id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0083	true	-2824265332601162414	124	285	660	1498	1571	300	انت انت اي الصديق الخالص وهم------ هم اي الذين لا يعرف قدرهم ومنه------- انا ابو النجم و شعري -شعري اي شعري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان هو شعري الذي كان والكبر ما غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اللسان والحاصل ان يقال فهجرته عظيمة ونتيجتها جسيمة ومن كانت هجرته الي دنيا بضم الدال ويكسر وهي فعلي من الدنو وهو القرب لدنوها الي الزوال او لقربها من الاخرة منا ولا تنون لان الفها مقصورة للتانيث او هي تانيث ادني وهي طافية في منع الصرف وتنوينها في لغية شاذ- ولاجراءها مجري الاسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت علي وصفيتها لعرفت كالحس-ي واختلفوا في حقيقتها مع انه لا حقيقة لها فقيل وهي اسم مجموع هذا العالم المتناهي ففي القاموس الدنيا نقيض الاخرة ولو قال ضدها لكان اولي ايماء الي انهما لا يجتمعان مع جواز انهما يرتفعان وقيل هي ما علي الارض من الجو والهواء او هي كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الاخرة قال النووي وهذا هو الاظهر ويطلق علي كل جزء منها مجازا واريد ه--هنا شء من الحظوظ النفسانية	83	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2359	false	-5231408685076535959	88	278	474	1476	1602	300	انت انت اي الصديق الخالص وقولهم هم هم اي الذين لا يقدر قدرهم وقول الشاعر انا ابو النجم و-شعري وشعري او هو مءول علي اقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال بن مالك قد يقصد بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده وقال غيره اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر والشرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم واما في التحقير ------------------------------------------------------------------الي دنيا بضم الدال وبكسر وهي فعلي من الدنو وهو القرب لدنوها الي الزوال او لقربها من الاخرة منا ولا تنون لان الفها مقصورة للتانيث او هي تانيث ادني وهي كافية في منع الصرف وتنوينها في لغ-ة شاذة ولاجراءها مجري الاسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت علي وصفيتها لعرفت كالحسني واختلفوا في حقيقت--------------------ها فقيل -هي اسم مجموع هذا العالم المتناهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ما علي الارض من الجو والهواء او هي كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الاخرة قال النووي وهذا هو الاظهر ويطلق علي كل جزء منها مجازا واريد ها هنا شء من الحظوظ النفسانية	2359	-8033235710361536306	606	1071.5	486	1194	50.75376892089844	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0084	true	-993411368078304295	112	269	588	1380	1552	300	امراة يتزوجها خصت بالذكر تنبيها علي سبب الحديث وان كانت العبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يها------جر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس وفيه اشارة الي انه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة ابطل ثواب هجرته فكيف يكون غيره او دلالة علي اعظم فتن الدنيا لقوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء ال عمران 14 ولقوله صلي- الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء لكن المراة اذا كان- صالحة تكون خير متاعها ولقوله صلي- الله عليه وسلم الدنيا كلها متاع وخير متاعها المراة الصالحة فهجرته الي ما هاجر اليه اي منصرفة الي الغرض الذي هاجر اليه فلا ثواب له لقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وماله- في الاخرة من نصيب الشوري 20 والمعني فهجرته مردودة او قبيحة	84	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2360	false	6785000233675457597	0	152	0	773	1544	300	امراة يتزوجها خصت بالذكر تنبيها علي سبب الحديث وان كانت العبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن -بن مسعود كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس وفيه اشارة الي انه مع كونه قصد في ضمن الهجرة سنة عظيمة ابطل ثواب هجرته فكيف يكون غيره او دلالة علي اعظم فتن الدنيا لقوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء------------ ولقوله عليه السلا--------م ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء لكن المراة اذا كانت صالحة تكون خير متاعها ولقوله عليه الصلاة والسلام الدنيا كلها متاع وخير متاعها المراة الصالحة فهجرته الي ما هاجر اليه اي منصرفة الي الغرض الذي هاجر اليه فلا ثواب له لقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب او --------المعني فهجرته مردودة او قبيحة	2360	-8033235710361536306	743	1421.0	595	802	92.64339447021484	139	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0092	true	3881970891100022280	0	148	0	828	1591	300	بياض الثياب شديد سواد الشعر باضافة شديد الي ما بعده اضافة لفظية مفيدة للتخفيف فقط صفة رجل واللام في الموضعين عوض عن المضاف اليه العاءد الي الرجل اي شديد بياض ثيابه شديد سواد شعره وفي نسخة بالتنوين في الصفتين المشبهتين ورفع ما بعدهما علي الفاعلية وفيه استحباب البياض والنظافة في الثياب وان زمان طلب العلم اوان الشباب لقوته علي تحمل اعباءه وقدرته علي تعمل اداءه وقدم البياض علي السواد لانه خير الالوان ومحيط بالابدان ولءلا يفتتح بغتة بلون متوحش وجمع الثياب دون الشعر اشعارا بان جميعها كذلك وفي رواية ابن حبان شديد سواد اللحية وبها يتبين محل الشعر المذكور في الحديث المشهور والشعر بفتحتين افصح من سكون الثاني ويضم معه مراعاة للسجع في قوله لا يري عليه اثر السفر روي بصيغة المجهول الغاءب -رفع الاثر وهو رواية الاكثر والاشهر وروي بصيغة المتكلم المعلوم ونصب الاثر والجملة حال من رجل او صفة له والمراد بالاثار ظهور التعب والتغ-ير والغبار	92	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3336	false	3902231731050662203	52	120	261	633	1553	300	بياض الثياب شديد سواد الشعر باضافة شديد الي ما بعده اضافة لفظية مقيدة للتخفيف فقط صفة رجل واللام في الموضعين عوض عن المضاف اليه العاءد الي الرجل اي شديد بياض ثيابه شديد سواد شعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يري عليه اثر السفر روي بصيغة المجهول الغاءب ورفع الاثر وهو رواية الاكثر والاشهر وروي بصيغة المتكلم المعلوم ونصب الاثر والجملة حال من رجل او صفة له والمراد بالاث-ر ظهور التعب والتغيير والغبار	3336	-8033235710361536306	369	713.0	301	830	44.45783233642578	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0116	true	-3419830698249548679	241	278	1195	1401	1535	300	يتطاولون في البنيان اي يتفاضلون في ارتفاعه وكثرته ويتفاخرون في حسنه وزينته وهو مفعول ثان ان جعلت الرءية فعل البصيرة او حال ان جعلتها فعل الباصرة ومعناه ان اهل البادية واشباههم من اهل --------الفاقة -تبسط لهم الدنيا	116	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3341	false	3836832297544242542	134	172	665	880	1514	300	يتطاولون في البنيان اي يتفاضلون في ارتفاعه وكثرته ويتفاخرون في حسنه وزينته وهو مفعول ثان ان جعلت الرءية فعل البصيرة او حال ان جعلتها فعل الباصرة ومعناه ان اهل البادية واشباههم من اهل الحاجة والفاقة تتبسط لهم الدنيا	3341	-8033235710361536306	206	398.5	169	215	95.81395721435547	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0116	true	-3419830698249548679	59	136	306	677	1535	300	وان تري خطاب عام ليدل علي بلوغ الخطب في العلم مبلغا لا يختص به رءية راء الحفاة بضم الحاء جمع الحافي وهو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي ان يكون ملبوسا العالة جمع عاءل وهو الفقير من عال يعيل اذا افتقر او من عال يعول اذا افتقر وكثر عياله -رعاء الشاء بكسر الراء والمد جمع راع كتاجر وتجار والشاء جمع شاة والاظهر انه اسم جنس	116	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3341	false	3836832297544242542	57	134	294	665	1514	300	وان تري خطاب عام ليدل علي بلوغ الخطب في العلم مبلغا لا يختص به رءية راء الحفاة بضم الحاء جمع الحافي وهو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي ان يكون ملبوسا العالة جمع عاءل وهو الفقير من عال يعيل اذا افتقر او من عال يعول اذا افتقر وكثر عياله ورعاء الشاء بكسر الراء والمد جمع راع كتاجر وتجار ال-شاء جمع شاء والاظهر انه اسم جنس	3341	-8033235710361536306	367	727.0	290	372	98.65591430664062	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0126	true	9062550901893581254	261	300	1353	1536	1536	300	الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر وغلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له اسلم عام خيبر وشهدها مع النبي------------------- ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه وكان-	126	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0030	false	-5813179816911095253	0	43	0	203	1465	300	الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر وغلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له اسلم عام خيبر وشهدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه وكان	30	-8033235710361536306	183	349.0	145	203	90.14778137207031	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	96	123	453	598	1512	300	جر هريرة هو الاصل وصوبه جماعة لانه جزء علم واختار اخرون منع صرفه كما هو الشاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة	127	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0030	false	-5813179816911095253	209	236	1005	1150	1465	300	جر هريرة هو الاصل وصوبه جماعة لانه جزء علم واختار اخرون منع صرفه كما هو الشاءع علي السنة العلماء من المحدثين وغيرهم لان الكل صار كالكلمة الواحدة	30	-8033235710361536306	145	290.0	118	145	100.0	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	0	57	0	269	1512	300	يدور معه حيث-ما دار وكان من احفظ الصحابة قال البخاري روي عنه اكثر من ثمانماءة رجل ما بين صحابي وتابعي فمنهم ابن عباس وابن عمر- وجابر وانس قيل سبب تلقيبه بذلك ما رواه ابن عبد البر عنه انه قال كنت احمل يوما هرة في كمي فراني رسول الله ف-------------------قال ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة	127	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0030	false	-5813179816911095253	43	97	203	450	1465	300	يدور معه حيث ما دار و--------------------قال البخاري روي عنه اكثر من ثمانماءة رجل-------------------- فمنهم ب-ن عباس و-بن عمرو وجابر وانس قيل سبب تلقيبه بذلك ما رواه ب-ن عبد البر عنه انه قال كنت احمل يوما هرة في كمي فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة	30	-8033235710361536306	223	391.0	174	290	76.89655303955078	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	247	299	1259	1509	1512	300	ولوازمه--- بضع وسبعون -----وفي رواية بضعة والباء مكسورة فيهما وقد تفتح---------------- وهي القطعة ثم استعملا في العدد لما بين الثلاثة والعشرة وفي القاموس------ هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحد- الي الاربعة او من اربع الي تسع او هو سبع ا ه ويءيده--------- انه جاء في	127	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3350	false	3724234008191390998	71	128	348	635	1535	300	---الايمان بضع وسبعون بابا وفي روايات الشيخين شعبة مكان بابا فالمراد بالباب هنا الشعبة وهي القطعة من الشء والمراد الخصلة او الجزء قاله الحافظ والبضع بكسر الباء هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحدة الي الرابعة او من اربع الي تسع او هو سبع كذا في القاموس اعلم انه وقع في	3350	-8033235710361536306	150	201.5	111	290	51.72413635253906	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0129	true	1087786658881047906	47	96	227	498	1605	300	وادناها اي اقربها منزلة وادونها مقدارا ومرتبة بمعني اقربها تناولا واسهلها تواصلا من الدنو بمعني القرب فهو ضد فلان بعيد المنزلة اي رفيعها ومن ثم رواه ابن ماجة مكان افضلها بلفظ فارفعها وفي رواية فاقصاها او من الدناءة اي اقلها فاءدة لانها دفع ادني ضرر اماطة الاذي اي ازالته	129	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3350	false	3724234008191390998	210	247	1073	1280	1535	300	فادناها اي اقربها منزلة وادونها مقدارا ومرتبة بمعني اقربها تناولا واسهلها تواصلا من الدنو بمعني القرب فهو ضد فلان بعيد المنزلة اي رفيع----------------------------------------------------------------ها او من الدناءه اي اقلها فاءدة لانها دفع ادني ضرر اماطة الاذي اي تنحيته	3350	-8033235710361536306	201	390.0	164	271	74.16973876953125	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0132	true	6184121876104615119	174	300	861	1546	1546	300	من سلم المسلمون اي والمسلمات اما تغليبا واما تبعا ويلحق بهم اهل الذمة حكما وفي رواية ابن حبان من سلم الناس من لسانه اي بالشتم واللعن والغيبة والبهتان والنميمة والسعي الي السلطان وغير ذلك حتي قيل اول بدعة ظهرت قول الناس الطريق الطريق ويده بالضرب والقتل والهدم والدفع والكتابة بالباطل ونحوها وخصا لان اكثر الاذي بهما او اريد بهما مثلا وقدم اللسان لان الايذاء به اكثر واسهل ولانه اشد نكاية كما قال جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان ولانه يعم الاحياء والاموات وابتلي به الخاص والعام خصوصا في هذه الايام وعبر به دون القول ليشمل اخراجه استهزاء بغيره وقيل كني باليد عن ساءر الجوارح لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها البطش والقطع والوصل والمنع والاخذ فقيل في كل عمل هذا مما-	132	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3242	false	-4438980250041723937	25	142	126	765	1539	300	من سلم المسلمون اي والمسلمات اما تغليبا واما تبعا ويلحق بهم اهل الذمة حكما وفي رواية -بن حبان من سلم الناس من لسانه اي بالشتم واللعن والغيبة والبهتان والنميمة والسعي الي السلطان وغير ذلك---------------------------------------------- ويده بالضرب والقتل والهدم والدفع والكتابة بالباطل ونحوها وخصا لان اكثر الاذي بهما او اريد بهما مثلا وقدم اللسان لان الايذاء به اكثر واسهل ولانه اشد نكاية كما قال جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان ولانه يعم الاحياء والاموات وابتلي به الخاص والعام خصوصا في هذه الايام وعبر به دون القول ليشمل اخراجه استهزاء بغيره وقيل كني باليد عن ساءر الجوارح لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها البطش والقطع والوصل والمنع والاخذ فقيل في كل عمل هذا مما	3242	-8033235710361536306	638	1254.0	522	686	93.00291442871094	115	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0133	true	-2059730944078210656	0	49	0	278	1568	300	عملته ايديهم وان لم يكن وقوعه بها وفيه ان الايدي واليدين توضعان موضع الانفس والنفس لان اكثر الافعال يزاول بهما ولا يعرف استعمال اليد المفردة بهذا المعني ثم الحد والتعزير وتاديب الاطفال والدفع لنحو الصيال ونحوها فهي استصلاح وطلب للسلامة او مستثني شرعا او لا يطلق عليه الاذي عرفا	133	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3242	false	-4438980250041723937	142	171	765	924	1539	300	عملته ايديهم وان لم يكن وقوعه بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحد والتعزير وتاديب الاطفال والدفع لنحو العيال ونحوها فهي استصلاح وطلب للسلامة او مستثني شرعا او لا يطلق عليه الاذي عرفا	3242	-8033235710361536306	158	303.5	129	278	56.83453369140625	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0136	true	-7411313357141986430	177	239	940	1261	1558	300	قال النووي-------- مذهب اه-------------------ل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما عن المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث------ بعد توبته والموفق الذي ما لم-- بمعصية قط-- فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها علي الخلاف	136	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3375	false	-778377843994615647	231	300	1182	1539	1539	300	قال النووي اعلم ان مذهب اهل السنة وما عليه اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها علي الخلاف-	3375	-8033235710361536306	313	584.0	252	358	87.43016815185547	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0136	true	-7411313357141986430	239	300	1261	1558	1558	300	في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو جسر منصوب علي ظهر جهنم نعوذ با-لله منها----------------- واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي -ان شاء عفا عنه وادخله الجنة------------------------ وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ثم يدخل- الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي-	136	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3376	false	-6345227345521820283	1	68	8	346	1529	300	في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو---- منصوب علي ظهر جهنم عافانا الله منها ومن ساءر المكروه واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة اولا وجعله كالقسم الاول وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي	3376	-8033235710361536306	286	516.0	228	342	83.625732421875	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0137	true	3615015679038219741	266	300	1374	1520	1520	300	من كان لا بد من تقدير مضاف قبله لانه علي الوجه الاول اما بدل او بيان او خبر لمبتدا محذوف هو هي او هن او احداها وعلي الثاني خبر اي محبة من كان الله-	137	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3361	false	5560787921916113862	38	66	210	324	1513	300	من كان لا بد من تقدير مضاف قبله لانه---------------- اما بدل او بيان او خبر -مبتدا محذوف هو هي او هن او احداها---------------- اي محبة من كان الله	3361	-8033235710361536306	113	198.0	86	147	76.8707504272461	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0139	true	2994463826205105423	2	150	10	743	1535	300	ومن احب اي------ وثانيتهما محبة من احب عبدا اي موسوما بالعبودية لله حرا كان او مملوكا لا يحبه اي لشء الا الله والاستثناء مفرغ اي لا يحبه لغرض وعرض وعوض ولا يشوب محبته حظ دنيوي ولا امر بشري بل محبته تكون خالصة لله تعالي فيكون متصفا بالحب في الله وداخلا في المتحابين لله والجملة حال من الفاعل او المفعول او منهما ومن يكره اي وثالثتهما كراهة من يكره ان يعود--------- اي يرجع او يتحول في الكفر وقيل ان يصير بدليل تعديته بفي علي حد 16 او لتعودن في ملتنا الاعراف 88 فيشمل من لم يسبق- له كفر ايضا ولا ينافيه قوله بعد ان انقذه الله منه اي اخلصه ونجاه من الكفر لان انقذ بمعني حفظ بالعصمة ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر بهذا الوصف علي الدوام او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان او لا يشمله ولكنه مفهوم من طريق المساواة بل الاولي وفيه ايماء ال---------ي قوله	139	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3361	false	5560787921916113862	86	227	434	1130	1513	300	وان يحب المرء اي وثانيته------ا ان يحب المرء وفي رواية لمسلم من-------- كان يحب المرء لا يحبه------- الا -لله ---استثناء مفرغ اي لا يحبه لغرض وعرض وعوض ولا يشوب محبته حظ دنيوي ولا امر بشر- بل محبته تكون خالصة لله تعالي فيكون متصفا بالحب في الله وداخلا في المتحابين لله والجملة حال من الفاعل او المفعول او منهما وان يكره اي -ثالثتها ان يك-------ره ان يعود في الكفر اي يرجع او يتحول--------- وقيل ان يصبر بدليل تعديته بفي علي حد ---او لتعودن في ملتنا----------- فيشمل من لم يسبقه له كفر ايضا ولا ينافيه قوله بعد اذ انقذ-----ه منه اي اخلصه ونجاه من الكفر لان انقذ بمعني حفظ بالعصمة ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر بهذا الوصف علي الدوام او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان او لا يشمله ولكنه مفهوم من طريق المساواة بل الاولي قاله القارء وقال النووي قوله	3361	-8033235710361536306	615	1094.5	486	758	81.13456726074219	109	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0143	true	5463187292479259297	122	169	581	814	1475	300	ثلاثة اي اشخاص------------ ثلاثة مبتدا -خبره لهم اجرا----------------------ن اي لكل واحد اجران عظيمان مختصان به لا مشاركة لغيره فيهما رجل بدل من المبتدا بدل بعض والعطف بعد الربط او بدل كل والربط بعد العطف او خبر مبتدا محذوف اي احدهم او مبتدا موصوف محذوف الخبر اي منهم	143	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1790	false	-6403622825331865852	38	87	185	435	1564	300	ثلاثة اي من الرجال او رجال ثلاثة مبتدا وخبره يءتون بصيغة المجهول اجرهم مرتين اي يءتيهم الله يوم القيامة اجرهم مرتين عبد ------------------بدل من المبتدا بدل بعض والعطف بعد الربط او بدل كل والربط بدل العطف او خبر مبتدا محذوف اي احدهم او مبتدا موصوف محذوف الخبر اي منهم	1790	-8033235710361536306	161	263.0	126	268	60.07462692260742	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0143	true	5463187292479259297	44	118	200	563	1475	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه--- اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله------------------- بخيبر ولاه عمر بن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انتقل ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها الي ان مات سنة اثن-ين وخمسين	143	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4469	false	-6753655954139307275	191	270	943	1326	1494	300	ابي موسي ا---سمه عبد الله بن قيس اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ولاه عمر بن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	4469	-8033235710361536306	349	658.0	275	386	90.41450500488281	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0145	true	7185675288749428980	94	269	506	1435	1588	300	ادي حق الله من صلاة وصوم ونحوهما وحق مواليه اي اسياده وملاكه ومتولي امره من خدمتهم الجاءزة جهده وطاقته وجمع الموالي لان ال في العبد للجنس فلكل عبد مولي عند التوزيع او للاشارة الي انه لو كان مشتركا بين جماعة فلا بد ان يءدي حقوق جميعهم فيعلم المنفرد بالاولي او للايماء الي انه اذا تعدد مواليه بالمناوبة علي جري العادة الغالبة فيقوم بحق كل منهم ورجل كانت عنده امة يطءها اي يجامعها وفاءدة هذا القيد انه مع هذا ايضا يحصل له الثواب في تربيتها وقيل ليس المراد وقوع الوطء بالفعل بل بالقوة ويءيده اسقاطه من رواية البخاري وهي اذا ادب الرجل امته فاحسن تاديبها ثم اعتقها فتزوجها كان له اجران------------------------------------------------------------------------------------------------ فادبها اي علمها الخصال الحميدة مما يتعلق باداب الخدمة اذ الادب هو حسن الاحوال من القيام والقعود وحسن الاخلا------------------------------ق فاحسن تاديبها بان يكون بلطف من غير عنف-------------------------------------------- وعلمها ما لا بد من احكام الشريعة لها فاحسن تعليمها بتقديم الاهم فالاهم ثم اعتقها اي بعد ذلك كله ابتغاء لمرضاة الله فتزوجها تحصينا لها ورحمة عليها فله اي فللرجل الاخير اجران اجر علي عتقه واجر علي تزوجه	145	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1790	false	-6403622825331865852	91	210	457	1112	1564	300	ادي حق الله من صلاة وصوم-------- وحق مواليه ------------------------------------------------------------جمع ال-------------------------------------مولي--------------- للاشارة الا انه لو كان مشتركا بين جماعة فلا بد ان يءدي حقوق جميعهم فيعلم المنفرد بالاولي او للايماء الي انه اذا تعدد مواليه بالمناوبة علي جري العادة الغالبة فيقوم بحق كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلك اي ذلك العبد يءتي اجره مرتين اجر لتادية حق الله واجر لتادية حق مواليه وجارية وضيءة اي جميلة فادبها اي علمها الخصال الحميدة مما يتعلق باد-ب الخدمة اذ الادب هو حسن الاحوال من القيام والتعود وحسن الاخلاق فاحسن ادبها وفي رواية الشيخين فاحسن تاديبها واحسان تاديبها هو الاستعمال علمها الرفق واللطف وزاد في رواية الشيخين وعلم------------------------------ها فاحسن تعليمها يبتغي ذلك-------------------- اي بالمذكور من التاديب والتعليم والتزوج فذلك يءتي اجره مرتين اجر -------------------------------علي عتقه واجر علي تزوجه	1790	-8033235710361536306	400	461.0	323	1099	36.396724700927734	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0149	true	7517787375403389106	237	300	1361	1691	1691	300	مني اي من اتباعي او من قبلي وجهة ديني دماءهم واموالهم اي استباحتهم بالسفك والنهب المفهوم من المقاتل--------------------------------------------------------------ة الا بحق الاس---------------------------لام اي دينه والاضافة لامية والاستثناء مفرغ من اعم عام الجار والمجرور اي اذا فعلوا ذلك لا يجوز اهدار دماءهم واستباحة اموالهم بسبب من الاسباب الا بحق الاسلام من استيفاء قصاص نفس او طرف اذا قتل او قطع ومن اخذ مال اذا غصب-	149	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3329	false	1944543483586776014	2	84	12	432	1604	300	مني اي من اتباعي او من قبلي وجهة ديني دماءهم واموالهم اي استباحتهم بالسفك والنهب المفهوم من المقاتلة الا بحقها اي بحق كلمة لا اله الا الله وفي حديث بن عمر المذكور الا بحق الاسلام قال القارء الا بحق الاسلام اي دينه والاضافة لامية والاستثناء مفرغ من اعم عام الجار والمجرور اي اذا فعلوا ذلك لا يجوز اهدار دماءهم واستباحة اموالهم بسبب من الاسباب الا بحق الاسلام من استيفاء قصاص نفس او طرف اذا قتل او قطع ومن اخذ مال اذا غصب	3329	-8033235710361536306	329	652.0	267	420	78.33333587646484	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0150	true	-4178244830834648118	0	91	0	509	1570	300	الي غير ذلك من الحقوق الاسلامية كقتل لنحو زنا محصن وقطع لنحو سرقة وتغريم مال لنحو اتلاف مال الغير المحترم وقال ابن مالك الاستثناء من الدماء والاموال بحذف موصوف اي الا دماء او اموالا ملتبسة بحق وحسابهم--------- اي فيما يسترون من الكفر والمعاصي بعد ذلك علي الله والجملة مستانفة او معطوفة علي جزاء الشرط والمعني انا نحكم بظاهر الحال والايمان القولي ونرفع عنهم ما علي الكفار ونءاخذهم بحقوق الاسلام بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم لا انهم مخلصون والله يتولي حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق ويجازي المصر بفسقه او يعفو عنه وفيه	150	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3329	false	1944543483586776014	84	159	432	854	1604	300	الي غير ذلك من الحقوق الاسلامية كقتل لنحو زنا محصن وقطع لنحو سرقة وتغريم مال لنحو اتلاف مال الغير المحترم--------------------------------------------------------------------------------------- وحسابهم علي الله اي فيما يسترون من الكفر والمعاصي بعد ذلك--------- والجملة مستانفة او معطوفة علي جزاء الشرط والمعني انا نحكم بظاهر الحال والايمان القولي ونرفع عنهم ما علي الكفار ونءاخذهم بحقوق الاسلام بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم لا انهم مخلصون والله يتولي حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق ويجازي المصر بفسقه او يعفو عنه قوله	3329	-8033235710361536306	410	790.0	337	518	79.15058135986328	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0151	true	-2243275252078031216	244	271	1251	1381	1532	300	صلاتنا اي كما نصلي ولا توجد الا من موحد معترف بنبوته ومن اعترف به فقد اعترف بجميع ما جاء به فلذا جعل الصلاة علما لاسلامه ولم يذكر	151	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3333	false	6523160563430515130	75	102	406	536	1550	300	صلاتنا اي كما نصلي ولا توجد الا من موحد معترف بنبوته ومن اعترف به فقد اعترف بجميع ما جاء به فلذا جعل الصلاة علما لاسلامه حرمت قال	3333	-8033235710361536306	123	239.0	97	130	94.61538696289062	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0152	true	-7919156615772736239	0	72	0	391	1545	300	صلاتنا ما يوجد في صلاة غيرنا واستقبال قبلتنا مخصوص بنا ولم يتعرض للزكاة وغيرها من الاركان اكتفاء بالصلاة التي هي عماد الدين او لتاخر وجوب تلك الفراءض عن زمن صدور هذا القول ثم لما ميز المسلم عن غيره عبادة ذكر ما يميزه عبادة وعادة بقوله و-اكل-- ذبيحتنا فان التوقف عن اكل الذباءح كما هو من العبادات فكذلك من العادات الثابتة في الملل المتقدمات والذبيحة فعيلة بمعني مفعولة والتاء للجنس كما في الشاة	152	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3333	false	6523160563430515130	1	73	3	396	1550	300	صلاتنا ما يوجد في صلاة غيره- واستقبال قبلتنا مخصوص بنا ولم يتعرض للزكاة وغيرها من الاركان اكتفاء بالصلاة التي هي عماد الدين او لتاخر وجوب تلك الفراءض عن زمن صدور هذا القول ثم لما ميز المسلم عن غيره عبادة ذكر ما يميزه عبادة وعادة بقوله وياكلوا ذبيحتنا فان التوقف عن اكل الذباءح كما هو من العبادات فكذلك من العادات الثابتة في الملل المتقدمات والذبيحة فعيلة بمعني مفعولة والتاء للجنس كما في الشاة	3333	-8033235710361536306	389	761.5	317	394	98.73096466064453	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0162	true	-3658624378286884093	12	68	62	354	1586	300	وفد عبد القيس الوفد جمع وافد وهو الذي اتي الي الامير برسالة من قوم وقيل رهط كرام وعبد القيس ابو قبيلة عظيمة تنتهي الي ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وربيعة قبيلة عظيمة في مقابلة مضر وكان- قبيلة عبد القيس ينزلون البحرين وحوالي القطيف وما بين هجر الي الديار المضرية وكانت وفادتهم سنة ثمان وسببها	162	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3342	false	-5209218048564512213	151	207	735	1028	1509	300	وفد عبد القيس الوفد جمع وافد وهو الذي اتي الي الامير برسالة من قوم وقيل رهط كرام وعبد القيس ابو قبيلة عظيمة تنتهي الي ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وربيعة قبيلة عظيمة في مقابلة مضر وكانت قبيلة عبد القيس ينزلون البحرين وحوالي القطيف وما بين هجر الي الديار المضرية وكانت وفادتهم سنة ثمان فقالوا	3342	-8033235710361536306	287	564.0	231	293	97.95221710205078	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0163	true	-3802789147611686934	133	197	686	1027	1583	300	الا في الشهر من الشهرة والظهور الحرام والمراد به الجنس لان الاشهر الحرام اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم متوالية ورجب فرد قال تعالي 16 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض منها اربعة حرم التوبة 36 وانما قالوا ذلك اعتذارا عن عدم الاتيان اليه عليه الصلاة والسلام في غير هذا الوقت لان الجاهلية كانوا يحاربون	163	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3342	false	-5209218048564512213	242	300	1201	1509	1509	300	الا في ا-----------------لشه-ر الحرام -المراد به الجنس لان الاشهر الحر-م اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم متوالية ورجب فرد قال تعالي--- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم---------- وانما قالوا ذلك اعتذارا عن عدم الاتيان اليه عليه الصلاة والسلام في غير هذا الوقت لان الجاهلية كانوا يحاربون-	3342	-8033235710361536306	306	570.5	249	342	89.47368621826172	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0163	true	-3802789147611686934	197	265	1027	1403	1583	300	بعضهم بعضا ويكفون في الاشهر الحرم تعظيما لها وتسهيلا علي زوار البيت الحرام من الحروب والغارات الواقعة منهم في غيرها فلا يامن بعضهم بعضا في المسالك والمراحل الا فيها ومن ثم كان يمكن مجء هءلاء اليه عليه الصلاة والسلام فيها دون ما عداها لامنهم فيها من كفار مضر الحاجزين بين منازلهم وبين المدينة وكان هذا التعظيم في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي 16 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	163	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3343	false	3694318408871760614	0	66	0	367	1601	300	بعضهم بعضا ويكفون في الاشهر الحرم تعظيما لها وتسهيلا علي زوار البيت الحرام من الحروب والغارات الواقعة منهم في غيرها فلا يامن بعضهم بعضا في المسالك والمراحل الا فيها ومن ثم كان يمكن مجء هءلاء اليه عليه الصلاة والسلام فيها دون ما عداها لامنهم----- من كفار مضر الحاجزين بين منازلهم وبين المدينة وكان هذا التعظيم في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي ----اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	3343	-8033235710361536306	367	720.5	301	376	97.60638427734375	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0167	true	-807924474525998201	229	300	1291	1687	1687	300	المزفت والمراد بالنهي-------------- ليس استعمالها مطلقا بل النقيع فيها والشرب منها ما يسكر واضافة الحكم اليها خصوصا اما لاعتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع لانها غليظة لا يترشح منها الماء ولا ينفذ فيه- الهواء فلعلها تغير النقيع في زمان قليل ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير فيه يحدث علي مهل والدليل علي ذلك ما روي انه قال نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا	167	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2611	false	4833692041697452645	226	300	1172	1582	1582	300	القارء -المراد بالنهي عن هذه الاربع ليس استعمالها مطلقا بل النقيع فيها والشرب منها ما يسكر واضافة الحكم اليها خصوصا اما لاعتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع لانها غليظة لا يترشح منها الماء ولا ينفذ فيها الهواء فلعلها تغير النقيع في زمان قليل ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير فيه يحدث علي مهل والدليل علي ذلك ما روي انه قال نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا	2611	-8033235710361536306	391	756.5	321	411	95.13381958007812	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0167	true	-807924474525998201	15	82	72	455	1687	300	ان قرء واقام الصلاة الخ بالرفع علي انها معطوفة علي شهادة ليكون المجموع من الايمان فاين الثلاثة الباقية وان قرءت بالجر علي انها معطوفة علي قوله بالايمان يكون المذكور خمسة لا اربعة واجيب علي التقدير الاول بان الثلاثة الباقية حذفها الراوي اختصارا او نسيانا وعلي التقدير الثاني بانه عد الاربع التي وعدهم ثم زادهم خامسة وهي اداء الخمس لانهم كانوا مجاورين لكفار مضر وكانوا اهل جهاد وغناءم	167	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3344	false	-2818815435869712629	0	67	0	383	1550	300	ان قرء واقام الصلاة الخ بالرفع علي انها معطوفة علي شهادة ليكون المجموع من الايمان فاين الثلاثة الباقية وان قرءت بالجر علي انها معطوفة علي قوله بالايمان يكون المذكور خمسة لا اربعة واجيب علي التقدير الاول بان الثلاثة الباقية حذفها الراوي اختصارا او نسيانا وعلي التقدير الثاني بانه عد الاربع التي وعدهم ثم زادهم خامسة وهي اداء الخمس لانهم كانوا مجاورين لكفار مضر وكانوا اهل جهاد وغناءم	3344	-8033235710361536306	383	766.0	316	383	100.0	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0168	true	-1833576537531794326	0	68	0	370	1629	300	في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا وقيل هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت الخمر حرم النبي------------------- استعمال هذه الظروف اما لان في استعمالها تشبيها بشرب الخمر واما لان هذه الظروف كانت فيها اثر الخمر فلما -مضت مدة اباح النبي------------------- استعمال هذه الظروف فان اثر الخمر زال عنها وايضا في ابتداء تحريم شء يبالغ ويشدد ليتركه الناس مرة فاذا تركه الناس واستقر الامر يزول التشديد بعد حصول المقصود	168	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2612	false	-5112911906647836478	0	76	0	408	1570	300	في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا وقيل هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت الخمر حرم النبي صلي الله عليه وسلم استعمال هذه الظروف اما لان في استعمالها تشبيها بشرب الخمر واما لان هذه الظروف كان- فيها اثر الخمر فلما امضت مدة اباح النبي صلي الله عليه وسلم استعمال هذه الظروف فان اثر الخمر زال عنها وايضا في ابتداء تحريم شء يبالغ ويشدد ليتركه الناس مرة فاذا تركه الناس واستقر الامر يزول التشديد بعد حصول المقصود	2612	-8033235710361536306	369	700.0	301	409	90.22004699707031	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0171	true	813597201079271881	25	175	131	916	1568	300	تصدقن امر لهن اي اعطين الصدقة فاني اريتكن علي طريق الكشف او علي سبيل الوحي اكثر اهل النار علي صيغة المجهول من اري اذا اعلم وله ثلاثة مفاعيل احدها التاء القاءمة مقام الفاعل والثاني كن والثالث اكثر اي اعلمت بانكن اكثر دخولا في النار من الرجال والصدقة تقي منها كل امرء في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس اتقوا النار ولو بشق تمرة ولان علة كونهن اكثر اهل النار محبتهن للدنيا وبالتصدق يزول او ينقص رذيلة البخل الناشء عن محبتها المذمومة ولهذه النكتة ورد اليد العليا خير من اليد السفلي فقلن وبم يا رسول الله اصله بما حذفت الف ما الاستفهامية بدخول حرف الجر عليها تخفيفا والباء للسببية متعلقة بمقدر بعدها والواو اما للعطف علي مقدر قبله والتقدير فقلن- كيف يكون ذلك وباي شء نك-ن اكثر اهل النار او زاءدة ليدل علي انه متصل بما قبله لا سءال مستقل بنفسه منقطع عما قبله قال تكثر--ن اللعن اصله --------ابعاد ا--------لله تعالي	171	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3349	false	-6571618045926858463	19	84	111	449	1603	300	تصدقن امر لهن اي اعطين الصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ولم ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله لما حذفت الف ما الاستفهامية بدخول حرف الجر عليها تخفيفا واللام-------- متعلقة م-قدر بعدها والواو اما للعطف علي مقدر قبله والتقدير فقالت كيف يكون ذاك ولاي شء نكون اكثر اهل النار او زاءدة ليدل علي انه متصل بما قبله لا سءال مستقل بنفسه منقطع عما قبله لكثرة لعنكن اللعن هو الدعاء بالابعاد من رحمه الله تعالي	3349	-8033235710361536306	290	513.5	231	805	36.024845123291016	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0172	true	-7513962586842780411	45	183	245	970	1573	300	المعاشر الملازم وهو------ الزوج ههنا- وكفرانه------ جحد نعمته وانكارها او سترها بترك شكرها و في الحديث ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله يعني شكرا كاملا فانه شكر المسبب ولم يشكر السبب واستعمال الكفران في النعمة والكفر في الدين اكثر ما رايت من ناقصات عقل ودين من مزيدة للاستغراق صفة لمفعوله المحذوف اي ما رايت احدا من ناقصات وقيل يحتمل ان يكون بيانا لاحداكن علي المبالغة او بالعكس وقوله اذهب صفة لمحذوف اي احد وعلي الاول صفة اخري له ان كان بمعني ابصرت ومفعول ثان لرايت ان كان بمعني علمت والمفضل عليه مفروض مقدر وهو افعل التفضيل من الاذهاب لمكان اللام في قوله للب الرجل فمعناه اكثر اذهابا للب وهذا جاءز علي راي سيبويه كهو اعطاهم للدرهم ثم العقل غريزة يدرك بها المعني ويمنع عن القباءح وهو نور الله في قلب المءمن واللب العقل الخالص من شوب الهوي	172	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3349	false	-6571618045926858463	109	160	585	866	1603	300	المعاشر مطلقا والمراد هنا الزوج انتهي وكفران العشير جحد نعمته وانكارها او سترها بترك شكرها------------------------------------------------------------------------------------------ واستعمال الكفران في النعمة والكفر في الدين اكثر من ناق--------صات عقل ودين صفة موصوف محذوف----------------------- اي ما رايت احدا من ناقصات اغلب لذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالباب اي لذوي العقول والالباب جمع ا--------------------للب وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل الخالص من شوب الهوي	3349	-8033235710361536306	196	280.5	154	738	26.558265686035156	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0181	true	8819046787893864253	172	228	858	1160	1520	300	حكي عن جماعة من السلف منهم ابن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم ------------------------معناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها فيكون الامتثال والانتهاء مندرجين تحت الشهادتين وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك قبل ان يتمكن من الاتيان بفرض اخر وهذا قول البخاري	181	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3375	false	-778377843994615647	86	134	444	689	1539	300	حكي عن جماعة من السلف منهم -بن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم هي مجملة يحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفري-----------------------------------------------ضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات عل---------------------------------ي ذلك وهذا قول البخاري	3375	-8033235710361536306	214	401.0	171	326	65.64417266845703	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0182	true	-4112389479314499927	109	153	549	773	1524	300	جندب بن جنادة الغفاري-- وهو من اعلام الصحابة وزهادهم اسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي------------------- بعد الخندق ثم سكن --ربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	182	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1251	false	-1883012181441248040	177	225	933	1176	1572	300	جندب بن جنادة علي الاصح وهو من اعلام الصحابة وزهادهم اسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات---- سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	1251	-8033235710361536306	215	395.5	172	247	87.0445327758789	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0182	true	-4112389479314499927	109	160	549	806	1524	300	جندب بن جنادة الغفاري وهو من اعلام الصحابة وزهادهم ------------اسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي------------------- بعد الخندق ثم سكن --ربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل ان يبعث النبي روي	182	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4439	false	4690212593735075304	170	223	893	1164	1533	300	جندب بن جنادة-------- وهو من اعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنت--------ين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل م---بعث النبي صلي	4439	-8033235710361536306	235	416.5	187	290	81.03448486328125	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0188	true	-6470393959883682617	179	264	925	1341	1534	300	وفي رواية قال بينما نحن نخرج مع رسول الله------------------- في غزوة تبوك وقد اصابنا الحر فتفرق القوم فاذا رسول الله------------------- اقربهم مني فدنوت منه وقلت يا رسول الله اخبرني بعمل التنوين للتعظيم او للنوع اي عمل عظيم او معتبر في الشرع فلا يرد ما ذكره المظهر من انه اذا جعل يدخلني جواب الامر يبقي بعمل نكرة غير موصوفة وهي لا تفيد يدخلني الجنة بالرفع----- علي انه صفة عمل اما مخصصة او مادحة او كاشفة فان العمل اذا لم يكن بهذه الحيثية كانه لا عمل و----بالجزم	188	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3352	false	321868498586087078	135	196	670	969	1485	300	وفي رواية قال بينما نحن نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقد اصابنا الحر فتفرق القوم فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقربهم مني فدنوت منه وقلت------------- اخبرني بعم---------------------------------------------------------------------------------------------ل يدخ--------------------------------------------------------لني الجنة ب--رفع يدخل علي انه صفة عمل اما مخصصة او مادحة او كاشفة فان العمل اذا لم يكن بهذه الحيثية كانه لا عمل وقيل بالجزم	3352	-8033235710361536306	252	429.0	201	463	54.42764663696289	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0189	true	5304633664635868415	199	300	1019	1540	1540	300	عن عمل عظيم فعله علي النفوس ليطابق السابق واللاحق والعظيم ضد الحقير كالكبير نقيض الصغير وكما ان الحقير دون الصغير فكذلك العظيم فوق الكبير ويستعملان في الصور والمعاني تقول رجل عظيم وكبير اي جثته او قدره وانه اي جوابه او فعله ليسير اي هين وسهل علي من يسره الله وفي نسخة تعالي اي جعله سهلا عليه تعبد الله اما بمعني الامر وكذا ما بعده واما خبر مبتدا محذوف تعويلا علي اقوي الدليلين اي هو ان تعبد اي العمل الذي يدخلك الجنة عبادتك الله بحذف ان او تنزيل الفعل منزلة المصدر وعدل عن صيغة الامر تنبيها علي ان المامور كانه متسارع الي-	189	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3352	false	321868498586087078	201	264	990	1300	1485	300	عن عمل عظيم فعله علي النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان-----------------ه ليسير اي هين -سهل علي من يسره الله ---------------اي جعله سهلا تع-----بد الله اما بمعني الامر وكذا ما بعده واما خبر مبتدا محذوف تعويلا علي اقوي الدليلين اي هو ان تعبد اي العمل الذي يدخلك الجنة عبادتك الله بحذف ان او تنزيل الفعل منزلة المصدر وعدل عن صيغة الامر تنبيها علي ان المامور كانه متسارع الي	3352	-8033235710361536306	307	568.0	245	522	58.812259674072266	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0191	true	3786280507601695363	207	300	1091	1577	1577	300	والصدقة تطفء الخطيءة اي التي تجر الي النار يعني تذهبها وتمحو اثرها اي اذا كانت متعلقة بحق الله تعالي واذا كانت من حقوق العباد فتدفع تلك الحسنة الي خصمه عوضا عن مظلمته كما يطفء الماء النار لتنافي اثارهما بايجاد الله تعالي سبحانه اذ الاشياء لا تعمل بطبعها فلا الماء يروي ولا الخبز يشبع ولا النار تحرق وصلاة الرج-------------ل مبتدا خبره محذوف اي وصلاة الرجل في جوف الليل كذلك ا--ي تطفء الخطيءة او هي من ابواب الخير والاول اظهر قال القاضي وقيل الاظهر ان يقدر الخبر---- شعار الصالحين كما في جامع الاصول------------ ثم تلا-	191	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3353	false	906144651498880478	20	87	112	460	1589	300	والصدقة تطفء الخطيءة من الاطفاء ا-------------ي تذهبها وتمحو اثرها اي اذا كانت متعلقة بحق الله تعالي واذا كانت من حقوق العباد فتدفع تلك الحسنة الي خصمه عوضا عن مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمته وصلاة الرجل من جوف الليل مبتدا خبره محذوف اي------------------------- كذلك يعني تطفي الخطيءة او هي من ابواب الخير والاول اظهر قال القاضي وقيل الاظهر ان بقدر الخبر وهو شعار الصالحين كما في جامع الاصول ذكره القارء ثم تلا	3353	-8033235710361536306	300	535.0	241	518	57.91505813598633	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0192	true	-4035051278575311674	151	300	801	1572	1572	300	الا ادل-ك براس الامر اي مخبرا باصل كل امر وعموده بفتح اوله اي ما يقوم به ويعتمد عليه وذروة سنامه الذروة بكسر الذال وهو الاشهر وبضمها وحكي فتحها اعلي الشء والسنام بالفتح ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنقه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر اي امر الدين الاسلام يعني الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب اذ المقصود تشبيه الاسلام براس الامر ليشعر بانه من ساءر الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه دونه وعموده الصلاة يعني الاسلام هو اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي وداوم قوي دينه ولم يكن له رفعة فاذا جاهد حصل لدينه رفعة وهو معني قوله وذروة سنامه الجهاد وفيه اشعار الي صعوبة الجهاد وعلو امره وتفوقه علي ساءر الاعمال والجهاد من الجهد بالفتح وهو المشقة او بالضم وهو الطاقة لانه يبذل الطاقة في قتال العدو عند فعل العدو مثل ذلك-	192	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3353	false	906144651498880478	132	274	706	1446	1589	300	الا اخبرك براس الامر كله اي-- باصل كل امر وعموده بفتح اوله اي ما يقوم--- ويعتمد عليه وذروة سنامه------- بكسر الذال وهو الاشهر وبضمها وحكي فتحها اعلي الشء والسنام بالفتح ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنق---------------------ه قال راس الامر اي امر الدين الاسلام يعني الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب اذ المقصود تشبيه الاسلام براس الامر ليشعر بانه من ساءر الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه دونه وعموده الصلاة يعني الاسلام هو اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي وداوم قوي دينه ولم يكن له رفعة فاذا جاهد حصل لدينه رفعة وهو معني قوله وذروة سنامه الجهاد وفيه اشعار الي صعوبة الجهاد وعلو امره وتفوقه علي ساءر الاعمال والجهاد من الجهد بالفتح وهو المشقة او بالضم وهو الطاقة لانه يبذل الطاقة في قتال العدو عند فعل العدو مثل ذلك	3353	-8033235710361536306	730	1418.0	590	773	94.437255859375	137	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0193	true	2558797730930042208	141	168	819	965	1672	300	الا اخبرك بملاك ذلك كله الملاك ما به احكام الشء او تقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بالكسر	193	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3353	false	906144651498880478	274	300	1446	1589	1589	300	الا اخبرك بملاك ذلك كله الملاك ما به احكام الشء و--تقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بالكسر-	3353	-8033235710361536306	142	272.5	117	146	97.2602767944336	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0193	true	2558797730930042208	168	300	965	1672	1672	300	وذلك اشارة الي ما ذكر من اول الحديث الي هنا من العبادات واكده بقوله كله لءلا يظن خلاف الشمول اي بما تقوم به تلك العبادات جميعها قلت بلي يا نبي الله لا يخفي مناسبة نبي الله بالاخبار كمناسبة الرسالة بالدلالة فاخذ اي النبي بلس-----------------------انه الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي وقيل الباء لتضمين معني التعلق وقال كف الرواية بفتح الفاء المشددة اي امنع عليك هذا اشارة الي اللسان اي لسانك المشافه له وتقديم المجرور علي المنصوب للاهتمام به وتعديته بعلي للتضمين او بمعني عن وايراد اسم الاشارة لمزيد التعيين او للتحقير وهو مفعول كف وانما اخذ عليه الصلاة والسلام بلسانه واشار اليه من غير اكتفاء بالقول تنبيها علي ان امر اللسان صعب والمعني لا تتكلم بما لا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ولكثرة الكلام مفاسد-	193	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3354	false	4954976239335126456	0	122	0	639	1597	300	وذلك اشارة الي ما ذكر من اول الحديث الي هنا من العبادات واكده بقوله كله لءلا يظن خلاف الشمول اي بما تقوم به تلك العبادات جميعها------------------------------------------------------------------------------ فاخذ اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسانه الباء زاءدة والضمير راجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------قال كف الرواية بفتح الفاء المشددة اي امنع----- هذا اشارة الي اللسان اي لسانك المشافة له وتقديم المجرور علي المنصوب للاهتمام به وتعديته بعلي للتضمين او بمعني عن وايراد اسم الاشارة لمزيد التعيين او للتحقير وهو مفعول كف وانما اخذ عليه الصلاة والسلام بلسانه واشار اليه من غير اكتفاء بالقول تنبيها علي ان امر اللسان صعب والمعني لا -تكلم بما لا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ولكثرة الكلام مفاسد	3354	-8033235710361536306	581	1096.5	470	731	79.48016357421875	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0194	true	-7733193063505683926	23	212	116	1132	1607	300	وانا لمءاخذون بالهمز ويبدل اي هل يءاخذنا ويعاقبنا او يحاسبنا ربنا بما نتكلم به يعني بجميعه اذ لا يخفي علي معاذ المءاخذة ببعض الكلام قال اي عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك بكسر العين يا معاذ اي فقدتك وهو دعاء عليه بالموت علي ظاهره ولا يراد وقوعه بل هو تاديب وتنبيه من الغفلة وتعجيب وتعظيم للامر وهل يكب بفتح الياء وضم الكاف من كبه اذا صرعه علي وجهه بخلاف اكب فان معناه سقط علي وجهه وهو من النوادر وهو عطف علي مقدر اي هل تظن غير ما قلت وهل يكب الناس اي يلقيهم ويسقطهم ويصرعهم في النار علي وجوههم او علي مناخرهم شك من الراوي والمنخر بفتح الميم وكسر الخاء وفتحه-ا ثقب الانف والمراد هنا الانف والاستفهام للنفي خصهما بالكب لانهما اول الاعضاء سقوطا الا حصاءد السنتهم اي محصوداتها شبه ما يتكلم به الانسان بالزرع المحصود بالمنجل وهو من بلاغة النبوة فكما ان المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا وقبيحا والمعني لا يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم من الكفر والقذف والشتم والغيبة والنميمة والبهتان ونحوها والاستثناء مفرغ وهذا الحكم وارد علي الاغلب اي علي الاكثر	194	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3354	false	4954976239335126456	124	300	647	1597	1597	300	وانا لمءاخذون بالهمز ويبدل اي هل يءاخذنا ويعاقبنا او يحاسبنا ربنا بما نتكلم به يعني بجميعه اذ لا يخفي علي معاذ المءاخذة ببعض الك---------------------------لام ثكلت----ك بكسر الكاف-------- اي فقدتك وهو دعاء عليه بالموت علي ظاهره ولا يراد وقوعه بل هو تاديب وتنبيه من الغفلة وتعجيب وتعظيم للامر وهل يكب بفتح الياء وضم الكاف من كبه اذا صرعه علي وجهه بخلاف اكب فان معناه سقط علي وجهه وهو من النوادر وهو عطف علي مقدر اي هل تظن غير ما قلت وهل يكب الناس اي يلقيهم ويسقطهم ويصرعهم عل---------ي وجوههم او علي مناخرهم شك من الراوي والمنخر بفتح الميم وكسر الخاء وفتحهما ثقب الانف وا------------------لاستفهام للنفي خصهما بالكب لانهما اول الاعضاء سقوطا الا حصاءد السنتهم اي محصوداتها شبه ما يتكلم به الانسان بالزرع المحصود بالمنجل وهو من بلاغة النبوة فكما ان المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردي فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا وقبيحا والمعني لا يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم من الكفر والقذف والشتم والغيبة والنميمة والبهتان ونحوها والاستثناء مفرغ وهذا الحكم وارد علي الاغلب اي علي الاكثر-	3354	-8033235710361536306	943	1843.0	768	1017	92.72369384765625	169	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0196	true	7176234775908152301	199	267	1005	1356	1518	300	المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده------------------------------------- تقدم الكلام عليه----------------------- والمءمن اي الكامل من امنه الناس كعلمه اي اءتمنه يعني جعلوه امينا وصاروا منه علي امن علي دماءهم واموالهم لكمال امانته وديانته وعدم خيانته وحاصل الفقرتين انما هو التنبيه علي تصحيح اشتقاق الاسمين فمن زعم انه متصف به ينبغي ان يطالب نفسه بما هو مشتق منه فان لم يوجد فيه فهو كمن زعم انه كريم ولا كرم له	196	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3365	false	2792856774341851355	65	145	307	718	1480	300	المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده 2627 قوله المسلم من سلم المسلمون الخ تقدم شرح هذا في اواخر ابواب صفة القيامة والمءمن اي الكامل من امنه الناس كعلمه اي اءتمنه يعني جعلوه امينا وصاروا منه علي امن علي دماءهم واموالهم لكمال امانته وديانته وعدم خيانته وحاصل الفقرتين انما هو التنبيه علي تصحيح اشتقاق الاسمين فمن زعم انه متصف به ينبغي ان يطالب نفسه بما هو مشتق منه فان لم يوجد فيه فهو كمن زعم انه كريم ولا كرم له	3365	-8033235710361536306	341	654.5	274	411	82.96836853027344	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0200	true	-655047630825621575	253	300	1240	1482	1482	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي------------------- ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره--- اخر عمره -روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وله اربع وتسعون سنة وهو	200	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4466	false	-9084460081781227638	6	57	24	286	1507	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره في اخر عمره وروي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وله اربع وتسعون وهو ---	4466	-8033235710361536306	236	441.5	190	265	89.05660247802734	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0217	true	2133689295481894740	0	43	0	242	1575	300	في نفسها كبيرة وعقوبة فاعلها عظيمة بالنسبة الي معصية ليست بكبيرة وقيل الكبيرة ما اوعد عليه الشارع بخصوصه وقيل ما عين له حد وقيل النسبة اضافية فقد يكون الذنب كبيرة بالنسبة لما دونه صغيرة بالنسبة الي ما فوقه وقد يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال	217	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2644	false	-4754935046326703793	231	274	1215	1457	1594	300	في نفسها كبيرة وعقوبة فاعلها عظيمة بالنسبة الي معصية ليست بكبيرة وقيل الكبيرة ما اوعد عليه الشارع بخصوصه وقيل ما عين له حد وقيل النسبة اضافية فقد يكون الذنب كبيرة بالنسبة لما دونه صغيرة بالنسبة الي ما فوقه وقد يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال	2644	-8033235710361536306	242	484.0	199	242	100.0	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0218	true	-4004283269054198037	78	109	407	547	1496	300	وهو خلقك الجملة حال من الله او من فاعل ان تدعو وفيه اشارة الي ما استحق به تعالي ان تتخذه ربا وتعبده فانه خلقك او الي ما به امتيازه تعالي عن	218	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3920	false	7735246280742505516	269	300	1311	1450	1450	300	وهو خلقك الجملة حال من الله او من فاعل ان تجعل وفيه اشارة الي ما استحق به تعالي ان تتخذه ربا وتعبده فانه خلقك او الي ما به امتيازه تعالي عن-	3920	-8033235710361536306	137	267.0	107	140	97.85713958740234	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0218	true	-4004283269054198037	109	131	547	636	1496	300	غيره في كونه الها او الي ضعف الند اي ان تدعو له ندا وقد خلقك غيره وهو لا يقدر علي خلق شء	218	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3921	false	-7377174690104719745	0	22	0	89	1480	300	غيره في كونه الها او الي ضعف الند اي ان تجعل له ندا وقد خلقك غيره وهو لا يقدر علي خلق شء	3921	-8033235710361536306	87	172.0	65	89	97.7528076171875	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0220	true	-2983263946290380129	140	227	747	1212	1592	300	وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الاجداد والجدات ثم اقترانه بالاشراك لما بينهما من المناسبة اذ في كل قطع حقوق السبب في الايجاد والامداد وان كان ذلك لله حقيقة وللوالدين صورة ونظيره قوله تعالي 16 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا النساء 36 وقوله عز وجل 16 ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 وقتل النفس اي بغير حق	220	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1899	false	28916217829602775	106	146	549	764	1555	300	وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الاجداد والجدات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل النفس اي بغير حق	1899	-8033235710361536306	215	418.0	175	465	46.2365608215332	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0220	true	-2983263946290380129	116	220	620	1181	1592	300	الاشراك بالله هو جعل احد شريكا للاخر والمراد ه--هنا اتخاذ اله غير الله واراد به الكفر واختار لفظ الاشراك لانه كان غالبا في العرب وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الاجداد والجدات ثم اقترانه بالاشراك لما بينهما من المناسبة اذ في كل قطع حقوق السبب في الايجاد والامداد وان كان ذلك لله حقيقة وللوالدين صورة ونظيره قوله تعالي 16 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا النساء 36 وقوله عز وجل 16 ان اشكر لي ولوالديك	220	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3064	false	-4711360285150905162	106	207	535	1081	1564	300	الاشراك بالله هو جعل احد شريكا للاخر والمراد ها هنا اتخاذ اله غير الله واراد به الكفر واختار لفظ الاشراك لانه كان غالبا في العرب وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الاجداد والجدات ثم اقترانه بالاشراك لما بينهما من المناسبة اذ في كل قطع حقوق السبب في الايجاد والامداد -ان كان ذلك لله حقيقة وللوالدين صورة ونظيره قوله تعالي--- واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا---------- وقوله عز وجل--- ان اشكر لي ولوالديك	3064	-8033235710361536306	544	1056.0	444	563	96.6252212524414	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0220	true	-2983263946290380129	140	227	747	1212	1592	300	وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الاجداد والجدات ثم اقترانه بالاشراك لما بينهما من المناسبة اذ في كل قطع حقوق السبب في الايجاد والامداد وان كان ذلك لله حقيقة وللوالدين صورة ونظيره قوله تعالي 16 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا النساء 36 وقوله عز وجل 16 ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 وقتل النفس اي بغير حق	220	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3725	false	-3342188202558722604	184	224	952	1167	1537	300	وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية وفي معناهما الاجداد والجدات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل النفس اي بغير حق	3725	-8033235710361536306	215	418.0	175	465	46.2365608215332	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	57	167	278	838	1519	300	ثلاث اي خصال والاية العلامة وافرادها---- اما علي ارادة الجنس اي كل واحد منها اية وان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث ويءيد الاول ما ورد---------------------- في صحيح ابي عوانة بلفظ علامات المنافق ثلاث فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف --جاء في----- الحديث الاخر ب-----------------------لفظ اربع من كن فيه الحديث----- اجاب القرطبي باحتمال انه عليه الصلاة والسلام استجد له ----------------------العلم بخصالهم ما لم يكن عنده وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة-------------------------------- كونها علامة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث	226	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3368	false	4341748947245980018	139	277	710	1412	1527	300	ثلاث الا---------ية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ------------------ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث و-----الاول هو الظاهر وقد رواه ابو عوانة في صحيحه ب---------لفظ علامات المنافق -----فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف الجمع بين هذا الحديث وحديث عبد الله بن عمرو الاتي بلفظ اربع من كن فيه الخ يقال قد اجاب القرطبي باحتمال انه-------------------- استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده -قال الحافظ في الفتح-------- ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق --علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث	3368	-8033235710361536306	448	725.5	354	779	57.50962829589844	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	238	300	1209	1519	1519	300	واذا وعد اي اخبر بخبر في المستقبل -اذ وعد يغلب في الخير واوعد في الشر وايضا- الخلف في الوعيد من مكارم الاخلاق قال الشاعر واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي اخلف اي جعل الوعد خلافا بان لم يف بوعده ووجه المغايرة بين هذه وما قبلها ان الاخلاف قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث وليس فيه-	226	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3369	false	-1964522186521185152	8	59	41	293	1527	300	واذا وعد اي اخبر بخير في المستقبل واذ وعد يغلب في الخير واوعد في الشر وايضاف الخلف في الوعيد من مكارم الاخلاق------------------------------------------------------------- اخلف اي جعل الوعد خلافا بان لم يف بوعده ووجه المغايرة بين هذه وما قبلها ان الاخلاف قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث وليس فيه	3369	-8033235710361536306	248	468.0	198	313	79.23323059082031	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0227	true	8610012023766814933	0	64	0	319	1576	300	ما يدل علي وجوب الوفاء بالوعد لان ذم الاخلاف انما هو من حيث تضمينه الكذب المذموم ان عزم علي الاخلاف حال الوعد لا ان طرا له كما هو واضح علي ان علامة النفاق لا يلزم تحريمها اذ المكروه لكونه يجر الي الحرام يصح ان يكون علامة علي المحرم ونظي-ره علامات الساعة فان منها ما ليس بمحرم واذا اءتمن بالبناء للمجهول اي جعل امينا قال	227	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3369	false	-1964522186521185152	59	123	293	613	1527	300	ما يدل علي وجوب الوفاء بالوعد لان ذم الاخلاف انما هو من حيث تضمينه الكذب المذموم ان عزم علي الاخلاف حال الوعد لا ان طرا له كما هو واضح علي ان علامة النفاق لا يلزم تحريمها اذ المكروه لكونه يجر الي الحرام يصح ان يكون علامة علي المحرم ونظاءره علامات الساعة فان منها ما ليس بمحرم واذا اءتمن بالبناء للمجهول اي جعل امينا خان	3369	-8033235710361536306	316	624.0	252	320	98.75	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0231	true	-3454273705227403264	145	254	774	1310	1579	300	قال يهودي اي احد من اليهود لصاحبه--- من اليهود اذهب بنا الباء للمصاحبة او التعدية الي هذا النبي اي لنساله عن مساءل فقال له صاحبه لا تقل اي له كما في رواية نبي اي هو نبي انه بكسر الهمزة استءناف فيه معني التعليل اي لان النبي لو سمعك اي سمع قولك اني هذا النبي لكان له ا------------------------------------------------------ربع اعين ا------------------------ي يسر بقولك هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا علي نور كذي عينين اصبح يبصر باربع فان الفرح يمد الباصرة كما ان الهم والحزن يخل بها ولذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا فاتيا رسول الله فسالاه اي امتحانا عن تسع ايات بينات اي واضحات والاية العلامة	231	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3472	false	8245838182689757766	185	300	935	1509	1509	300	قال يهودي----------------- لصاحبه اي من اليهود اذهب بنا الباء للمصاحبة او التعدية الي هذا النبي اي لنساله عن مساءل فقال--- صاحبه لا تقل اي له كما في رواية نبي اي هو نبي انه بكسر الهمزة استءناف فيه معني التعليل اي لانه----- لو سمعك اي سمع قولك الي هذا النبي -كان له اربعة اعين هكذا وقع في النسخ الموجودة ووقع في المشكاة اربع اعين بغير التاء وهو الظاهر يعني يسر بقولك هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا علي نور كذي عينين اصبح يبصر باربع فان الفرح يمد الباصرة كما ان الهم والحزن يخل بها ولذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا---------------- فسالاه اي امتحانا عن تسع ايات بينات اي واضحات والاية العلامة-	3472	-8033235710361536306	490	912.5	391	617	79.41653442382812	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0231	true	-3454273705227403264	254	300	1310	1579	1579	300	الظاهرة تستعمل في المحسوسات كعلامة الطريق والمعقولات كالحكم الواضح والمسالة الواضحة فيقال لكل ما تتفاوت فيه المعرفة بحسب التفكر فيه والتامل وحسب منازل الناس في العلم اية وللمعجزة اية ولكل جملة دالة علي حكم من احكام الله اية ولكل كلام منفصل بفصل لفظي اية والمراد بالايات-	231	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3473	false	1782907154205630478	0	46	0	270	1653	300	الظاهرة تستعمل في المحسوسات كعلامة الطريق والمعقولات كالحكم الواضح والمسالة الواضحة فيقال لكل ما تتفاوت فيه المعرفة بحسب التفكر فيه والتامل وحسب منازل الناس في العلم اية والمعجزة اية ولكل جملة دالة علي حكم من احكام الله اية ولكل كلام منفصل بفصل لفظي اية والمراد بالايات	3473	-8033235710361536306	268	530.0	223	270	99.25926208496094	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0232	true	-8129805551865938117	1	284	5	1527	1601	300	اما المعجزات التسع وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي الجواب استغناء بما في القران او بغيره ويءيده ما في خبر-- الترمذي انهما ------سالاه عن هذه الاية يعني 16 ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات واما الاحكام العامة الشاملة للملل الثابتة في كل الشراءع وبيانها ما بعدها سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذا غير السياق فقال رسول لله لا تشركوا بالله اي بذاته وصفاته وعبادته شيءا من الاشياء او الاشراك ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق سبق ولا تمشوا ببرء بهمزة وادغام اي بمتبرء من الاثم -الباء للتعدية اي لا تسعوا ولا تتكلموا بسوء فيمن ليس له ذنب الي ذي سلطان اي صاحب قوة وقدرة وغلبة وشوكة ليقتله يعني كيلا يقتله مثلا ولا تسحروا بفتح الحاء فان بعض انواعه كفر وبعضها فسق ولا تاكلوا الربا فانه سحق ومحق ولا تقذفوا بكسر الذال محصنة بفتح الصاد وتكسر اي لا ترموا بالزنا عفيفة ولا تولوا للفرار اي لاجله م----------------------------------------------------------------------------ن التولي وهو الاعراض والادبار اصله تتولوا فحذف احدي التاءين وقيل بضم التاء واللام من ولي تولية اذا ادبر اي ولا تولوا ادباركم وفي بعض النسخ الفرار بلا لام العلة منصوبا علي انه مفعول له--------------- يوم الزحف اي الحرب مع الكفار وعليكم ظرف وقع خبرا مقدما خاصة منونا حال------------------ والمستتر في الظرف العاءد الي المبتدا اي مخصوصين بهذه العاشرة او حال كون عدم الاعتداء مختصا بكم دون غيركم من الملل او تمييز والخاصة ضد العامة اليهود نصب علي التخصيص والتفسير اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود	232	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3473	false	1782907154205630478	48	300	277	1653	1653	300	اما المعجزات التسع وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي الجواب استغناء بما في القران او بغيره ويءيده ما في رواية الترمذي في التفسير فسالاه عن قول الله تعالي--- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات واما الاحكام العامة الشاملة للملل الثابتة في كل الشراءع وبيانها ما بعدها سميت بذلك لانها تدل علي حال المكلف بها ع-----------------ن السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذا غير السياق-------------- لا تشركوا بالله اي بذاته وصفاته وعبادته شيءا من الاشياء او الاشراك و------------------------------------------------------------------لا تمشوا ببرء بهمزة وادغام اي بمتبرء من الاثم والباء للتعدية اي لا-تسعوا ولا تتكلموا بسوء----- ليس له ذنب الي ذي سلطان اي صاحب قوة وقدرة وغلبة وشوكة ول----------------------------ا تسحروا بفتح الحاء و------------------------------لا تاكلوا الربا فانه سحق ومحق ولا تقذفوا بكسر الذال محصنة بفتح الصاد ويكسر اي لا ترموا بالزني عفيفة ولا تولوا بضم التاء واللام من ولي تولية اذا ادبر اي ولا تولوا ادباركم ويجوز ان يكون بفتح التاء واللام من التولي وهو الاعراض والادبار اصله تتولوا فحذف احدي التاءين الف-------------------------------------------------------------------------------رار بالنصب ع--------------لي انه مفعول له اي لاجل الفرار يوم الزحف اي الحرب مع الكفار وعليكم ظرف وقع خبرا مقدما خاصة منونا حال من الضمير المجرور والمستتر في الظرف --عاءد الي المبتدا اي مخصوصين بهذه العاشرة او حال كون ----الاعتداء مختصا بكم دون غيركم من الملل او تمييز والخاصة ضد العامة اليهود نصب علي التخصيص والتفسير اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود-	3473	-8033235710361536306	1200	2199.5	978	1640	73.17073059082031	206	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0233	true	6132837067365254373	0	254	0	1340	1563	300	تعتدوا بتاويل المصدر في محل الرفع علي انه المبتدا من الاعتداء وفي نسخة صحيحة ان لا تعدوا بسكون العين وتخفيف الدال وفي نسخة بفتح العين وتشديد الدال في السبت اي لا تتجاوزوا امر الله في تعظيم السبت بان لا تصيدوا السمك فيه وقيل عليكم اسم فعل بمعني خذوا --وان لا تعتدوا مفعوله اي الزموا ترك الاعتداء ويمكن ان يكون السءال عن الايات التسع والاحكام العامة جميعا واخبروا عن احداها واضمروا عن اخراها علي طريق التورية فاجابهم عن الامرين وحذف الراوي الاول او اجابهم عن المشكل او المضمر وترك المشهور اما لظهوره او علي اسلوب الحكيم ولذا اذعنا له في الظاهر قال صفوان --------------------------------------------------------------------------فقبلا اي اليهوديان يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي اذ هذا العلم من الامي معجزة لكن نشهد انك نبي الي العرب قال فما يمنعكم فيه ان اقل الجمع اثنان او المراد انتما وقومكما ان تتبعوني بتشديد التاء وقيل بالتخفيف اي من ان تقبلوا نبوتي بالنسبة اليكم وتتبعوني في الاحكام الشرعية التي هي واجبة عليكم قالا ان داود عليه الصلاة والسلام-- دعا ربه ان لا يزال اي بان لا ينقطع من ذريته نبي الي يوم القيامة فيكون مستجابا فيكون من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان تبعناك ان تقتل-نا اليهود اي فان تركنا دينهم واتبعناك لقتلنا اليهود اذا ظهر لهم نبي وقوة وهذا افتراء محض علي داود عليه الصلاة والسلام لانه قرا في التوراة والزبور بعث محمد ا-------------------لنبي وانه خاتم النبيين وانه ينسخ به الاديان فكيف يدعو بخلاف ما اخبر الله تعالي به من شان محمد------------------- ولءن سلم فعيسي من ذريته وهو نبي باق الي يوم الدين	233	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3474	false	7189021988794788384	2	206	10	1058	1521	300	تعتدوا بتاويل المصدر في محل الرفع علي انه --مبتدا من الاعتداء ف-------------------------------------------------------------------------------------ي السبت اي لا تتجاوزوا امر الله في تعظيم السبت بان لا تصيدوا السمك فيه وقيل عليكم اسم فعل بمعني خذوا او ان لا تعتدوا مفعوله اي الزموا ترك الاعتداء قال اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفوان فقبلوا يديه ورجليه صلي الله عليه وسلم وقالوا وفي رواية الترمذي في التفسير فقبلا------------- يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي اذ هذا العلم من الامي معجزة لكن نشهد انك نبي الي العرب --------------------------------------------------------------ان تتبعوني بتشديد التاء وقيل بالتخفيف اي من ان تقبلوا نبوتي بالنسبة اليكم وتتبعوني في الاحكام الشرعية التي هي واجبة عليكم قال لم يقع هذا اللفظ في اكثر النسخ دعا ربه ان لا يزال اي بان لا ينقطع من ذريته نبي الي يوم القيامة فيكون مستجابا فيكون من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان تبعناك--- تقتلتنا اليهود اي فان تركتا دينهم واتبعناك لقتلنا اليهود اذا ظهر لهم نبي وقوة وهذا افتراء محض علي داود عليه الصلاة والسلام لانه قرا في التوراة والزبور بعث محمد صلي الله عليه وسلم النبي وانه خاتم النبيين وانه ينسخ به الاديان فكيف يدعو بخلاف ما اخبر الله تعالي به من شان محمد صلي الله عليه وسلم ولءن سلم فعيسي من ذريته وهو نبي باق الي يوم الدين	3474	-8033235710361536306	892	1636.0	718	1457	61.22168731689453	164	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0235	true	-181083176381050331	203	300	1097	1586	1586	300	داود 60 و------------------عن ابي هريرة رض---------ي الله ع-نه قال- قال رسول الله اذا زني اي اخذ وشرع في الزنا العبد اي المءمن خرج منه الايمان اي نوره وكماله او اعظم شعبه وهو الحياء من الله تعالي او يصير كانه خرج اذ- لا يمنع ايمانه عن ذلك كما لا يمنع من خرج منه الايمان او انه من باب التغليظ في الوعيد قال التوربشتي هذا من باب الزجر والتهديد وهو كقول القاءل لمن اشتهر بالرجولية والمروءة ثم فعل ما ينافي شيمته عدم عنه الرجولية والمروءة تعييرا وتنكيرا لينتهي عما صنع واعتبارا وزجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها علي ان الزنا-	235	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3363	false	4172718409001783669	105	196	510	978	1528	300	داود والنساءي قوله وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------اذا زني اي اخذ وشرع في الزني العبد اي المءمن خرج من- الايمان اي نوره وكماله-------------------------------------- او يصير كانه خرج اذا لا يمنع ايمانه عن ذلك كما لا يمنع من خرج منه الايمان--- انه من باب التغليظ في الوعيد قال التوربشتي هذا من باب الزجر والتهديد وهو كقول القاءل لمن اشتهر بالرجولية والمروءة ثم فعل ما ينافي شيمته عدم عنه الرجولية والمروءة تعبيرا وتنكيرا لينتهي عما صنع واعتبارا وزجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها علي ان الزني	3363	-8033235710361536306	425	776.5	341	520	81.73076629638672	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0236	true	-3112670109948948190	0	99	0	519	1522	300	من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله------------------- فكان فوق راسه كالظلة وهو اول سحابة تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكم الايمان ولا يرتفع عنه اسمه فاذا خرج من ذلك العمل قيل اي بالتوبة رجع اليه الايمان قيل هذا تشبيه المعني بالمحسوس بجامع -معنوي وهو الاشراف علي الزوال وفيه ايماء بان المءمن في حالة اشتغاله بالمعصية يصير كالفاقد للايمان لكن لا يزول حكمه واسمه بل هو بعد في ظل رعايته وكنف بركته اذا نصب فوقه كالسحابة تظله فاذا فرغ من معصيته عاد الايمان اليه	236	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3363	false	4172718409001783669	196	291	978	1480	1528	300	من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم فكان فوق راسه كالظلة وهو اول سحابة تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكم الايمان ولا يرتفع عنه اسمه عاد ا-------------------------------------ليه الايمان قيل هذا تشبيه المعني بالمحسوس يجامع بمعنوي وهو الاشراف علي الزوال وفيه ايماء بان المءمن في حالة اشتغاله بالمعصية يصير كالفاقد للايمان لكن لا يزول حكمه واسمه بل هو بعد في ظل رعايته وكنف بركته اذا نصب فوقه كالسحابة تظله فاذا فرغ من معصيته عاد الايمان اليه	3363	-8033235710361536306	477	923.0	387	539	88.4972152709961	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0253	true	-6699022825240296043	111	246	578	1311	1598	300	ان الشيطان يحتمل الجنس والاظهر ان المراد به ابليس رءيسهم قد ايس اي -------------------------------------------------صار محروما ويءس من ان يعبده المصلون-------------------------------------------------------------------------------- اختصر القاضي كلام الشراح وقال عبادة الشيطان عبادة الصنم لانه الامر به والداعي اليه بدليل قوله 16 يا ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 والمراد بالمصلين المءمنون كما في قوله عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن قتل المصلين سموا بذلك لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث ايس من ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي ذلك ارتداد اصحاب مسيلمة وما نعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي -------------------لانهم لم يعبدوا الصنم ا ه------------- وفيه ان دعوة الشيطان عامة الي انواع الكفر غير مختص بعبادة الصنم فالاولي ان يقال المراد ان المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصاري	253	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2673	false	-8178442579033145884	56	216	290	1164	1609	300	ان الشيطان يحتمل الجنس والاظهر ان المراد به ابليس رءيسهم قد ايس قال في القاموس ايس منه كسمع اياسا قنط انتهي اي يءس وصار محروما-------- ان يعبده المصلون اي من ان يعبده المءمنون وزاد في رواية مسلم في جزيرة العرب قال القارء في المرقاة اختصر القاضي كلام الشراح وقال عبادة الشيطان عبادة الصنم لانه الامر به والداعي اليه بدليل قوله--- يا ابت لا تعبد الشيطان-------- والمراد بالمصلين المءمنون كما في قوله عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن قتل المصلين سموا بذلك لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث ايس من ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي ذلك ارتداد اصحاب مسيلمة وما-نعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم لانهم لم يعبدوا الصنم انتهي قال القارء وفيه ان دعوة الشيطان عامة الي انواع الكفر غير مختص بعبادة الصنم فالاولي ان يقال المراد ان المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصاري	2673	-8033235710361536306	708	1340.0	581	894	79.19463348388672	125	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0253	true	-6699022825240296043	181	246	969	1311	1598	300	ايس من ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي ذلك ارتداد اصحاب مسيلمة وما نعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي لانهم لم يعبدوا الصنم ا ه وفيه ان دعوة الشيطان عامة ------------------الي انواع الكفر غير مختص بعبادة الصنم فالاولي ان يقال المراد ان المصلين-------- لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصاري	253	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2908	false	-5014168697234552525	29	79	132	393	1580	300	ايس ---ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم------------------------------ ولا يرد علي هذا مثل--- اصحاب مس-لمة وما-نعي الزكاة وغيرهم ممن ارتد------------ لانهم لم يعبدوا الصنم ويحتمل معني اخر وهو انه اشار صلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------ي--------------- ان المصلين من امتي لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود والنصاري	2908	-8033235710361536306	201	303.0	162	368	54.619564056396484	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0254	true	-4243608515200946135	20	91	109	461	1498	300	الوحي ولكن في التحريش خبر لمبتدا محذوف اي هو في التحريش او ظرف لمقدر اي يسعي في التحريش بينهم اي في اغراء بعضهم علي بعض والتحريض بالشر بين الناس من قتل وخصومة والمعني لكن الشيطان غير ايس من اغراء المءمنين وحملهم علي الفتن بل له--- مطمع في ذلك قيل ولعله اخبر عما يجري فيما بعده من التحريش الذي وقع بين اصحابه اي ايس الشيطان ان يعبد فيها -------------لكن- طمع- في التحريش	254	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2673	false	-8178442579033145884	216	283	1164	1507	1609	300	انتهي ولكن في التحريش خبر لمبتدا محذوف اي هو في التحريش او ظرف لمقدر اي يسعي في التحريش بينهم اي في اغراء بعضهم علي بعض والتحريض بالشر بين الناس من قتل وخصومة والمعني لكن الشيطان غير ايس من اغراء المءمنين وحملهم علي الفتن بل له هو مطمع في ذلك قال النووي هذا الحديث ------------من المعجزات النبوية ومعناه -------ايس-------- ان يعبده اهل جزيرة العرب ولكنه يسعي في التحريش	2673	-8033235710361536306	281	474.5	222	370	75.9459457397461	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0255	true	-6041898306767015468	63	148	315	803	1629	300	ان للشيطان اي ابليس او بعض جنده لمة اللمة بالفتح----------------- من الالمام ومعناه النزول والقرب والاصابة والمراد بها ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك بابن ادم اي بهذا الجنس فالمراد به الانسان وللملك لمة فلمة الشيطان تسمي وسوسة ولمة الملك الهاما فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر كالكفر والفسق والظلم وتكذيب بالحق اي في حق الله او حق الخلق او بالامر الثابت كالتوحيد والنبوة والبعث والقيامة والنار والجنة واما لمة الملك فايعاد بالخير كالصلاة والصوم وتصديق بالحق ككتب الله ورسوله والايعاد في اللمتين من	255	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3699	false	5012086211442300017	213	300	1099	1595	1595	300	ان للشيطان اي ابليس او بعض جنده ------لمة ب--فتح اللام وشدة الميم من الالمام ومعناه النزول والقرب والاصابة والمراد بها ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك بابن ادم اي بهذا الجنس فالمراد به الانسان وللملك لمة فلمة الشيطان تسمي وسوسة ولمة الملك الهاما فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر كالكفر والفسق والظلم وتكذيب بالحق اي في حق الله او حق الخلق او بالامر الثابت كالتوحيد والنبوة والبعث والقيامة والنار والجنة واما لمة الملك فايعاد بالخير كالصلاة والصوم وتصديق بالحق ككتب الله ورسوله والايعاد في اللمتين من-	3699	-8033235710361536306	479	930.0	396	505	94.85148620605469	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0255	true	-6041898306767015468	148	263	803	1421	1629	300	باب الافعال والوعيد في الاشتقاق كالوعد الا ان الايعاد اختص بالشر عرفا يقال او وعد اذا وعد بشر الا انه استعمله في الخير للازدواج والامن عن الاشتباه بذكر الخير بعده كذا قالوا والظاهر ان هذا التفصيل عند الاطلاق كما قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي واما عند التقييد فالاولي ان يقال بالتجريد فيهما او باصل اللغة واختيار الزيادة لاختيار المبالغة فمن وجد اي في نفسه او ادرك وعرف ذلك اي لمة الملك علي تاويل الالمام او المذكور فليعلم انه من الله اي منة جسيمة ونعمة عظيمة واصلة اليه ونازلة عليه اذ امر الملك بان يلهمه فليحمد الله اي علي هذه النعمة الجليلة حيث اهله لهداية الملك ودلالته علي ذلك الخير	255	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3700	false	6484342059896014596	0	114	0	615	1606	300	باب الافعال والوعيد في الاشتقاق كالوعد الا ان الايعاد اختص بالشر عرفا يقال او--عد اذا وعد بشر الا انه استعمله في الخير للازدواج والامن عن الاشتباه بذكر الخير بعده كذا قالوا والظاهر ان هذا التفصيل عند الاطلاق كما قال الشاعر واني -ان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي واما عند التقييد فالاولي ان يقال بالتجريد فيهما او باصل اللغة واختيار الزيادة لاختيار المبالغة فمن وجد اي في نفسه او ادرك وعرف ذلك اي لمة الملك علي تاويل الالمام او المذكور فليعلم انه من الله اي منة جسيمة ونعمة عظيمة واصلة اليه ونازلة عليه اذ امر الملك بان يلهمه فليحمد الله اي علي هذه النعمة الجليلة حيث اهله لهداية الملك ودلالته علي ذلك الخير	3700	-8033235710361536306	615	1219.5	501	618	99.51456451416016	113	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0256	true	-8470351809366689646	60	178	315	948	1595	300	ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وليخالفه وفيه ايماء الي ان الكل من الله تعالي وانما الشيطان عبد مسخر اعطي له التسليط علي بعض افراد الانسان كما قال تعالي 16 ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 وانما لم يقل هنا فليعلم انه من الله تادبا معه اذ لا يضاف اليه الا الخير ثم قرا--------- استشهادا الشيطان يعدكم الفقر اي يخوفكم به ويامركم بالفحشاء اي بالبخل والحرص وساءر المعاصي فان حب الدنيا راس كل خطيءة او معناه الشيطان يعدكم الفقر ليمنعكم عن الانفاق في وجوه الخيرات ويخوفكم الحاجة لكم او لاولادكم في ثاني الحال سيما في كبر السن وكثرة العيال ويامركم بالفحشاء اي المعاصي وهذا الوعد والامر هما المرادان بالشر في الحديث	256	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3700	false	6484342059896014596	114	170	615	937	1606	300	ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا اي النبي استشهادا الشيطان يعدكم الفقر اي يخوفكم به ويامركم بالفحشاء الاية------------------------------------------------------- معناه الشيطان يعدكم الفقر ليمنعكم عن الانفاق في وجوه الخيرات ويخوفكم الحاجة لكم او لاولادكم في ثاني الحال سيما في كبر السن وكثرة العيال ويامركم بالفحشاء اي المعاصي وهذا الوعد والامر هما المرادان بالشر في الحديث	3700	-8033235710361536306	309	554.5	255	642	48.13084030151367	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	87	224	461	1156	1539	300	خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل ان خل-قهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا وسال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه ولله در من قال تبارك من اجري الامور بحكمه كما شاء لا ظلما اراد ولا هضما فما-لك شء غير ما الله شاءه فان شءت طب نفسا وان شءت مت كظما	260	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2875	false	-5900721738316324348	0	137	0	692	1527	300	خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا وسال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه واعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه ولله در من قال تبارك من اجري الامور بحكمه كما شاء لا ظلما -----ولا هضما فما لك شء غير ما الله شاءه فان شءت طب نفسا وان شءت مت كظما	2875	-8033235710361536306	687	1360.0	551	697	98.56527709960938	133	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	242	279	1230	1436	1539	300	كتب الله --مقادير الخلاءق جمع مقدار وهو الشء الذي يعرف به قدر الشء وكميته كالمكيال والميزان وقد يستعمل بمعني القدر نفسه وهو الكمية والكيفية قبل ان يخلق السم-وات والارض ومعني----------- كتب الله اجري الل--------------------------------ه القلم علي------- اللوح	260	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2903	false	-5551065689699764113	30	76	156	407	1532	300	قدر الله المقادير-------- جمع مقدار وهو الشء الذي يعرف به قدر الشء وكميته كالمكيال والميزان وقد يستعمل بمعني القدر نفسه وهو الكمية والكيفية قبل ان يخلق السماوات والارضين وفي رواية مسلم كتب الله مقادير الخلاءق قال بعض الشراح اي امر الله القلم ان يثبت في اللوح	2903	-8033235710361536306	179	299.5	145	259	69.11196899414062	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0261	true	-4652692410740039494	12	33	60	162	1531	300	امر الله القلم ان يثبت في اللوح ما سيوجد من الخلاءق ذاتا وصفة وفعلا وخيرا وشرا علي ما تعلقت به ارادته	261	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2903	false	-5551065689699764113	69	90	375	477	1532	300	امر الله القلم ان يثبت في اللوح ما سيوجد من الخلاءق ذاتا وصفة وفعلا وخيرا وشرا علي ما تعلقت به ارادته	2903	-8033235710361536306	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0263	true	-3872962759448416412	204	283	1019	1422	1500	300	موسي الخ جملة مبينة لمعني ما قبلها انت ادم ا----لذي خلقك الله بيده اي ------------قدرته ---------------------------------------------------------------------------------------------خصه بالذكر اكراما وتشريفا له وانه خلق- ابداعا من غير واسطة اب وام والقياس خلقه ليعود الضمير علي الموصول حتي يصح وقوع الجملة صلة فالتفت تلذذا بخطاب الاب الحاءز لهذا الشرف الاكبر كذا قيل والاظهر انه لغة كقول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدرة ونفخ فيك من روحه الاضافة للتشريف والتخصيص اي من الروح الذي هو مخلوق ولا يد لاحد فيه	263	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2877	false	-7013117622624835114	167	233	827	1150	1486	300	موسي---- جملة مبينة لمعني ما قبلها يا- ادم انت الذي خلقك الله بيده قال القارء اي بقدرته قلت لا حاجة الي هذا التاويل بل هو محمول علي ظاهره وقد تقدم ما يتعلق بهذا في مواضع عديدة قال وخصه بالذكر اكراما وتشريفا--- وانه خلقه ابداعا من غير واسطة اب وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ فيك من روحه الاضافة للتشريف والتخصيص اي من الروح الذي هو مخلوق ولا يد لاحد فيه	2877	-8033235710361536306	208	352.5	166	513	40.54581069946289	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	9	133	43	666	1495	300	وهو الصادق المصدوق الاولي ان تجعل هذه الجملة اعتراضية لا حالية لتعم الاحوال كلها وان يكون من عادته ذلك فما احسن موقعه ه--هنا ومعناه الصادق في جميع افعاله حتي قبل النبوة لما كان مشهورا فيما بينهم بمحمد الامين المصدوق في جميع ما اتاه من الوحي الكريم صدقه زيد راست كفت باوزيد قال النبي------------------- في ابي العاص بن الربيع فصدقني وقال في حديث ابي هريرة صدقك وهو كذوب وقال علي رضي الله------ عنه للنبي في حد-------------------يث الافك سل الجارية تصدقك ونظاءره كثيرة كذا قال السيد جمال الدين وفيه رد علي ما قيل ان الجمع بينهما تاكيد اذ يلزم من احدهما الاخر اللهم الا ان يخص به ان خلق احدكم بكسر الهمزة فتكون من جملة التحديث ويجوز فتحها----------------------- اي مادة خلق احدكم او ما يخلق منه	267	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2880	false	5680745906026253911	163	300	813	1498	1498	300	وهو الصادق المصدوق الاولي ان تجعل هذه الجملة اعتراضية لا حالية لتعم الاحوال كلها وان يكون من عادته ذلك فما احسن موقعه ها هنا ومعناه الصادق في جميع افعاله حتي قبل النبوة لما كان مشهورا فيما بينهم بمحمد الامين المصدوق في جميع ما اتاه من الوحي الكريم صدقه زيد راست كفت ياوزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم في ابي العاص بن الربيع فصدقني وقال في حديث ابي هريرة صدقك وهو كذوب وقال علي رضي الله تعالي عنه للنبي صلي الله عليه وسلم في حديث الافك سل الجارية تصدقك ونظاءره كثيرة كذا قال السيد جمال الدين وفيه رد علي ما قيل ان الجمع بينهما تاكيد اذ يلزم من احدهما الاخر اللهم الا ان يخص به ان اح----دكم بكسر الهمزة فتكون من جملة التحديث ويجوز فتحها وفي رواية ان خلق احدكم اي مادة خلق احدكم و--ما يخلق منه-	2880	-8033235710361536306	607	1156.0	487	692	87.71676635742188	114	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	133	300	666	1495	1495	300	احدكم يجمع -----في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم ارب---عين يوما يتخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال الطيبي وقد روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم قال ابن حجر والحديث رواه ابن ابي حاتم وغيره وصح تفسير الجمع بمعني اخر وهو ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك ويشهد لهذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لمن قال له ولدت امراتي غلاما اسود لعله نزعه عرق واصل النطفة الماء القليل سمي بها المني-	267	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2881	false	-3840955415521332021	0	169	0	835	1485	300	احدكم يجمع خلقه في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم في اربعين يوما يتخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال الطيبي وقد روي عن -بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم قال -بن حجر والحديث رواه -بن ابي حاتم وغيره وصح تفسير الجمع بمعني اخر وهو ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك ويشهد لهذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لمن قال له ولدت امراتي غلاما اسود لعله نزعه عرق واصل النطفة الماء القليل سمي بها المني	2881	-8033235710361536306	823	1619.0	657	838	98.21002197265625	161	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0268	true	3578573789456184448	111	207	617	1073	1552	300	ثم يكون اي خلق احدكم علقة اي دما غليظا جامدا قال ابن حجر اي ثم عقب هذه الاربعين يكون في ذلك المحل الذي اجتمعت فيه النطفة علقة والاظهر ان قوله يكون بمعني يصير والضمير الي ما جمع في بطن امه نطفة وقيل يصير خلقه علقة لانها اذ ذاك تعلق بالرحم ا ه وفيه انه يلزم منه ان الصيرورة في اربعين وليس كذلك فالظاهر ان يقدر ويبقي او يمكث مثل ذلك اشارة الي محذوف اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم يكون مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك----------------- ويظهر التصوير في هذه الاربعين	268	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2881	false	-3840955415521332021	179	220	887	1083	1485	300	ثم يكون اي خلق احدكم علقة اي دما غليظا جامدا مثل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي محذوف اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم يكون مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك يعني اربعين يوما ويظهر التصوير في هذه الاربعين	2881	-8033235710361536306	176	336.0	138	473	37.20930099487305	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0269	true	-6628360576971874867	114	165	625	884	1578	300	ثم يبعث الله اليه------ اي الي خلق احدكم او الي احدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل اعضاءه ملكا وفي الاربعين ثم يرسل اليه الملك والمراد بالارسال امره بها والتصرف فيها لانه ثبت في الصحيحين انه موكل بالرحم حين كان نطفة او ذاك ملك اخر غير ملك الحفظ	269	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2881	false	-3840955415521332021	220	265	1083	1311	1485	300	ثم يرسل الله اليه الملك اي الي خلق احدكم او الي احدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل اعضاءه------------------------------------- والمراد بالارسال امره بها والتصرف فيها لانه ثبت في الصحيحين انه موكل بالرحم حين كان نطفة او ذاك ملك اخر غير ملك الحفظ	2881	-8033235710361536306	219	415.5	175	265	82.64151000976562	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0272	true	7731924574612672537	71	171	385	911	1591	300	حتي ما يكون في الموضعين بالرفع لا لان ما النافية كافة عن العمل بل لان المعني علي حكاية حال الرجل لا الاخبار عن المستقبل كذا قاله السيد جمال الدين وقال المظهر حتي هي الناصبة وما نافية ولفظة يكون منصوبة بحتي وما غير مانعة لها من العمل وقال ابن الملك الاوجه انها عاطفة ويكون بالرفع عطف علي ما قبله بينه وبينها اي بين الرجل وبين الجنة الا ذراع تمثيل لغاية قربها ف--يسبق عليه الكتاب ضمن معني يغلب ولذا عدي بعلي والا فهو متعد بنفسه اي يغلب عليه كتاب الشقاوة والتعريف للعهد والكتاب بمعني المكتوب اي المقدر او التقدير اي التقدير الازلي	272	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2882	false	-2311966619564686996	12	111	52	571	1507	300	حتي ما يكون في الموضعين بالرفع لا لان ما النافية كافة عن العمل بل لان المعني علي حكاية حال الرجل لا الاخبار عن المستقبل كذا قاله السيد جمال الدين وقال المظهر حتي هي الناصبة وما نافية ولفظة يكون منصوبة بحتي وما غير مانعة لها عن العمل وقال -بن الملك الاوجه انها عاطفة ويكون بالرفع ----علي ما قبله بينه وبينها اي بين الرجل و----الجنة الا ذراع تمثيل لغاية قربها ثم يسبق عليه الكتاب ضمن معني يغلب ولذا عدي بعلي والا فهو متعد بنفسه اي يغلب عليه كتاب الشقاوة والتعريف للعهد والكتاب بمعني المكتوب اي المقدر او التقدير اي التقدير الازلي	2882	-8033235710361536306	515	1004.5	417	528	97.53787994384766	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0273	true	9096295155691158991	230	264	1265	1441	1605	300	سهل بن سعد اي الساعدي----- الانصار----------------ي يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي------------------- سهلا ومات النبي------------------- وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسع------------------ين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	273	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4470	false	5060557753120493954	193	242	957	1209	1512	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا -مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل ثمان وثمانين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	4470	-8033235710361536306	166	274.0	132	253	65.6126480102539	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	0	148	0	754	1571	300	له ا--ي لامر قدر ذلك الامر له من الخير والشر والفاء في فكل للسببية والتنوين عوض عن المضاف اليه والحاصل ان الامر المبهم الذي ورد عليه البيان من هذا الحديث عن النبي هو انه بين ان القدر في حق العباد واقع علي تدبير الربوبية وذلك لا يبطل تكليفهم العمل بحق العبودية فكل من الخلق ميسر لما دبر له في الغيب فيسوقه العمل الي ما كتب له في الازل من سعادة او شقاوة فمعني العمل التعرض للثواب والعقاب ونظيره الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ثم فصل عليه الصلاة والسلام ما اجمله بقوله اما من كان اي في علم الله او كتابه او في اخر امره وخاتمة عمله من اهل السعادة اي الايمان في الدنيا والجنة في الع---------------------------------------------------------قبي فسييسر اي يسهل ويوافق ويهيا لعمل السعادة اي لعمل اهلها واما من كان من اهل الشقاوة وهو ضد السعادة وفي المصابيح بلفظ الشقوة بكسر الشين وهو مصدر بمعني الشقاوة فسييسر لعمل الشقاوة	279	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2879	false	4890843245611746918	34	101	152	477	1481	300	له يعني لامر قدر ذلك الامر له من الخير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشر اما من كان اي في علم الله او كتابه او--- اخر امره وخاتمة عمله من اهل السعادة اي الايمان في الدنيا والجنة في العقبي فانه يعمل للسعادة وفي حديث علي اما من كان من اهل السعادة فسييسر--------------------- لعمل السعادة-------------- واما من كان من اهل الشقاء -وهو ضد السعادة --------فانه يعمل للشق-----------اء وفي حديث --علي-------- فسييسر لعمل الشقاوة	2879	-8033235710361536306	238	375.5	184	813	29.2742919921875	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	160	269	817	1402	1571	300	فاما من اعطي اي حق الله من المال او الامتثال--- واتقي اي خاف مخالفته او عقوبته واجتنب معصيته وصدق بالحسني اي بكلمة-------- لا اله الا الله واخر في الذكر ترقيا او اشارة الي حسن الخاتمة الاية لا يخفي ان الحسني راس اية فالمراد ما بعدها من الايات المتعلقة بها المناسبة لها وهي------------------------------------------------------------------------------- فسنيسره لليسري قال البيضاوي اي فسنهي----------ءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة واما من بخل اي بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وك------ذب بالحسني اي بكلمة التوحيد فسنيسر----------------------------------------------ه للعسري اي للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار وفي الكشاف----------------------- سمي طريقة الخير باليسر- لان عاقبته- اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبته- العسر	279	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4065	false	3500523611182093801	77	198	379	983	1496	300	فاما من اعطي اي حق الله وبذل ماله في وجوه الخير واتقي اي الله ف-----------------اجتنب محارمه وصدق بالحسني قال بن عباس بقول لا اله الا الله وعنه صدق بالخلف به اي ايقن-------------------------------- ان ال--------------------------------------------------------------له سيخلف عليه ما انفقه في طاعته وقيل صدق بالجنة وقيل صدق بموعد الله الذي وعده ان يثيبه فسنيسره اي ----------------------نهيءه لليسري اي للخلة اليسري وهي العمل بما يرضاه ربه----- واما من بخل اي بحق الل--ه واستغني اي عن ثواب الله تعالي فلم يرغب فيه وكذب بالحسني اي بلا اله الا الله وكذب بما وعده الله عز وجل من الجنة والثواب فسنيسره للعسري اي للخلة المءدية الي------------------- النار فتكون الطاعة اعسر شء عليه واشد او سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر	4065	-8033235710361536306	269	315.0	211	763	35.25556945800781	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0289	true	-5676651285644577711	218	248	1140	1311	1610	300	فابواه يهودانه بتشديد الواو اي يعلمانه اليهودية ويجعلانه يهوديا او ينصرانه او يمجسانه والفاء اما للتعقيب وهو ظاهر واما للتسبب اي اذا كان كذا فمن تغير كان بسبب ابويه غالبا	289	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2883	false	7815217703414540799	103	129	537	686	1579	300	فابواه يهودانه بتشديد الواو اي يعلمانه اليهودية ويجعلانه يهوديا---------------------- والفاء اما للتعقيب وهو ظاهر واما للتسبب اي اذا كان كذا فمن تغير كان بسبب ابويه غالبا	2883	-8033235710361536306	149	286.0	123	171	87.13450622558594	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0294	true	853268552298416925	239	286	1200	1456	1524	300	حجابه النور اي حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن خلقه- بانوار عزه وجلا-له و---------------------------------------------------------------------------------------لو كشف ذلك الحجاب وتجلي لما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق-------------------- واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي وهو ههنا يرجع الي منع الابصار من الاصابة بالرءية	294	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3285	false	-6490439080780811467	118	179	604	943	1561	300	اشارة الي ان-- حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلا له واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الابصار وتتحير البصاءر فلو كشفه ف----------تجلي لما وراءه ب--حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا منظور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي والمراد به هنا--- منع الابصار من ---------الرءية	3285	-8033235710361536306	202	320.5	164	365	55.342464447021484	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0298	true	5941479403940571934	210	272	1017	1344	1484	300	الازهار اول ما خلق الله القلم يعني بعد العرش والماء والريح لقوله عليه الصلاة والسلام كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والاراضين بخمسين الف سنة---- وعرشه علي الماء رواه مسلم وعن ابن عباس سءل عن قوله تعالي 16 وكان عرشه علي الماء هود 7 ع--------------------------------------لي اي شء كان الماء قال علي متن الريح رواه البيهقي ذكره الابهري فالاولية اضافية والاول -	298	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2902	false	6522740424996293743	19	77	94	396	1543	300	الازهار اول ما خلق الله القلم يعني بعد العرش والماء والريح-------------------------------------------------------------- السماوات والارض--- بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء رواه مسلم وعن -بن عباس سءل عن قوله تعالي--- وكان عرشه علي الماء والسلام كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق علي اي شء كان الماء قال علي متن الريح رواه البيهقي ذكره الابهري فالاولية اضافية فقال اي	2902	-8033235710361536306	243	411.5	196	371	65.49864959716797	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0299	true	5541477382870006659	0	186	0	946	1499	300	ما استفهامية مفعول مقدم علي الفعل قال اكتب القدر اي المقدر المقضي وفي المصابيح قال القدر ما كان الخ قال شراحة اي اكتب القدر فنصبه بفعل مقدر وما كان بدل من المقدر او عطف ---------------------------بيان فكتب ما كان---------------------------------- المضي بالنسبة اليه عليه الصلاة والسلام قال الطيبي ليس حكاية عما امر به القلم والا لقيل فكتب ما يكون وانما هو اخبار باعتبار حالة عليه الصلاة والسلام اي قبل تكلم النبي------------------- بذلك لا قبل القلم لان الغرض انه اول مخلوق نعم اذا كانت الاولية نسبية صح ان يراد ما كان قبل القلم وما هو كاءن ما موصولة الي الابد قال الابهري ما كان يعني العرش والماء والريح وذات الله وصفاته ا ه ويمكن ان يحمل ما كان علي القضاء وما هو كاءن علي القدر والله اعلم ظهر لي فيه اشكال والله اعلم بالحال وهو ان ما لا يتناهي في المال كيف ينحصر وينضبط تحت القلم في الاستقبال سيما مع قوله عليه الصلاة والسلام جف القلم اللهم الا ان يقال المراد به كتابة الامور الاجمالية الكلية لا الاحوال التفصيلية الجزءية وهو خلاف ظواهر الادلة المروية ثم رايت الابهري نقل عن زين العرب ان الابد هو الزمان المستمر غير المنقطع	299	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2902	false	6522740424996293743	81	196	413	997	1543	300	ما استفهامية مفعول مقدم علي الفعل قال اكتب القدر اي المقدر ال-----------------------مقضي ما كان وما هو كاء----------------------------------------ن بدل من المقدر او عطف بيان وفي المشكاة قال اكتب القدر فكتب ما كان وما هو كاءن قال القارء في المرقاة المضي بالنسبة اليه عليه الصلاة والسلام قال الطيبي ليس حكاية عما امر به القلم والا لقيل فكتب ما يكون وانما هو اخبار باعتبار حاله عليه الصلاة والسلام اي قبل تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك لا قبل القلم لان الغرض انه اول مخلوق نعم اذا كانت الاولية نسبية صح ان يراد ما كان قبل القلم وقال الاب-------------------------------هري ما كان يعني العرش والماء والريح وذات الله وصفاته انتهي الي الابد قيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابد هو الزمان المستمر غير المنقطع	2902	-8033235710361536306	461	839.0	367	1026	44.9317741394043	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0300	true	-746627373116203170	185	239	891	1138	1469	300	مسلم بن يسار اي الجهني قال الترمذي حديثه حسن الا انه لم يسمع عمر كذا ذكره المصنف في التابعين قال سءل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الاية اي عن كيفية اخذ الله ذرية بني ادم من ظهورهم المذكور في الاية واذ اخذ اي اخرج---------------- ربك من بني ادم من ظهورهم بدل	300	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3781	false	6356290867435787796	250	293	1229	1423	1460	300	مسلم بن يسار--- الجهني مقبول من الثالثة قوله ان -----------------------------------------------------عمر بن الخطاب سءل--------- عن هذه الاية اي عن كيفية اخذ الله ذرية بني ادم من ظهورهم المذكور في الاية وا----ذ اي اذكر يا محمد حين اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم بدل	3781	-8033235710361536306	149	239.0	114	263	56.65399169921875	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	0	70	0	381	1511	300	اي ظهر ادم بيمينه اي بقدرته وقوته قال الطيبي ينسب الخير الي اليمين ففيه تنبيه علي تخصيص ادم بالكرامة وقيل بيد بعض ملاءكته وهو الملك الموكل علي تصوير الاجنة اسند اليه تعالي للتشريف او لانه الامر والمتصرف كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال تعالي 16 الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي والمسح من باب التصوير والتمثيل	301	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3782	false	8654020517630182705	70	131	350	691	1546	300	اي ظهر ادم بيمين----------------ه قال الطيبي ينسب الخير الي اليمين ففيه تنبيه علي تخصيص ادم بالكرامة وقيل بيد بعض ملاءكته وهو الملك الموكل علي تصوير الاجنة اسند اليه تعالي للتشريف او لانه الامر والمتصرف كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي ا---لله يتوفي الانفس--------- وقال تعالي--- الذين تتوفاهم الملاءكة--------- ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي والمسح من باب التصوير والتمثيل	3782	-8033235710361536306	340	643.0	279	381	89.23884582519531	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	138	241	739	1222	1511	300	الامام الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله 16 من ظهورهم بدل من 16 بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولو كان المراد الاخذ من ظهر ادم لقيل من ظهره واجاب بان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من ظهر ادم فلا تدل الاية علي اثباته او نفيه والخبر قد دل علي ثبوته فوجب القول بهما معا بان بعض الذر من ظهر بعض الذر والكل من ظهر ادم صونا للاية والحديث عن الاختلاف	301	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3783	false	8326683715129063580	11	111	53	528	1517	300	الامام الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله من ---ظهورهم بدل من--- بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا وما كان المراد الاخذ من ظهر ادم لقيل من ظهره واجاب بان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من ظهر ادم فلا تدل الاية علي اثباته و--نفيه والخبر قد دل علي ثبوته فوجب القول بهما معا بان بعض الذر من ظهر بعض الذر والكل من ظهر ادم صونا للاية والحديث عن الاختلاف	3783	-8033235710361536306	470	923.5	370	483	97.30848693847656	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0302	true	-770589198653407407	217	282	1215	1535	1623	300	فاستخرج منه ذرية قيل قبل دخول ادم الجنة بين مكة والطاءف وقيل ببطن نعمان وانه بقرب عرفة وقيل في الجنة وقيل بعد النزول منها بارض الهند وروي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا	302	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3782	false	8654020517630182705	161	225	847	1162	1546	300	فاستخرج منه ذرية قيل قبل دخول ادم الجنة بين مكة والطاءف وقيل ببطن نعمان وانه بقرب عرفة وقيل في الجنة وقيل بعد النزول منها بارض الهند وروي عن -بن عباس رضي الله عنه عن النبي ق----ال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا	3782	-8033235710361536306	313	615.5	249	320	97.8125	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0303	true	7034713277762907176	6	31	34	168	1557	300	ونقل السيد السند عن الازهار انه قيل شق ظهره واستخرجهم منه وقيل انه استخرجهم من ثقوب راسه والاقرب انه استخرجهم من مسام شعرات ظهره فقال	303	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3782	false	8654020517630182705	225	250	1162	1296	1546	300	ونقل السيد السند عن الازهار انه قيل شق ظهره واستخرجهم منه وقيل انه استخرجهم من ثقوب راسه والاقرب انه استخرجهم من مسام شعرات ظهره ذكره	3782	-8033235710361536306	130	256.0	105	134	97.01492309570312	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0303	true	7034713277762907176	44	263	242	1334	1557	300	وبعمل اهل الجنة اي من الطاعات يعملون اما في جميع عمرهم او في خاتمة امرهم ثم مسح ظهره اي بيده كما في نسخة ولم يقل هنا بيمينه بخلافه فيما تقدم لان اليمين مظهر الخير وليظهر الفرق بين اهل الجنة والنار ولم يقل هنا بشمالة تادبا ومن ثم ورد كلتا يدي الرحمن يمين لان الشر المحض ليس له وجود في الكون فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار اي من السيات يعملون كما سبق وفي الجمع بين الخلق والعمل اشارة لطيفة الي مذهب اهل السنة والجماعة المتوسطة بين الجبرية والقدرية فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله الفاء دخل جواب الشرط المقدر 3 وفي وقع موقع لام الفرض اي اذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي اي شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل او فلاي شء امرنا بالعمل يعني انه حيث خلق له ولا يتصور تغييره وتبديله يستوي عمله وتركه ولما كان هذا جبرا محضا مزجه بنوع من القدر المتعلق بالعمل ليعتدل الامر المستقيم والدين القويم الذي هو عبارة عن الجمع بين خلق الله وكسب العبد فقال رسول الله ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله--------------- اي جعله عاملا--------------- ووفقه للعمل بعمل اهل الجنة فيه اشارة الي تقوية الجبر ولذا لا يذم الا محض الجبر حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة---- اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت	303	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3784	false	1485021254621798758	101	177	543	901	1477	300	وبعمل اهل الجنة اي من الطاعات يعملون اما في جميع عمرهم او في خاتمة امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيم العمل يا رسول الله----------------------------------------------------- اي اذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي اي شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل او فلاي شء امرنا بالعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله بعمل اهل الجنة اي جعله عاملا بعمل اهل الجنة ووفقه للعمل به---------------------------------------------------------------- حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيه اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت	3784	-8033235710361536306	323	541.5	254	1126	28.68561363220215	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0304	true	-6087223835555847531	98	300	491	1554	1554	300	وفي يده كما في اكثر نسخ المصابيح فيراد بها الجنس كتابان------------------- والواو للحال فقال اتدرون اي اتعلمون ما هذان الكتابان الظاهر من الاشارة انهما حسيان وقيل تمثيل واستحضار للمعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينظر اليه راي العين فالنبي ل-------------------ما كوشف له بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء صور الشء الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارة الي المحسوس -قلنا لا اي لا ندري يا رسول الله الا ان تخبرنا استثناء مفرغ اي لا نعلم بسبب من الاسباب الا باخبارك ايانا وقيل الاستثناء منقطع اي لكن ان اخبرتنا علمنا وكانهم طلبوا بهذا الاستدراك اخباره اياهم فقال للذي في يده اليمني اي لاجله وفي شانه او عنه وقيل قال بمعني اشار فاللام بمعني الي هذا كتاب من رب العالمين خصه بالذكر دلالة علي انه تعالي مالكهم وهم له مملوكون يتصرف فيهم كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء وكل ذلك عدل وصواب فلا اعتراض لاحد عليه وقيل الظاهر ان هذا كلام صادر علي طريق التصوير والتمثيل مثل الثابت في علم الله تعالي او المثبت في اللوح بالمثبت بالكتاب الذي كان في يده ولا يستبعد اجراءه علي الحقيقة فان الله تعالي قادر علي كل شء والنبي------------------- مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور-	304	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2888	false	-2606237211755187833	17	223	87	1177	1593	300	وفي يده بالافراد والم--------------راد به- الجنس وفي المشكاة يديه بالتثنية والواو للح-----ال اتدر-----------ون ما هذان الكتابان الظاهر من الاشارة انهما حسيان وقيل تمثيل واستحضار للمعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينظر اليه راي العين فالنبي صلي الله عليه وسلم كما كوشف له بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء صور الشء الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارة الي المحسوس فقلنا لا اي لا ندري يا رسول الله الا ان تخبرنا استثناء مفرغ اي لا نعلم بسبب من الاسباب الا ا-خبارك ايانا وقيل الاستثناء منقطع اي لكن ان اخبرتنا علمنا وكانهم طلبوا بهذا الاستدراك اخباره اياهم فقال الذي في يده اليمني اي لاهله وفي شانه او عنه وقيل قال بمعني اشار فاللام بمعني الي هذا كتاب من رب العالمين خصه بالذكر دلالة علي انه تعالي مالكهم وهم له مملوكون يتصرف فيهم كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء وكل ذلك عدل وصواب فلا اعتراض لاحد عليه وقيل الظاهر ان هذا كلام صادر علي طريق التصوير والتمثيل مثل الثابت في علم الله تعالي او المثبت في اللوح بالمثبت بالكتاب الذي كان في يده ولا يستبعد اجراءه علي الحقيقة فان الله تعالي قادر علي كل شء والنبي صلي الله عليه وسلم مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور	2888	-8033235710361536306	1010	1921.0	817	1122	90.017822265625	182	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0305	true	-3219776943764000239	0	128	0	689	1562	300	المصوغة لها فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم الظاهر ان كل واحد من اهل الجنة واهل النار يكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم سواء كانوا من اهل الجنة او النار للتمييز التام كما يكتب في الصكوك قال الاشرف اهل الجنة تكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم الذين هم اهل النار في الكتاب الذي باليمين وبالعكس في اهل النار والا فالاباء والابناء اذا كانوا من جنس اهل الجنة او من جنس اهل النار فلا حاجة الي افراد ذكرهم لدخولهم تحت قوله فيه اسماء اهل الجنة وفيه اسماء اهل النار ثم اجمل علي اخرهم من قولهم اجمل الحساب اذا تمم ورد التفصيل الي الاجمال واثبت في اخر الورقة مجموع ذلك وجملته كما هو عادة المحاسبين ان يكتبوا الاشياء مفصلة ثم يوقعوا في اخرها فذلكة ترد التفصيل الي الاجمال وضمن اجمل معني	305	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2888	false	-2606237211755187833	223	300	1177	1593	1593	300	المصوغة لها فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم الظاهر ان كل واحد من اهل الجنة واهل النار يكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم سواء كانوا من اهل الجنة او النار للتمييز التام كما يكتب في الصكوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمل علي اخرهم من قولهم اجمل الحساب اذا تمم ورد التفصيل الي الاجمال واثبت في اخر الورقة مجموع ذلك وجملته كما هو عادة المحاسبين ان يكتبوا الاشياء مفصلة ثم يوقعوا في اخرها فذلكة ترد التفصيل الي الاجمال وضمن اجمل معني-	2888	-8033235710361536306	416	815.0	340	689	60.377357482910156	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0305	true	-3219776943764000239	128	290	689	1506	1562	300	اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي من انتهي اليه التفصيل وقيل ضرب بالاجمال علي اخر التفصيل اي كتب ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال انتهاء التفصيل الي اخرهم فعلي بمعني الي فلا يزاد فيهم جزاء شرط اي اذا كان الامر علي ما تقرر من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد فيهم ولا ينقص بصيغة المجهول منهم ابدا لان حكم الله لا يتغير واما قوله تعالي 16 لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 38 39 فمعناه لكل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما هو مثبت فيه وكل ذلك مثبت عند الله في ام الكتاب وهو القدر كما ان ما يمحو ويثبت هو القضاء فيكون ذلك عين ما قدر وجري في الازل كذلك فلا يكون تغيير- او المراد منه محو المنسوخ من الاحكام واثبات الناسخ او محو السيءات من التاءب واثبات الحسنات بمكافاته وغير ذلك ويمكن ان يقال المحو والاثبات يتعلقان بالامور المعلقة دون الاشياء المحكمة	305	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2889	false	4682346065861025770	0	155	0	792	1532	300	اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي من انتهي اليه التفصيل وقيل ضرب بالاجمال علي اخر التفصيل اي كتب ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال انتهاء التفصيل الي اخرهم فعلي بمعني الي فلا يزاد فيهم جزاء شرط اي اذا كان الامر علي ما تقرر من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد فيهم ولا ينقص بصيغة المجهول منهم ابدا لان حكم الله لا يتغير واما قوله تعالي ل---كل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت------------ فمعناه لكل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما هو مثبت فيه وكل ذلك مثبت عند الله في ام الكتاب وهو القدر ك------ما يمحو ويثبت هو القضاء فيكون ذلك عين ما قدر وجري في الاجل ف-----لا يكون تغييرا او المراد منه محو المنسوخ من الاحكام واثبات الناسخ او محو السيءات من التاءب واثبات الحسنات بمكافاته وغير ذلك ويمكن ان يقال المحو والاثبات يتعلقان بالامور المعلقة دون الاشياء المحكمة	2889	-8033235710361536306	788	1544.5	633	818	96.33251953125	151	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	214	278	1137	1484	1597	300	ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه بصيغة المجهول يعني اذا كان المدار علي كتابة الازل فاي فاءدة في اكتساب العمل فقال سددوا اي اجعلوا اعمالكم مستقيمة علي طريق الحق وقاربوا اي اطلبوا قربة الله تعالي بطاعته بقدر ما تطيقونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب من اسلوب الحكيم اي فيم انتم من ذكر القدر والاحتجاج به وانما خلقتم للعبادة فاعملوا وسددوا وقاربوا قاله الطيبي	306	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2889	false	4682346065861025770	158	238	807	1243	1532	300	ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه بصيغة المجهول يعني اذا كان المدار علي كتابة الازل فاي فاءدة في اكتساب العمل فقال سددوا ------------------------------------------------اي اطلبوا باعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الامر والعدل فيه قاله في النهاية وقاربوا اي اقتصدوا في الامور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد كذا في النهاية والجواب من اسلوب الحكيم اي فيم انتم من ذكر القدر والاحتجاج به وانما خلقتم للعبادة فاعملوا وسدد--------وا قاله الطيبي	2889	-8033235710361536306	255	466.0	204	492	51.82926940917969	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	69	129	387	667	1526	300	قال-------- فان صاحب الجنة يختم له بصيغة المجهول بعمل اهل الجنة اي بعمل مشعر بايمانه ومشير بايقانه وان عمل اي ولو عمل قبل ذلك اي عمل من اعمال اهل النار وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار اعم من الكفر والمعاصي وان عمل اي عمل اي قبل ذلك من اعمال اهل الجنة ثم قال رسول الله اي اشار----------- بيديه	307	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2889	false	4682346065861025770	236	299	1231	1530	1532	300	قاله الطيبي فان صاحب الجنة يختم له بصيغة المجهول بعمل اهل الجنة اي بعمل مشعر بايمانه ومشير بابقاءه وان عمل اي ولو عمل قبل ذلك اي عمل من اعمال اهل النار وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار اعم من الكفر والمعاصي وان عمل اي عمل اي قبل ذلك من اعمال اهل الجنة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه	2889	-8033235710361536306	271	519.0	212	299	90.63545227050781	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	127	225	656	1155	1526	300	اشار بيديه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه فنبذهما اي طرح ما فيهما من الكتابين قيل وراء ظهره وفي الازهار الضمير في نبذهما لليدين لان نبذ الكتابين بعيد من دابه ا ه------------- وفيه ان نبذهما ليس بطريق الاهانة بل اشارة الي انه نبذهما الي عالم الغيب ثم هذا كله اذا كان هناك كتاب حقيقي واما علي التمثيل فيكون المعني نبذهما اي اليدين	307	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2890	false	-8316100041966045305	0	75	0	393	1522	300	اشار بهما والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنبذهما اي طرح ما فيهما من الكتابين-------------- وفي الازهار الضمير في نبذهما لليدين لان نبذ الكتابين بعيد من دابه انتهي قال القارء وفيه ان نبذهما ليس بطريق الاهانة بل اشارة الي انه نبذهما الي عالم الغيب ثم هذا كله اذا كان هناك كتاب حقيقي واما علي التمثيل فيكون المعني نبذهما اي اليدين	2890	-8033235710361536306	373	704.5	301	512	72.8515625	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	126	171	653	881	1526	300	اي اشار بيديه------------- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3865	false	-3246935002581031162	204	250	1031	1261	1526	300	اي اشار بها قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	3865	-8033235710361536306	201	367.0	160	252	79.76190185546875	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	54	251	316	1329	1595	300	ابي خزامة بكسر الخاء وتخفيف الزاء عن ابيه وقد اختلف فيه فروي هكذا وروي عن ابن ابي خزامة عن ابيه والاول اصح وفي اسم الراوي ابي خزامة خلاف للمحدثين قال المصنف هو ابو خزامة بن يعمر------- احد بني الح-رث بن سعد روي عن ابيه وعنه الزهري وهو تابعي قال قلت يا رسول ال-------------------------------------------------له ارايت رقي نسترقيها جمع رقية كظلم جمع ظلمة وهي ما يقرا لطلب -لشفاء والاسترقاء طلب الرقية ودواء بالنصب نتداوي به اي نستعمله وتقاة بضم اوله نتقيها اي نلتجء بها او نحذر بسببها واصل تقاة وقاة من وقي وهي اسم ما يلتجء به الناس من خوف الاعداء كالترس وهو ما يقي من العدو اي يحفظ ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الاتقاء فالضمير في نتقيها للمصدر قيل وهذه المنصوبات اعني رقي وما عطف عليها موصوفات بالافعال الواقعة بعدها ومتعلقة بمعني ارايت اي اخبرني عن رقي نسترقيها فنصبت علي نزع الخافض ويجوز ان يتعلق بلفظ ارايت والمفعول الاول الموصوف مع الصفة والثاني الاستفهام بتاويل مقولا في حقها هل ترد اي--- هذه الاسباب من قدر الله شيءا قال هي اي المذكورات الثلاث من قدر الله ايضا يعني كما ان الله قدر الداء -قدر زواله بالدواء ومن استعمله ولم ينفعه فليعلم ان الله تعالي ما قدره قال في النهاية	308	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2895	false	-7173457977755987093	116	300	575	1533	1533	300	ابي خزامة بكسر الخاء وتخفيف الزاي مجهول من الثالث-------------------------------------ة عن ابيه------------------------------------------------------------- هو ابو خزامة بن يعمر السعدي احد بني الحارث بن سعد بن هذيم يقال اسمه زيد بن الحارث ويقال الحارث وكلاهما وهم وهو صحابي له حديث في الرقي كذا في التقريب قوله ارايت رقي نسترقيها جمع رقية كظلم جمع ظلمة وهي ما يقرا لطلب الشفاء والاسترقاء طلب الرقية ودواء منصو-ب نتداوي به اي نستعمله وتقاة بضم اوله نتقيها اي نلتجء بها او نحذر بسببها واصل تقاة وقاة من وقي وهي اسم ما يلتجء به الناس من خوف الاعداء كالترس وهو ما يقي من العدد اي يحفظ ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الاتقاء فالضمير في نتقيها للمصدر قيل وهذه المنصوبات اعني وقي وما عطف عليها موصوفات بالافعال الواقعة بعدها ومتعلقة بمعني ارايت اي اخبرني عن رقي نسترقيها فنصبت علي نزع الخافض ويجوز ان يتعلق بلفظ ارايت والمفعول الاول الموصوف مع الصفة والثاني الاستفهام بتاويل مقولا في حقها هل ترد اي من هذه الاسباب -----------------قال هي اي المذكورات الثلاث من قدر الله ايضا يعني كما ان الله قدر الداء وقدر زواله بالدواء ومن استعمله ولم ينفعه فليعلم ان الله تعالي ما قدره قال في النهاية-	2895	-8033235710361536306	829	1512.0	668	1075	77.11627960205078	150	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	251	300	1329	1595	1595	300	جاء في بعض الاحاديث جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع ان ما كان من الرقية بغير اسماء-	308	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2896	false	7057442265542165734	0	49	0	267	1549	300	جاء في بعض الاحاديث جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع ان ما كان من الرقية بغير اسماء	2896	-8033235710361536306	266	527.0	218	267	99.6254653930664	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	0	70	0	389	1561	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي و-------------ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق واما قول--------------ه عليه الصلاة والسلام	309	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2783	false	8328346779818483339	189	251	934	1262	1508	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المرو-------------ية ولذلك قال-------------------- للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام	2783	-8033235710361536306	284	484.5	230	416	68.26923370361328	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	117	284	627	1487	1561	300	ونحن نتنازع اي حال كوننا نتباحث في القدر اي في شانه فيقول بعضنا اذا كان الكل بالقدر فلم الثواب والعقاب كما قالت المعتزلة والاخر يقول فما الحكمة في تقدير بعض للجنة وبعض للنار فيقول الاخر لان لهم فيه نوع اختيار كسبي فيقول الاخر فمن اوجد ذلك الاختيار والكسب واقدرهم عليه وما اشبه ذلك فغضب حتي احمر وجهه اي نهاية الاحمرار حتي اي حتي صار من شدة حمرته كانما فقء بصيغة المفعول اي شق او عصر في وجنتيه اي خديه حب الرمان------- فهو كناية عن مزيد حمرة وجهه المنبءة عن مزيد غضبه وانما غضب لان القدر سر من اسرار الله تعالي وطلب سر الله منهي ولان من يبحث فيه لا يامن من ان يصير قدريا او جبريا والعباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره فقال عليه الصلاة والسلام ابهذا اي ابالتنازع في القدر امرتم وهمزة الاستفهام للانكار وتقديم المجرور لمزيد الاهتمام ام بهذا ارسلت اليكم ام منقطعة بمعني بل والهمزة وهي للانكار ايضا ترقيا من الاهون الي الاغلظ وانكارا	309	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2875	false	-5900721738316324348	139	300	702	1527	1527	300	ونحن نتنازع اي حال كوننا نتباحث في القدر اي في شانه فيقول بعضنا اذا كان الكل بالقدر فلم الثواب والعقاب كما قالت المعتزلة والاخر يقول فما الحكمة في تقدير بعض للجنة وبعض للنار فيقول الاخر لان لهم فيه نوع اختيار كسبي فيقول الاخر -من اوجد ذلك الاختيار والكسب واقدرهم عليه وما اشبه ذلك فغضب حتي احمر وجهه اي نهاية الاحمرار حتي اي حتي صار من شدة حمرته كانما فقء بصيغة المجهول اي شق او-عصر في وجنتيه اي خديه--- الرمان اي حبه فهو كناية عن مزيد حمرة وجهه المنبءة عن مزيد غضبه وانما غضب لان القدر سر من اسرار الله تعالي وطلب سر----ه منهي ولان من يبحث فيه لا يامن من ان يصير قدريا او جبريا والعباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره------------------------- ابهذا اي -بالتنازل في القدر------ وهمزة الاستفهام للانكار وتقديم المجرور لمزيد الاهتمام ام بهذا ارسلت اليكم ام منقطعة بمعني بل والهمزة وهي للانكار ايضا ترقيا من الاهون الي الاغلظ وانكارا-	2875	-8033235710361536306	815	1562.0	657	867	94.00230407714844	156	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	0	83	0	447	1561	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع منهما	309	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2896	false	7057442265542165734	49	132	267	714	1549	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع منهما	2896	-8033235710361536306	446	891.0	363	447	99.77628326416016	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0310	true	-495474252407077357	0	103	0	521	1458	300	ان يقولوا لم تنكر هذا الانكار البليغ حين تنازعوا في هذا الامر وهذا يدل علي ان غضب الله واهلاكهم كان من غير امهال ففيه زيادة وعيد عزمت اي اقسمت او اوجبت عليكم قيل اصله عزمت بالقاء اليمين والزامها عليكم عزمت عليكم ان لا تنازعوا بحذف احدي التاءين فيه و-----------لا تبحثوا في القدر بعد هذا قال ابن الملك ان هذه يمتنع كونها مصدرية وزاءدة لان جواب القسم لا يكون الا جملة وان لا تزاد مع لا فهي اذا مفسرة كاقسمت ان لا-ضربن وتنازعوا جزم بلا الناهية ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة لانها مع اسمها وخبرها سدت مسد الجملة كذا قاله زين العرب رواه	310	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2876	false	-3984005130587655340	18	121	87	600	1513	300	ان يقولوا لم تنكر هذا الانكار البليغ حين تنازعوا في هذا الامر -هذا يدل علي ان غضب الله واهلاكهم كان من غير امهال ففيه زيادة وعيد عزمت اي اقسمت او اوجبت عليكم قيل اصله عزمت بالقاء اليمين والزامها عل-----------يكم ا--لا تنازعوا بحذف احدي التاءين فيه اي في القدر لا تبحثوا فيه----- بعد هذا قال -بن الملك ان هذه يمتنع كونها مصدرية وزاءدة لان جواب القسم لا يكون الا جملة وان لا تزاد مع لا فهي اذا مفسرة كاقسمت ان لا ضربت وتنازعوا جزم بلا الناهية ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة لانها مع اسمها وخبرها سدت مسد الجملة كذا قاله زين العرب قوله	2876	-8033235710361536306	496	946.5	397	533	93.05815887451172	93	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0311	true	-9001142643158863108	99	172	477	839	1505	300	الله يقول- ان الله خلق ادم من قبضة بالضم ويفتح------------------------ ومن ابتداءية متعلقة بخلق او بيانية حال من ادم قبضها اي امر الملك بقبضها والقبضة بالضم ملء الكف وربما جاء بفتح القاف كذا في الصحاح وفي القاموس القبضة وضمه اكثر ما قبضت عليه من شء وفي النهاية القبض الاخذ بجميع الكف والقبضة المرة منه وبالضم الاسم منه من جميع الارض يعني وجهها اي من جميع ما قدر الله ان يسكنه بنو ادم من ------------------------	311	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3671	false	9090322249595298943	101	143	505	707	1591	300	------قوله ان الله خلق ادم من قبضة بالضم ملء الكف وربما جاء بفتح القاف ومن ابتداءية متعلقة بخلق او بيانية حال من ادم قبضها اي امر الملك بقبضها من جمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الارض يعني وجهها فجاء--------------------------- بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من	3671	-8033235710361536306	135	216.0	105	411	32.84671401977539	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0312	true	-565999171352947749	108	230	515	1205	1594	300	فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع----- منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه والسهل اي ومنهم السهل اي اللين والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ والخبيث اي خبيث الخصال والطيب علي طبع ارضهم وكل ذلك بتقدير الله تعالي لونا وطبعا وخلقا قال الطيبي ولما كانت الاوصاف الاربعة ظاهرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها واولت الاربعة الاخيرة لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ضر كله والذي سيق له الحديث	312	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3671	false	9090322249595298943	134	256	667	1355	1591	300	فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه والسهل اي ومنهم السهل اي اللين والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ والخبيث اي خبيث الخصال والطيب علي طبع ارضهم وكل ذلك بتقدير الله تعالي لونا وطبعا وخلقا قال الطيبي -لما كانت الاوصاف الاربعة ظاهرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها واولت الاربعة الاخيرة لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ضر كله قوله هذا ------حديث	3671	-8033235710361536306	675	1330.0	556	695	97.12229919433594	116	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0313	true	704299874503269906	268	300	1446	1592	1592	300	فلذلك اي من اجل ان الاهتداء والضلال قد جري اقول جف القلم علي علم الله اي علي ما علم الله وحكم به في الازل لا يتغير ولا يتبدل وجفاف القلم عبارة عنه-	313	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3381	false	-4966494157686212802	261	293	1411	1558	1585	300	فلذلك اي من اجل ان الاهتداء والضلال قد جري اقول جف القلم علي علم الله اي علي ما علم الله وحكم به في الازل لا يتغير ولا يتبدل وجفاف القلم عبارة عنه	3381	-8033235710361536306	146	287.0	115	147	99.3197250366211	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0313	true	704299874503269906	25	129	127	679	1592	300	خلق خلقه اي الثقلين من الجن والانس لا- الملاءكة في ظل----------------------مة اي --كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة والركون الي المحسوسات والغفلة عن عالم الغيب فالقي ------اي-- رش -----عليهم شيءا من نوره فمن نوره صفة محذوف اي شيءا منه ومن للتبيين او للتبعيض او زاءدة والمراد منه نور الايمان والمعرفة والايقان والطاعة والاحسان فمن اصابه من ذلك النور اي نوره المعنوي الواصل اليه والنور مجرور ويجوز ان يرفع علي انه فاعل اصابه ومن ذلك حال منه ذكره العيني اهتدي اي الي طريق الجنة ومن اخطاه اي ذلك النور يعني جاوزه ولم يصل اليه ضل اي خرج عن طريق الحق	313	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3381	false	-4966494157686212802	192	261	1070	1411	1585	300	خلق خلقه اي الثقلين من الجن والانس فان الملاءكة ما خلقوا الا من نور في الظلمة اي الكاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة-------------------------------------------- فالقي وفي رواية فرش من نوره اي شيءا من نوره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اصابه من ذلك النور اي شء من ذلك النور----------------------------------------------------------------------------------- اهتدي اي الي طريق الجنة ومن اخطاه اي ذلك النور يعني جاوزه ولم يصل اليه ضل اي خرج عن طريق الحق	3381	-8033235710361536306	278	477.0	221	590	47.11864471435547	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0314	true	7060430784996990965	111	286	576	1481	1546	300	كان رسول الله------------------- يكثر من الاكثار ان يقول ---هذا القول يا مقلب القلوب اي مصرفها تارة الي الطاعة وتارة الي المعصية وتارة الي الحضرة وتارة الي الغفلة ثبت قلبي علي دينك اي اجعله ثابتا علي دينك غير ماءل عن الدين القويم والصراط المستقيم والخلق العظيم فقلت يا نبي الله امنا بك اي بنبوتك ورسالتك وبما جءت به من الكتاب والسنة فهل تخاف علينا يعني ان قولك هذا ليس لنفسك لانك في عصمة من الخطا والزلة خصوصا من تقلب القلب عن الدين والملة وانما المراد تعليم الامة فهل تخاف علينا من زوال نعمة الايمان او الانتقال من الكمال الي النقصان قال نعم يعني اخاف عليكم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله وفي خبر مسلم من اصابع الرحمن والفرق انه ابتدا به ثمة فالرحمة سبقت الغضب فناسب ذكر الرحمن وهنا وقع تاييد للخوف عليهم فالمقام مقام هيبة واجلال فناسب ذكر مقام الجلالة والالهية المقتضية لان يخص من شاء بما شاء من هداية او ضلالة يقلبها اي القلوب كيف يشاء مفعول مطلق اي تقليبا يريده او حال من الضمير المنصوب اي يقلبها علي اي صفة شاءها رواه	314	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2887	false	8223376593415053103	54	183	253	906	1499	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر من الاكثار ان يقول اي هذا القول يا مقلب القلوب اي مصرفها تارة الي الطاعة وتارة الي المعصية وتارة الي الحضرة وتارة الي الغفلة ثبت قلبي علي دينك اي اجعله ثابتا علي دينك غير ماءل عن الدين القويم والصراط المستق--------------يم فقلت يا نبي الله امنا بك اي بنبوتك ورسالتك وبما جءت به من الكتاب والسنة فهل تخاف علينا يعني ان قولك هذا ليس لنفسك لانك في عصمة من الخطا والزلة خصوصا من تقلب القلب عن الدين والملة وانما المراد تعليم الامة فهل تخاف علينا من زوال نعمة الايمان او الانتقال من الكمال الي النقصان قال نعم يعني اخاف عليكم يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي القلوب كيف ش-اء مفعول مطلق اي تقليبا يريده او حال من الضمير المنصوب اي يقلبها علي اي صفة شاءها وفي -	2887	-8033235710361536306	623	1213.0	500	927	67.20603942871094	118	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0315	true	682188625926433602	180	300	963	1576	1576	300	لا يءمن عبد هذا نفي اصل الايمان اي لا يعتبر ما عنده من التصديق القلبي حتي يءمن باربع يشهد منصوب علي البدل من قوله حتي يءمن وقيل مرفوع تفصيل لما سبقه اي يعلم ويتيقن ان لا اله الا الله واني رسول الله اي يءمن بالتوحيد والرسالة وعدل الي لفظ الشهادة امنا من الالباس بان يشهد ولم يءمن او دلالة علي ان النطق بالشهادتين ايضا من جملة الاركان فكانه قيل يشهد باللسان بعد تصديقه بالجنان او اشارة الي ان الحكم بالظواهر والله اعلم بالسراءر بعثني بالحق استءناف كانه قيل لم يشهد فقال بعثني بالحق اي الي كافة الانس والجن ويجوز ان يكون حالا مءكدة او خبرا بعد خبر فيدخل علي هذا في حيز الشهادة وقد حكي عل-------------------ي القولين كلام ال-شاهد بالمعني-	315	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2893	false	-7633669987504818018	134	257	711	1341	1581	300	لا يءمن عبد هذا نفي اصل الايمان اي لا يعتبر ما عنده من التصديق القلبي حتي يءمن باربع يشهد منصوب علي البدل من قوله ي----ءمن وقيل مرفوع تفصيل لما سبقه اي يعلم ويتيقن ان لا اله الا الله واني رسول الله اي يءمن بالتوحيد والرسالة وعدل الي لفظ الشهادة امنا من الالباس بان يشهد ولم يءمن او دلالة علي ان النطق بالشهادتين ايضا من جملة الاركان فكانه قيل يشهد باللسان بعد تصديقه بالجنان او اشارة الي ان الحكم بالظواهر والله اعلم بالسراءر بعثني بالحق استءناف كانه قيل لم يشهد فقال بعثني بالحق اي الي كافة الانس والجن ويجوز ان يكون حالا مءكدة او خبرا بعد خبر فيدخل علي هذا في حيز الشهادة وقد حكي صلي الله عليه وسلم علي القولين كلام المشاهد بالمعني	2893	-8033235710361536306	607	1189.5	489	634	95.74132537841797	115	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0316	true	5203565634559767753	190	259	1000	1384	1576	300	هذه الاربعة لم يكن مءمنا الاول الاقرار بالشهادتين وانه مبعوث الي كافة الانس والجن والثاني ان يءمن بالموت اي يعتقد فناء الدنيا وهو احتراز عن مذهب الدهرية القاءلين بقدم العالم وبقاءه ابدا قلت------- وفي معناه التناسخي ويحتمل ان يراد اعتقاد ان الموت يحصل بامر الله لا بفساد المزاج كما يقوله الطبيعي والثالث ان يءمن بالبعث والرابع ان يءمن بالقدر يعني بان جميع ما يجري في العالم بقضاء الله وقدره	316	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2894	false	651432097953050562	0	70	0	391	1511	300	هذه الاربعة لم يكن مءمنا الاول الاقرار بالشهادتين وانه مبعوث الي كافة الانس والجن والثاني ان يءمن بالموت اي يعتقد فناء الدنيا وهو احتراز عن مذهب الدهرية القاءلين بقدم العالم وبقاءه ابدا قال القارء وفي معناه التناسخي ويحتمل ان يراد اعتقاد ان الموت يحصل بامر الله لا بفساد المزاج كما يقوله الطبيعي والثالث ان يءمن بالبعث والرابع ان يءمن بالقدر يعني بان جميع ما يجري في العالم بقضاء الله وقدره	2894	-8033235710361536306	382	754.0	313	391	97.69821166992188	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0317	true	6876957963134076707	3	40	16	217	1612	300	نصيب اي حظ مطلقا قال التوربشتي ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل البدع لانهم بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا قول المحققين من علماء الامة احتياطا فيحمل قوله ليس لهما	317	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2896	false	7057442265542165734	266	300	1361	1549	1549	300	نصيب------------ قال التوربشتي ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي تفكير اهل البدع لانهم بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا قول المحققين من علماء الامة احتياطا فيحمل قوله ليس لهما-	2896	-8033235710361536306	186	354.5	153	201	92.53731536865234	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0317	true	6876957963134076707	40	300	217	1612	1612	300	نصيب علي سوء الحظ وقلة النصيب كما يقال ليس للبخيل من ماله نصيب واما قوله عليه الصلاة والسلام يكون في امتي خسف وقوله ستة لعنتهم وامثال ذلك فيحمل علي المكذب به اي بالقدر اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة تغليظا وزجرا------ وقال ا----------بن حجر----------- فمن اطلق تكفير الفريقين اخذا بظاهر هذا الخبر فقد استروح بل الصواب عند الاكثرين من علماء السلف والخلف انا لا نكفر اهل البدع والاهواء الا ان اتوا بمكفر صريح لا استلزامي لان الاصح ان لازم المذهب ليس بلازم ومن ثم لم يزل العلماء يعاملونهم معاملة المسلمين في نكاحهم وانكاحهم والصلاة علي موتاهم ودفنهم في مقابرهم لانهم وان كانوا مخطءين غير معذورين حقت عليهم كلمة الفسق والضلال الا انهم لم يقصدوا بما قالوه اختيار الكفر وانما بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم لكن لتقصيرهم بتحكيم عقولهم واهويتهم واعراضهم عن صريح السنة والايات من غير تاويل ساءغ وبهذا فارقوا مجتهدي الفروع فان خطاهم انما هو لعذرهم بقيام دليل اخر عندهم مقاوم لدليل غيرهم من جنسه فلم يقصروا ومن ثم اثيبوا علي اجتهادهم المر------------------جءة يهمز ولا يهمز من الارجاء مهموزا ومعتلا وهو التاخير يقولون الافعال كلها بتقدير الله تعالي وليس للعباد فيها اختيار وانه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة كذا قاله ابن الملك وقال الطيبي قيل هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول وهذا غلط بل الحق ان المرجءة هم الجبرية القاءلون بان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات سموا بذلك لانهم-	317	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2897	false	-6793164293222555036	0	267	0	1435	1644	300	نصيب علي سوء الحظ وقلة النصيب كما يقال ليس للبخيل من ماله نصيب واما قوله عليه الصلاة والسلام يكون في امتي خسف وقوله ستة لعنتهم وامثال ذلك فيحمل علي المكذب به اي بالقدر اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة تغليظا وزجرا انتهي وقال القارء قال بن حجر يعني المكي فمن اطبق تكفير الفريقين اخذ- بظاهر هذا الخبر فقد استروح بل الصواب عند الاكثرين من علماء السلف والخلف انا لا نكفر اهل البدع والاهواء الا ان اتوا بمكفر صريح لا استلزامي لان الاصح ان لازم المذهب ليس بلازم ومن ثم لم يزل العلماء يعاملونهم معاملة المسلمين في نكاحهم وانكاحهم والصلاة علي موتاهم ودفنهم في مقابرهم لانهم وان كانوا مخطءين غير معذورين حقت عليهم كلمة الفسق والضلال الا انهم لم يقصدوا بما قالوه اختيار الكفر وانما بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم لكن لتقصيرهم بتحكيم عقولهم واهويتهم واعراضهم عن صريح السنة والايات من---- تاويل ساءغ وبهذا فارقوا مجتهدي الفروع فان خطاهم انما هو لعذرهم بقيام دليل اخر عندهم مقاوم لدليل غيرهم من جنسه فلم يقصروا ومن ثم اثيبوا علي اجتهادهم انتهي كلام القارء المرجءة يهمز ولا يهمز من الارجاء مهموزا ومعتلا وهو التاخير يقولون الافعال كلها بتقدير الله تعالي وليس للعباد فيها اختيار وانه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة كذا قاله -بن الملك وقال الطيبي قيل هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول وهذا غلط بل الحق ان المرجءة هم الجبرية القاءلون بان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات سموا بذلك لانهم	2897	-8033235710361536306	1385	2717.5	1127	1441	96.11380767822266	251	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0318	true	-545609166396044357	0	34	0	208	1616	300	يءخرون امر الله ونهيه عن الاعتداد بهما ويرتكبون الكباءر فهم علي الافراط والقدرية علي التفريط والحق ما بينهما ا-- ه والقدرية بفتح الدال وتسكن وهم المنكرون للقدر القاءلون بان افعال العباد مخلوقة بقدرتهم ودواعيهم	318	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2897	false	-6793164293222555036	267	300	1435	1644	1644	300	يءخرون امر الله ونهيه عن الاعتداد بهما ويرتكبون الكباءر فهم علي الافراط والقدرية علي التفريط والحق ما بينهما انتهي والقدرية بفتح الدال وتسكن وهم المنكرون للقدر القاءلون بان افعال العباد مخلوقة بقدرتهم ودواعيهم-	2897	-8033235710361536306	205	397.5	173	210	97.61904907226562	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0318	true	-545609166396044357	55	154	323	857	1616	300	عده في الخلاصة من الموضوعات لكن قال في جامع الاصول اخرجه الترمذي قال صاحب الازهار حسن غريب وكتب مولانا زاده وهو من اهل الحديث في زماننا انه رواه الطبراني واسناده حسن ونقل عن بعضهم ايضا ان رواته مجهولون كذا ذكره العيني وقال الفيروزابادي لا يصح في ذم المرجءة والقدرية حديث وفي الجامع الصغير بعد ذكره الحديث المذكور رواه البخاري في تاريخه والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس وابن ماجة عن جابر والخطيب عن ابن عمر والطبراني في الاوسط عن ابي سعيد ورواه ابو نعيم في الحلية عن انس ولفظه صنفان من امتي لا تنالهم شفاعتي يوم القيامة المرجءة والقدرية	318	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2898	false	3843750900747666345	113	212	574	1104	1572	300	عده في الخلاصة من الموضوعات لكن قال في جامع الاصول اخرجه الترمذي قال صاحب الازهار حسن غريب وكتب مولانا زاده وهو من اهل الحديث في زماننا انه رواه الطبراني واسناده حسن ونقل عن بعضهم ايضا ان رواته مجهولون كذا ذكره العيني وقال الفيروزابادي لا يصح في ذم المرجءة والقدرية حديث وفي الجامع الصغير بعد ذكره الحديث المذكور رواه البخاري في تاريخه والترمذي و-بن ماجه عن -بن عباس و-بن ماجه عن جابر والخطيب عن -بن عمر والطبراني في الاوسط عن ابي سعيد ورواه ابي نعيم في الحلية عن انس ولفظه صنفان من امتي لا تنالهم شفاعتي يوم القيامة المرجءة والقدرية	2898	-8033235710361536306	527	1031.0	428	534	98.68914031982422	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0323	true	8235262393147928253	235	292	1240	1508	1547	300	رسول الله اذا قضي الله اي اراد او قدر او حكم لعبد ان يموت بارض وهو في غيرها جعل اي اظهر الله له اليها حاجة اي فياتيها ويموت فيها اشارة الي قوله تعالي 16 وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان 34 رواه احمد و------------الترمذي وقال غريب لا يعرف لمطر غير هذا ال--------حديث ورواه ----------------الحاكم وقال صحيح	323	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2894	false	651432097953050562	211	262	1063	1304	1511	300	-قو----له اذا قضي الله اي اراد او قدر او حكم------------------------------- جعل اي اظهر الله له اليها حاجة اي فياتيها ويموت فيها اشارة الي قوله تعالي--- وما تدري نفس باي ارض تموت قوله وفي الباب عن ابي عزة اخرجه الترمذي في ------------------------هذا الباب هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد والحاكم وقال صحيح	2894	-8033235710361536306	176	274.5	138	304	57.894737243652344	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	2	37	8	204	1586	300	تبع- لاباءهم في النار ومنهم من توقف و------الصحيح----------------------- انهم من اهل الجنة واستدل عليه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين راه النبي---------------------------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال	325	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2883	false	7815217703414540799	254	300	1329	1579	1579	300	تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل ل--ه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي- الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال-	2883	-8033235710361536306	155	244.0	126	254	61.02362060546875	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0330	true	3023963712870687535	26	75	147	408	1538	300	ابي بن كعب اقرا الصحابة رضي الله عنهم قال المصنف هو ابي بن كعب الاكبر الانصاري الخزرجي كان يكتب للنبي------------------- الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناه النبي اب-------------------ا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي سي-------------------د الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسعة	330	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4495	false	-2744441503523920197	5	84	20	427	1520	300	ابي بن كعب------------- رضي الله عنه------------ هو ابي بن كعب الا-------نصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد الفقهاء الذين كانوا يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اقرا الصحابة لكتاب الله تعالي كناه النبي صلي الله عليه وسلم ابا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسع -	4495	-8033235710361536306	223	350.0	180	440	50.681819915771484	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0331	true	3106499728440137858	124	300	626	1558	1558	300	اي بان جميع الامور الكاءنة خيرها وشرها وحلوها ومرها ونفعها وضرها وقليلها وكثيرها وكبيرها وصغيرها بقضاءه وقدره وارادته وامره وانه ليس فيها لهم الا مجرد الكسب ومباشرة الفعل والمراد هنا كمال الايمان وسلب القبول مع فقده يءذن بان المبتدعة لا تقبل لهم اعمال اي لا يثابون عليها ما داموا علي بدعتهم ويءيده خبر ابي الله ان يقبل عمل صاحب بدعة حتي يتوب من بدعته وفيه اشعار بانه اهل البدعة ليسوا من المتقين لقوله تعالي اي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 اي وانه لا يحبهم فان الله يحب المتقين وتعلم تخصيص بعد تعميم ان ما اصابك من النعمة والبلية او الطاعة والمعصية مما قدره الله لك او عليك لم يكن ليخطءك اي يجاوزك وان ما اخطاك من الخير والشر لم يكن ليصيبك وهذا وضع موضع المحال كانه قيل محال ان يخطءك وفيه ثلاث مبالغات دخول ان ولحوق اللام المءكدة للنفي وتسليط النفي علي الكينونة وسرايته في الخبر وهو مضمون قوله تعالي اي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة 51 وفيه حث علي التوكل والرضا- ونفي الحول والقوة وملازمة القناعة والصبر علي المصاءب-	331	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2893	false	-7633669987504818018	1	102	5	548	1581	300	اي بان جميع الامور الكاءنة خيرها وشرها -حلوها وم---------------------------------------------رها بقضاءه وقدره وارادته وامره وانه ليس فيها لهم الا مجرد الكسب ومباشرة الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ما اصابه من النعمة والبلية و--الطاعة والمعصية مما قدره الله له --وعليه لم يكن ليخطءه اي يجاوزه وان ما اخطاه من الخير والشر لم يكن ليصيبه وهذا وضع موضع المحال كانه قيل محال ان يخطءه وفيه ثلاث مبالغات دخول ان ولحوق اللام المءكدة للنفي وتسليط النفي علي الكينونة وسراينه في الخبر وهو مضمون قوله تعال---ي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا و----------فيه حث علي التوكل والرضاء ونفي الحول والقوة وملازمة القناعة والصبر علي المصاءب	2893	-8033235710361536306	527	977.0	427	934	56.42398452758789	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0332	true	7517708840709381499	1	28	6	138	1498	300	بضم الميم من مات يموت وبكسرها من مات يميت علي غير هذا اي علي اعتقاد غير هذا الذي ذكرت لك من الايمان بالقدر لدخلت النار يحتمل الوعيد	332	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2901	false	-5580810230484770747	273	300	1355	1485	1485	300	بضم الميم من مات يموت وبكسرها من مات يميت علي غير هذا اي علي اعتقاد غير هذا الذي ذكرت لك من الايمان بالقدر -دخلت النار يحتمل الوعيد-	2901	-8033235710361536306	130	250.0	104	132	98.48484802246094	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0333	true	-4565912509446377394	8	202	45	975	1484	300	كاقراه اولا يقال اقراه الا اذا كان السلام مكتوبا فقال اي ابن عمر انه اي الشان وتفسيره الخبر وهو قوله بلغني انه قد احدث اي ابتدع في الدين ما ليس منه من التكذيب بالقدر فان كان قد احدث اي ما ذكر فلا تقرءه مني السلام كناية عن عدم قبول سلامه كذا قاله الطيبي -----------والاظهر ان مراده ان لا تبلغه مني السلام اورده فانه ببدعته لا يستحق جواب السلام ولو كان من اهل الاسلام قال ابن حجر لا تقرءه مني السلام لانا امرنا بمهاجرة اهل البدع ومن ثم قال العلماء لا يجب رد سلام الفاسق والمبتدع بل لا يسن زجرا لهما ومن ثم جاز هجرهم لذلك فاني سمعت رسول الله يقول يكون في امتي او في هذه الامة يحتم---------ل الدعوة والاجابة علي ما تقدم واو للشك خسف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ومسخ وفي نسخة او مسخ اي تغيير في الصورة او قذف اي رمي بالحجارة كقوم لوط قال ميرك شاه والظاهر انه شك من الراوي وقال الطيبي يحتمل التنويع ايضا ا ه وهذا صحيح ان لم يكن عطف مسخ علي خسف بالواو تامل --في اهل القدر بدل بعض من قوله في امتي باعادة الجار رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب	333	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2901	false	-5580810230484770747	0	168	0	828	1485	300	كاقراه -ولا يقال اقراه الا اذا كان السلام مكتوبا فقال اي -بن عمر انه اي الشان وتفسيره الخبر وهو قوله بلغني انه قد احدث اي ابتدع في الدين ما ليس منه من التكذيب بالقدر فان كان قد احدث اي ما ذكر فلا تقرءه مني السلام كناية عن عدم قبول سلامه كذا قاله الطيبي قال القارء والاظهر ان مراده ان لا تبلغه مني السلام اورده فانه ببدعته لا يستحق جواب السلام ولو كان من اهل الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الامة وفي امتي يحتمل الدعوة والاجابة الشك منه الظاهر ان قاءله الترمذي والضمير المجرور يرجع الي شيخه محمد بن بشار ويحتمل غير ذلك والله تعالي اعلم خسف قال في القاموس خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض-------------- او مسخ اي تغيير في الصورة او قذف اي رمي بالحجارة كقوم لوط قال ميرك شاة -الظاهر انه شك من الراوي وقال الطيبي يحتمل التنويع ايضا قلت الظاهر عندي ان او ها هنا للتنويع والله تعالي اعلم في اهل القدر بدل بعض من قوله في امتي باعادة الجار قوله----------------------------------------- هذا حديث حسن صحيح غريب	2901	-8033235710361536306	599	1081.5	472	1080	55.46296310424805	115	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0334	true	-5019772333389186806	7	100	37	502	1588	300	هي ام المءمنين خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية كانت تحت بني هالة بن ز-رارة ثم تزوجها عتيق بن عاءد ثم تزوجها النبي------------------- ولها يومءذ من العمر اربعون س------------------------------------------------------------نة ولم ينكح النبي------------- قبلها امراة ولا نكح عليها حتي ماتت وهي اول من امن من كافة الناس من ذكرهم وانثاهم وجميع اولاده منها غير ابراهيم فانه من مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع سنين وقيل بثلاث وكان قد مضي من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون سنة وكانت مدة مقامها مع رسول الله------------------- خمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون	334	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4487	false	-4892838471467936229	107	222	556	1130	1506	300	هي ام المءمنين خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية كانت تحت ابي هالة بن زارارة ثم تزوجها عتيق بن عاءذ ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ولها يومءذ من العمر اربعون سنة وبعض اخري وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس وعشرون سنة ولم ينكح صلي الله عليه وسلم قبلها امراة ولا نكح عليها حتي ماتت وهي اول من امن من كافة الناس--- ذكرهم وانثاهم وجميع اولاده منها غير ابراهيم فانه من مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع سنين وقيل بثلاث وكان قد مضي من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون سنة وكانت مدة مقامها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون	4487	-8033235710361536306	455	850.0	363	577	78.85615539550781	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0336	true	-1382280489546566391	28	202	125	995	1471	300	عن ظهره اي بواسطة وغيرها كل نسمة اي ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم قاله الطيبي وفي القاموس النسم محركة نفس الروح كالنسمة محركة ونفس الريح اذا كان ضعيفا كالنسيم هو خالقها من ذريته الجملة صفة نسمة ذكرها ليتعلق بها قوله الي يوم القيامة ومن بيانية وفي هذا الحديث دليل ع----لي ان اخراج الذرية كان حقيقيا وجعل بين عيني كل انسان اي منهم علي نسخة والاصح بين عيني ثاني مفعولي جعل ويجوز ان يكون بمعني خلق فيكون ظرفا له وبيصا اي بريقا ولمعانا من نور وفي ذكره اشارة الي الفطرة السليمة وفي قوله بين عيني كل انسان ايذان بان الذرية كانت علي صورة الانسان علي مقدار الذر ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال تعالي هم ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه قال بغير الفاء اي رب من هذا قال تعالي هو د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود قيل تخصيص التعجب من وبيص داود اظهار لكرامته ومدح له فلا يلزم تفضيله علي ساءر الانبياء لان المفضول قد يكون له مزية بل مزايا ليست في الفاضل ولعل وجه الملاءمة بينهما اشتراك	336	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3785	false	5586273686293145740	166	300	820	1495	1495	300	من ظهره اي خرج منه------ كل نسمة اي ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم قاله الطيبي--------------------------------------------------------------------------------- هو خالقها من ذريته الجملة صفة نس--------------------------------------مة ومن بيانية وفي---- الحديث دليل بين علي ان اخراج الذرية كان حقيقيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيصا اي بريقا ولمعانا من نور -في ذكره اشارة الي الفطرة السليمة وفي قوله بين عيني كل انسان ايذان بان الذرية كانت علي صورة الانسان علي مقدار الذر----------------------------------------------------------------------- فاعجبه وبيص ما بين عينيه اي سره هذا رجل من اخر الامم جمع امة والاخرية اضافية لا حقيقية فان الاخرية الحقيقية ثابتة لامة نبينا محمد ومن المعلوم ان داود عليه السلام ليس منهم يقال له داود قيل تخصيص التعجب من وبيص داود اظهار لكرامته ومدح له فلا يلزم تفضيله علي ساءر الانبياء لان المفضول قد يكون له مزية بل مزايا ليست في الفاضل ولعل وجه الملاءمة بينهما اشتراك-	3785	-8033235710361536306	512	916.5	407	987	51.874366760253906	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0336	true	-1382280489546566391	202	291	995	1430	1471	300	نسبة الخلافة فقال رب وفي نسخة صحيحة اي رب ---كم جعلت عمره بضم العين والميم وقد تسكن وكم مفعول لما بعده وقدم لما-له الصدر اي كم سنة جعلت عمره قال ستين سنة قال رب زده من عمري يعني من جملة الالف ومن عمري صفة اربعين قدمت فعادت حالا وقوله اربعين سنة مفعول ثان لقوله زده كقوله تعالي اي رب زدني علما اي طه 114 قال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء ويستعمل متعديا الي مفعولين كقوله زدته درهما وعلي هذا جاء قوله تعالي 16 فزادهم الله مرضا	336	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3786	false	-6203124931924383493	0	79	0	396	1462	300	نسبة الخلافة -قال اي ادم رب بحذف حرف النداء وكم جعلت عمره بضم العين والميم وقد تسكن وكم مفعول لما بعده وقدم لما له الصدر اي كم سنة جعلت عمره --------------------زده من عمري يعني من جملة الالف ومن عمري صفة اربعين قدمت فعادت حالا ارب------عين سنة مفعول ثان لقوله زده كقوله تعالي ر---ب زدني علما ق----------ال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء ويستعمل متعديا الي مفعولين كقوله زدته درهما وعلي هذا جاء قوله تعالي--- فزادهم الله مرضا	3786	-8033235710361536306	366	663.0	292	439	83.37129974365234	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0337	true	3799872777707687630	41	225	214	1144	1538	300	او لم يبق بفتح الياء والقاف من عمري اربعون سنة بهمزة الاستفهام الانكاري المنصب علي نفي البقاء فيفيد اثباته وقدمت علي الواو لصدارتها والواو استءنافية لمجرد الربط بين ما قبلها وما بعدها فان قلت ما الفرق بين انقضي عمره الا اربعين وبين بقي من عمر ادم اربعون قلت في الاستثناء توكيد ليس في غيره قاله الطيبي قلت لان غيره يحتمل الاكثر وهو نص في بقاء الاربعين كلها كقوله تعالي 16 فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 مع زيادة الافادة في الاية من الاقربية الي الضبط والدلالة علي العدد المشهور في الكثرة والاشارة الي جواز الغاء الكسر كما هو جار علي السنة العامة قال او لم تعطها اي اتقول ذلك ولم تعطها اي الاربعين ابنك مفعول ثان داود بدل او عطف بيان فجحد ادم اي ذلك لانه كان في عالم الذر فلم يستحضره حالة مجء ملك الموت له قاله ابن حجر فجحدت ذريته لان الولد سر ابيه----------------------------------------------------------- ونسي ادم اشارة الي ان الجحد كان نسيانا ايضا اذ لا يجوز جحده عنادا فاكل من الشجرة قب-----------------------ل نسي ان النهي عن جنس الشجرة او الشجرة بعينها فاكل من غير المعينة وكان النهي عن الجنس	337	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3786	false	-6203124931924383493	79	181	396	916	1462	300	او لم يبق من------------------ عمري اربعون سنة بهمزة الاستفهام الانكاري المنصب علي نفي البقاء فيفيد اثباته وقدمت علي الواو لصدارتها والواو استءنافية لمجرد الربط بين ما قبلها وما بعدها قال اي ملك الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم تعطها اي اتقول ذلك ولم تعط----- الاربعي------------------------------------ن فجحد ادم اي ذلك لان -كان في عالم الذر فلم يستحضره حالة مجء ملك الموت له -------------فجحدت ذريته لان الولد سر ابيه فنسي ادم فنسيت ذريته كذا في النسخ الموجودة ووقع في المشكاة ونسي ادم فاكل م---------------------------------------------------------ن الشجرة فنسيت ذريته قال القارء قيل نسي ان النهي عن جنس الشجرة او الشجرة بعينها فاكل من غير المعينة وكان النهي عن الجنس	3786	-8033235710361536306	416	727.5	332	1012	41.106719970703125	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	8	201	34	1043	1572	300	وقال التوربشتي هذا الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي ولا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله------ عنه ولا اري المعتزلة يقابلون هذه الحجة الا بقولهم حديث ابن عباس هذا من الاحاد فلا نترك به ظاهر الكتاب وانما هربوا عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر الحديث لمكان قوله تعالي 16 ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاعراف 172 فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان علي استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو مددنا بهما لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم ان يقولوا 16 انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا به من الغيوب قال الطيبي وخلاصة ما قالوه انه	343	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3783	false	8326683715129063580	112	300	534	1517	1517	300	وقال التوربشتي هذا الحديث يعني حديث بن عباس المذكور -----------لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله تعالي عنه ولا اري المعتزلة يقابلون هذه الحجة الا بقولهم حديث -بن عباس هذا من الاحاد فلا نترك به ظاهر الكتاب وانما هربوا عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر الحديث لمكان قوله تعالي--- ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين------------ فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن- استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو مددنا بهما لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم ان يقولوا--- انا كنا عن هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا به من الغيوب قال الطيبي وخلاصة ما قالوه انه-	3783	-8033235710361536306	953	1837.5	770	1015	93.8916244506836	178	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	201	300	1043	1572	1572	300	يلزم ان يكونوا محتجين يوم القيامة بانه زال عنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا فيقال لهم كذبتم بل ارسلنا رسلنا تتري يوقظونكم من سنة الغفلة واما قوله حرمنا عن التوفيق والعصمة من بعد ذلك فجوابه ان هذا مشترك الالزام اذ لهم ان يقولوا لا منفعة لنا في العقول والبصاءر حيث حرمنا عن التوفيق والعصمة والحق ان تحمل الاحاديث الواردة علي ظواهرها ولا يقدم علي الطعن فيها بانها احاد لمخالفتها لمعتقد احد ومن اقدم علي ذلك فقد حرم خيرا كثيرا وخالف طريقة السلف الصالحين لانهم كانوا يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من-	343	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3784	false	1485021254621798758	0	99	0	530	1477	300	يلزم ان يكونوا محتجين يوم القيامة بانه زال عنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا فيقال لهم كذبتم بل ارسلنا رسلنا تتري يوقظونكم من سنة الغفلة واما قوله حرمنا عن التوفيق والعصمة من بعد ذلك فجوابه ان هذا مشترك الالزام اذ لهم ان يقولوا لا منفعة لنا في العقول والبصاءر حيث حرمنا عن التوفيق والعصمة والحق ان تحمل الاحاديث الواردة علي ظواهرها ولا يقدم علي الطعن فيها بانها احاد لمخالفتها لمعتقد احد ومن اقدم علي ذلك فقد حرم خيرا كثيرا وخالف طريقة السلف الصالحين لانهم كانوا يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي ويجعلونه سنة حمد من تبعها وعيب من	3784	-8033235710361536306	529	1053.0	431	530	99.81131744384766	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0353	true	1480924537994378374	49	72	263	375	1524	300	له اي لصاحب القبر من رب------------------ك فان كان مسلما ازال الله الخوف عنه وثبت لسانه في جواب الملكين فيقول ربي الله-------------- ونبيي محمد	353	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3852	false	6134872140093372588	45	74	239	383	1543	300	له اي لصاحب القبر من ربك وما دينك ومن نبيك فان كان مءمنا ازال الله الخوف عنه وثبت لسانه في جواب الملكين فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد	3852	-8033235710361536306	109	201.0	86	144	75.69444274902344	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0358	true	7880531387882925246	17	154	76	747	1485	300	عرض عليه مقعده اي اظهر له مكانه الخاص من الجنة او النار وهو لا ينافي عرض مقعد اخر فرضيا كما تقدم بالغداة والعشي اي طرفي النهار او -----------------------------------------------------------------------المراد به---------------------------------------------------------------------------------------------ما الدوام ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي فالمعر--وض عل---يه من -مقاعد اهل الجنة او فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه و------------------ان كان من اهل النار فمن اهل النار قال الطيبي يجوز ان يكون المعني فمن كان من اهل الجنة فيبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار فبالعكس لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة كقوله من ادرك الضمان فقد ادرك فيقال اي لكل منهما هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك اي مقعدك الذي انت مستقر في نعيم عرضه او جحيمه ومستمر حتي يبعثك الله اليه قال السيد جمال الدين الضمير في اليه ------	358	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1732	false	-1927324177035048137	45	202	240	1044	1531	300	عرض عليه مقعده اي اظهر له مكانه الخاص من الجنة وال--نار و-----زاد في رواية الصحيحين------------- بالغداة والعشي قال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلص فيحتمل في حقه ايضا لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء لانهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان انتهي ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة قال التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة--- فمقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل ال------------------------------------------------------------------جنة فالجنة اي فالمعروض الجنة ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك----------------------------------------------------- حتي يبعثك الله ال-خ قال --------بن التين معناه اي لا تصل اليه	1732	-8033235710361536306	267	353.0	207	1106	24.141048431396484	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0363	true	-1564179881308426326	98	138	550	758	1630	300	الدنيا يقال لاحدهما المنكر مفعول من انكر بمعني نكر اذا لم يعرف احدا وللاخر النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر اذا لم يعرفه احد فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما	363	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1730	false	-2409532668532727429	36	76	198	406	1560	300	الباري يقال لاحدهما المنكر مفعول من انكر بمعني نكر اذا لم يعرف احدا وللاخر النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر اذا لم يعرفه احد فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما	1730	-8033235710361536306	204	404.0	164	208	98.07691955566406	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0364	true	3072903059813119196	38	69	211	390	1565	300	قد كنا نعلم انك تقول هذا اي الاقرار بالوحدانية والرسالة وعلمهما بذلك اما باخبار الله تعالي اياهما بذلك او بمشاهدتهما في جبينه اثر السعادة وشعاع نور الايمان والعبادة ثم يفسح --------مجهول	364	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1730	false	-2409532668532727429	268	300	1374	1560	1560	300	قد كنا نعلم انك تقول هذا اي الاقرار بالوحدانية والرسالة وعلمهما بذلك اما باخبار الله تعالي اياهما بذلك او بمشاهدتهما في جبينه اثر السعادة وشعاع نور الايمان والعبادة ثم يفسح بصيغة المجهول-	1730	-8033235710361536306	178	342.5	148	187	95.18716430664062	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0364	true	3072903059813119196	96	300	535	1565	1565	300	قال الطيبي اصله يفسح قبره مقدار سبعين ذراعا فجعل القبر ظرفا للسبعين واسند الفعل الي السبعين مبالغة في السعة في سبعين اي ذراعا كما في نسخة اي في عرض سبعين يعني طوله وعرضه كذلك قيل لانه غالب اعمار امته عليه الصلاة والسلام فيفسح له في مقابلة كل سنة عبد الله فيها ذراعا والاظهر ان المراد به الكثرة ولذا ورد في بعض الروايات مد بصره ويمكن ان يختلف باختلاف الاشخاص والله اعلم ثم ينور له فيه اي يجعل النور له في قبره الذي وسع عليه ثم يقال له---------------------------------- نم امر من نام ينام فيقول اي الميت لعظيم ما راي من السرور ارجع ---------اي اريد الرجوع كذا قيل والاظهر ان الاستفهام مقدر -الي اهلي-- فاخبرهم اي بان حالي طيب ولا حزن لي ليفرحوا بذلك 16 قال يا ليت قومي يعلمون فيقولان اي له معرضين عن الجواب لاستحالته كذا قاله العسقلاني واقول قوله نم متضمن للجواب ومغن عن الاطناب كنومة العروس هو يطلق علي الذكر والانثي في اول اجتماعهما وقد يقال للذكر العريس الذي لا يوقظه الجملة صفة العروس وانما شبه نومه بنومة العروس لانه يكون في طيب العيش وقيل المراد في تمام طيب العيش الا احب اهله اليه قال المظهر عبارة عن عزته وتعظيمه عند اهله ياتيه غداة ليلة زفافه من هو احب واعطف فيوقظه علي-	364	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1731	false	-2508281385529151556	15	145	72	729	1494	300	قال الطيبي اصله يفسح قبره مقدار سبعين ذراعا فجعل القبر ظرفا للسبعين واسند الفعل الي السبعين مبالغة في السعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينور له فيه اي يجعل النور له في قبره الذي وسع عليه وفي رواية بن حبان وينور له كالقمر ليلة البدر نم امر من نام ينام فيقول اي الميت لعظيم ما راي من السرور ارجع الي اهلي اي اريد الرجوع كذا قيل والاظهر ان الاستفهام مقدر قاله القارء فاخبرهم اي بان حالي طيب ولا حزن لي ليفرحوا بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنومة العروس هو يطلق علي الذكر والانثي في اول اجتماعهما وقد يقال للذكر العريس الذي لا يوقظه الجملة صفة العروس وانما شبه نومه بنومة العروس لانه يكون في طيب ال------------------------------عيش الا احب اهله اليه قال المظهر عبارة عن عزته وتعظيمه عند اهله ياتيه غداة ليلة زفافه من هو احب واعطف فيوقظه علي	1731	-8033235710361536306	596	1112.5	477	1077	55.338905334472656	114	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0365	true	-3020246311681336708	0	247	0	1236	1518	300	الرفق واللطف حتي يبعثه الله هذا ليس من مقول الملكين بل من كلام---------ه عليه الصلاة والسلام اعلاما لامته بان هذا النعيم يدوم له ما دام في قبره و حتي متعلق بمحذوف اي ينام طيب العيش حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك بفتح الميم والجيم موضع الضجع وهو النوم وقيل يحتمل ان يتعلق حتي بنم علي سبيل الالتفات من الخطاب الي الغيبة اشارة الي غيبته عنهما بانصرافه عنهما وان كان منافقا قال وفي نسخة فقال سمعت الناس اي المسلمين او الكفار فانهم اكثر الناس قال تعالي 16 وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 والاول اظهر يقولون قولا-------------------------------- هو ان محمدا رسول الله فقلت مثله اي مثل قولهم لا ادري اي انه نبي في الحقيقة ام لا وهو استءناف اي ما شعرت غير ذلك القول قال ابن الملك محله--- النصب علي الحال او صفة لمثله وفي الثاني نظر فيقولان قد كنا نعلم اي بالوحي او برءيتنا في وجهك اثرا لشقاوة وظلمة الكفر انك تقول ذلك اي القول فيقال للارض اي للقبر من قبلهما او من قبل ملك اخر التءمي اي انضمي واجتمعي عليه ضاغطة له يعني ضيقي عليه وهو علي حقيقة الخطاب لا انه تخييل لتعذيبه وعصره فتلتءم عليه اي يجتمع اجزاءها عليه بان يقرب كل جانب من قبره الي الجانب الاخر فيضمه ويعصره فتختلف اضلاعه بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم الجنب اي تزول عن الهيءة المستوية التي كانت عليها من شدة التءامها عليه وشدة الضغطة وانعصار اعضاءه وتجاوز جنبيه من كل جنب الي جنب اخر فلا يزال فيها اي في الارض او في تلك الحالة	365	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1731	false	-2508281385529151556	145	265	729	1321	1494	300	الرفق واللطف حتي يبعثه الله هذا ليس من مقول الملكين بل من كلامه صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------حتي متعلق بمحذوف اي ينام طيب العيش حتي يبعثه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الناس يقولون وفي بعض النسخ يقو------------------------------------------------------------------------------------لون قولا وكذلك في المشكاة والمراد بالقول هو ان محمدا رسول الله فقلت مثله اي مثل قولهم لا ادري اي انه نبي في الحقيقة ام لا وهو استيناف اي ما شعرت غير ذلك القول ويحتمل ان يكون في محل النصب علي الحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التءمي اي انضمي واجتمحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتختلف اضلاعه بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم الجنب اي تزول عن الهيءة المستوية التي كانت عليها من شدة التءامها عليه وشدة الضغطة--------------- وتجاوز جنبيه من كل جنب الي جنب اخر فلا يزال فيها اي في الارض او في تلك الحالة	1731	-8033235710361536306	502	859.5	397	1280	39.21875	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0370	true	8263063653656139421	258	300	1331	1534	1534	300	بكي حتي يبل بضم الموحدة اي بكاءه يعني دموعه لحيته اي يجعلها مبلولة من الدموع فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي اي من خوف النار واشتياق الجنة يعني لا تبكي منهما داءما وتبكي من هذا اي من القبر يعني من اجل-	370	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3072	false	4171927512075649008	169	201	867	1020	1523	300	بكي حتي يبل بضم الموحدة اي بكاءه يعني دموعه لحيته اي يجعلها مبلولة من الدموع-------------------------- فلا تبكي اي من خوف النار واشتياق الجنة------------------------- وتبكي من هذا اي من القبر يعني من اجل	3072	-8033235710361536306	152	273.0	121	204	74.50980377197266	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0371	true	-6842325059598844398	0	165	0	847	1524	300	خوفه قيل انما كان يبكي عثمان------------- وان كان من جملة المشهود لهم بالجنة اما -لاحتمال ان شهادته عليه الصلاة والسلام بذلك كانت في غيبته ولم تصل اليه او وصلت اليه احادا فلم يفد اليقين او كان يبكي ليعلم انه اذا كان يخاف مع عظم شانه وشهادة النبي له بالجنة فغيره اولي بان يخاف من ذلك ويحترز منه قاله ابن الملك والاظهر في الجواب والله اعلم بالصواب انه لا يلزم من التبشير بالجنة عدم عذاب القبر بل ولا عدم عذاب النار مطلقا مع احتمال ان يكون التبشير مقيدا بقيد معلوم او مبهم ويمكن ان ينسي البشارة حينءذ لشدة الفظاعة او بكاءه لفقد النبي واصحابه او لابتلاءه بزمن الجور واربابه ويمكن ان يكون خوفا من ضغطة القبر كما سياتي في حديث سعد الدال ع-------لي انه لم يخلص منه كل سعيد الا الانبياء ويمكن ان يكون بكاءه رحمة للمءمنين فقال ان رسول الله قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة ومنها عرصة القيامة عند العرض ومنها الوقوف عند الميزان ومنها المرور علي الصراط ومنها الجنة او النار	371	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3072	false	4171927512075649008	201	300	1020	1523	1523	300	خوفه قيل انما كان يبكي عثمان رضي الله عنه وان كان من جملة المشهود لهم بالجنة اما الاحتمال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يلزم من التبشير بالجنة عدم عذاب القبر بل ولا عدم عذاب النار مطلقا مع احتمال ان يكون التبشير مقيدا بقيد معلوم او مبهم ويمكن ان ينسي البشارة حينءذ لشدة الف-----------------------------------------------------------ظاعة ويمكن ان يكون خوفا من ضغطة القبر كما يدل----- حديث سعد رضي الله عنه علي انه لم يخلص منه كل سعيد الا الانبياء ذكره القارء-------------------------------------------- ان القبر اول منزل من منازل الاخرة ومنها عرضة القيامة عند العرض ومنها الوقوف عند الميزان ومنها المرور علي الصراط ومنها الجنة او النار-	3072	-8033235710361536306	457	841.5	366	868	52.6497688293457	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0371	true	-6842325059598844398	166	300	851	1524	1524	300	بعض الروايات واخر منزل من منازل الدنيا ولذا يسمي البرزخ فان نجا اي خلص المقبور منه اي من عذاب القبر فما بعده اي من المنازل ايسر منه و--اسهل لانه لو كان عليه ذنب لكفر بعذاب القبر وان لم ينج منه اي لم يتخلص من عذاب القبر ولم يكفر ذنوبه به وبقي عليه شء مما يستحق العذاب به فما بعده اشد منه لان النار اشد العذاب والقبر حفرة من حفر النيران وقال ابن حجر فما بعده ايسر لتحقق ايمانه المنقذ له من اليم العذاب وما بعده اشد لتحقق كفره الموجب لتوالي الشداءد المتزاءدة عليه وفيه بحث ظاهر قال اي عثمان وقال رسول الله ما رايت منظرا بفتح الميم والظاء اي موضعا ينظر اليه وعبر عن الموضع بالمنظر مبالغة لانه اذا نفي الشء مع لازمه ينتفي بالطريق البرهاني قط بفتح القاف وتشديد المضمومة اي ابدا وهو-	371	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3073	false	2018764855327788366	1	107	3	524	1462	300	بعض الروايات واخر منزل من منازل الدنيا ولذا يسمي البرزخ فان نجا اي خلص المقبور منه اي من عذاب القبر فما بعده اي من المنازل ايسر منه اي اسهل لانه لو كان عليه ذنب لكفر بعذاب القبر وان لم ينج منه اي لم يتخلص من عذاب القبر ولم يكفر ذنوبه به وبقي عليه شء مما يستحق العذاب به فما بعده اشد منه لان النار اشد العذاب والقبر حفرة من حفر النيران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي عثمان--------------- ما رايت منظرا بفتح الميم والظاء اي موضعا ينظر اليه وعبر عن الموضع بالمنظر مبالغة لانه اذا نفي الشء مع لازمه ينتفي بالطريق البرهاني قط بفتح القاف وتشديد المضمومة اي ابدا وهو	3073	-8033235710361536306	517	998.5	413	676	76.47928619384766	103	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0372	true	7361353108851328124	0	52	0	256	1623	300	لا يستعمل الا في الماضي الا والقبر افظع منه من فظع بالضم اي صار منكرا-------------------------- يعني اشد وافزع وانكر من ذلك المنظر قيل المستثني جملة حالية من منظر وهو موصوف حذفت صفته اي ما رايت منظرا فظيعا علي حالة من احوال الفظاعة قط الا في حالة كون القبر اقبح منه فالاستثناء مفرغ	372	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3073	false	2018764855327788366	107	162	524	802	1462	300	لا يستعمل الا في الماضي الا -القبر افظع منه من فظع الامر ككرم اشتدت شناعته وجاوز المقدار في ذلك يعني اشد وافظع وانكر من ذلك المنظر قيل المستثني جملة حالية من منظر وهو موصوف حذفت صفته اي ما رايت منظرا فظيعا علي حالة من احوال الفظاعة الا--- في حالة كون القبر اقبح منه فالاستثناء مفرغ	3073	-8033235710361536306	231	432.5	182	282	81.9148941040039	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0388	true	-2172857178346091480	131	170	704	901	1594	300	ان العين ناءمة--- والقلب بالنصب وقيل بالرفع يقظان غير منصرف وقيل منصرف لمجء فعلانة منه قال زين العرب يقظان منصرف لمجء فعلانة لكنه قد صح في كثير من نسخ المصابيح علي انه غير منصرف يعني فلا يفوته شء مما	388	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3582	false	-6871077342115599515	196	232	986	1165	1499	300	ان --عينيه تنامان والقلب يق-------------------ظان غير منصرف وقيل منصرف لمجء فعلانة منه قال زين العرب يقظان منصرف لمجء فعلانة لكنه قد صح في كثير من نسخ المصابيح علي انه غير منصرف يعني فلا يفوته شء مما	3582	-8033235710361536306	168	321.0	133	200	84.0	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0398	true	-8601098267366063405	104	126	538	651	1562	300	مثلي اي صفتي العجيبة الشان معكم ايها الامة او مع الناس كمثل رجل استوقد اي اوقد وزيدت السين للتاكيد نارا اي عظيمة	398	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3594	false	-3716291442844259915	139	161	787	900	1658	300	مثلي اي صفتي العجيبة الشان معكم ايها الامة او مع الناس كمثل رجل استوقد اي اوقد وزيدت السين للتاكيد نارا اي عظيمة	3594	-8033235710361536306	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0399	true	4396152975264966152	72	158	399	858	1587	300	فانا اخذ قال النووي يروي علي وجهين احدهما اسم فاعل بكسر الحاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الخاء والاول اشهر وهما صحيحان بحجزكم بضم الحاء وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة وهي معقد الازار ومن السراويل موضع التكة قال الابهري ويجوز ضم الجيم في الجمع عن النار وانما خص الحجز لان محل الزنا الذي هو افحش الفواحش تحتها او لان اخذ الوسط اقوي واوثق من الاخذ باحد الطرفين في التبعيد كذا ذكره ابن الملك والاول بعيد وانتم تقحمون فيها من باب التفعل بحذف احدي التاءين	399	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3594	false	-3716291442844259915	188	243	1045	1347	1658	300	فانا اخذ قال النووي يروي علي وجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الدار والثاني فعل مضارع بضم الخاء والاول اشهر وهما صحيحان بحجزكم بضم الحاء وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة وهي معقد الازار ومن السراويل موضع التكة قال الابهري ويجوز ضم الجيم في الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تقحمون فيها من باب التفعل بحذف احدي التاءين	3594	-8033235710361536306	299	583.5	244	459	65.14160919189453	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0408	true	-2605933279554560177	6	118	29	604	1502	300	بن ابي وقاص رضي الله عنه هو من----------- العشرة المبشرة بالجنة يكني ابا اسحاق واسم ابي وقاص مالك بن وهيب الزهري القرشي اسلم قديما وهو ابن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث الاسلام و----اول من رمي ب-سهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع النبي وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك ان رسول الله قال فيه اللهم سدد سهمه واجب دعوته وجمع له رسول الله وللزبير ابويه فقال لكل واحد منهما فداك ابي وامي ولم يقل ذلك لاحد غيرهما مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدينة وصلي عليه مروان بن الحكم وهو يومءذ والي المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين	408	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2654	false	6643453215185858053	31	91	160	455	1475	300	بن ابي وقاص هو سعد بن مالك بن وهيب هو احد العشرة المبشرة بالجنة-------------------------------------------------------- اسلم قديما وهو -بن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث الاسلام وانا اول من رمي السهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدي------------------------------------------------نة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين	2654	-8033235710361536306	244	418.0	195	591	41.28595733642578	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0413	true	6335335700036101571	263	300	1357	1539	1539	300	من دعا الي هدي قال الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة او مطلق الدلالة والمراد هنا ما يهدي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير شاءع في جنس ما يقال هدي فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل-	413	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3405	false	4659294222428276380	130	167	614	797	1436	300	من دعا الي هدي قال الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة او مطلق الدلالة والمراد هنا ما يهدي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير شاءع في جنس ما يقال هدي فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل	3405	-8033235710361536306	182	359.0	146	183	99.45355224609375	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0414	true	-6243037566433662874	0	80	0	376	1498	300	صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين كان له اي للداعي من الاجر مثل اجور من -تبعه ف-عمل بدلالته او امتثل امره لا ينقص بضم القاف ذلك اشارة الي مصدر -كان كذا قيل والاظهر انه راجع الي الاجر من اجورهم شيءا قال ابن الملك هو مفعول به او تمييز بناء علي ان النقص ياتي لازما ومتعديا ا ه------------- والظاهر ان يقال ان شيءا مفعول به اي شيءا من اجورهم او مفعول مطلق اي شيءا من النقص	414	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3405	false	4659294222428276380	167	246	797	1179	1436	300	صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين كان له اي للداعي--------- مثل اجور من يتبعه فيعمل بدلالته او يمتثل امره لا ينقص بضم القاف ذلك اشارة الي مصدر وكان كذا قيل والاظهر انه راجع الي الاجر من اجورهم شيءا قال -بن الملك هو مفعول به او تمييز بناء علي ان النقص ياتي لازما ومتعديا انتهي قال القارء والظاهر ان يقال ان شيءا مفعول به اي شيءا من اجورهم او مفعول مطلق اي شيءا من النقص	3405	-8033235710361536306	363	686.0	286	392	92.60204315185547	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0415	true	-7290436810442118310	187	226	968	1190	1604	300	-----الاخر فطوبي للغرباء المتشبثين بذيله يعني المسلمين الذين في اوله واخره لصبرهم علي الاذي وقيل المراد بالغرباء المهاجرون الذين هجروا الي الله----------- والاظهر انهم هم الذين يصلحون ما افسد الناس من بعده من سنته كما ورد مفسرا في الحديث	415	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3366	false	3852821402968266064	118	157	602	815	1518	300	كلام النوو-----ي للغرباء ا------------------ي المسلمين الذين في اوله واخره لصبرهم علي الاذي وقيل المراد بالغرباء المهاجرون الذين هجروا الي الله قال القارء والاظهر انهم هم الذين يصلحون ما افسد الناس من بعده من سنته كما ورد مفسرا في --حديث	3366	-8033235710361536306	194	354.0	158	238	81.51260375976562	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0416	true	-7815494573030010349	73	99	366	504	1514	300	والمراد ان اهل الايمان يفرون بايمانهم الي المدينة وقاية بها عليه او لانها وطنه الذي ظهر وقوي بها وهذا اخبار عن اخر الزمان حين يقل الاسلام	416	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3367	false	-679288836341458609	127	153	626	764	1561	300	والمراد ان اهل الايمان يفرون بايمانهم الي المدينة وقاية بها عليه او لانها وطنه الذي ظهر وقوي بها وهذا اخبار عن اخر الزمان حين يقل الاسلام	3367	-8033235710361536306	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0416	true	-7815494573030010349	254	299	1292	1511	1514	300	لتنم عينك ولتسمع بسكون اللام وكسرها اذنك بضم الذال وسكونها وليعقل قلبك قال المظهر اي اتي ملك اليه وقال له ذلك ومعناه لا تنظر بعينك الي شء ولا تصغ باذنك الي شء ولا تجر شيءا في قلبك اي كن حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل	416	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3581	false	-4376060485370705241	70	102	364	517	1512	300	لتنم عينك ولتسمع------------------- اذنك------------------ وليعقل قلبك قال المظهر -----------------------------معناه لا تنظر بعينك الي شء ولا تصغ باذنك الي شء ولا تجر شيءا في قلبك اي كن حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل	3581	-8033235710361536306	153	265.5	121	219	69.8630142211914	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0419	true	-2798905623953175856	32	187	168	942	1502	300	الله ع-نه قال- قال رسول الل----------ه لا ال--------------------فين بالنون المءكدة من الالفاء اي لا اجدن احدكم وهو كقولك لا ارينك ه--هنا نهي نفسه ان تراهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن تلك الحالة علي سبيل المبالغة متكءا حال او مفعول ثان علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب في قبة او بيت كما للعروس يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم قيل المراد بهذه الصفة الترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بامر الدين ياتيه الامر اي الشان من شءون الدين وقيل اللام زاءدة من امري بيان الامر او معناه امر من امري اي الشان من شءوني مما امرت به بدل من امري او نهيت عنه عطف عليه لان الشان اعم من الامر فيقول مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم والحال انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري اي لا اعلم غير القران ولا اتبع غيره او لا ادري	419	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3396	false	2353327994952234178	205	300	940	1430	1430	300	الله عليه وسلم قال لاالفين الحديث قوله لا الفين الحديث قوله لاالفين بالنون المءكدة من الالفاء اي لا اجدن------ وهو كقولك لا ارينك ها هنا نهي نفسه اي تراهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن تلك الحالة علي سبيل المبالغة متكءا حال او مفعول ثان علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب في قبة او بيت كما للعروس يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم قيل المراد بهذه الصفة الترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بامر الدين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا ادري اي لا اعلم غير القران ولا اتبع غيره او لا ادري-	3396	-8033235710361536306	443	830.0	355	808	54.82673263549805	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0419	true	-2798905623953175856	187	286	942	1427	1502	300	قول الرسول ما وجدنا--------------------- ما موصولة او موصوفة في كتاب الله ا----ي القران اتبعناه يعني وما وجدناه في غيره لا نتبعه اي وهذا الامر الذي امر به عليه الصلاة والسلام او نهي عنه لم نجده في كتاب الله فلا نتبعه والمعني لا يجوز الاعراض عن حديثه عليه الصلاة والسلام لان المعرض عنه معرض عن القران قال تعالي 16 وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وقال تعالي 16 وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 واخرج الدارمي عن يحيي بن كثير قال كان جبر--يل ينزل بالسنة كما ينزل بالقران كذا في الدر	419	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3397	false	-3246398875589177610	0	96	0	484	1535	300	قول الرسول ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ما موصولة او موصوفة يعني الذي وجدناه في القران اتبعنا ------وما وجدناه في غيره لا نتبعه اي وهذا الامر الذي امر به عليه الصلاة والسلام او نهي عنه لم نجده في كتاب الله فلا نتبعه والمعني لا يجوز الاعراض عن حديثه عليه الصلاة والسلام لان المعرض عنه معرض عن القران قال تعالي ---وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا-------- وقال تعالي ---وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي-------- واخرج الدارمي عن يحيي بن كثير قال كان جبراءيل ينزل بالسنة كما ينزل بالقران كذا في الدر	3397	-8033235710361536306	443	823.0	355	512	86.5234375	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0420	true	4107691164996522011	178	216	953	1157	1608	300	في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث كذا ذكره الطيبي ولذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا	420	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3398	false	-3336194793718300822	78	116	388	592	1511	300	في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا	3398	-8033235710361536306	187	360.0	152	204	91.66666412353516	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0421	true	-8045100768535217312	146	283	756	1471	1550	300	عليكم بهذا القران اي الزموه واعملوا به ولا تلتفتوا الي غيره فما وجدتم فيه اي في القران من حلال بيان لما فاحلوه اي اعتقدوه حلالا او احكموا بانه حلال واستعملوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه اي اجتنبوه او انسبوه الي الحرام اعتقادا وحكما قال الخطابي ذكره ردا علي ما ذهب اليه الخوارج واصحاب الظواهر فانهم تعلقوا بظواهر القران وتركوا السنة التي تضمنت بيان القران فتحيروا وضلوا وان هذا ابتداء الكلام من النبي------------------- والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قال الابهري ما موصولة معني مفصولة لفظا اي الذي حرمه رسول الله اي---------------- في غير القران كما حرم الله اي في القران وفي الاقتصار علي التحريم من غير ذكر التحليل اشارة الي ان الاصل في الاشياء اباحتها وقال ابن حجر اي ما حرم واحل رسول الله------------------- كما حرم واحل الله	421	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3398	false	-3336194793718300822	136	232	703	1177	1511	300	عليكم بهذا القران------------------------------------------ فما وجدتم فيه -------------من حلال--------- فاح-----------------------------------------------لوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هذا ابتداء الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قال الابهري ما موصولة معني مفصولة لفظا اي الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير القران كما حرم الله اي في القران وفي الاقتصار علي التحريم من غير ذكر التحليل اشارة الي ان الاصل في الاشياء اباحتها وقال -بن حجر اي ما حرم واحل رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم واحل الله	3398	-8033235710361536306	418	741.0	333	769	54.35630798339844	80	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0428	true	-9001615871096876091	74	104	405	566	1618	300	موعظة مودع بالاضافة فان المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع بفتح الدال اي كانك تودعنا بها لما راي من مبالغت---------ه عليه الصلاة والسلام في الموعظة	428	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3406	false	-223935302119533062	148	180	716	875	1451	300	موعظة مودع با -ضافة فان المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع بفتح الدال اي كانك تودعنا بها لما راي من مبالغته صلي الله عليه وسل----------م في الموعظة	3406	-8033235710361536306	146	266.0	117	170	85.88235473632812	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0429	true	-1949973000545917895	6	67	33	349	1609	300	وان تامر عليكم عبد---------------------------------- اي صار اميرا ادني الخلق فلا تستنكفوا عن طاعته او ولو استولي عليكم عبد حبشي فاطيعوه مخافة اثارة الفتن فعليكم بالصبر والمداراة حتي ياتي امر الله وقيل هذا وارد علي سبيل الحث والمبالغة علي------------ طاعة --------الحكام لا التحقيق كما----------------------------------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------م من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة	429	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3406	false	-223935302119533062	191	299	926	1447	1451	300	وان تامر عليكم عبد حبشي كما في رواية الاربعين للنووي اي صار اميرا ادني الخلق فلا تستنكفوا عن طاعته او -لو استولي عليكم عبد حبشي فاطيعوه مخافة اثارة الفتن ووقع في بعض نسخ ابي داود وان عبدا حبشيا بالنصب اي وان كان المطاع عبدا حبشيا قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبشا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة	3406	-8033235710361536306	205	293.0	158	522	39.272029876708984	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0430	true	6976479234842595041	0	28	0	155	1684	300	رضي الله------ عنهم لانه عليه الصلاة والسلام قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة وقد انتهي بخلافة علي كرم الله وجهه قال بعض المحققين ووصف الراشدين بالمهديين لانه اذا لم	430	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3408	false	5223091778930548636	271	300	1325	1484	1484	300	رضي الله تعالي عنهم لانه عليه الصلاة والسلام قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة وقد انتهي بخلافة علي كرم الله وجهه قال بعض المحققين -وصف الراشدين بالمهديين لانه اذا لم-	3408	-8033235710361536306	153	288.5	126	161	95.03105926513672	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0430	true	6976479234842595041	28	108	155	635	1684	300	يكن مهتديا في نفسه لم يصلح ان يكون هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلالة من حيث لا يشعر وهم الصديق والفاروق وذو النورين وابو تراب علي المرتضي رضي الله عنهم اجمعين لانهم لما كانوا افضل الصحابة وواظبوا علي استمطار الرحمة من السحابة النبوية وخصهم الله بالمراتب العلية والمناقب السنية ووطنوا انفسهم علي مشاق الاسفار ومجاهدة القتال مع الكفار انعم الله عليهم بمنصب الخلافة العظمي والتصدي الي الرياسة الكبري لاشاعة احكام الدين واعلاء اعلام الشرع المتين رفعا لدرجاتهم وازديادا لمثوباتهم	430	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3409	false	-2624182401876653761	0	80	0	479	1649	300	يكن مهتديا في نفسه لم يصلح ان يكون هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلالة من حيث لا يشعر وهم الصديق والفاروق وذو النورين وابو تراب علي المرتضي رضي الله عنهم اجمعين لانهم لما كانوا افضل الصحابة وواظبوا علي استمطار الرحمة من الصحابة النبوية وخصهم الله بالمراتب العلية والمناقب السنية ووطنوا انفسهم عل- مشاق الاسفار ومجاهدة القتال مع الكفار انعم الله عليهم بمنصب الخلافة العظمي والتصدي الي الرياسة الكبري لاشاعة احكام الدين واعلاء اعلام الشرع المتين رفعا لدرجاتهم وازديادا لمثوباتهم	3409	-8033235710361536306	478	950.0	398	480	99.58333587646484	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0431	true	-8690027724880493001	70	183	386	1001	1687	300	بفتح العين عليها اي علي السنة بالنواجذ جمع ناجذة بالذال المعجمة وهي الضرس الاخير وقيل هو مرادف السن وقيل هو الناب قال الماوردي اذا تكاملت الاسنان فهي -ثنتان وثلاثون منها اربعة ثنايا وهي اواءل ما يبدو للناظر من مقدم الفم ثم اربع رباعيات ثم اربع انياب ثم اربع ضواحك ثم اثنا عشر اضراس وهي الطواحن ثم اربع نواجذ وهي اواخر الاسنان كذا نقله الابهري والصحيح ان الاضراس عشرون شاملة للضواحك والطواحن والنواجذ والله اعلم والعض كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها فان من اراد ان ياخذ شيءا اخذا شديدا ياخذه باسنانه او المحافظة علي هذه الوصية بالصبر علي مقاساة الشداءد كمن اصابه الم لا يريد ان يظهر- فيشتد باسنانه بعضها علي بعض	431	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3409	false	-2624182401876653761	82	194	490	1101	1649	300	بفتح العين عليها اي علي السنة بالنواجذ جمع ناجذة بالذال المعجمة وهي الضرس الاخير وقيل هو مرادف السن وقيل هو الناب قال الماوردي اذ- تكاملت الاسنان فهي اثنتان وثلاثون منها اربعة ثنايا وهي اواءل ما يبدو للناظر من مقدم الفم ثم اربع رباعيات ثم اربع انياب ثم اربع ضواحك ثم اثنا عشر اضراس وهي الطواحن ثم اربع نواجذ وهي اواخر الاسنان كذا نقله الابهري والصحيح ان الاضراس عشرون شاملة للضواحك والطواحن والنواجذ والله اعلم والعض كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها فان من اراد ان ياخذ شيءا اخذا شديدا ياخذ- باسنانه او المحافظة علي---- الوصية بالصبر علي مقاساة الشداءد كمن اصابه الم لا يريد ان يظهره فيشتد باسنانه بعضها علي بعض	3409	-8033235710361536306	609	1191.5	497	617	98.70340728759766	108	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0435	true	4332721955487661924	75	294	400	1535	1565	300	بن الحرث وفي نسخة حارث المزني----------------- ابو عبد الرحمن مدني سكن بالاستعري وراء المدينة روي عنه ابنه الحرث وعلقمة بن الوقاص مات سنة ستين وله ثمانون سنة قال قال رسول-------------------------------------------------------------------- الله من --------------------------------------------------------------احيا سنة اي من اظهرها واشاعها بالقول او العمل من سنتي قال الاشرف ظاهر النظم يقتضي ان يقال من سنني لكن الرواية بصيغة الافراد ا ه-- فيكون المراد بها الجنس اي طريقة من الطرق المنسوبة الي واجبة او مندوبة اخذت عني بنص او استنباط كما افاده اضافة سنة الي الضمير المفتضية للعموم قد اميتت بعدي قال ابن الملك اي تركت تلك السنة عن العمل بها يعني من احياها من بعدي بالعمل بها او حث الغير علي العمل بها فان له من الاجر اي الثواب الكامل مثل اجور من عمل بها قال ابن الملك يشمل باطلاقه العمال قبل الاحياء وبعده وفيه ان شموله لما قبل الاحياء في غاية من البعد من غير ان ينقص متعد ويحتمل اللزوم من اجورهم من للتبعيض اي من اجور من عمل بها فافرد اولا رعاية للفظه وجمع ثانيا لمعناه شيءا مفعول به او مفعول مطلق لانه حصل له باعتبار الدلالة والاحياء والحث وللعاملين باعتبار الفعل فلم يتواردا علي محل واحد حتي يتوهم ان حصول احدهما ينقص الاخر ومن ابتدع بدعة ضلالة يروي بالاضافة ويجوز ان ينصب نعتا ومنعوتا وهي ما انكره اءمة المسلمين كالبناء علي القبور وتجصيصها وقيد البدعة بالضلالة لاخراج البدعة الحسنة	435	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3410	false	5562589404760843160	107	277	531	1387	1512	300	بن ال-------------حارث المزني مدني صحابي كنيته ابو عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------- مات سنة ستين وله ثمانون سنة اعلم اي تنبه وتهيا لحفظ ما اقول لك قال اعلم اي انا متهيء لسماع ما تقول وحفظه رضي الله عنه وفي بعض النسخ ما اعلم بزيادة ما الاستفهامية اي اي شء اعلم من احيا سنة اي--- اظهرها واشاعها بالقول او العمل من سنني قال الاشرف ظاهر النظم يقتضي ان يقال من سنني لكن الرواية بصيغة الافراد انتهي فيكون المراد بها الجنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اميتت بعدي قال -بن الملك اي تركت تلك السنة عن العمل بها يعني من احياها من بعدي بالعمل بها او حث الغير علي العمل بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان ينقص متعد ويحتمل اللزوم من اجورهم من التبعيض اي من اجور من عمل بها فافرد اولا رعاية للفظه وجمع ثانيا لمعناه شيءا مفعول به او مفعول مطلق لانه حصل له باعتبار الدلالة والاحياء والحق وللعاملين باعتبار الفعل فلم يتواردا علي محل واحد حتي يتوهم ان حصول احدهما ينقص الاخر ومن ابتدع بدعة ضلالة قال صاحب الدين الخالص قال في المرقاة قيد به------------------------------------------------------------------------- لاخراج البدعة الحسنة	3410	-8033235710361536306	650	1147.5	520	1284	50.62305450439453	120	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0436	true	-6713150418463968866	154	184	722	880	1452	300	وعده المصنف في التابعين وقال ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة و-----------------------------------------------------اما الترمذي فروي عن حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فل-ذا لا يعتمد العلماء علي تصحيحه	436	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2049	false	3179658177630042848	96	136	459	668	1514	300	وقال النساءي ليس بثقة-- وقال -بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيحه	2049	-8033235710361536306	137	237.5	109	212	64.62264251708984	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0437	true	5238499326384144414	37	203	209	1089	1603	300	كما تارز الحية الي جحر---------------------------------------ها وليعقلن جواب قسم محذوف اي والله ليعتصمن الدين قال ابن حجر عطف علي ليارز او علي ان ومعمولها اي ليتحصنن وينضم ويلتجء الدين ابرزه وحقه الاضمار اعلاما بعظيم شرفه ومزيد فخامته ومن ثم ضوعفت ادوات التاكيد واتي بالقسم المقدر من الحجاز اي بمكان منه او مكانا منه يقال عقل الوعل اي امتنع بالجبال العوالي يعقل عقولا اي ليمتنعن بالحجاز ويتخذن منه حصنا وملجا معقل الار---------------------وية بضم الهمزة وتكسر وتشديد الياء الانثي من المعز الجبلي وهو---- مصدر بمعني العقل ويجوز ان يكون اسم مكان اي كاتخاذ الاروية من راس الجب-ل حصنا وخص الاروية دون الوعل لانها اقدر من الذكر علي التمكن من الجبال الوعرة والمعني ان الدين في اخر الزمان عند ظهور الفتن واستيلاء الكفرة والظلمة علي بلاد اهل الاسلام يعود الي الحجاز كما بدا منه وقيل معناه ان بعد انضمام اهل الدين الي الحجاز ينقرصون عنه ولم يبق منهم فيه احد ان الدين بدا بالهمز هو الصحيح غريبا اي كالغريب او حال وسيعود اي غريبا--- كما بدا يعني ان اهل الدين	437	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3367	false	-679288836341458609	154	300	770	1561	1561	300	كما تارز الحية الي جحرها بضم الجيم وسكون الحاء المهملة اي ثقبها وليعقلن جواب قسم محذوف اي والله ليعتصمن------------------ عطف علي ليارز او علي ان ومعمولها اي ليتحص-ن وينضم ويلتجي الدين ابرزه وحقه الاضمار اعلاما بعظيم شرفه ومزيد فخامته ومن ثم ضوعفت ادوات التاكيد واتي بالقسم المقدر------------------------------------ يقال عقل الوعل اي امتنع بالجبال العوالي يعقل عقولا اي ليمتنعن بالحجاز ويتخذن منه حصنا وملجا معقل الاروية من راس الجبل الاروية بضم الهمزة وتكسر وتشد-- الياء الانثي من المعز الجبلي والمعقل مصدر بمعني العقل ويجوز ان يكون اسم مكان اس كاتخاذ الاروية من راس الجبال حصنا------------ دون وا-عل لانها اقدر من الذكر علي التمكن من الجبال الوعرة والمعني ان الدين في اخر الزمان عند ظهور الفتن واستيلاء الكفرة والظلمة علي بلاد اهل الاسلام يعود الي الحجاز كما بدا من-------------------------------------------------------------------------------ه ان الدين بدا بالهمز هو الصحيح غريبا اي كالغريب او حال ----ويرجع غريبا اي كما بدا يعني--- اهل الدين-	3367	-8033235710361536306	712	1300.0	579	948	75.10548400878906	122	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0437	true	5238499326384144414	203	249	1089	1339	1603	300	في الاول كانوا غرباء ينكرهم الناس ولا يخالطونهم فكذا في الاخر فطوبي للغرباء اي اولا واخرا وسموا غرباء لعدم تعلقهم بالدنيا واهلها وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي اي يعملون بها ويظهرونها بقدر طاقتهم رواه--------------------- الترمذي 171 وع-------------ن عبد الله بن عمرو	437	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3368	false	4341748947245980018	0	47	0	241	1527	300	في الاول كانوا غرباء ينكرهم الناس ولا يخالطونهم هكذا في الاخر فطوبي للغرباء اي اولا واخرا------------------------------------------- الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي اي يعملون بها ويظهرونها بقدر طاقتهم قوله هذا حديث حسن اعلم ان الترمذي قد يحسن حديث كثير بن عبد الله بن عمرو	3368	-8033235710361536306	198	349.0	160	284	69.71830749511719	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0438	true	6462367417403267323	17	95	92	509	1581	300	علي المصدر ا----ي لياتين علي امتي زمان اتيانا مثل الاتيان علي بني اسراءيل او لياتين علي امتي مخالفة لما انا عليه مثل المخالفة التي--------------- اتت علي بني اسراءيل حتي اهلكتهم وجوز ان يكون الكاف فاعلا اي لياتين علي امتي مثل ما اتي علي بني اسراءيل----------------------------------- حذو النعل بالنعل حذو النعل استعارة في التساوي وقيل الحد والقطع والتقدير ايضا يقال حذوت النعل بالنعل اذا قدرت كل واحدة من طاقاتها علي صاحبتها لتكونا علي السواء ونصبه علي المصدر اي يحذونهم	438	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3379	false	8475991051877538189	228	300	1208	1594	1594	300	عبد الرحمن الحبلي لياتين علي امتي من------------- الاتيان وهو المجء بسهولة وعدي بعلي لمعني الغلبة المءدية الي الهلاك ومنه قوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه----------------------------------------------------------------------- ما اتي علي بني اسراءيل ما موصولة وهي مع صلتها فاعل لياتين حذو النعل بالنعل حذو النعل استعارة في التساوي وقيل الحذو القطع والتقدير ايضا يقال حذوت النعل بالنعل اذا قدرت كل واحدة من طاقاتها علي صاحبتها لتكونا علي السواء ونصبه علي المصدر اي يحذونهم-	3379	-8033235710361536306	255	399.0	206	471	54.14012908935547	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0438	true	6462367417403267323	95	300	509	1581	1581	300	حذوا مثل حذو النعل بالنعل اي تلك المماثلة المذكورة في غاية المطابقة والموافقة كمطابقة النعل بالنعل حتي ان كان منهم حتي ابتداءية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الاتي لكان اما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط واما ان بمعني لو كما يقع عكسه وليست ان هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الازهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة اي حتي انه كذا ذكره الابهري وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجوز حذف ضمير الشان من ان المكسورة فمنعه ابن الحاجب وجوزه ابن ما-لك من اتي امه علانية اتيانها كناية عن الزنا ويحتمل ان يكون المراد بها زوجة الاب او موطوءته وساءر من حرمن عليه برضاع او مصاهرة والاول اظهر لان الغرابة والاستبعاد فيه اكثر ولذا قيده بعلانية لكان في امتي من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل يعني النصاري او اهل الكتاب قال ابن حجر ابرز ضميرهم زيادة في تقبيح صنيعهم وبيانا لكون ذلك دابهم وعادتهم ا ه والاظهر انه ابرز حتي لا يرجع الضمير الي غيرهم تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة سمي عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحد منهم ملة اتساعا وهي في الاصل ما شرع الله لعباده علي السنة انبياءه ليتوصلوا به الي القرب من حضرته تعالي ويستعمل في جملة الشراءع دون-	438	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3380	false	-1813444107013268154	0	146	0	762	1542	300	حذوا مثل حذو النعل بالنعل اي تلك المماثلة المذكورة في غابة المطابقة والموافقة كمطابقة النعل بالنعل حتي ان كان منهم حتي ابتداءية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الاتي لكان اما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط واما ان بمعني لو كما يقع عكسه وليست ان هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الازهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة اي حتي انه كذا ذكره الابهري وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجوز حذف ضمير الشان من ان المكسورة فمنعه ب-ن الحاجب وجوزه -بن الملك من اتي امة علانية اتيانها كناية عن الزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة سمي عليه الصلاة والسلام طريقة كل واحد منهم ملة اتساعا وهي في الاصل ما شرع الله لعباده علي السنة انبياءه ليتوصلوا به الي القرب من حضرته تعالي ويستعمل في جملة الشراءع دون	3380	-8033235710361536306	755	1463.0	610	1074	70.2979507446289	139	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0439	true	-1525785720369343324	0	192	0	1013	1601	300	احادها ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي بل يقال ملة محمد------------------- او ملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة لانهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة منهم بخلاف ما تتدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين فسميت باسمها مجازا وقيل الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد يكون حقا وقد يكون باطلا والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة قيل فيه اشارة لتلك المطابقة مع زيادة هءلاء في ارتكاب البدع بدرجة ثم قيل يحتمل امة الدعوة فيندرج ساءر الملل الذين ليسوا علي قبلتنا في عدد الثلاث والسبعين ويحتمل امة الاجابة فيكون الملل الثلاث والسبعون منحصرة في اهل قبلتنا والثاني هو الاظهر ونقل الابهري ان المراد بالامة امة الاجابة عند الاكثر كلهم في النار لانهم يتعرضون لما يدخلهم النار فكفارهم مرتكبون ما هو سبب في دخولها المءبدة عليهم ومبتدعتهم مستحقة لدخولها الا ان يعفو الله عنهم الا ملة بالنصب اي الا اهل ملة واحدة قالوا من هي اي تلك الملة اي اهلها الناجية يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي اي هي ما انا عليه واصحابي	439	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3380	false	-1813444107013268154	146	273	762	1401	1542	300	احادها ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم او ملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة لانهم لما عظم تفرقهم وتدينت كل فرقة منهم بخلاف ما -تدين به غيرها كانت طريقة كل منهم كالملة الحقيقية في التدين فسميت باسمها مجازا وقيل الملة كل فعل وقول اجتمع عليه جماعة وهو قد يكون حقا وقد يكون باطلا والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة قيل فيه اشارة لتلك المطابقة مع زيادة هءلاء في ارتكاب البدع بدرجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ملة بالنصب اي الا اهل مل------ة قالوا من هي اي تلك الملة اي اهلها الن-----------------اجية ما انا عليه واصحابي اي هي ما انا عليه واصحابي	3380	-8033235710361536306	616	1191.5	493	1032	59.68992233276367	119	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0439	true	-1525785720369343324	274	300	1442	1601	1601	300	واعلم ان اصول البدع كما نقل في المواقف ثمانية المعتزلة القاءلون بان العباد خالقوا اعمالهم وبنفي الرءية وبوجوب الثواب والعقاب وهم عشرون فرقة والشيعة المفرطون في-	439	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3381	false	-4966494157686212802	25	51	122	281	1585	300	واعلم ان اصول البدع كما نقل في المواقف ثمانية المعتزلة القاءلون بان العباد خالقو- اعمالهم وبنفي الرءية وبوجوب الثواب والعقاب وهم عشرون فرقة والشيعة المفرطون في	3381	-8033235710361536306	158	306.0	133	160	98.75	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0440	true	9211313434475657139	0	90	0	518	1692	300	محبة علي كرم الله وجهه وهم اثنان وعشرون فرقة والخوارج المفرطة المكفرة له رضي الله عنه ومن اذنب كبيرة وهم عشرون فرقة والمرجءة القاءلة بانه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهي خمس فرق والنجارية الموافقة لاهل السنة في خلق الافعال والمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وهم ثلاث فرق والجبرية القاءلة بسلب الاختيار عن العباد فرقة واحدة والمشبهة الذين يشبهون الحق بالخلق في الجسمية والحلول فرقة ايضا فتلك اثن-ان وسبعون فرقة كلهم في النار والفرقة الناجية هم اهل السنة البيضاء المحمدية والطريقة النقية الاحمدية	440	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3381	false	-4966494157686212802	51	141	281	800	1585	300	محبة علي كرم الله وجهه وهم اثنان وعشرون فرقة والخوارج المفرطة المكفرة له رضي الله عنه ومن اذنب كبيرة وهم عشرون فرقة والمرجءة القاءلة بانه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهي خمس فرق والنجارية الموافقة لاهل السنة في خلق الافعال والمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وهم ثلاث فرق والجبرية القاءلة بسلب الاختيار عن العباد فرقة واحدة والمشبهة الذين يشبهون الحق بالخلق في الجسمية والحلول فرقة ايضا فتلك اثنتان وسبعون فرقة كلهم في النار والفرقة الناجية هم اهل السنة البيضاء المحمدية والطريقة النقية الاحمدية	3381	-8033235710361536306	518	1031.0	428	519	99.80731964111328	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0441	true	2751664760290820254	181	298	927	1509	1520	300	ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة قال المظهر في الحديث دليل علي حقية اجماع الامة قيل قوله او قال امة محمد شك من الراوي ولعل هذا اظهر في الدراية منها لدلالته علي ان يكون المنسوب اليه من اسمه محمد يقتضي هذه الفضيلة التي امتازت بها امته عن ساءر الامم وقال ابن الملك المراد امة الاجابة اي لا يجتمعون علي ضلالة غير الكفر ولذا ذهب بعضهم الي ان اجتماع الامة علي الكفر ممكن بل واقع الا انها لا تبقي بعد الكفر امة له والمنفي اجتماع امة محمد علي الضلالة وانما حمل الامة علي امة الاجابة لما ورد ان الساعة لا تقوم الا علي الكفار فالحديث يدل علي ان اجتماع المسلمين حق والمراد اجماع	441	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2914	false	-8149457201046773589	220	300	1158	1553	1553	300	ان الله لا يجمع----- او قال امة محمد علي ضلالة------------------------------------------------------------------------ شك من الراوي -قال --القارء في المرقاة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الملك المراد امة الاجابة اي لا يجتمعون علي ضلالة غير الكفر ولذا ذهب بعضهم الي ان اجتماع الامة علي الكفر ممكن بل واقع الا انها لا تبقي بعد الكفر امة له والمنفي اجتماع امة محمد علي الضلالة وانما حمل الامة علي امة الاجابة لما ورد ان الساعة لا تقوم الا علي الكفار فالحديث يدل علي ان اجتماع المسلمين حق والمراد اجماع-	2914	-8033235710361536306	381	675.5	303	582	65.46392059326172	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0442	true	-6143391670021171285	0	95	0	503	1583	300	عبرة باجماع العوام لانه لا يكون عن علم وقال الابهري قوله علي ضلالة اي علي خطا وقيل علي كفر ومعصية ويد الله كناية عن النصرة والغلبة او الحفظ والرحمة او معناه احسانه وتوفيقه لاستنباط الاحكام والاطلاع علي ما كان عليه رسول الله واصحابه من الاعتقاد والعمل علي الجماعة اي المجتمعين علي الدين يحفظهم الله من الضلالة والخطا او للتوفيق لموافقة اجماع هذه الامة------------------ ومن شذ اي انفرد عن الجماعة باعتقاد او قول او فعل لم يكونوا عليه شذ -في النار اي انفرد فيها ومعناه انفرد عن اصحابه الذين هم اهل الجنة والقي في النار رواه	442	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2915	false	-5854455624206355095	2	66	12	329	1521	300	عبرة باجماع العوام لانه لا يكون عن علم ------------------------------------------------------------يد الله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجماعة اي حفظه وكلاءته عليهم يعني ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله فاقيموا في كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم ومن شذ اي انفرد عن الجماعة باعتقاد او قول او فعل لم يكونوا عليه شذ الي النار اي انفرد فيها ومعناه انفرد عن اصحابه الذين هم اهل الجنة والقي في النار قال -	2915	-8033235710361536306	217	342.0	171	522	41.57088088989258	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0443	true	2759654372960708742	0	179	0	893	1507	300	جواز هذا لمن ليس ابنه ومعناه اللطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة ان قدرت اي استطعت والمراد اجتهد قدر ما تقدر ان تصبح وتمسي اي تدخل في وقت الصباح والمساء والمراد جميع الليل والنهار وليس في قلبك الجملة حال من الفاعل تنازع فيه الفعلان اي وليس كاءنا في قلبك غش------- ضد النصح الذي هو ارادة الخير للمنصوح له لاحد وهو عام للمءمن والكافر فان نصيحة الكافر ان يجتهد في ايمانه ويسعي في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان والتالف بما يقدر عليه من المال كذا ذكره الطيبي فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط اي افعل نصيحتك ثم قال يا بني وذلك اي خلو القلب من الغش قال الطيبي وذلك اشارة الي انه رفيع المرتبة اي بعيد التناول من سنتي اي طريقتي ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب سنتي فعمل بها فقد احبني اي حبا كاملا لان محبة الاثار علامة علي محبة مصدرها ومن احبني كان معي بفتح الياء وسكونها------------------------------------------------------------------------------------------------- اي معية مقاربة لا معية متحدة في الدرجة في الجنة فان المرء مع من احب كما في حديث وقال----- تعالي 16 ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية	443	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3412	false	-2447883008608096279	6	211	30	1083	1548	300	جواز هذا لمن ليس ابنه ومعناه اللطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة ان قدرت اي استطعت والمراد اجتهد قدر ما تقدر ان تصبح وتمسي اي تدخل في وقت الصباح والمساء والمراد جميع الليل والنهار -ليس في قلبك الجملة حال من الفاعل تنازع فيه الفعلان اي وليس كاءنا في قلبك غش بالكسر ضد النصح الذي هو ارادة الخير للمنصوح له لاحد وهو عام للمءمن والكافر فان نصيحة الكافر ان يجتهد في ايمانه ويسعي في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان والتالف بما يقدر عليه من المال كذا ذكره الطيبي فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط اي افعل نصيحتك وذ--------------لك اي خلو القلب من الغش قال الطيبي وذلك اشارة الي انه رفيع المرتبة اي بعيد التناول من سنتي اي طريقتي ومن احيا سنتي اي اظهرها واشاعها بالقول او العمل فقد احياني ومن احياني كذا في النسخ الحاضرة من الاحياء في المواضع الثلاثة واورد صاحب المشكاة هذا الحديث نقلا عن الترمذي بلفظ من احب سنتي فق---------د احبني ومن اح---------------------------------------------------بني كان معي في الجنة من الاحباب في المواضع الثلاثة فالظاهر انه قد وقع في بعض نسخ الترمذي هكذا والله تعالي اعلم كان معي في الجنة اي معية مقاربة لا معية متحدة في ال------------------------------------------درجة قال الله تعالي ---ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية	3412	-8033235710361536306	743	1404.0	595	1173	63.34185791015625	140	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0445	true	5538276531863793270	227	300	1127	1517	1517	300	وامن الناس بواءقه الباءقة الداهية وهي المحنة العظيمة والمراد هنا الشرور وقد فسرت البواءق في بعض الاحاديث فروي ظلمه وغشه دخل الجنة اي------------- استحق دخول الجنة دخولا اوليا فقال رجل يا رسول الله------------------------------------- ان هذا اي الرجل الموصوف المذكور اليوم ظرف مقدم لخبر ان لكثير في الناس بحمد الله فما حال المستقب-ل قال---------------------- عليه الصلاة والسلام وسيكون اي هم كثيرون اليوم وسيوجد من يكون بهذه الصفة في قرون بعدي في الازهار ------القرن اهل-----	445	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3254	false	669949116528914409	97	173	461	854	1513	300	وامن الناس بواءقه اي دواهيه والمراد----------------------------- الشرور كالظلم والغش والايذاء-------------------------- دخل الجنة اي من اتصف بذلك استحق دخولها بغير عذاب او مع السابقين والا فمن لم يعمل بالسنة ومات مسلما يدخلها وان عذب ان هذا اي الرجل الموصوف المذكور اليوم ظرف مقدم لخبر ان لكثير اي---------------- فما حال الاستقبال قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------سيكون اي هم كثيرون اليوم وسيوجد من يكون بهذه الصفة في قرون بعدي جمع قرن والمراد بالقرن هنا اهل	3254	-8033235710361536306	219	301.5	173	474	46.20252990722656	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0447	true	-919590052891583888	29	283	138	1447	1529	300	كانوا عليه اي علي الهدي الا ا-توا الجدل اي اعطوه وهو حال وقد مقدرة والمستثني منه اعم عام الاحوال وصاحبها الضمير المستتر في خبر كان والمعني ما كان ضلالتهم ووقوعهم في الكفر الا بسبب الجدال وهو الخصومة بالباطل مع نبيهم وطلب المعجزة منه عنادا او جحودا وقيل مقابلة الحجة بالحجة وقيل المراد هنا العناد والمراء في القران ضرب بعضه ببعض لترويج مذاهبهم واراء مشايخهم من غير ان يكون لهم نصرة علي ما هو الحق وذلك محرم لا المناظرة لغرض صحيح كاظهار الحق فانه فرض كفاية ثم قرا رسول الله هذه الاية ---------اي استشهادا علي ما قرره ما ضربوه اي هذا المثل لك يا محمد وهو قولهم 16 االهتنا خير ام هو ارادوا بالالهة هنا الملاءكة يعني الملاءكة خير ام عيسي يريدون ان الملاءكة خير من عيسي فاذا عبدت النصاري عيسي فنحن نعبد الملاءكة اي ما قالوا ذلك القول الا جدلا اي الا لمخاصمتك وايذاءك بالباطل لا لطلب ا----لحق كذا قاله بعض الشراح ------------والاصح في معني الاية ان ابن الزبعري جادل رسول الله------------------- في قوله تعالي 16 انكم وما تعبدون من دو ا-لله حصب جهنم الانبياء 98 الهتنا اي الاصنام خير عندك ام عيسي فان كان في النار فلتكن الهتنا معه والله اعلم ثم رايت ابن حجر ذكر مثل ما ذكرته واما الجواب عن هذه الشبهة فاولا ان ما لغير ذوي العقول فالاشكال نشا عن الجهل بالقواعد العربية وثانيا ان عيسي والملاءكة خصوا عن هذا بقوله تعالي 6 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اي الكفار قوم خصمون اي كثيرو الخصومة روا-------------------------ه احمد والترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم	447	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3977	false	-93575443775555024	5	291	26	1524	1565	300	كانوا عليه اي علي الهدي الا اوتوا الجدل اي اعطوه وهو حال وقد مقدرة والمستثني منه اعم عام الاحوال وصاحبها الضمير المستتر في خبر كان والمعني ما كان ضلالتهم ووقوعهم في الكفر الا بسبب الجدال وهو الخصومة بالباطل مع نبيهم وطلب المعجزة منه عنادا او جحودا وقيل مقابلة الحجة بالحجة وقيل المراد هنا العناد والمراد في القران ضرب بعضه ببعض لترويج مذاهبهم واراء مشايخهم من غير ان يكون لهم نصرة علي ما هو الحق وذلك محرم لا المناظرة لغرض صحيح كاظهار الحق فانه فرض كفاية ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي استشهادا علي ما قرره ما ضربوه اي هذا المثل لك يا محمد وهو قولهم--- االهتنا خير ام هو ارادوا بالالهة هنا الملاءكة يعني الملاءكة خير ام عيسي يريدون ان الملاءكة خير من عيسي فاذا عبدت النصاري عيسي فنحن نعبد الملاءكة اي ما قالوا ذلك القول الا جدلا اي الا لمخاصمتك وا-ذاءك بالباطل لا لطلب الا الحق كذا قال- بعض العلماء قال القارء والاصح في معني الاية ان -بن الزبعري جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي--- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اله------------تنا اي الاصنام خير عندك ام عيسي فان كان في النار فلتكن الهتنا مع--------------------------------------------ه واما الجواب عن هذه الشبهة فاولا ان ما لغير ذوي العقول فالاشكال نشا عن الجهل بالقواعد العربية وثانيا ان عيسي والملاءكة خصوا عن هذا بقوله تعالي ا--ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون انتهي قلت بن الزبعري بكسر الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون العين والراء المهملة والالف المقصورة قال الشهاب بن الزبعري هو عبد الله الصحابي المشهور وهذه القصة علي تقدير صحتها كانت قبل اسلامه كذا في فتح البيان بل هم اي الكفار قوم خصمون اي كثير- الخصومة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد و----------بن ماجه و----الحاكم	3977	-8033235710361536306	1195	2245.0	962	1580	75.6329116821289	215	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0456	true	4780481633884420722	52	272	273	1438	1569	300	--------------مسعو-د ان رسول الله قال ضرب الله مثلا اي بين مثلا صراطا مستقيما بدل من مثلا لا علي اهدام المبدل كما في قولك زيد رايت غلامه رجلا صالحا وعن جنبتي الصراط بفتح النون كذا في النهاية نقله ميرك اي عن طرفيه وجانبيه يعني يمينه ويساره سوران والجملة حال عن صراطا فيهما ابواب مفتحة الجملة صفة سوران---------------- اي جداران فاصلان ب--------------------------------ين الصراط المستقيم وطرفيه الخارجين عن الصراط القويم المشبهين بسور البلد من جنبتيه احد جانبيه من اهله والاخر من العدو وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد 13 والله اعلم بالصواب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الابواب ستور جمع الستر بالكسر مرخاة اي مرسلة والجملة حال من ضمير الابواب في مفتحة ووضع الظاهر موضع الضمير الراجع الي صاحبها لافادة التفخيم وعند راس الصراط اي عليه داع معطوف علي وعن جنبتي الصراط يقول اي الداعي استقيموا اي استووا علي الصراط ولا تعوجوا بتشديد الجيم من الاعوجاج كذا في نسخة السيد وغيره وفي نسخة بتشديد الواو علي حذف احدي التاءين وهو تاكيد لما قبله اي لا تميلوا الي الاطراف قال الطيبي عطف علي استقيموا علي الطرد والعكس لان مفهوم كل منهما يقرر منطوق الاخر وبالعكس------------------------------------------------------------------------- وفوق ذلك عطف علي وعند راس الصراط والمشار اليه بذلك الصراط او الداعي داع يدعو كلما هم عبد اي قصد واراد ان يفتح شيءا اي قدرا يسيرا من تلك الابواب	456	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3579	false	7141653206655740558	163	298	862	1543	1551	300	مشهور سكن الشام قوله ان----- الله---- ضرب م-----ثلا اي بين مثلا صراطا مستقيما بدل من مثلا لا علي اهدام المبدل كما في قولك زيد رايت غلامه رجلا صالحا علي كن-في الصراط اي علي جانبيها والكنف محرك-------------------------------------------------------------------------------------------ة الجانب زوران بضم الزاي تثنية زور اي جداران وفي حديث بن مسعود عند رزين سوران بضم السين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملة تثنية سور والظاهر ان السين قد ابدلت بالزاي كما يقال في الاسدي الازدي لهما اي للزورين وفي حديث بن مسعود فيهما علي الابواب ستور جمع الستر بالكسر ----------------------------------------------------وداع يدعو علي راس الصراط وفي حديث بن مسعود-------------- وعند راس الصراط داع----------------------------------- ي----------قول استقيم----------وا علي الصراط ولا تعوجوا وداع يدعو فوق------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------وق الداعي الاول والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم وفي حديث بن مسعود وفوق ذلك داع ي-----------------------------------------------------------دعو كلما هم عبد------------- ان يفتح شيء--------------ا من تلك الابواب	3579	-8033235710361536306	304	195.5	234	1416	21.46892738342285	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0457	true	4812924908070852502	72	219	347	1136	1548	300	فاخبر ان الصراط هو الاسلام وهو طريق مستقيم والمطلوب من العبد الاستقامة عليه وان الابواب المفتحة محارم الله فانها ابواب للخروج عن كمال الاسلام والاستقامة والدخول في العذاب والملامة وان الستور المرخاة حدود الله قال الطيبي الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله كما قال الله تعالي 16 تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 ا ه والظاهر والله اعلم ان المراد من الستور الامور المستورة الغير المبينة من الدين المسماة بالشبهة المعبر عنها بحول الحمي في الحديث المشهور وان الداعي وفي نسخة والداعي بالرفع علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه اي فوق الصراط او من فوق الداعي الاول هو واعظ الله في قلب كل مءمن قال الطيبي--------------------------------- هو لمة الملك في قلب المءمن واللمة الاخري هي لمة الشيطان ا ه اي التي اثرها الهم وكان الاظهر ان يقول والهم لمة الشيطان رواه رزين اي عن ابن مسعود ورواه احمد 192 والبيهقي في شعب الايمان	457	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3580	false	-1056806882054480540	27	92	132	461	1491	300	فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان------------------------------------------------- الابواب المفتحة محارم الله وان الستور -------------------------------------------------------------------------المرخاة حدود الله وان الداعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي راس الصراط هو القران وان الداعي من -------------------------------------فوقه هو واعظ الله في قلب كل مءمن قال الطيبي قوله هو واعظ الله في قلب كل مءمن هو لمة الملك في قلب المءمن واللمة الاخري ه-------------------------------------------------------------ي لمة الشيطان قوله هذا حديث حسن غريب واخرج--ه احمد---- والبيهقي في شعب الايمان	3580	-8033235710361536306	254	395.5	203	822	30.900243759155273	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0467	true	-8436318734951569105	45	250	213	1304	1552	300	ولو اية اي ولو كان المبلغ اية وهي في اللغة العلامة الظاهرة قال زين العرب وانما قال اية--------------------------------------------------------------------------- لانها اقل ما يفيد في باب التبليغ ولم يقل حديثا لان ذلك يفهم ب-------------------طريق الاولي لان الايات اذا كانت واجبة التبليغ مع انتشارها وكثرة حملتها لتواترها وتكفل الله -تعالي بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف لقوله تعالي 16 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 فالحديث مع انه لا شء فيه مما ذكر اولي بالتبليغ واما لشدة اهتمامه عليه الصلاة والسلام بنقل الايات لبقاءها من ساءر المعجزات ولمساس الحاجة الي ضبطها ونقلها اذ لا بد من تواتر الفاظها والاية ما وزعت السورة عليها ا ه والثاني اظهر كما لا يخفي وقال المظهر المراد بالاية---- الكلام المفيد نحو من صمت نجا والدين النصيحة اي بلغوا عني احاديثي ولو كانت قليلة فان قيل فلم قال ولو اية ولم يقل ولو حديثا مع انه المراد قلنا لوجهين احدهما انه ايضا داخل في هذا الامر لانه عليه الصلاة والسلام مبلغهما وثانيهما ان طباع المسلمين ماءلة الي قراءة القران وتعلمه وتعليمه ونشره ولانه قد تكفل الله بحفظه ا ه والاظهر ان المراد الكلام المفيد وهو اعم من الاية والحديث وانما اختير لفظ الاية لشرفها او المراد من الاية الحكم الموحي --------------اليه----- وهو اعم من المتلوة وغيرها بحكم عموم الوحي الجلي والخفي	467	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3402	false	-7011673676203313970	8	112	40	593	1573	300	ولو اية اي ولو كان المبلغ اية قال في اللمعات------ الظاهر------ ان المراد اية القران اي ولو كانت اية قصيرة من القران والقران مبلغ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه الجاني به من عند الله و---------------------------يفهم منه تبليغ الحديث بالطريق الاولي فان القران م-----------------------ع انتشاره- وكثرة حملته---------- وتكفل الله سبحانه بحفظه لما امرنا بتبليغه-------------------------------------------------------------------- فالحديث------------------------- اولي انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية ما وزعت السورة ع-----------------------------ليها وقيل الم-------راد بالاية هنا الكلام المفيد نحو من صمت نجا والدين النصيحة اي بلغوا عني احاديثي -لو كانت قليلة ---وقيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الاية الحكم الموحي اليه صلي الله عليه وسلم وهو اعم من المتلوة وغيرها بحكم عموم الوحي الجلي والخفي	3402	-8033235710361536306	348	450.0	280	1209	28.78411865234375	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0468	true	8015103399551575245	274	300	1399	1526	1526	300	كذب علي قال الكرماني معني كذب عليه نسب الكلام كاذبا اليه سواء كان عليه او-له ا ه------------- وبهذا يندفع زعم من جوز وضع الاحاديث للتحريض علي-	468	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3393	false	6286887375350772043	28	56	128	270	1522	300	كذب علي قال الكرماني معني كذب عليه نسب الكلام كاذبا اليه سواء كان عليه او له انتهي قال القارء وبهذا يندفع زعم من جوز وضع الاحاديث للتحريض علي	3393	-8033235710361536306	125	227.0	101	142	88.02816772460938	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0468	true	8015103399551575245	7	166	33	858	1526	300	وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج الحرج الضيق والاثم وهذا ليس علي معني اباحة الكذب عليهم بل دفع لتوهم الحرج في التحديث عنهم وان لم يعلم صحته واسناده لبعد الزمان كذا في شرح السنة وتبعه زين العرب واشار اليه المظهر وهو مقيد بما اذا لم نر كذب ما قالوه علما او ظنا قال السيد جمال الدين ووجه التوفيق بين النهي عن الاشتغال بما جاء عنهم وبين الترخيص المفهوم من هذا الحديث ان المراد بالتحدث ه--هنا التحدث بالقصص من الايات العجيبة كحكاية عوج بن عنق وقتل بني اسراءيل انفسهم في توبتهم من عباده العجل وتفصيل القصص المذكورة في القران لان في ذلك عبرة وموعظة لاولي الالباب وان المراد بالنهي هناك النهي عن نقل احكام كتبهم لان جميع الشراءع والاديان منسوخة بشريعة نبينا ا ه-------------------------------- لكن قال ابن قتيبة وما روي عن عوج انه رفع جبلا قدر عسكر موسي عليه السلام وهم كانوا ثل-ثماءة الف ليضعه عليهم فنقره هدهد بمنقاره وثقبه ووقع في عنقه فكذب لا اصل له كذا نقله الابهري	468	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3402	false	-7011673676203313970	116	238	613	1265	1573	300	وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج الحرج الضيق والاثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيد جمال الدين ووجه التوفيق بين النهي عن الاشتغال بما جاء عنهم وبين الترخيص المفهوم من هذا الحديث ان المراد بالتحدث ها هنا التحدث بالقصص من الايات العجيبة كحكاية عوج بن عنق وقتل بني اسراءيل انفسهم في توبتهم من عبادة العجل وتفصيل القصص المذكورة في القران لان في ذلك عبرة وموعظة لاولي الالباب وان المراد بالنهي هناك النهي عن نقل احكام كتبهم لان جميع الشراءع والاديان منسوخة بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم انتهي قال القارء لكن قال -بن قتيبة وما روي عن عوج انه رفع جبلا قدر عسكر موسي عليه السلام وهم كانوا ثلاثماءة الف ليضعه عليهم فنقره هدهد بمنقاره وثقبه ووقع في عنقه فكذب لا اصل له كذا نقله الابهري	3402	-8033235710361536306	611	1182.5	496	860	71.0465087890625	109	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0469	true	-585153825139217254	0	59	0	323	1520	300	العبادة كما وقع لبعض الصوفية الجهلة في وضع احاديث في فضاءل السور وفي الصلاة الليلية والنهارية وغيرهما والاظهر ان تعديته بعلي لتضمين معني الافتراء متعمدا نصب علي الحال وليس حالا مءكدة لان الكذب قد يكون من غير تعمد وفيه تنبيه علي عدم دخول النار فيه فليتبوا مقعده من النار---------------------- يقال تبوا الدار------- اذا اتخذها مسكنا وهو امر -معناه الخبر	469	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3393	false	6286887375350772043	56	120	270	620	1522	300	العبادة كما وقع لبعض الصوفية الجهلة في وضع احاديث في فضاءل السور وفي الصلاة الليلية والنهارية وغيرهما والاظهر ان تعديته بعلي لتضمين معني الافتراء متعمدا نصب علي الحال وليس حالا مءكدا لان الكذب قد يكون من غير تعمد وفيه تنبيه علي عدم دخول النار فيه فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه --سكنا وهو امر بمعني- الخبر	3393	-8033235710361536306	314	586.0	256	353	88.95184326171875	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0471	true	-5032973864329128581	29	148	164	767	1510	300	النووي يري ضبطناه---- بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظين وقال القاضي عياض الرواية---- عندنا--------- علي الجمع ورواه ابو نعيم الاصفهاني في------ المستخرج من-------------- حديث -------------------------------سمرة علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادء بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري بمعني يعلم وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن------------------------------------ ويجوز ان يكون الفتح بمعني يظن ايضا فقد حكي راي بمعني ظن وقيل ------انه لا ياثم الا برواية- ما يعلمه او يظنه كذبا واما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذ-با او علمه	471	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3395	false	3331317447185181827	114	249	570	1262	1502	300	النوو----ي ضبطناه يري بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظين -قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين علي الجمع ورواه ابو نعيم الاصبهاني في كتابه المستخرج علي صحيح مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح الياء وكسر النون علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادي بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري -----------وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن واما من فتحها فظاهر ومعناه وهو يعلم ويجوز ان يكون بمع------ني يظن ايضا فقد حكي راي بمعني ظن وقيد بذلك لانه لا ياثم الا بروايته ما يعلمه او يظنه كذبا ا-ما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذابا او علمه	3395	-8033235710361536306	566	1028.5	451	715	79.16084289550781	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0475	true	8671690194994400167	113	260	576	1366	1560	300	عن عمله الا من ثلاثة اعمال جارية يجري نفعها فيدوم اجرها كالوقف في وجوه الخير و--------------------في الازهار قال اكثرهم هي الوقف وشبهه مما يدوم نفعه وقال بعضهم هي القناة والعين الجارية المسبلة قلت وهذا داخل في عموم الاول ولعلهم ارادوا هذا الخاص لكن لا وجه للتخصيص او علم ينتفع به اي بعد موته قال ابن الملك قيد العلم بالمنتفع به لان غيره لا يءتي به اجرا والمراد بالمنتفع به العلم بالله وصفاته وافعاله وملاءكته ويدخل فيه علم الكلام اي العقاءد والعلم بكتبه ويدخل فيه التفسير وبملكوت ارضه وسماءه ويدخل فيه علم الرياضي اقول وفيه نظر قال والعلم بشريعة محمد ويدخل فيه التفسير ايضا والحديث والفقه واصوله قلت الاولي الاقتصار علي الاخير المشتمل علي النقير والقطمير او ولد صالح اي مءمن كما قاله ابن حجر المكي يدعو له قال ابن الملك قيد الولد بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره وانما ذكر دعاءه تحريضا للولد علي الدعاء لابيه	475	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2083	false	-8736866979860556587	51	105	243	502	1515	300	من عمله الا من ثلاث فان-------------------------- اجرها لا ينقطع صدقة جارية بالجر بدل من ثلاث قال في الازهار ه-----------ي الوقف وشبهه مما يدوم نفعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ينتفع به اي بعد موته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد صالح------------------------------- يدعو له قال -بن الملك قيد الولد بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره وانما ذكر دعاءه تحريضا للولد علي الدعاء لابيه	2083	-8033235710361536306	213	324.0	169	810	26.296297073364258	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	220	290	1083	1421	1472	300	اي فرج---------- قال الطيبي كانه فتح مداخل الانفاس فهو ماخوذ من قولهم انت في نفس اي سعة كان من كان في كربة سد عنه مداخل الانفاس فاذا فرج عنه فتحت بمعني-- من ازال واذهب-------------------------------- عن مءمن اي مءمن ولو كان فاسقا مراعاة لايمانه كربة اي اي حزن وعناء وشدة ولو حقيرة من كرب الدنيا الفانية المنقضية ومن تبعيضية او ابتداءية نفس الله عنه كربة اي عظيمة من كرب يوم القيامة	476	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3654	false	-6024151406480683145	173	223	871	1109	1496	300	اي ازالها وفرجها قال الطيبي كانه فتح مداخل الانفاس فهو ماخوذ من قولهم انت في نفس اي سعة ك-------ان في كربة سد عنه مداخل الانفاس فاذا فرج عنه فتحت والمراد من اخيه اخوة في الايمان وفي رواية مسلم من نفس عن مءمن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس الله عنه كربة من ---------كرب يوم القيامة	3654	-8033235710361536306	175	301.0	133	382	45.811519622802734	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0477	true	-350339131437379326	192	237	1020	1251	1573	300	مسلم- اي ستر بدنه بالالباس او عيوبه بعدم الغيبة له والذب عن معايبه وهذا ع--------لي من ليس معروفا بالفساد واما المعروف به فيستحب ان ترفع قصته الي الوالي ولو راه- في معصية فينكرها بحسب القدرة وان عجز يرفعها الي الحاكم اذا لم يترتب عليه مفسدة	477	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2134	false	7270879060106535111	117	159	568	784	1490	300	مسلما اي---- بدنه--------- او عي-به بعدم الغيبة له والذب عن معاءبه وهذا بالنسبة الي من ليس معروفا بالفساد والا----------- فيستحب ان ترفع قصته الي الوالي فاذا راي في معصية فينكرها بحسب القدرة وان عجز يرفعها الي الحاكم اذا لم يترتب عليه مفسدة	2134	-8033235710361536306	196	342.0	156	241	81.32780456542969	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0477	true	-350339131437379326	40	76	208	375	1573	300	ومن يسر علي معسر اي سهل علي فقير وهو يشمل المءمن والكافر اي من كان له دين علي فقير فسهل عليه بامهال او بترك بعضه او كله يسر الله عليه بدل تيسيره علي عبده مجازاة بجنسه	477	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3655	false	4554909183377881567	79	115	394	561	1524	300	ومن يسر علي معسر اي سهل علي فقير وهو يشمل المءمن والكافر اي من كان له دين علي فقير فسهل عليه بامهال او بترك بعضه او كله يسر الله عليه بدل تيسيره علي عبده مجازاة بجنسه	3655	-8033235710361536306	167	334.0	131	167	100.0	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0478	true	7415895195420345855	0	44	0	219	1501	300	دام العبد مشغولا في عون اخي-------------------------------------------------------------------ه اي المسلم كما في نسخة اي في قضاء حاجته وفيه اشارة ا-----لي فضيلة عون الاخ علي اموره و-------------المكافاة عليها بجنسها من العناية الالهية سواء كان بقلبه او بدنه او بهما لدفع المضار او جذب المسار- اذ الكل عون	478	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2134	false	7270879060106535111	180	240	889	1178	1490	300	كان العبد------- في عون اخيه وفي حديث بن عمر المتفق عليه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته اي من كان ساعيا--------- في قضاء حاجته وفيه تنبيه نبيه علي فضيلة عون الاخ علي اموره واشارة الي ان المكافاة عليها بجنسها من العناية الالهية سواء كان بقلبه او بدنه او بهما لدفع المضار او جلب المنافع اذ الكل عون	2134	-8033235710361536306	181	292.5	141	305	59.344261169433594	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0478	true	7415895195420345855	63	196	312	973	1501	300	الي العمل فقال و----من سلك اي دخل او مشي طريقا اي قريبا او بعيدا قيل التنوين للتعميم اذ النكرة في الاثبات قد تفيد العموم اي بسبب اي سبب كان من التعليم والتعلم والتصنيف ومفارقة الوطن والانفاق فيه يلتمس فيه-------------------- حال او صفة علما نكرة ليشمل كل نوع من انواع علوم الدين قليلة او كثيرة اذا كان بنية القربة والنفع والانتفاع وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم وقد ذهب موسي الي الخضر عليهما الصلاة والسلام وقال له 16 هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 ورحل جابر من عبد الله بن مسيرة شهر الي عبد الله بن قيس في حديث واحد كذا نقله ابن الملك سهل الله له به اي بذلك السلوك او الطريق او الالتماس او العلم طريقا اي موصلا ومنهيا الي الجنة مع قطع العقبات الشاقة دونها يوم القيامة	478	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3384	false	-2835960823752857432	29	124	143	606	1510	300	طلب العلم 2646 قوله من سلك اي دخل او مشي طريقا اي حسي-ة او معنوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتمس فيه اي يطلب فيه والجملة حال او صفة علما نكرة ليشمل كل نوع من انواع علوم الدين قليلة او كثيرة اذا كان بنية القربة والنفع والانتفاع وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم وقد ذهب موسي الي الخضر عليهما الصلاة والسلام وقال هل--- هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا--------- ورحل جابر بن عبد الله من مسيرة شهر الي عبد الله بن قيس في حديث واحد طريقا-------------------------------------------------------------------------------- اي موصلا ومنهيا الي الجنة مع قطع العقبات الشاقة دونها يوم القيامة	3384	-8033235710361536306	413	735.0	323	685	60.291969299316406	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0478	true	7415895195420345855	66	208	327	1022	1501	300	ومن سلك اي دخل او مشي طريقا اي قريبا او بعيدا قيل التنوين للتعميم اذ النكرة في الاثبات قد تفيد العموم اي بسبب اي سبب كان من التعليم والتعلم والتصنيف ومفارقة الوطن والانفاق فيه يلتمس فيه حال او صفة علما نكرة ليشمل كل نوع من انواع علوم الدين قليلة او كثيرة اذا كان بنية القربة والنفع والانتفاع وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم وقد ذهب موسي الي الخضر عليهما الصلاة والسلام وقال له 16 هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 ورحل جابر من عبد الله بن مسيرة شهر الي عبد الله بن قيس في حديث واحد كذا نقله ابن الملك سهل الله له------------------ به اي بذلك السلوك او الطريق او الالتماس او العلم طريقا اي---------------- موصلا ومنهيا الي الجنة مع قطع العقبات الشاقة دونها يوم القيامة وما اجتمع قوم اي جمع---------------- في بيت اي مجمع من بيوت الله	478	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3655	false	4554909183377881567	139	218	676	1053	1524	300	ومن سلك اي دخل او مشي طريقا اي قريبا او بعيدا قيل التنوين للتعميم اذ النكرة في الاثبات قد تفيد العموم-------------------------------------------------------------------------- يلتمس فيه حال او صفة علما نكرة ليشمل كل نوع من انواع علوم الدين قليلة او كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل الله له زاد في رواية مسلم به اي بذلك السلوك ا----------و الالتماس--------- طريقا الي الجنة اي طريقا موصل-------ا الي الجنة مع قطع العقبات الشاقة دونها يوم القيامة وما قعد-- قوم في مسجد وفي رواية مسلم في بيت-------- من بيوت الله	3655	-8033235710361536306	319	539.5	250	745	42.818790435791016	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0479	true	-7940319743117154698	67	116	410	695	1797	300	ويتدارسونه بينهم والتدارس قراءة بعضهم علي بعض تصحيحا لالفاظه او كشفا لمعانيه كذا قاله ابن الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون المراد بالتدارس المدارسة المتعارفة بان يقرا بعضهم عشرا مثلا وبعضهم عشرا اخر وهكذا فيكون اخص من التلاوة او مقابلا لها والاظهر انه شامل لجميع ما يناط بالقران من التعليم والتعلم	479	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3655	false	4554909183377881567	226	299	1090	1519	1524	300	ويتدارسونه بينهم -التدارس قراءة بعضهم علي بعض تصحيحا لالفاظه او كشفا لمعانيه---- قاله -بن الملك وقال الجزري في النهاية تدارسوا القران اي اقرءوه وتعهدوه لءلا تنسوه يقال درس يدرس ودراسة واصل الدراسة الرياضة والتعهد للشء انتهي وقال القارء في المرقاة ويمكن ان يكون المراد بالتدارس المدارسة المعرو-فة بان يقرا بعضهم عشرا مثلا وبعضهم عشرا اخر وهكذا فيكون اخص من التلاوة او مقابلا لها والاظهر انه شامل لجميع ما يناط بالقران من التعليم والتعلم	3655	-8033235710361536306	275	519.5	227	436	63.073394775390625	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0480	true	641720765561799837	110	233	578	1220	1542	300	بطا بتشديد الطاء من التبطءة----- ضد التعجل كالابطاء والبط-ء نقيض السرعة والباء في به للتعدية ا-----ي من اخره وجعله بطيءا عن بلوغ درجة السعادة عمله السء في الاخرة او تفريطه للعمل الصالح في الدنيا لم يسرع به نسبه من الاسراع اي لم يقدمه نسبه يعني لم يجبر نقيصته لكونه نسيبا في قومه اذ لا يحصل التقرب الي الله تعالي بالنسب بل بالاعمال الصالحة قال تعالي 16 ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وشاهد ذلك ان اكثر علماء السلف والخلف لا انساب لهم يتفاخر بها بل كثير من علماء السلف موال ومع ذلك هم سادات الامة وينابيع الرحمة وذوو الانساب العلية الذين ليسوا كذلك في مواطن جهلهم نسيا منسيا ولذا -قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الدين اقواما ويضع به اخرين	480	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3656	false	-8191245340844644332	63	170	343	901	1514	300	بطا به عمل م------ن التبطءة وهما ضد التعجل ---------والبطوء نقيض السرعة والباء------ للتعدية والمعني من اخره عمل-------- عن بلوغ درجة السعادة -----------------------------------------------------لم يسرع به نسبه من الاسراع اي لم يقدمه نسبه يعني لم يجبر نقيصته لكونه نسيبا في قومه اذ لا يحصل التقرب الي الله تعالي بالنسب بل بالاعمال الصالحه قال تعالي ا---ن اكرمكم عند الله اتقاكم----------- وشاهد ذلك ان اكثر علماء السلف والخلف لا انساب لهم يتفاخر بها بل كثير من علماء السلف موال ومع ذلك هم سادات الامة وينابيع الرحمة وذوو الانساب العلية الذين ليسوا كذلك في مواطن جهلهم نسيا منسيا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الدين اقواما ويضع به اخرين	3656	-8033235710361536306	532	974.5	428	654	81.34556579589844	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0483	true	-8763923119037509927	37	207	164	1067	1526	300	ان الله لا يقبض العلم ---------------------------المراد به علم الكتاب والسنة وما يتعلق بهما----------- انتزاعا مفعول مطلق علي معني يقبض نحو رجع القهقري وقوله ينتزعه من العباد صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين وقال ابن الملك انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعده والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من العباد بان يرفعه من بينهم الي السماء ولكن يقبض العلم اي يرفعه بقبض العلماء اي بموتهم ورفع ارواحهم حتي هي التي تدخل علي الجملة وهي هنا الشرط والجزاء يعني اذا لم يبق اي الله عالما بقبض روحه من الابقاء وفي نسخة حتي اذا لم يبق بفتح الياء والقاف وعالم بالرفع ويءيد الاول رواية مسلم حتي اذا لم يترك عالما-------- اتخذ الناس رء-سا اي خليفة وقاضيا ومفتيا واماما وشيخا جهالا جمع جاهل اي جهلة بما يناسب منصبه قال الشيخ محيي الدين النووي ضبطناه في البخاري رء-سا بضم الهمزة والتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر فسءلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافتوا -----------اي اجابوا وحكموا بغير عل-----------------------------------------------------------م فضلوا اي صاروا ضالين واضلوا اي مضلين لغيرهم	483	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3388	false	-6994915308576327207	34	195	160	1019	1540	300	ان الله لا يقبض العلم انتزاعا اي محوا من الصدور والمراد به علم الكتاب والسنة وما يتعلق بهما قال القارء انتزاعا مفعول مطلق علي معني يقبض نحو رجع القهقري وقوله ينتزعه من الناس- صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين وقال -بن الملك انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعده والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من الناس- بان يرفعه من بينهم الي السماء ولكن يقبض العلم اي يرفعه يقبض العلماء اي بموتهم وقبض ارواح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي اذا لم يترك اي الله تعالي اتخذ الناس رءوسا قال الن--------------------------------------------------------------------------------------------ووي ضبطناه في البخاري رءوسا بضم الهمزة والتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر انتهي قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام النووي هذا وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس فافتوا من الافتاء اي اجابوا وحكموا بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برايهم فضلوا اي صاروا ضالين واضلوا اي مضلين لغيرهم	3388	-8033235710361536306	600	1089.0	484	1133	52.95675277709961	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0485	true	-8867563410870509609	170	280	881	1416	1516	300	لكلال جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه ابداعا عنها اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها ومعني ابدع بالرجل انقطع به راحلته كذا حققه الطيبي اي انقطع راحلتي بي ولما حول للمفعول صار الظرف ناءبه كسير بعمرو فاحملني بهمزة الوصل اي ركبني واجعلني محمولا علي دابة غيرها فقال ما عندي اي لا اجد ما احملكم عليه فقال رجل يا رسول الله انا ادله علي من يحمله اي من اغنياء المسلمين كعثمان او ابن عوف فقال رسول الله من دل اي بالقول او الفعل او الاشارة او الكتابة علي خير اي علم او عمل مما فيه اجر وثواب فله--- فللدال مثل اجر فاعله اي من غير ان ينقص من اجره شء	485	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3404	false	-3809113045560889557	0	71	0	342	1489	300	لكلال جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه ابداعا عنها اي انشاء امر خارج مما اعتيد منها ومعني ابدع بالرجل انقطع به راحلته كذا حققه الطيبي اي انقطع راحلتي بي ولما حول للمفعول صار الظرف ناءبه كسير بعمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دل اي بالقول او الفعل او الاشارة او الكتابة علي خير اي علم او عمل مما فيه اجر وثواب فله اي فللدال مثل اجر فاعله اي من غير ان ينقص من اجره شء	3404	-8033235710361536306	338	657.0	268	538	62.825279235839844	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0492	true	-2086312021266973237	21	82	108	393	1471	300	من سلك اي دخل او مشي طريقا اي قريبا او بعيدا يطلب- فيه اي في ذلك الطريق او في ذلك المسلك او في سلوكه علما قال الطيبي وانما اطلق الطريق والعلم ليشملا في جنسهما اي طريق كان من مفارقة الاوطان والضرب في البلدان الي غير ذلك كما سبق واي علم كان من علوم الدين قليلا او كثيرا رفيعا او غير رفيع	492	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3416	false	3861039687645641310	39	98	198	476	1572	300	من سلك اي دخل او مشي طريقا اي قريبا او بعيدا يبتغي فيه اي في ذلك الطريق او في ذلك المسلك او في سلوكه علما قال الطيبي وانما اطلق الطريق والعلم ليشملا في جنسهما اي طريق كان من مفارقة الاوطان والضرب في البلدان الي غير ذلك-------- واي علم كان من علوم الدين قليلا او كثيرا رفعيا او غير رفيع	3416	-8033235710361536306	272	525.5	213	286	95.10489654541016	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0492	true	-2086312021266973237	170	248	807	1220	1471	300	سلك الله به الضمير المجرور عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عاءد الي العلم والباء للسببية وسلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الاول سلك من السلوك وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي 16 يسلكه عذابا صعدا الجن 17 قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة كذا قاله الطيبي وقال	492	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3416	false	3861039687645641310	98	171	476	864	1572	300	سلك الله به الضمي--------ر عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عاءد الي العلم والباء للسببية وسلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا الي ال---جنة فعلي الاول سلك من السلوك وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي ---يسلكه عذابا صعدا-------- قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقدير-- نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة كذا قال- الطيبي لتضع	3416	-8033235710361536306	378	715.5	306	413	91.52542114257812	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0493	true	5354960898639314926	55	184	295	1010	1635	300	لتضع اجنحتها رضا--------- حال او مفعول له علي معني ارادة رضا ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل--- لطالب العلم اللام متعلق برضا وقيل التقدير لاجل الرضا الواصل منها اليه او لاجل ارضاءها لطالب العلم بما يصنع من حيازة الوراثة العظمي وسلوك السنن الاسني قال زين العرب وغيره قيل معناه انها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله تعالي 16 واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء 24 اي تواضع لهما او المراد الكف عن الطيران والنزول للذكر كقوله في الحديث السابق--- وحفت بهم الملاءكة او معناه المعونة وتيسير المء-نة بالسعي في طلبه او المراد تليين الجانب والانقياد والفء عليه بالرحمة والانعطاف او المراد حقيقته وان لم تشاهد وهي فرش الجناح وبسطها لطالب العلم لتحمله عليها وتبلغه مقعده من البلاد نقله السيد جمال الدين ونقل ابن القيم عن احمد بن شعيب قال كنا	493	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3416	false	3861039687645641310	170	300	859	1572	1572	300	لتضع اجنحتها جمع جناح رضي حال او مفعول له علي معني ارادة رضا ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل به لطالب العلم اللام متعلق برضا وقيل التقدير لاجل الرضا الواصل منها اليه او لاجل ارضاءها لطالب العلم بما يصنع من حيازة الوراثة العظمي وسلوك السنن الاسني قال زين العرب وغيره قيل معناه انها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله تعالي--- واخفض لهما جناح الذل من الرحمة----------- اي تواضع لهما او المراد الكف عن الطيران والنزول للذكر كقوله في --حديث ابي هريرة وحفت بهم الملاءكة او معناه المعونة وتيسير المءونة بالسعي في طلبه او المراد تليين الجانب والانقياد والفء عليه بالرحمة والانعطاف او المراد حقيقته وان لم تشاهد وهي فرش الجناح وبسطها لطالب العلم لتحمله عليها وتبلغه مقعده من البلاد نقله السيد جمال الدين ونقل -بن القيم عن احمد بن شعيب قال كنا-	3416	-8033235710361536306	689	1319.5	564	731	94.25444793701172	120	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0493	true	5354960898639314926	184	300	1010	1635	1635	300	عند بعض المحدثين بالبصرة فحدثنا بهذا الحديث وفي المجلس شخص من المعتزلة فجعل يستهزء بالحديث فقال والله لاطرقن غدا نعلي واطا بها اجنحة الملاءكة ففعل ومشي في النعلين فجفت رجلاه ووقعت فيهما الاكلة وقال الطبراني سمعت ابن يحيي الساجي يقول كنا نمشي في ازقة البصرة الي باب بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء بالحديث فما زال عن موضعه حتي جفت رجلاه وسقط الي الارض ا ه-- والحفاء رقة القدم علي ما في القاموس وفي رواية في السنن والمسانيد عن صفوان بن عسال قال قلت يا رسول الله جءت اطلب العلم قال مرحبا بطالب العلم ان طالب العلم لتحف به الملاءكة وتظله باجنحتها-	493	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3417	false	-3423041032282213303	0	115	0	627	1607	300	عند بعض المحدثين بالبصرة فحدثنا بهذا الحديث وفي المجلس شخص من المعتزلة فجعل يستهزء بالحديث فقال والله لاطرقن غدا نعلي واطا بها اجنحة الملاءكة ففعل ومشي في النعلين فحفت رجلاه ووقعت فيهما الاكلة وقال الطبراني سمعت -بن يحيي الساجي يقول كنا نمشي في ازقة البصرة الي باب بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء بالحديث فما زال عن موضعه حتي حفت رجلاه وسقط الي الارض انتهي والحفاء رقة القدم علي ما في القاموس وفي رواية في السنن والمسانيد عن صفوان بن عسال قال قلت يا رسول الله جءت اطلب العلم قال مرحبا بطالب العلم ان طالب العلم لتحف به الملاءكة وتظله باجنحتها	3417	-8033235710361536306	620	1220.5	506	628	98.72611236572266	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0494	true	-7811053440847393625	0	96	0	498	1542	300	فيركب بعضها علي بعض حتي تبلغ السماء الدنيا من حبهم لما يطلب نقله الشيخ ابن القيم وقال الحاكم اسناده صحيح--------------- وان العالم ليستغفر له قال الطيبي هو مجاز من ارادة استقامة حال المستغفر له ا ه -------------والحقيقة اولي من في السموات لانهم عرفوا بتعريف العلماء وعظموا بقولهم ومن في الارض قيل فيه تغليب والمراد ما في الارض لان بقاءهم وصلاحهم مربوط براي العلماء وفتواهم ولذلك قيل ما من شء من الموجودات حيها وميتها الا وله مصلحة متعلقة بالعلم والحيتان جمع الحوت في جوف الماء خص لدفع ايهام ان من في الارض لا يشمل من في البحر	494	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3417	false	-3423041032282213303	115	173	627	922	1607	300	فيركب بعضها علي بعض حتي تبلغ السماء الدنيا من حبهم لما يطلب نقله الشيخ -بن القيم وقال الحاكم اسناده صحيح كذا في المرقاة وان العالم ليستغفر له قال الطيبي هو مجاز من ارادة استقامة حال المستغفر له انتهي قال القارء والحقيقة اولي حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيتان جمع الحوت------------- خص لدفع ايهام ان من في الارض لا يشمل من في البحر	3417	-8033235710361536306	260	469.0	209	526	49.429656982421875	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0494	true	-7811053440847393625	222	263	1138	1359	1542	300	العالم اي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد اداءه ما توجه اليه من الفراءض والسنن المءكدة علي العابد اي الغالب عليه العبادة وهو الذي يصرف اوقاته بالنوافل مع كونه عالما بما تصح به العبادة كفضل القمر--- ليلة البدر	494	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3417	false	-3423041032282213303	176	218	935	1159	1607	300	العالم اي الغالب عليه العلم وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد اداءه ما توجه اليه من الفراءض والسنن المءكدة علي العابد اي الغالب عليه العبادة وهو الذي يصرف اوقاته بالنوافل مع كونه عالما بما تصح به العبادة كفضل القمر اي ليلة البدر	3417	-8033235710361536306	221	436.0	180	224	98.66071319580078	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0495	true	-3616537462697927002	77	179	392	968	1611	300	القاضي شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لان كمال العبادة ونورها لا يتعدي من العابد ونور العالم يتعدي الي غيره فيستضء بنوره المتلقي عن النبي كالقمر يتلقي نوره من نور الشمس من خالقها عز وجل وان العلماء ورثة الانبياء وانما لم يقل ورثة الرسل ليشمل الكل قاله ابن الملك يعني فان البعض ورثة الرسل كاصحاب المذاهب والباقون ورثة الانبياء علي اختلاف مراتبهم وان الانبياء لم يورثوا بالتشديد----------- دينارا ولا درهما اي شيءا من الدنيا وخصا لانهما اغلب انواعها وذلك اشارة الي زوال الدنيا وانهم لم ياخذوا منها الا بقدر ضرورتهم فلم يورثوا شيءا منها لءلا يتوهم انهم كانوا يطلبون شيءا منها يورث عنهم	495	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3417	false	-3423041032282213303	225	299	1193	1604	1607	300	القاضي شبه العالم بالقمر والعابد بالكواكب لان كمال العبادة ونورها لا يتعدي من العابد ونور العالم يتعدي الي غيره ان------------------------------------------------------------------------------- العلماء ورثة الانبياء وانما لم يقل ورثة الرسل ليشمل الكل قاله -بن الملك لم يور------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا بالتشديد من التوريث دينارا ولا درهما اي شيءا من الدنيا وخصا لانهما اغلب انواعها وذلك اشارة الي زوال الدنيا وانهم لم ياخذوا منها الا بقدر ضرورتهم فلم يورثوا شيءا منها لءلا يتوهم انهم كانوا يطلبون شيءا منها يورث عنهم	3417	-8033235710361536306	393	759.0	322	587	66.95059967041016	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0496	true	958220008577459729	94	141	516	745	1553	300	اخذ--ه اي -العلم---- اخذ بحظ وافر اي اخذ حظا وافرا يعني نصيبا تاما اي لا حظ اوفر منه والباء زاءدة للتاكيد او المراد اخذه متلبسا بحظ وافر من ميراث النبوة ويجوز ان يكون اخذ بمعني الامر اي فمن اراد اخذه فلياخذ بحظ وافر ولا يقتنع بقليل ه-ذا	496	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3418	false	-5049839031147127731	0	49	0	237	1456	300	اخذ به اي بالعلم فقد اخذ بحظ وافر اي اخذ حظا وافرا يعني نصيبا تاما اي لا حظ اوفر منه والباء زاءدة للتاكيد او المراد اخذه متلبسا بحظ وافر من ميراث النبوة ويجوز ان يكون اخذ بمعني الامر اي فمن اراد اخذه فلياخذ بحظ وافر ولا يقتنع بقليل هكذا	3418	-8033235710361536306	229	436.0	182	237	96.62447357177734	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0496	true	958220008577459729	231	296	1188	1534	1553	300	رجلان اي بوصف الكمال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا وان يكونا موجودين في الخارج قبل زمانه او في اوانه احدهما عابد اي كامل في العبادة والاخر عالم اي كامل بالعلم فقال رسول الله لا يستويان وان كان كل منهما كاملا في مقامه فضل العالم بالعلوم الشرعية مع القيام بفراءض العبودية علي العابد اي علي المتجرد للعبادة بعد تحصيل قدر الفرض من العلوم كفضلي علي ادناكم	496	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3420	false	-6186912326864314724	140	191	715	995	1593	300	رجلان قال القارء-------- يحتمل ان يكون تمثيلا وان يكونا موجودين في الخارج قبل زمانه او في اوانه احدهما عابد اي كامل في العبادة والاخر عالم اي كامل بالعلم---------------------------------------------------------- فضل العالم بالعلوم الشرعية مع القيام بفراءض العبودية علي العابد اي علي المتجرد للعبادة بعد تحصيل قدر الفرض من العلوم كفضلي علي ادناكم	3420	-8033235710361536306	270	520.0	220	346	78.03468322753906	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0497	true	-3826823106533368974	0	97	0	536	1626	300	فانه لو قال كفضلي علي اعلاكم لكفي فضلا وشرفا فيكون نظير قوله واحشرني في زمرة المساكين مع افادة التواضع في الثاني والظاهر ان اللام فيهما للجنس فالحكم عام ويحتمل العهد فغيرهما يءخذ بالمقايسة ثم قال رسول الله ان الله استءناف فيه تعليل وملاءكته----------- اي حملة العرش------ واهل السم-وات تعميم بعد تخصيص ------والارض-- اي اهل الارض م--ن الانس والجن وجميع الحيوانات حتي النملة بالنصب علي ان حتي عاطفة وبالجر علي انها جارة وبالرفع علي انها ابتداءية والاول اصح في ج-رها بضم الجيم وسكون الحاء اي ثقبها قال الطيبي وصلاته بحصول البركة النازلة من السماء وحتي الحوت كما تقدم	497	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3420	false	-6186912326864314724	211	300	1097	1593	1593	300	فانه لو قال كفضلي علي اعلاكم لكفي فضلا وشرفا-------------------------------------------------------------------- والظاهر ان اللام فيهما للجنس فالحكم عام ويحتمل العهد فغيرهما يءخذ بالمقايسة ثم قال رسول الله ان الله استءناف فيه تعليل وملاءكته قال القارء اي حملة العرش وقوله واهل السماوات تعميم بعد تخصيص انتهي والارضين اي اهل الارضين من الانس والجن وجميع الحيوانات حتي النملة بالنصب علي ان حتي عاطفة وبالجر علي انها جارة وبالرفع علي انها ابتداءية والاول اصح في جحرها بضم الجيم وسكون الحاء اي ثقبها قال الطيبي وصلاته بحصول البركة النازلة من السماء وحتي الحوت كما تقدم-	3420	-8033235710361536306	465	871.0	382	565	82.30088806152344	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0497	true	-3826823106533368974	97	194	536	1062	1626	300	وهما غايتان مستوعبتان لدواب البر والبحر وخصت النملة من دواب البر لانها اكثر الحيوانات ادخارا للقوت في جحرها فهي احوج الي بركتهم من غيرها وتقدم وجه تخصيص الحوت من دواب البحر وقيل وجه تخصيصهما بالذكر الاشارة الي جنس الحلال والحرام وقيل الي الجنس المنهي عنه القتل وغيره ليصلون فيه تغليب للعقلاء علي غيرهم اي يدعون بالخير علي معلم الناس الخير قيل اراد بالخير هنا علم الدين وما به نجاة الرجل ولم يطلق المعلم ليعلم ان استحقاق الدعاء لاجل تعليم علم موصل الي الخير ا ه-- وفيه اشارة الي وجه الافضلية بان نفع العلم متعد ونفع العبادة قاصر	497	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3421	false	7760564185418947654	0	55	0	301	1604	300	وهما غايتان مستوعبتان لدواب البر والبحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصلون فيه تغليب للعقلاء علي غيرهم اي يدعون بالخير علي معلم الناس الخير قيل اراد بالخير هنا علم الدين وما به نجاة الرجل ولم يطلق المعلم ليعلم ان استحقاق الدعاء لاجل تعليم علم موصل الي الخير انتهي وفيه اشارة الي وجه الافضلية بان نفع العلم متعد ونفع العبادة قاصر	3421	-8033235710361536306	297	568.5	242	528	56.25	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0498	true	-6663916349174418328	170	300	889	1629	1629	300	ان الناس اي جنسهم لكم تبع جمع تابع كخدم و---خادم وقيل وضع المصدر موضع الفاعل مبالغة كرجل عدل والخطاب لعلماء الصحابة يعني ان الناس يتبعونكم في افعالكم واقوالكم لانكم اخذتم عني مكارم الاخلاق فان الشريعة اقوالي والطريقة افعالي والحقيقة احوالي وفيه ماخذ لتسمية التابعي تابعيا وان كانت التبعية عامة بواسطة او بغير واسطة ولكن المطلق ينصرف الي الكامل وان رجالا او نوعا منهم غلبت عليهم الرجولية الكاملة ياتونكم اي باجهاد انفسهم طالبين خالصين متواضعين من اقطار الارض اي--------------------------------------------------------- جوانبها يتفقهو---------ن اي يطلبون الفقه في الدين --والجملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من المرفوع في ياتونكم وهو اقرب الي الذوق كذا قاله الطيبي فاذا اتوكم اي بهذا القصد واثره--ا علي ان لافادتها تحقيق وقوع هذا الامر فهو من اعلام نبوته وبواهر معجزته لوقوع ذلك كما اخبر به فاستوصوا بهم خيرا-	498	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3387	false	-8105957303682002892	35	142	194	783	1606	300	ان الناس--------- لكم تبع جمع تابع كخدم جمع خادم-------------------------------------------- والخطاب لعلماء الصحابة يعني ان الناس يتبعونكم في افعالكم واقوالكم لانكم اخذتم عني مكارم الاخلاق--------------------------------------------------- وفيه ماخذ لتسمية التابعي تابعيا وان كانت التبعية عامة بواسطة او بغير واسطة ولكن المطلق ينحرف الي الكامل ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اقطار الارض جمع قطر بضم القاف وسكون الطاء المهملة الناحية والجانب اي من جوانبها يتفقهون في الدين اي يطلبون الفقه والفهم فيه والجملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من المرفوع في ياتونكم وهو اقرب الي الذوق---- قاله الطيبي فاذا اتوكم اي بهذا القصد واثر اذا علي ان لافادتها تحقيق وقوع هذا الامر ----من اعلام نبو--------------ته لوقوع ذلك كما اخبر به فاستوصوا بهم خيرا	3387	-8033235710361536306	501	897.5	411	814	61.54791259765625	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0499	true	-4981318190600452456	0	99	0	545	1600	300	اي في تعليمهم علوم الدين واخلاق المهتدين كما قيل في الحديث القدسي لداود عليه الصلاة والسلام اذا رايت لي طالبا فكن له خادما وتحقيقه- اطلبوا الوصية والنصيحة بهم من انفسكم فالسين للطلب والكلام من باب التجريد اي ليجرد كل منكم شخصا من نفسه ويطلب منه التوصية في حق الطالبين ومراعاة احوالهم وقيل الاستيصاء طلب الوصية من نفسه او من غيره باحد او بشء يقال استوصيت زيدا بعمرو خيرا اي طلبت من زيد ان يفعل بعمرو خيرا والباء في بهم للتعدية وقيل الاستيصاء قبول الوصية ومعناه اقبلوا الوصية مني بايتاءهم خيرا وقيل معناه مروهم بالخير وعظوهم خيرا وعلموهم اياه رواه --	499	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3387	false	-8105957303682002892	142	223	783	1228	1606	300	اي في تعليمهم علوم الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيقهم اطلبوا الوصية والنصيحة بهم من انفسكم فالسين للطلب والكلام من باب التجريد اي ليجرد كل منكم شخصا من نفسه ويطلب منه التوصية في حق الطالبين ومراعاة احوالهم وقيل الاستصياء طلب الوصية من نفسه او من غيره باحد او بشء يقال استوصيت زيدا بعمرو خيرا اي طلبت من زيد ان يفعل بعمرو خيرا والباء في بهم للتعدية وقيل الاستصياء قبول الوصية ومعناه اقبلوا الوصية مني بايتاءهم خيرا وقيل معناه مروهم بالخير وعظوهم----- وعلموهم اياه كذا في	3387	-8033235710361536306	434	839.5	355	548	79.19708251953125	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0499	true	-4981318190600452456	111	255	603	1384	1600	300	الكلمة اي الجملة المفيدة الحكمة قال مالك------- هي الفقه في الدين قال تعالي 16 يءتي الحكمة من يشاء الاية البقرة 269 وقيل التي احكمت مبانيها بالنقل والعقل دالة علي معني فيه دقة مصونة معانيها عن الاختلال والخطا والفساد وقال السيد جمال الدين جعلت الكلمة نفس الحكمة مبالغة كقولهم رجل عدل ويروي كلمة الحكمة بالاضافة من غير اضافة الموصوف الي الصفة ويروي الكلمة الحكيمة علي طريق الاسناد المجازي لان الحكيم قاءلها كقوله تعالي 16 يس والقران الكريم يس 1 2 كذا في شرح الطيبي وذكر البيضاوي في تفسير قوله تعالي 16 تلك ايات الكتاب الحكيم يونس 1 وصف بالحكيم لاشتماله علي الحكم فعلي هذا هو يفيد وجها اخر في الكلمة الحكيمة وقيل الحكيمة بمعني المحكمة او الحاكمة ضالة الحكيم اي مطلوبه والحكيم هو المتقن للامور الذي له فيها غور فحيث وجدها اي الحكيم الحكمة فهو احق بها اي بقبولها قال السيد جمال الدين يعني ان	499	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3421	false	7760564185418947654	212	300	1113	1604	1604	300	الكلمة الح------------------كمة قال مالك الحكمة هي الفقه في الدين قال تعالي--- يءتي الحكمة من يشاء الاية وقي-----------ل التي احكمت مبانيها بالنقل والعقل دالة علي معني فيه دقة مصونة معانيها عن الاختلال والخطا والفساد وقال السيد جمال الدين جعلت الكلمة نفس الحكمة مبالغة كقولهم رجل عدل ويروي كلمة الحكمة بالاضافة من---- اضافة الموصوف الي الصفة ويروي الكلمة الحكيمة علي طريق الاسناد المجازي لان الحكيم قاءلها كقوله تعالي--- يس والقران الحكيم------- كذا في شرح الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضالة المءمن اي مطلوبه---------------------------------------------------------------------- فهو احق بها اي بقبولها قال السيد جمال الدين يعني ان-	3421	-8033235710361536306	473	863.0	387	788	60.0253791809082	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0499	true	-4981318190600452456	255	300	1384	1600	1600	300	الحكيم يطلب الحكمة فاذا وجدها فهو احق بها اي بالعمل بها واتباعها او المعني ان كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها من قاءلها من غير التفات الي خساسة من وجدها عنده او المعني ان الناس-	499	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3422	false	-3585178176878422155	0	45	0	217	1521	300	الحكيم يطلب الحكمة فاذا وجدها فهو احق بها اي بالعمل بها واتباعها او المعني ان كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها من قاءلها من غير التفات الي خساسة من وجدها عنده او المعني ان الناس	3422	-8033235710361536306	216	427.0	172	217	99.53916931152344	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0500	true	3500876505628632767	185	269	917	1371	1532	300	فقيه واحد اي بقاءه وحياته اشد علي الشيطان لان الفقيه لا يقبل اغواءه ويامر الناس بالخير علي ضد ما يامرهم بالشر من الف عابد قيل المراد به الكثرة وذلك لان الشيطان كلما فتح بابا من الاهواء علي الناس وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءده ومكامن غواءله للمريد السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري رواه الترمذي وابن ماج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الربيع حديث---------------- لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد	500	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3415	false	505131575955686013	85	209	440	1092	1547	300	فقيه واحد---------------- اشد علي الشيطان لان الفقيه لا يقبل اغواءه ويامر الناس بالخير علي ضد ما يامرهم بالشر من الف عابد قيل المراد--- الكثرة وذلك لان الشيطان كلما فتح بابا من الاهواء علي الناس وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءده ومكامن غواءله للمريد السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري قوله هذا حديث حسن غريب قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال الساجي هو حديث منكر قال الشوكاني في الفواءد المجموعة حديث ما عبد الله بشء افضل من فقه في الدين وفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد هذا الدين الفقه قال في المختصر ضعيف وفي المقاصد لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد	3415	-8033235710361536306	409	746.5	331	671	60.953800201416016	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0500	true	3500876505628632767	0	134	0	678	1532	300	يتفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث علي من رزق فهما والهم تحقيقا كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الضالة اذا وجدت مضيعة فلا تترك بل تءخذ ويتفحص عن صاحبها حتي ترد عليه كذلك السامع اذا سمع كلاما لا يفهم معناه ولا يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم او يستنبط منه ما لا يفهمه ولا يستنبطه هو او كما انه لا يحل منع صاحب الضالة عنها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني لا يحل له كتمانه اذا راي في الساءل استعدادا لفهمه كذا قاله زين العرب تبعا للطيبي رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب--------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم بن الفضل	500	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3422	false	-3585178176878422155	45	191	217	951	1521	300	يتفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث علي من رزق فهما والهم تحقيقا كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الضالة اذا وجدت مضيعة فلا تترك بل تءخذ ويتفحص عن صاحبها حتي ترد عليه كذلك السامع اذا سمع كلاما لا يفهم معناه ولا يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم او يستنبط منه ما لا يفهمه ولا يستنبطه هو او كما انه لا يحل منع صاحب الضالة عنها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني لا يحل له كتمانه اذا راي في الساءل استعدادا لفهمه كذا قاله زين العرب تبعا للطيبي قوله------------------------------- هذا حديث غريب واخرجه بن ماجه واخرجه بن عساكر عن علي كما في الجامع الصغير قال المناوي باسناد حسن قوله وابراهيم بن الفضل	3422	-8033235710361536306	645	1263.0	516	765	84.31372833251953	127	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0502	true	-543197266609192270	212	300	1062	1549	1549	300	خصلتان لا تجتمعان في منافق بان تكون فيه واحدة دون الاخري او لا يكونا فيه بان لا توجد واحدة منهما فيه وانما عبر بالاجتماع تحريضا للمءمنين علي جمعهما وزجرا لهم عن الاتصاف باحدهما والمنافق اما حقيقي وهو النفاق الاعتقادي او مجازي وهو المراءي وهو النفاق العملي حسن سمت اي خلق وسيرة وطريقة قال الطيبي هو التزيي بزي الصالحين وقال ميرك السمت بمعني الطريق اعني المقصد وقيل المراد هيءة اهل الخير والاحسن ما قاله ابن حجر انه تحري طرق الخير والتزيي بزي الصالحين مع التنزه عن المعايب الظاهرة والباطنة-	502	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3419	false	1259974955902943852	85	173	413	899	1560	300	خصلتان لا تجتمعان في منافق بان تكون فيه واحدة دون الاخري او لا يكونا فيه بان لا توجد واحدة منهما فيه وانما عبر بالاجتماع تحريضا للمءمنين علي جمعهما وزجرا لهم عن الاتصاف باحدهما والمنافق اما حقيقي وهو النفاق الاعتقادي او مجازي وهو المراءي وهو النفاق ال-ملي حسن سمت اي خلق وسيرة وطريقة قال الطيبي هو التزيي بزي الصالحين وقال ميرك السمت بمعني الطريق اعني المقصد وقيل المراد هيءة اهل الخير والاحسن ما قاله -بن حجر انه تحري طرق الخير والتزيي بزي الصالحين مع التنزه عن المعاءب الظاهرة والباطنة	3419	-8033235710361536306	484	952.0	397	488	99.18032836914062	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0503	true	7056728821248161186	138	182	706	905	1511	300	من خرج اي من بيته او بلده في طلب العلم اي الشرعي فرض عين او كفاية فهو في سبيل الله اي في الجهاد لما ان في طلب العلم من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس كما في الجهاد حتي يرجع اي الي بيته وفيه	503	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3384	false	-2835960823752857432	201	245	1010	1209	1510	300	من خرج اي من بيته او بلده في طلب العلم اي الشرعي فرض عين او كفاية فهو في سبيل الله اي في الجهاد لما ان في طلب العلم من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس كما في الجهاد حتي يرجع اي الي بيته قوله	3384	-8033235710361536306	196	389.0	152	199	98.49246215820312	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0503	true	7056728821248161186	0	127	0	655	1511	300	ولا فقه في الدين عطف بلا لان حسن سمت في سياق النفي فلا لتاكيد النفي المساق قال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزر به ويتاكل به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي رضي الله عن-ه ولكني اخشي عليكم كل منافق عليم اللسان قيل ليس المراد ان احداهما قد تحصل دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي الاتصاف بهما والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي 16 فويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 7 اذ فيه حث علي اداءها وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين كذا قاله الطيبي رواه	503	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3419	false	1259974955902943852	173	296	899	1543	1560	300	ولا فقه في الدين عطف بلا لان حسن سمت في سياق النفي فلا لتاكيد النفي المساق قال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزز به ويتاكل به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي كرم الله وجهه ولكني اخشي عليكم كل منافق عليم اللسان قيل ليس المراد ان احداهما قد يحصل دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي الاتصاف بهما والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي و---ويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة--------- اذ فيه حث علي اداءها وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين كذا قاله الطيبي قوله	3419	-8033235710361536306	633	1236.0	510	656	96.49390411376953	117	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0504	true	223758793559162192	0	84	0	450	1521	300	قيل هذا الحديث مع ما فيه من الضعف مخالف للكتاب والسنن المشهورة في ايجاب الكفارات والحدود الا اذا قلنا بالتخصيص يعني بالصغاءر وهو موضع بحث كذا في زين العرب نقله السيد والظاهر ان الكفارة مختصة بالصغاءر او بحقوق الله التي ليس لها تدارك او يشمل حقوق العباد التي لا يمكن تداركه لها ويمكن ان يكون المعني ان طلب العلم وسيلة الي ما يكفر به ذنوبه كلها من التوبة ورد المظالم وغيرها والله اعلم رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث ضعيف الاسناد و-------------------ابو داود	504	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3385	false	-3124779519797776088	8	92	32	474	1520	300	قيل هذا الحديث مع ما فيه من الضعف مخالف للكتاب والسنن المشهورة في ايجاب الكفارات والحدود الا اذا قلنا بالتخصيص يعني بالصغاءر وهو موضع بحث كذا في زين العرب نقله السيد والظاهر ان الكفارة مختصة بالصغاءر او بحقوق الله التي ليس لها تدارك او يشمل حقوق العباد التي لا يمكن تداركه لها ويمكن ان يكون المعني ان طلب العلم وسيلة الي ما يكفر به ذنوبه كله م-ن التوبة ورد المظالم وغيرها كذا في المرقاة قوله --------------------------هذا حديث ضعيف الاسناد واخرجه الدارمي قوله ابو داود	3385	-8033235710361536306	404	772.5	328	469	86.1407241821289	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0504	true	223758793559162192	177	241	918	1225	1521	300	رسول الله من سءل عن علم علمه وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه ثم كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجم اي ادخل في فمه لجام لانه موضع خروج العلم والكلام قال الطيبي شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الدابة يوم القيامة بلجام من نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت وشبه بالحيوان الذي سخر ومنع من قصده	504	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3385	false	-3124779519797776088	238	300	1226	1520	1520	300	رباح قوله من سءل عن علم علمه وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه ثم كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجم اي ادخل في فمه لجام لانه موضع خروج العلم والكلام قال الطيبي شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الداب------------ة بلجام من نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت وشبه بالحيوان الذي سخر ومنع من قصده-	3385	-8033235710361536306	289	562.0	228	307	94.13681030273438	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0504	true	223758793559162192	241	300	1225	1521	1521	300	ما يريده فان العالم من شانه ان يدعو الي الحق قال ابن حجر ثم هنا استبعادية لان تعلم العلم انما يقصد لنشره ونفعه الناس وبكتمه يزول ذلك الغرض الاكمل فكان بعيدا ممن هو في صورة العلماء والحكماء قال السيد هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام كافر عن الاسلام ما هو او حديث عهد به عن تعليم صلاة حضر وقتها-	504	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3386	false	-1201129780429153207	0	58	0	294	1475	300	ما يريده فان العالم من شانه ان يدعو الي الحق قال -بن حجر ثم هنا استبعادية لان تعلم العلم انما يقصد لنشره ونفعه الناس وبكتمه يزول ذلك الغرض الاكمل فكان بعيدا ممن هو في صورة العلماء والحكماء قال السيد هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام كافر عن الاسلام ما هو و--حديث عهد به عن تعليم صلاة حضر وقتها	3386	-8033235710361536306	292	567.5	235	297	98.31649780273438	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0504	true	223758793559162192	127	166	665	866	1521	300	لن يشبع المءمن اي الكامل من خير اي علم يسمعه حتي لما كان يشبع مضارعا دالا علي الاستمرار تعلق به حتي يكون منتهاه اي غايته ونهايته الجنة بالنصب علي الخبرية او الرفع علي الاسمية يعني حتي يموت فيدخل الجنة	504	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3421	false	7760564185418947654	164	202	870	1065	1604	300	لن يشبع المءمن اي الكامل من خير اي علم حتي يكون- لما كان يشبع مضارعا دالا علي الاستمرار تعلق به حتي----- منتهاه اي غايته ونهايته الجنة بالنصب علي الخبرية او الرفع علي الاسمية يعني حتي يموت فيدخل الجنة	3421	-8033235710361536306	187	358.5	150	201	93.03482818603516	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0505	true	2009697552882787900	175	239	900	1228	1525	300	من طلب العلم اي لا-لله بل ليجاري اي ليقاوم به العلماء----------------------------------------------------------------------- المجاراة المعارضة في الجري وقيل المفاخرة وجعل نفسه مثل غيره او ليماري اي يجادل به السفهاء جمع --سفيه وهو قليل العقل والمراد به الجاهل --------------------والمماراة من المرية وهي الشك فان كل واحد من المتحاجين يشك فيما يقول صاحبه ويشككه مما يورد علي حجته او من المري وهو مسح الحالب ليستنزل ما به من	505	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3389	false	1660870457298032303	230	300	1194	1543	1543	300	من طلب العلم اي لا لله بل ليجاري ب----------ه العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه في الناس رياء وسمعه كذا في المجمع----------------------------------------------------- او ليماري ب---------ه السفهاء جمع السفية وهو قليل العقل والمراد به الجاهل اي ليجادل به الجهال والمماراة من المرية وهي الشك فان كل واحد من المتحاجين يشك فيما يقول صاحبه ويشككه مما يورد علي حجته او من المري وهو مسح الحالب ليستنزل ما به من-	3389	-8033235710361536306	250	437.5	200	422	59.24170684814453	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0508	true	-6551170539967976464	45	124	234	672	1600	300	يتعدي وروي مخففا ومثقلا ا-- ه وقال النووي التشديد اكثر وقال الابهري روي ابو عبيدة بالتخفيف وقال هو لازم ومتعد- ورواه الاصمعي بالتشديد وقال المخفف لازم والتشديد للتعدية وعلي الاول للتكثير والمبالغة ا ه --والمعني خصه الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء والنعمة ثم قيل انه اخبار يعني جعله ذا نضرة وقيل دعاء له بالنضرة وهي البهجة والبهاء في الوجه من اثر النعمة	508	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3391	false	7397525895833823209	0	77	0	442	1555	300	يتعدي وروي مخففا ومثقلا انتهي وقال النووي التشديد اكثر وقال الابهري روي ابو عبيدة بالتخفيف -قال هو لازم ومتعدي ورواه الاصمعي بالتشديد وقال المخفف لازم والتشديد للتعدية وعلي الاول للتكثير والمبالغة انتهي والمعني خصه الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء والنعمة ثم قيل انه اخبار يعني جعله ذا نضرة وقيل دعاء له بالنضرة وهي البهجة والبهاء في الوجه من اثر النعمة	3391	-8033235710361536306	432	841.0	356	443	97.51692962646484	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0509	true	165118976049579889	111	166	597	855	1528	300	ورب حامل فقه قد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظه ويعيه ويبلغه الي من هو افقه منه فيستنبط منه ما لا يفهمه الحامل او الي من يصير افقه منه اشارة الي فاءدة النقل والداعي اليه قال الطيبي هو صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها اي رب حامل فقه اداه الي من هو افقه منه	509	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3391	false	7397525895833823209	93	146	512	763	1555	300	فرب حامل فقه قد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظ------ه ويبلغه الي من هو افقه منه فيستنبط منه ما-لا يفهمه الحامل او الي من يصير افقه منه اشارة الي فاءدة النقل والداعي اليه قال الطيبي هو صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها اي رب حامل فقه اداه الي من هو افقه منه	3391	-8033235710361536306	250	491.0	197	258	96.89922332763672	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0511	true	3295026932202890348	264	300	1341	1528	1528	300	مبلغ الحديث كما سمعه بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه بالدعاء بما يناسب حاله وهذا يدل علي شرف الحديث وفضله ودرجة طلابه حيث خصهم النبي------------------- بدعاء لم يشرك فيه احد من الامة-	511	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3392	false	-3774427158547817402	21	61	103	310	1499	300	مبلغ الحديث كما سمعه بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه بالدعاء بما يناسب حاله وهذا يدل علي شرف الحديث وفضلة ودرجة طلابه حيث خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بدعاء لم يشرك فيه احد من الامة	3392	-8033235710361536306	186	354.0	151	207	89.85507202148438	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0512	true	5697438690305941461	0	120	0	629	1550	300	ولو لم يكن في طلب الحديث وحفظه وتبليغه فاءدة سوي ان يستفيد بركة هذه الدعوة المباركة لكفي ذلك فاءدة وغنما وجل في الدارين حظا وقسما وقال محيي السنة اختلف في نقل الحديث بالمعني والي جوازه ذهب الحسن والشعبي والنخعي وقال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد وقال سفيان ان قلت حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني فانما هو المعني وقال وكيع ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس وقال ايوب عن ابن سيرين كنت اسمع الحديث عن عشرة واللفظ مختلف والمعني واحد وذهب قوم الي اتباع اللفظ منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن سيرين ومالك بن انس وابن عيينة وقال محيي السنة الرواية بالمعني حرام عند جماعة م-ن العلماء وجاءزة عند الاكثرين والاولي اجتنابها------ قلت	512	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3392	false	-3774427158547817402	61	182	310	942	1499	300	ولو لم يكن في طلب الحديث وحفظه وتبليغه فاءدة سوي ان يستفيد بركة هذه الدعوة المباركة لكفي ذلك فاءدة وغنما وجل من الدارين حظا وقسما وقال محيي السنة اختلف في نقل الحديث بالمعني والي جوازه ذهب الحسن والشعبي والنخعي وقال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد وقال سفيان ان قلت حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني فانما هو المعني وقال وكيع ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس وقال ايوب عن -بن سيرين كنت اسمع الحديث عن عشرة واللفظ مختلف والمعني واحد وذهب قوم الي اتباع اللفظ منهم -بن عمر وهو قول القاسم بن محمد و-بن سيرين ومالك بن انس و-بن عيينة وقال محيي السنة الرواية بالمعني حرام عند جماعات من العلماء وجاءزة عند الاكثرين والاولي اجتنابها انتهي قلت	3392	-8033235710361536306	620	1208.5	501	636	97.4842758178711	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0512	true	5697438690305941461	237	299	1210	1545	1550	300	اتقوا الحديث اي احذروا روايته عني والمعني لا تحدثوا عني الا ما علمتم--- انه من حديثي قال الطيبي يجوز ان يراد بالحديث الاسم فالمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعولا و عني متعلق به والاستثناء منقطع والمعني احذروا مما لا تعلمونه من التحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه والظاهر ان العلم هنا يشتمل الظن فانهم اذا ----	512	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3663	false	-3752366247166742356	35	63	176	318	1536	300	اتقوا الحديث اي احذروا روايته عني والمعني لا تحدثوا عني الا ما علمتم اي انه من حديثي قال القارء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان العلم هنا يشتمل الظن فانهم اذا جوز	3663	-8033235710361536306	131	236.5	105	342	38.30409240722656	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0513	true	-5766947815794958627	0	28	0	150	1513	300	الشهادة به مع انها اضيق من الرواية اتفاقا فلان تجوز به الرواية اولي ويءيده انه يجوز في الرواية الاعتماد علي الخط بخلاف الشهادة عند الجمهور فمن كذب اي	513	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3663	false	-3752366247166742356	63	91	318	468	1536	300	الشهادة به مع انها اضيق من الرواية اتفاقا فلان تجوز به الرواية اولي ويءيده انه يجوز في الرواية الاعتماد علي الخط بخلاف الشهادة عند الجمهور ومن قال اي	3663	-8033235710361536306	146	288.0	118	150	97.33333587646484	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0513	true	-5766947815794958627	174	300	843	1513	1513	300	قال اي من تكلم في القران اي في معناه او قراءته برايه اي من تلقاء نفسه من غير تتبع اقوال الاءمة من اهل اللغة -العربية المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب ما يقتضيه عقله وهو مما يتوقف علي النقل بانه لا مجال للعقل فيه كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ وما يتعلق بالقصص والاحكام او بحسب ما يقتضيه ظاهر النقل وهو مما يتوقف علي العقل كالمتشابهات التي اخذ المجسمة بظواهرها واعرضوا عن استحالة ذلك في العقول او بحسب ما يقتضيه بعض العلوم الالهية مع عدم معرفته ببقيتها وبالعلوم الشرعية فيما يحتاج لذلك ولذا قال البيهقي المراد راي غلب من غير دليل قام عليه اما ما يشده برهان فلا محذور فيه فعلم ان علم التفسير انما يتلقي من النقل او من اقوال الاءمة او من المقاييس العربية او القواعد الاصولية-	513	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3663	false	-3752366247166742356	89	215	461	1133	1536	300	قال اي من تكلم في القران اي في معناه او قراءته برايه اي من تلقاء نفسه من غير تتبع اقوال الاءمة من اهل اللغة والعربية المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب ما يقتضيه عقله وهو مما يتوقف علي النقل بانه لا مجال للعقل فيه كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ وما يتعلق بالقصص والاحكام او بحسب ما يقتضيه ظاهر النقل وهو مما يتوقف علي العقل كالمتشابهات التي اخذ المجسمة بظواهرها واعرضوا عن استحالة ذلك في العقول او بحسب ما يقتضيه بعض العلوم الالهية مع عدم معرفته ببقيتها وبالعلوم الشرعية فيها يحتاج لذلك ولذا قال البيهقي المراد راي غلب من غير دليل قام عليه اما ما يشده برهان فلا محذور فيه فعلم ان علم التفسير انما يتلقي من النقل او من اقوال الاءمة او من المقاييس العربية او القواعد الاصولية	3663	-8033235710361536306	669	1327.0	544	672	99.55357360839844	123	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0514	true	-8632704604524248597	32	149	166	757	1514	300	من قال في القران اي قولا بغير علم اي----- دليل يقيني او ظني نقلي او عقلي مطابق للشرعي----------------------------------------------------------------------------- فليتبوا مقعده من ال------------------------نار قيل يخشي عليه من الكف--------------------------ر قال ابن حجر واحق الناس بما فيه من الوعيد قوم من اهل البدع سلبوا لفظ القران ما دل عليه واريد به او حملوه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به في كلا الامرين مما قصدوا نفيه او اثباته من المعني فهم مخطءون في الدليل والمدلول مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يدس البدع والتفاسير الباطلة في كلامهم الجزل فيروج علي اكثر اهل السنة كصاحب الكشاف ويقرب من هءلاء تفسير ابن عطية بل كان الامام ابن --عرفة المالكي يبالغ في	514	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3662	false	-871947966424053268	160	300	837	1549	1549	300	من قال في القران ب--------غير علم اي بغير دليل يقيني او ظني نقلي او عقلي مطابق للشرعي قاله القارء وقال المناوي اي قولا يعلم ان الحق غيره وقال في مشكله بما لا يعرف فليتبوا مقعده من النار اي ليهيء مكانه من النار قيل الامر للتهديد والوعيد وقيل الامر بمعني الخبر قال -بن حجر واحق الناس بما فيه من الوعيد قوم من اهل البدع سلبوا لفظ القران ما دل عليه واريد به او حملوه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به في كلا الامرين مما قصدوا نفيه او اثباته من المعني فهم مخطءون في الدليل والمدلول مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار واله-اني والزمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يدس البدع والتفاسير الباطلة في كلامهم الجذل فيروج علي اكثر اهل السنة كصاحب الكشاف ويقرب من هءلاء تفسير -بن عطية بل كان الامام -بن العرفة المالكي يبالغ في-	3662	-8033235710361536306	559	1041.5	448	725	77.10344696044922	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0514	true	-8632704604524248597	149	174	757	880	1514	300	الحط عليه ويقول انه اقبح من صاحب الكشاف لان كل احد يعلم اعتزال ذلك فيجتنبه بخلاف هذا فانه يوهم الناس انه من اهل السنة رواه	514	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3663	false	-3752366247166742356	0	25	0	123	1536	300	الحط عليه ويقول انه اقبح من صاحب الكشاف لان كل احد يعلم اعتزال ذلك فيجتنبه بخلاف هذا فانه يوهم الناس انه من اهل السنة قوله	3663	-8033235710361536306	121	240.0	96	123	98.37398529052734	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0514	true	-8632704604524248597	264	300	1340	1514	1514	300	من قال في القران اي في لفظه او معناه برايه اي بعقله المجرد فاصاب اي ولو صار مصيبا بحسب الاتفاق فقد اخطا اي فهو مخطء بحسب الحكم الشرعي قال ابن حجر اي اخطا طريق الاستقامة بخوضه-	514	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3664	false	3141092161724487500	30	66	150	324	1582	300	من قال في القران اي في لفظه او معناه برايه اي بعقله المجرد فاصاب اي ولو صار مصيبا بحسب الاتفاق فقد اخطا اي فهو مخطء بحسب الحكم الشرعي قال -بن حجر اي اخطا طريق الاستقامة بخوضه	3664	-8033235710361536306	173	336.0	138	175	98.85713958740234	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0515	true	-7207773707334700657	0	207	0	1119	1628	300	في كتاب الله بالتخمين والحدس لتعديه بهذا الخوض مع عدم استجماعه لشروطه فكان اثما به مطلقا ولم يعتد بموافقته للصواب لانها ليست عن قصد ولا تحر بخلاف من كملت فيه الات التفسير وهي خمسة عشر علما اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او المسح والمعاني والبيان والبديع والقرا-ات والاصلين واسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم وبعض هذه العلوم كان موجودا عند السلف بالفعل وبعضها بالطبع من غير تعلم فانه ماجور بخوضه فيه وان اخطا لانه لا تعدي منه فكان ماجورا اجرين كما في رواية او عشرة اجور كما في اخري وان اصاب واجر- ان اخطا كالمجتهد في الاحكام لانه بذل وسعة في طلب الحق واضطره الدليل الي ما راه فلم يكن منه تقصير بوجه وقد اخطا الباطنية الذين يعتقدون ان للقران ظهرا وبطنا وان المراد باطنه دون ظاهره ومن هذا ما يسلكه بعض الصوفية من تفسيرهم فرعون بالنفس وموسي بالقلب ان زعموا ان ذلك مراد من الاية ب--اشارات ومناسبات للايات وقد صرح الغزالي وغيره بانه يحرم صرف شء من الكتاب والسنة عن ظاهره من غير اعتصام فيه بنقل من الشارع ومن غير ضرورة تدعو اليه من دليل عقلي قال -	515	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3664	false	3141092161724487500	66	274	324	1444	1582	300	في كتاب الله بالتخمين والحدس لتعديه بهذا الخوض مع عدم استجماعه لشروطه فكان اثما به مطلقا ولم يعتد بموافقته للصواب لانها ليست عن قصد ولا تحر بخلاف من كملت فيه الات التفسير وهي خمسة عشر علما اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او المسح والمعاني والبيان والبديع والقراءات والاصلين واسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم وبعض هذه العلوم كان موجودا عند السلف بالفعل وبعضها بالطبع من غير تعلم فانه ماجور بخوضه فيه وان اخطا لانه لا تعدي منه فكان ماجورا اجرين كما في رواية او عشرة اجور كما في اخري -ان اصاب واجرا ان اخطا كالمجتهد في الاحكام لانه بذل وسعه في طلب الحق واضطره الدليل الي ما راه فلم يكن منه تقصير بوجه وقد اخطا الباطنية الذين يعتقدون ان للقران ظهرا وبطنا وان المراد باطنه دون ظاهره ومن هذا ما يسلكه بعض الصوفية من تفسيرهم فرعون بالنفس وموسي بالقلب ان زعموا ان ذلك مراد ب--الاية لا اشارات ومناسبات ل -يات وقد صرح الغزالي وغيره بانه يحرم صرف شء من الكتاب والسنة عن ظاهره من غير اعتصام فيه بنقل من الشارع ومن غير ضرورة تدعو اليه من دليل عقلي ونقل	3664	-8033235710361536306	1107	2176.0	902	1124	98.48754119873047	199	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0516	true	-2856908752789308867	159	185	858	1001	1650	300	ونقل الطيبي عن التوربشتي ان المراد بالراي ما-لا يكون مءسسا علي علوم الكتاب والسنة بل يكون قولا يقوله برايه علي ما يقتضيه عقله وعلم التفسير يءخذ	516	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3664	false	3141092161724487500	273	300	1439	1582	1582	300	ونقل الطيبي عن التوربشتي ان المراد بالراي ما لا يكون مءسسا علي علوم الكتاب والسنه بل يكون قولا تقوله برايه علي ما يقتضيه عقله وعلم التفسير يءخذ-	3664	-8033235710361536306	140	268.0	115	144	97.22222137451172	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0516	true	-2856908752789308867	185	251	1001	1402	1650	300	من افواه الرجال كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ ومن اقوال الاءمة وتاويلاتهم بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص ثم يتكلم علي حسب ما يقتضيه اصول الدين فيءول القسم المحتاج الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط كان قوله مهجورا وحسبه من الزاجر انه مخطء عند الاصابة فيا بعد ما بين المجتهد والمتكلف فالمجتهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب	516	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3665	false	5019258828866562806	0	65	0	400	1607	300	من افواه الرجال كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ ومن اقوال الاءمة وتاويلاتهم بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص ثم يتكلم علي حسب ما يقتضيه اصول الدين فياول القسم المحتاج الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط كان قوله مهجورا وحسبه من الزاجر انه مخطء عند الاصابة فيا-بعد ما بين المجتهد والمتكلف فالمجتهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب	3665	-8033235710361536306	399	792.0	334	401	99.5012435913086	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0525	true	-7824029502031140113	242	300	1277	1556	1556	300	ذلك ا ه وقال ابن التين وغيره جمع ابو بكر القران في صحف وجمعه عثمان في مصحف واحد والفرق بين الجمعي---------------------ن ان الاول ك------ان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حامليه لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي وجمع عثم----ان لما كان كثر الاختلاف في وجوه-	525	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3835	false	6754678291616512252	62	115	311	563	1490	300	ذلك تنبيه قال بن التين وغيره ----------------------------------------------------الفرق بين --جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملت-ه لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي وجمع عثمان كان لما---- كثر الاختلاف في وجوه	3835	-8033235710361536306	199	333.0	158	311	63.98713684082031	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0526	true	5575739298135726876	0	62	0	315	1531	300	القران حين قرءه- بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم دفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	526	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3835	false	6754678291616512252	115	175	563	868	1490	300	القران حين قراوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته ر-----------فعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	3835	-8033235710361536306	301	587.0	241	316	95.25316619873047	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0530	true	-1925321654133053491	74	127	407	652	1588	300	فشخص اي رفع ببصره او نظر بعينه الي السماء ثم قال هذا اوان اي وقت يختلس صفة اوان كذا قاله الطيبي وفي نسخة بالاضافة اي يختطف ويسلب بسرعة في هذا الوقت وفي نسخة يختلس فيه العلم من الناس اي علم الوحي---------------------- حتي لا يقدروا منه اي من العلم علي شء--- من رسول الله	530	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3388	false	-6994915308576327207	266	300	1385	1540	1540	300	فشخص------- ببصره اي رفعه ه-----------------------ذا اوان اي وقت يختلس العلم من الناس---------------------------- اي يختطف ويسلب-------------------------------------------------------- علم الوحي منهم والجملة صفة اوان حتي لا يقدروا منه اي من العلم علي شء اي من رسول الله-	3388	-8033235710361536306	111	137.5	85	270	41.11111068725586	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0530	true	-1925321654133053491	154	266	797	1415	1588	300	ابي هريرة رواية بالنصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله------------------- والا لكان موقوفا يوشك بالكسر والفتح لغة رديءة اي يقرب ان يضرب الناس هو في محل الرفع اسم ليوشك ولا حاجة الي الخبر لاشتمال الاسم علي المسند والمسند اليه اكباد الابل اي المحاذي لاكبادها يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم وهو كناية عن اسراع الابل واجهادها في السير فتستضر بذلك فتقطع اكبادها من قطع المسافة ويمسها الادواء من شدة العطش فتصير كانها ضربت اكبادها مكان ضربها علي السير وقيل اي يجهدون الابل ويركضونها كني بضرب الاكباد عن السير والركض لان اكباد الابل والفرس وغيرهما تتحرك عند الركض ويلحقها ضرر قطع وقال الطيبي ضرب اكباد الابل كناية عن السير	530	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3413	false	9190578895110674936	226	300	1163	1556	1556	300	ابي هريرة رواية بالنصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لكان موقوفا يوشك بالكسر والفتح لغة رديءة اي يقرب ان يضرب الناس هو في محل الرفع اسم ليوشك ولا حاجة الي الخير لاشتمال الاسم علي المسند والمسند اليه اكباد الابل اي المحاذي لاكبادها يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم وهو كناية عن اسراع الابل واجهادها في السير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ضرب اكباد الابل كناية عن السير-	3413	-8033235710361536306	373	703.0	304	637	58.555728912353516	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0530	true	-1925321654133053491	266	300	1415	1588	1588	300	السريع لان من اراد ذلك يركب الابل ويضرب علي اكبادها بالرجل وفي ايراد هذا القول تنبيه علي ان طلبة العلم اشد الناس حرصا واعزهم مطلبا لان الجد في الطلب انما يكون بقدر شدة الحرص-	530	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3414	false	-936832790197416939	0	33	0	170	1529	300	السريع لان من اراد ذلك يركب الابل ويضرب علي اكبادها بالرجل وفي ايراد هذا القول تنبيه علي ان طلبة العلم اشد الناس حرصا واعزهم مطلبا لان الجد في الطلب انما يكون ب----شدة الحرص	3414	-8033235710361536306	169	326.5	137	174	97.12643432617188	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0531	true	5411411642734356991	0	55	0	291	1538	300	وعزة المطلب والمعني قرب ان ياتي زمان يسير الناس سيرا شديدا في البلدان البعيدة يطلبون العلم وهو حال او بدل فلا يجدون احدا اي في العالم اعلم من عالم المدينة قيل هذا في زمان الصحابة والتابعين واما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الاسلام اكثر ما كانوا بالمدينة فالاضافة للجنس	531	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3414	false	-936832790197416939	33	87	170	457	1529	300	وعزة المطلب والمعني قرب ان ياتي زمان يسير الناس سيرا شديدا في البلدان البعيدة يطلبون العلم---- حال او بدل فلا يجدون احدا اي في العالم اعلم من عالم المدينة قيل هذا في زمان الصحابة والتابعين واما بعد ذلك فقد ظهرت العلماء الفحول في كل بلدة من بلاد الاسلام اكثر ما كانوا بالمدينة فالاضافة للجنس	3414	-8033235710361536306	287	567.5	233	291	98.62542724609375	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0558	true	8687433477609986559	24	213	119	1114	1569	300	القران ونقرءه ابنا----------------ءنا ويقرءه ابناءنا ابناءهم الي يوم القيامة يعني والحال ان القران مستمر بين الناس الي يوم القيامة كما يدل عليه قوله تعالي 16 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 ولما اجمعوا علي بقاء القران الي ان يرفع قرب الساعة فالمعني مع وجوده كيف يذهب العلم فقال ثكلتك امك اي فقدتك واصله الدعاء بالموت ثم يستعمل في التعجب زياد اي يا زياد ان كنت ان مخففة من الثقيلة بدليل اللام الاتية الفارقة واسمها ضمير الشان محذوف اي ان الشان كنت انا---------------- لاراك بضم الهمزة اي لاظنك او بفتحها اي لاعلمك من افقه رجل بالمدينة ثاني مفعولي اراك و من زاءدة في الاثبات اي علي مذهب الاخفش او متعلقة بمحذوف اي كاءنا كذا قاله الطيبي والاظهر الثاني ولا نظر لافراد رجل لان المراد به الاستغراق------------------------------------------------------------------------- او ليس اي اتقول هذا الكلام وليس هذه اليهود والنصاري يقرء-ن التوراة والانجيل اي اباءهم وابناءهم لا يعملون بشء مما فيهما -----------اي فكما لم تفدهم قراءتهما مع عدم العلم بما فيهما فكذلك انتم والجملة حال من يقرء-ن اي يقرء-ن غير عالمين نزل العالم الذي لا يعمل بعلمه منزلة الجاهل بل منزلة الحمار الذي يحمل اسفارا بل اولءك كالانعام بل هم اضل	558	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3389	false	1660870457298032303	55	187	287	997	1543	300	القران فوالله لنقرانه ولنقرءنه نساءنا و------ابناءنا------------------------ يعني والحال ان القران مستمر بين الناس الي يوم القيامة كما يدل عليه قوله تعالي ---انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون --------------------------------------------------------------------------------------------قال ثكلتك امك اي فقدتك واصله الدعاء بالموت ثم يستعمل في التعجب---------------- ان كنت ان مخففة من الثقيلة بدليل اللام الاتية الفارقة واسمها ضمير الشان محذوف اي ان الشان كنت انا لاعدك وفي رواية لاراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماذا تغني عنهم اي فماذا تنفعهم وتفيدهم وفي حديث زيادبن لبيد عند بن ماجة او -------------------------ليس هذه اليهود والنصاري يقرءون التوراة والانجيل لا -------------------يعملون بشء مما فيهما قال القارء اي فكما لم تفدهم قراءتهما مع عدم العلم بما فيهما فكذلك انتم والجملة حال من يقراون اي يقراون غير عاملين نزل العالم الذي لا يعمل بعلمه منزلة الجاهل بل منزلة الحمار الذي يحمل اسفارا بل اولءك كالانعام بل هم اضل	3389	-8033235710361536306	576	886.0	465	1114	51.70556640625	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0562	true	-8595740512428477208	200	296	1144	1675	1702	300	تملان او تملا الشك من الراوي قال النووي ضبطناهما بالمثن-----اة من فوق قا-----------------------------------------------------ل الطيبي فالاول اي تملان ظاهر والثاني فيها ضمير الجملة اي الجملة الشاملة لهما قلت ويمكن ان يكون الافراد بتقدير كل واحدة منهما ما بين السم-وات والارض اما باعتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الثواب او لانها مملءة من الايات الدالة علي وجود الصفات الثبوتية ونفي النعوت السلبية والله اعلم والصلاة نور اي في القبر وظلمة القيامة وقيل انها تمنع م-----------------ن الفحشاء-------- وتهدي الي الصواب ك------النور---------- وقيل اراد بالنور الامر الذي يهتدي به صاحبه- يوم القيامة قال تعالي 16 يسعي نورهم بين ايديهم الحديد 57 وقيل لانها سبب -اشراق	562	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4210	false	5478951620617694711	0	110	0	617	1649	300	تملان او تملا --شك من الراوي قال النووي ضبطناهما بالتاء المشاة من فوق وقال صاحب التحرير يجوز يملان بالتانيث والتذكير جميعا قال الطيبي فالاول اي تملان ظاهر والثاني فيها ضمير الجملة اي الجملة الشاملة لهما---- ويمكن ان يكون الافراد بتقدير كل واحدة منهما ما بين السماوات والارض معناه انه لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السماوات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله---------------------------------------------------------------- والصلاة نور معناه------------------------- انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا ل-----صاحبها يوم القيامة و---------------------------------------------قيل لانها سبب لاشراق	4210	-8033235710361536306	315	430.0	256	762	41.33858108520508	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0563	true	511882038781079963	0	67	0	365	1616	300	ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها وقيل النور السيما في وجه المصلي ولا يبعد ان يراد بها ---------------------الصلاة علي النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------والصدقة برهان معناه يفزع اليها كما يفزع الي البر-هان فان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدق-ته براهين في الجواب وقيل------------------------------ يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا--- علي الفلاح والهدي فلا يسال عن المصرف----- وقيل انها-------- حجة علي ايمان صاحبها فان المنافق يمتنع منها	563	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4210	false	5478951620617694711	114	209	645	1161	1649	300	ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والصدقة برهان معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في --جواب هذا السءال فيقول تصدقت به ويجوز ان يوسم المتصدق بسيما- يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله و---------لا يسال عن --مصرف ماله وقيل معناه الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها	4210	-8033235710361536306	275	422.5	222	530	51.88679122924805	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0565	true	7531903829827600591	144	294	756	1595	1626	300	الا ادلكم الهمزة للاستفهام ولا نافية وليس الا للتنبيه بدليل قولهم بلي فقول ابن حجر انه حرف استفتاح غفلة منه علي ما يمحو الله به الخطايا قال الطيبي----- محو الخطايا كناية عن غفرانها---- ويحتمل المحو ع--ن كتاب الحفظة دلالة ------علي غفرانها------------ ويرفع به الدرجات اعلي------ المنازل في الجنات قالوا بلي يا رسول الله وفاءدة السءال والجواب ان يكون الكلام اوقع في النفس بحكم الابهام والتبيين قال اسباغ الوضوء بضم الواو وقيل بالفتح اي تكميله واتمام--------ه باستيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار الغسل ثلاثا وقيل اسباغه ما لا يجوز الصلاة الا به كذا في زين العرب نقله السيد وهذا بعيد يابي عنه لفظ الاسباغ ومعني رفع الدرجات واصل الوضوء من الوضاءة لانه يحسن المتوضء وفي النهاية اثبت سيبويه الوضوء والطهور والوقود بالفتح في المصادر وهي تقع علي الاسم والمصدر علي المكاره جمع مكره بفتح الميم من ---------------------الكره بمعني------- المشقة والالم قيل منها----------------------------------- اعواز الواء والحاجة الي طلهة او ---------------ابتياعه بالثمن الغالي	565	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0148	false	-9105374349142213874	57	169	279	909	1602	300	الا ادلكم الهمزة للاستفهام ولا نافية وليس الا للتنبيه بدليل قولهم بلي--------------------------------------------- يمحو الله به الخطايا قال القاضي عياض محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل --محوها من كتاب الحفظة ويكون دليلا علي غفرانها قاله النووي ويرفع به الدرجات اي يعلي به المنازل في الجنة- قالوا بلي يا رسول الله -فاءدة السءال والجواب ان يكون الكلام اوقع في النفس بحكم الابهام والتبيين قال اسباغ الوضوء اي ------------------------------اتمامه واكماله باستيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار الغسل ثلاثا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكاره جمع مكره بفتح الميم ما يكرهه شخص ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة اي يتوضا مع برد شديد وعلل يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه----- والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله وابتياعه بالثمن الغالي	148	-8033235710361536306	465	756.0	381	960	48.4375	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0566	true	-4836764488046264089	182	223	974	1184	1598	300	وانتظار الصلاة اي وقتها او جماعتها بعد الصلاة يعني اذا صلي بالجماعة او منفردا ثم ينتظر صلاة اخري ويعلق فكره بها بان يجلس في المسجد او في بيته ينتظرها او يكون في شغله وقلبه معلق بها فذلكم الرباط بكسر الراء يقال	566	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0148	false	-9105374349142213874	198	239	1066	1276	1602	300	وانتظار الصلاة اي وقتها او جماعتها بعد الصلاة يعني اذا صلي بالجماعة او منفردا ثم ينتظر صلاة اخري ويعلق فكره بها بان يجلس في المجلس او في بيته ينتظرها او يكون في شغله وقلبه معلق بها فذلكم الرباط بكسر الراء واصل	148	-8033235710361536306	204	402.0	163	210	97.14286041259766	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0566	true	-4836764488046264089	238	267	1259	1424	1598	300	القاضي ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر الهوي وتمنعها من قبول الوساوس فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر	566	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0149	false	-8685137519893263754	17	46	93	258	1575	300	القاضي ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر الهوي وتمنعها من قبول الوساوس فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر	149	-8033235710361536306	165	330.0	136	165	100.0	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	12	131	58	677	1559	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن---- شك من الراوي في لفظ النبوة والا فهما مترادفان في الشريعة والمءمنة في حكم المءمن فغسل وجهه عطف علي توضا عطف تفسير او المراد اذا اراد الوضوء وهو الاوجه وفيه ايماء الي اعتبار النية المقتضية للمثوبة خرج من وجهه جواب اذا كل خطيءة نظر اليها ال---ي الخطيءة يعني الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة بعينيه قال الطيبي تاكيد وزاد ابن حجر للمبالغة والا فالنظر لا يكون بغير العين ا ه وهو موهم انه من باب رايته بعيني وليس كذلك فانه قد يكون النظر باحدي العينين وقد يكون بهما مع الماء اي مع انفصاله والجملة المجرورة المحل صفة الخطيءة مجازا وكذا اخواته او مع اخر قطر الماء----------- قيل او لشك الراوي وقيل	568	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0026	false	6613272624189800080	222	300	1103	1482	1482	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن هذا شك من الراوي وكذا قوله مع الماء او مع قطر الماء قاله النووي وغيره-------------- فغسل وجهه عطف علي توضا عطف تفسير او المراد اذا اراد الوضوء وهو الاوجه خرجت-------------------------------------------- من وجهه جواب اذا كل خطيءة نظر اليها اي الي الخطيءة يعني الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة بعينيه قال الطيبي تاكيد مع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي مع انفصال-----------------------------------------------------ه او مع اخر قطر الماء او نحو هذا قيل او لشك الراوي وقيل-	26	-8033235710361536306	302	527.5	240	637	47.409732818603516	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0569	true	-4581059432323555665	4	153	23	776	1518	300	حتي تخرج من تحت اظفاره والله اعلم هذا وق-------------------------------------------ال الطيبي فان قيل ذكر لكل عضو ما يخص به--- الذنوب وما يزيلها عن ذلك والوجه مشتمل علي العين والانف والاذن فلم خصت العين بالذكر اجيب بان العين طليعة القلب وراءده فاذا ذكرت اغنت عن ساءرها ويعضده الخبر الاتي فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من اشفار عينيه ا ه ويمكن ان يقال ان الانف واللسان بالمضمضة والاستنشاق والاذن بالمسح فيتعين العين وسياتي في الفصل الثالث ما هو كالتصريح بذلك او يقال خصت العين لءلا يتوهم عدم خروج ذنوبها لعدم غسل داخلها والله اعلم ثم رايت ابن حجر ذكر ما يءيد قولي حيث قال بعد نقل كلام الطيبي وجعل الاذن من الوجه غير صحيح عندنا بل هي ليست من الوجه ولا من الراس وخبر الاذنان من الراس ضعيف وكون العين طليعة كما ذكر- لا ينتج الجواب عن تخصيص خطيءتها بالمغفرة كما هو جلي بل الذي يتجه في الجواب	569	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0028	false	2365687232668541173	219	300	1133	1537	1537	300	حتي تخرج من---- اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له كذا في المشكاة قال الطيبي فان قيل ذكر لكل عضو ما يخص به من الذنوب وما يزيلها عن ذلك والوجه مشتمل علي العين والانف والاذن فلم خصت العين بالذكر اجيب بان العين طليعة القلب وراءده فاذا ذكرت اغنت عن ساءرها انتهي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر المكي معترضا علي الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العين طليعة كما ذكره لا ينتج الجواب عن تخصيص خطيءتها بالمغفرة كما هو جلي بل الذي يتجه في الجواب-	28	-8033235710361536306	309	536.0	248	800	38.625	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0569	true	-4581059432323555665	153	195	776	990	1518	300	عن ذلك ان سبب التخصيص هو ان كلا من الفم والانف والاذن له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكفلة باخراج خطاياه بخلاف العين فانه ليس لها طهارة الا في غسل الوجه فخصت خطيءتها بالخروج عند غسله دون غيرها مما ذكر	569	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0029	false	8227023257506142846	0	42	0	214	1589	300	عن ذلك ان سبب التخصيص هو ان كلا من الفم والانف والاذن له طهارة مخصوصة خارجة عن طهارة الوجه فكانت متكفلة باخراج خطاياه بخلاف العين فانه ليس لها طهارة الا في غسل الوجه فخصت خطيءتها بالخروج عند غسله دون غيرها مما ذكر	29	-8033235710361536306	214	428.0	172	214	100.0	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	172	212	903	1098	1531	300	كفارة لما قبلها الخ ان الذ--------------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان-------- كان محتملا فلا يذهب اليه و----قال العلماء ان هذا -	571	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0556	false	-7903851947802401874	23	70	121	351	1547	300	كفارة لما قبلها---- من الذنوب ما لم يءت كبيرة معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت------ لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الحديث ياباه قال القاضي عياض هذا	556	-8033235710361536306	154	261.5	122	240	64.16666412353516	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0579	true	-3571222694954482019	75	118	401	623	1534	300	حسنات--- في شرح السنة------ تجديد الوضوء مستحب اذا كان قد صلي بالوضوء الاول صلاة وكرهه قوم اذا لم يصل بالاول صلاة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وان لم يصل فلا يستحب قلت والظاهر ان في معناها الطواف والتلاوة ولعل سبب الكراهة هو الاسراف	579	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0167	false	-1518377299733018742	22	54	113	278	1557	300	حساب قال في شرح السنة تحديد تجديد الوضوء مستحب اذا كان قد صلي بالوضوء الاول صلاة وكرهه قوم اذا لم يصل بالاول صلاة ذكره الطيبي -قال القارء----------------------------------------------------------------- ولعل سبب الكراهة هو الاسراف	167	-8033235710361536306	148	263.0	118	231	64.06926727294922	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0580	true	406791402886290087	186	246	955	1252	1576	300	من الصحابة------- من بني سليم مصغرا قال---- عدهن اي الخصال الاتية فهو ضمير مبهم يفسره ما بعده كقوله تعالي 16 فسواهن سبع سم-وات والمفسر هنا قوله التسبيح الخ رسول الله في يدي اي اخذ اصابع يدي وجعل يعقدها في الكف خمس مرات علي عد الخصال لمزيد التفهيم والاستحضار او في يده شك من الراوي قال---- اي النبي ويجوز رجعه الي	580	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4211	false	-5182055064066611707	227	286	1236	1535	1609	300	من الثالثة عن رجل من بني سليم بالتصغير قوله عدهن اي الخصال الاتية فهو ضمير مبهم يفسره ما بعده كقوله تعالي--- فسواهن سبع سماوات والمفسر هنا قوله التسبيح الخ ف----------ي يدي اي اخذ اصابع يدي وجعل يعقدها في الكف خمس مرات علي عد الخصال لمزيد التفهيم والاستحضار او في يده شك من الراوي والصوم نصف الصبر وهو الصبر علي -	4211	-8033235710361536306	250	450.5	198	313	79.87220764160156	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0582	true	-8634101068976500828	161	278	905	1461	1578	300	-------خرجت الخطايا كشم ما لا يجوز له من انفه اي مع الماء واذا وفي نسخة بالفاء غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه اي اهدابهما قال ابن حجر ومر ان الخطايا انما تخرج من عينيه فقط وجعل الخروج منها هنا غاية يقتضي خلاف ذلك الا ان يجاب بان ما هنا علي سبيل الفرض ان اكتسب بما عدا فمه وانفه وعينه من بقية وجهه خطيءة خرجت بغسله ا ه وفيه انه كان يلاءمه حينءذ ان يقول من ذقنه فاذا هنا وفيما بعد بالفاء لا غير غسل يديه اي الي المرفقين خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه ظاهره الاستيعاب خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	582	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0028	false	2365687232668541173	170	212	889	1096	1537	300	استنثر خرجت الخطايا ------------------من انفه------------ واذا ----------------غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه فاذا ----------------------------غسل يديه---------------- خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه---------------- خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	28	-8033235710361536306	198	313.0	157	563	35.168739318847656	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0585	true	5751255009213229242	210	254	1024	1250	1482	300	فيما بين نوح وغيره مبتدءا ذلك من امته او زمنه الي امتك او زمنهم قال هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذلك وفي نسخة لذاك غيرهم بالرفع علي البدلية وبالنصب علي الاستثناء والمختار الاول وهذا--- صريح في ان الغرة والتحجيل من خصوصيات	585	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1243	false	-6282295225867983582	84	110	401	525	1492	300	فيما بين نوح--------------------------------- الي امتك--------- قال هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذل--------------ك غيرهم الحديث------------------------------------------------- وهذا نص صريح في ان الغرة والتحجيل من خصوصيات	1243	-8033235710361536306	115	181.0	90	229	50.21834182739258	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0586	true	2667141861750531644	199	240	1025	1229	1538	300	الله لا تقبل--------------------------------- اي قبول اجابة واثابة بخلاف المسبل والابق فان صلاتهما لا تقبل ايضا لكنها لا تقبل بترك الاثابة وتقبل اجابة فلا يرد ما قيل من انه لا يلزم من عدم القبول عدم الجواز والصحة مع ان الطهارة شرط الصحة	586	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0220	false	-3948440714682082654	248	295	1222	1459	1483	300	الله لا يقبل صلاة احدكم قال القارء في المرقاة اي قبول اجابة واثابة بخلاف المبسل والابق فان صلاتهما لا تقبل ايضا لكنها لا تقبل بترك الاثابة وتقبل اجابة فلا يرد ما قيل من انه لا يلزم من عدم القبول عدم الجواز والصحة مع ان الطهارة شرط الصحة	220	-8033235710361536306	201	378.0	160	237	84.81012725830078	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	103	128	513	643	1454	300	قيل يوهم ان حكم غير المسجد بخلاف المسجد لكن اشير به الي ان الاصل ان يصلي في المسجد لانه مكانها فعلي المءمن ملازمة الجماعات--- للمسجد	591	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0219	false	-2065595348976559498	260	286	1279	1412	1484	300	قيل يوهم ان حكم غير المسجد بخلاف المسجد لكن اشير به الي ان الاصل ان يصلي في المسجد لانه مكانها فعلي المءمن ملازمة الجماعات في المسجد	219	-8033235710361536306	129	251.0	104	133	96.99247741699219	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	128	243	643	1188	1454	300	حتي يسمع صوتا اي صوت ريح يخرج منه او يجد ريحا اي يجد راءحة---- خرجت منه وهذا مجاز عن تيقن الحدث لانهما سبب العلم بذلك كذا قال بعض علماءنا وقال ابن حجر اي يحس بخروجه وان لم يشمه وقال في شرح السنة معناه حتي يتيقن الحدث لا -ان سماع الصوت او وجدان الريح شرط اذ قد يكون اصم فلا يسمع الصوت وقد يك----ون اخشم فلا يجد الريح وينتقض طهره اذا تيقن الحدث قال الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول عامة اهل العلم	591	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0220	false	-3948440714682082654	26	121	117	564	1483	300	حتي يسمع صوتا اي صوت ريح -خرج منه او يجد ريحا اي يجد راءحة ريح خرجت منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح السنة معناه حتي يتيقن الحدث لا لان سماع الصوت او وجدان الريح شرط اذ قد يكون اصم فلا يسمع الصوت وقد يكن يكون اخشم فلا يجد الريح وينتقض طهره اذا تيقن الحدث قال الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول عامة اهل العلم	220	-8033235710361536306	438	838.0	345	554	79.06137084960938	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	214	277	1052	1354	1454	300	وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول عامة اهل العلم ا ه وتوجيه قول الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قاله ابن الهمام من ان الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ينقض كالريح الخارجة من جراحة في البطن	591	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0222	false	-9057922457069358285	156	203	766	1004	1518	300	وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء قال القارء في المرقاة ---------------------------------------------------------------توجيه قول الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قاله -بن الهمام من ان الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ينقض كالريح الخارجة من جراحة في البطن	222	-8033235710361536306	219	408.5	175	302	72.51655578613281	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0593	true	-7603997555302745600	8	70	50	357	1511	300	ردا لزعم من لا يري جواز المسح علي الخفين وفيه دليل علي ان من -قدر ان يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا تكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان كذا ذكره الشراح لكن رج-ع الضمير الي مجموع الجمع المذكور والمسح علي الخفين يوهم انه لم يكن يمسح علي الخفين قبل الفتح والحال انه ليس كذلك فالوجه ان يكون الضمير ------الي الجمع فقط	593	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0168	false	-1542702301251954340	0	58	0	286	1481	300	ردا لزعم من لا يري----- المسح علي الخفين وفيه دليل علي ان من يقدر ان يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا تكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان كذا ذكره الشراح لكن رجوع الضمير الي مجموع الامر------------------------ين يوهم انه لم يكن يمسح علي الخفين قبل الفتح والحال انه ليس كذلك فالوجه ان يكون الضمير راجعا الي الجمع فقط	168	-8033235710361536306	276	509.5	219	315	87.61904907226562	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0594	true	-4622040930070860007	115	185	552	896	1471	300	لا وضوء اي-------------------------- واجب الا من صوت اي الا من سماع صوت او ريح اي وجدان راءحة ريح خرج -منه قال الطيبي نفي جنس اسباب التوضوء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب الساءل فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا عن شك مع سبق ظن الطهارة الا بيقين الصوت او --راءحة الريح رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح ورواه ا------بن ماجه	594	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0219	false	-2065595348976559498	183	253	905	1247	1484	300	لا وضوء الا من صوت او ريح اي لا وضوء واجب الا-------------- من سماع صوت او------- وجدان راءحة ريح خرجت منه قال الطيبي نفي جنس اسباب التوض-ء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب الساءل فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا عن شك مع سبق ظن الطهارة الا بيقين الصوت او الراءحة قوله وهذا حديث--------------- حسن صحيح واخرجه احمد وبن ماجه	219	-8033235710361536306	286	511.0	228	379	75.46173858642578	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0595	true	3644371343022692674	95	201	496	1065	1621	300	وتحريمها التكبير قال المظهر- سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي فلا يجوز الدخول في الصلاة الا بالتكبير مقارنا به النية ا ه وهو شرط عندنا و--ركن عند الشافعي----------- ثم المراد بالتكبير المذكور في الحديث وفي قوله تعالي 16 وربك فكبر المدثر 3 هو التعظيم وهو اعم من خصوص الله اكبر وغيره مما افاده التعظيم والثابت ببعض الاخبار اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل كذا في الكافي قال ابن الهمام وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو مقتضي المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا	595	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0037	false	-7407227517331340840	64	168	364	934	1649	300	وتحريمها التكبير قال المظهري سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي فلا يجوز الدخول في الصلاة الا بالتكبير مقارنا به النية انتهي قال القارء وهو ركن عند الشافعي وشرط عندنا ثم المراد بالتكبير المذكور في الحديث وفي قوله تعالي--- وربك فكبر--------- هو التعظيم وهو اعم من خصوص الله اكبر وغيره مما افاده التعظيم والثابت ببعض الاخبار اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل كذا في الكافي قال -بن الهمام وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو مقتضي المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا	37	-8033235710361536306	538	1028.0	440	583	92.28130340576172	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0595	true	3644371343022692674	201	264	1065	1420	1621	300	وتحليلها التسليم التحليل جعل الشء المحرم -----حلالا وسمي التسليم به لتحليل ما كان حراما علي المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب قال ابن الملك واضافة التحريم والتحليل الي الصلاة لملابسة بينهما وقال بعضهم اي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير ومحللة التسليم اي انها صارت بهما كذلك فهما مصدران مضافان الي الفاعل وق---------------ال الطيبي قيل شبه الشروع في الصلاة ب---------------------الدخول في	595	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0038	false	-7605924645098960895	198	267	1063	1452	1653	300	وتحليلها التسليم التحليل جعل الشء المحرم حلال حلالا وسمي التسليم به لتحليل ما كان حراما علي المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب قال بن- الملك -اضافة التحريم والتحليل الي الصلاة لملابسة بينهما وقال بعضهم اي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير ومحللة التسليم اي انها صارت بهما كذلك فهما مصدران مضافان الي الفاعل كذا في المرقاة وقال الحافظ -----بن الاثير في النهاية كان المصلي بالتكبير والدخول في	38	-8033235710361536306	330	610.0	269	396	83.33333587646484	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	158	202	862	1079	1584	300	ولكن شرقوا او غربوا اي توجهوا الي جهة ال-شرق او ال-غرب قال في شرح السنة هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت----------------------------- فاما من كانت قبلته الي جهة الغرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال متفق عليه وفي الجامع	609	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0050	false	528974472163997537	45	86	237	442	1643	300	ولكن شرقوا او غربوا اي توجهوا الي جهة المشرق او المغرب----------------- هذا خطاب لاهل المدينة و-من قب-----لته علي ذلك السمت ممن هو في جهة الشمال والجنوب فاما من قب-----لته ال--------غرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال كذا -------في المجمع	50	-8033235710361536306	164	262.0	130	248	66.12903594970703	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0612	true	-3101807125503229772	0	41	0	218	1587	300	يفصل ويقول اما في الامكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا--- من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي التفصيل	612	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0041	false	3658468528541819797	119	156	586	781	1510	300	يفص------ل اما في الامكنة المعدة لذلك فيقول- قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول- الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا في من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا---------------- لا يحتاج الي --تفصيل	41	-8033235710361536306	191	341.5	155	221	86.42533874511719	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0619	true	-6805353183658088744	93	157	467	787	1479	300	لان نقشه محمد رسول الله وفيه دليل علي وجوب تنجية المستنجي اسم الله واسم رسوله والقران كذا قاله الطيبي قاله الابهري ويعم الرسل وقال ابن حجر استفيد منه انه يندب لمريد التبرز ان ينحي كل ما عليه معظم من اسم الله تعالي او نبي او م-لك فان خالف كره ا ه و------هو الموافق لمذهبنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	619	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2466	false	2299622466221394922	3	64	18	324	1533	300	لان نقشه محمد رسول الله وفيه دليل علي تنح-----ية المستنجي اسم الله واسم رسوله والقران كذا قاله الطيبي قال- الابهري ويعم الرسل وقال -بن حجر استفيد منه انه يندب لمريد التبرز ان ينحي كل ما عليه معظم من اسم الله تعالي او نبي او مالك فان خالف كره انتهي وهذا هو الموافق لمذهبنا انتهي كلام القارء قوله-------------- هذا حديث حسن صحيح	2466	-8033235710361536306	271	489.5	215	327	82.87461853027344	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0621	true	8558192902455614121	171	223	851	1109	1504	300	اذا اراد الحاجة اي قضاء الحاجة لم يرفع ثوبه ح---------------------------تي يدنو ا-------------ي يقرب من الارض ---------------احترازا عن كشف العورة بغير ضرورة وهذا من ادب قضاء الحاجة قال الطيبي يستوي فيه الصحراء والبنيان لان في رفع الثوب كشف العورة وهو لا يجوز الا عند الحاجة ولا ضرورة في الرفع قبل القرب من الارض	621	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0067	false	3051816701270555927	123	182	626	928	1524	300	اذا اراد الحاجة اي قضاء الحاجة والمعني اذا اراد القعود للغاءط او للبول حتي يدنو من الارض اي حتي يقرب منها محافظة علي التستر واحترازا عن كشف العور-----------ة وهذا من ادب قضاء الحاجة قال الطيبي يستوي فيه الصحراء والبنيان لان في رفع الثوب كشف العورة وهو لا يجوز الا عند الحاجة ولا ضرورة في الرفع قبل القرب من الارض	67	-8033235710361536306	227	396.5	181	313	72.52396392822266	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0623	true	7867906129172119692	248	292	1324	1568	1603	300	قال الطيبي الضمير في فان-----ه راجع الي الروث والعظام باعتبار المذكور كما ورد في شرح السنة وجامع الاصول و---بعض نسخ المصابيح وفي بعضها وجامع الترمذي فانها فالضمير راجع الي العظام والروث تابع لها وعليه قوله تعالي 16 واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها	623	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0082	false	5770415893725194968	251	296	1295	1544	1561	300	قال الطيبي الضمير في فانه راجح راجع الي الروث والعظام باعتبار المذكور كما ورد في شرح السنة وجامع الاصول وفي بعض نسخ المصابيح وفي بعضها وجامع الترمذي فانها فالضمير راجع الي العظام والروث تابع لها وعليه قوله تعالي--- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها	82	-8033235710361536306	240	467.0	197	252	95.23809814453125	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0633	true	-2021885022086982465	200	290	1006	1511	1558	300	اذا خرج من الخلاء قال غفرانك نصبه باضمار --------فعل مقدر قيل التقدير اغفر غفرانك وقال التوربشتي هو مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفران-------------------------------------ك وقد ذكر في تعقيبه عليه الصلاة والسلام الخروج بهذا الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله------ فانه كان يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء علي الوجه المناسب لمصلحة البدن الي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	633	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0047	false	-8522882622423108953	69	161	348	838	1506	300	اذا خرج من الخلاء قال غفرانك اما مفعول به منصوب بفعل مقدر ا-------------------------------------------------------------ي اسالك غفرانك او اطلب او مفعول مطلق اي اغفر غفرانك وقد ذكر في تعقيبه صلي- الله عليه وسلم الخروج بهذا الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه---- يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء علي الوجه المناسب لمصلحة البدن الي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	47	-8033235710361536306	414	770.0	337	556	74.46043395996094	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0633	true	-2021885022086982465	0	100	0	502	1558	300	السين مصدر وقيل بالكسر وهو الحجاب وعورات بني ادم بسكون الواو اذا دخل احدهم الخلاء اي وقت دخول احد بني ادم وفي نسخة احدكم قال الكازروني في بعض نسخ المصابيح احدكم بالخطاب وبغير ان والصواب الغيبة وايراد ان علي يقول وقال الطيبي ستر مبتدا و ما بين موصولة مضاف اليها وصلتها الظرف اي الفعل الذي تعلق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خب------------------ر المبتدا قوله ان يقول بسم الله قال ابن حجر يسن ان يقدم علي كل من التعوذين بسم الله ا ---------------------------------------------ه ولا بعد ان يءخر عنهما علي وفق تقدم الاستعاذة علي البسملة في التلاوة ولو اكتفي بكل منهما لحصل اصل السنة والجمع افضل	633	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1241	false	-6644931803131142954	166	280	829	1393	1498	300	السين مصدر وقيل بالكسر وهو الحجاب وعورات بني ادم بسكون الواو اذا دخل احدهم الخلاء اي وقت دخول احد بني ادم الخلاء ان يقول بسم الله خبر لقوله------------------------------------------------------------------------------------ ستر-------- ما بين --------------------اعين الجن قال المناوي وذلك لان اسم الله تعالي كالطابع علي بني ادم فلا يستطيع الجن فكه وقال قال بعض اءمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم لان المحل ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر انتهي وقال بن حجر المكي------------------------------------ يسن ان يقدم علي كل من التعوذين بسم الله انتهي قال القارء بعد نقل كلام بن حجر هذا ما لفظه ولا بعد ان يءخر عنهما علي وفق تقدم الاستعاذة علي البسملة في التلاوة ولو اكتفي بكل منهما لحصل اصل السنة والجمع افضل	1241	-8033235710361536306	296	478.0	233	712	41.57303237915039	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0633	true	-2021885022086982465	100	128	502	654	1558	300	ثم الظرف قيد واقعي غالبي للتكشف المحتاج الي الستر بالبسملة المتقدمة لا انه احترازي فانه ينبغي ان يبسمل اذا اراد كشف العورة عند خلع الثوب او ارادة الغسل	633	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1242	false	-324261436693920388	91	119	438	589	1514	300	ثم الظرف قيد واقعي غالبي للكش-ف المحتاج الي الستر بالبسملة المتقدمة لا انه احترازي فانه ينبغي ان يبسمل اذا اراد كشف العورة عند خلع الثوب او ارادة الغسل	1242	-8033235710361536306	149	297.0	121	152	98.02631378173828	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0637	true	7888188491556567827	49	76	245	384	1535	300	كان ما يقابله من السباطة عاليا ومن خلفه منحدرا مستقلا لو جلس مستقبل السباطة سقط الي خلفه ولو جلس مستدبرا لها بدا عورته للناس متفق عليه قال	637	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0066	false	5105151193578448626	185	212	929	1068	1515	300	كان ما يقابله من السباطة عاليا ومن خلفه منحدرا متسفلا لو جلس مستقبل السباطة سقط الي خلفه ولو جلس مستدبرا لها بدت عورته للناس وقيل انما بال	66	-8033235710361536306	126	239.0	99	139	90.6474838256836	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0637	true	7888188491556567827	77	98	390	497	1535	300	لو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز	637	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0067	false	3051816701270555927	0	21	0	107	1524	300	لو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز	67	-8033235710361536306	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	215	289	1151	1516	1568	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	643	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0053	false	413507206218072273	262	300	1481	1656	1656	300	قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها--------------- فقلت------------------------ يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك ف------------------------------قال بلي------------------- انما نهي عن ذلك في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	169	255.0	133	365	46.301368713378906	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0645	true	2907367638320350804	171	300	861	1537	1537	300	لولا ان اشق علي امتي------------------------------------------------------- يقال شق عليه اي ثقل او حمله من الامر الشديد ما يشق ويشتد عليه والمعني لولا خشية وقوع المشقة عليهم لامر--------------------------------------------------------------------------------تهم اي وجوبا بتاخير العشاء اي لفرضت عليهم تاخيره الي ثلث الليل او نصفه فان هذا التاخير مستحب عند الجمهور خلافا للشافعي وبالسواك-------------------------------------------------- اي بفرضيته عند كل صل----------------------اة اي ----وضوءها لما روي ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبين موضع السواك عند كل صلاة والشافعية يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما ثم اعلم ان ذكر الوضوء والطهور بيان للمواضع التي يتاكد استعمال السواك فيها اما-	645	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0092	false	-2545834520160521574	41	195	202	1001	1575	300	لولا ان اشق علي امتي اي لولا ان اثقل عليهم المشقة وهي الشدة قاله في النهاية يقال شق عليه اي ثقل او حمله من الامر الشديد ما يشق ويشتد عليه والمعني لولا خشية وقوع المشقة عليهم او ان مصدريه في محل الرفع علي الابتداء والخبر محذوف وجوبا اي لولا المشقة موجودة لامرتهم اي وجوبا بالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------واك اي باستعمال السواك لان السواك هو الالة ويستعمل في الفعل ايضا عند كل صلاة قال القارء في المرقاة اي عند وضوءها لما روي -بن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبين موضع السواك عند كل صلاة والشافعية يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما ثم اعلم ان ذكر الوضوء والطهور بيان للمواضع التي يتاكد استعمال السواك فيها اما	92	-8033235710361536306	553	1004.5	445	907	60.97023010253906	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0646	true	5878366841035152024	0	131	0	721	1585	300	اصل استحبابه فلا يتقيد بوقت ولا سبب نعم باعتبار بعض الاسباب يتاكد استحبابه كتغير الفم بالاكل او بسكوت طويل ونحوهما وانما لم يجعله علماءنا من سنن الصلاة نفسها لانه مظنة جراحة اللثة وخروج الدم وهو ناقض عندنا فربما يفضي الي حرج ولانه لم----- يرو انه عليه الصلاة والسلام استاك عند قيامه الي الصلاة فيحمل قوله عليه الصلاة والسلام لامرتهم بالسواك عند كل صلاة علي كل وضوء بدليل رواية احمد والطبراني لامرتهم بالسواك عند كل وضوء او التقدير لولا وجود المشقة عليهم بالسواك عند كل صلاة لامرتهم به لكني لم امر به لاجل وجودها كما قيل مثل هذا في القرينة السابقة فيكون القرينتان علي طبق واحد ثم انه عرف سنية السواك للوضوء واستحباب تاخير العشاء بادلة اخري وهذا الوجه بالقبول احري وقد قال بعض علماءنا من الصوفية في نصاءحه العبادية ومنها مداومة	646	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0092	false	-2545834520160521574	195	300	1001	1575	1575	300	اصل استحبابه فلا يتقيد بوقت ولا سبب نعم باعتبار بعض الاسباب يتاكد استحبابه كتغير الفم بالاكل او بسكوت طويل ونحوهما وانما لم يجعله علماءنا من سنن الصلاة نفسها لانه مظنة جراحة اللثة وخروج الدم وهو ناقض عندنا فربما يفضي الي حرج ولانه لم يروا يرو انه عليه الصلاة والسلام استاك عند قيامه الي الصلاة فيحمل قوله عليه الصلاة والسلام لامرتهم بالسواك عند كل صلاة علي كل وضوء بدليل رواية احمد والطبراني لامرتهم بالسواك عند كل وضوء او التقدير لولا وجود المشقة عليهم بالسواك عند كل صلاة لامرتهم به لكني لم امر به لاجل وجودها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض علماءنا من الصوفية في نصاءحه العبادية ومنها مداومة-	92	-8033235710361536306	569	1118.0	466	726	78.3746566772461	103	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0646	true	5878366841035152024	131	300	721	1585	1585	300	السواك لا سيما عند الصلاة قال النبي------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة او عند كل صلاة رواه الشيخان وروي احمد انه عليه الصلاة والسلام قال صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك والباء للالصاق او المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل حسا او عرفا وكذا حقيقة كلمة مع و عند والنصوص محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن ه--هنا فلا مساغ اذا علي--- الحمل علي المجاز او تقدير مضاف كيف وقد ذكر السواك عند نفس الصلاة في بعض كتب الفروع المعتبرة قال في التتارخانية نقلا عن التتمة ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء وكل شء يغير الفم وعند اليقظة ا ه-- وقال الفاضل المحقق ابن الهمام في شرح الهداية ويستحب في خمسة مواضع اصفرار------- السن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء ا ه-- فظهر ان ما ذكر في بعض الكتب من تصريح الكراهة عند الصلاة معللا بانه قد يخرج الدم فين-قض الوضوء ليس له وجه نعم من يخاف ذلك فليستعمل بالرفق علي نفس الاسنان واللسان دون اللثة وذلك لا يخفي-	646	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0093	false	7788185231167331662	0	172	0	895	1536	300	السواك لا سيما عند الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة او عند كل صلاة رواه الشيخان وروي احمد انه عليه الصلاة والسلام قال صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك والباء للالصاق او المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل حسا او عرفا وكذا حقيقة كلمة مع و-عند والنصوص محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن ها هنا فلا مساغ اذا علي حل الحمل علي المجاز او تقدير مضاف كيف وقد ذكر السواك عند نفس الصلاة في بعض كتب الفروع المعتبرة قال في التتارخانية نقلا عن التتمة ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء وكل شء يغير الفم وعند اليقظة انتهي وقال الفاضل المحقق -بن الهمام في شرح الهداية ويستحب في خمسة مواضع اصفراء السواك السن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء انتهي فظهر ان ما ذكر في---- الكتب من تصريح الكراهة عند الصلاة معللا بانه قد يخرج الدم فينتقض الوضوء ليس له وجه نعم من يخاف ذلك فليستعمل بالرفق علي نفس الاسنان واللسان دون اللثة وذلك لا يخفي	93	-8033235710361536306	853	1632.0	689	901	94.6725845336914	159	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0650	true	-5506505764956643825	133	292	700	1604	1644	300	وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة هو الصحيح و-----------------------------------------------------------------قيل معناه انتقاص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير وقطعه ليرتد البول بردع الماء ولو لم يغسل لنزل منه شء فشء فيعسر الاستبراء والاستنجاء فالماء علي الاول المستنجي به وعلي الثاني البول فالمصدر مضاف الي المفعول وان اريد به الماء المغسول به فالاضافة الي الفاعل اي وانتقاص الماء البول وانتقص لازم ومتعد واللزوم اكثر وقيل هو تصحيف والصحيح وانتفاض بالفاء والضاد المعجمة والمهملة ايضا وهو الانتضاح بالماء علي الذكر وهذا اقرب لان في كتاب ابي داود والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء قاله زين العرب نقله السيد يعني الاستنجاء وهذا تفسير الراوي قيل هو وكيع والتفسير السابق قول ابي عبيد قال الراوي ذكر الابهري ان مسلما واصحاب السنن ذكروا ان مصعبا هو الذي نسي العاشرة وفي رواية لمسلم ان الذي نسيها زكريا بن ابي زاءدة وقاءل الا ان يحتمل ان يكون مصعبا ويحتمل ان يكون الراوي عنه ونسيت وفي نسخة بالتشديد والبناء للمفعول العاشرة الا ان تكون اي العاشرة المضمضة قال الطيبي	650	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3503	false	-925751669207115680	40	153	224	886	1623	300	وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر الترمذي تفسيره بانه الاستنجاء بالماء وكذلك فسره وكيع في رواية مسلم وقيل معناه انتقاص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير وقطعه ليرتد البول بردع الماء ولو لم يغسل لنزل منه شء فشء فيعسر الاستبراء والاستنجاء بالماء علي الاول المستنجي به وعلي الثاني البول فالمصدر مضاف الي المفعول وان اريد به الماء المغسول به فالاضافة الي الفاعل اي وانتقاص الماء البول وانتقص لازم ومتعد واللزوم اكثر وقيل هو تصحيف والصحيح وانتفاض بالفاء والضاد المعجمة والمهملة ايضا وهو الانتضاح بالماء علي الذكر وهذا اقرب لان في كتاب ابي داود والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء كذا في المرقاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسيت العاشر----------------------------------ة الا ان تكون اي العاشرة المضمضة قال النووي	3503	-8033235710361536306	562	1055.5	464	969	57.9979362487793	93	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0652	true	2488958174338246954	255	287	1361	1531	1586	300	اربع اي----- خصال عظيمة المقدار جليلة الاعتبار من سنن المرسلين اي فعلا وقولا يعني التي فعلوها وحثوا عليها وفيه تغليب لان بعضهم كعيسي ما ظهر منه الفعل في بعض الخصال وهو النكاح	652	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1741	false	-1926149220454766812	168	197	864	1010	1581	300	اربع اي اربع خصال----------------------------- من سنن المرسلين اي فعلا وقولا يعني التي فعلوها وحثوا عليها وفيه تغليب لان بعضهم كعيسي ما ظهر منه الفعل في بعض الخصال وهو النكاح	1741	-8033235710361536306	141	263.0	113	175	80.57142639160156	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0653	true	-6902086502963175172	105	242	515	1301	1604	300	الطيبي اختصر المظهر كلام التوربشتي وقال في الحياء ثلاث روايات بالحاء المهملة والياء التحتانية يعني به ما يقتضي الحياء من الدين كستر العورة والتنزه عما تاباه المروءة ويذمه الشرع من الفواحش وغيرها لا الحياء الجبلي نفسه فانه مشترك بين الناس وانه خلق غريزي لا يدخل في جملة السنن وثانيها الختان بخاء معجمة وتاء فوقها نقطتان وهي من سنة الانبياء كما سبق من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي زمن نبينا محمد وروي ان ادم وشيثا ونوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم ولدوا مختونين وثالثها الحناء بالحاء المهملة والنون المشددة وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشبها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا------------------- فلا يصح اسناده الي المرسلين --------------------والتعطر اي التطيب با----------لطيب في ------	653	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1742	false	7892416028284523706	0	123	0	693	1587	300	الطيبي اختصر المظهر كلام التوربشتي وقال في الحياء ثلاث روايات بالحاء المهملة والياء التحتانية يعني به ما يقتضي الحياء من الدين كستر العورة والتنزه عما تاباه المروءة ويذمه الشرع من الفواحش وغيرها لا الحياء الجبلي نفسه فانه مشترك بين الناس وانه خلق غريزي لا يدخل في جملة السنن وثانيها الختان بخاء معجمة وتاء فوقها نقطتان وهي من سنة الانبياء-------- من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي زمن نبينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد- صل--ي الله عليه وسلم----------------- وثالثها الحناء بالحاء المهملة والنون المشددة وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشبها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا صلي الله عليه وسلم فلا يصح اسناده الي المرسلين انتهي ما في المرقاة والتعطر اي استعمال العطر وهو الطيب قوله وفي	1742	-8033235710361536306	619	1164.5	510	841	73.60285186767578	103	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0658	true	-5482698828569362658	12	61	71	306	1514	300	احمد والبزار وابو يعلي وابن خزيمة في صحيحه وقال في--------- هذا الخبر شء فاني اخاف ان يكون محمد بن اسحاق لم يسمع- من ابن شهاب ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم كذا قال----- ومحمد بن شهاب- انما اخرج له مسلم في المتابعات وللحديث شاهد من حديث ابن عباس	658	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0095	false	-7150409081847725719	153	200	759	985	1467	300	احمد والبزار وابو يعلي و-بن خزيمة في صحيحه وقال في القلب من هذا الخبر شء فاني اخاف ان يكون محمد بن اسحاق لم يسمعه من -بن شهاب ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد----- كذا قال محمد ومحمد بن اسحاق انما اخرج له مسلم في المتابعات وعن ------------------بن عباس	95	-8033235710361536306	197	329.0	154	251	78.48605346679688	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0658	true	-5482698828569362658	181	264	927	1345	1514	300	ولاخرت اي داءما صلاة العشاء او حكمت بتاخيرها وجوبا الي ثلث الليل -بضم ال-لام ويسكن-------- قال اي ابو سلمة فكان زيد بن خالد اي راوي هذا الحديث يشهد الصلوات اي الخمس في المسجد اي يحضرها---------- للجماعة وسواكه علي اذنه بضم الذال ويسكن والجملة حال موضع القلم من اذن الك----------------------------------------------------------------اتب لا يقوم الي الصلاة الا استن اي استاك للصلاة اخذا بظاهر الحديث السابق وقد انفرد به فلا يصلح حجة او استاك لطهارتها ثم اي بعد الصلاة رده اي السواك الي موضعه اي من الاذن	658	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0098	false	-258495467701935277	142	217	718	1101	1495	300	ولاخرت-------------- العشاء -----------------------الي ثلث الليل ياتي الكلام عليه في موضعه قال اي ابو سلمة فكان زيد بن خالد--- راوي الح----ديث يشهد الصلوات اي الخمس---------- اي يحضرها في المسجد للجماعة وسواكه علي اذنه بضم الذال ويسكن والجملة حال موضع القلم من اذن الكاتب اي والحال ان سواكه كان موضوعا علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن اي استاك والاستنان استعمال السواك ثم----------------------------------------------------------------- رده اي السواك الي موضعه اي من الاذن	98	-8033235710361536306	267	433.5	210	502	53.187252044677734	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0660	true	-5533460461120814868	108	206	589	1080	1597	300	فانه لا يدري تعليل اي لا يعلم اين باتت يده روي النووي عن الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فاذا ناموا عرقوا فلا يءمن ان تطوف يده علي موضع النجاسة او علي بثرة او قملة والنهي عن الغمس قبل غسل اليد مجمع عليه لكن الجماهير علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو غمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس----- وقال التوربشتي هذا في حق من بات مستنجيا بالاحجار معروريا ومن بات علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا غسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني	660	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0100	false	-5317652500368506062	62	157	310	789	1498	300	فانه لا يدري----------------- اين باتت يده روي النووي عن الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فاذا ناموا عرقوا فلا يءمن ان تطوف يده علي موضع النجاسة او علي بثرة او قملة والنهي عن الغمس قبل غسل اليد مجمع عليه لكن الجماهير علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو غمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وفال وقال التوربشتي هذا في حق من بات مستنجيا بالاحجار معروريا ومن بات علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا غسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني	100	-8033235710361536306	474	932.0	380	496	95.56451416015625	93	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0660	true	-5533460461120814868	233	271	1235	1446	1597	300	الحسن البصري والامام احمد في احدي الروايتين الي الظاهر واوجبا الغسل وحكما بنجاسة الماء كذا نقله الطيبي وقال الشمني عن عروة بن الزبير----- واحمد بن حنبل وداود انه يجب علي المستيقظ من نوم الليل غسل اليدين لظاهر الحديث	660	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0101	false	-8526550135587877753	74	111	385	587	1529	300	الحسن البصري والامام احمد في احدي الروايتين الي الظاهر------------- وحكما بنجاسة الماء كذا نقله الطيبي -قال الشمني عن عروة بن الزبير احمد واحمد بن حنبل وداود انه يجب علي المستيقظ من نوم الليل غسل اليدين لظاهر الحديث	101	-8033235710361536306	197	373.0	161	216	91.20370483398438	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0672	true	-2700602880876920596	15	75	72	383	1486	300	القاضي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الجار المسجد الا في المسجد وههنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه------------------- قال من توضا وذكر اسم الله كان طهورا	672	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0103	false	-2436440511145006717	237	300	1175	1497	1497	300	القاضي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا عل----ي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة -لجار المسجد الا في المسجد وههنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي -بن عمر و-بن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله كان طهورا-	103	-8033235710361536306	303	567.5	245	330	91.81818389892578	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0672	true	-2700602880876920596	75	96	383	498	1486	300	لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الل-----ه كان طهورا لاعضاء وضوءه والمراد بالطهارة الطهارة عن الذنوب لان الحدث لا يتجزا	672	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0104	false	-6927797044161630793	0	22	0	120	1514	300	لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه والمراد بالطهارة الطهارة من الذنوب لان الحدث لا يتجزا	104	-8033235710361536306	114	221.0	93	120	95.0	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0673	true	-5730426835758853313	35	89	173	444	1526	300	المنذري----------- وفي الباب احاديث كثيرة لا يسلم شء منها عن مقال وقد ذهب الحسن واسحاق بن راهويه------------ الي وجوب التسمية في الوضوء حتي---- اذا تعمد تركها اعاد الوضوء وهو------ رواية عن الامام احمد ولا شك ان الاحاديث التي وردت فيها وان كان لا يسلم شء منها عن مقال فانها تتعاضد لكثرة طرقها وتكتسب قوة	673	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0106	false	-7129614124126070957	50	110	234	538	1538	300	المنذري في الترغيب وفي الباب احاديث كثيرة لا يسلم شء منها عن مقال وقد ذهب الحسن واسحاق بن راهويه واهل الظاهر الي وجوب التسمية في الوضوء حتي انه اذا تعمد تركها اعاد الوضوء وهو راوية رواية عن الامام احمد ولا شك ان الاحاديث التي وردت فيها وان كان لا يسلم شء منها عن مقال فانها تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة	106	-8033235710361536306	270	506.0	216	304	88.81578826904297	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0673	true	-5730426835758853313	99	278	494	1420	1526	300	صبرة بفتح الصاد وكسر الباء ويجوز سكون الباء مع فتح الصاد وكسرها كذا في التهذيب وقال الطيبي هو لقيط بن عامر بن صبرة وقيل هو غيره وليس بشء عقيلي صحابي مشهور عداده في اهل الطاءف وقال المصنف هو لقيط بن عامر بن صبرة يكني ابا رزين روي عنه ابنه عاصم وابن عمر وغيرهما قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء اي كماله قال ابن حجر اي الوضوء الكامل الزاءد علي ما عرفناه فال فيه للكمال او للعهد الذهني وهو ما عرف واستقر في الشرع مدحه والثناء علي فاعله قال اسبغ الوضوء بضم الواو اي اتم فراءضه وسننه وقال الطيبي اللام للعهد وهو ما اشتهر بين المسلمين وعرف عندهم ان الوضوء ما هو فالاستخبار عندهم عن امر زاءد علي ما عرفه فلذلك قال اسبغ الوضوء وكماله ايصال الماء من فوق الغرة الي تحت الحنك طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا مع المبالغة في الاستنشاق والمضمضة هذا في الوجه واما في اليدين والرجلين فايصال الماء الي فوق المرافق والكعبين مع تخليل كل واحد من اصابع اليدين والرجلين فتامل في بلاغة هذا الجواب الموجز وخلل بين الاصابع اي اصابع اليدين والرجلين	673	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1447	false	1352197003153789664	196	232	979	1172	1542	300	صبرة بفتح الصاد وكسر الباء ويجوز سكون الباء مع فتح الصاد وكسرها كذا في التهذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني عن الوضوء اي كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله قال اسبغ الوضوء بضم الواو اي اتم فراءضه وسننه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلل بين الاصابع اي اصابع اليدين والرجلين	1447	-8033235710361536306	192	362.0	156	926	20.73434066772461	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0674	true	-2876515641079241824	58	108	314	591	1560	300	وبالغ في الاستنشاق بايصال الماء الي باطن الانف الا ان تكون صاءما فلا تبالغ لءلا يصل الي باطنه فيبطل الصوم وكذا حكم المضمضة روا--------ه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه الاءمة كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال الترمذي حسن صحيح وروي ابن ماجه والدارمي الي قوله بين الاصابع قال--------- ابن الملك	674	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1447	false	1352197003153789664	232	274	1172	1394	1542	300	وبالغ في الاستنشاق بايصال الماء الي باطن الانف الا ان تكون صاءما فلا تبالغ لءلا يصل الي باطنه فيبطل الصوم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود--------- والنساءي واخرجه ---------------------------------------------------------------بن ماجه والدارمي الي قوله بين الاصابع قوله وقد كره اهل العلم	1447	-8033235710361536306	176	298.0	140	294	59.86394500732422	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0675	true	-8633252243439640959	249	279	1241	1405	1527	300	توضا فغسل كفيه اي شرع في الوضوء او اراده فالفاء تعقيبية والاظهر انها لتفضيل ما اجمل في قوله توضا و---------------------المراد ب--الكفين اليدان الي الرسغين حتي انقاهما اي ازال الوسخ عنهما	675	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0142	false	-8915108172418135807	140	175	695	882	1475	300	توضا فغسل كفيه اي شرع في الوضوء او اراده فالفاء تعقيبية والاظهر انها لتفصيل ما اجمل في قوله توضا قاله القارء فغسل كفيه المراد من الكفين اليدان الي الرسغين حتي انقاهما اي ازال الوسخ عنهما	142	-8033235710361536306	161	298.5	131	187	86.09626007080078	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0676	true	9073990494843400014	5	180	32	929	1523	300	ومسح براسه مرة فيه دليل لعدم التثليث الذي علي---------------------------ه الجمهور خلافا للشافعي واما حمله علي بيان الجواز كما ذكره ابن حجر فمردود لان عليا ليس بمشرع وعلي تقدير تسليم انه يريد الاعلام بانه عند الشارع جاءز فكان عليه ان يترك ساءر السنن واما قول ابن حجر وخفف في طهارته دون غيره لانه مستور غالبا فمدفوع لان النجاسة الحكمية لا فرق في ستر اعضاءها وكشفها مع انه يرده غسل قدميه مرة علي ظاهره----------------------------------------------------- ثم غسل قدميه الي الكعبين اي معهما والظاهر انه غسلهما ثلاثا ولعل الراوي تركه لظهوره او للمقايسة علي غيره من اعضاء الوضوء المغسولة اذ يستبعد ان يمضمض ويستنشق ثلاثا ويكتفي في غسل الرجلين بمرة ولذا لم يقل الراوي مرة ويمكن انه حصل له التردد او وقع الحذف من بعض الرواة نسيانا او اختصارا ثم قام اي علي فاخذ فضل طهوره بفتح الطاء لا غير قاله الكازروني اي بقية ماءه الذي توضا به فشربه وهو قاءم الجملة حال -------------قال ا----------------------------------------------------------------------------بن الملك اما شرب فضله فلانه ماء ادي به عبادة وهي الوضوء فيكون فيه بركة فيحسن شربه قاءما تعليما للامة ان الشرب قاءما جاءز فيه	676	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0142	false	-8915108172418135807	175	285	882	1399	1475	300	ومسح براسه مرة فيه دليل علي ان السنة في مسح الراس ان يكون مرة واحدة وعليه الجمهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام في هذا في باب ما جاء ان مسح الراس مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين فيه رد علي من جوز المسح علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجلين بغير خف او جورب ث---------------------------------------------------------------------------------م قام------- فاخذ فضل طهوره بفتح الطاء---------------------- اي بقية ماءه الذي توضا به فشربه وهو قاءم زاد في رواية للبخاري ثم قال ان اناسا يكرهون الشرب قاءما وان النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت قال بن الملك اما شرب فضله فلانه ماء ادي به عبادة وهي الوضوء فيكون فيه بركة فيحسن شربه قاءما تعليما للامة ان الشرب قاءما جاءز فيه	142	-8033235710361536306	278	263.5	218	1066	26.078800201416016	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0679	true	-4095227393972892412	159	192	845	1014	1583	300	مرة واحدة---- في شرح السنة اختلفوا في تكرار المسح هل هو سنة ام لا فالاكثر علي انه يمسح مرة واحدة ومنهم الاءمة الثلاثة والمشهور من مذهب الشافعي ان المسح بثلاث--- سنة بثلاث- مياه	679	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0124	false	-3876950990033066742	22	56	120	297	1557	300	مرة واحدة قال في شرح السنة اختلفوا في تكرار المسح هل هو سنة ام لا فالاكثر علي انه يمسح مرة واحدة ومنهم الاءمة الثلاثة والمشهور من مذهب الشافعي ان المسح بثلاثة اصابع بثلاثة مياه	124	-8033235710361536306	165	308.5	133	177	93.2203369140625	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0682	true	6669834218553674868	115	254	586	1259	1490	300	ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء اي الكامل فمن زاد علي هذا فقد اساء اي بترك السنة وتعدي اي حدها بالزيادة وظلم اي علي نفسه بمخالفة النبي او لانه اتعب نفسه فيما زاد علي الثلاثة من غير حصول ثواب له او لانه اتلف الماء بلا فاءدة قال ابن الملك وانما ذمه بهذه الكلمات الثلاث اظهارا لشدة النكير عليه وزجرا له عن ذلك قال الامام حافظ الدين النسفي هذا اذا زاد معتقدا ان السنة هذا فاما لو زاد لطمانينة القلب عند الشك او نية وضوء اخر فلا باس لانه عليه الصلاة والسلام امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه ا ه------------- قلت اما قوله لطمانينة القلب عند الشك ففيه ان الشك بعد التثليث لا وجه له وان وقع بعده فلا نهاية له وهو الوسوسة ولهذا اخذ ابن المبارك بظاهرة فقال لا امن اذا زاد علي الثلاث ان ياثم وقال -----	682	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0139	false	1324397365623158425	200	297	989	1462	1478	300	ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء---------- فمن زاد علي هذا فقد اساء-------------- وتعدي----------------- وظلم رواه النساءي وبن ماجه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام حافظ الدين النسفي هذا اذا زاد معتقدا ان السنة هذا فاما لو زاد لطمانينة القلب عند الشك او نية وضوء اخر فلا باس لانه عليه الصلاة والسلام امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه انتهي قال القارء قلت اما قوله لطمانينة القلب عند الشك ففيه ان الشك بعد التثليث لا وجه له وان وقع بعده فلا نهاية له وهو الوسوسة ولهذا اخذ بن- المبارك بظاهره فقال لا امن اذا زاد علي الثلاث ان ياثم انتهي قال	139	-8033235710361536306	422	783.5	333	691	61.0709114074707	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0682	true	6669834218553674868	253	288	1254	1433	1490	300	وقال احمد واسحاق لا يزيد عليهما الا---- مبتلي اي بالجنون لمظنة انه بالزيادة يحتاط لدينه قال ابن حجر ولقد شاهدنا من الموسوسين من يغسل يده فوق المءين وهو مع ذلك يعتقد ان حدثه هو اليقين	682	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0140	false	-2708963337920760643	103	138	520	699	1532	300	وقال احمد واسحاق لا يزيد الثلاث الا رجل مبتلي اي بالجنون لمظنة انه بالزيادة يحتاط لدينه قال -بن حجر ولقد شاهدنا من الموسوسين من يغسل يده ب---المءين وهو مع ذلك يعتقد ان حدثه هو اليقين	140	-8033235710361536306	169	314.5	135	183	92.34972381591797	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0683	true	-7303634801759793870	0	97	0	491	1569	300	الوضوء لا يستحب له التجديد مع انه لا يتصور التجد-د الا بعد تمام الوضوء لا في الاثناء واما قوله لانه امر بترك ما يريبه الخ ففيه ان غسل المرة الاخري مما يريبه فينبغي تركه الي ما لا يريبه وهو ما عينه الشارع ليتخلص عن الريبة والوسوسة ----------------والله اعلم وقيل اساء الادب بالتساهل في المبالغة فان الازدياد استنقاص لما استكمله الشرع وتعد عما حد له وعما جعل غاية التكميل وظلم باتلاف الماء ووضعه في غير موضعه قال ابن الملك لا امن اذا زاد علي الثلاث ان ياثم وق---------------------------------------------------ال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي اي	683	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0140	false	-2708963337920760643	10	113	47	569	1532	300	الوضوء لا يستحب له التجديد مع انه لا يتصور التجديد الا بعد تمام الوضوء لا في الاثناء واما قوله لانه امر بترك ما يريبه الخ ففيه ان غسل المرة الاخري مما يريبه فينبغي تركه الي ما لا يريبه وهو ما عينه الشارع ليتخلص عن الريبة والوسوسة انتهي كلام القارء قلت قوله -قبل الاتيان بعبادة بعد الوضوء لا يستحب ---------------------------له التجديد يخدشه اطلاق حديث الوضوء علي الوضوء نور علي نور لكن هذا الحديث ضعيف----- قال الحافظ العراقي في تخريج الاحياء لم اقف عليه وقال الحافظ بن حجر هو حديث ضعيف رواه رزين في مسنده وقال احمد واسحاق لا يزيد---- الثلاث الا رجل مبتلي اي	140	-8033235710361536306	308	490.0	241	559	55.098388671875	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0684	true	-4378861741518180388	156	267	810	1365	1535	300	عن النبي قال--- ان للوضوء------- اي للوسوسة فيه شيطانا خاصا يقال له الولهان بفتحتين مصدر وله يوله ولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق فسمي به- شيطان الوضوء اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم هل وصل الماء الي العضو ام لا وكم مرة غسله فهو بمعني اسم الفاعل او باق علي مصدريته للمبالغة كرجل عدل------------ فاتقوا اي احذروا وسواس الماء قال الطيبي اي وسواسه هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء ام لا وهل غسل مرة او مرتين وهل---------- طاهر او نجس او بلغ قلتين او	684	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0163	false	572282890447679080	189	300	958	1516	1516	300	من الثالثة قوله ان للوضوء شيطانا اي للوسوسة فيه-----------ا يقال له الولهان بفتحتين مصدر وله يوله ولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق -سمي بها شيطان الوضوء اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم هل وصل الماء الي العضو ام لا وكم مرة غسله فهو بمعني اسم الفاعل او باق علي مصدريته للمبالغة كرجل عدل قاله القارء فاتق----------وا وسواس الماء قال الطيبي اي وسواسه هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء ام لا وهل غسل------- مرتين او مرة وهل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين او-	163	-8033235710361536306	514	955.0	411	588	87.41496276855469	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0686	true	-1082155871494878619	169	236	825	1151	1462	300	عن ثابت بن ابي صفية هو يماني من الازد سمع محمد بن علي الباقر روي عنه وكيع وابن عيينة قاله الطيبي وقال ميرك هو كوفي ضعيف رافضي وقال المصنف كنيته ابو حمزة مات سنة ثمان واربعين وماءة ذكره في التابعين قال قلت لابي جعفر اي الصادق هو محمد الباقر حدثك جابر ان النبي------------------- توضا مرة مرة اي تارة ومرتين مرتين اي اخري وثلاثا ثلاثا اي اخري قال	686	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0140	false	-2708963337920760643	244	300	1260	1532	1532	300	عن ثابت بن ابي صفية الثمالي بضم المثلثة كنيته ابو حمزة واسم ابيه دينار وقيل سعيد----------------------------- كوفي ضعيف رافضي من الخامس----------------ة مات في خلافة ابي جعفر قوله -----------------قال قلت لابي جعفر---------- هو محمد الباقر حدثك جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة اي تارة ومرتين مرتين اي اخري وثلاثا ثلاثا اي اخري قال-	140	-8033235710361536306	170	233.5	130	345	49.27536392211914	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0686	true	-1082155871494878619	236	300	1151	1462	1462	300	نعم قال الطيبي من عادة المحدثين ان يقول القارء بين يدي الشيخ حدثك فلان عن فلان برفع اسناده وهو ساكت يقرر -ذلك كما يقول الشيخ حدثني فلان عن فلان ويسمعه الطالب ا ه-- وتوضيحه ما قاله ابن حجر ان من احد طرق الرواية ان يقول التلميذ للشيخ حدثك فلان عن فلان كذا والشيخ يسمع فاذا فرغ قال نعم فهو بمنزلة قول الشيخ حدثني فلان-	686	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0141	false	-2561125065353090664	0	63	0	313	1527	300	نعم قال الطيبي من عادة المحدثين ان يقول القارء بين يدي الشيخ حدثك فلان عن فلان يرفع اسناده وهو ساكت يقرر وذلك كما يقول الشيخ حدثني فلان عن فلان ويسمعه الطالب انتهي وتوضيحه ما قال --بن حجر ان من احد طرق الرواية ان يقول التلميذ للشيخ حدثك فلان عن فلان كذا والشيخ يسمع فاذا فرغ قال نعم فهو بمنزلة قول الشيخ حدثني فلان	141	-8033235710361536306	305	585.0	244	315	96.82539367675781	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0687	true	6891922899618643897	62	86	296	419	1505	300	حديث الوضوء علي الوضوء نور علي نور-------------------- قال------- العراقي في تخريج الاحياء لم اقف عليه وقال العسقلاني---- هو حديث ضعيف رواه رزين في مسنده	687	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0140	false	-2708963337920760643	72	103	366	520	1532	300	حديث الوضوء علي الوضوء نور علي نور لكن هذا الحديث ضعيف قال الحافظ العراقي في تخريج الاحياء لم اقف عليه وقال الحافظ بن حجر هو حديث ضعيف رواه رزين في مسنده	140	-8033235710361536306	116	196.0	92	154	75.32467651367188	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	0	54	0	276	1464	300	يوم الفتح بوضوء واحد وان عمر ساله فقال عمدا صنعته قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت------- وهذا اقرب وعلي --تقدير -------النسخ فهو قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان ب--خيبر وهي قبل الفتح بزمان كذا قاله الشيخ ابن حجر اقول وحديث ----ابن النعمان	688	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0166	false	-4005946941568094043	145	193	723	974	1510	300	يوم الفتح بوضوء واحد -----------------------------قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي التقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان انتهي قلت------------------ وحديث سويد بن النعمان	166	-8033235710361536306	213	356.5	170	298	71.47650909423828	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	70	125	355	601	1464	300	ما رواه احمد وابو داود من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان اسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله------------------- امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	688	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0169	false	-2726631858853984057	185	221	987	1154	1543	300	ما رواه احمد وابو -------------------------------------------------------------------------------داود عن عبد الله------------------- بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	169	-8033235710361536306	144	272.0	112	265	54.339622497558594	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	234	288	1193	1453	1508	300	ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي---- كنا في بني سالم وقف رسول الله------------------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول لله-------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله------------------- انما الماء من الماء	692	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0325	false	4210060653482865706	37	105	176	505	1475	300	ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	325	-8033235710361536306	241	398.5	190	342	70.46783447265625	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0693	true	6696153195230655599	97	165	491	830	1524	300	قالت قالت ام سليم هي ام انس بن مالك بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة------------------ وفي اسمها خلاف تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير يا رسول الله ان الله لا يستحيي	693	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0340	false	7721022268305829785	182	247	923	1249	1517	300	قوله جاءت ام سليم ابنة----------------- ملحان بكسر الميم وسكون اللام و-الحاء المهملة هي ام انس بن مالك وفي اسمها خلاف تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو سلمة روي عنها خلق كثير------------- ان الله لا يستحيي	340	-8033235710361536306	298	554.0	238	357	83.473388671875	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0699	true	253516623239982432	228	275	1169	1428	1556	300	اني امراة اشد بفتح الهمزة وض-م الشين اي احكم ضفر راسي اي بنسجه او فتله بالضاد المفتوحة المعجمة والفاء الساكنة نسج الشعر وادخال بعضه في بعض والضفيرة الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءابة افانقضه اي افرقه لغسل الجنابة اي------ لاجله حتي يصل الماء الي باطنه وفي رواية----- افانقضه للحيض- والجنابة فقال لا	699	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0317	false	-7235217973956718153	31	162	162	891	1597	300	اني امراة اشد بفتح الهمزة وبضم الشين اي احكم ضفر راسي او -نسجه او فتله بالضاد المفتوحة المعجمة والفاء الساكنة نسج الشعر وادخال بعضه في بعض والضفيرة الذءابة قاله القارء وقال النووي بفتح الضاد واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احكم فتل شعري وقال الامام بن ابزي في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي انكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة افانقض---------ه لغسل الجنابة اي افرقه لاجله حتي يصل الماء الي باطنه وفي رواية مسلم افانقضه للحيضة والجنابة -قال لا	317	-8033235710361536306	243	440.5	198	740	32.83783721923828	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0702	true	3613494253730034601	74	211	336	1023	1485	300	اي لا يذ------كر انه جامع احدا في النوم قال يغتسل خبر -معناه الامر وهو للوجوب وعن الرجل يري بفتح الياء وضمها اي يظن انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه اي لا يجب عليه الغسل لان البلل علامة ودليل والنوم لا عبرة به فالمدار علي البلل سواء تذكر الاحتلام ام لا قالت ا---------------------------------م سليم وهي ام انس هل علي المراة تري ذلك اي البلل غسل قال نعم عليها غسل واعادته بعد تصريحه عليه الصلاة والسلام استبعادا لاحتلام النساء ولما فهم عليه الصلاة والسلام منها ذلك ذكر لها العلة فيه فقال ان النساء بكسر الهمزة استءناف في معني التعليل شقاءق الرجال--------------------------------------------------- اي نظاءرهم في الخلق والطباءع كانهن شققن منهم ولان حواء ش-قت من اد--------------------م وشقيق الرجل اخوه من ابيه و-امه لان شق نسبه من نسبه يعني فيجب الغسل علي المراة برءية البلل بعد النوم كالرجل	702	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0328	false	9207448579920940537	77	174	390	888	1515	300	اي لا يذكر يتذكر انه جامع ف-----ي النوم قال يغتسل خبر بمعني- الامر وهو للوجوب---------- يري بفتح الياء------ اي يعتقد ------------------------قال لا غسل عليه ---------------------لان البلل علامة ودليل والنوم لا عبرة به فالمدار علي البلل سواء تذكر الاحتلام ام لا قالت ام سلمة وفي رواية ابي داود فقالت ام سليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النساء------------------------------------ شقاءق الرجال هذه الجملة مستانفة فيها معني التعليل قال بن الاثير اي نظاءرهم وامثالهم--------- كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم عليه الصلاة والسلام وشقيق الرجل اخوه ل--ابيه ولامه لان شق نسبة من نسبة يعني فيجب الغسل علي المراة برءية البلل بعد النوم كالرجل	328	-8033235710361536306	366	580.5	290	800	45.75	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0703	true	-1608254934815139010	55	170	268	873	1565	300	ال-تقي الختان------ بالرفع الختان- بالنصب و-------هو موضع القطع من فرج الذكر والانثي وهو اعم من ان يكون مختونا ام لا اذ ------مجاوزة --ختانها كناية لطيفة عن الجماع وهو غيبوبة الحشفة وهي راس الذكر ولو في الدبر وجب الغسل قال الطيبي جاء في بعض الروايات اذا التقي الختانان قال المظهر اي اذا حاذي احدهما الاخر سواء تلاقيا ام لا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وتقابلا وتظهر فاءدته فيما اذا لف علي عضوه ثم جامع فان الغسل يجب قال الاشرف هذا المعني في رواية جاوز اظهر فان لفظ المجاورة يدل عليه فعلته الضمير راجع الي مصدر جاوز انا ورسول الله بالر-------------------فع او النصب فاغتسلنا ظاهره انها تعني بغير الانزال وانه ناسخ لمفهوم حديث انما الماء من الماء	703	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0322	false	-5390749053407492034	124	211	623	1100	1551	300	الختان الختان الاول بالرفع والثاني بالنصب والختان هو موضع القطع من فرج الذكر والانثي وهو اعم من ان يكون مختونا ام لا والمراد بمجاوزة الختان الختا----------ن الجماع وهو غيبوبة الحشفة وفي رواية عبد الله بن عمرو بن العاصي العاص -------------------------اذا التقي الختانان -------------------------------------------------------------------------------------وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل اخرجه بن ماجه وجب الغسل بضم الغين----------------- المعجمة اسم للاغتسال------------------------------- فعلته الضمير راجع الي مصدر جاوز انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالرفع او النصب فاغتسلنا ظاهره انها تعني بغير --انزال وانه ناسخ لمفهوم حديث انما الماء من الماء	322	-8033235710361536306	316	484.5	252	647	48.84080505371094	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0704	true	-2414601204668857405	5	150	22	783	1518	300	النسيان ليس بذ--------اك المقام الذي يوثق به اي روايته ليست بقوية كذا في الطيبي وظاهره يقتضي ان قوله وهو شيخ للجرح وهو مخالف لما عليه عامة اصحاب الجرح والتعديل من ان قولهم شيخ من الفاظ مراتب التعديل فعلي هذا يجء اشكال اخر في قول الترمذي لان قولهم ليس بذاك من الفاظ الجرح اتفاقا فالجمع بينهما في شخص واحد جمع بين المتنافيين فالصواب ان يحمل قوله وهو شيخ علي الجرح بقرينة مقارنته بقوله ليس بذاك وان كان من الفاظ التعديل ولاشعاره بالجرح لانهم وان عدوه في الفاظ التعديل صرحوا ايضا باشعاره بالقرب من التجريح او نقول لا بد في كون الشخص ثقة من شيءين العدالة والضبط كما بين في موضعه فاذا وجد في الشخص العدالة دون الضبط يجوز ان يعدل باعتبار الصفة الاولي ويجوز ---ان يجرح باعتبار الصفة الثانية فاذا كان كذلك لا يكون الجمع بينهما جمعا بين المتنافيين كذا في السيد جمال الدين رحمه الله	704	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0320	false	-2924716225261640388	81	229	423	1193	1555	300	النس--خ ليس بذاك اي بذاك المقام الذي يوثق به اي روايته ليست بقوية كذا في الطيبي وظاهره يقتضي ان قوله وهو شيخ للجرح وهو مخالف لما عليه عامة اصحاب الجرح والتعديل من ان قولهم شيخ من الفاظ مراتب التعديل فعلي هذا يجء اشكال اخر في قول الترمذي لان قولهم ليس بذاك من الفاظ الجرح اتفاقا فالجمع بينهما في شخص واحد جمع بين المتنافيين فالصواب ان يحمل قوله وهو شيخ علي الجرح بقرينة مقارنته بقوله ليس بذاك وان كان من الفاظ التعديل ولاشعاره بالجرح لانهم وان عدوه في الفاظ التعديل صرحوا ايضا باشعاره بالقرب من التجريح او نقول لا بد في كون الشخص ثقة من شيءين العدالة والضبط كما بين في موضعه فاذا وجد في الشخص العدالة دون الضبط يجوز ان يعدل باعتبار الصفة الاولي ويجوز اي ان يجرح باعتبار الصفة الثانية فاذا كان كذلك لا يكون الجمع بينهما جمعا بين المتنافيين كذا في السيد جمال الدين رحمه الله	320	-8033235710361536306	758	1495.0	613	772	98.18653106689453	142	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0705	true	8238467578214602738	186	216	966	1127	1572	300	قالت كان النبي لا يتوضا بعد الغسل اي اكتفاء بوضوءه الاول في الغسل وهو سنة او باندراج ارتفاع الحدث الاصغر تحت ارتفاع الاكبر بايصال الماء الي جميع اعضاءه وهو رخصة	705	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0320	false	-2924716225261640388	273	300	1409	1555	1555	300	قوله كان------ لا يتوضا بعد الغسل اي اكتفاء بوضوءه الاول في الغسل-------- او باندراج ارتفاع الحدث الاصغر تحت ارتفاع الاكبر بايصال الماء الي جميع اعضاءه وهو رخصة-	320	-8033235710361536306	144	265.0	118	161	89.44099426269531	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0710	true	3033943566226083657	113	169	562	868	1511	300	وما روي عن ابن عباس من ان اعيانهم نجسة كالخنزير وعن الحسن من صافحهم فليتوضا فمحمول علي المبالغة في التبعد عنهم والاحتراز منهم كذا قاله ابن الملك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة فيه ج-------------------------------واز مصافحة الجنب ومخالطته وهو قول عامة العلماء واتفقوا علي طهارة عرق الجنب والحاءض وفيه دليل علي جواز تاخير الاغتسال للجنب وان يسعي في حواءجه	710	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0340	false	7721022268305829785	20	147	97	758	1517	300	وما روي عن -بن عباس من ان اعيانهم نجسة كالخنزير وعن الحسن من صافحهم فليتوضا فمحمول علي المبالغة في التبعد عنهم والاحتراز منهم انتهي قوله-------- وفي الباب عن حذيفة اخرجه البزار عنه قال صافحني النبي صلي الله عليه وسلم وانا جنب قال الهيثمي في مجمع الزواءد فيه مندل بن علي وقد ضعفه احمد ويحيي بن معين في رواية ووثقه في اخري ووثقه معاذ بن معاذ انتهي قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وقد رخص غير واحد من اهل العلم في مصافحة الجنب ولم يروا بعرق الجنب والحاءض باسا في شرح السنة فيه يعني في حديث ابي هريرة المذكور جواز مصافحة الجنب ومخالطته وهو قول عامة العلماء واتفقوا علي طهارة عرق الجنب والحاءض وفيه دليل علي جواز تاخير الاغتسال للجنب وان يسعي في حواءجه	340	-8033235710361536306	286	537.0	233	670	42.68656539916992	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	186	296	982	1558	1581	300	البخاري عن---------- قتادة عن انس -قال كان النبي----------------------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة في الليل والنهار وهن احدي عشرة لم يذكر مسلم عدد النسوة ولم يذكر البخاري الغسل ا ه المراد بقوله وهن احدي عشرة الازواج الطاهرات جملتهن لا الموطوات في ليلة واحدة اذ منهن خديجة وهي لم تجتمع معهن قال في المواهب فهءلاء ازواجه اللاتي دخل بهن لا خلاف في ذلك بين اهل السير والعلم بالاثر خديجة وعاءشة وحفصة وام حبيبة وام سلمة وسودة وزينب وميمونة وام المساكين وجويرية وصفية اللهم الا ان يقال بتغليب النساء علي السراري والله تعالي اعلم وجاء في خبر البخاري انه قيل لانس-------- او كان يطيقه فقال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	712	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0380	false	2150617709840470914	110	152	563	767	1479	300	البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانس بن مالك او كان يطيقه ق-ال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	146	203.5	113	618	23.624595642089844	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	116	149	606	789	1581	300	طاف علي الجميع -الجواب ان وجوب القسم عليه مختلف فيه قال ابو سعيد الاصطخري لم يكن واجبا عليه بل كان يقسم بالتسوية تبرعا وتكرما والاكثرون علي وجوبه وكان طواف---------ه عليه الصلاة والسلام برضاهن	712	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0380	false	2150617709840470914	0	33	0	174	1479	300	طاف علي الجميع فالجواب ان وجوب القسم عليه مختلف فيه قال ابو سعيد--------- لم يكن واجبا عليه بل كان يقسم بالتسوية تبرعا وتكرما والاكثرون علي وجوبه وكان طوافه صلي الله عليه وسل----------م برضاهن	380	-8033235710361536306	161	288.0	130	193	83.41968536376953	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0716	true	-5962237091041664994	115	155	592	791	1517	300	يستدفء ب---------------ي اي يطلب الدفاءة بفتحتين فالمد وهي الحرارة بان يضع اعضاءه علي ا---------------------------------------------------------------------------------عضاءي من غير حاءل قبل ان اغتسل-------------------------------------------------------------------- قال----- السيد جمال الدين اي يطلب مني الحرارة ومنه قوله تعالي 16 لكم فيها دفء النحل 5 اي ما تستدفءون	716	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0341	false	6621023282689646743	232	300	1129	1485	1485	300	يستدفء بالمراة بعد الغسل اي يطلب الدفاءة بفتحتين والمد وهي الحرارة بان يضع اعضاءه علي اعضاءها 123 قوله ثم جاء فاستدفا بي اي طلب الحرارة مني بان وضع اعضاءه الشريفة علي اعضاءي من غير حاءل وجعلني مكان الثوب الذي يستدفا به ليجد السخونة من بدني كذا في اللمعات وفي المرقاة قال قاله السيد جمال الدين اي يطلب مني الحرارة ومنه قوله تعالي--- لكم فيها دفء-------- اي ما تستدفءون-	341	-8033235710361536306	174	283.5	139	368	47.28260803222656	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0716	true	-5962237091041664994	154	233	782	1184	1517	300	تستدفءون به وفيه ان بشرة الجنب طاهرة لان الاستدفاء انما يحصل من مس البشرة البشرة كذا في الطيبي وفيه بحث ا ه------------- ولعله اراد ان الاستدفاء يمكن مع الثوب ايضا فقول ابن حجر فيه التصريح بطهارة الجنب غير صحيح رواه ابن ماجه اي بهذا اللفظ وسنده حسن وروي الترمذي نحوه اي بمعناه وقال هذا حديث ليس باسناده باس نقله السيد وفي شرح السنة بلفظ المصابيح ولفظه قالت عاءشة كان رسول الله يجنب ف-------------يغتسل----------- ثم يست-------دفء بي قبل ان اغتسل	716	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0342	false	-7382418790799741611	0	56	0	288	1517	300	تستدفءون به وفيه ان بشرة الجنب طاهرة لان الاستدفاء انما يحصل من مس الب-------شرة كذا في الطيبي وفيه بحث انتهي قال القارء ولعله اراد ان الاستدفاء يمكن مع الثوب ايضا فضممته الي ولم اغتسل والحديث------------------ رواه -بن ماجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل من الجنابة ثم يستدفء يستدفء بي قبل ان اغتسل	342	-8033235710361536306	208	322.5	165	446	46.63677215576172	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0721	true	4298521757996621698	239	300	1134	1460	1460	300	القران الا طاهر-------- بخلاف غيره كالجنب والمحدث فانه ليس له ان يمسه الا بغلاف متجاف وكره بالكم قال الطيبي بيان لقوله تعالي 16 لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 فان الضمير اما للقران والمراد نهي الناس عن مسه الا علي الطهارة واما اللوح و لا نافية ومعني المطهرون الملاءكة فان الحديث كشف ان المراد هو الاول ويعضده مدح القران بالكرم وبكونه-	721	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0401	false	-1239790648955864263	176	235	930	1249	1604	300	القران الا طاهر ما لفظه بخلاف غيره كالجنب والمحدث فانه ليس له ان يمسه الا بغلاف متجاف وكره بالكم قال الطيبي بيان لقوله تعالي--- لا يمسه الا المطهرون فا-----------ن الضمير اما للقران والمراد نهي الناس عن مسه الا علي الطهارة واما -للوح و-لا نافية ومعني المطهرون الملاءكة فان الحديث كشف ان المراد هو الاول ويعضده مدح القران بالكرم وبكونه	401	-8033235710361536306	308	580.5	252	335	91.94029998779297	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0733	true	-3646236453336030009	1	109	5	576	1596	300	التوربشتي ----قيل المراد واحد الازرار التي يشد بها في حجال العراءس من الحلل والستور وهذا بعيد من طريق البلاغة قاصر في التشبيه والاستعارة ثم انه لا يلاءم الاحاديث المروية في خاتم النبوة وقيل المراد بيضة الحجلة وهي القبجة وهذا القول يوافق الاحاديث الواردة في هذا الباب غير ان الزر بمعني البيض لم يوجد في كلام العرب وقيل انما هو رز بتقديم الراء علي الزاي من رز---------------------------زت الجرادة اذا ادخلت ذنبها في الارض والقت بيضها وهذا اشبه بما في الحديث الا ان الرواية لم تساعده والذي ينصر القول الثاني ما رواه الترمذي في كتاب--------ه عن جابر بن سمرة -كان خاتم رسول الله------------------------ بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	733	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4317	false	-827880751893514230	28	93	145	483	1602	300	الجذري في النهاية الزر-- واحد الازرار التي يشد بها الك-------------------لل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما هو--- بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبس-ت ذنبها في الارض فباضت ويشهد له---------------------------------------------------------------------- ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة وكان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	4317	-8033235710361536306	220	329.0	173	635	34.645668029785156	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	131	224	659	1098	1483	300	عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن سيرين- حسبكم وهذا ايضا صحيح باعتراف الشيخ به في الامام وما نقل عن ابن عيينة كنت انا بمكة منذ سبع سنين لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل ف------------------------------------------------------------------------لنجاسة ظهرت علي وجه الماء او	736	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0186	false	-1250356662194503721	88	156	452	785	1470	300	عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر--------- بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال -بن الزبير حسبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اسناد------------------------------- هذا الاثر صحيح ويردون به حديث القلتين قلت سلفا سلمنا ان اسناده صحيح لك-----ن قد تقرر ان صحة الاسناد لا تستلزم صحة المتن ولو سلم صحة المتن فيحتمل ان يكون نزح لنجاسة ظهرت علي وجه الماء او	186	-8033235710361536306	187	264.5	144	512	36.5234375	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	174	225	865	1106	1483	300	عيينة كنت انا بمكة منذ سبع-- سنين لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في-- زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او------ للتنظيف	736	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0187	false	-8488249079938594675	175	213	892	1076	1498	300	عيينة كنت انا بمكة منذ سبعين سنة- لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم وقال الشافعي ان ثبت- هذا عن -بن عباس فلعل نجاسته---------------------------------------------------------------- ظهرت علي وجه الماء او نزحها للتنظيف	187	-8033235710361536306	139	191.5	105	251	55.37848663330078	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0737	true	456281924659816754	88	166	471	854	1531	300	قال القاضي الحديث بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان معني لم يحمل لم يقبل النجاسة كما يقال فلان لا يحمل ضيما اذا امتنع عن قبوله وذلك اذا لم يتغير فان تغير نجس ويدل بمفهومه علي انه ان- كان اقل ينجس بالملاقاة وهذا المفهوم يخصص حديث خلق الماء طهورا عند من قال بالمفهوم ومن لم يقل به اجراه علي عمومه كما-لك فان الماء قل او كثر لا ينجس عنده الا بالتغير وقيل	737	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0189	false	1505468500440877243	47	126	237	622	1542	300	قال القاضي الحديث بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان معني لم يحمل لم يقبل النجاسة كما يقال فلان لا يقبل ضيما اذا امتنع عن قبوله وذلك اذا لم يتغير فان تغير نجس ويدل بمفهومه علي انه اذا كان اقل ينجس بالملاقاة وهذا المفهوم يخصص حديث خلق الماء طهورا عند من قال بالمفهوم ومن لم يقل به اجراه علي عمومه كما لك فان الماء قل او كثر لا ينجس عنده الا بالتغير وقال	189	-8033235710361536306	379	744.0	301	385	98.44155883789062	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0738	true	9191358383747877557	41	180	226	995	1649	300	قال قيل يا رسول الله ان---توضا من بءر بض--------------------اعة بضم الباء-------- واجيز كسرها---------------- وحكي ايضا بالصاد المهملة وهي بءر معروف- بالمدينة قاله ابن الم-------لك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم وهي بءر بالهمزة ويبدل يلقي يجوز فيه التذكير والتانيث فيها الحيض بكسر الحاء-------- وفتح الياء-- جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء --وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض او تستشفرها ولحوم الكلاب قال الطيبي ووجه معين يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل بوجه يوهم ان الالقاء من الناس لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم فاني يظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم والنتن بفتح النون وسكون التاء	738	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0175	false	2577457191777466682	216	300	1049	1523	1523	300	قالوا-- يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة الحديث من بءر بضاعة بضم الباء الموحدة واجيز كسرها وبالضاد المعجمة وحكي----- بالصاد المهملة وهي بءر معروفة بالمدينة قاله -بن الملك المالك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم وهي بءر يلقي فيه----------------------------------------ا الحيض بكسر الحاء المهملة وفتح التحتية جمع حيضة بكسر الحاء وسكون التحتية وهي الخرقة التي تستعمل--------- في دم الحيض------------ ولحوم الكلاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنتن بفتح النون وسكون التاء-	175	-8033235710361536306	390	651.0	319	836	46.650718688964844	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0738	true	9191358383747877557	121	245	673	1363	1649	300	قال الطيبي ووجه معين يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل بوجه يوهم ان الالقاء من الناس لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم فاني يظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم والنتن بفتح النون وسكون التاء وتكسر وهي الراءحة الكريهة والمراد بها هنا الشء المنتن كالعذرة والجيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قيل كانت السيول تكسح الاقذار من الطرق والافنية فتحملها وتلقيها في هذه البءر وكان ماءها كثيرا سيالا يجري بها فسالوا عن حكمها في الطهارة والنجاسة فقال رسول الله ان الماء قيل الالف واللام للعهد الخارجي فتاويله ان الماء الذي تسالون عنه وهو ماء بءر بضاعة فالجواب مطابقي لا عموم كلي كما قاله الامام مالك	738	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0176	false	-6226494735418851370	44	144	229	760	1564	300	قال الطيبي معني قوله يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل بوجه يوهم ان الالقاء من الناس لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم فاني يظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم --------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قلت كذلك قال غير واحد من اهل العلم وهو الظاهر المتعين ان الماء طهور اي طاهر مطهر قال القارء في المرقاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الالف واللام للعهد الخارجي فتاويله ان الماء الذي تسالون عنه وهو ماء بءر بضاعة فالجواب مطابقي لا عموم كلي كما قاله الامام مالك	176	-8033235710361536306	416	713.5	337	797	52.19573211669922	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0742	true	-1684408652125793085	0	36	0	167	1476	300	قال قلت لابن مسعود هل صحبه احد منك---------------م ليلة الجن--------- قال لا------------- ولكنا ف-قدناه ذات ليلة---- بمكة فقلنا اغتيل استطير ما فعل--- فبتنا بشر ليلة فاذا------------------------- كان--- وجه الصبح اذا نحن به يجء من قبل حراء	742	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0084	false	8790360262566964051	57	109	300	534	1527	300	قال قلت لابن مسعود هل صحب النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبة منا احد ولكن افتقدناه ذات ليلة وهو بمكة------ اغتيل استطير ما فعل به فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتي اذا اصبحنا او كان في وجه الصبح اذا نحن به يجء من قبل حراء	84	-8033235710361536306	146	203.0	114	240	60.83333206176758	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0742	true	-1684408652125793085	203	251	989	1227	1476	300	وفي خزانة الاكمل قال التوضوء بنبيذ التمر جاءز من بين ساءر الاشربة عند عدم الماء ويتيمم معه عند ابي حنيفة وبه اخذ محمد وفي رواية عنه يتوضا ولا يتيمم وفي رواية يتيمم ولا يتوضا وبه اخذ ابو يوسف وروي نوح الجامع ان ابا حنيفة رجع الي هذا القول	742	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0258	false	-5645815877644879283	94	142	478	715	1520	300	وفي خزانة الاكمل قال التوض-ء بنبيذ التمر جاءز من بين ساءر الاشربة عند عدم الماء ويتيمم معه عند ابي حنيفة وبه اخذ محمد وفي رواية عنه يتوضا ولا يتيمم وفي رواية يتيمم ولا يتوضا وبه اخذ ابو يوسف وروي نوح الجامع ان ابا حنيفة رجع الي هذا القول	258	-8033235710361536306	237	469.0	189	238	99.579833984375	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0743	true	-4660404956603608909	175	269	871	1344	1491	300	كبشة بنت- كعب بن مالك انصاري خزرجي قال المصنف هي زوجة عبد الله بن ابي قتادة رضي الله عنه حديثها في سءر الهرة روت عن ابي قتادة وعنها حميدة بنت عبيد بن رفاعة وكانت تحت ابن ابي قتادة وهو الحارث بن الربعي الانصاري فارس رسول الله------------------- واسم ابنه عبد الله والمعني كانت زوجة ولده ان ابا قتادة دخل عليها اي علي كبش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فسكبت اي كبشة يعني صبت وقا---------------------------------ل الابهري بضم التاء علي التكلم ويجوز السكون علي التانيث ا ه------------- لكن اكثر النسخ الحاضرة المصححة بالتانيث ويءيد المتكلم ما في المصابيح قالت فسكبت له اي	743	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0271	false	1194236884155587871	163	275	842	1419	1550	300	كبشة ابنة كعب بن ---------------------------مالك زوج- عبد الله بن ابي قتادة وقال بن حبان لها صحب----------------------------------------------------------ة وكانت عند -بن ابي قتادة وهو الحارث بن --ربعي الانصاري فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم واسم ابنه عبد الله والمعني كانت زوجة ولده ان ابا قتادة دخل عليها اي علي كبشة قالت فسكبت له وضوءا بضم التاء علي المتكلم والوضوء بفتح الواو ماء الوضوء اي صببت له وضوءا في الاناء ليتوضا منه لما جاء في رواية فسكبت له وضوءا في اناء قاله ابو الطيب السندي وفي المرقاة قال الابهري بضم التاء علي التكلم ويجوز السكون علي التانيث انتهي قال القارء لكن اكثر النسخ الحاضرة المصححة بالتانيث ويءيد المتكلم ما في المصابيح قالت فسكبت انتهي	271	-8033235710361536306	331	546.0	261	666	49.69969940185547	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0744	true	-4739397136574367220	114	216	563	1131	1571	300	الشراح- وذكر الكازروني ان بعض الاءمة قال هو بفتح الجيم والنجس النجاسة فالتقدير انها ليست بذات نجس وفيما سمعنا وقرانا علي مشايخنا هو بكسر الجيم وهو القياس اي ليست بنجسة ولم يلحق التاء نظرا الي انها في معني السءر ا ه واكثر النسخ المصححة علي الاول فعليه المعول لان النجس بالفتح في اصطلاح الفقهاء عين النجاسة وبالكسر المتنجس انها استءناف فيه معني التعليل اي لانها من الطوافين الطاءف الذي يخدمك برفق شبه-----------------ها بالمماليك وخدمة- البيت الذين يطوفون--------- للخدمة قال الله تعالي 16 طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور 58 والحقها بهم لانها خادمة ايضا حيث تقتل المءذيات او لان الاجر في مواساتها	744	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0272	false	-849433038501137826	73	150	351	773	1557	300	المرقاة وذكر الكازروني ان بعض الاءمة قال هو بفتح الجيم والنجس النجاسة فالتقدير انها ليست بذات نجس وفيما سمعنا وقرانا علي مشايخنا هو بكسر الجيم وهو القياس اي ليست بنجسة ولم يلحق التاء نظرا الي انها في معني السنور انتهي انما هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطوافين عليكم قال البغوي في شرح السنة يحتمل انه شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون علي اهله للخدمة كقو---له تعالي--- طوافون عليكم ويحتمل انه شبهها بمن يطوفون للحاجة يريد ا----------------------------------ن الاجر في مواساتها	272	-8033235710361536306	306	501.0	249	596	51.342281341552734	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0745	true	7961064507613693804	230	263	1222	1408	1617	300	---شك من الراوي كذا قاله ابن الملك وقال في الازهار -شبه ذكورها بالطوافين واناثها بالطوافات وقال ابن حجر وليست للشك لوروده بالواو في روايات اخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث	745	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0272	false	-849433038501137826	173	207	898	1086	1557	300	او شك من الراوي كذا قاله -بن الملك وقال في الازهار يشبه ذكورها بالطوافين واناثها بالطوافات وقال -بن حجر وليست للشك لوروده بالواو في روايات اخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث	272	-8033235710361536306	184	347.0	151	190	96.84210205078125	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0746	true	-7868390655121066057	89	148	429	700	1449	300	انس بن مالك عن الهرة قال خرج رسول الله ا-------------------لي ارض بالمدينة يقال لها بطحان فقال ياا-نس اسكب لي -----وضوءا فسكبت له فلما قضي----------------------------- حاجته اقبل الي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف له رسول الله------------------- وقفة حتي شرب الهر ثم سالته فقال يا انس ان الهر من سباع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه وما في	746	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0273	false	3798487291899522915	158	231	805	1140	1529	300	انس بن مالك--------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ارض بالمدينة يقال لها بطحان فقال يا انس اسكب لي وضوء وضوءا فسكبت له فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته اقبل الي الاناء وقد اتي هر فولغ في الاناء فوقف له رسول الله صلي الله عليه وسلم وقفة حتي شرب الهر ثم سالته فقال يا انس ان الهر من متاع البيت لن يقذر شيءا ولن ينجسه كذا في	273	-8033235710361536306	256	455.0	199	344	74.4186019897461	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0746	true	-7868390655121066057	172	226	814	1080	1449	300	واما خبر يغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا ومن ولوغ الهرة مرة -مدرج من قول ابي هريرة كما بينه البيهقي وغيره وان خفي علي الطحاوي ولذا قال سءر الهرة مكروه كراهة تحريم والله اعلم واما ما اشتهر بين الناس من انه عليه الصلاة والسلام قطع ذيل ثوبه الذي رقدت عليه هرة فلا اصل له	746	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0274	false	-7512417557114173163	186	239	990	1250	1555	300	واما خبر يغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا ومن ولوغ الهرة مرة فمدرج من قول ابي هريرة كما بينه البيهقي وغيره وان خفي علي الطحاوي ولذا قال سءر الهرة مكروه كراهة تحريم قال------- واما ما اشتهر بين الناس من انه عليه الصلاة والسلام قطع ذيل ثوبه الذي رقدت عليه هرة فلا اصل له	274	-8033235710361536306	258	502.0	205	267	96.62921142578125	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0748	true	1400807311782343063	244	283	1236	1448	1535	300	كان رسول الله خطبها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن ابي وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة واسلمت ففرق الاسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي فقالت والله ان كنت لاحبك في الجاهلية فكيف في الاسلام ولكني امراة مصيبة فسكت عنها	748	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3942	false	-7252954933004097154	126	165	662	874	1603	300	كان رسول الله خطبها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن ابي وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة واسلمت ففرق الاسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي فقالت والله ان كنت لاحبك في الجاهلية فكيف في الاسلام ولكني امراة مصبية فسكت عنها	3942	-8033235710361536306	210	418.0	171	212	99.05660247802734	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	183	259	928	1306	1497	300	ان عمر---------- رضي الله عنه خرج في ركب اي جماعة من الراكبين فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا اي وحضروا صلاة فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبر-------------------------------نا قال الطيبي يعني ان اخبارك بورودها وعدمه سواء فان اخبرتنا بسوء الحال فهو عندنا جاءز ساءغ قال ابن حجر لانا لا نمتنع مما ترده لعسر تجنبه المقتضي لبقاءه علي طهارته فانا نرد علي السباع وترد علينا	749	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0181	false	930861442218889208	56	121	310	620	1530	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب--------------------- فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا ---------------حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا قال الحنفية ان غرض عمر من قوله لا تخبرنا انك لو- اخبرتنا لضاق ال---------------------------------------------------------------------------------حال فلا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	181	-8033235710361536306	209	313.5	159	428	48.8317756652832	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0754	true	-8955852997463826966	77	116	416	616	1536	300	قال الطيبي امر من اهراق يهريق بسكون الهاء اهراقا----- نحو------ اسطاعا واصله اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعل عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليها الهمزة اي صبوا علي بوله سجلا بفتح السين	754	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0403	false	-883409351889141599	246	285	1237	1438	1516	300	قال الطيبي امر من اهراق يهريق بسكون الهاء اهراقا نحوا نحو سطاعا اسطاعا واصله اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعل عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليه- الهمزة اي صبوا--------- سجلا بفتح السين	403	-8033235710361536306	190	355.5	153	211	90.04739379882812	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0766	true	2933148330975312461	130	209	670	1067	1549	300	ام سلمة ام المءمنين قالت لها امراة اني اطيل من الاطالة---- ----------------------------------------------------ذيلي وامشي في المكان القذر اي النجس وهو بكسر الذال اي في مكان ذي قذر فقالت قال رسول الله اي في جواب مثل هذا السءال يطهره اي الذيل ما بعده اي المكا---------------------ن الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القذر-------------------------------------------------------- يابسا كذا قاله بعض علماءنا وهذا التاويل علي تقدير صحة الحديث متعين عند الكل لانعقاد الاجماع علي ان الثوب اذا اصابته نجاسة -------------------------------------------لا يطهر- الا بالغسل	766	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0383	false	-3835266981365496246	87	176	435	853	1483	300	ام سلمة يقال هي ام ولد لابراهيم بن عوف اطيل من الاطالة ذيل ذيلي الذيل بفتح الذال هو طرف الثوب الذي يلي الارض وان لم يمسها في المكان القذر------------- بكسر الذال اي في مكان ذي قذر اي في المكان النجس يطه---------------------------ره اي الذيل ما بعده في محل الرفع فاعل يطهر اي مكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القذر قال الخطابي كان الشافعي يقول انما هو فيما جر علي ما كان يابسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل	383	-8033235710361536306	180	248.0	138	574	31.358884811401367	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0769	true	-528679027697711909	51	189	258	965	1520	300	عبد الله بن عكيم بالتصغير تابعي قال المصنف جهني ادرك زمن النبي ولا نعرف له رءية ولا رواية وقد خرجه غير واحد في عداد الصحابة والصحيح انه تابعي سمع عمر وابن مسعود وحذيفة روي عنه جماعة وحديثه في الكوفيين قال اتانا كتاب رسول الله ان لا تنتفعوا ان هذه مفسرة او مخففة من الميتة باهاب اي قبل الدباغ وقيل اي جلد وهو يشمل المدبوغ وغيره كما يصرح به لو اخذتم اهابها وفي القاموس الاهاب ككتاب الجلد ما لم يدبغ ولا عصب بفتحتين قال في شرح مواهب الرحمن وعصب الميتة نجس في الصحيح من الرواية لان فيه حياة بدليل تالمه بالقطع وقيل طاهر لانه عظم غير متصل قال التوربشتي قيل ان هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله -------------------قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا	769	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2446	false	-7791249388330234999	223	300	1143	1544	1544	300	عبد الله بن عكيم بالتصغير مخضرم من الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تنتفعوا م----------------------ن الميتة باهاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عصب بفتحتين قال في شرح مواهب الرحمن وعصب الميتة نجس في الصحيح من الرواية لان فيه حياة بدليل تالمه بالقطع وقيل طاهر فانه عظم غير متصل قال التوربشتي قيل ان هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا-	2446	-8033235710361536306	365	661.0	294	726	50.275482177734375	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	178	249	891	1240	1514	300	احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي---- ان الارض يطهر بعضها بعضا -انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل ---------	771	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0383	false	-3835266981365496246	177	251	858	1220	1483	300	احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا ع-لي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا	383	-8033235710361536306	344	664.5	274	363	94.76583862304688	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	90	157	441	782	1514	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة اي ذات نجسة والطريق يذكر ويءنث اي فيها اثر الجيف والنجاسات فكيف نفعل اذا مطرنا علي بناء المجهول اي اذا جاءنا المطر ومررنا علي تلك النجاسات باذيالنا المنسحبة علي الارض قالت فقال اليس بعدها اي اسفل منها طريق هي اطيب منها اي اطهر بمعني الطاهر قلت بلي قال فهذه بهذه	771	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0385	false	-2669237967661557525	24	58	132	292	1498	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة----------------------------------------------------------- فكيف نفعل اذا مطرنا ق----------------------------------------------------------------------------------------الت فقال اليس بعد-------------ها طريق هي اطيب منها ---------------------قلت بلي قال فهذه بهذه	385	-8033235710361536306	159	275.0	125	341	46.627567291259766	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0772	true	-9114184755237507929	0	137	0	697	1522	300	ولو حمل علي انه من باب طين الشارع وانه طاهر او معفو لعموم البلوي لكان له وجه وجيه لكن لا يلاءمه قوله اليس بعدها الخ فالمخلص ما قال- الخطابي من ان في اسناد الحديثين معا يعني حديث ام سلمة في الفصل الثاني وهذا الحديث مقالا لان ام ولد ابراهيم وامراة من بني عبد الاشهل مجهولتان لا يعرف حالهما في الثقة والعدالة فلا يصح الاستدلال بهما والله اعلم رواه ابو داود قال ميرك شاه سكوت ابي داود في سننه والترمذي في جامعه يدل علي انهما عندهما صالحان للحجية اقول الناطق اقوي من الصامت كما ان المنطوق اقوي من المفهوم ومن الغريب قول ابن حجر وزعم ان جهالة تلك المراة تقتضي رد حديثها ليس في محله لانها صحابية وجهالة الصحابي لا تضر لان الصحابة كلهم عدول فانه عدول عن الجادة لانها لو ثبت انها صحا---------------------------بية لما قيل انها مجهولة	772	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0385	false	-2669237967661557525	110	182	554	915	1498	300	ولو حمل---- انه من باب طين الشارع وانه طاهر او معفو لعموم البلوي لكان له وجه وجيه لكن لا يلاءمه قوله اليس بعدها الخ فالمخلص ما قاله الخطابي من ان في اسناد الحديثين معا---------------------------------------------- مقالا لان ام ولد ابراهيم وامراة من بني عبد الاشهل مجهولتان لا يعرف حالهما في الثقة والعدالة فلا يصح الاستدلال به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انتهي وقال ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو ثبت انها اي امراة من بني عبد الاشهل صحابية لما قيل انها مجهولة	385	-8033235710361536306	320	582.5	255	725	44.13793182373047	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0782	true	4516712845601099795	46	105	249	533	1525	300	ولكن عطف علي مقدر يدل عليه الا من جنابة وقوله من غاءط متعلق بمحذوف تقديره فنح-----ن ننزع------- من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم الواو فيهما بمعني او يعني بل نتوضا و-----------------------------------------نمسح عليهما من اجل احدها ويروي لا من جنابة وهو اظهر اي يامرنا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن من ------------حدث لا من جنابة فانه	782	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0280	false	5753465459279467300	8	65	36	319	1549	300	ونوم عطف علي مقدر يدل عليه الا من جنابة وقوله من غاءط متعلق بمحذوف تقديره وامرنا ان ننزع خفافنا من جنابة و----لا ننزع من غاءط وبول ونوم وفي رواية النساءي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين ان نمسح علي خفافنا ولا ننزعه-----------------------------------------------------ا ثلاثة ---------ايام من غاءط وبول ونوم الا من جنابة قوله	280	-8033235710361536306	155	207.5	120	349	44.4126091003418	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0791	true	3368708175472697765	46	93	247	476	1550	300	وان لم يجد الماء-------------- ان للوصل عشر سنين بسكون الشين والمراد منه-------- الكثرة لا المدة المقدرة ------------فيه دلالة علي ان خروج الوقت غير ناقض للتيمم بل حكمه حكم الوضوء كما هو مذهبنا----------------- وما صح عن ابن عمر انه يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث محمول علي الاستحباب	791	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0342	false	-7382418790799741611	210	263	1068	1326	1517	300	وان لم يجد الماء عشر سنين كلمة ان للوصل--------------------- والمراد من عشر سنين الكثرة لا المدة المقدرة قال القارء وفيه دلالة علي ان خروج الوقت غير ناقض للتيمم بل حكمه حكم الوضوء كما هو مذهبنا يعني الحنفية قال وما صح عن -بن عمر انه يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث محمول علي الاستحباب	342	-8033235710361536306	206	356.0	163	280	73.57142639160156	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0791	true	3368708175472697765	223	251	1149	1295	1550	300	فليمسه بضم الياء وكسر الميم من الامساس بشرته------------------- اي فليوصل الماء الي بشرته وجلده يعني فليتوضا او يغتسل فان ذلك اي الامساس خير م---ن الخيور وليس معناه ان	791	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0342	false	-7382418790799741611	272	300	1372	1517	1517	300	فليمسه بضم الياء وكسر الميم من الامساس بشرته بفتحتين ظاهر الجلد اي فليوصل الماء الي بشرته وجلده---------------------- فان ذلك اي الامساس خير اي من الخيور وليس معناه ان-	342	-8033235710361536306	122	209.0	99	168	72.61904907226562	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0791	true	3368708175472697765	251	287	1295	1481	1550	300	كليهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد ان الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره قوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا احسنية لمستقر اهل النار	791	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0343	false	2827304564748230829	0	35	0	183	1485	300	كليهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد ان الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره قوله تعالي--- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا احسنية لمستقر اهل النار	343	-8033235710361536306	183	360.0	148	186	98.38710021972656	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0804	true	-8735970901677510941	184	297	922	1509	1523	300	اليهود جمع يهودي كروم ورومي واصله اليهوديين ثم حذف ياء النسبة كذا قيل وفيه تامل والظاهر ان اليهود قبيلة سميت باسم جدها يهودا اخي يوسف الصديق واليهودي منسوب اليهم بمعني واحد منهم كانوا اسقط ابن حجر لفظ ان اليهود من الحديث وجعل ضمير كانوا للناس وهو خطا لفظا ومعني اذا حاضت المراة فيه رد علي ابن سيرين حيث كره ان يقال حاضت المراة وطمثت علي ما نقل عنه ابن حجر وفي معناه عركت ونفست ونهي عاءشة عن ذكر العراك مذهب صحابي ولان النساء يستحيين من ذلك فيهم كذا في مسلم وجامع الاصول وفي شرح المصابيح وشرح السنة منهم لم يءاكلوها بالهمز ويبدل واوا وقيل انه لغة ولم يجامعوهن اي لم يساكنوهن ولم يخالطوهن	804	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3691	false	-7094788466143963438	2	48	10	280	1643	300	اليهود جمع يهودي كروم ورومي---------------------------------------------------- والظاهر ان اليهود قبيلة سميت باسم جدها يهودا اخي يوسف الصديق واليهودي منسوب اليهم بمعني واحد منهم وقال النووي يهود غير مصروف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المراد قبيلة فامتنع صرفه للتانيث والعلمية -------------------------------------------لم يءاكلوها بالهمز ويبدل واوا و-------------لم يجامعوها اي لم يساكنوها ولم يخالطوها	3691	-8033235710361536306	204	333.5	168	587	34.75298309326172	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0805	true	-252212267444028207	37	300	210	1663	1663	300	فانزل الله تع-------الي ويسءلونك عن المحيض اي حكم زمان الحيض الاية بالاوجه الثلاثة تتمتها 16 قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 ---------------------------------------------------------------------قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي 6 قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم كالاول والثاني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة قال الخطابي والبغوي والتنكير هنا للقلة اي اذي يسير لا يتعدي ولا يتجاوز الي غير محله وحرمه فتجتنب وتخرج من البيت كفعل اليهود والمجوس نقله السيد يعني الحيض اذي يتاذي منه الزوج من مجامعتها فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش اي فابعدوا عنهن بالمحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج او حوله مما بين السرة والركبة احتياطا فقال رسول الله مبينا للاعتزال المذكور في الاية بقصره علي بعض افراده اصنعوا اي افعلوا كل شء من المءاكلة والملامسة والمضاجعة ا---لا النكاح اي الجماع وهو حقيقة في الوطء وقيل في العقد فيكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا تفسير للاية وبيان لقوله فاعتزلوا فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة والحديث بظاهره يدل علي جواز الانتفاع بما تحت الازار وهو قول احمد وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية ودليل الجمهور حديث ابي داود الاتي هذا واتفقوا علي حرمة غشيان الحاءض ومن فعله عالما عصي ومن استحله كفر لانه محرم بنص القران ولا يرفع التحريم الا بقطع الدم والاغتسال عند اكثرهم فبلغ ذلك اي الحديث اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل يعنون النبي وعبروا به لانكارهم نبوته ان يدع اي يترك من-	805	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3691	false	-7094788466143963438	48	263	280	1455	1643	300	فانزل الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل --هو اذي وتتمة الاية فاعتز------------------------------------لوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال القارء في المرقاة قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي-- قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم والث-------اني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة قال الخطابي والبغوي -التنكير هنا للقلة اي اذي يسير لا يتعدي ولا يتجاوز الي غير محله وحرمه فتجتنب وتخرج من البيت كفعل اليهود والمجوس نقله السيد يعني الحيض اذي يتاذي معه الزوج من مجامعتها فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش اي فابعدوا عنهن بالمحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج او حوله مما بين السرة والركبة احتياطا انتهي ما في المرقاة وان ي------------------------------------------------------فعلوا كل شء من ----------الملامسة والمضاجعة ما خلا النكاح اي الجماع وهو حقيقة في الوطء وقيل في العقد فيكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا تفسير للاية وبيان لقوله فاعتزلوا فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة والحديث بظاهره يدل علي جواز الانتفاع بما تحت الازار وهو قول احمد وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يريد اي النبي-------------------------------------- ان يدع اي يترك من	3691	-8033235710361536306	1029	1913.0	839	1533	67.123291015625	176	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0806	true	-7057381841499928040	0	38	0	189	1516	300	امرنا اي من امور ديننا شيءا من الاشياء في حال من الاحوال الا خالفنا بفتح الفاء فيه اي الا حال مخالفته ايانا فيه يعني لا يترك امرا من امورنا الا مقرونا بالمخالفة كقوله تعالي اي ---در صغيرة ولا	806	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3691	false	-7094788466143963438	263	300	1455	1643	1643	300	امرنا اي من امور ديننا شيءا من الاشياء في حال من الاحوال الا خالفنا بفتح الفاء فيه ---الا حال مخالفته ايانا فيه يعني لا يترك امرا من امورنا الا مقرونا بالمخالفة كقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا-	3691	-8033235710361536306	183	347.0	147	192	95.3125	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0806	true	-7057381841499928040	55	82	275	410	1516	300	بن حضير بالتصغير فيهما انصاري اوسي اسلم قبل سعد بن معاذ علي يد مصعب بن عمير----- وكان ممن شهد العقبة الثانية وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد	806	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3692	false	-7091241074638555392	39	67	188	328	1573	300	بن حضير بالتصغير فيهما انصاري اوسي اسلم قبل سعد بن معاذ علي يد مصعب بن عمير ايضا وكان ممن شهد العقبة الثانية وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد	3692	-8033235710361536306	135	263.0	108	140	96.42857360839844	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0807	true	6704890068967169360	83	168	460	903	1574	300	وقال الكرماني فاتزر في قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حج--------ة فالمخطء مخطء وقال ابن الم---------لك انه مقصور علي السماع ومنه قراءة ابن محيض اي فليءد الذي اتمن اي بهمزة وصل وتاء مشددة مضمومة من الامانة ذكره الابهري و-----------------------------------------------------المعني فاعقد الازار في وسطي وهذا يدل علي جواز الاستمتاع بما فوق الازار دون ما تحته وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجديد ولعل قوله عليه الصلاة والسلام كان ----رخصة وفعله عزيمة تعليما للامة فانه احوط فان من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	807	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0364	false	-2282039097808703906	164	274	831	1431	1542	300	وقال الكرماني في------ قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حجة فالمخطء فالمخطء مخطء مخطء انتهي والمراد بذلك انها تشد ازارها علي وسطها ثم يباشرني من المباشرة وهي الملامس-----------------------------ة من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد ترد المباشرة بمعني الجماع والمراد ها هنا هو المعني الاول بالاجماع واستد--------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة ومالك والشافعي بهذا الحديث وقالوا يحرم ملامسة الحاءض من السرة الي الركبة وعند ابي يوسف ومحمد وفي وجه لاصحاب الشافعي انه يحرم المجامعة فحسب ودليلهم قوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح كذا نقله الطيبي ولعل قوله صلي- الله عليه وسلم لبيان الرخصة وفعله عزيمة تعليما للامة لانه احوط فان من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	364	-8033235710361536306	213	275.5	167	698	30.515758514404297	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0809	true	-9167448169317919310	210	251	1034	1245	1514	300	الطيبي اتي لفظ مشترك هنا بين المجامعة واتيان الكاهن قلت ا-------------لاولي ان يكون التقدير او صدق كاهنا فيصير من قبيل علفتها -----تبنا وماء باردا او يقال من اتي حاءضا او امراة بالجماع او كاهنا بالتصديق------ فقد كفر بما انزل علي محمد	809	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0369	false	-7820939089977704946	77	121	412	642	1553	300	الطيبي اتي لفظ مشترك هنا بين المجامعة واتيان الكاهن قال القارء الاول الاولي ان يكون التقدير او صدق كاهنا فيصير من قبيل علفتها ماء وتبنا----- باردا او يقال من اتي حاءضا او امراة بالجماع او كاهنا بالتصديق انتهي فقد كفر بما انزل علي محمد	369	-8033235710361536306	204	373.5	164	235	86.80850982666016	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0814	true	6576781999935273942	201	278	994	1391	1501	300	استحاض بهمزة مضمومة وفتح تاء وهذه الكلمة ترد علي بناء المفعول يقال استحيضت المراة فهي مستحاضة اذا استمر بها الدم بعد ايام حيضها او نفاسها فلا اطهر اي مدة مديدة افادع الصلاة بهمزة الاستفهام اي افاتركها ما دامت الاستحاضة معي ولو طالت المدة فقال لا اي لا تدعيها انما ذلك بكسر الكاف خطابا لها وتفتح علي خطاب العام اي الذي تشتكينه عرق----------------------- اي دم عرق انشق وانفجر------- منه الدم او انما سببها عرق فمه في ادني الرحم	814	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0357	false	2257197304325161362	197	278	981	1405	1522	300	استحاض بهمزة مضمومة وفتح تاء وهذه الكلمة ترد علي بناء المفعول يقال استحيضت المراة فهي مستحاضة اذا استمر بها الدم بعد ايام حيضها و--نفاسها فلا اطهر اي مدة مديدة افادع الصلاة بهمزة الاستفهام اي افاتركها ما دامت الاستحاضة معي ولو طالت المدة فقال لا اي لا تدعيها انما ذلك بكسر الكاف خطاب- لها وتفتح علي خطاب العام اي الذي تشتكينه عرق بكسر العين وسكون الراء اي دم عرق انشق وانفجر وانفرج منه الدم او انما سببها عرق فمه في ادني الرحم	357	-8033235710361536306	393	753.5	317	427	92.03746795654297	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0815	true	-6235090994808318102	73	168	334	869	1550	300	فاذا اقبلت --حيضتك---------- بالكسر اسم للحيض ويءيده رواية الفتح وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون ردا الي العادة وقيل المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده حديث عروة الذي يتلوه وهي لم تعرف ايامها فيكون ردا الي التمييز قال الطيبي وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران ا ه والفرقة الاولي يقولون ان------------- حديث عروة وهذا	815	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0345	false	1530079282496540130	90	184	478	1011	1583	300	فاذا اقبلت الحيضة قال القارء بالكسر اسم للحيض ويءيده رواية الفتح وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون ردا الي العادة وقيل المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده حديث عروة الذي يتلوه وهي لم تعرف ايامها فيكون ردا الي التمييز قال الطيبي وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس -بن خي--------------------------ران انتهي قلت اراد بحديث عروة الذي	345	-8033235710361536306	500	961.0	411	560	89.28571319580078	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0815	true	-6235090994808318102	121	159	591	825	1550	300	التمييز قال الطيبي وقد اختلف العلماء فيه----------------------- فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران	815	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0354	false	-4596805577697103782	48	90	253	505	1527	300	اعلم--- قال الطيبي -قد اختلف العلماء فيه يعني في اعتبار التمييز فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس -بن خيران	354	-8033235710361536306	227	427.0	189	257	88.32685089111328	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0816	true	-3768707784832202424	43	79	239	404	1520	300	اذا كانت ذات تمييز بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر او اصفر ف--دم الاسود حيض بشرط ان لا ينقص عن---- يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما كذا حرره الشافعي	816	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0354	false	-4596805577697103782	252	289	1300	1471	1527	300	اذا كانت ذات تمييز بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر او اصفر فالدم الاسود حيض بشرط ان لا ينقص عن علي يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما كذا حرره الشافعي	354	-8033235710361536306	165	318.0	129	171	96.49122619628906	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0818	true	1034919467600033687	125	237	679	1233	1546	300	عدي بن ثابت اي الانصاري الكوفي ثقة رمي بالتشيع --------------عن ابيه عن -جده قال يحيي بن معين بفتح الميم امام الحفاظ في زمنه جد عدي اسمه دينار وقيل ثابت جده لا ابوه وهو ا--------بن قيس بن الحطيم عن النبي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المستحاضة اي في شانها تدع الصلاة اي تتركها ايام اقراءها جمع قرء وهو مشترك بين الحيض والطهر والمراد به ه--هنا الحيض للسباق واللحاق ويءخذ منه ان القرء حقيقة في الحيض كما هو مذهبنا خلافا للشافعي التي كانت تحيض فيها اي قبل الاستحاضة ثم اي بعد فراغ زمن حيضها باعتبار العادة تغتسل اي من الحيض مرة وتتوضا عند كل صلاة -وفي رواية لوقت كل صلاة وعند كل متعلق بتتوضا لا بتغتسل	818	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0347	false	2788074086667477667	138	270	702	1356	1520	300	عدي بن ثابت--- الانصاري الكوفي ثقة رمي بالتشيع من رجال الستة عن ابيه هو ثابت قال الحاف-------------------------------------------------ظ في التقريب ثابت الانصاري والد عدي قيل هو بن قيس بن الحطيم هو جد عدي لا ابوه وقيل اسم ابيه دينار وقيل عمرو بن اخطب وقيل عبيد بن عازب فهو مجهول الحال انتهي قلت قد اطال الحافظ الكلام في ترجمة ثابت الانصاري في تهذيب التهذيب من يشاء يشا الوقوف علي ذلك فليرجع اليه عن جده اي جد عدي قوله قال في المستحاضة اي في شانها تدع الصلاة---------- ايام اقراءها جمع قرء وهو مشترك بين الحيض والطهر والمراد به ها هنا الحيض للسباق واللحاق قاله القارء-------------------------------------------------- التي كانت تحيض فيها اي قبل الاستحاضة ثم اي بعد فراغ زمن حيضها باعتبار العادة تغتسل اي--------- مرة وتتوضا عند كل صلاة قوله -------عند كل صلاة-------- متعلق بتتوضا لا بتغتسل	347	-8033235710361536306	358	566.5	282	790	45.31645584106445	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0819	true	3078162572331716761	40	68	214	363	1579	300	الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما انه------------------------ امرها بالغسل لكل صلاة ليس شء منها ثابت------------------------------ا وانما الثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قا-------------------------------ل الشافعي	819	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0359	false	-4353073062421695001	45	113	233	575	1565	300	الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء-------- ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة انتهي كلام النووي ونقل بعد هذا قول الشافعي	359	-8033235710361536306	120	172.0	96	350	34.28571319580078	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0820	true	5552317155636877273	39	150	184	734	1507	300	فانه---------- يذهب الدم----------- اي يمنع خروجه الي ظاهر الفرج او معناه فاستعمليه لعل دمك ينقطع قالت هو اكثر من ذلك اي --هو اكثر من ان ينقطع بالكرسف قال فتلجمي اي شدي اللجام يعني خرقة علي هيءة اللجام كالاستثفار قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا --------------------------اي مطبقا قالت هو اكثر من ذلك اي من ان يمنعه انما اثج بضم المثلثة------------- ثجا من ثج الماء والدم لازم و-------متعد اي انصب اي او اصبه فعلي الثاني تقديره ------اثج الدم وعلي الاول اسناد الثج الي نفسها للمبالغة يسيل دمي سيلانا فاحشا ومنه قوله تعالي 16 ماء ثجاجا النبا 14 اي كثيرا منهمرا فقال النبي سامرك السين للتاكيد بامرين اي -حكمين او صنعين ايهما	820	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0349	false	3911384474385028861	149	253	786	1322	1558	300	فانه اي الكرسف يذهب الدم من الاذهاب اي يمنع خروجه الي ظاهر الفرج او معناه فاستعمليه لعل دمك ينقطع----- هو اكثر من ذلك اي الدم اكثر من ان ينقطع بالكرسف قال فتلجمي اي شدي اللجام يعني خرقة علي هيءة اللجام كالاستثفار ق--------------------ال فاتخذي ثوبا اي تحت اللجام وقال القارء اي مطبقا----------------------------------- انما اثج بضم المثلثة وتشديد الجيم ثجا من ثج الماء والدم لازم ومتعدي ومتعد اي انصب--- او اصبه فعلي الثاني تقديره تقدير اثج الدم وعلي الاول اسناد الثج الي نفسها للمبالغة علي معني ان النفس جعلت كان كلها دم---------- ثجاج وهذا ابلغ في المعن-----------------ي سامرك السين للتاكيد بامرين اي بحكمين او صنفين ايهما	349	-8033235710361536306	414	680.5	329	626	66.13418579101562	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	13	78	71	394	1497	300	قيل او للشك من الراوي وقد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقيل للتخيير بين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والغالب من احوال النساء وقال النووي او للتقسيم اي ستة ان اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة لا مبتداة او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال لها ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت	821	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0350	false	3918787608356340435	235	300	1131	1453	1453	300	قيل او للشك من الراوي وقد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقيل للتخيير بين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والغالب من احوال النساء وقال النووي او للتقسيم اي ستة ان اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة لا مبتداة او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال لها ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت-	350	-8033235710361536306	322	639.0	258	323	99.69039916992188	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	78	214	394	1064	1497	300	انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة ا-- ه وقيل للتنويع علي اعتبار حالها بحال من هي مثلها من النساء المماثلة لها في السن المشاركة لها في المزاج بسبب القرابة او المسكن فان كان عادة مثلها ستا فستا وان سبعا فسبعا ولعل هذا في المبتداة او المتحيرة وقيل وهو الظاهر انها كانت معتادة ونسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا فامرها عليه الصلاة والسلام ان تتحري وتجتهد وتبني علي ما تيقنت من احد العددين بدليل قوله في علم الله اي فيما حكم الله من امرك ومعنا-------------------------ه علي قول الشك في علمه الذي بينه وشرعه لنا كما يقال في حكم الله وفي كتاب الله وقيل فيما اعلمك الله من عادات النساء من الست او السبع وفي قول التخيير فيما علم الله من امرك من ستة او سبعة	821	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0351	false	3049576057676103459	0	91	0	436	1532	300	انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة انتهي وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الظاهر انها كانت معتادة ونسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا فذكر القارء مثل ما ذكره الخطابي ب--------------------------------------------------قوله وفيه وجه اخر الخ ثم قال القارء------ ومعناه اي معني قوله في علم الله علي قول الشك في علمه الذي بينه وشرعه لنا كما يقال في حكم الله وفي كتاب الله وقيل فيما اعلمك الله من عادات النساء من الست او السبع وفي قول التخيير فيما علم الله-------- من ستة او سبعة	351	-8033235710361536306	352	600.5	275	697	50.50215148925781	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0822	true	7371836643778765386	138	295	716	1521	1548	300	ثم اغتسلي اي بعد الستة او السبعة من الحيض حتي اذا رايت اي علمت انك قد طهرت بان رايت البياض واستنقات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المغرب الاستنقاء مبالغة في تنقية البدن قياس ومنه قوله اذا رايت انك طهرت واستنقيت والهمزة فيه خطا ا ه------ وهو في النسخ كلها----------------------- بالهمز مضبوط فيكون جراءة عظيمة من صاحب المغرب بالنسبة الي العدول الضابطين الحافظين مع امكان حمله علي الشذوذ اذ الياء من حروف الابدال وقد جاء شءمة مهموزا بدلا من شيمة شاذا علي ما في الشافية هذا ومن الغريب العجيب انه لو نقل الزوزني عن الاصمعي عن البدوي الذي يبول علي عقبية مثل هذا النقل المعتمد المستند بالسند يخطءون ويخطءون والله ولي دينه فصلي ثلاثا وعشرين ليلة يعني وايامها ان كانت مدة الحيضة سبعة او اربعا وعشرين ليلة ----وايامها ان كانت مدة الحيضة ستة وصومي اي رمضان وغيره من كل شهر كذلك---------------- فان ذلك اي ما قدر لك من الايام في حق الصلاة والصيام يجزءك اي يكفيك يقال اجزاني الشء اي كفاني	822	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0351	false	3049576057676103459	95	237	456	1197	1532	300	ثم اغتسلي اي بعد الستة او السبعة من الحيض ---فاذا رايت اي علمت انك قد ظهرت طهرت واس-----------تنقات قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالالف والصواب واستنقيت لانه من نقي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا الهمزة انتهي وقال القارء في المرقاة قال في المغرب الاستنقاء مبالغة في تنقية البدن قياس ومنه قوله اذا رايت انك طهرت واستنقيت -الهمزة فيه خطا انتهي قال وهو في النسخ كلها يعني نسخ النسخ المشكلة بالهمز مضبوط فيكون جرا-ة عظيمة من صاحب المغرب بالنسبة الي العدول الضابطين الحافظين مع امكان حمله علي الشذوذ اذ الياء من حر-ف الابدال وقد جاء شءمة مهموزا بدلا من شيمة شاذا علي ما في الشافية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي---------------------------------------------------------- اربعا وعشرين ليلة يعني ايامها ان كانت مدة الحيضة ستة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها ان كانت مدة الحيض سبعة فان ذلك-------------------------------------------- يجزءك اي يكفيك يقال اجزاني الشء اي كفاني	351	-8033235710361536306	492	858.0	393	1009	48.76115036010742	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0824	true	-2769558393957923675	149	231	743	1193	1539	300	المغرب وتعجلين العشاء كما سبق ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي هذا تاكيد والشرطية باعتبار المجموع--------- وصومي اي في هذه المدة التي تصلي فرضا ونفلا ان قدرت علي ذلك بدل من الشرط الاول وهو ينصر قول الخطابي علي ما تقدم قال رسول الله وهذا اي امر الاستحاضة اعجب الامرين الي وهما السفر والاستحاضة قاله ابن الملك والظاهر ان الاشارة الي الامر الاخير وهو الجمع بين الصلاتين بغسل واحد لان فيه رفقا بها والامر الاول هو الاغتسال لكل صلاة	824	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0352	false	-7670775497178455164	76	132	387	687	1535	300	المغرب وتعجلين العشاء-------- ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وفي بعض النسخ بحذف النون في جميع هذه الكلمات وهو الظاهر وكذلك فافعلي وصومي اي في هذه المدة التي تصلي----------- ان قويت علي ذلك بدل من الشرط الاول وهو----------------------------------------------------------------- اعجب الامرين ------------------------------------------------------------الي اي-------------- الجمع بين الصلاتين بغسل واحد احب الامرين الي -والامر الاول هو الاغتسال لكل صلاة	352	-8033235710361536306	220	321.5	177	459	47.93028259277344	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0827	true	4270342371327941381	44	97	220	495	1453	300	ان الكبيرة لا يكفرها الصلوات والصوم وكذا الحج وانما يكفرها التوبة الصحيحة لا غيرها نقل ابن عبد البر الاجماع عليه بعد ما حكي في تمهيده عن بعض حاض-ريه ان الكباءر يكف---رها غير التوبة ثم قال وهذا جهل وموافقة للمرجءة في قولهم انه لا يضر مع الايمان ذنب وهو مذهب باطل باجماع الامة------ قال	827	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0556	false	-7903851947802401874	98	153	496	779	1547	300	ان الكبيرة لا يكفرها الصلاة- والصوم وكذا الحج وانما يكفرها التوبة الصحيحة لا غيرها نقل -بن عبد البر الاجماع عليه بعد ما حكي في تمهيده عن بعض معاصريه ان الكباءر لا يكفرها غير التوبة ثم قال وهذا جهل وموافقة للمرجءة في قولهم انه لا يضر مع الايمان ذنب وهو مذهب باطل باجماع الامة انتهي قال	556	-8033235710361536306	265	508.5	212	285	92.98245239257812	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0828	true	1915926251949272807	51	112	245	579	1586	300	اي النهر المذكور قاله ابن الملك----------- والاظهر ان الاشارة الي ما ذكر من الغسل في النهر خمس مرات مث------------------------------------------------------------ل الصلوات الخمس وتطهيره مثل تكفيرها وعكس في التشبيه حيث ان الاصل تشبيه المعقول بالمحسوس مبالغة كقوله تعالي اي قالوا انما البيع مثل الربوا اي يمحو الله بهن اي بالصلوات فالنسبة في مكفرات مجازية الخطايا اي الصغاءر والجملة مبينة لوجه الشبه وهو ان	828	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3590	false	-190032174966145476	200	266	980	1328	1521	300	اي النهر المذكور قاله ب-ن الملك قال القارء والاظهر ان الاشارة الي ما ذكر من الغسل في النهر خمس مرات قال الطيبي الفاء جزاء شرط اي اذا اقررتم بذلك وصح عندكم فذلك مثل الصلوات الخمس ---------------------عكس في التشبيه حيث ان الاصل تشبيه المعقول بالمحسوس مبالغة كقوله تعال---ي قالوا انما البيع مثل الربا---- يمحو الله بهن اي بالصلوات------------------------- الخطايا اي الصغاءر قال بن العربي -وجه التمثيل ان --	3590	-8033235710361536306	253	421.0	205	405	62.46913528442383	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0832	true	-3523128703440557669	156	208	757	1039	1498	300	ولو استزدته اي النبي او السءال--------- يعني لو سالته اكثر من هذا لزادني في الجواب متفق عليه قال ميرك ورواه --------------ابو داود والنساءي و-----------روي الدارقطني والحاكم وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن ابن مسعود ان النبي------------------- سءل اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها قال الحاكم والبيهقي في خلافياته صحيح علي شرطهما	832	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2643	false	1140845552571959041	118	180	596	928	1525	300	ولو استزدته اي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لو سالته اكثر من هذا لزادني في الجواب قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وابو داود والنساءي وفي المرقاة روي الدارقطني والحاكم و-بن خزيمة و-بن حبان والبيهقي عن -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها قال الحاكم والبيهقي في خلافياته صحيح علي شرطهما	2643	-8033235710361536306	247	416.0	199	335	73.7313461303711	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0832	true	-3523128703440557669	259	300	1289	1498	1498	300	قال ابن الملك متعلق بين محذوف تقديره تركها وصلة بينه وبينه وقال بعضهم قد يقال لما يوصل الشء الي الشء من شخص او هدية هو بينهما وقال الطيبي ترك الصلاة مبتدا والظرف المقدم خبره والظاهر ان فعل الصلاة هو الحاجز بين-	832	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3356	false	1720966814083628402	2	43	15	224	1605	300	قال -بن الملك متعلق بين محذوف تقديره تركها وصلة بينه وبينه وقال بعضهم قد يقال لما يوصل الشء الي الشء من شخص او هدية هو بينهما وقال الطيبي ترك الصلاة مبتدا والظرف المقدم خبره والظاهر ان فعل الصلاة هو الحاجز بين	3356	-8033235710361536306	208	406.0	168	210	99.04762268066406	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0835	true	7838783829977740366	180	290	922	1544	1596	300	-صلوا خمسكم اضاف اليهم ليقابل العمل بالثواب في قوله جنة ربكم ولينعقد البيع والشراء بين العبد والرب كما في قوله تعالي 16 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم الاية التوبة 111 قاله الطيبي وقال الطيبي حكمة اضافة هذا وما بعده اليهم اعلامهم بان ذوات هذه الاعمال بكيفياتها المخصوصة من خصوصياتهم التي امتازوا بها عن ساءر الامم وحثهم علي المبادرة للامتثال بتذكيرهم بما خوطبوا به وتذكيرهم بان هذه الاضافة العملية يقابلها اضافة فضلية هي اعلي منها واتم وهي الجنة المضافة الي وصف الربوبية المشعر بمزيد تربيتهم وتربية نعيمهم بما فارقوا به ساءر الامم وصوموا شهركم اي المختص بكم وهو رمضان وابهمه للدلالة علي انه صار من الظهور عندهم الي حد لا	835	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1248	false	-4882799518249038807	196	300	985	1577	1577	300	وصلوا خمسكم اضاف اليهم ليقابل العمل بالثواب في قوله جنة ربكم ولينعقد البيع والشراء بين العبد والرب كما في قوله تعالي--- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم الاية----------------------- وقال الطيبي حكمة اضافة هذا وما بعده اليهم اعلامهم بان ذوات هذه الاعمال بكيفي-تها المخصوصة من خصوصياتهم التي امتازوا بها عن ساءر الامم وحثهم علي المبادرة للامتثال بتذكيرهم بما خوطبوا به وتذكيرهم بان هذه الاضافة العملية يقابلها اضافة فضلية هي اعلي منها واتم وهي الجنة المضافة الي وصف الربوبية المشعر بمزيد تربيتهم وتربية نعيمهم بما فارقوا به ساءر الامم وصوموا شهركم ---المختص بكم وهو رمضان وابهمه الدلالة علي انه صار من الظهور عندهم الي حد لا-	1248	-8033235710361536306	590	1141.0	487	623	94.70304870605469	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0836	true	-7915755970649486115	83	144	467	784	1610	300	واطيعوا ذا امركم----------- اي الخليفة والسلطان وغيرهما من الامراء او المراد العلماء او اعم اي كل من تولي امرا من اموركم سواء كان السلطان ولو جاءرا ومتغلبا وغيره م-ن امراءه او ساءر نوابه الا انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولم يقل اميركم اذ هو خاص عرفا ببعض من ذكر ولانه اوفق بقوله------ اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	836	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1249	false	193354542862619161	27	90	148	481	1538	300	واطيعوا ذا امركم قال القارء اي الخليفة والسلطان وغيرهما من الامراء او المراد العلماء او اعم اي كل من تولي امرا من اموركم سواء كان السلطان ولو جاءرا ومتغلبا وغيره ومن امراءه و--ساءر نوابه الا انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولم يقل اميركم اذ هو خاص عرفا ببعض من ذكر ولانه اوفق لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	1249	-8033235710361536306	312	596.0	252	335	93.13433074951172	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0837	true	-8153300763225238403	218	300	1181	1630	1630	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم والكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين فمن تركها فقد كفر اي اظهر الكفر وعمل عمل اهل الكفر فان المنافق نفاقا اعتقاديا كافر فلا يقال في حقه كفر قيل يمكن ان يكون ضمير الغاءبين عاما فيمن بايع رسول الله س-------------------واء كان منافقا او-	837	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3357	false	2689860820761691167	0	65	0	366	1548	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم والكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يمكن ان يكون ضمير الغاءبين عاما فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان منافقا او	3357	-8033235710361536306	345	663.0	285	469	73.5607681274414	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0838	true	-349874644096431156	84	255	417	1247	1468	300	اني عالجت امراة اي داعيتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها قاله الطيبي في اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد لا ظفر منها بجماعها واني اصبت منها ما دون ان امسها ما موصولة اي الذي ت--------جاوز المس اي الجماع ف--انا هذا فاقض الفاء سببية اي انا -------حاضر بين يديك ومنقاد لحكمك فاقض بسبب ذلك في اي------ في حقي ما شءت اي اردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد الي حكم الله ورسوله فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك اي لكان حسنا لو للتمني وقول ابن حجر ان لو تحضيضية اي هلا سترت علي نفسك غير معروف في اللغة قال اي ابن مسعود ولم يرد بفتح الدال المشددة ويجوز ضمها وكسرها النبي عليه اي علي الرجل او علي عمر شيءا من الكلام انتظارا لقضاء الله فيه رجاء ان يخفف من عقوبته فقام الرجل فانطلق ------اي فذهب ظنا منه لسكوته عليه الصلاة والسلام ان الله سينزل فيه شيءا وانه لا بد ان يبلغه فان كان عفوا شكر والا عاد ليستوفي منه	838	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3843	false	-8318030080437328313	96	222	458	1070	1493	300	اني عالجت امراة اي داعبتها وناولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها ------------في اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد----------------------------------- ما دون ان امسها ما موصوله اي اصبت منها ما يجاوز المس اي المجامعة وانا هذا -----------------اي انا موجود وحاضر بين يديك ومنقاد لحكمك فاقض ---------في اي فاحكم في حقي ما شءت اي اردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد الي حكم الله ورسو--------------------------له لو سترت علي نفسك اي لكان حسنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد عل-------------------------------------------يه اي علي الرجل او علي عمر شيءا من الكلام انتظارا لقضاء الله فيه رجاء ان يخفف من عقوبته----------- فانطلق الرجل اي فذهب ظنا منه لسكوته عليه الصلاة والسلام ان الله سينزل فيه شيءا وانه لا بد ان يبلغه فان كان عفوا شكر والا عاد ليستوفي منه	3843	-8033235710361536306	568	1013.5	448	859	66.12339782714844	108	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0839	true	8409726426072791995	85	140	460	710	1518	300	فقال رجل من القوم قيل هو عمر بن الخطاب وقيل هو معاذ بن جبل يا نبي الله واختير علي رسول الله ايماء بان ما انباهم به عليه الصلاة والسلام انما هو ما انبا به عن الله تعالي هذا اي هذا الحكم له اي للساءل خاصة اي يخصه خصوصا ام للناس عامة فقال بل للناس كافة	839	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3844	false	-8363080335949743353	173	204	971	1108	1600	300	فقال رجل من القوم قيل هو عمر بن الخطاب وقيل هو معاذ بن جبل هذا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا الحكم------ للساءل خاصة اي يخصه خصوصا ام للناس عامة -قال بل للناس كافة	3844	-8033235710361536306	131	237.5	101	250	52.400001525878906	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0842	true	-9211083910798599973	0	55	0	283	1549	300	اي لا يعتقدون شيءا مفعوله من الاعمال نعته ت----------ركه كفر الجملة كذا نعته غير الصلاة استثناء والمستثني منه الضمير الراجع الي شيءا قاله الطيبي والمراد ضمير تركه وجوز ابن حجر ان يكون صفة اخري لشيءا وهو بعيد بل غير مفيد ثم الحصر يفيد ان ترك الصلاة عندهم كان من اعظم الوزر واقرب الي الكفر رواه	842	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3357	false	2689860820761691167	237	279	1230	1451	1548	300	اي لا يعتقدون ------------من الاعمال صفة لقوله شيءا تركه كفر صفة ثانية ل---ه غير الصلاة استثناء والمستثني منه الضمير الراجع الي شيءا قاله الطيبي والمراد ضمير تركه--------------------------------------------------------- ثم الحصر يفيد ان ترك الصلاة عندهم كان من اعظم الوزر واقرب الي الكفر قاله	3357	-8033235710361536306	191	336.0	154	293	65.18771362304688	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	0	124	0	654	1541	300	فانعم اي بالغ ان يبرد بها-------------------------------------- يقال احسن الي فلان وانعم اي زاد في الاحسان وبالغ والمعني زاد الابراد لصلاة الظهر وبالغ في الابراد علي اول وقت الابراد حتي تم انكسار وهج الحر اي شدة حر الظهر في الفاءق حقيقة الابراد الدخول في البرد كقولك اظهرنا والباء للتعدية اي ادخل الصلاة في البرد وقال الخطابي الابراد ان يتفيا الافياء وينكسر وهج الحر فهو برد بالاضافة الي حر الظهيرة ذكره الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها--------------------------------------- بالتشديد اي---- صلاة العصر في اليوم الثاني فوق الذي اي التاخير الذي كان اي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر او التقدير كان اخرها بالامس يريد ان صلاة العصر بالامس كانت مءخرة عن الظهر لا انها كانت مءخرة عن وقتها	847	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0415	false	7890611911977450855	33	180	168	920	1519	300	وانعم --------ان يبرد اي ابرد بصلاة الظهر وزاد وبالغ في الابراد يقال احسن الي فلان وانعم اي زاد في الاحسان وبالغ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الابراد ان يتفيا الافياء وينكسر وهج الحر فهو برد بالنسب-ة الي حر الظهيرة فاقام والشمس اخر وقتها فوق ما كانت اي فاقام العصر والحال ان الشمس اخر وقتها في اليوم الثاني فوق الوقت الذي كانت الشمس فيه في اليوم الاول والمعني انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة العصر في اليوم الثاني حين حيث صار ظل الشء مثليه وقد كان صلاها في اليوم الاول حين كان ظل الشء مثله وفي رواية لمسلم وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان قال القارء في المرقاة اخر بالتشديد اي اخر صلاة العصر في اليوم الثاني فوق-------- التاخير الذ-------ي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر---------------------------- يريد ان صلاة العصر------- كانت مءخرة عن الظهر ل--انها كانت مءخرة عن وقتها	415	-8033235710361536306	373	623.0	300	1014	36.785011291503906	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	60	151	281	737	1489	300	الفء اي الظل الراجع من النقصان الي الزيادة وهو بعد الزوال مثل الشراك اي مثل شراك النعل وهو------- احد سيور النعل الذي علي----- وجهها وهذا علي وجه التقريب لا------------------------------------------------------------------------------------ن زوال الشمس لا يتبين الا باقل مما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة فكل بلد هو اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان فيه اطول كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي	849	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0409	false	1147697138801103319	228	300	1141	1500	1500	300	الفء هو --ظل الشمس---------------------------- بعد الزوال مثل الشراك اي قدره قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجهها انتهي وفي رواية ابي داود حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك قال بن الاثير قدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا ي-بين الا باقل -ما يري من الظل ---------------وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي-	409	-8033235710361536306	216	332.5	170	552	39.130435943603516	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	151	282	737	1391	1489	300	يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها الظل ا ه والمراد منه ان وقت الظهر حين ياخذ ال------------ظل في- ا------لزيادة بعد-------------- الزوال وصلي --------------------بي العصر حين صار ظل كل شء مث---له اي بعد ظل الزوال قاله الطيبي وقال ابن الملك معناه زاد ظل كل شء عن مثله ادني زيادة وفيه بحث والاظهر ان المراد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل الحادث وصلي بي المغرب حين افطر الص--------------------اءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس ودخل الليل لقوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 178 وفي رواية حين وجبت الشمس وافطر الصاءم وهو عطف تفسير اذ بوجوبها يعني سقوطها وغيبوبتها يدخل وقت افطار الصاءم مع الايماء بان افطار الصاءم ينبغي ان يقع قبل صلاة المغرب وصلي بي العشاء حين غاب الشفق اي الاحمر علي الاشهر وصلي	849	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0410	false	-4067038710599779809	0	126	0	600	1500	300	يقل فيها الظل فاذا كان -طول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما-- بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل اطول انتهي ثم صلي العصر حين كان كل--- شء مثل ظله اي سوي ظ-----------له ال----------------------------------------------------------------------------------------ذي كان عند الزوال يدل عليه ما رواه النساءي من حديث جابر بن عبد الله بلفظ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك وظل الرجل ثم صل--ي المغرب حين وجبت الشمس اي غربت وافطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو عطف تفسير ثم صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء حين غاب الشفق اي الاحمر علي الاشهر قاله	410	-8033235710361536306	259	203.0	196	921	28.121606826782227	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	76	122	358	575	1465	300	حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم السابق وقت الظهر ما لم يحضر العصر علي ---	850	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0411	false	5322099049288302766	105	151	539	752	1536	300	حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وق-------ت الظهر ما لم يحضر العصر ثم صلي	411	-8033235710361536306	203	400.0	159	220	92.2727279663086	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0859	true	6118001351087677688	0	123	0	610	1565	300	محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال المصنف تابعي روي عن جابر وقال ميرك ثقة من الرابعة قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي اي اوقات صلاته---- فقال اي جابر كان اي النبي يصلي الظهر بالهاجرة اي شدة الحر يعني بعد نصف النهار وقيل اي في اول الوقت والعصر اي ويصلي العصر والشمس حية اي باقية علي ضوءها والمغرب بالنصب عطفا علي الظهر او العصر اذا وجبت اي سقطت الشمس في المغيب قال ابن حجر وهي معلومة من السياق كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب وهذا غفلة منه عن ذكرها في قوله والشمس حية قال الفاءق اصل الوجوب السقوط قال تعالي اي فاذا وجبت جنوبها اي والمراد بسقوطها غيبوبة جميعها والعشاء نصب لما مر اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر	859	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0417	false	-1844505879081608855	105	144	540	733	1557	300	محمد بن عمرو بن الحسن بن علي ------------------------------------------------------قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------- كان--------- يصلي الظهر بالهاجرة -----------------------------------------------------وال---------------عصر والشمس حية -------------------وال-------------------------------مغرب اذا وجبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعشاء -----------اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر	417	-8033235710361536306	173	239.5	136	614	28.17589569091797	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0862	true	-4252248180017953077	150	269	754	1352	1544	300	قال قال رسول الله -تلك صلاة المنافق قال ابن الملك اشارة الي مذكور حكما اي صلاة العصر التي اخرت الي الاصفرار يجلس حال يرقب الشمس اي ينتظر نورها حتي اذا اصفرت اي الشمس واغرب ابن حجر بقوله حتي زاءدة اي يرقب وقت اصفرارها وكانت الشمس بين قرني الشيطان اي قربت من الغروب قام اي الي الصلاة فنقر اربعا اي لقط اربع ركعات سريعا فالنقر عبارة عن السرعة في الصلاة وقيل عن سرعة القراءة ويءيده قوله لا يذكر الله فيها اي ذكرا يعتد به لعدم اعتقاده او لخلو اخلاصه الا قليلا الظاهر انه منفصل اي لكنه في زمن قليل يذكر الله فيه بلسانه فقط وقال الطيبي تلك اشارة الي ما في الذهن من الصلاة المخصوصة والخبر بيان لما في الذهن	862	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0438	false	-2533999286664228899	235	270	1178	1360	1522	300	قال فصل---وا العصر تلك صلاة المنافق قال -بن الملك اشارة الي مذكور حكما اي صلاة العصر التي اخرت الي الاصفرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي---- اشارة الي ما في الذهن من الصلاة المخصوصة والخبر بيان لما في الذهن	438	-8033235710361536306	175	312.5	141	599	29.21535873413086	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0862	true	-4252248180017953077	194	300	976	1544	1544	300	الشمس بين قرني الشيطان اي قربت من الغروب قام اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصلاة فن-------------------------------------------------------------------------------------قر اربعا اي لقط اربع ركعات سريعا فالنقر عبارة عن السرعة في الصلاة وقيل عن سرعة القراءة ويءيده قوله لا يذكر الله فيها اي ذكرا يعتد به لعدم اعتقاده او لخلو اخلاصه الا قليلا الظاهر انه منفصل اي لكنه في زمن قليل يذكر الله فيه بلسانه فقط وقال الطيبي تلك اشارة الي ما في الذهن من الصلاة المخصوصة والخبر بيان لما في الذهن ويجلس الخ جملة استءنافية بيان للجملة السابقة واذا للشرط وقام جزاءه والشرطية استءنافية وقوله فنقر من نقر الطاءر الحبة نقرا اي التقطها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الاربع بالنقر وفي العصر ثماني سجدات اعتبارا بالركعات-	862	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0439	false	-5394054452624151427	4	99	21	560	1627	300	------بين قرني الشيطان اي قربت من الغروب قال السيوطي في قوت المغتذي قيل هو علي حقيقته وظاهره والمراد يجازيها يحاذيها بقرينة بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس انتهي فنقر اربعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نقر الطاءر الحبة نقرا اي التقطها قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله انتهي وقيل تخصيص الاربع بالنقر وفي العصر ثمان- سجدات اعتبارا بالركعات	439	-8033235710361536306	148	222.0	121	949	15.59536361694336	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0863	true	1496588633238869232	90	145	473	756	1539	300	فكانما وتر علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما ورفعهما اي فكانما فقدهما بالكلية او نقصهما قال السيد روي بالنصب ع------------لي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول ما لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي تفوته فالمعني اصيب باهله وماله--------------------- ومثله قوله تعالي اي ولن يتركم اعمالكم اي او هو-------- بمعني	863	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0460	false	-4483767520701780845	215	269	1087	1373	1520	300	فكانما وتر علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما ورفع-----------------------------------هما قال الحافظ هو بالنصب عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول ما لم يسم فاعله وهو عاءد الي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعال---ي ولن يتركم اعمالكم وقيل وترههنا وتر بمعني	460	-8033235710361536306	226	400.5	181	324	69.75308990478516	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0867	true	-5487577687585597272	255	300	1303	1535	1535	300	فقد ادرك فضيلة الجماعة و--------------------من ادرك ركعة من الع-----صر قبل ان تغر-ب الشمس فقد ادرك----- العصر قا--------------------------ل النووي قال ابو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة علي------------------------------------------------------------ه وجوابه ما ذكره صدر الشريعة ان المذكور-	867	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0489	false	-1630561763240234657	137	205	691	1037	1525	300	فقد ادرك صلاة الصبح ولا تبطل بطلوعها كما ان من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ----غروب الشمس فقد ادرك صلاة العصر ولا تبطل بغروبها وهو الحق قال النووي قال ابو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة عليه انتهي قال القارء في المرقاة بعد ذكر كلام النووي هذا ما لفظه وجوابه ما ذكره صدر الشريعة ان المذكور	489	-8033235710361536306	209	353.0	168	350	59.71428680419922	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0868	true	-3230009143255767060	230	300	1191	1540	1540	300	نسي------ صلاة اي من تركها نسيانا او نام عنها ضمن نام معني غفل اي غفل عنها في حال نومه قاله الطيبي او نام غافلا عنها فكفارتها هي في الاصل فعالة للمبالغة ثم صارت اسما للفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تستر اثمها وتمحوه ان يصليها اذا ذكرها اي بعد النسيان او النوم وقيل فيه تغليب للنسيان فعبر بالذكر واراد به ما يشمل الاستيقاظ والاظهر ان يقال-	868	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0464	false	7680148290437376576	174	221	882	1116	1514	300	نسي احدكم صلاة اي--- تركها نسيانا او نام عنها ضمن نام معني غفل اي غفل عنها في حال نومه قاله الطيبي اي نام غافلا عنها فليصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا ذكرها اي بعد النسيان او النوم وقيل فيه تغليب للنسيان فعبر بالذكر واراد به ما يشمل الاستيقاظ والاظهر ان يقال	464	-8033235710361536306	222	404.0	177	356	62.35955047607422	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0868	true	-3230009143255767060	0	95	0	489	1540	300	في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد والفجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل طلوعها فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع تفسد لانه لم يءدها كما وجب فان قيل هذا تعليل في معرض النص قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي	868	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0489	false	-1630561763240234657	205	300	1037	1525	1525	300	في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد والفجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل طلوعها فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع تفسد لانه لم يءدها كما وجب فان قيل هذا تعليل في معرض النص قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي-	489	-8033235710361536306	488	971.0	394	489	99.79550170898438	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0869	true	-1980236215109243834	149	198	745	987	1508	300	ليس في النوم اي في حاله تفريط اي تقصير ينسب الي الناءم في تاخيره الصلاة انما التفريط اي----------------------- يوجد في----- اليقظة اي في وقتها بان تسبب في النوم قبل ان يغلبه او في النسيان بان يتعاطي ما يعلم ترتبه عليه غالبا كلعب الشطرنج فانه يكون مقصرا حينءذ ويكون اثما	869	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0464	false	7680148290437376576	30	78	153	400	1514	300	ليس في النوم----------- تفريط اي تقصير ينسب الي الناءم في تاخيره الصلاة انما التفريط في اليقظة اي انما التفريط يوجد في حالة اليقظة ------------بان تسبب في النوم قبل ان يغلبه او في النسيان بان يتعاطي ما يعلم ترتبه عليه غالبا كلعب الشطرنج فانه يكون مقصرا حينءذ ويكون اثما	464	-8033235710361536306	218	395.5	175	270	80.74073791503906	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0870	true	-8276968065261362861	70	91	341	460	1544	300	يا علي ثلاث اي من المهمات وهو المسوغ للابتداء والمعني ثلاثة اشياء وهي الصلاة والجنازة والمراة ولذا ذكر العدد لا تءخرها	870	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0456	false	-1053356271045902603	279	300	1363	1481	1481	300	يا علي ثلاث اي من المهمات وهو المسوغ للابتداء والمعني ثلاثة اشياء وهي الصلاة والجنازة والمراة ولذا ذكر العدد لا تءخرها-	456	-8033235710361536306	118	231.0	98	119	99.15966033935547	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0870	true	-8276968065261362861	107	300	550	1544	1544	300	الصلاة بالرفع اي منها او احداها او -هي فالربط بعد العطف وقيل بالنصب علي البدلية من الضمير او بتقدير اعني اذا اتت بالتاءين مع القصر اي جاءت يعني وقتها المختار وفي نسخة بالمد والنو--------------------------------------------------------------------------ن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي في اكثر النسخ المقروءة اتت بالتاءين وكذا عند اكثر المحدثين وهو تصحيف والمحفوظ من ذوي الاتقان انت علي وزن حانت يقال اني ياني اني اذا حان ذكره الطيبي وفيه بحث اذ الظاهر ان يقال من ان يءين اينا قال ابن الملك علي وزن حانت من ان يءين اينا اذا دخل الوقت وقيل من اني ياني بمعني حانت وقال الابهري اذا انت بفتح الهمزة من اني ياني قلت ويءيده قوله تعالي 16 الم يان للذين امنوا ان تخشع الحديد 16 وقال ميرك نقلا عن الازهار المشهور من الاتيان قيل وهو تصحيف والمحفوظ انت علي وزن حانت وبمعناه وفي شرح السنة انه من اني ياني اينا وهو ايضا بمعني حان والجنازة بالوجهين المذكورين مع كسر الجيم وفتحها لغتان في النعش والم-يت وقيل الكسر للاول والفتح الثاني والاصح انهما للميت في النعش اذا حضرت قال الاشرف فيه دليل علي ان الصلاة علي الجنازة لا------------- تكره------ في الاوقات----- المكروهة----- نقله الطيبي -----------وهو كذلك عندنا ا-------------يضا اذا حضرت في تلك الاوقات من-	870	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0457	false	7686490897700048673	3	146	17	786	1622	300	الصلاة بالرفع اي منها او احداها او وهي اذا انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمد والنون من ان يءين اينا مثل حانت مبني ومعني وفي بعض النسخ اتت بالتاءين من الاتيان قال السيوطي في قوت المغتذي قال بن العربي وبن سيد الناس كذا رويناه بتاءين كل واحدة منهما معجمة باثنتين من فوقها وروي انت بنون ومد بمعني حانت وحضرت انتهي وقال القارء في المرقاة قال التوربشتي في اكثر النسخ المقروءة اتت بالتاءين وكذا عند اكثر المحدثين وهو تصحيف والمحفوظ من ذوي الاتقان انت علي وزن حانت-------------------------- ذكره الطيبي انتهي ما في المرقاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنازة اذا حضرت ب------------كسر الجيم وفتحها لغتان في النعش والمبيت وقيل الكسر للاول والفتح للثاني والاصح انهما للميت في النعش قال--------- الاشرف فيه دليل علي ان الصلاة علي الجنازة مواقيتها لا قلت تكره وماذا في الاوقات سبيل المكروهة الله نقله الطيبي قال القارء وهو كذلك عندنا يعني الحنفية ايضا اذا حضرت في تلك الاوقات من	457	-8033235710361536306	427	690.0	345	1299	32.87144088745117	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0870	true	-8276968065261362861	272	300	1403	1544	1544	300	اذا حضرت قا----------------------ل الاشرف فيه دليل علي ان الصلاة علي الجنازة لا تكره في الاوقات المكروهة نقله الطيبي وهو كذلك عندنا ايضا اذا حضرت في تلك الاوقات من-	870	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1736	false	4567276568484880099	263	295	1274	1438	1471	300	اذا حضرت قال القارء في المرقاة قال الاشرف فيه دليل علي ان الصلاة علي الجنازة لا تكره في الاوقات المكروهة نقله الطيبي وهو كذلك عندنا ايضا اذا حضرت في تلك الاوقات من	1736	-8033235710361536306	141	274.0	114	164	85.9756088256836	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0871	true	3426954005190594799	104	209	543	1087	1557	300	او المراد اول--- وقت المختار من الصلاة بيان للوقت قاله الطيبي والاظهر ان من تبعيضية والتقدير من اوقات الصلاة------------------------------ رضوان الله بكسر الراء وضمها اي سبب رضاءه كاملا لما فيه من المبادرة الي الخيرات والمسارعة الي الطاعات وهو خبر اما بحذف مضاف اي الوقت الاول سبب رضوان الله لانه عجل الي عبادة الله وهو مءد الي رضاه او علي المبالغة اي الوقت الاول عين رضا الله تعالي عنه والوقت الاخر اي بحيث يحتمل ان يكون خروجا عن الوقت او المراد به وقت الكراهة نحو الاصفرار في العصر والتجاوز عن نصف الليل في العشاء عفو الله في شرح السنة قا--------------------------------------------------------------------------ل الشافع-------------ي رضوان الله تعالي انم-----ا يكون	871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0455	false	3850341691070177825	129	205	654	1055	1537	300	هو العمري قوله الوقت الاول م--ن الصلاة قال القارء----------------------- من تبعيضية والتقدير من اوقات الصلاة وقال قال الطيبي من بيان للوقت رضوان الله----------------- اي سبب رضاءه كاملا لما فيه من المبادرة ال----------------------ي الطاعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقت الاخر--- بحيث يحتمل ان يكون خروجا من الوقت او المراد به وقت الكراهة------------------------------------------------------ عفو الله والعفو يكون عن المقصرين فافاد ان تعجيل الصلاة اول وقتها افضل قاله المناوي وقال البيهقي قال الشافعي ولا يءثر علي رضوان الله شء لان العفو لا يكون	455	-8033235710361536306	233	330.5	186	669	34.828102111816406	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0871	true	3426954005190594799	0	76	0	410	1557	300	الطلوع والغروب والاستواء واما اذا حضرت قبلها وصلي عليها في تلك الاوقات فمكروهة وكذا حكم سجدة التلاوة واما بعد الصبح وقبله وبعد العصر فلا يكرهان مطلقا ------------------والايم ب------------تشديد الياء المكسورة اي المراة العزبة ولو بكرا اذا وجدت انت او وجدت هي لها كفءا قال الطيبي الايم من لا زوج له رجلا كان او امراة ثيبا كان او بكرا والكفوء المثل وفي النكاح ان يكون الرجل مثل المراة في الاسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب والعمل رواه	871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0457	false	7686490897700048673	146	209	786	1147	1622	300	الطلوع والغروب والاستواء واما اذا حضرت قبلها وصلي عليها في تلك الاوقات فمكروهة وكذا حكم سجدة التلاوة واما بعد الصبح وقبله وبعد العصر فلا يكرهان مطلقا انتهي كلام القارء والايم بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة اي المراة العزبة ولو بكرا اذا وجدت انت----------- لها كفءا الكفء------------------------------------------------------------------- المثل وفي النكاح ان يكون الرجل مثل المراة في الاسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب والعمل قال -	457	-8033235710361536306	322	605.0	265	440	73.18181610107422	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0871	true	3426954005190594799	5	76	34	410	1557	300	حضرت قبلها وصلي عليها في تلك الاوقات فمكروهة وكذا حكم سجدة التلاوة واما بعد الصبح وقبله وبعد العصر فلا يكرهان مطلقا------ والايم بتشديد الياء المكسورة اي المراة العزبة ولو بكر---------------------------------ا اذا وجدت انت او وجدت هي لها كفءا قال الطيبي الايم من لا زوج له رجلا كان او امراة ثيبا كان او بكرا والكفوء المثل وفي النكاح ان يكون الرجل مثل المراة في الاسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب والعمل رواه	871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1737	false	-4070896148975988690	0	56	0	309	1588	300	حضرت قبلها وصلي عليها في تلك الاوقات فمكروه----------------------ة واما بعد الصبح وقبله وبعد العصر فلا تكره-- مطلقا انتهي والايم بتشديد الياء المكسورة اي المراة العزبة ولو بكرا قاله القارء يعني التي لا زوج لها اذا وجدت ---------------لها كفءا الكفء------------------------------------------------------------------- المثل وفي النكاح ان يكون الرجل مثل المراة في الاسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب والعمل قاله	1737	-8033235710361536306	261	468.0	213	415	62.89156723022461	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0872	true	-935379942243598475	120	160	604	808	1513	300	قال ابن الملك اللام بمعني في وقال الطيبي اللام للتاكيد وليس كما في قوله تعالي قدمت لحياتي اي وقت حياتي لان الوقت مذكور ولا كما في قوله تعالي 6 فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 اي قبل عدتهن لذكر الاول فيكون تاكيدا	872	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0455	false	3850341691070177825	0	37	0	192	1537	300	قال -بن الملك اللام بمعني في وقال الطيبي اللام للتاكيد وليس كما في قوله تعالي قدمت لحياتي اي وقت حياتي لان الوقت مذكور ولا كما في قوله تعالي-- فطلقوهن لعدتهن--------- اي قبل عدتهن لذكر الاول فيكون تاكيدا	455	-8033235710361536306	192	364.5	155	204	94.11764526367188	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0872	true	-935379942243598475	227	281	1128	1418	1513	300	قالت ما صلي رسول الله------------------- صلاة لوقتها الاخر مرتين------------------------- لعلها ما حسبت صلاته مع جبريل للتعلم وصلاته مع الساءل للتعليم حتي قبضه الل تعالي يعني ان اوقات صلاته عليه الصلاة والسلام كلها كانت في وقتها الاختياري الا ما وقع من التاخير الي اخره نادرا لبيان الجواز رواه الترمذي وقال حسن غريب وليس اسناده بمتصل	872	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0460	false	-4483767520701780845	89	144	441	737	1520	300	قوله ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتي قبضه الله قال القارء لعلها ما حسبت صلاته مع جبريل للتعلم وصلاته مع الساءل للتعليم------------------- يعني--- اوقات صلاته عليه الصلاة والسلام كلها كانت في وقتها الاختياري الا ما وقع من التاخير الي اخره نادرا لبيان الجواز انتهي قوله---------------- وليس اسناده بمتصل	460	-8033235710361536306	241	431.5	196	334	72.15568542480469	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0873	true	-5239145112216550928	121	160	630	823	1536	300	لولا ان اشق علي امتي- اي لولا كراهة الم----شقة عليهم لامرتهم اي وجوبا ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل اي ف--------------------------ي الصيف او نصف-----ه اي في الشتاء قال ميرك او يحتمل التنويع وهو الاظهر ويحتمل الشك من الراوي رواه	873	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0448	false	7383941745822929197	193	234	946	1147	1480	300	لولا ان اشق من المشقة اي لولا خشية وقوع المشقة عليهم لامرتهم اي وج-----------------وبا الي ثلث الليل او نصفه قيل الي ثلث الليل اي في الصيف او نصف الليل اي في الشتاء ويحتم-----------ل التنويع وهو الاظهر ويحتمل الشك من الراوي قوله	448	-8033235710361536306	137	239.5	106	229	59.8253288269043	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0874	true	7564684743147871825	116	190	592	975	1562	300	انا اعلم------ بوقت هذه الصلاة هذا من باب التحد-ث بنعمة الله عليه بزيادة العلم مع ما فيه من حمل السامعين علي اعتماد مرويه ولعل وقوع هذا القول منه بعد موت غالب اكابر الصحابة وحفاظهم الذين هم اعلم بذلك منه صلاة العشاء بالجر علي البدل وقيل بالنصب بتقدير اعني الاخرة وفي نسخة الاخيرة صفة الصلاة كان رسول الله يصليها لسقوط القمر اي وقت غروبه او سقوطه الي الغروب لثالثة اي في ليلة ثالثة من الشهر	874	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0448	false	7383941745822929197	9	65	45	327	1480	300	انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة هذا من باب التحديث بنعمة الله عليه بزيادة العلم مع ما فيه من حمل السامعين علي اعتماد مرويه ولعل وقوع هذا القول منه بعد موت غالب اكابر الصحابة وحفاظهم الذين هم اعلم بذلك منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسقوط القمر اي وقت غروبه او سقوطه الي الغروب لثالثة اي في ليلة ثالثة من الشهر	448	-8033235710361536306	275	522.5	220	390	70.5128173828125	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	122	185	655	1003	1581	300	وحمله بعضهم علي الليالي المعتمة وبعضهم علي الليالي المقمرة فانه لا يتبين الصبح جدا وحمله بعضهم علي الليالي القصيرة لادراك النوام الصلاة قال معاذ بعثني رسول الله------------------- الي اليمن فقال اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام فامهلهم حتي يدركوا ذكره الشيخ في---------------- شرح السنة	875	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0424	false	-7449695495542042306	198	259	1019	1351	1560	300	وحمله بعضهم علي الليالي المعتمة--------------------------------------------------- وحمله بعضهم علي الليالي القصيرة لادراك النوام الصلاة قال معاذ بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام فامهلهم حتي يدركوا كذا نقله القارء في المرقاة عن شرح السنة	424	-8033235710361536306	285	534.0	233	383	74.41252899169922	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0878	true	-7576825039073913525	157	186	796	962	1554	300	وانتم اشد تعجيلا للعصر منه قال الطيبي ولعل هذا للانكار عليهم بالمخالفة ا-----قول الظاهر ان الخطاب لغير الاصحاب---- وفي الجملة يدل الحديث علي استحباب تاخير العصر كما هو مذهبنا	878	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0440	false	-7423138313493581170	12	43	53	228	1546	300	وانتم اشد تعجيلا للعصر منه قال الطيبي ولعل هذا الانكار عليهم بالمخالفة انتهي قال القارء ان الخطاب لغير الاصحاب قال وفي الجملة يدل الحديث علي استحباب تاخير العصر كما هو مذهبنا	440	-8033235710361536306	161	303.5	132	175	92.0	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0882	true	-8447080334220508925	189	295	1038	1573	1604	300	من صلي صلاة الصبح اي باخلاص فهو في ذمة الله اي في عهده و---------ام---------انه في الدنيا والاخرة---- وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلبنكم الله اي----------------------- لا يءاخذكم من باب لا ارينك المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب مطالبة الله اياهم من ذمته من بمعني لاجل والضمير في ذمته اما لله واما لمن والمضاف محذوف اي لاجل ترك ذمته بشء اي يسير او بيانية والجار والمجرور حال من شء وفي المصابيح بشء من ذمته قيل اي بنقض عهده واخفار ذمته بالتعرض لمن له ذمة او المراد بالذمة الصلاة الموجبة للامان اي لا تتركوا صلاة الصبح فينتقض به العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطالبكم به	882	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2912	false	8394316953730298954	39	184	179	914	1519	300	من صلي----- الصبح في جماعة- فهو في ذمة الله بكسر المعجمة عهده او امانه او ضمانه فلا تتعرضوا له بالاذي وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد فلا يتبعنكم الله بشء من ذمته ظاهره النهي عن مطالبته اياهم بشء من عهده لكن النهي انما وقع علي ما يوجب المطالبة في نقض العهد واخفار الذمة لا علي نفس المطالبة وفي حديث جندب القسري عند مسلم فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء قال القارء اي لا يءاخذكم من باب لا ارينك المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب مطا-----لبة اياهم و-------من بمعني لاجل والضمير في ذمته اما لله واما لمن والمضاف محذوف اي لاجل ترك ذمته------------ او بيانية والجار والمجرور حال من شء وفي المصابيح بشء من ذمته قيل اي بنقض عهده واخفار ذمته بالتعرض لمن له ذمة او المراد بالذمة الصلاة الموجبة للامان اي لا تتركوا صلاة الصبح فينتقض به العهد الذي بينكم وبين ربكم فيط-لبكم به	2912	-8033235710361536306	466	845.0	372	766	60.83551025390625	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0888	true	-928002028007926361	132	221	731	1245	1619	300	وهو مذهب اكثر الصحابة قاله ابن الملك وقا-------------------------ل النووي في مجموعه الذي يقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بمذهب---ي عرض الحاءط وقال الطيبي وهذا م---ذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود والحديث نص فيه وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مشهور مذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخفاها الله تعالي في الصلوات كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة	888	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0471	false	-5083144007835938531	87	180	445	972	1601	300	وهو قول- اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قال النووي في مجموعه الذي يقتضي- الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي علي عرض الحاءط وقال الطيبي -هذا هو مذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود وقي---------------ل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مشهور مذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخفاها الله تعالي في الصلوات كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة	471	-8033235710361536306	467	876.0	382	545	85.68807220458984	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0894	true	2183448992069885004	58	87	291	443	1494	300	ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء	894	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4270	false	753684013611193593	112	141	594	745	1576	300	-بن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء	4270	-8033235710361536306	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0896	true	-5976729617447545211	86	158	467	817	1547	300	الهمام و------------------روي الطبراني في الاوسط عن ابي محذورة يقول القي علي رسول الله------------------- الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الخ ولم يذكر ترجيعا فتعارضا فتساقطا ويبقي حديث ابن عمر----- وعبد الله بن زيد س-لما من المعارض ا ه---------------------------------------------- وفيه ان عدم ذكره في حديث لا بعد معارضا لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ والزيادة من الثقة مقبولة نعم لو صرح بالنفي كان معارضا مع ان المثبت مقدم علي النافي	896	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0505	false	-5304395074265569049	7	93	34	462	1441	300	الهمام في فتح القدير فقال روي الطبراني في الاوسط عن ابي محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكب----------ر الخ ولم يذكر ترجيعا فتعارضا فتساقطا ويبقي حديث -بن عمرو عبد وعبد الله بن زيد سالما عن المعارضة انتهي ورده القارء في المرقاة شرح المشكاة حيث قال وفيه ان عدم ذكره في حديث لا يعد معارضا لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ والزيادة من الثقة مقبولة نعم لو صرح بالنفي كان معارضا مع ان المثبت مقدم علي النافي	505	-8033235710361536306	332	597.0	264	439	75.62642669677734	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0897	true	6645061004964153997	104	239	556	1286	1579	300	علمه الاذان تسع عشرة بسكون الشين وتكسر اي مع الترجيع ويعني قوله كلمة الجملة المفيدة والاق-----------امة بالنصب عطفا علي الاذان اي وعلمه الاقامة سبع عشرة بالوجهين كلمة قال ابن الملك لانه لا ترجيع فيها فانحذف عنها كلمتان وزيدت الاقامة شفعا تفصيله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات كلمات ثلاث منها توكيد واشهد ان لا اله الا الله مرتان المرة الثانية تاكيد وكذا اشهد ان محمدا رسول الله مرتان وحي علي الصلاة مرتان وحي علي الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان والله اكبر الله اكبر كلمتان ولا اله الا الله كلمة واحدة وبهذا قال ابو حنيفة والاقامة عندنا--- احدي عشرة كلمة لانه يقول كل كلمة مرة واحدة الا كلمة التكبير والاقامة كما رواه ابن عمر وانس كذا ذكره الطيبي رواه احمد والترمذي وقال----- حسن صحيح ذكره ميرك و--ابو داود والنساءي--------- والدارمي وابن	897	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0508	false	8929702502064462326	83	219	388	1102	1521	300	علمه الاذان تسع عشرة كلمة------------- اي مع الترجيع والحديث نص صريح في سنية الترجيع في الاذان والاقامة با----------------لنصب اي -علمه الاقامة سبع عشرة ك---------لمة قال -بن الملك لانه لا ترجيع فيها فانحذف عنها كلمتان وزيدت الاقامة شفعا تفصيله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع----- كلمات ثلاث منها تاكيد واشهد ان لا اله الا الله مرتان المرة الثانية تاكيد وكذا اشهد ان محمدا رسول الله مرتان وحي علي الصلاة مرتان وحي علي الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان والله اكبر الله اكبر كلمتان ولا اله الا الله كلمة واحدة وبهذا قال ابو حنيفة والاقامة عند مالك احدي عشرة كلمة لانه يقول كل كلمة مرة واحدة الا كلمة التكبير والاقامة كما رواه -بن عمر وانس كذا ذكره الطيبي كذا في المرقاة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه والدارمي وابو	508	-8033235710361536306	605	1118.5	485	760	79.60526275634766	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	58	269	297	1333	1477	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك جملة حالية او استءنافية مبينة ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة وهذا بظاهره ينافي التاويلات المتقدمة فالوجه الوجيه ان يقال بترجيح اكثر الروايات حيث لا ترجيع فيها والله اعلم وقد يقال ان حديث ابي محذورة وقع اولا وساءر الاحاديث اخرا فيكون حديثه منسوخا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد---------------------------------------------------- ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان اي الوقت او ما يءذن لها صلاة الصبح بالنصب اي وقته وقيل بالرفع فكان تامة قلت اي في اذانها الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم اي لذتها خير من لذته عند ارباب الذوق واصحاب الشوق ويمكن ان يكون من باب العسل احلي من الخل واما قول ابن حجر وفي هذا تصريح بندب ما ذكر في الصبح وهو مذهبنا كاكثر العلماء خلافا لابي حنيفة فغير صحيح نشا عن قلة اطلاع علي مذهبه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه ابو داود ورواه النساءي قا------ل النووي حسن نقله ميرك وقال ابن الهمام اسناده صحيح	898	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0504	false	-7298195932169119498	74	187	336	867	1420	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ------------------------------ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان------------------------ صلاة الصبح------------------------------------- -------------قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر لا اله الا الله قال القارء في المرقاة شرح المشكاة قال النووي حسن نقله ميرك وقال -بن الهمام اسناده صحيح	504	-8033235710361536306	426	616.5	333	1094	38.93967056274414	87	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	58	105	297	521	1477	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك جملة حالية او استءنافية مبينة ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة	898	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0505	false	-5304395074265569049	240	282	1156	1350	1441	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ------------------------------ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة	505	-8033235710361536306	194	368.5	152	224	86.60713958740234	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	2	60	8	308	1511	300	مستصرخا --لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا------------------ وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثا-----ب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم فاذا ------قال بعده- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها نقله الطيبي ------	899	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0528	false	-375425205038213673	61	116	290	580	1489	300	مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر ف---------------------سمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا------ من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المء---------------------ذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها انتهي كلام الجزري	528	-8033235710361536306	166	235.5	131	338	49.1124267578125	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0901	true	-5833866618998436190	118	225	617	1134	1514	300	حليف لبني الح-رث بن كعب بايع النبي------------------- واذن بين يديه ويعد في البصريين قاله الطيبي الصداءي بضم الصاد منسوب الي صداء ممدودا وهو حي من اليمن قاله ابن الملك قال امرني رسول الله ان اذن ان مفسرة لما في امر من معني القول في صلاة الفجر فاذنت ولعله كان بلال غاءبا فحضر فاراد بلال ان يقيم علي عادته فقال رسول الله ان اخا صداء قد اذن------------------- ومن اذن فهو يقيم اي الاقامة-- فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان ابن ام مكتوم ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه والحديث محمول علي ما اذا لحقه الوحشة باقامة غيره	901	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0530	false	615040367769067543	117	191	548	910	1436	300	حليف لبني الحارث بن كعب بايع النبي صلي الله عليه وسلم واذن بين يديه ويعد في البصريين قاله الطيبي وقال الحافظ له صحبة ووفادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخا صداء هو زياد بن الحارث الصداءي ومن اذن فهو يقيم قال بن الملك فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان -بن ام مكتوم ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه والحديث محمول علي ما اذا لحقه الوحشة باقامة غيره	530	-8033235710361536306	282	493.0	221	558	50.537635803222656	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	98	193	528	1021	1546	300	او لا تبعثون----- الواو --عطف علي مقدر اي -تقولون بموافقة اليهود والنصاري ولا تبعثون والهمزة لانكار الجملة الاولي ومقررة للثانية حثا وبعثا اي ارسلوا رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله يا بلال قم فناد بالصلاة اي بالصلاة جامعة لما في مرسل عند ابي سعيد ان بلالا كان ينادي بقوله الصلاة جامعة ثم شرع الاذان وفي شرح مسلم عن القاضي عياض الظاهر -انه اعلام واخبار بحضور وقتها وليس علي صفة الاذان الشرعي قا---------------------ل النووي هذا هو الحق لما يءذن بوجه التوفيق بين هذا وبين ما روي عن عبد الله بن زيد ---------------------------------انه راي الاذان في المنام	902	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0501	false	-2587638341233759671	214	278	1111	1461	1564	300	او-لا تبعثون رجلا الواو للعطف علي مقدر اي اتقولون بموافقة اليهود والنصاري ولا تبعثون والهمزة لانكار الجملة الاولي ومقررة للثانية ينا-------------------------دي بالصلاة -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي عياض --ظاهره انه اعلام --------------------ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها قال النووي هذا الذي قاله محتمل او متعين فقد صح في حديث------------- عبد الله بن زيد في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما انه راي الاذان في المنام	501	-8033235710361536306	243	356.5	199	556	43.70503616333008	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	239	297	1200	1471	1484	300	يحمل ناقوسا في يده الجملة صفة لرجل فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ما استفهامية قلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال وفي نسخة فقال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	903	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0500	false	-5357249944566139527	102	134	483	624	1409	300	يحمل ناقوسا في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف------------قلت ندعو -------------------------------------به الي الصلاة -----------------------------------------------------------------قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	500	-8033235710361536306	139	227.5	107	271	51.29151153564453	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	0	76	0	402	1535	300	امر بلالا ان يجعل اصبعيه اي انملتي مسبحتيه والاصبع مثلث الهمزة والباء في اذنيه اي في صماخيهما وقال انه اي جعلهما في الاذنين ارفع لصوتك اي من حالة عدم جعلهما فيهما قال الطيبي ولعل الحكمة انه اذا سد صماخيه لا يسمع الا الصوت الرفيع فيتحري في استقصاءه كالاطروش قيل وبه يستدل الاصم علي كونه اذانا فيكون ابلغ في الاعلام قال ابن حجر ولا يسن ذلك في الاقامة لانه لا يحتاج فيها الي ابلغية الاعلام لحضور السامعين	907	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0527	false	2174978550492094182	101	159	513	811	1506	300	امر بلالا ان يجعل اصبعيه ---------------------------------------------في اذنيه ق----------------ال انه--------------------- ارفع لصوتك ما لفظه ق--------------------ال الطيبي ولعل الحكمة انه اذا سد صماخيه لا يسمع الا الصوت الرفيع فيتحري في استقصاءه كالاطر-ش قيل وبه يستدل الاصم علي كونه اذانا فيكون ابلغ في الاعلام قال -بن حجر ولا يسن ذلك في الاقامة لانه لا يحتاج فيها الي ابلغية الاعلام لحضور السامعين	527	-8033235710361536306	289	518.0	232	402	71.89054870605469	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0911	true	-4158477274607699970	42	94	240	493	1553	300	---------عب------------د الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول ال-----له اذا سمعتم المءذن اي صوته او اذانه فقولوا مثل ما يقول اي الا ف--------------------------ي الحيعلتين لما سياتي------------------------- والا في قوله الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا براي خير كثير	911	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0545	false	815392664406942410	233	295	1196	1508	1533	300	208 قوله عن عطاء بن يزيد الليثي المدني نزيل الشام ثقة من الثالثة قوله اذا سمعتم النداء----------------- فقولوا مثل ما يقول المءذن قال القارء في المرقاة الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا في قوله الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر و-خير كثير	545	-8033235710361536306	188	301.0	151	330	56.969696044921875	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0911	true	-4158477274607699970	42	123	240	622	1553	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله اذا سمعتم المءذن اي صوته او اذانه فقولوا مثل ما يقول اي الا------------------------------------------ في الحيعلتين لما سياتي والا في قوله الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا براي خير كثير ثم صلوا علي اي بعد فراغكم فانه اي ا----لشان من صلي علي صلاة اي واحدة صلي الله عليه اي اعطاه بها عشرا اي م------------------------------------ن الرحمة وفي رواية صلي الله	911	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4289	false	2497961293513005566	5	63	29	315	1480	300	عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي قول----------------------------------------ه فقولوا مثل ما يقول اي المءذن وهذا مخصوص بحديث عمر عند مسلم انه يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلوا علي بتشديد الياء ف-انه الضمير للشان----------- صلاة اي واحدة صلي الله علي---------ه بها عشرا اي اعطاه الله بتلك الصلاة الواحدة عشرا من الرحمة ثم سلوا--- اي الله	4289	-8033235710361536306	148	174.5	113	464	31.89655113220215	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0912	true	-3642160671086692716	21	134	110	660	1459	300	الملك ان اكون انا هو قيل هو خبر كان وضع موضع اياه والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون ذلك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره والجملة خبر اكون وقيل يحتمل علي الاول ان الضمير وحده وضع موضع اسم الاشارة فمن سال لي اي لاجلي قول ابن حجر اي لي كما في رواية غفلة عن اصل الكتاب فانه ثابت فيه علي النسخ المصححة الوسيلة سياتي بيان كيفية سءال ذلك حلت عليه الشفاعة اي صارت حلالا له غير حرام وفي رواية -------حلت له الشفاعة وقال ابن الملك اي وجبت فعلي بمعني اللام كما في رواية وقيل من الحلول بمعني النزول يعني استحق ان اشفع له مجازاة لدعاءه	912	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4289	false	2497961293513005566	92	176	457	875	1480	300	الامل ان اكون انا هو قيل هو خبر كان وضع موضع اياه والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون ذلك العبد ويحتمل ان اكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره -الجملة خبر اكون وقيل يحتمل علي الاول ان الضمير وحده وضع موضع اسم الاشارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت عليه الشفاعة اي صارت حلالا له غير حرام وفي بعض نسخ مسلم حلت له الشفاعة -قال النووي معناه وجبت وقيل نالته انتهي وقال القارء و-قيل من الحلول بمعني النزول يعني استحق ان اشفع له مجازاة لدعاءه	4289	-8033235710361536306	367	620.0	289	557	65.88868713378906	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0917	true	-4472869848580120095	30	300	157	1617	1617	300	رسول الله من قال حين يسمع المءذن اي صوته او اذانه --------او قوله وهو الاظهر وهو يحتمل ان يكون المراد به حين يسمع تشهده الاول او الاخير وهو قوله اخر الاذان لا اله الا الله وهو انسب ويمكن ان يكون معني يسمع يجيب فيكون صريحا في المقصود وان الظاهر ان الثواب المذكور مترتب علي الاجابة بكمالها مع هذه الريادة ولان قوله بهذه الشهادة في اثناء الاذان ربما يفوته الاجابة في بعض الكلمات الاتية ا--------------------شهد ان لا اله الا الله وحده اي منفرد بوحدانيته لا شريك له في ذاته وصفاته زيادة تاكيد وان محمدا عبده قدمه اظهارا للعبودية وتواضعا للحضرة الربوبية ورسوله اظهره تحدثا بالنعمة وفيهما اشارة الي الرد علي النصاري واليهود والاضافة فيهما للاختصاص والمراد بهما الفرد الكامل الموصوف بهما-------------------------------------------------- رضيت بالله ربا تمييز اي بربوبيته وبجميع قضاءه وقدره فان الرضا بالقضاء باب الله الاعظم وقيل حال اي مربيا ومالكا وسيدا ومصلحا وبمحمد رسولا اي بجميع ما ارسل به وبلغه الينا من الامور الاعتقادية وغيرها وبالاسلام اي بجميع احكام الاسلام من --------الاوامر والنواهي دينا اي اعتقادا او انقيادا او قال ابن الملك الجملة استءناف كانه قيل ما سبب شهادتك فقال رضيت بالله واما ما ذكره ابن حجر من تقديم وبالاسلام دينا وتاخير وبمحمد رسولا فمخالف لرواية اصل الكتاب علي ما في النسخ المصححة التي هي مطابقة للدراية ايضا فان حصول الاسلام انما يكون بعد تحقق الشهادتين غفر----- له ذن-به اي من الصغاءر وهو يحتمل ان يكون اخبار او ان يكون دعاء قاله ابن الملك والاول هو المعول رواه مسلم والاربعة---------------------------- والعجب ان الحاكم---- اخرجه في --مستدركه واعجب من ذلك تقرير الذهبي له في استدراكه عليه وهو في صحيح مسلم بلفظه قاله ميرك واقو--------------------ل لعل اخراج الحاكم له بغير السند الذي-	917	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0550	false	6561709172796957960	59	262	301	1356	1550	300	-----قوله من قال حين يسمع المءذن اي-------- اذانه او صوته او قوله وهو الاظهر وهو يحتمل ان يكون المراد به حين يسمع ال------اول او الاخير وهو قوله اخر الاذان لا اله الا الله وهو انسب ويمكن ان يكون معني يسمع يجيب فيكون صريحا في المقصود وا----------ن الثواب المذكور م-رتب علي الاجابة بكمالها مع هذه الزيادة ولان قوله بهذه الشهادة في اثناء الاذان ربما يفوته الاجابة في بعض الكلمات الاتية كذا في المرقاة وانا اشهد ان لا اله الا الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لمسلم ان اشهد بغير لفظ ان انا وبغير الواو رضيت بالله ربا ------اي بربوبيته وبجميع قضاءه وقدره فان الرضا بالقضاء باب الله الاعظم وقيل حال اي مربيا ومالكا وسيدا ومصلحا وبمحمد رسولا اي بجميع ما ارسل به وبلغه الينا من الامور الاعتقادية وغيرها وبالاسلام اي بجميع احك--------ام من الاسلام الاوامر والنواهي دينا اي اعتقادا او انقيادا قاله القارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر الله له ذنوبه اي من الصغاءر جزاء لقوله من قال حين يسمع المءذن قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرج--------ه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه قال ميرك والعجب من الحاكم انه اخرجه في المستدرك- واعجب من ذلك تقرير الذهبي له في استدراكه عليه وهو في صحيح مسلم بلفظه انتهي ذكره القارء في المرقاة ثم قال لعل اخراج الحاكم له بغير السند الذي	550	-8033235710361536306	811	1276.5	651	1607	50.46670913696289	138	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0919	true	-3669522800051100992	205	279	1198	1600	1727	300	ارشد الله الاءمة---------- للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين--- ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال الاشرف يستدل بقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن علي فضل الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من حال الضمين--- تم كلامه ورد بان هذا الامين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن يتكفل اركان الصلاة ويتعهد للسفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء فاين احدهما	919	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0544	false	8280666806882359842	223	300	1182	1594	1594	300	ارشد----- الاءمة اي ارشدهم للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين اي ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال الاشرف يستدل بقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن علي فضل الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من حال الضمين ثم تم كلامه ورد بان هذا الامين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن يتكفل اركان الصلاة ويتعهد للسفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء فاين احدهما-	544	-8033235710361536306	396	759.5	324	418	94.7368392944336	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0919	true	-3669522800051100992	279	300	1600	1727	1727	300	من الاخر وكيف لا والامام خليفة رسول الله------------------- والمءذن خليفة بلال وايضا الارشاد الدلالة الموصلة الي البغية والغفران مسبوق بالذنب قاله-	919	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0545	false	815392664406942410	0	25	0	147	1533	300	من الاخر وكيف لا والامام خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءذن خليفة بلال وايضا الارشاد الدلالة الموصلة الي البغية والغفران مسبوق بالذنب قاله	545	-8033235710361536306	127	237.0	107	147	86.3945541381836	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0921	true	1995664964964647564	204	243	1108	1314	1598	300	-للاجرة في ال-فاءق الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الله تعالي لان له حينءذ ان يقيد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه مقيد--- والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	921	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4206	false	2740471553126710103	73	111	361	562	1532	300	الجزري- في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	4206	-8033235710361536306	177	314.0	140	214	82.71028137207031	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	77	218	395	1082	1495	300	هذا حديث غريب قال ابن الهمام ورواه الطبراني في الاوسط والصغير باسناد لا باس به ولفظه قال ثل-----------------------------اثة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا ينالهم الحساب وهم علي كث-ب من مسك حتي يفرغ--- حساب الخلاءق رجل قرا القران ابتغاء وجه الله وام به قوما وهم به راضون وداع يدعو الي الصل-اة ابتغاء وجه الله عز وجل وعبد احسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه ورواه في الكبير ولفظه عن ابن عمر قال لو لم اسمع من رسول الله الا مرة ومرة ومرة حتي عد سبع مرات لما حدثت به سمعت رسول الله يقول ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل علم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده ورجل ينادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب به وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه	924	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2712	false	2576658153583805629	29	114	142	567	1553	300	هذا حديث حسن اخرجه احمد و----------الطبراني في الاوسط والصغير باسناد لا باس به ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا ينالهم الحساب -هم علي كثيب من مسك حتي يفرغ من حساب الخلاءق رجل قرا القران ابتغاء وجه الله وام به قوما وهم به راضون وداع يدعو الي الصلوات ابتغاء وجه الله------- وعبد احسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه ورواه في الكبير بنحو---------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه قال في اخر----------------------------------------------------------------------------------ه ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	2712	-8033235710361536306	357	613.5	284	721	49.514564514160156	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0927	true	-4234874456050457936	180	214	876	1057	1512	300	الخطابي---- اخذ المءذن علي اذانه مكروه بحسب مذاهب اكثر العلماء قال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة وكرهه الشافعي وقال يرزق من خمس الخمس من سهم رسول الله------------------- فانه مرصد لمصالح المسلمين -قال	927	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0549	false	622642865070300190	35	74	186	391	1527	300	الخطابي اهذ اخذ المءذن علي اذانه مكروه بحسب مذاهب اكثر العلماء قال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة وكرهه الشافعي وقال يرزق من خمس الخمس من سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح المسلمين وقال	549	-8033235710361536306	181	339.0	147	205	88.29268646240234	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0928	true	8792041380717935636	19	62	87	308	1563	300	عند اذان المغرب الظاهر ان يقال هذا بعد جواب الاذان اوفي اثناءه اللهم هذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي وتبعه ابن حجر والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات اق--------بال ليلك -اي هذا الاذان او ان اقبال	928	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4268	false	-2927524036275228663	262	300	1280	1479	1479	300	عند اذان المغرب كما في رواية ابي داود------------------------- اللهم هذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي قال القارء--- والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات دعاءك استقبال ليلك وفي رواية ابي داو--د اقبال-	4268	-8033235710361536306	148	227.0	118	230	64.34782409667969	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0933	true	-1241185390814746990	0	48	0	264	1511	300	مرة في السفر واستدل له بخبر الترمذي ورد بان احمد اخرجه في مسنده من طريق الترمذي بلفظ فامر بلال ف-اذن وبه يعلم اختصار رواية الترمذي وان معني اذن فيها امر بلالا بالاذان كبني الامير المدينة ورواه الدارقطني ايضا بلفظ فامر بلالا فاذن قال السهيلي والمفصل يقضي علي المجمل	933	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0942	false	8312684940197475135	241	288	1230	1490	1548	300	مرة في السفر واستدل له بخبر الترمذي ورد بان احمد اخرجه في مسنده من طريق الترمذي----- فامر بلالا فاذن وبه يعلم اختصار رواية الترمذي وان معني اذن فيها امر بلالا بالاذان كبني الامير المدينة ورواه الدارقطني ايضا بلفظ فامر بلالا فاذن قال السهيلي والمفصل يقضي علي المجمل	942	-8033235710361536306	257	506.0	211	265	96.98113250732422	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0938	true	960991155004543718	114	141	601	732	1548	300	من غزوة خيبر----------------------------------- في المحرم سنة سبع اقام عليه السلام يحاصرها بضع عشرة ليل-----ة الي ان فتح الله عليه وهي من المدينة علي ثلاثة ابراد -سار ليلة	938	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3895	false	-6263509375689663718	263	298	1342	1514	1520	300	من غزوة خيبر كما في رواية مسلم وكانت هذه الغزوة في المحرم سنة سبع اقام عليه السلام يحاصرها بضع عشرة ليلة عشرة الي ان فتح الله عليه وهي من المدينة علي ثلاثة ابراد اسري ليلة	3895	-8033235710361536306	129	232.0	102	172	75.0	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0938	true	960991155004543718	140	300	727	1548	1548	300	ليلة حتي اذا ادركه الكري بفتحتين هو النعاس وقيل النوم ---------------------------------------------عرس من التعريس اي نزل اخر الليل للاستراحة--------------------------------------------------------------------------------------- وقال لبلال----------------------------------------------------------------------- اكلا اي -----------------احفظ واحرس------------------------------- لنا الليل -اي اخره- لادراك الصبح فصلي ب-------------------------لال ما قدر له من الجمع بين العبادتين الصلاة والحراسة او ما تيسر له من التهجد ونام رسول الله واصحابه قال ابن الملك عطف علي الضمير المرفوع المتصل في نام وفي نسخة نام ونام اصحابه ا ه وهذا اعراب لفظ المصابيح اذ لفظه ونام واصحابه واما علي ما في المشكاة فهو عطف علي رسول الله ويجوز نصبه علي المفعول معه فلما تقارب الفجر استند بلال الي راحلته لغلبة ضعف السهر وكثرة الصلاة موجه الفجر اي ليرقبه حتي يوقظهم عقب طلوعه وهو بكسر الجيم علي انه فعل لازم ولذا قال الطيبي اي متوجه الفجر يعني موضعه وفي نسخة بفتح الجيم علي ان الفعل متعد والموجه هو الله تعالي ولكل وجهة فغلبت بلالا عيناه قال الطيبي هذا عبارة عن النوم كان عينيه غالبتاه فغلبتاه علي النوم تم كلامه وحاصله انه نام-	938	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3896	false	-8821146202145385337	0	117	0	630	1532	300	ليلة حتي---- ادركه الكري بفتحتين هو النعاس وقيل النوم اناخ يقال انخت الجمل فاستناخ اي ابركته فبرك فعرس من التعريس اي نزل اخر الليل للاستراحة قال النووي التعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة اكلا بهمز اخره اي اراقب واحفظ واحرس ومصدره الكلاء بكسر الكاف والمد لنا الليلة اي اخرها لادراك الصبح فصلي بلال وفي رواية مسلم فصلي بلال ما قدر له ثم تساند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي راحلته اي استند اليها مستقبل الف------------جر اي ليرقبه حتي يوقظهم عقب طلوعه فغلبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيناه قال الطيبي هذا عبارة عن النوم كان عينيه غالبتاه فغلبتاه علي النوم انتهي--- وحاصله انه نام	3896	-8033235710361536306	303	441.5	242	1100	27.545454025268555	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0939	true	-8710224285912287411	100	206	496	1032	1519	300	فقال اي بلال والعتاب محذوف او مقدر اي لم نمت حتي فاتتنا الصلاة فقال بلال اي معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك اي كما توفاك في النوم توفاني نقله ميرك عن الطيبي وقال وفيه اي تامل او نظر والظاهر ان يقال معناه غلب علي نفسي ما غلب علي نفسك من النوم اي كان نومي بطريق الاضطرار دون الاختيار ليصح الاعتذار وليس فيه احتجاج بالقدر كما توهمه بعضهم وفي كلام الطيبي اشارة الي قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الاية الزمر 42 قال اقتادوا امر من الاقتياد يقال قاد البعير واقتاده اذا جر حبله اي سوقوا رواحلكم من هذا الموضع	939	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3896	false	-8821146202145385337	120	176	644	920	1532	300	فقال اي بلال والعتاب محذوف او مقدر اي لم نمت حتي فاتتنا الصلاة فقال بلال اي معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يعني غلب علي------------------------------------------------------------------------------------------- نفسي ما غلب علي نفسك من النوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتادوا امر من الاقتياد يقال قاد البعير واقتاده اذا جر حبله اي سوقوا رواحلكم من هذا الموضع	3896	-8033235710361536306	231	428.5	183	536	43.097015380859375	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0940	true	8456650805613045825	24	76	116	385	1565	300	قال النووي فان قيل كيف ذهل النبي ونام عنها-------------------------------------------------------- مع قوله عليه السلام في جواب عاءشة يا رسول الله اتنام قبل ان توتر ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجها-ن اصح---------هما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة----- والالم ونحوهما ولا يدرك الحسيات مثل طلوع الفجر	940	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0987	false	3430523694071419619	249	300	1258	1528	1528	300	قال النووي فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس يعني ليلة التعريس مع قوله--------------------------------------------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك------------ طلوع الفجر-	987	-8033235710361536306	157	252.0	125	340	46.17647171020508	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0940	true	8456650805613045825	26	101	127	522	1565	300	فان قيل كيف ذهل النبي ونام عنها---------------------------------- مع ---------قوله عليه السلام في جواب عاءشة يا رسول الله اتنام قبل ان توتر ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجها-ن اصح---------هما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة----- والالم ونحوهما ولا يدرك الحسيات مثل طلوع الفجر وغيره----------------- وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وال-------قلب يقظان والثاني انه كان له حالان ينام القلب تارة وهي نادرة واخري لا ينام ف----------صادف بهذا الموضع	940	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3897	false	-5412933368760388753	11	86	54	453	1492	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك------------ طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ي----------------------------نام فيه القلب وصادف -هذا الموضع	3897	-8033235710361536306	251	384.5	200	487	51.540042877197266	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0944	true	-6115919832576900582	78	140	403	755	1579	300	السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي والاظهر ان المراد بالسكينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وامثال ذلك وبالوقار سكون القالب من الهيءات الغير المناسبة للسالك فما ادركتم فصلوا------------- الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	944	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0811	false	7602559110975938855	157	192	831	1023	1582	300	السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث--------- والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم ال-------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفات فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	811	-8033235710361536306	166	287.0	134	365	45.47945022583008	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0949	true	5009801204215550264	186	231	957	1198	1543	300	قال الطيبي واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم------------ والمراد بالصلاة اي المعهودة يعني لا اللغوية بمعني الدعاء كما قيل ويءيده قول ابن عمر -نسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فيحتمل انه -------------------------------اشتغل-- بالدعاء ولم يشعر بصلاة النبي	949	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1536	false	6170393247743808514	120	166	563	821	1491	300	قال النووي -اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد -الصلاة--- المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال --------------------بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسام----ة النبي	1536	-8033235710361536306	164	229.5	131	287	57.14285659790039	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	189	258	998	1374	1590	300	اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه---------------------------------------------------------------------------------- واما نفي اسامة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي------------------- يدعو فا--شتغل ---هو بالدعاء ايضا في ناحية من نواحي البيت والرسول في نا------------------حية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعد---------ه مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	952	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1536	false	6170393247743808514	122	216	574	1075	1491	300	اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه- انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء----- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة واغلاق الباب----------------- وجاز له نفيها عملا بظنه	1536	-8033235710361536306	333	570.0	269	528	63.068180084228516	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0956	true	2213091901209386939	28	88	147	470	1561	300	السبكي وغيره واعترضه ابن تيمية واطال فيه والمحب الطبري واوردا اثارا استدلا بها وبانه سلم في مسجد مكة ان المضاعفة لا تختص بما كان موجودا في زمنه وبان------------------- الاشارة في الحديث انما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة اليه عليه السلام وبان الامام مالكا سءل عن ذلك فاجاب بعدم الخصوصية وقال لانه عليه السلام اخبر بما يكون بعده وزويت له	956	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0805	false	415289338390981232	236	300	1129	1468	1468	300	السبكي وغيره واعترضه -بن تيمية واطال فيه والمحب الطبري واوردا اثار- استدلا بها وبانه سلم في مسجد مكة ان المضاعفة لا تختص بما كان موجودا في زمنه صلي الله عليه وسلم وبان الاشارة في الحديث انما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة اليه عليه السلام وبان الامام مالكا سءل عن ذلك فاجاب بعدم الخصوصية وقال لانه عليه السلام اخبر بما يكون بعده وزويت له-	805	-8033235710361536306	316	613.0	257	342	92.39765930175781	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0956	true	2213091901209386939	88	257	470	1331	1561	300	الارض فعلم بما يحدث بعده ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون ان يستزيدوا فيه بحضرة الصحابة ولم ينكر ذلك عليهم وبما في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله وبما----------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي هذا خلاصة ما ذكره ابن حجر في الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير من الف صلاة فيما سواه----------- الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل من الف صلاة في مسجدي كذا ذكره ابن الملك قال الطيبي قيل الاستثناء يحتمل ان الصلاة في مسجدي لا تفضل الصلاة في المسجد الحرام بالف بل بدونها ويحتمل ان الصلاة في المسجد الحرام افضل ويحتمل المساواة ايضا قلت لكن الحديث الاتي في اخر الفصل الثاني يدفع الاحتمالين للطرفين فانه قال صلا----ة في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام	956	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0806	false	-146178573105452162	0	188	0	930	1470	300	الارض فعلم بما يحدث بعده ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون ان يستزيدوا فيه بحضرة الصحابة -لم ينكر ذلك عليهم وبما في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي هذا خلاصة ما ذكره -بن حجر في الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم انتهي ما في المرقاة قلت لو كان حديث ابي هريرة لو زيد في هذا المسجد الخ لكان قاطعا للنزاع ولا ادري نعرف ما حاله قابل للاحتجاج ام لا ولم اقف علي سنده خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام قب-----------------------------------------------------------------------ل الاستثناء يحتمل ان الصلاة في مسجدي لا تفضل الصلاة في المسجد الحرام يالف بل بدونها ويحتمل ان الصلاة في المسجد الحرام افضل ويحتمل المساواة ايضا قلت كان هذا القاءل لم يقف علي-------------------------------------------- الاحاديث التي تدل علي ان ال--------صلاة في المسجد الحرام	806	-8033235710361536306	685	1218.5	544	1055	64.92890930175781	126	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0957	true	-1463616300815883507	49	77	242	380	1460	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة	957	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4514	false	-1233965207449428512	190	218	967	1104	1500	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام -صلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة	4514	-8033235710361536306	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0966	true	7903020611443981628	0	85	0	430	1556	300	لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل -------------------------ومن هنا قالوا عوض الله تعالي قاصد مسجده عليه السلام من الحج والعمرة بامرين وعد عليهما ذلك الثواب اما الحج فذكر ابن الجوزي باسناده وابن النجار باسناده عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة انه عليه السلام قال من خرج علي طهر لا يريد الا الصلاة في مسجدي حتي يصلي فيه كان بمنزلة حجة واما العمرة فزيارة مسجد قباء للحديث الصحيح صلاة في مسجد قباء كعمرة	966	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0804	false	5362629767146390414	197	296	960	1440	1458	300	لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي م---ن اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل كذا في فتح الباري وقد ثبت ان رسول الله صلي الل-----------------ه عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا رواه البخاري وغير----------------------------------------------------------ه عن بن عمر وفي رواية كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا قوله قال اي ابو عيسي حديث اسيد حديث حسن غريب واخرجه احمد وبن ماجه والحاكم قال الذهبي في الميزان في ترجمة زياد ابي الابرد روي عن اسيد بن ظهير صحح له الترمذي حديثه وهو---------------------------------------------------------------------------------------- صلاة في مسجد قباء كعمرة	804	-8033235710361536306	163	225.0	124	646	25.23219871520996	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0971	true	1945453369887938349	201	299	968	1478	1480	300	نشا اي نما وتربي في عبادة الله اي لا في معصيته فجوزي بظل العرش لدوام حراسة نفسه عن مخالفة ربه ورجل---- قلبه معلق- بالمسجد------------------------ وفي نسخة في المس-جد -قال العسقلاني قوله معلق في المسجد هكذا هو في الصحيحين وظاهره انه من التعليق كانه شبهه بمثل -------------------القنديل----- اشارة الي طول الملازمة بقلبه------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمس-جد فجوزي لدوام محبة ربه وملازمته بيته بظل عرشه اذا خرج منه اي من المسجد حتي يعود اليه لان المءمن في المسجد كالسمك في الماء والمنافق في المسجد كالطير في القفص ورجلان مثلا تحابا	971	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3146	false	8857121661577033496	188	296	941	1515	1540	300	نشا اي نما وتربي ب--عبادة الله اي لا-في معصيته فجوزي بظل العرش لدوام حراسة نفسه عن مخالفة ربه ورجل كان قلبه معلقا بالمسجد وفي رواية الشيخين ورجل قلبه معلق في المساجد وقال الحافظ --------------------------------------------ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد وكذا رواية سليمان من حبها------------------ اذا خرج منه اي من المسجد حتي يعود اليه لان المءمن في المسجد كالسمك في الماء والمنافق في المسجد كالطير في القفص ورجلان مثلا تحابا	3146	-8033235710361536306	404	689.5	325	639	63.223785400390625	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0972	true	-1446915373293046554	0	187	0	958	1539	300	الله اي لله او-في مرضاته -اجتمعا عليه--- اي علي الحب في الله ان اجتمعا وتفرقا عليه اي ان تفرقا يعني يحفظان الحب في الحضور والغيبة وقال الطيبي تفرقا عليه من مجلسهما وقيل الت------------------------------------------------------------فرق ب------الموت وقال العسقلاني قوله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه وفي رواية الكشميهني اجتمعا عليه فكان كل واحد منهما كان يحرس صاحبه عن مخالفة ربه فان المءمن مراة المءمن فجوزيا بذلك و-----------------------------------رجل ذكر الله-------------------------------------- خاليا اي من الناس او من الرياء او مما سوي الله ففاضت عيناه اي سالت وجرت دموع--- عينيه وفي الاسناد---------- مبالغة لا تخفي فجازاه الله علي الملا الاعلي ورجل دعته امراة اي الي الزنا بها ذات حسب قال ابن الملك الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقيل الخصال الحميدة له ولاباءه وجمال اي في غاية كمال فقال بلسانه او قلبه اني بسكون الياء وفتحها اخاف الله اي مخالفته او عقوبته او سخطه ومن خاف سلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل تصدق بصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخفاها قال ابن الملك هذا محمول علي التطوع لان اعلان الزكاة افضل حتي لا تعلم بفتح الميم وقيل بضمها شمال--------------ه قيل فيه حذف اي لا يعلم من بشماله وقيل يراد المبالغة في اخفاءها وان شماله لو تعلم لما علمتها -ولما بالغ في	972	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3147	false	4306773608916743968	14	269	67	1364	1529	300	الله اي لله او في مرضاته فاجتمعا علي ذلك اي علي الحب في الله ان اختمعا وتفرقا -----اي ان تفرقا يعني يحفظان الحب في الحضور والغيبة وقال الحافظ والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق بينهما الموت تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لاتتم الا باثنين او ل---------------ما كان المتحابان بمعني واحد كان عد احدهما مغنيا عن عد الاخر لان الغرض عد الخصال لاعد جميع من اتصف بها ورجل ذكر الله اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر خاليا اي من الناس او من الرياء او مما سوي الله ففاضت عيناه اي فاضت ال---دموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت و------------------رجل دعته امراة ال---ي الزني بها ذات حسب قال -بن الملك الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقيل الخصال الحميدة له ولاباءه---------------------- فقال--------------- اني------------------- اخاف الله عز وجل الظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء ورجل تصدق بصدقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهرة ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها فاخفاها قال -بن الملك هذا محمول علي التطوع لان اعلان الزكاة افضل حتي لا تعلم بفتح الميم وقيل بضمها شماله ما تنفق يمينه قيل فيه حذف اي لا يعلم من بشماله وقيل يراد المبالغة في اخفاءها وان شماله لو تعلم لما علمتها قال الحافظ في	3147	-8033235710361536306	613	885.5	481	1399	43.817012786865234	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0976	true	-3636039392895336792	11	117	56	600	1550	300	رسول الله اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم ---------------افتح لي ابواب رحمتك------------------- واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من ف------------------------------ضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال----- تعالي اي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي رواه مسلم وابو داود وكلاهما من حديث ابي حميد او ابي اسيد علي الشك والنساءي عنهما من غير شك وابن ماجه --عن ابي حميد وحده كذا نقله ميرك عن الصحيح وفي خبر الحاكم وصححه اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي ا---------------------لنبي وليقل اللهم	976	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0783	false	6853305035592458689	178	290	878	1445	1495	300	رسول ا---------------------------لله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال الله تعال---ي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتهي 315 قوله وفي الباب عن ابي حميد و-------------ابي اسيد وابي هريرة اما حديث ابي حميد فاخرجه بن ماجه بلفظ قال رسول الله صلي الله ----------عليه و----------------سلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم	783	-8033235710361536306	346	523.0	274	636	54.40251541137695	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0976	true	-3636039392895336792	10	121	52	624	1550	300	قال رسول الله------------------- اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال تعالي اي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي رواه مسلم وابو داود وكلاهما من حديث ابي حميد او ابي اسيد علي الشك والنساءي عنهما من غير شك وابن ماجه -----عن ابي حميد وحده كذا نقله ميرك عن الصحيح وفي خبر الحاكم وصححه اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي ال------------------------------------------------------------نبي وليقل اللهم اجر-ني من الشيطان الرجيم	976	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0784	false	8516539377693470055	9	75	44	380	1490	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة فاخرجه ----------------------------------------بن ماجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم	784	-8033235710361536306	203	312.5	161	657	30.898021697998047	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	86	184	439	935	1534	300	في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد تعليل للحكم ويحتمل ان يكون من جملة المقول لم تبن لهذا اي لنشدان الضالة ونحوه بل لذكر الله تعالي وتلاوة القران والوعظ حتي كره مالك البحث العلمي وجوزه ابو حنيفة وغيره لانه مما يحتاج الناس اليه لان المسجد مجمعهم قاله ابن الملك قال ابن حجر ويستثني من ذلك عقد النكاح فيه فانه سنة للامر به رواه الترمذي رواه مسلم وابو داود وابن ماجه قاله ميرك قال ابن حجر وفي رواية انه عليه السلام سمع من ينشد في المسجد جملا -------------------احمر فقال------------------------- لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	978	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2023	false	-836483551002250363	26	65	137	324	1568	300	في المسجد فليقل لا ردها الله عليك لان المساجد------------------------------------------ لم تبن لهذا وعن بريدة ان رجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	2023	-8033235710361536306	122	163.5	95	540	22.592592239379883	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0983	true	580937941157446858	86	112	453	593	1648	300	قبر اسماعيل عليه السلام في الحجر تحت الميزاب وان في الحطيم بين الحجر الاسود وزمزم قبر سبعين نبيا و---------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه -ان صورة قبر اسماعيل عليه السلام وغيره	983	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0795	false	-2084152378502325589	176	239	903	1238	1547	300	قبر اسماعيل عليه السلام في الحجر تحت الميزاب وان--- الحطيم بين الحجر الاسود وزمزم قبر سبعين نبيا ولم ينه احد عن الصلاة فيه انتهي وكلام الشارحين مطابق في ذلك انتهي ما في اللمعات قلت ذكر صاحب الدين الخالص عبارة اللمعات هذه كلها ثم قال ردا عليها ما لفظه ما ابرد هذه التحرير والاستدلال عليه بذلك التقرير لان كو-ن قبر اسماعيل عليه السلام وغيره	795	-8033235710361536306	133	235.0	108	339	39.23303985595703	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0985	true	8715544079941231777	14	68	57	360	1591	300	-------------بين المشرق والمغرب قبلة----- يريد ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغرب الصيف وهو مغرب السماك الرامح والظاهر انها قبلة اهل المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي------ الغربي اميل قاله الطيبي ويدل عليه قو---------له عليه السلام اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا	985	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0836	false	6085921037762407121	173	232	871	1197	1555	300	بينهما قبلة لاهل المشرق انتهي وقال الطيبي يريد ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغرب الصيف وهو مغرب السماك الرامح والظاهر انها قبلة اهل المدينة فانها واقعة بين ال-شرق وال-غرب وهي الي الطرف الغربي اميل انته------ي ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل--م اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا	836	-8033235710361536306	272	485.5	220	336	80.95237731933594	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0985	true	8715544079941231777	202	227	1040	1194	1591	300	يمينه واخر المشارق وهو مشرق الشتاء عن يساره كان مستقبلا للقبلة والمراد باهل المشرق اهل الكوفة وبغداد وخورستان وفارس والعراق وخراسان وما يتعلق بهذه البلاد	985	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0837	false	-7883593759644461658	0	25	0	152	1515	300	يمينه واخر المشارق وهو مشرق الشتاء عن يساره كان مستقبلا للقبلة والمراد باهل المشرق اهل الكوفة وبغداد وخوزستان وفارس و--عراق وخراسان وما يتعلق بهذه البلاد	837	-8033235710361536306	151	295.5	126	154	98.05194854736328	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0987	true	9028451984469239636	46	147	218	752	1553	300	وفدا الي رسول الله--------------------------- خمسة من بني حنيفة وسادس رجل- من بني ضبيعة بن ربيعة حتي قدمنا علي رسول الله------------------- فبايعناه وصلينا معه واخبرناه بان بارضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره فدعا بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه لنا في اداوة ثم قال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا قلنا يا رسول الله البلد بعيد والماء ينشف قال فامدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا فخرجنا فتشاححنا علي حمل الاداوة اينا يحملها فجعلها رسول الله لكل رجل منا يوما وليلة فخرجنا بها حتي قدمنا بلدنا فعملنا الذي امرنا	987	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0246	false	-4059484379577640128	0	65	0	345	1565	300	وفدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة نفر خمسة من بني حنيفة و-----رجلا من بني------ بن ربيعة حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرنا --ان بارضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره ف-------------------------------------------------قال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا وفيه حتي قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا بلدنا فعملنا الذي امرنا	246	-8033235710361536306	287	499.0	234	581	49.39759063720703	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0987	true	9028451984469239636	171	295	867	1526	1553	300	قالت امر ا-------ي ا-ذن رسول الله ببناء المسج-د في الدور--------------------------------------------------------------------------- جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة -والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة وكالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله ابن الملك والاول هو المعول وعليه العمل ثم رايت ابن حجر ذكر ان المراد به ههنا المحلات والقباءل وحكمة امره لاهل كل محلة ببناء مسجد فيها انه قد يتعذر او يشق علي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة تلحقهم وقال البغوي قال عطاء لما فتح الله تعالي علي عمر رضي الله عنه الامصار امر المسلمين ببناء المساجد وامرهم ان لا يبنوا مسجدين يضار احدهما	987	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1225	false	7164882185025789065	172	300	863	1549	1549	300	قوله امر النبي صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور فسر سفيان بن عيينة الدور بالقباءل كما في الرواية الاتية وقال في المرقاة هو جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصية والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة -كالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله -بن الملك والاول هو المعول وعليه العم-------------------------------------------------------ل وحكمة امره لاهل كل محلة ببناء مسجد فيها انه قد يتعذر او يشق علي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة تلحقهم وقال البغوي قال عطاء لما فتح الله تعالي علي عمر رضي الله عنه الامصار امر المسلمين ببناء المساجد وامرهم ان لا يبنوا مسجدين يضار احدهما-	1225	-8033235710361536306	587	1103.0	476	744	78.8978500366211	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0988	true	-7469646204493545416	0	143	0	761	1613	300	الجماعة اذا كان هناك مسجد يسعهم فان ضاق سن توسعته او اتخاذ مسجد يسعهم-------------------- وان ينظف بازالة -----------------------------------------------------------------------------------النتن والعذرات والتراب ويطيب----------------- بالرش او العطر قال ابن حجر اي وامر عليه السلام ايضا بشء اخر يتعلق بالمسجد ويتعين المحافظة عليه وهو ان يطيب وينظف ا ه وتقديم يطيب ليس بطيب لمخالفته الرواية والدراية الموافقة للنسخ المصححة رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه قال ميرك وابن حبان في صحيحه قال ابن حجر وبه يعلم انه يستحب تجمير المسجد بالبخور خلافا لمالك حيث كرهه فقد كان عبد الله يجمر المسجد اذا قعد عمر رضي الله عنه علي المنبر واستحب بعض السلف --تخليق المسجد بالزعفران والطيب وروي عنه عليه السلام فعله وقال الشعبي هو سنة واخرج ابن ابي شيبة ان ابن الزبير لما بني الكعبة طلي حيطانها بالمسك وانه يستحب ايضا كنس المسجد وتنظيفه وقد روي ابن ابي شيبة انه عليه السلام كان يتتبع غبار المسجد بجريدة	988	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1226	false	-4414432303188734172	5	136	28	716	1488	300	الجماعة اذا كان هناك مسجد يسعهم فان ذاك سن توسعته او اتخاذ مسجد يسعهم انتهي ما في المرقاة وان تنظف بالتاء والياء بصيغة المجهول اي تطهر كما في رواية بن ماجه والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس والنتن و---------التراب وتطيب بالتاء والياء اي بالرش او العطر ويجوز------------------------------------------------------------------------------ ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد قال في المرقاة قال بن -------------------------------------------------------------------------------------------------حجر وبه يعلم انه يستحب تجمير المسجد بالبخور خلافا لمالك حيث كرهه فقد كان عبد الله يجمر المسجد اذا قعد عمر رضي الله عنه علي المنبر واستحب بعض السلف التخليق------- بالزعفران والطيب وروي عنه عليه السلام فعله وقال الشعبي هو سنة واخرج -بن ابي شيبة ان -بن الزبير لما بني الكعبة طلي حيطانها بالمسك وانه يستحب ايضا كنس المسجد وتنظيفه وقد روي -بن ابي شيبة انه عليه السلام كان ي-تبع غبار المسجد بجريدة	1226	-8033235710361536306	500	884.0	400	883	56.62514114379883	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	230	300	1197	1542	1542	300	قال رسول ال-----------له عرضت علي الظاهر انه في ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بالجر وحتي بمعني الي والتقدير الي اخراج القذاة وعلي هذا----- يخرجها الرجل من المسجد جملة-	989	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3633	false	4019968934538732566	59	131	291	653	1532	300	والارسال من الرابعة قوله عرضت علي الظاهر انه في ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بالجر وحتي بمعني الي والتقدير الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة	3633	-8033235710361536306	340	654.5	272	362	93.92265319824219	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0990	true	6932266238401754407	0	259	0	1325	1532	300	مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور فالقذاة مبتدا او يخرجها خبره وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اي يترتب علي نسيان اعظم من سورة--- من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران فان ----------------------قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا نقله ميرك عن الازهار------ او اية اوتيها اي تعلمها رجل وفي نسخة الرجل واو للتنويع ثم نسيها قال الطيبي شطر الحديث مقتبس من قوله تعالي 16 كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 يعني علي قول في الاية واكثر المفسرين علي انها في المشرك والنسيان بمعني ترك الايمان وانما قال اوتيها دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما وان لم يعد من الكباءر واعترضه ابن حجر وقال قول الشارح وان لم يعد من الكباءر عجيب مع تصريح اءمتنا بان نسيان شء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل كبيرة ا ه والنسيان عندنا ان لا يقدر ان يقرا بالنظر كذا في شرح شرعة الاسلام قال الطيبي فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن	990	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3633	false	4019968934538732566	131	300	653	1532	1532	300	مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور فالقذاة مبتدا و--يخرجها خبره-------------------- فلم ار ذنبا اي يترتب علي نسيان اعظم من سورة اي من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران قال القارء في المرقاة فان قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا نقله ميرك عن الازهار انتهي او اية اوتيها اي تعلمها------------------- واو للتنويع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال اوتيها دون حفظها اشعارا بانها كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة ثم نسيها قال الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن-	3633	-8033235710361536306	829	1585.5	670	1356	61.13569259643555	155	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0991	true	1182193160681441490	42	76	226	412	1560	300	بيوم القيامة تلميح الي وجه المءمنين يوم القيامة في قوله تعالي اي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اي والي وجه المنافقين في قوله تعالي 16 انظرونا نقتبس من نوركم	991	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0572	false	-3103401813023271847	0	31	0	176	1625	300	بيوم القيامة تلميح الي وجه المءمنين يوم القيامة في قوله تعال---ي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا ----الي وجه المنافقين في قوله تعالي--- انظرونا نقتبس من نوركم	572	-8033235710361536306	176	333.5	145	186	94.6236572265625	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0992	true	5631960031660962147	0	264	0	1429	1607	300	في اقامة الصلاة وجماعته وهذا هو التعهد الحقيقي وهو عمارته صورة ومعني فاشهدوا له بالايمان اي بانه مءمن قال ابن حجر وقد يستشكل قوله فاشهدوا له بحديث عاءشة الذي فيه انكاره عليه السلام قولها في طفل انصاري مات طوبي له عصفور من عصافير الجنة ويمكن ان يجمع بحمل ما هنا علي الامر بالشهادة له بالايمان ظنا وما في ذلك علي القطع بانه في الجنة ويءيده ما في حديث ابن مظعون انه عليه السلام انكر علي من قطع له بالجنة قال الطيبي التعهد والتعاهد الحفظ بالشء وفي التعاهد المبالغة لان الفعل اذا اخرج علي زنة المبالغة دل علي قوته كما في الكشاف في قوله تعالي 16 يخادعون الله البقرة 9 وورد في بعض الروايات وهي رواية للترمذي يعتاد بدل يتعاهد وهو اقوي سندا واوفق معني لشموله جميع ما يناط به المسجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرها الا تري الي ما اشهد به النبي------------------- بقوله فاشهدوا له اي اقطعوا له القول بالايمان لان الشهادة قول صدر عن مواطاة القلب علي سبيل القطع وقال ابن حجر بل التعهد اولي لانه مع شموله لذلك يشمل تعهدها بالحفظ والعمارة والكنس والتطييب وغير ذلك كما يدل عليه استشهاده عليه السلام بالاية الاتية فان الله وفي نسخة تعالي يقول اي-------------------------------------- انما يعمر مساجد الله اي اي بانشاءها او ترميمها او احياءها بالعبادة والدروس من امن بالله واليوم الاخر قال صاحب الكشاف عمارتها كنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها عما لم تبن له المساجد من حديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث رواه الترمذي وا---------------------بن ماجه والدارمي وكذا ابن خزيمة والحاكم -قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح وقال الذهبي في اسناده دراج وهو كثير المناكير نقله ميرك عن التخريج	992	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3355	false	-3670414054406344373	86	266	459	1471	1637	300	في اقامة الصلاة وجماعته وهذا هو التعهد الحقيقي وهو عمارته صورة------ فاشهدوا له بالايمان اي بانه مءمن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي التعهد والتعاهد الحفظ بالشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد في بعض الروايات وهي رواية للترمذي يعتاد بدل يتعاهد وهو اقوي سندا واوفق معني لشموله جميع ما يناط به المسجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرها الا تري الي ما اشهد به النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فاشهدوا له اي اقطعوا له القول بالايمان لان الشهادة قول صدر عن مواطاة القلب علي ال-----قطع وقال -بن حجر بل التعهد اولي لانه مع شموله لذلك يشمل تعهدها بالحفظ والعمارة والكنس والتطييب وغير ذلك كما يدل عليه استشهاده عليه السلام بالاية الاتية كذا في المرقاة قلت رواية الترمذي التي فيها يعتاد اخرجها هو في التفسير انما يعمر مساجد الله اي--- بانشاءها او ترميمها او احياءها بالعبادة والدروس ق--------------------------ال صاحب الكشاف عمارتها كنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها عما لم تبن له المساجد من حديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث انتهي قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه بن ماجه والدارمي و-----بن خزيمة والحاكم وقال----------------------------- صحيح وقال الذهبي في اسناده دراج وهو كثير المناكير نقله ميرك عن التخريج	3355	-8033235710361536306	887	1644.5	729	1508	58.81962966918945	148	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0994	true	7999597968572768798	110	300	551	1488	1488	300	في احسن صورة الظاهر ان هذا الح------------------------------------------------------------------------------ديث مستند الي رءيا راها رسول الله فانه روي الطبراني باسناده عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال احتبس علينا رسول الله صلاة الغدوة حتي كادت الشمس تطلع فلما صلي الغدو-ة قال اني صليت الليلة ما قضي ربي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة وعلي هذا لم يكن فيه اشكال---- اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا ولا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنام اي التعبير ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم السلام الي تعبير وان كان في اليقظة وعليه ظاهر ما روي احمد بن حنبل فان فيه فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة الحديث فذهب السلف في امثال هذا الحديث اذا صح ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه يري رسوله ما يشاء من وراء استار الغيب بما لا سبيل لعقولنا الي ادراكه لكن ترك التاويل في هذا الزمان مظنة الفتنة في عقاءد الناس لفشو اعتقادات الضلال وان تاول بما-	994	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3959	false	-7107410978072209317	74	255	394	1291	1497	300	في احسن صورة الظاهر ان اتيانه تعالي كان في المنام يدل علي ذلك قول الراوي احسبه في المنام ويدل علي ذلك ايضا حديث---------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل الاتي ففيه فنعست في صلاتي فاستثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالي في احسن صورة قال القارء في المرقاة اذا كان هذا في المنام فلا------------------------------------------------ اشكال فيه اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا ولا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنام اي التعبير ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم السلام الي تعبير وان كان في اليقظة وعليه ظاهر ما روي احمد بن حنبل فان فيه فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة الحديث فذهب السلف في امثال هذا الحديث اذا صح ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه يري رسوله ما يشاء من وراء استار الغيب بما لا سبيل لعقولنا الي ادراكه لكن ترك التاويل في هذا الزمان مظنة الفتنة في عقاءد الناس لفشو اعتقادات الضلال وان تاول بما	3959	-8033235710361536306	698	1291.5	555	1021	68.36434936523438	137	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0995	true	3735011117055610364	0	45	0	207	1559	300	يوافق الشرع علي وجه الاحتمال لا القطع حتي لا يحمل علي ما لا يجوز شرعا فله وجه فقوله في احسن صورة يحتمل ان يكون معناه رايت ربي حال كوني في احسن صورة وصفة من غاية انعامه ولطفه علي او حال كون الرب في احسن صورة	995	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3959	false	-7107410978072209317	255	300	1291	1497	1497	300	يوافق الشرع علي وجه الاحتمال لا القطع حتي لا يحمل علي ما لا يجوز شرعا فله وجه فقوله في احسن صورة يحتمل ان يكون معناه رايت ربي حال كوني في احسن صورة وصفة من غاية انعامه ولطفه علي او حال كون الرب في احسن صورة-	3959	-8033235710361536306	206	407.0	162	207	99.51690673828125	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0995	true	3735011117055610364	45	135	207	680	1559	300	وصورة الشء ما يتميز به عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز له عن غيره او صفته المميزة وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني يقال--- صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء البالغة الي اقصي مراتب الكمال او صفته المخصوصة به اي كان ربي احسن اكراما ولطفا من وقت اخر كذا نقله الطيبي والتوربشتي وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر------ والظاهر ان رواية حتي استيقظت تصحيف فان المحفوظ من رواية احمد والترمذي كما سيذكره المصنف حتي استثقلت	995	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3960	false	-1550356973978964079	0	108	0	562	1601	300	وصورة الشء ما يتميز به عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز له عن غيره او صفته المميزة وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني يقال في صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء البالغة الي اقصي مراتب الكمال او صفته المخصوصة به اي كان ربي احسن اكراما ولطفا من وقت اخر كذا نقله الطيبي والتوربشتي انتهي ما في المرقاة قلت الظاهر الراجح انه كان في المنام فان رواية الترمذي الاتية ارجح من رواية احمد قال بن حجر المكي والظاهر ان رواية حتي استيقظت تصحيف فان المحفوظ من رواية احمد والترمذي حتي------------------ استثقلت	3960	-8033235710361536306	446	858.0	360	580	76.89655303955078	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0995	true	3735011117055610364	191	250	973	1309	1559	300	فيم اي في اي شء يختصم اي يبحث الملا------- اي---------------------------- الاشراف الذين يملء-ن المجالس والصدور عظمة واجلالا الاعلي يعني الملاءكة المقربين وصفوا ب---ذلك اما لعلو مكانهم واما لعلو مكانتهم عند الله تعالي واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي اثبات تلك الاعمال والصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها	995	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3960	false	-1550356973978964079	205	265	1062	1408	1601	300	فيم اي في اي شء يختصم اي يبحث الملا الاعلي اي الملاءكة المقربون والملا هم الاشراف الذين يملاون المجالس والصدور عظمة واجلالا و-----------------------------وصفوا بالاعلي اما لعلو مكانهم واما لعلو مكانتهم عند الله تعالي واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي اثبات تلك الاعمال والصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها	3960	-8033235710361536306	303	564.0	248	375	80.80000305175781	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0996	true	803068700563786972	57	107	291	545	1596	300	كفه بين كتفي بتشديد الياء وهو كناية عن تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال الفيض اليه فان من شان المتلطف بمن يحنو عليه ان يضع كفه بين كتفيه تنبيها علي انه يريد بذلك تكريمه وتاييده فوجدت بردها اي راحة الكف يعني راحة لطفه ------------------بين ثديي بالتثنية------------------------- اي قلبي او صدري	996	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3961	false	2331862847771301231	0	58	0	297	1540	300	كفه بين كتفي بتشديد الياء وهو كناية عن تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال الفيض اليه فان من شان المتلطف بمن يحنو عليه ان يضع كفه بين كتفيه تنبيها علي انه يريد بذلك تكريمه وتاييده قاله القارء قلت قد عرفت مذهب السلف في مثل هذا وهو المعتمد بين ثديي بالتثنية والاضافة الي ياء المتكلم اي قلبي او صدري	3961	-8033235710361536306	216	383.0	172	297	72.7272720336914	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0998	true	-8110338445726614377	0	224	0	1254	1627	300	في المكاره اي في شدة البرد ولفظ المصابيح قال وما هن قال ابن الملك استفهام عن تلك الكفارات والغرض منه اظهار علمه التفصيلي الذي علمه تعالي اياه وان يخبر بها امته لتفعلها قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه جمع مكان والوضوء بفتح الواو اي ايصال ماء الوضوء بطريق المبالغة مواضع الفروض والسنن وانما خص هذه الاشياء بالذكر حثا علي فعلها لانها داءمة فكانت مظنة ان تمل كذا ذكره ابن الملك ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير كما دل عليه قوله تعالي 16 من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النساء 124 وفسرت الحياة الطيبة بحلاوة الطاعة وتوفيق العبادة وفسرها ابن عباس بالرزق الحلال وفسرت بالقناعة والرضا بالقسمة المقدرة وهو نهاية النعمة الدنيوية ومعني اجزاء الاجر باحسن العمل ان يجعل جميع اعماله المفضولة بمنزلة عمله الفاضل وهو غاية النعمة الاخروية ومقدمتها الموت بخير يعني علي الاسلام والتوبة وحالة البشارة بالروح والريحان والجنة وكان من خطيءته ولفظ المصابيح ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ويكون من خطيءته الخ كيوم ولدته------------------------------- مبني علي الفتح لاضافته الي الماضي واذا اضيف الي المضارع اختلف في بناءه قاله الطيبي ومثال المضارع قوله تعالي 16 قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة 119 فقرا نافع بالفتح والباقون بالرفع قال الطيبي اي كان مبرا كما كان مبرا يوم ولدته امه	998	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3961	false	2331862847771301231	113	181	593	927	1540	300	في المكاره اي في شدة البرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير قال ال--------له تعالي--- من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من خطيءته------------------------------------------------------------------ كيوم ولدته امه اي فيه بفتح يوم قال الطيبي مبني علي الفتح لاضافته الي الماضي واذا اضيف الي المضارع اختلف في بناءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كان مبرا كما كان مبرا يوم ولدته امه	3961	-8033235710361536306	299	518.0	238	1285	23.268482208251953	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms0999	true	7279518478976057419	33	199	153	1042	1546	300	فعل الخيرات بكسر الفاء وقيل بفتحها وقيل الاول اسم والثاني مصدر والخيرات ما عرف من الشرع من الافعال الحميدة والافعال السعيدة وترك المنكرات وحب المساكين لكن الظاهر انه كما قبله من اضافة المصدر الي المفعول وهو تخصيص بعد تعميم لدخوله في الخيرات التي قوبلت بالمنكرات اهتماما بهذا الفرد منه كما خص الفتنة في جانب المنكرات بقوله فاذا اردت بعبادك فتنة اي ضلالة او عقوبة دنيوية فاقبضني بكسر الباء-- اي توفني اليك غير مفتون اي غير ض-ال او غير معاقب وقال الطيبي اي اذا اردت ان تضلهم فقدر موتي غير مفتون قال اي النبي والدرجات مبتدا اي ما ترفع به الدرجات هو افشاء السلام اي بذله علي من عرفه ومن لم يعرفه واطعام الطعام اي اعطاءه للانام من الخاص والعام والصلاة بالليل والناس نيام ولفظ المصابيح ومن الدرجات اي مما يرفعها ويوصل اليها فمن للتبعيض اطعام الطعام وبذل السلام وان يقام بالليل والناس نيام قال ابن الملك وانما عدت هذه الاشياء منها------ لانها فضل منه علي ما وجب عليه فلا جرم استحق بها فضلا وهو علو الدرجات	999	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3961	false	2331862847771301231	187	284	954	1462	1540	300	فعل الخيرات بكسر الفاء وقيل بفتحها وقيل الاول اسم والثاني مصدر والخيرات ما عرف من الشرع من الاقوال الحميدة والافعال السعيدة وترك المنكرات هي---------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لم تعرف من الشرع من الاقوال القبيحة والافعال السيءة واذا ا------------------------ردت بعبادك فتنة اي ضلالة او عقوبة دنيويه فاقبضني بكسر الموحدة اي توفني----- غير مفتون اي غير منال او غير معاقب ق-----------------------------------------------------ال اي النبي والدرجات مبتدا اي ما ترفع به الدرجات--- افشاء السلام اي بذله علي من عرفه ومن لم يعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدت هذه الاشياء من الدرجات لانها فضل منه علي ما وجب عليه فلا جرم استحق بها فضلا وهو علو الدرجات	3961	-8033235710361536306	433	762.0	347	898	48.21826171875	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1003	true	-2114881005779516081	160	275	841	1464	1592	300	الجنة قال المساجد لا ينافي الرواية الاخري حلق الذكر لانها------------------------- تصدق بالمساجد وغيرها فهي اعم وخصت المساجد هنا لانها افضل وجعل المساجد رياض الجنة بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة قيل وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر و-------------------لرعاية المناسبة لفظا ومعني وضع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل والرتع هنا كما في قوله تعالي 16 يرتع يوسف 12 وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي التنزه في الارياف والمياه كما هو عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض ثم اتسع واستعمل في الفوز بالثواب الجزيل وتلخيص معني الحديث اذا مررتم بالمساجد فقولوا هذا القول قاله الطيبي	1003	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4205	false	-8351932762698870525	131	242	679	1282	1579	300	الريف قال المساجد وفي حديث انس الات-----ي حلق الذكر ولا تنافي بينهما لان حلق الذكر تصدق بالمساجد وغيرها فهي اعم وخصت المساجد هنا لانها افضل وجعل المساجد رياض الجنة بناء علي ان العبادة س-----بب للحصول في رياض الجنة قلت وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد ا----------------------لله الخ وضع الرتع موضع القول لرعاية المناسبة لفظا ومعني ---------------------لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل والرتع هنا كما في قوله تعالي--- يرتع-------- وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي التنزه في الارياف والمياه كما هو عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض ثم اتسع واستعمل في الفوز بالثواب الجزيل وتلخيص معني الحديث اذا مررتم بالمساجد فقولوا هذا القول قاله الطيبي	4205	-8033235710361536306	528	965.0	429	667	79.1604232788086	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1005	true	6144971654921874641	25	135	127	680	1540	300	زوج الحسن بن الحسن بنت الحسين-------- عن جدتها فاطمة الكبري اي البتول الزهراء بنت----- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي لكبر فضلها وشانها رضي الله عنها وفي نسخة عنهم قالت كان النبي--------------- اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وهو------------------------------------------------------------- يحتمل قبل الدخول وبعده والاول اولي ثم حكمته بعد تعليم امته------------------- انه كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره وقال رب وفي الرواية---------------- ال--------سابقة اللهم فالكل------------------ سنة اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي تقديم الغفران علي الفتح نكتة لا تخفي واذا ---------------------------------------------------------------خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وتقدم عن الطيبي	1005	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0783	false	6853305035592458689	40	209	188	1028	1495	300	زوج الحسن بن الحسن بن علي بن طالب ثقة عن جدتها فاطمة الكبري هي فاطمة- الزهراء بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ام الحسنين سيدة نساء هذه الامة تزوجها علي في السنة الثانية من الهجرة وماتت بعد ا------------------لنبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر وقد جاوزت العشرين بقليل قوله اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال القارء في المرقاة يحتمل قبل الدخول وبعده والاول اولي ثم حكمته بعد تعليم امته انه صلي الله عليه وسلم كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره --انتهي وفي --رواية بن ماجه اذا دخل المسجد يقول بسم الله- والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك قال----- الطيبي	783	-8033235710361536306	414	636.0	324	869	47.640968322753906	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1006	true	1565174873138152669	7	62	44	315	1543	300	ان ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره افتخارا او مباهاة او علي وجه التفكه بما يستطاب منه تزجية للوقت بما تركن اليه النفس او لغيره فهو مذموم واما ما كان منه في مدح الحق واهله وذم الباطل وذويه او كان منه تمهيد لقواعد الدين-- او ارغام --لمخالفيه فهو--- خارج عن الذم وان خالطه	1006	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0798	false	8801001926395772270	72	113	391	591	1605	300	ان ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره افتخارا او مباهاة و--علي وجه التفكه بما يستطاب منه--------------------------------------------------- واما ما كان---- في مدح --حق واهله وذم --باطل او-------------- تمهيد -قواعد --دينية او ارغاما للمخالفين فهو حق خارج عن الذم وان خالطه	798	-8033235710361536306	188	301.5	149	278	67.62590026855469	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1007	true	-9195670178035601956	48	135	236	710	1560	300	انت --وان يتحلق الناس---- يوم الجمعة قبل الصلاة في المسجد اي نهي ان يجلس الناس علي هيءة الحلقة يقال تحلق القوم اذا جلسوا --حلق-ة حلقة وعلة النهي ان القوم اذا تحلقوا فالغالب عليهم التكلم ورفع الصوت واذا كانوا كذلك لا يستمعون الخطبة و--------هم مامورون باستماعها كذا قاله بعضهم وقال التوربشتي النهي يحتمل معنيين احدهما ان تلك الهيءة تخالف----- اجتماع المصلين والثاني ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ -------وتحلق الناس قبل الصلاة موهم للغفلة-- عن الامر الذي ندبوا اليه	1007	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0798	false	8801001926395772270	218	286	1151	1519	1605	300	انتهي وان يتحلق الناس فيه يوم الجمعة قبل الصلاة اي --------------ان ي----------------------------------------------جلسوا متحلقين حلقه واحدة او اكثر وان كان لمذاكرة علم و----------------------------------------ذلك لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الاول فالاول ولانه ي-----------------------خالف هيءة اجتماع المصلين ولان------ الاجتماع للجمعة خطب عظيم لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها والتحلق------ قبل الصلاة يوهم --غفلتهم عن الامر الذي ندبوا اليه	798	-8033235710361536306	221	266.0	177	505	43.76237487792969	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1007	true	-9195670178035601956	218	294	1148	1534	1560	300	اذا رايتم من يبيع او يبتاع اي يشتري في المسجد وحذف المفعول يدل علي العموم فيشمل ثوب الكعبة والمصاحف والكتب والسبح فقولوا اي لكل منهما باللسان جهرا او بالقلب--------------------------------------------------------------------------- سرا-- لا اربح الله تجارتك دعاء عليه اي لا جعل الله تجارتك ذات ربح ونفع وفيه ايماء الي قوله تعالي فما ربحت تجارتهم ولو قال لهما معا لا اربح الله تجارتكما جاز لحصول المقصود واذا رايتم من ينشد -----------------اي يطلب برفع الصوت فيه اي في المسجد ضالة	1007	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2022	false	6000520538508910523	180	265	910	1347	1515	300	اذا رايتم من يبيع او يبتاع اي يشتري قال القارء حذف المفعول يدل علي العموم فيشمل ثوب الكعبة والمصاحف والكتب والسبح فقولوا اي لكل منهما باللسان جهرا او بالقلب سرا قاله القارء قلت الظاهر ان يكون القول باللسان جهرا ويدل عليه حديث بريدة الاتي لا اربح الله تجارتك دعاء عليه اي لا جعل الله تجارتك ذات ربح ونفع------------------------------------------- ولو قال لهما معا لا اربح الله تجارتكما جاز لحصول المقصود واذا رايتم من ينشد بوزن يطلب ومعناه اي يطلب برفع الصوت فيه اي في المسجد ضالة	2022	-8033235710361536306	330	626.5	264	480	68.75	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1010	true	-8869216066701678451	15	82	66	453	1614	300	ان يصلي علي بناء المفعول في سبعة مواطن في المزبلة بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو السرجين ومثله ساءر النجاسات والمجزرة بكسر -------الزاي وتفتح قال في الصحاح المجزرة بكسر الزاي قال العسقلاني ويجوز فتحها واقتصر ابن حجر علي الفتح وهو مخالف للرواية الصحيحة والنسخ المصححة وهي الموضع الذي تنحر فيه الابل وتذبح البقر والشاء نهي عنها لاجل النجاسة فيها من الدماء والارواث والمقبرة	1010	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0838	false	6876450456119306974	237	289	1211	1519	1588	300	ان يصلي علي بناء المفعول في-------------- المزبلة بفتح الميم وتثبيت الموحدة المكان الذي يلقي فيه الزبل قال في القاموس الزبل بكسر الزاي وكامير السرقين والمزبلة وتضم الباء ملقاه وموضعه ---------------------------------------------------------والمجزرة بفتح الميم والزاي وبكسرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ال-وضع الذي ينحر فيه الابل ويذبح البقر والشاة نهي عنها لاجل النجاسة فيها من الدماء والارواث والمقبرة	838	-8033235710361536306	168	243.0	137	503	33.399600982666016	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1012	true	4262952393793818155	130	208	673	1103	1576	300	الجمهور والمتخذين عليها المساجد قال ابن الملك انما حرم اتخاذ المساجد عليها لان في الصلاة فيها استتنانا بسنة اليهود ا ه------------------------ وقيد عليها يفيد ان اتخاذ المساجد بجنبها لا باس به ويدل عليه قوله عليه السلام لعن الله اليهود والنصاري الذين اتخذوا قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد------------------------------------------------------------------------------------------------ والسرج جمع سراج وال----------------نهي عن اتخاذ السرج لما فيه من تضييع المال لانه لا نفع لاحد من السراج ولانها من اثار جهنم واما للاحتراز- عن تعظيم القبور كالنهي عن اتخاذ القبور مساجد	1012	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0794	false	5061518881648985635	82	170	416	906	1618	300	المسالة والمتخذين عليها المساجد قال -بن الملك انما حرم اتخاذ المساجد عليها لان في الصلاة فيها اس-تنانا بسنة اليهود انتهي قال القارء في المرقاة وقيد عليها يفيد ان اتخاذ المساجد بجنبها لا باس به ويدل عليه قوله عليه السلام لعن الله اليهود والنصاري------ اتخذوا قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد انتهي قلت ان كان اتخاذ المساجد بجنب القبور لتعظيمها او لنية اخري فاسدة فليس بجاءز كما ستقف عليه والسرج جمع سراج قال في مجمع البحار نهي عن الاسراج لانه---------- تضييع --مال ب----لا نفع او ---------------------------------------احترازا عن تعظيم القبور ك---------اتخاذها----- مساجد	794	-8033235710361536306	329	521.0	269	567	58.02469253540039	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1022	true	2973600849029141902	232	276	1155	1379	1491	300	عنه الي ذلك لما فيه من كثرة الاعتناء بالفعل وسبب تلك الكثرة خوف طلوعها المفوت لاداء الصبح فخرج سريعا اي مسرعا او خروجا سريعا فثوب اي اقيم بالصلاة وقول ابن حجر اي اقامها موهم فصلي رسول الله وتجوز--------- اي خفف----- واقتصر علي خلاف عادته	1022	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3963	false	-3737827442420126022	6	47	29	238	1515	300	عنه الي ذلك لما فيه من كثرة الاعتناء بالفعل وسبب تلك الكثرة خوف طلوعها المفوت لاداء الصبح -خرج سريعا اي مسرعا او خروجا سريعا فثوب-------- بالصلاة --من التثويب اي اقيم بها------------------ وتجوز في صلاته اي خفف فيها واقتصر علي خلاف عادته	3963	-8033235710361536306	182	304.0	145	238	76.47058868408203	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1023	true	-2780768494845912837	1	116	4	586	1518	300	علي مصافكم اي اثبتوا عليها جمع مصف وهو موضع الصف كما انتم اي علي ما انتم عليه او ثبوتا مثل الثبوت الذي انتم عليه قبل النداء من غير تغيير وتقديم وتاخير ثم انفتل اي انصرف من الصلاة او اقبل من القبلة الينا ثم قال اما بالتخفيف للتنبيه اني ساحدثكم السين لمجرد التاكيد ما حبسني عنكم ما موصولة الغداة نصب علي الظرفية اني قمت من الليل اي بعضه فتوضات وصليت ما قدر اي مقدار ما قدر او يسر لي من صلاة التهجد فنعست بالفتح من النعاس وهو النوم القليل في صلاتي حتي ا----ستثقلت بصيغة المعلوم او المجهول اي غلب علي النعاس او برحاء الوحي فاذا انا بربي اذا للمفاجاة اي فاجا استثقالي رءيتي تبارك وتعالي فيه	1023	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3963	false	-3737827442420126022	50	124	250	631	1515	300	علي مصافكم اي اثبتوا عليها جمع مصف وهو موضع الصف كما انتم اي علي ما انتم عليه او ثبوتا مثل الثبوت الذي انتم عليه قبل النداء من غير تغيير وتقديم وتاخير ثم انفتل الينا اي توجه الينا و-اقبل علينا----------------- اما بالتخفيف للتنبيه-------------------------------- ما حبسني----- ما موصوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعست م-------ن النعاس وهو النوم الخفيف من باب نصر وفتح فاستثقلت بصيغة المعلوم او المجهول اي غلب علي النعاس--------------- ف-------------اذا للمفاجاة قالها ثلاثا اي قال الله ------تعالي هذه	3963	-8033235710361536306	313	506.0	250	586	53.412967681884766	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1024	true	5173204024135782414	221	256	1156	1329	1549	300	واسالك حبك قال الطيبي يحتمل ان يكون معناه اسالك حبك اياي او حبي اياك اقول لا شك ان الاول اكمل فعليه المعول قال تعالي يحبهم ويحبونه قال الطيبي وعلي هذا يحمل قوله وحب من يحبك	1024	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3963	false	-3737827442420126022	132	153	671	771	1515	300	واسالك حبك قال الطيبي يحتمل ان يكون معناه اسالك حبك اياي او حبي اياك------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يحمل قوله وحب من يحبك	3963	-8033235710361536306	100	191.0	79	173	57.803466796875	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1025	true	3914786445858312817	27	79	124	396	1563	300	انها اي هذه الرءيا حق اذ رءيا الانبياء وحي فادرسوها اي فاحفظوا الفاظها التي ذكرتها لكم في ضمنها او ان هذه الكلم-ات حق فادرسوها اي اقرء-ها ثم تعلموها اي معانيها الدالة هي عليها قال الطيبي اي لتعلموها فحذف اللام اي لام الامر رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن اي لذاته صحيح	1025	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3963	false	-3737827442420126022	153	197	771	1004	1515	300	انها اي هذه الرءيا حق اذ رءيا الانبياء وحي فادرسوها اي فاحفظوا الفاظها التي ذكرتها لكم في ضمنها او ان هذه الروايات حق فادرسوها اي اقراوها ثم تعلموها اي معانيها الدالة هي عليها قال الطيبي اي لتعلموها فحذف اللام قوله-------------------------------- هذا حديث حسن--------- صحيح	3963	-8033235710361536306	223	407.5	179	274	81.3868637084961	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	262	288	1354	1486	1547	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره يعني لءلا يكون سدلا	1031	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0830	false	-7926133995966864896	0	26	0	132	1517	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره يعني لءلا يكون سدلا	830	-8033235710361536306	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	253	283	1281	1434	1525	300	ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها م---------شعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص العدد المعين	1052	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0823	false	-2070337513838684684	137	168	710	863	1533	300	ماجه و-بن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها قال وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر--- لخصوص --عدد --معين	823	-8033235710361536306	143	249.0	114	162	88.2716064453125	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1056	true	779532283166927587	192	300	1012	1580	1580	300	علي اتان بفتح الهمزة وشذ كسرها قال العسقلاني يعني الحمار الانثي وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام اي البلوغ ورسول الله ي-----------------------------صلي بالناس اي اماما بمني قال محيي السنة فيه لغتان الصرف والمنع ولهذا يكتب بالالف والياء والاجود صرفها وكتابتها بالالف وسميت بها لما يمني بها من الدماء اي يراق ويصب كذا ذكره الطيبي- الي غير جدار ----------------------قد نقل البيهقي عن الشافعي ان المراد بقول ابن عباس الي غير جدار الي غير سترة ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي يصلي-------------------- المكتوبة ليس شء يستره لكن البخاري اورد هذا الحديث في باب سترة الامام سترة لمن خلفه وهذا مصير منه الي ان الحديث محمول علي انه كان هناك سترة-	1056	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0824	false	-4011154919212515103	84	178	420	905	1505	300	علي اتان بفتح الهمزة وشذ كسرها كما حكاه الصغاني هي------ الانثي من الحمير وربما قالوا للانثي اتانة حكاه يونس وانكر غيره فجءنا والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه-------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمني ----------زاد في روا-------------ية الشيخين الي غير جدار قال القارء في المرقاة قد نقل البيهقي عن الشافعي ان المراد بقول -بن عباس الي غير جدار الي غير سترة ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي -صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس شء يستره لكن البخاري اورد هذا الحديث في باب----- الامام سترة لمن خلفه وهذا مصير منه الي ان الحديث محمول علي انه كان هناك سترة	824	-8033235710361536306	328	516.5	260	641	51.170047760009766	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1057	true	1187086372996307677	0	136	0	658	1456	300	قال الشيخ ابن حجر--------------- كان البخاري حمل الامر في ذلك علي المالوف المعروف من عادته عليه السلام ان لا يصلي في الفضاء الا والعنزة امامه ثم ايد بحديثي ابن عمر وابي حجيفة المذكورين اول الباب واوردهما عقيب حديث ابن عباس كذا ذكره ميرك وفي شرح الطيبي قال المظهر قوله الي غير جدار اي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ا ه-- كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري لم يكن لهذا الاخبار فاءدة ا ه قلت--------- يمكن افادته ان سترة الامام سترة القوم	1057	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0824	false	-4011154919212515103	178	300	905	1505	1505	300	قال الشيخ -بن حجر يعني العسقلاني كان البخاري حمل الامر في ذلك علي المالوف المعروف من عادته عليه السلام ان لا يصلي في الفضاء الا والعنزة امامه--------------------------------------------------------------------------------- كذا ذكره ميرك وفي شرح الطيبي قال المظهر قوله الي غير جدار اي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة انتهي كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار -بن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قيل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري لم يكن لهذا الاخبار فاءدة انتهي قال القارء يمكن افادته ان سترة الامام سترة القوم-	824	-8033235710361536306	565	1069.0	448	684	82.60234069824219	114	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	0	97	0	479	1506	300	السلام بذلك لمن سلم عليه قبل صلاة التحية فقال له ارجع فصل ثم اءت فسلم علي فقال له رسول-- الله وعليك السلام قيل عليك بلا واو يدل علي ان ما قاله بعينه مردود اليه خاصة اي ويحتمل غيره واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معه والدخول فيما قاله لان الواو لجمع الشيءين ارجع فصل فانك لم تصل اي صلاة كاملة او صحيحة فرجع فصلي ثم جاء فسلم اي عليه كما في نسخة وفيه استحباب تكرار السلام بالفصل او لان السلام المعتبر هو الذي يكون بعد الصلاة الكاملة او الصحيحة فقال وعليك السلام -ارجع فصل فانك لم تصل قال	1063	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0741	false	-2377423942578397721	169	208	821	1008	1481	300	السلام بذلك لمن سلم عليه قبل صلاة التحية فقال له ارجع فصل ثم اءت فسلم علي فقال النبي صلي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم وعليك وفي رواية مسلم من حديث ابي هريرة ف------------------------------------------------------------------قال وعليك السلام فارجع فصل فانك لم تصل قال	741	-8033235710361536306	134	101.0	104	482	27.80082893371582	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	139	300	694	1506	1506	300	فقا------ل في الثالثة او في التي بعدها اي في المرة الرابعة علمني يا رسول الله قال ابن الملك في شرح ال--------مشارق فان قيل لم سكت النبي عن تعل-------------------يمه اولا حتي افتقر الي المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال ا ه --واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الامر وتعظيمه عليه وقال ابن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------لا شك--- في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم-	1063	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0742	false	-2158845591423773018	44	218	218	1107	1492	300	فقال الرجل في اخر ذلك فارني صيغة امر من الاراءة و----------علمني------------- قال -بن الملك في شرح المشارك المشارق فان قيل لم سكت النبي صلي الله عليه وسلم عن تعليمه اولا حتي افتقر الي المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال انتهي واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الامر وتعظيمه عليه وقال -بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم	742	-8033235710361536306	748	1411.0	600	914	81.83807373046875	137	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	152	242	821	1271	1577	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسو-------------------ل الله فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس وهو بضم المعجمة جمع شموس كصبور اي صعب اسكنوا في الصلاة واجيب عن اعتراض البخاري بان هذا---------- الرفع كان في التشهد لان عبد الله بن القبطية قال سمعت---------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي------------------- قلنا السلام عليكم----------- السلام عليكم----------- واشار بيد-ه الي الجانبين فقال ما لهءلاء يومء---------------------------ن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	1073	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0666	false	3758221620652477826	29	146	142	727	1512	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس-------------------------------------- اسكنوا في الصلاة رواه مسلم والجواب انه لا دليل فيه علي منع الرفع علي الهيءة المخصوصة في المواضع المخصوصة وهو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل وبيان ذلك ان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قا-ل كنا اذا صلينا -مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمنون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	666	-8033235710361536306	313	456.0	245	625	50.08000183105469	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1075	true	7478600596203968880	8	60	50	319	1522	300	سمع الله لمن حمده معناه قيل حمد من حمده واللام في لمن للمنفعة والهاء في حمده للكناية -قيل للسكتة والاستراحة ذكره ابن الملك وقال الطيبي اي اجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة والقبول ا ه-- فهو دعا- بقبول الحمد كذا قيل ويحتمل الاخبار ربنا -لك الحمد	1075	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0679	false	3563425784998122208	87	138	417	689	1541	300	سمع الله لمن حمده معناه قبل حمد من حمد- واللام في لمن للمنفعة والهاء في حمده للكناية وقيل للسكتة والاستراحة ذكره -بن الملك وقال الطيبي اي اجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة والقبول انتهي فهو دعاء بقبول الحمد كذا قيل ويحتمل الاخبار ربنا ولك الحمد	679	-8033235710361536306	264	494.5	213	274	96.3503646850586	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	0	53	0	284	1491	300	هدايتك ايانا لما يرضيك عنا بناء علي ان الواو عاطفة لا زاءدة خلافا للاصمعي وعطف الخبر علي الانشاء جوزه جمع من النحويين وغيرهم وبتقدير اعتماد ما عليه الاكثرون من امتناعه فالخبر هنا بمعني انشاء الحمد لا الاخبار بانه موجود اذ ليس فيه كثير فاءدة ولا يحصل به الامتثال لما امرنا به من الحمد	1076	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0679	false	3563425784998122208	145	198	720	1004	1541	300	هدايتك ايانا لما يرضيك عنا بناء علي ان الواو عاطفة لا زاءدة خلافا للاصمعي وعطف الخبر علي الانشاء جوزه جمع من النحويين وغيرهم وبتقدير اعتماد ما عليه الاكثرون من امتناعه فالخبر هنا بمعني انشاء الحمد لا الاخبار بانه موجود اذ ليس فيه كبير فاءدة ولا يحصل به الامتثال لما امرنا به من الحمد	679	-8033235710361536306	283	565.0	230	284	99.64788818359375	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1083	true	-3553951295359200039	213	255	1107	1321	1550	300	فاعرض بهمزة وصل اي اذا كنت اعلم فاعرض--------- في النهاية يقال عرضت عليه امر كذا او عرضت له الشء اظهرته وابرزته اليه اعرض بالكسر لا غير اي بين علمك بصلات---------ه عليه السلام ان كنت صادقا فيما تدعيه لنوافقك ان حفظناه والا استفدناه	1083	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0745	false	-2963380010349074516	142	186	729	948	1499	300	فاعرض بهمزة وصل اي اذا كنت اعلم فاعرض وبين قال في النهاية يقال عرضت عليه امر كذا او عرضت له الشء اظهرته وابرزته اليه اعرض بالكسر لا غير اي بين علمك بصلاته صلي الله عليه وسل--م ان كنت صادقا----------- لنوافقك ان حفظناه والا استفدناه	745	-8033235710361536306	198	361.0	158	232	85.3448257446289	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1086	true	350968962322239191	65	117	328	598	1522	300	ووتر يديه اي عوجهما من التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فنحاهما عن جنبيه من نحي ينحي تنحية اذا ابعد يعني ابعد مرفقيه عن جنبيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس وفي النهاية اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترته شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت	1086	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0670	false	3407862928959048263	183	214	923	1084	1497	300	ووتر يديه---------- من التوتير وهو جعل الوتر علي القوس قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترته شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت	670	-8033235710361536306	157	291.5	127	270	58.14814758300781	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	215	268	1130	1375	1524	300	من حديث عبد الجبار بن واءل عن ابيه وعبد الجبار لم يسمع من ابيه قال الترمذي قلت لمحمد----------------------------------------------------------------- عبد الجبار سمع من ابيه قال لا ولد بعد ابيه بستة اشهر كذا في التخريج وقال المزي في تهذيب الكمال هذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي	1089	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0534	false	6171830092738744549	159	202	845	1034	1509	300	من حديث عبد الجبار بن واءل عن اب----------------------------يه قال حق وسنة ان لا يءذن الرجل الا وهو طاهر ولا يءذن الا وهو قاءم الا ان فيه انقطاعا لان عبد الجبار عنه ثبت في صحيح مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي	534	-8033235710361536306	91	110.5	67	310	29.354839324951172	18	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	224	277	1170	1413	1524	300	الجبار لم يسمع من ابيه قال الترمذي قلت لمحمد--- عبد الجبار سمع من ابيه قال لا ولد ----بعد ابيه بستة اشهر كذا في التخريج وقال المزي في تهذيب ال--كمال هذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول	1089	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2171	false	-8124355523523191238	204	251	971	1182	1407	300	الجبار كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي نص صريح في ان عبد الجبار قد---------------- ولد في حياة ابيه قال الحافظ------------------------- في تهذيب التهذيب وهذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول	2171	-8033235710361536306	147	224.0	112	252	58.33333206176758	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1091	true	1899360118796141213	246	281	1259	1440	1521	300	الافتراش بين السجدتين افضل من الاقعاء المسنون بينهما كما مر لان ذلك هو الاكثر من احواله عليه السلام ا --------------------------------------------------------ه وفيه ان الاولي------ ان يحمل الاكثر علي انه--- المسنون وغيره اما لعذر او لبيان الجواز	1091	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0704	false	-1206402823069756934	234	280	1259	1498	1583	300	الافتراش بين السجدتين افضل من الاقعاء المسنون بينهما------- لان ذلك هو الاكثر من احواله عليه السلام انتهي قال القارء في المرقاة بعد نقل كلام بن حجر هذا ما لفظه وفيه ان الاولي الاول ان يحمل الاكثر علي انه هو المسنون وغيره اما لعذر او لبيان الجواز	704	-8033235710361536306	173	312.0	141	246	70.32520294189453	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1092	true	-465106651966970416	130	167	683	859	1511	300	الماءدة ثم تشهد اي قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعد الوضوء فاقم اي الصلاة قال ابن حجر وفي رواية واقم وقيل معني تشهد اذن لانه مشتمل علي كلمتي الشهادة فاقم علي	1092	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0742	false	-2158845591423773018	269	300	1344	1492	1492	300	المرقاة ثم تشهد اي قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعد الوضوء فاقم اي الصلاة--------------------------- وقيل معني تشهد اذن لانه مشتمل علي كلمتي الشهادة فاقم علي-	742	-8033235710361536306	145	270.0	115	176	82.38636016845703	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1093	true	-5417402274015794518	158	218	782	1121	1551	300	الصلاة مثني مثني قيل الصلاة مبتدا ومثني مثني خبره والاول تكرير والثاني توكيد وقوله تشهد في كل ركعتين خبر بعد خبر كالبيان لمثني مثني اي ذات تشهد وكذا المعطوفات ولو جعلت اوامر اختل النظم وذهب الطراوة والطلاوة قاله الطيبي وقال التوربشتي وجدنا الرواية فيهن بالتنوين لا غير وكثير ممن لا علم له بالرواية يسردونها علي الامر وتراها تصحيفا قال ابن -----------	1093	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0889	false	-1647904022244868960	159	220	803	1145	1594	300	الصلاة مثني مثني قيل الصلاة مبتدا ومثني مثني خبره والاول تكرير والثاني توكيد ت------شهد في كل ركعة --خبر بعد خبر كالبيان لمثني مثني اي ذات تشهد وكذا المعطوفات ولو جعلت اوامر اختل النظم وذهب الطراوة والطلاوة قاله الطيبي وقال التوربشتي وجدنا الرواية فيهن بالتنوين لا غير وكثير ممن لا علم له بالرواية يسردونها علي الامر ونراها تصحيفا كذا في المرقاة شرح	889	-8033235710361536306	320	621.0	263	350	91.42857360839844	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1094	true	6688026061759329798	5	46	32	270	1633	300	الاتية من مختصاتها وتخشع التخشع السكون والتذلل وقيل الخشوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والخشوع في البصر والبدن والصوت وقيل الخضوع في الظاهر والخشوع في الباطن والاظهر انهما بمعني لقوله عليه السلام لو خشع قلبه لخشعت جوارحه	1094	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0889	false	-1647904022244868960	260	300	1363	1594	1594	300	الرواة انتهي------ وتخشع التخشع السكون والتذلل وقيل الخشوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والخشوع في البصر والبدن والصوت وقيل الخضوع في الظاهر والخشوع في الباطن والاظهر انهما بمعني لقوله عليه السلام لو خشع قلبه لخشعت جوارحه-	889	-8033235710361536306	224	434.5	185	238	94.11764526367188	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1094	true	6688026061759329798	66	300	371	1633	1633	300	والخشوع من كمال الصلاة قال----- تعالي 16 قد افلح المءمنون الذين هم في صلاته- خاشعون المءمنون 1 2 وفي قوله تخشع اشارة الي انه ان لم يكن له خشوع فيتكلف ويطلب من نفسه الخشوع ويتشبه بالخاشعين وتضرع اي الي الله في مختصر النهاية التضرع التذلل والمبالغة في السءا------------------------------------------------------ل وتمسكن وهو----------------- اظهار الرجل المسكنة من نفسه قاله ابن الملك او معناه طلب السكون الي الله وامره وحكمه وقضاءه وقدره او اطمءنانه بذكره قال المظهر قوله --------------------------------تمسكن من المسكين مفعي------ل من السكون لانه يسكن الي الناس وزيادة الميم من الفعل شاذ ولم يروها سيبويه الا في هذا وفي تمدرع نقله الطيبي وقيل تمسكن من السكينة وقيل معناه السكون والوقار والميم زاءدة فيهما واما قوله ثم تقنع يديك من اقناع اليدين رفعهما في الدعاء ومنه قوله تعالي 6 مقنعي رءوسهم ابراهيم 43 اي ترفع بعد الصلاة يديك للدعاء فعطف علي محذوف اي اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك ساءلا حاجتك فوضع الخبر موضع الطلب قال المظهر فان قلت لو جعلتها اوامر وعطفت امرا علي امر وقطعت تشهد عن الجملة الاولي لاختلاف الخبر والطلب لكان لك مندوحة عن هذا التقدير قلت حينءذ خرج الكلام الفصيح الي التعاظل في التركيب وهو مذموم وذكر ابن الاثير ان توارد الافعال تعاظل ونقلنا عنه في التبيان شواهد نقله الطيبي وقوله تعاظل بالظاء المشالة ففي القاموس تعظلوا عليه اجتمعوا ويوم العظالي كحباري معروف لان الناس ركب بعضهم بعضا او لانه ركب الاثنان والثلاثة داب---------------ة يقول اي الراوي معناه ترفعهما اي لطلب الحاجة-	1094	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0890	false	6598305651659945014	3	222	15	1210	1607	300	والخشوع من كمال الصلاة قال الله تعالي--- قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قال القارء --وفي قوله تخشع اشارة الي انه ان لم يكن له خشوع فيتكلف ويطلب من نفسه الخشوع ويتشبه بالخاشعين وتضرع في النه------------------اية التضرع التذلل والمبالغة في السءال والرغبة يقال ضرع يضرع بالكسر والفتح وتضرع اذا خضع وذل وتمسكن قال بن الملك التمسكن اظهار الرجل المسكنة من نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------قال الجزري في النهاية وفيه انه قال للمصلي تباس وتمسكن ان تذل وتخضع وهو تمفعل من السكون والقياس ان يقال تسكن وهو الاكثر الافصح وقد جاء علي الاول احرف قليلة قالوا---- تمدرع وتمنطق وتمندل انتهي و-----------------------------------------------------------------------تقنع يديك من اقناع اليدين رفعهما في الدعاء ومنه قوله تعالي-- مقنعي رءوسهم----------- اي ترفع بعد الصلاة يديك للدعاء فعطف علي محذوف اي اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك ساءلا حاجتك فوضع الخبر موضع الطلب قال المظهر فان قلت لو جعلتها اوامر وعطفت امرا علي امر وقطعت تشهد عن الجملة الاولي لاختلاف الخبر والطلب لكان لك مندوحة عن هذا التقدير قلت حينءذ خرج الكلام الفصيح الي التعاظل في التركيب وهو مذموم وذكر ب-ن الاثير ان توارد الافعال تعاظل ونقلنا عنه في التبيان شواهد نقله الطيبي وقوله تعاظل بالظاء المشالة ففي القاموس تعظلوا عليه اجتمعوا ويوم العظالي كحباري معروف لان الناس ركب بعضهم بعضا او لانه ركب الاثنان والثلاثة دابة كذا في المرقاة يقول اي الراوي معناه ترفعهما اي لطلب الحاجة	890	-8033235710361536306	934	1668.5	760	1393	67.04953002929688	160	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1095	true	-1677565412396653201	1	72	6	367	1560	300	الي ربك متعلق بقوله تقنع وقيل يقول فاعله النبي------------------- وترفعهما يكون تفسيرا لقوله ثم تقنع يديك مستقبلا ببطونهما وجهك اي ولو كان الدعاء استعاذة وتقول يا رب يا رب الظاهر ان المراد بالتكرير التكثير ومن لم يفعل ذلك اي ما ذكر من الاشياء في الصلاة فهو اي فعل صلاته كذا وكذا قال الطيبي كناية عن ان صلاته ناقصة غير تامة يبين ذلك الرواية الاخري اعني قوله فهو خداج وفي رواية قال	1095	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0890	false	6598305651659945014	222	294	1210	1579	1607	300	الي ربك متعلق بقوله تقنع وقيل يقول فاعله النبي صلي الله عليه وسلم وترفعهما يكون تفسيرا لقوله وت--قنع يديك مستقبلا ببطونهما وجهك اي ولو كان الدعاء استعاذة وتقول يا رب يا رب الظاهر ان المراد بالتكرار التكثير ومن لم يفعل ذلك اي ما ذكر من الاشياء في الصلاة فهو اي فعل صلاته كذا وكذا قال الطيبي كناية عن ان صلاته ناقصة غير تامة يبين ذلك الرواية الاخري اعني قوله فهو خداج وقال ---------	890	-8033235710361536306	343	667.5	276	380	90.2631607055664	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1095	true	-1677565412396653201	90	145	453	762	1560	300	فهو خداج بكسر------ المعجمة اي ناقص في الاجر والفضيلة قيل تقديره فهو ذات خداج اي صلاته ذات خداج او وصفها بالمصدر نفسه للمبالغة والمعني انها ناقصة وفي الفاءق الخداج مصدر خدجت الحامل اذا القت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير والمعني ذات نقصان فحذف المضاف وفي النهاية وصفها بالمصدر مبالغة كقوله فانما هي اقبال وادبار رواه --	1095	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0891	false	-587065407992351720	11	65	44	343	1512	300	فهو خداج بكسر الخاء المعجمة اي ناقص------------------ قيل تقديره فهو ذات خداج اي صلاته ذات خداج او وصفها بالمصدر نفسه للمبالغة والمعني انها ناقصة وفي الفاءق الخداج مصدر خدجت الحامل اذا القت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير والمعني ذات نقصان فحذف المضاف وفي النهاية وصفها بالمصدر مبالغة كقوله فانما هي اقبال وادبار كذا في	891	-8033235710361536306	287	549.5	236	317	90.5362777709961	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	69	96	387	537	1673	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	1100	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4189	false	-4486883431935204549	35	62	200	350	1588	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان النقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	4189	-8033235710361536306	148	294.0	121	150	98.66666412353516	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1102	true	-4037457917426710996	268	300	1387	1559	1559	300	لله اي هو خالقهما ومقدرهما وقيل طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او حياتي وموتي لله لا تصرف لغيره فيهما او ما انا عليه من العبادة في حياتي وما اموت-	1102	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4134	false	1887340872586238998	9	41	57	229	1552	300	لله اي هو خالقهما ومقدرهما وقيل طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او حياتي وموتي لله لا تصرف لغيره فيه-ا او ما انا عليه من العبادة في حياتي وما اموت	4134	-8033235710361536306	171	332.0	140	173	98.84393310546875	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1103	true	-2013678636882613642	19	81	110	442	1585	300	حياتي ومماتي وما بعده ------------لله رب العالمين بدل او عطف بيان اي مالكهم ومربيهم وهم ما سوي الله علي الاصح لا شريك له في ذاته وصفاته وافعاله وبذلك----- اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قولا واعتقادا امرت وانا من المسلمين اي المطيعين والمنقادين لله قال ابن حجر وسياتي رواية وانا اول المسلمين وكان يقول تلك تارة وهذه اخري لانه اول مسلمي هذه الامة	1103	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4134	false	1887340872586238998	38	87	214	472	1552	300	حيات-------ي وما اموت خالصة لوجه الله رب العالمين بدل او عطف بيان اي مالكهم ومربيهم وهم ما سوي الله علي الاصح---------------------------------- وبذلك امرت اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قولا واعتقادا و-----انا من المسلمين وفي بعض النسخ و--------------------------------------انا اول المسلمين وكذا في رواية لمسلم قال النووي اي من------- هذه الامة	4134	-8033235710361536306	193	291.0	153	349	55.30086135864258	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1105	true	6661621838034128400	152	268	780	1376	1548	300	تباركت اي تعظمت وتمجدت او------------------------ جءت بالبركة- او تكاثر خيرك واصل الكلمة للدوام والثبات وتعاليت عما اوهمه الاوهام ويتصور عقول الانام ولا تستعمل هذه الكلمات الا لله تعالي قاله ميرك وكذا ابن حجر استغفرك اي اطلب المغفرة لما مض واتوب اي ارجع عن فعل الذنب فيما بقي متوجها اليك بالتوفيق والثبات الي الممات واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت وفي تقديم الجار اشارة الي التخصيص ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع اي خضع وتواضع او سكن لك سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك ت-خصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله ابن الملك	1105	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4135	false	3854925562434966314	53	142	302	750	1586	300	تباركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقيل جءت بالبركات او تكاثر خيرك واصل الكلمة للدوام والثبوت وتعاليت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ارتفعت عظمتك وظهر قهرك وقدرتك علي من في الكونين وقيل اي عن مشابهة كل شء-------- اللهم لك ركعت وبك امنت -في تقديم الجار اشارة الي التخصيص ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي------------------------------ خشع اي خضع وتواضع او سكن لك سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك وتخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله -بن الملك	4135	-8033235710361536306	347	578.5	273	622	55.78778076171875	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1106	true	-4613116025157287591	42	76	235	403	1577	300	وعظمي وعصبي فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان واطنابه واللحم والشحم غاد وراءح فاذا رفع راسه اي من الركوع قال اي حال الرفع سمع الله لمن حمده كما في	1106	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4135	false	3854925562434966314	159	193	831	998	1586	300	وعظمي وعصبي فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان واطنابه واللحم والشحم غاد وراءح فاذا رفع راسه اي من الركوع قال اي بعد قوله- سمع الله لمن حمده كما في	4135	-8033235710361536306	160	308.0	126	168	95.23809814453125	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1107	true	1843317671183240439	0	67	0	328	1519	300	الخالق الحقيقي المنفرد بالايجاد والامداد وغيره انما يوجد صورا مموهة ليس فيها شء من حقيقة الخلق مع انه تعالي خالق كل صانع وصنعته 16 والله خلقكم وما تعلمون 16 والله خالق كل شء ثم يكون اي بعد فراغه من ركوعه وسجوده من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت من سيءة وما اخرت من عمل اي جميع ما فرط مني قاله الطيبي وقيل	1107	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4135	false	3854925562434966314	244	295	1300	1556	1586	300	الخالق الحقيقي المنفرد بالايجاد والامداد وغيره انما يوجد صورا مموهة ليس فيها شء من حقيقة الخلق مع انه تعالي خالق كل صانع وصنعته وال---له خلقكم وما تعملون-------------------- ثم يكون اي بعد فراغه من ركوعه وسجوده------------------------------------------------- ما قدمت من سيءة وما اخرت من عمل اي جميع ما فرط مني قاله الطيبي وقال	4135	-8033235710361536306	250	473.5	199	328	76.21951293945312	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1110	true	-3987631001326441143	97	178	498	972	1622	300	سبحانك اللهم وبحمدك اي وفقني قاله الابهري وقال ابن الملك سبحان اسم اقيم مقام المصدر وهو التسبيح منصوب بفعل مضمر تقديره اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص وابعدك مما لا يليق بحضرتك من اوصاف المخلوقات من الاهل والولد والمعني اعتقدت براءتك من السوء ونزاهتك عما لا ينبغي لجلال ذاتك وكمال صفاتك وقيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع التلبس بحمدك وحاصله نفي الصفات السلبية واثبات النعوت الثبوتية	1110	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0598	false	-7280942652249708067	173	226	874	1188	1550	300	سبحانك اللهم وبحمدك قال ------------------------بن الملك سبحان اسم اقيم مقام المصدر وهو التسبيح منصوب بفعل مضمر تقديره اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع التلبس بحمدك وحاصله نفي الصفات السلبية واثبات النعوت الثبوتية	598	-8033235710361536306	310	601.0	258	474	65.40084075927734	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1111	true	6729749465169760048	18	105	101	516	1482	300	وتبارك اسمك اي كثرت بركة اسمك اذ وجد كل خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك او هو علي حقيقته لان التعاظم اذا ثبت لاسماءه تعالي فاولي لذاته ونظيره قوله تعالي اي سبح اسم ربك الاعلي اي وتعالي جدك اي عظمتك اي ما عرفوك حق معرفتك ولا عظموك حق عظمتك ولا عبدوك حق عبادتك وقال ميرك تعالي تفاعل من العلو اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية للعلو والرفعة ا ه وقال ابن حجر اي تعالي غناءك عن ان ينقصه انفاق او يحتاج الي معين ونصير	1111	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0598	false	-7280942652249708067	226	294	1188	1520	1550	300	وتبارك اسمك اي كثرت بركة اسمك اذ وجد كل خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك او هو علي حقيقته لان التعاظم اذا ثبت لاسماءه تعالي فاولي لذاته ونظيره قوله تعال---ي سبح اسم ربك الاعل---ي وتعالي جدك -----------------------------------------------------------------------قال ميرك تعالي تفاعل من العلو اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية العلو والرفع----- وقال -بن حجر اي تعالي غناءك عن ان ينقصه انفاق او يحتاج الي معين ونصير	598	-8033235710361536306	331	623.0	263	415	79.759033203125	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1112	true	3661197843584740358	196	286	997	1482	1567	300	الله اكبر بالسكون ويضم كبيرا حال مءكدة وقيل منصوب علي القطع من اسم الله وقيل باضمار اكبر وقيل صفة لمحذوف اي تكبيرا كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا لعل التكرار للتاكيد او الاول للذات والثاني للصفات والثالث للافعال وافعل لمجرد المبالغة او معناه اعظم من ان يعرف عظمته قال ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء والحمد لله كثيرا صفة لموصوف مقدر اي حمدا كثيرا والحمد -لله	1112	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4270	false	753684013611193593	84	152	444	804	1576	300	الله اكبر بالسكون ويضم كبيرا حال مءكدة وقيل منصوب--------------------------- باضمار اكبر وقيل صفة لمحذوف اي تكبيرا كبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعل لمجرد المبالغة او معناه اعظم من ان يعرف عظمته قال -بن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء والحمد لله كثيرا صفة لموصوف مقدر اي حمدا كثيرا وسبحان الله	4270	-8033235710361536306	355	664.0	287	486	73.0452651977539	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1113	true	-7987721958937225503	119	199	647	1046	1573	300	من نفخه بدل اشتمال اي من------------- كبره المءدي الي كفره ونفثه اي سحره وهمزه اي وسوسته قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية ا ه-- وقيل من نفخه اي تكبره يعني مما يامر الناس به من التكبر ونفثه مما يامر الناس با-------نشاء الشعر المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق وهمزة اي من جعله احدا مجنونا بنخسه وغمزه	1113	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0599	false	-9027985036327027173	21	100	110	515	1550	300	من همزه بدل اشتمال اي وسوسته ونفخه اي كبره المءدي الي كفره ونفثه اي سحر----------------ه قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية انتهي وقيل من نفخه اي تكبره يعني مما يامر الناس به من التكبر ونفثه مما يامر الناس بانشاء بانشاد الشعر المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق وهمزه اي من جعله احدا مجنونا بنخسه وغمزه	599	-8033235710361536306	374	715.5	298	421	88.83610534667969	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1113	true	-7987721958937225503	0	64	0	352	1573	300	الله بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري وصاحب المفاتيح ويمكن ان يكون وجه التخصيص تنزيه الله تعالي عن التغير في اوقات تغير الكون والله اعلم وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالي اي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ----------اي ثلاثا قيدا الكل كذا	1113	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4270	false	753684013611193593	151	200	799	1074	1576	300	الله بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري وصاحب المفاتيح------------------------------------------------------------------------------------ وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعال---ي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا كذا وكذا وفي رواية مسلم كلمة كذا	4270	-8033235710361536306	253	469.5	206	362	69.8895034790039	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1119	true	-2617427123672670348	231	300	1210	1543	1543	300	غير تمام بيان خداج او بدل منه وفي نسخة غير تام اي غير كامل قيل انه تاكيد وقيل هو من- قول المصنف تفسيرا للخداج ذكره ابن الملك والاظهر انه ليس من كلام المصنف بل من كلام احد الرواة وهو صريح فيما ذهب اليه علماءنا من نقصان صلاته فهو مبين لقوله عليه السلام لا صلاة ان المراد بها نفي الكمال لا---- الصحة فبطل قول ابن حجر والمراد بهذا الحديث انها-	1119	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3667	false	-2592452991459524367	28	71	132	343	1556	300	غير تمام بيان خداج او بدل------------------------------------------------------- منه قال القارء في المرقاة ------------------------------------------------------------------------هو صريح فيما ذهب اليه علماءنا من نقصان صلاته فهو مبين لقوله عليه السلام لا صلاة ان المراد بها نفي الكمال لا نفي الصحة فبطل قول -بن حجر والمراد بهذا الحديث انها	3667	-8033235710361536306	189	343.0	150	339	55.75221252441406	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1120	true	-3319383288733731983	65	93	321	476	1516	300	ومنها خبر ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم باسناد صحيح لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب ورواه الدارقطني باسناد حسن وقال النووي رواته كلهم ثقات	1120	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0612	false	-2824088231609709667	236	264	1215	1368	1560	300	ومنها خبر -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم في صحاحهم باسناد صحيح لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب ورواه الدارقطني باسناد حسن وقال النووي رواته كلهم ثقات	612	-8033235710361536306	153	296.0	125	155	98.70967864990234	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1120	true	-3319383288733731983	0	99	0	510	1516	300	غير صحيحة وبنفي لا صلاة نفي صحتها لانه- موضوعه ثم قال ودليل ذلك احاديث لا تقبل تاويلا منها ما صح عن ابي سعيد امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر وفيه انه حجة عليهم لا علينا لانهم ما يقولون بوجوب السورة مع احتمال ان تكون الواو بمعني مع او بمعني او وهو جاءز عند العجز عن الفاتحة اجماعا ومجزء عند القدرة عليها في مذهبنا قال ومنها خبر ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم باسناد صحيح لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب ورواه الدارقطني باسناد حسن وقال النووي رواته كلهم ثقات وفيه انه محمول علي الاجزاء الكامل	1120	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3667	false	-2592452991459524367	71	122	343	615	1556	300	غير صحيحة وبنفي لا صلاة نفي صحتها لانها موضوعة ثم قال ودليل ذلك احاديث لا تقبل تاويلا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها خبر -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم في صحاحهم باسناد صحيح لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب ورواه الدارقطني باسناد حسن وقال النووي رواته كلهم ثقات وفيه انه محمول علي الاجزاء الكامل	3667	-8033235710361536306	270	521.0	219	511	52.83757400512695	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1124	true	2746859908489245854	1	70	6	384	1566	300	ولعبدي ما سال اي بعد هذا فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا علي دين الاسلام او طريق متابعة الحبيب عليه الصلاة والسلام صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا يدل علي مذهب البصريين في الوقوف من ان انعمت عليهم اية بخلاف الكوفيين بناء علي ان الفاتحة سبع ايات لم يذكر البسملة في هذا الحديث غير المغضوب عليهم اي اليهود ولا الضالين اي النصاري قال- هذا	1124	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3668	false	-6762864489888315549	76	118	428	670	1538	300	ولعبدي ما سال اي غير هذا يقو----ل اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا علي دين الاسلام او طريق متابعة الحبيب عليه الصلاة والسلام صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المغضوب عليهم اي اليهود ولا الضالين اي النصاري قوله هذا	3668	-8033235710361536306	234	444.5	192	379	61.741424560546875	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1126	true	-397858915648927943	248	289	1295	1502	1558	300	قال الشيخ هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء ا ه وهو اسم فعل معناه اسمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استجب او معناه كذلك فليكن او ----------------------------------------اسم من اسماء----ه تعالي قاله ابن الملك وقال الابهري رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف	1126	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0616	false	-7248539086761644781	98	180	492	937	1564	300	قال امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر اي امين والتشديد مع المد والقصر اي امين وامين وخطا الاخريين جماعة واما الاولي منها فحكاها ثعلب وانشد لها شاهدا وانكرها بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر ومعني امين اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل هو اسم من اسماء الله تعال----------------------------ي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف	616	-8033235710361536306	128	184.5	104	473	27.061311721801758	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1131	true	-1386121818686716540	147	300	750	1567	1567	300	قيام رسول الله ف-------------------ي الظهر والعصر اي مقدار طول قيامه في الصلاتين فحزرنا اي قدرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل بالرفع علي الحكاية ويجوز جر علي البدل ونصبه بتقدير اعني السجدة في شرح مسلم يجوز زجر السجدة علي البدل ونصبها باعني ورفعها علي خبر مبتدا محذوف ولا يخفي ان هذه الوجوه الثلاثة كلها مبنية علي رفع تنزيل حكاية واما علي اعرابه فيتعين جر السجدة بالاضافة وفي رواية في كل ركعة اي فحزرنا قيامه في كل ركعة من الركعتين الاوليين من الظهر قدر------ ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين اي من الظهر قدر النصف من ذلك وهذا يدل علي انه عليه السلام ضم السورة بالفاتحة في الاخريين ايضا والقول الجديد للشافعي موافق لذلك لكن الفتوي علي القديم وهو الموافق لمذهب ابي حنيفة فيحمل فعله عليه السلام علي الجواز لا علي السنة وحزرنا اي قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من-	1131	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0749	false	5806237454167561398	18	73	96	388	1562	300	قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر -------------------------------والعصر فحز---------رنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية في كل ركعة ---------------------------------------------------------قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين ------------قدر النصف من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وحزرنا--------- في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من	749	-8033235710361536306	251	401.0	202	843	29.774614334106445	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1140	true	-2453904444197192246	174	226	867	1131	1497	300	يوم الجمعة اي-------------------------------------------- في صلاة الجمعة رواه مسلم قال ميرك والاربعة 840 وعن نعمان بضم النون ابن بشير ----------------------------------------قال كان رسول----- الله ي----------قرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي وه-ل اتاك حديث الغاشية قال اي النعمان واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد -قرا بهما اي بالسورتين في الصلاتين	1140	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1106	false	5817790449699753604	130	193	645	972	1545	300	يوم الجمعة--- في صلاة الصبح الم تنزيل هل اتي علي الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين واما حديث النعمان -----------بن بشير فاخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال----------- واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما ف-------------ي الصلاتين	1106	-8033235710361536306	183	266.0	146	365	50.136985778808594	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1141	true	-2152797905653408387	28	69	135	326	1503	300	هذه الرواية مرسل-ة فان عبيد الله لم يدرك عمر بن الخطاب لكن الحديث صحيح متصل بلا شك بالرواية الاخري في مسلم ايضا عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر بن الخطاب ا ه ولعل سءال عمر رضي الله عنه	1141	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1124	false	2985020024018571879	90	124	462	626	1489	300	هذه الرواية منقطعة فان عبيد الله لم يدرك عمر---------- لكن الحديث صحيح متصل بلا شك بالرواية الاخري في مسلم ايضا عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر بن الخطاب------------------ رضي الله عنه	1124	-8033235710361536306	160	289.0	126	192	83.33333587646484	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1142	true	-4111918802148710055	1	22	4	114	1566	300	اسناده بذاك اي بذاك القوي قال الطيبي المشار اليه بذاك ما في ذهن من يعتني بعلم الحديث ويعتد بالاسناد القوي قال	1142	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0608	false	4944971687139127712	177	198	919	1029	1569	300	اسناده بذاك اي بذاك القوي قال الطيبي المشار اليه بذاك ما في ذهن من يعتني بعلم الحديث ويعتد بالاسناد القوي قال	608	-8033235710361536306	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1151	true	4403487879815566816	133	183	706	998	1626	300	ابو داود والترمذي اي بهذا اللفظ وللنساءي معناه------------------------------------- قال ميرك نقلا عن ابن الملقن حديث عبادة بن الصامت رواه ابو داود والترمذي والدارقطني وابن حبان والبيهقي والحاكم وقال الترمذي حسن وقال الدارقطني اسناده حسن فرجاله ثقات وقال الخطابي اسناده جيد لا مطعن فيه وقال الحاكم اسناده مستقيم وقال البيهقي صحيح	1151	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0759	false	-8925145906937634761	166	221	852	1176	1580	300	ابو داود وذكر الحافظ المنذري تحسين الترمذي واقره وقال القارء في المرقاة شرح المشكاة قال ميرك نقلا ع----ن الملقن حديث عبادة بن الصامت رواه ابو داود والترمذي والدارقطني و-بن حبان والبيهقي والحاكم وقال الترمذي حسن وقال الدارقطني اسناده حسن ورجاله ثقات وقال الخطابي اسناده جيد لا مطعن فيه وقال الحاكم اسناده مستقيم وقال البيهقي صحيح	759	-8033235710361536306	252	471.0	207	329	76.59574127197266	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	237	300	1170	1522	1522	300	فسكتوا اي-------- مستمعين فقال لقد قراتها علي الجن ليلة الجن اي ليلة اجتماعهم به كما في رواية فكانوا اي الجن احسن مردودا اي ----------جوابا وردا لما تضمنه الاستفهام التقريري المتكرر فيها باي منكم -------------قال الطيبي المردود بمعني الرد كالمخلوق والمعقول نزل سكوتهم وانصاتهم للاستماع منزلة حسن الرد فجاء بافعل التفضيل ويوضحه كلام ابن الملك حيث قال نزل سكوتهم من حيث اعترافهم بان في-	1158	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4008	false	-3650649234629340595	14	73	80	420	1605	300	فسكتوا اي الصحابة مستمعي-------------------------ن ليلة الجن اي ليلة اجتماعهم به------------- فكانوا اي الجن احسن مردودا اي احسن ردا وجواب-----ا لما تضمنه الاستفهام التقريري المتكرر فيها باي منكم ايها الصحابة قال الطيبي المردود بمعني الرد كالمخلوق والمعقول نزل سكوتهم وانصاتهم للاستماع منزلة حسن الرد فجاء بافعل التفضيل ويوضحه كلام -بن الملك حيث قال نزل سكوتهم من حيث اعترافهم بان في	4008	-8033235710361536306	308	551.0	255	384	80.20833587646484	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	0	163	0	790	1522	300	بينك وبين اهل التكذيب بك يا محمد فليقل بلي اي نعم وانا علي ذلك اي كونك احكم الحاكمين من الشاهدين اي انتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من انبياء الله واولياءه قال ابن حجر وهذا ابلغ من انا شاهد ومن ثم قالوا في وكانت من القانتين وفي -انه في الاخرة لمن الصالحين ابلغ من وكانت قانتة ومن انه في الاخرة صالح لان من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضاءل ليس كمن ت-فرد عنهم ا ه وقيل لانه كناية وهي ابلغ من الصريح ومن قرا ا----------------------------لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول ابن حجر فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد ومن قرا والمرسلات فبلغ -باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله	1158	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4069	false	-9022966219091422188	11	127	62	645	1496	300	بينك وبين اهل التكذيب بك يا محمد فليقل بلي اي نعم وانا علي ذلك اي كونك احكم الحاكمين من الشاهدين اي انتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من انبياء الله واولياءه قال -بن حجر وهذا ابلغ من انا شاهد ومن ثم قالوا في وكانت من القانتين وفي وانه في الاخرة لمن الصالحين ابلغ من وكانت قانتة ومن انه في الاخرة صالح لان من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضاءل ليس كمن انفرد عنهم انتهي وهذا الحديث اخرجه الترمذي هكذا مختصرا وزاد ابو داود في روايته ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك---------------------------------------------- بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث ب---------------------------------------------------------------------------عده يءمنون فليقل امنا بالله	4069	-8033235710361536306	505	928.5	401	821	61.510353088378906	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1159	true	279426466588626964	0	104	0	536	1538	300	الجن والانس من هو مكذب بالاء الله وكذلك في الجن من يعترف بذلك ايضا لكن نفيهم التكذيب عن انفسهم باللفظ ايضا ادل علي الاجابة وقبول ما جاء به الرسول من سكوت الصحابة اجمعين------------ كنت اي تلك الليلة كلما اتيت علي قوله اي علي قراءة قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان قال ابن الملك الخطاب للانس والجن اي باي نعمة مما انعم الله به عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله وعصيان امره قالوا لا بشء متعلق بنكذب الاتي من نعمك ربنا بالنصب علي حذ----ف النداء نكذب اي لا نكذب بشء منها فلك الحمد اي علي نعمك الظاهرة والباطنة ومن اتمها نعمة الايمان والقران	1159	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4008	false	-3650649234629340595	73	174	420	944	1605	300	الجن والانس من هو مكذب بالاء الله وكذلك في الجن من يعترف بذلك ايضا لكن نفيهم التكذيب عن انفسهم باللفظ ايضا ادل علي الاجابة وقبول ما جاء به الرسول من سكوت الصحابة اجمعين ذكره القارء كنت اي تلك الليلة كلما اتيت علي قوله اي علي قراءة قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان-------------- الخطاب للانس والجن اي باي نعمة مما انعم الله به عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله وعصيان امره------ لا بشء متعلق بنكذب الاتي-------- ربنا بالنصب علي حذف حرف النداء نكذب اي لا نكذب بشء منها فلك الحمد اي علي نعمك الظاهرة والباطنة ومن اتمها نعمة الايمان والقران	4008	-8033235710361536306	508	975.0	410	552	92.02898406982422	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1190	true	7847131199117805131	104	186	511	937	1503	300	فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد واذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	1190	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0685	false	-2299638193255908332	0	82	0	425	1549	300	فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد -اذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	685	-8033235710361536306	425	845.0	343	426	99.7652587890625	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1195	true	3681155380925203259	229	266	1237	1443	1628	300	واشار بالسبابة قال الطيبي---- اي رفعها عند قوله الا الله ليطابق القول الفعل علي التوحيد ا ه---------------------------------------------------- وعندنا------------- يرفعها عند لا اله ويضعها عند الا الله لمناسبة الرفع للنفي وملاءمة الوضع للاثبات ومطابقة بين القول والفعل حقيقة	1195	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0723	false	8199308952836759210	116	166	598	873	1563	300	واشار بالسبابة في حديث بن عمر اي رفعها عند قوله الا الله ليطابق القول الفعل علي التوحيد انتهي وقال علي القارء في المرقاة بعد ذكر قول الطيبي هذا وعندنا يعني الحنفية يرفعها عند لا اله ويضعها عند الا الله لمناسبة الرفع للنفي وملاءمة الوضع للاثبات ومطابقة بين القول والفعل حقيقة	723	-8033235710361536306	195	351.5	160	275	70.90908813476562	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1201	true	342669729571091242	174	196	888	985	1540	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1201	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0716	false	-1579180593873277178	143	165	782	877	1541	300	لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم	716	-8033235710361536306	95	180.0	73	97	97.93814086914062	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1206	true	-398861650338877127	18	64	81	319	1495	300	من حديث سعد- كان يدعو اي يشير باصبعيه الظاهر انهما المسبحتان فقال رسول الله احد احد كرر للتاكيد في التوحيد قاله ابن الملك اي اشر باصبع واحدة لان الذي تدعوه واحد سبحانه واصله وحد امر مخاطب من التوحيد وهو القول بان الله واحد قلبت الواو همزة	1206	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4235	false	6429095957310053808	30	70	165	374	1599	300	بن حكيم قوله كان يدعو اي يشير باصبعيه الظاهر انهما الممبحتان ---------------احد احد كرر للتاكيد في التوحيد--------------- اي اشر باصبع واحدة لان الذي تدعوه واحد سبحانه واصله وحد امر مخاطب من التوحيد وهو القول بان الله واحد قلبت الواو همزة	4235	-8033235710361536306	201	366.0	161	239	84.10041809082031	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1209	true	6611876625150885271	194	239	1041	1271	1591	300	من السنة اخفاء التشهد قال الطيبي اذا قال الصحابي من السنة كذا او السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله------------------- هذا مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء -----وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء وقيل معني سن كذا شامل لمعني قال وفعل وقرر----- رواه ابو داود	1209	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0717	false	-4485698077582519377	49	94	246	479	1604	300	من السنة قا-------------ل الطيبي اذا قال الصحابي من السنة -------------كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء وجعل وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء انتهي قوله حديث بن مسعود حديث حسن غريب والحديث رواه ابو داود	717	-8033235710361536306	162	259.5	130	259	62.54826354980469	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1211	true	-7536538289490924781	59	208	298	1052	1551	300	علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك ------------وفي رواية سندها جيد لما نزلت هذه الاية 16 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56 جاء رجل ا------لي النبي--------- فقال يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد الحديث وفي اخري لمسلم وغيره امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت عليه السلام حتي تمنينا انه لم يسءل ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد الخ وفي اخره والسلام كما علمتم اي بفتح فكسر او بضم فكسر مع تشديد اللام في-------------------------------------------- النهاية ---اي عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل -------لما امرنا الل-------ه بالصلاة عليه ولم يعلمنا كيفيتها-------- احلنا- علي الله فقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به عليه الصلاة	1211	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1051	false	622418287173075715	6	166	29	842	1496	300	عليكم اهل البيت فان الله--- علمنا كيف نسلم ع---------------ليك وفي المرقاة وفي رواية سندها جيد لما نزلت هذه الاية--- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما----------- جاء رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد ال---خ وفي اخري لمسلم وغيره امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت عليه السلام حتي تمنينا انه لم يسال ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد الخ وفي اخره والسلام كما علمتم اي بفتح فكسر او بضم فكسر مع تشديد اللام انتهي قولوا اللهم صل علي محمد قال بن الاثير في النهاية معناه عظمة في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر-يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر-- الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء	1051	-8033235710361536306	673	1202.5	535	851	79.08343505859375	120	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1212	true	4992998410151602741	71	223	372	1143	1547	300	التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشب-ه دون المشبه به والواقع--- هنا عكسه لان محمدا وحده ا-------------------فضل من ابراهيم واله واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما قيل في 16 كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في 16 انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح واحسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للتعليل كقوله تعالي 16 ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنها ان التشبيه معلق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشبيه انما هو للمجموع بالمجموع فان الانبياء من ال ابراهيم كثيرة وهو ايضا منهم ومنها ان التشبيه من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالي 16 مثل نوره كمشكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك حميد فعيل بمعني مفعول اي محمود في ذاته وصفاته وافعاله بالسنة خلقه او بمعني فاعل فانه	1212	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1052	false	-3781013747598776865	93	300	452	1506	1506	300	التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبهه دون المشبه به والواقع ها هنا عكسه لان محمدا وحده صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم واله واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما قيل في ---كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في--- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح واحسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للتعليل كقوله تعالي--- ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنها ان التشبيه معلق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشب-----------------------------------------------------------------------------------------يه من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالي--- مثل نوره كمشكاة ومنها ان المشبه مجموع الصلاة علي محمد واله بمجموع الصلاة علي ابراهيم واله وفي ال ابراهيم معظم الانبياء فالمشبه به اقوي من هذه الحيثية ومنها ان مراده صلي الله عليه وسلم ان يتم النعمة عليه كما اتمها علي ابراهيم واله ومنها انه صلي الله عليه وسلم من جملة ال ابراهيم وكذلك اله فالمشبه هو الصلاة عليه وعلي اله بالصلاة علي ابراهيم واله الذي هو من جملتهم فلا ضير في ذلك انك حميد فعيل بمعني مفعول اي محمود في ذاته وصفاته وافعاله بالسنة خلقه او بمعني فاعل فانه-	1052	-8033235710361536306	668	1274.0	537	1156	57.785465240478516	127	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1212	true	4992998410151602741	223	266	1143	1369	1547	300	يحمد ذاته واولياءه وفي الحقيقة هو الحامد وهو المحمود مجيد اي عظيم كريم اللهم بارك علي محمد اي -----اثبت وادم ما اعطيته من التشريف والكرامة واصله من برك البعير اذا ناخ في موضعه ولزمه وتطلق البركة علي الزيادة والاصل هو الاول وعلي -ال	1212	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1053	false	5465836900388460740	0	42	0	222	1555	300	يحمد ذاته واولياءه وفي الحقيقة هو الحامد وهو المحمود مجيد اي عظيم كريم و-----بارك علي محمد اي ادم واثبت----- ما اعطيته من التشريف والكرامة واصله من برك البعير اذا ناخ في موضعه ولزمه وتطلق البركة علي الزيادة والاصل هو الاول قوله قال	1053	-8033235710361536306	212	394.0	171	232	91.37931060791016	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1216	true	8410766067892948016	0	58	0	301	1565	300	وضاعف اجره كقوله تعالي 16 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والظاهر ان هذا اقل المضاعفة قال الطيبي ويجوز ان تكون الصلاة علي ظاهرها كلاما يسمعه الملاءكة تشريفا للمصلي وتكريما له كما جاء وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم قلت------------------------------------------ لا حاجة الي التقييد بسماع الملاءكة لانه جاء وان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي	1216	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1055	false	-762674329986110954	176	240	899	1235	1545	300	وضاعف اجره كقوله تعالي--- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والظاهر انه--- اقل المضاعفة قال الطيبي ويجوز ان تكون الصلاة علي ظاهرها كلاما يسمعه الملاءكة تشريفا للمصلي وتكريما له كما جاء وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم قال القارء في المرقاة بعد ذكر كلام الطيبي هذا لا حاجة الي التق-يد بسماع الملاءكة لانه جاء وان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي	1055	-8033235710361536306	291	550.0	235	343	84.83965301513672	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1217	true	-4819814716240593352	5	44	29	220	1517	300	قال ابن حبان عقب هذا الحديث في هذا الخبر بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله------------------- في القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس في هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال غيره لانهم يصلون عليه قولا وفعلا	1217	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1055	false	-762674329986110954	113	156	596	805	1545	300	قال -بن حبان عقب هذا الحديث في هذا الخبر بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس في هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال غيره لانهم يصلون عليه قولا وفعلا	1055	-8033235710361536306	190	363.0	151	210	90.47618865966797	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1218	true	-3573909785314788182	188	266	1005	1391	1574	300	اجعلوا---------- من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لان العبد اذا مات وصار في قبره لم يصل وقيل لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التوربشتي ويحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر اه وقد ورد ما يءيد هذا ففي صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت --فالمعن-ي لا تكونوا -----	1218	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0996	false	-4382107358692912978	219	275	1114	1399	1526	300	اجعلوا في بيوتكم من صلات----------كم ولا تتخذوها قبورا اي لا تكونوا ك-----------------------------------------------------------------------------------------الموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور وقيل--- المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر ويءيده ما رواه----------------- مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت وقيل معناه لا تدفنوا فيها	996	-8033235710361536306	205	299.5	161	404	50.74257278442383	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1220	true	-7238427612865905357	179	276	885	1367	1484	300	قبل ان يغفر له اي بان لم يتب فيه او لم يعظمه بالمبالغة في الطاعة حتي يغفر له او لسوء ما انطوي عليه من رياء ونحوه ابطل عمله المقتضي للمغفرة قال الطيبي الظاهر ولم يغفر وانما عدل تنبيها علي ان تراخي الغفران من تقصيره وكان حقه ان يغفر له قبل انسلاخه ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه اي او لم يدخله الجنة -------------------------الاسناد مجازي فان المدخل حقيقة هو الله يعني لم يخدمهما حتي يدخل بسببهما الجنة رواه الترمذي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن غريب من هذا الوجه ورواه ابن حبان في صحيحه والبزار في مسنده	1220	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4227	false	6988299972700499596	91	173	479	905	1512	300	قبل ان يغفر له اي بان لم يتب او ----لم يعظمه بالمبالغة في الطاعة حتي يغفر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدخلا---------------ه الجنة لعقوقة وتقصيره في حقهما والاسناد مجازي فان المدخل حقيقة هو الله يعني لم يخدوهما حتي يدخل بسببهما الجنة قوله وفي الباب عن جابر وانس اما حديث جابر يعني بن سمرة فاخرجه الطبراني باسانيد احدها حسن واما حديث انس فاخرجه احمد والنساءي والطبراني في الاوسط وبن حبان في صحيحه وغيرهم قوله هذا حديث حسن غريب ------واخرجه -------بن حبان في صحيحه والبزار في مسنده	4227	-8033235710361536306	215	329.0	170	672	31.994047164916992	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1222	true	-2623565008456753241	0	119	0	591	1515	300	اجعل مقدار مشيءتك قلت الربع بضم الباء وتسكن اي اجعل ربع اوقات دعاءي لنفسي مصروفا للصلاة عليك قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين بضم اللام وتسكن قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها اي اصرف بصلاتي عليك جميع الزمن الذي كنت ادعو فيه لنفسي قال اذن بالنون وفي نسخة صحيحه بالالف منونا تكفي مخاطب مبني للمفعول همك مصدر بمعني المفعول وهو منصوب علي انه مفعول ثان لتكفي فانه يتعدي الي مفعولين والمفعول الاول المرفوع بما لم يسم فاعله وهو انت كذا نقله السيد جمال الدين عن الازهار قال الابهري اي اذا صرفت جميع -زمان دعاءك في الصلاة علي كفيت -	1222	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3206	false	-5786821843132374786	146	241	798	1303	1611	300	اجعل مقدار مشيءتك قلت الربع بضم الباء وتسكن اي اجعل ربع اوقات دعاءي لنفسي مصروفا للصلاة عليك فقلت ثلثي هكذا في بعض النسخ بحذف النون وفي بعضها------------------------- فالثلثين وهو الظاهر ق-----------------------------------لت اجعل لك صلاتي كلها اي اصرف بصلاتي عليك جميع الزمن الذي كنت ادعو فيه لنفسي قال اذا بالتنوين-------------------------- تكفي مخاطب مبني للمفعول همك مصدر بمعني المفعول وهو منصوب علي انه مفعول ثان مكتفي فانه يتعدي الي مفعولين والمفعول الاول المرفوع بما لم يسم فاعله وهو انت والهم ما يقصده الانسان من امر الدنيا والاخرة يعن--ي اذا صرفت جميع ازمان دعاءك في الصلاة علي اعطيت	3206	-8033235710361536306	396	678.5	315	593	66.77909088134766	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	254	298	1295	1519	1528	300	وقت اخر-------- فحمد الله وصلي علي النبي اي ولم يدع-------- فقال له النبي------------------- ايها المصلي ادع تجب علي بناء المجهول مجزوما علي جواب الامر دلهما عليه السلام علي الكمال رواه الترمذي وقال حسن وفي نسخة حسن صحيح نقله ميرك وروي ابو داود والنساءي نحوه	1223	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1225	false	7164882185025789065	66	97	320	474	1549	300	رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب-------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي------------------------------------- وروي ابو داود والنساءي نحوه	1225	-8033235710361536306	107	151.5	85	259	41.312740325927734	18	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	24	52	108	242	1528	300	فضالة بفتح الفاء ابن عبيد قال بينما رسول الله------------------- قاعد اذ- دخل رجل فصلي فقال اي في اخر صلاته او بعدها اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله	1223	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1225	false	7164882185025789065	20	44	102	219	1549	300	فضالة ------------بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذا دخل رجل فصلي فقال -------------------------اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله	1225	-8033235710361536306	97	157.0	77	154	62.98701477050781	17	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	159	182	830	944	1528	300	فقعدت قال الطيبي اما عطف علي مقدر اي اذا صليت وفرغت فقعدت للدعاء فاحمد الله واما عطف علي المذكور اي اذا كنت مصليا	1223	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4177	false	-5271968171174005905	277	300	1417	1530	1530	300	فقعدت قال الطيبي اما عطف علي مقدر اي اذا صليت وفرغت فقعدت للدعاء فاحمد الله واما عطف علي المذكور اي اذا كنت مصليا-	4177	-8033235710361536306	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	182	297	944	1514	1528	300	فقعدت للتشهد فاحمد الله اي اثن عليه بقولك التحيات اه ويءيد---------------- الاول اطلاق قوله فاحمد الله لما هو اهله--- من كل ثناء جميل واشكره علي كل عطاء جزيل وصل علي وفي رواية ثم صل علي فاني واسطة عقد المحبة ووسيلة العبادة والمعرفة ثم ادعه بهاء الضمير وقيل بهاء السكت قال اي الراوي ثم صلي رجل اخر قيل لعله ابن مسعود للحديث الاتي عقب هذا بعد ذلك في ذلك المجلس او بعده في وقت اخر فحمد الله وصلي علي النبي------------------- اي ولم يدع فقال له النبي ايها المصلي ادع تجب علي بناء المجهول مجزوما علي جواب الامر دلهما عليه السلام علي الكمال رواه الترمذي وقال حسن وفي نسخة حسن صحيح نقله ميرك وروي ابو داود والنساءي	1223	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4178	false	4220679133147254682	0	83	0	434	1572	300	فقعدت للتشهد فاحمد الله اي اثن عليه بقولك التحيات لله الخ قال القارء ويءيد الاول اطلاق قوله فاحمد الله بما هو اهله اي من كل ثناء جميل قلت ويءيد الاحتمال الثاني ال--------رواية الاتية فان فيها يدعو في صلاته والروايات بعضها يفسر بعضا ثم ادعه بهاء الضمير وقيل بهاء السكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اي ولم يدع-------------------------- ادع تجب علي بناء المجهول مجزوما علي جواب الامر دلهما عليه السلام علي الكمال قوله هذا حديث ----حسن واخرجه-------------------------- ابو داود والنساءي	4178	-8033235710361536306	293	453.0	232	608	48.19078826904297	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1224	true	-3337801390114743775	61	124	301	607	1500	300	عبد الله--- بن مسعود قال- كنت اصلي اي الصلاة ذات الاركان بدليل قوله الاتي فلما جلست والنبي حاضرا--------------------- او جالس ونحوه قاله الطيبي قال ابن حجر اي حاضر كما في نسخة صحيحة وحذف من نسخة الشارح فقدره خبرا اه وهو غير موجود في نسخة من نسخ المشكاة فضلا عن صحيحه وابو بكر وعمر معه جملة اخري معطوفة علي الجملة الاولي وهي حال من	1224	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1224	false	5014316960814231010	258	300	1297	1504	1504	300	عبد الله هو بن مسعود قوله كنت اصلي اي الصلاة ذات الاركان بدليل قوله الاتي فلما جلست والنبي صلي الله عليه وسلم اي حاضر او جالس ونحوه قاله الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو بكر وعمر معه جملة اخري معطوفة علي الجملة الاولي وهي حال من-	1224	-8033235710361536306	177	320.0	142	331	53.47431945800781	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1227	true	-1024731179796715324	4	42	17	211	1503	300	قال الطيبي الموصول الثاني مقحم بين الموصول الاول وصلته تاكيدا كما في قراءة زيد بن علي الذي خلقكم والذين من قبلكم اي بفتح الميم وقال ابن حجر يمكن ان تكون من شرطية والجملة صلة والجزاء فلم يصل علي	1227	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4227	false	6988299972700499596	254	290	1280	1469	1512	300	قال الطيبي الموصول الثاني مقحم بين الموصول الاول وصلته تاكيدا كما في قراءة زيد بن علي الذي خلقكم والذين من قبلكم اي بفتح الميم انتهي وقيل-- يمكن ان تكو---ن شرطية والجملة صلة والجزاء فلم يصل علي	4227	-8033235710361536306	179	341.0	144	194	92.2680435180664	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1227	true	-1024731179796715324	47	75	239	378	1503	300	المحمول علي الكمال- فمن لم يصل عليه فقد بخل ومنع نفسه من ان يكتال بالمكيال الاوفي فلا يكون احد ابخل منه كما يدل عليه رواية البخيل كل البخيل	1227	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4228	false	6508400432394742986	15	43	70	210	1487	300	المناوي وقال القارء فمن لم يصل عليه فقد بخل ومنع نفسه من ان يكتال بالمكيال الاوفي فلا يكون احد ابخل منه كما تدل عليه رواية البخيل كل البخيل	4228	-8033235710361536306	126	240.0	99	140	90.0	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1229	true	-3741698330533231738	50	157	233	758	1473	300	حتي ظننت ان يكون الله قبض نفسك فيها -قال فق-------------------------------------------ال ان جبريل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وجل بفتح ان وقيل بكسرها لان في البشارة معني القول يقول لك وفي لك ايماء لك من صلي عليك اي صلاة كما في نسخة صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه رواه احمد قال ميرك ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ورواه ابو يعلي وابن ابي الدنيا نحوه وزاد احمد في بعض رواياته فسجدت شكرا لله انتهي ق-ال السخاوي---------------- ونقل البيهقي في الخلافيات عن الحاكم وقال هذا حديث صحيح ولا اعلم في سجددة الشكر اصح من هذا الحديث انتهي وله طرق متعددة ذكرها السخاوي في القول البديع	1229	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1056	false	4013574229729777284	6	106	31	527	1472	300	حتي خشيت ان يكون الله تعالي قد توفاه قال فجءت انظر فرفع راسه فقال مالك فذكرت له ذلك فقال ان جبريل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وج----------------------------------------------ل يقول---------------- لك من صلي عليك--- صلا------------ة صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه ق----------ال ميرك ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد رو-اه ابو يعلي و-بن ابي الدنيا نحوه وزاد احمد في بعض رواياته فسجدت شكرا لله انتهي وقال السخاوي في القول البديع ونقل البيهقي في الخلافيات عن الحاكم وقال هذا حديث صحيح ولا اعلم في سج-دة الشكر اصح من هذا الحديث انتهي وله طرق متعددة ذكرها السخاوي في القول البديع	1056	-8033235710361536306	415	745.0	329	586	70.8191146850586	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1229	true	-3741698330533231738	174	286	841	1398	1473	300	لا يصعد بفتح الياء وقيل بضمها كما في قوله تعالي 16 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 والجمهور علي الفتح وقرء في الشواذ بالضم منها اي من الدعوات وفي نسخة صحيحة منه اي من الدعاء جنسه شء حتي تصلي علي نبيك قال الطيبي يحتمل ان يكون من كلام عمر فيكون موقوفا وان يكون ناقلا كلام رسول الله------------------- فحينءذ فيه تجريد وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص بمخاطب دون مخاطب--------------- رواه الترمذي قال ميرك من طريق ابي قرة الاسدي عن سعيد بن المسيب وهو من كبار التابعين عن عمر موقوفا وقد روي مرفوعا ايضا والصحيح وقفه لكن قال المحققون من علماء الحديث ان مثل هذا لا يقال من قبل الراي فهو مرفوع حكما	1229	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1057	false	8148332849524742190	207	297	1081	1541	1554	300	لا يصعد بفتح الياء وقيل بضمها كما في قوله تعالي--- اليه يصعد الكلم الطيب-------- والجمهور علي الفتح وقرء في الشواذ بالضم---------------------------------- منه اي من الدعاء جنسه--- حتي تصلي علي نبيك قال الطيبي يحتمل ان يكون من كلام عمر فيكون موقوفا وان يكون ناقلا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ فيه تجريد وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص مخ-اطب دون مخاطب انتهي قال ميرك رواه الترمذي موقو------------------------------------------------------------------------------فا وقد روي مرفوعا ايضا والصحيح وقفه لكن قال المحققون من علماء الحديث ان---- هذا لا يقال من قبل الراي فهو مرفوع حكما	1057	-8033235710361536306	420	781.0	337	591	71.06598663330078	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1230	true	6325266271748305232	0	23	0	111	1504	300	علي النبي -------------------ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فان الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما	1230	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1058	false	-5494556993290860046	20	47	114	244	1526	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فان الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما	1058	-8033235710361536306	111	210.0	88	130	85.38461303710938	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	148	213	806	1131	1582	300	اما مصدر اثم الرجل او ------ما فيه الاثم او -ما يوجب الاثم --------------والمغرم وفي نسخة من المغرم وهو كل ما يلزم الانسان اداءه مصدر بمعني الغرامة وضع موضع الاسم قيل يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل انه--- كالغرم بمعني الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عنه و-----اما دين يحتاج اليه ويق---در علي اداءه فلا يستعاذ منه قاله الطيبي	1231	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4189	false	-4486883431935204549	63	122	358	647	1588	300	-اي مما ياثم به الانسان او مما فيه --اثم او مما يوجب الاثم او الاثم نفسه والمغرم هو مصدر----------------------------------------------------------- وضع موضع الاسم---- يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو-- الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه قاله الجزري	4189	-8033235710361536306	222	348.0	174	357	62.18487548828125	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1233	true	8504843091479785043	7	76	39	387	1565	300	قال النووي ذهب طاووس الي وجوبه وامر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها والجمهور علي انه مستحب اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم فيه اشارة الي انه لا مخلص من عذابها الا بالالتجاء الي بارءها واعوذ بك من عذاب القبر فيه استعاذة للامة او تعليم لهم لان الانبياء لا يعذبون واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اي علي تقدير لقبه واعوذ بك من فتنة المحيا ------	1233	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4187	false	2467785224315367382	116	183	530	875	1475	300	قال النووي ذهب طاء-س الي وجوبه وامر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها والجمهور علي انه مستحب اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم فيه اشارة الي انه لا مخلص من عذابها الا بالالتجاء الي بارءها ومن ع--------ذاب القبر فيه استعاذة للامة او تعليم لهم لان الانبياء لا يعذبون واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اي علي تقدير لقبه قال اهل اللغة الفتنة الامتحان	4187	-8033235710361536306	311	609.0	250	354	87.85310363769531	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1239	true	-5975430673057089221	82	136	414	674	1493	300	عبد الله--- بن مسعود ان وفي نسخة قال ان رسول الله كان يسلم اي من صلاته حال كونه ملتفتا بخده عن يمينه قال الطيبي اي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم احد علي من في يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وقوله السلام عليكم ورحمة الله اما حال مءكدة-------- قاءلا علي-------كم او جملة استءنافية علي تقدير ماذا كان يقول	1239	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0724	false	6579516672162682237	81	159	442	824	1525	300	عبد الله هو بن مسعود رضي الله عن----------------ه كان يسلم عن يم---------------------------------ينه قال الطيبي اي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم احد علي من في يمينه وعن يساره فيه مشروعية ان يكون التسليم الي جهة اليمين ثم الي جهة اليسار وزاد ابو داود حتي يري بياض خده وفيه دليل علي مبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة الي-----سار السلام عليكم الخ------- اما حال مءكدة اي يسلم قاءلا السلام عليكم او جملة استءنافية علي تقدير ماذا كان يقول	724	-8033235710361536306	176	293.0	137	443	39.72911834716797	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1245	true	2312036087673375774	3	84	21	460	1572	300	الاخيرة اعني واليك يرجع السلام ما وجدناها في الروايات اه-------- قال الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح واما ما يزاد بعد قوله ومنك السلام من نحو واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا دارك دار السلام فلا اصل له بل مختلق بعض القصاص--------------- تباركت----------------------------- اي تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا او تعالي صفاتك عن صفات المخلوقين يا ذا الجلال والاكرام اي يا مستحق الجلال وهو-------------------- العظمة وقيل الجلال التنزه عما لا يليق وقيل الجلال لا يستعمل الا لله والاكرام الاحسان---- وقيل	1245	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0728	false	4561734858325299721	192	260	974	1352	1559	300	------------------------السلامة اي انت الذي تعطي السلامة وتمنعها قال الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح واما ما يزاد بعد قوله ومنك السلام------- واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا دارك---- السلام فلا اصل له بل مختلق بعض القصاص كذا في المرقاة تباركت من البركة وهي الكثرة والنماء اي تعاظمت اذا كثرت --------------------------------------صفات جلالك وكمالك ذا الجلال والاكرام اي يا ---ذا الجلال بحذف حرف النداء والجلال الع-------------------------------------------------------------ظمة والاكرام الاحسان 299 وقال	728	-8033235710361536306	250	383.5	201	515	48.5436897277832	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1247	true	1043003599939784123	6	159	28	844	1617	300	يعلم بنيه اي اولاده وفيه تغليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء الكلمات اي الاتية ويقول ان رسول الله كان يتعوذ بهن دبر الصلاة----------------- تعليما للامة او تذللا للرب للزيادة في القرب اللهم اني اعوذ بك م--------------------------------------------------ن الجبن بضم وبضمتين اي البخل في النفس وعدم الجراءة علي الطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعوذ بك من البخل بضم الياء وسكون الخاء وبفتحهما اي من عدم النفع الي الغير بالمال او العلم او غيرهما ولو بالنصيحة قال الطيبي الجود اما بالنفس وهو الشجاعة ويقابله الجبن واما بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا من متناه في النقص واعوذ بك من ارذل العمر بضم الميم وسكونها لغتان واراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهرم بحيث ينقص عقله وتضعف قوته لان المقصود من العمر التفكر في الاء الله ونعماءه والقيام بموجب شكره وهو يفوت في ارذل العمر--------------------------------------------------------- واعوذ بك من فتنة الدنيا بان تتزين للسالك وتغره وتنسيه الاخرة وياخذ منها زيادة علي قدر الحاجة وعذاب القبر اي من موجبات عذابه رواه	1247	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4242	false	2998428411615086977	0	267	0	1421	1583	300	يعلم بنيه اي اولاده وفيه تغليب وقد ذكر محمد بن سعد في الطبقات اولا سعد فذكر من الذكور اربعة عشر نفسا ومن الاناث سبع عشرة وروي عنه الحديث منهم خمسة عامر ومحمد ومصعب وعاءشة وعمر هءلاء الكلمات اي الاتية كما يعلم المكتب اسم فاعل من الاكتتاب قال في القاموس الاكتتاب تعليم الكتابة كالتكتيب والاملاء وفي رواية للبخاري كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة الغلمان جمع الغلام اي الاطفال من الجبن بضم و-ضمتين اي البخل في النفس وعدم الجرا-ة علي الطاعة وانما تعوذ منه لانه يءدي الي عذاب الاخرة لانه يفر في الزحف فيدخل تحت وعيد الله فمن ولي فقد باء بغضب من الله وربما يفتتن في دينه فيرتد لجبن ادركه وخوف علي مهجته من الاسر والعبودية واعوذ بك من البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحهما اي من عدم النفع الي الغير بالمال او العلم او غيرهما ولو بالنصيحة قال الطيبي الجود اما بالنفس وهو الشجاعة ويقابله الجبن واما بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا من متناه في النقص واعوذ بك من ارذل العمر بضم الميم وسكونها لغتان وفي رواية البخاري واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر قال العيني اي عن الرد وكلمة ان مصدرية وارذل العمر هو الخرف يعني يعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم ويقال ارذل العمر اردءه وهو حالة الهرم --------------والضعف عن اد---------------------------------اء الفراءض وعن خدمة نفسه فيما يتنظف فيه فيكون كلا علي اهله ثقيلا بينهم يتمنون موته فان لم يكن له اهل فالمصيبة اعظم واعوذ بك من فتنة الدنيا بان تتزين للسالك وتغره وتنسيه الاخرة وياخذ منها زيادة علي قدر الحاجة وعذاب القبر اي من موجبات عذابه قوله	4242	-8033235710361536306	607	1061.0	488	1470	41.292518615722656	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1252	true	-8484458741867187416	231	289	1214	1512	1576	300	الدارقطني --------------علي مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب بن عجرة لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ اه قال الامام النووي في شرح مسلم وما قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة----------------- من جهة منصور وشعبة وقد اختلف-- عليهم-----ا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك	1252	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4122	false	366657012928055753	230	286	1180	1481	1551	300	الدارقطني في استداركاته علي مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب ل--------ان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ وهذا الذي--------------------------- قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة وانما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلفوا عليهما ايضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك	4122	-8033235710361536306	254	444.0	205	336	75.5952377319336	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1253	true	508641431377041588	0	33	0	189	1545	300	الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع---------------------- ودليله ان----------ه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد بتقصير او نسيان--------- حصل من واقفه	1253	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4123	false	556431293770748586	7	47	42	263	1530	300	الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع كيف والامر هنا بالعكس ودليله ما سبق ان هذه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد ل---------نسيان او تقصير حصل ممن وقفه	4123	-8033235710361536306	173	304.0	143	230	75.21739196777344	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1254	true	-2562014787503471838	89	166	474	907	1584	300	واعلم ان في كل من تلك الكلمات الثلاث روايات مختلفة ذكر بعضها ونذكر باقيها فنقول ورد التسبيح ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين واحدي عشرة وعشرة وثلاثا ومرة واحدة وسبعين وماءة ورد- التحميد ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين واحدي عشرة وعشرة وماءة وورد التهليل عشرة وخمسا وعشرين وماءة قال الحافظ الزين العراقي وكل ذلك حسن وما زاد فهو احب الي الله تعالي وجمع البغوي بانه يحتمل صدور ذلك في اوقات متعددة وان يكون علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال	1254	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0940	false	3985512808579478340	194	270	997	1419	1574	300	واعلم ان في كل من تلك الكلمات الثلاث روايات مختلفة قال بن حجر المكي ورد------------ التسبيح ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين واحدي عشرة وعشرة وثلاثا ومرة واحدة وسبعين وماءة وورد التحميد ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين واحدي عشرة وعشرة وماءة وورد التهليل عشرة وخمسا وعشرين وماءة قال الحافظ الزين العراقي وكل ذلك حسن وما زاد فهو احب الي الله تعالي وجمع البغوي بانه يحتمل صدور ذلك في اوقات متعددة وان يكون علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال	940	-8033235710361536306	401	787.5	328	434	92.39631652832031	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1254	true	-2562014787503471838	268	300	1424	1584	1584	300	اي الدعاء اسمع اي اوفق الي السماع او اقرب الي الاجابة قال جوف الليل روي بالرفع وهو الاكثر علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف علي حذف مضاف واقامة المضاف-	1254	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4190	false	-6962341619964070516	172	203	894	1051	1550	300	اي الدعاء اسمع اي اوفق الي السماء او اقرب الي الاجابة---- جوف الليل روي بالرفع وهو الاكثر علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف علي حذف مضاف واقامة المضاف	4190	-8033235710361536306	155	297.5	125	161	96.2732925415039	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1255	true	-1079863546037442292	0	118	0	592	1551	300	اليه مقامه مرفوعا اي دعاء جوف الليل اسمع وروي بنصب جوف علي الظرفية اي في جوفه قال الطيبي ويجوز جره علي مذهب من يري حذف المضاف وترك المضاف اليه علي اعرابه اه وهو غير موجود في النسخ ولم ترد به الرواية ثم قال لا بد من تقدير مضاف في السءال كانه قيل اي الساعات اسمع من باب نهاره صاءم يعني اسمع فيها الدعاء واقرب الي الاجابة فالرفع حينءذ في الجواب بتقدير هو والنصب بتقدير اعني قال واما من تقدير مضاف في الجواب كانه قيل دعاء جوف الليل الاخر صفة جوف فيتبعه في الاعراب قيل والجوف الاخر من الليل هو وسط النصف الاخر من الليل بسكون السين لا بالتحريك ودبر الصلوات المكتوبات عطف علي جوف تابع له في الاعراب	1255	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4190	false	-6962341619964070516	203	248	1051	1284	1550	300	اليه مقامه مرفوعا اي دعاء جوف الليل اسمع وروي بنصب جوف علي الظرفية اي في جوفه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر صفة جوف فيتبعه في الاعراب قيل والجوف الاخر ---------هو وسط النصف الاخر من الليل بسكون السين لا بالتحريك ودبر الصلوات المكتوبات عطف علي جوف تابع له في الاعراب	4190	-8033235710361536306	231	447.0	186	592	39.02027130126953	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	77	106	407	575	1583	300	من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم	1256	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4233	false	-4128041632486307326	70	99	336	504	1541	300	من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم	4233	-8033235710361536306	168	336.0	139	168	100.0	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1257	true	-6065946195992665860	168	195	816	947	1497	300	ثم صلي ركعتين------------------ قال الطيبي اي ثم صلي بعد ان ترتفع الشمس قد- رمح حتي يخرج وقت الكراهة وهذه الصلاة تسمي صلاة الاشراق وهي اول صلاة الضحي	1257	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1215	false	-5744953366616807752	258	289	1287	1437	1487	300	ثم صلي ركعتين اي بعد طلوع الشمس قال الطيبي اي ثم صلي بعد ان ترتفع الشمس قدر رمح حتي يخرج وقت الكراهة وهذه الصلاة تسمي صلاة الاشراق وهي اول صلاة الضحي	1215	-8033235710361536306	131	245.0	104	150	87.33333587646484	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1257	true	-6065946195992665860	214	284	1042	1429	1497	300	قال اي انس قال رسو-------------------ل الله تامة تامة تامة صفة لحجة وعمرة كررها ثلاثا للتاكيد وقيل اعاد القول لءلا يتوهم ان التاكيد بالتمام وتكراره من قول انس قال الطيبي هذا التشبيه من باب الحاق الناقص بالكامل ترغيبا او شبه استيفاء اجر المصلي تاما بالنسبة اليه باستيفاء اجر الحاج تاما بالنسبة اليه -اما وصف الحج والعمرة بالتمام اشارة الي المبالغة روا--ه الترمذي وقال---- حسن غريب ورواه الطبراني من ح-----------------------------------------------ديث ابي امامة	1257	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1216	false	-6647160416588533882	9	95	43	503	1544	300	قال اي انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تامة تامة تامة صفة لحجة وعمرة كررها ثلاثا للتاكيد وقيل اعاد القول لءلا يتوهم ان التاكيد بالتمام وتكراره من قول انس قال الطيبي هذا التشبيه من باب الحاق الناقص بالكامل ترغيبا او شبه استيفاء اجر المصلي تاما بالنسبة اليه باستيفاء اجر الحاج تاما بالنسبة اليه واما وصف الحج والعمرة بالتمام اشارة الي المبالغة كذا في المرقاة هذا حديث حسن غريب حسنه الترمذي في اسناده ابو ظلال وهو متكلم فيه لكن له شواهد فمنها حديث ابي امامة	1216	-8033235710361536306	354	659.0	287	460	76.9565200805664	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1262	true	4099161291233586072	163	234	835	1178	1479	300	عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون عن النبي قال- من قال قبل ان ينصرف اي من مكان صلاته ويثني بفتح الياء اي وقبل ان يثني رجليه اي يعطفهما ويغيرهما عن هيءة التشهد من صلاة المغرب والصبح تنازع فيه الفعلان وفي رواية من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم بكلام اجنبي قال في النهاية من قال وهو ثان رجله اي عاطف-----ه في التشهد قبل ان ينهض	1262	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4173	false	1252876292573447477	271	298	1378	1509	1518	300	عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون -الاشعري قوله من قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه----------------------------------------------------------- اي عاطف رجليه في التشهد قبل ان ينهض	4173	-8033235710361536306	115	179.5	89	349	32.951290130615234	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1262	true	4099161291233586072	174	261	891	1302	1479	300	من قال قبل ان ينصرف اي---------------------------------------------- من مكان صلاته ويثني بفتح الياء اي وقبل ان يثني رجليه اي يعطفهما-- ويغيرهما عن هيءة التشهد من صلاة المغرب والصبح تنازع فيه الفعلان وفي رواية من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم بكلام اجنبي قال في النهاية من قال وهو ثان رجله اي عاطفه في التشهد قبل ان ينهض ومن قال قبل ان يثني رجليه هذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته- التي هو عليها في التشهد	1262	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4174	false	1746060725598217159	1	51	5	243	1516	300	من قال قبل ان ينصرف ويثني رجله من صلاة المغرب والصبح اي قبل ان ينصرف من مكان صلاته-------------------- وقبل ان-------------- يعطف رجله ويغيره-ا عن هيءة التشهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية----------------------------------------------------------------------------- هذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد	4174	-8033235710361536306	184	272.0	144	460	40.0	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1263	true	-6677885612853775344	39	171	184	829	1459	300	-لاكتساب --العشر من-------- الاضافة-------------------------- وكانت اي الكلمات له كذا في نسخة صحيحة حرزا---- اي حفظا له من كل مكروه من--- الافات وحرزا اي تعويذا م------------------------------------ن الشيطان الرجيم تخصيص بعد تعميم لكمال الاعتناء به ولم يحل- اي لم يجز وفي رواية----- لم ينبغ لذنب ان يدركه اي يهلكه ويبطل عمله وفي رواية في ذلك اليوم الا الشرك اي و-----ان وقع منه وهو بالرفع وفي نسخة بالنصب فانه في حصن التوحيد وقد ورد لا اله الا الله حصني ومن دخل حصني فقد امن من عذابي قال الطيبي فيه استعارة ما احسن موقعها فان الداعي اذا دعا بكلمة التوحيد فقد ادخل نفسه حرما امنا فلا يستقيم لمذنب ان يحل ويهتك حرمة الله فاذا خرج عن حرم التوحيد ادركه الشرك لا محالة والمعني لا ينبغي لذنب اي ذنب ان يدرك القاءل ويحيط به ويستاصله سوي الشرك	1263	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4174	false	1746060725598217159	70	186	347	933	1516	300	فلا كتاب لفظ عشر التانيث من الاضافة واما التذكير فبظاهر اللفظ وكان -اي القاءل يومه بالنصب علي الظرفية في حرز اي حفظ---- من كل مكروه اي من الافات وحرس بفتح المهملة وسكون الراء هو بمعني الحرز والحفظ من الشيطان------- تخصيص بعد تعميم لكمال الاعتناء--- ولم ينبغ اي لم يجز وفي رواية احمد لم يحل ان ------يدركه اي يهلكه ويبطل عمله ال-----------------------ا الشرك بالله اي ان وقع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي فيه استعارة ما احسن موقعها فان الداعي اذا دعا بكلمة التوحيد فقد ادخل نفسه حرما امنا فلا يستقيم للذنب ان يحل ويهتك حرمة الله فاذا خرج عن حرم التوحيد ادركه الشرك لا محالة والمعني لا ينبغي لذنب اي ذنب ان يدرك القاءل ويحيط به ويستاصله سوي الشرك	4174	-8033235710361536306	427	732.0	339	736	58.01630401611328	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1264	true	395186029126791272	32	137	153	735	1541	300	الاصول هل ادلكم علي قوم افضل غنيمة اي لبقاء هذه ودوامها وفناء تلك وسرعة انقضاءها وافضل رجعة لان اولءك رجعوا بحيازة دار المتاعب والمحن والمصاءب والفتن وهءلاء يرجعون بحيازة دار الثواب والراحة وذهاب الحزن قوما قال الطيبي اي اعني او اذكر قوما علي المدح شهدوا صلاة الصبح يحتمل حضر واجماعتها ويحتمل ادركوا وقت اداءها ثم جلسوا يذكرون الله حتي طلعت الشمس وفي نسخة حتي تطلع الشمس فاولءك اسرع رجعة اي الي اهلهم ومعايشهم لانتهاء عملهم الموعود عليه بذلك الثواب العظيم بعد مضي نحو ساعة زمانية واهل الجهاد لا ينتهي عملهم غالبا الا بعد ايام كثيرة قال ابن حجر وبهذا الذي قررته يتبين قول الشارح سمي	1264	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4237	false	-2180076515839318887	83	143	423	741	1507	300	الا------ ادلكم علي قوم افضل غنيمة اي لبقاء هذه ودوامها وفناء تلك وسرعة انقضاءها قوم اي هم قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا صلاة الصبح اي حضروا ---جماعتها------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك اسرع رجعة اي الي اهلهم ومعايشهم لانتهاء عملهم الموعود عليه بذلك الثواب العظيم بعد مضي نحو ساعة زمانية واهل الجهاد لا ينتهي عملهم غالبا الا بعد ايام كثيرة قوله هذا حديث غريب قال المنذري في ----------------	4237	-8033235710361536306	267	485.0	218	582	45.87628936767578	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1273	true	914111093639477469	188	212	978	1102	1538	300	هو اي الالتفات اختلاس افتعال من الخلس وهو السلب اي استلاب واخذ بسرعة وقيل شء يختلس به يختلسه الشيطان اي يحمله علي هذا الفعل	1273	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1218	false	-6939406116710327138	186	208	1016	1128	1608	300	هو------------ اختلاس افتعال من الخلس وهو السلب اي استلاب واخذ بسرعة وقيل شء يختلس به يختلسه الشيطان اي يحمله علي هذا الفعل	1218	-8033235710361536306	112	218.0	90	124	90.32257843017578	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1283	true	-6905812510308042556	124	158	633	796	1486	300	وقد اخرج احمد باسناد جيد من حديث ابي سعيد يرفعه اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في الصلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه	1283	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0893	false	1634995072907609841	43	77	201	364	1452	300	وقد اخرج احمد باسناد جيد من حديث ابي سعيد يرفعه اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في الصلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه	893	-8033235710361536306	163	326.0	129	163	100.0	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1285	true	8083590289416935697	63	204	304	1073	1553	300	ومحبته اياك والالتفات في الصلاة اي بتحويل الوجه فان الالتفات في الصلاة اظهر في موضع الضمير لمزيد الايضاح والبيان في مقام التحذير هلكة بفتحتين اي هلاك لانه طاعة الشيطان وهو سبب الهلاك قال ميرك الهلاك علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عندك وهو عند غير-----ك موجود كقوله تعالي 16 هلك عني سلطانيه الحاقة 29 هلاك الشء باستحالته والثالث الموت كقوله تعالي 16 ان امرء هلك النساء 76 وقال الطيبي الهلكة الهلاك وهو استحالة الشء وفساده لقوله تعالي 16 ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 والصلاة بالالتفات تستحيل من الكمال الي الاختلاس المذكور في الحديث الخامس من الفصل الاول فان كان لا بد لك اي من الالتفات وتفويت الكمال ففي التطوع اي فليكن في النفل لانه جوز فيه التوسع لا في الفريضة فان مبناها علي العزيمة قال ابن الملك لان مبني التطوع علي المساهلة الا تري انه يجوز قاعدا مع القدرة علي القيام وقال	1285	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1218	false	-6939406116710327138	53	156	291	858	1608	300	يا بني اياك والالتفات في الصلاة اي بتحويل الوجه فان الالتفات في الصلاة---------------------------------------------------------- هلكة بفتحتين اي هلاك لانه طاعة الشيطان وهو سبب الهلاك قال ميرك الهلاك علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عندك وهو عند غيرك عندك موجود كقوله تعالي ---هلك عني سلطانية وه---------لاك الشء باستحالته والثالث الموت كقوله تعالي--- ان امرء هلك وقا----------ل الطيبي الهلكة الهلاك وهو استحالة الشء وفساده لقوله تعالي--- ويهلك الحرث والنسل----------- والصلاة بالالتفات تستحيل من الكمال الي الاختلاس المذكور في --حديث عاءشة ----------------فان كان لا بد--- اي من الالتفات-------------- ففي التطو--------------------------------------ع لا في الفريضة------------------------------------- لان مبني التطوع علي المساهلة الا تري انه يجوز قاعدا مع القدرة علي القيام وفيه	1218	-8033235710361536306	542	933.0	442	774	70.02584075927734	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1286	true	2281047748965857131	24	154	124	788	1565	300	النهي يمينا وشمالا اي تارة الي جهة اليمين واخري الي جهة الشمال ولا يلوي----- اي لا يصرف ولا يميل عنقه خلف ظهره اي الي جهته قال الطيبي اللي فتل الحبل يقال لويته الويه ليا ولوي راسه وبراسه اماله ولعل هذا الالتفات كان منه في التطوع فانه اسهل لما في الحديث الس------ابق وقال ابن الملك قيل التفاته عليه الصلاة والسلام مرة او مرارا قليلة لبيان انه غير مبطل او كان لشء ضروري لانه لا يجوز ان ينهي امته عن شء ويفعله لغير ضرورة فان كان اي احد يلوي عنقه خلف ظهره اي ويحول صدره عن القبلة فهو مبطل للصلاة روا--ه الترمذي قال السيد وقد ضعف بعض المتاخرين هذا ال------حديث والنساءي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك ورواه الحاكم وقال علي شرط البخاري واقره الذهبي وقال الترمذي حديث حسن غريب وقال النووي اسناده صحيح وروي مرسلا	1286	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1217	false	6111133344126782421	29	192	146	947	1495	300	الصدغ يمينا وشمالا اي تارة الي جهة اليمين وتارة الي جهة الشمال ولا يلوي عنقه اي لا يصرف ولا يميل عنقه خلف ظهره اي الي جهته قال الطيبي اللي فتل الحبل يقال لويته الويه ليا ولوي راسه وبراسه اماله ولعل هذا الالتفات كان منه في التطوع فانه اسهل لما في ح--ديث انس اي الاتي وقال -بن الملك قيل التفاته عليه الصلاة والسلام مرة او مرارا قليلة لبيان انه غير مبطل او كان لشء ضروري-------------------------------------------------- فان كان--- احد يلوي عن-ه خلف ظهره اي -يحول صدره عن القبلة فهو مبطل للصلاة كذا في المرقاة---------- وقد ------------اخر-----ج الحازمي حديث بن عباس هذا في كتاب الاعتبار بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في صلاته الخ ثم قال هذا حديث غريب تفرد به الفضل بن موسي عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند متصلا وارسله غيره عن عكرمة انتهي قوله هذا حديث غريب قال ميرك ورواه الحاكم وقال علي شرط البخاري واقره الذهبي وقال الترمذي حديث حسن غريب وقال النووي اسناده صحيح وروي مرسلا	1217	-8033235710361536306	553	1003.0	441	886	62.415348052978516	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1286	true	2281047748965857131	161	276	816	1439	1565	300	عن جده---------- رفعه اي رفع جده الحديث الي النبي------------------- ولولا هذا القيد لا وهم قوله قال العطاس ان يكون من قول الصحابي فيكون موقوفا قاله الطيبي والنعاس وهو النوم الخفيف او مقدمة النوم وهو السنة والتثاءب اي التكاسل في الصلاة قال الطيبي انما فصل بين الثلاثة الاولي والاخيرة بقوله في الصلاة لان الثلاثة الاخيرة تبطل الصلاة بخلاف الاولي والحيض والقء والرعاف بضم الراء دم الانف من الشيطان قال القاضي اضاف هذه الاشياء الي الشيطان لانه يحبها ويتوسل بها الي ما يبتغيه من قطع الصلاة والمنع عن العبادة -لانها تغلب في غالب الامر من شره الطعام الذي هو من اعمال الشيطان وزاد التوربشتي ومن ابتغاء الشيطان الحيلولة بين العبد وبين ما ندب اليه من الحضور بين	1286	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3490	false	5235824033765814496	182	300	899	1537	1537	300	عن جده اي جد عدي رفعه اي رفع جده الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ولولا هذا القيد لا-وهم قوله قال العطاس ان يكون من قول الصحابي فيكون موقوفا قاله الطيبي والنعاس ه-و النوم الخفيف او مقدمة النوم وهو السنة والتثاءب في الص-----------لاة قال الطيبي انما فصل بين الثلاثة الاولي والاخيرة بقوله في الصلاة لان الثلاثة الاخيرة تبطل الصلاة بخلاف الاولي والحيض والقء والرعاف بضم الراء دم الانف من الشيطان قال القاضي اضاف هذه الاشياء الي الشيطان لانه يحبها ويتوسل بها الي ما يبتغيه من قطع الصلاة والمنع عن العبادة ولانها تغلب في غالب الامر من شره الطعام الذي هو-من اعمال الشيطان وزاد التوربشتي ومن ابتغاء الشيطان الحيلولة بين العبد وبين ما ندب اليه من الحضور بين-	3490	-8033235710361536306	605	1161.0	495	653	92.64930725097656	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1286	true	2281047748965857131	276	300	1439	1565	1565	300	يدي الله والاستغراق في لذة المناجاة وقال ابن حجر المراد من العطاس كثرته فلا ينافيه الخبر السابق ان الله يحب العطاس لان محله في-	1286	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3491	false	-2037809668020777417	0	22	0	119	1501	300	يدي الله والاستغراق في لذة المناجاة وقيل-------- المراد من العطاس كثرته فلا ينافيه الخبر السابق ان الله يحب العطاس لان محله في	3491	-8033235710361536306	117	219.5	96	127	92.12598419189453	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1287	true	5374109608417853452	0	66	0	352	1525	300	العطاس المعتدل وهو الذي لا يبلغ الثلاث علي التوالي بدليل انه يسن تشميته حينءذ بعافاك الله وشفاك الدال علي ان ذلك مرض انتهي----------- والظاهر ال---جمع بين الحديثين بان يحمل محبة الله تعالي العطاس مطلقا علي خارج الصلاة وكراهته مطلقا في داخل الصلاة لانه في الصلاة لا يخلو عن اشتغال بال به وهذا الجمع كان متعينا لو كان الحديثان مطلقين فكيف مع التقييد بها في هذا الحديث	1287	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3491	false	-2037809668020777417	22	91	119	485	1501	300	العطاس المعتدل وهو الذي لا يبلغ الثلاث علي التوالي بدليل انه يسن تشميته حينءذ بعافاك الله وشفاك الدال علي ان ذلك مرض انتهي قال القارء والظاهر ان الجمع بين الحديثين بان يحمل محبة الله تعالي العطاس مطلقا علي خارج الصلاة وكراهته مطلقا في داخل الصلاة لانه في الصلاة لا يخلو عن اشتغال بال به وهذا الجمع كان متعينا لو كان الحديثان مطلقين فكيف مع التقييد بها في هذا الحديث	3491	-8033235710361536306	351	688.0	285	366	95.90164184570312	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1290	true	7613920977840468377	194	245	997	1255	1538	300	اي عاءشة ان الباب كان ف-ي القبلة اي فلم يتحول------------------- عنها عند مجيءه اليه ويكون رجوعه الي مصلاه علي عقبيه الي خلف قال الاشرف هذا قطع وهم من يتوهم ان هذا الفعل يستلزم ترك استقبال القبلة ولعل تلك الخطوات لم تكن متوالية لان الافعال الكثيرة اذا تفاصلت ولم تكن علي الولاء	1290	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1233	false	-4280974415414443336	246	300	1231	1505	1505	300	---عاءشة ان الباب كان الي القبلة اي فلم يتحول صلي الله عليه وسلم عنها عند مجيءه اليه ويكون رجوعه الي مصلاه علي عقبيه الي خلف قال الاشرف هذا قطع وهم من يتوهم ان هذا الفعل يستلزم ترك استقبال القبلة ولعل تلك الخطوات لم تكن متوالية لان الافعال الكثيرة اذا تفاصلت ولم تكن علي الولاء-	1233	-8033235710361536306	253	477.0	204	278	91.00719451904297	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1290	true	7613920977840468377	245	277	1255	1423	1538	300	لم تبطل الصلاة قال المظهر ويشبه ان تكون تلك المشية لم تزد علي خطوتين قلت------- الاشكال باق لان الخطوتين مع الفتح والرجوع عمل كثير فالاولي ان يقال تلك الفعلات لم تكن متواليات	1290	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1234	false	-7983718756204547898	0	33	0	175	1485	300	لم تبطل الصلاة قال المظهر ويشبه ان تكون تلك المشية لم تزد علي خطوتين قال القارء الاشكال باق لان الخطوتين مع الفتح والرجوع عمل كثير فالاولي ان يقال تلك الفعلات لم تكن متواليات	1234	-8033235710361536306	166	322.0	134	175	94.85713958740234	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1293	true	-2960692398372898938	120	166	601	841	1479	300	قال ابن الصلاح المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متفاوتة والاضطراب قد يقع في السند او المتن او من روا او من رواة -المضطرب ضعيف لاشعاره بانه لم يضبط ذكره الطيبي قلت------- لهذا الحديث طرق ذكرها الطحاوي وتعدد الطرق يبلغ الحديث الضعيف الي حد الحسن	1293	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0935	false	-2209121401664089906	162	209	811	1058	1511	300	قال -بن الصلاح المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متفاوتة والاضطراب قد يقع في السند او المتن او من راو او من رواة والمضطرب ضعيف لاشعاره بانه لم يضبط ذكره الطيبي قال القارء لهذا الحديث طرق ذكرها الطحاوي وتعدد الطرق يبلغ الحديث الضعيف الي حد الحسن	935	-8033235710361536306	235	448.0	189	248	94.75806427001953	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1293	true	-2960692398372898938	80	121	395	605	1479	300	وقد جلس في اخر صلاته----------- اي قدر التشهد------------------------------------------ قبل ان يسلم فقد جازت صلاته -----عند ابي حنيفة واصحابه خلافا للشافعي لان التسليم عنده فرض وعند ابي حنيفة واجب رواه الترمذي وقال ---------------------------------------------------------هذا حديث---- اسناده ليس بالقوي وقد اضطربوا في اسناده قال	1293	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0935	false	-2209121401664089906	1	65	5	319	1511	300	وقد جلس في اخر صلاته قال القارء اي قدر التشهد انتهي قلت ليس في الحديث بيان مقدار الجلوس قبل ان يسلم فقد جازت صلاته استدل به ابو حنيفة واصحابه علي -----------ان المصلي اذا احدث في اخر صلاته بعد ما جلس قدر التشهد فقد جازت صلاته وفيه ان هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله هذا حديث ليس اسناده---- بالقوي وقد اضطربوا في اسناده قال	935	-8033235710361536306	138	168.0	109	329	41.945289611816406	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1295	true	3839157129053384939	75	109	358	530	1501	300	ابي هريرة ان رسول الله -------------------خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف وقال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا يقطر راسه ماء وقد اغتسل	1295	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0539	false	-4484413723174712167	177	215	893	1083	1513	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف -قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه ماء وقد اغتسل	539	-8033235710361536306	169	319.0	135	191	88.48167419433594	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1314	true	-5909853884644167476	135	203	683	1010	1477	300	ولذا كان--- يقال له ذو اليدين ف---------------قال يا رسول الله فذكر له صنيعه اي من تسليمه من ركعتين وان ذلك هل هو لنسيان او لقصر الصلاة فخرج اي من منزله غضبان لامر ما يجر رداءه اي مستعجلا حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قال الطيبي هذا مذهب ابي حنيفة فانه يسجد للزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام	1314	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0906	false	4754558817128207765	124	176	611	860	1510	300	---اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج----------------------------------------------------------------------- غضبان-------- يجر رداءه----------- حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قوله واختلف اهل العلم في التشهد في سجدتي السهو اي اذا سجدهما--- بعد السلام	906	-8033235710361536306	155	236.0	119	345	44.92753601074219	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1314	true	-5909853884644167476	135	190	683	935	1477	300	ولذا كان--- يقال له ذو اليدين ف--------------قال يا رسول الله فذكر له صنيعه اي من تسليمه من ركعتين وان ذلك هل هو لنسيان او لقصر الصلاة فخرج اي من منزله غضبان لامر ما يجر رداءه اي مستعجلا حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	1314	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0913	false	451399896459920277	107	145	541	717	1474	300	---اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه----------------------------------------------------------- فخرج------------ غضبان-------- يجر رداءه----------- حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	913	-8033235710361536306	144	231.0	112	269	53.53159713745117	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1321	true	-2121275753149934957	186	270	940	1361	1516	300	وقال الشافعي اربع عشرة سجدة منها اثنتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة ص صلي الله عليه وسلم 1764 منهن بل هي سجدة شكر كما جاء مصرحا به في الحديث المتقدم في قوله عليه السلام سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا اي علي النعمة التي اتاها الله تعالي داود وهي قبول التوبة وقال ابو حنيفة اربع عشرة فاسقط الثانية من الحج واثبت سجدة ص صلي الله عليه وسلم 1764 وقال مالك احدي عشرة فاسقط سجدة ص صلي الله عليه وسلم 1764 وسجدات المفصل	1321	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1186	false	-432672280731347196	0	41	0	204	1558	300	وقال الشافعي اربع عشرة سجدة منها اثنتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة ص------------------------ منهن بل هي سجدة شكر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة اربع عشرة فاسقط الثانية من الحج واثبت سجدة ص و------------------------قال مالك احدي عشرة فاسقط سجدة ص------------------------ وسجدات المفصل	1186	-8033235710361536306	201	346.5	160	421	47.74346923828125	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1322	true	4164074946567267517	125	300	603	1547	1547	300	لا ياثم بترك السجدة وهو يءيد وجوب سجود التلاوة وفي نسخة صحيحة فلم يقراهما اي فكانه ما قراهما حيث لم يعمل بهما وفي المصابيح فلا يقراها باعادة الضمير الي السورة وقال ابن حجر اي السورة كما في شرح السنة والمعني انه لا يقراها بكمالها قال التوربشتي كذا وجدناها في نسخ المصابيح وهو غلط والصواب فلا يقراهما باعادة الضمير الي السجدتين وكذا وجدنا في كتابي ابي داود والترمذي وغيرهما من كتب اهل الحديث ووجه النهي ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والاتيان بها من حق التلاوة فاذا كان بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها اما واجبة فياثم بتركها او سنة فيتضرر بالتهاون بها كذا ذكره الطيبي قال ابن الهمام والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا لانها مقرونة بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه من اوامر ما هو ركن الصلاة بالاستقراء نحو 16 اسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 رواه ابو داود والترمذي وقال اي الترمذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث ليس اسناده بالقوي ----------------------قال ميرك يريد ان في اسناده عبد الله بن لهيعة وشرع- بن هامان وفيهما كلام لكن الحديث صحيح اخرجه الحاكم في مستدركه-	1322	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1204	false	-8494719115297968799	0	152	0	823	1546	300	لا ياثم بترك السجدة وهو يءيد وجوب سجدة التلاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه النهي ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والاتيان بها من حق التلاوة فاذا كان بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها اما واجبة فياثم بتركها او سنة فيتضرر بالتهاون بها كذا ذكر- الطيبي قال -بن الهمام والسجدة الثانية في الحج------- عندنا لانها مقرونة بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه من اوامر ما هو ركن الصلاة بالاستقراء نحو--- اسجدي واركعي مع الراكعين ا--------------------------------------------------نتهي ما في المرقاة قلت حديث الباب هذا ضعيف لكنه معتضد بحديث عمرو بن العاص وقد تقدم تخريجه وبرواية مرسلة وباثار الصحابة رضي الله تعالي عنهم كما ستعرف فهو مقدم علي الاستقراء الذي ذكره بن الهمام فالقول الراجح المعول عليه ان سورة الحج سجدتين والله تعالي اعلم قوله هذا حديث ليس اسناده بالقوي واخرجه احمد وابو داود قال ميرك يريد ان في اسناده عبد الله بن لهيعة ومشرح بن هاعان وفيهما كلام لكن الحديث صحيح اخرجه الحاكم في مستدركه	1204	-8033235710361536306	533	854.0	434	1228	43.403907775878906	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	184	300	903	1533	1533	300	القران بالليل حكاية للواقع لا للتقييد به سجد وجهي بفتح الياء وسكونها والنسبة مجازية او المراد بالوجه الذات للذي خلقه وشق سمعه وبصره تخصيص بعد تعميم اي فتحهما واعطاهما الادراك واثبت لهما الامداد بعد الايجاد بحوله اي بصرفه الافات عنهما وقوته اي وقدرته بالثبات والاعانة عليهما قال ا---------------------بن الهمام ويقول في السجدة ما يقول في سجدة الصلاة علي الاصح واستحب بعضهم 16 سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 108 لانه تعالي اخبر عن اولياءه وقال 16 ويخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وع- ربنا لمفعولا الاسراء 108 وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي-	1326	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1207	false	6939084865145406916	0	99	0	528	1545	300	القران بالليل حكاية للواقع لا للتقييد به سجد وجهي بفتح الياء وسكونها-------------------------------------- للذي خلقه وشق سمعه وبصره تخصيص بعد تعميم اي فتحهما واعطاهما الادراك واثبت لهما الامداد بعد الا--------------------------------------------------------------------يجاد قال القارء في المرقاة قال بن الهمام ويقول في السجدة ما يقول في سجدة الصلاة علي الاصح واستحب بعضهم--- سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا------------ لانه تعالي اخبر عن اولياءه وقال--- ويخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال القارء- وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومة فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي	1207	-8033235710361536306	491	909.5	398	653	75.19142150878906	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1327	true	4651442932789219008	77	272	375	1357	1487	300	روايته وقد ابعد من قال انه ملك من الملاءكة قاله الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح الي رسول الله فقال يا رسول الله رايتني الليلة اي ابصرت ذاتي البارحة وانا ناءم حال فاعل او مفعول قال ابن حجر راي هنا قلبية ومن ثم اتحد فاعلها ومفعولها لان ذلك من خواص افعال القلوب اه وفيه ان العلم لا يناسب الرءيا ولذا عبر عنه بقوله كاني اصلي خلف شجرة فسجدت يحتمل ان تكون السجدة صلاتية والاظهر انها سجدة تلاوة وان الاية اية ص صلي الله عليه وسلم 1764 فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها اي الشجرة تقول اللهم اكتب لي اي اثبت لاجلي بها اي بسبب هذه السجدة او بمقابلتها والضمير للسجدة المفهومة منن سجدت عندك ظرف لاكتب اي حيث لا يتبدل او المراد من فضلك اجرا اي عظيما وضع اي حط كما في نسخة عني بها وزرا اي ذنبا ثقيلا جسيما واجعلها لي اي باعتبار ثوابها عندك ذخرا اي كنزا ضخيما قيل ذخرا بمعني اجرا وكرر لان مقام الدعاء يناسب الاطناب وقيل الاول طلب كناية الاجر وهذا طلب بقاءه سالما من محبط او مبطل و----------هذا هو الاظهر وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عبدا كريما وفيه ايماء الي ان سجدة ص صلي الله عليه وسلم 1764 للتلاوة وقول	1327	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1206	false	9027790015230974805	0	96	0	473	1497	300	روايته وقد ابعد من قال انه ملك من الملاءكة قاله الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح كذا في المرقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فسجدت يحتمل ان تكون السجدة صلاتية والاظهر انها سجدة تلاوة وان الاية اية ص -------------------------------------------------------------------اللهم اكتب لي اي اثبت ---لي بها اي بسبب هذه السجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع اي حط-------------------- وزرا اي ذنب------------ا واجعلها لي ع------------------ندك ذخرا اي كنز------ا قيل ذخرا بمعني اجرا وكرر لان مقام الدعاء يناسب الاطناب وقيل الاول طلب كتابة الاجر وهذا طلب بقاءه سالما من محبط او مبطل قال القارء هذا هو الاظهر ------------كما تقبلتها من عبدك داود ف------------يه ايماء الي ان سجدة ص------------------------ للتلاوة قال -	1206	-8033235710361536306	442	745.0	350	992	44.55644989013672	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1327	true	4651442932789219008	0	25	0	105	1487	300	او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي و-قول اللهم اكتب لي الخ قال وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	1327	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1207	false	6939084865145406916	99	124	528	634	1545	300	او نفلا قال ما شاء مما ورد لسجد وجهي وكقول اللهم اكتب لي الخ قال وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	1207	-8033235710361536306	104	202.0	79	106	98.11320495605469	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1328	true	6414327482927025042	197	227	1010	1163	1509	300	ماجه قال ميرك ولفظه اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا -رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه واقره الذهبي علي تصحيحه الا	1328	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1206	false	9027790015230974805	231	259	1148	1292	1497	300	ماجه--------- ولفظه اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا ورواه -بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه واقره الذهبي علي تصحيحه كذا	1206	-8033235710361536306	141	261.0	113	154	91.55844116210938	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1329	true	-6157550918801681391	21	67	109	325	1503	300	قال القاضي عياض واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله------------------- من الثناء علي الهتهم------- في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء--- من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله------ كفر فلا يصح نسبته الي --	1329	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1192	false	3135505262014900939	247	300	1260	1508	1508	300	قال القاضي----- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي	1192	-8033235710361536306	200	350.5	157	253	79.05138397216797	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1333	true	-6824600672416412955	150	290	761	1477	1531	300	قال النووي --------------------------معناه حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل في المشرق و------المغرب -------قال ابن حجر الظهيرة هي نصف النهار وقاءمها اما الظل وقيامه وقوفه من قامت به دابته وقفت والمراد بوقوفه بطء- حركته الناشء عن بطء- حركة الشمس حينءذ باعتبار ما يظهر للناظر ببادء الراي والا فهي ساءرة علي حالها واما القاءم فيها لانه حينءذ لا يميل له ظل الي جهة المشرق ولا الي جهة المغرب وذلك كله كناية عن وقت استواء الشمس في وسط السماء حتي تميل--- الشمس اي من المشرق الي المغرب وتزول عن وسط السماء الي الجانب الغربي وميلها هذا هو الزوال قال ابن حجر ووقت الاستواء المذكور وان كان وقتا ضيقا لا يسع صلاة الا انه يسع التحريمة فيحرم تعمد التحريم -فيه وحين تضيف الشمس--------------------------------- اي تتضيف بمعني تميل للغروب وتشرع فيه حتي تغرب واصل الضيف الميل سمي الضيف به لميله الي من ينزل عليه	1333	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1674	false	6806211323789371605	142	288	741	1500	1562	300	قال النووي الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب انتهي وقال -بن حجر الظهيرة هي نصف النهار وقاءمها اما الظل وقيامه وقوفه من قامت به دابته وقفت والمراد بوقوفه بطوء حركته الناشء من بطوء حركة الشمس حينءذ باعتبار ما يظهر للناظر بادي- الراي والا فهي ساءرة علي حالها واما القاءم فيها لانه حينءذ لا يميل له ظل الي جهة المشرق ولا الي جهة المغرب وذلك كله كناية عن وقت استواء الشمس في وسط السماء حتي تميل اي الشمس--- من المشرق الي المغرب وتزول عن وسط السماء الي الجانب الغربي وميلها هذا هو الزوال قال -بن حجر ووقت الاستواء المذكور وان كان وقتا ضيقا لا يسع صلاة الا انه يسع التحريمة فيحرم تعمد التحريمة فيه وحين تضيف بفتح التاء والضاد المعجمة وتشديد الياء------------ اي تميل قاله النووي-------------- واصل الضيف الميل سمي الضيف--- لميله الي من ينزل عليه	1674	-8033235710361536306	656	1205.0	526	794	82.61964416503906	118	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	105	258	523	1310	1501	300	ام سلمة------------ يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت ع------ن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر قال ابن حجر فيه ان تعليم الهدي والعلم مقدم علي النوافل حتي رواتب الصلاة وقال الاشرف في الحديث دلالة علي ان النوافل المءقتة تقضي كما تقضي الفراءض وعلي ان الصلاة التي لها سبب لا تكره في هذه الاوقات المكروهة فهما هاتان اي الركعتان اللتان صليتهما بعد العصر هما ركعتا الظهر وهذا يدل علي ان قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي قاله ابن الملك وظاهر الحديث ان هذا من خصوصياته عليه السلام لعموم النهي للغير ولانه ورد في احاديث عن عاءشة انه كان يصليهما داءما وقد ذكر الطحاوي بسنده حديث ام سلمة وزاد فقلت يا رسول الله افنقضيه-ا اذا فاتتنا قال لا	1340	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0479	false	6301381200227014333	136	207	675	1036	1500	300	ام سلمة عند الشيخين يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين--- الركعتين------------ واراك تصلي------------------هما قال------------------------------------------------ يا ابنة ابي امية سالت عن هاتين الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وقيل ان صلاته صلي الله عليه وسلم بعد العصر--------------------------------------- من خصوصياته صلي- الله عليه وسلم قلت يءيده ما رواه--------------------------------------------------- الطحاوي من--- حديث ام سلمة وزاد فقلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتا -قال لا	479	-8033235710361536306	271	400.0	215	806	33.62282943725586	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1341	true	5057923866350446705	18	140	93	769	1596	300	قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه عليه السلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه احمد غير انه جوز فيها ركعتي الطواف	1341	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0476	false	2398485098962917969	54	175	274	944	1628	300	قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه عليه السلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديث- جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه----- غير انه جوز فيها ركعتي الطواف	476	-8033235710361536306	670	1328.0	549	676	99.1124267578125	120	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1342	true	-2549340274678133616	101	132	526	673	1480	300	فسكت رسول الله قال ا------------------بن الملك سكوته يدل علي قضاء سنة الصبح بعد فرضه لمن لم يصلها قبله وبه قال الشافعي قلت وسياتي ان------------ الحديث لم يثبت فلا يكون حجة علي	1342	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0965	false	-4521963086583868894	263	300	1325	1501	1501	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن الملك سكوته يدل علي قضاء سنة الصبح بعد فرضه لمن لم يصلها قبله وبه قال الشافعي قال القارء في المرقاة هذا الحديث لم يثبت فلا يكون حجة علي-	965	-8033235710361536306	134	232.0	104	177	75.70621490478516	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1343	true	399084028772841275	138	291	724	1550	1596	300	ان النبي قال--- يا بني عبد مناف قال الطيبي خصهم بالخطاب دون ساءر قريش لعلمه بان ولاية الامر والخلافة ستءول اليهم مع انهم رءساء مكة وفيهم كانت السدانة والحجابة واللواء والسقاية والرفادة------------ لا تمنعوا احدا طاف بهذا البي---------ت لعلهم كانوا يمنعون بعض الناس عن الطواف احيانا قال الطيبي التقييد بالطواف ليس تقييد مانع بل احدا طاف بمنزلة احدا دخل المسجد الحرام لان كل من دخله فهو يطوف بالبيت غالبا فهو كناية وصلي اي صلاة الطواف او مطلقا وهو قابل للتقييد بغير الاوقات المنهية اذ سبق النهي او الصلاة بمعني الدعاء اية ساعة شاء من ليل او نهار قال------------------------------- المظهر فيه دليل علي ان صلاة التطوع في اوقات الكراهة غير مكروهة بمكة لشرفها لينال الناس من فضلها في جميع الاوقات وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة حكمهما حكم ساءر البلاد في الكراهة يعني لعموم العلة وشمولها قال ابن الملك والظاهر ان المراد بقوله وصلي اية ساعة شاء في الاوقات الغير المكروهة توفيقا بين النصوص	1343	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1530	false	1716137616580607207	62	195	340	1067	1596	300	من الرابعة قوله يا بني عبد مناف----------- خصهم بالخطاب دون ساءر قريش لعلمه بان ولاية الامر والخلافة ستء-ل اليهم مع انهم رءساء مكة وفيهم كانت السدانة والحجابة واللواء والسقاية والرفادة قاله الطيبي لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت يعني بيت الله وصلي اية ساعة شاء من ليل ونهار---------- قال القارء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صلاة الطواف او مطلقا وهو قابل للتقييد بغير الاوقات المنهية اذ سبق النهي او الصلاة بمعني الدعاء انتهي قلت الظاهر ان صلاة الطواف مستثناة من الاوقات المنهية قال المظهر فيه دليل علي ان صلاة التطوع في اوقات الكراهة غير مكروهة بمكة لشرفها لينال الناس من فضلها في جميع الاوقات وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة حكمه-ا حكم ساءر البلاد في الكراهة----- لعموم العلة وشمولها قال -بن الملك والظاهر ان المراد بقوله وصلي اية ساعة شاء في الاوقات الغير المكروهة توفيقا بين النصوص	1530	-8033235710361536306	604	1093.0	490	881	68.55845642089844	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1348	true	-3968332705358271339	172	211	896	1132	1616	300	ثلاثة اوجه الاول ان -------------------ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم اللقب باطل و--------------------الثاني ما ذكره التوربشتي و---------------------------------------------------الثالث انه يختلف باختلاف حا--ل المصلي- والصلاة فلبع-----ضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة- علي قيامها والخشوع فيها----------------------- وشرف البقعة	1348	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0558	false	-8507806630034208631	64	123	339	695	1582	300	ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة و--محافظته علي هياتها هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة	558	-8033235710361536306	191	280.0	154	358	53.35195541381836	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1354	true	-4365333431766986230	120	160	595	796	1482	300	في الرحال للعذر قال ابن الهمام عن ابي يسوف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة اي وحل كثير فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله عليه السلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	1354	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0938	false	7887660679861501885	217	256	1093	1288	1519	300	في المرقاة----- قال -بن الهمام عن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة اي وحل كثير فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله عليه السلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	938	-8033235710361536306	188	358.5	149	201	93.53234100341797	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1363	true	3053747444383158868	154	204	781	1026	1508	300	ابو داود والدارقطني قال ميرك وفي اسناده ابو خب-----اب يحيي بن ابي حية الكلبي وهو ضعيف قاله الشيخ الجزري وقال ابن الملقن رواه ابو داود من رواية ابن عباس باسناد ضعيف ورواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان والحاكم ايضا لكن بلفظ------------------------ من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قال	1363	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0559	false	-7423781921623621078	137	221	701	1100	1499	300	ابو داود قال المنذري-------- وفي اسناده ابو خياب جناب يحيي بن ابي حية الكلبي وهو ض------------------------------------------------------------------------------عيف والحديث اخرجه بن ماجه بنحوه واسناده امثل وفيه نظر انتهي ومعاذ بن انس وجابر اخرجه العقيلي في الضعفاء كما ياتي عن قريب قوله وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم قالوا الخ اخرج بن ماجه وبقي بن مخلد وبن حبان وغيرهم عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قال	559	-8033235710361536306	125	190.0	95	485	25.773195266723633	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1364	true	6542826220488283607	101	155	495	774	1551	300	فان فعل ذلك فقد خان نفسه قال الطيبي في قوله فقد خانهم اولا نسب الخيانة الي الامام لان شرعية الجماعة ليفيض كل من الامام والماموم الخير علي صاحبه ببركة قربه من الله تعالي فمن خص نفسه فقد خان صاحبه قلت وانما خص الامام بالخيانة فانه صاحب الدعاء والا فقد تكون الخيانة من جانب الماموم	1364	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0852	false	3017285780916209105	44	90	225	470	1550	300	فان فعل---- فقد خانهم--- قال الطيبي----------------------- نسب الخيانة الي الامام لان شرعية الجماعة ليفيد كل من الامام والماموم الخير علي صاحبه ببركة قربه من الله تعالي فمن خص نفسه فقد خان صاحبه---- وانما خص الامام بالخيانة فانه صاحب الدعاء والا فقد تكون الخيانة من جانب الماموم	852	-8033235710361536306	242	450.0	196	279	86.73834991455078	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	1	49	5	266	1490	300	من ثبت في المسجد واقام الصلاة فيه فقد اطاع ابا القاسم يعني اما التفصيلة المقتضية لشيءين فصاعدا رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واحمد وزاد ثم قال امرنا رسول الله------------------- اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي واسناده صحيح	1369	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0539	false	-4484413723174712167	111	154	569	785	1513	300	من ثبت في المسجد واقام الصلاة فيه فقد اطاع ابا القاسم ----واما هذا فقد عصي انتهي وقال القارء-- ر--------------------واه --------------------------------------احمد وزاد ثم قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي واسناده صحيح	539	-8033235710361536306	168	276.5	133	280	60.0	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	49	112	266	570	1490	300	قال ابن الهمام واخرج- الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك	1369	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0540	false	-997485546621703677	31	94	156	459	1455	300	قال -بن الهمام واخرجه الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان -بن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند لحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك	540	-8033235710361536306	301	586.0	238	305	98.68852233886719	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1377	true	-721489656567766134	36	72	182	398	1609	300	ولا تختلفوا اي بالابدان فتختلف بالتانيث وقيل بالتذكير قلوبكم اي اهويتها وارادتها قال الطيبي فيختلف بالنصب اي علي جواب النهي وفي الحديث ان القلب تابع للاعضاء فاذا اختلفت اختلف واذا اختلف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها	1377	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0575	false	-7031916313896466352	59	92	345	538	1682	300	ولا تختلفوا اي بالابدان فتختلف----------------------- قلوبكم اي اهويتها وارادتها قال الطيبي فتختلف بالنصب اي علي جواب النهي وفي الحديث ان القلب تابع للاعضاء فاذا اختلفت اختلف واذا اختلف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها	575	-8033235710361536306	192	367.0	159	216	88.88888549804688	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1378	true	-2192492220869048677	51	255	281	1417	1644	300	كالمراهقين او الذين يقربون الاولين في النهي والحلم ثم الذين يلونهم----------- كالصبيان المميزين او الذين هم انزل مرتبة من المتقدمين حلما وعقلا والمعني انه هلم جرا فالتقدير ثم الذين يلونهم كالنساء فان نوع الذكر اشرف علي الاطلاق وقيل المراد بهم الخناثي ففيه اشارة الي ترتيب الصفوف قال ابو مسعود اي المذكور فانتم اليوم اشد اختلافا قال الطيبي هذا خطاب للقوم الذين هيجوا الفتن واراد ان سبب هذا الاختلاف والفتن عدم تسوية صفوفكم اه وقيل يحتمل ان المراد باشد اصل الفعل وعدل عنه الي ذلك للمبالغة رواه مسلم 1089 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ليلني بحذف الياء الثانية بلا خلاف منكم اولو الاحلام والنهي روي انه عليه السلام كان يعجبه ان يليه المهاجرون ليحفظوا عنه ثم الذين يلونهم ثلاثا اي كرر ثم وما بعدها ثلاثا وقد تقدم---------------------------------------------------------------------------- واياكم وهيشات الاسواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع هيشة وهي رفع الاصوات نهاهم عنها لان الصلاة حضور بين يدي الحضرة الالهية فينبغي ان يكونوا فيها علي السكوت واداب العبودية وقيل هي الاختلاط والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز اصحاب الاحلام والعقول من غيرهم ولا يتميز الصبيان والاناث عن غيرهم في التقدم والتاخر وهذا المعني هو الانسب بالمقام قال الطيبي ويجوز ان يكون المعني قوا انفسكم من الاشتغال بامور الاسواق فانه يمنعكم عن ان تلوني رواه	1378	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0575	false	-7031916313896466352	10	186	54	1105	1682	300	كالمراهقين او الذين يقربون الاولين في النهي والحلم ثم الذين يلونهم قال القارء كالصبيان المميزين والذ--ين هم انزل مرتبة من المتقدمين حلما وعقلا والمعني---- هلم جرا فالتقدير ثم الذين يلونهم كالنساء فان نوع الذكر اشرف علي الاطلاق وقيل المراد بهم الخناثي ففيه اشارة الي ترتيب الصفوف انتهي كلام القارء ولا تختلفوا اي بالابدان فتختلف قلوبكم اي اهويتها-------------------------- وارادتها قال الطيبي فتختلف بالنصب اي علي جواب النهي وفي الحديث- ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلب تابع للاعضاء فاذا اختلفت اختلف واذا اختلف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها واياكم وهيشات الاسواق قال النووي بفتح الهاء واسكان الياء وبالشين المعجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها انتهي وفي المرقاة جمع هيشة وهي رفع الاصوات نهاهم عنها لان الصلاة حضور بين يدي الحضرة الالهية فينبغي ان يكونوا فيها علي السكوت واداب العبودية وقيل هي الاختلاط والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز اصحاب الاحلام والعقول من غيرهم ولا يتميز الصبيان والاناث من غيرهم في التقدم والتاخر وهذا المعني هو الانسب بالمقام قال الطيبي ويجوز ان يكون المعني قوا انفسكم من الاشتغال بامور الاسواق فانه يمنعكم--- ان تلوني قوله	575	-8033235710361536306	702	1105.5	577	1364	51.46627426147461	114	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1387	true	6472244318138562269	0	40	0	197	1462	300	علي عبد الله فقال اصلي من خلفكما قالا نعم فقام بينهما فجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبت-----------نا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله قال	1387	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0581	false	6148953734606097894	190	232	971	1178	1534	300	علي عبد الله فقال اصلي من خلفكم- قالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب ايدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي	581	-8033235710361536306	191	362.0	151	208	91.82691955566406	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1389	true	-2689810819179063282	246	283	1256	1449	1540	300	قال التوربشتي ومح------ي السنة فيه دلالة علي ان الانفراد خلف الصف لا يبطل لانه لم يامره بالاعادة وارشده في المستقبل بما هو افضل بقوله ولا تعد فانه نهي تنزيه لا تحريم اذ لو كان للتحريم لامره بالاعادة	1389	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0579	false	-4293671489808027268	6	44	36	235	1542	300	قال التوربشتي ومحي ومحيي السنة فيه دلالة علي ان الانفراد خلف الصف لا يبطل لانه لم يامره بالاعادة وارشده في المستقبل بما هو افضل بقوله ولا تعد فانه نهي تنزيه لا تحريم اذ لو كان للتحريم لامره بالاعادة	579	-8033235710361536306	193	381.0	156	199	96.98492431640625	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1390	true	8109471191399767663	40	66	199	342	1568	300	ان يتقدمنا احدنا معمول------ امرنا علي حذف الباء اي بان يتقدمنا احدنا واذا كنا ظرف يتقدمنا وجاز تقديمه علي ان المصدرية للاتساع في الظروف قاله الطيبي	1390	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0580	false	3016689959398611612	181	208	886	1035	1499	300	ان يتقدمنا احدنا معمول لقوله امرنا علي حذف الباء اي بان يتقدمنا احدنا واذا كنا ظرف يتقدمنا وجاز تقديمه علي ان المصدرية للاتساع في الظروف قاله الطيبي	580	-8033235710361536306	143	278.5	117	149	95.97315216064453	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	223	293	1181	1542	1582	300	يءمن الرجل الرجل في سلطانه اي في مظهر سلطنته ومحل ولايته او فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله ورواية ابي داود في بيته ولا سلط---انه ولذا كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج وصح عن ابن عمر ان امام المسجد مقدم علي غير السلطان وتحريره ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك	1398	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0584	false	2497936387335623658	229	300	1198	1559	1559	300	يءمن الرجل الرجل في سلطانه اي في مظهر سلطنته ومحل ولايته او فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله ورواية ابي داود في بيته ولا في سلطانه ولذا كان -بن عمر يصلي خلف الحجاج وصح عن -بن عمر ان امام المسجد مقدم علي غير السلطان وتحريره ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك-	584	-8033235710361536306	355	695.0	286	364	97.52747344970703	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1399	true	8666478901864673784	0	64	0	320	1564	300	فلا يتقدم رجل علي ذي السلطنة لا سيما في الاعياد والجمعات ولا علي امام الحي ورب البيت ال---ا بالا---ذن قاله الطيبي ولا يقعد بالجزم وقيل بالرفع اي الرجل في بيته اي بيت الرجل الاخر علي تكرمته كسجادته او سريره ----وهي في الاصل مصدر كرم تكريما اطلق مجازا علي ما يعد للرجل اكراما له في منزله الا باذنه قال ابن الملك متعلق بجميع ما تقدم	1399	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0585	false	4608029984839262541	24	82	133	421	1470	300	فلا يتقدم رجل علي ذي السلطنة لا سيما في الاعياد والجماعة ولا علي امام الحي ورب البيت الا با بالاذن ذن قاله الطيبي ولا يجلس بصيغة المجهول -----------------------------------------علي تكرمته كسجادته او سريره وهي وهي في الاصل مصدر كرم تكريما اطلق مجازا علي ما يعد للرجل اكراما له في منزله الا باذنه قال -بن الملك متعلق بجميع ما تقدم	585	-8033235710361536306	259	474.5	206	330	78.48484802246094	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1401	true	-1237300821052061272	254	300	1247	1481	1481	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم جمع الاذن الجارحة اي لا تقبل قبولا كاملا او لا ترفع الي الله رفع العمل الصالح قال التوربشتي بل ادني شء من الرفع وخص الاذان بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ولا تصل الي الله تعالي قبولا واجابة وهذا مثل قوله-	1401	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0856	false	1252475648392050088	102	147	525	757	1571	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم جمع الاذن الجارحة اي لا تقبل قبولا كاملا او--- ترفع الي الله رفع العمل الصالح قال التوربشتي بل ادني شء من الرفع وخص الاذان بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ولا تصل الي الله تعالي قبولا واجابة وهذا مثل قوله	856	-8033235710361536306	231	451.0	187	235	98.2978744506836	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1402	true	-472900887822917440	96	149	509	770	1499	300	وامراة باتت وفي اختياره علي ظلت نكتة لا تخفي وزوجها عليها ساخط هذا اذا كان السخط لسوء خلقها او سوء ادبها او قلة طاعتها اما ان كان سخط زوجها من غير جرم فلا اثم عليها قاله ابن الملك وقال المظهر هذا اذا كان السخط لسوء خلقها والا فالامر بالعكس وامام قوم اي الامامة	1402	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0854	false	4771864884188549687	142	188	704	931	1484	300	وامراة باتت--------------------------------- وزوجها عليها ساخط هذا اذا كان السخط لسوء خلقها او سوء ادبها او قلة طاعتها اما ان كان سخط زوجها من غير جرم فلا اثم عليها قاله -بن الملك وقال المظهر هذا اذا كان السخط لسوء خلقها والا فالامر بالعكس انتهي قال في القاموس	854	-8033235710361536306	214	401.0	168	261	81.99234008789062	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1402	true	-472900887822917440	0	96	0	509	1499	300	عليه السلام في المارقة يقر-ءن القران لا يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزة الاذان قال الطيبي ويحتمل ان يراد لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة قيل هءلاء استوصوا بالمحافظة علي ما يجب عليهم من مراعاة حق السيد والزوج وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة فلما لم يقوموا بما استوصوا لم تتجاوز طاعتهم عن مسامعهم كما ان القارء الكامل هو ان يتدبر القران بقلبه ويتلقاه بالعمل فلما لم يقم بذلك لم يتجاوز من صدره الي ترقوته العبد الابق اي اولهم او منهم او احدهم حتي يرجع اي الي امر سيده وفي معناه الجارية الابقة	1402	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0856	false	1252475648392050088	147	235	757	1201	1571	300	عليه السلام في المارقة يقراون القران لا يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزة الاذان قال الطيبي ويحتمل ان يراد لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة كذا في المرقاة وقال-------------------------------------- السيوطي في قوت المغتذي اي لا ترفع الي السماء كما في حديث بن عباس عند بن ماجه لا نرفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما في حديث بن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يرجع اي الي امر سيده وفي معناه الجارية الابقة	856	-8033235710361536306	243	431.0	196	676	35.946746826171875	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1408	true	-3036656016089880197	182	300	963	1550	1550	300	جءتكم والله من عند النبي حقا قال الطيبي هذا حال من الضمير العاءد الي الموصول اعني الالف واللام في النبي علي تاويل الذي نبء حقا اه او حال كونه محقا قاله ابن حجر او حق هذا القول حقا فقال اي النبي قولا من جملته صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة اي وقتها فليءذن احدكم اي وخياركم خير لكم فلا ينافي الخبر الاخر فليءذن لكم خياركم لان هذا البيان الافضل وذلك لبيان الاجزاء فليءمكم اكثركم قرانا فنظروا اي تاملوا في تعيين امام فلم يكن احد اكثر بنصبه وفي نسخة برفعه اي فلم يوجد احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي اي اتلقن واخذ واتعلم من الركبان كما تقدم فقدموني بين ايديهم-	1408	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0584	false	2497936387335623658	98	140	528	743	1559	300	جءتكم والله من عند النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا فقالوا--------------------- صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا واذا حضرت الصلاة فلي---------------------------------------------------------------ءذن لكم احدكم و------------------------------------------ليءمكم اكثركم قرانا فنظروا ف------------------------لم يكن احد ا------------------------------------------كثر قرانا مني لما كنت اتلقي م---------------------ن الركبان--------- فقدموني بين ايديهم	584	-8033235710361536306	200	318.5	160	588	34.013607025146484	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1411	true	1659978185160565751	105	236	507	1256	1579	300	اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي قال القاضي خفة الصلاة عبارة عن عدم تطويل قراءتها والاقتصار علي قصار المفصل وكذا قصر المفصل وعن ترك الدعوات الطويلة في الانتقالات وتمامها عبارة عن الاتيان بجميع الاركان والسنن واللبث راكعا وساجدا بقدر ما يسبح ثلاثا انتهي---------------------------------------------- وفيه ايهام انه ما كان يقرا اوساط المفصل وطوالها وقد ثبت قراءته اياها فالمعني بالخفة انه ما كان يمططها ويمددها في غير مواضعها كما يفعله الاءمة المعظمة حتي في مكة المكرمة في زماننا فانهم يمدون في المدات الطبيعية قدر ثلاث الفات ويطولون السكتات في مواضع الوقفا-ت ويزيدون في عدد التسبيحات انتظار الفراغ المكبرين المطولين في النغمات بل كانت قراءته عليه السلام مجودة محسنة مرتلة مبينة ومن خاصية قراءته اللطيفة انها كانت خفيفة علي النفوس الشريفة ولو كانت طويلة لان الارواح لا تشبع منها والاشباح لا تقنع بها	1411	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0589	false	8969326441439597947	34	169	151	922	1615	300	اخف -------الناس صلاة في -تمام قال القاضي خفة الصلاة عبارة عن عدم تطويل قراءتها والاقتصار علي قصار المف----------------صل وعن ترك الدعوات الطويلة في الانتقالات وتمامها عبارة عن الاتيان بجميع الاركان والسنن واللبث راكعا وساجدا بقدر ما يسبح ثلاثا انتهي قال القارء في المرقاة بعد نقل كلام القاضي هذا وفيه ايهام انه ما كان يقرا اوساط المفصل وطوالها وقد ثبت قراءته اياها فالمعني بالخفة انه ما كان يمططها ويمددها في غير مواضعها كما يفعله الاءمة المعظمة حتي في مكة المكرمة في زماننا فانهم يمدون في المدات الطبيعية قدر ثلاث الفات ويطولون السكتات في مواضع الوقوفات ويزيدون في عدد التسبيحات انتظارا لفراغ المكبرين المطولين في النغمات بل كانت قراءته عليه السلام مجودة محسنة مرتلة مبينة -من خاصية قراءته اللطيفة انها كانت خفيفة علي النفوس الشريفة ولو كانت طويلة لان الارواح لا تشبع منها والاشباح لا تقنع بها	589	-8033235710361536306	710	1371.0	585	796	89.19597625732422	118	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1425	true	4314928272294815275	14	110	80	562	1500	300	ويءيد الاول---------- ما حكي عن بعض المحدثين انه رحل الي دمشق لاخذ الحديث عن شيخ مشهور بها فقرا عليه جملة لكنه كان يجعل بينه وبينه حجابا ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال له احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي في الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري اه اقول ولعل وجه المسخ استبعاد وقوعه والا فالواقع بخلافه في مخالف--ة ---------------------------------------------------------------الناس امامهم في المسابقة والاظهر ان هذا -------------------------------------------------------تهديد شديد ووعيد اكيد ويكون حقيقته في البرزخ او في النار	1425	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1210	false	-3621543783479674185	158	279	801	1384	1479	300	ويءيد حمله علي الظاهر ما حكي عن بعض المحدثين انه رحل الي دمشق لاخذ الحديث عن شيخ مشهور بها فقرا----- جملة لكنه كان يجعل بيني وبينه حجابا ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال له احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي الح---ديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري والله تعالي اعلم قوله قال لي محمد بن زياد انما قال اما يخشي في حاشية النسخة الاحمدية غرضه من هذا القول دفع توهم من قال انا نشاهد من الناس الرفع قبل الامام ولا يحول راسه فقال محمد ان قوله اما يخشي ورد البتة لكن المراد منه اما التهديد او --------------يكون ف-------ي البرزخ او في النار	1210	-8033235710361536306	356	605.0	278	612	58.1699333190918	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1425	true	4314928272294815275	184	247	932	1242	1500	300	اذا جاء احدكم الصلاة والامام علي حال اي من قيام او ركوع او سجود او قعود فليصنع كما يصنع الامام اي فليقتد به في افعاله ولا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه وقال ابن الملك اي فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او غير ذلك يعني فلا ينتظر رجوع الامام الي القيام كما يفعله العوام رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	1425	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1219	false	-2280690895756193639	157	203	777	1000	1468	300	اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال اي من قيام او ركوع او سجود او قعود فليصنع كما يصنع الامام اي------------------------------------------------------------------- فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او غير ذلك ا--ي فلا ينتظر----- الامام الي القيام كما يفعله العوام قوله------------- هذا حديث غريب	1219	-8033235710361536306	217	401.5	171	310	70.0	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1427	true	2763932098673294588	34	263	170	1398	1572	300	من صلي لله اي خالصا---- اربعين يوما اي وليلة في جماعة متعلق----- بصلي يدرك حال التكبيرة الاولي ------------ظاهرها التكبيرة التحريمية مع الامام ويحتمل ان تشمل التكبيرة التحريمية للمقتدي عند لحوق الركوع فيكون المراد ادراك الصلاة بكمالها مع الجماعة وهم يتم بادراك الركعة الاولي كتب له براءتان براءة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار اي خلاص ونجاة منها يقال---- برء من الدين والعيب خلص وبراءة من النفاق قال الطيبي اي يءمنه في الدنيا ان يعمل عمل المنافق ويوفقه لعمل اهل الاخلاص وفي الاخرة يءمنه مما ------يعذب به المنافق ويشهد له بانه غير منافق يعني بان المنافقين اذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وحال هذا بخلافهم قاله ابن حجر وفي عدد الاربعين سر مكين للسالكين نطق به كتاب من رب العالمين وسنة سيد المرسلين فقد جاء في الحديث من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فكانه جعل هذا المقدار من الزمان معيارا لكماله في كل شان كما كملت له الاطوار كل طور في هذا المقدار والله اعلم بحقاءق الاسرار ودقاءق الاثار رواه الترمذي وقال وروي عن انس موقوفا نقله ميرك قلت ومثل هذا ما يقال من قبل الراي فموقوفه في حكم المرفوع قال ابن حجر رواه الترمذي بسند منقطع ومع ذلك يعمل به في فضاءل الاعمال وروي البزار وابو داود خبر لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها ومن ثم ا----دراكها سنة مءكدة وكان السلف اذا فاتتهم عزوا انفسهم ثلاثة ايام واذا فاتتهم الجماعة عزوا انفسهم سبعة ايام	1427	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0596	false	-5587153512017476535	29	237	163	1290	1609	300	من صلي لله اي خالصا لله اربعين يوما اي وليلة في جماعة متعلق يصلي بصلي يدرك---- التكبيرة الاولي جملة حالية وظاهرها التكبيرة التحريمية مع الامام ويحتمل ان تشمل التكبيرة التحريمية للمقتدي عند لحوق الركوع فيكون المراد ادراك الصلاة بكمالها مع الجماعة وهو يتم بادراك الركعة الاولي كذا قال القارء في المرقاة قلت هذا الاحتمال بعيد والظاهر الراجح هو الاول كما يدل عليه رواية ابي الدرداء مرفوعا لكل شء انف وان انف الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها اخرجه بن ابي شيبة براءة من النار اي خلاص ونجاة منها يقال برا برء من الدين والعيب خلص وبراءة من النفاق قال الطيبي اي يءمنه في الدنيا ان يعمل عمل المنافق ويوفقه لعمل اهل الاخلاص وفي الاخرة يءمنه مما يعذبه يعذب--- المنافق ويشهد له بانه غير منافق يعني بان المنافقين اذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وحال هذا بخلافهم كذا في المرقاة قوله قد روي هذا------------------------------------------------------------------------ الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن انس موقوفا قال القارء--- ومثل هذا ما يقال من قبل الراي فموقوفه في حكم المرفوع قال -بن حجر رواه الترمذي بسند منقطع ومع ذلك يعمل به في فضاءل الاعمال وروي البزار وابو داود خبر لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها ومن ثم كان ادراكها سنة مءكدة وكان السلف اذا فاتتهم عزوا انفسهم ثلاثة ايام واذا فاتتهم الجماعة عزوا انفسهم سبعة ايام	596	-8033235710361536306	862	1615.5	701	1432	60.19552993774414	148	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	227	290	1045	1356	1404	300	شهدت اي حضرت مع النبي حجته اي حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف وهو مسجد مشهور بمني قال الطيبي الخيف ما انحدر من غليظ الجبل وارتفع عن المسيل يعني هذا وجه تسميته به فلما قضي صلاته اي اداها وسلم منها وانحرف -----------اي انصرف عنها-------------------------------------- وقال ابن حجر اي جعل يمينه للمامومين ويساره للقبلة--- كما هو السنة فاذا هو اي النبي	1436	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0561	false	-1744949338733624760	81	148	410	740	1506	300	شهدت اي حضرت--------- حجته اي حجة الوداع--------------------- في مسجد الخيف -هو مسجد مشهور بمني قال الطيبي الخيف ما انهدر من غليظ الجبل وارتفع عن المسيل يعني هذا وجه تسميته به فلما قضي صلاته اي اداها وسلم منها -انحرف قال القارء اي انصرف عنها قلت والظاهر ان المعني انحرف عن القبلة وقال -بن حجر اي جعل يمينه للمامومين ويساره للقبلة ما كما هو السنة فاذا هو اي النبي	561	-8033235710361536306	277	494.0	220	363	76.30854034423828	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	178	216	815	999	1404	300	يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له النبي يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1436	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1212	false	3524470285711312255	270	295	1298	1408	1432	300	يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا الحديث وفي اخره-------------------------------------------------------------------------- يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1212	-8033235710361536306	96	173.0	72	184	52.173912048339844	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1437	true	2488904370532473999	0	163	0	857	1552	300	علي اسم فعل بهما اي اءتوني بهما واحضروهما قال الطيبي علي معلق بمحذوف وبهما حال اي اقبلا علي واتيا بهما او اسم فعل وبهما متعلق به اي احضرهما عندي فجء بهما ترعد بالبناء للمجهول اي تحرك من ارعد الرجل اذ- اخذته الرعدة وهي الفزع والاضطراب فراءصهما جمع الفريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها وهي ترجف عند الخوف اي تتحرك وتضطرب والمعني يخافان من رسول الله وقول ابن حجر تثنية فريصة وهم منه نعم المراد منه التثنية ولم يات بها جذرا من اجتماع التثنيتين في كلمتين عدتا كلمة لكمال امتزاجهما ونظيره قوله تعالي 16 فقد صغت قلوبكما التحريم 4 هذا والاظهر انها علي حقيقتها من الجمعية لان لكل واحد منهما فريصتان فقال ما منعكما ان تصليا معنا معشر المسلمين فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا ا---ي منازلنا قال فلا تفعلا اي كذلك ثانيا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم اي مع اهل المسجد فانها اي الاولي او الثانية لكما نافلة او الصلاة بالجماع---ة في	1437	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0561	false	-1744949338733624760	152	225	759	1145	1506	300	علي اسم فعل بهما اي اءتوني بهما واحضرو--------------------------------------------------------------------------------------------------هما عندي--------- ترعد بالبناء للمجهول اي تحرك من ارعد الرجل اذا اخذته الرعدة وهي الفزع والاضطراب فراءصهما جمع الفريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها وهي ترجف عند الخوف اي تتحرك وتضطرب والمعني يخافان من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحالنا اي في منازلنا---- فلا تفعلا اي كذلك ثانيا------------------------------------------- فصليا معهم اي مع اهل المسجد فانها ل---------------------كما نافلة فيه تصريح بان الثانية في	561	-8033235710361536306	346	618.5	279	864	40.046295166015625	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	80	146	401	707	1462	300	فصلي ورجع ومحجن في مجلسه اي مكانه الاول لم يتحرك منه فقال له رسول الله------------------- ما منعك ان تصلي مع الناس اي جماعة المسلمين الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكني كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله------------------- اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل اي نافلة لا قضاء ولا اعادة مع الناس وان وصلية اي ولو كنت قد صليت	1438	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0563	false	-2817302296622604759	5	61	24	281	1520	300	فصلي ورجع ومحجن في مجلس----------------------------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس------------------ الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكن- كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع ال---------------------------ناس------------- وان كنت قد صليت	563	-8033235710361536306	213	369.0	165	344	61.91860580444336	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	151	269	747	1311	1484	300	داود 1155 وعن يزيد بن عامر قال جءت ------رسول الله ------وهو في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم دفع لوهم ان يكون لعذر جلس واقتدي في الصلاة يعني اذا كنت صليت فلما انصرف------ رسول الله راني------------------- جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما اسلمت يا يزيد قلت وفي نسخة فقلت بلي يا رسول الله قد اسلمت فيه تاكيدان قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان قال اني كنت قد صليت في منزلي----- احسب ان قد صليتم قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اه ففيه اعتذاران فقال اذا ج----ءت الصلاة اي الجماعة او مسجدها فوجدت الناس يصلون اي مصلين فصل معهم وان كنت قد صليت	1439	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0562	false	-5810791963167083356	50	126	269	620	1514	300	داود ------عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة ف-------------------------------------------------------انصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه جالسا فقا-----------------------ل الم تسلم------------- يا يزيد قال-------------- بلي يا رسول الله قد -سلمت قال ف------------ما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم ق----------------------------------------ال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فق-----------------------------------------------------------ال اذا جءت الي الصلاة--------------------- فوجدت الناس--------------- فصل معهم وان كنت قد صليت	562	-8033235710361536306	270	380.5	205	610	44.26229476928711	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1445	true	-8797862220928370452	3	94	14	497	1547	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا------------------------------------------- هذا دليل -لمختار مذهبنا ان المءكدة قبلها اربع ثم يخرج فيصلي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يدخل فيصلي ركعتين ولعل وجه ترك العصر لانها بصدد السنن المءكدة وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل اي بيتي فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين---- قال ابن الملك فيه دليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل في زماننا اظهار السنة الراتبة اولي ليعلمها الناس اه-------------- اي ليعلموا عملها او لءلا ينسبوه الي البدعة ولا شك ان متابعة السنة اولي من عدم الالتفات الي غير المولي	1445	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0984	false	-1409188408547536764	12	122	63	670	1545	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارء في المرقاة هذا دليل المختار مذهب-- ان المءكدة قبلها اربع ---------------انتهي قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالاحاديث الصحيحة وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين الخ وفي رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين-------------------------------------------- وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل-------- فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين الخ قال -بن الملك فيه دليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل في زماننا اظهار السنة الراتبة اولي ليعملها الناس انتهي قال القارء اي ليعلموا عملها او لءلا ينسبوه الي البدعة ولا شك ان متابعة السنة اولي مع عدم الالتفات الي غير المولي	984	-8033235710361536306	405	716.5	327	677	59.82274627685547	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1447	true	-863748812270246953	108	168	539	844	1561	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي ما --في الدنيا من المال والجاه وما هو دنيوي لا الاعمال الصالحة الصادرة من عباده وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا	1447	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0950	false	-400744874010012899	51	101	274	528	1527	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي من متاع الدنيا قاله النووي----------------------------------------------------- وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا	950	-8033235710361536306	239	439.0	190	307	77.85016632080078	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1450	true	-7712364197758478429	210	273	1124	1452	1590	300	قال البغوي المراد بالتسليم التشهد دون السلام اي وسمي تسليما علي من ذكر لاشتماله عليه وكذا قاله ابن الملك قال الطيبي ويءيده حديث عبد الله بن مسعود كنا اذا صلينا قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وكان ذلك في التشهد اه والاظهر ما قاله ابن حجر فيه نظر اذ لفظ الحديث يابي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه للتحلل من الصلاة	1450	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0978	false	6180954424479288301	235	286	1166	1440	1517	300	قال البغوي المراد بالتسليم التشهد دون السلام اي وسمي تسليما علي من ذكر لاشتماله عليه وكذا قاله -بن الملك قال الطيبي ويءيده حديث عبد الله بن مسعود كنا اذا صلينا قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وكان ذلك في الت------------------------------------------------شهد انتهي قلت و-قيل المراد بالتسليم ا----لتحلل من الصلاة	978	-8033235710361536306	260	489.5	210	328	79.26829528808594	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1450	true	-7712364197758478429	27	79	137	413	1590	300	سنة الزوال وقال انها اي ما بعد الزوال وانثه باعتبار الخبر وهو ساعة تفتح بالوجوه المذكورة في------ها ابواب السماء لطلوع اعمال الصالحين فاحب ان يصعد بفتح الياء ويضم لي فيها اي في تلك الساعة عمل صالح اي الي السماء وفيه تلميح الي قوله تعالي 16 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه	1450	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1039	false	-3245198893560706660	4	54	22	293	1483	300	سنة الزوال وقال انها اي ما بعد الزوال وانثه باعتبار الخبر وهو ساعة تفتح بالتخفيف ويجوز التشديد فيها ابواب السماء لطلوع اعمال الصالحين----- ان يصعد بفتح الياء ويضم--- فيها اي في تلك الساعة عمل صالح اي الي السماء وفيه تلميح الي قوله تعالي--- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه	1039	-8033235710361536306	249	475.0	202	282	88.2978744506836	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1450	true	-7712364197758478429	209	240	1116	1284	1590	300	الشريعة قال البغوي المراد بالتسليم التشهد دون السلام اي وسمي تسليما علي من ذكر لاشتماله عليه وكذا قاله ابن الملك قال الطيبي ويءيده حديث عبد الله بن مسعود كنا اذا صلينا	1450	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1230	false	-8436416150860412111	269	300	1453	1619	1619	300	المرقاة قال البغوي المراد بالتسليم التشهد دون السلام اي وسمي تسليما علي من ذكر لاشتماله عليه وكذا قاله -بن الملك قال الطيبي ويءيده حديث عبد الله بن مسعود كنا اذا صلينا-	1230	-8033235710361536306	163	313.0	133	168	97.02381134033203	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1450	true	-7712364197758478429	240	291	1284	1553	1590	300	قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر--يل وكان ذلك في التشهد اه والاظهر ما قاله ا---------بن حجر فيه نظر اذ لفظ الحديث يابي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه للتحلل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه و----يساره وخلفه من الملاءكة ومءمني الانس والجن	1450	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1231	false	-752662084795843206	0	52	0	279	1495	300	قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبراءيل وكان ذلك في التشهد انتهي ما في المرقاة واما قول بن حجر المكي----- لفظ الحديث يابي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه للتحلل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه وعلي يساره وخلفه من الملاءكة ومءمني الانس والجن	1231	-8033235710361536306	241	445.0	196	284	84.8591537475586	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1451	true	-4970542198508036693	67	160	342	820	1530	300	قال قال رسول الله من صلي بعد المغرب اي---- فرضه ست ركعات المفهوم ان الركعتين الراتبتين داخلتان في الست وكذا في العشرين المذكورة في الحديث الاتي قاله الطيبي----------- فيصلي المءكدتين بتسليمة وفي الباقي بالخيار لم يتكلم فيما بينهن اي في اثناء اداءهن وقال ابن حجر اذا سلم من كل ركعة-- بسوء اي بكلام سء او بما-- يوجب سوء- عدلن بصيغة المجهول وقيل بالمعلوم له قال الطيبي يقال عدلت فلانا بفلان اذا سويت بينهما-------------- بعبادة ثنتي عشرة سنة قال الطيبي هذا من باب الحث والتحريض فيجوز ان يفضل ما لا يعرف علي ما يعرف	1451	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0982	false	-4676816878783369814	202	300	940	1447	1447	300	قاله الحافظ قو-له من صلي بعد المغرب اي بعد فرضه ست ركعات المفهوم ان الركعتين الراتبتين داخلتان في الست وكذا في العشرين المذكورة في الحديث الاتي قاله الطيبي قال القارء فيصلي المءكدتين بتسليمة وفي الباقي بالخيار لم يتكلم فيما بينهن اي في اثناء اداءهن وقال -بن حجر اذا سلم من كل ركعتين بسوء اي بكلام سء او بكلام يوجب سوءا عدلن بصيغة للمجهول وقيل بالمعلوم --وقال الطيبي يقال عدلت فلانا بفلان اذا سويت بينهما له اي لمن صلي بعبادة ثنتي عشرة سنة قال الطيبي هذا من باب الحث والتحريض فيجوز ان يفضل ما لا يعرف علي ما يعرف-	982	-8033235710361536306	459	842.5	371	512	89.6484375	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1451	true	-4970542198508036693	160	254	820	1301	1530	300	وان كان افضل حثا وتحريضا -قال التوربشتي وقيل يحتمل ان يراد ثواب القليل مضعفا اكثر من ثواب الكثير غير مضعف وقال القاضي لعل القليل في هذا الوقت والحال يضاعف علي الكثير في غيرهما قال ابن الملك عن ابن عباس الصلاة بين-------------------------- المغرب والعشاء صلاة الاوابي----------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي قال ميرك نقلا عن المنذري ورواه ابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وقال اي الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن ابي خثعم وسمعت محمد بن اسماعيل اي البخاري يقول هو اي عمر منكر الحديث وضعفه اي البخاري جدا اي تضعيفا قويا قال	1451	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0983	false	-859590470972469438	0	125	0	618	1510	300	وان كان افضل حثا وتحريضا وقال--------------------------------------------------------------------------------- القاضي لعل القليل في هذا الوقت والحال يضاعف علي الكثير في غيره قوله وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي بعد المغرب عشرين ركعة الخ اخرجه بن ماجه من رواية يعقوب بن الوليد المداءني عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال المنذري في الترغيب ويعقوب كذبه احمد وغيره انتهي قلت قال الذهبي في الميزان قال احمد خرقتا حديثه وكذبه ابو حاتم ويحيي وقال احمد ايضا كان من الكذابين الكبار يضع الحديث قوله حديث ابي هريرة حديث غريب قال المنذري في الترغيب رواه بن م----------------------------------------اجه و-بن خزيمة في صحيحه و-------الترمذي كلهم---------------------- من حديث عمر بن ابي خثعم ---عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عنه--------------------- وضعفه----------- جدا اي تضعيفا قويا قال	983	-8033235710361536306	207	281.5	161	804	25.74626922607422	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1452	true	-8329073023084762851	0	58	0	286	1556	300	رايت عمار بن ياسر يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال رايت حبيبي رسول الله يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر----------------------- حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة وقال تفرد به صالح بن قطن البخاري قال------- المنذري وصالح هذا لا يحضرني الان فيه جرح ولا تعديل	1452	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0983	false	-859590470972469438	171	224	841	1105	1510	300	رايت عمار بن ياسر يصلي بعد المغرب ست ركعات و---------------------------------------------------قال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر قال المنذري في الترغيب حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة وقال تفرد به صالح بن قطن البخاري قال الحافظ المنذري ص-الح هذا لا يحضرني الان فيه جرح ولا تعديل	983	-8033235710361536306	233	440.0	185	316	73.73417663574219	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1452	true	-8329073023084762851	205	300	1050	1556	1556	300	عباس قال قال رسول الله 16 ادبار النجوم بكسر الهمزة ونصب الراء علي الحكاية من قوله تعالي 16 وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم الطور 48 49 وجوز الرفع -علي انه------- مبتدا خبره الركعتان قب------------------------------------------------------------------------------ل الفجر اي فرضه والادبار والدبور الذهاب يعني عقيب ذهاب النجوم وهو سنة الصبح 16 وادبار السجود بفتح الهمزة وكسرها قراءتان متواترتان في قوله تعالي 16 وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود ق صلي الله عليه وسلم 1764 40 قال الطيبي صلاة ادبار السجود وادبار نصبه بسبح في التنزيل اوقعه-	1452	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3997	false	-4297324538076655212	191	284	943	1471	1566	300	عباس قول----------------ه ادبار النجوم بكسر الهمزة ونصب الراء علي الحكاية من قوله تعالي--- وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم وي-----------جوز الرفع وعلي الوجهين هو مبتدا خبره الركعتان وفي بعض النسخ الركعتين بالنصب علي انه بيان لقوله ادبار النجوم علي الوجه الاول قبل الفجر اي فرضه والادبار والدبور الذهاب يعني عقيب ذهاب النجوم وهو سنة الصبح--- وادبار السجود بفتح الهمزة وكسرها قراءتان متواترتان في قوله تعالي--- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود -----------------------------قال الطيبي صلاة ادبار السجود وادبار نصبه بسبح في التنزيل اوقعه	3997	-8033235710361536306	433	784.5	356	593	73.01854705810547	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1453	true	-2670637107053948811	61	286	324	1514	1581	300	اربع اي من الركعات قبل الظهر بعد الزوال قال الطيبي قبل الظهر صفة لاربع------------------------ وخبر-----ه تحسب --------------بمثلهن اي الكاءن في صلاة السحر ا-----------------------------------------ي توازي اربعا في الفجر من السنة والفريضة لموافقة المصلي اي بعد الزوال ساءر الكاءنات في الخضوع والدخور لبارءها فان الشمس اعلي واعظم منظورا في الكاءنات وعند زوالها يظهر هبوطها وانحطاطها وساءر ما يتفيا بها ظلاله عن اليمين والشماءل انتهي يعني ووقت الصبح مقدمة طلوعها وبهذا يظهر وجه المناسبة بين الطرفين وطريق الملاءمة بين المتماثلين قال ميرباد شاه لا يظهر وجه العدول عن الظاهر وهو حمل السحر علي حقيقته وتشبيه هذه الاربع باربع من صلاة الصبح الا باعتبار كون المشبه به مشهود- بمزيد الفضل انتهي يعني قوله تعالي 16 ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 وفيه اشارة الي ان العدول انما هو ليكون المشبه به اقوي اذ ليس التهجد افضل من سنة الظهر----------- والاظهر حمل السحر علي حقيقته وهو السدس الاخير من الليل ويوجه كون المشبه به اقوي بان العبادة فيه اشق واتعب والحمل علي الحقيقة مهما امكن فهو اولي واحسن ولذا قال ابن حجر اي تعدل في الفضل اربعا مماثلة لهن من حملة صلاة السحر المشهود لها بالفضل الاعظم ثم قال كالدليل علي المدعي وما من شء الا وهو يسبح الله اي ينزهه عن الزوال لانه موصوف بالكمال لم يزل ولا يزال-- تلك الساعة بالنصب اي حين زوال الشمس عن كمال صعودها قال ابن حجر اي ينزهه تنزيها خاصا تلك الساعة	1453	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3860	false	5591245389138406690	130	300	663	1574	1574	300	اربع اي من الركعات قبل الظهر بعد الزوال--------------------- صفة لاربع والموصوف مع الصفة مبتدا وخبره قوله تحسب بصيغة المجهول بم----------ثلهن من صلاة السحر اي بمثل اربع ركعات كاءنة من صلاة السحر يعني توازي اربعا من الفجر من السنة والفريضة لموافقة المصل---ي بعد الزوال ساءر الكاءنات في الخضوع والدخور لبارءها فان الشمس اعلي واعظم منظورا في الكاءنات وعند زوالها يظهر هبوطها وانحطاطها وساءر ما يتفيا بها ظلاله عن اليمين والشماءل قاله الطيبي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يظهر وجه العدول عن الظاهر وهو حمل السحر علي حقيقته وتشبيه هذه الاربع باربع من صلاة الصبح الا باعتبار كون المشبه به مشهودا بمزيد الفضل انتهي يعني قوله تعالي--- ان قران الفجر كان مشهودا----------- وفيه اشارة الي ان العدول انما هو ليكون المشبه به اقوي اذ ليس التهجد افضل من سنة الظهر قال القارء والاظهر حمل السحر علي حقيقته وهو السدس الاخير من الليل ويوجه كون المشبه به اقوي بان العبادة فيه اشق واتعب والحمل علي الحقيقة مهما امكن فهو اولي واحسن وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء الا وهو يسبح --------------------------------------------------------الله تلك الساعة اي يسبحه تسبيح----------------------------------------------------ا خاصا تلك الساعة-	3860	-8033235710361536306	778	1394.0	630	1288	60.40372848510742	136	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1467	true	-596376562459660976	203	300	1041	1527	1527	300	الالهية --------قال القرطبي هذه الانوار------------------------------------------ يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به من ظلمات يوم القيامة------------- هو ومن يتبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي 16 فهو علي نور من ربه------------ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام 122 قلت ويمكن الجمع فتامل فانه لا منع ثم قال والتحقيق في معناه ان النور يظهر ما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور-	1467	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4131	false	-577424061836875963	55	155	290	792	1590	300	المتقدمة وغيرها قال القرطبي هذه الانوار التي دعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به--------- يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن -تبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي--- فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس---------------------------------------------- ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر ما -نسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور	4131	-8033235710361536306	419	755.5	336	562	74.55516052246094	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	44	0	238	1590	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في --ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	1473	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1235	false	-323213795658427166	226	265	1165	1377	1543	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس----- في ركعة	1235	-8033235710361536306	198	370.5	161	240	82.5	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	3	137	14	642	1551	300	ابي قتادة قال ان رسول الله------------------- خرج ليلة فاذا هو بابي بكر قال الطيبي اي مار بابي بكر بدليل قوله ومر وقوله يصلي حال عنه وقوله يخفض حال عن ضمير يصلي انتهي وفي نسخة وهو يخفض من صوته اي بعض صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا عند النبي قال اي النبي---------- يا ابا بكر مررت بك---- وانت تصلي---------------- تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان	1478	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0993	false	-7328400756938494230	19	102	102	499	1443	300	ابي داود-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بك------------------------------------------------------------------------------------ر يصلي ي-------------------خفض من ص------------وته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال---------- فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك الخ وانت تقرا جملة حالية وانت تخفض ضد الرفع فقال اني----------------------------------------------- اسمعت من ناجيت------------- جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت فقال اني------------------------------------------------------------------------------- اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطر--------د الشيطان	993	-8033235710361536306	312	450.5	242	677	46.085670471191406	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	13	62	73	329	1593	300	رواية قيام وفي رواية قيوم وهي من ابنية المبالغة والقيم -----------------معناه- القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر جميع العالم في جميع احواله و----------------------------------------------------القيوم ------------------------------هو القاءم بنفسه الذي--------------------- يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به ومن غلب فيه العقلاء فيهن اي في--------------- السم-وات والارض	1484	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4126	false	-1262905631754809748	156	224	799	1153	1542	300	رواية قي-م وفي اخري- قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق و--------مدبر----- العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال فيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به كذا------------------------ في النهاية انت رب السماوات والارض	4126	-8033235710361536306	202	295.0	160	393	51.39949035644531	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1485	true	3373844411271929259	0	102	0	513	1546	300	في انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه لا منكر سلفا وخلفا ان الله هو الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال الا كل شء ما خلا الله باطل 2 وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره اما قصدا واما عجزا تعالي الله عنهما والتنكير في البواقي للتفخيم ولقاءك حق المراد بلقاء الله المصير الي دار الاخرة وطل ما هو عند الله قال الطيبي فدخل فيه اللقاء بمعني الرواية وقال ميرك بمن اللقاء البعث او رءية الله تعالي فان قلت ذلك---------------------------------- داخل تحت الوعد قلت الوعد مصدر والمذكور بعده هو الموعود وهو تخصي-----------------ص بعد تعميم كما ان ذكر القول بعد	1485	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4127	false	-579773673135071345	33	108	154	544	1530	300	في انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه--- منكر سلفا وخلفا ان الله هو الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال----------------------------- وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره اما قصدا واما عجزا تعالي الله عنهما والتنكير في البواقي للتفخيم ولقاءك حق اللقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء البعث او رءية الله تعالي وقيل الموت وابطله النووي واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذك-ر بعده هو الموعود به ويحتمل ان يكون من الخاص بعد ---------------------------	4127	-8033235710361536306	313	550.0	251	564	55.49645233154297	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1487	true	7293174635661628580	135	174	724	935	1588	300	عالم الغيب والشهادة اي بما غاب وظهر عند غيره انت تحكم بين عبادك في يوم معادك بموجب ميعادك بعد تقديرك وقضاءك بالتمييز بين المحق والمبطل بالثواب والعقاب فيما كانوا فيه يختلفون اي من امر الدين في ايام الدنيا اهدني	1487	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4132	false	2635086108199346865	272	299	1454	1590	1593	300	عالم الغيب والشهادة اي بما غاب وظهر عند غيره انت تحكم بين عبادك--- يوم القيامة------------------------------------------------------------------------ فيما كانوا فيه يختلفون اي من امر الدين في ايام الدنيا اهدني	4132	-8033235710361536306	129	235.0	102	211	61.1374397277832	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1489	true	-37769695602702507	209	266	1116	1397	1552	300	الاسماعيلي ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد ذكره الابهري وفي الحصن اللهم اغفر لي او يدعو من غير لفظ ثم قال والله اعلم استجيب له اي ما دعاه من خصوص المغفرة او من عموم المسالة قال ا-----------------------------------------بن الملك المراد بها الاستجابة اليقينية لان الاحتمالية ثابتة في غير هذا الدعاء	1489	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4124	false	2953805447423746388	2	49	10	241	1546	300	الاسماعيلي ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد وكذا في رواية ابي داود وبن ماجة غفر له -------------------------------------------------------------------------------------------قال الوليد او قال دعا استجيب له استجيب له قال بن الملك المراد بها الاستجابة اليقينية لان الاحتمالية ثابتة في غير هذا الدعاء	4124	-8033235710361536306	156	259.5	125	322	48.44720458984375	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1493	true	2293668337153481931	14	73	66	377	1581	300	العالمين الهوي--------- بفتح الهاء----------- ونصب الياء المشددة قال الطيبي الحين الطويل من الزمان وقيل مختص بالليل والتعريف هنا لاستغراق الحين الطويل بالذكر بحيث لا يفتر عنه بعضه والتنكير لا يفيده نصا كما تقول قام زيد اليوم اي كله او يوما اي بعضه ومنه قوله تعالي 16 اسري بعبده ليلا الاسراء 1 اي بعضا منه ثم يقول سبحان الله --وبحمده	1493	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4124	false	2953805447423746388	241	300	1241	1546	1546	300	---------الهوي من الليل بفتح الهاء وكسر الواو ونصب الياء المشددة قال الطيبي الحين الطويل من الزمان وقيل مختص بالليل والتعريف هنا لاستغراق الحين الطويل بالذكر بحيث لا يفتر عنه بعضه والتنكير لا يفيده نصا كما تقول قال زيد اليوم اي كله او يوما اي بعضه ومنه قوله تعالي--- اسري بعبده ليلا اي---------- بعضا منه--- يقول سمع-- الله لمن حمده-	4124	-8033235710361536306	277	490.0	224	333	83.18318176269531	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	140	242	699	1204	1509	300	كما في رواية والمعني اتلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة التي لا تطاق وفي رواية اتفعل---------- هذا قال عصام الدين الاستفهام للتعجب وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا اكون عبدا شكورا اي بنعمة الله علي بغفران ذنوبي وساءر ما انعم الله علي قال ابن حجر------ في شرح الشماءل اي ااترك تلك الكلفة نظرا الي المغفرة فلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا وقال الطيبي الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه	1495	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0944	false	5716184084669635773	49	182	260	905	1452	300	هذا اي ---------------تلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة------------- وفي رواية الشيخين لم تصنع هذا-------------------------------- وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال بن حجر المكي قد ظن من سال عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة انتهي افلا اكون عبدا شكورا اي بنعمة الله علي بغفران ذنوبي وساءر ما انعم الله علي قال -بن حجر المكي في شرح الشماءل اي ا-ترك تلك الكلفة نظرا الي المغفرة فلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا وقال الطيبي الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه	944	-8033235710361536306	436	793.5	344	707	61.66902542114258	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1496	true	-1246648697081314507	24	67	129	345	1518	300	من خير اسماءيا-- قال ابن حجر و-----قد ظن من ساله عليه الصلاة والسلام عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة	1496	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0944	false	5716184084669635773	67	109	346	547	1452	300	من ذنبك وما تاخر قال -بن حجر المكي قد ظن من سال--------------------- عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة	944	-8033235710361536306	185	331.5	146	223	82.95964050292969	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1497	true	-625247084743747000	154	279	831	1516	1627	300	انزل من الفت--ن عبر عن الرحمة بالخزاءن لكثرتها وعزتها------------ وعن العذاب بالفتن -لانها اسباب مءدية الي العذاب وجمعهما لسعتهما وكثرتهما كذا حققه الطيبي من يوقظ قال ابن الملك استفهام اي هل اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه ا---------------------------------------------------------------------------------ي يعني------------------- بصواحب الحجرات ازواجه الطاهرات لكي يصلين ليجدن الرحمة ويتخلصن من العذاب والفتنة قال ابن حجر ومن الفتن ما وقع بين الصحابة ولعل ذكر صواحب الحجر اشارة لما وقع لعاءشة مع علي في مباديه-------------------------------------------------------------------------ا رب كاسية اي امراة او نفس لابسة في الدنيا من الوان الثياب وانواع الزينة من الاسباب عارية في الاخرة من اصناف الثواب وفاضحة عند الحساب قال العسقلاني في قوله عارية هي مجرورة في اكثر -الروايات علي النعت ويجوز----------------------- الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت والتقدير رب كاسية هي عارية عرفتها قال -	1497	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2957	false	7665756933510926191	118	252	665	1381	1625	300	انزل من الخزاءن عبر عن الرحمة بالخزاءن كقوله تعالي خزاءن رحمة ربك وعن العذاب بالفتنة لانها اسبابه قاله الكرمان-------------------------------------------ي من يوقظ-------------- استفهام اي هل احد يوقظ قال الحافظ اراد بقوله من يوقظ بعض خدمه كما قال يوم الخندق من ياتيني بخبر القوم واراد اصحابه لكن هناك عرف الذي انتدب كما تقدم وهنا لم يذكر صواحب الحجرات جمع حجرة قال في الصراح حجرة حظيرة شتروخانة خورد والجمع حجر مثل غرفة وغرف وحجرات بضم الجيم انتهي يعني صلي الله عليه وسلم بصواحب الحجرات ازو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول يا رب كاسية قيل المنادي فيه محذوف والتقدير يا سامعين ورب للتكثير عا--------------------رية في الاخرة قال عياض ال----------------------------------------------------------------اكثر بال---خفض علي الوصف للمجرور برب وقال غيره الاولي الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي--------------- هي عارية والفعل الذي	2957	-8033235710361536306	244	110.5	190	1036	23.5521240234375	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	115	299	589	1485	1487	300	في جوف الليل خبر اقرب اي اقربيته تعالي من عباده كاءنة في الليل لانه محل التجلي المعبر عنه بالنزول قال الطيبي اما حال من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا ويحتمل ان يكون خبر الاقرب ومعناه سبق في باب السجدة مستقصي فان قلت المذكور --ههنا------- اقرب ما يكون الرب من العبد--------------------------- وهناك اقرب ما يكون العبد من ربه--------- اجيب بانه قد علم مما سبق في حديث ابي هريرة من قوله ينزل ربن---------------------------------------ا الخ ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال تعالي 16 فاسجد واقترب القلم 19 وفيه ان لطف الله تعالي وتوفيقه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط اه--- وقال ميرك فان قلت ما الفرق بين هذا القول وقوله فيما تقدم في باب السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قلت المراد ه--هنا بيان وقت كون الرب اقرب من العبد وهو جوف الليل والمراد هنا ب-يان اقربية احوال العبد من الرب وهو حال السجود -تامل	1506	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4262	false	-8552322523227370332	32	207	157	1011	1480	300	في جوف الليل خبر اقرب اي اقربيته تعالي من عباده كاءنة في اللي-----------------------------------ل قال الطيبي اما حال من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر --ومن العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا ويحتمل ان يكون خبرا --------------------------------لاقرب فان قلت المذكور في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفي حديث ابو هريرة عن مسلم وغيره اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اجيب بانه قد علم من حدي--------ث ابي هريرة-------- ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا الخ ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال--------- فاسجد واقترب--------- وفيه ان لطف الله------ وتوفيقه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط انتهي وقال ميرك فان قلت ما الفرق بين هذا القول ------------------------وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قلت المراد ها هنا بيان وقت كون الرب اقرب من العبد وهو جوف الليل والمراد هناك بيان اقربية احوال العبد من الرب وهو حال السجود فتامل	4262	-8033235710361536306	737	1330.0	583	987	74.67072296142578	143	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	55	121	260	589	1501	300	الاخر صفة لجوف الليل علي انه ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوفا والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد قاله الطيبي------------ ولا يبعد ان يكون ابتداءه من اول النصف الاخير فان استطعت اي قدرت ووفقت ان تكون ممن يذكر الله في ضمن صلاة او غيرها في تلك الساعة اشارة الي لطفها فكن اي اجتهد ان تكون من جملتهم	1507	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4262	false	-8552322523227370332	207	273	1011	1343	1480	300	الاخر صفة لجوف الليل علي انه بنصف الليل ويجعل لكل نصف جوفا -القرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد قاله الطيبي وقال القارء ولا يبعد ان يكون ابتداءه من اول النصف الاخير فان استطعت اي قدرت ووفقت-------- ممن يذكر الله في ضمن صلاة او غيرها في تلك الساعة اشارة الي لطفها فكن اي اجتهد ان تكون من جملتهم	4262	-8033235710361536306	319	614.5	255	341	93.54838562011719	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1508	true	1811170548203788586	157	300	829	1574	1574	300	ان في الجنة غرفا--------- اي علالي في غاية من اللطافة ونهاية من الصفاء والظرافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وفيه مبالغة لا تخفي اعدها الله اي هياها لمن الان اي اطاب الكلام كما في رواية وروي الين كاجود علي الاصل وهو لفظ المصابيح وروي لين بتشديد الياء والمعني لمن له خلق حسن مع الانام قال تعالي 16 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 فيكون من عباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الموصوفين بقوله 16 اولءك يجزون الغرفة بما صبروا واطعم الطعام بالكرم التام لل-خاص والعام وتابع-------------------- الصيام اي اكثر منه بعد الفريضة بحيث تابع بعضها بعضا ولا يقطعها راسا قاله ابن الملك وقيل اقله ان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وفيه وفيما قبله اشارة الي قوله تعالي 16 والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 مع ان قوله تعالي بما صبروا صريح-	1508	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2710	false	4522012085381127928	62	207	331	1112	1579	300	ان في الجنة غرفا جمع غرفة اي علالي في غاية من اللطافة ونهاية من الصفاء والنظافة تري بالبناء للمفعول ظهورها من بطونها وبطونهامن ظهورها لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها وفي رواية احمد وبن حبان والبيهقي يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهر----------------------------------------ها لمن-------- اطاب الكلام وروي الان ورو---ي الين كاجود علي الاصل و-----------------روي لين بتشديد الياء والمعني لمن له خلق حسن مع الانام قال تعالي--- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما----------- فيكون من عباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الموصوفين بقوله--- اولءك يجزون الغرفة بما صبروا واطعم الطع-------------ام للعيال والفقراء والاضياف ونحو ذلك وادام الصيام اي اكثر منه بعد الفريضة بحيث تابع بعضها بعضا ولا يقطعها راسا قاله -بن الملك وقيل اقله ان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وفيه وفيما قبله اشارة الي قوله تعالي--- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما -----------مع ان قوله تعالي بما صبروا صريح	2710	-8033235710361536306	606	1075.5	490	894	67.78523254394531	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1509	true	8248537634477560311	0	57	0	290	1465	300	في الدلالة علي الصوم وصلي بالليل اي لمن لا ينام والناس اي غالبهم نيام جمع ناءم او غافلون عنه ولانه عبادة لا رياء يشوب عمله ولا شهود غير يوجب زلله اشارة الي قوله تعالي 16 والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 المنبء وصفهم بذلك عن انهم في غاية من الاخلاص لله رواه ---------------------------------------------البيهقي في شعب الايمان	1509	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2710	false	4522012085381127928	207	266	1112	1416	1579	300	في الدلالة علي الصوم وصلي بالليل لله----------- والناس اي غالبهم نيام جمع ناءم او غافلون عنه -لانه عبادة لا رياء يشوب عمله ولا شهود غير ا-----لله اشارة الي قوله تعالي--- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما----------- المنبء وصفهم بذلك عن انهم في غاية من الاخلاص لله قوله هذا حديث غريب واخرجه احمد وبن حبان في صحيحه والبيهقي في شعب الايمان	2710	-8033235710361536306	253	445.5	203	335	75.52238464355469	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1515	true	-2302204405890637327	59	80	311	426	1583	300	وان قل اي ولو قل العمل والحاصل--- ان العمل القليل مع المداومة والمواظبة خير من العمل الكثير مع ترك المراعاة والمحافظة	1515	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3578	false	879977158986073107	264	286	1437	1555	1627	300	وان قل اي ولو قل العمل وفي الحديث ان العمل القليل مع المداومة والمواظبة خير من العمل الكثير مع ترك المراعاة والمحافظة	3578	-8033235710361536306	110	215.0	89	118	93.2203369140625	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1519	true	8368124363227404	0	49	0	239	1477	300	او عن شء منه اي من حزبه يعني عن بعض ورده من القران او الادعية والاذكار وفي معناه الصلاة فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له جواب الشرط وقوله كانما قراه--------- صفة مصدر محذوف اي اثبت اجره في صحيفة عمله اثباتا مثل اثباته حين قراه من الليل	1519	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1209	false	-2541446384048045068	11	46	54	211	1473	300	او عن شء منه اي من حزبه يعني عن بعض ورده------------------------------------------------------------------------------------- كتب له جواب الشرط------ كانما قراه من الليل صفة مصدر محذوف اي اثبت اجره في صحيفة عمله اثباتا مثل اثباته حين قراه من الليل	1209	-8033235710361536306	148	267.5	115	248	59.67741775512695	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1521	true	2167993632104658599	205	265	978	1278	1443	300	قال الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة اه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب ابي حنيفة انه لا يجوز فقيل هذا الحديث في حق------ المفترض -----المريض---- الذي---- امكنه القيام او القعود مع---- شدة---- وزيادة ف-----ي المرض	1521	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0875	false	-3513482840669366064	115	199	598	1031	1537	300	قال الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع قاءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه فاجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة المتن انتهي والاسناد قلت الظاهر لو الراجح عندي ارادة هو الترمذي ما بيان قال الاختلاف الطيبي وقال القارء ومذهب ابي حنيفة انه لا يجوز فقيل هذا الحديث في حق المتن المفترض ايضا المريض ساق الذي لفظ امكنه القيام او القعود مع يوص شدة وهو وزيادة واجب في المرض	875	-8033235710361536306	296	533.0	236	433	68.36027526855469	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1526	true	-2115769575576944140	190	226	975	1161	1524	300	الليل والنهار مثني بلا تنوين لعدم انصرافه للعدل والوصف علي ما قاله سيبويه اي ثنتين ثنتين قال ابن الملك استدل ابو يوسف ومحمد والشافعي به علي ان الافضل في نافلة الليل ان يسلم من كل ركعتين	1526	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1013	false	-8032329255425193021	238	274	1200	1381	1529	300	الليل مثني م---ثني بلا تنوين لعدم انصرافه للعدل والوصف علي ما قاله سيبويه اي ثنتين ثنتين قال -بن الملك استدل ابو يوسف ومحمد والشافعي به علي ان الافضل في صلا-ة الليل ان يسلم من كل ركعتين	1013	-8033235710361536306	172	325.0	137	186	92.4731216430664	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	13	86	73	460	1555	300	الليل واوقاته فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0989	false	-4960191498397545431	120	149	563	715	1465	300	الليل-------- فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وحده ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليمة يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	989	-8033235710361536306	146	256.5	118	392	37.24489974975586	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	13	86	73	460	1555	300	الليل واوقاته فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0990	false	-8907919240596738048	7	49	31	250	1449	300	الليل-------- فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	990	-8033235710361536306	205	332.0	166	395	51.89873504638672	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	15	86	87	460	1555	300	فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1007	false	-7875526692966048053	60	101	297	510	1532	300	فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1007	-8033235710361536306	199	328.5	161	381	52.23097229003906	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	233	300	1147	1472	1472	300	الوتر -----قبل الصبح والامر للوجوب عندنا في شرح السنة قيل لا وتر بعد الص-----بح وهو قول عطاء وبه قال احمد ومالك------ وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال من نام عن وتر فليصل اذا اصبح ذكره الطيبي ومذهب ابي حنيفة انه يجب قضاء الوتر حتي لو كان المصلي صاحب ترتيب وصلي الصبح قبل الوتر ذاكرا لم-	1531	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1028	false	2642734806488640718	46	113	234	554	1436	300	الوتر بعد صلاة الصبح قال---------------- في شرح السنة قيل لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قول عطاء وبه قال ------مالك واحمد وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال من نام عن وتر فليصل اذا اصبح ذكره الطيبي ومذهب ابي حنيفة انه يجب قضاء الوتر حتي لو كان المصلي صاحب ترتيب وصلي الصبح قبل الوتر ذاكرا لم	1028	-8033235710361536306	297	547.5	234	342	86.84210205078125	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	158	299	788	1486	1489	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله ان ال-----------له وتر قال الطيبي اي واحد------------------------------------ في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال القاضي كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة اه فيمكن------------------- ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------قال بطريق الاشارة انه يحب الوتر اي المنفرد والمنقطع عما سوي الله المتعلق بعبادة مولاه فاوتروا اي صلوا الوتر قاله الطيبي وقال ابن الملك الفاء تءذن بشرط مقدر كانه قال اذا اهتديتم الي ان الله يحب الوتر فاوتروا انتهي وظاهر الامر للوجوب يا اهل القران اي ايها المءمنون به فان الاهلية عامة شاملة لمن امن به سواء قرا او لم يقرا وان كان الاكمل منهم من قرا وحفظ وعلم وعمل------ ممن تولي قيام تلاوته ومراعاة حدوده واحكامه	1538	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1000	false	225077660493839043	42	189	208	926	1456	300	صلي الله عليه وسلم اي جعله مسنونا غير حتم ان الله وتر قال في النهاية الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال القاضي كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة فاوتروا امر بصلاة الوتر وهو ان يصلي مثني مثني ثم يصلي في اخرها ركعة مفردة او يضيفها الي ما قبلها من الركعات كذا في النهاية قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الملك الفاء تءذن بشرط مقدر كانه قال اذا اهتديتم الي ان الله يحب الوتر فاوتروا انتهي------------------- يا اهل القران اي ايها المءمنون به فان الاهلية عام------ة لمن امن به سواء قرا ام لم يقرا وان كان الاكمل منهم من قرا وحفظ وعلم وعمل شاملة ممن تولي قيام تلاوته ومراعاة حدوده واحكامه	1000	-8033235710361536306	497	891.0	390	869	57.192176818847656	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1539	true	-1900502163706231291	68	96	352	487	1518	300	علينا رسول الله وقال ان الله امدكم اي جعلها زيادة لكم في اعمالكم من مد الجيش وامده اي زاده والاصل في المزيد ان يكون من جنس المزيد عليه	1539	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0997	false	5729788745817041482	259	286	1275	1408	1482	300	علي احسان انتهي وقال القارء وغيره- اي جعلها زيادة لكم في اعمالكم من مد الجيش وامده اي زاد- والاصل في المزيد ان يكون من جنس المزيد عليه	997	-8033235710361536306	112	199.0	88	135	82.96295928955078	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1539	true	-1900502163706231291	124	184	642	956	1518	300	بصلا-ة هي خير لكم من حمر النعم الحمر بضم الحاء وسكون الميم جمع الاحمر والنعم هنا الاب------------ل اضافة الصفة الي الموصوف وانما قال ذلك ترغيبا للعرب فيها لان حمر النعم اعز الاموال عندهم فكانت كناية عن انها خير من الدنيا كلها لانها ذخيرة الاخرة التي هي خير وابقي الوتر بالجر بدل من صلا----------------------ة وبالرفع خبر مبتدا محذوف بتقدير هي الوتر	1539	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0998	false	7547474372959219180	180	245	874	1206	1474	300	-الاتي هي خير لكم من حمر النعم------ بضم الحاء وسكون الميم جمع --احمر والنعم---- الابل فهو من قبيل اضافة الصفة الي الموصوف وانما قال ذلك ترغيبا للعرب فيها لان حمر النعم اعز الاموال عندهم فكانت كناية عن انها خير من الدنيا كلها لانها ذخيرة الاخرة التي هي خير وابقي الوتر بالجر بدل من صلاة بدل المعرفة من النكرة وبالرفع خبر مبتدا محذوف اي---- هي الوتر	998	-8033235710361536306	293	530.5	235	349	83.95415496826172	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1540	true	1762933803407962018	235	300	1173	1494	1494	300	من نام عن وتره فليصل اي قضاء اذا اصبح يعني قبل فرض الصبح اذا كان صاحب ترتيب عند ابي حنيفة ان امكن والا فبعده ولو اخر العمر وظاهر الحديث يءيده مذهبه وقال ابن الملك اي فليقض الوتر بعد الصبح متي اتفق واليه ذهب الشافعي في اظهر قوليه وقال مالك واحمد لا يقضي الوتر بعد الصبح رواه- الترمذي--------------------------------------------------------------------- مرسلا ق---------------------------ال ميرك نقلا عن التصحيح وله شاهد-	1540	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1024	false	5036954886499310027	236	296	1165	1464	1482	300	من نام عن وتره فليصل --------اذا اصبح قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الملك اي فليقض الوتر بعد الصبح متي اتفق واليه ذهب الشافعي في اظهر قوليه وقال مالك واحمد لا يقضي الوتر بعد الصبح انتهي قلت مذهب الشافعي موافق لهذا الحديث وهو حجة علي مالك واحمد فان قلت هذا الحديث مرسل والمرسل من اقسام الضعيف قلت قال ميرك نقلا عن التصحيح وله شاهد	1024	-8033235710361536306	188	292.5	150	419	44.868736267089844	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	25	68	136	338	1494	300	وذلك لان ابا حنيفة روي في مسنده عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- يوتر بثلاث يقرا في الاولي 16 سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية 16 قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة 16 قل هو الله احد	1542	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1018	false	-5913467314923685603	53	95	258	460	1477	300	وذلك لان ابا حنيفة روي في مسنده عن حماد عن ابراهيم---------- عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرا في الاولي--- سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية--- قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة--- قل هو الله احد	1018	-8033235710361536306	183	333.0	145	221	82.80542755126953	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1543	true	-7303297360150610865	60	300	310	1526	1526	300	اللهم اهدني اي ثبتني علي الهداية او زدني من اسباب الهداية الي الوصول باعلي مراتب النهاية فيمن هديت اي في جملة من هديتهم او هديته من الانبياء والاولياء كما قال سليمان وادخلني 16 برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وقال ابن الملك اي اجعلني -ممن هديتهم الي الصراط المستقيم وقيل في فيه وفيما بعده بمعني مع قال تعالي 16 فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء 69 وعافني فيمن عافيت -اي من اسوا الادواء والاخلاق والاهواء وقال ابن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت اي تول امري ولا تكلني الي نفسي في جملة من تفضلت عليهم بذلك قال ابن الملك يعني احببتهم او ممن تقوم بحفظ امورهم قال المظهر امر مخاطب من تولي اذا احب عبدا وقام بحفظه وحفظ امره وبارك اي اكثر الخير لي اي لمنفعتي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال قال الطيبي في فيه ليست كما هي في السوابق لان معناها اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدارين ومعناها في قوله فيمن هديت اجعل لي نصيبا وافرا من الاهتداء معدودا في زمرة المهتدين من الانبياء والاولياء وقني اي احفظني شر ما قضيت اي ما قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين قال الطيبي وهذا من قبيل افر من قضاء الله تعالي بقدره فانك وقع كالتعليل لسءال ما قبله تقضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك ولا يجب عليك شء انه اي الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير-	1543	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1019	false	-3226729255435987401	135	264	696	1344	1520	300	اللهم اهدني اي ثبتني علي الهد--------------------------------------------------------اية فيمن هديت اي في جملة من هديتهم او هديته من الانبياء والاولياء كما قال سليمان وادخلني--- برحمتك في عبادك الصا---------لحين وقال -بن الملك اي اجعلني فيمن هديتهم الي الصراط المستقيم وقيل في فيه وفيما بعده بمعني مع قال تعالي--- فاولءك مع الذين انعم الله عليهم---------- وعافني فيمن عافيت قال بن ال----------------------------------------ملك من المعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر مخاطب من تولي اذا احب عبدا وقام بحفظه وحفظ امره وبارك اي اكثر الخير لي اي لمنفعتي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقني اي احفظني شر ما قضيت ---ما قدرت لي--------------------------------------------------------------------------------------- فانك--------------------------- تقضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك و---------------انه اي الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير	1019	-8033235710361536306	638	1154.5	510	1219	52.337982177734375	121	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1544	true	-890446227586313295	6	49	32	242	1516	300	من واليت الموالاة ضد المعاداة وجاء في بعض الروايات ولا يعز من عاديت قال ابن حجر اي لا يذل من واليت من عبادك في الاخرة او مطلقا وان ابتلي بما ابتلي به وسلط عليه من اهانه واذله باعتبار الظاهر لان ذلك غاية الرفعة	1544	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1019	false	-3226729255435987401	265	300	1350	1520	1520	300	من واليت الموالاة ضد المعاداة-------------------------------------- قال -بن حجر اي لا يذل من واليت من عبادك في الاخرة او مطلقا وان ابتلي بما ابتلي به وسلط عليه من اهانه واذله باعتبار الظاهر لان ذلك غاية الرفعة-	1019	-8033235710361536306	170	324.0	136	210	80.95237731933594	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1544	true	-890446227586313295	49	211	242	1082	1516	300	والعزة عند الله وعند اولياءه ولا عبرة الا بهم ومن ثم وقع للانبياء عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور كقطع زكريا بالمنشار وذبح ولده يحيي وزاد البيهقي وكذا الطبراني من عدة طرق ولا يعز من عاديت اي لا يعز في الاخرة او مطلقا وان اعطي من نعيم الدنيا وملكها ما اعطي لكونه لم يمتثل اوامرك ولم يجتنب نواهيك وورد عند ابن ابي عاصم بعد ذلك نستغفرك ونتوب اليك اه كلامه تباركت اي تكاثر خيرك في الدارين ربنا بالنصب اي يا ربنا وتعاليت اي ارتفع عظمتك وظهر قهرك وقدرتك علي من في الكونين وقال ابن الملك اي ارتفعت عن مشابهة كل شء رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي وفي التصحيح ورواه احمد وابن حبان في صحيحه وابن ابي شيبة في مصنفه والحاكم وقال الترمذي هذا حديث حسن ولا نعرف في القنوت شيءا احسن من هذا عن النبي وقال الترمذي والنساءي فانك بالفاء والباقون انك بغير فاء وزاد النساءي ولا يعز من عاديت وفي اخره وصلي الله علي النبي	1544	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1020	false	6731214244481586176	0	86	0	438	1504	300	والعزة عند الله وعند اولياءه ولا عبرة الا بهم ومن ثم وقع للانبياء عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور وزا-----------------------------------د البيهقي وكذا الطبراني من عدة طرق ولا يعز من عاديت اي لا يعز في الاخرة او مطلقا وان اعطي من نعيم الدنيا وملكها ما اعطي لكونه لم يمتثل اوامرك ولم يجتنب نواهيك---------------------------------------------------------- تباركت اي تكاثر خيرك في الدارين ربنا بالنصب اي يا ربنا وتعاليت اي ارتفع------------------------------------------------------------------ عن مشابهة كل شء وقال الحافظ في بلوغ المرام زا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النساءي ------------------في اخره وصلي الله علي النبي	1020	-8033235710361536306	413	761.5	331	840	49.16666793823242	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1547	true	6740557864675196711	152	194	794	994	1566	300	في اخر وتره----------- اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه اللهم اني اعوذ برضاك اي من جملة صفات جمالك من سخطك اي من بقية صفات جلالك وبمعافاتك من	1547	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4240	false	-4828461019061019593	107	142	547	719	1570	300	في اخر وتره قال القارء اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه اللهم اني اعوذ برضاك---------------------- من سخطك واعوذ -----------------بمعافاتك من	4240	-8033235710361536306	156	278.0	123	211	73.93364715576172	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	58	197	326	1039	1567	300	عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وعددا قال ابن حجر وزاد بعضهم سبحانك قبل لا احصي ولم ار له اصلا في الحديث انت كما اثنتي علي نفسك اي ذاتك قال ابن الملك معني الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق ذاته والثناء عليه اه--- وفي رواية النساءي لا احصي ثناء عليك ولو حرصت ولكن انت كما اثنيت علي نفسك قال ميرك قيل يحتمل ان الكاف زاءدة والمعني انت الذي اثنيت علي نفسك وقال بعض العلماء ما في كما موصوفة او موصولة والكاف بمعني المثل اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام ولها العلم الشامل والقدرة الكاملة انت تقدر علي احصاء ثناءك وهذا الثناء اما بالقول واما بالفعل وهو اظهار فعله عن بث الاءه ونعماءه روا--------------------------ه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب نقله ميرك والنساءي وابن ماجه قال ميرك ورواه الطبراني في الاوسط وابن ابي شيبة	1548	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4241	false	-255352864583314522	0	120	0	625	1482	300	عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا و-------------------------------------------------------------------عددا انت كما اثنيت علي نفسك اي ذاتك قال -بن الملك معني الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق ذاته والثناء عليه انتهي وفي رواية النساءي لا احصي ثناء عليك ولو حرصت ولكن انت كما اثنيت علي نفسك قال ميرك قيل يحتمل ان الكاف زاءدة والمعني انت الذي اثنيت علي نفسك وقال بعض العلماء ما في كما موصوفة او موصولة والكاف بمعني المثل اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام ولها العلم الشامل والقدرة الكاملة انت تقدر علي احصاء ثناءك وهذا الثناء اما بالقول واما بالفعل وهو اظهار فعله عن بث الاءه ونعماءه قوله وهذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود--------------------------------- والنساءي و-بن ماجه و--------------الطبراني في الاوسط و-بن ابي شيبة	4241	-8033235710361536306	587	1112.0	472	742	79.11051177978516	108	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1551	true	2933710100188303565	253	282	1280	1413	1509	300	من نام عن الوتر اي عن فعله او وقته او نسي---------ه فليصل اي قضاء وهو من امارات الوجوب اذا ذكر اي راجع الي النسيان واذا استيقظ راجع الي النوم	1551	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1024	false	5036954886499310027	178	202	883	994	1482	300	من نام عن الوتر اي عن اداءه------- او نسيه فلم يصله فليصل اي قضاء--------------------- اذا ذكر--- راجع الي النسيان واذا استيقظ راجع الي النوم	1024	-8033235710361536306	97	163.0	75	142	68.30986022949219	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1552	true	-5165099898396855608	0	60	0	321	1539	300	ان رجلا سال ابن عمر عن الوتر اواجب هو اي او هو سنة فقال عبد الله قد اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون اكتفي بالدليل عن المدلول فكانه قال انه واجب بدليل مواظبته عليه الصلاة والسلام واجماع اهل الاسلام فجعل الرجل يردد عليه اي يكرر عليه ويطلب الجواب الصريح ولم يكتف بالتلميح والتلويح وعبد الله يقول اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون	1552	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1000	false	225077660493839043	208	246	1014	1202	1456	300	ان رجلا سال -بن عمر عن الوتر اواجب هو------------- فقال عبد الله قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الرجل يردد عليه------------------------------------------------------------ وعبد الله يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون	1000	-8033235710361536306	150	194.0	120	359	41.78273010253906	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	122	153	610	772	1514	300	ابي هريرة قال لانا اقر---------------بكم صلاة برسول الله------------------- فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلا---------------------------ة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار و----حديث ابن	1561	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0925	false	4618345793625512921	82	124	441	665	1534	300	ابي هريرة فاخرجه الشيخان بلفظ لاقربن بكم صلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخ-رة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار واما حديث -بن	925	-8033235710361536306	149	241.0	120	227	65.63876342773438	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	131	226	659	1107	1450	300	ما رواه القصاب ان شبابة روي عن قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك ان قوما ما يزعمون ان النبي ي--------------------------قنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله شهرا واحد- يدعو علي------ احياء من المشركين فهذا عن انس صريح في مناقضة رواية ابي جعفر عنه وفي انه منسوخ ويزداد اعتضاده بل يستقل باثبات ما نسبناه لانس ما رواه الخطيب في كتاب القنوت من حديث محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا------------------------------------------------------------------- سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان النبي كان لا ي---------------قنت الا اذا دعا لقوم او دعا	1562	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0924	false	-6725329266408531320	158	231	798	1135	1452	300	ما-رواه الخطيب من طريق-------- قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان---- قلنا لانس-------- ان قو---ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر -قال كذبوا انما قنت---------- شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء--- المشركين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم بكذب وروي بن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد -------------عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا	924	-8033235710361536306	206	174.5	159	563	36.589698791503906	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1564	true	3803642642255088787	272	300	1361	1490	1490	300	ابيه صليت خلف ال----نبي فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم-	1564	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0926	false	8637487985378499990	33	62	170	304	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم	926	-8033235710361536306	119	216.5	93	134	88.80596923828125	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	0	31	0	177	1612	300	وهذا عام لجميع النوافل والسنن الا النوافل التي من شعار الاسلام كالعيد والكسوف والاستسقاء في بيته خبران اي صلاته في بيته الا الصلاة المكتوبة اي المفروضة فانها في المسجد افضل قال	1570	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0995	false	488437594917885470	242	265	1170	1309	1477	300	وهذا عام لجميع النوافل والسنن الا النوافل التي من شعار الاسلام كالعيد والكسوف والاستسقاء الا-------------------------------------- المكتوبة اي المفروضة فانها في المسجد افضل لان	995	-8033235710361536306	134	252.0	111	177	75.70621490478516	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1571	true	1626339752751090509	53	154	283	800	1559	300	الترغيب في قيام---- رمضان اي في قيام احياء لياليه بالتراويح------------ من غير ان يامرهم فيه بعزيمة ------------------------------------------اي بعزم وبت وقطع يعني بفريضة قا-ل الطيبي العزيمة والعزم عقد القلب علي امضاء الامر فيقول من قام رمضان اي احيا لياليه بالعبادة او اتي بقيام رمضان وهو التراويح او قام الي صلاة رمضان ايمانا اي -مءمنا ب----الله ومصدقا بانه تقرب اليه واحتسابا اي محتسبا بما فعله عند الله اجرا لم يقصد به غيره يقال احتسب بالشء اي اعتد به فنصبهما علي الحال ويجوز ان يكون علي المفعول له اي تصديقا بالله واخلاصا وطلبا للثواب--------------------------- غفر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبه زاد احمد ------وما تاخر	1571	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1477	false	1100666047884887686	134	245	637	1204	1481	300	الترغيب في قيام شهر رمضان وما جاء فيه من الفضل 808 قوله يرغب من الترغيب من غير ان يامرهم---- بعزيمة اي بفريضة قاله في مجمع البحار وقال القارء اي بعزم وبت وقطع يعني بفريضة وقال الطيبي العزيمة والعزم عقد القلب علي امضاء الامر------ من قام رمضا------------------------------------------------------------------------------ن ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب ع---------ليه واحتسابا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء او نحوه غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة كذا في الفتح ما تقدم من ذنبه زاد احمد وغيره وما تاخر	1477	-8033235710361536306	223	321.0	176	810	27.530864715576172	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	160	208	817	1034	1536	300	صمنا مع رسول الله اي في رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض-- دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي	1572	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1462	false	-839446976718028558	258	300	1290	1481	1481	300	صمنا مع رسول الله اي في رمضان فلم يصل بنا-------------- اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفريضة دخل حجرته حتي بقي سبع--- من الشهر اي---------- ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي-	1462	-8033235710361536306	184	327.0	143	219	84.01826477050781	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	208	295	1034	1516	1536	300	المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا--- ليلة الثالثة والعشرين حتي ---------------------------ذهب ثلث الليل --فصلي وذكر الله وقرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت------------------------------------- السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه	1572	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1463	false	-6683005266687721340	0	69	0	367	1595	300	المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا اي ليلة الثالثة والعشرين والمراد بالقيام صلاة الليل حتي ذهب ثلث الليل اي صلي بنا بالجماعة صلاة الليل الي ثلث الليل وفيه ثبوت صلاة التراويح بالجماعة في المسجد او الليل ثم لم يقم بنا في السادسة اي مما --------------------------------------------------------------------بقي وهي الليلة الرابعة والعشرون --وقام بنا ف-------ي الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب شطر الليل اي نصفه	1463	-8033235710361536306	224	361.0	180	551	40.653358459472656	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1573	true	7806870051882781681	7	142	42	738	1553	300	بقية ليلتنا---- اي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض قال المظهر وتقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني فقال ان الرجل اي جنسه اذا صلي اي الفرض مع الامام اي وتاب----------عه حتي ينصرف اي الامام حسب علي البناء للمفعول اي اعتبر وعد له وفي رواية كتب له قيام ليله وفي رواية ليلته اي وان اقتصرت صلاة الامام علي ما اقتضاه السياق قاله ابن حجر اي حصل له ثواب قيام ليلة تامة يعني--- الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط لان الله------ لا يمل حتي تملوا والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد بذلك كذلك فلما كانت الرابعة اي من الباقي--------------------------------------------------------------------ة وهي السادسة والعشرون وقال ابن حجر وهي --ليلة السابع- والعشرين	1573	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1463	false	-6683005266687721340	73	188	388	996	1595	300	بقية ليلتنا هذه اي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض قال المظهر -تقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني انه ضمير الشان من قام----------------- مع الامام اي من صلي الفرض معه حتي ينصرف اي الامام------------------------------------------------- كتب له قيام ليلة---------------------------------------------------------------------------- اي حصل له----- قيام ليلة تامة يعني ان الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط لان الله تعالي لا يمل حتي تملوا والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد بذلك حتي بقي ثلاث من الشهر اي الليلة السابعة والعشرون والثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون وصلي بنا في الثالثة و----------------------------------هي الليلة السابعة والعشرون	1463	-8033235710361536306	453	747.0	364	790	57.341773986816406	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1574	true	3690048762112081418	0	63	0	350	1533	300	والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام اه وبه يظهر خشيتهم من فوته قال القاضي الفلاح الفوز بالبغية سمي السحور به لانه يعين علي اتمام الصوم وهو الفوز بما قصده ونواه والموجب للفلاح في الاخرة وقال الخطابي اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذا كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه	1574	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1463	false	-6683005266687721340	228	286	1203	1532	1595	300	والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام انتهي--------------------- قال القاضي الفلاح الفوز بالبغية سمي السحور به لانه يعين علي اتمام الصوم وهو الفوز بما كسبه ونواه والموجب للفلاح في الاخرة وقال الخطابي اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذا كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه	1463	-8033235710361536306	322	627.0	264	350	92.0	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1575	true	1294159059237323348	53	299	270	1519	1526	300	ليلة من ليالي تعني في ليلتي التي كان فيها عندي فتتبعته فاذا هو بالبقيع اي وارف او حاضر فيه وفيه حذف بينته رواية اخري اي فشددت علي ثيابي وخرجت اتبع اثره فاذا هو ساجد بالبقيع فاطال السجود حتي ظننت انه قبض فلما سلم التفت الي فقال اكنت تخافين ان يح--------------------------------يف اي يجور ويظلم الله عليك ورسوله ذكر الله تنويها لعظم شانه عند ربه علي حد ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله قال الطيبي او تزيينا للكلام وتحسينا او حكاية لما وقع في الاية 16 ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله النور 50 واشارة الي التلازم بينهما كالاطاعة والمحبة قيل عدل عن احيف انا الي يحيف رسوله ايذانا بان الحيف وهو الجور باعطاء من لا يستحق او بمنع من يستحق ليس من شيم من اتصف بوصف الرسالة قال الطيبي يعني ظننت اني ظلمتك بان جعلت من نوبتك لغيرك وذلك مناف لمن تصدي بمنصب الرسالة وهذا معني العدول عما هو مقتضي ظاهر العبارة وهو ظننت اني احيف عليك واما تفسير ابن حجر قوله اكنت تخافين بقوله اي ادمت علي انك تظنين فلا وجه له لان الكون هنا ليس للاستمرار والدوام بل لمجرد الربط او لوقوع الخوف في المضي نعم كان الظاهر ان يقال اخفت او كنت خفت لكن عدل عن الماضي الي المضارع استحضارا للحال الماضية فكانه قال لها اظننت ظنا منسحبا الي الحال قلت يا رسول الله اني ظننت تعني وان بعض الظن اثم انك اتيت بعض نساءك اي زوجاتك لبعض مهماتك فاردت تحقيقها وحملني علي هذا الغيرة الحاصلة للنساء التي تخرجهن عن داءرة العقل وحاءزة	1575	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1403	false	4256746414344119109	91	218	446	1118	1529	300	ليلة من ليالي تعني الليلة ا--لتي كان فيها عندي-------- فاذا هو -البقيع اي واقف --------فيه والمرا------------------------------------------------------------------د بالبقيع بقيع الغرقد وهو موضع بظاهر المدينة فيه قبور اهلها كان به شجر الغرقد فذهب وبقي اسمه كذا في النهاية ان يحيف اي يجوز ويظلم الله عليك ورسوله ذكر الله تنويها لعظم شانه عند ربه علي حد ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله قال الطيبي او تزيينا للكلام وتحسينا او حكاية لما وقع في الاية--- ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله--------- واشارة الي التلازم بينهما كالاطاعة والمحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال------- يعني ظننت اني ظلمتك بان جعلت من نوبتك لغيرك وذلك مناف لمن تصدي بمنصب الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله---- ظننت ----------------------انك اتيت بعض نساءك اي زوجاتك لبعض مهماتك فاردت تحقيقها وحملني علي هذا الغيرة الحاصلة للنساء التي تخرجهن عن داءرة العقل وحاءزة	1403	-8033235710361536306	561	974.5	452	1281	43.79391098022461	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1576	true	2575725625257637265	0	38	0	186	1611	300	للعاقبة من المعاتبة او المعاقبة والحاصل اني ما ظننت ان يحيف الله ورسوله علي او علي غيري بل ظننت انك بامر من الله او باجتهاد منك خرجت من عندي لبعض نساءك لان عادتك ان تصلي النوافل في بيتك	1576	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1403	false	4256746414344119109	219	257	1125	1311	1529	300	للعاقبة من المعاتبة او المعاقبة والحاصل اني ما ظننت ان يحيف الله ورسوله علي او علي غيري بل ظننت انك بامر من الله او باجتهاد منك خرجت من عندي لبعض نساءك لان عادتك ان تصلي النوافل في بيتك	1403	-8033235710361536306	186	372.0	148	186	100.0	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1576	true	2575725625257637265	274	300	1485	1611	1611	300	فيغفر لاكثر من عدد شعر بفتح العين وتسكن غنم كلب اي قبيلة بني كلب وخصهم لانهم اكثر غنما من ساءر العرب نقل الابهري عن الازهار ان-	1576	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1403	false	4256746414344119109	270	293	1378	1488	1529	300	فيغفر لاكثر من عدد شعر----------------- غنم كلب اي قبيلة بني كلب وخصهم لانهم اكثر غنما من ساءر العرب نقل الابهري عن الازهار ان	1403	-8033235710361536306	109	201.0	87	127	85.82677459716797	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	18	61	84	301	1537	300	الح-ديث واما -------ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني و----البيهقي من حديث ا---------------------------------------------بن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر ف-----------------ضعيف بابي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة---- متفق علي ضعفه	1583	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1472	false	-7697686395556704606	119	194	577	958	1485	300	الحنفية واستدل لهم بما روي -بن ابي شيبة في مصنفه والطبراني وعنه البيهقي من طريق ابراهيم بن عثمان ابي شيبة عن الحكم عن مقسم عن بن عباس ان النبي--------------- كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر انتهي وهذا الحديث ضعيف جدا لا يصلح للاستدلال فاستدلالهم بهذا الحديث ليس بصحيح قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية وهو معلول بابن ابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة وهو متفق علي ضعفه	1472	-8033235710361536306	180	275.0	142	397	45.340049743652344	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	37	110	185	543	1537	300	كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف بابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة متفق علي ضعفه مع مخالفته للصحيح نعم ثبت العشرون من زمن عمر ففي الموطا عن يزيد بن رومان قال ك-------------------ان ال-----------------ناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي في المعرفة عن الساءب بن يزيد قال كنا نقوم في زم-ن عمر بن الخطاب بعشرين ركعة والوتر --------قال النووي في	1583	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1473	false	8961847430867094537	39	161	205	832	1525	300	كان يصلي في رمضان عشرين ركعة انتهي وهكذا في الميزان وقال الحافظ في التقريب متروك الحديث انتهي كلام النيموي وقال الشيخ بن الهمام في فتح القدير بعد ذكر هذا الحديث ضعيف بابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة متفق علي ضعفه مع مخالفته للصحيح انتهي وقال العيني في عمدة القارء بعد ذكر هذا الحديث وابو شيبة هو ابراهيم بن عثمان العبسي الكوفي قاضي واسط جد ابي بك------ر بن ابي شيبة كذبه شعبة وضعفه احمد وبن معين والبخاري والنساءي وغيرهم واورد له بن عدي هذا الحديث في الكامل في مناكيره انتهي واستدل لهم ايضا بما روي البيهقي في سننه--- عن الساءب بن يزيد قال كنا نقوم في زمان عمر بن الخطاب بعشرين ركعة والوتر وصحح اسناده السبكي في	1473	-8033235710361536306	236	336.0	184	636	37.10691833496094	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1586	true	1365127949405501285	67	234	342	1205	1551	300	ان المراد في الاية هذه الليلة وهو وان قال به جماعة من السلف الا ان ظاهر القران بل صريحه يرده لافادته في اية انه نزل في رمضان وفي اخري انه نزل--- ليلة القدر ولا تخالف بينهما لان ليلة القدر من جملة رمضان والمراد بهذا النزول نزوله من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل عليه الصلاة والسلام متفرقا بحسب الحاجة والوقاءع واذا ثبت ان هذا النزول ليلة القدر ثبت ان الليلة التي يفرق فيها كل امر حكيم في الاية هي ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان ولا نزاع في ان ليلة نصف شعبان يقع فيها فرق كما ص-ح به الحديث وانما النزاع في انها المرادة من الاية والصواب انها ليست مرادة منها وحينءذ يستفاد من الحديث والاية وقوع ذلك الفرق في كل من الليلتين اعلاما بمزيد شرفهما اه ويحتمل ان يقع الفرق في ليلة النصف ما يصدر الي ليلة القدر ويحتمل ان يكون الفرق في احداهما اجمالا وفي الاخري تفصيلا او تخص احداهما بالامور الدنيوية والاخري بالامور الاخروية وغير ذلك من الاحتمالات العقلية	1586	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1406	false	6130565033722699376	39	168	193	854	1572	300	ان المراد في الاية ه---ي ليلة النصف من شعبان--------------- الا ان ظاهر القران بل صريحه يرده لافادته في اية انه نزل في رمضان وفي اخري انه نزل في ليلة القدر ولا تخالف بينهما لان ليلة القدر من جملة رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ان هذا النزول ليلة القدر ثبت ان الليلة التي يفرق فيها كل امر حكيم في الاية هي ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان ولا نزاع في ان ليلة نصف شعبان يقع فيها فرق كما صرح به الحديث وانما النزاع في انها المرادة من الاية والصواب انها ليست مرادة منها وحينءذ يستفاد من الحديث والاية وقوع ذلك الفرق في كل من الليلتين اعلاما لمزيد شرفهما--- ويحتمل ---------------------------------------------------------ان يكون الفرق في احده-ما اجمالا وفي الاخري تفصيلا او تخص احداهما بالامور الدنيوية والاخري بالامور الاخروية وغير ذلك من الاحتمالات العقلية	1406	-8033235710361536306	639	1224.5	514	867	73.70242309570312	119	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1589	true	-790921715385884197	161	285	874	1548	1628	300	ان المذكورة في اللالء ان ماءة ركعة في نصف شعبان بالاخلاص عشر مرات في كل ركعة مع طول فضله للديلمي وغيره موضوع وفي بعض الرساءل قال علي بن ابراهيم ومما احدث في ليلة النصف من شعبان الصلاة الالفية ماءة ركعة بالاخلاص عشرا عشرا بالجماعة واهتموا بها اكثر من الجمع والاعياد لم يات بها خبر ولا اثر الا ضعيف او موضوع ولا تغتر بذكر صاحب القوت والاحياء وغيرهما وكان للعوام بهذه الصلاة افتتان عظيم حتي التزم بسببها كثرة الوقيد وترتب عليه من الفسوق وانتهاك المحارم ما يغني عن وصفه حتي خشي الاولياء من الخسف وهو يوافيها الي البراري واول حدوث -هذه الصلاة ببيت المقدس سنة ثمان واربعين واربعماءة قال -قد جعلها جهلة اءمة المساجد مع صلاة -لرغاءب ونحوهما شبكة لجمع العوام وطلبا لرياسة التقدم وتحصيل	1589	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1406	false	6130565033722699376	176	300	897	1572	1572	300	ان المذكور- في اللالء ان ماءة ركعة في نصف شعبان بالاخلاص عشر مرات في كل ركعة مع طول فضله للديلمي وغيره موضوع وفي بعض الرساءل قال علي بن ابراهيم ومما احدث في ليلة النصف من شعبان الصلاة الالفية ماءة ركعة بالاخلاص عشرا عشرا بالجماعة واهتموا بها اكثر من الجمع والاعياد لم يات بها خبر ولا اثر الا ضعيف او موضوع ولا تغتر بذكر صاحب القوت والاحياء وغيرهما وكان للعوام بهذه الصلاة افتتان عظيم حتي التزم بسببها كثرة الوقيد وترتب عليه من الفسوق وانتهاك المحارم ما يغني عن وصفه حتي خشي الاولياء من الخسف وهربوا فيها الي البراري واول حدوث لهذه الصلاة ببيت المقدس سنة ثمان واربعين واربعماءة قال وقد جعلها جهلة اءمة المساجد مع صلاة الرغاءب ونحوهما شبكة لجمع العوام وطلبا لرياسة التقدم وتحصيل-	1406	-8033235710361536306	667	1304.0	545	677	98.52289581298828	118	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1590	true	-3636793798182912193	211	260	1184	1445	1663	300	صلاة الضحي --2 قال الطيبي------- المراد وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع----------------------------------------------------- الشمس وتلقي شعاعها اه------------------------------------ قيل التقدير صلاة وقت الضحي والظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلا-------------ة الليل وصلاة النهار فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة المسبب الي السبب كصلاة الظهر	1590	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1034	false	-6997910715594116173	48	113	210	558	1471	300	صلاة الضحي 473 قال العيني في شرح البخا---ري الضحي بالضم والكسر فوق الضحوة وهي ارتفاع اول النهار والضحاء بالفتح والمد هو اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده انتهي قال القارء في المرقاة قيل-------- صلاة وقت الضحي والظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلاة النهار وصلاة الليل------------- فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة المسبب الي السبب كصلاة الظهر	1034	-8033235710361536306	192	282.0	153	372	51.6129035949707	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1590	true	-3636793798182912193	0	206	0	1160	1663	300	البلاد المصرية والشامية في اواءل سني الماءة الثامنة قلت يجوز العمل بالخبر الضعيف وانما انكر ولما يقارنه من المنكرات قال تعالي 16 ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي القلم 9 10 والعجب من ابن الصلاح انه نازع ابن عبد السلام ومال الي ندب تلك الصلاة المروية بعد موافقته له او لانها موضوعة لا يحل لاحد روايتها ولا ذكرها الا مع بيان حالها قيل واول حدوث الوقيد من البرامكة وكانوا عبدة النار فلما اسلموا ادخلوا في الاسلام ما يموهون انه من سنن الدين ومقصودهم عبادة النيران حيث ركعوا وسجدوا مع المسلمين الي تلك النيران ولم يات في الشرع استحباب زيادة الوقيد علي الحاجة في موضع وما يفعله عوام الحجاج من الوقيد بجبل عرفات وبالمشعر الحرام وبمني فهو من هذا القبيل وقد انكر الطرسوسي الاجتماع ليلة الختم في التراويح ونصب المنابر وبين انه بدعة منكرة قلت------- رحمه الله ما افطنه وقد ابتلي به اهل الحرمين الشريفين حتي في ليالي الختم يحصل اجتماع من الرجال والنساء والصغار والعبيد ما لا يحصل في الجمعة والكسوف والعيد ويترتب عليه الفساد العديد ومنكرات الجديد ويستقبلون النار ويستدبرون بيت الله الملك الجبار ويقفون علي هيءة عبدة النيران في نفس المطاف حتي يضيق علي الطاءفين المكان ويشوشون عليهم وعلي غيرهم من الذاكرين والمصلين وقراء القران في ذلك الزمان فنسال الله العفو والعافية والغفران والرضوان	1590	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1407	false	7644752694596588649	15	162	81	933	1615	300	البلاد المصرية والشامية في اواءل سني الماءة الثامنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -اول حدوث الوقيد من البرامكة وكانوا عبدة النار فلما اسلموا ادخلوا في الاسلام ما يموهون انه من سنن الدين ومقصودهم عبادة النيران حيث ركعوا وسجدوا مع المسلمين الي تلك النيران ولم يات في الشرع استحباب زيادة الوقيد علي الحاجة في موضع وما يفعله عوام الحجاج من الوقيد بجبل عرفات وبالمشعر الحرام وبمني فهو من هذا القبيل وقد انكر الطرسوسي الاجتماع ليلة الختم في التراويح ونصب المنابر وبين انه بدعة منكرة قال القارء رحمه الله ما افطنه وقد ابتلي به اهل الحرمين الشريفين حتي في ليالي الختم يحصل اجتماع من الرجال والنساء والصغار والعبيد ما لا يحصل في الجمعة والكسوف والعي-----------------------------------------د ويستقبلون النار ويستدبرون بيت الله الملك الجبار ويقفون علي هيءة عبدة النيران في نفس المطاف حتي يضيق علي الطاءفين المكان ويشوشون عليهم وعلي غيرهم من الذاكرين والمصلين وقراء القران في ذلك الزمان فنسال الله العفو والعافية والغفران والرضوان	1407	-8033235710361536306	843	1659.0	697	1167	72.23650360107422	143	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1594	true	-2308055316024699804	219	286	1150	1487	1543	300	يا ابن ادم اركع اي صل لي اي خالصا لوجهي اربع ركعات من اول النهار قيل المراد صلاة الضحي وقيل صلاة الاشراق وقيل سنة الصبح وفرضه لانه اول فرض النهار الشرعي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------كفك اي مهماتك اخره اي الي اخر النهار قال الطيبي اي اكفك شغلك وحواءجك وادفع عنك ما تكرهه بعد صلاتك الي اخر النهار والمعني -فرغ بالك بعبادتي في اول النهار افرغ بالك في اخره بقضاء حواءجك	1594	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1037	false	6020216587080049518	174	256	876	1291	1523	300	يا -بن ادم اركع اي صل لي اي خالصا لوجهي----------- من اول النهار قيل المراد صلاة الضحي وقيل صلاة الاشراق وقيل سنة الصبح وفرضه لانه اول فرض النهار الشرعي قلت حمل المءلف وكذا ابو داود هذه الركعات علي صلاة الضحي ولذلك ادخلا هذا الحديث في باب صلاة الضحي اكفك اي مهماتك اخره اي النه--------ار قال الطيبي اي اكفك شغلك وحواءجك وادفع عنك ما تكرهه بعد صلاتك الي اخر النهار والمعني افرغ بالك بعبادتي في اول النهار افرغ بالك في اخره بقضاء حواءجك	1037	-8033235710361536306	314	599.0	251	435	72.18390655517578	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1602	true	-3758977127138269830	129	159	676	842	1562	300	بين يديه -------------------علي سبيل الخدمة كما جرت العادة بتقديم بعض الخدم بين يدي مخدومه وانما اخبره عليه الصلاة والسلام بما راه ليطيب قلبه ويداوم علي ذلك العمل ولترغيب السامعين اليه	1602	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4345	false	1288631590747195738	152	186	753	937	1513	300	بين يديه صلي الله عليه وسلم علي سبيل الخدمة كما جرت العادة بتقد-م بعض الخدم بين يدي مخدومه وانما اخبره عليه الصلاة والسلام بما راه ليطيب قلبه ويداوم علي ذلك العمل ولترغيب السامعين اليه	4345	-8033235710361536306	165	313.0	135	185	89.1891860961914	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1604	true	-2103972387173690653	47	87	244	463	1577	300	المكروهة ثم ليقل اي بعد الصلاة اللهم اني استخيرك اي اطلب اصلح الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلمك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بسبب علمك والمعني اطلب منك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك بكيفيات الامور وجزءياتها وكلياتها اذ لا يحيط بخير الامرين علي الحقيقة الا من	1604	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1041	false	5699532064360149619	176	300	910	1558	1558	300	الفريض-ة ثم ليقل اي بعد الصلاة اللهم اني استخيرك اي اطلب منك الخير او الخيرة قال صاحب المحكم استخار الله طلب منه الخير وقال صاحب النهاية خار الله لك اي اعطاك الله ما هو خير لك قال والخيرة بسكون الياء الاسم منه قال فاما بالفتح فهي الاسم من قوله اختاره الله كذا في النيل بعلمك الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل اي بانك اعلم واقدر قاله زين الدين العراقي وقال الكرماني يحتمل ان تكون للاستعانة وان تكون للاستعطاف كما في قوله رب بما انعمت علي اي بحق علمك وقدرتك الشاملين كذا في عمدة القارء وقال القارء في المرقاة اي بسبب علمك والمعني اطلب منك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك بكيفيات الامور وجزءياتها وكلياتها اذ لا يحيط بخير الامرين علي الحقيقة الا من-	1041	-8033235710361536306	201	364.0	163	650	30.923076629638672	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1604	true	-2103972387173690653	87	206	463	1062	1577	300	هو كذلك كما قال تعالي 16 وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون البقرة 216 قال الطيبي الباء فيه وفي قوله واستقدرك بقدرتك اما للاستعانة كما في قوله تعالي 16 بسم الله مجريها ومرساها هود 41 اي اطلب خيرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم في-م خيرك واطلب منك القدرة فانه لا حول ولا قوة الا بك واما للاستعطاف اي بحق علمك الشامل وقدرتك الكاملة اه ونظيره قوله تعالي 16 قال رب بما انعمت علي القصص 17 الاية وقيل اي اطلب منك ان تقدر لي الخير بمعني تظهر لي تقديرك الخير بسبب قدرتك عليه واسالك من فضلك العظيم اي تعيين الخير وتبيينه وتقديره وتيسيره واعطاء القدرة لي عليه	1604	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1042	false	7938917230952072953	0	77	0	395	1562	300	هو كذلك كما قال تعالي--- وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون -----------قال الطيبي الباء فيهما----------------------- اما للاستعانة اي ا----------------------------------------------------طلب خبرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيهم خيرك واطلب منك القدرة فانه لا حول ولا قوة الا بك واما للاستعطاف انتهي مختصرا واستقدرك اي اطلب م-----------------------------------------------------------------------------نك ان تجعل لي قدرة ع---------------------------------------ليه واسالك من فضلك العظيم اي تعيين الخير وتبيينه وتقديره وتيسيره واعطاء القدرة لي عليه	1042	-8033235710361536306	350	631.0	280	600	58.33333206176758	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1605	true	1395420648876891873	37	205	209	1046	1511	300	القادر علي كل شء اللهم ان كنت تعلم اي ان كان في علمك ان هذا الامر اي الذي يريده كما في رواية ويسمي حاجته او يضمر في باطنه وقال الطيبي معناه اللهم انك تعلم فاوقع الكلام موقع الشك علي معني التفويض اليه و-لرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين ويحتمل ان الشك في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم اه-------------- والقول الاخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الاول بالنسبة الي الله تعالي خير لي اي اي الامر الذي عزمت عليه اصلح في ديني اي فيما يتعلق بديني اولا واخرا و------------------معاشي في الصحاح العي-ش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل واحد منهما يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب قال ميرك يحتمل ان يكون الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالمعاش الحياة و------ان يكون -المراد ما يعاش فيه ووقع----- في حديث ابن مسعود عند الطبراني في الاوسط في ديني وفي دنياي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكب--ير في دنياي واخرت------ي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله	1605	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1042	false	7938917230952072953	74	231	380	1215	1562	300	الق-درة لي عل-يه اللهم ان كنت تعلم------------------ ان هذا الامر اي الذي يريده قا-------------------------------------------ل الطيبي معناه اللهم انك تعلم فاوقع الكلام موقع الشك علي معني التفويض اليه والرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين -يحتمل ان الشك في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم انتهي قال القارء والقول الاخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الاول بالنسبة الي الله تعالي في دي---------------------------------------ني اي فيما يتعلق بديني ومعيشتي وقع في رواية البخاري ومعاشي ------قال العيني المعاش والمعيشة---------------------- واحد يستعملا----------ن مصدرا و--------اسما وفي المحكم العيش الحياة عاش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا ثم قال المعيش والمعاش والمعيشة ما يعاش به انتهي قال الحافظ زاد ابو داود ومعادي وهو يءيد ان المراد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث -بن مسعود عند الطبراني في الاوسط في ديني ودني---اي وفي حديث ابي ايوب عند--------- الطبراني في دنياي واخرتي انتهي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله	1042	-8033235710361536306	583	954.5	462	997	58.475425720214844	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1609	true	3889661895986729058	89	291	409	1478	1525	300	يقول ما من رجل اي او امراة -من زاءدة لزيادة افادة الاستغراق يذنب ذنبا اي اي ذنب كان ثم يقول قال الطيبي ثم للتر-اخي في الرتبة والا-ظهر انه للتراخي الزماني يعني ولو تاخر القيام بالتوبة عن مباشرة المعصية لان التعقيب ليس بشرط فالاتيان بثم للرجاء والمعني ثم يستيقظ من نوم الغفلة كقوله تعالي 16 ان تقوموا لله سبا 46 فيتطهر اي فيتوضا كما في رواية والغسل افضل وبالماء البارد اكمل كذا قيل ولعل ماخذه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد وفيه ايماء الي تبريد القلب عن حرارة هوي النفس الامارة والله اعلم ثم يصلي وفي رواية ابن السني ركعتين اي بقل يا ايها الكافرو-------ن والاخلاص او بالاية الاتية وباية 16 ومن يعمل سوا او يظلم ن------فسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء 110 ثم يستغفر الله اي لذلك الذنب كما في رواية ابن السني والمراد بالاستغفار التوبة بالندامة والاقلاع والعزم علي ان لا يعود اليه ابدا وان يتدارك الحقوق ان كانت هناك وثم في الموضعين لمجرد الضعف التعقيبي الا غفر الله له وفي الحصن الا غفر له اي ذنوبه كلها بل وبدلت سيءاته حسنات علي ما يشهد له اية الفرقان ونهاية الغفران ثم قرا اي النبي------------------- استشهادا واعتضادا او قرا ابو بكر تصديقا وتوفيقا 16 والذين	1609	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0931	false	-5731346831131232761	54	182	272	951	1592	300	يقول ما من رجل اي او امراة ومن زاءدة لزيادة افادة الاستغراق يذنب ذنبا ا---ي ذنب كان ثم يقوم قال الطيبي ثم المتراخي في الرتبة والا ظهر انه للتراخي الزماني يعني ولو تاخر القيام بالتوبة عن مباشرة المعصية لان التعقيب ليس بشرط فالاتيان بثم للرجاء والمعني ثم يستيقظ من نوم الغفلة كقوله تعالي--- ان تقوموا لله------- فيتطهر اي فيتوضا كما في رواية بن السني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي ا-----------------ي ركعتين كما في رواية بن السني وبن حبا----------------------------------------------------------ن والبيهقي ثم يستغفر الله----------------------------------------------- اي لذلك الذنب كما في رواية -بن السني والمراد بالاستغفار التوبة بالندامة والاقلاع والعزم علي ان لا يعود اليه ابدا وان يتدارك الحقوق ان كانت هناك وثم في الموضعين لمجرد العطف التعقيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا اي النبي صلي الله عليه وسلم استشهادا واعتضادا او قرا ابو بكر تصديقا وتوفيقا--- والذين	931	-8033235710361536306	604	1055.0	489	1104	54.71014404296875	104	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1613	true	2699361394621356423	6	230	29	1142	1491	300	اصبح رسول الله------------------- اي ذات يوم فدعا بلالا اي بعد صلاة الصبح كما مر فقال بما وفي نسخة المصابيح بم سبقتني اي خدامي او قدامي الي الجنة وما وجه تخصيصك بالخدمة بين يدي حين دخول الجنة اذ درجات الجنة علي وفق زيادات الطاعة وقال بعضهم اي باي عمل يوجب دخول الجنة سبقت واقدمت عليه قبل ان امرك وادعوك اليه جعل السبب فيما يوجب دخول الجنة كالسبق في دخول الجنة يعني جعل السبق في السبب كالسبق في المسبب ثم رشحه عليه بان رتب عليه سماع الخشخشة امامه وهي سماع حركته او دفيف النعل بين يديه حيث قال ما دخلت الجنة قط يستفاد منه انه------------------- راي بلالا كذلك مرات ولعل احداها ليلة المعراج والثانية في المنام والثالثة في عالم الكشف الا سمعت خشخشتك اي----- حركة لها صوت كصوت السلاح امامي اي قدامي ولا يجوز اجراء------------------------------------------------------------ه---------- علي ظاهره اذ ليس لنبي من الانبياء ان يسبقه ع-------------------------------ليه الصلاة والسلام فكيف لاحد من امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال يا رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اذنت اي ما اردت التاذين قط الا صليت ركعتين--- نفلا قبل الاذان والاظهر ما اذنت الا صليت قبل الاقامة ركعتين وهو قابل لاستثناء المغرب اذ ما من عام الا وخص وان خص هذا العام ايضا وما اصابني------------------------------------------------------------------------------------------------ حدث اي حقيقي او حكمي قط -----------------------------الا توضات عنده- اي بعد حدوث ذلك الحدث وفي ايثار عنده علي بعده اشارة الي المبالغة في المحافظة علي مداومة الطهارة ورايت عطف علي توضات قال ابن	1613	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4345	false	1288631590747195738	94	300	473	1513	1513	300	اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ذات يوم فدعا بلالا اي بعد صلاة الصب----------------------------------ح بم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي باي شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دخلت الجنة قط يستفاد منه انه صلي الله عليه وسلم راي بلالا كذلك مرات -------------------------------------------------------------------الا سمعت خشخشتك الخشخشة حركة لها صوت كصوت السلاح امامي اي قدامي دخلت البارحة هي اقرب ليلة مضت فسمعت خشخشتك امامي قيل مشيه بين يديه صلي الله عليه وسلم علي سبيل الخدمة كما جرت العادة بتقدم بعض الخدم بين يدي مخدومه وانما اخبره عليه الصلاة والسلام بما راه ليطيب قلبه ويداوم علي ذلك العمل ولترغيب السامعين اليه فاتيت علي قصر مربع مشرف اي له شرفة والشرفة من القصر ما اشرف من بناءه قال في الصراح شرفة بالضم كنكرة جمعها شرف قالوا لعمر بن الخطاب فيه فضيلة ظاهرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ما اذنت اي ما اردت التاذين--- الا صليت ركعتين اي نفلا قبل الاذان والاظهر ما اذنت الا صليت قبل الاقامة ركعتين وهو قابل لاستثناء المغرب اذ ما من عام الا وخص قاله القارء قلت قول القارء هو قابل لاستثناء المغرب ليس بصحيح فانه قد ورد في مشروعية الركعتين قبل اقامة المغرب احاديث صحيحة صريحة حدث بفتحتين هو لغة الشء الحادث نقل الي ناقضات الوضوء الا توضات عندها اي عند اصابة--- الحدث-------------------------------------------------------------------------- ورايت عطف علي توضات قال بن--	4345	-8033235710361536306	422	581.5	328	1594	26.474279403686523	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1613	true	2699361394621356423	230	300	1142	1491	1491	300	الملك اي ظننت وقال ابن حجر--------- اعتقدت وهو غير صحيح الا ان يحمل علي المبالغ والاظهر ان يكون من الراي اي اخترت ان لله علي ركعتين--- شكرا له تعالي علي ازالة الاذية وتوفيق الطهارة قال الطيبي كناية عن مواظبته عليهما اه ويحتمل انه جعلهما نذرا علي نفسه فقال رسول الله بهما اي بهما نلت ما نلت او عليك بهما قاله الطيبي -----------وهو احسن مما قيل بهاتين الخصلتين دخلت الجنة ثم-	1613	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4346	false	-2465868412645879717	0	59	0	296	1489	300	الملك اي ظننت وقال -بن حجر المكي اي اعتقدت وقال القارء --------------------------الاظهر ان يكون من الراي اي اخترت ان لله علي ركعتين اي شكرا له تعالي علي ازالة الاذية وتوفيق الطهارة قال الطيبي كناية عن مواظبته عليهما به--------------------------------------------------ما اي بهما نلت ما نلت او عليك بهما قاله الطيبي قال القارء وهو احسن مما قيل بهاتين الخصلتين دخلت الجنة ثم	4346	-8033235710361536306	260	456.0	209	373	69.70509338378906	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1614	true	1414831331207273558	118	227	615	1204	1574	300	اله الا الله الحليم الذي لا يعجل بالعقوبة الكريم الذي يعطي بغير استحقاق وبدون المنة سبحان الله وما احسن موقع تقديم التنزيه علي رب العرش اي المحيط بجميع المكونات والاضافة تشريفية لتنزهه تعالي عن الاحتياج الي شء وعن جميع سمات الحدوث من الاستواء والاستقرار والجهة والمكان والزمان واختلف في كون العظيم صفة للرب او العرش كما في قوله عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله رب العرش العظيم نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم علي انه نعت للرب والذي ثبت في رواية الجمهور علي انه نعت للعرش وكذلك قراءة الجمهور في قوله 16 تعالي رب العرش العظيم النمل 26 16 ورب العرش الكريم المءمنون 116 بالجر	1614	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1040	false	6298880570935543802	0	73	0	379	1580	300	اله الا الله الحليم الذي لا يعجل بالعقوبة الكريم الذي يعطي بغير استحقاق وبدون ا-------------------------------------------لمنة رب العرش العظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في كون العظيم صفة للرب او العرش كما ق---وله عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله رب العرش العظيم نقل -بن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم علي انه نعت للرب والذي ثبت في رواية الجمهور علي انه نعت للعرش وكذلك قراءة الجمهور في قوله تع---الي رب العرش العظيم------------ ورب العرش الكريم------------- بالجر	1040	-8033235710361536306	367	669.5	295	589	62.308998107910156	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1614	true	1414831331207273558	0	42	0	241	1574	300	الظاهر ان ضمير التثنية راجع الي القريبين المذكورين وهما دوام الطهارة وتمامها باداء وشكر الوضوء فيوافق الحديث السابق اول الباب ولا يبعد ان يرجع الي الصلاة بين كل اذانين والصلاة بعد كل طهارة او الي الصلاة بين الاذانين ومجموع دوام الوضوء وشكره	1614	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4346	false	-2465868412645879717	59	96	296	505	1489	300	الظاهر ان ضمير التثنية راجع الي القريبين المذكورين وهما دوام الطهارة وتمامها باداء -شكر الوضوء------------------------------- ولا يبعد ان يرجع الي الصلاة بين كل اذانين والصلاة بعد كل طهارة او الي الصلاة بين الاذانين ومجموع دوام الوضوء وشكره	4346	-8033235710361536306	209	394.0	172	241	86.72199249267578	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1615	true	-2204987730140810863	11	260	58	1375	1583	300	والمعني المراد في المقام انه منزه عن العجز فان القادر علي العرش العظيم لا يعجز عن اعطاء مسء-ل عبده المتوجه الي ربه الكريم والحمد لله رب العالمين اي مالكهم وخالقهم ومربيهم ومصلح امورهم ومعطي حاجاتهم ومجيب دعواتهم وفي الحصن بدون العاطف وختم الثناء بما هو من مجامعه بل قيل انه من افضل صيغ الحمد لافتتاح القران به اشارة الي التفاءل بزوال النقمة وحصول النعمة وايماء الي انه حامد له تعالي علي كل حال وراض عنه بكل فعال اسالك موجبات رحمتك بكسر الجيم اي اسبابها وما في نسخة جلال من فتح الجيم غير ظاهر وقال الطيبي جمع موجبة وهي الكلمة الموجبة لقاءلها الجنة وقال ابن الملك يعني الافعال والاقوال والصفات التي تحصل رحمتك بسببها وعزاءم مغفرتك اي مءكد------------اتها -----------قال الطيبي اي اعمالا لا تتعزم وتتاكد بها مغفرتك وقال ابن الملك جمع عزيمة وهي الخصلة التي يعزمها الرجل يعني الخصال التي تحصل مغفرتك بسببها اي اسالك ان تعطيني نصيبا وافرا منهما والغنيمة من كل بر----------- اي طاعة وعب-دة فانهما غنيمة ماخوذة بغلبة دواعي عسكر الروح علي جند النفس فان الحرب قاءم بينهما علي الدوام ولهذا يسمي الجهاد الاكبر لان اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك والسلامة من كل اثم -اي الخلاص---------------------- من كل ما يجرح دين السالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدع اي لا تترك لي ذنبا الا غفرته اي الا موصوفا بوصف الغفران فالاستثناء فيه وفيما يليه مفرغ من اعم الاحوال ولا هما اي غما الا فرجته بالتشديد ويخفف اي ازلته وكشفته ولا حاجة هي اي تلك الحاجة لك رضا اي بها يعني مرضية الا قضيتها يا ارحم الراحمين------------------ رواه -الترمذي وابن ماجه	1615	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1040	false	6298880570935543802	76	286	394	1514	1580	300	والمعني المراد في المقام انه منزه عن العجز فان القادر علي العرش العظيم لا يعجز عن اعطاء مسءول عبده المتوجه الي ربه الكريم مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبات رحمتك بكسر الجيم اي اسب----------------------------------------ابها قال الطيبي جمع موجبة وهي الكلمة الموجبة لقاءلها الجنة وقال -بن الملك يعني الافعال والاقوال والصفات التي تحصل رحمتك بسببها وعزاءم مغفرتك قال السيوطي اي موجباتها جمع عزيمة وقال الطيبي اي اعمال---ا تتعزم وتتاكد بها مغفرتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغنيمة من كل بر قال القارء اي طاعة وعبادة فانهما غنيمة ماخوذة بغلبة دواعي عسكر الروح علي جند النفس فان الحرب قاءم بينهما علي الدوام ولهذا يسمي الجهاد الاكبر لان اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك والسلام- من كل اثم قال العراقي فيه جواز سءال العصمة من كل الذنوب وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا انتهي لا تدع اي لا تترك لي ذنبا الا غفرته اي الا موصوفا بوصف الغفران فالاستثناء فيه وفيما يليه مفرع من اعم الاحوال ولا-هما اي غما الا فرجته بالتشديد ويخفف اي ازلته وكشفته ولا حاجة هي-------------- لك رضي اي بها يعني مريضة قوله هذا حديث غريب الخ قال المنذري في الترغيب رواها الترمذي و-بن ماجه	1040	-8033235710361536306	771	1390.5	623	1604	48.06733322143555	129	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	101	200	520	1020	1482	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد------ عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا----------- من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحو--------------------------------------------------ه ثم تسجد اي ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا اي قبل ان تقوم علي ما في الحصن و--------------------------------------------هو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد	1620	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1044	false	8845506095029939375	211	295	1030	1462	1483	300	ثم اركع ف--قلها---------- عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ارفع راسك ------------فقلها عشرا اي بعد التسميع والتحم-----------------------------------------------------------------------------------يد ثم اسجد فقلها عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ارفع راسك ------------فقلها عشرا قال القارء من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه انتهي قلت ظاهر مذهب الشافعي هو الراجح المعول علي------------------------------ه ثم ارفع راسك فقلها عشرا-------------------------- قبل ان تقوم---- اي في جلسة الاستراحة وفيه ثبوت جلسة الاستراحة قال القارء هو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد	1044	-8033235710361536306	287	455.0	224	611	46.97217559814453	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1621	true	-8402101366232819911	214	250	1090	1259	1507	300	ان سها في هذه ال--صلاة هل ------يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال الا انما هي ثلث--ماءة تسبيحة قلت و-----------------مفهومه انه ان سها ونقص عددا من محل معين ياتي به في محل اخر تكملة للعدد المطلوب	1621	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1049	false	3538152898026747192	80	120	419	610	1611	300	ان سها فيها اي في صلاة التسبيح ايسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال -لا انما هي ثلاث ماءة تسبيحة قال القارء في المرقاة مفهومة انه ---سها ونقص عددا من محل معين ياتي به في محل اخر تكمله للع-د المطلوب	1049	-8033235710361536306	149	238.5	117	196	76.0204086303711	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1622	true	-6509004483709103745	51	102	279	571	1574	300	المحل-- وينبغي للمتعبد ان يعمل بحديث ابن عباس تارة ويعمل بحديث ابن المبارك اخري وان يفعلها بعد الزوال قبل صلاة الظهر وان يقرا فيها تارة بالزلزلة والعاديات والفتح والاخلاص وتارة بالهاكم والعصر والكافرون والاخلاص وان يكون دعاءه بعد التشهد قبل السلام ثم يسلم ويدعو لحاجته ففي كل شء ذكرته وردت سنة	1622	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1050	false	1151653524742831515	126	179	629	919	1526	300	المرقاة وينبغي للمتعبد ان يعمل بحديث -بن عباس تارة ويعمل بحديث -بن المبارك اخري وان يفعلها بعد الزوال قبل صلاة الظهر وان يقرا فيها تارة بالزلزلة والعاديات والفتح وا خل-اص وتارة بالهاكم والعصر والكافرون وا خل-اص وان يكون دعاءه بعد التشهد قبل السلام ثم يسلم ويدعو لحاجته ففي كل شء ذكرته وردت سنة	1050	-8033235710361536306	280	538.5	229	294	95.23809814453125	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1624	true	3037547709376323603	0	151	0	755	1543	300	تعالي والثاني من حقوق العباد اه او----- الاول من ترك العبادات والثاني من فعل السيءات فان صلحت بضم اللام وفتحها قال ابن الملك صلاحها باداءها صحيحة اه او بوقوعها مقبولة فقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------فلح اي فاز بمقصوده وانجح اي ظفر بمطلوبه فيكون فيه تاكيد او فاز بمعني خلص من العقاب وانجح اي حصل له الثواب وان فسدت بان لم تءد او اديت غير صحيحة او غير مقبولة فقد خاب بحرمان المثوبة وخسر بوقوع العقوبة وقيل معني خاب ندم وخسر اي صار محروما من الفوز والخلاص قبل العذاب فان انتقص بمعني نقص اللازم من فريضته شء اي من الفراءض قال الرب تبارك وتعالي من فضله وكرمه انظروا يا ملاءكتي هل لعبدي من تطوع--- في صحيفته وهو اعلم به منهم اي سنة او نافلة من صلاة علي ما هو ظاهر من السياق قبل الفرض او بعده او مطلقا ولم يعلم العبد نقصان فرضه حتي يقضيه فيكمل بالتشديد ويخفف علي بناء الفاعل او المفعول وهو الاظهر	1624	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0945	false	-635541645043492051	157	300	819	1553	1553	300	تعالي قبل------- حقوق العباد انتهي وقيل الاول من ترك العبادات والثاني من فعل السيءات فان صلحت بضم اللام وفتحها قال -بن الملك صلاحها باداءها صحيحة فقد افلح وانجح الفلاح الفوز والظفر والانجاح بتقديم الجيم علي الحاء يقال انجح فلان اذا اصاب مطلوبة قال القارء في المرقاة فقد افلح اي فاز بمقصوده وانجح اي ظفر بمطلوبه فيكون فيه تاكيد وفا--ز بمعني خلص من العقاب وانجح اي حصل له الثواب وان فسدت بان لم تءد او اديت غير صحيحة او غير مقبولة فقد خاب بحرمان المثوبة وخسر بوقوع العقوبة وقيل معني خاب ندم وخسر اي صار محروما من الفوز والخلاص قبل العذاب فان انتقص بمعني نقص المتعدي شيءا------- اي من الفراءض------------------------------------------------------ هل لعبدي من تطوع اي في صحيفته-------------------- سنة او نافلة من صلاة علي ما هو ظاهر من السياق قبل الفرض او بعده او مطلقا------------------------------------ فيكمل بالتشديد ويخفف علي بناء الفاعل او المفعول وهو الاظهر-	945	-8033235710361536306	584	1056.5	467	862	67.74942016601562	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1624	true	3037547709376323603	151	197	755	1011	1543	300	وبالنصب ويرفع بها اي بنافلته وقال ابن الملك اي بالتطوع وتانيث الضمير باعتبار النافلة ق-ال الطيبي الظاهر نصب فيكمل علي انه من كلام الله تعالي جوابا للاستفهام ويءيده رواية احمد فكملوا بها فريضته وانما انث ضمير التطوع في بها نظر الي الصلاة ما انتقص من الفريضة	1624	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0946	false	-4148298280520467719	0	46	0	256	1555	300	وبالنصب ويرفع قاله القارء بها قال -بن الملك اي بالتطوع وتانيث الضمير باعتبار النافلة وقال الطيبي الظاهر نصب فيكمل علي انه من كلام الله تعالي جوابا للاستفهام ويءيده رواية احمد فكملوا بها فريضته وانما انث ضمير التطوع في بها نظر الي الصلاة ما انتقص من الفريضة	946	-8033235710361536306	239	455.0	196	257	92.99610900878906	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1625	true	-677662179235259448	12	39	55	200	1538	300	قال ابن حجر ورواه النساءي واخرون ورواه ابو داود ايضا من رواية تميم الداري معناه باسناد صحيح واما خبر لا تقبل نافلة المصلي حتي يءدي الفريضة فضعيف	1625	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0946	false	-4148298280520467719	266	293	1380	1524	1555	300	قال -بن حجر ورواه النساءي واخرون ورواه ابو داود ايضا من رواية تميم الداري معناه باسناد صحيح واما خبر لا تقبل نافلة المصلي حتي يءدي الفريضة فضعيف	946	-8033235710361536306	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1625	true	-677662179235259448	67	93	340	466	1538	300	لعبد في شء اي------ من العبادات افضل من ركعتين يصليهما يعني افضل العبادات الصلاة كما ورد في الصحيح الصلاة خير موضوع اي خير من كل ما	1625	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3630	false	-5698668699020881997	272	300	1375	1506	1506	300	لعبد في شء اي في شء من العبادات افضل من ركعتين يصليهما يعني افضل العبادات الصلاة كما ورد في الصحيح الصلاة خير موضوع اي خير من كل ما-	3630	-8033235710361536306	125	237.5	100	132	94.69696807861328	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1625	true	-677662179235259448	93	296	466	1516	1538	300	وضعه الله لعباده ليتقربوا اليه وفي قوله اذن المفسر باقبل اشارة الي انه يجب علي العبد ان يكون في مناجاته مع ربه مقبلا علي الله بكليته ولسانه وقلبه وقالبه وان البر ليدر بالذال المعجمة والراء المشددة علي بناء المجهول اي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب والملح اي فرقته وفي بعض النسخ ليدر بالدال المهملة وضمها اي لينزل وهو مشاكل للصواب لكنه تصحيف والرواية هو الاول قال الطيبي وهو مع كونه هو الرواية انسب من الدر بالمهملة لانه اشمل منه لاختصاص الدر اي الصب بالماءع وعموم الذر قال التوربشتي الدر بالدال المهملة تصحيف وهو في المعني مشاكل الا ان الرواية لم تساعده قال ابن حجر لان الانسب بالمقام تخريجه علي التشبيه بملك كريم اراد الاحسان الي عبد احسن خدمته ورضي عنه فاللاءق به ان يكون احسانه اليه بنثر الجواهر النفيسة علي راسه اعظاما له واشهارا لمرتبته ويءيده ذكر الراس في قوله علي راس العبد اي ينزل الرحمة والثواب الذي هو اثر البر علي المصلي ما دام في صلاته وما تقرب العباد اي ما طلب العباد شيءا مما يتقرب به الي الله اي من الاذكار التي لم تخص وحدها بزمن او مكان معين او المراد من مطلق القربات بمثل ما خرج منه اي---------------------- ظهر من الله من شراءعه ومن احكامه وقيل ما خرج من	1625	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3631	false	466940427057086298	0	65	0	320	1466	300	وضعه الله لعباده ليتقربوا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان البر ليذر بالذال المعجمة والراء المشددة علي بناء المجهول اي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب والملح اي فرقته علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس العبد اي ينزل الرحمة والثواب الذي هو اثر البر علي المصلي---------------- وما تقرب الع-----------------------------------باد الي الله عز وجل--------------------------------------------------------------------- بمثل ما خرج منه قال في مجمع البحار اي ما ظهر من الله ونزل علي نبي-------ه وقيل ما خرج من	3631	-8033235710361536306	274	465.0	216	1072	25.559701919555664	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1627	true	-4032369886038578248	0	86	0	427	1514	300	المدينة علي الاصح وتسميها العوام ابيار علي لزعمهم انه قاتل في بءرها الجان ولا اصل لذلك ركعتين لانه كان في السفر -اعلم انه لا يجوز القصر الا بعد مفارقته بنيان البلد عند ابي ----ة والشافعي واحمد ورواية عن مالك وعنه انه يقصر اذا كان من المصر علي ثلاثة اميال وقال بعض التابعين انه يجوز ان يقصر من منزله وروي ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين ذكره ابن الهمام	1627	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1148	false	-446941962975038819	119	200	606	1010	1486	300	المدينة علي الاصح وهو ميقات اهل المدينة وانما صلي بذي الحليفة ركع-------------------------تين لانه كان في السفر واعلم انه لا يجوز القصر الا بعد مفارقة- بنيان البلد عند ابي حنيفة والشافعي واحمد ورواية عن مالك وعنه انه يقصر اذا كان من المصر علي ثلاثة اميال وقال بعض التابعين انه يجوز ان يقصر من منزله وروي -بن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين ذكره -بن الهمام	1148	-8033235710361536306	357	658.5	281	432	82.63888549804688	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1629	true	6329739131339665124	30	131	161	638	1475	300	قلت لعمر--- بن الخطاب رضي الله عنه انما قال الله تعالي 16 ان تقصروا اي واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا 16 من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس اي وذهب الخوف فما وجه القصر قال عمر عجبت مما عجبت انت منه سالت رسول الله فقال صدقة اي قصر الصلاة في السفر صدقة قال ابن حجر اي رخصة لا واجب والا لم يسم صدقة قلت الصدقة اعم قال تعالي 16 انما الصدقات للفقراء التوبة 60 تصدق الله اي تفضل بها عليكم اي توسعة ورحمة فاقبلوا صدقته اي سواء حصل الخوف ام لا	1629	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3740	false	940056924904656723	175	231	860	1126	1483	300	قلت لعمر اي بن الخطاب ا-------------نما قال الله--------- ان تقصروا اي واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا و-------------------------------------------قد امن الناس اي وذهب الخوف فما وجه القصر--------------------------------------------- فقال صدقة اي قصر الصلاة في السفر صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق الله اي تفضل بها عليكم اي توسعة ورحمة فاقبلوا صدقته اي سواء حصل الخوف ام لا	3740	-8033235710361536306	261	445.0	206	480	54.375	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	123	241	606	1245	1534	300	لم يقم العشر التي اقامها لحجة الوداع بموضع واحد لانه دخلها يوم الاحد وخرج منها صبيحة الخميس فاقام بمني والجمعة بنمرة وعرفات ثم عاد السبت بمني لقضاء نسكه ثم بمكة لطواف الافاضة ثم بمني يومه فاقام بها بقيته والاحد والاثنين والثلاثاء الي الزوال ثم نفر فنزل بالمحصب وطاف في ليلته للوداع ثم رحل قبل صلاة الصبح فلتفرق اقامته قصر في الكل وبهذا اخذنا ان للمسافر اذا دخل محلا ان يقصر فيه ما لم يصل وطنه -او ينو اقامة اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج او يقيمها واستدلوا لذلك بخبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار كما روياه ايضا فالاذن في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر فيها بخلاف الاربعة	1630	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1150	false	-6838617031888863467	31	149	159	799	1558	300	لم يقم العشر التي اقامها لحجة الوداع بموضع واحد لانه دخلها يوم الاحد وخرج منها صبيحة الخميس فاقام بمني والجمعة بنمرة وعرفات ثم عاد السبت بمني لقضاء نسكه ثم بمكة لطواف الافاضة ثم بمني يومه فاقام بها بقيته والاحد والاثنين والثلاثاء الي الزوال ثم نفر فنزل بالمحصب وطاف في ليلته للوداع ثم رحل قبل صلاة الصبح لمتفرق اقامته قصر في الكل وبهذا اخذنا ان للمسافر اذا دخل محلا ان يقصر فيه ما لم يصر مقيما او ينو اقامة اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج او يقيمها واستدلوا لذلك بخبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار كما روياه ايضا فالاذن في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر فيها بخلاف الاربعة	1150	-8033235710361536306	631	1252.0	514	640	98.59375	114	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	201	293	1030	1481	1511	300	حفص بن عاصم رضي الله عنه قال صحبت ابن عمر اي رافقته في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله اي مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس فراي ناسا قياما جمع قاءم اي قاءمين للصلاة فقال انكارا ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون وقيل يصلون السيحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا اي مصليا النافل في السفر اتممت صلاتي اي المكتوبة وهو مذهب بعض العلماء ان لا يتنفل في السفر صحبت رسول الله------------------- فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر اي وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان	1631	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1155	false	-7188139119333808842	160	211	801	1043	1470	300	حفص بن عاصم -------------قال صحبت -بن عمر---------- في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله------------------------------- وجلس فراي ناسا قياما-------------------------- فقال------- ما يصنع هءلاء قلت يسبحون --------------------------------------------قال لو كنت مسبحا------------------------- اتممت صلاتي ص------------------------------------------------------حبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزاد في السفر علي ركعتين وابا -----------------بكر وعمر وعثمان	1155	-8033235710361536306	221	340.5	174	470	47.021278381347656	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1634	true	4990092318185866485	223	300	1160	1558	1558	300	الظهر اي صلاته في السفر ركعتين اي فرضا وبعدها اي بعد صلاة الظهر ركعتين اي سنة الظهر وفي رواية اي عنه قال صليت-------------------- مع النب-------------------------------------------------------------------------------------ي في الحضر والسفر فصليت معه في الحضر الظهر اي فرضه اربعا وبعدها ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين اي فرضه وبعدها ركعتين والعصر ركعتين اي فرضا ولم يصل بعدها شيءا للكراهة بعدها والمغرب في الحضر والسفر سواء حال اي مستويا عددها فيهما وقوله ثلاث ركعات بيان لها قاله الطيبي ولا ينقص-	1634	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1157	false	2265100615039615035	12	82	60	417	1466	300	الظهر في ال---------سفر ركعتين اي فرضا وبعدها اي بعد صلاة الظهر ركعتين اي سنة الظهر قوله هذا حديث حسن انما حسن الترمذي هذا الحديث مع ان في سنده حجاج بن ارطاة وعطية وكلاهما مدلس وروياه بالعنعنة فانه قد تابع حجاجا بن ابي ليلي في الطريق الاتية وكذلك تابع عطية نافع فيها 552 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمغرب في الحضر والسفر سواء حال اي مستويا عددها فيهما وقوله ثلاث ركعات بيان لها------------ ولا ينقص	1157	-8033235710361536306	180	258.5	144	504	35.71428680419922	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	0	133	0	673	1480	300	علي البناء للفاعل اي شيءا منها وقيل -للمفعول لانه متعد لازم اي المغرب في ----------------حضر ولا -----سفر لان القصر منحصر في الرباعية وهي وتر النهار جملة حالية كالتعليل لعدم جواز النقصان قاله الطيبي وفيه تقوية لقول ابي حنيفة ان وتر الليل ثلاث بتسليم لا ينقص وفي جعل المغرب وتر النهار توسع لقربه اليه وبعدها ركعتين قال ابن الملك يدل علي----- الاتيان بالرواتب في السفر اتيانها في الحضر اه والمعتمد في المذهب انه يصلي بها في المنزل ويتركها اذا كان في الط--------------------------ريق رواه الترمذي قال ميرك وقال حسن غريب سمعت البخاري يقول ما روي ابن ابي ليلي حديثا اعجب الي من هذا 1344 وعن معاذ بن جبل قال كان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غزوة تبوك غير منصرف علي المشهور وهو موضع قريب من الشام اذا زاغت اي مالت الشمس اي---------------------------------- عن وسط السماء الي جانب المغرب	1635	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1157	false	2265100615039615035	86	229	432	1122	1466	300	علي البناء للفاعل اي --لا ينقص رسول الله صلي الله عليه وسلم--- المغرب عن ثلاث ركعات في الحضر ولا في السفر لان القصر منحصر في الرباعية وهي وتر النهار جملة حالية كالتعليل لعدم جواز النقصان قاله الطيبي وحديث بن عمر هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي جواز الاتيان بالرواتب في السفر 4 1 باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين اي في السفر 553 قوله عن اب----------------ي الطفيل اسمه عامر بن واثلة بن عبد الله الليثي وربما سمي عمروا ولد عام احد وراي-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابي بكر وعمن بعده وعمر الي ان مات سنة عشر وماءة علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره كذا في التقريب قوله كان في غزوة تبوك غير منصرف علي المشهور وهو موضع قريب من الشام قبل زيغ ال---------شمس اي قبل الزوال فان زيغ الشمس هو ميلها عن وسط السماء الي جانب المغرب	1157	-8033235710361536306	305	419.0	235	912	33.4429817199707	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	110	135	599	729	1559	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب فيه العبد---- بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمه -	1648	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1060	false	1179632224962397336	0	24	0	125	1598	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب---- العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته	1060	-8033235710361536306	118	214.5	96	135	87.40740966796875	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1657	true	9061420925130805541	58	138	285	702	1545	300	التمسوا اي اطلبوا الساعة التي ترجي بصيغة المجهول اي تطمع اجابة الدعاء فيها في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس قال ابن الملك وهذا يءيد قول عبد------- الله بن سلام رواه الترمذي وقال غريب وروا--------------------ه الطبراني من رواية ابن لهيعة وزاد في اخره وهي قدر هذا واشار الي قبضته واسناده اصح من اسناد الترمذي نقله ميرك وقال العسقلاني------------------- في شرح البخاري وروي هذا عن ابن عباس موقوفا عليه رواه ابن جريز ورواه ايضا مرفوعا من حديث ابي سعيد الخدري	1657	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1060	false	1179632224962397336	188	272	1025	1449	1598	300	التمسوا اي اطلبوا------------ ترجي بصيغة المجهول اي تطمع اجابة الدعاء فيها-------------- بعد العصر الي غيبوبة الشمس وقد روي هذا الحديث عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذا الوجه قال القارء نقلا عن ميرك ورواه الطبراني من رواية -بن لهيعة وزاد في اخره وهي قدر هذا واشار الي قبضته واسناده اصح من اسناد الترمذي وقا----------ل العسقلاني يعني الحافظ بن حجر في شرح البخاري وروي هذا عن -بن عباس موقوفا عليه رواه -بن جرير ورواه ايضا مرفوعا من حديث ابي سعيد الخدري	1060	-8033235710361536306	317	530.0	250	463	68.46652221679688	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1665	true	-1306349997503682828	251	300	1305	1551	1551	300	يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الظاهر ان او للتنويع لا للشك الا وقاه الله اي حفظه فتنة القبر اي عذابه وسءاله وهو يحتمل الاطلاق والتقييد والاول هو الاولي بالنسبة الي فضل المولي وهذا يدل علي ان شرف الزمان له تاثير عظيم كما ان فضل المكان له اثر جسيم-	1665	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1735	false	-3231628602741537775	7	56	34	281	1499	300	يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الظاهر ان او للتنويع لا للشك الا وقاه الله اي حفظه فتنة القبر اي عذابه وسءاله وهو يحتمل الاطلاق والتقييد والاول هو الاولي بالنسبة الي فضل المولي وهذا يدل علي ان شرف الزمان له تاثير عظيم كما ان فضل المكان له اثر جسيم	1735	-8033235710361536306	246	487.0	198	247	99.59513854980469	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1666	true	-4305303195564938987	11	211	60	1062	1484	300	ذكره السيوطي في باب من لا يسءل في القبر وقال اخرجه احمد والترمذي وحسنه وابن ابي الدنيا عن ابن عمرو ثم قال واخرجه ابن وهب في جامعه والبيهقي ايضا من طريق اخر عنه بلفظ الا-برء من فتنة القبر واخرجه البيهقي ايضا من طريق ثالثة عنه موقوفا بلفظ وقي الفتان قال القرطبي هذه الاحاديث اي التي تدل علي نفي سءال القبر لا تعارض احاديث السءال السابقة اي لا تعارضها بل تخصها وتبين من لا يسءل في قبره ولا يفتن فيه ممن يجري عليه السءال ويقاسي تلك الاهوال وهذا كله ليس فيه مدخل للقياس ولا مجال للنظر فيه وانما فيه التسليم والانقياد لقول الصادق المصدوق قال الحكيم الترمذي ومن مات يوم الجمعة فقد انكشف له الغطاء عما له عند الله لان يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم وتغلق ابوابها ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل في ساءر الايام فاذا قبض الله عبدا من عبيده فوافق قبضه يوم الجمعة كان ذلك دليلا لسعادته وحسن مابه وانه لا يقبض في هذا اليوم الا من كتب له السعادة عنده فلذلك يقيه----- القبر لان سببها انما هو تمييز المنافق من المءمن قلت ومن تتمة ذلك ان من مات يوم الجمعة له اجر شهيد فكان علي قاعدة الشهداء في عدم السءال كما اخرجه ابو نعيم في	1666	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1735	false	-3231628602741537775	100	300	503	1499	1499	300	ذكره السيوطي في باب من لا يسال في القبر وقال اخرجه احمد والترمذي وحسنه و-بن ابي الدنيا عن -بن عمرو ثم قال واخرجه -بن وهب في جامعه والبيهقي ايضا من طريق اخر عنه بلفظ الا برء من فتنة القبر واخرجه البيهقي ايضا-------- ثالثة عنه موقوفا بلفظ وقي الفتان قال القرطبي هذه الاحاديث اي التي تدل علي نفي سءال القبر لا تعارض احاديث السءال السابقة اي لا تعارضها بل تخصها وتبين من لا يسال في قبره ولا يفتن فيه فمن يجري عليه السءال ويقاسي تلك الاهوال وهذا كله ليس فيه مدخل للقياس ولا مجال للنظر فيه وانما فيه التسليم والانقياد لقول الصادق المصدوق قال الحكيم الترمذي ومن مات يوم الجمعة فقد انكشف له الغطاء عما له عند الله لان يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم وتغلق ابوابها ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل في ساءر الايام فاذا قبض الله عبدا من عبيده فوافق قبضه يوم الجمعة كان ذلك دليلا لسعادته وحسن مابه وانه لا يقبض في هذا اليوم الا من كتب له السعادة عنده فلذلك يقيه فتنة القبر لان سببها انما هو تمييز المنافق من المءمن قلت ومن تتمة ذلك ان من مات يوم الجمعة له اجر شهيد فكان علي قاعدة الشهداء في عدم السءال كما اخرجه ابو نعيم في-	1735	-8033235710361536306	987	1930.5	790	1008	97.91666412353516	190	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1666	true	-4305303195564938987	211	300	1062	1484	1484	300	الحلية عن جابر قال قال رسول الله------------------- من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة اجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء واخرج حميد في ترغيبه عن اياس بن بكير ان رسول الله -------------------قال من مات يوم الجمعة كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر واخرج من طريق ابن جريج عن عطاء قال قال رسول الله------------------- ما من مسلم او مسلمة يموت في يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقي عذاب القبر وفتنة القبر ولقي الله ولا حساب عليه وجاء يوم القيامة ومعه شهود يشهدون له او-	1666	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1736	false	4567276568484880099	0	100	0	475	1471	300	الحلية عن جاب----ر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة اجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء واخرج حميد في ترغيبه عن اياس بن بكير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات يوم الجمعة كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر واخرج من طريق -بن جريح عن عطاء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم او مسلمة يموت في يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقي عذاب القبر وفتنة القبر ولقي الله ولا حساب عليه وجاء يوم القيامة ومعه شهود يشهدون له او	1736	-8033235710361536306	415	776.0	328	480	86.45833587646484	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	0	41	0	216	1509	300	في النهاية يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وفي الحديث من المتعدي قال المظهر اي الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل وبهذا قال ---------	1674	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1076	false	7489757899707504032	250	293	1208	1433	1467	300	في النهاية يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وفي الحديث من المتعدي قال المظهر اي الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل كذا في المرقاة قال	1076	-8033235710361536306	208	409.5	169	225	92.44444274902344	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1678	true	8684364920098968238	41	84	253	468	1583	300	في النهاية بكر بالتشديد اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه وفي حديث الجمعة من بكر وابتكر فقيل معناهما واحد وكرر للمبالغة وقيل معني ابتكر ادرك اول الخطبة واول الخطبة واول كل شء باكورته 1 3 الفصل ---	1678	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1067	false	555489069767360750	182	210	906	1043	1508	300	في النهاية بكر--------- اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما اب-------------------تكر ف----معناه------------------------------------- ادرك اول الخطبة و------------اول كل شء باكورته وابتكر الرجل	1067	-8033235710361536306	119	189.0	94	218	54.587154388427734	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1680	true	3115946477734975860	169	259	841	1311	1536	300	غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري المراد بها الماضية او المستقبلة والاولي اولي لان الغفران بالسابق احري قال الكرماني كلاهما محتمل وقال العسقلاني المراد بالاخري التي مضت كما في صحيح ا------------------------بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ------قال ميرك اقول وكما في سنن ابي داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة الاتي في اول الفصل الثاني ولفظه كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها لكن ما في حديث ابن عمر عند ابي داود ايضا بلفظ فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1680	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1071	false	-15548871717976869	194	285	1048	1494	1578	300	غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وكذلك في حديث سلمان عند البخا--------------------------------------ري قال الحافظ في الفتح المر---------------------اد بالاخري التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في روايته عند بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها انتهي قال ميرك----- وكما في سنن ابي داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة ول--------------------------فظه كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها انتهي------------------------------------------------------------------------ وزيادة ثلاثة ايام برفع زيادة عطفا بالواو بمعني مع علي ما في ما بينه اي بين يوم الجمعة الذي فعل فيه ما ذكر مع زيادة ثلاثة ايام	1071	-8033235710361536306	243	365.5	192	608	39.967105865478516	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1681	true	-7034284893711656841	152	197	744	969	1500	300	بينه- وبين الجمعة ال----------اخري و--فضل ثلاثة ايام برفع فضل-- عطفا بالواو بمعني مع علي ما في--- بينه اي بين يوم الجمعة الذي فعل فيه ما ذكر مع زيادة ثلاثة ايام علي السبعة لتكون الحسنة بعشر امثالها وجوز الجر في فضل ل---لعطف علي الجمعة والنصب علي	1681	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1071	false	-15548871717976869	252	300	1333	1578	1578	300	بينها وبين الجمعة التي قبلها انتهي وزيادة ثلاثة ايام برفع زيادة عطفا بالواو بمعني مع علي ما في ما بينه اي بين يوم الجمعة الذي فعل فيه ما ذكر مع زيادة ثلاثة ايام علي السبعة لتكون الحسنة بعشر امثالها وجوز الجر في زيادة بالعطف علي الجمعة والنصب علي-	1071	-8033235710361536306	210	363.5	167	246	85.36585235595703	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1684	true	-2941224852401682869	226	285	1260	1596	1675	300	يستمعون الذكر ف---------------------ذهب مالك وبعض الشافعية كا---------------مام الحرمين الي ان المراد بالساعات---- لحظات لطيفة بعد الزوال ---لان الرواح في----------------------------------------- اللغة الذهاب بعد الزوال وذ-----------------------------------------------هب الجمهور الي انها اول النهار والرواح قا----------------------ل الازهري انه الذ-------------هاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الساعات انما هو- للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق------------------ وانتظار الجمعة والاشتغال	1684	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1073	false	-2446916452536376363	135	300	737	1649	1649	300	يستمعون الذكر اي الخطبة قال النووي مذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين ان---- المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد --زوال الشمس والرواح عندهم بعد زوال الشمس وادعوا ان هذا معناه في اللغة وم-----------------ذهب الشافعي وجماهير اصحابه وجماهير العلماء استحباب التبكير الي---ها اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره قال الازهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بعد الزوال وهو بعد انفصال السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وكذا ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها ب-----الاشتغال-	1073	-8033235710361536306	260	362.0	212	944	27.542373657226562	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1691	true	-4300900329231029598	19	67	93	329	1560	300	اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع ف-ي شء فقد بكر اليه اي في اي وقت كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب قاله الطيبي وابتكر معناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر------ اذا اتي باكورة الف-اكهة قال	1691	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1067	false	555489069767360750	185	215	921	1071	1508	300	اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------معناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل	1067	-8033235710361536306	124	215.5	98	244	50.819671630859375	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1701	true	-7229320630909130419	19	152	87	728	1453	300	وليمس بكسر اللام ويسكن قال الطيبي عطف علي ما سبق بحسب المعني اذ فيه سمة الامر اي ليغتسلوا وليمس احدهم اقول ولعل العدول عنه للاشارة الي الفرق فان الاول اكد او للايماء الي ان الثاني لا يحصل لكل احد-- من طيب اهله اي بشرط طيب اهله لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس او من طيب له عند اهله او من جنس طيب اهله لا من نوعه فان الرجل ممنوع من طيب النساء وهو ماله لون فان لم يجد اي طيبا فالماء له طيب وان كان الجمع بينهما اطيب قال ابن حجر ولذا ورد الماء طيب الفقراء يعني طيب من لا طيب له قال الط-------------------------يبي اي عليه ان يجمع بين الماء والطيب فان تعذر الطيب فالماء كاف لان المقصود التنظيف وازالة الراءحة الكريهة وفيه تطييب لخاطر المساكين	1701	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1116	false	-826614852906517489	52	146	272	745	1493	300	وليمس بكسر اللام ويسكن قال الطيبي عطف علي ما سبق بحسب المعني اذ فيه سمة الامر اي ليغتسلوا وليم------------------------------------------------------------------------------------------------س احدكم من طيب اهله اي بشرط طيب اهله لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس او من طيب له عند اهل------------------------------ه -------------------------------------------فان لم يجد اي طيبا فالماء ل--------------------------ه طيب قال العراقي المشهور في الرواية بكسر الطاء وسكون المثناة من تحت اي انه يقوم مقام الطيب قال الطيبي اي عليه ان يجمع بين الماء والطيب فان تعذر الطيب فالماء كاف لان المقصود التنظيف وازالة الراءحة الكريهة وفيه تطييب لخاطر المساكين	1116	-8033235710361536306	388	728.5	308	668	58.083831787109375	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1703	true	6283134537368347392	197	294	1013	1521	1547	300	الاذان لاعلام دخول الخطيب في المسجد علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو --وبالراء والمد------------------------------------- موضع في سوق -المدينة قال التوربشتي ذكر تفسيرها في سنن ابن ماجه وهي دار في سوق المدينة يقف المءذنون علي سطحها ولعل هذه الدار سميت زوراء لميلها عن عمارة البلد يقال قوس زوراء اي ماءلة وارض زوراء اي بعيدة نقله السيد وقيل حجر كبير وجزم ابن بطال بالاخير فقال الزوراء حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن اسحاق عن الزهري عند ابن خزيمة وابن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزو-----------------------------------------------------------------------راء فكان يءذن--- عليها	1703	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1102	false	-7710291843038559274	131	212	705	1132	1570	300	الاذان الحقيقي لا الاقامة ----------علي الزوراء بفتح الزاء وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال الامام البخاري في صحيحه الزوراء موضع بالسوق بالمدينة قال الحافظ ما فسر به البخاري هو المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم -بن بط----------------ال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية -بن اسحاق عن الزهري عند -بن خزيمة و-بن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها	1102	-8033235710361536306	252	368.0	198	622	40.514469146728516	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1710	true	6915174782068968217	82	129	438	673	1509	300	يقرا علي المنبر 16 ونادوا-------- اي يقول الكفار لمالك خازن النار 16 يا مالك ليقض علينا ربك اي بالموت قال الطيبي من قضي عليه اي اماته فوكزه موسي فقضي عليه والمعني سل ربك ان يقضي علينا يقولون هذا لشدة ما بهم فيجابون بقوله انكم ماكثون اي خالدون	1710	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1083	false	-6495964117645310502	170	206	874	1058	1552	300	يقرا علي المنبر--- ونادوا يا مالك اي يقول الكفار لمالك خازن النار--- يا مالك ليقض علينا ربك اي بالموت----------------------------------------------------- والمعني سل ربك ان يقضي علينا يقولون هذا لشدة ما بهم فيجابون بقوله انكم ماكثون اي خالدون	1083	-8033235710361536306	176	319.5	142	243	72.42798614501953	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1716	true	-5209971180517108850	48	111	251	599	1548	300	شرح المنية يستحب للقوم ان يستقبلوا الامام عند الخطبة لكن الرسم الان انهم يستقبلون القبلة للحرج في تسوية الصفوف لكثرة الزحام كذا في شرح الهداية للسروجي قلت لا يلزم من استقبالهم الامام ترك استقبال القبلة علي ما يشهد عليه الحديث الاتي في اول باب العيد فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم نعم الجمع بينهما متعذر في غير جهة الامام في المسجد الحرام	1716	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1085	false	3833049044374120189	210	269	1069	1397	1545	300	شرح المنية يستحب للقوم ان يستقبلوا الامام عند الخطبة لكن الرسم الان انهم يستقبلون القبلة للحرج في تسوية الصفوف لكثرة الزحام قال القارء-------------------- لا يلزم من استقبالهم الامام ترك استقبال القبلة علي ما يشهد عليه الحديث الاتي في اول باب العيد فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم نعم الجمع بينهما متعذر في غير جهة الامام في المسجد الحرام	1085	-8033235710361536306	320	617.5	261	348	91.95402526855469	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1723	true	-439660935536869291	1	111	4	544	1513	300	صلاة الخوف 2- احكام الصلاة عند الخوف من الكفار واجمعوا علي ان صلاة الخوف ثابتة الحكم بعد موت النبي وحكي عن المزني انه قال هي منسوخة وعن ابي يوسف انها مختصة برسول الله------------------- لقوله تعالي 16 واذا كنت فيهم النساء 102 واجيب بانه قيد واقعي نحو قوله 16 ان خفتم النساء 101 في صلاة المسافر ثم اتفقوا علي ان جميع الصفات المروية عن النبي------------------- في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح قيل جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا وقيل اقل وقيل اكثر وقد اخذ بكل رواية منها جمع من العلماء وما احسن قول احمد لا حرج علي من صلي بواحد- مما صح عنه عليه الصلاة والسلام	1723	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1179	false	-4960742134980829470	195	284	1010	1454	1537	300	صلاة الخوف اي احكام الصلاة عند الخوف من الكفار واجمعوا علي ان صلاة الخوف ثابتة الحكم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وعن ابي يوسف انها مختصة برسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي--- واذا كنت فيهم----------- واجيب بانه قيد واقعي نحو قوله--- ان خفتم----------- في صلاة المسافر ثم اتفقوا علي ان جميع الصفات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح---------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن قول احمد لا حرج علي من صلي بواحدة مما صح عنه عليه الصلاة والسلام	1179	-8033235710361536306	385	670.0	307	580	66.37931060791016	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	208	266	1089	1417	1584	300	فقام كل واحد منهم اي من المامومين من الطاءفتين فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وتفصيله ان الطاءفة الثانية ذهبوا الي وجه العدو وجاءت الاولي الي مكانهم واتموا صلاتهم منفردين وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الثانية واتموا منفردين وسلموا كما ذكره بعض الشراح من علماءنا قال--- الملك كذا قيل وبهذا اخذ ابو حنيفة لكن الحديث لم يشعر	1724	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1180	false	719852773564062321	246	300	1300	1600	1600	300	فقام كل واحد منهم----------------------------- فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين -تفصيله ان الطاءفة الثانية ذهبوا الي وجه العدو وجاءت الاولي الي مكانهم واتموا صلاتهم منفردين وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الثانية واتموا منفردين وسلموا كما ذكره بعض الشراح من علماءنا قال بن الملك كذا قيل وبهذا اخذ ابو حنيفة لكن الحديث لم يشعر-	1180	-8033235710361536306	297	566.0	245	331	89.72809600830078	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	266	300	1417	1584	1584	300	بذلك اه ---وهو كذلك لكن قال ابن الهمام ولا يخفي ان هذا الحديث انما يدل علي بعض ما ذهب اليه ابو حنيفة وهو مشي الطاءفة الاولي واتمام الطاءفة الثانية في مكانها من خلف الامام-	1724	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1181	false	-5667911738020617639	0	34	0	170	1543	300	بذلك انتهي وهو كذلك لكن قال -بن الهمام ولا يخفي ان هذا الحديث انما يدل علي بعض ما ذهب اليه ابو حنيفة وهو مشي الطاءفة الاولي واتمام الطاءفة الثانية في مكانها من خلف الامام	1181	-8033235710361536306	164	313.0	132	171	95.90643310546875	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	0	40	0	190	1544	300	وهو اقل تغييرا وقد دل علي تمام ما ذهب اليه ما هو موقوف علي ابن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال للراي فيه فالموقوف فيه كالمرفوع	1725	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1181	false	-5667911738020617639	34	74	170	359	1543	300	وهو اقل تغييرا وقد دل علي تمام ما ذهب اليه ما هو موقوف علي -بن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال للراي فيه فالموقوف فيه كالمرفوع	1181	-8033235710361536306	189	373.0	149	190	99.47368621826172	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1736	true	5140401363929721315	81	300	412	1611	1611	300	نزل بين ضجنان بالضاد المعجمة والجيم وا------------------لنون موضع او جبل بين الحرمين قاله الطيبي وقال ابن حجر موضع او جبل قريب عسفان وفي المغني جبل بمكة وفي القاموس ضجنان كسكران جبل قريب مكة وجبل اخر بالبادية موافقا لما في النهاية وعسفان كعثمان موضع علي مرحلتين من مكة -------------------وفي النهاية--- قري------ة بين الحرمين وعبارة القاموس في الموضعين تشير الي ان الاول منصرف دون الثاني والمضبوط في النسخ المصححة عدم انصرافهما وزاد ابن الهمام وحاصر المشركين- فقال المشركون اي بعضهم لبعض--- لهءلاء اي للمسلمين صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم اي من ارواح اصولهم وفروعهم ولفظ ابن الهمام من ابناءهم واموالهم وهي العصر لما وقع من تاكيد المحافظة علي مراعاتها في قوله تعالي 16 حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 اي فلا تتركونها ابدا وهي جملة معترضة وهي غير موجودة في نقل ابن الهمام فاجمعوا بفتح الهمزة وكسر الميم امركم اي امر القتال والمعني فاعزموا عليه فتميلوا بالنصب علي جواب الامر اي فتحملوا ولفظ ابن الهمام ثم ميلوا عليهم ميلة واحدة كما قال تعالي 16 ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة النساء 102----------------- وان جبر--يل اتي النبي قال الطيبي حال من قوله فقال المشركون علي نحو جاء زيد والشمس طالعة فامره ان يقسم اصحابه شطرين قال الطيبي حال من قوله فقال المشركون اي نصفين كما في رواية ابن الهمام يعني صفين فيصلي بالنصب-	1736	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3741	false	-2402439497679152408	11	124	56	678	1612	300	نزل بين ضجنان بالضاد المعجمة والجيم والنون قال في النهاية هو موضع او جبل بين مكة والمدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعسفان كعثمان موضع علي مرحلتين من مكة كذا في القاموس وقال في النهاية هي قرية جامع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بين ---مكة و-----الم--دينة فقال المشركون اي بعضهم لبعض ان لهءلاء اي للمسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهي العصر لما وقع في تاكيد المحافظة علي مراعاتها في قوله تعالي--- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي--------------------------------------------------------------------------------- فاجمعوا بفتح الهمزة وكسر الميم امركم اي امر القتال والمعني فاعزموا عليه ف-ميلوا علي----------------------------------------------------------هم ميلة وا---------------------------------------------------------------------------------------حدة اي فاحملوا عليهم حملة واحدة وان جبراءيل اتي النبي قال الطيبي حال من قوله فقال المشركون علي نحو جاء زيد والشمس طالعة فامره ان يقسم اصحابه شطرين------------------------------------- اي نصفين و---في رواية النساءي نص-------فين فيصلي بالنصب	3741	-8033235710361536306	509	832.0	414	1269	40.11032485961914	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1744	true	4533199658625191453	24	58	112	288	1586	300	قاله الطيبي قبلهم---------ا اي قبل --الركعتين ولا بعدهما قال ا-----بن الهمام هذا النفي محمول علي المصلي لخبر ابي سعيد الخدري كان رسول الله------------------- لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	1744	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1132	false	-512621116655772000	150	193	763	973	1533	300	قوله لم يصل قبلها ولا بعدها اي قبل صلاة العيد ولا بعده-ا قال الشيخ بن الهمام هذا النفي محمول علي المصلي لخبر ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	1132	-8033235710361536306	162	272.5	128	211	76.77725219726562	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1745	true	2188266617273675397	59	103	311	541	1562	300	المساجد ا--ه وقال ابن الهمام وتخرج العجاءز للعيد لا الشواب ا------------------------------------------------------------ه وهو قول عدل لكن لا بد ان يقيد بان تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة باذن حليلها مع الامن من المفسدة بان لا يختلطن بالرجال و--يكن خاليات من الحلي والحلل والبخور والشموم والتبختر	1745	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1137	false	648695796285555520	243	300	1262	1550	1550	300	----الي العيد قال -بن الهمام وتخرج العجاءز للعيد لا الشواب انتهي قال القارء في المرقاة بعد نقل كلام بن الهمام هذا ما لفظه وهو قول عدل لكن لا بد ان يقيد بان تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة باذن حليلها مع الامن من المفسدة بان لا يختلطن بالرجال او يكن خاليات من الحلي والحلل والبخور والشموم والتبختر-	1137	-8033235710361536306	218	394.0	176	294	74.149658203125	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	64	126	340	657	1589	300	عن ابيه عن جده اي عن جد كثير وهو عمرو بن عوف المزني ابو عبد الله ان النبي كبر ف-----------ي العيدين في الاولي اي في الركعة الاولي سبعا اي غير تكبيرة التحريم كما في رواية قبل القراءة وفي الاخرة خمسا اي غير تكبيرة القيام قبل القراءة قال المظهر السبع في الاولي------------ غير تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع والخمس في-------- الثانية------------ غير تكبيرة القيام	1755	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1124	false	2985020024018571879	241	296	1191	1472	1489	300	بن حبان عن جده اي عن جد كثير وهو عمرو بن عوف المزني ابو عبد الله صحابي شهد بدرا قوله كبر في العيدين في الاولي-------------------- -----------------------------------سبعا قبل القراءة وفي الاخرة ---------------------خمسا قبل القراءة -اي كبر في الركع--ة الاولي سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام كما في رواية وسنذكرها وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام	1124	-8033235710361536306	180	270.0	139	360	50.0	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	200	289	1049	1533	1589	300	وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال في التكبير----------- تسع تكبيرات في الركعة الاولي يكبر خمس-------ا قبل القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وفي الركعة الثانية بعد-- القراءة ي---كبر اربعا مع تكبيرة الركوع وبه يقول اهل الكوفة وسفيان الثوري انتهي كلام الترمذي علي ما نقله ميرك فان كان المراد باهل الكوفة ابا حنيفة واصحابه فيكون الخمس في الركعة الاولي مع تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع ف-----في تعبيره خمسا------------------------- قبل القراءة نوع مسامحة ثم رايت ابن الهمام ذكره مفصلا فقال اخرج عب---------د الرزاق---- اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاس-د ------ان ابن مسعود	1755	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1130	false	3714306922164668758	31	114	165	626	1605	300	وروي عن--------- بن مسعود انه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولي ----وخمس تكبيرات قبل القراءة احدها تكبيرة التحريمة والثلاث زواءد وخامسها تكبيرة الركوع كذا قيل وفيه ان تكبير الركوع ليس قبل القراءة وفي الركعة الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع فصارت ست تكبيرات زواءد ثلاثا في الركعة الاولي قبل القراءة وثلاثا في الركعة الثانية بعد القراءة واثر بن مسعود هذا رواه عبد الرزاق قال اخبرنا معمر-------- عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا كان -بن مسعود	1130	-8033235710361536306	217	259.0	174	660	32.878787994384766	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	275	300	1460	1589	1589	300	عبد الرزاق--------- اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاس-د ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع-	1755	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1130	false	3714306922164668758	186	213	1018	1157	1605	300	عبد الرزاق ايضا قال اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان -بن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع	1130	-8033235710361536306	128	235.0	104	140	91.42857360839844	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1761	true	-2808077255287464552	115	147	608	773	1526	300	الدارقطني--------------------- عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام------ قال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر	1761	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1119	false	-8588546614662440042	13	49	69	251	1530	300	الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن نافع عن بن ---------عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام انتهي قال البيهقي الصحيح وقفه علي -بن عمر	1119	-8033235710361536306	149	267.5	120	192	77.60416412353516	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	151	192	755	1003	1549	300	قال النووي وفي شرح مسلم في الاضحية اربع لغات وهي اسم للمذبوح يوم النحر الاولي والثانية اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بالتشديد والتخفيف والثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاه بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	1768	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2211	false	3381282886926600085	249	287	1218	1453	1517	300	قال النووي------------- في الاضحية اربع لغات وهي اسم للمذبوح يوم النحر الاولي والثانية اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بالتشديد والتخفيف والثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	2211	-8033235710361536306	234	456.0	196	248	94.3548355102539	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1770	true	8864753790800901382	277	300	1410	1525	1525	300	علي صفاحهما جمع صفح بالفتح وسكون الفاء وهو الجنب وقيل جمع صفحة وهو عرض الوجه وقيل نواحي عنقها وفي النهاية صفح كل شء-	1770	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2214	false	-5660502552773027439	230	253	1245	1361	1624	300	علي صفاحهما جمع صفح بالفتح وسكون الفاء وهو الجنب وقيل جمع صفحة وهو عرض الوجه وقيل نواحي عنقها وفي النهاية صفح كل شء	2214	-8033235710361536306	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1772	true	688433028580102575	245	277	1228	1377	1487	300	النهاية----- الجذع من اسنان الدواب وهو ما يكون منها شاب-----ا فهو من الابل ما دخل في------ الخامسة ومن البقر------- ما دخل في ------الثانية وم----------------------ن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	1772	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2220	false	1115129101491250182	84	125	424	623	1495	300	النهاية واصل الجذع من اسنان الدواب وهو ما كا-ن منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	2220	-8033235710361536306	145	246.0	113	200	72.5	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1777	true	-288558654065036471	136	254	675	1282	1509	300	ما من ايام من زاءدة والمراد من الايام جملتها العمل الصالح فيهن احب ظرف للعمل بالرفع لا غير الي الله وفي نسخة العفيف تعالي من هذه الايام العشر اي ا------لاول من ذي الحجة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي العمل مبتدا وفيهن متعلق به والخبر احب والجملة خبر ما اي واسمها ايام ومن الاولي زاءدة والثانية متعلقة بافعل وفيه حذف كانه قيل ليس العمل في ايام سوي العشر احب الي الله من العمل في هذه العشر قال ابن الملك لانها ايام زيارة بيت الله والوبت اذا كان افضل كان العمل الصالح فيه افضل وذكر السيد اختلف العلماء في هذه العشر والعشر الاخير من رمضان فقال بعضهم هذه العشر افضل لهذا الحديث وقال بعضهم عشر رمضان افضل للصوم والقدر والمختار ان ايام هذا	1777	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1421	false	282591152709920809	171	300	843	1484	1484	300	ما من ايام من زاءدة------------------------- العمل الصالح فيه------------------------ن احب الي الله---------------------- من هذه الايام العشر اي العشر الاول من ذي الحجة وفي حديث جابر في صحيحي ابي عوانة وبن حبان ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة كذا في الفتح قال الطيبي العمل مبتدا وفيهن متعلق به والخبر احب والجملة خبر ما اي واسمها ايام ومن الاولي زاءدة والثانية متعلقة بافعل وفيه حذف كانه قيل ليس العمل في ايام سوي العشر احب الي الله من العمل في هذه العشر قال -بن الملك لانها ايام زيارة بيت الله والوقت اذا كان افضل كان العمل الصالح فيه افضل وذكر السيد اختلف العلماء في هذه العشر والعشر الاخير من رمضان فقال بعضهم هذه العشر افضل لهذا الحديث وقال بعضهم عشر رمضان افضل للصوم والقدر والمختار ان ايام هذه-	1421	-8033235710361536306	527	987.5	423	714	73.80952453613281	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1777	true	-288558654065036471	254	296	1282	1492	1509	300	العشر افضل ليوم عرفة وليالي عشر رمضان افضل لليلة القدر لان يوم عرفة افضل ايام السنة وليلة القدر افضل ليالي السنة ولذا قال--- من ايام ولم يقل من ليال كذا في الازهار قالوا يا رسول الله ولا الجهاد الرفع في سبيل الله	1777	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1422	false	6104726289914794041	0	41	0	204	1468	300	العشر افضل ليوم عرفة وليالي عشر رمضان افضل لليلة القدر لان يوم عرفة افضل ايام السنة وليلة القدر افضل ليالي السنة ولذا قال ما من ايام ولم يقل من ليال كذا في الازهار وكذا في المرقاة--- ولا الجهاد------ في سبيل الله	1422	-8033235710361536306	187	345.0	149	213	87.79342651367188	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1778	true	5742147345977925919	23	58	111	266	1503	300	ولا الجهاد في سبيل الله اي افضل من ذلك الا رجل اي الاجتهاد رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك اي مما ذكر من نفسه وماله بشء اي صرف ماله ونفسه في سبيل الله	1778	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1422	false	6104726289914794041	36	69	180	318	1468	300	ولا الجهاد في سبيل الله اي افضل من ذلك الا رجل اي الا جهاد رجل -----------------لم يرجع من ذلك اي مما ذكر من نفسه وماله بشء اي صرف ماله ونفسه في سبيل الله	1422	-8033235710361536306	136	257.0	104	155	87.74193572998047	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1780	true	8426642628271077894	238	266	1253	1403	1558	300	حنش----------- بفتح الحاء المهملة وبالنون المفتوحة والشين المعجمة ذكره السيد وقال المءلف هو ابن عبد الله السباءي قيل انه كان مع علي بالكوفة وقدم مصر بعد قتل علي	1780	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2215	false	-182216186355215430	242	268	1212	1349	1506	300	حنش قال القارء بفتح الحاء المهملة وبالنون المفتوحة والشين المعجمة هو ------------------------بن عبد الله السباءي قيل انه كان مع علي بالكوفة وقدم مصر بعد قتل علي	2215	-8033235710361536306	123	226.0	100	161	76.39751434326172	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	74	96	359	464	1518	300	انه كان يضحي بكبشين عن النبي------------------- وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله------------------- امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا	1781	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2215	false	-182216186355215430	5	35	23	166	1506	300	انه كان يضحي بكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا	2215	-8033235710361536306	105	186.0	83	143	73.42657470703125	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	70	96	336	464	1518	300	وفي رواية صححها الحاكم------------------ انه كان يضحي بكبشين عن النبي------------------- وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا	1781	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2216	false	-1795116973845180186	37	71	173	338	1456	300	وفي رواية صححها الحاكم علي ما في المرقاة انه كان يضحي بكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا	2216	-8033235710361536306	128	232.0	102	165	77.57575988769531	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	103	251	497	1271	1518	300	ان نستشرف العين والاذن بضم الذال ويسكن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من افة تكون بهما كالعور والجدع قيل والاستشراف امكان النظر والاصل فيه وضع يدك علي حاجبك كيلا تمنعك الشمس من النظر ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وقال ابن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما اي نختار ذات العين والاذن الكاملتين وان لا نضحي بمقابلة بفتح الباء اي التي قطعت من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة------ ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا قال- المظهر لا تجوز التضحية بشاة قطع بعض اذنها	1781	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2219	false	-4188135048370662863	32	178	161	924	1567	300	ان نستشرف العين والاذن بضم الذال ويسكن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من افة تكون بهما كالعور والجدع قيل والاستشراف امعان النظر والاصل فيه وضع يدك علي حاجبك كيلا تمنعك الشمس من النظر ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وقال -بن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما اي نختار ذات العين والاذن الكاملتين وان لا نضحي بمقابلة بفتح الباء اي التي قطع- من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا قوله الم-قابلة ---------------ما قطع طرف اذنها	2219	-8033235710361536306	745	1439.5	600	781	95.3905258178711	137	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1783	true	4094367151275001013	149	234	783	1232	1559	300	ظلعها ب-----------سكون اللام ويفتح اي عرجها وهو ان يمنعها المشي والعوراء عطف علي العرجاء البين عورها بفتحتين اي عماها في عين------ وبالاولي في العينين و----المريضة البين مرضها وهي التي لا تعتلف قال ابن الملك والحديث يدل علي ان العيب الخفي في الضحايا معفو عنه والعجفاء اي المهزولة وفي رواية الكسراء وفي اخري الكسيرة التي لا تنقي من الانقاء ق----------------------------------------------------ال التوربشتي هي المهزولة التي لا نقي لعظامها يعني لا مخ لها من العجف يقال انقت الناقة اي صار فيها نقي اي سمنت ووقع في عظامها المخ	1783	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2218	false	3935473980844475832	126	206	615	1024	1512	300	ظلعها بفتح الظاء وسكون اللام ويفتح اي عرجها وهو ان يمنعها المشي ---------------------------بين عورها بفتحتين اي عماها في عين واحدة وبالاولي في العينين ولا بالمريضة --بين مرضها وهي التي لا تعتلف قاله القارء ولا با-------------------------------------------------لعجفاء اي المهزولة التي -----------------------------------لا تنقي من الانقاء اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ قال التوربشتي هي المهزولة التي لا نقي لعظامها يعني لا مخ لها من العجف يقال انقت الناقة اي صار فيها نقي اي سمنت ووقع في عظامها المخ	2218	-8033235710361536306	316	549.5	255	522	60.536399841308594	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1784	true	2608539281577090806	206	262	1040	1347	1542	300	الاضحية استحبابا لا وجوبا فحضر الاضحي اي يوم عيده فاشتركنا في البقرة سبعة اي سبعة اشخاص بالنصب علي تقدير اعني بيانا لضمير الجمع قال- الطيبي وقيل نصب علي الحال وقيل مرفوع بدلا من ضمير اشتركنا و-------عندي انه مرفوع علي الابتداء وقدم خبره الجار والجملة بيان للاشتراك وفي البعير عشرة قال المظهر عمل به---------------------------------------- اسحاق بن راهويه	1784	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2222	false	139697506230815929	85	142	438	739	1567	300	الاضحية 1501------------- فحضر الاضحي اي يوم عيده فاشتركنا في البقرة سبعة اي سبعة اشخاص بالنصب علي تقدير اعني بيانا لضمير الجمع قاله الطيبي وقيل نصب علي الحال وقيل مرفوع بدلا من ضمير اشتركنا والظاهر عندي انه منصوب علي الحال----------------------------------------- وفي البعير عشرة فيه دليل علي انه يجوز اشتراك عشرة اشخاص في البعير وبه قال اسحاق بن راهويه	2222	-8033235710361536306	228	382.0	182	355	64.22534942626953	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1785	true	-191112038433093556	15	258	75	1320	1531	300	ما عمل ا-----------------------بن ادم من عمل من زاءدة لتاكيد الاستغراق اي عملا يوم النحر بالنصب علي الظرفية احب بالنصب صفة عمل وقيل بالرفع وتقديره هو احب -الي الله --من اهراق الدم اي صبه وانه الضمير راجع الي ما دل عليه اهراق الدم قاله الطيبي واما قول ابن حجر اي الدم المهراق فلا وجه له اذ المعني ان المهراق دمه لياتي يوم القيامة والتانيث في قوله بقرونها جمع القرن واشعارها جمع الشعر واظلافها جمع ظلف-------------- باعتبار الجنس قال ابن الملك اي المضحي به وفي بعض النسخ انها اي الاضحية وهو الانسب بالضماءر بعد قال السيد وفي بعض نسخ المصابيح بدل بقرونها بفروثها جمع فرث وهو النجاسة التي في الكرش وليس كذلك في الاصول قلت فيكون تصحيفا قال زين العرب يعني افضل العبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير نقصان شء منه ليكون بكل عضو منه اجر ويصير مركبه علي الصراط وكل يوم مختص بعبادة ويوم النحر خص بعبادة فعلها ابراهيم عليه الصلاة والسلام من التضحية والتكبير ولو كان شء افضل من ذبح الغنم في فداء الانسان ما فدي اسماعيل عليه الصلاة والسلام بذبح الغنم وقوله وان الدم ليقع من الله اي من رضاه بمكان اي بموضع قبول قبل ان يقع --بالارض----------------------------------------------- اي يقبله تعالي عند قصد الذبح قبل ان يقع دمه علي الارض فطيبوا بها اي بالاضحية نفسا تمييز عن النسبة قال ابن الملك الفاء جواب شرط مقدر اي اذا علمتم انه تعالي يقبله ويجزيكم بها ثوابا كثيرا فلتكن انفسكم بالتضحية طيبة غير كارهة لها	1785	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2212	false	-2806937641219371162	75	248	383	1244	1505	300	ما عمل ادمي وفي رواية ابو ماجة بن ادم من عمل من زاءدة لتاكيد الاستغراق اي عملا يوم النحر بالنصب علي الظرفية احب بالنصب صفة عمل وقيل بالرفع وتقديره هو احب قاله القارء من اهراق الدم اي صبه وانه الضمير راجع الي ما دل عليه اهراق الدم قاله الطيبي بقرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جمع --قرن واشعارها جمع --شعر واظلافها جمع ظلف وضمير التانيث باعتبار ان المهراق دمه اضحية ق------------------------------------------------------------------ال القارء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زين العرب يعني افضل العبادات يوم العيد اراقة دم القربات وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير نقصان شء منه ليكون بكل عضو منه اجر ويصير مركبه علي الصراط انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الدم ليقع من الله اي من رضاه بمكان اي -موضع قبول قبل ان يقع من الارض وفي رواية بن ماجة قبل ان يقع علي الارض بحذف من اي يقبله تعالي عند قصد الذبح قبل ان يقع دمه علي الارض فطيبوا بها اي بالاضحية نفسا تمييز عن النسبة قال -بن الملك الفاء جواب شرط مقدر اي اذا علمتم انه تعالي يقبله ويجزيكم بها ثوابا كثيرا فلتكن انفسكم بالتضحية طيبة غير كارهة لها	2212	-8033235710361536306	732	1332.5	584	1334	54.872562408447266	135	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	0	118	0	578	1471	300	ليس من ايام من زاءدة وايام اسمها احب الي الله بالنصب علي انه خبرها وبالفتح صفتها وخبرها ثابتة وقيل بالرفع علي انه صفة ايام علي المحل والفتح علي انها صفتها علي اللفظ وقوله ان يتعبد في محل رفع بتاويل المصدر علي انه فاعل احب وقيل التقدير لان يتعبد اي يفعل العبادة له اي لله فيها اي في الايام من عشر ذي الحجة قال الطيبي قيل لو قيل ان يتعبد مبتدا واحب خبره ومن متعلق باحب يلزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام وان يتعبد فاعله ومن متعلق باحب والفصل ليس باجن------------------بي وهو كقوله ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف اقول لو جعل احب خبر	1786	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1422	false	6104726289914794041	179	300	873	1468	1468	300	ليس من ايام من زاءدة وايام اسمها احب الي الله بالنصب علي انه خبرها وبالفتح صفتها وخبرها ثابتة وقيل بالرفع علي انه صفة ايام علي المحل والفتح علي انها صفتها علي اللفظ وقوله ان يتعبد في محل رفع بتاويل المصدر علي انه فاعل احب وقيل التقدير لان يتعبد اي يفعل العبادة له اي لله فيها اي في الايام من عشر ذي الحجة قال الطيبي قيل لو قيل ان يتعبد مبتدا واحب خبره ومن متعلق باحب يلزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام وان يتعبد فاعله ومن متعلق باحب والفصل ليس باجنبي والفصل ليس باجنبي وهو كقوله ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف اقول لو جعل احب خبر-	1422	-8033235710361536306	577	1146.0	460	596	96.81208038330078	117	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	118	219	578	1065	1471	300	ما وان يتعبد متعلقا باحب بحذف الجار اي ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهول اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال ابن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج الي ان يقال لم يكن فيها ايام رمضان	1786	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1423	false	-6519528135566984295	0	101	0	485	1492	300	ما وان يتعبد متعلقا باحب بحذف الجار اي ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهول اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال -بن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة ص-يام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج الي ان يقال لم يكن فيها ايام رمضان	1423	-8033235710361536306	484	960.0	383	487	99.38397979736328	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	219	272	1157	1443	1596	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت --الخاء في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان	1793	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1170	false	-8622600679251774684	247	299	1309	1594	1596	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه--- وغلطه لثبوته بالخاء في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان	1170	-8033235710361536306	281	548.5	230	288	97.56944274902344	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	272	299	1443	1591	1596	300	فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما------------ مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1793	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1171	false	570250392111957671	1	30	5	164	1456	300	فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير و-لحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1171	-8033235710361536306	144	269.5	117	160	90.0	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1807	true	8883723798527334027	173	295	873	1502	1526	300	لا نسمع له صوتا و---------------------هذا يدل علي ان الامام لا يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف وبه قال ابو حنيفة وتبعه الشافعي وغيره قال ابن الهمام ويدل عليه ايضا حديث ابن عباس روي احمد وابو يعلي في مسنديهما عنه صليت مع النبي فلم ا-------------------سمع منه حرفا من القراءة ورواه ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال صليت الي جانب رسول الله------------------- يوم كسفت الشمس فلم اسمع له قراءة قال ولهما رواية عن عاءشة في الصحيحين قالت جهر النبي في صلا-------------------ة الخسوف بقراءته وللبخاري من حديث اسماء جهر عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف ورواه ابو داود والترمذي وحسنه وصححه ولفظه صلي صلاة الكسوف فجهر فيها بالقراءة ثم قال واذا حصل التعارض وجب الترجيح بان الاصل في صلاة النهار الاخفاء رواه الترمذي قال -------	1807	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1177	false	-4442686644095095978	77	217	397	1106	1517	300	لا نسمع له صوتا قال القارء في المرقاة هذا يدل علي ان الامام لا يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف وبه قال ابو حنيفة وتبعه الشافعي وغيره قال -بن الهمام ويدل عليه ايضا حديث -بن عباس روي احمد وابو يعلي في مسند-هما عنه صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم اسمع منه حرفا من القراءة ورواه ابو نعيم في الحلية عن -بن عباس قال صليت الي ج-نب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس فلم اسمع له قراءة قال ولهما رواية عن عاءشة في الصحيحين قالت جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته وللبخاري من حديث اسماء جهر عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف ورواه ابو داود والترمذي وحسنه وصححه ولفظه صلي صلاة الكسوف فجهر فيها بالقراءة ثم قال واذا حصل التعارض وجب الترجيح بان الاصل في صلاة النهار الاخفاء انتهي ما في المرقاة قلت	1177	-8033235710361536306	599	1133.0	481	714	83.8935546875	108	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1808	true	2438826866910359511	76	249	382	1340	1587	300	اذا رايتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي------------------- من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال------------------- انا امنة اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة اهل الارض الحديث فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب الخوف فاسجدوا اي صلوا وقيل اراد السجود فحسب قال الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة اه قال ابن الهمام وفي مبسوط شيخ الاسلام قال في ظلمة او ريح شديدة الصلاة حسنة وعن ابن عباس انه صلي لزلزلة بالبصرة واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي لا-------------------نهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء الي ذكر الله والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر والصلاة رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه	1808	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4490	false	-4883528481717197424	130	286	680	1554	1621	300	اذا رايتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال صلي الله عليه وسلم انا امنة اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة اهل الارض الحديث فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب للخوف فاس------------------------------جدوا قال الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها لمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة انتهي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء الي ذكر الله والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر والصلاة قاله القارء قوله هذا حديث-- حسن غريب واخرجه --	4490	-8033235710361536306	775	1461.5	636	1015	76.35468292236328	130	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1817	true	4718291744477794187	81	184	416	927	1526	300	عبد الله بن زيد اي ابن عاصم بن مازن الانصاري لا عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري الخزرجي الذي راي الاذان في المنام وهما مختلفان علي ما في البخاري وشرحه قال المءلف الاول شهد احدا ولم يشهد بدرا وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب مشاركا وحشي بن الحرث في قتله والثاني شهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها وقال ابن الهمام ووهم البخاري ابن عيينة في قوله انه عبد الله بن زيد بن عبد ربه بل هو ابن زيد بن عاصم المدني قال خرج رسول الله بالناس اي معهم الي المصلي -اي في المدينة------ يستسقي حال او استءناف فيه معني التعليل فصلي بهم ركعتين	1817	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1163	false	-9098335131414620174	245	297	1250	1513	1525	300	عبد الله بن زيد ----بن عاصم بن مازن الانصاري لا عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري الخزرجي الذي راي الاذان في المنام وهما مختلفان ومن ظنهما و----------------------------------احدا فقد غلط واخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله---------------------------------------------------------------- خرج---------- بالناس اي----- الي المصلي كما في رواية الشيخين يستسقي حال او استءناف فيه معني التعليل فصلي بهم ركعتين	1163	-8033235710361536306	227	358.5	177	518	43.82239532470703	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	241	296	1256	1564	1581	300	التحويل------- ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يم-نه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده------- علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل وبالعكس	1818	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1165	false	-3449514540189311805	209	266	1100	1421	1584	300	--تحويل الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل وبالعكس	1165	-8033235710361536306	306	585.5	251	323	94.7368392944336	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1819	true	3500850142543820685	122	212	640	1108	1526	300	فصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا 16 سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية 16 هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات فليس ب-----صحيح كما زعم بل هو ضعيف معارض ا-------------------------------------ما ضعفه فب--------محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال البخاري منكر الحديث و----النساءي متروك و-----------ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم --واما ا--لمعارضة فيما اخرجه الطبراني في------ الوسط عن انس ان--------------------------ه عليه الصلاة والسلام استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة	1819	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1169	false	886754772558008373	31	130	156	682	1571	300	وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا--- سبح اسم ربك و-------قرا في الثانية--- هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قال الحافظ الزيلعي والجواب عنه من وجهين احدهما ضعف الحديث فان محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه-------------------- البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم الثاني انه معارض بحديث اخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة	1169	-8033235710361536306	365	565.0	293	569	64.14762878417969	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1822	true	701091832555127315	272	300	1381	1521	1521	300	عمير بالتصغير مولي ابي ال---------------------------------------------------------لحم بالمد اسم رجل من قدماء الصحابة سمي بذلك لامتناعه من اكل اللحم او لحم ما ذبح علي النصب في الجاهلية اسمه عبد الله-	1822	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1167	false	-6125016151376810416	240	278	1223	1420	1534	300	عمير بالتصغير مولي ابي اللحم الغفاري صحابي شهد خيبر وعاش الي نحو السبعين عن ابي اللحم بالمد اسم رجل من قدماء الصحابة سمي بذلك لامتناعه من اكل اللحم او لحم ما-ذبح علي النصب في الجاهلية اسمه عبد الله	1167	-8033235710361536306	139	265.0	113	198	70.20201873779297	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1823	true	-5964207513709917594	0	42	0	211	1582	300	بن عبد الملك استشهد يوم حنين قيل هو الذي يروي هذا الحديث ولا يعرف له حديث سواه وعمير يروي عنه وله ايضا صحبة انه راي النبي يستسقي عند احجار الزيت وهو موضع بالمدينة من الحرة سميت بذلك لسواد احجارها بها كانها طليت	1823	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1167	false	-6125016151376810416	278	300	1420	1534	1534	300	بن عبد الملك استشهد يوم حنين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- عند احجار الزيت -هو موضع بالمدينة من الحرة سميت بذلك لسواد احجارها بها كانها طليت-	1167	-8033235710361536306	112	195.5	91	211	53.080570220947266	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1832	true	-7114197512056299358	194	250	956	1246	1492	300	اللهم اني اسالك خيرها----------- اي خير ذاتها وخير ما فيها اي من منافعها كلها وخير ما ارسلت به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المفعول وفي نسخة بالبناء للفاعل قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب وشر ما ارسلت --علي بناء المفعول ليكون من قبيل انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وقوله------------------- الخير كله بيدك والشر ليس اليك	1832	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3025	false	-3992413059679314542	128	188	644	942	1528	300	اللهم انا نسالك من خير هذه الريح اي خير ذاتها وخير ما فيها اي من منافعها كلها وخير ما امرت- به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المفعول و-----------------------قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب وشر ما امرت به علي بناء المفعول ليكون من قبيل انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وقوله صلي الله عليه وسلم الخير كله بيدك والشر ليس اليك	3025	-8033235710361536306	251	455.0	200	322	77.95030975341797	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1832	true	-7114197512056299358	194	250	956	1246	1492	300	اللهم اني اس-----------------------------------------------الك خيرها اي خير ذاتها وخير ما فيها اي من منافعها كلها وخير ما ارسلت به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المفعول وفي نسخة بالبناء ل---لفاعل قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب وشر ما ارسلت علي بناء المفعول ليكون من قبيل انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وقوله------------------- الخير كله بيدك والشر ليس اليك	1832	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4153	false	-142536494453445662	32	100	165	509	1523	300	اللهم اني اسالك من خيرها وفي رواية مسلم خيرها بغير من اي اسالك--------- خير ذاتها وخير ما فيها اي من منا-----فعها وخير ما ارسلت به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المفعول ويجوز ان يكون بصيغة الفاعل قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب وشر ما ارسلت علي بناء المفعول ليكون من ق-يل انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وقوله صلي الله عليه وسلم الخير كله بيدك والشر ليس اليك	4153	-8033235710361536306	257	474.5	206	359	71.5877456665039	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	126	170	615	846	1500	300	لا تسبوا الريح فان المامور معذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير------------- ما -------------------فيها وخير ما امرت---------------------------------------------------------------------------------------- به علي بناء المفعول	1836	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3025	false	-3992413059679314542	78	169	377	843	1528	300	لا تسبوا الريح فان المامور معذور وفي حديث بن عباس الذي اشار اليه الترمذي لا تلعنوا الريح فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح اي خير ذاتها وخير ما فيها اي من منافعها كلها وخير ما امرت به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المفعول وقال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب وشر ما امرت به علي بناء المفعول	3025	-8033235710361536306	225	421.0	181	466	48.283260345458984	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1839	true	-7504147114611128780	0	196	0	1021	1574	300	صوت الرعد باضافة العام الي الخاص للبيان فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كذا قاله ابن الملك والصحيح ان الرعد ملك موكل بالسحاب وقد نقل الشافعي عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل البغوي عن اكثر المفسرين ان الرعد ملك يسوق السحاب والمسموع تسبيحه وعن ابن عباس ان الرعد ملك موكل بالسحاب وانه يحرز الماء في نقرة ابهامه وانه يسبح الله فلا يبقي ملك في السماء الا سبح فعند ذلك ينزل المطر وروي انه قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها وقيل البرق لمعان سوط الرعد يزجر به السحاب واما قول الفلاسفة ان الرعد صوت اصطكاك اجرام السحاب والبرق ما يقدح من اصطكاكها فهو من حزرهم وتخمينهم فلا يعول عليه والصواعق----------- بالنصب فيكون التقدير واحس- الصواعق من باب علفتها تبنا وماء- باردا او اطلق السمع واريد به الحس- من باب اطلاق الجزء وارادة الكل وفي نسخ----------------ة بالجر عطفا علي الرعد وهو انما يصح علي بعض الاقوال في تفسير الصاعقة قال بعضهم قيل هي نار تسقط من السماء في رعد شديد فعلي هذا	1839	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4153	false	-142536494453445662	172	300	856	1523	1523	300	صوت الرعد باضافة العام الي الخاص للبيان فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كذا قال --بن الملك والصحيح ان الرعد ملك مءكل بالسحاب وقد نقل الشافعي عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل البغوي عن اكثر المفسرين ان الرعد ملك يسوق السحاب والمسموع تسبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصواعق قال القارء بالنصب فيكون التقدير واحسن الصواعق من باب علفتها تبنا وماءا باردا او اطلق السمع واريد به الحسن من باب اطلاق الجزء وارادة الكل وفي نسخة يعني من المشكاة بالجر عطفا علي الرعد وهو انما يصح علي بعض الاقوال في تفسير الصاعقة قال بعضهم قيل هي نار تسقط من السماء في رعد شديد فعلي هذا-	4153	-8033235710361536306	635	1217.5	514	1051	60.41864776611328	114	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1839	true	-7504147114611128780	196	300	1021	1574	1574	300	لا يصح عطفه علي شء مما قبله وقيل الصاعقة صيحة العذاب ايضا وتطلق علي صوت شديد غاية الشدة يسمع من الرعد وعلي هذا يصح عطفه علي صوت الرعد اي صوت السحاب فالمراد بالرعد السحاب ب--قرينة اضافة الصوت اليه او الرعد صوت السحاب ففيه تجريد وقال الطيبي هي قعقعة رعد ينقض معها قطعة من نار يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما لشدة الصوت واما بالاحراق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك----------- الغضب استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه--- الانتقام من المغضوب عليه واكبر ما ينتقم به القتل فلذلك ذكره ورشح الاستعارة به عرفا واما الاهلاك-	1839	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4154	false	-4848487397584921736	0	106	0	566	1579	300	لا يصح عطفه علي شء مما قبله وقيل الصاعقة صيحة العذاب ايضا وتطلق علي صوت شديد غاية الشدة يسمع من الرعد وعلي هذا يصح عطفه علي صوت الرعد اي صوت السحاب فالمراد بالرعد السحاب بالقرينة اضافة الصوت اليه او الرعد صوت السحاب ففيه تجريد وقال الطيبي هي قعقعة رعد ينقض معها قطعة من نار يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما لشدة الصوت واما بالاحراق انتهي---- لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك قال القارء الغضب استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دمه ثم الانتقام من المغضوب عليه واكبر ما ينتقم به القتل فلذلك ذكره ورشح الاستعارة به عرفا واما الاهلاك	4154	-8033235710361536306	544	1057.0	442	570	95.4385986328125	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1840	true	12334830736103719	243	267	1214	1353	1515	300	الجناءز 1------------------------------ قال النووي الجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت ويقال عكسه والجمع جناءز بالفتح لا غير	1840	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1617	false	8264176947103782461	160	190	804	973	1501	300	الجناءز عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي الجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت ويقال عكسه والجمع جناءز بالفتح لا غير	1617	-8033235710361536306	138	257.0	114	169	81.65680694580078	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1841	true	222082870764115251	103	145	549	807	1608	300	العاطس بالشين المعجمة ويروي بالمهملة اي جوابه------ بيرحمك الله اذا قال الحمد لله في النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء للعاطس بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما----------------------------------------- واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة	1841	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3478	false	3040448261072227679	30	74	144	409	1565	300	العاطس التشميت------------------------- جواب العاطس بيرحمك الله---- قال---------- في النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء------- بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة	3478	-8033235710361536306	205	340.0	171	311	65.91639709472656	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	23	101	133	511	1576	300	وابرار المقسم اي الحالف يعني جعله بارا صادقا في قسمه او جعل يمينه صادقة والمعني انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث وقيل هو ابراره في قوله والله لتفعلن كذا قال الطيبي قيل هو تصديق من اقسم عليه وهو ان يفعل ما ساله الملتمس واقسم عليه ان يفعله يقال بر وابر القسم اذا صدقه	1843	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3541	false	-1420997957902891840	57	135	300	678	1556	300	وابرار المقسم اي الحالف يعني جعله بارا صادقا في قسمه او جعل يمينه صادقة والمعني انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث وقيل هو ابراره في قوله والله لتفعلن كذا قال الطيبي قيل هو تصديق من اقسم عليه وهو ان يفعل ما ساله الملتمس واقسم عليه ان يفعله يقال بر وابر القسم اذا صدقه	3541	-8033235710361536306	378	756.0	300	378	100.0	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	229	290	1165	1503	1548	300	-ا-شف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين وبضم وسكون--- مرضا والتنكير للتقليل قال العسقلاني قوله شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو وفاءدة التقييد انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1848	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1623	false	7724080457898611883	63	108	315	568	1520	300	لا شف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق ------لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك -سقما بفتحتين وبضم وسكون اي مرضا والتنكير للتقليل----------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التقييد انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1623	-8033235710361536306	248	462.5	205	343	72.30320739746094	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	0	290	0	1503	1548	300	الباس اي ازل شدة المرض وفي رواية للبخاري اللهم اذهب الباس وهو بابدال الهمز هنا مراعاة للسجع في قوله رب الناس نصبا بحذف حرف النداء ثم رايت العسقلاني قال الباس بغير همز للازدواج فان اصله الهمزة-------------------------------- و--------------اشف انت الشافي ولم يقل وانت الممرض ادبا كما قيل في قوله 16 واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 8 ولما لم يفهم كل احد هذا المعني صرح الصديق بهذا المعني وقال الذي امرضني يشفيني وفي رواية للبخاري اشفه وانت الشافي قال العسقلاني كذا لاكثر الرواة بالواو ورواه بعضهم بحذفها والضمير في اشفه للعليل او هي هاء السكت ويءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ا-----ن له اصلا في القران وهذا في ذلك فان في------ه واذا مرضت فهو يشفين لا شفاء ا---لا شفاءك هذا مءكد لقوله انت الشافي قال العسقلاني قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا اوله وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية للبخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله وقال الطيبي قوله لا شفاء خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ودفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين وبضم وسكون مرضا والتنكير للتقليل قال العسقلاني قوله شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو----------------------------------- وفاءدة التقييد -----انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1848	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4239	false	-4690613685743686976	150	279	722	1363	1475	300	الباس اي ازل شدة المرض وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بغير همز للازدواج فان اصله الهمزة رب الناس بالنصب بحذف حرف النداء واشف اي هذا المريض انت الشافي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني ان يكون له اصل- في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله الحافظ لا ش------------------------------------------------------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا اول------ه الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء شفاء مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه----- فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4239	-8033235710361536306	515	864.0	408	1606	32.0672492980957	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	195	300	1000	1494	1494	300	عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله------------------- وجعا يجده في جسده اي في بدنه ويءخذ منه ندب شكاية ما بالانسان لمن يتبرك به رجاء لبركة دعاءه فقال له رسول الله ضع امر من الوضع يدك علي الذي اي علي الموضع الذي يالم اي يوجع من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته ا--ي بحوله وق-وته من شر ما اجد اي من الوجع واحاذر اي اخاف واحترز وهو مبالغة احذر قال الطيبي تعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجع هو فيه ومما يتوقع حصوله في المستقبل من الحزن والخوف فان الحذر هو الاحتراز عن مخوف ق----------------------------------ال اي عثمان ففعلت اي-	1851	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2813	false	-743914484736023973	130	269	644	1298	1449	300	عثمان------------- انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم-------------- فقال ----------له ضع -------------يدك علي ا-------------------لذي يالم-------- من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرا---------------------------------------ت اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد------------ واحاذر وللترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال------------------- فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه بذلك قال اي عثمان ففعلت اي	2813	-8033235710361536306	191	155.5	142	801	23.84519386291504	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	26	154	130	802	1568	300	ان جبريل بكسر الجيم وفتحها اتي النبي------------------- اي للزيارة او للعيادة فقال يا محمد اشتكيت بفتح الهمزة للاستفهام وحذف همزة الوصل وقيل بالمد علي اثبات همزة الوصل وابدالها الفا وقيل بحذف الاستفهام فقال نعم واغرب ابن حجر فقال الاستفهام المقدر فيه للتقرير ووجه غرابته انه لو كان للتقرير لما احتاج الي جواب ثم لا يلزم من اتيان جبريل اليه اطلاعه علي ما لديه قال اي جبريل بسم الله ارقيك بفتح الهمزة وكسر القاف ماخوذ من الرقية من كل شء يءذيك بالهمز ويبدل عنه من شر كل نفس اي خبيثه-------------------------- او عين بالتنوين فيهما وقيل بالاضافة حاسد واو تحتمل الشك والاظهر انها للتنويع قيل يحتمل ان يكون المراد بالنفس نفس الادمي و----يحتمل ان ير--اد بها العين فان النفس تطلق علي العين يقال رجل منفوس اذا كان يصيبه الناس بعينه	1852	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1622	false	-3387788299007078441	203	292	1010	1474	1508	300	ان جبريل بكسر الجيم وفتحها اتي النبي صلي الله عليه وسلم اي للزيارة او العيادة------------- اشتكيت بفتح الهمزة للاستفهام وحذف همزة الوصل وقيل بالمد علي اثبات همزة الوصل وابدالها الفا وقيل بحذف الاستفهام قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بسم الله ارقيك بفتح الهمزة وكسر القاف ماخوذ من الرقية-------------------------------- من شر كل نفس اي خبيثة وعين حاسدة وفي رواية مسلم او عين -----------------------------حاسد قال النووي في شرح مسلم------------- قيل يحتمل ا-----ن المراد بالنفس نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين يقال رجل منفوس اذا كان يصيب- الناس بعينه	1622	-8033235710361536306	387	638.5	311	723	53.52696990966797	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1853	true	-780031150700142289	79	127	419	652	1554	300	من كل شيطان اي جن وانس وهامة اي من شرهما وهي بتشديد الميم كل دابة ذات سم يقتل والجمع الهوام واما ما له سم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب علي الارض مطلقا------- كالحشرات ذكره الطيبي عن النهاية ومن كل عين لامة	1853	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2785	false	5658937084659486288	238	277	1224	1416	1532	300	من كل شيطان----------- وهامة الهامة كل--------------------------- ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما ي--سم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات كذا في-------- النهاية ومن كل عين لامة	2785	-8033235710361536306	154	252.0	121	240	64.16666412353516	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1854	true	4965080762513750083	182	225	927	1158	1540	300	ما نافية ومن زاءدة للاستغراق في قوله من نصب ولا وصب بفتحتينن فيهما والاول التعب والالم الذي يصيب البدن من جراحة وغيرها والثاني الالم اللازم والسقم الداءم علي ما يفهم من النهاية ولا هم ولا حزن بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما ولا ا-ذي	1854	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1618	false	-4332338406745932114	154	179	806	943	1544	300	ما نافية ومن زاءدة للاستغراق-------- من ن--------صب بفتحتين-------------- التعب والالم الذي يصيب البدن من جراحة وغيرها -----------------------------------------------------------------ولا حزن بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما وهو الذي	1618	-8033235710361536306	134	232.0	109	232	57.75862121582031	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1859	true	1440577228564965720	76	157	390	834	1625	300	ولا يزال المءمن يصيبه البلاء الجملتان لوجه الشبه بينهما قال الطيبي التشبيه اما تمثيلي واما مفرق فيقدر للمشبه معان بازاء ما للمشبه به وفيه اشارة الي ان المءمن ينبغي ان يري نفسه عارية معزولة عن استعمال اللذ---------ات معروضة للحوادث ومثل المنافق-------------------------- كمثل شجرة ا------------------------------------------------------------لارزة بسكون الراء وتفتح --------------------------------------------لا تهتز اي لا تتحرك حتي تستحصد علي بناء المفعول وقال ابن الملك بصيغة الفاعل اي يدخل وقت حصادها فتقطع اه--- فكذلك المنافق يقل بلاءه في الدنيا لءلا يخف عذابه في العقبي قال الطيبي	1859	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3588	false	-323229082456931705	81	180	436	979	1593	300	ولا يزال المءمن يصيبه -----------------------------بلاء قال الطيبي التشبيه ------------اما مفرق فيقدر للمشبه معان بازاء ما للمشبه به وفيه اشارة الي ان المءمن ينبغي ان يري نفسه عارية معزولة عن استيفاء اللذات والشهوات معروضة للحوادث والمصيبات مخلوقة للاخرة لانها دار خلود كمثل شجرة الارز قال في القاموس الارز ويضم شجر الصنوبر وقال في النهاية الارزة بسكون الراء و-فتحها شجرة الارزن وهو خشب معروف وقيل هو الصنوبر لا تهتز اي لا تتحرك حتي تستحصد علي بناء المفعول وقال -بن الملك بصيغة الفاعل اي يدخل وقت حصادها فتقطع انتهي فكذلك المنافق يقل بلاءه في الدنيا لءلا يخف عذابه في العقبي قال الطيبي	3588	-8033235710361536306	381	676.0	308	586	65.0170669555664	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1861	true	-67224247089374803	43	242	211	1291	1592	300	المطعون اي الذي ضربه --الطاعون ومات به والمبطون اي الذي يموت بمرض البطن كالاستسقاء ونحوه وقيل من مات بوجع البطن قال القرطبي اختلف هل المراد بالبطن الاستسقاء او الاسهال علي قولين للعلماء والغريق اي الذي يموت من الغرق والظاهر انه مقيد بمن ركب البحر ركوبا غير محرم وصاحب الهدم بفتح الدال وتسكن قال الطيبي الهدم ما يهدم به من جوانب البءر فيسقط فيه وقال ابن الملك اي الذي يموت تحت الهدم وهو بفتح الدال ما يهدم به وقال في النهاية الهدم بالتحريك البناء المهدوم فعل بمعني المفعول وبالسكون الفعل نفسه واما قول ابن حجر بسكون الدال ويفتح لكنه حينءذ يكون اسما للمهدوم ويصح ارادته هنا الا انه موهم فهو معارض بان الفتح اكثر وهما بل في التحقيق لا يصح ارادة المعني المصدري ولذا اختار الشراح الفتح والشهيد اي المقتول في سبيل الله قال الراغب سمي شهيدا لحضور الملاءكة عنده اشارة الي قوله تعالي 16 تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا فصلت 30 او لانهم يشهدون في هذه الحالة ما اعدلهم او لانهم تشهد ارواحهم عند الله قال ابن الملك وانما اخره لانه من باب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي واعلم ---الشهداء الحكمية كثيرة وردت في احاديث شهيرة جمعها السيوطي في كراسة سماها ابواب السعادة في اسباب الشهادة	1861	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1722	false	-8630233484552458158	35	129	162	701	1599	300	المطعون اي الذي ابتلي بالطاعون ومات به والمبطون اي الذي يموت بمرض البطن كالاستسقاء ونحوه قا-----------------------ل القرطبي--------- المراد بالبطن الاستسقاء او الاسهال علي قولين للعلماء والغريق اي الذي يموت من الغرق---------------------------------------------- وصاحب الهدم بفتح الدال و--------------------------------------------------------------------تسكن اي الذي يموت تحت الهدم ---------------------------قال في النهاية الهدم بالتحريك البناء المهدوم فعل بمعني المفعول وبالسكون الفعل نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهيد----------- في سبيل الله -اي المقتول فيه قال بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وانما اخره لانه من باب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي واعلم ان الشهداء الحكمية كثيرة وردت في احاديث شهيرة جمعها السيوطي في كراسة سماها ابواب السعادة في اسباب الشهادة	1722	-8033235710361536306	504	918.5	416	1085	46.45161437988281	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	131	189	610	912	1481	300	الطاعون--------------- رجز بكسر الراء اي عذاب--------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض قال الطيبي هم الذين قيل لهم ا------------دخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي 16 فارسلنا عليهم رجزا من السماء الاسراء 162 قال ابن الملك فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم	1863	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1723	false	-6287989668851125506	97	152	482	772	1532	300	الطاعون 1065 قوله بقية رجز بكسر الراء اي عذاب او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل ق---------------------------------------ال الطيبي هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي ف---ارسلنا عليهم رجزا من السماء قال -------------بن الملك فارسل عل-----يهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم	1723	-8033235710361536306	226	393.5	184	350	64.57142639160156	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1865	true	-6420153231346662351	0	113	0	574	1532	300	صلاة الغدوة وطلوع الشمس كذا قال ابن الملك والظاهر ان المراد به اول النهار -ما قبل الزوال الا صلي عليه اي دعا له بالمغفرة سبعون الف ملك حتي يمسي اي يغرب بقرينة مقابلته واغرب ابن حجر فقال اي حتي ينتهي المساء وانتهاءه بانتهاء نصف الليل ونسب القول الي ثعلب وهو خلاف ما عليه جمهور اللغويين وان عاده--- نافية بدلالة الا ولمقابلتها ما عشية اي ما بعد الزوال او اول الليل الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له اي للعاءد في كلا الوقتين خريف في الجنة اي بستان وهو في الاصل الثمر المجتني او مخروف من ثمر الجنة فعيل بمعني المفعول رواه الترمذي وقال حسن غريب و----------ابو داود قال ميرك والنساءي	1865	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1620	false	8240050673003443233	193	266	947	1312	1471	300	صلاة الغدوة وطلوع الشمس كذا قاله بن الملك والظاهر ان المراد به اول النهار وما قبل الزوال الا صلي عليه اي دعا له بالمغفرة ح--------------تي يمسي من الا---------------------------------------------------مساء------------------------------------------------------------------------------- وان عاده ان نافية بدلالة الا ولمقابلتها ما عشية اي ما بعد الزوال او اول الليل------------------------------------ وكان له اي للعاءد--------------- خريف--------- اي بستان وهو في الاصل الثمر المجتني او مخروف من ثمر الجنة فعيل بمعني --مفعول قوله هذا حديث-------- غريب حسن واخرجه ابو داود--------- والنساءي	1620	-8033235710361536306	333	541.0	265	588	56.632652282714844	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1867	true	-31304014903309134	175	288	924	1497	1550	300	ما من م----سلم ما للنفي ومن زاءدة يع----------------------------------ود مسلما اي يزوره في مرضه---------------------- فيقول اي العاءد سبع مرات لعله اشارة الي السبعة الاعضاء اسال الله العظيم اي في ذاته وصفاته رب العرش العظيم فانه اعظم مخلوقاته ومحيط بمكوناته وفي نسخة بنصب العظيم علي انه صفة الرب ان يشفيك بفتح اوله مفعول ثان الا -شفي علي بناء المجهول اي------------ ذلك المسلم المريض سريعا والحضر غالبي او مبني علي شروط لا بد من تحققها الا ان يكون قد حضر اجله اي فيهون الله عليه الموت ويحصل له شفاء الباطن حتي يلقي الله بقلب سليم رواه ابو داود والترمذي قال ميرك ورواه النساءي في اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين	1867	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2818	false	8061261591772030038	53	133	284	670	1561	300	ما من عبد مسلم ما للنفي ومن زاءدة يعود مريضا وفي المشكاة ما من مسلم يعود مسلما اي يزوره في مرضه لم يحضر اجله صفة مريض فيقول اي العاءد--------------------------------------- اسال الله العظيم اي في ذاته وصفاته ----------------------------------------------------------------------------------------ان يشفيك بفتح اوله مفعول ثان الا عوفي وفي رواية ابي داود الا عافاه من ذلك------- المر-------ض والحصر غالبي او مبني علي شروط لا بد من تحققها قوله هذا حديث حسن غريب واخرج---------------------------------------------------------------------ه ابو داود و-----------------------النساءي و------------------بن حبان ---------والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين	2818	-8033235710361536306	265	398.5	208	646	41.021671295166016	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1868	true	-419255630958509232	48	135	240	689	1494	300	فيهما اذا فار منه الدم استعاذ---- لانه اذا غلب لم يمهل وقيل ساءل الدم وقيل مضطرب وقال الطيبي نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه اه وقال الترمذي ويروي عرق نعار ومن شر حر النار رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث ابراهيم بن اسماعيل وهو يضعف في الحديث قال القرطبي هو متروك وقال السيوطي اخرجه ابن -----ابي شيبة والترمذي وابن ماجه وابن ابي الدنيا وابن السني في عمل اليوم والليلة والحاكم وصححه والبيهقي في الدعوات	1868	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2808	false	5117142082897780730	0	53	0	269	1551	300	فيهما اذا فار منه الدم استعاذ منه لانه اذا غلب لم يمهل وقا--------------------------ل الطيبي نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه قوله------------------------------------------------------------ هذا حديث غريب و-------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه احمد وبن ابي شيبة و----------بن ماجة و-بن ابي الدنيا و-بن السني في عمل اليوم والليلة والحاكم وصححه والبيهقي في الدعوات	2808	-8033235710361536306	250	439.0	200	458	54.58515167236328	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1870	true	-1980255330301797669	215	250	1096	1254	1484	300	ان تبدوا كذا بلا واو قبل ان اي ان تظهروا 16 ما في انفسكم اي في قلوبكم من السوء بالقول او الفعل 16 او تخفوه اي تضمروه مع الاصرار عليه اذ لا عبرة بخطور الخواطر	1870	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3702	false	1963180552411716269	272	300	1331	1463	1463	300	ان تبدوا------------------- اي ان تظهروا--- ما في انفسكم اي في قلوبكم من السوء بالقول او الفعل--- او تخفوه اي تضمروه مع الاصرار عليه اذ لا عبرة بخطور الخواطر-	3702	-8033235710361536306	132	236.0	105	158	83.54430389404297	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1870	true	-1980255330301797669	251	300	1257	1484	1484	300	يحاسبكم به الله اي يجازيكم بسركم وعلنكم اي يخبركم بما اسررتم وما اعلنتم وعن قوله اي تعالي 16 من يعمل اي ظاهرا وباطنا 16 سوا اي صغيرا او كبيرا 16 يجزيه اي في الدنيا او العقبي الا ما شاء ممن شاء فقالت اي عاءشة ما سالني عنها اي عن-	1870	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3703	false	-1293405943038110240	0	45	0	212	1550	300	يحاسبكم به الله اي يجازيكم بسركم وعلنكم او يخبركم بما اسررتم وما اعلنتم وعن قوله------------ من يعمل اي ظاهرا وباطنا سوءا-- اي صغيرا او كبيرا يجز به-- اي في الدنيا او العقبي الا ما شاء ممن شاء فقالت اي عاءشة ما سالني عنها اي عن	3703	-8033235710361536306	200	374.5	157	228	87.71929931640625	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1871	true	5931303359268010810	0	136	0	729	1560	300	هذه المسالة احد منذ سالت رسول الله اي عنها فقال هذه اشارة الي مفهوم الايتين المسء-ل عنهما اي محاسبة العبادة او مجازاتهم بما يبدون وما يخفون من الاعمال معاتبة الله العبد اي مءاخذته العبد بما اقترف من الذنب بما يصيبه اي في الدنيا وهو صلة معاتبة ويصح كون الباء سببية من الحمي وغيرها مءاخذة المعاتب وانما خصت الحمي بالذكر لانها من اشد الامراض واخطرها قال في المفاتيح العتاب ان يظهر احد الخليلين من نفسه الغضب علي خليله لسوء ادب ظهر منه مع ان في قلبه محبته يعني ليس معني الاية ان يعذب الله المءمنين بجميع ذنوبهم يوم القيامة بل معناها انه يلحقهم بالجوع والعطش والمرض والحزن وغير ذلك من المكاره حتي اذا خرجوا من الدنيا صاروا مطهرين من الذنوب قال الطيبي كانها فهمت ان هذه مءاخذة عقاب اخروي فاجابها بانها مءاخذة عتاب في الدنيا عناية ورحمة	1871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3703	false	-1293405943038110240	45	180	212	937	1550	300	هذه المسالة---- منذ سالت رسول الله اي عنها فقال هذه اشارة الي مفهوم الايتين المسءول عنهما اي محاسبة العباد- او مجازاتهم بما يبدون وما يخفون من الاعمال معاتبة الله العبد اي مءاخذته العبد بما اقترف من الذنب بما يصيبه اي في الدنيا وهو صلة معاتبة ويصح كون الباء سببية من الحمي وغيرها مءاخذة المعاتب وانما خصت الحمي بالذكر لانها من اشد الامراض واخطرها قال في المفاتيح العتاب ان يظهر احد الخليلين من نفسه الغضب علي خليله لسوء ادب ظهر منه مع ان في قلبه محبته يعني ليس معني الاية ان يعذب الله المءمنين بجميع ذنوبهم يوم القيامة بل معناها انه يلحقهم بالجوع والعطش والمرض والحزن وغير ذلك من المكاره حتي اذا خرجوا من الدنيا صاروا مطهرين من الذنوب قال الطيبي كانها فهمت ان هذه مءاخذة عقاب اخروي فاجابها بانها مءاخذة عتاب في الدنيا عناية ورحمة	3703	-8033235710361536306	724	1431.5	589	730	99.17808532714844	133	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1872	true	228437654370291689	0	89	0	457	1561	300	وبالرفع علي الابتداء وهي بالكسر طاءفة من مال الرجل يضعها في يد قميصه اي كمه سمي باسم ما يحمل فيه------------------------------ فيفقدها اي يتفقدها ويطلبها فلم يجدها لسقوطها او اخذ سارق لها منه فيفزع لها اي يحزن لضياع البضاعة فيكون كفارة كذا قاله ابن الملك وقال الطيبي يعني اذا وضع بضاعة في كمه ووهم انها غابت فطلبها وفزع كفرت عند ذنوبه وفيه من المبالغة ما لا يخفي حتي اي ولا يزال يكرر عليه تلك الاحوال حتي ان العبد----------- بكسر الهمزة وفي نسخ----------------ة بالفتح واظهر العبد موضع ضميره اظهار الكمال العبودية	1872	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3703	false	-1293405943038110240	199	300	1039	1550	1550	300	وبالرفع علي الابتداء وهي بالكسر طاءفة من مال الرجل يضعها في يد قميصه اي كمه سمي باسم ما يحمل فيه ووقع في بعض النسخ في كم قميصه فيفقدها اي يتفقدها ويطلبها فلم يجدها لسقوطها او اخذ سارق لها منه فيفزع لها اي يحزن لضياع البضاعة فيكون كفارة كذا قاله -بن الملك وقال الطيبي يعني اذا وضع بضاعة في كمه ووهم انها غابت فطلبها وفزع كفرت عنه ذنوبه وفيه من المبالغة ما لا يخفي حتي اي -لا يزال يكرر عليه تلك الاحوال حتي ان العبد قال القارء بكسر الهمزة وفي نسخة يعني في المشكاة بالفتح واظهر العبد موضع ضميره اظهارا لكمال العبودية-	3703	-8033235710361536306	451	856.5	364	514	87.7431869506836	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1872	true	228437654370291689	89	131	457	695	1561	300	المقتضي للصبر والرضا باحكام الربوبية ليخرج من ذنوبه بسبب الابتلاء بالبلاء كما يخرج ال-------------تبر بالكسر اي الذهب والفضة قبل ان يضربا دراهم ودنانير فاذا ضربا كانا عينا الاحمر اي الذهب يشوي في النار تشوية بالغة من الكير بكسر الكاف متعلق بيخرج رواه	1872	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3704	false	8405148835944812793	0	36	0	209	1487	300	المقتضي للصبر والرضا باحكام الربوبية ليخرج من ذنوبه بسبب الابتلاء بالبلاء كما يخرج التبر الاحمر التبر بالكسر اي الذهب والفضة قبل ان يضربا دراهم ودنانير فاذا ضربا كانا عينا------------------------------------------ من الكير بكسر الكاف متعلق بيخرج قوله	3704	-8033235710361536306	194	371.0	160	251	77.29084014892578	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1872	true	228437654370291689	150	174	791	913	1561	300	نكبة اي محنة واذي والتنوين للتقليل لا للجنس ليصح ترتب ما بعدها عليها بالفاء وهو فما فوقها اي في العظم او دونها ف---ي المقدار	1872	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3976	false	6552734890681495103	178	203	899	1024	1502	300	نكبة اي محنة واذي والتنوين للتقليل لا للجنس ليصح ترتب ما بعدها عليها بالفاء وهو فما فوقها اي في العظم او دونها اي في المقدار	3976	-8033235710361536306	121	238.0	97	125	96.80000305175781	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	133	186	709	986	1599	300	هذا حديث---- صحيح وان لم يخرجه الشيخان بلا خلاف 1562 وعن سعد قال سءل النبي اي الناس اشد اي اكثر او اصعب بلاء اي محنة ومصيبة قال الانبياء اي هم اشد في الابتلاء لانهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذذ غيرهم بالنعماء ولانهم لو لم يبتلوا لتوهم فيهم الالوهية وليتوهن علي الامة الصبر علي البلية	1875	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3153	false	-5205082104989831395	206	254	1057	1322	1545	300	هذا حديث حسن صحيح وا------خرجه الشيخان والنساءي وبن ماجه 2398 قوله --------اي الناس اشد اي اكثر و--اصعب بلاء اي محنة ومصيبة قال الانبياء اي هم اشد في الابتلاء لانهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذذ غيرهم بالنعماء ولانهم لو لم يبتلوا لتوهم فيهم الالوهية وليتوهن علي الامة الصبر علي البلية	3153	-8033235710361536306	234	425.0	190	281	83.2740249633789	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	188	300	996	1599	1599	300	-اي الاشبه بهم او الافضل من غيرهم فالامثل قال ا-----------------------------------------بن الملك اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي رتبة ومنزلة يعني من هو اقرب الي الله بلاءه اشد ليكون ثوابه اكثر قال الطيبي ثم فيه للتراخي في الرتبة والفاء للتعاقب علي سبيل التوالي تنزلا من الاعلي الي الاسفل واللام في الانبياء للجنس --------اه ويصح كونها للاستغراق اذ لا يخلو واحد منهم من عظيم محنة وجسيم بلية بالنسبة لاهل زمنه ويدل عليه قوله يبتلي الرجل علي حسب دينه اي مقداره ضعفا وقوة ونقصا وكمالا قال الطيبي الجملة بيان للجملة الاولي واللام في الرجل للاستغراق في الاجناس المتوالية اه ويصح كونها للجنس بل هو الصحيح كما يدل عليه قوله علي حسب دينه فان كان تفصيل للابتلاء-	1875	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3154	false	2663930478800344310	1	102	8	574	1581	300	قال الحافظ ------------------------الامثل افعل من المثالة والجمع اماثل وهم الفضلاء وقال بن الملك اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي رتبة ومنزلة يعني من هو اقرب الي الله بلاءه اشد ليكون ثوابه اكثر قال الطيبي ثم فيه للتراخي في الرتبة والفاء للتعاقب علي سبيل التوالي تنزلا من الاعلي الي الاسفل واللام في الانبياء للجنس قال القارء ويصح كونها للاستغراق اذ لا يخلو واحد منهم من عظيم محنة وجسيم بلية بالنسبة لاهل زمنه ويدل عليه قوله يبتلي الرجل علي حسب دينه اي مقداره ضعفا وقوة ونقصا وكمالا قال الطيبي الجملة بيان للجملة الاولي واللام في الرجل الاستغراق في الاجناس المتوالية---------------------------------------------------------------- فان كان تفصيل للابتلاء	3154	-8033235710361536306	502	948.0	411	654	76.75840759277344	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1876	true	-5061476013843181094	178	206	894	1021	1502	300	قالت ما اغبط بكسر الباء يقال غبطت الرجل اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ماله وان يدوم عليه ما هو فيه اي ما احسد احدا ولا اتمني	1876	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1629	false	-4617898226771721348	272	300	1393	1519	1519	300	قوله ما اغبط بكسر الباء يقال غبطت الرجل اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ماله وان يدوم عليه ما هو فيه اي ما احسد احدا ولا اتمني-	1629	-8033235710361536306	124	241.0	97	127	97.6377944946289	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1876	true	-5061476013843181094	0	175	0	879	1502	300	وقدره في دينه صلبا خبر كان اي--------------- شديدا------------ واسمه ضمير راجع الي الرجل والجار متعلق بالخبر اشتد بلاءه اي كمية وكيفية وان كان اي هو في دينه رقة الجملة خبر كان ويحتمل ان يكون رقة اسم كان اي ضعف----- قال الطيبي جعل الصلابة صفة له والرقة صفة لدينه مبالغة وعلي الاصل اه-------- وكان الاصل في الصلب ان يستعمل في الجثث وفي الرقة--- تستعمل في المعاني ويمكن ان يحمل علي التفنن في العبارة هون علي بناء المفعول----------------- سهل وقلل عليه اي البلاء قال ابن الملك ليكون ثوابه اقل اقول بل رحمة عليه ولطفا به فلا 16 يكلف الله نفسا الا وسعها ولولا التخفيف في بلاءه لخشي عليه الكفر من ابتلاءه ولذا قال كاد الفقر ان يكون كفرا فما زال اي الرجل المبتلي قال الطيبي الضمير راجع الي اسم كان الاول كذلك اي ابدا يصيب الصالح البلاء ويغفر ذنبه باصابته اياه----------------- حتي ي------مشي علي الارض--------------- كناية عن خلاصه من الذنوب فكانه كان محبوسا ثم اطلق وخلي سبيله ماله اي عليه ذنب يختص به وربما يكون شفيعا لغيره رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذ----------------------------------------------------------ي هذا حديث---- صحيح	1876	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3154	false	2663930478800344310	102	260	574	1363	1581	300	وقدره في دينه صلبا بضم الصاد المهملة اي قويا شديدا وهو خبر كان واسمه ضمير راجع---------- والجار متعلق بالخبر اشتد بلاءه اي كمية وكيفية وان كان في د------ينه رقة اي ذا رقة----- ويحتمل ان يكون رقة اسم كان اي ضعف ولين قال الطيبي جعل الصلابة صفة له والرقة صفة لدينه مبالغة وعلي الاصل قال القارء وكان الاصل في الصلب ان يستعمل في الجثث وفي الرقة ان تستعمل في المعاني ويمكن ان يحمل علي التفنن في العبارة انتهي ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل و------------البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النع----------م--------------------------------------------------------------------------ة عليه ا-كثر ----فبلاءه اغزر--------------------------- فما يبر----------------------------------------------------------------------------------ح البلاء اي ما يفارق او ما يزال بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن خلاصه من الذنوب فكانه كان محبوسا ثم اطلق وخلي سبيله يمشي ما عليه باس قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد------------------- والدارمي والنساءي في الكبري وبن ماجه وبن حبان والحاكم كذا في الفتح قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	3154	-8033235710361536306	481	669.0	374	1039	46.29451370239258	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1877	true	7281657881524493950	176	264	914	1372	1539	300	اذا اراد الله اي قضي وقدر بعبده الخير اي كله وفيه مبالغة لا تخفي عجل----------------- له العقوبة اي الابتلاء بالمكاره في الدنيا لان عذاب الاخرة اشد وابقي واذا اراد اي الله كما في نسخة بعبده الشر---- امسك اي اخر عنه ما يستحقه من العقوبة بذنبه اي بسببه حتي يوافيه اي يجازيه جزاء وافيا به اي بذنبه -----------------قال الطيبي الضمير المرفوع راجع الي الله تعالي والمنصوب الي العبد ويجوز ان يعكس اه ولعل الموافاة حينءذ بمعني الملاقاة قال والمعني لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة متوافر الذنوب وافيها	1877	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3152	false	-1381066355363903134	233	300	1196	1538	1538	300	اذا اراد الله بعبد------------ه الخير--------------------------- عجل بالتشديد اي اسرع له العقوبة اي الابتلاء بالمكاره في الدنيا ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه امسك اي اخر عنه ما تستحقه من العقوبة بذنبه اي بسببه حتي يوافي به يوم القيامة اي حتي ياتي العبد بذنبه يوم القيامة قال الطيبي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة متو-فر الذنوب وافيها-	3152	-8033235710361536306	203	293.5	162	496	40.92741775512695	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	240	300	1235	1544	1544	300	رسول الله مثل بضم الميم وتشديد المثلثة اي صور وخلق ابن ادم و-------------------قيل مثل ابن ادم بفتحتين وتخفيف المثلثة ويريد به صفته وحاله العجيبة الشان وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده اي الظرف وتسعة وتسعون مرتفع به اي حال ابن ادم ان تسعة وتسعين منية متوجهة الي نحوه منتهية الي جانبه وقيل خبره محذوف والتقدير مثل ابن ادم مثل الذي-	1879	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2899	false	-6426988941744941462	3	65	16	333	1552	300	-قو----له مثل بضم الميم وتشديد مث--لثة اي صور وخلق -بن ادم بالرفع ناءب الفاعل وقيل مثل -بن ادم بفتحتين وتخفيف المثلثة ويريد به صفته وحاله العجيبة الشان وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده اي الظرف وتسع -وتسعون مرتفع به اي حال -بن ادم ان تسعا وتسعين منية متوجهة الي نحوه منتهية الي جانبه وقيل خبره محذوف والتقدير مثل -بن ادم مثل الذي	2899	-8033235710361536306	291	535.5	234	329	88.44984436035156	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	6	60	32	324	1544	300	او بدليل افراد الضمير وهو مخالف للنسخ المصححة والاصول المعتمدة في نفسه وماله وولده بفتح الواو واللام وبضم فسكون اي اولاده حتي يلقي الله اي يموت وما عليه من خطيءة بالهمزة والادغام اي وليس عليه سيءة لانها قد زالت بسبب البلاء رواه الترمذي وروي مالك نحوه اي بمعناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1879	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3155	false	2167952494087090981	0	41	0	226	1538	300	او بدليل افراد الضمير وهو مخالف للنسخ المصححة والاصول المعتمدة-------------- وولده بفتح الواو واللام وبضم فسكون اي اولاده حتي يلقي الله اي يموت وما عليه--- خطيءة بالهمزة والادغام اي وليس عليه سيءة لانها--- زالت بسبب البلاء قوله---------------------------------------------- هذا حديث حسن صحيح	3155	-8033235710361536306	224	404.5	183	292	76.71232604980469	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1880	true	3455894754413843340	0	172	0	906	1568	300	يكون الي جنبه تسعة وتسعون منية ولعل الحذف من بعض الرواة والي جنبه الواو للحال اي بقربه تسع وفي المصابيح تسعة وتسعون اراد به الكثرة دون الحصر منية بفتح الميم اي بلية مهلكة وقال بعضهم اي سبب موت ان اخطاته المنايا قال الطيبي المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير -سمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها اه--- اي ان جاوزته فرضا اسباب المنية من الامراض والجوع والغرق والحرق وغير ذلك مرة بعد اخري وقع في الهرم -اي في مجمع المنايا ومنبع البلايا---- حتي يموت من جملة البرايا قال بعضهم يريد ان اصل خلقة الانسان من شانه ان لا تفارقه المصاءب والبلايا والامراض والادواء كما قيل البرايا اهداف البلايا وكما قال صاحب الحكم ابن عطاء ما دمت في هذه الدار لا تستغرب وقوع الاكدار فان اخطاته تلك النواءب علي سبيل الندرة ادركه من الادواء الداء الذي لا دواء له---------- وحاصله ان الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فينبغي للمءمن ان يكون صابرا علي حكم الله راضيا بما قدره الله تعالي وقضاه فقد روي في الحديث	1880	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2899	false	-6426988941744941462	65	233	333	1218	1552	300	يكون الي جنبه تسع- وتسعون منية ولعل الحذف من بعض الرواة والي جنبه الواو للحال اي بقربه تسع وتس------------------عون اراد به الكثرة دون الحصر منية بفتح الميم اي بلية مهلكة وقال بعضهم اي سبب موت ان اخطاته المنايا قال الطيبي المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير وسمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها انتهي اي ان جاوزته فرضا اسباب المنية من الامراض والجوع والغرق والحرق وغير ذلك مرة بعد اخري وقع في الهرم قال في القاموس الهرم محركة اقصي الكبر حتي يموت قال بع----------------ضهم يريد ان اصل خلقه الانسان من شانه ان لا تفارقه المصاءب والبلايا والامراض والادواء كما قيل البرايا اهداف البلايا وكما قال صاحب الحكم -بن عطاء ما دمت في هذه الدار لا تستغرب وقوع الاكدار فان اخطاته تلك النواءب علي سبيل الندرة ادركه من الادواء الداء الذي لا دواء له وهو الهرم وحاصله ان الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فينبغي للمءمن ان يكون صابرا علي حكم الله راضيا بما قدره الله تعالي وقضاه قوله هذا ----حديث	2899	-8033235710361536306	822	1563.0	663	925	88.8648681640625	148	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1880	true	3455894754413843340	198	300	1035	1568	1568	300	رسول الله يود اي يتمني اهل العافية اي في الدنيا يوم القيامة ظرف يود حين يعطي علي البناء للمفعول اهل البلاء الثواب مفعول ثان اي كثيرا او بلا حساب لقوله تعالي 16 انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 لو ان جلودهم كانت قرضت بالتخفيف ويحتمل التشديد للمبالغة والتاكيد اي قطعت في الدنيا قطعة قطعة بالمقاريض جمع المقراض ليجدوا ثوابا كما وجد اهل البلاء قال الطيبي الود محبة الشء وتمني كونه له ويستعمل في كل واحد من المعنيين من المحبة والتمني وفي الحديث هو من المودة التي هي بمعني التمني وقوله لو ان الخ نزل منزلة مفعول يود كانه قيل يود-	1880	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3157	false	5405169288043060406	79	171	426	913	1575	300	-قو----له يود اي يتمني اهل العافية اي في الدنيا يوم القيامة ظرف يود حين يعطي علي البناء للمفعول----------- الثواب مفعول ثان اي كثير- او بلا حساب لقوله تعالي--- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب--------------------------- قرضت بالتخفيف ويحتمل التشديد للمبالغة والتاكيد اي قطعت في الدنيا قطعة قطعة بالمقاريض جمع المقراض ليجدوا ثوابا كما وجد اهل البلاء قال الطيبي الود محبة الشء وتمني كونه له ويستعمل في كل واحد من المعنيين من المحبة والتمني وفي الحديث هو من المودة التي هي بمعني التمني وقوله لو ان الخ نزل منزلة مفعول يود كانه قيل يود	3157	-8033235710361536306	485	926.0	394	534	90.82396697998047	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1881	true	-5267928437000222086	0	48	0	245	1520	300	اهل العافية ما يلازم لو ان جلودهم كانت مقرضة في الدنيا وهو الثواب المعطي قال ميرك ويحتمل ان مفعول يود الثواب علي طريق التنازع وقوله لو ان جلودهم حال اي متمنين ان جلودهم الخل او قاءلين لو ان جلودهم علي طريقة الالتفات من التكلم الي الغيبة --اه وهذا	1881	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3157	false	5405169288043060406	171	219	913	1158	1575	300	اهل العافية ما يلازم لو ان جلودهم كانت مقرضة في الدنيا وهو الثواب المعطي قال ميرك ويحتمل ان مفعول يود الثواب علي طريق التنازع وقوله لو ان جلودهم حال اي متمنين ان جلودهم الخ- او قاءلين لو ان جلودهم علي طريقة الالتفات من التكلم الي الغيبة قوله -هذا	3157	-8033235710361536306	242	467.5	194	247	97.9757080078125	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1882	true	-6599318840022476963	129	192	606	925	1501	300	اذا دخلتم علي المريض----------- فنفسوا له في اجله اي اذهبوا -حزنه فيما يتعلق باجله بان تقولوا لا باس طهور او يطول الله عمرك ويشفيك ويعافيك او وسعوا له في اجله في-نفس عنه الكرب والتنفيس التفريج وقال الطيبي اي طمعوه في طول عمره واللام للتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك اي تنفيسكم له لا يرد شيءا اي من القضاء والقدر وقال الطيبي اي لا ------------------------------باس عليكم بتنفيسكم	1882	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2820	false	6151234751810669811	156	280	780	1445	1533	300	اذا دخلتم علي المريض اي لعيادته فنفسوا له في اجله اي اذهبوا لحزنه فيما يتعلق باجله بان تقولوا لا-باس طهور او يطول الله عمرك ويشفيك ويعافيك او وسعوا له في اجله فيتنفس عنه الكرب والتنفيس التفريج وقال الطيبي اي طمعوه في طول عمره واللام للتاكيد وقال في اللمعات التنفيس التفريج اي فرجوا له واذهبوا كربه فيما يتعلق باجله بان تدعوا له بطول العمر وذهاب المرض وان تقولوا لاباس ولا تخف سيشفيك الله وليس مرضك صعبا وما اشبه ذلك فانه وان لم يرد شيءا من الموت المقدر ولا يطول عمره لكن يطيب نفسه ويفرجه ويصير ذلك سببا لانتعاش طبيعته وتقويتها ويضعف المرض انتهي فان ذلك اي تنفيسكم له لا يرد شيءا اي من القضاء والقدر ويطيب بالتشديد نفسه بالنصب علي المفعولية يعني لاباس عليكم بتنفيسكم	2820	-8033235710361536306	302	547.0	243	666	45.34534454345703	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1883	true	2782045842038800479	27	93	135	468	1489	300	الله من قتله بطنه اسناده مجازي اي من مات من وجع بطنه وهو يحتمل الاسهال والاستسقاء والنفاس -قيل من حفظ بطنه من الحرام والشبه فكانه قتله بطنه------------------------------------ لم يعذب في قبره لانه لشدته كان كفارة لسيءاته وصح في مسلم ان الشهيد يغفر له كل شء الا الدين اي الا حقوق الادميين والله اعلم رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث---- غريب------------ قال ميرك وروا-ه النساءي وابن حبان	1883	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1723	false	-6287989668851125506	17	88	91	446	1532	300	قوله من قتله بطنه اسناده مجازي اي من مات من وجع بطنه وهو يحتمل الاسهال والاستسقاء والنفاس وقيل من حفظ بطنه من الحرام والشبه فكانه قتله بطنه كذا في المرقاة قلت والظاهر هو الاول لم يعذب في قبره لانه لشدته كان كفارة لسيء-ته وصح في مسلم ان الشهيد يغفر له كل شء الا الدين اي الا حقوق الادميين قوله------------------------------ هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد قال ميرك واخرجه النساءي و-بن حبان	1723	-8033235710361536306	293	508.5	232	387	75.7105941772461	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1884	true	7798467829437563344	203	297	1057	1549	1568	300	من عاد مريضا اي محتسبا نادي---------------------------------------------------- مناد اي ملك من السماء طبت دعاء له بطيب عيشه في الدنيا والاخري وطاب ممشاك مصدر او مكان او زمان مبالغة قال الطيبي كناية عن سيره وسلوكه طريق الاخرة بالتعري عن رذاءل الاخلاق والتخلي بمكارمها وتبوات اي تهيات من الجنة اي من منازلها العالية منزلا اي منزلة عالية عظيمة ومرتبة جسيمة بما فعلت وقال الطيبي دعاء له بطيب العيش في الاخري كما ان طبت دعاء له بطيب العيش في الدنيا وانما اخرجت الادعية في صورة الاخبار اظهارا للحرص علي عيادة الاخيار------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه قال ميرك واللفظ له	1884	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2731	false	-7917426435205540083	142	258	772	1362	1553	300	من عاد مريضا اي محتسبا او زار اخا له اي في الدين في الله اي لوجه الله لا للدنيا مناد اي ملك -------ان طبت دعاء له بطيب عيشه في الدنيا والاخري وطاب ممشاك مصدر او مكان او زمان مبالغة قال الطيبي كناية عن سيره وسلوكه طريق الاخرة بالتعري عن رذاءل الاخلاق والتحلي بمكارمها وتبوات اي تهيات من الجنة اي من منازلها العالية منزلا اي منزل------ة عظيمة ومرتبة جسيمة بما فعلت وقال الطيبي دعاء له بطيب العيش في الاخري كما ان طبت دعاء له بطيب العيش في الدنيا وانما اخرجت الادعية في صورة الاخبار اظهار- للحرص علي عيادة الاخيار قوله هذا حديث غريب قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه -بن ماجة والترمذي واللفظ له	2731	-8033235710361536306	464	867.5	373	605	76.6942138671875	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1888	true	3496778601817745203	158	207	796	1065	1554	300	اذا اصاب احدكم الحمي اي اخذته فان الحمي قطعة من النار اي لشدة ما يلقي المريض فيها من الحرارة الظاهرة والباطنة وقال الطيبي جواب اذا فليعلم انها كذل----------------------------------------------------------ك فليطفءها------------------------------------------------- عنه بالماء اي البارد قال ويحتمل ان يكون الجواب فليطفءها وقوله فان الحمي معترضة فليستنقع في نهر جار بيان للاطفاء	1888	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2818	false	8061261591772030038	226	294	1154	1530	1561	300	اذا اصاب احدكم الحمي اي اخذته فان الحمي قطعة من النار اي لشدة ما يلقي المريض فيها من الحرارة الظاهرة والباطنة وقال الطيبي جواب اذا فليعلم انها كذلك فليطفها كذا في النسخ الموجودة بحذف الهمزة والظاهر ان يكون فليطفءها باثبات الهمزة وكذلك في المشكاة وكذا في مسند احمد عنه بالماء اي البارد قال ويحتمل ان يكون الجواب فليطفءها وقوله فان الحمي معترضة فليستنقع في نهر جار بيان للاطفاء	2818	-8033235710361536306	268	508.5	219	376	71.27659606933594	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1888	true	3496778601817745203	207	300	1065	1554	1554	300	وليستقبل جريته بكسر الجيم ويفتح قال الطيبي----- ما اشد جرية هذا الماء بالكسر ولعل هذا خاص ببعض انواع الحمي الصفراوية التي يالفها اهل الحجاز فان من الحمي ما يكاد معها ان يكون الماء قاتلا فلا ينبغي للمريض اطفاءها بالماء الا بعد مشاورة طبيب حاذق ثقة فيقول اي حال الاستقبال بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك اي اجعل قوله هذا صادقا بان تشفيني ذكره الطيبي بعد صلاة الصبح ظرف ليستنقع وكذا قوله قبل طلوع الشمس ولينغمس وفي نسخة وليغمس بفتح الياء وكسر الميم فيه اي في النهر او في ماءه ثلاث غمسات بفتحتين-	1888	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2819	false	7789773560475851281	7	60	37	315	1516	300	فليستقبل جريته بكسر الجيم------ قال الطيبي يقال ما اشد جرية هذا الماء بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اي حال الاستقبال------------------------ وصدق رسولك اي اجعل قوله هذا صادقا بان تشفيني ذكره الطيبي بعد صلاة الصبح ظرف ليستنقع وكذا قوله قبل طلوع الشمس----------------- وليغمس بفتح الياء وكسر الميم فيه اي في النهر او في ماءه ثلاث غمسات بفتحتين	2819	-8033235710361536306	271	497.5	220	495	54.747474670410156	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1889	true	7231228261201556587	0	103	0	510	1551	300	ثلاثة ايام قال الطيبي قوله ولينغمس بيان لقوله فليستنقع جء به لتعلق المرات فاذا لم يبرا بفتح الراء في ثلاث اي ثلاث غمسات او في ثلاثة ايام فخمس بالرفع قال الطيبي اي فالايام التي ينبغي ان ينغمس فيها خمس او فالمرات اه وفي نسخة بالجر ففي خمس فان لم يبرا في خمس فسبع بالوجهين فان لم يبرا في سبع فتسع كذلك فانها اي الحمي لا تكاد اي تقرب تجاوز تسعا اي بعد هذا العمل باذن الله عز وجل اي بارادته او بامره لها بالذهاب وعدم العود رواه الترمذي وقال ------------------------------------------------------------------هذا حديث غريب قال السيوطي ورواه احمد وابن ابي الدنيا وابن السني وابو نعيم	1889	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2819	false	7789773560475851281	60	159	315	822	1516	300	ثلاثة ايام قال الطيبي قوله ولي-غمس بيان لقوله فليستنقع جء به لتعلق المرات فا-ن لم يبرا بفتح الراء في ثلاث اي ثلاث غمسات او في ثلاثة ايام فخمس بالرفع قال الطيبي اي فالايام التي ينبغي ان ينغمس فيها خمس او فالمرات انتهي--------------------------------------- فسبع بالرفع كما تقدم انفا------- فتسع كذلك فانها اي الحمي لا تكاد اي تقرب تجاوز تسعا اي بعد هذا العمل باذن الله اي --------ارادته او بامره لها بالذهاب وعدم العود وقد تقدم الكلام فيما يتعلق بعلاج الحمي بالماء البارد في باب تبريد الحمي بالماء قوله هذا حديث غريب واخرج-----------ه احمد و-بن ابي الدنيا و-بن السني وابو نعيم	2819	-8033235710361536306	398	701.0	316	576	69.09722137451172	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	144	165	763	876	1549	300	قال الخطابي غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة	1890	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2803	false	-1751175059787136235	279	300	1465	1576	1576	300	قال الخطابي غلط بعض من ين-سب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة-	2803	-8033235710361536306	111	212.0	91	113	98.23008728027344	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	24	145	125	767	1549	300	وقال ابو بكر الرازي اذا كانت القوي قوية والحمي حارة والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق فان الماء البارد ينفع شربه فان كان العليل خصب البدن والزمان حارا و-كان معتادا باستعمال الماء البارد اغتسالا فليءذن ل----ه وقد نزل ابن القيم حديث ثوبان علي هذه القيود فقال هذه الصفة تنفع في فصل الصيف في البلاد الحارة في الحمي العرضية او الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله تعالي فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمسي ووفور القوي في ذلك الوقت لكونه عقب النوم والسكون وبرد الهواء قال والايام التي اشار اليها هي التي تقع----- بحران الامراض الحارة غالبا -لا سيما في البلاد الحارة والله اعلم قال	1890	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2806	false	-735670106156473114	24	146	114	754	1515	300	وقال ابو بكر الرازي اذا كانت القوي قوية والحمي حادة والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق فان الماء البارد ينفع شربه فان كان العليل خصب البدن والزمان حار او كان معتادا باستعمال الماء البارد اغتسالا فليءذن له فيه وقد نزل -بن القيم حديث ثوبان علي هذه القيود فقال هذه الصفة تنفع في فصل الصيف في البلاد الحارة في الحمي العرضية او الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله------ فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس- ووفور القوي في ذلك الوقت لكونه عقب النوم والسكون وبرد الهواء قال والايام التي اشار اليها هي التي يقع فيها بحران الامراض الحادة غالبا ولا سيما في البلاد الحارة تنبيه----- قال	2806	-8033235710361536306	620	1183.0	502	653	94.94640350341797	109	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	1	85	5	429	1502	300	يدل علي الجزع في البلاء وعدم الرضا- بالقضاء فان كان اي احدكم لا بد اي البتة ولا محالة ولا فراق فاعلا اي مريدا ان يتمني الموت فلا يطلب الموت مطلقا بل ليقيده تفويضا وتسليما فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة اي مدة بقاءها خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوفني اي امتني اذا كانت الوفاة وفي نسخة صحيحة اذا كان الوفاة--- الممات خيرا لي اي من الحياة بان يكون الامر عكس ما تقدم	1901	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1622	false	-3387788299007078441	141	188	698	937	1508	300	يدل علي الجزع في البلاء وعدم الرضاء بالقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانت الحياة-------------- خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوفني اي امتني اذا كانت الو------------------------------فاة اي الممات خيرا لي اي من الحياة بان يكون الامر عكس ما تقدم	1622	-8033235710361536306	235	432.5	189	428	54.90654373168945	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	194	251	1055	1353	1603	300	او عابر سبيل او فيه-------------------- للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل -شبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياوي---------------ه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع وكان ابن عمر يقول مخاطبة لنفسه او لغير---------------------------------------------------------------ه اذا امسيت فلا تنتظر الصباح	1904	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3095	false	-44841000148559595	180	254	993	1372	1595	300	او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه -----الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بل-د الغربة----------- بخلاف عابر السبيل القاصد -لبلد --شاسع بينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح	3095	-8033235710361536306	233	364.5	186	399	58.39598846435547	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	141	256	790	1381	1603	300	ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا تتعلق----- بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله ووطنه واما حديث حب الوطن من الايمان فموضوع وان كان معناه صحيحا لا سيما اذا حمل علي ان المراد بالوطن الجنة فانها المسكن الاول او عابر سبيل او فيه للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل شبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ثم ترقي واضرب عنه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع وكان ابن عمر يقول مخاطبة لنفسه او لغيره اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء	1904	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3096	false	7300301435954048470	40	129	198	641	1456	300	ولا تحدث نفسك ب----البقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه انتهي وعد نفسك بضم العي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هملة وفتح الدال المشددة اي اجعلها معدودة من اهل القبور اي من جملتهم وواحدة من جماعتهم ففيه اشارة الي ما قيل موتوا قبل ان تموتوا وحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا فقال لي بن عمر هذا قول مجاهد اي قال لي بن عمر من قوله اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء الخ وفي رواية البخاري------------------------------------------ وكان -بن عمر يقول ا----------------------ذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء	3096	-8033235710361536306	166	30.0	128	803	20.67247772216797	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1907	true	4031783888825360350	84	294	431	1562	1586	300	اكثروا ذكر هاذم اللذات بالذال المعجمة اي قاطعها وفي نسخة بالمهملة اي كاسرها قال ميرك صحح الشارح الطيبي بالدال المهملة حيث قال شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من الفرار الي دار القرار وانشد زين العابدين فيا عامر الدنيا ويا ساعيا لها ويا امنا من ان تدور الدواءر اتدري بماذا لو غفلت تخاطر فلا ذاك موفور ولا ذاك عامر اه كلامه لكن قال الاسنوي في المهمات الهاذم بالذال المعجمة هو القاطع كما قاله الجوهري وهو المراد هنا وقد صرح السهيلي في الروض الانف بان الرواية بالذال المعجمة ذكر ذلك في غزوة احد في الكلام علي قتل وحشي لحمزة وقال الشيخ الجزري هادم يروي بالدال المهملة اي دافعها او مخربها وبالمعجمة اي قاطعها واختاره بعض من مشايخنا وهو الذي لم يصحح الخطابي غيره وجعل الاول من غلط الرواة والله اعلم الموت بالجر عطف بيان وبالرفع خبر مبتدا محذوف هو هو وبالنصب علي تقدير اعني يعني اذكروه ولا تنسوه حتي لا تغفلوا عن القيامة ولا تتركوا تهيءة زاد الاخرة رواه الترمذي والنساءي وزاد فانه لا يذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن وابن حبان في صحيحه	1907	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3071	false	-2592166575333882418	156	300	804	1596	1596	300	اكثروا ذكر هاذم اللذات بالذال المعجمة اي قاطع----------------------------ها قال ميرك صح-------ح الطيبي بالدال المهملة حيث قال شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من الفرار الي دار القرار انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه لكن قال الاسنوي في المهمات الهاذم بالذال المعجمة هو القاطع كما قاله الجوهري وهو المراد هنا وقد صرح السهيلي في الروض الانف بان الرواية بالذال المعجمة ذكر ذلك في غزوة احد في الكلام علي قتل وحشي لحمزة وقال الشيخ الجزري هادم يروي بالدال المهملة اي دافعها او مخربها وبالمعجمة اي قاطعها واختاره بعض من مشايخنا وهو الذي لم يصحح الخطابي غيره وجعل الاول من غلط الرواة كذا في المرقاة---------------------------------------------------------------------- يعني الموت تفسير من الراوي قوله هذا حديث غريب حسن واخرجه --------------------------------النساءي و---------------------------------------------------------بن ماجة واخرجه ايضا---------------- الطبراني في الاوسط باسناد حسن و-بن حبان في صحيحه-	3071	-8033235710361536306	716	1287.5	585	1131	63.30680847167969	122	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1908	true	636010531989490845	70	300	357	1529	1529	300	استحيوا من الله حق الحياء--------------------------------------------- اي اتقوا الله حق تقاته ق-----------الوا انا -نستحي من الله لم يقولوا حق الحياء اعترافا بالعجز عنه يا نبي الله يعني وانت شاهد علي ذلك والحمدل-له اي علي توفيقنا به قال ليس ذلك اي ليس حق الحي-------------------------------------------------------------------------------اء ان تقولوا انا نستحي وكان القياس ذلكم وكانه نزلهم منزلة المفرد فيما ينبغي لهم من التعاضد والاتحاد ولكن من استحيي من الله حق الحيا اصله الهمزة ولكن خفف همزه بحذفها وقفا وهو المناسب هنا رعاية للسجع فليحفظ الراس اي عن استعماله في غير خدمة الله بان لا يسجد لصنم او لاحد تعظيما له ولا يصلي للرياء ولا يخضع به لغير الله ولا يرفعه تكبرا وما وعي اي جمعه الراس من اللسان والعين والاذن عما لا يحل استعماله وليحفظ البطن اي عن اكل الحرام وما حوي اي ما اتصل اجتماعه به من الفرج واليدين والرجلين-------- والقلب فان هذه الاعضاء متصلة بالجوف وحفظها بان لا تستعمل ف--ي المعاصي بل في مرضاة الله تعالي قال الطيبي اي ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل ان يحفظ نفسه بجميع جوارحه وقوله عما لا يرضاه فليحفظ راسه وما وعاه من الحواس الظاهرة والباطنة واللسان والبطن وما حوي اي لا يجمع فيه الا الحلال وليذكر الموت والبلي بكسر الباء من بلي الشء اذا صار خلقا متفتتا يعني وليذكر صيرورته في القبر عظاما بالية ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فانهما لا يجتمعان علي وجه الكمال حتي للاقوياء---------------------------------------------------------------------- فمن فعل ذلك اي جميع ما-	1908	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3207	false	4989570807990197942	63	245	310	1245	1535	300	استحيوا من الله حق الحياء اي حياء ثابتا ولازما صادقا قاله المناوي وقيل اي اتقوا الله حق تقاته قلنا يا نبي الله انا لنستحيي------- لم يقولوا حق الحياء اعترافا بالعجز عنه----------------------------------- والحمد لله اي علي توفيقنا به قال ليس ذاك اي ليس حق الحياء ما تحسبونه بل ان يحفظ جميع جوارحه عما لا يرضي ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الراس اي عن استعماله في غير طاعة الله بان لا تسجد لغيره ولا ت-----------------صلي للرياء ولا تخضع به لغير الله ولا ترفعه تكبرا وما وعي اي جمعه الراس من اللسان والعين والاذن عما لا يحل استعماله وتحف-ظ البطن اي عن اكل الحرام وما حوي اي ما اتصل اجتماعه به من الفرج-------- والرجلين واليدين والقلب فان هذه الاعضاء متصلة بالجوف وحفظها بان لا تستعملها في المعاصي بل في مرضاة الله تعالي وتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الموت والبلي بكسر الباء من بلي الشء اذا صار خلقا متفتتا يعني تت-ذكر صيرورتك في القبر عظاما بالية ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فانهما لا يجتمعان علي وجه الكمال حتي للاقوياء قاله القارء وقال المناوي لانهما ضرتان فمتي ارضيت احداهما اغضبت الاخري فمن فعل ذلك اي جميع ما	3207	-8033235710361536306	684	1228.0	546	1390	49.20863342285156	120	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1909	true	-3306657717915999450	157	243	847	1311	1598	300	المءمن يموت بعرق الجبين قيل هو عبارة عن شدة الموت وقيل هو علامة الخير عند الموت قال ابن الملك يعني يشتد الموت علي المءمن بحيث يعرق جبينه من الشدة لتمحيص ذنوبه او لتزيد درجته وقال التوربشتي فيه وجهان احدهما ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها الجبين والثاني انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله تعالي والاول اظهر روا--ه الترمذي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسن نقله ميرك و---النساءي وابن ماجه قال ميرك ورواه الحاكم وقال علي شرطهما واقره الذهبي	1909	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1630	false	-5225870087688227237	104	268	517	1358	1525	300	المءمن يموت بعرق الجبين قيل هو عبارة عن شدة الموت وقيل هو علامة الخير عند الموت قال -بن الملك يعني يشتد الموت علي المءمن بحيث يعرق جبينه من الشدة لتمحيص ذنوبه او لتزيد درجته وقال التوربشتي فيه وجهان احدهما ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها الجبين والثاني انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله تعالي والاول اظهر كذا في المرقاة وقال العراقي اختلف في معني هذا الحديث فقيل ان عرق الجبين لما يعالج من شدة الموت وقيل من الحياء وذلك لان المءمن اذا جاءته البشري مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالي فعرق لذلك جبينه كذا في قوت المغتذي قوله في الباب عن بن مسعود اخرجه الشيخان كذا قال سراج احمد في شرحه واني لم اجد في الصحيحين حديثا عن بن مسعود في هذا الباب والله تعالي اعلم قوله هذا حديث حسن والحديث اخرجه النساءي و-بن ماجه ايضا---- ورواه الحاكم وقال علي شرطهما واقره الذهبي	1630	-8033235710361536306	437	813.0	354	847	51.5938606262207	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1911	true	-6362630512644471505	28	300	148	1523	1523	300	وهو في الموت اي في سكراته فقال كيف تجدك اي اطيبا ام مغموما قاله الزين وقال ابن الملك اي كيف تجد قلبك و--نفسك في الانتقال من الدنيا الي الاخرة اراجيا رحمة الله او خاءفا من غضب الله قال ارجو الله اي اجدني ارجو رحمته يا رسول الله واني اي مع هذا اخاف ذنوبي قال الطيبي علق الرجاء بالله والخوف بالذنب واشار بالفعلية الي ان الرجاء حدث عند السياق وبالاسمية والتاكيد بان الي ان خوفه كان مستمرا محققا فقال رسول الله لا يجتمعان بالتذكير اي الرجاء والخوف علي ما في المفاتيح وغيره وبالتانيث علي ما ذكره الطيبي اي هاتان الخصلتان لا تجتمعان في قلب عبد اي من عباد الله في مثل هذا الموطن اي في هذا الوقت وهو زمان سكرات الموت ومثله كل زمان يشرف علي الموت حقيقة او حكما كوقت المبارزة وزمان القصاص ونحوهما فلا يحتاج الي القول بزيادة المثل وقال الطيبي مثل زاءدة والموطن اما مكان او زمان كمقتل الحسين رضي الله عنه اه وتبعه ابن حجر لكن قوله اما مكان ليس في محله كما لا يخفي ثم في الغريب جعل ابن حجر مثل هذا الموطن كمثلك لا يبخل وكمثله شء والحال ان المثل في المثال الاول غير زاءد لانه اريد به المبالغة بقوله مثلك لا يبخل فانت اولي بان لا تبخل او اريد به النفي بالطريق البرهاني كما هو احد الاجوبة في قوله تعالي 16 ليس كمثله شء الشوري 11 وهو مسلك دقيق وبالتاويل حقيق وقد حررناه مع ساءر الاجوبة في المواضع اللاءقة به الا اعطاه الله ما يرجو اي من الرحمة وامنه مما يخاف اي من العقوبة بالعفو والمغفرة رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب قال ميرك عن المنذري اسناده حسن ورواه ابن ابي الدنيا ايضا-	1911	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1631	false	4026109505240364963	3	150	16	770	1539	300	وهو بال--موت اي في سكراته كيف----- تجدك قال --------------------------------بن الملك اي كيف تجد قلبك او نفسك في الانتقال من الدنيا الي الاخرة -راجيا رحمة الله او خاءفا من غضب الله ار----جو الله اي اجدني ارجو رحمت-------------ه واني اي مع هذا اخاف ذنوبي قال الطيبي علق الرجاء بالله والخوف بالذنب واشار بالفعلية الي ان الرجاء حدث عند السياق وبالاسمية والتاكيد بان الي ان خوفه كان مستمرا محققا ---------------لا يجتمعان ---------اي الرجاء والخوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مثل هذا الموطن اي في هذا الوقت وهو زمان سكرات الموت ومثله كل زمان يشرف علي الموت حقيقة او حكما كوقت المبادرة وزمان القصاص ونحوهما فلا يحتاج الي القول بزيادة المثل وقال الطيبي مثل زاءدة والموطن اما مكان او زمان كمقتل الحسين رضي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عنه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يرجو اي من الرحمة وامنه مما يخاف اي من العقوبة بالعفو والمغفرة قوله -------------------------------هذا حديث غريب قال ميرك عن المنذري اسناده حسن ورواه -بن ابي الدنيا ايضا	1631	-8033235710361536306	725	1316.5	582	1378	52.61248016357422	131	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1914	true	763780420305696025	44	251	231	1257	1525	300	دخلت علي خباب بالتشديد اي ابن الارت بتشديد الفوقية تميمي سبي في الجاهلية وبيع بمكة ثم حالف بني زهرة واسلم في السنة السادسة وهو اول من اظهر اسلامه فعذب عذابا شديدا لذلك وشهد بدرا والمشاهد كلها او مات سنة سبع سبع وثلاثين منصرف علي كرم الله وجهه من صفين فمر ب---قبره فقال رحم الله خبابا اسلم راغبا وهاجر طاءعا وعاش مجاهدا وابتلي في جسمه احوالا ولن يضيع الله اجره وقد اكتوي سبعا اي في سبع مواضع من بدنه قال الطيبي الكي علاج معروف في كثير من الامراض وقد ورد النهي عن الكي فقيل النهي لاجل انهم كانوا يرون ان الشفاء منه واما اذا اعتقد انه سبب وان الشافي هو الله فلا باس به ويجوز ان يكون النهي من قبل التوكل وهو درجة اخري غير الجواز اه--- ويءيده خبر -لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فقال لولا اني سمعت رسول الله يقول لا يتمن بصيغة النهي احدكم الموت اي لضر نزل به لتمنيته اي لاستريح من شدة المرض الذي من شان الجبلة البشرية ان تنفر منه ولا تصبر عليه ولقد رايتني مع رسول الله ما املك درهما------------------------------------- كاكثر الصحابة لان الفتوحات العظيمة لم تقع الا بعد الا تري ان عبد الله بن ابي --سرح لما افتت- افرقية في زمن عثمان بلغ سهم الفارس فيه ثلاثة الاف دينار	1914	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1621	false	-6589592996385707756	112	284	538	1400	1480	300	دخلت علي خباب بالتشديد اي -بن الارت بتشديد الفوقية تميمي سبي في الجاهلية وبيع بمكة ثم حالف بني زهرة واسلم في السنة السادسة وهو اول من اظهر اسلامه فعذب عذابا شديدا لذلك وشهد بدرا والمشاهد كلها و--مات سنة ----سبع وثلاثين منصرف علي كرم الله وجهه من صفين فمر علي قبره فقال رحم الله خبابا اسلم راغبا وهاجر طاءعا وعاش مجاهدا وابتلي في جسمه احوالا ولن يضيع الله اجره وقد اكتوي في بط---------------------نه قال الطيبي الكي علاج معروف في كثير من الامراض وقد ورد النهي عن الكي فقيل النهي لاجل انهم كانوا يرون ان الشفا م-نه واما اذا اعتقد انه سبب وان الشافي هو الله فلا باس به ويجوز ان يكون النهي من قبل التوكل وهو درجة اخري غير الجواز انتهي ويءيده حديث لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون لقد كنت وما اجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كاكثر الصحابة لان الفتوحات العظيمة لم تقع الا بعد الا تري ان عبد الله بن ابي السرح لما افتتح افرقية في زمن عثمان بلغ سهم الفارس فيه ثلاثة الاف دينار	1621	-8033235710361536306	788	1486.0	631	1073	73.43895721435547	147	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1914	true	763780420305696025	113	218	588	1097	1525	300	وقد اكتوي سبعا اي في سبع مواضع من بدنه قال الطيبي الكي علاج معروف في كثير من الامراض وقد ورد النهي عن الكي فقيل النهي لاجل انهم كانوا يرون ان الشفاء منه واما اذا اعتقد انه سبب وان الشافي هو الله فلا باس به ويجوز ان يكون النهي من قبل التوكل وهو درجة اخري غير الجواز اه--- ويءيده خبر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فقال لولا اني سمعت رسول الله يقول لا يتمن بصيغة النهي احدكم الموت اي لضر نزل به لتمن--------------------------------------------------------------------------------------------------يته اي لاستريح من شدة المرض الذي من شان الجبلة البشرية ان تنفر منه ولا تصبر عليه ولقد رايتني مع رسول الله	1914	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3229	false	-8429149852000134562	6	117	32	582	1463	300	وقد اكتوي----------- سبع كيات--------- قال الطيبي الكي علاج معروف في كثير من الامراض وقد ورد النهي عن الكي فقيل النهي لاجل انهم كانوا يرون ان الشفاء منه واما اذا اعتقد انه سبب وان الشافي هو الله فلا باس به ويجوز ان يكون النهي من قبل التوكل وهو درجة اخري غير الجواز انتهي ويءيده خبر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون لا تمنوا الموت بحذف احدي التاءين ---------------------------------اي لضر نزل به وانما نهي عن تمني الموت لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفواءد ولزيادة العمل لتنميته اي لاستريح من شدة المرض الذي من شان الجبلة البشرية ان تنفر منه ولا تصبر عليه و-قال اي------ رسول الله	3229	-8033235710361536306	407	752.5	322	610	66.7213134765625	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1917	true	-1108246882791349861	10	170	46	838	1486	300	الله فانه من كان اول كلامه لا اله الا الله ثم عاش الف سنة ما سءل عن ذنب واحد اخرجه الحاكم في تاريخه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس وقال البيهقي غريب كذا في جمع الجوامع للسيوطي وسياتي حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ثم الجمهور علي انه يندب هذا التلقين وظاهر الحديث يقتضي وجوبه وذهب اليه جميع بل نقل بعض المالكية الاتفاق عليه رواه مسلم قال ميرك ورواه الاربعة 1617 وعن ام سلمة قالت قال رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا حضرتم المريض او الميت اي الحكمي فاو للشك او الحقيقي فاو للتنويع ولا وجه لما جزم به ابن حجر من انها للشك والمراد من الثاني هو الاول فقولوا خيرا اي للمريض اشفه وللميت اغفر له ذكره المظهر اولكم بالخير او قولوا للمحتضر لا اله الا الله فانها خير ما يقال له اختاره ابن حجر لكن لا يلاءمه قوله قال الملاءكة يءمنون بالتشديد اي يقولون امين علي ما تقولون اي من الدعاء خيرا او شرا وقال	1917	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1628	false	-7381092678658247505	0	161	0	829	1520	300	الله فانه من كان اول كلامه لا اله الا الله ثم عاش الف سنة ما سءل عن ذنب واحد اخرجه الحاكم في تاريخه والبيهقي في شعب الايمان عن ب-ن عباس وقال غ--------ريب كذا في جمع الجوامع للسيوطي قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام سلمة اخرجه مسلم وعاءشة اخرجه النساءي وجابر اخرجه العقيلي في الضعفاء والطبراني في الدعاء وفيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك كذا في التلخيص وسعدي المرية بضم السين وسكون العين بنت عوف لها صحبة وهي امراة طلحة بن عبيد الله احد العشرة استشهد يوم الجمل قوله حديث ابي سعيد حديث غريب حسن صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري 977 قوله عن الاعمش اسمه سليمان بن مهران ابو محمد الكاهلي ثقة حافظ قوله اذا حضرتم المريض او الميت اي الحكمي فاو للشك او الحقيقي فاو للتنويع قاله القارء------------------------------------------------------- فقولوا خيرا اي للمريض اشفه وللميت اغفر له ذكره المظهر كذا في المرقاة فان-------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة يءمنون بالتشديد اي يقولون امين علي ما تقولون م---ن الدعاء خيرا او شرا -قال	1628	-8033235710361536306	389	671.0	308	1149	33.855525970458984	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	54	185	259	935	1491	300	عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة اخ رضاعي --قال المءلف---------------------------------- هاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة------ وهو ميت حال من المفعول وهو اي النبي يبكي حتي سال-------------------------------------------------------------------------- دموع النبي علي وجه عثمان قال ابن الملك يعلم من هذا ان تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جاءز رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه قال ميرك ورواه الحاكم بالفاظ متقاربة والمعني واحد وقال الترمذي حسن صحيح 1624 وعنها اي عن عاءش------------------ة قالت ان ابا بكر قبل النبي وهو ميت رواه الترمذي وابن ماجه وصححه الترمذي وغيره وقال ميرك اخرج البخاري في صحيحه عن عاءشة وابن عباس ان ابا بكر قبل النبي	1923	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1635	false	-2656345735013529871	7	131	38	658	1482	300	عثمان بن مظعون هو------------ اخ رضاعي لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال صاحب المشكاة هاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة انتهي وهو ميت حال من المفعول وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم او قال عيناه تذرفان اي تجريان دمعا وفي رواية بن ماجه فكاني انظر الي دموعه تسيل علي خديه والحديث يدل علي--------------- ان تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جاءز قوله وفي الباب عن بن عباس وجابر وعا-----------------------------------------------------------------------------------------ءشة قالوا اي هءلاء الثلاثة ان ابا بكر قبل الخ روي---------------------------------------------------------------- البخاري--------- عن عاءشة و-بن عباس ان ابا بكر قبل النبي	1635	-8033235710361536306	401	625.5	315	810	49.50617218017578	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1950	true	5762980030133428449	0	181	0	971	1628	300	من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فافعلنه اه وقوله خطاب لام عطية الظاهر انه اراد الخطاب في ذلك لان رايتن خطاب للنساء فيكون من قبيل قوله ذلك يوعظ به من كان منكم فانها كانت رءيستهم فخصت بالخطاب اولا ثم عممن ويمكن ان يكون الخطاب في رايتن ايضا لها اما علي التعظيم او تنزيلا منزلة الجماعة حيث مدار رايهن علي رايها والله اعلم بماء وسدر متعلق باغسلنها قا----------ل القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلان والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع عنه تسارع الفساد ويدفع الهوام قال ابن الهمام الحديث يفيد ان المطلوب المبالغة في التنظيف لا اصل التطهير والا فالماء كاف فيه ولا شك ان تسخين الماء كذلك مما يريد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعيا وعند الشافعي لا يغلي قيل يبدا بالقراح اولا ليبتل ما عليه من الدرن بالماء اولا فيتم قلعه بالماء والسدر ثم يحصل تطييب البدن بعد النظافة بماء الكافور والاولي ان يغسل الاوليان بال-------سدر كما هو ظاهر كتاب الهداية واخرج ابو داود عن ابن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية يغسل بالسدر مرتين والثالث بالماء والكافور وسنده صحيح واجعلن في	1950	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1636	false	8875051965896882218	145	272	711	1405	1552	300	من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فافعلنه ----قاله الطيبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغسلنها بماء وسدر قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع عنه تسارع الفساد ويدفع الهوام قال -بن الهمام الحديث يفيد ان المطلوب المبالغة في التنظيف لا اصل التطهير والا فالماء كاف فيه ولا شك ان تسخين الماء كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعيا وعند الشافعي لا يغلي قيل يبدا بالقراح اولا ليبتل ما عليه من الدرن ا-------ولا فيتم قلعه بالماء والسدر ثم يحصل تطييب البدن بعد النظافة بماء الكافور والاولي ان يغسل الاوليان بالماء والسدر كما هو ظاهر كتاب الهداية واخرج ابو داود عن -بن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية يغسل بالسدر مرتين والثالث بالماء والكافور وسنده صحيح كذا في ---	1636	-8033235710361536306	657	1256.5	535	988	66.49797821044922	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1950	true	5762980030133428449	185	300	994	1628	1628	300	كافورا او شيءا--------- شك من الراوي من كافور وهو لدفع الهوام فاذا فرغتن اي من غسلها------------------ فاذنني بالمد وكسر الذال وتشديد النون الاولي امر لجماعة النساء من الايذان وهو الاعلام والنون الاولي اصلية ساكنة والثانية ضمير فاعل وهي مفتوحة والثالثة للوقاية نقله ميرك عن الازهار ويجوز فيه اسكان الهمز وفتح الذال لكن لم نجده في نسخة فلما فرغنا اذناه بالمد اي اعلمناه بالفراغ فالقي الينا حقوه --في النهاية اي ازاره المشدو-------------------د به خصره------------------------------------- والحقو في الاصل معقد الازار ثم سمي به الازار لمجاورته فقال----- اشعرنها اي الميتة اياه اي -الحقو والخطاب للغاسلات في النهاية اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره قال الطيبي اي اجعلن هذا الحقو تحت الاكفان بحيث يلاصق-	1950	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1637	false	-4051050420621093550	53	157	273	853	1603	300	كافورا او شيءا من كافور شك من الراوي اي اللفظين قال والاول محمول علي الثاني لانه نكرة فيصدق بكل شء منه فاذنني بالمد وكسر الذال وتشديد النون الاولي امر لجماعة النساء من الايذان وهو الاعلام والنون الاولي اصلية ساكنة والثانية ضمير فاعل وهي مفتوحة والثالثة للوقاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي الينا حقوه بفتح المهملة ويجوز كسرها بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في رواية للبخاري والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار -مجازا قاله الحافظ اشعرنها ب------------ه اي بالحقو----------------- في النهاية اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره قال الطيبي اي اجعلن هذا الحقو تحت الاكفان بحيث يلاصق	1637	-8033235710361536306	405	649.0	329	726	55.785125732421875	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1959	true	1110761552226002090	62	172	304	866	1529	300	الكفن الحلة اي الازار والرداء فوق القميص وهو كفن السنة او بدونه وهو كفن الكفاية وفي النهاية الحلة واحد الحلل وهي برود اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين من جنس واحد اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي نوع مخطط من ثياب القطن علي ما قاله بعضهم قال المظهر اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها كفن في السحولية وحديث ابن عباس كفنوا فيها موتاكم اه-------------- وفيه ان الحلة علي ما في القاموس ازار ورداء او غيره فمع هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال وقال ابن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم	1959	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2239	false	1258617353800438897	36	161	197	854	1562	300	الكفن الحلة اي الازار والرداء قال ف-----------------------------------------------ي النهاية الحلة واحد الحلل وهي برود اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين من جنس واحد انتهي قال في اللمعات والمقصود والله اعلم انه لا ينبغي الاقتصار علي الثوب الواحد والثوبان خير منه وان اريد السنة والكمال فثلاث علي ما عليه الجمهور انتهي وهي نوع مخطط من ثياب القطن علي ما قاله بعضهم قال المطهر اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بهذ-----ا الحديث والاصح ان الابيض افضل لحديث عاءشة --------------كفن في السحولية وحديث -بن عباس كفنوا فيها موتاكم انتهي قال القارء وفيه ان الحلة علي ما في القاموس ازار ورداء او غيره فمع هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال وقال -بن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم	2239	-8033235710361536306	484	888.5	388	725	66.75862121582031	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	156	210	791	1047	1503	300	الحاكم عن----- جابر قال فقد رسول الله------------------- حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق اي تردد البكاء في صدره كمنع وضرب وسمع قاله في القاموس وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه	1960	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1685	false	-5356874434687703894	99	143	500	708	1467	300	الحاكم من حديث جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجيرات------------------ فلما راه وراي ما مثل به شهق------------------------------------------------------ وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه	1685	-8033235710361536306	178	306.0	139	280	63.57143020629883	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1963	true	5370146207217227477	36	86	177	416	1482	300	كان يوم بدر----------- واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب-------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي اياه فلذلك نزع النبي قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي يد---------------- فاحب ان يكافءه وروي ان النبي كلم فيما فعل بعبد الله بن اب-----------------------------------------------------------ي فقال--- رسول الله	1963	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3818	false	5683030884643173031	0	68	0	344	1446	300	كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي اياه فلذلك نزع النبي قميصه الذي البسه قال -بن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم فاحب ان يكافءه -رو--اه البخاري فاذنوني من الايذان اي اعلموني اليس قد نهي الله ان تصلي علي المنافقين وفي رواية البخاري فقال يا رسول الله	3818	-8033235710361536306	202	320.0	159	348	58.04597854614258	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1965	true	-948664771384281819	7	59	34	305	1598	300	اي فان تكن الجنازة صالحة او مءمنة قال المظهر الجنازة بالكسر الميت وبالفتح السرير فعلي هذا اسند الفعل الي الجنازة واريد بها الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخير اي فحالها خير او فلها خير تقدمونها بالتشديد اليه اي --------فان كان حال ذلك الميت حسنا طيبا فاسرعوا به حتي يصل الي تلك الحالة الطيبة عن قريب وان	1965	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1659	false	281517709015256711	20	83	114	447	1527	300	اي فان تكن الجناز---------------ة قال المظهر الجنازة بالكسر الميت وبالفتح السرير فعلي هذا اسند الفعل الي الجنازة واريد بها الميت خيرا اي ذا خير وفي رواية الشيخين صالحة تقدموها اي الجنازة اليه اي الخير وفي رواية الشيخين فان تكن صالحة ف--------------------------خير تقدمونها--------- اليه قال القارء فان كان حال ذلك الميت حسنا طيبا فاسرعوا به حتي يصل الي تلك الحالة الطيبة عن قريب قال	1659	-8033235710361536306	216	379.5	175	383	56.39686584472656	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	96	149	460	767	1515	300	حذاء وسطها----- بسكون السين وبفتح- قال الطيبي الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء كالناس والدواب وغير ذلك وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه اشبه وقال صاحب المغرب الوسط بالفتح كالمزكز للداءرة وبالسكون داخل الداءرة وقيل كل ما يصلح فيه بين فبالفتح وما-لا فبالسكون	1978	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1681	false	7445869603031440131	226	280	1113	1423	1530	300	حيال وسط السرير بسكون السين و-فتحه قال الطيبي الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء كالناس والدواب وغير ذلك وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه اشبه وقال صاحب المغرب الوسط بالفتح كالمركز للداءرة وبالسكون داخل الداءرة وقي---ل ما يصلح فيه بين فبالفتح وما لا فبالسكون	1681	-8033235710361536306	299	566.0	247	314	95.22293090820312	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1981	true	4800516677591815475	29	100	145	524	1480	300	علي--ها النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- مملوءة ظلمة بالنصب علي التمييز علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم قال الطيبي وهو كاسلوب الحكيم اي ليس النظر في الصلاة علي الميت الي حقارته ورفعة شانه بل هي بمنزلة الشفاعة قال ابن الملك وبهذا الحديث ذهب الشافعي الي جواز تكرار الصلاة علي الميبت قلنا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وذا لا يوجد في صلاة غيره فلا يكون التكرا---------ر مشروعا	1981	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1689	false	6824677004740898736	142	188	715	950	1486	300	علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة ع-------------------لي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقا-لا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة علي القبر مشروعا	1689	-8033235710361536306	170	263.5	136	431	39.44315719604492	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1982	true	2046967070519143216	63	93	299	456	1508	300	التوربشتي لا تضاد بين حديثي عاءشة وكريب لان السبيل في امثال هذا المقام ان يكون الاقل من العددين متاخرا عن الاكثر لان الله تعالي اذا وعد المغفرة لمعني لم يكن	1982	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1673	false	-4161689871299202086	271	300	1376	1527	1527	300	التوربشتي لا تضاد بين هذه الاحاديث لا-----ن السبيل في امثال هذا المقام ان يكون الاقل من العددين متاخرا عن الاكثر لان الله تعالي اذا وعد المغفرة لمعني لم يكن-	1673	-8033235710361536306	136	258.5	110	157	86.62420654296875	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1989	true	-6894549086655941299	188	270	962	1402	1566	300	المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه ا-----------لحاكم عن سفيان ---عن ابي الزبير قال هذا اسناد صحيح وعن جابر رفعه الطفل لا يصلي عليه ولا يورث حتي يستهل اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم قال الترمذي روي موقوفا ومرفوعا-------------------- وكان الموقوف اصح------------------------------------------------------------------ وانت سمعت غير مرة ان المختار في تعارض الوقف والرفع تقديم الرفع لا الترجيح بالاحفظ والاكثر بعد وجود اصل الضبط والعدالة	1989	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1679	false	-5287255831690482284	118	192	587	969	1520	300	المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير مرفوعا وقال لا اعلم احدا رفعه عن ابي الزبير غير المغيرة وقد وقفه بن جريج وغيره-- ورواه ايضا من طريق بقية عن الاوزاعي عن ابي الزبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعا انتهي ما في التلخيص وكان هذا---- اصح من المرفوع قال القارء في المرقاة بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما لفظه وانت سمعت غير مرة ان المختار في تعارض الوقف والرفع تقديم الرفع لا الترجيح بالاحفظ والاكثر بعد -جود اصل الضبط والعدالة	1679	-8033235710361536306	193	283.5	153	540	35.74074172973633	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1990	true	8571671690130984432	174	200	941	1072	1588	300	والماشي حيث شاء منها اي يمشي حيث اراد من الجهات اي في حو------------------------ال---------------------------------ها والطفل يصلي عليه---- في القاموس الطفل بالكسر الصغير من كل شء والمولود وفي	1990	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1677	false	1823330822981594815	17	55	99	291	1541	300	والماشي حيث شاء منها اي يمشي حيث اراد من الجنازة خلفها او قدامها او يمينها او شمالها زاد في رواية ابي داود قريبا منها والطفل يصلي عليه قال في القاموس الطفل بالكسر الصغير من كل شء والمولود وفي	1677	-8033235710361536306	121	210.5	98	192	63.02083206176758	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1992	true	9145988617359941557	5	74	26	387	1555	300	متبوعة اي حقيقة وحكما فيمشي خلفها ولا يتقدم عليها ولا تتبع بفتح التاء والباء وبرفع العين علي النفي وبسكونها علي النهي وفي نسخة بتشديد التاء الثانية اي لا تتبع هي الناس--- فلا تكون عقيبهم وهو تصريح بما علم ضمنا ويءيده ما قد ورد بلفظ امشوا خلف الجنازة قال الطيبي مءكدة لما قبلها اي متبوعة وغير تابعة وقوله ليس معها من تقدمها تقرير بعد تقرير والمعني لا يثبت له الاجر	1992	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1656	false	5458440761486587812	250	290	1231	1431	1479	300	متبوعة اي حقيقة وحكما فيمشي خلفها ----------------ولا تتبع بفتح التاء والباء وبرفع العين علي النفي وبسكونها علي النهي اي------------------------------ لا تتبع--- الناس هي فلا نكون عقيبهم وهو تصريح بما علم ضمنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ليس منها من تقدمها اي--------------------- لا يثبت له الاجر	1656	-8033235710361536306	191	334.0	152	364	52.47252655029297	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1992	true	9145988617359941557	158	219	826	1125	1555	300	وحملها ثلاث مرار قال ابن الملك يعني يعاون الحاملين في الطريق ثم يتركها ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق يفعل كذلك ثلاث مرات فقد قضي ما عليه من حقها----------------- بيان لما قال ميرك اي من جهة المعاونة لا من دين وغيبة ونحوهما اه--- وقد عد فيما مر اول كتاب الجناءز ان من جملة الحقوق التي للمءمن علي المءمن ان يشيع جنازته	1992	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1694	false	6683376615574251635	145	209	746	1058	1517	300	وحملها ثلاث مرات قال -بن الملك يعني يعاون الحاملين في الطريق ثم يتركها ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق يفعل كذلك ثلاث مرات فقد قضي ما عليه من حقها اي من حق الجنازة بيان لما قال ميرك اي من جهة المعاونة لا من دين وغيبة ونحوهما انتهي وقد عد صلي الله عليه وسلم------ ان من جملة الحقوق التي للمءمن علي المءمن ان يشيع جنازته	1694	-8033235710361536306	273	501.0	216	319	85.57994079589844	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1995	true	-6820739732001732705	65	229	334	1220	1587	300	في حق الصغير لرفع الدرجات اه ويدفعه ما ورد انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وضيقه ويمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ فلا اشكال وتكلف ابن الملك وغيره ونقل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ان يغفر له ما كتب له في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد البلوغ من الذنوب حتي اذا كان فعله كان مغفورا والا فالصغير غير مكلف لا حاجة له الي الاستغفار اه وسياتي زيادة تحقيق لهذا المبحث في اواخر الفصل الثالث من هذا الباب والله اعلم بالصواب وذكرنا وانثانا قال الطيبي المقصود من القراءن الاربع الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين فهي من الكناية الزبدية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام اي الاستسلام والانقياد للاوامر والنواهي ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اي التصديق القلبي اذ- لا نافع حينءذ غيره	1995	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1665	false	-8252570564262370801	165	266	843	1405	1571	300	في حق الصغير لرفع الدرجات وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ وقا--------------------------------ل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ان يغفر له ما كتب ---في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد البلوغ من الذنوب حتي اذا كان فعله كان مغفورا والا فالصغير غير مكلف لا حاجة له الي الاستغفار---------------------------------------------------------------------------------------- وذكرنا وانثانا----------- المقصود من القراءن الاربع الشمول والاستيعا---------------------------------------------ب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين قال يحيي اي بن ابي كثير----------------------------------------- فاحيه علي الاسلام اي الاستسلام والانقياد للاوامر والنواهي--------------- فتوفه علي الايمان اي التصديق القلبي اذا لا نافع حينءذ غيره	1665	-8033235710361536306	535	943.0	437	887	60.315670013427734	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1998	true	-693704291960175777	5	176	28	934	1568	300	محاسن جمع حسن علي غير قياس موتاكم جمع ميت فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة وكفوا امر للوجوب اي امتنعوا عن مساويهم جمع سوء علي خلاف القياس ايضا قال الطيبي قد سبق ان ذكر الصالحين محاسن الموتي ومساويهم مءثر في حال الموتي فامروا بنفع الغير ونهوا عن ضرره واما غير الصالحين فاثر النفع والضرر راجع اليهم فعليهم ان يسعوا في نفع انفسهم ودفع الضرر عنهم اه وقوله ونهوا عن ضرره مناقض بتقريره سابقا الا ان يحفظ التاريخ بتاخير هذا الحديث عنه مع انه يمكن الجمع بان الاول عند قرب الموت والثاني بعد تحققه او الاول محمول علي اجتماع الصالحين علي ذمه والنهي عن الانفراد ونظيره شهادة الاربع والاقل بالقذف والله اعلم قال حجة الاسلام غيبة الميت اشد من الحي وذلك لان عفو الحي واستحلاله ممكن ومتوقع في الدنيا بخلاف الميت وفي الازهار قال العلماء واذا راي الغاسل من الميت ما يعجبه كاستنارة وجهه وطيب ريحه وسرعة انقلابه علي المغتسل استحب ان يتحدث به وان راي ما يكره كنيته وسواد وجهه او بدنه او انقلاب صورته حرم ان يتحدث به -----------------------------------رواه ابو داود	1998	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1661	false	5294417687939405199	126	215	605	1059	1471	300	محاسن جمع حسن علي غير قياس والامر للندب-------------------------------- وكفوا امر للوجوب اي امتنعوا عن مساويهم جمع سوء علي غير ق---ياس ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حجة الاسلام غيبة الميت اشد من الحي وذلك لان عفو الحي واستحلاله ممكن ومتوقع في الدنيا بخلاف الميت وفي الازهار قال العلماء واذا راي الغاسل من الميت ما يعجبه كاستنارة وجهه وطيب ريحه وسرعة انقلابه علي المغتسل استحب ان يتحدث به وان راي ما يكره كنتنه وسواد وجهه او بدنه او انقلاب صورته حرم ان يتحدث به كذا في المرقاة قوله هذا حديث غريب ورواه ابو داود	1661	-8033235710361536306	402	741.5	321	941	42.72050857543945	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms1998	true	-693704291960175777	209	264	1096	1386	1568	300	علي جنازة رجل اي عبدا-لله بن عمر علي ما سبق فقام ح------------------------يال راسه بكسر الحاء اي حذاء- ومقابله ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش وفيما تقدم ام---------راة --انصارية----------- فالقضية اما متعددة واما متحدة فتكون المراة قرشية انصارية ------فقالوا اي اولياءها يا ابا حمزة كنية انس -صل عليه---ا فقام حيال وسط السرير بسكون الوسط وفتحه فقال	1998	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1681	false	7445869603031440131	168	233	813	1151	1530	300	علي جنازة رجل اي عبد الله بن عمر رضي الله عنه كما في رواية ابي داود فقام حيال راسه بكسر الحاء اي حذاءه ومقابله--------- بجنازة امراة من قريش وفي رواية ابي داود المراة الانصارية قال القارء فالقضية اما متعددة واما متحدة فتكون المراة قرشية انصارية انتهي فقالوا اي اولياءها يا ابا حمزة كنية انس رضي الله عنه فقام حيال وسط السرير بسكون السين وفتحه -قال	1681	-8033235710361536306	247	410.5	199	348	70.97701263427734	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2000	true	98684041761724803	64	129	320	632	1496	300	الحاء الشق وفي جانب القبلة من القبر فعرض له اي ظهر حبر بفتح الحاء وتسكر اي ع----------------------------------الم من اليهود فقال اي الحبر له انا اي معشر اليهود هكذا نصنع يا محمد قال اي عبادة فجلس رسول الله------------------- اي بعد ما كان واقفا او بعد ذلك وقال جمعا بين الدليل الفعلي والقولي خالفوهم----------- فبقي القول بان التابع لم يقعد حتي توضع عن اعناق الرجال هو الصحيح	2000	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1662	false	5236838185619784117	0	57	0	270	1505	300	الحاء الشق -في جانب القبلة من القبر فعرض له------- حبر بفتح الحاء وتكسر اي عالم اي ظهر له صلي الله عليه وسلم عالم من اليهود------------------------------------------------------------------- فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان واقفا او بعد ذلك وقال------------------------------- خالفوهم قال القارء فبقي القول بان التابع لم يقعد حتي توضع عن اعناق الرجال هو الصحيح	1662	-8033235710361536306	204	348.0	161	376	54.25531768798828	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2000	true	98684041761724803	166	287	821	1440	1496	300	علي -----قال كان رسول الله------------------- امرنا امر وجوب او ندب بالقيام في الجنازة اي في حال رءيتها وقبل دفنها وبه يندفع قول ابن حجر وهو صريح في النسخ لا يقبل تاويلا ثم جلس بعد ذلك وامرنا تاييدا للفعل بالقول بالجلوس وظاهره كراهة القيام بعد ذلك وقيل الامر للاباحة رواه احمد 1683 عن محمد بن سيرين بعدم الانصراف بناء علي القول باعتبار المزيدتين مطلقا قال ان جنازة مرت بالحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم فقام الحسن لعدم بلوغه النسخ او حمل النسخ علي الوجوب وجوز الاستحباب ولم يقم ابن عباس عملا بالنسخ وحملا للامر بالجلوس فيما تقدم علي الندب او علي الاباحة فقال الحسن اليس قد قام رسول الله------------------- لجنازة يهودي اي فكيف وهذا جنازة مسلم قال نعم ثم جلس	2000	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1698	false	9175355246378048271	149	219	755	1087	1479	300	علي بلفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ----------------بالقيام في الجنازة ثم -----------------------------------------------------------------------------------جلس بعد ذلك وامرنا-------------------- بالجلوس قوله وفي الباب عن الحسن بن علي وبن عباس اخرجه النساءي من طريق--- محمد بن سيرين ق-----------------------------------------------------ال ان جنازة مرت بالحسن بن علي و-بن عباس-------------- فقام الحسن-------------------------------------------------------- ولم يقم -بن عباس------------------------------------------------------------------- فقال الحسن اليس قد قام رسول الله صلي الله عليه وسلم لجنازة يهودي قال بن عباس---------------- نعم ثم جلس	1698	-8033235710361536306	219	235.5	170	662	33.08156967163086	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2003	true	-702710559098501708	54	191	275	1006	1579	300	اي عدهم قليلا جزاهم بالتشديد-------------- اي فرقهم وجعل القوم الذين يمكن ان يكونوا صفا واحدا ثلاثة صفوف لهذا الحديث وفي جعله صفوفا اشارة الي كراهة الانفراد قال ابن الملك في شرح الوقاية ذكر الكرماني ان افضل الصفوف في صلاة الجنازة اخرها وفي غيرها اولها اظهارا للتواضع ولتكون شفاعته ادعي الي القبول ولا يدعو للميت بعد صلاة الجنازة لانه يشبه الزيادة في صلاة الجنازة رواه ابو داود وفي رواية الترمذي بالاضافة قال كان مالك بن هبيرة اذا صلي اي اراد الصلاة علي جنازة فتقال الناس عليها اي المنتظرين تفاعل من القلة اي راهم قليلا وفي نسخة يرفع الناس اي صار الناس قليلا جزاهم ثلاثة اجزاء اي قسمهم ثلاثة اقسام اي شيوخا وكهولا وشبابا او فضلاء وطلبة العلم والعامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال اي استدلالا لفعله قال رسول الله من صلي عليه ثلاثة صفوف واقل الصف ان يكون اثنين علي الاصح	2003	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1672	false	-5864124469263300747	89	184	469	949	1520	300	اي راهم قليلا جزاهم ثلاثة اجزاء من التجزءة اي فرقهم وجعل القوم الذين يمكن ان يكونوا صفا واحدا ثلاثة صفوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ابي داود جزاهم ثلاثة صفوف ق------------------------------------------------ال القارء ف-----ي المرقاة---------------------------------------------------------------------------------------- اي قسمهم ثلاثة اقسام اي شيوخا وكهولا وشبابا او فضلاء وطلبة العلم والعامة انتهي قال ابو الطيب السندي في شرح الترمذي بعد ذكر هذا القول هذا بعيد جدا انتهي قلت لا شك في بعده بل الحق والصواب ان المراد جعلهم ثلاثة صفوف كما في رواية ابي داود ثم قال اي استدلالا لفع--------------له من صلي عليه ثلاثة صفوف واقل الصف ان يكون اثنين علي الاصح	1672	-8033235710361536306	261	410.5	208	907	28.776185989379883	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	217	251	1107	1274	1507	300	روي ابو داود عن------------- القاسم بن محمد----------- قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امت اكشفي لي عن قبر رسول الله------------------- وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2008	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1706	false	-4981864798749966615	181	224	926	1136	1505	300	روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1706	-8033235710361536306	163	289.0	129	210	77.61904907226562	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2009	true	-5728313677132832773	87	281	441	1451	1552	300	الهياج بتشديد التحتية الاسدي بفتح السين ويسكن قال قال لي علي الا ابعثك بتشديد اللام للتحضيض وقيل بفتحها للتنبيه علي ما -بعثني عليه اي ارسلني الي تغييره ولذا عدي بعلي قال التوربشتي اي الا ارسلك للامر الذي ارسلني له رسول الله وانما ذكر تعديته بحرف علي لما في البعث من معني الاستعلاء والتامير اي هلا اجعلك اميرا علي ذلك كما امرني رسول الله ان لا -------------------------------تدع ان مصدرية ولا نافية خبر مبتدا محذوف اي هو ان لا تدع وقيل ان تفسيرية ولا ناهية اي لا تترك تمثالا اي صورة الا طمسته اي محوته وابطلته والاستثناء من ام الاحوال في الازهار قال العلماء التصوير حرام والمحو واجب حيث لا يجوز الجلوس في مشاهدته ولا قبرا مشرفا -----------هو الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل والحصباء او محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطا الا سويته في الازهار قال العلماء يستحب ان يرفع القبر قدر شبر ويكره فوق ذلك ويستحب الهدم ففي قدره خلاف قيل الي الارض تغليظا وهذا اقرب الي اللفظ اي لفظ الحديث من التسوية وقال ابن الهمام هذا الحديث محمول علي ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء العالي وليس مرادنا ذلك بتسنيم القبر بل بقدر ما يبدو من الارض ويتميز عنها	2009	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1704	false	-962779635230259457	105	254	529	1297	1519	300	الهياج بتشديد التحتية الاسدي بفتح السين ويسكن -------------------ا-----------------------------------------بعثك علي ما ابعثن------------------------------------------------------ي اي ----ارسلك للامر الذي ارسلني------------- وانما ذكر تعديته بحرف علي لما في البعث من معني الاستعلاء والتامير اي---- اجعلك اميرا علي ذلك كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله القارء ان لا تدع ان مصدرية ولا نافية خبر مبتدا محذوف اي هو ان لا تدع وقيل ان تفسيرية ولا ناهية اي لا تترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبرا مشرفا قال القارء هو الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل والحصباء او محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطا الا سويته في الازهار قال العلماء يستحب ان يرفع القبر قدر شبر ويكره فوق ذلك ويستحب الهدم ففي قدره خلاف قيل الي الارض تغليظا وهذا اقرب الي اللفظ اي لفظ الحديث من التسوية وقال -بن الهمام هذا الحديث محمول علي من كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء العالي وليس مرادنا ذلك بتسنيم القبر بل بقدر ما يبدو من الارض ويتميز عنها	1704	-8033235710361536306	715	1338.0	576	1053	67.90123748779297	133	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2011	true	8926416801502220474	0	113	0	598	1531	300	حواليه خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله ف------------------------ي الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لي ولكم العافية ولا تصلو------ا اي مستقبلين اليها لما فيه من التعظيم البالغ لانه من مرتبة المعبود فجمع بين الاستحقاق العظيم والتعظيم البليغ قاله الطيبي ولو كان هذا التعظيم حقيقة للقبر او لصاحبه لكفر المعظم فالتشبه به مكروه وينبغي ان تكون كراهة تحريم وفي معناه بل اولي منه الجنازة الموضوعة وهو مما ابتلي به	2011	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1707	false	-2588084461573922146	231	300	1181	1531	1531	300	حواليه خلق من وطا تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل في الخروج ف-ي البقيع انتهي---------------------------------------------------------------------------------- ولا تصلوا اليها اي مستقبلين اليها قال القارء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه بل اولي منه الجنازة الموضوعة وهو مما ابتلي به-	1707	-8033235710361536306	303	522.0	241	628	48.248409271240234	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2013	true	-3007939915845597725	42	186	196	934	1524	300	اللحد لنا والشق لغيرنا قال زين العرب تبعا للتوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا والشق اثر واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا عمل عمله ولانه قد يضطر اليه لرخاوة الارض------ وقال الطيبي ويمكن انه-------------------- عني بضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة اه قال السيد هذا التوجيه بعيد جدا لقوله الشق لغيرنا تامل وجه التامل ان يقال لا يبعد ان يكون المعني والشق اختير لغيرنا ممن كان قبلنا والاظهر ان تكون الصيغة للمتكلم مع الغير والمعني اللحد اختير لي ولمن شاء الله بعدي وقبلي والشق لغيرنا سواء كان ممن قبلنا او من بعدنا او اللحد لنا معشر الانبياء والشق جاءز لغيرنا وهو	2013	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1700	false	2858978017473923181	60	156	297	796	1521	300	اللحد لنا والشق لغيرنا قال ا---------------لتوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا والشق اثر واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه نهي عن الشق لان ابا عبيدة مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة ايهما جاء اولا عمل عمله ولانه قد يضطر اليه لرخاوة الارض انتهي وقال الطيبي ويمكن انه عليه الصلاة والسلام عني بضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة انتهي وقيل معناه اللحد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معشر الانبياء والشق جاءز لغيرنا قلت	1700	-8033235710361536306	449	855.5	360	764	58.76963424682617	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2014	true	1286814110207736506	97	125	523	687	1618	300	واحسنوا اي احسنوا الي الميت في الدفن قاله في الازهار وقال زين العرب تبعا للمظهر اي اجعلوا القبر حسنا بتسوية قعره ارتفاعا وانخفاضا وتنقيته من التراب والقذاة وغيرهما	2014	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2421	false	-79415621761439872	219	247	1141	1305	1575	300	واحسنوا اي احسنوا الي الميت في الدفن قاله في الازهار وقال زين العرب تبعا للمظهر اي اجعلوا القبر حسنا بتسوية قعره ارتفاعا وانخفاضا وتنقيته من التراب والقذاة وغيرهما	2421	-8033235710361536306	164	328.0	136	164	100.0	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2014	true	1286814110207736506	140	192	769	1050	1618	300	الي اللحن والثلاثة بالنصب اي من الاموات في قبر واحد قال السيد الامر فيه للاباحة ضرورة ولا يجوز بدونها اه والامر في الاول للوجوب وفي الباقي للندب--------- وقدموا اكثرهم قرانا اي الي جدار اللحد ليكون اقرب الي الكعبة في الازهار الامر للندب وفيه ارشاد الي تعظيم المعظم علما وعملا قلت حيا وميتا	2014	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2422	false	7342478884256468095	9	57	47	292	1535	300	الاثني--ن والثلاثة بالنصب اي من الاموات في قبر واحد---------------- فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن اذا دعت الي ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة وقدموا اكثرهم قرانا اي الي جدار اللحد ليكون اقرب الي الكعبة----------------------- وفيه ارشاد الي تعظيم المعظم علما وعملا---- حيا وميتا	2422	-8033235710361536306	165	251.0	133	290	56.89655303955078	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2015	true	7785292783225098639	83	140	449	756	1573	300	جاءت عمتي في الازهار نقلا عن الغوامض عمة جابر هذه فاطمة بنت عمرو بن حرام الانصاري ذكره السيد---- بابي الباء للتعدية لتدفنه في مقابرنا اي في المدينة فنادي منادي رسول الله ردوا القتلي جمع القتيل وهو المقتول اي الشهداء الي مضاجعهم اي مقاتلهم والمعني لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا----------- وكذا من مات في	2015	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2427	false	3304957066153117447	249	300	1283	1555	1555	300	جاءت عمتي--------------------------- عمة جابر هذه فاطمة بنت عمرو بن حرام الانصاري كما في المرقاة بابي الباء للتعدية لتدفنه في مقابرنا اي في المدينة---------------------- ردوا القتلي جمع القتيل وهو المقتول اي الشهداء الي مضاجعها اي مقاتلهم والمعني لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا قال القارء وكذا من مات في-	2427	-8033235710361536306	246	440.0	200	322	76.39751434326172	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2015	true	7785292783225098639	140	277	756	1464	1573	300	موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض علماءنا وقال في الازهار الامر في قوله------------------- ردوا القتلي للوجوب وذلك ان نقل الميت من موضع الي موضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن القيام بذلك والاقدام عليه وهذا اظهر دليل واقوي حجة في تحريم النقل وهو الصحيح نقله السيد والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل ابن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا كما تقدم والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر ويءيده لفظ مضاجعهم ولعل وجه تخصيص الشهداء قوله تعالي 16 قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ال عمران 154 وفيه حكمة اخري وهو اجتماعهم في مكان واحد حياة وموتا وبعثا وحشرا ويتبرك الناس بالزيارة الي مشاهدهم ويكون وسيلة الي زيارة جبل احد حيث قال --------------------احد جبل يحبنا ونحبه	2015	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2428	false	4234488120456756727	0	138	0	721	1561	300	موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض علماءنا وقال في الازهار الامر في قوله صلي الله عليه وسلم ردوا القتلي للوجوب وذلك ان نقل الميت من موضع الي موضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن القيام بذلك والاقدام عليه وهذا اظهر دليل واقوي حجة في تحريم النقل وهو الصحيح نقله السيد والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل -بن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا ---------والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر ويءيده لفظ مضاجعهم ولعل وجه تخصيص الشهداء قوله تعالي--- قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم------------- وفيه حكمة اخري وهو اجتماعهم في مكان واحد حياة وموتا وبعثا وحشرا ويتبرك الناس بالزيارة الي مشاهدهم ويكون وسيلة الي زيارة جبل احد حيث قال عليه الصلاة والسلام احد جبل يحبنا ونحبه	2428	-8033235710361536306	682	1312.0	551	747	91.29853057861328	128	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2019	true	4740339966643186370	92	260	459	1325	1550	300	فاسرج ماض مجهول له اي للميت او للنبي بسراج اقيم مقام الفاعل والباء زاءدة اي اسرج علي طرف القبر ليضء القبر ف--------اخذ اي النبي ال-------------------ميت من قبل القبلة في الازهار احتج ابو حنيفة بهذا الحديث علي ان الميت يوضع في عرض القبر في جانب القبلة بحيث يكون مءخر الجنازة الي مءخر القبر وراسه الي راسه ثم يدخل الميت القبر وقال الشافعي والاكثرون يسل من قبل الراس بان يوضع راس الجنازة علي مءخر القبر ثم يدخل الميت القبر للاجماع بعد ذلك عليه قلت لعله اراد بالاجماع اتفاق حفاري بلده او اهل مذهبه وقال اي النبي في حق الميت رحمك الله دعاء او اخبار ان كنت ان مخففة من الثقيلة ولذلك دخلت علي فعل من افعال المبتدا ولزمها اللام الفارقة بينها وبين النافية اي انك كنت لاواها بتشديد الواو اي كثير التاوه من خشية الله او كثير التضرع من محبة الله او كثير البكاء من خوف او كثير الدعاء لطلب رحمة الله في النهاية الاواه المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء او الكثير الدعاء تلاء بتشديد اللام اي كثير التلاوة	2019	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1715	false	597248360159368750	122	233	625	1195	1532	300	فاسرج ماض مجهول له اي للميت او للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- فاخذه اي اخذ--- النبي صلي الله عليه وسلم الميت من قبل القبلة في الازهار احتج ابو حنيفة بهذا الحديث علي ان الميت يوضع في عرض القبر في جانب القبلة بحيث يكون مءخر الجنازة الي مءخر القبر وراسه الي راسه ثم يدخل الميت القبر وقال الشافعي والاكثرون يسل من قبل الراس بان يوضع راس الجنازة علي مءخر القبر ثم يدخل الميت القبر انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت ان مخففة من المثقلة ----------------------------------------------------------------------------اي انك كنت لاواها بتشديد الواو اي كثير التاوه من خشية الله قال في---------------------------------------------------------------------------- النهاية الاواه المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء او الكثير الدعاء تلاء بتشديد اللام اي كثير التلاوة	1715	-8033235710361536306	511	912.5	410	893	57.222843170166016	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2019	true	4740339966643186370	32	59	168	301	1550	300	ان عليا------------- كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة و----اخرج عن اب-------ن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	2019	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1716	false	-3404527650591046506	69	102	344	499	1503	300	ان عليا رضي الله عنه كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخل- من قبل القبلة وبما اخرج هو ايضا عن بن الحنفية انه ولي -بن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	1716	-8033235710361536306	128	220.5	101	157	81.5286636352539	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2020	true	-8707607273162040515	225	300	1142	1538	1538	300	اذا ادخل روي مجهولا ومعلوما الميت بالرفع او النصب القبر مفعول ثان قال اي النبي عملا او تعليما بسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وضعته او وضع او ادخله وبالله اي بامره وحكمه او بعونه وقدرته وعلي ملة رسول الله اي علي طريقته الجامعة الشاملة ودين----------------------------------------------------------ه وشريعته الكاملة ق--------------------------ال الطيبي قوله ادخل روي معلوما ومجهولا والثاني اغلب فعلي المجهول لفظ كان بمعني الدوام وعلي المعلوم بخلافه لما روي ابو داود عن جابر قال راي ناس نارا في المقبرة-	2020	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1701	false	8405194266542801547	91	218	460	1088	1514	300	اذا ادخل روي مجهولا ومعلوما الميت بالرفع او النصب القبر مفعول ثان قال اي ابو سعيد الاشج وقال ابو خالد اذا وضع الميت في لحده يعني ان ابا خالد قال مرة لفظ اذا وضع الميت في لحده مكان لفظ اذا ادخل الميت القبر وقد جاء صريح هذا في رواية بن ماجة كما ستعرف قال مرة بسم الله اي وضعته او وضع او ادخله وبالله اي بامره وحكمه او بعونه وقدرته وعلي ملة رسول الله اي علي طريقته---------------- ودينه وقال مرة بسم الله وبالله وعلي سنة رسول الله اي علي طريقته وشريعته والمراد بملة رسول الله وسنته واحد قال الطيبي قوله ادخل روي معلوما ومجهولا والثاني اغلب فعلي المجهول لفظ كان بمعني الدوام وعلي المعلوم بخلافه لما روي ابو داود عن جابر قال راي ناس نارا في المقبرة	1701	-8033235710361536306	349	646.5	282	644	54.19254684448242	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2021	true	-1318044799919165915	0	66	0	347	1552	300	فاتوها فاذا رسول الله------------------- في القبر وهو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو بالرجل الذي يرفع صوته بالذكر قال ميرك وفيه نظر لانه علي تقدير المعلوم يحتمل الدوام ايضا وعلي تقدير المجهول يحتمل عدمه ايضا كما لا يخفي اقول و------فيه ان ادخاله عليه الصلاة والسلام الميت بنفسه الاشرف لم يكن داءما بل كان نادرا لكن قوله بسم الله يمكن ان يكون داءما مع ادخاله وادخال غيره تامل	2021	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1701	false	8405194266542801547	218	289	1088	1460	1514	300	فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر وهو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو بالرجل الذي يرفع صوته بالذكر قال ميرك وفيه نظر لانه علي تقدير المعلوم يحتمل الدوام ايضا وعلي تقدير المجهول يحتمل عدمه ايضا كما لا يخفي قال القارء وفيه ان ادخاله عليه الصلاة والسلام الميت بنفسه الاشرف لم يكن داءما بل كان نادرا لكن قوله بسم الله يمكن ان يكون داءما مع ادخاله وادخال غيره تامل	1701	-8033235710361536306	341	664.0	276	372	91.66666412353516	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2023	true	-6878766145639029580	31	62	150	320	1528	300	وان توطا اي بالارجل لما فيه من الاستخفاف قال في الازهار النهي عن التجصيص والكتابة والوطء للكراهة والوطء لحاجة كزيارة ودفن ميت لا يكره نقله السيد------------ وفي وطءه للزيارة محل بحث	2023	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1709	false	-1764078885602539882	244	271	1297	1437	1596	300	وان توطا اي بالارجل لما فيه من الاستخفاف قال في الازهار والو-----------------------------------------طء لحاجة كزيارة ودفن ميت لا يكره -قال القارء في المرقاة وفي وطءه للزيارة محل بحث	1709	-8033235710361536306	119	213.5	94	182	65.38461303710938	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	191	300	937	1527	1527	300	السيوطي في شرح الصدور ثم قال اختلف في وصول ثواب القران للميت فجمهور السلف والاءمة الثلاثة علي الوصول وخالف في ذلك امامنا الشافعي مستدلا بقوله تعالي 16 وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 واجاب الاولون عن الاية باوجه احدها انها منسوخة بقوله تعالي 16 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور 52 ادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء الثاني انها خاصة بقوم ابراهيم وموسي عليهما الصلاة والسلام فاما هذه الامة فلها ما سعت وما سعي لها قاله عكرمة الثالث ان المراد بالانسان هنا الكافر فاما المءمن فله ما سعي وسعي له قاله الربيع بن انس الرابع 16 ليس للانسان الا ما سعي من طريق العدل فاما-	2031	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1324	false	1724949705367140083	142	243	760	1323	1596	300	السيوطي في شرح الصدور------- اختلف في وصول ثواب القران للميت فجمهور السلف والاءمة الثلاثة علي الوصول وخالف في ذلك امامنا الشافعي مستدلا بقوله تعالي--- وان ليس للانسان الا ما سعي--------- واجاب الاولون عن الاية باوجه احدها انها منسوخة بقوله تعالي--- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الاية--- ادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء الثاني انها خاصة بقوم ابراهيم وموسي عليهما الصلاة والسلام فاما هذه الامة فلها ما سعت وما سعي لها قاله عكرمة الثالث ان المراد بالانسان هنا الكافر فاما المءمن فله ما سعي وسعي له قاله الربيع بن انس الرابع--- ليس للانسان الا ما سعي من طريق العدل فاما	1324	-8033235710361536306	559	1069.0	459	591	94.58544921875	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	2	167	13	818	1527	300	ابو محمد السمرقندي في فضاءل قل هو الله احد عن علي مرفوعا من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات واخ----رج ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من دخل المقابر ثم قرا فاتحة الكتاب وقل هو الله احد و الهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي و----اخرج القاضي ابو بكر بن عبد الباقي الانصاري في مشيخته عن سلمة بن عبيد قال قال حماد المكي خرجت ليلة الي مقابر مكة فوضعت راسي علي قبر فنمت فرايت اهل المقابر حلقة حلقة فقلت قامت القيامة قالوا لا ولكن رجل من اخواننا قرا قل هو الله احد وجعل ثوابها لنا فنحن نقتسمه منذ سنة واخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن انس ان رسول الله -------------------قال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات وقال	2031	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1325	false	-413551303148797864	1	119	5	577	1505	300	ابو محمد السمرقندي في فضاءل قل هو الله احد عن علي مرفوعا من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وبما اخرج ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرا فاتحة الكتاب وقل هو الله احد و-الهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي وبما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الخلال بسنده عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات وهذه	1325	-8033235710361536306	521	978.0	413	851	61.22209167480469	104	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2032	true	4398694374373777090	0	56	0	269	1558	300	من باب الفضل فجاءز ان يزيده الله ما شاء قاله الحسين بن فضل الخامس ان اللام في الانسان بمعني علي اي ليس علي الانسان الا ما سعي واستدلوا علي الوصول بالقياس علي الدعاء والصدقة والصوم والحج والعتق فانه لا فرق في نقل الثواب بين ان يكون عن حج او صدقة او وقف او دعاء او قراءة	2032	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1324	false	1724949705367140083	243	299	1323	1592	1596	300	من باب الفضل فجاءز ان يزيده الله ما شاء قاله الحسين بن فضل الخامس ان اللام في الانسان بمعني علي اي ليس علي الانسان الا ما سعي واستدلوا علي الوصول بالقياس علي الدعاء والصدقة والصوم والحج والعتق فانه لا فرق في نقل الثواب بين ان يكون عن حج او صدقة او وقف او دعاء او قراءة	1324	-8033235710361536306	269	538.0	213	269	100.0	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2032	true	4398694374373777090	57	101	279	509	1558	300	المذكورة وهي وان كانت ضعيفة فمجموعها يدل علي ان لذلك اصلا وان المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرءون لموتاهم من غير نكير فكان ذلك اجماعا ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين ابن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزء الفه في المسالة	2032	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1325	false	-413551303148797864	120	162	586	802	1505	300	-------------وان كانت ضعيفة فمجموعها يدل علي ان لذلك اصلا وان المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعون ويقراون لموتاهم من غير نكير فكان ذلك اجماعا ذكر ذلك كله الحافظ شمس الدين -بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزء الفه في المسالة	1325	-8033235710361536306	215	413.0	173	230	93.47826385498047	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2032	true	4398694374373777090	154	300	792	1558	1558	300	توفي عبد الرحمن بن ابي بكر اي الصديق------------------------------------------------------------------------ بالحبشي ف-------ي النهاية------- بضم الحاء----- وسكون--- الباء----- وكسر----- الشين----- وتشدي----د الياء موض-----------ع قريب ----من مكة وقال الجوهري جبل باسفل مكة وهو موضع تفسير من الراوي يحتمل القولين------- فحمل اي نقل الي مكة فدفن بها فلما------- قدمت عاءشة اي مكة اتت قبر عبد الرحمن بن ابي بكر اي اخيها فقالت اي منشدة مشيرة الي ان طول----- الاجتماع--- في---- الدنيا ------بعد زواله------- يكون كاقصر---- زمن----- واسرعه---- كما----- هو شان الفاني جميعه قال تعالي 16 كانهم يوم يرون ما يوعدون ل يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 ولذا قيل الدنيا ساعة فاجعلها طاعة وكنا اي انا واياك في حال حياتك متقاربين ومتصاحبين ومتحابين كندماني جذ--------------------------------------------------------------------------------------------------يمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة وفي نسخة بالتصغير قال الطيبي وجذيمة هذا كان ملكا بالعراق والجزيرة وضم اليه العرب وهو صاحب الزباء اه ---وفي القاموس الزباء ملكة الجزيرة وتعد من ملوك الطواءف اي---- كنديمي-----ة وجليسيه-	2032	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1714	false	6592176972204683991	35	192	187	1017	1535	300	توفي عبد الرحمن بن ابي بكر--- الصديق الهذلي وهو وقد اخو بالغ عاءشة الجوزقاني رضي فقال الله باطل عنها فالواجب بالحبشي البقاء في النهاية الصحيح بضم الحاء سيما وسكون مع الباء ثبوت وكسر لبسه الشين لذلك وتشديد بعد الياء حجة موضع الوداع قريب ولم من مكة وقال الجوهري جبل باسفل مكة وقال السيوطي مكان بينه وبين مكة اثنا عشر ميلا فحمل اي نقل من الحبشي الدعوي فلما وستعرف قدمت عاءشة اي مكة ---------------------------------------فقالت اي منشدة مشيرة الي ان طول الحق الاجتماع ان في ذلك الدنيا النوع بعد زواله الاحمر يكون كاقصر يحل زمن لبسه واسرعه وقد كما احتج هو شان الفاني جميعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا------------------------------------------------------ كندماني جذيمة قال الشمني في شرح المغني هذا البيت لتميم بن نويرة يرثي اخاه مالكا الذي قتله خالد بن الوليد وجذيمة بفتح الجيم وكسر الذال قا--------------------------ل الطيبي جذ-يمة هذا كان ملكا بالعراق والجزيرة وضم اليه العرب وهو صاحب الزباء انتهي وفي القاموس الزباء ملكة الجزيرة وتعد من ملوك الطواءف اي كنا كنديمي جذيمة وجليسيه	1714	-8033235710361536306	475	665.5	384	1062	44.7269287109375	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2033	true	8881897592773755550	4	205	29	971	1464	300	حقبة بالكسر اي مدة لا وقت لها من الدهر اي الزمان حتي قيل ا----------ي الي ان قال الناس انهما لن يتصدعا اي لن يتفرقا ابدا توهما ان طول ذلك الاجتماع يدوم فلما تفرقنا اي بالموت كاني ومالكا هو اخو الشاعر الميت لطول اجتماع اي عنده لم نبت ليلة اي ساعة من الليل معا اي مجتمعين لما تقرر ان الفاني اذا انقطع صار كانه لم يكن قال تعالي 6 كان لم يغنوا فيها وكان لم تغن بالامس يونس 24 وقيل اللام في طول بمعني مع او بعد كما في قوله تعالي 6 اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 ومنه صوموا لرءيته اي بعدها قال الشمني في شرح المغني وهذا البيت لتميم بن نويرة يرثي اخاه مالكا الذي قتله خالد بن الوليد ثم قالت اي عاءشة والله لو حضرتك اي وقت الدفن وقال ميرك اي حضرت وفاتك وقال الطيبي ودفنك ما دفنت بصيغة المجهول الا حيث مت اي منعتك ان تنقل وقد نقل بحث النقل فيما سبق وكانها رضي الله عنها ذهبت الي منع النقل مطلقا وقال ابن حجر لان النبي دعا ان كل من هاجر من مكة لا يميت الله اياه في مكة اه وهو تعليل غريب ولو شهدتك اي حضرت وفاتك ما زرتك اي ثانيا قال الطيبي لان النبي------------------- لعن زو-رات	2033	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1714	false	6592176972204683991	201	300	1068	1535	1535	300	حقبة بالكسر اي مدة طويلة------------------------ حتي قيل لن يتصدعا اي الي ان قال الناس ل-------------------ن يتفرقا------------------------------------ فلما تفرقنا اي بالموت كاني ومالكا هو اخو الشاعر الميت لطول اجتماع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اللام------- بمعني مع او بعد كما في قوله تعالي-- اقم الصلاة لدلوك الشمس----------- ومنه صوموا لرءيته اي بعد رءيته لم نبت ليلة معا اي مجتمعين------------------------------------------------------------- ثم قالت اي عاءشة------ لو حضرتك اي وقت الدفن------------------------------------------ ما دفنت بصيغة المجهول الا حيث مت اي منعتك ان ت-------------------------------------------------------------------نق---------------------------------------ل-------- من مكان الي مكان بل دفنت حيث مت------------------ ولو شهدتك اي حضرت وفاتك ما زرتك--------- قال الطيبي لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن زوارات-	1714	-8033235710361536306	379	547.5	296	972	38.99176788330078	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2042	true	3953278616738540584	19	117	96	619	1558	300	اربع-------- اي خصال اربع كاءنة في امت-------------------ي حال كونهن من امر الجاهلية اي من امورهم------- وخصالهم المعتادة طبع عليهن كثير من الامة لا يتركونهن اي غالبا قال الطيبي المعني ان هذه الخصال تدوم في الامة لا يتركونهن باسرهم تركهم لغيرها من سنن الجاهلية فانهن ان تتركهن طاءفة جاءهن اخرون الفخر اي الافتخار في------------------------------------------------------------------- الاحساب اي في شانها وسببها والحسب -ما يعده الرجل من الخصال التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغير ذلك وقيل الحسب ما بعده الانسان من مفاخر اباءه قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه شرف والشرف والمجد لا يكون-- الا بالاباء	2042	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1649	false	1366281591357144872	142	227	762	1222	1620	300	اربع في امتي اي خصال اربع كاءنة في امتي من امر الجاهلية اي حال كونهن م-------------------ن امور الجاهلية وخصالها لن يدعهن بفتح الدال اي لن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركهن النياحة هي قول واويلاه واحسرتاه والندبة عد شماءل الميت مثل واشجاعاه وااسداه واجبلاه قاله القارء والطعن في الا----------------حساب جمع الحسب وما يعده الرجل من الخصال التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغير ذلك وقيل الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه قال -بن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه شرف والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	1649	-8033235710361536306	286	453.5	231	627	45.614036560058594	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2045	true	-287974755707928109	51	73	276	401	1565	300	قال الطيبي اذ هناك سورة المصيبة فيثاب علي الصبر وبعدها تنكسر السورة ويتسلي المصاب بعض التسلي فيصير الصبر طبعا فلا يثاب عليها	2045	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1634	false	-4005528961563190905	146	168	748	873	1534	300	قال الطيبي اذ هناك سورة المصيبة فيثاب علي الصبر وبعدها تنكسر السورة ويتسلي المصاب بعض التسلي فيصير الصبر طبعا فلا يثاب عليها	1634	-8033235710361536306	125	250.0	103	125	100.0	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2051	true	-3969417366733622332	73	236	369	1207	1548	300	وله--- مختص به بابان اي من السماء كما في نسخة باب يصعد بفتح الياء ويضم اي يطلع ويرفع منه عمله اي الصالح اي الي مستقر الاعمال وهو محل كتابتها في السماء بعد كتابتها في الارض وفي اطلاقة العمل اشعار بان عمله كله صالح وباب ينزل بصيغة الفاعل او المفعول منه رزقه اي الحسي او المعنوي الي مستقر الارزاق من الارض فاذا مات بكيا اي البابان عليه اي علي فراقه لانه انقطع خيره منهما بخلاف الكافر فانهما يتاذيان بشره فلا يبكيان عليه قاله ابن الملك وهو ظاهر موافق لمذهب اهل السنة علي ما نقله البغوي ان للاشياء كلها علما بالله ولها تسبيح ولها خشية وغيرها وقيل اي بكي عليه اهلهما وقال الطيبي الكشاف هذا تمثيل وتخييل مبالغة في فقدان من درج وانقطع خيره وكذلك ما روي عن ابن عباس من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومساعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك في قوله تعالي 16 فما بكت عليهم السماء والارض الدخان 29 تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده	2051	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3981	false	49956805572017253	149	300	790	1573	1573	300	وله اي مختص به بابان اي من السماء---------------- يصعد بفتح الياء ويضم اي يطلع ويرفع ع----مله اي الصالح--- الي مستقر الاعمال وهو محل كتابتها في السماء بعد كتابتها في الارض وفي اطلاقه العمل اشعار بان عمله كله صالح----- ينزل بصيغة الفاعل او المفعول ر----زقه اي الحسي او المعنوي الي مستقر الارزاق من الارض--------- بكيا اي البابان عليه اي علي فراقه لانه انقطع خيره منهما بخلاف الكافر فانهما يتاذيان بشره فلا يبك-ان عليه قاله -بن الملك وهو ظاهر موافق لمذهب اهل السنة علي ما نقله البغوي ان للاشياء كلها علما بالله ولها تسبيح ولها خشية وغيرها وقيل اي بكي عليه اهلهما وقال الطيبي انكشاف هذا تمثيل وتخييل مبالغة في فقدان من درج وانقطع خيره وكذلك ما روي عن -بن عباس من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك في قوله تعالي--- فما بكت عليهم السماء والارض---------- تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده-	3981	-8033235710361536306	775	1462.0	626	841	92.1521987915039	141	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2051	true	-3969417366733622332	236	267	1207	1372	1548	300	فيقال فيه بكت عليه السماء والارض اه--- وهو مخالف لظاهر الاية والحديث ولا وجه -لعدول لمجرد مخالفته ظاهر العقول--------------- فذلك اي مفهوم الحديث او مصداقه قوله تعالي 16 فما بكت عليهم	2051	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3982	false	2056173036260910976	0	32	0	175	1528	300	فيقال فيه بكت عليه السماء والارض انتهي وهو مخالف لظاهر الاية والحديث ولا وجه للعدول لمجرد مخالفته ظاهر العقول كذا في المرقاة فذلك اي مفهوم الحديث او مصداقه قوله--------- فما بكت عليهم	3982	-8033235710361536306	155	280.0	126	184	84.23912811279297	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2052	true	430109352236466280	11	195	55	986	1518	300	من كان له فرطان بفتحتين اي ولدان لم يبلغا اوان الحلم بل ماتا قبله من امتي بيان لمن يقال فرط اذا تقدم وسبق فهو فارط وفرط والفرط هنا الولد الذي مات قبله فانه يتقدم ويهيء لوالديه نزلا ومنزلا في الجنة كما يتقدم فراط القافلة الي المنازل فيعدون لهم ما يحتاجون اليه من الماء والمرعي وغيرهما ادخله الله بهما الجنة اي مع الناجين اولا بالصبر عليهما او بالشفاعة منهما لما ورد لا يزال السقط محبنطءا علي باب الجنة حتي يقول الله خذ بيدي ابويك وادخلهما الجنة والمحبنطء علي ما في النهاية بالهمز وتركه المتغضب المستبطء للشء وقيل الممتنع امتناع طلبة لا امتناع اباء فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه او فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي فكذلك يا موفقة اي في الخيرات وللاسءلة الواقعة موقعها شفقة علي الامة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك اي فما حاله قال فانا فرط امتي اي سابقهم والي الجنة بالشفاعة ساءقهم بل انا اعظم من كل فرط فان الاجر علي قدر المشقة لن يصابوا اي امتي بمثلي اي بمثل مصيبتي لهم فان مصيبتي اشد عليهم من ساءر المصاءب	2052	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1721	false	3275301222701104468	104	224	499	1093	1471	300	من كان له فرطان بفتحتين اي ولدان لم يبلغا اوان الحلم بل ماتا قبله----------------- يقال فرط اذا تقدم وسبق فهو فا-----رط والفرط هنا الولد الذي مات قبله فانه يتقدم ويه-ء لوالديه نزلا ومنزلا في الجنة كما يتقدم فراط القافلة الي المنازل فيعدون لهم ما يحتاجون اليه من الماء والمرعي وغيرهما من امتي بيان لمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن كان له فرط اي ف--------ما حكمه او فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي فكذلك يا موفقة اي في الخيرات وللاسءلة الواقعة موقعها شفقة علي الامة------------------------------------------------ فانا فرط امتي اي سابقهم والي الجنة بالشفاعة ساءقهم بل انا اعظم من كل فرط فان الاجر علي قدر المشقة لن يصابوا اي امتي بمثلي اي بمثل مصيبتي لهم فان مصيبتي اشد عليهم من ساءر المصاءب	1721	-8033235710361536306	574	1096.5	458	931	61.654136657714844	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2053	true	-7967103872794750498	73	207	399	1110	1602	300	قال الله تعالي لملاءكته اي ملك الموت واعوانه قبضتم علي تقدير الاستفهام نظير تجاهل العارف بالمرام ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم في-------------قول ثانيا اظهارا لكمال الرحمة كما ان الوالد العطوف يسال الفصاد هل فصدت ولدي مع انه بامره ورضاه قبضتم ثمرة فءاده قيل سمي الولد ثمرة فءاده لانه نتيجة الاب كالثمرة للشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي اي مما يدل علي جزعه وصبره وكفره وشكره فيقولون حمدك اي حتي علي البلية التي من عندك واسترجع اي اظهر رجوع الخلق كلهم الي امرك بقضاءك وقدرك وقال انا لله وانا اليه راجعون و انا الي ربنا لمنقلبون وغاية الامر ان بعضنا سابقون والباقون لاحقون فيقول الله ابنوا لعبدي اي هذا بيتا اي عظيما في الجنة وسموه اي ذلك البيت بيت الحمد اضاف البيت الي الحمد الذي قاله عند المصيبة لانه جزاء ذلك الحمد قال -	2053	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1663	false	4562826416152870587	18	90	93	478	1532	300	قال الله------ لملاءكته اي ملك الموت واعوانه قبضتم علي تقدير الاستفه--------------------------ام ولد عبدي اي روحه فيقول قبضتم ثمرة فءاده اي يقول ثانيا اظهارا لكمال الرحمة كما ان الوالد العطوف يسال الفصاد هل فصدت ولدي مع انه بامره ورضاه و----------------قيل سمي الولد ثمرة فءاده لانه نتيجة الاب كالثمرة للشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسترجع اي ق--------------------------------------------ال انا لله وانا اليه راجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموه------------- بيت الحمد اضاف البيت الي الحمد الذي قاله عند المصيبة لانه جزاء ذلك الحمد قاله	1663	-8033235710361536306	361	632.5	294	725	49.7931022644043	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2054	true	1427919653291143848	24	145	117	747	1528	300	من عزي مصابا اي ولو بغير موت بالماتي لديه او بالكتابة اليه بما يهون المصيبة عليه ويحمله علي الصبر بوعد الاجر او بالدعاء له بنحو واعظم الله لك الاجر والهمك الصبر ورزقك الشكر فله اي -للمعزي مثل اجره اي نحو الم----صاب علي صبره لان الدال علي الخير كفاعله -----كما في --------الحديث الصحيح وقيل ان من حمله علي العزاء بالمد وهو الصبر فله لاجل هذه التعزية ثواب مثل ثواب المصاب لاجل صبره في المصيبة وقيل التعزية التاسي والتصبر عند المصيبة بان يقول انا لله وانا اليه راجعون ويقول المعزي اعظم الله اجرك واحسن عزاءك بالمد وغفر لميتك رواه الترمذي وابن ماجه قال ميرك ورواه البيهقي وفي سنده ضعف وقال الترمذي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من ح-------------ديث علي بن عاصم	2054	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1733	false	-6699117106717712092	49	200	264	1012	1507	300	من عزي مصابا اي ولو بغير موت بالماتي لديه او بالكتابة اليه بما يهون المصيبة عليه ويحمله بال---صبر بوعد الاجر او بالدعاء له بنحو -اعظم الله لك الاجر والهمك الصبر ورزقك الشكر فله اي فللمعزي مثل اجره اي نحو اجر المصاب علي صبره لان الدال علي الخير كفاعله قوله هذا حديث غريب والحديث اخرجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة قال ميرك ورواه البيهقي وفي سنده ضعف وقال السيوطي في قوت المغتذي قال الحافظ صلاح الدين العلاءي ومن خطه نقلت هذا الحديث اخرجه بن الجوزي في الموضوعات من طريق حماد بن الوليد عن سفيان الثوري عن محمد بن سوقة به ومن طريق محمد بن عبيد الله العزرمي عن ابي الزبير عن جابر به وتعلق عليه في الاول بحماد بن الوليد فقد قال فيه بن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال بن حبان يسرق الحديث ويلزق بالثقات ما ليس من حديثهم ثم ذكر له هذا الحديث وانه انما يعرف من حديث علي بن عاصم	1733	-8033235710361536306	323	577.0	256	1005	32.139305114746094	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2054	true	1427919653291143848	136	193	707	992	1528	300	لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي بن عاصم الراوي بسكون الياء وقال اي الترمذي و-----رواه بعضهم--------------------------------------------- عن محمد بن سوقة بضم السين وسكوت الواو بهذا الاسناد موقوفا اي علي اب--------ن مسعود----------- لكن له حكم المرفوع ويعضد- خبر ابن ماجه بسند حسن مرفوعا ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة	2054	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1734	false	114242008652804271	133	199	633	952	1442	300	لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي بن عاصم قد عرفت في كلام العلاءي المذكور انفا انه رواه ابراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قبس بن الربيع عن محمد بن سوقة----------------------------------- موقوفا اي علي عبد الله بن مسعود قال القارء لكن له حكم المرفوع ويعضده خبر -بن ماجه بسند حسن مرفوعا ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة	1734	-8033235710361536306	212	336.5	166	355	59.71831130981445	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2055	true	-1045693668843972307	42	86	214	446	1516	300	ما يشغلهم بفتح الياء والغين وقيل بضم الاول وكسر الثالث --------لقاموس شغله كمنعه شغلا ويضم واشغله لغة جيدة او قليلة او رديءة والمعني جاءهم ما يمنعهم من الحزن عن تهيءة الطعام لانفسهم فيحصل -لهم -الضرر وهم لا يشعرون قال الطيبي دل علي انه يستحب	2055	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1645	false	1401732334516761554	254	300	1276	1517	1517	300	ما يشغلهم بفتح الياء والغين وقيل بضم الاول وكسر الثالث قال في القاموس شغله كمنعه شغلا ويضم واشغله لغة جيدة او قليلة او رديءة والمعني جاءهم ما يمنعهم من الحزن عن تهيءة الطعام لانفسهم فيحصل الهم والضرر وهم لا يشعرون قال الطيبي دل علي انه يستحب-	1645	-8033235710361536306	231	438.5	188	242	95.45454406738281	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2055	true	-1045693668843972307	86	176	446	910	1516	300	للاقارب والجيران تهيءة طعام لاهل الميت اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد طعام يشبعهم يومهم وليلتهم فان الغالب ان الحزن الشاغل عن تناول الطعام لا يستمر اكثر من يوم وقيل يحمل لهم طعام الي ثلاثة ايام مدة التعزية ثم اذا صنع لهم ما ذكر سن ان يلح عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه استحياء او لفرط جزع واصطناعه من بعيد او قريب للناءحات شديد التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اعانة علي المعصية واص--------------------------------------------طناع اهل البيت له---- لاجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم	2055	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1646	false	4451292792227750221	0	170	0	910	1555	300	للاقارب والجيران تهيءة طعام لاهل الميت انتهي قال بن العربي في العارضة والحديث اصل في المشاركات عند الحاجة وصححه الترمذي والسنة فيه ان يصنع في اليوم الذي مات فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقد جاءهم ما يشغلهم عن حالهم فحزن موت وليهم اقتضي ان يتكلف لهم عيشهم وقد كانت للعرب مشاركات ومواصلات في باب الاطعمة باختلاف الاسباب وفي حالات اجتماعها انتهي قال القارء والمراد طعام يشبعهم يومهم وليلتهم فان الغالب ان الحزن الشاغل عن تناول الطعام لا يستمر اكثر من يوم---------------------------------------------- ثم اذا صنع لهم ما ذكر سن ان يلح عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه استحياء او لفرط جزع انتهي وقال بن الهمام ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما وقال يكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهي وقال القارء واصطناع اهل البيت الطعام لاجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم	1646	-8033235710361536306	352	619.0	280	956	36.82008361816406	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2056	true	6631611092976146191	12	206	63	1051	1526	300	الله لابي عبد الرحمن كنية عب-د الل--------------------ه وهذا من الاداب الحسنة الماخوذة من قوله تعالي 16 عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 فمن استغرب من غيره شيءا ينبغي ان يوطء ويمهد له بالدعاء اقامة لعذره فيما وقع منه وانه لم يتعمد ومن ثم زادت علي ذلك بيانا واعتذارا بقولها اما بالتخفيف للتنبيه او للافتتاح يءتي بها لمجرد التاكيد انه اي ابن عمر لم يكذب اي حاشاه الله وهو البالغ في الصدق ولكنه نسي اي مورده الخاص او اخطا ---في ارادته العام وقال ابن حجر ولكنه نسي المروي عنه بالكلية فاتي بغيره واخطا منه الي غيره فالفرق ان الاول لا شعور فيه اصلا وهذا فيه شعور به وانما انتقل الذهن عنه الي غيره اه وبعده لا يخفي مع عدم ملاءمته بقولها انما مر رسول الله علي يهودية يبكي عليها فقا---------ل انهم اي اليهود ليبكون عليها وانها اي اليهودية لتعذب في قبرها اي لكفرها او بالبكاء عليها وفي معناها كل كافر وفاجر يعذب ولا يخفي ان هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث الا في هذا المورد وقد ثبت بالفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها	2056	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1652	false	8691310365815378121	121	258	588	1294	1514	300	الله لابي عبد الرحمن كنيته عبد الله بن عمر رضي الله عنه وهذا من الاداب الحسنة الماخوذة من قوله تعالي--- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- فمن استغرب من غيره شيءا ينبغي ان يوطء ويمهد له بالدعاء اقامة لعذره فيما وقع منه وانه لم يتعمد ومن ثم زادت علي ذلك بيانا واعتذارا بقولها اما بالتخفيف للتنبيه او للافتتاح يءتي بها لمجرد التاكيد انه اي -بن عمر ولكنه ن------------------------------------------سي اي مورده الخاص او اخطا اي في ارادته العام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبكي عليها بصيغة المجهول انهم اي اليهود -------------وانها اي اليهودية لتعذب في قبرها اي لكفرها قال القارء في المرقاة -------------------------ولا يخفي ان هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث الا في هذا المورد وقد ثبت بالفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها	1652	-8033235710361536306	641	1178.5	516	1021	62.781585693359375	118	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2056	true	6631611092976146191	12	89	63	449	1526	300	الله لابي عبد الرحمن كنية عب-د الل--------------------ه وهذا من الاداب الحسنة الماخوذة من قوله تعالي 16 عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 فمن استغرب من غيره شيءا ينبغي ان يوطء ويمهد له بالدعاء اقامة لعذره فيما وقع منه وانه لم يتعمد ومن ثم زادت علي ذلك بيانا واعتذارا بقولها اما بالتخفيف للتنبيه او للافتتاح يءتي بها لمجرد التاكيد انه اي ابن عمر لم يكذب اي حاشاه الله وهو البالغ في الصدق ولكنه نسي اي مورده	2056	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1654	false	5968099905561732952	230	300	1183	1533	1533	300	الله لابي عبد الرحمن كنيته عبد الله بن عمر رضي الله عنه وهذا من الاداب الحسنة الماخوذة من قوله تعالي--- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- فمن استغرب من غيره شيءا ينبغي ان يوطء ويمهد له بالدعاء اقامة لعذره فيما وقع منه وانه لم يتعمد ومن ثم زادت علي ذلك بيانا واعتذارا بقولها اما بالتخفيف للتنبيه او للافتتاح يءتي بها لمجرد التاكيد انه اي -بن عمر------------------------------------------ ولكنه نسي اي مورده-	1654	-8033235710361536306	325	592.0	262	407	79.85257720947266	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2056	true	6631611092976146191	140	206	700	1051	1526	300	يبكي عليها فقا---------ل انهم اي اليهود ليبكون عليها وانها اي اليهودية لتعذب في قبرها اي لكفرها او بالبكاء عليها وفي معناها كل كافر وفاجر يعذب ولا يخفي ان هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث الا في هذا المورد وقد ثبت بالفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها	2056	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1655	false	725957349858806282	10	70	49	371	1536	300	يبكي عليها بصيغة المجهول انهم اي اليهود------------- وانها اي اليهودية لتعذب في قبرها اي لكفرها قال القارء في المرقاة -------------------------ولا يخفي ان هذا الاعتراض وارد لو لم يسمع الحديث الا في هذا المورد وقد ثبت بالفاظ مختلفة وبروايات متعددة عنه وعن غيره غير مقيدة بل مطلقة دخل هذا الخصوص تحت ذلك العموم فلا منافاة ولا معارضة فيكون اعتراضها بحسب اجتهادها	1655	-8033235710361536306	292	537.5	236	360	81.11111450195312	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2066	true	3301014916073170316	0	64	0	346	1572	300	قال الطيبي هو كقول ابن عباس يمرض المريض او تضل الضالة فسمي المشارف للموت والمرض والضلال ميتا ومريضا وضالة وهذه الحالة هي الحالة التي ظهرت علي عبد الله بن رواحة اه وتعقبه ابن حجر بما لا طاءل تحته فيقوم اي فيشرع باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه ونحو ذلك نحو سنداه ومعتمداه الا وكل الله به ملكين------------------------------------------------------------------------------------------ يلهزانه بفتح الهاء اي يضربانه ويدفعانه وفي النهاية اللهز	2066	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1651	false	6831399102016725293	247	300	1285	1569	1569	300	قال الطيبي هو كقول -بن عباس يمرض المريض او تضل الضالة فسمي المشارف للموت والمرض والضلال ميتا ومريضا وضالة وهذه الحالة هي------- التي ظهرت علي عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن رواحة انتهي قلت وقصة عبد الله بن رواحة اخرجها البخاري وقد ذكرتها في اخر هذا الباب يلهزانه بفتح الهاء اي يضربانه ويدفعانه وفي النهاية اللهز-	1651	-8033235710361536306	194	250.5	160	436	44.49541473388672	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2075	true	-6073389941574372704	259	300	1365	1561	1561	300	من قدم ثلاثة من الولد قال ابن حجر اي من قدم بين يديه ونسبة لتقديم اليه مجاز لانه سببه اه وفيه ان الاب والام سببان لوجوده لا لتقديمه بالموت عليه فالظاهر ان معناه من قدم صبر ثلاثة من الولد عند فقدهم-	2075	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1720	false	3520919139641337520	220	244	1113	1227	1520	300	من قدم ثلاثة من الولد------------ اي من قدمهم بالصبر علي موتهم قال القارء -----------------------------------------------------------------------الظاهر ان معناه من قدم صبر ثلاثة من الولد عند فقدهم	1720	-8033235710361536306	83	127.0	65	197	42.131980895996094	17	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2076	true	-7489813295617991774	0	54	0	285	1469	300	واحتسب ثوابهم عند ربهم او المراد بالتقديم لازمه وهو التاخر اي من تاخر موته عن موت ثلاثة من اولاده -لمقدمين عليه لم يبلغوا الحنث اي الذنب او البلوغ والظاهر ان هذا قيد للكمال لان الغالب ان يكون القلب عليهم ارق والصبر عنهم اشق وسفاعتهم ارجي واسبق كانوا له حصنا حصينا--------- اي حصارا محكما وحاجزا	2076	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1720	false	3520919139641337520	244	300	1227	1520	1520	300	واحتسب ثوابهم عند ربهم او المراد بالتقديم لازمه وهو التاخر اي من تاخر موته عن موت ثلاثة من اولاده المقدمين عليه لم يبلغوا الحلم اي الذنب او البلوغ والظاهر ان هذا قيد للكمال لان الغالب ان يكون القلب عليه- ارق والصبر عنهم اشق وشفاعتهم ارجي واسبق كانوا له حصنا حصينا من النار اي حصارا محكما وحاجرا-	1720	-8033235710361536306	279	530.0	226	295	94.5762710571289	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	229	299	1205	1582	1586	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة روا-------ه ابن ماجه عن ابن مسعود وروي---- الحاكم بسند صحيح عن انس كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القل-ب وتدمع العين وتذكر الاخرة ولا تقولوا هجرا وفي لفظ له نهيتكم عن زيارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القبور فزوروها فانها تذكركم الموت وروي------------------------ الطبراني عن ام سلمة بسند حسن ولفظه نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة	2080	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1712	false	860147567079265377	41	134	206	705	1575	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان------ها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة -وانس اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم ولفظ الحاكم----------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلوب وتدمع العين وتذكر الاخرة وابي هريرة اخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فان--------ها تذكر-- الموت وام سلمة رضي الله عنها اخرجه الطبراني ب-----------سند حسن بلفظ- نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة	1712	-8033235710361536306	259	394.0	208	545	47.52293395996094	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2081	true	-8476350662716765694	0	38	0	223	1598	300	الاحاديث بتعليلاتها تدل علي ان النساء كالرجال في حكم الزيارة اذا زرن بالشروط المعتبرة في حقهن ويءيده الخبر السابق انه عليه الصلاة والسلام مر بالمراة فامرها بالصبر ولم ينهها عن الزيارة واما خبر لعن الله زوارات القبور فمحمول	2081	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1713	false	230663777045431923	277	300	1438	1570	1570	300	الاحاديث بتعليلاتها تدل علي ان النساء كالرجال في حكم الزيارة اذا زرن بالشروط المعتبرة في حقهن------------------------------------------------------------------------------------------ واما خبر لعن الله زوارات القبور فمحمول-	1713	-8033235710361536306	132	250.0	110	223	59.19282531738281	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2085	true	-7156629319758347219	0	97	0	509	1583	300	اهل القبور و---------------------------فيه دلالة علي ان المستحب في حال السلام علي الميت ان يكون وجهه لوجه الميت وان يستمر كذلك في الدعاء ايضا وعليه عمل عامة المسلمين خلافا لما قاله ابن حجر من ان السنة عندنا انه حالة الدعاء يستقبل القبلة كما علم من --احاديث اخر في مطلق الدعاء اه و---فيه ان كثيرا من مواضع الدعاء ما وقع استقباله-------------------- للقبلة منها ما نحن فيه ومنها حالة الطواف والسعي ودخول المسجد وخروجه وحال الاكل والشرب وعيادة المريض وامثال ذلك فيتعين ان يقتصر الاستقبال وعدمه علي المورد ان وجدوا لا فخير المجالس ما استقبل القبلة كما ورد به الخبر	2085	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1711	false	-5420526077475314818	38	142	199	754	1605	300	اهل القبور بوجهه قال القارء في المرقاة فيه دلالة علي ان المستحب في حال السلام علي الميت ان يكون وجهه لوجه الميت وان يستمر كذلك في الدعاء ايضا وعليه عمل عامة المسلمين خلافا لما قاله -بن حجر من ان السنة عندنا انه حالة الدعاء يستقبل القبلة كما علم من الاحاديث---- في مطلق الدعاء انتهي وفيه ان كثيرا من مواضع الدعاء ما وقع استقباله عليه الصلاة والسلام للقبلة منها ما نحن فيه ومنها حالة الطواف والسعي ودخول الميت- وخروجه وحال الاكل والشرب وعيادة المريض وامثال ذلك فيتعين ان يقتصر الاستقبال وعدمه علي المورد ان وجد والا فخير المجالس ما استقبل القبلة كما ورد به الخبر	1711	-8033235710361536306	494	930.0	400	561	88.05703735351562	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2085	true	-7156629319758347219	221	257	1138	1337	1583	300	الغاءب انتم سلفنا بفتحتين في النهاية هو من سلف المال كانه اسلفه وجعله ثمنا للاجر علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة ولذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	2085	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1711	false	-5420526077475314818	144	180	765	964	1605	300	القارء انتم سلفنا بفتحتين في النهاية هو من سلف المال كانه اسلفه وجعله ثمنا للاجر علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة ولذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	1711	-8033235710361536306	196	389.0	160	199	98.49246215820312	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2088	true	-2489652075166694864	160	213	813	1080	1533	300	الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال اي الترمذي قد راي اي ذهب بعض اهل العلم ان هذا اي اللعن كان قبل ان يرخص النبي------------------- في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وهذا هو الظاهر وقال بعضهم انما كره ا-------------ي النبي وروي بصيغة المجهول زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2088	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0794	false	5061518881648985635	32	74	167	379	1618	300	الترمذي في كتاب الجناءز------------------ قد راي------- بعض اهل العلم ان هذا--------- كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء و---------------قال بعضهم انما كره زيارة القبور في الن--------------------------------------ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	794	-8033235710361536306	165	255.5	131	299	55.18394470214844	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2092	true	7033444726599225643	173	229	877	1156	1521	300	دعوة المظلوم اي في هذا وغيره بان تاخذ ما ليس بواجب عليه او تءذيه بلسانك فانه اي الشان ليس بينها وبين الله اي قبوله- لها حجاب اي مانع بل هي معروضة عليه تعالي وقيل هو كناية عن سرعة القبول قال الطيبي رحمه الله هذا تعليل للاتقاء وتمثيل للدعوة لمن يقصد الي السلطان متظلما فلا يحجب عنه	2092	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2737	false	8217859881882672289	234	288	1175	1454	1519	300	دعوة المظلوم اي اجتنب دعوة من تظلمه وذلك مستلزم لتجنب ساءر انواع الظلم- فانه اي الشان ليس بينها وبين الله اي قبولها لها حجاب اي مانع بل هي معروضة عليه تعالي وقيل هو كناية عن سرعة القبول قال الطيبي رحمه الله هذا تعليل للاتقاء وتمثيل للدعوة لمن يقصد الي السلطان متظلما فلا يحجب عنه	2737	-8033235710361536306	228	413.0	180	280	81.42857360839844	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	214	266	1067	1355	1523	300	المصدق بتخفيف الصاد اي اخذ الصدقة وهو العامل---------------------------------------------------------------------------------- فليصدر عنكم بضم الدال اي يرجع وهو عنكم راض الجملة حال قال الطيبي ذكر المسبب واراد السبب لانه امر للعامل وفي الحقيقة امر للمزكي والمعني تلقوه بالترحيب واداء زكاة اموالكم ليرجع عنكم راضيا وانما عدل الي هذه الصفة مبالغة في استرضاء المصدق وان ظلم	2102	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1304	false	6466424509267804782	54	116	268	608	1549	300	المصدق بتخفيف الصاد اي اخذ الصدقة وهو العامل 647 قوله اذا اتاكم المصدق فلا يفارقنكم الا عن رضي وفي رواية مسلم اذا اتاكم المصدق فليصدر عنكم ------------------وهو عنكم راض----------- قال الطيبي ذكر ال-سبب واراد السبب لانه امر للعامل وفي الحقيقة امر للمزكي والمعني تلقوه بالترحيب واداء زكاة اموالكم ليرجع عنكم راضيا وانما عدل الي هذه الصفة مبالغة في استرضاء المصدق وان ظلم	1304	-8033235710361536306	258	479.5	212	370	69.72972869873047	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2117	true	-1366085828350669376	9	73	60	403	1560	300	فعللنا بالمجانسة فقلن-----ا اخراج الاولاد والارباح من ذلك ووجوب ضمها الي حول الاصل لمجانستها اياه لا للتولد فيجب ان يخرج المستفاد اذا كان مجانسا ايضا فيضم الي ما عنده مما يجانسه فكان اعتبارنا اولي لانه ادفع للحرج اللازم علي تقدير قوله في اصحاب الغلة الذين يستغلون كل يوم درهما او اقل او اكثر----- فان في اعتبار الحول لكل مستفاد من درهم ونحوه حرجا عظيما	2117	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1274	false	6936117832113023222	182	221	961	1177	1571	300	فعللنا بالمجانسة فقلنا انما اخر-ج الاولاد والارباح للمجانسة-------------------------------------- لا للتولد فيجب ان يخرج المستفاد اذا كان من جنسه وهو---------------------------------------------------- ادفع للحرج------- عل--------------ي اصحاب الحرف الذين يجد--ون كل يوم درهما ف---------اكثر واقل فان في اعتبار الحول لكل مستفاد-------------- حرجا عظيما	1274	-8033235710361536306	182	269.0	147	353	51.558074951171875	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2118	true	5970408007720566633	113	261	568	1326	1524	300	المكسورة اي صار ولي يتيم له مال اي عظيم بان يكون نصابا ولما حمله ابن حجر علي مطلق المال قال في قوله حتي ياكله اي معظمه اذ ما دون النصاب لا يمكن ان تاكل الصدقة منه شيءا فليتجر بتشديد الفوقية اي بالبيع والشراء فيه اي في مال اليتيم قال الطيبي فليتجر به كقولك كتبت بالقلم لانه عدة للتجارة فجعله ظرفا للتجارة ومستقرها وفاءدة جعل المال مقرا للتجارة ان لا ينفق من اصله بل يخرج النفقة من الربح واليه ينظر قوله تعالي 16 ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 الي قوله 16 وارزقوهم فيها النساء 5 ولا يتركه بالنهي وقيل بالنفي حتي تاكله الصدقة اي تنقصه وتفنيه لان الاكل سبب الافناء قال ابن الملك اي باخذ الزكاة منها فينقص شيءا فشيءا وهذا يدل علي وجوب الزكاة في مال الصبي وبه قال الشافعي ومالك واحمد------ وعند ابي حنيفة لا زكاة فيه اه وسياتي جوابه رواه الترمذي وقال في اسناده مقال	2118	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1293	false	5358409062595126949	0	76	0	384	1498	300	المكسورة اي صار ولي يتيم له مال صفة ليتيم-------------------------------------------------------------------- اي من صار وليا ليتيم ذي مال فليت------------------------------جر بتشديد الفوقية اي بالبيع والشراء فيه اي في مال اليتيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتركه بالنهي وقيل بالنفي حتي تاكله الصدقة اي تنقصه وتفنيه لان الاكل سبب ال-فناء قال -بن الملك اي ياخذ الزكاة منها فينقص شيءا فشيءا وهذا يدل علي وجوب الزكاة في مال الصبي وبه قال الشافعي------ واحمد ومالك وعند ابي حنيفة لا زكاة فيه انتهي قوله و----------------------في اسناده مقال	1293	-8033235710361536306	334	567.5	267	764	43.71727752685547	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2118	true	5970408007720566633	0	73	0	376	1524	300	اذ السبب هو النصاب الحولي ولم يوجد----------------------- قلنا لا نسلم اعتبار الزاءد علي مجرد النصاب جز-ا من السبب بل هو النصاب فقط والحول تاجيل في الاداء بعد اصل الوجوب فهو كالدين المءجل وتعجيل المءجل صحيح فالاداء بعد النصاب كالصلاة في اول الوقت لا قبله وكصوم المسافر رمضان لانه بعد السبب ويدل علي صحة هذا الاعتبار ما في ابي داود والترمذي من حديث علي رضي الله عنه ان العباس سال النبي------------------- في تعجيل زكاته	2118	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1336	false	-6505528156020791043	184	263	929	1335	1529	300	اذ السبب هو النصاب الحولي ولم يوجد قال بن الهمام في جوابه قلنا لا نسلم اعتبار الزاءد علي مجرد النصاب جزءا من السبب بل هو النصاب فقط والحول تاجيل في الاداء بعد اصل الوجوب فهو كالدين المءجل وتعجيل المءجل صحيح فالاداء بعد النصاب كالصلاة في اول الوقت لا قبله وكصوم المسافر رمضان لانه بعد السبب ويدل علي صحة هذا الاعتبار ما في ابو داود والترمذي من حديث علي------------- ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل زكاته	1336	-8033235710361536306	362	688.0	292	419	86.39617919921875	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2119	true	-8395462947501298545	180	297	964	1545	1555	300	رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وع---------------------ن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والنساءي والحاكم وصححه واما ما روي عن عمر وابنه وعاءشة رضي الله عنهم من القول بالوجوب في مال الصبي والمجنون لا يستلزم كونه عن سماع اذ يمكن الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه فحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار ---انا ابو حنيفة حدثنا ليث بن---- سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد وقيل اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه حال اختلاطه ويرويه وهو الذي شدد امر الرواية ما لم يشدده غيره	2119	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1294	false	5510533243222173329	115	233	601	1178	1494	300	رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المبتلي حتي يبرا وعن الصبي حتي يكبر قال بن الهمام في فتح القدير------------------------------- واما ما روي عن عمر وابنه وعاءشة رضي الله عنهم من القول بالوجوب في مال الصبي والمجنون لا يستلزم كونه عن سماع اذ يمكن الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه فحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار انبانا ابو حنيفة حدثنا ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن -بن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد وقيل اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه حال اختلاطه ويرويه وهو الذي شدد امر الرواية ما لم يشدده غيره	1294	-8033235710361536306	520	984.5	412	609	85.38587951660156	102	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2120	true	8232742490875436794	208	240	1047	1197	1480	300	فمن قال لا اله الا الله يعني كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله للاجماع علي انه لا يعتد في الاسلام بتلك وحدها عصم بفتح الصاد اي حفظ ومنع	2120	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3330	false	-7720954492115717133	266	297	1328	1474	1486	300	ومن قال لا اله ا----لله يعني كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله للاجماع علي انه لا يعتد في الاسلام بتلك وحدها عصم بفتح الصاد اي حفظ ومنع	3330	-8033235710361536306	145	282.5	114	150	96.66666412353516	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2120	true	8232742490875436794	258	300	1281	1480	1480	300	الطيبي اي لا يحل لاحد ان يتعرض لماله ونفسه بوجه من الوجوه الا بحقه اي بحق هذا القول او بحق احد المذكورين وحسابه اي جزاءه ومحاسبته علي الله بانه مخلص ام لا قال الطيبي يعني من قال لا اله الا الله واظهر-	2120	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3331	false	2144736791297239186	0	35	0	166	1550	300	الطيبي اي لا يحل لاحد ان يتعرض لماله ونفسه بوجه من الوجوه الا بحقه اي بحق هذا القول او بحق احد المذكورين وحساب------------------ه علي الله ----------------قال الطيبي يعني من قال لا اله الا الله واظهر	3331	-8033235710361536306	165	306.5	131	200	82.5	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2122	true	2256972892739229998	185	286	924	1430	1494	300	فوالله ما هو اي الشان الا--- رايت اي علمت ان الله--- شرح صدر ابي بكر للقتال وفتح قلبه بالالهام غيرة علي احكام الاسلام فعرفت انه اي راي ابي بكر او القتال هو الحق وهذا انصاف منه رضي الله عنه ورجوع الي الحق عند ظهوره مع انه مظهر نطق الحق ومنبع عين الصدق وبهذا يظهر كمال الصديق والفرق بينه وبين الفاروق حيث سلك الصديق طريق التدقيق وسبيل التحقيق علي وفق التوفيق قال الطيبي المستثني منه غير مذكور اي ليس الامر شيءا من الاشياء الا-علمي بان ابا بكر محق فهذا الضمير يفسره ما بعده نحو قوله تعالي 16 ان هي الا حياتنا الدنيا	2122	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3332	false	-9038450089368137775	175	223	909	1131	1501	300	فوالله ما هو اي الشان الا ان رايت اي علمت ان الله قد شرح صدر ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الطيبي المستثني منه غير مذكور اي ليس الامر شيءا من الاشياء الا علمي بان ابا بكر محق فهذا الضمير يفسره ما بعده نحو قوله تعالي--- ان هي الا حياتنا الدنيا	3332	-8033235710361536306	215	386.0	170	513	41.91033172607422	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2123	true	-4584832972735385123	191	213	998	1106	1524	300	ماله الا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا ثم قرا علين-----------------------------ا مصداقه اي ما يصدقه ويوافقه من كتاب الله الظاهر انه	2123	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3719	false	364573142695340389	274	300	1393	1529	1529	300	قوله الا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا بالضم والكسر الحية الذكر وقيل الحية مطلقا مصداقه اي ما يصدقه ويوافقه من كتاب الله الظاهر انه-	3719	-8033235710361536306	95	160.0	76	137	69.34306335449219	18	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2123	true	-4584832972735385123	213	248	1106	1264	1524	300	حال من مصداقه او من بيان له وما بعده يدل بعض من الكل واما جعل ابن حجر من للتبعيض فغير ظاهر كما لا يخفي 16 ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية	2123	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3720	false	-3721082076660600247	0	23	0	105	1485	300	حال من مصداقه او من بيان له وما بعده بدل بعض من الكل----------------------------------------------------- ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية	3720	-8033235710361536306	104	198.0	81	158	65.82278442382812	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	200	266	1061	1409	1576	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال القاضي دل الحديث علي استقراء الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور يعني انه اذا زاد الابل علي ماءة وعشرين لم تستانف الفريضة وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة تستانف فاذا زادت علي الماءة والعشرين خمس لزم حقتان وشاة وهكذا الي بنت مخاض وبنت لبون علي الترتيب السابق	2131	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1258	false	-6227215533068323697	191	273	985	1424	1560	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي----------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون فواجب ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وهكذا قال في المرقاة قال القاضي دل الحديث علي استقراء الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور يعني انه اذا زاد الابل علي ماءة وعشرين لم تستانف الفريضة وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة تستانف فاذا زادت علي الماءة والعشرين خمس لزم حقتان وشاة وهكذا الي بنت مخاض وبنت لبون علي الترتيب السابق	1258	-8033235710361536306	325	638.0	264	462	70.34632110595703	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	10	118	52	617	1576	300	ففيها بنت لبون انثي وهي ما------------لها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون--------- ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مال---------ها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مال------------ها اربع سنين و-----------انما سميت بذلك لانها سقطت --------------	2131	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1258	false	-6227215533068323697	118	190	610	979	1560	300	ففيها بنت لبون بفتح اللام هي التي تمت لها سنتان ودخلت ف-------------------ي الثالثة سميت بها لان امها تكون لبونا اي ذات لبن ترضع به اخري غالبا فف-------------------------------يها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابعة -سميت بها لا-نها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل فف-------------------------------------------------------------------------------------------------يها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت ب-ها لانها تجذع اي تقلع اسنان	1258	-8033235710361536306	258	389.0	204	632	40.822784423828125	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2138	true	7269075275401587675	191	212	993	1102	1569	300	بكسر الراء وتخفيف القاف اي الدراهم المضروبة اصله ورق وهو الفضة حذف منه الواو وعوض عنها التاء كما في عدة ودية	2138	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1256	false	-2618666982256854272	237	258	1188	1297	1531	300	بكسر الراء وتخفيف القاف اي الدراهم المضروبة اصلة ورق وهو الفضة خذف منه الواو وعوض عنها التاء كما في عدة ودية	1256	-8033235710361536306	107	212.0	86	109	98.1651382446289	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	109	191	549	979	1537	300	والنضح في الاصل مصدر بمعني السقي ف-----------ي النهاية والنواضح هي الابل التي يستقي عليها والواحد --ناضح اه وقال ابن حجر والانثي ناضحة اه وفيه بحث ويسمي هذا الحيوان سانية نصف العشر لما فيه من المءنة روا------------------------------------------ه البخاري قال ميرك ورواه الاربعة اه وجاء في خبر------------------------------------------------------------------------------- مس-----------------لم فيما سقت الانهار والغيم اي المطر عش-ر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي حديث ابي داود بسند صحيح فيما سقت---------- السماء والانهار والعيون او كان بعلا اي ما يشرب بعروقه لقربه من الماء العشر وفيما سقي	2140	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1288	false	-6529971802781946821	115	218	606	1149	1569	300	والنضح في الاصل مصدر بمعني السقي قال الجزري في النهاية -النواضح هي الابل التي يستقي عليها والواحد الناضح انتهي قول----------------------ه وفي الباب عن انس بن مالك وبن عمر وجابر اما حديث انس فاخرجه بن النجار عن ابان عن انس واما حديث بن عمر فاخرجه البخاري واصحاب السنن واما حديث جابر فاخرجه احمد ومسلم والنساءي وابو داود قوله وعليه العمل عند عامة الفقهاء قال النووي في شرح مسلم في شرح حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم ا-------لعشور وفيما سقي بالسانية نصف العشر ما لفظه في هذا الحديث وجوب العشر فيما سقي بماء السماء والانهار ونحوها مما ليس فيه مءنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي -------------------	1288	-8033235710361536306	194	262.0	154	592	32.77027130126953	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	2	72	13	384	1537	300	او كان عثريا بفتح العين-- والمثلثة المفتوحة المخففة وقيل بالتشديد وغلط وقيل باسكانها وهو ضعيف في النهاية هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر قال القاضي والاول ه--هنا اولي لءلا يلزم التكرار وعطف الشء علي نفسه اي الثاني هو المشهور واليه ذهب التوربشتي وقيل ما يزرع في الارض تكون رطبة ابدا لقربها من الماء	2140	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1289	false	-8585485469713639294	81	139	384	681	1575	300	او كان عثريا بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء و-------------تشديد التحتانية قال ف--------------ي النهاية هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذق ا----------لذي لا يسقيه الا ماء المطر قال القاضي والاول ها هنا اولي لءلا يلزم التكرار وعطف الشء علي نفسه و-----------------------------------------قيل ما يزرع في الارض تكون رطبة ابدا لقربها من الماء	1289	-8033235710361536306	263	463.5	209	375	70.13333129882812	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	204	262	1044	1346	1537	300	العجماء اي البهيمة وهي في الاصل تانيث الاعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سمي بذلك لانها ت--تكلم جرحها بضم الجيم وفتحها -المفهوم من النهاية نقلا عن الازهري انه بالفتح لا غير لانه مصدر وبالضم الجراحة والمراد اتلافها قال عياض انما عبر بالجرح لانه الاغلب وقيل هو مثال نبه به علي ما عداه جبار بضم الجيم اي هدر	2140	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1297	false	2492751744370849434	141	183	699	919	1519	300	العجماء اي البهيمة وهي في الاصل تانيث الاعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سمي بذلك لانه لا يتكلم جرحها بضم الجيم وفتحها والمفهوم من النهاية نقلا عن الازهري انه بالفتح لا غير لانه مصدر وبالضم الجراحة------------------------------------------------------------------------------------- جبار بضم الجيم اي هدر	1297	-8033235710361536306	214	408.5	174	305	70.16393280029297	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	1	174	5	870	1534	300	اذا اتلفت البهيمة شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان وان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا اذا كان ليلا لان المالك قصر في ربطها اذ العادة ان تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا كذا ذكره الطيبي وابن الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبءر بهمز ويبدل جبار اي البءر المحفورة بلا تعد اذا وقع فيها احد اوانها علي الحافر فلا ضمان علي الحافر في الاول وللامر في الثاني والمعدن جبار كالبءر في الوجهين قال ابن الملك اذا حفر احد بءرا في ملكه او موات ووقع فيها احد او دابة لا ضمان علي حافرها اما اذا حفر علي الطريق او في ملك الغير بغير اذنه فالضمان علي عاقلة الحافر وكذا اذا حفر واحد موضعا فيه ذهب او فضة ليخرج منه ووقع فيه احد او دابة لا ضمان عليه لانه غير متعد وكذلك الفيروزج والطين وغير ذلك وقال الطيبي رحمه الله اذا استاجر حافرا لحفر البءر و--استخراج المعدن فانهار عليه لا ضمان وكذا اذا وقع فيه انسان فهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف وفي الركاز بكسر الراء الخمس	2141	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1297	false	2492751744370849434	184	292	922	1477	1519	300	اذا اتلفت البهيمة شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان وان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا اذا كان ليلا لان المالك قصر في ربطها اذ العادة ان تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا كذا ذكره الطيبي و-بن الملك والمعدن بفتح الميم وكسر الدال مكان يخرج منه شء من الجواهر والاجساد المعدنية من الذهب والفضة والنحاس وغير ذلك من عدن بالمكان اذا اقام به والبءر بهمز ويبدل جبار اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجر حافرا لحفر البءر او استخراج المعدن فانهار عليه لا ضمان وكذا اذا وقع فيه انسان فهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف وفي الركاز بكسر الراء الخمس	1297	-8033235710361536306	416	809.0	334	1003	41.4755744934082	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	205	252	1032	1289	1534	300	عند اهل الحجاز وهو الموافق لاستعما---------------ل العرب والمناسب لوجوب الخمس فيه قيل والمعني الاول انسب بذكر انهيار المع-دن وقال ابن الملك اللغة تحتملها------- لان كل-----ا مركوز في الارض اي ثابت ويقال ركزه اي------------ دفنه قيل ------------------------الحديث علي راي الحجاز----------------------------- وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	2141	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1298	false	-3128776475833766126	179	229	926	1204	1546	300	عند اهل الحجاز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق----------------------------------------------------------- المعادن والقولان------------ تحتملهما اللغة لان كل منهما مركوز في الارض اي ثابت -يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	1298	-8033235710361536306	139	162.5	110	350	39.71428680419922	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	157	227	784	1140	1504	300	قد عفوت عن----- الخيل والرقيق اي اذا لم يكونا للتجارة وفي الخيل الساءمة --خلاف تقدم--------------------------------------------------------------- قال الطيبي ع-----فوت مشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفاق اي تركت وجاوزت عن اخذ زكاتهما مشيرا الي ان الاصل في كل مال ان تءخذ منه الزكاة اه وفيه ايماء الي ان الامر مفوض اليه عليه الصلاة والسلام والمعني اذا عفوت عنهما وعن امثالهما مما هو اكثر الاموال فهاتوا صدقة الرقة اي زكاة الفضة	2142	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1256	false	-2618666982256854272	172	236	863	1181	1531	300	قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق اي اذا لم يكونا للتجارة وفي الخيل الساءمة اختلاف وسيجء بيانه وتحقيق الحق فيه في باب ما جاء ليس في الخيل والرقيق صدقة قال الطيبي قوله عفوت مشعر بسبق ذنب عن امساك المال عن الانفاق اي تركت وجاوزت عن اخذ زكاتهما مشيرا الي ان الاصل في كل مال ان تءخذ منه الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهاتوا صدقة الرقة اي زكاة الفضة	1256	-8033235710361536306	236	418.5	187	431	54.75638198852539	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	45	95	211	449	1504	300	واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله ف-------------------ي الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري	2142	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1298	false	-3128776475833766126	234	286	1234	1483	1546	300	واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله-------- بن ابي سعيد المقبري	1298	-8033235710361536306	229	443.0	181	257	89.10505676269531	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2145	true	-3004821606087064799	211	249	1056	1237	1494	300	ان ياخذ من البقر وفي نسخة من البقرة والمراد الجنس قال ابن الهمام البقر من بقر اذا شق سمي به لانه يشق الارض وهو اسم جنس والتاء في بقرة للوحدة فيقع علي الذكر والانثي لا للتانيث ------من كل	2145	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1261	false	1156567706354925296	105	140	498	659	1465	300	ان -اخذ من كل ثلاثين بقرة------------------------ قال -بن الهمام البقر من بقر اذا شق سمي به لانه يشق الارض وهو اسم جنس والتاء في بقرة للوحدة فيقع علي الذكر والانثي لا للتانيث قوله ومن كل	1261	-8033235710361536306	144	250.5	111	187	77.0053482055664	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2146	true	4010507735715771535	0	42	0	208	1496	300	هذا متصل صحيح وفي----------------------ه نظر لان مسروقا راويه عن معاذ لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي بشواهده ففي الموطا من طريق طاووس عن معاذ نحوه وطاووس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود ايضا كانه يشير الي- الحديث	2146	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1261	false	1156567706354925296	239	282	1163	1378	1465	300	هذا متصل صحيح قال الحافظ وفي الحكم بصحته نظر لان مسروقا-------------- لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطا من طريق طا-ءس عن معاذ نحوه وطا-ءس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود قوله وروي بعضهم هذا الحديث	1261	-8033235710361536306	170	283.5	132	231	73.59307098388672	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2148	true	-8072186076286739136	139	182	700	909	1474	300	كال----منع عن اداء ما وجب عليه قال تعالي 16 قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي في شرح السنة معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي قال -------	2148	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1302	false	8206713659539874872	245	283	1252	1439	1523	300	كالذي يمنع عن اداء ما وجب عليه كذا في اللمعات وقال--------------------------------- في شرح السنة معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي انتهي وقيل	1302	-8033235710361536306	154	268.5	121	220	70.0	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2148	true	-8072186076286739136	132	232	660	1153	1474	300	يعطي ويمن ويءذي فالاعطاء مع المن والاذي كالمنع عن اداء ما وجب عليه قال تعالي 16 قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي في شرح السنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع فاذا فقد القيد فقد التشبيه رواه ابو داود والترمذي قال ميرك ورواه ابن ماجه كلهم من طريق سعد بن سنان وقال الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب من هذا الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان	2148	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1303	false	-7907043233734093007	0	149	0	753	1508	300	يعطي ويمن ويءذي فالاعطاء مع المن والاذي كالمنع عن اداء ما وجب عليه قال تعالي--- قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي قلت الظاهر ان المراد بالمعتدي في الصدقة العامل المعتدي في اخذ الصدقة ويءيده حديث بشير بن الخصاصية قال قلنا ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا رواه ابو داود فمعني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع لان العامل اذا------------------- اعتدي----------------------------------------- في الصدقة بان اخذ خيار المال او الزيادة عل--ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار الواجب ربما يمنعها المالك في السنة الاخري فيكون في الاثم كالمانع والله تعالي اعلم قوله وفي الباب عن بن عمر وام سلمة وابي هريرة لينظر من اخرج حديثهم حديث انس حديث غريب من هذا الوجه واخرجه ابو داود وبن ماجه وبن خزيمة في صحيحه كلهم من رواية سعد بن سنان عن انس كذا في الترغيب قوله وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان	1303	-8033235710361536306	256	295.5	199	932	27.467811584472656	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2150	true	-220164493678948476	190	242	1001	1255	1576	300	بضمتين جمع الكرم وهو شجر العنب قال ابن حجر ولا ينافي تسمية العنب كرما خبر الشيخين لا تسموا العنب كرما فان الكرم هو المسلم وفي رواية فانما الكرم قلب المءمن لانه نهي تنزيه علي ان تلك التسمية من لفظ الراوي فلعله لم يبلغه النهي او خاطب به من لا يعرفه الا به	2150	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1301	false	-4414513467343545459	219	271	1193	1446	1592	300	بضمتين جمع الكرم وهو شجر العنب قال -بن حجر ولا ينافي تسمية العنب كرما خبر الشيخين لا تسموا العنب كرما فان الكرم هو المسلم وفي رواية فانما الكرم قلب المءمن لانه نهي تنزيه علي ان تلك التسمية من لفظ الراوي فلعله لم يبلغه النهي او خاطب به من لا يعرفه الا به	1301	-8033235710361536306	253	501.0	201	254	99.6063003540039	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2151	true	5472735171255753725	230	300	1149	1513	1513	300	سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة حدث اي روي واخبر ان رسول الله كان يقول اذا خرصتم اي------------- ايها السعاة فخذوا اي زكاة المخروص ان سلم المخروص من افة ودعوا ------اي اتركوا الثلث بضم اللام وسكونه اي توسعة عليه لنفسه ولجيرانه قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا حرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به-	2151	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1299	false	4212606382049872605	230	282	1148	1430	1526	300	سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة صحابي صغير اذا خر----------------------------صتم اي حزرتم وخمنتم ايها السعاة فخذوا اي زكاة المخروص ود----------------------عوا الثلث اي اتركو----------------------------------------------------ه قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا خرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به	1299	-8033235710361536306	243	434.0	197	384	63.28125	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2152	true	5897263765760658906	26	99	141	511	1522	300	حتي يتصدق به هو علي جيرانه ومن يمر به ويطلب منه فلا يحتاج الي ان يغرم ذلك من ماله وهذا قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب-------- فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما اه---------------------- كلامه---------- وحديث جابر الطويل في الصحيح صريح بان تحريم الربا كان في حجة الوداع------ قال ا------بن حجر	2152	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1300	false	56817445850684090	0	82	0	421	1599	300	حتي يتصدق به هو علي جيرانه ومن يمر به ويطلب منه فلا يحتاج الي ان يغرم ذلك من ماله وهذا قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا-ويرده حديث عتاب بن اسيد فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهي قال القارء بعد نقل كلام القاضي هذا وحديث جابر الطويل في الصحيح صريح فان تحريم الربا كان في حجة الوداع انتهي قال الحافظ بن حجر	1300	-8033235710361536306	366	676.0	294	422	86.7298583984375	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2153	true	1399100833901603676	104	129	509	629	1429	300	في كل عشرة ازق بفتح الهمزة وضم الزاي وتشديد القاف افعل جمع قلة زق بكسر الزاي مفرده----- وهو ظرف من جلد يجعل فيه السمن والعسل	2153	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1271	false	2634124523470974900	167	193	860	985	1495	300	في كل عشرة ازق بفتح الهمزة وضم الزاي وتشديد القاف افعل جمع قلة زق بكسر الزاي مفرد الازق وهو ظرف من جلد يجعل فيه السمن والعسل	1271	-8033235710361536306	119	230.0	94	125	95.19999694824219	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	265	300	1308	1487	1487	300	ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي فق-------------------الت هما-	2155	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1285	false	-4474005574623881675	1	40	5	205	1539	300	ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما	1285	-8033235710361536306	177	333.0	143	200	88.5	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	79	131	424	667	1529	300	ابو داود عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها ----------قالت دخل علي رسول الله------------------- فراي في يدي فتخات--- ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن فقلت لا ---------------قال هن حسبك من النار واخرجه الحاكم	2156	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1281	false	9052885753999497645	105	166	537	817	1469	300	ابو داود عن عبد الله بن شداد انه -----قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك---- يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن -قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار واخرجه الحاكم	1281	-8033235710361536306	213	361.0	167	290	73.44827270507812	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2158	true	-2881871256299076539	104	149	533	801	1599	300	الخضر-وات بفتح الخاء قال ابن الهمام ك--------------الرياحين والاوراد والبقول والخيار والقثاء والبطيخ والباذنجان واشباه ذلك صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تقتات والزكاة--- تختص بالقوت كما مر وحكمته ان القوت ما يقوم به--- بدن الانسان لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فوجب فيه- حق لارباب الضرورات	2158	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1285	false	-4474005574623881675	167	255	819	1295	1539	300	الخضراوات بفتح الخاء المعجمة جمع خضراء والمراد بها الرياحين والورو-د والبقول والخيار والقثاء والبطيخ والباذنجان واشباه ذلك 638 قوله عن محمد بن عبد الرحمن بن عبيد القرشي مولي ال طلحة كوفي ثقة من السادسة عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني ثقة فاضل من كبار الثالثة وهي البقول هذا تفسير من بعض الرواة فقال ليس فيها شء لانها لا تقتات والزكاة لا تختص بالقوت------- وحكمته ان القوت ما يقوم به من بدن الانسان لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فوجب فيها حق لارباب الضرورات	1285	-8033235710361536306	238	409.0	197	484	49.173553466796875	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2172	true	-8729043595787544728	201	285	983	1443	1511	300	معهم وفارقت الصدقة الهدية حيث حرمت عليه تلك وحلت له هذه بان القصد من الصدقة ثواب الاخرة وذلك ينبء عن عز المعطي وذل الاخذ في احتياجه الي الترحم عليه والرفق اليه ومن الهدية التقرب الي المهدي اليه واكرامه بعرضها عليه ففيها غاية العزة والرفعة لديه وايضا فمن شان الهدية مكافاتها في الدنيا ولذا كان عليه الصلاة والسلام ياخذ الهدية ويثيب عوضها عنها فلا منة البتة فيها بل لمجرد المحبة كما يدل عليه حديث تهادوا تحابوا واما جزاء الصدقة ففي العقبي ولا يجازيها الا المولي	2172	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1311	false	4229203057634584459	211	294	1087	1541	1569	300	------فارقت الصدقة الهدية حيث حرمت عليه تلك وحلت له هذه بان القصد من الصدقة ثواب الاخرة وذلك ينبء عن عز المعطي وذل الاخذ في احتياجه الي الترحم عليه والرفق اليه ومن الهدية التقرب الي المهدي اليه واكرامه بعرضها عليه ففيها غاية العزة والرفعة لديه وايضا فمن شان الهدية مكافاتها في الدنيا ولذا كان عليه الصلاة والسلام ياخذ الهدية ويثيب عوضها عنها فلا منة البتة فيها بل لمجرد المحبة كما يدل عليه حديث تهادوا تحابوا واما جزاء الصدقة ففي العقبي ولا يجازيها الا المولي	1311	-8033235710361536306	454	900.5	371	460	98.6956558227539	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2174	true	-4485928435067381122	9	68	45	364	1570	300	هو مستدق الساق م----------------------------------ن الغنم والبقر بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل ك--راع موضع بين مكة والمدينة والاول مبالغة في الاجابة مع القلة والثاني مع البعد وقال ابن الملك يعن--------------------------------------------------------------------------------------ي لو دعاني احد الي ضيافة كراع غنم لاجبت الداعي وهذا حث علي التواضع واجابة الدعوة وحسن المعاشرة قال القاضي من حمله علي ك---------------------------------------------------------------------------------راع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة	2174	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2035	false	5152715648348901726	62	142	315	716	1530	300	هو مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من الغنم والبقر بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب-------------------------------------------------- وقال -بن فارس كراع كل شء طرفه كذا في الفتح ولو دعيت عليه اي علي الكراع ووقع في حديث ابي هريرة عند البخاري لو دعيت----- الي------ كراع---- لاجبت------------------------------------------------------- قال الحافظ في الفتح وقد زعم بعض الشراح وكذا وقع للغزالي ان المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة	2035	-8033235710361536306	151	195.0	118	522	28.927202224731445	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2175	true	7974546214806553797	228	273	1165	1380	1522	300	بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه قال ابن الملك فلما اتي ابا رافع في طريقه--- فقال لابي رافع اصحبني اي اءت معي الي النبي كي---------ما تصيب نصب بكي وما زاءدة اي لتاخذ منها اي من الصدقة	2175	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1313	false	-1794617996145135733	167	212	838	1064	1520	300	بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه والرجل هو الارقم بن ابي الارقم قاله السيوطي فقال اي الرجل- اصحبني اي رافقني وصاحبني في هذا السفر كما تصيب نصب بكي وما زاءدة اي لتاخذ منها اي من الصدقة	1313	-8033235710361536306	153	254.0	120	227	67.40087890625	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2176	true	2115278360704146876	0	79	0	383	1496	300	فقال لا اي لا اصحبك حتي اتي اي اجء رسول الله فاساله اي استاذنه او اساله هل يجوز لي ام لا فانطلق الي النبي فساله اي عن ذلك فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القوم اي عتقاءهم من انفسهم---------- اي فحكمهم كحكمهم لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة علي موالي من تحرم الصدقة------------------- عليه وهذا هو المشهور في المذهب واغرب ابن الملك حيث قال والمشهور انها --------------لا تحر---م علي موالي-- بني هاشم	2176	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1313	false	-1794617996145135733	212	261	1064	1305	1520	300	فقال لا اي لا اصحبك------------------------- فاساله اي استاذنه او اساله هل يجوز لي ام ل-----------------------------------------------------------ا وان موالي القوم اي عتقاءهم من انفسهم بضم الفاء اي فحكمهم كحكمهم والحديث يدل علي تحري--------------------------------------------------------م الصدقة علي النبي صلي الله ع--------------------------------------------------ليه وسلم وتحريمها علي اله ويدل علي تحريمها علي موال ال بني هاشم	1313	-8033235710361536306	160	217.0	124	431	37.12297058105469	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2186	true	-5065153100260349883	42	157	202	791	1493	300	ومن اخذه باشراف نفس يحتمل الوجهين اي بطمع او حرص او تطلع لم يبارك فيه قيل الاشراف النظر الي شء يعن-----------------ي بكراهيته من غير طيب نفس بالاعطاء وقال ابن الملك اي نفس المعطي واختياره من غير تعريض من الساءل بحيث لو لم يعطه لتركه ولم يساله او المراد نفس الساءل بان يكون ذلك كناية عن عدم الاعطاء او عن انفاق الصدقة وعدم امساكها وكان اي الساءل الاخذ الصدقة في هذه الصورة لما يسلط عليه من عدم البركة وكثرة الشره والنهمة كالذي ياكل ولا يشبع اي كذي افة ي-------------------------------------------زداد سقما بالاكل وهو معبر عنه بجوع البقر وفي معناه مرض الاستسقاء واليد العليا اي المعطية او المتعففة خير من اليد السفلي وهي الاخذة او ال--------------------------------------ساءلة و-----قيل السفلي	2186	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3213	false	-3814285745290659153	90	180	493	952	1597	300	ومن اخذه باشراف نفس --------------اي بطمع او حرص او تطلع وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بكراهيته من غير طيب نفس بالاعطاء كذا قيل والظاهر هو الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اي الساءل الاخذ الصدقة في هذه الصورة لما يسلط عليه من عدم البركة وكثرة الشره والنهمة كالذي ياكل ولا يشبع اي الذي يسمي جوعه كذابا لانه من علة به وسقم فكلما اكل ازداد سقما ولم يحدث شبعا----------------------------------------- واليد العليا----------------------- خير من اليد السفلي المراد من اليد العليا هي المنفقة ومن اليد السفلي هي الساءلة وهو القول الراجح	3213	-8033235710361536306	261	368.5	206	692	37.71676254272461	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2188	true	-2967637994260897564	21	187	103	926	1532	300	سالوا رسول الله--------------- اي شيءا فاعطاهم اي اياه ثم سالوه فاعطاهم ---------------------حتي نفد بكسر الفاء والدال المهملة اي فني ما عنده فقال ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم ولم امنعه من-----------------------------كم ومن يستعف وفي بعض النسخ بالفك اي من يطلب من نفسه العفة عن السءال قال الطيبي او يطلب العفة من الله تعالي فليس السين لمجرد التاكيد كما اختاره ابن حجر يعفه الله اي يجعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني ومن يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف يغنه الله اي يجعله غنيا اي بالقلب ففي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتصبر اي يطلب توفيق الصبر من الله لانه قال تعالي 16 واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127 او يامر نفسه	2188	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2748	false	-6228941516494241909	102	300	527	1534	1534	300	سالوا النبي صلي الله عليه وسلم اي شيءا فاعطاهم اي اياه ثم سالوا فاعطاهم زاد في رواية الشيخين حتي نفذ--------------------------------- ما عنده فقال ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم اي احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف يغنه الله اي يجعله غنيا اي بالقلب ففي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس او يعطيه ما يغنيه عن الخلق ومن يستعفف قال الجزري في النهاية الاستعفاف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشء يقال عف يعف عفه فهو عفيف انتهي يعفه الله اي يجعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني وقال في المجمع يعفه من الاعفاف وبفتح فاء مشددة وضمه بعض اتباعا بضم الهاء انتهي ومن يتصبر اي يطلب توفيق الصبر من الله لانه قال تعالي--- واصبر وما صبرك الا بالله ----------او يامر نفسه-	2748	-8033235710361536306	464	841.5	369	1343	34.54951477050781	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2188	true	-2967637994260897564	187	298	926	1525	1532	300	بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقة وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي صبر الطاعة والمعصية والبلية او من يتصبر عن السءال والتطلع الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو حاله لغير ربه يصبره الله بالتشديد اي يسهل عليه الصبر فتكون الجمل مءكدات ويءيد ارادة معني العموم قوله وما اعطي احد عطاء اي معطي او شيءا هو خير اي افضل لاحتياج السالك اليه في جميع المقامات واوسع اي اشرح للصدر من الصبر----------- وذلك لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات ولذا قدم علي الصلاة في قوله تعالي 16 واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45------------ ومعني كونه اوسع انه تتسع به المعارف والمشاهد والاعمال والمقاصد	2188	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2749	false	-2609730910217749596	0	90	0	493	1613	300	بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي صبر الطاعة والمعصية والبلية او من يتصبر عن السءال والتطلع الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو----------------------------------------------------------- الجمل مءكدات ويءيد ارادة معني العموم قوله وما اعطي احد---------------- شيءا هو خير اي افضل------------------------------------- واوسع-------------- من الصبر قال القارء وذلك لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات ولذا قدم علي الصلاة في قوله تعالي--- واستعينوا بالصبر والصلاة يسهل عليه الصبر فتكون ومعني كونه اوسع انه تتسع به المعارف والمشاهد والاعمال والمقاصد	2749	-8033235710361536306	460	846.5	375	622	73.95498657226562	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	97	199	486	987	1487	300	وله ما يغنيه اي عن السءال ويكفيه بقدر الحال جاء يوم القيامة ومسالته اي اثرها في وجهه خموش اي جروح او خدوش او كدوح بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح ف-او هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة -في وجهه حقيقة او امارات ليعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك والخمش ابلغ في معناه من الخدش وهو ابلغ من الكدح اذ- الخمش في الوجه	2191	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1306	false	-3499483843194887432	205	300	1034	1495	1495	300	وله ما يغنيه اي عن السءال---------------------------------- ومسالته اي اثرها في وجهه خموش-------- او خدوش او كدوح بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح ف او هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة وفي وجهه حقيقة او امارات ليعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك والخمش ابلغ في معناه من الخدش وهو ابلغ من الكدح اذا الخمش في الوجه-	1306	-8033235710361536306	458	881.0	365	504	90.87301635742188	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	199	250	987	1245	1487	300	والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد يعود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر لكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت قيل يا رسول ال---له وما يغنيه اي كم هو او اي مقدار من المال يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها--------- اي قيمة الخمسين من الذهب	2191	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1307	false	-3266112200992147165	0	53	0	270	1464	300	والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد بعود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر لكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت كذا في المرقاة قوله وما يغنيه اي كم هو او اي مقدار من المال يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب اي قيمة الخمسين من الذهب	1307	-8033235710361536306	246	468.0	196	270	91.11111450195312	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2194	true	-8436656828865226129	0	29	0	144	1533	300	دية وكفارة ومن سال الناس اي واحد منهم ليثري من الاثراء به اي بسبب السءال او بالماخوذ ماله---------------------- بفتح اللام ورفعه اي ليكثر ماله من اثري الرجل اذا كثرت	2194	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1309	false	995239040366152302	273	300	1399	1541	1541	300	دية وكفارة انتهي--------------------- ليثري من الاثراء به اي بسبب السءال و--بالماخوذ ماله قال القارء في المرقاة بفتح اللام ورفعه اي ليكثر ماله من اثري الرجل اذا كثرت-	1309	-8033235710361536306	114	189.0	92	166	68.67469787597656	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2194	true	-8436656828865226129	29	219	144	1133	1533	300	امواله كذا قاله بعض الشراح وفي النهاية الثري المال واثري القوم كثروا وكثرت اموالهم وفي القاموس الثروة كثروة العدد من الناس والمال وثري القوم كثروا ونموا ال-مال كذلك وثري كرضي كثر ماله كاثري اذا عرفت ذلك فاعلم ان في اكثر النسخ ماله بفتح اللام وهو خلاف ما عليه اهل اللغة من ان اثري لازم فيتعين رفعة اللهم الا ان يقال ما موصولة وله جار ومجرور وفي بعض النسخ ليثري بالتشديد من باب التفعيل وهو يحتمل اللزوم كاثري ويحتمل التعدية علي القياس وان لم يكن مسموعا والله اعلم كان اي السءال او المال او عقاب ذلك الحال خموشا بالضم اي عبسا في وجهه يوم القيامة اي علي رءوس الاشهاد ورضفا بفتح فسكون اي حجرا محميا ياكله من جهنم اي فيها قيل المراد به التحريق والتعذيب علي وجه التحقيق ولعل الخمش عذاب لوجهه لتوجهه الي غيره تعالي بغير اذنه واكل الحجر عذاب للسانه وفمه في السءال من المخلوق المتضمن للشكاية من مولاه تعالي ولذا ورد كاد الفقر ان يكون كفرا فمن شاء فليقل اي هذا السءال او ما يترتب عليه من النكال ومن شاء فليكثر وهما امر تهديد ونظيره قوله تعالي 16 فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا	2194	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1310	false	5648411333367457709	0	112	0	577	1498	300	امواله كذا قاله بعض الشراح وفي النهاية الثري المال واثري القوم كثروا وكثرت اموالهم وفي القاموس الثروة كثر-ة العدد من الناس والمال وثري القوم كثروا ونموا والمال كذلك وثري كرضي كثر ماله كاثري اذا عرفت ذلك فاعلم ان في اكثر النسخ ماله بفتح اللام وهو خلاف ما عليه اهل اللغة من ان اثري لازم فيتعين رفعه اللهم الا ان يقال ما موصولة وله جار ومجرور انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اي السءال او الم------------------ال خموشا بالضم اي عبسا---------------------------------------- ورضفا بفتح فسكون اي حجرا محمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن شاء فليقل اي هذا السءال او ما يترتب عليه من النكال ومن شاء فليكثر وهما امر تهديد ونظيره قوله تعالي--- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا	1310	-8033235710361536306	568	1078.0	456	990	57.37373733520508	106	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2196	true	-6943177396926409225	191	295	1002	1537	1563	300	اي عرضها عليهم واظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب ازالة فاقة- منهم قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وانزلت حاجتي علي كريم وخلاصته ان من اعتمد في سدها علي سءالهم لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته وكلما تسد حاجة- اصابته اخري اشد منها ومن انزلها بالله بان اعتمد علي مولاه -اوشك ال---له اي اسرع ----وعجل له بالغناء بفتح الغين والمد اي الكفاي------ة وفي نسخة بالغني قال شراح المصابيح ر----------------------واية بالغني بالكسر مقصورا علي معني اليسار تحريف للمعني لانه قال ياتيه الكفاية عما هو فيه اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه ولعل	2196	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3090	false	-6989329315265826982	0	103	0	512	1475	300	اي عرضها عليهم واظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب ازالة فاقته منهم قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وانزلت حاجتي علي كريم وخلاصته ان من اعتمد في سدها علي سءالهم لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته وكلما تسد حاجته اصابته اخري اشد منها ف---انزلها بالله بان اعتمد علي مولاه فيوشك الله له اي يسرع له ويعجل برزق عاجل بالعين المهملة او اجل بهمزة ممدودة وفي------------------------------ رواية ابي داود اوشك الله له بالغني اما بموت عاجل او غني عاجل قال القارء في شرح قول----------------------------ه اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه وقال	3090	-8033235710361536306	384	651.5	302	573	67.01570892333984	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2197	true	8985076404290308940	20	76	89	362	1463	300	او غني----- بكسر وقصر اي يسار اجل اي بان يعطيه مالا ويجعله غنيا قال الطيبي هو هكذا اي بالغين--- اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي 16 ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 اه وفيه بحث تامل رواه ابو داود	2197	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3090	false	-6989329315265826982	106	153	524	755	1475	300	او غني عاجل بكسر وقصر اي يسار---------------------------------- قال الطيبي هو هكذا اي بالعين في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي--- ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهي --قلت وفي----------- نسخ ابي داود	3090	-8033235710361536306	210	360.5	166	281	74.73309326171875	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2203	true	-3709873732294009767	15	53	68	259	1572	300	حفظه وامساكه او علي تحصيله وكسبه ومفهومه انك ان حفظت اكثر من ذلك ولم تتصدق بما فضل عنك فانت مذموم وبخيل وملوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدا اي ابتدء في اعطاء الزاءد علي قدر الكفاف بمن تعول اي بمن تمونه ويلزمك نفقته	2203	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3104	false	-4307877348729811573	0	86	0	432	1573	300	حفظه وامساكه او علي تحصيله وكسبه ومفهومه انك ان حفظت اكثر من ذلك ولم تتصدق بما فضل عنك فانت مذموم وبخيل وملوم قاله القارء وقال النووي معني لا تلام علي كفاف ان قدر الحاجة لا لوم علي صاحبه وهذا اذا لم يتوجه في الكفاف حق شرعي كمن كان له نصاب زكوي ووجبت الزكاة بشروطها وهو محتاج الي ذلك النصاب لكفافه وجب عليه اخراج الزكاة ويحصل كفايته من جهة مباحة انتهي وابدا اي ابتدء في اعطاء الزاءد علي قدر الكفاف بمن تعول اي بمن تمونه ويلزمك نفقته	3104	-8033235710361536306	191	370.0	153	432	44.21296310424805	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2206	true	305280945579721866	176	232	904	1197	1566	300	هم ضمير عن غير مذكور لكن ياتي تفسيره وهو قوله هم الاكثرون واغرب ابن حجر بقوله هم ضمير مبهم يفسره خبره وهو الاخسرون ورب الكعبة قسم يناسب المقام فقلت----------- فداك ابي وامي بفتح الفاء في جميع النسخ لانه ماض خبر بمعني الدعاء ويحتمل كسر الفاء والقصر لكثرة الاستعمال اي يفديك ابي وامي وهما اعز الاشياء عندي	2206	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1251	false	-1883012181441248040	246	292	1284	1520	1572	300	هم ضمير عن غير مذكور لكن ياتي تفسيره وهو قوله هم الاكثرون الخ----------------------------------------------------- ورب الكعبة الواو للقسم قال- فقلت اي في نفسي فداك ابي وامي بفتح الفاء-------------- لانه ماض خبر بمعني الدعاء ويحتمل كسر الفاء والقصر لكثرة الاستعمال اي يفديك ابي وامي وهما اعز الاشياء عندي	1251	-8033235710361536306	207	374.5	166	304	68.09210205078125	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2207	true	7066482080630157275	63	88	341	455	1507	300	قال الطيبي يقال قال بيده اي اشار وقال بيده اي اخذ وقال برجله اي ضرب وقال بالماء علي يده اي صبه وقال بثوبه اي رفعه	2207	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1252	false	-6107639065828249009	45	70	237	351	1559	300	قال الطيبي يقال قال بيده اي اشار وقال بيده اي اخذ وقال برجله اي ضرب وقال بالماء علي يده اي صبه وقال بثوبه اي رفعه	1252	-8033235710361536306	114	228.0	89	114	100.0	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2207	true	7066482080630157275	200	270	1017	1365	1507	300	السخي وهو الذي اختار رضا المولي في بذله علي الغني قريب من الله اي--- رحمته كذا قيل او قريب منه في التخلق بصفة الكرم قريب من الجنة بصرف المال-------- فيما يجب عليه في الحال ويوجب له حسن المال قريب من الناس بالاحسان الي الفقراء وفي الحقيقة هم الناس او بالسخاوة الي الخاص والعام او لان السخي يحبه جميع الناس ولو لم يحصل لبعضهم نفع من سخاوته كمحبة العادل بعيد من ---	2207	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2693	false	7786848950381399320	103	146	484	698	1466	300	السخي -هو الذي اختار رضا المولي في بذله علي الغني قريب من الله اي من رحمته----------- قريب م------------------------------ن الجنة بصرف المال وانفاقه فيما ينبغي قريب م-------------------------------ن الناس-------------------------------------------------------------------------- لان السخي يحبه جميع الناس ولو لم يحصل لبعضهم نفع من سخاوته كحبه- العادل والبخيل هو	2693	-8033235710361536306	180	304.5	142	362	49.723758697509766	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2208	true	3354256316649405602	0	152	0	777	1499	300	يءدي الواجب عليه بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار وتبين ---------------------------الاشياء------ باضدادها و-لجاهل --سخي اراد----------- به ضد العابد وهو من يءدي الفراءض دون النوافل لان ترك الدنيا راس كل عبادة وانما عبر عنه بالجاهل لانه اراد به انه مع كونه جاهلا غير عالم بما لم يجب عليه وجوب عين احب الي الله م-------ن عابد اي كثير النوافل سواء يكون عالما ام لا بخيل لان حب الدنيا راس كل خطيءة وايضا البخيل الشرعي هو من ترك الواجب الشرعي المالي والسخي ضده ولا شك ان من قام بالفراءض وترك النوافل افضل ممن قام بالنوافل وترك الفراءض واكثر الناس مبتلون بهذا البلاء ولذا قال بعض العارفين انما حرموا الوصول بتضييع الاصول وهذا الذي قررنا اولي من قول الطيبي يفهم منه ان جاهلا غير عابد احب من عالم عابد رعاية -لمطابقة فيا لها من حسنة غطت خصلتين ذميمتين ويا-لها من سيءة غطت حسنتين كريمتين رواه الترمذي وقال غريب لا نعرفه	2208	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2693	false	7786848950381399320	148	297	706	1452	1466	300	يءدي الواجب عليه بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار معني هذه الجملة ظاهر من ماقبلها والاشياء تتبين باضدادها والجاهل السخي قال القارء اراد به ضد العابد وهو من يءدي الفراءض دون النوافل لان ترك الدنيا راس كل عبادة وانما عبر عنه بالجاهل لانه اراد به انه مع كونه جاهلا غير عالم بما لم يجب عليه وجوب عين احب الي الله عز وجل من عابد اي كثير النوافل سواء يكون عالما ام لا بخيل لان حب الدنيا راس كل خطيءة وايضا البخيل الشرعي هو من ترك الواجب الشرعي المالي والسخي ضده ولا شك ان من قام بالفراءض وترك النوافل افضل ممن قام بالنوافل وترك الفراءض قا---------------------------------------------------------------------------------ل وهذا الذي قررنا اولي من قول الطيبي يفهم منه ان جاهلا غير عابد احب من عالم عابد رعاية للمطابقة فيا لها من حسنة غطت خصلتين ذميمتين ويا لها من سيءة غطت حسنتين كريمتين قوله هذا حديث---- غريب واخرجه --	2693	-8033235710361536306	664	1233.0	529	833	79.71188354492188	125	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	65	141	343	726	1526	300	خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي كامل قال ابن الملك خبر موصوف والمبتدا البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحها وسوء الخلق بضمهما وسكون الثاني اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه او------------------------------------- المراد-------------------------- بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه------- فاما من فيه بعض هذا او بعض ذلك او ينفك عنه في بعض----------------------------------------------------------------- فانه بمعزل عن ذ----------------------------------------------------------------------------------------لك وقال ابن حجر خصلتان مبتدا سوغه ابدال المعرفة منه في قوله البخل وسوء الخلق والخبر لا يجتمعان	2209	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2694	false	-9219676554080842736	198	297	985	1497	1515	300	خصلتان لا تجتمعان في م---------------------------------------------------------------ءمن ال--------بخل وسوء الخلق قيل---------------- اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه وقال التوربشتي تاويل هذا الحديث ان نقول المراد به اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية------ بحيث لا ينفك عنهما ويوجد منه الرضاء بهما فاما الذي يبخل حينا ويسوء خلقه في وقت او في امر دون امر ويندر منه فيندم ويلوم نفسه او تدعوه النفس الي ذلك فينازعها فانه بمعزل عن ذلك انتهي وقوله خصلتان لا تجتمعان في مءمن خبر موصوف والمبتدا البخل وسوء الخلق قاله بن الملك وقال -بن حجر خصلتان مبتدا سوغه ابدال المعرفة منه في قوله البخل وسوء الخلق والخبر لا تجتمعان	2694	-8033235710361536306	225	317.0	175	606	37.12871170043945	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	146	299	753	1521	1526	300	ان لا يجتمعان صفة مخصصة مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر قوله البخل وسوء الخلق روا-----------------------------ه الترمذي وقال---------------------- غريب لا نعرفه الا من حديث صدقة بن موسي اه وصدقة بن موسي ضعيف ذكره ميرك ويءيده حديث النساءي لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا فيمكن ان يحمل سوء الخلق علي ما يخالف الايمان فان الخلق الحسن هو ما به امتثال الاوامر واجتناب النواهي 1873 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله -----------------------------------------لا يدخل الجنة اي دخولا اوليا خب بفتح الخاء ويكسر اي خداع يفسد بين الناس بالخداع ولا بخيل يمنع الواجب من المال ولا منان من المنة اي يمن علي الفقراء بعد العطاء او من المن بمعني القطع لما يجب ان يوصل وقيل لا يدخل الجنة مع هذه الصفة حتي يجعل طاهرا منها اما بالتوبة عنها في الدنيا او بالعقوبة بقدرها تمحيصا في العقبي او بالعفو عنه تفضلا واحسانا ويءيده قوله تعالي 16 ونزعنا ما في صدورهم من غل	2209	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2695	false	-6416314060292591091	0	113	0	576	1557	300	ان لا تجتمعان صفة مخصصة مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر قوله البخل وسوء الخلق قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه الترمذي في هذا الباب قوله هذا حديث غريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه البخاري في الادب المفرد قوله 1963 لا يدخل الجنة اي دخولا اوليا خب بفتح الخاء ويكسر اي خداع يفسد بين الناس بالخداع ولا بخيل يمنع الواجب من المال ولا منان من المنة اي يمن علي الفقراء بعد العطاء او من المن بمعني القطع لما يجب ان يوصل وقيل لا يدخل الجنة مع هذه الصفة حتي يجعل طاهرا منها اما بالتوبة عنها في الدنيا او بالعقوبة بقدرها تمحيصا في العقبي او بالعفو عنه تفضلا واحسانا ويءيده قوله تعالي--- ونزعنا ما في صدورهم من غل	2695	-8033235710361536306	477	747.0	382	860	55.46511459350586	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	1	61	5	325	1526	300	مثل الذي يتصدق عند موته اي احتضاره او يعتق اي عند موته وفي معناه عند موت مملوكه كالذي يهدي اذا شبع كسمن قال الطيبي في هذا الاهداء نوع استخفاف بالمهدي اليه اه ---والاظهر ان المراد انه مرتبة ناقصة لان التصدق والاعتاق حال الصحة افضل كما ان السخاوة عند المجاعة اكمل روا-------------------------------------ه احمد والنساءي والدارمي والترمذي وصححه 1872 وعن ابي سعيد	2209	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2861	false	-2236513766920447738	89	144	450	747	1521	300	مثل الذي يتصدق عند موته-------------- يعتق كمثل ال---------------------------------ذي يهدي اذا شبع----- قال الطيبي في هذا الاهداء نوع استخفاف بالمهدي اليه انتهي والاظهر ان المراد انه مرتبة ناقصة لان التصدق والاعتاق حال الصحة افضل كما ان السخاوة عند المجاعة اكمل قاله القارء قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والنساءي والدارمي وفي الباب -----------عن ابي سعيد	2861	-8033235710361536306	236	404.0	192	360	65.55555725097656	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2220	true	-2023745083143887422	0	25	0	128	1444	300	ذكر الله او للقسم والاستعطاف اي بقول الساءل اعطوني شيءا بحق الله وهذا مشكل الا ان يكون الساءل متهما بحق الله ويظن انه غير مستحق	2220	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2366	false	-912906608781964863	18	43	97	225	1518	300	ذكر الله او للقسم والاستعطاف اي بقول الساءل اعطوني شيءا بحق الله وهذا مشكل الا ان يكون الساءل متهما بحق الله ويظن انه غير مستحق	2366	-8033235710361536306	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2225	true	3375827546049550082	142	250	772	1285	1522	300	ما نقصت صدقة ما نافية ومن في قوله من مال زاءدة او تبعيضية او بيانية اي ما نقصت صدقة مالا او بعض مال او شيءا من مال بل تزيد اضعاف ما يعطي منه بان ينجبر بالبركة الخفية او بالعطية الجلية او بالمثوبة العلية وما زاد الله عبدا يعفو اي بسبب عفوه عن شء مع قدرته علي الانتقام الا عزا قال الطيبي فانه اذا عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب وزاد عز-------------------ه او المراد عز الثواب وكذا المراد من الرفع في قوله وما تواضع احد لله بان انزل نفسه عن مرتبة يستحقها لرجاء التقرب الي الله دون غرض غيره الا رفعه الله اما رفعة في الدنيا واما رفعه في ----	2225	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2754	false	-2692972481234173803	189	290	947	1426	1471	300	ما نقصت صدقة ما نافية ومن في قوله من مال زاءدة او تبعيضية او بيانية اي ما نقصت صدقة مالا او بعض مال او شيءا من مال بل تزيد اضعاف ما يعطي منه بان ينجبر بالبركة الخفية او بالعطية الجلية او بالمثوبة العلية وما زاد الله رجلا بعفو اي بسبب عفوه عن شء مع قدرته علي الانتقام الا عزا -في الدنيا فان من-- عرف بالعفو -----عظم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما ----------------------------------------وما تواضع احد لله بان انزل نفسه عن مرتبة يستحقها لرجاء التقرب الي الله دون غرض غيره الا رفعه الله--------- في الدنيا والاخرة قوله وفي	2754	-8033235710361536306	423	764.0	331	536	78.91790771484375	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2227	true	163102007491283596	138	261	705	1303	1487	300	ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرور-----ة ما نافية ومن زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة واحتياج علي من دعي من باب واحد من تلك الابواب ان لم يدع من ساءرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعي من باب واحد الي الدعاء من ساءر الابواب اذ يحصل مراده بدخول الجنة قال نعم اي يكون جماعة يدعون من جميع الابواب تعظيما وتكريما لهم لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير وارجو ان تكون منهم لانه رضي------------- الله عنه كان جامعا لهذه الخيرات كلها كما سياتي في الحديث الاتي وفي رواية قال ابو بكر	2227	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4337	false	-3373538163468694345	21	143	104	702	1449	300	ما علي من دعي من هذه الابواب من ضرورة كلمة ما للنفي ومن زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة واحتياج علي من دعي من باب واحد من تلك الابواب ان لم يدع من ساءرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعي من باب واحد الي الدعاء من ساءر الابواب اذ يحصل مراده بدخول الجنة قال نعم اي يكون جماعة يدعون من جميع الابواب تعظيما وتكريما لهم لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير وارجو ان تكون منهم قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع محقق وبهذا التقرير يدخل------- الحديث في فضاءل ابي----------- بكر	4337	-8033235710361536306	519	978.5	406	616	84.25325012207031	104	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	58	132	293	664	1486	300	لا تحقرن ا------ي انت من المعروف شيءا قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والاحسان الي الناس وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكروه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه -----------------------------------------طلق ولو ان تلقي اخاك بوجه طليق ضد العبوس وهو الذي فيه البشاشة والسرور فانه يصل الي قلبه سرور ولا شك ان ايصال السرور الي قلب مسلم حسنة	2230	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2576	false	8288575675766016686	133	213	667	1071	1515	300	لا يحقرن احدكم شيءا-- من المعروف----- قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والاحسان الي الناس وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكروه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه طلق وان لم يجد اي احدكم شيءا من المعروف قوله فل-----يلق- اخاه بوجه طل-ق ضد العبوس وهو الذي فيه البشاشة والسرور فانه يصل الي قلبه سرور ولا شك ان ايصال السرور الي قلب مسلم حسنة	2576	-8033235710361536306	350	656.0	280	418	83.7320556640625	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	60	103	302	525	1486	300	اي انت من المعروف شيءا------------ قال الطيبي المعر-----------وف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2230	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2918	false	-7487060685324239022	34	90	178	479	1556	300	في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الجزري في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	2918	-8033235710361536306	190	321.0	150	307	61.889251708984375	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2234	true	-8507803554991676260	61	143	309	722	1470	300	يغرس بكسر الراء اي يغرز غرسا بفتح الغين المعجمة ويكسر------------------------------ او يزرع زرعا او للتنويع لا للشك ونصبهم----------------------------ا علي المصدرية او علي المفعولية فياكل منه اي مما ذكر من المغروس او المزروع انسان ولو بالتعدي او طير او بهيمة اي ولو بغير اختياره الا كانت له صدقة متفق عليه قال الطيبي الرواية برفع الصدقة علي ان كانت تامة اه --------------وفي نسخ----------------ة بالنصب علي ان الضمير راجع الي الماكول وانث لتانيث الخبر 1901 وفي رواية ل---مسلم عن جابر----- وما سرق منه له صدقة	2234	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2090	false	-5330215182064057711	32	128	162	656	1528	300	يغرس بكسر الراء قال في القاموس غرس الشجر يغرسه اثبته في الارض كاغرسة والغرس المغروس او يزرع----- او للتنويع لان الزرع غير الغرس زرعا نصبه وكذا نصب غرسا علي المصدرية او علي المفعولية فياكل منه اي مما ذكر من المغروس او المزروع انسان ولو بالتعدي او طير او بهيمة اي ولو بغير اختياره الا كانت له صدقة قا----------ل الطيبي الرواية برفع الصدقة علي ان كانت تامة انتهي قال القارء وفي نسخة يعني من المشكاة بالنصب علي ان الضمير راجع الي الماكول وانث لتانيث الخبر انتهي والحديث رواه مسلم عن جابر وفيه وما سرق منه له صدقة	2090	-8033235710361536306	329	571.0	262	509	64.63654327392578	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2236	true	2981936589450345575	271	300	1375	1527	1527	300	ليس بوجه كذاب بالاضافة وينون اي بوجه ذي كذب فان الظاهر عنوان الباطن فكان اول ما قال بالرفع وينصب يا ايها الناس خطاب العام بكلمات جامعة للمعاملة مع الخلق-	2236	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3230	false	-4763729949527496172	253	276	1282	1406	1545	300	ليس بوجه كذاب بالاضافة وينون اي يوجه ذي كذب فان الظاهر عنوان الباطن----------------------------- يا ايها الناس خطاب العام بكلمات جامعة للمعاملة مع الخلق	3230	-8033235710361536306	122	226.0	100	153	79.73856353759766	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	105	149	571	817	1633	300	ان الصدقة لتطفء غضب الرب وت--------------------دفع ميتة السوء اي لتمنع من انزال المكروه والبلاء في الحال وتدفع سوء الخاتمة في المال والميتة بالكسر اصلها موتة فقلبت واوها ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وهي الحالة التي يكون عليها الانسان في الموت والسوء بفتح السين ويضم	2237	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1317	false	-6127902141647028904	267	294	1414	1554	1586	300	ان الصدقة لتطفء غضب الرب اي سخطه علي من عصاه وتدفع ميتة السوء ب--------------------------------------------------------------------------------كسر الميم---------------------------------------------- وهي الحالة التي يكون عليها الانسان في الموت والسوء بفتح السين ويضم	1317	-8033235710361536306	113	184.0	91	266	42.481201171875	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	31	62	180	349	1633	300	لانه وقت الغفلة فلارباب الحضور مزيد المثوبة او لبعده عن الرياء والسمعة تدخلوا الجنة بسلام اي من الله او من ملاءكته من مكروه او تعب ومشقة رواه الترمذي وا-----------بن ماجه والدارمي	2237	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3231	false	-6154083372136219935	0	34	0	180	1613	300	لانه وقت الغفلة فلارباب الحضور مزيد المثوبة او لبعده عن الرياء والسمعة تدخلوا الجنة بسلام اي من الله او من ملاءكته من مكروه او تعب ومشقة قوله هذا حديث صحيح واخرجه بن ماجه والدرامي	3231	-8033235710361536306	156	293.5	126	180	86.66666412353516	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2238	true	-2387492076580907843	199	295	1006	1511	1533	300	وامرك بالمعروف صدقة-------------------- ونهيك عن المنكر صدقة والصدقات مختلفة المراتب وارشادك الرجل في ارض الضلال اضيفت الي الضلال كانها خلقت به وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل لك صدقة زيد لك في هذه القرينة والتي بعدها لمزيد الاختصاص ونصرك اي اعانتك الرجل الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا لك صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع النصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء يءذيه واماطتك اي ازالتك الحجر والشوك والعظم اي ونحوها عن الطريق اي طريق المسلمين لك صدقة--------- وافراغك اي صبك من دلوك-------------------------------------- في دلو اخيك اي	2238	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2689	false	2338029107108352632	9	130	47	687	1580	300	وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره وقبحه صدقة كذلك- وارشادك الرجل في ارض الضلال اضيفت الي الضلال كانها خلقت له وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل لك صدقة بالمعني المقرر وبصرك لل--------------------------------------------رجل الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا والبصر محركة حس العين كذا في القاموس والمعني اذا ابصرت رجلا ردء البصر فاعانتك اياه صدقة لك وفي المشكاة نصرك بالنون قال القارء وضع النصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء يءذيه واماطتك اي ازالتك الحجر والشوك والعظم اي ونحوها عن الطريق اي----- المسلوك او المتوقع السلوك وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي بها في دلو اخيك في	2689	-8033235710361536306	382	647.5	305	690	55.36231994628906	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2238	true	-2387492076580907843	75	174	394	895	1533	300	صدقة وان من المعروف اي من جملة افراده ان تلقي اخاك اي المسلم بوجه بالتنوين طلق بفتح الاول وسكون الثاني وقيل بتثليث الاول وسكون ثانية وبفتح وكسر ويقال طليق اي ضاحك مستبشر وان تفرغ من الافراغ اي تصب من دلوك اي عند استقاءك في اناء اخيك لءلا يحتاج الي الاستقاء او لاحتياجه الي الدلو والدلاء رواه احمد والترمذي اي من طريق محمد بن المنكدر عن جابر قال الترمذي حسن صحيح كذا نقله الجزري ------------------وفي كثير من نسخ الترمذي حسن فقط وليس في سنده غير المنكدر بن محمد بن المنكدر قال الذهبي فيه لين وقد وثقه احمد كذا ذكره ميرك	2238	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2701	false	-1868509874837445356	7	98	35	489	1563	300	مشقة وان من المعروف اي من جملة افراده ان تلقي اخاك اي المسلم بوجه بالتنوين طلق يعني تلقاه منبسط الوجه متهلله -------------------------------------------------------------وان تفرغ من الافراغ اي تصب من دلوك اي---- استقاءك في اناء اخيك لءلا يحتاج الي الاستقاء او لاحتياجه الي الدلو قوله وفي الباب عن ابي ذر اخرجه الترمذي في باب صناءع المعروف قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد قال القارء في المرقاة وفي كثير من نسخ الترمذي حسن فقط وليس في سنده غير المنكدر بن محمد بن المنكدر قال الذهبي فيه لين وقد وثقه احمد كذا ذكره ميرك	2701	-8033235710361536306	327	557.5	255	519	63.00577926635742	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2239	true	1154750999386865686	207	300	1015	1479	1479	300	ايما مسلم ما زاءدة واي مرفوع علي الابتداء كسا اي البس مسلما ثوبا علي عري بضم فسكون اي علي حالة عري او لاجل عري او لدفع عري وهو يشمل عري العورة وساءر الاعضاء كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر جمع اخضر من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 يلبسون ثيابا خضرا الكهف 31 وفي رواية الترمذي من حلل الجنة ذكره المنذري ولا منافاة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع ف--------------اطعمه الله ------------من ثمار الجنة فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها وايما مسلم سقي مسلما-	2239	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3200	false	-2735643943790157752	231	262	1233	1393	1584	300	ايما مءمن ما زاءدة واي مرفوع علي الابتداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعم مءمنا علي جوع اي مءمنا جاءعا اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها----------- سقي مءمنا	3200	-8033235710361536306	123	188.5	98	491	25.05091667175293	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2239	true	1154750999386865686	215	257	1057	1255	1479	300	كسا اي البس مسلما ثوبا علي عري بضم فسكون اي علي حالة عري او لاجل عري او لدفع عري وهو يشمل عري العورة وساءر الاعضاء كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر------------- جمع اخضر------------------------ من باب اقامة الصفة مقام الموصوف	2239	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3201	false	3624128593453012410	25	71	127	351	1547	300	كسا اي اليس -----------علي عري بضم فسكون اي علي حالة عري او لاجل عري او لدفع عري وهو يشمل عري العورة وساءر الاعضاء كساه الله من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب الخضر فيها من باب اقامة الصفة مقام الموصوف	3201	-8033235710361536306	168	296.5	131	235	71.48936462402344	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2240	true	-7084538604654621483	147	300	763	1611	1611	300	ان في المال لحقا سوي الزك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وذلك مثل ان لا يحرم الساءل والمستقرض وان لا يمنع متاع بيته من المستعير كالقدر والقصعة وغيرهما ولا يمنع احدا الماء والملح والنار كذا ذكره الطيبي وغيره والظاهر ان المراد بالحق ما ذكره في الاية المستشهد بها غير الزكاة من صلة الرحمن والاحسان الي اليتيم والمسكين والمسافر والساءل وتخليص رقاب المملوك بالعتق ونحوه ثم تلا-------------- اي قر--ا اعتضادا او استشهاد--------------------ا ليس البر بالرفع والنصب ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية اي 16 ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة البقرة 177 قال الطيبي رحمه الله وجه الاستشهاد انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قيل الحق حقان حث يوجبه الله تعالي علي عباده -حق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة من الشح-	2240	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1315	false	-1227575590457158451	75	235	401	1277	1615	300	ان في المال لحقا سوي الزكاة كفكاك اسير واطعام مضطر وانقاذ محترم فهذه حقوق واجبة غيرها لكن وجوبها عارض فلا تدافع بينه وبين خبر ليس في المال حق سوي الزكاة قاله المناوي في شرح الجامع الصغير وقال القارء في المرقاة وذلك مثل ان لا يحرم الساءل والمستقرض وان لا يمنع متاع بيته من المستعير كالقدر والقصعة وغيرهما ولا يمنع احد -الماء والملح والنار كذا ذكره الطيبي وغيره انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلا هذه الاية الخ اي قراها اعتضادا واست--شهادا والاية بتمامها هكذا ليس البر-------------- ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب------------ ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة----------- قال الطيبي رحمه الله وجه الاستشهاد انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قيل الحق حقان حق يوجبه الله تعالي علي عباده وحق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة من الشح	1315	-8033235710361536306	645	1183.0	527	1068	60.39325714111328	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2240	true	-7084538604654621483	23	45	119	229	1611	300	الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته	2240	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3201	false	3624128593453012410	0	22	0	110	1547	300	الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته	3201	-8033235710361536306	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2242	true	4142810020066743498	98	135	495	665	1516	300	من الهدية اي تصدق ب---زقاق من النخل و----هو السكة والصف من اشجاره او جعله وقفا ---كان له اي ثبت له مثل عتق رقبة اي كان ما ذكر له مثل اعتاق رقبة ووجه الشبه نفع الخلق والاحسان اليهم	2242	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2690	false	-1128863472684170358	119	154	609	782	1511	300	من الاهداء فالمراد بالزقاق في هذا الحديث هو السكة------ من النخل وبالاهداء التصدق كان له اي ثبت له مثل عتق رقبة اي كان ما ذكر له مثل -عتاق رقبة ووجه الشبه نفع الخلق والاحسان اليهم	2690	-8033235710361536306	121	194.5	93	180	67.22222137451172	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2246	true	-7407334360917181533	9	34	38	150	1454	300	الا كتفها اي التي لم يتصدق بها قال بقي كلها غير كتفها بالنصب والرفع اي ما تصدقت به فهو باق وما بقي عندك فهو غير	2246	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3216	false	4587691458728579528	275	300	1413	1524	1524	300	الا كتفها اي التي لم يتصدق بها قال بقي كلها غير كتفها بالنصب والرفع اي ما تصدقت به فهو باق وما بقي عندك فهو غير-	3216	-8033235710361536306	111	217.0	87	112	99.10713958740234	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2246	true	-7407334360917181533	196	249	913	1179	1454	300	يرفعه اي يرفع الحديث الي النبي------------------- ولو لم يقل هذا -لاوهم ان يكون الحديث موقوفا علي ابن مسعود لقوله بعده قال ثلاثة ولم ينسبه الي النبي يحبهم الله فان ظهر علامة انهم يحبون الله او محبة الله لهم انتجت لهم التوفيق علي اعمالهم رجل قام من الليل اي والناس ناءمون يتلو- كتاب الله	2246	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3298	false	-3268696965962567340	254	298	1304	1518	1527	300	يرفعه اي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يقل هذا الاوهم ان يكون الحديث موقوفا علي -بن مسعود لقوله بعده قال ثلاثة ولم ينسبه الي النبي --صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------م رجل قام من الليل اي للتهجد فيه--- يتلوا كتاب الله	3298	-8033235710361536306	173	261.5	134	287	60.278743743896484	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2246	true	-7407334360917181533	265	299	1260	1448	1454	300	بيمينه وفيه ايماء الي الادب في العطاء بان يكون باليمين رعاية للادب وتفاءلا باليمن والبركة او بمن يكون علي يمينه يخفيها اي يخفي تلك الصدقة غاية الاخفاء خوفا من السمعة والرياء مبالغة في قصد	2246	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3299	false	1316656162905016903	3	32	17	183	1601	300	بيمينه وفيه ايماء الي الادب في العطاء بان يكون باليمين رعاية للادب وتفاءلا باليمن والبركة ----------------------يخفيها اي يخفي تلك الصدقة غاية الاخفاء خوفا من السمعة والرياء مبالغة في قصد	3299	-8033235710361536306	166	320.0	137	188	88.2978744506836	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2247	true	-6728248419972370146	0	49	0	242	1543	300	المحبة والرضا- اراه بضم الهمزة من الاراءة اي اظنه قال اي النبي او ابن مسعود من شماله اي يخفيها من شماله اريد به كمال المبالغة او ممن في جهة شماله ورجل كان في سرية اي في جيش صغير فانهزم اصحابه فاستقبل العدو اي وقاتلهم لتكون كلمة الله هي العليا	2247	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3299	false	1316656162905016903	32	68	183	366	1601	300	المحبة والرضاء اراه بضم الهمزة من الارادة اي اظنه من شما--------------------------له اي يخفيها من شماله اريد به كمال المبالغة-------------------- ورجل كان في سرية اي في جيش صغير-------------- فاستقبل العدو اي وقاتلهم لتكون كلمة الله هي العليا	3299	-8033235710361536306	175	328.0	140	243	72.01646423339844	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2248	true	-5125543403993285552	0	160	0	881	1584	300	يحبهم الله فرجل اي معطي رجل اتي قوما وقال الطيبي رحمه الله اي صاحب قوم فسالهم -الله اي مستعطفا بالله قاءلا انشدكم بالله اعطوني ولم يسالهم لقرابة اي ولم يقل اعطوني بحق قرابة بينه وبينهم فمنعوه اي الرجل العطاء فتخلف رجل باعيانهم----------- الباء للتعدية اي باشخاصهم وتقدم فاعطاه سرا وقيل اي تاخر رجل من بينهم الي جانب حتي لا يروه باعيانهم من اشخاصهم وقال الطيبي اي ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه سرا والمراد من الاعيان الاشخاص اي سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وفي رواية الطبراني فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشد- معني والاول اوثق سندا والمعني انه تخلف عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا قيل ويحتمل ان يكون باعيانهم متعلقا بمحذوف اي تخلف عنهم مستترا بظلالهم واعيانهم اي اشخاصهم قال المظهر انما احبه الله لتعظيم اسمه وتصدقه حين خالفه القوم في ذلك اه والاظهر ان سبب زيادة المحبة له ولصاحبيه الاتيين مخالفة الخلق وموافقة الحق مع الاخلاص والصدق لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه تقرير لمعني	2248	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3299	false	1316656162905016903	193	300	1017	1601	1601	300	يحبهم الله فرجل اي معطي رجل اتي قوما---------------------------------- فسالهم بالله اي مستعطفا بالله قاءلا انشدكم بالله اعطوني ولم يسالهم لقرابة اي ولم يقل اعطوني بحق قرابة------------ فمنعوه اي الرجل العطاء فتخلف رجل باعيانهم قال القارء الباء للتعدية اي باشخاصهم وتقدم----------- وقيل اي تاخر رجل من بينهم الي جانب حتي لا يروه باعيانهم من اشخاصهم وقال الطيبي اي ترك القوم المسءول عنهم خلفه فتقدم فاعطاء سرا والمراد من الاعيان الاشخاص اي سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وفي رواية الطبراني فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشبه معني والاول اوثق سندا والمعني انه تخلف عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه تقرير لمعني-	3299	-8033235710361536306	567	1045.5	463	894	63.42281723022461	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2248	true	-5125543403993285552	160	300	881	1584	1584	300	السر وقوم اي وقاءم قوم ساروا ليلتهم اذا كان النوم احب اليهم اي الذ واطيب مما يعدل به اي من كل شء يقابل ويساوي بالنوم فوضعوا رءوسهم اي فناموا فقام---- اي من النوم او عنه ذلك الرجل يتملقني اي يتواضع لدي ويتضرع الي قال الطيبي رحمه الله الملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع قيل دل اول الحديث علي انه من كلامه------------------- واخره علي انه من كلامه تعالي ووجه بان مقام المناجاة يشتمل علي اسرار ومناجاة بين المحب والمحبوب فحكي الله تعالي لنبيه ما جري بينه وبين عبده فحكي النبي -------------------ذلك لا بمعناه اذ لا يقال يتملق الله وليس هذا من الالتفات في شء--------------- ويتلو اياتي اي يقرا الفاظها ويتبعها بالتامل في معانيها ورجل كان في سرية اي جيش فلقي العدو فهزموا اي اصحابه فاقبل بصدره اي خلاف من ولي دبره بتولية ظهره حتي يقتل او يفتح له او حتي-	2248	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3300	false	-5137428844555246529	0	132	0	665	1554	300	السر وقوم اي وقاءم ق---------------------------وم احب اليهم اي الذ واطيب مما يعدل به اي من كل شء يقابل ويساوي بالنوم فوضعوا رءوسهم اي فناموا -قام رجل اي من النوم ي-----------------تملقني اي يتواضع لدي ويتضرع الي قال الطيبي و---------الملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع قيل دل اول الحديث علي انه من كلامه صلي الله عليه وسلم واخره علي انه من كلامه تعالي ووجه بان مقام المناجاة يشتمل علي اسرار ومناجاة بين المحب والمحبوب فحكي الله------ لنبيه ما جري بينه وبين عبده فحكي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لا بمعناه اذ لا يقال يتملق الله وليس هذا من الالتفات في شء كذا في المرقاة ويتلو اياتي اي يقرا الفاظها ويتبعها بالتامل في معانيها----------------------------------- فهزموا اي اصحابه فاقبل بصدره اي خلا- من ولي دبره بتولية ظهره حتي يقتل او يفتح له اي حتي	3300	-8033235710361536306	604	1101.0	485	761	79.36924743652344	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2249	true	-2262665701011111287	0	74	0	421	1601	300	يفوز باحدي الحسنيين والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني يحتمل ان يراد بالشيخ الشيبة ضد الشباب وان يراد به المحصن ضد البكر كما في الاية المنسوخة 16 الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم والفقير المختال اي المتكبر ويستثني منه تكبره علي المتكبر فانه صدقة والغني الظلوم اي كثير الظلم في المطل وغيره وانما خص الشيخ واخويه بالذكر لان هذه الخصال فيهم اشد مذمة واكثر نكرة رواه الترمذي و------------النساءي	2249	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3300	false	-5137428844555246529	132	197	665	1027	1554	300	يفوز باحدي الحسنيين الشي---------------------------خ الزاني يحتمل ان يراد بالشيخ الشيبة ضد الش-اب وان يراد به المحصن ضد البكر كما في الاية المنسوخة--- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم والفقير المختال اي المتكبر---------------------------------------- والغني الظلوم اي كثير الظلم في المطل وغيره وانما خص الشيخ واخويه بالذكر لان هذه الخصال فيهم اشد مذمة واكثر نكرة قوله هذا حديث صحيح واخرجه النساءي	3300	-8033235710361536306	336	629.0	275	433	77.59815216064453	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2249	true	-2262665701011111287	81	248	452	1309	1601	300	لما خلق الله الارض اي ارض الكعبة ودحيت وبسطت من جوانبها وبقيت كلوحة علي وجه الماء جعلت اي شرعت تميد بالدال المهملة اي----- تميل وتتحرك وتضطرب شديدة ولا تستقر حتي قالت الملاءكة لا ينتفع الانس بها فخلق الجبال وقيل اولها ابو قبيس فقال بها عليها اي امر واشار بكونها واستقرارها عليها فاستقرت اي الجبال عليها او فثبتت الارض في مكانها او لا مادت ولا مالت عن حالها ومحلها وهذا القول والامر يحتمل ان يكون بلفظه كن ويحتمل ان يراد به مجرد تعلق الارادة كما حقق في قوله تعالي 16 انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وهذا المسلك عندي دقيق وبالقبول حقيق خلافا لما قاله الشراح في هذا المقام فقال الطيبي قد مر مرارا ان القول يعبر به عن كل فعل وقرينة اختصاصه اقتضاء المقام فالتقدير القي بالجبال علي الارض كما قال تعالي 16 والقي في الارض رواسي ان تميد بكم لقمان 10 فالباء زاءدة ف-ي المفعول كما في قوله تعالي 16 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وايثار القول علي	2249	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4090	false	3552892273045402374	186	300	934	1536	1536	300	لما خلق الله الارض اي ارض الكعبة ودحيت وبسطت من جوانبها وبقيت كلوحة علي وجه الماء جعلت تم--------يد بالدال المهملة اي شرعت تميل وتتحرك وتضطرب شديدة ولا تستقر حتي قالت الملاءكة لا ينتفع الانس بها فخلق الجبال -قيل اولها ابو قبيس فقال بها عليها اي امر واشار بكونها واستقرارها عليها فاستقرت اي الجبال عليها او فثبتت الارض في مكانها او ما مادت ولا مالت عن حالها ومحلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي قد مر مرارا ان القول يعبر به عن كل فعل وقرينة اختصاصه اقتضاء المقام فالتقدير القي بالجبال علي الارض كما قال تعالي--- والقي في الارض رواسي ان تميد بكم--------- فالباء زاءدة علي المفعول كما في قوله تعالي و---لا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------- وايثار القول علي-	4090	-8033235710361536306	591	1109.5	479	863	68.48204040527344	106	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2249	true	-2262665701011111287	248	283	1309	1504	1601	300	الالقاء والارسال لبيان العظمة والكبرياء وان مثل هذا الامر العظيم يتاتي من عظيم قدرته بمجرد القول وقيل ضمن القول معني الامر اي امر الجبال قاءلا ارسي عليها وقيل اي ضرب بالجبال علي الارض حتي استقرت	2249	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4091	false	2419598909195200930	0	35	0	195	1536	300	الالقاء والارسال لبيان العظمة والكبرياء وان مثل هذا الامر العظيم يتاتي من عظيم قدرته بمجرد القول وقيل ضمن القول معني الامر اي امر الجبال قاءلا ارسي عليها وقيل اي ضرب بالجبال علي الارض حتي استقرت	4091	-8033235710361536306	195	390.0	160	195	100.0	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	20	251	114	1279	1516	300	هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر--- الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق -صدقة بيمينه يخفيها من شماله قيل اشديته والله اعلم اما باعتبار انه سخر نفسه التي جبلت علي غراءز لا تدفعها النار والماء والريح ولا تحمل علي ما تاباه بالتشدد ولا تنقلب عما ترومه بالاحتيال فهي اشد من كل شديد ومع ذلك قد سخرها حيث منعها عن اظهار الصدقة ايثارا للسمعة وحبا للثناء او باعتبار انه قهر ---------الشيطان او باعتبار انه حصل رضا الرحمن وقيل انما كانت الصدقة اشد من الريح الاشد مما قبلها -لان صدقة السر تظفء غضب الرب الذ-----------ي لا يقابله شء في الصعوبة والشدة فاذا عمل الانسان عملا توسل الي اطفاءه --------------------------------------------كان اشد واقوي من هذه الاجرام---- وقال الطيبي فان من جبلة ابن ادم القبض والبخل الذي هو من طبيعة الارض ومن جبلته الاستعلاء وطلب انتشار الصيت وهما من طبيعتي النار والريح فاذا ر-غم بالاعطاء جبلته الارضية وبالاخفاء جبلته النارية والريحية كان اشد من الكل رواه--------------- الترمذي	2250	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4091	false	2419598909195200930	35	192	195	1001	1536	300	هل من خلقك اي مخلوقاتك قال نع-----------------م الحديد فانه يكسر به الحجر ويقلع به الجبال ال-------------------------------------------------نار فانها تلين الحديد وتذيبه -قال نع---------------------------------------م الماء لانه------------------------------------ يطفء النار قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشقه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء نعم بن ---------------------------------------------ادم تصدق بصدقه الخ اي التصدق من بني ادم اشد من ال----------------------------------------------------------------------------------ريح و-------------------------------------------------------------------من كل ما ذكر وذلك لان فيه مخالفة النفس و-------------------------------------------------------قهر الطبيعة والشيطان ولا يحصل ذلك من شء---------------------------------------------------- مما ذكر او لان صدقته تط----فء غضب الرب وغضب الله تعالي لا يقابله شء في الصعوبة والشدة واذا فرض نزول عذاب الله بالريح علي احد وتصدق في السر علي احد تدفع العذاب المذكور فكان اشد من الريح قاله في اللمعات وقال الطيبي فان من جبلة -بن ادم القبض والبخل الذي هو من طبيعة الارض ومن جبلته الاستعلاء وطلب انتشار الصيت وهما من طبيعتي النار والريح فاذا راغم بالاعطاء جبلته الارضية وبالاخفاء جبلته النارية والريحية كان اشد من الكل انتهي اعلم ان ايراد الترمذي	4091	-8033235710361536306	544	849.0	432	1254	43.38117980957031	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	243	300	1205	1507	1507	300	افضل --دينار يراد به العموم------- ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي دابته اي دابة مربوطة في سبيل الله من نحو الجهاد ودينار ينفقه ع------لي اصحابه اي حال كونهم مجاهدين في سبيل الله يعني الانفاق علي هءلاء الثلاثة علي الترتيب افضل من الانفاق علي غيرهم ذكره ابن الملك---- ولا دلالة في الحديث علي الترتيب لان-	2254	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2696	false	-564418305036300449	239	293	1268	1554	1591	300	افضل الدينار يراد به العموم ودينار ينفقه الرجل -----------------------------------علي دابته اي دابة مربوطة في سبيل الله من نحو الجهاد ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه اي حال كونهم مجاهدين في سبيل الله يعني الانفاق علي هءلاء الثلاثة علي الترتيب افضل من الانفاق علي غيرهم ذكره -بن الملك قيل ولا دلالة في الحديث علي الترتيب لان	2696	-8033235710361536306	265	485.0	215	322	82.29813385009766	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2259	true	-5500566585356819009	76	106	388	537	1532	300	الصدقة علي المسكين--- صدقة اي واحدة وهي علي ذي الرحم -ثنتان اي متعدد صدقة وصلة يعني ان الصدقة علي الاقارب افضل لانه خيران ولا شك انهما افضل من واحد رواه	2259	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1314	false	4893370940900810618	209	237	1064	1205	1531	300	الصدقة علي المسكين اي صدقة ---واحدة وهي علي ذي الرحم اثنتان صد---------قة وصلة يعني ان الصدقة علي الاقارب افضل لانه خيران ولا شك انهما افضل من واحد قوله	1314	-8033235710361536306	133	242.0	106	153	86.92810821533203	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2264	true	6649570788399061181	218	278	1115	1442	1553	300	اذا انفقت المراة اي --------------------تصدقت من طعام بيتها غير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول علي اذن الزوج لها بذلك صريحا او دلالة وقيل هذا جار علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله------------------- امته علي هذه العادة الحسنة والخصلة المستحسنة ك---------------ان لها ----	2264	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1327	false	-1475957257044207817	179	248	921	1291	1528	300	اذا اعط-ت المراة من بيت زوجها اي انفقت وتصدقت غ--------------ير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول علي اذن الزوج لها بذلك صريحا او دلالة وقيل هذا جار علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله صلي الله عليه وسلم امته علي هذه العادة الحسنة والخصلة المستحسنة كذا في المرقاة فان لها مثل	1327	-8033235710361536306	307	555.0	250	385	79.7402572631836	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2265	true	-654676444604275708	61	128	298	649	1475	300	محيي السنة عامة العلماء علي انه لا يجوز لها التصدق من مال زوجها بغير اذنه وكذا الخادم والحديث الدال علي الجواز اخرج علي عادة اهل الحجاز يطلقون الامر للاهل والخادم في التصدق والانفاق عند حضور الساءل ونزول الضيف كما قال عليه الصلاة والسلام لا توعي فيوعي الله عليك متفق عليه 1948 وعن ابي هريرة قال قال رسول ال-------له اذا انفقت المراة اي تصدقت من كسب زوجها اي	2265	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1327	false	-1475957257044207817	121	186	606	953	1528	300	مح-ي السنة عامة العلماء علي انه لا يجوز لها التصدق من مال زوجها بغير اذنه وكذا الخادم والحديث الدال علي الجواز اخرج علي عادة اهل الحجاز يطلقون الامر للاهل والخادم في التصدق والانفاق عند حضور الساءل ونزول الضيف كما قال عليه الصلاة والسلام لا توعي فيوعي الله عليك انتهي قوله هذا حديث حسن واخرجه البخاري ومسلم 672 قوله اذا اعط-ت المراة من بيت زو---------جها اي	1327	-8033235710361536306	288	537.5	232	358	80.44692993164062	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	200	300	1025	1513	1513	300	لا تنفق نفي وقيل نهي في المصابيح الا لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك اي الطعام افضل اموالنا اي انفسنا وفي نسخة اموال الناس يعني فاذا لم تجز الصدقة بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل رواه الترمذي 1952 وعن سعد --------------------------------قال لما بايع رسول الله------------------- النساء قامت امراة جليلة اي عظيمة القدر او طويلة القامة كانها من نساء مضر وهي قبيلة فقالت يا نبي الله انا كل بفتح الكاف اي ثقل وعيال علي اباءنا وابناءنا-	2266	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1326	false	9097398363916760610	171	244	852	1205	1484	300	لا تنفق نفي وقيل نهي ------------------------------------------------الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة ----------------------------قال ذلك ا----------فضل اموالنا------------------------------- يعني فاذا لم تجز الصدقة بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل قوله وفي الباب ----عن سعد بن ابي وقاص اخرجه ابو داود بلفظ قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليل-------------------------------ة كانها من نساء مضر---------- فقالت يا نبي الله اناك-------------------------ل علي اباءنا وازواجنا	1326	-8033235710361536306	285	460.0	226	540	52.77777862548828	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	200	260	1025	1313	1513	300	لا تنفق نفي وقيل نهي في المصابيح الا لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك اي الطعام افضل اموالنا اي انفسنا وفي نسخة اموال الناس يعني فاذا لم تجز الصدقة بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل	2266	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2857	false	5498241682018942805	5	51	30	248	1543	300	لا تنفق نفي وقيل نهي------------------------ امراة----- من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك ا----------فضل اموالنا------------------------------- يعني فاذا لم تجز الصدقة بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل	2857	-8033235710361536306	217	403.0	171	288	75.34722137451172	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	224	298	1093	1473	1480	300	قال وجب اجرك اي بالصلة وردها اي الجارية عليك الميراث النسبة مجازية اي ردها الله عليك-------- بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان -ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال ابن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها احلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي اه--- وهذا تعليل في معرض النص فلا يعقل	2268	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1322	false	-1159518870179890008	82	155	429	806	1476	300	قال وجب اجرك اي بالصلة وردها ع-----------ليك الميراث النسبة مجازية اي رد-- الله الجارية عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني انه ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال -بن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها -حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي انتهي وهذا تعليل في معرض النص فلا يعقل	1322	-8033235710361536306	359	682.0	288	392	91.58163452148438	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	20	83	100	435	1480	300	ولا تعد في صدقتك اي صور-------------ة وان اعطاكه وصلية بدرهم الجار متعلق بقوله لا تشتره او بقوله اعطاكه قال ابن الملك وذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انها كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح------ فان	2268	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1323	false	-5015158752638067876	115	180	549	891	1528	300	ولا تعد في صدقتك زاد الشيخان في رواية وان اعطاك------- بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيء---ه قال -بن الملك -ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انها كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح انتهي فان	1323	-8033235710361536306	280	494.0	225	354	79.0960464477539	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	18	106	83	479	1510	300	صومي عنها اي بالكفارة قال الطيبي جوز احمد ان يصوم الولي عن الميت ما كان عليه من قضاء رمضان او نذر او كفارة بهذا ولم يجوز مالك والشافعي وابو حنيفة رحمهم الله اه بل يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير او نصف صاع من بر عند ابي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم قالت انها لم تحج قط افاحج عنها -----------------------------------------------------قال نعم حجي عنها اي سواء وجب عليها ام لا اوصت به ام لا قال ابن الملك يجوز ان يحج احد عن الميت بالاتفاق	2269	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1322	false	-1159518870179890008	159	253	826	1254	1476	300	صومي عنها ق------------ال الطيبي جوز احمد ان يصوم الولي عن الميت ما كان عليه من قضاء رمضان او نذر او كفارة بهذا ولم يجوز مالك والشافعي وابو حنيفة انتهي-------- بل يطعم عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير او نصف صاع من بر عند ابي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم كذا في المرقاة قلت ما قال احمد هو ظاهر الحديث ويجء تحقيق هذه المسالة في موضعها قوله قال نعم حجي عنها اي سواء وجب عليها ام لا اوصت به ام لا قال -بن الملك يجوز ان يحج احد عن الميت بالانفاق	1322	-8033235710361536306	341	619.0	262	449	75.94654846191406	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2273	true	3788971568228810249	153	184	789	948	1545	300	غفر له ما تقدم من ذنبه وقد سبق في كلام------------------------------------------------------------------- النووي ان المكفرات ان صادفت السيءات تمحوها اذا كانت صغاءر وتخففها اذا كانت كباءر والا تكون موجبة لرفع الدرجات في الجنات	2273	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1342	false	2441421096704215067	64	107	333	559	1510	300	غفر له ما تقدم من ذنبه قال السيوطي زاد احمد في مسنده وما تاخر وهو محمول علي الصغاءر دون الكباءر انتهي قال النووي ان المكفرات ان صادفت السيءات تمحوها اذا كانت صغاءر وتخففها اذا كانت كباءر والا تكون موجبة لرفع الدرجات في الجنات	1342	-8033235710361536306	146	271.0	117	226	64.60176849365234	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2273	true	3788971568228810249	21	47	102	237	1545	300	واحتسابا اي طلبا للثواب منه تعالي او اخلاصا اي باعثه علي الصوم ما ذكر لا الخوف من الناس ولا الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء عنهم	2273	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1342	false	2441421096704215067	38	64	198	333	1510	300	واحتسابا اي طلبا للثواب منه تعالي او اخلاصا اي باعثه علي الصوم ما ذكر لا الخوف من الناس ولا الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء عنهم	1342	-8033235710361536306	135	270.0	109	135	100.0	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2278	true	2040876503592498931	64	100	363	570	1671	300	وقيل الحكمة في تقييد الشياطين وتصفيدهم كيلا يوسوسوا في الصاءمين وامارة ذلك تنزه اكثر المنهمكين في الطغيان عن المعاصي ورجوعهم بالتوبة الي الله تعالي واما ما يوجد من خلاف ذلك في بعضهم فانها تاثيرات من تسويلات	2278	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1339	false	3049522434549813496	265	300	1343	1546	1546	300	وقيل الحكمة في تقييد الشياطين وتصفيدهم كيلا يوسوسوا في الصاءمين وامارة ذلك تنزه اكثر المنهمكين في الطغيان عن المعاصي ورجوعهم بالتوبة الي الله تعالي واما ما يوجد--- خلاف ذلك في بعضهم فانها تاثيرات من تسويلات-	1339	-8033235710361536306	203	395.0	169	207	98.06763458251953	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2278	true	2040876503592498931	100	146	570	823	1671	300	الشياطين اغرقت في عمق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقبل قد خص من عموم صفدت الشياطين زعيم زمرتهم -صاحب دعوتهم لمكان الانظار الذي ساله من الله فاجيب اليه فيقع ما يقع من المعاصي بتسويله واغواءه ويمكن ان يكون التقييد كناية عن ضعفهم في الاغواء والاضلال	2278	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1340	false	5393886032159372109	0	46	0	253	1639	300	الشياطين اغرقت في عمق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقيل قد خص من عموم صفدت الشياطين زعيم زمرتهم وصاحب دعوتهم ل-كان الانظار الذي ساله من الله فاجيب اليه فيقع ما يقع من المعاصي بتسويله واغواءه ويمكن ان يكون التقييد كناية عن ضعفهم في الاغواء والاضلال	1340	-8033235710361536306	251	491.0	205	254	98.81890106201172	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2278	true	2040876503592498931	228	300	1279	1671	1671	300	اي الي الله وطاعته بزيادة الاجتهاد في عبادته وهو امر من الاقبال اي تعال فان هذا اوانك فانك تعطي الثواب الجزيل بالعمل القليل او معناه يا طالب الخير المعرض عنا وعن طاعتنا اقبل الينا وعلي عبادتنا فان الخير كله تحت قدرتنا وارادتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا باغي الشر اي يا مريد المعصية اقصر بفتح الهمزة وكسر الصاد اي---------------- امسك عن المعاصي وارجع الي الله تعالي فهذا او-ان قبول التوبة وزمان الاستعداد للمغفرة ولعل طاعة المطيعين-	2278	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1341	false	801639680696465538	0	156	0	801	1568	300	اي الي الله وطاعة- بزيادة الاجتهاد في عبادته وهو امر من الاقبال اي تعال فان هذا اوانك فانك تعطي الثواب الجزيل بالعمل القليل او معناه يا طالب الخير المعرض عنا وعن طاعتنا اقبل الينا وعلي عبادتنا فان الخير كله تحت قدرتنا وارادتنا قال العراقي ظن بن العربي ان قوله في الشقين يا باغي من البغي فنقل عن اهل العربية ان اصل البغي في الشرق واقله ما جاء في طلب الخير ثم ذكر قوله تعالي غير باغ ولا عاد وقوله يبغون في الارض بغير الحق والذي وقع في الايتين هو بمعني التعدي واما الذي في هذا الحديث فمعناه الطلب والمصدر منه بغاء وبغاية بضم الباء فيهما قال الجوهري بغيته او طلبته انتهي قلت الامر كما قال العراقي وكذلك في قوله تعالي ذلك ما كنا نبغ معناه الطلب ويا باغي الشر------------------- اقصر بفتح الهمزة وكسر الصاد اي يا مريد المعصية امسك عن المعاصي وارجع الي الله تعالي فهذا او ان قبول التوبة وزمان --استعداد المغفرة ولعل طاعة المطيعين	1341	-8033235710361536306	368	679.5	301	823	44.71445846557617	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2279	true	-4691373866958695635	0	98	0	535	1539	300	وتوبة المذنبين ورجوع المقصرين في رمضان من اثر النداءين ونتيجة اقبال الله تعالي علي الطالبين ولهذا تري اكثر المسلمين صاءمين حتي الصغار -الجواري بل غالبهم الذين يتركون الصلاة يكونون حينءذ مصلين مع ان الصوم اصعب من الصلاة وهو يوجب ضعف البدن الذي يقتضي الكسل عن العبادة وكثرة النوم عادة ومع ذلك تري المساجد معمورة وباحياء الليالي مغمورة والحمدلل-ه ولا حول ولا قوة الا بالله--------------- ولله عتقاء اي-------------------- كثيرون من النار فلعلك تكون منهم وذلك قال الطيبي اشار بقوله ذلك اما للبعيد وهو النداء واما للقريب وهو لله عتقاء كل ليلة اي في كل ليلة من ليالي رمضان رواه	2279	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1341	false	801639680696465538	156	262	801	1370	1568	300	وتوبة المذنبين ورجوع المقصرين في رمضان من اثر النداءين ونتيجة اقبال الله تعالي علي الطالبين ولهذا تري اكثر المسلمين صاءمين حتي الصغار والجوار- بل غالبهم الذين يتركون الصلاة يكونون حينءذ مصلين مع ان الصوم اصعب من الصلاة وهو يوجب ضعف البدن الذي يقتضي الكسل عن العبادة وكثرة النوم عادة ومع ذلك تري المساجد معمورة وباحياء الليل-- مغمورة والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله كذا في المرقاة ولله عتقاء من النار اي ولله عتقاء كثيرون من النار فلعلك تكون منهم وذلك قال الطيبي اشار بقوله ذلك اما للبعيد وهو النداء واما للقريب وهو لله عتقاء كل ليلة اي في كل ليلة من ليالي رمضان قوله	1341	-8033235710361536306	526	1007.5	428	572	91.95803833007812	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2279	true	-4691373866958695635	100	252	548	1305	1539	300	ماجه قا-----ل الجزري كلاهما من طريق ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا اسناد صحيح قال ميرك وهذا لا يخلو عن تامل فان ابا بكر بن عياش مختلف فيه والاكثر علي انه كثير الغلط وهو ضعيف عن الاعمش ولذا قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من رواية ابي بكر وسالت محمد بن اسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن بن الربيع عن ابي الاحوص عن الاعمش عن مجاهد قوله قال وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر يعني كونه موقوفا علي مجاهد اه كلام الترمذي لكن يفهم من كلام الشيخ ابن حجر العسقلاني ان الحديث المرفوع اخرجه ابن خزيمة والترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم وقال -اللفظ لابن خزيمة ونحوه للبيهقي من حديث ابن مسعود وقال فيه فتحت ابواب الجنة فلم يغلق باب منها الشهر كله اه ---كلامه ويقوي رفع الحديث ان مثل هذا لا يقال بالراي فهو مرفوع حكما والله اعلم تم كلام ميرك	2279	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1342	false	2441421096704215067	127	247	656	1253	1510	300	ماجه ايضا قال الجزري كلاهما من طريق ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا اسناد صحيح قال ميرك وهذا لا يخلو عن تامل فان ابا بكر بن عياش مختلف فيه والاكثر علي انه كثير الغلط وهو ضعيف عن الاعمش ولذا قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من رواية ابي بكر وسالت محمد بن اسماعيل الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يفهم من كلام الشيخ -بن حجر العسقلاني ان الحديث المرفوع اخرجه -بن خزيمة والترمذي والنساءي و-بن ماجه والحاكم وقال واللفظ لابن خزيمة ونحوه للبيهقي من حديث -بن مسعود وقال فيه فتحت ابواب الجنة فلم يغلق باب منها الشهر كله انتهي كلامه ويقوي رفع الحديث ان مثل هذا لا يقال بالراي فهو مرفوع حكما والله اعلم تم كلام ميرك	1342	-8033235710361536306	581	1113.5	463	766	75.84856414794922	110	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2286	true	-7954306391088733783	57	118	307	620	1548	300	قال ميرك ورواه ابن خزيمة في صحيحه وقال ان صح الخبر ورواه من طريقة البيهقي ورواه ابو الشيخ ابن حبان في الثواب باقتصار عنهما وفي رواية لابي الشيخ قال رسول الله------------------- من فطر صاءما في شهر رمضان من كسب حلال صلت عليه الملاءكة ليالي رمضان كلها وصافحه جبريل ليلة القدر ومن صافحه جبريل عليه السلام يرق قلبه وتكثر دموعه قال فقلت	2286	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1476	false	-7666470842203124670	235	300	1104	1434	1434	300	قال ميرك ورواه -بن خزيمة في صحيحه وقال ان صح الخبر ورواه من طريقه البيهقي ورواه ابو الشيخ وبن حبان في الثواب باختصار عنهما وفي رواية لابي الشيخ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما في شهر رمضان من كسب حلال صلت عليه الملاءكة ليالي رمضان كلها وصافحه جبريل ليلة القدر ومن صافحه جبريل عليه السلام يرق قلبه وتكثر دموعه قال فقلت-	1476	-8033235710361536306	308	591.0	248	332	92.77108764648438	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2286	true	-7954306391088733783	118	175	620	886	1548	300	يا رسول الله من لم يكن عنده قال فقبضه من طعام قلت افرايت ان لم يكن عنده لقمة خبز قال فمذقة لبن قلت افرايت ان لم يكن عنده قال فشربة من ماء قال المنذري وفي اسانيدهم علي بن زيد بن جدعان ورواه ابن خزيمة والبيهقي ايضا باختصار عنه في حديث ابي هريرة وفي اسناده كثير بن زيد	2286	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1477	false	1100666047884887686	0	46	0	216	1481	300	يا رسول الله من لم يكن عنده قال فقبضة من طعام قلت افرايت ان لم يكن عنده ق-------------------------------------------------ال فشربه من ماء قال المنذري وفي اسانيدهم علي بن زيد بن جدعان ورواه -بن حزيمة والبيهقي ايضا باختصار عنه من حديث ابي هريرة وفي اسناده كثير بن زيد	1477	-8033235710361536306	210	409.0	164	266	78.9473648071289	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2291	true	-698900262919783416	249	290	1239	1445	1502	300	التامل فان غم------ اي غطي الهلال في ليلة الثلاثين عليكم اي اوله او اخره قال الطيبي اي ستر الهلال بغيم------------------------------------------- من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز ان يكون--- مسندا الي الجار والمجرور وبمعني ان كنتم مغموما عليكم	2291	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1343	false	-1556152516258938913	209	255	1108	1332	1570	300	السياق فان غم عليكم اي غطي الهلال في ليلة الثلاثين---------------------- قال الجزري في النهاية يقال غم علينا الهلال اذا حال دون رءيته غيم او نحوه من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي ف------------ان كنتم مغموما عليكم	1343	-8033235710361536306	144	220.5	112	258	55.8139533996582	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2299	true	4864081671670860244	255	300	1277	1508	1508	300	وفي رواية فلا صيام حتي يكون رمضان---------------------- والنهي للتنزيه رحمة علي الامة ان يضعفوا عن حق القيام بصيام رمضان علي وجه النشاط واما من صام شعبان كله فيتعود بالصوم ويزول عنه الكلفة ولذا قيده بالانتصاف او نهي عنه لانه نوع من التقدم والله اعلم قال-	2299	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1401	false	-1141869244020287159	69	118	324	578	1526	300	وفي رواية فلا صيام حتي يكون رمضان قال القارء في المرقاة والنهي للتنزيه رحمة علي الامة ان يضعفوا عن حق القيام بصيام رمضان علي وجه النشاط واما من صام شعبان كله فيتعود بالصوم ويزول عنه الكلفة ولذا قيده بالانتصاف او نهي عنه لانه نوع من التقدم والله اعلم قال	1401	-8033235710361536306	231	441.5	187	254	90.94488525390625	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2300	true	-3804693704674147878	206	300	1000	1497	1497	300	احصوا بفتح الهمزة امر من الاحصاء وهو في الاصل العد بالحصا اي عدوا هلال شعبان اي ايامه لرمضان اي لاجل رمضان او للمحافظة علي صوم رمضان وقال ابن الملك اي لتعلموا دخول رمضان قال الطيبي الاحصاء المبالغة في العد بانواع الجهد ولذلك كني به عن الطاقة في قوله عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا اه ويمكن ان يقال معناه ولن تعدوا استقامتكم شيءا معتدا به لان المدار علي فضل الله تعالي قال ابن حجر اي اجتهدوا في احصاءه وضبطه بان تنحروا مطالعة وتتراءوا منازله لاجل ان تكونوا علي بصيرة في ادراك هلال رمضان علي-	2300	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1347	false	-6454810478022239630	80	158	373	789	1487	300	احصوا بقطع الهمزة امر من الاحصاء وهو في الاصل العد بالحصا اي عدوا هلال شعبان اي ايامه لرمضان اي لاجل رمضان او للمحافظة علي صوم رمضان وقال -بن الملك اي لتعلموا دخول رمضان قال الطيبي الاحصاء المبالغة في العد بانواع الجهد ولذلك كني به عن الطاقة في قوله عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا ا------نتهي وقال ---------------------------------------------------------------------------بن حجر اي اجتهدوا في احصاءه وضبطه بان تتحروا مطالعه وتتراءوا منازله لاجل ان تكونوا علي بصيرة في ادراك هلال رمضان علي	1347	-8033235710361536306	406	772.0	329	498	81.52610778808594	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2300	true	-3804693704674147878	0	31	0	165	1497	300	القاضي المقصود استجمام من لا يقوي علي تتابع الصيام فاستحب الافطار كما استحب افطار عرفة ليتقوي علي الدعاء فاما من قدر فلا نهي له ولذلك جمع النبي------------------- بين الشهرين في الصوم	2300	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1401	false	-1141869244020287159	118	153	578	762	1526	300	القاضي المقصود استجمام من لا يقوي علي تتابع الصيام فاستحب الافطار كما استحب افطار عرفة ليتقوي علي الدعاء فاما من قدر فلا نهي له ولذلك جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين الشهرين في الصوم	1401	-8033235710361536306	165	318.0	134	184	89.67391204833984	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2303	true	1824686889363171255	74	158	360	765	1512	300	جاء اعرابي اي واحد من الاعراب وهم سكان البادية الي النبي فقال اني رايت الهلال ي-----------------------------عني وكان غيما وفيه دليل علي ان الاخبار كاف ولا يحتاج الي لفظ الشهادة ولا الي الدعوي يعني هلال رمضان اي قال الحسن في حديثه يعني رمضان ذكره ابن الهمام فبهذا ظهر ضعف قول ابن الظاهر ان القاءل ابن عباس فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال ابن الملك دل علي ان الاسلام شرط في الشهادة اه وفي	2303	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1350	false	-4210962368737522917	108	163	578	842	1561	300	جاء اعرابي اي واحد من الاعراب وهم سكان البادية--------------- اني رايت الهلال يعني هلال رمضان كما في رواية يعني وكان غيما وفيه دليل علي ان الاخبار كاف ولا يحتاج الي لفظ الشهادة ولا الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي فقال اتشهد ان لا اله الا الله -ال---خ قال ب--------------------------------------ن الملك دل علي ان الاسلام شرط في الشهادة اذن في	1350	-8033235710361536306	226	415.0	178	434	52.073734283447266	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2308	true	8224429019256345969	229	300	1201	1583	1583	300	الله فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب ما زاءدة اضيف اليها الفصل بمعني الفرق قال التوربشتي هو بالصاد المهملة والمعجمة تصحيف اكلة السحر----------- بفتح الهمزة------------------------------------------------------------------------- المرة قاله ميرك وقال زين العرب ا----------------------------------لاكلة بالضم---- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقمة وهو كذا في نسخة وقال التوربشتي والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله تعالي اباح-ه لنا الي الصبح بعد ما كان حراما علينا ايضا في بدء الاسلام وحرمه عليهم بعد ان-	2308	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1368	false	4939436935290669253	35	140	176	754	1580	300	قوله فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب ما زاءدة اضيف اليها الفصل بمعني الفرق----------------------------------------------- اكلة السحر قال النووي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيها واما الاكلة بالضم فهي اللقمة الواحدة وادعي القاضي عياض ان الرواية فيه بالضم ولعله اراد رواية بلا وهم فيها بالضم قال والصواب الفتح لانه المقصود هنا انتهي كلام النووي -قال التوربشتي والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله تعالي اباحته لنا الي الصبح بعد ما كان حراما علينا ايضا في بدء الاسلام وحرمه عليهم بعد ان	1368	-8033235710361536306	292	492.0	236	626	46.64536666870117	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2309	true	3487597837911929795	201	275	1074	1443	1568	300	الش-رق وادبر النهار اي ضياءه من ههنا اي جانب ال-غرب وغربت بفتح الراء اي غابت الشمس اي كلها قال الطيبي وانما قال وغربت الشمس مع الاستغناء عنه لبيان كمال الغروب كيلا يظن انه يجوز الافطار لغروب بعضها اه--- وقال بعض العلماء انما ذكر هذين ليبين ان غروبها عن العيون لا يكفي لا--------------------------------نها قد تغيب ولا تكون غربت حقيقة فلا بد من اقبال الليل قال ابن حجر اي وقد يقبل الليل ولا تكون غرب--ت حقيقة	2309	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1360	false	4420169173230007112	1	68	4	358	1535	300	المشرق وادبر النهار اي ضياءه من-------- جانب المغرب وغربت الشمس----- اي غابت--------- كلها قال الطيبي وانما قال وغربت الشمس مع الاستغناء عنه لبيان كمال الغروب كيلا يظن انه يجوز الافطار لغروب بعضها انتهي وقال الحافظ في الفتح- ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور-------------- لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الاصل غير متلازمة فقد يظن ا-قبال الليل -----من جهة ا-----------لمشرق ولا يكون اقباله حقيقة	1360	-8033235710361536306	226	320.5	175	408	55.39215850830078	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2309	true	3487597837911929795	76	126	401	689	1568	300	لاهل البدعة في ملتنا اه --------قال بعض علماءنا ولو اخر لتاديب النفس ومواصلة العشاءين بالنفل غير-معتقد وجوب التاخير لم يضره ذلك -قول بل يضره حيث يفوته السنة وتعجيل الافطار بشربة ماء لا ينافي التاديب والمواصلة مع ان في التعجيل اظهار العجز المناسب للعبودية ومبادرة الي قبول الرخصة من الحضرة الربوبية	2309	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1361	false	4957146901830390922	56	108	297	595	1640	300	قاله الحافظ في الفتح قال القارء قال بعض علماءنا ولو اخر لتاديب النفس ومواصلة العشاءين بالنفل غير معتقد وجوب التاخير لم يضره ذلك اقول بل يضره حيث يفوته السنة وتعجيل الافطار بشربة ماء لا ينافي التاديب والمواصلة مع ان في التعجيل اظهار العجز المناسب للعبودية ومبادرة الي قبول الرخصة من الحضرة الربوبية	1361	-8033235710361536306	274	518.5	225	298	91.9463119506836	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2311	true	-7671537385958856231	161	235	836	1208	1550	300	والمعني من لم يصمم -لعزم علي الصوم قبل الفجر-------------------- فلا صيام له وظاهر الحديث انه لا يصح الصوم بلا نية قبل الفجر فرضا كان او نفلا واليه ذهب ابن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي جواز النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة انها قالت كان النبي------------------- ياتيني فيقول اعندك غداء فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رواية اني اذن لصاءم واذن للاستقبال وهو جواب وجزاء	2311	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1393	false	2356471099667690428	9	90	58	462	1522	300	والمعني من لم يصمم العزم علي الصوم قبل الفجر اي قبل الصبح الصادق فلا صيام له -ظاهره------ انه لا يصح الصوم بلا نية قبل الفجر فرضا كان او نفلا واليه ذهب -بن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي جواز النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني ويقول اعندك غداء فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رواية اني اذن لصاءم واذن للاستقبال وهو جواب وجزاء	1393	-8033235710361536306	362	673.0	289	412	87.86407470703125	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2315	true	-3183485327953355653	130	184	656	953	1577	300	احب عبادي الي اعجلهم فطرا اي اكثرهم تعجيلا في الافطار لما قدمناه وقال الطيبي ولعل السبب في هذه المحبة المتابعة للسنة والمباعدة عن البدعة والمخالفة لاهل الكتاب اه--------------- وفيه ايماء الي افضلية هذه الامة لان متابعة الحديث توجب محبة الله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 واليه	2315	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1361	false	4957146901830390922	250	300	1356	1640	1640	300	احب عبادي الي اعجلهم فطرا اي اكثرهم تعجيلا في الافطار قا------------ل الطيبي ولعل السبب في هذه المحبة المتابعة للسنة والمباعدة عن البدعة والمخالفة لاهل الكتاب انتهي وقال القارء وفيه ايماء الي افضلية هذه الامة لان متابعة الحديث توجب محبة الله تعالي--- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله------------ واليه-	1361	-8033235710361536306	266	491.0	219	312	85.25640869140625	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2316	true	3792821220648231428	24	232	121	1185	1530	300	فانه اي التمر بركة اي ذو بركة وخير كثير او اريد به المبالغة ولعل الحكمة فيه ان الحلاء يسرع القوة الي القوي وفيه ايماء الي حلاوة الايمان واشارة الي زوال مرارة لعصيان قال الطيبي اي فان الافطار علي التمر فيه ثواب كثير وبركة وفيه انه يرد عليه عدم حسن المقابلة بقوله فانه طهور وقال ابن الملك الاولي ان تحال علته الي الشارع واما ما يجري في الخاطر وهو ان التمر حلو وقوت والنفس قد تعبت بمرارة الجوع فامر الشارع بازالة هذا التعب بشء هو قوت وحلو وقال ابن حجر ومن خواص التمر انه اذا وصل الي المعدة ان وجدها خالية حصل به الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وقول الاطباء انه يضعف البصر محمول علي كثيره المضر دون قليله فانه يقويه فان لم يجد اي التمر ونحوه من الحلويات فليفطر علي ماء فانه اي الماء ط----هور اي بالغ في الطهارة فيبتدا به تفاءلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيبي اي لانه مزيل المانع من اداء العب-دة ولذا من الله تعالي علي عباده 16 وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 وقال ابن الملك يزيل العطش عن النفس اه--- ويءيد ق-وله عليه الصلاة والسلام عند الافطار ذهب الظما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سياتي رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد والترمذي--------------------------------------------------------------------- وابو داود وابن ماجه والدارمي ولم يذكر اي احد قوله فانه بركة غير الترمذي وفي	2316	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1314	false	4893370940900810618	111	298	557	1521	1531	300	فانه اي التمر بركة اي ذو بركة وخير كثير او اريد به المب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة قال الطيبي اي فان الافطار علي التمر فيه ثواب كثير وبركة وفيه انه يرد علي- عدم حسن المقابلة بقوله فانه طهور -قاله القارء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد تمرا فالماء اي فالماء كاف للافطار او مجزء عن اصل السنة فانه طهور اي بالغ في الطهارة فيبتدا به تفاءلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيب---ي لانه مزيل المانع من اداء العبادة ولذا من الله تعالي علي عباده--- وانزلنا من السماء ماء طهورا----------- وقال -بن الملك يزيل العطش عن النفس انتهي ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام عند الافطار ذهب الظما الصدقة علي المسكين اي صدقة واحدة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة يعني ان الصدقة علي الاقارب افضل لانه خيران ولا شك انهما افضل من واحد قوله وفي الباب عن زينب امراة عبد الله بن مسعود وجابر وابي هريرة اما حديث عبد الله بن مسعود فاخرجه البخاري وفيه قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة واما حديث جابر فاخرجه احمد واما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم قوله وحديث سلمان بن عامر حديث حسن واخرجه احمد وابو داود و-بن ماجه والدارمي ولم يذكر ف------------انه بركة غير الترمذي وفي	1314	-8033235710361536306	506	869.0	405	1438	35.18775939941406	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2316	true	3792821220648231428	151	222	756	1138	1530	300	التمر ونحوه من الحلويات فليفطر ------علي --ماء فانه-- اي الماء طهور اي بالغ في الطهارة فيبتدا به تفاءلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيبي اي لانه مزيل المانع من اداء العبدة ولذا من الله تعالي علي عباده 16 وانزلنا من السماء ماء طهورا------- الفرقان 48 وقال ابن الملك يزيل العطش عن النفس اه ويءيد قوله عليه الصلاة والسلام عند الافطار ذهب الظما كما سياتي رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي	2316	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1357	false	-8450147716236288612	31	86	147	443	1532	300	ال-------------------------تمر والا فعلي الماء انتهي فان الماء طهور اي بالغ في الطهارة فيبتدا به تفاءلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيب---ي لانه مزيل المانع من اداء العباد ولذا من الله تعالي علي عباده--- وانزلنا من السماء ماء طهورا كذا في المرقاة----------------------------------------------- قوله وفي- الباب عن سلمان بن عامر اخرج-----------------------ه احمد والترمذي وابو داود و-بن ماجه والدارمي	1357	-8033235710361536306	246	375.5	199	399	61.654136657714844	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2317	true	-1265394769573468595	31	297	169	1521	1538	300	قبل ان يصلي اي المغرب وفيه اشارة الي كمال المبالغة في استحباب تعجيل الفطر واما ما صح ان عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا برمضان يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود ثم يفطران بعد الصلاة فهو لبيان جواز التاخير لءلا يظن وجوب التعجيل ويمكن ان يكون وجهه انه عليه الصلاة والسلام كان يفطر في بيته ثم يخرج الي صلاة المغرب وانهما كانا في المسجد ولم يكن عندهما تمر ولا ماء او كانا غير معتكفين ورايا الاكل والشر-ب لغير المعتكف مكروهين لكن اطلاق الاحاديث ظاهر في استثناء حال الافطار والله اعلم علي رطبات فان لم يكن رطبات بالرفع اي موجودة او ان لم تحصل فتميرات بالجر اي فليفطر عليها وفي نسخة بالرفع اي فتميرات عوضها فان لم يكن تمير-------------------------------ات حسا اي شرب حسوات بفتحتين اي ث----لاث مرات من ماء في النهاية الحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسي مرة واحدة وبالفتح المرة اه والظاهر منه ترجيح الضم فلا اقل من جوازه وفي القاموس حسا زيد الماء شربه شيءا بعد شء والحسوة بالضم الشء القليل منه المرة من الحسو والفتح افصح وقيل تقديم التمر في الشتاء والماء في الصيف لرواية به به وقيل الحكمة في ذلك ان لا يدخل جوفه اولا شء مما مسته النار وقضيته تقديم الزبيب علي الماء قيل بل الحلو كله قال ابن حجر وكله ضعيف اقول ان لم يكن التمر موجودا فقياس صحيح بل ورد ايضا في حديث كما سبق والا فمعارضته بالنص صريح وقول من قال السنة بمكة تقديم---- زمزم علي التمر او خلطه به -مردود بانه خلاف الاتباع وبانه------------------- صام عام الفتح اياما كثيرة بمكة ولم ينقل عنه انه خالف عادته التي هي تقديم التمر علي الماء ولو كان لنقل	2317	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1358	false	8275496634639656592	3	199	14	1054	1561	300	قبل ان يصلي اي المغرب وفيه اشارة الي كمال المبالغة في استحباب تعجيل الفطر واما ما صح ان عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا برمضان يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود ثم يفطران بعد الصلاة فهو لبيان جواز التاخير لءلا يظن وجوب التعجيل ويمكن ان يكون وجهه انه عليه الصلاة والسلام كان يفطر في بيته ثم يخرج الي صلاة المغرب وانهما كانا في المسجد ولم يكن عندهما تمر ولا ماء او كانا غير معتكفين ورايا الاكل والشراب لغير المعتكف مكروهين لكن اطلاق الاحاديث ظاهر في استثناء حال الافطار كذا في الم------رقاة فان لم تكن رطبات بالرفع فتمي------------------------رات بالتصغير مجرور ومرفوع وقد وقع في بعض الروايات ثلاث رطبات وثلاث--- تميرات قاله الشيخ عبد الحق في اللمعات حسا------- حسوات بفتحتين او شرب ثلاث مرات قال ف---ي النهاية الحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسي مرة واحدة وبالفتح المرة-------------------------------------------------------------------------------------- والحديث دليل علي استحباب الافطار بالرطب فان عدم فبال------------------تمر فان عدم فبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قال القارء في المرقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من قال السنة بمكة تقديم ماء زمزم علي التمر او خلطه به فمردود بانه خلاف الاتباع وبانه صلي الله عليه وسلم صام عام الفتح اياما كثير-----ة ولم ينقل عنه انه خالف عادته التي هي تقديم التمر علي الماء ولو كان لنقل	1358	-8033235710361536306	831	1431.0	668	1412	58.852691650390625	142	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2318	true	5514647309288717623	3	29	18	143	1514	300	هذا حديث حسن غريب وصححه الدارقطني قال ميرك ورواه ابو يعلي ولفظه كان رسول الله------------------- يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار	2318	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1358	false	8275496634639656592	201	231	1065	1209	1561	300	هذا حديث حسن غريب وصححه الدارقطني قال ميرك ورواه ابو يعلي ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار	1358	-8033235710361536306	125	238.0	99	144	86.80555725097656	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2318	true	5514647309288717623	158	233	806	1158	1514	300	الترمذي --في كل منهما حسن صحيح وقال ميرك وروي الترمذي والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما من حديث زيد بن خالد الجهني عن النبي قال من فطر صاءما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصاءم شء قال الترمذي حديث حسن صحيح ولفظ ابن خزيمة والنساءي من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او -فطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم	2318	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1477	false	1100666047884887686	85	128	406	613	1481	300	الترمذي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه النس-----------------اءي و-بن ماجه و-بن خزيمة و-بن حبان في صحيحيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ -بن خزيمة والنساءي من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او افطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم	1477	-8033235710361536306	183	300.5	142	356	51.40449523925781	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2320	true	-8537179927479824609	270	300	1422	1578	1578	300	والاخر ابو موسي قال الطيبي الاول عمل بالعزيمة والسنة والثاني بالرخصة اه-------------- وهذا انما يصح لو كان الاختلاف في الفعل فقط اما اذا كان الخ--لاف قوليا فيحمل علي ان ابن	2320	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1362	false	8933584986556638840	54	86	294	466	1513	300	والاخر ابو موسي قال الطيبي الاول عمل بالعزيمة والسنة والثاني بالرخصة انتهي قال القارء وهذا انما يصح لو كان الاختلاف في الفعل فقط اما اذا كان الاختلاف قوليا فيحمل علي ان بن	1362	-8033235710361536306	151	280.0	122	172	87.79069519042969	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2321	true	-5912588565875668636	0	31	0	168	1553	300	مسعود اختار المبالغة في التعجيل وابو موسي اختار عدم المبالغة فيه والا فالرخصة متفق عليها عند الكل والاحسن ان يحمل عمل ابن مسعود علي السنة وعمل ابي موسي علي بيان الجواز	2321	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1362	false	8933584986556638840	86	117	466	633	1513	300	مسعود اختار المبالغة في التعجيل وابو موسي اختار عدم المبالغة فيه والا فالرخصة متفق عليها عند الكل والاحسن ان يحمل عمل -بن مسعود علي السنة وعمل ابي موسي علي بيان الجواز	1362	-8033235710361536306	167	329.0	136	168	99.4047622680664	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2321	true	-5912588565875668636	241	300	1225	1553	1553	300	من لم يدع اي لم يترك قول الزور -اي الب------------------------------------------------------------------------------------------------اطل وهو ما فيه اثم والاضافة بيانية وقال الطيبي الزور الكذب والبهتان اي من لم يترك القول الباطل من قول الكفر وشهادة الزور والافتراء والغيبة والبهتان والقذف والسب والشتم واللعن -امثالها مما يجب علي الانسان اجتنابها ويحرم عليه ارتكابها والعمل بالنصب -به اي بالزور يعني الفواحش من الاعمال لانها في-	2321	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1365	false	-2508108860179395884	150	225	734	1156	1553	300	من لم يدع اي لم يترك قول الزور زاد البخاري في رواية والجهل قال الحافظ في الفتح المراد بقول الزور الكذب انتهي وقال القارء المراد به الباطل وهو ما فيه اسم والاضافة بيانية وقال الطيبي الزور الكذب والبهتان اي من لم يترك القول الباطل من قول الكفر وشهادة الزور والافتراء والغيبة والبهتان والقذف------ والشتم واللعن وامثالها مما يجب علي الانسان اجتنابها ويحرم عليه ارتكابها والعمل بالنصب وبه اي بالزور يعني الفواحش من الاعمال لانها في	1365	-8033235710361536306	320	594.0	263	428	74.766357421875	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2322	true	5778408879256138797	0	124	0	638	1538	300	الاثم كالزور قا-ل الطيبي هو العمل بمقتضاه من الفواحش وما نهي الله عنه فليس لله حاجة اي التفات ومبالاة وهو مجاز عن عدم القبول بنف--ي السبب وارادة نفي المسبب في ان يدع اي يترك طعامه وشرابه فانهما مباحان في الجملة فاذا تركهما وارتكب امرا حراما من اصله استحق المقت وعدم قبول طاعته في الوقت فان المطلوب منه ترك المعاصي مطلقا لا تركا دون ترك وكان هذا ماخذ من قال ان التوبة عن بعض المعاصي غير صحيحة والصحيحة صحتها كما هو مقرر في محلها بناء علي الفرق بين الصحة والقبول فانه لا يلزم من عدم القبول عدم الصحة بخلاف العكس قال القاضي المقصود من الصوم كسر الشهوة وتطويع الامارة فاذا لم يحصل منه ذلك لم يبال بصومه ولم ينظر اليه نظر عناية فعدم الحاجة عبارة	2322	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1365	false	-2508108860179395884	225	300	1156	1553	1553	300	الاثم كالزور وقال الطيبي هو العمل بمقتضاه من الفواحش وما نهي الله عنه فليس لله حاجة اي التفات ومبالاة وهو مجاز عن عدم القبول به نفي السبب وارادة نفي المسبب ب--ان يدع-------- طعامه وشرابه فانهما مباحان في الجملة فاذا تركهما وارتكب امرا حراما من اصله استحق المقت وعدم قبول طاعته قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي المقصود من الصوم كسر الشهوة وتطويع الامارة فاذا لم يحصل منه ذلك لم يبال بصومه ولم ينظر اليه نظر عناية فعدم الحاجة عبارة-	1365	-8033235710361536306	387	746.5	314	641	60.37441635131836	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2322	true	5778408879256138797	124	151	638	770	1538	300	عن عدم الالتفات والقبول وكيف يلتفت اليه والحال انه ترك ما يباح من غير زمان الصوم من الاكل والشرب وارتكب ما يحرم عليه في كل زمان------ قال	2322	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1366	false	-680976850472528276	0	28	0	138	1521	300	عن عدم الالتفات والقبول وكيف يلتفت اليه والحال انه ترك ما يباح من غير زمان الصوم من الاكل والشرب وارتكب ما يحرم عليه في كل زمان انتهي قال	1366	-8033235710361536306	132	256.5	105	138	95.65217590332031	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2329	true	3045843808301229639	0	114	0	616	1572	300	لا قال القاضي وكذا في شرح السنة رتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي الترتيب وقال مالك بالتخيير فان المجامع مخير بين الخصال الثلاث عنده قال ابن حجر الكفارة مرتبة ككفارة الظهار المذكور- في سورة المجادلة وهو قول الشافعي والاكثرين وقال مالك انها مخيرة كالكفارة المذكورة في سورة الماءدة لرواية ابي داود ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا واجابوا بان او كما لا تقتضي الترتيب لا تمنعه كما بينته الروايات الاخر وحينءذ فالتقدير او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز عن الصوم ورواتها اكثر واشهر فقد رواها عشرون صحابيا وهي حكاية لفظ النبي -------------------ورواة هذا اثنان وهو لفظ الراوي	2329	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1384	false	3687012838566914884	135	253	698	1333	1571	300	لا قال القاضي وكذا في شرح السنة رتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي الترتيب وقال مالك بالتخيير فان المجامع مخير بين الخصال الثلاث عنده قال -بن حجر الكفارة مرتبة ككفارة الظهار المذكورة في سورة المجادلة وهو قول الشافعي والاكثرين وقال مالك انها مخيرة كالكفارة المذكورة في سورة الماءدة لرواية ابي داود ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا واجابوا بان او كما لا تقتضي الترتيب لا تمنعه كما بينته الروايات الاخر وحينءذ فالتقدير او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز عن الصوم ورواتها اكثر واشهر فقد رواها عشرون صحابيا وهي حكاية لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ورواة هذا اثنان وهو لفظ الراوي	1384	-8033235710361536306	615	1208.0	501	636	96.69811248779297	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2329	true	3045843808301229639	206	283	1088	1472	1572	300	بفتحتين قال الزركشي ويروي باسكان الراء المكتل بكسر الميم اي الزنبيل الضخم بسكون الخاء او العظيم قيل المنسوج من نساءج الخوص في المغرب يسع ثلاثين صاعا وقيل خمسة عشر وفي شرح السنة هو مكتل يسع خمسة عشر صاعا فيكون ستين مدا لان الصاع اربعة امداد فدل علي ان طعام الكفارة لكل مسكين مد قال اين الساءل اي------------------------------------------------- عن المسالة قال انا اي انا هو او انا الساءل قال خذ هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتصدق به اي علي الفقراء فقال--- الرجل	2329	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1385	false	2464184097822324306	38	114	207	603	1545	300	بفتحتين والعرق الم------------------------كتل بكسر الميم اي الزنبيل الضخم بسكون الخاء اي العظيم------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي عند الدارقطني تطعم ستين مسكينا--------------------------------------------------------- لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج عن الزهري عند الدارقطني في حديث ابي هريرة وقد جاء في بيان مقدار ما في المكتل من التمر روايات مختلفة وبرواية علي هذه يحصل الجمع بينها كما ذكره الحافظ في الفتح قال فتصدق به اي علي الفقراء فقال اي الرجل	1385	-8033235710361536306	130	149.0	100	544	23.897058486938477	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2332	true	-504656532794265871	0	58	0	299	1493	300	ذرعه القء بالذال المعجمة اي غلبه وسبقه في الخروج وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه ولو استقاء----- اي من تسبب لخروجه عمدا اي عالما بالتحريم مختارا قاله ابن حجر والظاهر انه احتراز عن النسيان كما هو مذهبنا اذ الجهل ليس بعذر وكذا الخطا والاكراه فليقض قال ابن الملك والاكثر علي انه لا كفارة علي-----ه وفي	2332	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1379	false	4019310441261025126	222	258	1096	1275	1491	300	ذرعة القء بالذال المعجمة اي غلبه وسبقه في الخروج--------- فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه ومن استقاء عمدا اي من تسبب لخروجه قصدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليقض قال -بن الملك والاكثر علي انه لا كفارة عليه قوله وفي	1379	-8033235710361536306	164	277.0	130	309	53.074432373046875	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	194	279	952	1360	1457	300	معدان بفتح الميم ابن طلحة ان ابا الدرداء حدثه اي اخبره ان رسول الله------------------- قاء اي عمدا لما تقدم من ان من ذرعه ليس عليه قضاء فافطر يعني عن صوم التطوع وهذا محمول علي انه كان لعذر من مرض او ضعف لقوله تعالي 16 ولا تبطلوا اعمالكم 4 قال اي معدان فلقيت ثوبان هو مولي اشتراه عليه الصلاة والسلام واعتقه في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ويكسر وهو لا ينصرف وقيل منصرف اي في مسجد الشام فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله	2333	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1379	false	4019310441261025126	270	300	1348	1491	1491	300	معدان ------------بن طلحة ان ابا الدرداء حدث---------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------اء فافطر------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- فلقيت ثوبان في م------------------------------------------سجد دمشق--------------------------------------------------------------------- فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله-	1379	-8033235710361536306	122	162.5	97	427	28.571428298950195	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2334	true	458915776891683192	176	239	914	1243	1559	300	ما لا احصي اي مقدارا لا اقدر علي احصاءه وعده لكثرته وقوله يتسوك مفعول ثان لانه خبر علي الحقيقة وما موصوفة ولا احصي صفتها وهي ظرف ليتسوك مرات لا اقدر علي عدها قاله الطيبي قال ميرك ولعل- حمل الرءية علي معني العلم فجعل يتسوك مفعولا ثانيا ويحتمل ان تكون بمعني الابصار ويتسوك حينءذ حال وقوله وهو صاءم حال ايضا اما مترادفة واما متداخلة	2334	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1385	false	2464184097822324306	146	208	752	1076	1545	300	ما لا احصي اي مقدارا لا اقدر علي احصاءه وعده لكثرت------ه يتسوك مفعول ثان لانه خبر علي الحقيقة وما موصوفة ولا احصي صفتها وهي ظرف ليتسوك مرات لا اقدر علي عدها قاله الطيبي قال ميرك ولعله حمل الرءية علي معني العلم فجعل يتسوك مفعولا ثانيا ويحتمل ان تكون بمعني الابصار ويتسوك حينءذ حال وقوله وهو صاءم حال ايضا اما مترادفة واما متداخلة	1385	-8033235710361536306	323	633.5	261	330	97.8787841796875	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2335	true	8602479635969929924	40	171	216	884	1521	300	ازالة الخلوف المحمود ب---------قوله عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ولنا ما روي ابن ماجه والدارقطني من حديث عاءشة قالت قال رسول الله من خير خصال الصاءم السواك والخلوف بضم الخاء المعجمة علي الصحيح تغير راءحة الفم من خلو المعدة وذلك لا يزال بالسواك قال ابن الهمام بل انما يزيل اثره الظاهر عن السن من الاصفرار وهذا لان سبب الخلوف خلو المعدة من الطعام والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب ولهذا روي عن معاذ مثل ما قلنا روي الطبراني عن عبد الرحمن بن غنم قال سالت معاذ بن جبل اتسوك وانا صاءم قال نعم قلت اي النهار اتسوك قال اي النهار شءت غدوة وعشية قلت ان الناس يكرهونه عشية ويقولون ان رسول الله -------------------قال لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فقال	2335	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1386	false	-1597526381980081562	180	300	930	1532	1532	300	ازالة الخلوف المحمود بقوله صلي الله عليه وسل----------م لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك واجيب بان الخ----------------------------------------------------------------------------------لوف بضم الخاء المعجمة علي الصحيح تغير راءحة الفم من خلو المعدة وذلك لا يزال بالسواك قال -بن الهمام بل انما يزيل اثره الظاهر عن السن من الاصفرار وهذا لان سبب الخلوف خلو المعدة من الطعام والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب ولهذا روي عن معاذ مثل ما قلنا روي الطبراني عن عبد الرحمن بن غنم قال سالت معاذ بن جبل اتسوك وانا صاءم قال نعم قلت اي النهار اتسوك قال اي النهار شءت غدوة وعشية قلت ان الناس يكرهونه عشية ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فقال-	1386	-8033235710361536306	557	1071.0	446	696	80.02873229980469	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2335	true	8602479635969929924	171	278	884	1403	1521	300	سبحان الله لقد امرهم بالسواك وهو يعلم انه لا بد بقي الصاءم خلوف وان استاك وما كان بالذي يامرهم ان ينتنوا افواههم عمدا ما في ذلك من الخير شء بل فيه شر الا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا قال---------------------------------------------------------------------------- وكذا الغبار في سبيل الله لقوله عليه الصلاة والسلام من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار انما يءجر عليه من اضطر اليه ولم يجد عنه محيصا فاما من القي نفسه عمدا فما-له في ذلك من الاجر شء قيل ويدخل في هذا ايضا من تكلف الدوران تكثيرا للمشي الي المساجد نظرا الي قوله عليه الصلاة والسلام وكثرة الخطا الي المساجد ومن تصنع في طلوع	2335	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1387	false	-6324897102228605854	0	122	0	594	1507	300	سبحان الله لقد امرهم بالسواك وهو يعلم انه لا بد بفي الصاءم خلوف وان استاك وما كار -الذي يامرهم ان ينتنوا افواههم عمدا ما في ذلك من الخير شء بل فيه شر الا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا انتهي قلت اسناد هذا الاثر جيد كما صرح به الحافظ في التلخيص الحبير قال بن الهمام وكذا الغبار في سبيل الله لقوله عليه الصلاة والسلام من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار انما يءجر عليه من اضطر اليه ولم يجد عنه محيصا فاما من القي نفسه عمدا فما له في ذلك من الاجر شء قيل فيدخل في هذا ايضا من تكلف الدوران تكثيرا للمشي الي المساجد نظرا الي قوله عليه الصلاة والسلام وكثرة الخطا الي المساجد قال وفي المطلوب -	1387	-8033235710361536306	496	963.0	392	596	83.22147369384766	97	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2336	true	-8033104707111917056	10	120	57	619	1523	300	منها ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن --ثنا اسحاق الخوارزمي قال سالت عاصما الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس عن النبي------------------- وروي ابن حبان عن ابن عمر قال كان النبي----------------------- يستاك اخر النهار وهذا هو الصحيح عن ابن عمر من قوله قلنا كفي ثبوته عن ابن عمر مع تعدد الضعيف فيه مع عمومات الاحاديث الواردة في فضل السواك واما ما روي الطبراني عنه عليه الصلاة والسلام اذا صمتم فاستاكوا بالغدوة ولا تستاكوا بالعشي فان الصاءم اذا يبست شفتاه كانت له نورا يوم القيامة فحديث ضعيف لا يقاوم ما قدمنا	2336	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1387	false	-6324897102228605854	124	243	607	1208	1507	300	منها ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن حدثنا اسحاق الخوارزمي قال سالت عاصم -الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي -بن حبان عن -بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك اخر النهار وهذا هو الصحيح عن -بن عمر من قوله قلنا كفي ثبوته عن -بن عمر مع تعدد الضعيف فيه مع عمومات الاحاديث الواردة في فضل السواك واما ما روي الطبراني عنه عليه الصلاة والسلام اذا صمتم فاستاكوا بالغدوة ولا تستاكوا بالعشي فان الصاءم اذا يبست شفتاه كانت له نورا يوم القيامة فحديث ضعيف لا يقاوم ما قدمنا	1387	-8033235710361536306	551	1042.5	442	606	90.9240951538086	102	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	81	153	426	805	1539	300	الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن ابن عباس ان رسول الله------------------- احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قول ا-فطر تعرض للافطار كما هو مشروح في المتن اه وذكر بعض العلماء ان ذكر ابن عباس حجامة رسول الله عام حجة الوداع وكان سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم	2339	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1439	false	6755253822129764810	0	70	0	377	1534	300	الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قوله افطر تعرض للافطار كما يقال هلك فلان اذا تعرض الهلاك انتهي كلام الطيبي وقال البغوي في شرح السنة معني قوله ا---------------------فطر الحاجم والمحجوم	1439	-8033235710361536306	280	496.5	225	399	70.1754379272461	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	90	127	472	650	1507	300	الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي----------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2340	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1441	false	6116349858146889943	8	50	38	245	1501	300	الدارقطني ولفظه------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1441	-8033235710361536306	155	262.5	122	220	70.45454406738281	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2341	true	-4869330508538871351	80	220	431	1107	1505	300	ابي هريرة قال قال رسول الله من افطر يوما من رمضان من غير رخصة كسفر ولا مرض اي مبيح للافطار من عطف الاخص علي الاعم لم يقض عنه اي عن ثواب ذلك اليوم صوم الدهر كله اي صومه فيه فالاضافة بمعني في نحو مكر الليل وكله للتاكيد وان صامه اي ولو صام الدهر كله قال الطيبي اي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بصوم يوم واحد وهذا علي طريق المبالغة والتشديد -لذلك اكده بقوله وان صامه اي حق الصيام قال ابن الملك والا فالاجماع علي انه يقضي يوما مكانه وقال ابن حجر وما اقتضاه ظاهره ان صوم الدهر كله بنية القضاء عما افطره من رمضان لا يجزءه قال به علي وابن مسعود والذي عليه اكثر العلماء انه يجزءه يوم بدل يوم وان كان ما افطره في غاية الطول والحر وما صامه بدله في غاية القصر والبرد	2341	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1382	false	-56457794959223093	84	209	423	1038	1478	300	ابي هريرة مجهول------------ من الرابعة قوله------ من غير رخصة كسفر ولا مرض اي مبيح للافطار من عطف الخاص علي العام لم يقض--------------------- عنه صوم الدهر كله اي صوم----ه فالاضافة بمعني في نحو مكر الليل وكله للتاكيد وان صامه اي ولو صام الدهر كله قال الطيبي اي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بصوم يوم واحد وهذا علي طريق المبالغة والتشديد ولذلك اكده بقوله وان صامه اي حق الصيام قال -بن الملك والا فالاجماع علي انه يقضي يوما مكانه وقال -بن حجر وما اقتضاه ظاهره ان صوم الدهر كله بينة القضاء عما افطره من رمضان لا يجزءه قال به علي و-بن مسعود والذي عليه اكثر العلماء---- يجزءه ------------وان كان ما افطره في غاية الطول والحر وما صامه بدله في غاية القصر والبرد	1382	-8033235710361536306	588	1097.0	465	677	86.85376739501953	113	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2343	true	8543103538940196639	140	226	704	1150	1530	300	ثلاث اي----- خصال لا يفطرن الصاءم---- الحجامة بكسر الحاء اي الاحتجام وقد علمت الخلاف فيما سبق من الكلام والقء اي اذا غلبه لما ---تقدم في الحديث-------------------------------------------------------- والاحتلام اي ولو تذكر المنام وراي المني في ايام الصيام لانه وان كان في معني الجماع لكن حيث انه ليس باختياره لا يضره بالاجماع رواه الترمذي وقال هذا حديث غير محفوظ وعبد الرحمن بن زيد الراوي يضعف في الحديث قال ميرك ورواه الدارقطني والبيهقي ورو---------------------------اه ابو داود--------------- عن رجل من اصحاب النبي قال ---------------------ابو حاتم حديث ابي داود ----------اشبه بالصواب	2343	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1379	false	4019310441261025126	4	99	21	494	1491	300	ثلاث اي ثلاث خصال لا يفطرن من التفطير الحجامة بكسر الحاء اي الاحتج-----------------------------------ام والقء اي اذا غلبه قال البيهقي في المعرفة هو محمول علي ما ما لو ذرعه القء جمعا بين الاخبار انتهي والاحتلام اي ولو تذكر المنام وراي المني--------------- لانه وان كان في معني الجماع لكن حيث انه ليس باختياره لا يضره بالاجماع قوله حديث ابي سعيد-------- غير محفوظ الخ واخرجه البي--------------------------------------------------------هقي ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد ورواه ابو داود عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورجحه ابو حاتم وابو زرعة وقال انه اصح واشبه بالصواب	1379	-8033235710361536306	270	404.5	211	587	45.9965934753418	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2348	true	-6576953550894982128	184	282	896	1354	1432	300	الشيخان عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله------------------- في شهر رمضان في حر شديد ما فينا صاءم الا رسول الله وعبد الله بن رواحة قال ابن حجر وهذه غير غزوة الفتح لان ابن رواحة استشهد قبلها بمءتة وغير غزوة بدر لان ابا الدرداء حضر هذه ولم يكن اسلم يوم بدر اه وفيه انه لم يعرف انه سافر ايام رمضان غير هاتين الغزوتين قال ابن الهمام وفي الصحيح ما روي عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله في بعض غزواته في حر شديد حتي ----ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله	2348	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1371	false	-1857832080169810027	148	182	762	914	1481	300	الشيخان عن-------ه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد حتي ان كان احدنا -يضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله	1371	-8033235710361536306	125	210.0	97	481	25.987525939941406	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2352	true	5390455321590523668	132	240	641	1158	1455	300	عن انس بن مالك الكعبي وزاد ابن ماجه رجل من بني عبد الله الاشعري وغلط في ذلك بان-- الصواب انه من بني عبد الله بن كعب علي ما جزم به البخاري في ترجمته وجري عليه ابو داود فقال رجل من بني عبد الله بن كعب اخوه قشير فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبد البر لان كعبا له ابنان عبد الله جد انس هذا وقشير وهو اخو عبد الله وبهذا يظهر ما في كلام الطيبي هو ابو امامة الكعبي ويقال له القشيري والعقيلي والعامري اسند حديثا واحدا في صوم المسافر والحامل والمرضع سكن البصرة واما ابو حمزة انس بن مالك خادم النبي -------------------فهو انصاري تجاري خزرجي	2352	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1373	false	-4149916143209255479	69	130	324	608	1502	300	عن انس بن ما-----------------------------------------لك القشيري انتهي وفي المرقاة الصواب انه من بني عبد الله بن كعب علي ما جزم به البخاري في ترجمته -------------------------------------------------------------فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبد البر لان كعبا له ابنان عبد الله جد انس هذا وقشير وهو اخو عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------اما انس بن مالك خادم النبي صلي الله عليه وسلم فهو انصاري تجاري خزرجي	1373	-8033235710361536306	242	439.5	187	538	44.98141098022461	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2355	true	2645493770216615597	177	224	916	1155	1550	300	محمول علي ما-- استضروا به بدليل ما ورد في صحيح مسلم في لفظ منه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم ورواه الواقدي في المغازي وفيه وكان امرهم بالفطر فلم يقبلوا والعبرة وان كان بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن يحمل عليه دفعا للمعارضة بين الاحاديث	2355	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0776	false	8938874663017797905	195	229	958	1128	1516	300	محمول علي انهم استضروا به بدليل ما ورد في صحيح مسلم في لفظ------------ ان الناس قد شق عليهم الصوم----------------------------------------------------------- والعبرة وان كان لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لكن يحمل عليه دفعا للمعارضة بين الاحاديث	776	-8033235710361536306	164	302.5	130	241	68.04978942871094	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2359	true	879131781791096637	102	166	499	830	1500	300	لا يحل للمراة ان تصوم اي نفلا لءلا يفوت علي الزوج الاستمتاع بها وزوجها شاهد اي حاضر معها في بلدها الا باذنه تصريحا او تلويحا و---------------------ظاهر الحديث ا-لاق منع صوم النفل فهو حجة علي الشافعية في استثناء نحو عرفة وعاشورا-------------------------------ء وانما لم يلحق بالصوم في ذلك صلاة التطوع لقصر زمنها وفي معني الصوم الاعتكاف لا سيما علي القول بان الاعتكاف لا يصح بدون الصوم	2359	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1445	false	-900798255017900187	95	159	481	816	1504	300	لا يحل للمراة ان تصوم------------------------------------------ وزوجها شاهد اي حاضر معها في بلدها الا باذنه تصريحا او تلويحا قال القارء في المرقاة ظاهر الحديث اطلاق منع صوم النفل فهو حجة علي الشافعية في استثناء نحو عرفة وعاشوراء انتهي قلت الامر كما قال القارء وانما لم يلحق بالصوم------- صلاة التطوع لقصر زمتها وفي معني الصوم الاعتكاف لا سيما علي القول بان الاعتكاف لا يصح بدون الصوم	1445	-8033235710361536306	280	512.0	226	384	72.91666412353516	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2360	true	-719858414724016923	144	187	777	977	1558	300	علل -----ان قضاء الصوم لا يشق لانه لا يكون في السنة الا مرة بخلاف قضاء الصلاة فانه يشق كثيرا لانه يكون غالبا في كل شهر ستا او سبعا وقد يمتد الي عشر فيلزم قضاء صلوات اربعة اشهر من السنة وذلك في غاية المشقة	2360	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1447	false	1352197003153789664	88	132	460	665	1542	300	علل ذلك بان قضاء الصوم لا يشق لانه لا يكون في السنة الا مرة بخلاف قضاء الصلاة فانه يشق كثيرا لانه يكون غالبا في كل شهر ستا او سبعا وقد يمتد الي عشر فيلزم قضاء صلوات اربعة اشهر من السنة وذلك في غاية المشقة	1447	-8033235710361536306	200	393.0	157	205	97.56097412109375	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	133	167	661	803	1445	300	مالك بل-غه ان ابن عمر كان يسال علي صيغة المجهول هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد اي بدلا عنه ولا يصلي احد عن احد	2362	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1377	false	5124140496893233753	220	248	1084	1197	1451	300	مالك بلاغا ان -بن عمر كان يسا-----------------ل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد------------ ولا يصلي احد عن احد	1377	-8033235710361536306	111	191.5	83	143	77.62237548828125	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	4	135	20	672	1505	300	في شهر اكثر--------------- ثاني مفعولي رايت والضمير في منه له صياما تمييز في شعب-----------------------------------ان متعلق بصي-اما والمعني كان رسول الله ي-------------------صوم في شعبان وفي غيره من الشهور سوي رمضان وكان صيامه في شعبان اكثر من صيامه فيما سواه كذا ذكره الطيبي وقال بعض الشراح قوله في شهر يعني به غير شعبان وهو حال من المستكن في اكثر وفي شعبان حال من المجرور في منه العاءد الي الرسول---- الله ----------اي ما رايته كاءنا في غير شعبان اكثر صياما منه كاءنا في شعبان مثل زيد قاءما احسن منه قاعدا او كلاهما ظرف اكثر الاول باعتبار الزيادة والثاني باعتبار اصل المعني ولا تعلق له برءيته والا يلزم تفضيل الشء علي نفسه باعتبار حالة واحد--------------------------------------------------------------------ة وفي ر-------------------------------------واية قا-لت كان يصوم شعبان كله قيل اي في اول الامر كان وفي نسخة كان يصوم شعبان الا قليلا	2364	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1399	false	1277202001926446301	123	284	614	1404	1484	300	في شهر اكثر بالنصب علي انه ثاني مفعول -رايت صي------------------اما تمييز منه اي من النبي صلي الله عليه وسلم في شعبان متعلق ب صياما والمعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في شعبان وفي غيره من الشهور سوي رمضان وكان صيامه في شعبان اكثر من صيامه فيما سواه كذا ذكره الطيبي وقال بعض الشراح قوله في شهر يعني به غير شعبان وهو حال من المستكن في اكثر وفي شعبان حال من المجرور في منه العاءد الي الرسول صلي الله عليه وسلم اي ما رايته كاءنا في غير شعبان اكثر صياما منه كاءنا في شعبان مثل زيد قاءما احسن منه قاعدا او كلاهما ظرف اكثر الاول باعتبار الزيادة والثاني باعتبار اصل المعني ولا تعلق له برءيته والا يلزم تفضيل الشء علي نفسه باعتبار حالة واحدة كذا ذكره القارء كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله اي لغاية القلة وفي رواية مسلم من طريق ابي لبيد عن ابي سلمة عن عاءشة كان يصوم شعبا---------------------------------ن كله كان يصوم شعبان الا قليلا	1399	-8033235710361536306	576	1074.0	460	842	68.40855407714844	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2366	true	-506810585375863161	200	260	990	1298	1512	300	شهر الله اي صيام--------ه والاضافة للتعظيم المحرم بالرفع صفة المضاف قال الطيبي اراد بصيام شهر الله صيام يوم عاشوراء اه فيكون من باب ذكر الكل وارادة البعض ويمكن ان يقال افضليته لما فيه من يوم عاشوراء لكن الظاهر ان المراد جميع شهر المحرم وفي خبر ابي داود وغيره صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك	2366	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0986	false	869539695245528429	117	162	565	802	1514	300	شهر الله--- صيام شهر الله والاضافة للتعظيم المحرم بالرفع صفة المضاف قال الطيبي اراد بصيام شهر الله صيام يوم عاشوراء قال القارء---------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان المراد جميع شهر المحرم وفي خبر ابي داود وغيره صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك	986	-8033235710361536306	219	409.5	177	316	69.30379486083984	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2367	true	-3851160313102125938	44	140	234	723	1562	300	اعلم وقال النووي الحديث حجة ابي اسحاق المروزي من اصحابنا ومن وافقه علي ان صلاة الليل افضل من السنن الرواتب لانها تشبه الفراءض وقال اكثر العلماء الرواتب افضل والاول اقوي واوفق لنص هذا الحديث قال الطيبي ولعمري ان صلاة التهجد لو لم يكن فيها فضل سوي قوله تعالي 16 ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمود الاسراء 79 وقوله 16--- تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة 16 الي قوله 16--- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وغيرهما من الايات لكفاه مزية ا--------ه وقيل المراد من صلاة الليل	2367	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0986	false	869539695245528429	173	263	863	1331	1514	300	الليل قال النووي الحديث حجة ابي اسحاق المروزي عن اصحابنا ومن وافقه علي ان صلاة الليل افضل من السنن الرواتب لانها تشبه الفراءض وقال اكثر العلماء الرواتب افضل والاول اقوي واوفق لنص هذا الحديث قال الطيبي ولعمري ان صلاة التهجد لو لم يكن فيها فضل سوي قوله تعالي ---ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا---------- وقوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع---------- الي قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين---------- وغيرهما من الايات لكفاه مزية انتهي قوله وفي- ال-باب عن جابر وبلال	986	-8033235710361536306	433	783.5	345	503	86.08349609375	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2370	true	1101205262809061509	101	158	517	829	1581	300	وروي عن ابن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود واليه ذهب الشافعي وبعضهم الي ان المستحب صوم التاسع فقط وقال ابن الهمام يستحب صوم يوم عاشوراء ويستحب ان يصوم قبله يوما او بعده يوما فان افرده فهو مكروه للتشبه باليهود اه وروي احمد خبر صو-------موا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوما وبعده يوما وظاهره	2370	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1419	false	8662268305339543098	224	260	1178	1363	1562	300	وروي عن -بن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود لم اقف علي من اخرج قول بن عباس هذا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عنه مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوما وبعده يوما كذا في	1419	-8033235710361536306	128	211.0	103	319	40.12539291381836	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2376	true	-6582813261964917701	107	133	601	738	1635	300	-المرجو فيها قال الطيبي كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب	2376	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1414	false	4498494010748630592	47	74	243	380	1550	300	اي ارجو منه- قال الطيبي كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب	1414	-8033235710361536306	131	252.0	105	138	94.92753601074219	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2377	true	-3661882473332461969	61	105	310	520	1502	300	قالت نعم اي وهذا اقل ما كان يقتصر عليه فقلت لها من----------------------------------- اي ايام الشهر احتراز من ايام الاسبوع كان يصوم اي هذه الثلاثة من اولها او اوسطها واخرها متصلة او منفصلة قالت لم يكن يبالي اي يهتم للتعيين من اي ايام الشهر يصوم	2377	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1427	false	4170606232248392954	36	77	188	361	1486	300	قالت نعم اي وهذا اقل ما كان يقتصر عليه -قلت من ايه صام اي من اي يوم وفي رواية مسلم من اي ايام الشهر----------------------- كان لا يبالي في اية صام وفي رواية مسلم-------------------------------- لم يكن يبالي---------------- من اي ايام الشهر يصوم	1427	-8033235710361536306	102	144.0	76	245	41.632652282714844	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2378	true	-3144767826825051134	181	217	925	1097	1524	300	قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا -يكره لءلا يظن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوبها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الهمام صوم ست من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا	2378	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1424	false	-5310721782575802704	112	204	591	1067	1546	300	قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا فيكره لءلا يظن وجوبه ودليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصحيح الصريح واذا ثبت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم او كلهم لها وقولهم قد يظن وجوبها ينتقض بصوم يوم عرفة وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب انتهي كلام النووي قلت قول من قال بكراهة صوم هذه الستة باطل مخالف لاحاديث الباب ولذلك قال عامة المشايخ الحنفية بانه لا باس به قال -بن الهمام صوم ست من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا	1424	-8033235710361536306	170	317.0	134	477	35.63941192626953	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2379	true	304394250355677792	149	203	780	1076	1561	300	والبيهقي ايضا واما حديث ثوبان فرواه ابن ماجه والنساءي وابن خزيمة في صحيحه وابن حبان ولفظه عند ابن ماجه من صام ستة ايام بعد الفطر كان كصيام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها واما لفظ البقية فقريب منه واما حديث ابن عباس فاخرجه الطبراني واحمد والبزار والبيهقي واما حديث عاءشة فرواه الطبراني ايضا	2379	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1424	false	-5310721782575802704	1	54	7	288	1546	300	---------صحيح واما حديث ثوبان فرواه -بن ماجه والنساءي و-بن خزيمة في صحيحه و-بن حبان ولفظه عند -بن ماجه من صام ستة ايام بعد الفطر كان كصيام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها واما لفظ البقية فقريب منه واما حديث -بن عباس ف-رواه الطبراني واحمد والبزار والبيهقي واما حديث عاءشة فرواه الطبراني ايضا	1424	-8033235710361536306	274	511.0	221	296	92.56756591796875	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2380	true	4125410648133359959	227	284	1149	1442	1530	300	ايام التشريق و---هي ثلاثة ايام تلي عيد النحر كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبسطونها في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع كذا في النهاية ايام اكل وشرب وفيه تغليب لان يو--------------م النحر ايضا يوم اكل وشرب بل هو الاصل	2380	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1434	false	312984427296807326	92	152	448	745	1520	300	ايام التشريق 773 هي ثلاثة ايام تلي عيد النحر سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه ف-----------ي الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع كذا في النهاية قوله يوم عرفة اي اليوم التاسع من ذي الحجة ويوم النحر اي اليوم العاشر من ذي الحجة --	1434	-8033235710361536306	193	317.0	152	310	62.25806427001953	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2385	true	218374925307629437	70	101	324	487	1474	300	خريفا اي مقدار مسافة سبعين سنة متفق عليه ف-ي النهاية الخريف الزمان المعروف-------------- ما بين الصيف والشتاء ويراد به ال-----سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	2385	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3112	false	5010887064031195885	62	95	339	512	1633	300	خريفا اي --بار--------بعين سنة قال الجزري في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	3112	-8033235710361536306	139	236.5	112	183	75.95628356933594	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2389	true	-2150834300910605930	84	207	430	1076	1573	300	تعرض الاعمال اي علي الملك المتعال يوم الاثنين والخميس بالجر فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم اي طلبا لزيادة رفعة الدرجة قال ابن الملك وهذا لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام يرفع عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين الرفع والعرض لان الاعمال تجمع في الاسبوع وتعرض في هذين اليومين رواه الترمذي وقد حسنه وفي حديث مسلم تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا قال ابن حجر ولا ينافي هذا رفعها في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال واحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العالم مجمل---------------ة قلت وفيه ايماء الي ان شع--بان اخر --	2389	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1413	false	6572741257931405620	14	131	69	672	1497	300	تعرض الاعمال اي علي الله تعالي----------------------------- فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم اي طلب الزيادة رفعة الدرجة قال -بن الملك وهذا لا ينافي قوله عليه --------السلام يرفع عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل للفرق بين الرفع والعرض لان الاعمال تجمع في الاسبوع وتعرض في هذين اليومين---------------------- وفي حديث مسلم تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل مءمن الا عبدا بينه وبين اخية شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا قال -بن حجر ولا ينافي هذا رفعها في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال واحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العا-م مجملة كذا في المرقاة قلت حديث رفع الاعمال في شعبان اخرجه	1413	-8033235710361536306	555	1032.0	447	665	83.45864868164062	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2391	true	2075269483246555952	15	74	98	428	1649	300	والخميس- مراعاة للعدالة بين الايام فانها ايام الله تعالي ولا ينبغي هجران بعضها لانتفاعنا بكلها قال الطيبي وقد ذكر الجمعة في الحديث السابق فكان يستوفي ايام الاسبوع بالصيام وقال ابن الملك اراد عليه الصلاة والسلام ان يبين سنة صوم جميع الاسبوع وانما لم يصم جميع هذه---------- الستة متوالية كيلا يشق علي الامة --اقتداء به رحمة لهم وشفقة عليهم رواه --	2391	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1412	false	-8041027592619784780	240	292	1258	1545	1585	300	والاثنين مراعاة للعدالة بين الايام فانها ايام الله تعالي ولا ينبغي هجران بعضها لانتفاعنا بكلها قال الطيبي وقد ذكر الجمعة في الحديث السابق فكان يستوفي ايام الاسبوع بالصيام -قال -بن ملك-------------------------------------------------------- وانما لم يصم صلي الله عليه وسلم الستة متوالية كيلا يشق علي الامة الاقتداء به رحمة لهم وشفقة عليهم كذا في	1412	-8033235710361536306	256	441.0	209	345	74.20289611816406	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2392	true	1356762946374844253	124	177	620	886	1494	300	صم رمضان والذي يليه قيل اراد الست من شوال وقيل اراد به شعبان وكل اربعاء بالمد وعدم الانصراف وخميس بالجر والتنوين فاذا بالتنوين انت قد صمت الدهر اي مرات قال الطيبي هذا لفظ الترمذي وابي داود والفاء جزاء شرط محذوف اي ان فعلت ما قلت لك فقد صمت واذن جواب جء لتاكيد الربط	2392	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1413	false	6572741257931405620	225	265	1118	1322	1497	300	صم رمضان والذي يليه قيل اراد الست من شوال وقيل اراد به شعبان وكل اربعاء بالمد وعدم الانصراف وخميس بالجر والتنوين فاذا بالتنوين-------------------------------------------------------------- والفاء جزاء شرط محذوف اي ان فعلت ما قلت لك فقد صمت واذا جواب جء لتاكيد الربط	1413	-8033235710361536306	203	383.0	163	266	76.31578826904297	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2393	true	-4206721314199847904	257	291	1370	1547	1589	300	او عود شجرة عطفا علي -لحاء----- فليمضغه بفتح الضاد ويضم في القاموس مضغه كمنعه ونصره لاكه باسنانه وهذا تاكيد بالافطار لنفي الصوم والا فشرط الصوم النية فاذا لم توجد لم يوجد ولو لم ياكل	2393	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1411	false	-2056415066312196736	157	190	840	1010	1558	300	او عود شجرة عطف- علي الحاء عنبة فليمضغه قال------------ في القاموس مضغة كمنعه ونصره لاكه باسنانه وهذا تاكيد بالافطار لنفي الصوم والا فشرط الصوم النية فاذا لم توجد لم يوجد ولو لم ياكل	1411	-8033235710361536306	160	290.0	128	183	87.43169403076172	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2393	true	-4206721314199847904	4	172	19	928	1589	300	عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين عن ا---------------------------خته الصما-----------ء بتشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء ان رسول الله قال لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض------ بصيغة المجهول عليكم اي ولو بالنذر قال الطيبي قالوا النهي عن الافراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء الفواءت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مءكدة كعرفة وعاشوراء او وافق وردا وزاد ابن الملك وعشر- ذي الحجة او في خير الصيام صيام داود فان المنهي عنه شدة الاهتمام والعناية به حتي كانه يراه واجبا كما تفعله اليهود قلت------- فعلي هذا يكون النهي للتحريم واما علي غير هذا الوجه فهو للتنزيه بمجرد المشابهة قال الطيبي واتفق الجمهور علي ان هذا النهي والنهي عن افراد الجمعة نهي تنزيه لا تحريم فان لم يجد احدكم الالحاء عنبة بكسر اللام اي قشر حبة واحدة من العنب استعارة من قشر العود وقيل المراد بالعنبة شجرة العنب وهي الحبة قال التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب	2393	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1411	false	-2056415066312196736	23	156	107	834	1558	300	عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين عن اخته وفي رواية ابي داود عن اخته الصماء قال القارء بتشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء قوله ------------لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض عليكم بصيغة الم--------------------جهول قال الطيبي قالوا النهي عن الافراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء الفواءت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مءكدة كعرفة وعاشوراء او وافق وردا وزاد -بن الملك وعشرة ذي الحجة او في خير الصيام صيام داود فان النه-ي عنه شدة الاهتمام والعناية به حق- كانه يراه واجبا كما تفعله اليهود قال القارء فعلي هذا يكون النهي للتحريم واما علي غير هذا الوجه فهو للتنزيه بمجرد المشابهة الا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------حاء عن---------------------------------------------------------------------------------------------------بة قال التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب	1411	-8033235710361536306	657	1232.5	535	961	68.36628723144531	110	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2394	true	-3976496992290170506	242	296	1235	1489	1506	300	عامر بن مسعود بن امية بن خلف الجمحي وهو ابن اخي صفوان بن امية روي عنه نمير بن عريب بفتح العين وكسر الراء اخرج حديثه الترمذي في الصوم وقال وهو مرسل لان عامر بن مسعود لم يدرك النبي------------------- وقد اورده ابن منده وابن عبد البر في اسماء الصحابة وقال ابن معين لا صحبة له	2394	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1455	false	3682841031670099820	39	93	184	430	1463	300	عامر بن مسعود بن امية بن خلف الجمحي وهو -بن اخي صفوان بن امية روي عنه نمير بن عريب---------------------- اخرج حديثه الترمذي في الصوم وقال -هو مرسل لان عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وقد اورده -بن مندة و-بن عبد البر في اسماء الصحابة وقال -بن معين لا صحبة له	1455	-8033235710361536306	226	405.0	176	273	82.78388214111328	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2395	true	2244609151630021575	0	119	0	659	1563	300	الغنيمة البار-ة الصوم في الشتاء لوجود الثواب بلا تعب كثير وفي الفاءق الغنيمة البادرة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال في البلاد وقيل هي الهيءة الطيبة ماخوذة من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهنا-ة ان الماء والهواء لما كان طيبه-ا ببردهما خصوصا في البلاد الحارة قيل ماء بارد وهواء بارد علي طريق الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا قال الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لان الاصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة وفيه من المبالغة ان يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاسد كزيد يجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة والمعني ان الصاءم	2395	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1454	false	-3539666037614347619	181	300	884	1541	1541	300	الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء لوجود الثواب بلا تعب كثير وفي الفاءق الغنيمة الباردة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال في البلاء وقيل هي الهيءة الطيبة ماخوذة من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الماء والهواء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في ب--لاد الحارة قيل ماء بارد وهواء بارد علي طريق الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا قال الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لان --اصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة وفيه من المبالغة ان يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاسد كزيد يجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة والمعني ان الصاءم-	1454	-8033235710361536306	650	1268.0	532	662	98.18730926513672	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2395	true	2244609151630021575	119	206	659	1112	1563	300	يحوز الاجر من غير ان يمسه حر العطش او يصيبه الم الجوع من طول اليوم اه فجعل الحديث من باب التشبيه البليغ وهو ان يكون محذوف الاداة والاظهر ان الجملة مركبة من المبتدا والخبر المفيدة للحصر لتعريف جزءها فالمعني ان الغنيمة الباردة هي الصوم في الشتاء وقد جاء في مسند احمد بسند حسن عن ابي سعيد مرفوعا الشتاء ربيع المءمن وزاد البيهقي قصر نهاره فصام وطال ليله فقام رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل لان عامر بن مسعود لم يدرك النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والد ابراهيم بن عامر القرشي	2395	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1455	false	3682841031670099820	0	110	0	517	1463	300	يجوز الاجر من غير ان يمسه حر العطش او يصيبه الم الجوع من طول اليوم انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث مرسل عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب المشكاة في الاكمال عامر بن مسعود عو عامر بن مسعود بن امية بن خلف الجمحي وهو بن اخي صفوان بن امية روي عنه نمير بن عريب اخرج حديثه الترمذي في الصوم وقال هو مرسل لان عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وقد اورده بن مندة وبن عبد البر في اسماء الصحابة وقال بن معين لا صحبة له انتهي وحديث عامر بن مسعود وهذا اخرجه احمد في مسنده ايضا هو والد ابراهيم بن عامر القرشي	1455	-8033235710361536306	142	209.0	111	818	17.359413146972656	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2404	true	-857913999440926352	10	205	47	1073	1567	300	من غداء بفتح المعجمة والدال المهملة وهو ما يءكل قبل الزوال فقلنا لا قال فاني اذا بالتنوين صاءم وفي رواية صحيحة فاني اذن اصوم يدل علي جواز نية النفل في النهار وبه قال الاكثرون وقال مالك وداود يجب التبييت كما في الفرض لعموم قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وقد تقدم الجواب عنه ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا اي ارسل الينا بطريق الهدية حيس بفتح الحاء المهملة وسكون --ياء تمر مخلوط بس--من واقط وقيل طعام يتخذ من الزبد والتمر والاقط وقد يبدل الاقط بالدقيق والزبد بالسمن وقد يبدل السمن بالزيت فقال ارينيه امر من الاراءة وفي رواية قريبة وفي رواية ادنيه وارينيه كناية عنهما لان ما يكون قريبا يكون مرءيا ذكره الطيبي واما في النسخ الحاضرة فغير موجودتين ولعلهما روايتان او نسختان للطيبي فلقد اصبحت صاءما اي مريدا للصوم فاكل وقال ابن الملك اي كنت نويت الصوم في اول النهار اه وهو مخالف للمذهب فيحتاج الي تاويل وتقدير عذر وقال ميرك يدل---- علي جواز افطار النفل وبه قال الاكثرون وقال ابو حنيفة يجوز بعذر واما بدونه فلا وقال القاضي دل الحديث --------------------------------------------------------علي ان الشروع في النفل لا يمنع الخروج عنه كما قال الصاءم المتطوع	2404	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1397	false	3889316829518570745	129	210	604	1026	1481	300	---غداء بفتح المعجمة والدال المهملة وهو ما يءكل قبل الزوال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيس بفتح الحاء المهملة وسكون الياء تمر مخلوط بالسمن واقط وقيل طعام يتخذ من الزبد والتمر والاقط وقد يبدل الاقط بالدقيق والزبد بالسمن وقد يبدل السمن بالزيت -قاله القارء قالت ثم اكل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ميرك يدل هذا علي جواز افطار النفل وبه قال الاكثرون وقال ابو حنيفة يجوز بعذر واما بدونه فلا قوله هذا --------حديث حسن واخرجه مسلم 36 1 باب ما جاء في ايجاب القضاء عليه اي علي---------------------------------------------- الصاءم المتطوع	1397	-8033235710361536306	325	550.0	264	1090	29.816513061523438	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	13	220	73	1099	1509	300	انس -----------قال دخل النبي ع-------------------لي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها قال ابن الملك فيه دليل علي ان المستحب للضيف الصاءم ان يدعو للمضيف اي لما -----------------------------في الحديث ان من الدعاء المستجاب دعاء الصاءم رواه البخاري وهذا الحديث بظاهره يءيد من قال ان الضيافة غير عذر والاظهر انها عذر ولكنه مخير لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء لم يطعم رواه مسلم وابو داود عن جابر واغرب ابن حجر حيث قال والنهي عن التكلف المستفاد مما روي انا وصالحوا امتي براء من التكلف انما هو فيمن يتكلف بمشقة واما من اتي بما عنده وان شرف فلا يسمي متكلفا اه والغرابة من حيث ان المقام لا يقتضي هذا السءال والجواب اصلا والله تعالي اعلم 2078 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم اي نفلا قاله ابن حجر ولا دلالة في الحديث لاحتمال ان يكون صوم قضاء ونحوه فليقل اي ندبا اني صاءم قال ابن الملك امر------------------- المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة -بغض في الداعي	2406	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1444	false	1364671278074678222	163	274	810	1346	1485	300	انس ولفظه هكذا قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها انتهي ويجوز لمن صام صوم نفل ان يفطر ويطعم--------------------------- لما اخرجه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء لم يطعم انتهي 781 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليقل اني ص--------اءم قال -بن الملك امر صلي الله عليه وسلم المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي	1444	-8033235710361536306	386	645.5	303	1105	34.932125091552734	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2412	true	5079777534470922304	133	179	688	921	1514	300	ام عمارة بضم العين وتخفيف الميم و--------------اسمها نسيبة بنت كعب اي----- الانصاري ان النبي دخل------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها فدعت اي طلبت له بطعام فقال لها كلي فقالت اني صاءمة فقال النبي اي تفريحا باتمام صومها ان الصاءم اذا اكل عند- اي ومالت نفسه الي الماكول واشتد صومه عليه	2412	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1446	false	8326710209024009279	245	298	1235	1520	1528	300	ام عمارة بضم العين وتخفيف الميم الانصارية يقال اسمها نسيبة بنت كعب بن عمرو الانصارية والدة عبد الله بن زيد صحابية مشهورة 785 قوله سمعت مولاة لنا المراد بالمولاة ها هنا المعتقة بالفتح قوله تصلي عليه الملاءكة------------------------------------------------------ اي تستغفر له ا----------ن الصاءم اذا اكل عنده اي ومالت نفسه الي الماكول واشتد صومه عليه	1446	-8033235710361536306	136	200.5	108	349	38.968482971191406	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2417	true	1190300406876575911	36	91	207	466	1567	300	الشافعي والذي-- عندي والله اعلم ان النبي----------------------- يجيب علي نحو ما سء-ل عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا تنوع كل فريق من اهل العلم اه وتبعه ابن حجر وذكر مثل ما ذكر لكن فيه انه ما يحفظ حديث ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل عليه جميع الفاظ النبوة	2417	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1452	false	3895404061080173860	101	146	523	743	1544	300	الشافعي كان هذا عندي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه الخ قد اعترض علي القارء في المرقاة علي كلام الشافع--------ي هذا ولفظه--------------------------------------------------------- فيه انه ما يحفظ حديث ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل عليه جميع الفاظ النبوة	1452	-8033235710361536306	135	197.5	104	285	47.3684196472168	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2423	true	-6771088976915237258	162	211	787	1040	1462	300	فقال اي ابي رحمه الله دعاء لابن مسعود اراد ان لا يتكل الناس اي لا ي---------------------------------------عتمدوا علي قول واحد وان كان هو الصحيح الغالب علي الظن الذي مبني الفتوي عليه فلا يقوموا الا في تلك الليلة ويتركوا قيام ساءر الليالي فيفوت حكمة الابهام الذي نسي بسببها عليه الصلاة والسلام	2423	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1453	false	6725279568134652290	94	140	472	710	1594	300	فقال------- رحمه الله---------------- اراد ان لا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان الخ فتتكلوا اي فتعتمدوا علي قول واحد وان كان هو الصحيح الغالب------------------------------- فلا تقوموا الا في تلك الليلة وتتركوا قيام ساءر الليالي فيفوت حكمة الابهام الذي نسي بسببها عليه الصلاة والسلام	1453	-8033235710361536306	192	335.5	156	292	65.75342559814453	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2423	true	-6771088976915237258	100	139	477	667	1462	300	اعلم ان اخاك اي في الدين والصحبة ا--------بن مسعود بدل او بيان يقول من يقم الحول اي من يقم للطاعة في بعض ساعات كل ليالي السنة يصب اي يدرك ليلة القدر اي------- يقينا للابهام في تبيينها وللاختلاف في تعيينها	2423	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4073	false	-4686437587154749386	243	282	1188	1380	1463	300	قوله ان اخاك اي في الدين والصحبة عبد الله بن مسعود بدل او بيان----- من يقم الحول اي من يقم الطاعة في بعض ساعات كل ليالي السنة يصب-------- ليلة القدر اي يدركها يقينا للابهام في تبيينها وللاختلاف في تعيينها	4073	-8033235710361536306	172	307.0	136	205	83.90243530273438	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2423	true	-6771088976915237258	170	289	825	1414	1462	300	اراد ان لا يتكل الناس اي لا يعتمدوا علي قول واحد وان كان هو الصحيح الغالب علي الظن الذي مبني الفتوي عليه فلا يقوموا الا في تلك الليلة ويتركوا قيام ساءر الليالي فيفوت حكمة الابهام الذي نسي بسببها عليه الصلاة والسلام اما بالتخفيف للتنبيه انه بالكسر اي ابن مسعود اولا قد علم بطريق الظن ولفظه اما انه ساقط من نسخة ابن حجر وهي مخالفة للاصول المصححة انها في رمضان اي مجملا وانها في العشر الاواخر اي غالبا وانها ليلة سبع وعشرين اي علي الاغلب ثم حلف اي ابي بن كعب بناء علي غلبة الظن لا يستثني حال اي حلف حلفا جازما من غير ان يقول عقيبه ان شاء الله تعالي مثل ان ي------قول الحالف لافعلن الا ان يشاء الله	2423	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4074	false	8364041871727498878	4	75	20	363	1469	300	اراد ان لا يتكل الناس اي لا يعتمدوا علي قول واحد وان كان هو الصحيح الغالب علي الظن الذي مبني الفتوي عليه فلا يقوموا الا في تلك الليلة ويتركوا قيام ساءر الليالي فيفوت حكمة الابهام الذي نسي بسببها عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حلف اي ابي بن كعب -------------------لا يستثني حال اي حلف حلفا جازما من غير ان يقول عقيبه ان شاء الله تعالي قال الطيبي هو قول الرجل------------ ان -شاء الله	4074	-8033235710361536306	331	609.5	262	595	55.630252838134766	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2424	true	1112720890354829939	222	271	1079	1352	1509	300	قال الطيبي والشعاع هو ما يري من ضوء الشمس عند حدورها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك كما نظرت اليها---------------------------- قيل معني لا شعاع لها لان الملاءكة-------------------------------- لكثرة اختلافها وترددها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر------------ باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس اه و-------------------------فيه ان الاجسام اللطيفة لا تستر شيءا	2424	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1452	false	3895404061080173860	233	300	1181	1544	1544	300	قال الطيبي -الشعاع--- ما يري من ضوء الشمس عند حدودها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك لما نظرت اليها انتهي قال النووي قال القاضي قيل معني لا شعاع لها -انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة- في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها انتهي قال في المرقاة فيه ان الاجسام اللطيفة لا تستر شيءا-	1452	-8033235710361536306	242	391.5	198	370	65.40540313720703	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2424	true	1112720890354829939	271	295	1352	1484	1509	300	من الاشياء الكثيفة نعم لو قيل غلب نور تلك الليلة ضوء الشمس مع بعد المسافة الزمانية مبالغة في اظهار انوارها الربانية لكان وجها وجيها	2424	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1453	false	6725279568134652290	0	24	0	132	1594	300	من الاشياء الكثيفة نعم لو قيل غلب نور تلك الليلة ضوء الشمس مع بعد المسافة الزمانية مبالغة في اظهار انوارها الربانية لكان وجها وجيها	1453	-8033235710361536306	132	264.0	108	132	100.0	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2424	true	1112720890354829939	3	167	16	813	1509	300	الطيبي هو قول الرجل ان شاء الله يقال حلف فلان يمينا ليس فيه- ثني ولا ثنو ولا ثنية ولا استثناء كلها واحد واصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين فان قلت فقد جزم ابي بن كعب علي اختصاصها بليلة مخصوصة وحمل كلام ابن مسعود علي العموم مع ارادة الخصوص فهل هو اخبار عن الشء علي خلاف ما هو به فان بين العموم والخصوص تنافيا قلت لا اذا ذهب الي التعريض كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام في سارة اختي تعريضا بانها اخته في الدين اه ولم يظهر وجه التعريض فتعرض لما عرضنا انها مفعول حلف اي ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقلت-------------------- اي له--------- باي شء م---ن الادلة تقول ذلك اي القول يا ابا المنذر كنية لكعب قال----- بالعلا-----مة او بالاية او للشك اي بالامارة التي اخبرنا رسول الله انها وفي نسخة بالكسر اي ان الشمس تطلع يومءذ -اي يوم اذ تكون تلك الليلة ليلة القدر	2424	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4074	false	8364041871727498878	68	169	331	798	1469	300	الطيبي هو قول الرجل ان شاء الله يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثني ولا ثنو ولا ثنية ولا استثناء كلها واحد واصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين انتهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مفعول حلف اي ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين قال اي زر بن حبيش قلت له اي لابي بن كعب باي شء اي من الادلة تقول ذلك اي القول يا ابا المنذر كنية ابي بن كعب او بالعلامة كلمة---------- او للشك ان---------------------------------------------------------- الشمس تطلع يومءذ لاشعاع لها سبق شرحه في باب ليلة القدر	4074	-8033235710361536306	380	664.5	296	841	45.184303283691406	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2425	true	-1571061711050109235	30	65	149	330	1563	300	فاءدة العلامة ان يشكر علي حصول تلك النعمة ان قام بخدمة الليلة -الا فيتاسف علي ما فاته من الكرامة ويتدارك في السنة الاتية وانما لم يجعل علامة في اول ليلها ابقاء لها علي ابهامها----- والله	2425	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1453	false	6725279568134652290	35	71	181	368	1594	300	فاءدة العلامة ان يشكر علي حصول تلك النعمة ان قام بخدمة الليلة والا فيتاسف علي ما فاته من الكرامة ويتدارك في السنة الاتية وانما لم يجعل علامة في اول ليلها ابقاء لها علي ابهامها قوله والله	1453	-8033235710361536306	181	350.0	146	187	96.79144287109375	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2427	true	-8634331735607912531	232	300	1176	1537	1537	300	التمسوها يعني ليلة القدر تفسير للضمير من الراوي في تسع اي تسع ليال يبقين بفتح الياء والقاف وهي التاسعة والعشرون او في سبع يبقين وهي السابعة والعشرون او في خمس يبقين وهي الخامسة والعشرون او ثلاث اي يبقين وهي الثالثة والعشرون او اخر ليلة من رمضان اي سلخ الشهر قال الطيبي يحتمل التسع او السلخ رجحنا الاول بقرينة الاوتار--------------------------- وقال ميرك------------------------ قيل في تسع يبقين محمول علي الحادية-	2427	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1453	false	6725279568134652290	149	223	754	1142	1594	300	التمسوها ا--ي ليلة القدر في ت-----------------------سع اي تسع ليال يبقين بفتح الياء والقاف وهي التاسعة والعشرون او في سبع يبقين وهي السابعة والعشرون او في خمس يبقين وهي الخامسة والعشرون او ثلاث اي يبقين وهي الثالثة والعشرون او اخر ليلة من رمضان اي سلخ الشهر قال الطيبي يحتمل التسع او السلخ رجحنا الاول بقرينة الاوتار كذا في المرقاة شرح المشكاة وقال في اللمعات قوله في تسع يبقين قيل في تسع يبقين محمول علي الثانية	1453	-8033235710361536306	326	606.0	264	413	78.93462371826172	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2427	true	-8634331735607912531	33	162	157	819	1537	300	ارايت اي اخبرني ان علمت جوابه محذوف يدل عليه ما قبله اي ليلة مبتدا -خبره ليلة القدر والجملة سدت مسد المفعولين لعلمت تعليقا قبل القياس اية ليلة تذكر باعتبار الزمان كما ذكر في قوله -------------------اي اية من كتاب الله معك اعظم باعتبار الكلام واللفظ ما اقول متعلق ار-ايت فيها اي في تلك الليلة وقال الطيبي ما اقول فيها جواب الشرط وكان حق الجواب ان يءتي بالفاء ولعله سقط من قلم الناسخ اقول شرط صحة الحديث الضبط والحفظ فلا يصح حمله علي السقط والغلط والمدار علي الرواية لا علي الكتابة اما تري نظيره في حديث البخاري اما بعد ما بال رجال الحديث وفي حديثه ايضا واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا نعم حذف الفاء قليل والاكثر وجودها في اللغة والكل جاءز قال قولي اللهم انك عفو اي كثير العفو	2427	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4208	false	-7442337693916382596	3	101	21	518	1531	300	ارايت اي اخبرني ان علمت جوابه محذوف يدل عليه ما قبله اي ليلة مبتدا وخبره ليلة القدر والجملة سدت مسد المفعولين لعلمت تعليقا قيل القياس اية ليلة فذكر باعتبار الزمان كما ذكر في قوله صلي الله عليه وسلم اي اية من كتاب الله معك اعظم باعتبار الكلام واللفظ ما اقول متعلق بارايت فيها اي في تلك الليلة -قال الطيبي ما اقول فيها جواب الشرط وكان حق الجواب ان يءتي بالفاء ولعله سقط من قلم الناسخ وتعقب عليه القارء بان دعو-----------------------ي السقوط من قلم الناسخ ليست بصحيحة وقد جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف الفاء علي القلة ---------------------------------------اللهم انك عفو اي كثير العفو	4208	-8033235710361536306	409	709.0	326	683	59.882869720458984	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	208	257	1081	1336	1554	300	حتي توفاه الل------------------------ه قال ابن الهمام هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت دليل الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريحا يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما	2434	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1449	false	-2840845260226757124	170	224	840	1118	1491	300	حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده قال -بن الهمام هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت دليل الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريحا يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما	1449	-8033235710361536306	254	494.0	205	279	91.0394287109375	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2438	true	-687485547477048421	209	292	1140	1546	1581	300	ادني اي قرب الي راسه قال ابن الملك اي اخرج راسه من المسجد الي حجرتي -------------------------وهو في المسجد حال مءكدة فارجله--- الترجيل---- تسريح الشعر وهو استعمال المشط في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراس قال ابن الملك وهذا دليل علي ان المعتكف لو اخرج بعض اجزاءه من المسجد لا يبطل اعتكافه وعلي ان الترجيل مباح للمعتكف قال ابن الهمام وان غسله في اناء في المسجد بحيث لا يلوث المسجد لا باس به وكان لا يدخل البيت اي بيته وهو معتكف الا لحاجة الانسان اي من ----------بول و--غاءط قال	2438	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1460	false	1308691203548500548	187	279	888	1382	1503	300	ادني اي قرب الي بتشدي-----------------------------------د الياء راسه زاد الشيخان في روايتهما وهو في المسجد---------- فارجله من الترجيل وهو تسريح الشعر وهو استعمال المشط في الراس اي امشطه وادهنه قال الحافظ في الفتح وفي الحديث جواز التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزين الحاقا بالترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك تكره فيه الصناءع والحرف حتي طلب العلم انتهي وقال -بن الملك فيه- دليل علي ان المعتكف لو اخرج بعض اجزاءه من المسجد لا يبطل اعتكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان لا يدخل البيت ------------------الا لحاجة الانسان فسرها الزهري بالبول والغاءظ وقد	1460	-8033235710361536306	212	314.5	168	660	32.121212005615234	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2447	true	3405117747156581003	186	252	977	1305	1547	300	اعلم بالصواب وقا-----ل الطيبي اي خير الناس باعتبار التعلم والتعليم من تعلم القرا- وعلمه وقال ميرك رحمه الله اي من خيركم لورود ذلك في المعلم والمتعلم ايضا قلت كل ما ورد داخل في العلم والتعلم كل الصيد في جوف الفرا ولا يتوهم ان العمل خارج عنهما لان العلم اذا لم يكن مورثا للعمل فليس علما في الشريعة اذ اجمعوا علي ان من عصي الله فهو جاهل	2447	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3626	false	352042626356570747	155	201	785	1021	1540	300	تعلم -القران وعلمه قال الطيبي اي خير الناس باعتبار التعلم والتعليم من تعلم القران وعلمه انتهي قال القارء ف-------------------------ي المرقاة----------------------------------------------------------------------- ولا يتوهم ان العمل خارج عنهما لان العلم اذا لم يكن مءرثا للعمل -ليس علما في الشريعة اذ اجمعوا علي ان من عصي الله فهو جاهل	3626	-8033235710361536306	202	348.5	159	334	60.479042053222656	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2453	true	2967865502226892308	148	258	841	1448	1652	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بكونه مع الملاءكة ان يكون له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءك-------ة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي---- ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم من كونهم يحفظونه ويءدونه الي المءمنين ويكشفون لهم ما يلتبس عليهم فكذلك الماهر الكرام جمع الكريم اي المكرمين علي الله المقربين عند مولاه لعصمتهم ونزاهتهم عن دنس المعصية والمخالفة البررة جمع بار وهو المحسن وقال الطيبي اي المطيعون من البر وهو الطاعة يعني هو مع الملاءكة في منازل الاخرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله ويحتمل ان يراد انه عامل عملهم وسالك مسلكهم في حفظه واداءه الي المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقرا القران ويتتعتع فيه	2453	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3622	false	5868807476288644488	7	72	38	372	1542	300	قال القاضي----- يحتمل ان يكون معني ---كونه مع الملاءكة ا-----ن له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا-تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقراه قال هشا---------------------------------------------------------------------------م اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في روايته وهو شديد عليه اي يصيبه شدة ومشقة قال شعبة اي في روايته وهو عليه شاق وفي رواية مسلم والذي يقرا القران ويتتعتع فيه	3622	-8033235710361536306	207	130.5	167	710	29.154930114746094	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2454	true	-6640811706894023482	183	242	946	1269	1587	300	الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهو- حرام باجماع المسلمين مع النصوص الصريحة الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهي ت----مني مثل النعمة التي علي الغير- من غير تمني زوال-- عن صاحبها اي الغبطة فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمرا-------د في---- الحديث----------------- لا غبطة محمودة الا في هاتين الخصلتين	2454	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2672	false	1443923553752664541	113	174	614	945	1610	300	الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة--- مع النصوص-------- الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي --غيره من غير----- زوالها عن صاحبها---------- فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحسد في هذا الحديث معناه المجازي اي لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين	2672	-8033235710361536306	287	489.5	232	359	79.94429016113281	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2454	true	-6640811706894023482	8	42	37	212	1587	300	اجران اي اجر لقراءته واجل لتحمل مشقته وهذا تحريض علي تحصيل القراءة---------------------------------------------------------- وليس معناه ان الذي يتتعتع ف-يه له من الاجر اكثر من الماهر--- بل الماهر افضل واكثر اجرا----- مع السفرة وله اجور كثيرة	2454	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3622	false	5868807476288644488	89	126	456	649	1542	300	اجران--- اجر---------------------------------------------- القراءة واجر بتعتعته في تلاوته ومشقته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة	3622	-8033235710361536306	125	206.0	100	242	51.65289306640625	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	29	300	158	1651	1651	300	الحريم ويعطي اليتيم مثل الاتر-جة بضم الهمزة وسكون التاء---- وضم الراء وتشديد------------- الجيم وفي رواية البخاري بنون ساكنة بين الراء والجيم المخففة وفي القاموس الاترج والاترجة وال---------ترنج والترنجة معروف وهي احسن الثمار الشجرية وانفسها عند العرب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن منظرها صفراء------------------------------------------ فاقع لونها تسر الناظرين ريحها طيب وطعمها طيب قال ابن الملك يفيد طيب ال------------------نكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم ومنافعها كثيرة مكتوبة في كتب الطب فكذلك المءمن القارء طيب الطعم لثبوت الايمان في قلبه وطيب الريح لان الناس يستريحون بقراءته ويحوزون الثواب بالاستماع اليه ويتعلمون القران منه-------------------------------------------------------------- ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ق---------------------------------------------------------------------ال الطيبي التمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن مكنونة الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله تعالي له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لا يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها الي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم يوجد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي تقسيم الحاصل لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به والاول اما مواظب علي القراءة او غير مواظب عليها وعلي هذا فقس الاثمار المشبه بها ووجه الشبه في المذكورات منتزع عن امرين محسوسين طعم وريح وليس بمفرق كما في قول- امرء القيس كان-	2455	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3587	false	-6582345933754989673	4	268	20	1478	1657	300	القران ويعمل به كمث---ل الاترنجة بضم الهمزة وسكون الفوقانية وضم الراء وسكون النون وبتخفيف الجيم وفيه لغات قال في -----------------------------------------القاموس الاترج والاترجة والترنجة والترنج--------- معروف وهي احسن الثمار الشجرية وانفسها عند العرب انتهي ووجه التشبيه بالاترنجة لانها افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها تاخذ الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها بعد الالتذاذ بذوقها طيب نكهة ودباغ --معدة و------هضم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراك الحواس الاربع البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ومثل المءمن الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يقرا القران اي ويعمل به كما في رواية شعبة عن قتادة عند البخاري قال الطيبي التمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن سكنونة الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله تعالي له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لا يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها الي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم يوجد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي تقسيم الحاصل لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به والاول اما مواظب علي القراءة او غير مواظب عليها وعلي هذا فقس الاثمار المشبه بها ووجه الشبه في المذكورات منتزع من امرين محسوسين طعم وريح وليس بمفرق كما في قوله امرء القيس كان	3587	-8033235710361536306	1001	1598.5	809	1873	53.44367218017578	170	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2459	true	-5010956141191133036	27	88	131	460	1558	300	من النفور وهو اشب---ه وفي رواية البخاري ينقز بالقا------------ف والزاي المعجمة اي يثب منها----------------------------------------------- فلما اصبح اتي ا-------------------لنبي فذكر ذلك له فقال----------------------------- تلك اي السحابة السكينة اي -----------السكون والطمانينة التي يطمءن اليها القلب ويسكن بها عن الرعب قال الطيبي فان المءمن تزداد طمانينته بامثال هذه الايات اذا كوشف بها وقيل هي الرحمة وقيل الوقار وقيل ملاءكة الرحمة------ وقال ابن حجر اي	2459	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3607	false	-3932491427701501321	193	275	981	1421	1561	300	من الراوي فذكر ذلك له وفي رواية البخاري كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك -----------السكينة قال القارء اي السكون والطمانينة التي يطمءن اليها القلب ويسكن بها عن الرعب قال الطيبي فان المءمن تزداد طمانين-ه بامثال هذه الايات اذا كوشف بها وقيل هي الرحمة وقيل الوقار وقيل ملاءكة الرحمة انتهي وقال النووي ----	3607	-8033235710361536306	259	418.5	209	456	56.79824447631836	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2461	true	4050512912124570763	260	292	1359	1536	1584	300	قال قال رسول الله لا تجعلوا بيوتكم بالضم والكسر مقابر اي خالية عن الذكر والطاعة فتكون كالمقابر وتكونون كالموتي فيها او معناه لا تدفنوا موتاكم فيها ويدل علي المعني الاول قوله -ان	2461	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3598	false	-3073936427073981578	179	208	947	1111	1576	300	واية الكرسي قو-له لا تجعلوا بيوتكم------------- مقابر اي خالية عن الذكر والطاعة فتكون كالمقابر وتكونون كالموتي فيها او معناه لا تدفنوا موتاكم فيها ويدل علي المعني الاول قوله وان	3598	-8033235710361536306	154	281.0	127	178	86.51685333251953	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2462	true	-8948071604710814541	1	50	6	254	1674	300	من البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة و--------------------------------------المعني يياس من اغواء اهله ببركة هذه السورة او لما يري من جدهم في الدين واجتهادهم في طلب اليقين---------------------------------- وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة اسماء الله تعالي والاحكام فيها وقد قيل فيها الف امر والف نهي والف حكم والف خبر وفي ---	2462	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3598	false	-3073936427073981578	222	281	1186	1478	1576	300	من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة وفي حديث سهل بن سعد عند بن حبان من قراها يعني -------------------------------سورة البقرة ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قراها نهارا لم يدخل الشيطان ثلاثة ايام وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة اسماء الله تعالي والاحكام فيها وقد قيل فيها الف امر والف نهي والف حكم والف خبر كذا في	3598	-8033235710361536306	166	263.5	130	323	51.3931884765625	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2463	true	2074604421775328364	216	300	1164	1596	1596	300	يءتي بالقران اي متصورا او بثوابه يوم القيامة واهله عطف علي القران الذين كانوا يعملون به دل علي ان من قرا ولم يعمل به لم يكن من اهل القران ولا يكون شفيعا لهم بل يكون القران حجة عليهم تقدمه اي تتقدم اهله او القران سورة البقرة وال عمران بالجر وقيل بالرفع وقال الطيبي الضمير في تقدمه للقران اي يقدم ثوابهما ثواب القران و--------------------------------------------------------------قيل يصور الكل بحيث يراه الناس كما يصور الاعمال للوزن في الميزان ومثل ذلك يجب اعتقاده ايمانا فان العقل يعجز عن امثاله-	2463	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3606	false	-3937533966238646414	74	163	414	881	1630	300	ياتي -القران اي----------------- يوم القيامة واهله عطف علي القران الذين ------يعملون به دل علي--- من قرا ولم يعمل به لم يكن من اهل القران ولا يكون شفيعا لهم بل يكون القران حجة عليهم تقدمه اي تتقدم اهله او القران سورة البقرة وال عمران بالجر وقيل بالرفع قا-ل الطيبي الضمير في تقدمه للقران اي يقدم ثوابهما ثواب القران وقال النووي قال العلماء المراد ان ثوابهما ياتي كغمامتين انتهي وقيل يصور الكل بحيث يراه الناس كما يصور الاعمال للوزن في الميزان ومثل ذلك يجب اعتقاده ايمانا فان العقل يعجز عن امثاله	3606	-8033235710361536306	401	757.5	323	495	81.01010131835938	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2464	true	-6164517118837356321	45	91	255	511	1573	300	القيامة بين-هما شرق فت-ح الشين المعجمة وسكون الراء بعدها قاف وقد روي بفتح الراء والاول اشهر اي ضوء ونور--------------- الشرق ه--------------و الشمس تنبيها علي انهما مع الكثافة لا يستران الضوء وقيل اراد بالشرق الشق وهو الانفراج اي بينهما فرجة وفصل كتميزهما بالبسملة في المصحف والاول اشبه	2464	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3606	false	-3937533966238646414	181	228	972	1232	1630	300	القاموس وبينهما شرق بفتح الشين المعجمة وسكون الراء بعدها قاف وقد روي بفتح الراء والاول اشهر اي ضوء ونور قال في النهاية الشرق ها هنا الضوء وهو الشمس والشق ايضا انتهي--------------------------- وقيل اراد بالشرق الشق وهو الانفراج اي بينهما فرجة وفصل كتميزهما بالبسملة في المصحف والاول اشبه	3606	-8033235710361536306	207	360.5	167	287	72.12543487548828	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2472	true	6551919837074030988	111	191	596	1010	1564	300	رواية للترمذي كما سياتي من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال ----قيل وجه الجمع بين الثلاث وبين العشر-ات حديث العشر متاخر ومن عمل بالعشر فقد عمل بالثلاث وقيل حديث الثلاث متاخر ومن عصم بثلاث فلا حاجة الي العشر وهذا اقرب الي احكام النسخ قال ميرك بمجرد الاحتمال لا يحكم بالنسخ وانا اقول ال-------نسخ لا يدخل في الاخبار وقيل حديث العشر في الحفظ وحديث الثلاث في القراءة فمن حفظ العشر وقرا الثلاث كفي وعصم من فتنة الدجال	2472	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3609	false	6576918224971121669	20	101	100	514	1517	300	رواية الترمذي هذه------ من قرا ثلاث ايات ووقع في رواية مسلم من حفظ عشر ايات فقيل وجه الجمع بين الثلاث وبين العشر ان حديث العشر متاخر ومن عمل بالعشر فقد عمل بالثلاث وقيل حديث الثلاث متاخر ومن عصم بثلاث فلا حاجة الي العشر وهذا اقرب الي احكام النسخ قال ميرك بمجرد الاحتمال لا يحكم بالنسخ ------قال القارء النسخ لا يدخل في الاخبار وقيل حديث العشر في الحفظ وحديث الثلاث في القراءة فمن حفظ العشر وقرا الثلاث كفي وعصم من فتنة الدجال	3609	-8033235710361536306	365	678.0	294	426	85.68074798583984	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2473	true	-555855937782158938	84	113	445	597	1515	300	من حمل الثلاثية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القر---ان ثواب قراءتها يحصل للقارء مثل ثواب من قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوي بغير دليل	2473	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3616	false	-6829169272758796020	218	248	1163	1317	1568	300	من حمل المثل-ية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القران ان ثواب قراءتها يحصل للقاري مثل ثواب من قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوي بغير دليل	3616	-8033235710361536306	147	280.5	118	155	94.83870697021484	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2473	true	-555855937782158938	102	168	542	858	1515	300	قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوي بغير دليل واذا حمل ----علي ظاهره فهل ذلك الثلث من القران معين ----اي ثلث فرض منه فيه نظر -يلزم من- الثاني ان من قراها ثلاثا كان كمن قرا ختمة كاملة وقيل المراد من عمل بما تضمن-ه من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا ثلث القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر من لم يتاول هذا الحديث اخلص ممن اجاب---- بالراي	2473	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3617	false	-8090396186928886359	18	127	80	605	1473	300	قرا ثلث القران---------------------------------------- واذا حمل ذلك علي ظاهره فهل ذلك -لثلث من القران معين او لاي ثلث فرض منه فيه نظر ويلزم علي الثاني ان من قراها ثلاثا كان كمن قرا ختمة كاملة وقيل المراد من عمل بما تضمنته من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا ثلث القران وادعي بعضهم ان قوله تعدل ثلث القران يختص بصاحب الواقعة لانه لما رددها في ليلته كان كمن قرا ثلث القران بغير ترديد قال القابسي ولعل الرجل الذي جري له ذلك لم يكن يحفظ غيرها فلذلك استقل عمله فقال له الشارع ذلك ترغيبا له في عمل الخير وان قل وقال -بن عبد البر من لم يتاول هذا الحديث اخلص ممن اجاب فيه بالراي	3617	-8033235710361536306	272	416.5	214	567	47.97178268432617	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2476	true	6611106370624846209	107	202	551	1045	1555	300	لم ير مث--------------------------لهن اي في بابها وهو التعوذ وهو بصيغة المفعول ورفع مثلهن وفي نسخة بالخطاب علي صيغة الفاعل ونصب مثلهن وقوله قط لتاكيد النفي في الماضي 16 قل اعوذ برب الفلق و 16 قل اعوذ برب الناس اي لم توجد ايات سورة كلهن تعويذ- للقارء من شر الاشرار مثل هاتين السورتين والظاهر ان البسملة فيهما ليست من اياتهما ويوافق ما عليه المحققون من اصحابنا انها نزلت للفصل بين السور وورد انه عليه الصلاة والسلام كان------------------- يتعوذ من عين الجان وعين الانسان فلما نزلتا اخذ به-------ما وترك ما سواهما ولما سحر عليه الصلاة والسلام استشفي	2476	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3621	false	6498017177845617330	57	102	283	523	1571	300	لم ير مثلهن بصيغة المجهول وبرفع مثلهن اي في بابها وهو التعوذ يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يكن -ايات سورة كلهن تعويذا للقارء غير-------------- هاتين السورتين ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صلي الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان وعين الانسان فلما نزلت المعوذتان اخذهما وترك ما سواهما ولما سحر-------------------- استشفي	3621	-8033235710361536306	165	237.0	131	547	30.164533615112305	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2480	true	-2975536398148332084	81	181	441	967	1596	300	يقال اي عند دخول الجنة وتوجه العاملين الي مراتبهم علي حسب مكاسبهم لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا------ من يقرءه وهو يلعنه ا--------------------------------------------------------------------------------قرا وارتق اي الي درجات الجنة او مراتب القرب ورتل اي ---------------لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الاكبر كعبادة الملاءكة كما كنت ترتل اي قراءتك وفيه اشارة الي ان الجزاء علي وفق الاعمال كمية وكيفية في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف الناشء عن علوم القران ومعارف الفرقان فان منزل-ك عند اخر اية تقرءها وقد ----ورد في الحديث ان درجات الجنة علي عدد ايات القران وجاء في حديث- من ---اهل القران	2480	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3632	false	-7138965757513303015	170	243	917	1291	1571	300	يقال اي عند دخول الجنة------------------------------------------- لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل وارق امر من رقي يرقي اي اصعد الي درجات الحنة يقال رقي الجبل وفيه واليه رقيا ورقيا اي صعد وفي رواية ابي داود اقرا وارتق---------------------------------- ورتل اي اقرا بالترتيل ولا تستعجل بالقراء--------------------------------------------------------------ة كما كنت ترتل ف---------------------------------------------------------------ي الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف------------------------------------- فان منزلتك عند اخر اية تقراها قال المنذري في الترغيب قال الخطابي -----------------------جاء في الاثر ان عدد اي القران	3632	-8033235710361536306	214	253.0	168	636	33.64780044555664	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2482	true	5206286082828907663	170	294	893	1560	1586	300	قلبه شء من القران كالبيت الخرب بفتح الخاء-------- وكسر الراء نسخة اي الخراب لان عمارة القلوب بالايمان وقراءة القران وزينة الباطن بالاعتقادات الحقة والتفكر في نعماء الله تعالي وقال الطيبي يطلق الجوف واريد به القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال وقد استعمل علي حقيقته في قوله تعالي 16 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 واحتيج لذكره ليتم التشبيه له بالبيت الخرب بجامع ان القران اذا كان في الجوف يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته واذا خلي عما لا بد له منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفك-ر في الاء الله ومحبته وصفاته يكون كالبيت الخرب الخالي عما يعمره من الاثاث والتجمل ا----------------------------------------------ه وكانه عدل عن ظاهر المقابلة المتبادر الي الفهم واذا خلي عن القران لعدم ظهور اطلاق الخراب عليه	2482	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3632	false	-7138965757513303015	0	129	0	701	1571	300	قلبه شء من القران كالبيت الخرب بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء----- اي الخراب لان عمارة القلوب بالايمان وقراءة القران وزينة الباطن بالاعتقادات الحقة والتفكر في نعماء الله تعالي وقال الطيبي اطلق الجوف واريد به القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال وقد استعمل علي حقيقته في قوله تعالي--- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه---------- واحتيج لذكره ليتم التشبيه له بالبيت الخرب بجامع ان القران اذا كان في الجوف يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته واذا خلا عما لا بد--- منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكير في الاء الله ومحبته وصفاته يكون كالبيت الخرب الخالي عما يعمره من الاثاث والتجمل انتهي قال القارء بعد نقل كلام الطيبي هذا ما لفظه وكانه عدل عن ظاهر المقابلة المتبادر الي الفهم واذا خلا عن القران لعدم ظهور اطلاق الخراب عليه	3632	-8033235710361536306	643	1229.0	524	722	89.05817413330078	113	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2483	true	-7457961303569556679	223	257	1186	1357	1587	300	علي المحدثين قال ميرك يحتمل ان تكون هذه الجملة من تتمة قول الله عز وجل فحينءذ فيه التفات كما لا يخفي ويحتمل ان تكون من كلام النبي------------------- وهذا اظهر لءلا يحتاج الي ارتكاب الالتفات	2483	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3639	false	-4594234192747002301	199	237	1058	1244	1586	300	علي خلقه---- قال ميرك يحتمل ان تكون هذه الجملة من تتمة قول الله عز وجل فحينءذ فيه التفات كما لا يخفي ويحتمل ان تكون من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اظهر لءلا يحتاج الي ارتكاب الالتفات	3639	-8033235710361536306	164	306.5	130	190	86.31578826904297	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2484	true	1150478550445000319	40	124	219	673	1551	300	من قرا حرفا اي قابلا للانفصال او المراد به مثلا من كتاب الله اي القران فله به حسنة اي عطية والحسنة بعشر امثالها اي مضاعفة بالعشر وهو اقل التضاعف الموعود بقوله تعالي 16 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والله يضاعف لمن يشاء الانعام 160 وللحرم مزية علي غيره والحرف يطلق علي حرف الهجاء والمعاني والجملة المفيدة والكلمة المختلف في قراءتها وعلي مطلق الكلمة ولذا قال------------------- عليه الصلاة والسلام لا اقول الم حرف----- الف بالسكون علي الحكاية وقيل بالتنوين حرف ولام حرف وميم حرف	2484	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3629	false	5248568890225311176	30	94	140	482	1487	300	من قرا حرف------------------------------------ا من كتاب الله اي القران --------------------والحسنة بعشر امثالها اي مضاعفة بالعشر وهو اقل التضاعف الموعود بقوله تعالي--- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والله يضاعف لمن يشاء ---------------------------------والحرف يطلق علي حرف الهجاء والمعاني والجملة المفيدة والكلمة المختلف في قراءتها وعلي مطلق الكلمة ولذا قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا اقول الم حرف ولكن الف حر----------------------------------ف ولام حرف وميم حرف	3629	-8033235710361536306	313	550.0	254	478	65.48117065429688	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2485	true	-7948162335643020180	59	300	326	1630	1630	300	الحارث الاعور تابعي من اصحا----ب علي قال--------------------------------------------------- مررت في المسجد اي بناس جالسين قال الطيبي في المسجد ظرف والمرور به محذوف يدل عليه قوله فاذا الناس يخوضون اي يدخلون دخول مبالغة في الاحاديث اي احاديث الناس واباطيلهم من الاخبار والحكايات والقصص ويتركون تلاوة القران وما يقتضيه من الاذكار والاثار وانوار البرهان وقال ابن حجر والظاهر ان المراد احاديث الصفات المتشابهة ولم يظهر وجه ظهورها او يبالغون في بحث الاحاديث النبوية ويتركون التعلق بالايات القرانية قال الطيبي الخوض اصله الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار 7 في الشروع---------- واكثر ما ورد في القران---- فيما يذم الشروع فيه فدخلت علي علي رضي الله عنه خصه اما لكونه الخليفة اذ ذاك او لتميزه بقوله في الحديث بقوله انا مدينة العلم وعلي بابها خلافا لمن قال انه موضوع ولمن قال ضعيف الا ان يريد انه باعتبار افراد طرقه كما ذكره ابن حجر فاخبرته اي الخبر فقال اوقد فعلوها اي اتركوا القران وقد فعلوها اي وخاضوا في الاحاديث او التقدير او قد فعلوا المنكرات قال الطيبي اي ارتكبوا هذه الشنيعة وخاضوا في الاباطيل فان الهمزة والواو العاطفة يستدعيان فعلا منكرا معطوفا عليه اي فعلوا هذه الفعلة الشنيعة قلت نعم قال ا---------------------------------------------------------ما للتنبيه اني سمعت رسول الله يقول الا للتنبيه----- انها اي ا----لقصة وبيانها ستكون فتنة اي محنة عظيمة وبلية عميقة قال ابن الملك يريد بالفتنة ما وقع بين الصحابة او خروج التاتار او الدجال او دابة الارض اه-------------- وغير الاول لا يناسب المقام كما لا يخفي -قلت ما المخرج منها --------------------------------اي ما طريق الخروج والخلاص من-	2485	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3623	false	-3160807360882935459	45	220	218	1162	1582	300	الحارث الاعور --روي عن الحارث عن علي وروي عنه ابو المختار الطاءي لم يسم لا هو ولا ابوه قوله مررت في المسجد--------------- قال الطيبي في المسجد ظرف والمرور به محذوف يدل عليه قوله فاذا الناس يخ----------------------وضون في الاحاديث اي احاديث الناس واباطيلهم من الاخبار والحكايات والقصص ويتركون تلاوة القران وما يقتضيه من الاذكار والاثار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوض اصله الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار----- الشروع في الامور واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشروع فيه-------------- نحو قوله تعالي ذرهم في خوضهم يلعبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد فعلوها ق------------------------------------------------------ال الطيبي اي ارتكبوا هذه الشنيعة وخاضوا في الاباطيل فان الهمزة والواو العاطفة يستدعيان فعلا منكرا معطوفا عليه اي فعلوا هذه الفعلة الشنيعة -------وقال القارء اي اتركوا القران وقد فعلوها اي وخاضوا في الاحاديث اما للتنبيه ------------------------الا للتنبيه ايضا انها الضمير للقصة-------- ستكون فتنة اي----- ع------------ظيمة قال -بن الملك يريد بالفتنة ما وقع بين الصحابة او خروج التت-ار او الدجال او دابة الارض انتهي قال القارء وغير الاول لا يناسب المقام كما لا يخفي فقلت ما المخرج منها بفتح الميم اسم ظرف او مصدر ميمي اي ما طريق الخروج والخلاص من	3623	-8033235710361536306	712	1162.5	578	1487	47.88164138793945	114	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2485	true	-7948162335643020180	0	46	0	265	1630	300	الكتاب ولكن الالف واللام والميم والذال واللام والكاف اه وظاهره ان المعتبر في الحساب الحروف المكتوبة لا الملفوظة وفي رواية للبيهقي لا اقول بسم الله ولكن باء وسين وميم ولا اقول الم ولكن الالف واللام والميم رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث---- صحيح غريب اسنادا	2485	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3629	false	5248568890225311176	113	147	567	747	1487	300	الكتاب ولكن الالف واللام والميم والذال واللام والكاف----------------------------------------------------------- وفي رواية للبيهقي لا اقول بسم الله ولكن باء وسين وميم ولا اقول الم ولكن الالف واللام والميم قوله ------------------------------هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا	3629	-8033235710361536306	169	293.0	137	269	62.825279235839844	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2486	true	-1579178624145070391	0	105	0	556	1543	300	الفتنة يا رسول الله قال الطيبي اي موضع الخروج او السبب الذي يتوصل به الي الخروج عن الفتنة قال كتاب الله اي طريق الخروج منها تمسك كتاب الله علي تقدير مضاف واغرب ابن حجر حيث قال التقدير غير محتاج اليه لان المراد من قوله وما المخرج اي السبب المانع للوقوع في الضلالات الناشءة عن الفتنة فيه نبا ما قبلكم اي من احوال الامم-------- وخبر ما بعدكم وهي الامور الاتية من اشراط الساعة واحوال القيامة وفي العبارة تفنن وحكم ما بينكم بضم الحاء وسكون الكاف اي حاكم ما وقع او يقع بينكم من الكفر والايمان والطاعة والعصيان والحلال والحرام وساءر شراءع الاسلام ومباني الاحكام هو الفصل	2486	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3623	false	-3160807360882935459	220	300	1162	1582	1582	300	الفتنة يا رسول الله قال الطيبي اي موضع الخروج او السبب الذي يتوصل به الي الخروج عن الفتنة قال كتاب الله اي طريق الخروج منها تمسك كتاب الله علي تقدير مضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نبا ما قبلكم اي من احوال الامم الماضية وخبر ما بعدكم وهي الامور الاتية من اشراط الساعة واحوال القيامة وفي العبارة تفنن وحكم ما بينكم بضم الحاء وسكون الكاف اي حاكم ما وقع او يقع بينكم من الكفر والايمان والطاعة والعصيان والحلال والحرام وساءر شر-ءع الاسلام و--------------هو الفصل-	3623	-8033235710361536306	412	783.5	334	564	73.04964447021484	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2486	true	-1579178624145070391	105	300	556	1543	1543	300	اي الفاصل بين الحق والباطل او المفصول والمميز فيه الخطا والصواب وما يترتب عليه من الثواب والعذاب وصف بالمصدر مبالغة ليس بالهزل اي جد كله وحق جميعه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والهزل في الاصل القول المعري عن المعني المرضي واشتقاقه من الهزال ضد السمن والحديث مقتبس من قوله تعالي 16 انه لقول فصل وما هو بالهزل الطارق 13 14 اي هو مقصور علي كونه فاصلا بين الحق والباطل واثر المصدر للمبالغة كرجل عدل او معناه انه مفصول به او انه قاطع في انه حق ويلاءمه ما بعده او ذو فصل وبيان لما يحتاج اليه في الدين لقوله تعالي 16 ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 من تركه اي القران ايمانا وعملا من جبار قصمه الله اي اهلكه او كسر عنقه واصل القصم الكسر والابانة فالمعني قطعه الله وابعده عن رحمته او قطع حجته بخلاف من عمل بالقران فانه تعالي وصله الي اعلي مراتب الكمال واعلي منازل الجمال من الوصال وهو دعاء عليه او اخبار كذا قاله ابن الملك والطيبي رحمه الله وتبعهما ابن حجر والظاهر انهما 3 ضدان كما في بقية الحديث من الاخبار وبين التارك بمن جبار ليدل علي ان الحامل له علي الترك انما هو التجبر-	2486	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3624	false	-7819702029596706162	0	81	0	419	1564	300	اي الفاصل بين الحق والباطل او المفصول والمميز فيه الخطا والصواب وما يترتب عليه--- الثواب والعذاب وصف بالمصدر مبالغة ليس بالهزل اي جد كله وحق جميعه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والهزل في الاصل القول المعري عن المعني المرضي واشتقاقه من الهزال ضد السمن والحديث مقتبس من قوله تعالي ---انه لقول فصل وما هو بالهزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تركه اي القران ايمانا وعملا من جبار بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التارك بمن جبار ليدل علي ان الحامل له علي الترك انما هو التجبر	3624	-8033235710361536306	416	784.0	336	988	42.105262756347656	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2487	true	6689755426871734298	0	153	0	766	1537	300	والحماقة وقال الطيبي من ترك العمل باية او بكلمة من القران مما يجب العمل به او ترك قراءتها من التكبر كفر ومن تركه عجزا و--كسلا و--ضعفا مع اعتقاد تعظيمه فلا فلا اثم عليه اي بترك القراءة ولكنه محروم -------------------------------------------------------------------ومن ابتغي الهدي اي طلب الهداية من الضلالة في غيره من الكتب والعلوم التي غير ماخوذة منه ولا موافقة معه قال ابن حجر في للسببية ولا خفاء في انها للظرفية ابلغ للدلالة علي ان الهداية منحصرة فيه دون غيره من اسباب الهداية اضله الله اي عن طريق الهدي واوقعه في سبيل الردي وفيه رد علي المبتدعة الضالة وهو اي القران حبل الله المتين اي المحكم القوي والحبل مستعار للوصل ولكل ما يتوصل به الي شء اي الوسيلة القوية الي معرفة ربه وسعادة قربه وهو مقتبس من قوله تعالي 16 واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 وهو الذكر اي ما يذكر به الحق تعالي او ما يتذكر به الخلق اي يتعظ الحكيم اي ذو الحكمة	2487	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3624	false	-7819702029596706162	81	208	419	1043	1564	300	والحماقة ق-ال الطيبي من ترك العمل باية او بكلمة من القران مما يجب العمل به او ترك قراءتها من التكبر كفر ومن ترك- عجزا او كسلا او ضعفا مع اعتقاد تعظيمه ----فلا اثم عليه اي بترك القراءة ولكنه محروم كذا في المرقاة قصمه اي اهلكه او كسر عنقه واصل القصم الكسر والابانة ومن ابتغي الهدي اي طلب الهداية من الضلالة في غيره من الكتب والعلوم التي غير ماخوذة منه ولا موافقة معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضله الله اي عن طريق الهدي واوقعه في سبيل الردي و----------------------------هو اي القران حبل الله المتين اي ال-حكم القوي والحبل مستعار للوصل ولكل ما يتوصل به الي شء اي الوسيلة القوية الي معرفة ربه وسعادة قربه و-----------------------------------------------------------------هو الذكر اي ما يذكر به الحق تعالي او ما يتذكر به الخلق اي يتعظ الحكيم اي ذو الحكمة	3624	-8033235710361536306	550	1035.0	438	837	65.71086883544922	104	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2487	true	6689755426871734298	261	299	1345	1535	1537	300	هو الذي لا تزيغ بالتانيث والتذكير اي لا تميل عن الحق به اي باتباعه الاهواء اي الهوي اذا وافق هذا الهدي حفظ من الردي وقيل معناه لا يصير به مبتدعا وضالا يعني لا يميل بسببه اهل الاهواء والاراء	2487	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3624	false	-7819702029596706162	208	246	1043	1233	1564	300	هو الذي لا تزيغ بالتانيث والتذكير اي لا تميل عن الحق به اي باتباعه الاهواء اي الهوي اذا وافق هذا الهدي حفظ من الردي وقيل معناه لا يصير به مبتدعا وضالا يعني لا يميل بسببه اهل الاهواء والاراء	3624	-8033235710361536306	190	380.0	152	190	100.0	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2488	true	-2985733849374231066	119	175	628	971	1591	300	والله اعلم وقال الطيبي اي لا يقدر اهل الاهواء علي تبديله وتغييره وامالته وذلك اشارة الي وقوع تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين فالباء للتعدية وقيل الرواية من الازاغة بمعني الامالة والباء لتاكيد التعدية اي لا يميله الاهواء المضلة عن نهج الاستقامة الي الاعوجاج وعدم الاقامة كفعل اليهود بالتوراة حين حرفوا الكلم عن مواضعه لانه تعالي	2488	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3624	false	-7819702029596706162	245	300	1225	1564	1564	300	والاراء--- وقال الطيبي اي لا يقدر اهل الاهواء علي تبديله وتغييره وامالته وذلك اشارة الي وقوع تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين فالباء للتعدية وقيل الرواية من الازاغة بمعني الامالة والباء لتاكيد التعدية اي لا تميله الاهواء المضلة عن نهج الاستقامة الي الاعوجاج وعدم الاقامة كفعل اليهود بالتوراة حين حرفوا الكلم عن مواضعه لانه تعالي-	3624	-8033235710361536306	334	655.0	280	343	97.37609100341797	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2488	true	-2985733849374231066	175	300	971	1591	1591	300	تكفل بحفظه قال تعالي 16 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 ولا تلتبس به الالسنة اي لا تتعسر عليه السنة المءمنين اي ولو كانوا من غير العرب قال تعالي 16 فانما يسرناه بلسانك و 6 لقد يسرنا القران للذكر القمر 17 وقيل لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فان الله تعالي يحفظه او يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه كلاما معصوما دالا علي الاعجاز ولذا لا يجدون فيه تناقضا يسيرا 6 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 ولا يشبع منه العلماء اي لا يصلون الي الاحاطة بكنهه حتي يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من مطعوم بل كلما اطلعوا علي شء من حقاءقه اشتاقوا الي اخر اكثر من الاول وهكذا فلا شبع-	2488	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3625	false	1337237441088648874	0	96	0	497	1490	300	تكفل بحفظه قال تعالي--- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون --------ولا تلتبس به الالسنة اي لا تتعسر عليه السنة المءمنين ولو--- كانوا من غير العرب قال تعالي--- فانما يسرناه بلسانك و---لقد يسرنا القران للذكر--------- وقيل لا يختلط غ---يره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فان الله تعالي يحفظه او يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه كلاما معصوما دالا علي الاعجاز --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشبع منه العلماء اي لا يصلون الي الاحاطة بكنهه حتي يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من مطعوم بل كلما اطلعوا علي شء من حقاءقه اشتاقوا الي اخر اكثر من الاول وهكذا فلا شبع	3625	-8033235710361536306	492	933.5	397	621	79.22705078125	94	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2489	true	5179058902679303518	0	260	0	1305	1503	300	ولا سامة ولا يخلق بفتح الياء وضم اللام وبفتح الياء وكسر اللام من خلق الثوب اذا بلي وكذلك اخلق عن كثرة الرد اي لا تزول لذة قراءته وطراوة تلاوته واستماع اذكاره واخباره من كثرة تكراره----------- وعن علي بابها اي لا يصدر الخلق من كثرة تكراره كما هو شان كلام غيره تعالي المقول فيه جبلت النفوس علي معاداة المعادات بل هذا من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ولذا كلما زاد العبد من تكرار قراءته او سماع تلاوته ازداد في حلاوته وان لم يفهم معناه لحصول متمناه ولذا قال الشاطبي وترداده يزداد فيه تجملا وهذا اولي مما قاله ابن حجر من ان عن بمعني مع ولا ي------------------------------------------------------------------------نقضي عجاءبه اي لا ينتهي غراءبه التي يتعجب منها قيل كالعطف التفسيري للقرينتين السابقتين ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر والحمل علي التاسيس اولي لان ظهور العجاءب بحيث لا يتناهي اقوي من عدم شبع العلماء ونفي البلي بل اعلي واغلي كما لا يخفي هو الذي لم ينته الجن بالتذكير والتانيث----- اذ سمعته اي القران وفي نسخة اذا سمعته حتي قالوا اي لم يتوقفوا ولم يمكثوا وقت سماعهم له عنه بل اقبلوا عليه لما بهرهم من شانه فبادروا الي الايمان علي سبيل البداهة لحصول العلم الضروري وب-لغوا في مدحه حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا اي شانه من حيثية جزالة المبني وغزارة المعني يهدي الي الرشد اي يدل علي سبيل الصواب او يهدي الله به الناس الي طريق الحق فامنا به اي بانه من عند الله ويلزم منه الايمان برسول الله من قال به من اخبر به فصدق اي في خبره او من قال قولا ملتبسا به بان يكون علي قواعده	2489	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3625	false	1337237441088648874	96	300	497	1490	1490	300	ولا سامة ولا يخلق بفتح الياء وضم اللام وب-ضم الياء وكسر اللام من خلق الثوب اذا بلي وكذلك اخلق عن كثرة الرد اي لا تزول لذة قراءته وطراوة تلاوته واستماع اذكاره واخباره من كثرة تكراره قال القارء وعن علي بابها اي لا يصدر الخلق من كثرة تكراره كما هو شان كلام غيره تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي مما قاله -بن حجر من ان عن بمعني مع انتهي قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي علي مكان عن وهو يءيد ما قاله بن حجر ولا تنقضي عجاءبه اي لا تنتهي غراءبه التي يتعجب منها قيل كالعطف التفسيري للقرينتين السابقتين ذكره الطيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو الذي لم تنته الجن اي لم يقفوا ولم يلبثوا اذ سمعته اي القران حتي قال-------------------وا اي لم يتوقفوا ولم يمكثوا وقت سماعهم له عنه بل اقبلوا عليه لما بهرهم من شانه فبادروا الي الايمان علي سبيل البداهة لحصول العلم الضروري وبالغوا في مدحه حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا اي شانه من حيثية جزالة المبني وغزارة المعني يهدي الي الرشد اي يدل علي سبيل الصواب او يهدي الله به الناس الي طريق الحق فامنا به اي بانه عن عبد الله ويلزم منه الايمان برسول الله من قال به من اخبر به -صدق اي في خبره او من قال قولا ملتبسا به بان يكون علي قواعده-	3625	-8033235710361536306	875	1661.0	696	1394	62.76900863647461	166	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2489	true	5179058902679303518	260	297	1305	1490	1503	300	ووفق قوانينه وضوابطه صدق ومن عمل به اي بما دل عليه اجر اي اثيب في عمله اجرا عظيما وثوابا جسيما لانه لا يحث الا علي مكارم الاخلاق والاعمال ومحاسن الاداب والاحوال ومن حكم به اي بين الناس	2489	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3626	false	352042626356570747	0	36	0	176	1540	300	ووفق قوانينه وضوابطه صدق ومن عمل به اي بما دل عليه اجر اي اثيب في عمله اجرا عظيما وثوابا جسيما لانه لا يحث الا علي مكارم الاخلاق والاعمال ومحاسن الاداب ---------ومن حكم به اي بين الناس	3626	-8033235710361536306	176	346.0	140	185	95.1351318359375	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2490	true	-3518212115760371933	0	60	0	297	1507	300	عدل اي في حكمه لانه لا يكون الا بالحق ومن دعا اي الخلق اليه اي الي الايمان به والعمل بموجبه هدي الي صراط مستقيم قال ابن الملك اي المدعو وفيه انه تحصيل حاصل وقال ابن حجر يصح بناءه للفاعل او المفعول اه وهو احتمال عقلي والا فالنسخ المصححة علي بناء المجهول فالصواب ما قاله الطيبي روي مجهولا اي من دعا	2490	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3626	false	352042626356570747	36	60	176	283	1540	300	عدل اي في حكمه لانه لا يكون الا بالحق ومن دعا--------- الي--------------------------------ه هدي الي صراط مستقيم قال في اللمعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مجهولا اي من دعا	3626	-8033235710361536306	99	164.5	76	297	33.33333206176758	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2493	true	2399632573404879738	253	300	1283	1530	1530	300	كيف تقرا في الصلاة---- فقرا اي ابي ام القران يعني الفاتحة وسميت بها لاحتواءها واشتمالها علي ما في في القران اجمالا او المراد بالام الاصل فهي اصل قواعد القران ويدور عليها احكام الايمان قال الطيبي فان قلت كيف طابق هذا جوابا عن السءال بقوله كيف تقرا لانه-	2493	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3597	false	-6168529794738312566	106	151	541	783	1544	300	كيف تقرا في الصلاة قال فقرا------- ام القران يعني الفاتحة وسميت بها لاحتواءها واشتمالها علي ما ف---ي القران اجمالا او المراد بالام الاصل فهي اصل قواعد القران ويدور عليها احكام الايمان قال الطيبي فان قلت كيف طابق هذا جوابا عن السءال بقوله كيف تقرا لانه	3597	-8033235710361536306	237	448.5	194	252	94.04762268066406	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2493	true	2399632573404879738	56	219	283	1121	1530	300	من قرا القران فاستظهره اي استظهر حفظه بان حفظه-------- عن ظهر قلبه ان استظهر طلب المظاهرة وهي المعاونة او استظهر اذا احتاط في الامر وبالغ في حفظه والمعني من حفظ القران وقلب منه القوة او المعاونة في الدين فاحل حلاله وحرم حرامه او احتاط في حفظ حرمته او امتثاله وقيل جميع هذه المعاني مرادة هنا بدليل الفاءين وقول ابن حجر اي اعتقدهما مع فعله الاول وتركه للثاني غير صحيح باعتبار تقييده بفعل الاول فتامل ادخله الله--- الجنة اي في اول الوهلة وشفعه بالتشديد اي قبل شفاعته وقال ابن الملك اي جعله شفيعا في عشرة من اهل بيته كلهم اي كل العشرة قد وجبت له النار وافراد الضمير للفظ الكل قال الطيبي فيه رد علي من زعم ان الشفاعة انما تكون في رفع المنزلة دون حط الوزر بناء علي ما افتروه ان مرتكب الكبيرة يجب خلوده في النار ولا يمكن العفو عنه والوجوب هنا علي سبيل المواعدة روا---------------------ه احمد والترمذي وابن ماجه وفي نسخة صحيحة والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب وحفص بن سليمان	2493	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3622	false	5868807476288644488	172	279	897	1433	1542	300	من قرا القران فاستظهره اي------- حفظه تقول قرات القران عن ظهر قلبي اي قراته------------------------------------------------------------------------------ من حفظي قاله الجزري------------------------------ فاحل حلاله وحرم حرامه --------------------------------------------------------------------------------------------اي اعتقد----- حلاله حلالا وحرامه حلااما---------------------------------------- ادخله الله به الجنة اي في اول الوهلة وشفعه بالتشديد اي قبل شفاعته----------------------------- في عشرة من اهل بيته كلهم اي كل العشرة قد وجبت له النار -افراد الضمير للفظ الكل قال الطيبي فيه رد علي من زعم ان الشفاعة انما تكون في رفع المنزلة دون حط الوزر بناء علي ما افتروه ان مرتكب الكبيرة يجب خلوده في النار ولا يمكن العفو عنه والوجوب هنا علي سبيل المواعدة قوله هذا حديث غريب واخرجه احمد و----------بن ماجه--------------- والدارمي--------------------------- وحفص بن سليمان	3622	-8033235710361536306	458	732.0	362	870	52.6436767578125	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2494	true	-6807363905567895294	0	85	0	429	1505	300	سءال عن حالة القراءة لا نفسها قلت يحتمل ان يقدر فقرا ام القران مرتلا ومجودا او يحتمل انه عليه الصلاة والسلام سال عن حال ما يقراه في الصلاة اهي سورة جامعة حاوية لمعاني القران ام لا فلذلك جاء بام القران وخصها بالذكر اي هي جامعة لمعاني القران واصل لها فقال رسول الله والذي نفسي بيده ما انزلت في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان اي في بقية القران سورة مثلها وانها سبع من المثاني يحتمل ان تكون من بيانية او تبعيضية	2494	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3597	false	-6168529794738312566	151	209	783	1082	1544	300	سءال عن حالة القراءة لا نفسها قلت يحتمل ان يقدر فقرا ام القران مرتلا ومجودا --ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام سال عن حال ما يقراه في الصلاة اهي سورة جامعة حاوية لمعاني القران ام لا فلذلك---- بام القران وخصها بالذكر اي هي جامعة لمعاني القران واصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وانها سبع من المثاني يحتمل ان تكون من بيانية او تبعيضية	3597	-8033235710361536306	298	580.0	240	429	69.4638671875	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2494	true	-6807363905567895294	85	120	429	604	1505	300	والقران العظيم -------------------من اطلاق الكل علي الجزء للمبالغة الذي اعطيته اي ولم يعطه نبي غيري رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من اوله الي اخره وروي الدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي من قوله ما انزلت ولم يذكر اي الدارمي ابي بن كعب	2494	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3598	false	-3073936427073981578	2	116	11	638	1576	300	والقران العظيم الذي اعطيته قيل هو من اطلاق الكل علي الجزء للمبالغة ---------------------------------------------قال الخطابي فيه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفصيل كقوله تعالي فاكهة ونخل ورمان وقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال انتهي قال الحافظ وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقران العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما -زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون التقدير والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة ث قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الدارمي من قوله ما انزلت ولم يذكر----------- ابي بن كعب	3598	-8033235710361536306	100	-59.0	77	684	14.619882583618164	17	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2494	true	-6807363905567895294	141	185	704	937	1505	300	الله -تعلموا القران اي لفظه ومعناه قال ابو محمد الجويني تعلم القران وتعليمه فرض كفاية لءلا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه تبديل وتحريف قال الزركشي واذا لم يكن في البلد او القرية من يتلو القران اتموا باسرهم قال ابن حجر وفيه وقفة	2494	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3602	false	258026394760641808	157	199	796	1026	1577	300	الليل تعلموا القران اي لفظه ومعناه قال ابو محمد الجويني تعلم القران وتعليمه فرض كفاية لءلا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه تبديل وتحريف قال الزركشي واذا لم يكن في البلد او القرية من يتلو القران اثموا باسرهم واقرا----وه وفي رواية	3602	-8033235710361536306	217	413.5	177	234	92.73504638671875	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2495	true	-7725459569469177508	39	141	217	759	1527	300	قال الطيبي الفاء في قوله فاقرء-ه كما في قوله تعالي 16 استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 5 اي تعلموا القران وداوموا تلاوته والعمل بمقتضاه يدل عليه التعليل بقوله فان مثل القران لمن تعلم- فقرا- وقام به اي دوام علي قراءته او عمل به كمثل جراب بالكسر والعامة تفتحه قيل لا تفتح الجراب ولا تكسر القنديل وخص الجراب هنا بالذكر احتراما لانه من اوعية المسك قال الطيبي التقدير فان ضرب المثل لاجل من تعلمه كضرب المثل للجراب فمثل مبتدا والمضاف محذوف واللام في لمن تعلم متعل- بمحذوف والخبر قوله كمثل علي تقدير المضاف ايضا والتشبيه اما مفرد واما مركب محشو اي مملوء	2495	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3602	false	258026394760641808	201	300	1041	1577	1577	300	قال الطيبي الفاء في قوله فاقراوه كما في قوله تعالي--- استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------ اي تعلموا القران وداوموا تلاوته والعمل بمقتضاه يدل عليه التعليل بقوله فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به اي داوم علي قراءته او عمل به كمثل جراب بالكسر والعامة تفتحه قيل لا تفتح الجراب ولا تكسر القنديل وخص الجراب هنا بالذكر احتراما لانه من اوعيه المسك قال الطيبي التقدير فان ضرب المثل لاجل من تعلمه كضرب المثل للجراب فمثل مبتدا والمضاف محذوف واللام في لمن تعلم متعلق بمحذوف والخبر قوله كمثل علي تقدير المضاف ايضا والتشبيه اما مفرد واما مركب محشو اي مملوء-	3602	-8033235710361536306	528	1013.5	430	546	96.70330047607422	93	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2495	true	-7725459569469177508	141	300	759	1527	1527	300	ملا شديدا بان حشي به حتي لم يبق فيه متسع لغيره مسكا نصبه علي التمييز تفوح ريحه اي تظهر وتصل راءحته--- كل مكان قال ابن الملك يعني صدر القارء كجراب والقران فيه كالمسك فانه اذا قرا وصلت بركته الي تاليه وسامعيه قلت------------- ولعل اطلاق المكان للمبالغة ونظيره قوله تعالي تدمر كل شء واوتين-----ا من كل شء مع ان التدمير والايتاء خاص ومثل من تعلمه بالرفع والنصب اي مثل ريح من تعلمه ف-رقد اي نا-م عن القيام و-غفل عن القراءة او كناية عن ترك العمل وهو اي القران في جوفه اي في قلبه كمثل جراب او كء بصيغة المجهول اي ربط علي مسك قال الطيبي اي شد بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به الاوعية قال المظهر فان من قرا يصل بركته منه الي بيته والي السامعين ويحصل استراحة وثواب الي حيث يصل صوته فهو كجراب مملوء من المسك اذا فتح راسه تصل راءحته الي كل مكان حوله ومن تعلم القران ولم يقرا لم يصل بركته منه لا الي نفسه ولا-	2495	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3603	false	-8798926839998362491	0	160	0	781	1438	300	ملا شديدا بان حشي به حتي لم يبق فيه متسع لغيره مسكا نصبه علي التمييز يفوح ريحه اي يظهر ويصل راءحته في كل مكان قال -بن الملك يعني صدر القارء كجراب والقران فيه كالمسك فانه اذا قرا وصلت بركته الي تاليه وسامعيه انتهي قال القارء ولعل اطلاق المكان للمبالغة ونظيره قوله تعالي تدمر كل شء وانبتنا فيها من كل شء مع ان التدمير والايتاء خاص ومثل من تعلمه بالرفع والنصب اي مثل ريح من تعلمه فيرقد اي ينوم عن القيام ويغفل عن القراءة او كناية عن ترك العمل وهو اي القران في جوفه اي في قلبه اوكي----------- بصيغة المجهول اي ربط علي مسك قال الطيبي اي شد بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به الاوعية قال المظهر فان من قرا يصل بركته منه الي بيته والي السامعين ويحصل استراحة وثواب الي حيث يصل صوته فهو كجراب مملوء من المسك اذا فتح راسه تصل راءحته الي كل مكان حوله ومن تعلم القران ولم يقرا لم يصل بركته منه لا الي نفسه ولا	3603	-8033235710361536306	742	1418.5	587	793	93.5687255859375	144	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2496	true	3164033051112553244	64	119	324	611	1571	300	هو اليه المصير واية الكرسي والواو لمطلق الجمع فيجوز تقديمها وتاخيرها ويدل علي ما قلنا تقديم اية الكرسي في الحصن------------ حين يصبح اي قبل صلاة الصبح او بعدها وهو ظرف يقرا حفظ بهما اي بقراءته-ا وبركتهما حتي يمسي اي يدخل الليل لان الامساء ضد الاصباح كما ان المساء ضد الصباح علي ما في القاموس والصحاح	2496	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3600	false	2435513340425991176	0	56	0	295	1540	300	هو اليه المصير واية الكرسي -الواو لمطلق الجمع فيجوز تقديمها وتاخيرها ويدل علي ذلك ت----قديم اية الكرسي في الحصن قاله القارء حين يصبح اي قبل صلاة الصبح او بعدها وهو ظرف يقرا حفظ بهما اي بقراءتهما وبركتهما حتي يمسي اي يدخل الليل لان الامساء ضد الاصباح كما ان المساء ضد الصباح علي ما في القاموس والصحاح	3600	-8033235710361536306	277	528.0	224	300	92.33333587646484	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2496	true	3164033051112553244	156	300	798	1571	1571	300	كتابا اي امر ملاءكته بكتابة القران في اللوح المحفوظ وقيل اي اثبت ذلك فيه او في غيره من مطالع العلوم الغيبي--------ة قبل ان يخلق السم-وات والارض بالفي عام قال الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي كتابة مقادير الخلاءق قبل خلقها بخمسين الف سنة كما ورد لا تنافي كتابة الكتاب المذكور بالفي عام لجواز اختلاف اوقات الكتابة في اللوح ولجواز ان لا يراد به التحديد بل مجرد السبق الدال علي الشرف اه ولج-------------واز مغايرة الكتابين وهو الاظهر فتدبر ويدل عليه قوله انزل -------منه اي من جملة ما في ذلك الكتاب المذكور وفي اكثر نسخ المصابيح انزل فيه والرواية منه كذ---------------------ا قاله بعض الشراح قال الطيبي ولعل الخلاصة ان الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السم-وات والارض بخمسين الف عام ومن جملتها القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السم-وات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتان الايتان وانزلهما مختوما بهما اولي-	2496	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3605	false	-176237510005926822	1	169	4	915	1580	300	كتابا اي اجر--------------ي القلم علي اللوح و---------------اثبت---- فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام كني به عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء والمراد مجرد الكثرة وعدم النهاية قاله المناوي وقال الطيبي كتابة مقادير الخل--ق قبل خلقها بخمسين الف سنة كما ورد لا تنافي كتابة الكتاب المذكور بالفي عام لجواز اختلاف اوقات الكتابة في اللوح ولجواز ان لا يراد به التجديد بل مجرد السبق الدال علي الشرف انتهي قال بعضهم ولجواز مغايرة الكتابين وهو الاظهر انتهي انزل اي الله سبحانه وتعالي منه اي من جملة ما في ذلك الكتاب المذكور ايتين هما امن الرسول الي اخره ختم بهما سورة البقرة اي جعلهما خاتمته----------------ا قال الطيبي ولعل الخلاصة ان الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات------- بخمسين الف عام ومن جملتها القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتان الايتان وانزلهما مختوما بهما اولي	3605	-8033235710361536306	596	966.0	480	969	61.50670623779297	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2497	true	8082462533779324488	14	83	77	454	1632	300	ايتين هما امن الرسول الي اخره ختم بهما سورة البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقران في دار------------------------ ثلاث ليال اي مكان من بيت وغيره فيقربها الشيطان بفتح الراء نصبا ورفعا قال الط-------------------------------------يبي لا توجد قراءة يعقيها قربان يعني ان الفاء للتعقيب عطفا علي المنفي والنفي سلط علي المجموع وقيل يحتمل ان تكون للجمعية اي لا تجتمع القراءة وقرب الشيطان روا--ه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب وروا-ه النساءي وا--------بن حبان--------- والحاكم	2497	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3605	false	-176237510005926822	110	244	589	1310	1580	300	ايتين هما امن الرسول الي اخره ختم بهما سورة البقرة اي جعلهما خاتمتها قال الطيبي ولعل الخلاصة ان الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات بخمسين الف عام ومن جملتها القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتان الايتان وانزلهما مختوما بهما اولي الزهراوين ولا يقران في دار اي في مكان في بيت وغيره ثلاث ليال اي في كل ليلة منها-- فيقربها --شيطان فضلا عن ان يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالاولي قال الطيبي لا توجد قراءة يعقبها قربان يعني ان الفاء للتعقيب عطفا علي ال-نفي والنفي سلط علي المجموع وقيل يحتمل ان تكون للجمعية اي لا تجتمع القراءة وقرب الشيطان كذا في المرقاة قوله----------------- هذا حديث غريب واخرجه النساءي والدارمي وبن حبان في صحيحه والحاكم	3605	-8033235710361536306	301	477.0	240	743	40.51144027709961	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2498	true	7791330991722094802	107	143	574	761	1546	300	كتب الله له بقراءتها قراءة القران اي ثوابها عشر مرات اي من غيرها ولله تعالي ان يخص ما شاء من الاشياء بما اراد من مزيد الفضل كليلة القدر من الازمنة والحرم من الامكنة رواه الترمذي و----------------الدارمي	2498	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3610	false	4679964018001646585	23	63	167	370	1526	300	كتب الله له بقراءتها قراءة القران اي ثوابها عشر مرات اي من غيرها ولله تعالي ان يخص ما شاء من الاشياء بما اراد من مزيد الفضل كليلة القدر من الازمنة والحرم من الامكنة قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه الدارمي	3610	-8033235710361536306	177	333.0	142	203	87.1921157836914	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2500	true	-1860367069498607481	158	300	773	1525	1525	300	كان يقرا المسبحات بكسر الباء نسبة مجازية وهي السور التي في اواءلها سبحان او سبح بالماضي او يسبح او سبح بالامر وهي سبعة سبحان الذي اسري والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والاعلي قبل ان يرقد اي ينام يقول استءناف لبيان الحامل له علي قراءة تلك السور كل ليلة قبل ان ينام ان فيهن اي في المسبحات اية اي عظيمة خير اي هي خير من الف ليلة قيل هي لو انزلنا هذا القران وهذا مثل اسم الله اكبر من بين ساءر الاسماء في الفضيلة فعلي هذا فيهن اي في مجموعهن وعن الحافظ ابن كثير انها هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم اه --------------والاظهر انها هي الاية التي صدرت بالتسبيح وفيهن بمعني جميعهن والخيرية لمعني الصفة التنزيهية الملتزمة للنعوت الاثباتية وقال الطيبي اخفي الاية فيها كاخفاء ليلة القدر في الليالي واخفاء ساعة الاجابة في يوم الجمعة محافظة علي قراءة الكل لءلا-	2500	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3636	false	-3014915335447622094	72	215	360	1122	1561	300	كان يقرا المسبحات بكسر الباء نسبة مجازية وهي السور التي في اواءلها سبحان او سبح بالماضي او يسبح او سبح بالامر وهي سبعة سبحان الذي اسري والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والاعلي قبل ان يرقد اي ينام يقول استءناف لبيان الحامل له علي قراءة تلك السور كل ليلة قبل ان ينام ان فيهن اي في المسبحات اية اي عظيمة خير اي هي خير من الف اي-ة قيل هي لو انزلنا هذا القران وهذا مثل اسم الاعظم--- من بين ساءر الاسماء في الفضيلة فعلي هذا فيهن اي في مجموعهن وعن الحافظ -بن كثير انها هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم انتهي قال القارء والاظهر انها هي الاية التي صدرت بالتسبيح وفيهن بمعني جميعهن والخيرية لمعني الصفة التنزيهية الملتزمة للنعوت الاثباتية وقال الطيبي اخفي الاية فيها كاخفاء ليلة القدر في الليالي واخفاء ساعة الاجابة في يوم الجمعة محافظة علي قراءة الكل لءلا	3636	-8033235710361536306	740	1446.5	601	767	96.47978973388672	135	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2501	true	-388943854542681758	101	285	537	1467	1538	300	قال قال رسول الله ان سورة اي عظيمة في القران اي كاءنة فيه ونصب صفة لاسم ان ولا يحتاج الي قول ابن حجر في بمعني من ثلاثون اية خبر مبتدا محذوف اي هي ثلاثون والجملة صفة لها ايضا وقوله شفعت بالتخفيف خبران كذا قاله الطيبي والاظهر ان قوله ثلاثون خبر لا----------------------ن وقوله شفعت خبر ثان واما قول ابن حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او استءناف فهو في غاية من البعد معني قال في الازهار شفعت علي بناء المجهول مشددا اي قبلت شفاعتها وقيل علي الفاعل مخففا وهذا اقرب اه وعليه النسخ المقرواة المصححة والشفاعة للسورة اما علي الحقيقة في علم الله واما علي الاستعارة واما علي انها تتجسم كما مر وفي سوق الكلام علي الابهام ثم التفسير تفخيم للسورة اذ لو قيل ان سورة تبارك شفعت لم تكن بهذه المنزلة----------- وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة واية تامة منها لان كونها ثلاثين اية انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة منها فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل هي جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي	2501	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3612	false	1166269120365854867	20	165	105	825	1497	300	---------قوله قال ان سورة اي عظيمة من القران اي كاءنة من القرا-------------------------------------------------ن ثلاثون اية خبر مبتدا محذوف اي هي ثلاثون والجملة صفة لاسم ان ش-------فعت بالتخفيف خبر ----------------------------------------------ان وقيل خبر ان هو ثلاثون وقوله شفعت خبر ثان لرجل حتي غفر له متعلق بشفعت وهو يحتمل ان يكون بمعني المضي في الخبر يعني كان رجل يقرءها ويعظم قدرها فلما مات شفعت له حتي دفع عنه عذابه ويحتمل ان يكون بمعني المستقبل اي تشفع لمن يقرءها في القبر او يوم القيامة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبارك الذي بيد-------ه الملك اي الي اخرها وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة واية تامة منها لان كونها ثلاثين اية انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة منها فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل هي جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي	3612	-8033235710361536306	450	791.0	354	1138	39.54305648803711	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2502	true	6586969952370292738	120	294	590	1446	1480	300	ضرب بعض اصحاب النبي------------------- خباءه بكسر الخاء المعجمة والمد وبعده ضمير اي خيمته وفي نسخة خباه علي التنكير قال الطيبي الخباء احد بيوت العرب من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة اي خيمة صغيرة علي قبر اي علي موضع قبر وهو اي الصحابي لا يحسب بفتح السين وكسرها اي لا يظن انه قبر اي ان ذلك المكان موضع قبر فاذا للمفاجاة فيه اي في ذلك المكان انسان اي مدفون سمعه في النوم او اليقظة وهو الاظهر ويحتمل انه معين وانه مبهم يقرا سورة تبارك الذي بيده الملك حتي ختمها قيل يحتمل ان يكون الانسان هو الرجل المذكور في الحديث السابق فان تقدم هذا علي ذلك كان اخبارا عن الماضي والا كان اخبارا بالغيب ذكره الطيبي وفيه نظر قال ابن الملك فيه دليل علي ان بعض الاموات يصدر منه ما يصدر عن الاحياء فاتي النبي------------------- اي صاحب الخيمة فاخبره اي بما سمعه فقال النبي -------------------هي اي سورة الملك المانعة اي تمنع من عذاب القبر او من المعاصي التي توجب عذاب القبر او المانعة لقارءها عن ان يناله مكروه في	2502	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3611	false	-2970732777286715726	162	267	781	1288	1442	300	ضرب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خباءه بكسر الخاء المعجمة والمد اي----------- خيمته قا--------------------------ل الطيبي الخباء احد بيوت العرب من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاث--------------ة علي قبر اي علي موضع قبر وهو اي الصحابي لا يحسب بفتح السين وكسرها اي لا يظن انه قبر اي ان ذلك المكان موضع قبر فاذا للمفاجاة قبر----------------- انسان اي مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم اي صاحب الخيمة------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي اي سورة الملك المانعة اي تمنع من عذاب القبر او من المعاصي التي توجب عذاب القبر هي المنجية يحتمل ان تكون مءكدة لقوله هي	3611	-8033235710361536306	413	697.0	322	913	45.23548889160156	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2502	true	6586969952370292738	0	90	0	438	1480	300	كان رجل يقرءها ويعظم قدرها فلما مات شفعت له حتي دفع عنه عذابه ويحتمل ان يكون بمعني المستقبل اي تشفع لمن يقرءها في القبر او يوم القيامة قال الطيبي التنكير في رجل للافراد شخصا اي شفعت لرجل من الرجال ولو ذهب الي ان شفعت بمعني تشفع كما في قوله تعالي 16 ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 و 16 انا فتحنا لك فتحا الفتح 1 لكان اخبارا عن الغيب وان رجلا ما يقرءها تشفع له فيكون تحريضا لكل احد ان يواظب علي قراءتها وهي تبارك الذي بيده الملك اي الي اخرها	2502	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3612	false	1166269120365854867	72	107	354	528	1497	300	كان رجل يقرءها ويعظم قدرها فلما مات شفعت له حتي دفع عنه عذابه ويحتمل ان يكون بمعني المستقبل اي تشفع لمن يقرءها في القبر او يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي تبارك الذي بيده الملك اي الي اخرها	3612	-8033235710361536306	174	336.0	139	438	39.72602844238281	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2503	true	-6886461512706226565	51	147	270	765	1512	300	النبي ---------------كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل بالرفع علي الحكاية وفي نسخة بالنصب بتقدير اعني ويحتمل ان يكون مضافا اليه 16 وتبارك الذي بيده الملك قال الطيبي حتي غاية لا ينام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقراهما وان يكون لا ينام مطلقا حتي يقراهما والمعني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان النبي يقرء-------------------هما بالليل لم يفد هذه الفاءدة اه-------------- والفاءدة هي افادة القبلية ولا يشك ان الاحتمال الثاني اظهر لعدم احتياجه الي تقدير يفضي الي تضييق	2503	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4117	false	-7058994535878150870	169	265	852	1339	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا ينام حتي يقرا ب-- تنزيل السجدة اي سورة السجدة وب ----------------------------------------------------تبارك اي سورة-- الملك قال الطيبي حتي غاية لا ينام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقراهما وان يكون لا ينام مطلقا حتي يقراهما والمعني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقراهما بالليل لم يفد هذه الفاءدة انتهي قال القارء والفاءدة هي افادة القبلية ولا يشك ان الاحتمال الثاني اظهر لعدم احتياجه الي تقدير يفضي الي تضييق	4117	-8033235710361536306	401	723.5	319	543	73.84898376464844	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2504	true	5509151588150962138	33	69	159	373	1632	300	القران---- قال الطيبي-------------- المقصود-------------- من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مشتملة علي ذكر المعاد فقط مستقلة ببيان احواله اجمالا وفي بعض الروايات انها تعدل ربع القران وبيان-ه ان الق-----ران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان	2504	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3613	false	-4146101928090491444	259	300	1340	1578	1578	300	القران الخ قال الطيبي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد---- مستقلة ببيان احواله فيعادل نصفه وما جاء---- انها----- ربع القران فتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان-	3613	-8033235710361536306	171	263.0	140	252	67.85713958740234	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2504	true	5509151588150962138	69	159	373	860	1632	300	احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي ------الاخير 16------- وقل يا ايها الكافرون الكافرون 1 محتوية علي------ الاول----- لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة منهم-----ا ربع القران وانما لم يحمل عل---------------------------------------------ي التسوية لءلا يلز-----------------------------------------------م فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص اه وفيه ان التسوية في سورة الاخلاص ليست بحقيقة فلا بد فيها ايضا من التاويل ثم قيل هذه توجيهات بمبلغ علمنا وفهمنا فلا تخلو عن قصور واحتمال واما الحقيقة فانما تتلقي من النبي وانه-------------------------------- الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم رواه	2504	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3614	false	-1828539517789399533	0	110	0	601	1531	300	احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع وقل يا ايها الكافرون----------- محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد ليكون كل واحدة منها كانها ربع القران وهذا تلخيص كلام الشيخ التوربشتي فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذكره الشيخ التوربشتي من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك------------------- بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي-------- الحقيقة -انما يتلقي من قبل الرسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما	3614	-8033235710361536306	313	433.0	251	640	48.90625	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2504	true	5509151588150962138	212	247	1150	1336	1632	300	من قال حين يصبح اي يدخل في الصباح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع اي بمقالي العليم بحالي من الشيطان الرجيم اي من اغواءه والتكرار للالحاح في الدعاء فانه خبر لفظا دعاء معني او التثليث لمناسبة	2504	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3636	false	-3014915335447622094	271	300	1406	1561	1561	300	من قال حين يصبح اي يدخل في الصباح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع---------- العليم ------من الشيطان الرجيم --------------التكرار للالحاح في الدعاء فانه خبر لفظا دعاء معني او التثليث لمناسبة-	3636	-8033235710361536306	155	277.0	127	186	83.33333587646484	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	245	279	1267	1410	1503	300	عن النبي قال--- من قرا كل يوم ماءتي مرة 16 قل هو الله احد اي الي اخره او هذه السورة محي عنه اي عن كتاب اعماله ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين	2505	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3618	false	-6527021073653942565	223	253	1106	1234	1466	300	من الثامنة قوله من قرا كل يوم ماءتي مرة--- قل هو الله احد اي الي اخره او هذه السورة محي عنه اي عن كتاب اعماله--------------- الا ان يكون عليه دين	3618	-8033235710361536306	117	206.5	88	146	80.1369857788086	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	15	106	86	544	1503	300	في الحديث ثلاث ايات من اخر سورة الحشر اي من قوله 16 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب الحشر 22 الي اخر السورة فانها مشتملة علي الاسم الاعظم عند كثيرين وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه اي يدعون له بتوفيق الخير ودفع الشر او يستغفرون لذنوبه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا اي حكميا ومن قالها اي الكلمات المذكورة واغرب ابن حجر فقال اي القصة المذكورة حين يمسي كان بتلك المنزلة اي بالمرتبة المسطورة والظاهر ان هذا نقل بالمعني اقتصارا من بعض الرواة	2505	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3637	false	-3769688434183071009	14	76	81	405	1518	300	فيها وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر اي من قوله--- هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب--------- الي اخر السورة فانها مشتملة علي الاسم الاعظم عند كثيرين-------------------------- يصلون عليه اي يدعون له بتوفيق الخير ودفع الشر او يستغفرون لذنوبه------------------------------------------------- ومن قالها اي الكلمات المذكورة---------------------------------------------- كان بتلك المنزلة اي بال-رتبة المسطورة والظاهر ان هذا نقل بالمعني اقتصارا من بعض الرواة	3637	-8033235710361536306	318	577.0	257	458	69.43231201171875	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2506	true	-5562931509264871809	149	260	751	1296	1509	300	ان ينام علي فراشه فنام عطف علي اراد والفاء للتعقيب علي يمينه اي علي وجه السنة ثم قرا ماءة مرة ثم للتراخي الرتبي 16 قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول له الرب الشرط مع جزاءه الذي هو يقول جزاء للشرط الاول الذي هو من ولم يعمل الشرط الثاني في جزاءه اعني يقول لان الشرط ماض فلم يعمل فيه اذا فلا يعمل في الجزاء يا عبدي اي المخصوص بالمبالغة في توحيدي ا--------------------------------------------------------دخل علي يم--------------------------------ينك حال من فاعل ادخل فطابق هذا قوله فنام علي يمينه يعني انت اذا اطعت رسولي واضطجعت علي يمينك وقرات السورة التي فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فادخل من ج-هة يمينك---- الجنة وفي ال---حديث	2506	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3619	false	-6112566475401323633	0	105	0	520	1523	300	ان ينام علي فراشه فنام قال الطيبي ---الفاء للتعقيب وجزاء الشرط شرط مع جزاءه اي قوله ف---------------------------------------------اذا كان يوم القيامة--------------------------------------------------------------------- ولم يعمل الشرط الثاني في جزاءه اعني يقول لان الشرط ماض فلم يعمل فيه اذا فلا يعمل في الجزاء كما في قول الشاعر وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم علي يمينه اي علي وجه السنة ادخل علي يمينك الجنة قال الطيبي قوله علي يمينك حال من فاعل ادخل فطابق هذا قوله فنام علي يمينه يعني ----اذا اطعت رسولي واضطجعت علي يمينك وقرات السورة التي فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فاذهب من جانب يمينك الي الجنة قوله هذا حديث	3619	-8033235710361536306	337	551.5	268	641	52.57410430908203	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2507	true	5532599251634178307	119	160	627	821	1544	300	وجبت اي له فقلت وما وجبت اي وما معني قولك جزاء لقراءته وجبت او ما فاعل وجبت قال الجنة اي بمقتضي وعد الله وفضله الذي لا يخلفه كما قال----- تعالي 16 ان الله لا يخلف الميعاد الرعد 31 روا---------------------ه مالك والترمذي	2507	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3618	false	-6527021073653942565	109	154	542	756	1466	300	وجبت اي له -قلت -ما وجبت اي -ما معني قولك جزاء لقراءته وجبت او ما فاعل وجبت قال الجنة اي بمقتضي وعد الله وفضله الذي لا يخلفه كما قال الله تعالي--- ان الله لا يخلف الميعاد قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه مالك والنساءي	3618	-8033235710361536306	173	290.5	134	220	78.63636016845703	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2507	true	5532599251634178307	201	227	1028	1158	1544	300	اقرا قل يا ايها الكافرون اي الي اخره وفي بعض الروايات------- ثم نم علي خاتمتها فانها اي هذه السورة براءة من الشرك اي ومفيدة للتوحيد رواه	2507	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4117	false	-7058994535878150870	0	28	0	137	1528	300	اقرا قل يا ايها الكافرون اي الي اخرها زاد ابو داود في روايته ثم نم علي خاتمتها فانها اي هذه السورة براءة من الشرك اي ومفيدة للتوحيد قوله	4117	-8033235710361536306	112	211.5	89	137	81.75182342529297	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	159	296	830	1491	1513	300	عبد الله بن خبيب قال خرجنا--------------------- في ليلة------------- مطر وظلمة اي وفي ظلمة شديدة نطلب رسول الله اي لعجلته في سيره الذي هو ذاهب اليه فادركناه فقال قل اي اقرا قلت ما اقول اي ما اقرا قال 16 قل هو الله احد محل قل هو الله احد نصب باقرا مقدرا وقوله والمعوذتين بكسر الواو وتفتح عطف عليه حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات--- تكفيك بالتانيث اي السور الثلاث وبالتذكير اي ما ذكر من القراءة او الله تعالي من كل شء قال الطيبي اي تدفع عنك كل سوء فمن زاءدة في الاثبات علي مذهب جماعة وعلي مذهب الجمهور ايضا لان يكفيك متضمنة للنفي كما يعلم من تفسيرها بتدفع ويصح ان تكون لابتداء الغاية اي تدفع عنك من اول مراتب السوء الي اخرها او تبعيضية اي بعض كل نوع من انواع السوء ويحتمل ان يكون المعني تغنيك عما سواها	2508	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4252	false	4998316819083897092	126	242	645	1207	1488	300	عبد الله بن خبيب الجهني حليف الانصار صحابي قوله في ليلة مطيرة اي ذات مطر وظلمة اي وفي ظلمة يصلي لنا وفي رواية ابي داود ليصلي لنا---------------------------- فقال قل اي اقرا قلت ما اقول اي ما اقرا--------------------------------------------------------------- والمعوذتين بكسر الواو وتفتح اي قل اعوذ برب الناس و قل اعوذ برب الفلق تكفيك بالتانيث اي السور الثلاث--------------------------------------------- من كل شء قال الطيبي اي تدفع عنك كل سوء فمن زاءدة في الاثبات علي مذهب جماعة وعلي مذهب الجمهور ايضا لان يكفيك متضمنة للنفي كما يعلم من تفسيرها بتدفع ويصح ان تكون لابتداء الغاية اي تدفع عنك من اول مراتب السوء الي اخرها او تبعيضية اي بعض كل نوع من انواع السوء ويحتمل ان يكون المعني تغنيك عما سواها	4252	-8033235710361536306	447	778.5	352	698	64.04011535644531	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2518	true	-85112879118385308	9	90	54	447	1483	300	علي كل سورة في القران بست-ين حسنة وهو -----------لا ينافي الخبر الصحيح ان البقرة افضل سور القران بعد الفاتحة اذ قد يكون في المفضول مزية لا توجد في الفاضل اوله خصوصية بزمان او حال كما لا يخفي علي ارباب الكمال اما تري ان قراءة سبح و الكافرون و الاخلاص في الوتر افضل من غيرها وكذا سورة السجدة والدهر بخصوص فجر الجمعة افضل من غيرهما فلا يحتاج في الجواب الي ما قاله ابن حجر ان ذاك حديث صحيح وهذا ليس كذلك رواه ------	2518	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3613	false	-4146101928090491444	17	99	85	493	1578	300	علي كل سورة من القران بسبعين حسنة قال القارء هذا لا ينافي الخبر الصحيح ان البقرة افضل سور القران بعد الفاتحة اذ قد يكون في المفضول مزية لا توجد في الفاضل اوله خصوصية بزمان او حال كما لا يخفي علي ارباب الكمال اما تري ان قراءة سبح و-الكافرون و-الاخلاص في الوتر افضل من غيرها وكذا سورة السجدة والدهر بخصوص فجر الجمعة افضل من غيرهما فلا يحتاج في الجواب الي ما قاله -بن حجر ان ذاك حديث صحيح وهذا ليس كذلك انتهي كلام	3613	-8033235710361536306	380	715.5	302	411	92.4574203491211	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2526	true	4368342544449189460	81	120	417	611	1502	300	مسعود قال قال رسول الله ما لاحدهم ما نكرة موصوفة وقوله ان يقول مخصوص بالذم كقوله تعالي 16 بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله البقرة 90 اي بءس شيءا كاءنا للرجل قوله نسيت------------------------------ اية كيت وكيت	2526	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3651	false	-8245047079026324804	178	216	919	1120	1562	300	مسعود قوله بءس----------ما لاحدهم ما نكرة موصوفة وقوله ان يقول مخصوص بالذم كقوله تعالي بء---سما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله---------- اي بءس شيءا كاءنا للرجل قوله نسيت بفتح النون وكسر السين المخففة اية كيت وكيت	3651	-8033235710361536306	163	291.0	131	224	72.76786041259766	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2540	true	8407786714017216424	29	104	168	546	1545	300	قال الطيبي جاء اثار بفضيلة الجهر بالقران واثار بفضيلة الاسرار به والجمع بان يقال الاسرار افضل لمن يخاف الرياء والجهر افضل لمن لا يخافه بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما وذلك لان العمل في الجهر يتعدي نفعه الي غيره اي من استماع او تعلم او ذوق او كونه شعارا للدين -لانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه ويطرد النوم عنه وينشط غيره للعبادة فمتي حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل	2540	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3635	false	-8398545579731832910	218	293	1163	1542	1568	300	قال الطيبي جاء اثار بفضيلة الجهر بالقران واثار بفضيلة الاسرار به والجمع بان يقال الاسرار افضل لمن يخاف الرياء والجهر افضل لمن لا يخافه بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما وذلك لان العمل في الجهر يتعدي نفعه الي غيره اي من استماع او تعلم او ذوق او كونه شعارا للدين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه ويطرد النوم عنه وينشط غيره للعبادة فمتي حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل	3635	-8033235710361536306	378	751.0	303	379	99.73614501953125	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2540	true	8407786714017216424	208	265	1075	1364	1545	300	اي تصف- قراءة مفسرة اي مبينة حرفا حرفا اي كان يقرا بحيث يمكن عد حروف ما يقرا والمراد حسن الترتيل والتلاوة علي نعت التجويد قال الطيبي يحتمل وجهين الاول ان تقول كانت قراءته كيت وكيت والثاني ان تقرا مرتلة كقراءة النبي قال ا------------------بن عباس لان اقرا سورة ارتلها احب الي من ان اقرا القران كله بغير ترتيل	2540	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3637	false	-3769688434183071009	161	222	826	1134	1518	300	اي وصفت قراءة مفسرة اي مبينة حرفا حرفا اي كان يقرا بحيث يمكن عد حروف ما يقرا والمراد حسن الترتيل والتلاوة علي نعت التجويد قال الطيبي يحتمل وجهين الاول ان تقول كانت قراءته كيت وكيت والثاني ان تقرا مرتلة كقراءة النبي صلي الله عليه وسلم قال بن عباس لان اقرا سورة ارتلها احب الي من ان اقرا القران كله بغير ترتيل	3637	-8033235710361536306	285	551.0	228	308	92.532470703125	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2557	true	-4372597771615922669	103	151	527	782	1542	300	منهم العجوز والشيخ الكبير وهما عاجزان عن التعلم للكبر والغلام والجارية وهما غير متمكنين من القراءة لل-صغر والرجل اي ومنهم الرجل المتوسط الذي لم يقرا كتابا قط----------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي بعد المراجعات يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف اي علي سبع- لغات ------فليقرا -كل بما يسهل عليه	2557	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3652	false	-7566502155438349650	214	274	1125	1444	1569	300	منهم العجوز والشيخ الكبير وهما عاجزان عن التعلم للكبر والغلام والجارية وهما غير متمكنين من القراءة المصغر والر---------------جل-------- الذي لم يقرا كتابا قط المعني اني بعثت الي امة اميين منهم هءلاء المذكورون فلو اقراتهم علي قراءة واحدة لا يقدرون عليها قال----------------- يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف اي علي سبعة اوجه يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس	3652	-8033235710361536306	200	332.5	159	359	55.71030807495117	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2558	true	1418447953804961515	85	183	426	929	1550	300	يقرا اي القران حال او استءناف ثم يسال اي يطلب منهم---- شيءا من الرزق فاسترجع اي عمر ان يعني قال------ انا لله وانا اليه راجعون لانه بدعة وظهور معصية وامارة القيامة ثم قال اي عمران سمعت رسول الله يقول----------------------------------------- من قرا القران فليسال الله به اي فليطلب من الله تعالي بالقران ما شاء من امور الدنيا والاخرة لا من الناس او المراد انه اذا امر باية رحمة فليسالها من الله تعالي او باية عقوبة فيتعوذ اليه بها منها واما بان يدعو الله عقيب القراءة بالادعية الماثورة وينبغي ان يكون الدعاء في امر الاخرة واصلاح المسلمين في معاشهم ومعادهم	2558	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3634	false	27408547472641328	57	153	278	789	1542	300	يقرا اي القران--------------- ثم -سال اي -طلب من الناس شيءا من الرزق فاسترجع ا------------ي قال عمران انا لله وانا اليه راجعون لابتلاء القارء بهذه المصيبة التي هي السءال عن الناس بالقران او لابتلاء عمران بمشاهدة هذه الحالة الشنيعة وهي مصيبة من قرا القران فليسال الله به اي فليطلب من الله تعالي بالقران ما شاء من امور الدنيا والاخرة ------------او المراد انه اذا -مر باية رحمة فليسالها من الله تعالي او باية عقوبة فيتعوذ اليه بها منها واما -ان يدعو الله عقيب القراءة بالادعية الماثورة وينبغي ان يكون الدعاء في امر الاخرة واصلاح المسلمين في معاشهم ومعادهم	3634	-8033235710361536306	389	675.5	312	554	70.21660614013672	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2561	true	-7607637638656500026	139	163	726	846	1535	300	من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة علي ست- عشرة مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	2561	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3056	false	4402681495068766729	0	24	0	120	1564	300	من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق من مكة علي ستة عشر- مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	3056	-8033235710361536306	118	225.0	94	121	97.52066040039062	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	0	60	0	311	1568	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة------------------------- فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق------------- بمشورة عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابه مخصوصة علي صفة	2564	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3827	false	8867869760553211468	198	300	1004	1513	1513	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويءيده ما اخرجه بن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة-	3827	-8033235710361536306	308	577.0	249	510	60.39215850830078	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	133	217	689	1131	1568	300	فتتبعت القران اجمعه حال من الفاعل او المفعول--- من العسب بضمتين جمع عسيب جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص كذا في النهاية وزاد في القاموس حيث قال جريدة من النخل مستقيمة دقيقة مكشط خوصها والذي لم ينبت عليه الخوص من السعف والسعف محركة جريد النخل او ورقه واكثر ما يقال اذا يبس واللخاف بكسر اللام جمع لخفة بالخاء المعجمة المكسورة وهي الحجارة البيض الرقاق التي كانت في ايدي القراء من الصحابة وفي رواية والرقاع وهي جمع رقعة وقد تكون من	2564	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3828	false	5070592512748766183	278	300	1335	1444	1444	300	فتتبعت القران اجمعه حال من الفاعل او المفعول اي من الاشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------ التي عندي وعند غيري من ا------------------------لرقاع ----جمع رقعة وقد تكون من-	3828	-8033235710361536306	86	109.5	69	445	19.325841903686523	14	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2565	true	-3105916281497729307	198	297	1001	1477	1489	300	ابي داود من ط-----------ريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر فقال من كان تلقي من رسول الله شيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب---- وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط --------------------------------------------------------------قال السخاوي في جمال القراء------------------------------------------------------------------------------------ الم--------------------------------راد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله او المراد------ يشهد ان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران	2565	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3829	false	-1509327155636176462	68	205	374	1048	1498	300	ابي داود في المصاحف من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام عمر فقال من كان تلقي من رسول الله شيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وعند بن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب والمراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله او المراد انهما يشهد-ان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران	3829	-8033235710361536306	450	849.5	354	675	66.66666412353516	87	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2566	true	-4530548168834242860	199	227	932	1067	1423	300	قال---- لما مات النبي---- اليت ان لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه لان هذا ضعيف--------- وعلي تقدير صحته---------- فمراده بجمعه حفظه في صدره	2566	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3828	false	5070592512748766183	31	62	144	303	1444	300	قال علي لما مات رسول الله اليت ان--- اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه فاسناده ضعيف لانقطاعه وعلي تقدير ان يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره	3828	-8033235710361536306	117	183.0	91	162	72.22222137451172	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	179	300	896	1530	1530	300	اي ما الباعث والسبب لكم علي ان عمدتم بفتح الميم اي------- قص-------------------------------------------------------------------------------دتم الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع المثاني وهي السبع الطول وقال -----بعضهم المثاني من القران ما------------------------------- كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثاني اي لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول والي براءة اي سورتها----- وهي لكونها ماءة وثلاثين اية من المء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين جمع الماءة واصل الماءة ماءي كمعي والهاء عوض ع-ن الواو واذا جمعت الماءة قلت مءون ولو قلت مءات جاز فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول بضم ففتح ما حملكم علي ذلك وفي نسخة علي ذلكم وهو تكرير للتاكيد وتوجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطول لقصرها عن-	2572	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3802	false	8128178477510806096	0	139	0	716	1577	300	اي ما الباعث والسبب لكم---- ان عمدتم بفتح الميم اي علي ان قصدتم وهي من المثاني قال في المجمع يقال المثاني علي كل سورة اقل من المءين ومنه عمدتم الي الانفال وهي من المثاني انتهي------------------------------ وقال في النهاية المثاني السورة التي تقصر عن المءين وتزيد علي المفصل -------كان المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني ----------------------------------------------------------------------------------------والي براءة هي سورة التوبة وهي اشهر اسماءها ولها اسماء اخري تزيد علي العشرة قاله الحافظ في الفتح وهي من المءين اي ذوات ماءة اية قال في المجمع اول القران السبع الطول ثم ذوات المءين اي ذوات ماءة اية ثم المثاني ثم المفصل انتهي والمءين جمع الماءة واصل الماءة ما-ي كمعي والياء عوضا عن الواو واذا جمعت الماءة قلت مءون ولو قلت مءات --------------------------------------------------------------جاز في السبع الطول بضم ففتح ما حملكم علي ذلك تق----------------------رير للتاكيد وتوجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطول لقصرها عن	3802	-8033235710361536306	335	505.5	266	930	36.021507263183594	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	0	157	0	854	1586	300	المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة قال عثمان كان رسول الله مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا -نزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي عليه الصلاة والسلام والواو للحال تنزل بالتانيث معلوما وبالتذكير مجهولا عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه --شء ا--ي من القصص- دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله------ عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكان الانفال من اواءل ما نزلت وفي نسخة نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران--- نزولا------------- اي فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهما	2573	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3802	false	8128178477510806096	139	264	716	1386	1577	300	المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة ----------كان رسول الله مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا ينزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي-------------------- والواو للحال ينزل عليه بصيغة ال-------------مجهول فك-----------------------ان اذا نزل عليه الشء يعني من القران دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما------------------------------------------------------------------------------- فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ---------------هذا زيادة جواب تبرع به رضي الله تعالي عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان ----------------------------------------------------وكانت براءة من اخر القران اي نزولا كما في رواية اي فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهما	3802	-8033235710361536306	622	1116.0	505	882	70.52154541015625	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	171	276	919	1452	1586	300	قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن دوق وابو يعلي عن مجاهد وابن ابي حاتم عن سفيان وابن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبي لكل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبريل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بها فيها وعن ابن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف ابن مسعود ولا يعول علي ذلك وكانت قصتها اي	2573	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3803	false	9119230399464036456	0	104	0	520	1521	300	قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن دوق وابو يعلي عن مجاهد و-بن ابي حاتم عن سفيان و-بن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبي -كل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبريل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بها فيها وعن -بن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف -بن مسعود ولا يعول علي ذلك كذا في --------	3803	-8033235710361536306	514	997.5	412	533	96.43527221679688	97	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2574	true	7099527063168094759	48	292	233	1509	1541	300	ولم يبين لن-----ا انها اي------------------------- التوبة منها اي من الانفال او ليست منها فمن اجل ذلك اي لما ذكر من عدم تبيينه ووجوه ما ظهر لنا من المناسبة بينهما قرنت بينهما ولم اكتب------- سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سور- مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه للفصل ولم تنزل ولم اكتب وهذا لا ينافي ما ذكر عن علي رضي الله عنه من الحكمة في عدم نزول البسملة وهو ان ابن عباس سال عليا رضي الله عنه لم لم تكتب قال لان بسم الله امان وليس فيها امان انزلت بالسيف وكانت العرب تكتبها اول مراسلاتهم في الصلح والامان والهدنة فاذا نبذوا العهد ونقضوا الايمان لم يكتبوها ونزل القران علي هذا الاصطلاح فصارت علامة الامان وعدمها علامة نقضه فهذا معني قوله امان وقولهم اية رحمة وعدمها عذاب كذا ذكره الجعبري ووضعتها في السبع الطول قال الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطول بها ثم قيل السبع الطول هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن ابن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت سبعتها منزلة المءين ويحتمل ان تكون الانفال بانفرادها او بانضمام ما بعدها اليها وصح عن ابن جبير انها يونس وجاء مثله عن ابن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المءاني وان كلا منهما سورة او هما سورة روا---------------ه احمد والترمذي وابو داود وكذا النساءي وابن حبان والحاكم	2574	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3803	false	9119230399464036456	105	279	528	1429	1521	300	ولم يبين لنا انها منها اي لم يبين لنا رسول الله ان التو--------بة من الانفال او ليست منها فمن اجل ذلك اي لما ذكر من عدم تبينا- ووجود ما ظهر لنا من المناسبة بينهما قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سورة مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه للفصل ولم تنزل ولم اكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووضعتها في السبع الطول قال الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطول بها ثم قيل السبع الطول هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن -بن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت سبعتها منزلة المءين ويحتمل ان تكون الانفال بانفرادها او بانضمام ما بعدها اليها وصح عن -بن جبير انها يونس وجاء مثله عن -بن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المثاني وان كلا منهما سورة او هما سورة هذا حديث حسن واخرجه احمد--------- وابو داود و----النساءي و-بن حبان والحاكم	3803	-8033235710361536306	839	1588.5	676	1329	63.13017272949219	149	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2575	true	-7263715081292678996	9	62	44	289	1514	300	فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال اي عثمان فما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلت ف-ما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت -قال ابن التين -----	2575	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3833	false	-8446729996831738355	0	52	0	242	1500	300	فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ----------ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال نري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت وقال اي عثمان للرهط	3833	-8033235710361536306	220	416.5	172	252	87.30158996582031	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2575	true	-7263715081292678996	59	170	275	825	1514	300	قال ابن التين------ الفرق بين جمع ابي بكر و----جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان الخشية ان يذهب من القران شء لذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سورة علي ما وقفهم عليه النبي وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراات حين قراوا بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بان- نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	2575	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3835	false	6754678291616512252	64	175	321	868	1490	300	قال -بن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان -لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القران- حين قراوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته----------- رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	3835	-8033235710361536306	532	1016.0	423	561	94.83065795898438	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2576	true	-3137385044514470794	131	199	701	1085	1608	300	بمعني الدعاء وهو طلب الادني بالقول من الاعلي شيءا علي جهة الاستكانة قال النووي اجمع اهل الفتاوي في الامصار في جميع الاعصار علي استحباب الدعاء وذهب طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان تركه افضل استسلاما وقال جماعة ان دعا للمسلمين فحسن وان خص نفسه فلا وقيل ان وجد باعثا للدعاء استحب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة والاخبار الواردة عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	2576	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4092	false	-4580379944464199899	2	70	10	394	1542	300	بمعني الدعاء وهو طلب الادني بالقول من الاعلي شيءا علي جهة الاستكانة قال النووي اجمع اهل الفتاوي في الامصار في جميع الاعصار علي استحباب الدعاء وذهب طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان تركه افضل استسلاما وقال جماعة ان دعا للمسلمين فحسن وان خص نفسه فلا وقيل ان وجد باعثا للدعاء استجب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة والاخبار الواردة عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	4092	-8033235710361536306	383	765.0	315	384	99.73958587646484	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2576	true	-3137385044514470794	266	300	1421	1608	1608	300	فتعجل كل نبي دعوته لنفسه واني اختبات دعوتي اي ادخرتها وجعلتها خبيءة من الاختباء وهو الاختفاء بالصبر علي اذي قومه لاني بعثت رحمة للعالمين شفاعة لامتي اي امة الاجابة يعني لاجل ان اصرفها لهم-	2576	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4278	false	-2990667513661749981	37	62	183	317	1521	300	فتعجل كل نبي دعوت------ه واني اختبات دعوتي اي ادخرتها وجعلتها خبيءة من الاختباء وهو السر------------------------------------------------ شفاعة لامتي اي امة الاجابة يعني لاجل ان اصرفها لهم	4278	-8033235710361536306	131	233.5	107	188	69.68085479736328	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2577	true	-2091044494795715300	134	180	675	900	1530	300	ان -شاء الله للايهام وهو في محل النصب علي انه مفعول به لناءلة ومن بيان من وقوله لا يشرك بالله حال من فاعل مات شيءا اي من الاشياء او من الاشراك وهي اقسام عدم دخول قوم النار وتخفيف لبثهم فيها وتعجيل دخولهم الجنة ورفع درجات فيها	2577	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4278	false	-2990667513661749981	97	143	491	708	1521	300	ان يشاء الله من مات----- في محل --نصب علي انه مفعول به لناءله -منهم اي من امتي- لا يشرك بالله حال من فاعل مات شيءا اي من الاشياء او من الاشراك وهي اقسام عدم دخول قوم النار وتخفيف لبثهم فيها وتعجيل دخولهم الجنة ورفع درجات فيها	4278	-8033235710361536306	201	362.5	157	226	88.93804931640625	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2581	true	-4174424612598705441	123	201	613	1012	1507	300	يستجاب لي وهو اما استبطاء او اظهار ياس وكلاهما مذموم اما الاول -لان الاجابة لها وقت معين كما ورد ان بين دعاء موسي وهارون علي فرعون وبين الاجابة اربعين سنة واما القنوط فلا يياس من روح الله الا القوم الكافرون مع ان الاجابة علي انواع منها تحصيل عين المطلوب في الوقت المطلوب ومنها وجوده في وقت اخر لحكمة اقتضت تاخيره ومنها دفع شر بدله او اعطاء خير اخر خير من مطلوبه ومنها ادخاره ليوم يكون احوج الي ثوابه	2581	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4281	false	-5666407020248752508	121	199	652	1051	1539	300	استجاب لي -هو اما استبطاء او اظهار ياس وكلاهما مذموم اما الاول فلان الاجابة لها وقت معين كما ورد ان بين دعاء موسي وهارون علي فرعون وبين الاجابة اربعين سنة واما القنوط فلا يياس من روح الله الا القوم الكافرون مع ان الاجابة علي انواع منها تحصيل عين المطلوب في الوقت المطلوب ومنها وجوده في وقت اخر لحكمة اقتضت تاخيره ومنها دفع شر بدله او اعطاء خير اخر خير من مطلوبه ومنها ادخاره ليوم يكون احوج الي ثوابه	4281	-8033235710361536306	397	783.0	319	400	99.25	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2582	true	-5481986423710412020	14	41	78	210	1514	300	لاخيه اي المءمن بظهر الغيب---- الظهر مقحم للتاكيد اي في غيبة المدعو له عنه وان كان حاضرا معه بان دعا له بقلبه حينءذ او بلسانه ولم يسمعه	2582	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2706	false	-8752094806760560117	166	192	867	993	1547	300	لاخيه---------- بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم للتاكيد اي في غيبة المدعو له عنه وان كان حاضرا معه بان دعا له بقلبه حينءذ او بلسانه ولم يسمعه	2706	-8033235710361536306	122	228.0	97	136	89.70587921142578	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2583	true	7653528007552409994	137	189	687	976	1604	300	هو العبادة اي هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال علي الله والاعراض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف الا اياه قاءما بوجوب العبودية معترفا بحق الربوبية عالما بنعمة الايجاد طالبا لمدد الامداد علي وفق المراد وتوفيق الاسعاد ثم قرا 16 وقال ربكم ادعوني استجب لكم قيل	2583	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3683	false	8965522050364429226	237	272	1239	1422	1571	300	هو العبادة اي هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال علي الله والاعراض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف الا اياه وقرا اي النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ربكم ادعوني استجب لكم قلت	3683	-8033235710361536306	168	319.5	135	289	58.13148880004883	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2583	true	7653528007552409994	180	230	935	1206	1604	300	ثم قرا 16 وقال ربكم ادعوني استجب لكم قيل استدل بالاية علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتيب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكون اتم العبادات ويقرب من هذا قوله مخ العبادة اي خالصها وقال	2583	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4093	false	387590697830408475	235	284	1211	1476	1562	300	ثم قرا و---قال ربكم ادعوني استجب لكم قيل استدل بالاية علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترت-ب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكون اتم العبادات ويقرب من هذا قوله مخ العبادة اي خالصها ان --	4093	-8033235710361536306	261	510.5	213	271	96.3099594116211	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2584	true	-3880815141584497395	9	98	58	520	1550	300	الهوان وقال ميرك اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر في ان العبادة ليست غير الدعاء مبالغة ومعناه ان الدعاء معظم العبادة كما قال ا-------------------لحج عرفة اي معظم اركان الحج الوقوف بعرفة او المعني ان الدعاء هو العبادة سواء استجيب او لم يستجب لانه اظهار العبد العجز والاحتياج من نفسه والاعتراف بان الله تعالي قادر علي اجابته كريم لا بخل له ولا فقر ولا احتياج له الي شء حتي يدخر لنفسه ويمنعه من عباده وهذه الاشياء هي العبادة بل مخها واغرب ابن حجر حيث قال وقال شارح	2584	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4093	false	387590697830408475	148	239	756	1228	1562	300	العبادة قال ميرك اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر في ان العبادة ليست غير الدعاء مبالغة ومعناه ان الدعاء معظم العبادة كما قال صلي الله عليه وسلم الحج عرفة اي معظم اركان الحج الوقوف بعرفة او المعني ان الدعاء هو العبادة سواء استجيب او لم يستجب لانه اظهار العبد العجز والاحتياج من نفسه والاعتراف بان الله تعالي قادر علي اجابته كريم لا بخل له ولا فقر ولا احتياج له الي شء حتي يدخر لنفسه ويمنعه من عباده وهذه الاشياء هي العبادة بل مخها انتهي ثم قرا وقال ربكم ---------	4093	-8033235710361536306	426	829.0	343	481	88.56549072265625	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2585	true	-7911027774003227219	60	300	350	1545	1545	300	لا يرد القضاء الا الدعاء القضاء هو الامر المقدر وتاويل الحديث انه ان اراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به ويتوقاه فاذا وفق للدعاء دفعه الله عنه فتسميته قضاء مجاز علي حسب ما يعتقده المتوقي عنه يوضحه قوله ف------------------ي الرقي هو من قدر الله وقد امر بالتداوي والدعاء مع ان المقدور كاءن لخفاءه علي الناس وجودا وعدما ولما بلغ عمر الشام وقيل له ان بها طاعونا رجع فقال ابو عبيدة اتفر من القضاء يا امير المءمنين فقال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قضاء الله الي قضاء الله او اراد برد القضاء ان كان المراد حقيقته تهوينه وتيسير الامر حتي كانه لم ينزل ويءيده قوله في الحديث الاتي الد--------------عاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وقيل الدعاء كالترس والبلاء كالسهم والقضاء امر مبهم مقدر في الازل ولا يزيد في العمر بضم الميم وتسكن الا البر بكسر الباء وهو الاحسان والطاعة قيل يزاد حقيقة قال تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وذكر في الكشاف انه لا يطول عمر --انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان لم يحج فلان او يغز فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون وذكر نحوه في معالم التنزيل وقيل معناه انه اذا بر لا يضيع عمره فكانه-	2585	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2885	false	3353862797417058952	22	270	110	1339	1494	300	لا يرد القضاء الا الدعاء القضاء هو الامر المقدر وتاويل الحديث انه ان اراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به ويتوقاه فاذا وفق للدعاء دفعه الله عنه فتسميته قضاء مجاز علي حسب ما يعتقده المتوقي عنه يوضحه قول صلي الله عليه وسلم في الرقي هو من قدر الله وقد امر بالتداوي والدعاء مع ان المقدور كاءن لخفاءه علي الناس وجودا وعدما ولما بلغ عمر الشام وقيل له ان بها طاعونا رجع فقال ابو عبيدة اتفر من القضاء يا امير المءمنين فقال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قضاء الله الي قضاء الله او اراد برد القضاء ان كان المراد حقيقته تهوينه وتيسير الامر حتي كانه لم ينزل -يءيده ما اخرجه الترمذي من حديث بن عمر ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وقيل الدعاء كالترس والبلاء كالسهم والقضاء امر مبهم مقدر في الازل ولا يزيد في العمر بضم الميم وتسكن الا البر بكسر الباء وهو الاحسان والطاعة قيل يزاد حقيقة قال تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وذكر في الكشاف انه لا يطول عمر الانسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان لم يحج فلان او يغز فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون وذكر نحوه في معالم التنزيل وقيل معناه انه اذا بر لا يضيع عمره فكانه	2885	-8033235710361536306	1167	2304.0	933	1230	94.8780517578125	230	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2586	true	-6866363382888230835	0	29	0	152	1519	300	زاد وقيل قدر اعمال البر سببا لطول العمر كما قدر الدعاء سببا لرد البلاء فالدعاء للوالدين وبقية الارحام يزيد في العمر اما بمعني---- يبارك له في عمره فييسر له	2586	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2885	false	3353862797417058952	270	300	1339	1494	1494	300	زاد وقيل قدر اعمال البر سببا لطول العمر كما قدر الدعاء سببا لرد البلاء فالدعاء للوالدين وبقية الارحام يزيد في العمر اما بمعني انه يبارك له في عمره فييسر له-	2885	-8033235710361536306	151	290.5	123	156	96.79486846923828	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2586	true	-6866363382888230835	29	235	152	1213	1519	300	في الزمن القليل من الاعمال الصالحة ما لا يتيسر لغيره من العمل الكثير فالزيادة مجازية لانه يستحيل في الاجال الزيادة الحقيقية قال الطيبي اعلم ان الله تعالي اذا علم ان زيدا يموت سنة خمس-ماءة استحال ان يموت قبلها او بعدها فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله تزيد او تنقص فتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق علمه في كل شء وهو بمعني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 وعلي ما ذكر يحمل قوله عز وجل 16 ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام 2 فالاشارة بالاجل الاول الي ما في اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت واعوانه وبالاجل الثاني الي ما في قوله تعالي 16 وعنده ام الكتاب وقوله تعالي 16 اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف 34 والحاصل ان القضاء المعلق يتغير واما القضاء المبرم فلا يبدل ولا يغير روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وكذا ابن ماجة عن سلمان وا----------------------------بن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد عن ثوبان وفي روايتهما لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يذنبه	2586	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2886	false	-7858105272085191665	0	237	0	1227	1570	300	في الزمن القليل من الاعمال الصالحة ما لا يتيسر لغيره من العمل الكثير فالزيادة مجازية لانه يستحيل في الاجال الزيادة الحقيقية قال الطيبي اعلم ان الله تعالي اذا علم ان زيدا يموت سنة خمس ماءة استحال ان يموت قبلها او بعدها فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله تزيد او تنقص فتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق علمه في كل شء وهو بمعني قوله تعالي--- يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب--------- وعلي ما ذكر يحمل قوله عز وجل--- ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده---------- فالاشارة بالاجل الاول الي ما في اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت واعوانه وبالاجل الثاني الي ما في قوله تعالي--- وعنده ام الكتاب وقوله تعالي ف--اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون و-----------الحاصل ان القضاء المعلق يتغير واما القضاء المبرم فلا يبدل ولا يغير انتهي قوله وفي الباب عن ابي اسيد بضم الهمزة وفتح السين مصغرا الساعدي واما ابو اسيد بفتح الهمزة وكسر السين فله حديث واحد وهو كلوا الزيت وادهنوا به الحديث وحديث ابي اسيد الذي اشار اليه الترمذي لم اقف عليه فلينظر من اخرجه هذا حديث حسن غريب واخرجه بن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد عن ثوبان وفي روايتهما لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يذنبه	2886	-8033235710361536306	993	1889.0	802	1268	78.31230163574219	187	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2586	true	-6866363382888230835	243	300	1248	1519	1519	300	ان الدعاء ينفع مما نزل اي من بلاء نزل بالرفع ان كان معلقا وبالصبر ان كان محكما فيسهل عليه تحمل ما نزل به من البلاء فيصبره عليه ام يرضيه به حتي لا يكون في نزوله متمنيا خلاف ما كان بل يتلذذ بالبلاء كما يتلذذ اهل الدنيا بالنعماء ومما لم ينزل--- بان يصرفه عنه ويدفعه منه او يمده-	2586	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4229	false	3753318143526729619	96	152	477	742	1512	300	ان الدعاء ينفع مما نزل اي من بلاء نزل بالرفع ان كان معلقا وبالصبر ان كان محكما فيسهل عليه تحمل ما نزل به---------- فيصبره عليه او يرضيه به حتي لا يكون في نزوله متمنيا خلاف ما كان بل يتلذذ بالبلاء كما يتلذذ اهل الدنيا بالنعماء ومما لم ينزل اي بان يصرفه عنه ويدفعه منه او يمده	4229	-8033235710361536306	260	498.5	206	275	94.54545593261719	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	153	187	793	939	1490	300	الا اتاه الله ما سال اي ان جري في الازل تقدير اعطاءه ما سال او كف عنه من السوء مثله اي دفع عنه من البلاء عوضا مما صنع قدر مسء-له ان لم يجر التقدير	2587	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4101	false	377733947480690995	189	223	935	1082	1466	300	الا اتاه الله ما سال اي ان جري في الازل تقدير اعطاءه ما سال او كف عنه من السوء مثله اي دفع عنه من البلاء عوضا مما منع قدر مسءوله ان لم يجر التقدير	4101	-8033235710361536306	145	284.0	111	147	98.63945770263672	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2588	true	2606187187668618730	143	196	711	976	1509	300	من لم يسال الله يغضب عليه لان ترك السءال تكبر واستغناء وهذا لا يجوز للعبد والمراد بالغضب ارادة ايصال العقوبة ونعم ما قيل الله يغضب ان تركت سءاله وبني--- ادم حين يسال يغضب -قال الطيبي وذلك لان الله يحب ان يسال من فضله فمن لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه لا محالة	2588	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4094	false	-2696095183238099983	239	288	1274	1508	1559	300	من لم يسال الله يغضب عليه لان ترك السءال تكبر واستغناء وهذا لا يجوز للعبد----------------------------------- ونعم ما قيل الله بغضب ان تركت سءاله وتري بن ادم حين يسال يغضب وقال الطيبي وذلك لان الله يحب ان يسال من فضله فمن لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه لا محالة	4094	-8033235710361536306	227	434.0	179	269	84.3866195678711	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2588	true	2606187187668618730	51	123	259	614	1509	300	سلوا الله من فضله اي بعض فضله فان فضله واسع وليس هناك مانع واما قول ابن حجر من تعليلية فغير ظاهر فان الله اي لا تصافه بانه كريم منعم وهاب معط غني مغن باسط يحب ان يسال اي من فضله وفيه ايم----------------------------اء الي ان احدا لم يقدر علي عدله وافضل العبادة انتظار الفرج اي ارتقاب ذهاب البلاء والحزن بترك الشكاية الي غيره تعالي وكونه افضل العبادة لان الصبر في البلاء انقياد للقضاء	2588	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4248	false	-6047298661737658166	4	58	19	300	1559	300	سلوا الله من فضله اي بعض فضله فان فضله واسع وليس هناك مانع --------------------------------------فان الله------------------------------------------------- يحب ان يسال اي من فضله لان يده تعالي ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار--------------- وافضل العبادة انتظار الفرج اي ارتقاب ذهاب البلاء والحزن بترك الشكاية الي غيره تعالي وكونه افضل العبادة لان الصبر في البلاء انقياد للقضاء	4248	-8033235710361536306	235	403.5	189	383	61.357704162597656	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2589	true	492118552671157706	0	151	0	768	1544	300	يدعو الله كثيرا مع وجود شراءطه وحصول ادابه فتحت له ابواب الرحمة يحتمل ان يكون دعاء واخبارا وعلي الثاني يحتمل ان يكون الثاني جزاء للاول وان يكون الاول علامة للثاني والمعني انه يجاب لمسء-له تارة ويدفع عنه مثله من السوء اخري كما في بعض الروايات فتحت له ابواب الاجابة وفي بعضها فتحت له ابواب الجنة اي نعيمها الدنيوية والاخروية وما سءل الله شيءا يعني احب اليه قال الطيبي احب اليه تقييد للمطلق بيعني وفي الحقيقة صفة شيءا اه ولا معني لقوله يعني هنا لانه لا يذكر الا في كلام تام مفيد يحتاج الي تقييد في اللفظ او تفسير في المعني وههنا لا يتم الكلام الا بما بعده وهو احب كما هو الظاهر ويءيده ما قلنا ان لفظ يعني غير موجود في اكثر كتب الحديث كالحصن وغيره فقيل شيءا مفعول مطلق واحب اليه صفته وان في قوله من ان يسال العافية--- مصدرية والمعني ما سءل الله سءالا احب اليه من سءال العافية	2589	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4229	false	3753318143526729619	25	96	113	477	1512	300	يدعو الله كثيرا مع وجود شراءطه وحصول ادابه فتحت له ابواب الرحمة يع------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه يجاب لمسءوله تارة ويدفع عنه مثله من السوء اخري كما في بعض الروايات فتحت له ابواب الاجابة وفي بعضها فتحت له ابواب الجن-----------------------------ة وما سءل الله شيءا يعني احب اليه قال الطيبي احب اليه تقييد للمطلق بيعني وفي الحقيقة صفة ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا --------------------------------------من ان يسال العافية ان مصدرية والمعني ما سءل الله سءالا احب اليه من سءال العافية	4229	-8033235710361536306	359	673.0	289	772	46.50259017944336	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2591	true	-6862722704814302429	0	58	0	321	1564	300	اعجبه وفرح قلبه وجعله مسرورا ان يستجيب الله له عند الشداءد جمع الشديدة وهي الحادثة الشاقة وفي الحصن زيادة والكرب جم---------------------ع الكربة وهي الغم الذي ياخذ بالنفس فليكثر الدعاء في الرخاء بفتح الراء اي في حالة السعة والصحة والفراغ والعافية قيل من شيمة المءمن الشاكر الحازم ان يريش للسهم قبل ال--رمي ويلتجء الي الله تعالي قبل مس الاضطرار	2591	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4102	false	-6450680940872230164	83	138	429	727	1612	300	اعجبه وفرح قلبه وجعله مسرورا ان يستجيب الله له عند الشداءد جمع الشديدة وهي الحادثة الشاقة---------------- والكرب بضم الكاف وفتح الراء جمع الكربة وهي الغم الذي ياخذ بالنفس فليكثر الدعاء في الرخاء بفتح الراء اي في حالة -------الصحة والفراغ والعافية لان من شيمة المءمن ا--------------ن يريش السهم قبل ان يرمي ويلتجء الي الله قبل--------- الاضطرار	4102	-8033235710361536306	265	487.0	215	344	77.03488159179688	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2591	true	-6862722704814302429	106	229	543	1209	1564	300	وانتم---------------- اي والحال انكم موقنون بالاجابة اي كونوا عند الدعاء علي حالة تستحقون بها الاجابة من اتيان المعروف واجتناب المنكر ورعاية شروط الدعاء كحضور القلب وترصد الازمنة الشريفة والامكنة المنيفة واغتنام الاحوال اللطيفة كالسجود الي غير ذلك حتي تكون الاجابة علي قلوبكم اغلب من الرد او اراد وانتم معتقدون ان الله لا يخيبكم لسعة كرمه وكمال قدرته واحاطة علمه لتحقق صدق الرجاء وخلوص الدعاء لان الداعي ما لم يكن رجاءه واثقا لم يكن دعاءه صادقا واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء اي غالبا او استجابة كاملة من قلب غافل بالاضافة وتركها اي معرض عن الله او عما ساله لاه من اللهو اي لاعب بما ساله او مشتغل بغير الله تعالي وهذا عمدة اداب الدعاء ولذا خص بالذكر رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	2591	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4178	false	4220679133147254682	85	197	444	1051	1572	300	وانتم موقنون بالاجابة اي والحال انكم موقنون بها----- اي كونوا عند الدعاء علي حالة تستحقون بها الاجابة من اتيان المعروف واجتناب المنكر ورعاية شروط الدعاء كحضور القلب وترصد الازمنة الشريفة والامكنة المنيفة واغتنام الاحوال اللطيفة كالسجود الي غير ذلك حتي تكون الاجابة علي قلوبكم اغلب من الرد او اراد وانتم معتقدون ان الله لا يخيبكم لسعة كرمه وكمال قدرته واحاطة علمه لتحقق صدق الرجاء وخلوص الدعاء لان الداعي ما لم يكن رجاءه واثنا لم يكن دعاءه صادقا--------------------------------------------------------- من قلب غافل بالاضافة وتركها اي معرض عن الله او عما ساله لاه من اللهو اي لاعب بما ساله او مشتغل بغير الله تعالي وهذا عمدة اداب الدعاء ولذا خص بالذكر قوله------------- هذا حديث غريب	4178	-8033235710361536306	586	1127.5	476	682	85.92375183105469	106	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2593	true	592895887121458338	181	219	919	1121	1529	300	كريم وهو الذي يعطي من غير سءال فكيف بعده يستحي من عبده اي المءمن اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا بكسر الصاد-------- وسكون الفاء اي فارغتين خاليتين من الرحمة قال الطيبي يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع	2593	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4234	false	-446246395566643459	244	269	1213	1352	1513	300	كريم -هو الذي يعطي من غير سءال فكيف بعده---------------------------------------------------- صفرا بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء اي-------- خاليتين---------- قال الطيبي يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع	4234	-8033235710361536306	131	219.0	107	210	62.380950927734375	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2594	true	-778356102288583341	81	107	402	541	1538	300	اعلم لم يحطهما اي لم يضعهما حتي يمسح بهما وجهه قال ابن الملك وذلك علي سبيل التفاءل فكان كفيه قد ملءتا من البركات السماوية والانوار الالهية	2594	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4104	false	6946391327083001381	250	276	1246	1384	1511	300	قوله لم يحطهما اي لم يضعهما حتي يمسح بهما وجهه قال -بن الملك وذلك علي سبيل التفاءل فكان كفيه قد ملءتا من البركات السماوية والانوار الالهية	4104	-8033235710361536306	135	262.0	109	139	97.12229919433594	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2595	true	3950755318122024394	209	300	1072	1561	1561	300	الصاءم اي منهم او احدهم الص---------------اءم حين يفطر لانه بعد عبادة وحال تضرع ومسكنه والامام العادل اذ عدل ساعة منه خير من عبادة ستين ساعة كما في حديث ودعوة المظلوم-- كان مقتضي الظاهر ان يقول والمظلوم ولعله لما كانت المظلومية ليست بذاتها مطلوبة عدل عنه------------ وقال الطيبي اي دعوة الصاءم ودعوة الامام بدليل قوله ودعوة المظلوم ويكون بدلا من دعوتهم ويرف-----عها حال كذا قيل والاولي ان يكون اي يرفعها خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القس-م عن اخويه لشدة الاعتناء بشان دعوة المظلوم ولو فاجرا او كافرا وينصر هذا الوجه عطف-	2595	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3258	false	8651442714293397014	184	266	1001	1458	1645	300	العادل اي منهم او احدهم الامام العادل والصاءم حين يفطر لانه بعد عبادة -حال تضرع ------------------------------------------------------------------ومسكنة ودعوة المظلومية كان مقتضي الظاهر ان يقول والمظلوم ولعله لما كانت المظلومية ليست بذاتها مطلوبة عدل عنه قاله القارء وقال الطيبي اي دعوة الامام ودعوة الصاءم بدليل قوله ودعوة المظلوم ويكون بدلا من دعوتهم وقوله يرفعها حال كذا قيل والاولي ان يكون اي يرفعها خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسيم عن -خويه لشدة الاعتناء بشان دعوة المظلوم ولو فاجرا او كافرا وينصر هذا الوجه عطف	3258	-8033235710361536306	402	745.0	326	525	76.57142639160156	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2595	true	3950755318122024394	10	136	48	699	1561	300	اشركنا يحتمل نون العظمة وان يريد نحن واتباعنا يا اخي بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف وتعطف لا تحقير ويروي بلفظ التكبير في دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد ولا تنسنا تاكيد او اراد به في ساءر احواله فقال عطف علي قال اشركنا التعقيب المبين بالمبين اي قال عمر فقال بمعني تكلم النبي كلمة وهي اشركنا او يا اخي او لا تنسنا او غير ما ذكر ولم يذكره توقيا عن التفاخر او نحوه من افات النفوس ما يسرني ان لي بها الدنيا	2595	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4238	false	1784591375766858314	11	101	56	528	1548	300	اشركنا يحتمل نون العظمة وان يريد نحن واتباعنا في ----------------------------------------------------------------------دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد ولا تنسنا تاكيد او اراد به في ساءر احواله قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود وزاد بعد قوله ولا تنسنا فقال------------ كلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسرني ان لي بها الدنيا	4238	-8033235710361536306	409	747.5	328	651	62.826419830322266	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2596	true	6503230546474114168	0	33	0	180	1634	300	قوله ويقول الرب علي قوله ويفتح فانه لا يلاءم الوجه الاول لان ضمير يرفعها للدعوة حينءذ لا لدعوة المظلوم كما في الوجه الاول اه-------- والظاهر ان الضمير علي الوجهين لدعوة المظلوم وانما بولغ	2596	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3258	false	8651442714293397014	266	300	1458	1645	1645	300	قوله ويقول الرب علي قوله ويفتح فانه لا يلاءم الوجه الاول لان ضمير يرفعها للدعوة حينءذ لا لدعوة المظلوم كما في الوجه الاول قال القارء والظاهر ان الضمير علي الوجهين لدعوة المظلوم وانما بولغ-	3258	-8033235710361536306	177	338.5	145	188	94.14893341064453	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2596	true	6503230546474114168	33	188	180	1054	1634	300	في حقها لانه لما -لحقته نار الظلم واحترقت احشاءه خرج منه الدعاء بالتضرع والانكسار وحصل له حالة الاضطرار فيقبل دعاءه كما قال تعالي 16 امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل 12 ومعني يرفعها ا---لله فوق الغمام اي تجاوز الغمام اي السحاب ويفتح اي الله لها اي لدعوته ابواب السماء وروي بالتذكير والتانيث علي بناء المجهول والرفع والفتح كنايتان عن سرعة القبول والحصول الي الوصول قال الطيبي رحمه الله ورفعها فوق الغمام وفتح ابواب السماء لها مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه ويقول الرب وعزتي لانصرنك بفتح الكاف اي ايها المظلوم وبكسرها اي ايتها الدعوة ولو بعد حين والحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة اشهر ولاربعين سنة والله اعلم بالمراد والمعني لا اضيع حقك ولا ارد دعاءك ولو مضي زمان طويل لاني حليم لا اعجل عقوبة العباد لعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب الي ارضاء الخصوم والتوبة وفيه ايماء الي انه تعالي يمهل الظالم ولا يهمله	2596	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3259	false	2247471553381043920	0	103	0	553	1555	300	في حقها لانه لما الحقته نار الظلم واحترقت احشاءه خرج منه الدعاء بالتضرع والانكسار وحصل له حالة الاضطرار فيق-ل دعاءه كما قال تعالي ام -من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء--------------- يرفعها اي الله فوق الغمام اي تجاوز الغمام اي السحاب ويفتح اي الله لها اي لدعوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانصرنك بفتح الكاف اي ايها المظلوم ويكسرها اي ايتها الدعوة ولو بعد حين -الحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة اشهر ولاربعين سنة------------------- والمعني لا اضيع حقك ولا ارد دعاءك ولو مضي زمان طويل لاني حليم لا اعجل عقوبة العباد لعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب الي ارضاء الخصوم والتوبة وفيه ايماء الي انه تعالي يمهل الظالم ولا يهمله	3259	-8033235710361536306	546	1042.0	444	878	62.18678665161133	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2597	true	-7906800522136062066	239	260	1268	1376	1565	300	ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته لمن احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة	2597	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4151	false	-4040933783701739989	81	102	400	508	1515	300	ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته لمن احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة	4151	-8033235710361536306	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2598	true	6989229331183322685	0	59	0	309	1536	300	مفعول ثان كلها تاكيد لها اي جميع مقصوداته اشعارا بالافتقار الي الاستعانة في كل لحظة ولمحة حتي يساله اي الله وفي نسخة صحيحة حتي يسال بلا ضمير شسع نعله بكسر المعجمة وسكون المهملة اي شراكها اذا انقطع قال الطيبي الشسع احد سيور النعل بين الاصبعين وهذا من باب التتميم لان ما قبله جء في المهمات وما بعده في المتممات	2598	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4283	false	-8433182499430383128	96	146	507	771	1513	300	مفعول ثان كلها تاكيد لها اي جميع مقصوداته اشعارا بالافتقار الي الاستعانة في كل لحظة ولمحة حتي ---------------------------------يسال اي ربه-- شسع نعله بكسر المعجمة وسكون المهملة اي شراكها---------- قال الطيبي الشسع احد سيور النعل بين الاصبعين وهذا من باب التتميم لان ما قبله جء في المهمات وما بعده في المتممات	4283	-8033235710361536306	258	495.0	209	309	83.49514770507812	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2600	true	-3783710068229412772	164	221	807	1071	1445	300	ابي سعيد الخدري ان النبي قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم اي معصية قاصرة ولا قطيعة رحم اي سيءة متعدية الا اعطاه الله بها اي بتلك الدعوة احدي ثلاث اي من الخصال اما ان يعجل له دعوته اي بخصوصها او من جنسها في الدنيا في وقت اراده ان قدر وقوعها في الدنيا واما ان	2600	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4101	false	377733947480690995	109	142	563	714	1466	300	ابي سعيد مرفوعا------------- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم--------------- ولا قطيعة رحم--------------- الا اعطاه الله بها--------------- احدي ثلاث------------- اما ان يعجل له د-----------------------------------------عوته واما ان يدخرها له- في الاخرة واما ان	4101	-8033235710361536306	127	178.0	96	264	48.10606002807617	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2600	true	-3783710068229412772	248	280	1200	1344	1445	300	اي يدفع عنه------------- من السوء اي البلاء النازل او غيره في امر دينه او دنياه او بدنه مثلها اي--------------- كمية وكيفية ان لم يقدر له وقوعها في الدنيا والحاصل ان ما لم	2600	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4249	false	-175030789486349019	94	130	477	636	1472	300	اي -دفع عنه اي عن الداعي من السوء اي البلاء النازل او غيره في امر دينه او دنياه او بدنه مثلها اي مثل تلك الدعوة كمية وكيفية ان لم يقدر له وقوعه -في الدنيا----------- ما لم	4249	-8033235710361536306	130	219.5	101	172	75.5813980102539	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2601	true	3702631857211659741	205	284	1046	1443	1524	300	عليه شء واما علي الاول فقال الطيبي اي الله اكثر اجابة من دعاءكم والاظهر عندي ان معناه فضل الله اكثر اي ما يعطيه من فضله وسعة كرمه اكثر مما يعطيكم في مقابلة دعاءكم او ال--له اغلب في الكثرة يعني فلا تعجزونه في الاستكثار فان خزاءنه لا تنفذ وعطاياه لا تفني ثم رايت ابن حجر وافقني بعض الموافقة حيث قال اي الله اكثر ثوابا وعطاء مما في نفوسكم فاكثروا ما شءتم فانه تعالي يقابل ادعيتكم بما هو اكثر منها واجل	2601	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4249	false	-175030789486349019	190	257	925	1265	1472	300	عليه وسلم الله اكثر ق----ال الطيبي اي الله اكثر اجابة من دعاءكم وقيل-------- ان معناه فضل الله اكثر اي ما يعطيه من فضله وسعة كرمه اكثر مما يعطيكم في مقابلة دعاءكم وقيل الله اغلب في الكثرة----- فلا تعجزونه في الاستكثار فان خزاءنه لا تنفذ وعطاياه لا تفني وقيل الله ا------------------------------------------كثر ثوابا وعطاء مما في نفوسكم فاكثروا ما شءتم فانه تعالي يقابل ادعيتكم بما هو اكثر منها واجل	4249	-8033235710361536306	303	575.0	242	399	75.93984985351562	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2604	true	4603041270395847296	67	123	369	703	1591	300	الا حفت--هم الملاءكة اي احاطت بهم الملاءكة الذين يطوفون في الطر-ق يلتمسون اهل الذكر وغشيتهم الرحمة اي غطتهم الرحمة الالهية الخاصة بالذاكرين الله كثيرا والذاكرات ونزلت عليهم السكينة اي الطمانينة والوقار لقوله تعالي 16 الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 ومنه قوله تعالي 16 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم	2604	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4098	false	3081146435901002920	194	241	946	1222	1533	300	الا حفت بهم الملاءكة اي احاطت بهم الملاءكة الذين يطوفون في الطريق يلتمسون اهل الذكر وغشيتهم الرحمة اي غطتهم الرحمة---------------------------------------------- ونزلت عليهم السكينة اي الطمانينة والوقار لقوله تعالي--- الا بذكر الله تطمءن القلوب--------- ومنه قوله تعالي--- هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم	4098	-8033235710361536306	273	487.0	227	337	81.00890350341797	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2607	true	463052257725098636	121	196	623	974	1459	300	انا اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	2607	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3142	false	928546333383472723	149	224	736	1087	1485	300	انا اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	3142	-8033235710361536306	351	702.0	276	351	100.0	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2607	true	463052257725098636	61	163	295	833	1459	300	الطيبي الظن لما كان واسطة بين ------اليقين والشك استعمل تارة بمعني اليقين وذلك ان ظهرت اماراته وبمعني الشك اذا ضعفت علاماته وعلي المعني الاول قوله تعالي 16 الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 اي يوقنون وعلي المعني الثاني قوله تعالي 16 وظنوا انهم الينا لا يرجعون القصص 39 اي توهموا والظن في الحديث يجوز -جراءه علي ظاهره ويكون المعني انا اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين	2607	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4278	false	-2990667513661749981	204	300	1010	1521	1521	300	الطيبي الظن لما كان واسطة بين الشك واليقين------ استعمل تارة بمعني يق--ين وذلك ان ظهرت اماراته وبمعني الشك اذا ضعفت علاماته وعلي المعني الاول قوله تعالي--- الذين يظنون انهم ملاقوا الله---------- اي يوقنون وعلي المعني الثاني قوله تعالي--- وظنوا انهم الينا لا يرجعون--------- اي توهموا والظن في الحديث يجوز اجراءه علي ظاهره ويكون المعني انا اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين-	4278	-8033235710361536306	498	936.5	404	545	91.37614440917969	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2607	true	463052257725098636	163	196	833	974	1459	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	2607	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4279	false	1561341875786513645	0	33	0	141	1572	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	4279	-8033235710361536306	141	282.0	108	141	100.0	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2610	true	3877468425940559367	171	269	919	1453	1605	300	شبرا اي مقدارا قليلا قال الطيبي شبرا وذراعا ب-اعا في الشرط والجزاء منصوبان علي الظرفية اي من تقرب الي مقدار شبر تقربت اي بالرحمة منه ذراعا قيل اي اوصلت رحمتي اليه مقدارا زيد منه وقيل المراد منه والله اعلم مجازاته واثابته باضعاف ما يتقرب به الي الله تعالي وسمي الثواب تقربا علي سبيل المقابلة والمشاكلة او لانه من اجله وبسببه وقيل تقرب الباري سبحانه اليه بالهداية وشرح صدره لما --تقرب به اليه وكان المعني اذا قصد ذلك وعمله اعنته وسهلته--------------------------------------------- قال الطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهره فمعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي	2610	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4279	false	1561341875786513645	130	225	673	1166	1572	300	شبرا اي مقدارا قليلا قال الطيبي شبرا وذراعا وباعا في الشرط والجزاء منصوب-- علي الظرفية اي من تقرب الي مقدار شبر وان اقترب الي------- ذراعا اقتربت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه با------------------عا هو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وان اتاني حال كونه يمشي اتيته هرولة هي الاسراع في المشي دون العدو قال الطيبي هي حال اي مهرولا او مفعول مطلق لان الهرولة نوع من الاتيان فهو كرجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان قرينه يمشي حال لا محالة قال النووي هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي	4279	-8033235710361536306	236	374.5	187	722	32.686981201171875	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2611	true	8219412119977903598	13	72	83	376	1556	300	ومن اتاني حال كونه يمشي اي في طاعتي اتيته هرولة وهي الاسراع في المشي دون العدو اي صببت عليه الرحمة وقيل اي من تقرب مني بسهولة وصل اليه رحمتي بسرعة قال الطيبي وهي حال اي مهرولا او مفعول مطلق ولان الهرولة نوع من الاتيان فهو كرجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان قرينه يمشي حال لا محالة قال	2611	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4279	false	1561341875786513645	166	208	857	1067	1572	300	وان اتاني حال كونه يمش------------ي اتيته هرولة -هي الاسراع في المشي دون العدو --------------------------------------------------------------------قال الطيبي -هي حال اي مهرولا او مفعول مطلق -لان الهرولة نوع من الاتيان فهو كرجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان قرينه يمشي حال لا محالة قال	4279	-8033235710361536306	209	384.0	167	293	71.3310546875	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2616	true	2269470160094309212	211	265	1113	1416	1629	300	الذكر مزية ومرتبة تنادوا اي نادي بعض الملاءكة بعضا قاءلين هلموا اي تعالوا مسرعين -----------------------------------------------------------------------------الي حاجتكم اي من استماع الذكر وزيارة الذاكر واطاعة المذكور واستعمل هلم هنا علي لغة بني تميم انها تثني وتجمع وتءنث ولغة الحجازيين بناء لفظها علي الفتح وبقاءه بحاله مع المثني والجمع والمءنث ومنه قوله تعالي 16 قل هلم شهداءكم	2616	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4274	false	-6236935567427145297	208	272	1116	1481	1634	300	الذكر------------ تنادوا اي نادي بعض الملاءكة بعضا قاءلين هلموا اي تعالوا مسرعين الي بغيتكم بكسر الموحدة وسكون الغين المعجمة اي الي مطلوبكم وفي رواية البخاري الي حاجتكم اي من استماع الذكر وزيادة الذاكر واطاعة المذكور واستعمل هلم هنا علي لغة بني تميم انها تثني وتجمع وتءنث ولغة الحجازيين بناء لفظها علي الفتح وبقاءه بحاله مع المثني والجمع والمءنث ومنه قوله تعالي--- قل هلم شهداءكم	4274	-8033235710361536306	287	553.5	236	380	75.52631378173828	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	3	67	13	330	1532	300	فيقول اي الله ك-يف لو راوني تعجب وتعجيب وجواب لما دل عليه كيف لانه سءال عن الحال اي لو راوني ما يكون حالهم في الذكر قال فيقولون وفي نسخة يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك نمجيدا اي تعظيما واكثر لك تسبيحا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة قال فيقول فما يسالون اي مني قالوا يسالونك الجنة	2618	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4275	false	3841663388142246638	251	292	1462	1658	1697	300	فيقول اي الله فكيف لو راوني----------------------------------------------------- اي لو راوني ما يكون حالهم في ا-------------------------------------------------------لذكر واشد لك تمجيدا اي تعظيما وا-شد لك ذكر--ا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة واي شء يطلبون---------- مني فهل راوها اي- الجنة	4275	-8033235710361536306	163	250.5	125	318	51.25786209106445	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2619	true	-8371566326074091840	175	248	918	1332	1611	300	فضلا ضبطناه علي اوجه احدها وهو ارجحها واشهرها في بلادنا فضلا بضم الفاء والضاد والثاني- بضم الفاء واسكان الضاد وحجة-- بعضهم وادعي انه- اكثر واصوب والثالث- بفتح الفاء واسكان الضاد قال القاضي هكذا الرواية عند جمهور مشايخنا في البخاري ومسلم والرابع----- بضم الفاء والضاد ورفع اللام علي انه خبر مبتدا محذوف والخامس -فضلاء بالمد جمع فاضل قال العلماء معناه علي جميع الروايات انهم------- زاءدون علي الحفظة وغيرهم-------------------------------------- لا وظيفة لهم الا---------- حلق الذكر	2619	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4274	false	-6236935567427145297	118	185	591	984	1634	300	فضلا ع-------لي اوجه احد-----------ها وارجحه----------ا فضلا بضم الفاء والضاد والثانية بضم الفاء واسكان الضاد ورجحها بعضهم وادعي انها اكثر واصوب والثالثة بفتح الفاء واسكان الضاد----------------------------------------------------------- والرابعة فضل بضم الفاء والضاد ورفع اللام علي انه خبر مبتدا محذوف والخامسة فضلاء بالمد جمع فاضل قال العلماء معناه علي جميع الروايات انهم ملاءكة زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لا وظيفة لهم وانما مقصودهم حلق الذكر	4274	-8033235710361536306	317	516.5	260	480	66.04166412353516	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2620	true	-792550834620148805	20	106	122	580	1562	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر اي غالبا اي مع الذاكرين وحف بعضهم اي بعض الملاءكة بعضا اي بعضا اخر منهم باجنحتهم اي باستعانتها حتي يملء اي الملاءكة ما بينهم اي بين الذاكرين وبين السماء الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تفرقوا اي اهل الذكر- عرجوا اي الملاءكة وصعدوا بكسر العين اي طلعوا الي السماء اي السابعة قال فيسالهم الله و-------هو اعلم اي بهم او بحالهم كما في نسختين من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك فيه غاية تريف لبني ادم حال كونهم في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	2620	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4275	false	3841663388142246638	2	85	11	485	1697	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم------------- وحف بعضهم بعضا--------------------------------- باجنحتهم-------------- حتي يملاءا---------- ما بينهم---------------- وبين السماء الدنيا اي شء بالنصب مفعول مقدم لقوله يصنعون فيقولون اي الملاءكة تركناهم اي عبادك يحمدونك بالتخفيف ويمجدونك بالتشديد اي يذكرونك بالعظمة او ينسبونك الي المجد وهو الكرم ويذكرونك وفي رواية مسلم فاذا تفرقوا اي اهل المجلس عرجوا اي الملاءكة وصعد--------------------وا الي السماء----------- قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم--- بهم------------------------ من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك------------------------------- في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	4275	-8033235710361536306	261	386.0	212	649	40.21571731567383	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2622	true	7908554886492111258	253	300	1333	1557	1557	300	كثيرا قال الطيبي---------- اي كثيرا مما ذكرتنا به او نسيانا كثيرا كانا ما سمعنا منك شيءا قط وهذا انسب بقوله راي عين فقال رسول الله والذي نفسي بيده لو تدومون اي في حال غيبتكم عني علي ما تكونو---------------ن عندي اي من صفاء القلب والخوف من الله تعالي-	2622	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3250	false	-5635664620903176342	243	289	1279	1497	1565	300	كثيرا قال الطيبي رحمه الله اي كثير- مما ذكرتنا به او نسيانا كثيرا كانا ما سمعنا منك شيءا قط وهذا انسب بقوله راي عين------------------------------- لو تدومون اي في حال غيبتكم مني علي الحال التي تقومون بها من عندي اي من صفاء القلب والخوف من الله تعالي	3250	-8033235710361536306	183	322.0	144	250	73.19999694824219	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2623	true	-5077268331483249899	71	194	357	1017	1560	300	حاصل وقال ابن حجر اي عيانا في ساءر الاحوال وان كنتم ---علي فرشكم وفي طرقكم اي في حالتي فراغكم وشغلكم وفي زمان ايامكم ولياليكم لانكم اذا كنتم في الحضور والغيبة علي ما ذكتم كنتم علي اكمل الاحوال داءما ومن هو كذلك مع الموانع البشرية والقواطع النفسية يري الملاءكة متبركين به معظمين له في من الامكنة والازمنة قال الطيبي المراد الدوام ولكن يا حنظلة ساعة اي كذا يعني المنافسة وساعة اي كذا يعني المعافسة وفي المصابيح ساعة فساعة وقال ابن الملك الفاء في الساعة الثانية للايذان بان احدي الساعتين معقبة بالاخري وفي بعض النسخ بالواو ا ه يعني لا يكون الرجل منافقا بان يكون في وقت علي الحضور وفي وقت علي الفتور ففي ساعة الحضور وتءدون حقوق ربكم وفي ساعة الفتور تقضون حظوظ انفسكم	2623	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3251	false	-6567387484842091781	0	56	0	284	1539	300	حاصل وقال -بن حجر اي عيانا في ساءر الاحوال في مجالسكم وعلي فرشكم وفي طرقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي المراد الدوام ولكن يا حنظلة س------------------------------------------------------------------------اعة وساعة اي ساعة كذا وساعة كذا ي----------------------------------------------------------------------------عني لا يكون الرجل منافقا بان يكون في وقت علي الحضور وفي وقت علي الفتور ففي ساعة الحضور -تءدون حقوق ربكم وفي ساعة الفتور تقضون حظوظ انفسكم	3251	-8033235710361536306	247	428.5	197	663	37.25490188598633	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2624	true	8964147965817446653	207	300	1079	1575	1575	300	الا انبءكم اي الا اخبركم بخير اعمالكم اي افضلها وازكاها اي انماها وانقاها----------------------- عند مليككم اي في حكم ربكم وارفعها في درجاتكم وخيرلكم م------------------------------------------ن انفاق الذهب والورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة في مرضاة الله وخير لكم من ان تلقوا عدوكم اي خير من بذل الاموال والانفس في سبيل الله بان تجاهدوا والكفار فتضربوا اعناقهم اي اعناق بعضهم ويضربوا اي بعضهم اعناقهم وهذا تصوير لاعلي مراتب المجاهدة قال الطيبي قوله وخير مجرور عطفا علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هم خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم في سبيل-	2624	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4097	false	4394119729679545170	101	164	532	880	1587	300	الا انبءكم اي الا اخبركم----------------------- وازكاها اي انماها وانقاها والزكاء النماء والبركة عند مليككم المليك بمعني المالك للمبالغة وقال في القاموس الملك ككتف وامير وصاحب والملك وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي قوله وخير مجرور عطفا علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم في سبيل	4097	-8033235710361536306	243	419.0	197	562	43.238433837890625	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2625	true	-1024350165988209736	242	300	1311	1604	1604	300	الاعمال اللسانية ظاهر ومن انفاق------ الاموال وبذل النفوس لله مشكل اذ قضية كلام اءمتنا العكس ا ه ولدفع هذا الاشكال وما يترتب عليه من المقال ----------------------قال شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام في قواعده هذا الحديث مم- يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال-	2625	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4097	false	4394119729679545170	192	240	1023	1270	1587	300	الاعمال اللسانية فيكون ضد هذا لان بذل الاموال و----النفوس------------------------------------------------------------------------ من الاعمال الفعلية قال ذكر الله قال شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام في قواعده هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال	4097	-8033235710361536306	199	339.0	160	323	61.60990524291992	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2625	true	-1024350165988209736	0	53	0	272	1604	300	الله وقال ابن حجر عطف علي خير اعمالكم عطف خاص علي عام لان الاول خير الاعمال مطلقا وهذا خير من بذل الاموال والانفس او عطف مغاير بان يراد بالاعمال الاعمال اللسانية فيكون ضد هذا لان بذل الاموال والنفوس من الاعمال الفعلية ا ه ومراده بضده مغايره قالوا بلي قال ذكر الله قال ابن	2625	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4097	false	4394119729679545170	164	209	880	1117	1587	300	الله انتهي وقيل --عطف علي خير اعمالكم عطف خاص علي عام لان الاول خير الاعمال مطلقا وهذا خير من بذل الاموال والانفس او عطف مغاير بان يراد بالاعمال الاعمال اللسانية فيكون ضد هذا لان بذل الاموال والنفوس من الاعمال الفعلية ---------------------------------قال ذكر الله قال شيخ	4097	-8033235710361536306	223	424.0	180	272	81.98529052734375	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2629	true	-1634404246277270732	2	28	11	148	1537	300	الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع هي ---جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره------------------------------------- وقال الجوهري جمع ح--لقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس	2629	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4205	false	-8351932762698870525	267	300	1401	1579	1579	300	الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع ومر الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس-	4205	-8033235710361536306	131	234.5	107	179	73.18435668945312	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2632	true	8549912458476546209	277	300	1403	1514	1514	300	لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فيه اشارة الي ان بعض الكلام مباح وهو ما يعنيه فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة-	2632	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3163	false	7685382546718265957	196	219	1002	1112	1525	300	لا تكثر-- الكلام بغير ذكر الله فيه اشارة الي ان بعض الكلام مباح وهو ما يعنيه فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة	3163	-8033235710361536306	109	207.5	87	112	97.32142639160156	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2632	true	8549912458476546209	93	269	472	1368	1514	300	كلام ابن ادم عليه اي ضرر- ووباله عليه وقيل يكتب لاله------ اي ليس له نفع فيه او-لا يكتب له ذكر- تاكيدا الا امر بمعروف مما فيه نفع الغير من الاوامر الشرعية او-نهي عن --منكر مم -فيه موعظة الخلق من الامور المنهية او ذكر الله اي ما فيه رضا الله من الاذكار الالهية كالتلاوة والصلاة علي النبي والتسبيح والتهليل والدعاء للوالدين وما اشبه ذلك وظاهر الحديث انه لا يظهر في الكلام نوع يباح للانام اللهم الا ان يحمل علي المبالغة والتاكيد في الزجر عن القول الذي ليس بسديد وفي بعض النسخ لفظ عليه غير موجود فعليه يزول الاشكال ويظهر المقصود وقد يقال ان قوله لا له تفسير لقوله عليه ولا شك ان المباح ليس له نفع في العقبي او يقال التقدير كل كلام ابن ادم حسرة عليه لا منفعة له فيه الا المذكورات وامثالها فيوافق بقية الاحاديث المذكورة وهو مقتبس من قوله تعالي 16 لا خير في كثير من نجواهم الا-من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء 114 وبه يرتفع اضطراب الشراح في امر المباح رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث غريب	2632	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3164	false	2540101003932540839	138	293	721	1472	1504	300	كلام -بن ادم عليه اي ضرره ووباله عليه وقيل يكتب عليه لا له اي ليس له نفع فيه او لا يكتب له ذكره تاكيدا الا امر بمعروف مما فيه نفع الغير مع الاوامر الشرعية او نهي عن المنكر مما فيه موعظة الخلق من الامور المنهية او ذكر الله اي ما فيه رضا الله من الاذكار الالهية قال القارء---------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث انه لا يظهر في الكلام نوع يباح للانام اللهم الا ان يحمل علي المبالغة والتاكيد في الزجر عن القول الذي ليس بسدي------------------------------------------------------------------د وقد يقال ان قوله لا له تفسير لقوله عليه ولا شك ان المباح ليس له نفع في العقبي او يقال التقدير كل كلام -بن ادم حسرة عليه لا منفعة له فيه الا المذكورات وامثالها فيوافق بقية الاحاديث المذكورة فهو مقتبس من قوله تعالي--- لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس----------- وبه يرتفع اضطراب الشراح في امر المباح انتهي كلام القارء قوله------------- هذا حديث غريب	3164	-8033235710361536306	705	1289.5	559	910	77.47252655029297	131	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2632	true	8549912458476546209	58	79	307	405	1514	300	وان شاء غفر لهم اي فضلا منه ورحمة وفيه ايماء بانهم اذ اذكروا الله لم يعذبهم حتما بل يغفر لهم جزما	2632	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4101	false	377733947480690995	15	36	91	189	1466	300	وان شاء غفر لهم اي فضلا منه ورحمة وفيه ايماء بانهم اذا ذكروا الله لم يعذبهم حتما بل يغفر لهم جزما	4101	-8033235710361536306	96	190.0	76	98	97.95918273925781	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2633	true	-4971014508787247769	0	87	0	438	1532	300	اي سبب قساوة للقلب وهي النبو عن سماع الحق والميل الي مخالطة الخلق وقلة الخشية وعدم الخشوع والبكاء وكثرة الغفلة عن دار البقاء وان ابعد الناس من الله اي من نظر رحمته وعين عنايته القلب القاسي اي صاحب -او التقدير ابعد قلوب الناس القا------سي او ابعد الناس من له القلب القاسي قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يعبر بالقلب عن الشخص لانه به كما قيل المرء باصغريه اي بقلبه ولسانه فلا يحتاج اذا الي حذف الموصول مع بعض الصلة قال تعالي 16 ثم قست قلوبكم من بعد	2633	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3163	false	7685382546718265957	219	300	1112	1525	1525	300	اي سبب قساوة للقلب وهي النبو عن سماع الحق والميل الي مخالطة الخلق وقلة الخشية وعدم الخشوع والبكاء وكثرة الغفلة عن دار البقاء وان ابعد الناس من ا----------------------------لله القلب القاسي اي صاحبه او التقدير ابعد قلوب الناس القلب القاسي او ابعد الناس من له القلب القاسي قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يعبر بالقلب عن الشخص لانه به كما قيل المرء باصغريه اي بقلبه ولسانه فلا يحتاج اذا الي حذف الموصول مع بعض الصلة قال تعالي--- ثم قست قلوبكم من بعد-	3163	-8033235710361536306	402	787.0	324	445	90.33708190917969	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2633	true	-4971014508787247769	142	228	714	1171	1532	300	النبي في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه ن-زلت في الذهب والفضة اي نزلت او نزلت هذه الاية والفضة في الذهب وعرفنا حكمهما ومذمتهما لو علمنا لو للتمني اي المال خير مبتدا وخير والجملة سدت مسد المفعولين لعلمنا تعليقا فنتخذه منصوب باضمار ان بعد الفاء جوابا للتمني قيل السءال وان كا---ن تعيين المال ظاهرا لكنهم ارادوا ما ينتفع به عند تراكم الحواءج فلذلك اجاب عنه بما اجاب ففيه شاءبة من الجواب عن اسلوب الحكيم فقال افضله اي افضل المال او افضل ما يتخذه الانسان قنية لسان ذاكر	2633	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3811	false	5354528106121527221	14	93	74	495	1571	300	النبي قول---------ه فقال بعض اصحابه انزلت في الذهب والفضة اي------------- هذه الاية---------------- وعرفنا حكمهما ومذمتهما لو علمنا لو للتمني اي المال خير مبتدا وخبر والجملة سدت مسد المفعولين لعلمنا تعليقا فنتخذه منصوب باضمار ان بعد الفاء جوابا للتمني قيل السءال وان كان من تعيين المال ظاهرا لكنهم اراد و-ما ينتفع به عند تراكم الحواءج ف-ذلك اجاب عنه بما اجاب ففيه شاءبة عن الجواب عن اسلوب الحكيم فقال افضله اي افضل المال او افضل ما يتخذه الانسان قنية لسان ذاكر	3811	-8033235710361536306	409	763.0	332	461	88.72017669677734	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2634	true	6627429270087751975	104	274	548	1425	1556	300	عن ابي سعيد قال----------------------- خرج معاوية علي حلقة بسكون اللام وتفتح اي جماعة متحلقة في المسجد متقابلين علي الذكر بالاجتهاد فقال ما اجلسكم ا-------------------------------------------ي ما السبب الداعي الي جلوسكم هلي هذه الهيءة هنا وهو استفهام قالوا جلسنا نذكر الله اي الذي اجلسنا هو غرض الاجتماع علي الذكر قال الله بالمد والجر ما اجلسكم الا ذلك ما هذه نافية قال السيد جمال الدين قيل الصواب بالجر لقول المحقق الشريف في حاشيته همزة الاستفهام وقعت بدلا عن حرف القسم ويجب ل-جر معها ا ه-- وكذا صحيح في اصل سماعنا من المشكاة ومن صحيح مسلم ووقع في بعض نسخ المشكاة بالنصب انتهي كلامه وهو يشعر بان خلاصة الطيبي حاشية من السيد الشريف علي المشكاة كما هو مشهور بين الناس وهو بعيد جدا اما اولا فلانه غير مذكور في اسامي مءلفاته وثانيا انه مع جلالته كيف يختصر كلام الطيبي اختصارا مجردا لا يكون تصرف فيه ابدا ثم اعلم ان النصب في المواضع الاربعة وقع في نسخة السيد عفيف الدين قال الطيبي قيل الله بالنصب اي اتقسمون بالله فحذف الجار واوصل الفعل ثم حذف الفعل	2634	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4099	false	6341365194205864055	143	233	765	1241	1595	300	بن ابي سفيان الي المسجد وفي رواية مسلم خرج معاوية علي ح----------------------------------لقة في المسج-----------------------------د فقال ما يجلسكم ما استفهامية وفي رواية مسلم ما اجلسكم والمعني ما السبب الداعي الي جلوسك----------------------------------------------------------------------------------------------م قال الله بالمد والجر قا-------------------------------ل السيد جمال الدين قيل الصواب بالجر لقول المحقق الشريف في حاشيته همزة الاستفهام وقعت بدلا عن حرف القسم ويجب الجر معها انتهي وكذا صح-ح في اصل سماعنا من المشكاة ومن صحيح مسلم ووقع في بعض نسخ المشكاة بالنصب انتهي كلامه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قيل الله بالنصب اي اتقسمون بالله فحذف الجار واوصل الفعل ثم حذف الفعل	4099	-8033235710361536306	393	687.5	315	946	41.543338775634766	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2635	true	-2352082816735679371	32	146	158	749	1533	300	قال اي معاوية اما بالتخفيف للتنبيه اني بالكسر لا غير كما في النسخ ما المصححة واما قول ابن حجر اما استفتاحية او بمعني حقا علي راي واني بالكسر علي الاول وبالفتح علي الثاني فمحمول علي تجويز عقلي منه علي ان كون اما بمعني حقا لا ينافي الكسر لم استحلفكم تهمة لكم بسكون الهاء وبفتح قال في النهاية التهمة وقد تفتح الهاء فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو تهمته ظننت فيه ما نسب اليه وفي القاموس ادخل عليه التهمة كهمزة اي ما يتهم عليه اي ما استحلفكم تهمة لكم بالكذب لكني اردت المتابعة والمشابهة فيما وقع له------------------- مع الصحابة وقدم بيان قربه منه عليه الصلاة والسلام وقلة نقل-ه من احاديثه الكرام دفعا لتهمة الكذب	2635	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4099	false	6341365194205864055	236	300	1256	1595	1595	300	قال اي معاوية اما بالتخفيف للتنبيه تهمة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بسكون الهاء ويفتح قال في النهاية التهمة وقد تفتح الهاء فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو تهمته ظننت فيه ما نسب ال---------------------------------------------------يه اي ما استحلفكم تهمة لكم بالكذب لكني اردت المتابعة والمشابهة فيما وقع له صلي الله عليه وسلم مع الصحابة وقدم بيان قربه منه عليه الصلاة والسلام وقلة نقلته من احاديثه------- دفعا لتهمة الكذب-	4099	-8033235710361536306	312	593.0	254	611	51.0638313293457	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2635	true	-2352082816735679371	146	300	749	1533	1533	300	عن نفسه في-ما ينقله من الكلام فقال وما كان احد بمنزلتي اي بمرتبة قربي من رسول الله------------------- لكونه محرما لام حبيبة اخته من امهات المءمنين ولذا عبر عنه المولوي في المثنوي بخال المءمنين ولكونه من اجلاء كتبة الوحي اقل خبر كان ع------نه اي عن رسول الله حديثا------------- مني اي لاحتياطي في الحديث والا كان مقتضي منزلته ان يكون كثيرا لرواية ولعله كان ممن لم يجوز نقل الرواية بالمعني وان رسول الله خرج علي حلقة من اصحابه هذا ما سنح لي من حمل الكلام في هذا المقام وقال الطيبي اي لم استحلفكم ولكن رسول الله خرج بدليل قوله ولكنه اتاني جبريل وقوله وما كان احد معترضة بين الاستدراك والمستدرك يءذن بانه لم ينسه وان رسول الله متصل بقوله اني لم استحلفكم اتصال الاستدراك بالمستدرك ا ه فتامل فقال اي النبي ما اجلسكم ههنا قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده علي ما هدانا للاسلام ومن به اي بذكره او بالاسلا------------م علينا اي من بين الانام كما حكي-	2635	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4100	false	6562150441685469156	0	76	0	361	1535	300	عن نفسه في ما ينقله ف----------قال وما كان احد بمنزلتي اي بمرتبة قربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه محرما لام حبيبة اخته من امهات المءمني----------------------------------------------ن ولكونه من اجلاء كتبة الوحي اقل خبر كان حديثا عنه اي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مني اي لاحتياطي في الحديث والا كان مقتضي منزلته ان يكون كثير---------------------------------- الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل ماضي من المن من باب نصر اي انعم علينا اي من بين الانام كما حكي	4100	-8033235710361536306	285	459.0	226	836	34.09090805053711	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2636	true	4272664168084555471	171	193	908	1022	1576	300	عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة ان رجلا قال يا رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------له ان شراءع الاسلام قال الطيبي الشريعة مورد	2636	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4095	false	7354506624122327375	262	300	1356	1556	1556	300	عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكو------ن المهملة المازني صحابي صغير ولابيه صحبة مات سنة ثمان وثمانين وقيل ست وتسعين وله ماءة سنة وهو اخر من مات بالشام من الصحابة قوله ان شراءع الاسلام قال الطيبي الشريعة مورد-	4095	-8033235710361536306	88	144.5	72	207	42.51207733154297	14	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2636	true	4272664168084555471	193	282	1022	1494	1576	300	الابل علي الماء الجاري والمراد ما شرع الله واظهره لعباده من الفراءض والسنن ا ه و------------الظاهرا-ن المراد بها هنا النوافل لقوله قد كثرت علي بضم المثلثة ويفتح اي غلبت علي بالكثرة حتي عجزت عنها لضعفي فاخبرني بشء قيل اي بشء قليل وجب لجزاء جزيل استغني به عما يغلبني ويشق علي قال الطيبي التنكير في بشء للتقليل المتضمن لمعني التعظيم كقوله تعالي 16 ورضوان من الله اكبر التوبة 72 ومعناه اخبرني بشء يسير مستجلب لثواب كثير ا ه------- والا-ظهر ان التنوين لمجرد التنكير اي اخبرني بشء----------------------------- اتشبث ---اي اتعلق به	2636	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4096	false	6554336483101577063	0	83	0	451	1603	300	الابل علي الماء الجاري والمراد ما شرع الله واظهره لعباده من الفراءض والسنن انتهي قال القارء الظاهر ان المراد بها هنا النوافل لقوله قد كثرت علي بضم المثلثة ويفتح اي غلبت علي بالكثرة حتي عجزت عنها لضعفي فاخبرني بشء قال الط-------------------------------------------------------------يبي التنكير في بشء للتقليل المتضمن لمعني التعظيم كقوله تعالي--- ورضوان من الله اكبر---------- ومعناه اخبرني بشء يسير مستجلب لثواب كثير قال القارء والا ظهر ان التنوين لمجرد التنكير انتهي قلت بل الاظهر هو ما قال الطيبي فتامل اتشبث به اي اتعلق به	4096	-8033235710361536306	377	656.5	308	525	71.80952453613281	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2636	true	4272664168084555471	0	136	0	738	1576	300	الله تعالي عن مقول اهل دار السلام 16 الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف 43 لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا قال الله ما اجلسكم الا ذلك لعله اراد به الاخلاص قالوا الله ما اجلسنا الا ذلك قال اما اني لم استحلفكم ت-همة لكم لانه خلاف حسن الظن بالمءمنين ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي الشان وفي------ نسخة ولكني اتاني جبريل فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملاءكة نقل بالمعني والا كان الظاهر بهم قيل معني المباهاة بهم ان الله تعالي يقول لملاءكته انظروا الي عبيدي هءلاء كيف سلطت عليهم نفوسهم وشهواتهم واهوايتهم والشيطان وجنوده ومع ذلك قويت همتهم علي مخالفة هذه الدواعي القوية الي البطالة وترك العبادة والذكر فاستحقوا ان يمدحوا اكثر منكم لانكم لا تجدون للعبادة مشقة بوجه -انما هي منكم كالتنفس منهم ففيها غاية الراحة والملاءمة للنفس	2636	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4100	false	6562150441685469156	76	218	361	1123	1535	300	الله تعالي عن مقول اهل دار السلام--- الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله به اي بالاسلام فقا-------------------------------------ل الله ما اجلسكم الا ذاك لعله اراد به الاخلاص ق-----------------------------ال اما اني لم استحلفكم لتهمة لكم لانه خلاف حسن الظن بالمءمنين قال الطيبي اي فاردت ان اتحقق ما هو السبب في ذلك فالتحليف لمزيد التقرير والتاكيد لا التهمة كما هو الاصل في وضع التحليف فان من لا يتهم لا يحلف انتهي انه اي الشان وفي رواية مسلم ولكنه ان الله--------------------------- يباهي بكم الملاءكة-------------------------------- قيل معني المباهاة بهم ان الله تعالي يقول لملاءكته انظروا الي عبيدي هءلاء كيف سلطت عليهم نفوسهم وشهواتهم واهو-يتهم والشيطان وجنوده ومع ذلك قويت همتهم علي مخالفة هذه الدواعي القوية الي البطالة وترك العبادة والذكر فاستحقوا ان يمدحوا اكثر منكم لانكم لا تجدون للعبادة مشقة بوجه وانما هي منكم كالتنفس منهم ففيها غاية الراحة والملاءمة للنفس	4100	-8033235710361536306	577	1058.5	470	891	64.75869750976562	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2637	true	4975289747270721963	16	192	92	1015	1563	300	قال لا يزال اي هو انه لا يزال لسانك اي القالبي او القلبي رطبا------------ اي طريا مشتغلا قريب العهد من ذكر الله رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ورواه ا---------------بن حبان وابن شيبة والحاكم 2280 وعن ابي سعيد -------ان رسول الله سءل اي العباد افضل اي اكثر ثوابا--------------------- وارفع درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات اي الله كثيرا وفي بعض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسخ والذاكرات --------------غير------- موجود قيل المراد بهم المداومون علي ذكره وفكره والقاءمون بالطاعة المواظبون علي شكره وقيل المراد بهم الذين ياتون بالاذكار الواردة في السنة في جميع الاحوال والاوقات وهذا مرادف في الحقيقة لضبطه بشغل اغلب اوقاته بالذكر قيل يا رسول الله من الغازي في سبيل الله قيل اي الذاكرون افضل من غيرهم ومن الغازي ايضا قالوا ذلك تعجبا قال----------------------------------------- لو ضرب اي الغازي بسيفه في الكفار---- من قبيل يجرح في عراقيبها نصلي حيث جعل المفعول به مفعولا فيه مبالغة ان يوجد فيهم الضرب ويجعلهم مكانا للضرب بالسيف ويوضحه ما قال ابن حجر ون جعلهم مكانا ظرفا للضرب ابلغ من جعلهم مضر وبين به فقط والمشركين تخصيص بعد	2637	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4096	false	6554336483101577063	106	300	563	1603	1603	300	قال لا يزال اي هو انه لا يزال لسانك--------------------- رطبا من ذكر الله اي طريا مشتغلا قريب العهد منه وهو كناية عن المداومة علي الذكر قوله -------هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد وبن ماجة وبن حبان في صحيحه- والحاكم وقال صحيح الاسناد 1 باب منه 3376 قوله---- اي العباد افضل درجة وفي رواية احمد اي العباد افضل وارفع درجة قا---------------------ل الذاكرون كذا في-------------------------------- بعض النسخ بالواو وكذلك في رواية احمد وهو الظاهر ووقع في بعضهما الذاكرين بالياء وهو علي الحكاية قال الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات الي قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما قيل المراد بهم المداومون علي ذكره وفكره والقاءمون بالطاعة المواظبون علي شكره وقيل المراد بهم الذين ياتون بالاذكار الواردة ---------في جميع الاحوال والاوقات ومن الغ--------------------------------------------------------------------ازي في سبيل الله---- اي الذاكرون افضل من غيرهم ومن الغازي ايضا قال-- ذلك تعجبا قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جوابه لو ضرب اي الغازي بسيفه في الكفار هذا من قبيل يجرح في عراقيبها نصلي حيث جعل المفعول به مفعولا فيه مبالغة ان يوجد فيهم الضرب ويجعلهم مكانا للضرب با---------------------لسيف لان جعلهم مكانا للض-----رب ابلغ من جعلهم مضر-وبين به فقط والمشركين تخصيص بعد-	4096	-8033235710361536306	610	964.0	488	1237	49.3128547668457	103	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2637	true	4975289747270721963	192	240	1015	1266	1563	300	تعميم اهتماما بشانهم فانهم ضد الموحدين حتي ينكسر اي سيفه -يختضب اي هو او سيفه دما وهو كناية عن الشهادة فان الذاكر تكريرا تاكيد وتقرير لله اي لا لغيره افضل منه وفي رواية من الغازي درجة وهي تحتمل الوحدة اي بدرجة واحدة عظيمة وتحتمل الجنس اي بدرجات متعددة	2637	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4097	false	4394119729679545170	0	37	0	194	1587	300	تعميم اهتماما بشانهم فانهم ضد الموحدين حتي ينكسر اي سيفه ويختضب اي هو او سيفه دما وهو كناية عن الشهادة----------------------------------------------- افضل منه اي------- من الغازي درجة---- تحتمل الوحدة اي بدرجة واحدة عظيمة وتحتمل الجنس اي بدرجات متعددة	4097	-8033235710361536306	191	350.0	154	252	75.79364776611328	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2644	true	-8489748439005452145	194	300	1051	1581	1581	300	هو الله الذي لا اله الا هو الاسم المعدود في هذه الجملة من اسماءه هو الله لا غيره من هو واله والجملة تفيد الحصر والتحقيق لالهيته ونفي ما عداه عنها قال الطيبي الجملة مستانفة اما بيان لكمية تلك الاعداد انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة فانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله لله كانه لما قيل ولله الاسماء الحسني سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة سءل كيف احصاها فاجاب قل هو الله فعلي هذا الضمير ضمير-	2644	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4197	false	8702026081128560753	116	221	667	1197	1610	300	هو الله الذي لا اله الا هو الاسم المعدود في هذه الجملة من اسماءه هو الله لا غيره من هو واله والجملة تفيد الحصر والتحقيق لالهيته ونفي ما عداه عنها قال الطيبي الجملة مستانفة اما بيان لكمية تلك الاعداد ارقا-ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة فانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله لله كانه لما قيل ولله الاسماء الحسني سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة سءل كيف احصاها فاجاب قل هو الله فعلي هذا الضمير ضمير	4197	-8033235710361536306	527	1042.0	423	531	99.2467041015625	104	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	272	300	1537	1710	1710	300	القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذا تمكن منه فيكون من اسماء الصفات كالقادر وقيل المتصرف في الاشياء بالايجاد والافناء والاماتة والاحياء فيكون من-	2647	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4198	false	7432796032413461255	0	27	0	166	1654	300	القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذا تمكن منه فيكون من اسماء الصفات-------- وقيل المتصرف في الاشياء بالايجاد والافناء والاماتة والاحياء فيكون من	4198	-8033235710361536306	165	316.5	139	174	94.82758331298828	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2650	true	-8601651817569384521	110	200	591	1082	1599	300	السلام لم------ا فيه من القبول والاقبال والله اعلم----------- المهيمن اي الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ومنه هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فراخه صيانة له فهو من اسماء الافعال وقيل الشاهد اي العالم الذي لا يغرب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وقيل الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول ومنه قوله تعالي 16 ومهيمنا عليه الماءدة 48 اي شاهد- وقيل القاءم بامور الخلق من اعمالهم وارزاقهم واجالهم واخلاقهم فيرجع الي القدرة وقيل اصله مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة فهو مفيعل من الامانة بمعني الامين الصادق الوعد	2650	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4198	false	7432796032413461255	91	163	525	911	1654	300	القيامة من عذابه فهو من الامان والامن ضد الخوف كذا في النهاية المهيمن--- الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ومنه هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فراخه صيانة لها وقي--------------------ل الشاهد اي العالم الذي لا يعرب عنه مثقال ذرة وقي----------------ل الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت و----------------منه قوله تعالي--- ومهيمنا عليه----------- اي شاهدا وقيل القاءم بامور الخلق وق------------------------------------------------------يل اصله مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة فهو مفتعل من الامانة بمعني الامين الصادق الوعد	4198	-8033235710361536306	331	564.0	267	509	65.02947235107422	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2665	true	4610625981325762266	125	156	638	792	1553	300	-----------------------------العلي بتشديد الياء فعيل من العلو وهو البالغ في علو الرتبة بحيث لا رتبة الا وهي منحطة عن رتبته وقال بعضهم هو الذي علا عن الادراك ذاته وكبر عن التصور صفاته	2665	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4200	false	-2008364424775194776	106	140	562	732	1634	300	او المثني علي عباده المطيعين العلي------------- فعيل من العلو وهو البالغ في علو الرتبة بحيث لا رتبة الا وهي منحطة عن رتبته وقال بعضهم هو الذي علا عن الادراك ذاته وكبر عن التصور صفاته	4200	-8033235710361536306	141	254.0	112	183	77.04917907714844	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2666	true	1222612562663904214	13	57	68	333	1629	300	الكبير وضده الصغير يستعملان بالعتبار مقادير الاجسام وباعتبار الرتب وهو المراد هنا اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول	2666	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4200	false	-2008364424775194776	140	184	732	995	1634	300	الكبير وضده الصغير يستعملان باعت-بار مقادير الاجسام -باعتبار الرتب وهو المراد هنا اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول	4200	-8033235710361536306	261	516.0	217	265	98.49056243896484	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2672	true	8224754930522358249	121	155	647	825	1599	300	الحكيم اي ذو الحكمة وهي كمال العلم واتقان العمل او فعيل بمعني الفاعل فهو مبالغة الحاكم فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه او بمعني المفعل اي الذي يحكم الاشياء ويتقنها	2672	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4144	false	2929749341257196973	21	55	106	284	1537	300	الحكيم اي ذو الحكمة وهي كمال العلم واتقان العمل او فعيل بمعني الفاعل فهو مبالغة الحاكم فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه او بمعني المفعل اي الذي يحكم الاشياء ويتقنها	4144	-8033235710361536306	178	356.0	144	178	100.0	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2686	true	-6484318318374853719	82	111	415	571	1613	300	القادر المقتدر معناهما ذوا القدرة الا ان المقتدر ابلغ لما في البناء من معني التكلف والا اكتساب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة	2686	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4202	false	-6842619806981077388	106	133	537	686	1570	300	القادر المقتدر معناهما ذو- القدرة الا ان المقتدر ابلغ---- في البناء من معني التكلف وال--اكتساب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة	4202	-8033235710361536306	149	281.0	122	156	95.5128173828125	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2687	true	-5275579643653338253	15	105	82	561	1621	300	الاول اي الذي لا بداية لاوليته الاخر اي الباقي بعد فناء خليقته ولا نهاية لاخريته فمنه الامر بداو اليه يعود هو المقصود في مراتب الوجود الظاهر الباطن اي الذي ظهر ظاهر وجوده بالايات الباهرة واحتجب كنه ذاته عن العقول الماهرة وقيل الظاهر الذي ظهرت شواهد وجوده يخلق السموات والارض وما بينهما وقيل هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطريق الاستد-ال العقلي بما ظهر---- من اثار افعاله واوصافه والباطن هو المحتجب عن بص--ر الخل--ق ونظر العقل بحجب كبرياءه فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم	2687	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4202	false	-6842619806981077388	155	207	812	1080	1570	300	الاول اي الذي لا بداية لاوليته الاخر اي الباقي بعد فناء خليقته ولا نهاية لاخ-----------------------------------------------------ريته الظاهر------- اي الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطر-ق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه -الباطن اي المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم--------------- فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم	4202	-8033235710361536306	244	413.5	193	488	50.0	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2688	true	-2680274568978891280	152	178	815	953	1563	300	العفو فعول من العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو	2688	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4202	false	-6842619806981077388	268	294	1398	1536	1570	300	العفو فعول من العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو	4202	-8033235710361536306	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2694	true	4403119057750253821	194	256	988	1276	1506	300	دلالة علي ان لله تعالي اسما اعظم اذا ادعي به اجاب وان ذلك مذكور ه--هنا وفيه حجة علي من قال كل اسم ذكر باخلاص تام مع الاعراض عما سواه هو الاسم الاعظم اذ لا شرف للحروف وقد ذكر في احاديث اخر مثل ذلك وفيها اسماء ليست في هذا الحديث الا ان لفظ الله مذكور في الكل فيستدل بذلك علي انه الاسم الاعظم	2694	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4175	false	-7256496076303612301	110	173	585	874	1537	300	دلالة علي ان لله تعالي اسما اعظم اذا -دعي به اجاب وان ذلك مذكور ها هنا وفيه حجة علي من قال كل اسم ذكر باخلاص تام مع الاعراض عما سواه هو الاسم الاعظم اذ لا شرف للحروف وقد ذكر في احاديث اخر مثل ذلك وفيها اسماء ليست في هذا الحديث الا ان لفظ الله مذكور في الكل فيستدل بذلك علي انه الاسم الاعظم	4175	-8033235710361536306	287	563.5	225	290	98.96551513671875	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	55	126	281	658	1535	300	حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها نريد----- الداعي في ثوابه اذا دعابها كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد الثوب للقارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماءه تعالي دعابه العيد مستغرقا بحيث لا يكون في خاطره وفكره حالتءذ غير الله فانه يحصل له ذلك معني ذلك من الامام جعفر الصادق رضي الله عنه وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احد--------- واثبته	2697	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4176	false	-1294524810332240923	263	300	1317	1517	1517	300	حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك--------------- كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب ا-لقارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته-	4176	-8033235710361536306	174	299.5	142	391	44.501277923583984	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	146	234	757	1180	1535	300	دعوي ذي النون اي----- صاحب الحوت وهو سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام اذا دعا اي ربه كما في نسخة صحيحة وهو غير موجود في الترمذي لكنه مذكور في الاذكار كذا في المفاتيح وهو ظرف دعوة وهو في بطن الحوت جملة حالية 16 لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين بدل من الدعوة لانها في الاصل المرة من الدعاء ويراد بها هنا المدعو به مع التوسل فيه بما يكون سببا لاستجابته لم يدع بها اي بتلك الدعوة او بهذه الكلمات رجل مسلم في شء اي من الحاجات	2697	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4195	false	-2003740382659880337	230	286	1179	1442	1510	300	دعوة ذي النون اي دعاء صاحب الحوت وهو------ يونس عليه الصلاة والسلام اذ- دعا اي ربه ---------------------------------------------------------------------------------وهو ظرف دعوة وهو في بطن الحوت جملة حالية--- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين خبر لقوله دعوة ذي النون فانه الضمير للشان----------------------------------------------------------------- لم يدع بها اي بتلك الدعوة او بهذه الكلمات--------- في شء اي من الحاجات	4195	-8033235710361536306	222	355.5	172	428	51.86915969848633	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2702	true	-339777769126681464	28	230	123	1152	1524	300	احب الي مما طلعت عليه الشمس اي من الدنيا وما فيها من الاموال وغيرها وغيرها كذا قيل قال ابن حجر فاحب ليس علي حقيقته والمعني انها احب الي باعتبار ثوابها الكثير الباقي من الدنيا باسرها لزوالها وفناءها وهذا نحو حديث ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وقال العارف الجامي اي شمس الوجود وقال ابن العربي اطلق المفاضلة بين قول هذه الكلمات وبين ما طلعت عليه الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي الاخر واجاب ابن بطال بان معناه انها احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبير من ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة واجاب ابن العربي بما حاصله ان افعل قد يراد به اصل الفعل لا المفاضلة كقوله تعالي 16 خير مستقر او احسن مقيلا الفرقان 24 ولا مفاضلة بين الجنة والنار او الخطاب واقع علي ما استقر في نفس اكثر الناس فانهم يعتقدون ان الدنيا لا شء مثلها وانها المقصود فاخبر بانها عنده خير مما تظنون انه لا شء افضل منه وقيل يحتمل ان يكون المراد-ات هذه الكلمات احب الي من ان يكون لي الدنيا فاتصدق بها والحاصل ان الثواب المترتب علي قول هذا الكلام اكثر من ثواب من تصدق بجميع الدنيا ويءيده-- حديث	2702	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4272	false	-2073688127716721636	181	279	969	1471	1577	300	احب الي مما طلعت عليه الشمس اي من الدنيا وما فيها من الاموال وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن العربي اطلق المفاضلة بين قول هذه الكلمات وبين ما طلعت عليه الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي الاخر واجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما حاصله--- افعل قد يراد به اصل الفعل لا المفاضلة كقوله تعالي خ---ير مستقرا و-احسن مقيلا----------- ولا مفاضلة بين الجنة والنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحتمل ان يكون المراد ان هذه الكلمات احب الي من ان يكون لي الدنيا فاتصدق بها والحاصل ان الثواب المترتب علي قول هذا الكلام اكثر من ثواب من تصدق بجميع الدنيا قوله هذا حديث	4272	-8033235710361536306	489	892.0	395	1032	47.38372039794922	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2703	true	-7720872461600799488	32	57	147	267	1453	300	ماءة مرة قال الطبيب سواء كانت متفرقة او مجتمعة في مجلس او مجالس في اول النهار او اخره الا ان الاولي جمعها في اول النهار	2703	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4167	false	3809618756308011492	150	175	773	893	1587	300	ماءة مرة قال الطيبي سواء كانت متفرقة او مجتمعة في مجلس او مجالس في اول النهار او اخره الا ان الاولي جمعها في اول النهار	4167	-8033235710361536306	117	231.0	92	120	97.5	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2703	true	-7720872461600799488	131	183	652	910	1453	300	من قال حين يصبح ا سبحان الله وبحمده ماءة مرة وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة----------- اي فيهما بان ياتي ببعضها في هذا وببعضها في هذا او في كل واحد منهما وهو الاظهر ليكن كلام النووي الاتي يءيد الاول وكانه اعتبر المتيقن الذي هو الاقل لم ياتي احد يوم القيامة بافضل	2703	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4170	false	-7832323179672167602	267	300	1340	1495	1495	300	من قال حين يصبح----------------------------- وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة قال القارء اي فيهما باي ياتي ببعضها في ---------------هذا او في كل واحد منهما وهو الاظهر-------------------------------------------------------------------- لم يات- احد يوم القيامة بافضل-	4170	-8033235710361536306	143	241.0	113	269	53.15985107421875	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2703	true	-7720872461600799488	183	288	910	1399	1453	300	مما جاء اي القاءل به وهو قول الماءة المذكورة الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه واجيب عن الاعتراض المشهور بان الاستثناء منقطع او كلمة او بمعني الواو وقال الطيبي اي يكون ما جاء به افضل من كل ما جاء به غيره الا مما جاء به من قال مثله او زاد عليه قيل الاستثناء منقطع والتقدير لم يات احد بافضل مما جاء به لكن رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساواته فلا يستقيم ان يكون متصلا الا علي تاويل نحو قوله وبلدة ليس بها انيس وقيل بتقدير لم يات احد بمثل ما جاء به او بافضل مما جاء به الخ والاستثناء متصل	2703	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4171	false	1104426277490616756	0	105	0	488	1502	300	مما جاء اي القاءل به وهو قول الماءة المذكورة الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه واجيب ان الاعتراض المشهور بان الاستثناء منقطع او كلمة او بمعني الواو ق-ال الطيبي ان يكون ما جاء به افضل من كل ما جاء به غيره الا مما جاء به من قال مثله او زاد عليه قيل الاستثناء منقطع والتقدير لم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساواته فلا يستقيم ان يكون متصلا الا علي تاويل نحو قوله وبلدة ليس بها انيس وقيل بتقدير لم يات احد بمثل ما جاء به او بافضل مما جاء به الخ والاستثناء متصل	4171	-8033235710361536306	482	956.0	377	489	98.5685043334961	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	81	233	419	1283	1612	300	-قال الطيبي رحمه الله الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام بما يخف علي الحامل من بعض الحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما الثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان ا ه و--قيل توزن صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاثار انه--------------------------------- سءل عيسي عليه السل---ام ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها ولذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة والسيءات حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خف عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها فان بذلك خفت الموازين يوم القيامة حبيبتان الي الرحمن تثنية حب-بة وهي المحبوبة لان فيهما المدح بالصفات السلبية التي -دل عليها التنزيه وبالصفات الثبوتية التي يدل عليها الحمد وقيل المراد ان قاءلها محبوب الله------ ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له--------- وخص الرحمن بالذكر----------- للتنبيه علي سعة رحمة الله تعالي حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل	2704	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4168	false	-4826453455610276960	9	174	57	992	1699	300	وقال الطيبي---------- الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام بما يخف علي الحامل من بعض الحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما الثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان انتهي وقيل توزن صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات وقال الحافظ الصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا ما يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن قال وقد سءل ------بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة -السيءة---- فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها -----فثقلت------ فلا يحملنك- ثقلها علي تركها والسيءة ح------------------------------------ضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خف-----ت فلا يحملنك----------- خفتها علي ارتكابها انتهي ---------------حبيبتان الي الرحمن تثنية حبيبة وهي المحبوبة لان فيهما المدح بالصفات السلبية التي يدل عليها التنزيه وبالصفات الثبوتية التي يدل عليها الحمد وقيل المراد ان قاءلها محبوب الله تعالي ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم وخص الرحمن من الاسماء الحسني للتنبيه علي سعة رحمة الله------ حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل	4168	-8033235710361536306	698	1197.5	571	1041	67.05091094970703	109	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2705	true	-7701949748757380461	0	62	0	320	1527	300	حسنة لان الحسنة الواحدة بعشر امثالها وهو اقل المضاعفة 16 الموعودة في القران بقوله 16 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والله يضاعف لمن يشاء الانعام 160 ومنه حسنة الحرم بماءة الف حسنة او يحط عنه الف خطيءة اي صغيرة او كبيرة وذلك بمشيءة الله تعالي روا-ه مسلم 16-------- قال النووي رحمه الله في الاذكار كذا في عامة نسخ----- مسلم---------------------- ويحط بالواو	2705	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4166	false	-130591288621989078	152	199	741	985	1479	300	حسنة لان الحسنة الواحدة بعشر امثالها وهو اقل المضاعفة--- الموعودة في القران بقوله--- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والله يضاعف لمن يشاء وتحط بالواو وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي رواية مسلم او تحط باو قال النووي هكذا هو----------------- في عامة نسخ صحيح مسلم او يحيط باو وفي بعضها ويحط بالواو	4166	-8033235710361536306	187	282.0	149	356	52.52809143066406	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2705	true	-7701949748757380461	136	256	705	1304	1527	300	ورواه شبعة وابو عوانة ويحيي بن سعيد القطان عن موسي اي المذكور ------------فقالوا بصيغة الجمع علي ما في النسخ المصححة والضمير لشعبة واخويه وفي نسخة فقال اي موسي ويحط بغير الف اي بالواو هكذا المشار اليه قول وفي كتابه الي اخره في كتاب الحميدي وهو الجامع بين البخاري ومسلم جمعا وافراد قال الطيبي يختلف معني الواو اريد بها احد الامرين واما اذا اريد بها التنويع فهما سيان في القصد ا ه وقد تاتي الواو بمعني او فلا منافاة بين الروايتين وكان المعني ان ان من قالها يكتب له الف حسنة ان لم يكن عليه خطيءة وان كانت عليه فيحط بعض ويكت-ب بعض ويمكن ان تكون او بمعني الواو او بمعني بل فحينءذ يجمع له بينهما وفضل الله اوسع من ذلك	2705	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4166	false	-130591288621989078	217	282	1072	1391	1479	300	ورواه شعبة وابو عوانة ويحيي بن سعيد القطان عن موسي الذي رواه مسلم من جهته فقالوا------------------------------------------------------------------------------- ويحط------------ بالواو انتهي------------------------------------------------------------------------------------------- قال القارء ----------------------------------------------------------------------------------------قد تاتي الواو بمعني او فلا منافاة بين الروايتين وكان المعني--- ان من قالها يكتب له الف حسنة ان لم يكن ع--------------------ليه فيحط بعض ويكتسب بعض ويمكن ان تكون او بمعني الواو او بمعني بل فحينءذ بجمع له بينهما وفضل الله اوسع من ذلك	4166	-8033235710361536306	284	486.5	224	612	46.40522766113281	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2706	true	6698053074147854752	267	298	1349	1503	1514	300	عدد خلقه منصوب علي نزع الخافض اي بعدد كل واحد من مخلوقاته وقال -لسيوطي نصب علي الظرف اي قدر عدد خلقه ووضاءة-------- نفسه اي اقول له التسبيح والتحميد بقدر ما يرضيه	2706	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4234	false	-446246395566643459	38	68	196	339	1513	300	عدد خلقه منصوب علي نزع الخافض اي بعدد كل واحد من مخلوقاته وقال السيوطي نصب علي الظرف اي قدر عدد خلقه سبحان الله رضي نفسه اي اسبحه --------------------قدر ما يرضاه	4234	-8033235710361536306	123	211.5	96	163	75.46012115478516	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2708	true	3913999068144079217	146	227	714	1095	1476	300	قال النووي ---------------------------------اجر الماءة ولو زاد الثواب وهذه الماءة اعم من ان تكون متوا----------------لية ام متفرقة----------------------------------------- لكن الافضل ان ----تكون متوالية وان تكون اول النهار ليكون حرزا--- في جميع نهاره--------------------------------------------- ولم يات احد اي يوم القيامة بافضل مما جاءت-ه اي باي عمل كان من الحسنات وقال ابن حجر اي اكثر من الذكر الذي جاء به وفيه ان هذا من الواضحات فلا يصلح في مقام المبالغة في المدح الا رجل عمل اكثر منه وفي رواية من ذلك اي من جنسه او غيره	2708	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4169	false	2048574881515346997	215	300	1052	1454	1454	300	قال النووي ظاهر اطلاق الحديث انه يحصل هذا الاجر المذكور في الحديث لمن قال هذا التهليل ماءة مرة في يومه سواء قاله متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية ------في اول النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون حرزا له في جميع ليلة ولم يات احد اي يوم القيامة بافضل مما جاء به اي باي عمل كان من الحسنات----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا احد عمل اكثر-------------- من ذلك اي من جنسه او غيره-	4169	-8033235710361536306	204	292.5	157	524	38.931297302246094	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2708	true	3913999068144079217	6	147	31	718	1476	300	في يوم ماءة مرة اي مجتمعه او متفرقة كانت اي هذه الكلمة او التهليلة وفي نسخة ابن حجر كان اي ما ذكر وهو غير مناسب لاخر الحديث وكانت له حرزا فتدبر له اي للقاءل بها عدل عشر رقاب بكسر العين وفتحها بمعني المثل اي ثواب عتق عشر رقاب وهو جمع رقبة وهي في الاصل العنق فجعلت- كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه اي يضاعف ثوابها حتي يصير مثل اصل ثواب العتق المذكور وكتبت اي ثبتت له ماءة حسنة بالرفع ومحيت عنه ماءة سيءة اي ازيلت وكانت له حرزا اي حفظا ومنعا من الشيطان--------------------- يومه ذلك اي في ذلك اليوم الذي قالها فيه حتي يمسي وظاهر التقابل انه اذا قال في الليل كانت له حرزا منه ليلة ذلك حتي يصبح فيحتمل ان يكون اختصارا من الراوي او ترك لوضوح المقابلة وتخصيص النهار لانه احوج فيه الي الحفظ والله ا------علم قال	2708	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4169	false	2048574881515346997	56	175	284	867	1454	300	في يوم ماءة مرة--- مجتمعة او متفرقة ------------------------------------------------كان اي ما ذك----------------------------------------------ر له اي للقاءل به- عدل عشر رقاب بكسر العين وفتحها بمعني المثل اي ثواب عتق عشر رقاب وهو جمع رقبة وهي في الاصل العنق فجعلته كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه اي يضاعف ثوابه- حتي يصير مث----ل ثواب العتق المذكور وكتبت اي ثبتت م---اءة حسنة بالرفع ومحيت-------------- اي ازيلت وكان ح----رزا اي حفظا ومعني من الشيطان اي من غواءله ووساوسه يومه ذلك اي في---- اليوم الذي قاله -فيه حتي يمسي -ظاهر التقابل انه اذا قال في الليل كان- له حرزا منه ليلة ذلك حتي يصبح فيحتمل ان يكون اختصارا من الراوي او ترك لوضوح المقابلة وتخصيص النهار لانه احوج فيه الي الحفظ قا-له القارء قلت قال	4169	-8033235710361536306	544	980.0	432	715	76.08391571044922	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2711	true	4853626169819206635	13	73	58	368	1554	300	العظيم وبحمده قيل الواو زاءدة اي تسبيحا مقرونا بحمده غ---------------------------رست اي---------------------------------------------------- بكل مرة له نخلة عظيمة في الجنة اي المعدة لقاءلها خصت لكثرة منفعتها وطيب ثمرتها ولذلك ضرب الله تعالي مثل المءمن وايمانه بها وثمرها- في قوله تعالي 16 الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة ابراهيم 24 هي كلمة التوحيد 16 كشجرة طيبة ابراهيم 24 هي النخلة رواه	2711	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4167	false	3809618756308011492	0	67	0	355	1587	300	العظيم وبحمده قيل الواو زاءدة اي تسبيحا مقرونا بحمده غرست له بصيغة المجهول يقال غرست الشجرة غرسا وغراسا اذا نصبتها في الارض نخلة اي غرست له بكل مرة نخل---------ة في الجنة اي المعدة لقاءلها خصت لكثرة منفعتها وطيب ثمرتها ولذلك ضرب الله تعالي مثل المءمن وايمانه بها وثمرتها في قوله تعالي--- الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة و----------هي كلمة التوحيد--- كشجرة طيبة و----------هي النخلة قوله	4167	-8033235710361536306	265	479.5	213	390	67.94871520996094	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2711	true	4853626169819206635	94	220	487	1142	1554	300	الزبير قال قال رسول ال----له ما من صباح يصبح العباد-- فيه قال الطيبي صباح نكرة وقعت في سياق النفي وضمت اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ثم جء بقوله يصبح---- مءكدة لمزيد الاحاطة كقوله تعالي 16 وما من دابة في الارض------------------- ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 ومنه قوله تعالي 16 فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 الا مناد ينادي تسيجوا اي نزهوا الملك القدوس اي عما هو منزه عنها في باطن الامر والمعني اعتقدوا انه منزه عنها كذلك وليس المراد انشاء تنزيه لانه منزه ازلا وابدا او اذكروه بالتسبيح لقوله تعالي 16 وان ما من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 ولذا قال الطيب---ي قولوا سبحان الملك القدوس او قولوا سبوح قدوس رب الملاءكة والروح اي ونحوهما من قول سبحان الله وبحمد-----ه سبحان الله العظيم	2711	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4245	false	8662111594459593132	29	142	133	727	1550	300	الزبير مجهول من الثالثة قوله ما من صباح يصبح العبد اي فيه قال الطيبي صباح نكرة وقعت في سياق النفي وضمت اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ثم جء بقوله يصبح صفة مءكدة لمزيد الاحاطة كقوله تعالي--- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ولا طاءر يطير بجناحيه سبحوا بصيغة الامر من التسبيح--------------------------------------------------------- اي نزهوا الملك القدوس اي عما هو منزه عنه--------------- والمعني اعتقدوا انه منزه عنه------ وليس المراد انشاء تنزيه لانه منزه ازلا وابدا او اذكروه بالتسبيح لقوله تعالي--- وان--- من شء الا يسبح بحمده----------- ولذا قال الطيبي اي قولوا سبحان الملك القدوس او قولوا سبوح قدوس رب الملاءكة والروح اي ونحوهما من قول سبحان الله وبحمده الله سبحان الله العظيم	4245	-8033235710361536306	513	908.5	414	692	74.13294982910156	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	15	130	76	658	1526	300	وافضل الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه --حاجته والحمد لله يشمله-ا فان من حمد الله يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب المزيد وهو راس الشكر ا ه قال تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 ولذا جعل فاتحة ام القران قال الطيبي اطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه كما قال امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءلته اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ويمكن ان يكون قوله الحمد لله من باب التلميح والاشارة الي قوله تعالي 16 اهدنا الصراط المستقيم واي دعاء افضل واكمل واجمع من ذلك روا--ه الترمذي	2712	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4102	false	-6450680940872230164	197	258	1057	1380	1612	300	وافضل الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان تطلب منه الحاج-ة والحمد---- يشملهما فان من حمد الله يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب المزيد وهو راس الشكر ----قال تعالي--- لءن شكرتم لازيدنكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون قوله الحمد لله من باب التلميح والاشارة الي قوله--------- اهدنا الصراط المستقيم واي دعاء افضل واكمل واجمع من ذلك كذا في المرقاة	4102	-8033235710361536306	309	551.0	249	587	52.64054489135742	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2715	true	8900504777199421210	234	300	1213	1503	1503	300	رسول الله من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه قال اي ربه---------------------------------------------------------- بيانا لتصديقه اي قرره بان قال لا اله الا -----انا اكبر وهذا ابلغ من ان يقول صدقت واذا قال اي العبد لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الله اي--------------------------------------- تصديقا لعبده لا اله الا انا وحدي لا شريك لي اي في الذات والصفات وحذف صدقة ربه هنا للعلم-	2715	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4141	false	4128491441197079339	186	248	944	1238	1495	300	رسول الله ------صلي ال---له عليه وسلم ان-----------ه قال امرت ان اقاتل الناس الحديث انتهي قوله صدقه ربه وقال اي وقال الرب بيانا لتصديقه اي قرره بان قال لا اله الا انا وانا اكبر وهذا ابلغ من ان يقول صدقت واذا قال اي العبد قال يقول ال----------------------------له اي قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تصديقا لعبده--------------------------------------------------- وحذف صدقه ربه هنا للعلم	4141	-8033235710361536306	166	250.0	129	393	42.23918533325195	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2716	true	6644576408137359597	54	155	302	748	1436	300	قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد اي كما قال عبدي- واذا قال لا ال---ه ال----ا الله ولا حول ولا قوة الا بالله بالواو في ولا حول ام-------------------------ا للعطف او للمحال وهو اظهر ولذا ترك في قوله قال لا اله الا انا لا حول وفي نسخة ولا حول مطابقا لما قبله ولا قوة الا بي اي كما اقر به عبدي-------- وكان ا-----ي النبي يقول-------------- من قالها اي هذه الكلمات من دون الجوابات في مرضه ثم مات اي من ذلك المرض لم تطعمه النار اي لم تمسه او لم تحرقه قال الطيبي اي لم تاكله استعار الطعم للاحراق مبالغة رواه	2716	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4141	false	4128491441197079339	212	294	1072	1464	1495	300	قال لا اله الا انا وانا اكبر وهذا ابلغ من ان يقول صدقت واذا قال اي العبد قال يقول الله اي قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تصديقا لعبده وحذف صدقه ربه هنا للعلم به م-----------------------------------------------------------------------------------ما قبله وعبر هنا بيقول وممة وفيما ياتي يقال تفننا وكان يقول اي النبي صلي الله عليه وسلم من قالها اي هذه الكلمات من دون الجوابات-------- ثم مات اي من ذلك المرض لم تطعمه النار قا-----------------------ل الطيبي اي لم تاكله استعار الطعم للاحراق مبالغة قوله	4141	-8033235710361536306	208	276.0	157	506	41.106719970703125	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2716	true	6644576408137359597	168	299	808	1433	1436	300	علي امراة اي محرم له او كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءية ولا من وجود الرءية حصول الشهوة وبين يديها الواو للحال نوي جمع نواة----------- وهي عظم التمر او حصي---------------------------------- شك من الراوي تسبح اي المراة به- اي بما ذكر من ----------------------------النوي او الحصي وهذا اصل صحيح لتجويز السبحة ب------------تقرير فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة وقد -قال المشايخ انها سوط الشيطان وروي انه رءي مع الجنيد سبحة في يده حال انتهاءه فسءل عنه فقال شء وصلنا به الي الله كيف نتركه ولعل هذا احد معاني قولهم النهاية هي الرجوع الي البداية فقال اي النبي الا اخبرك -------------بما هو ايسر اي اسهل واخف عليك من هذا اي من هذا الجمع والتعداد او افضل	2716	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4243	false	7826436150005022662	169	278	844	1381	1473	300	علي امراة اي محرم له او كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءي-------------------------------ة وبين يديها الواو للحال-------- نواة بفتح النون وهي عظم التمر وفي بعض النسخ نوي بلفظ الجمع او قال حصاة شك من الراوي تسبح اي المراة بها اي بالنواة وفيه دليل علي جواز عد التسبيح بالنوي و--الحصي وكذا ---------------بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمراة علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز وقد تقدم الكلام في جواز الس-------------------------------بحة في باب عقد التسبيح باليد فق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما هو ايسر اي اسهل واخف----- من هذا اي من هذا الجمع والتعداد --وافضل	4243	-8033235710361536306	286	360.0	217	725	39.44827651977539	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2717	true	4271913264312750927	6	54	22	262	1527	300	دونه وقيل بمعني الواو وقيل بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر قال ابن الملك تبعا للطيبي وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء ا ه------------- وفيه انه لا يلزم من العد هذا الاقدام	2717	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4244	false	98302483079868666	0	43	0	221	1478	300	دونه وقيل بمعني الواو وقيل بم-----------------عني بل وهو الاظهر قال ا---------------لطيبي وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء انتهي قال القارء وفيه انه لا يلزم من العد هذا الاقدام	4244	-8033235710361536306	206	386.0	165	253	81.42292785644531	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2717	true	4271913264312750927	196	300	1000	1527	1527	300	سبحان الله عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام في السماء اي في عالم العلويات جميعها وسبحان الله عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات كلها كذا قيل والاظهر ان المراد بهما السماء والارض المعهودتان لقوله وسبحان الله عدد ما بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض و--الهواء والطير والسحاب وغيرها وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيما بعد ذلك واختاره ابن حجر وهو الاظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل-	2717	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4244	false	98302483079868666	54	126	275	621	1478	300	سبحان الله عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في ال-------------------------------------------------مقام عدد ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض من الهواء والطير والسحاب وغيرها------------ عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيم -بعد ذلك واختاره -بن حجر وهو ا--ظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل	4244	-8033235710361536306	337	634.5	268	530	63.58490753173828	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	172	228	838	1121	1511	300	من سبح الله ماءة اي من قال سبحان الله ماءة مرة بالغداة بفتحتين بعدهما الف ويجوز ضم الاول وسكون الثاني بعده واو وماءة بالعشي اي اول النهار واول الليل او في الملوين---- كان كمن حج ماءة حجة اي نافلة دل الحديث علي ان الذكر بشرط الحضور مع الله بسهولته افضل من العبادات الشاقة بغفلته ويمكن ان	2718	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4171	false	1104426277490616756	252	300	1272	1502	1502	300	من سبح الله ماءة اي من قال سبحان الله ماءة مرة بالغداة-------------------------------------------------------- وماءة بالعشي اي اول النهار واول الليل او في الملوين 2 1 كان كمن حج ماءة حجة اي نافلة دل الحديث علي ان الذكر بشرط الحضور مع الله بسهولته افضل من العبادات الشاقة بغفلته ويمكن ان-	4171	-8033235710361536306	226	431.5	181	287	78.74564361572266	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	228	278	1121	1384	1511	300	يكون الحديث من باب الحاق الناقص بالكامل مبالغة ف- الترغيب او يراد التساوي بين التسبيح المضاعف بالحجج الغير المضاعفة والله اعلم ومن حمد الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي كان كمن حمل بالتخفيف اي -ركب ماءة نفس علي ماءة فرس في سبيل الله اي في نحو الجهاد اما صدقة او عارية	2718	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4172	false	3839667696892843635	0	41	0	215	1499	300	يكون الحديث من باب الحاق الناقص بالكامل مبالغة في الترغيب او يراد التساوي بين التسبيح المضاعف بالحجج الغير المضاعفة-------------------------------------------------- كان كمن حمل بالتخفيف اي اركب ماءة نفس علي ماءة فرس في سبيل الله اي في نحو الجهاد اما صدقة او عارية	4172	-8033235710361536306	213	407.0	172	265	80.37735748291016	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	0	151	0	743	1511	300	اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدء الخالق الي الابد كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان والله اكبر مثل ذلك قال الطيبي منصوب نصب عدد في القراءن السابقة علي المصدر وقال بعض الشراح بنصب مثل اي الله اكبر عدد ما هو خالقه اي بعدده فجعل مرجع الاشارة اقرب ما ذكروا الظاهر ان المشار اليه جميع ما ذكر فيكون التقدير الله اكبره ورد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما بين ذلك والله اكبر---- ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك اي كذلك والاظهر ان هذا من اختصار الراوي فنقل اخر الحديث بالمعني خشية الملالة بالاطالة ويدل علي ما قلنا بعض الاثار ايضا والله ي علم رواه الترمذي و----------------ابو داود وكذا النساءي وا--------بن حبان ---------والحاكم وقال	2718	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4244	false	98302483079868666	126	260	621	1289	1478	300	اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدا الخ-لق الي الابد كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان والله اكبر مثل ذلك قال الطيبي منصوب نصب عدد في القراءن السابقة علي المصدر وقال بعض الشراح بنصب مثل اي الله اكبر عدد ما هو خالقه اي بعدده فجعل مرجع الاشارة اقرب ما ذكر و-الظاهر ان المشار اليه جميع ما ذكر فيكون التقدير الله اكبر- عدد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما بين ذلك والله اكبر عدد ما هو خالق ذكره القارء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان هذا من اختصار الراوي فنقل اخر الحديث بالمعني خشية للملالة بالاطالة ويدل علي ما قلنا بعض الاثار ايضا قوله هذا حديث حسن غريب من حديث سعد واخرجه ابو داود و----النساءي وبن ماجه وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال	4244	-8033235710361536306	583	1027.5	466	780	74.74359130859375	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2719	true	-2947366366025166071	13	173	62	896	1601	300	من الوسيلة ومن هلل الله اي قال لا اله الا الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي كان كمن اعتق ماءة رقبة وفيه تسلية للذاكرين من الفقراء والعاجزين عن العبادات المالية المختصة بها الاغنياء من ولد اسماعيل بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما يقع علي الواحد والتثنية والجمع والمراد من ------------------اولاد اسماعيل العرب لانهم افضل الاصناف لكون------------------------------------------------------------------------------------------هم من اقارب نبينا فهو تنميم ومبالغة في معني العتق ومن كبر الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد اي يوم القيامة باكثر اي بثواب اكثر او المراد بعمل افضل وانما عبر باكثر لانه معني افضل مما اتي به اي جاء به او بمثله قال ابن حجر ظاهره ان هذا افضل من جميع ما قبله والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة ان افضل هذا التهليل فالتحميد فالتكبير فالتسبيح فحينءذ يءول يات يقال لم يات في ذلك اليوم احد غير المهلل والحامد المذكورين اكثر مما اتي به الا من قال مثل ذلك او زاد علي ما قال رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	2719	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4172	false	3839667696892843635	47	198	239	1009	1499	300	من الراوي -ومن هلل الله اي قال لا اله الا الله --------------------------كان كمن اعتق ماءة رقبة -فيه تسلية للذاكرين من الفقراء -العاجزين عن العبادات المالية المختصة بها الاغنياء من ولد اسماعيل بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما يقع علي الواحد والتثنية والجمع فان قلت ما وجه تخصيص الذكر من ول-د اسماعيل عليه السلام قلت لان عتق من كان من والده له فضل علي عتق غيره وذلك ان محمدا واسماعيل وابراهيم صلوات الله عليهم وسلامه بعضه-------------------------------------------------------------------------------م من بعض لم يات في ذلك اليوم احد اي يوم القيامة باكثر اي بثواب اكثر او المراد بعمل افضل وانما عبر باكثر لانه معني افضل مما اتي به اي جاء به او بمثله قيل-------- ظاهره ان هذا افضل من جميع ما قبله والذي دلت----- الاحاديث الصحيحة الكثيرة ان افضل هذا التهليل فالتحميد فالتكبير فالتسبيح فحينءذ يءول بان يقال لم يات في ذلك اليوم احد غير المهلل والحامد المذكورين اكثر مما اتي به قوله --------------------------------------------------هذا حديث حسن غريب	4172	-8033235710361536306	610	1069.5	489	942	64.7558364868164	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2719	true	-2947366366025166071	175	300	905	1601	1601	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الل----------------------------ه التسبيح نصف الميزان اي ثوابه بعد تجسمه يملا نصف الميزان والمراد به احدي كفتيه الموضوعة لوضع الحسنات فيها والحمد لله يملءه اي الميزان او نصفه وهو الاظهر لان الاذكار تنحصر في نوعين التنزيه والتحميد قال الطيبي فيكون الحمد نصفه الاخر فهما متساويان ويلاءمه حديث ثقيلتان في الميزان ويحتمل تفضيل الحمد بانه يملا الميزان وحده لاشتماله علي التنزيه ضمنا لان الوصف بالكمال متضمن نفي النقصان ويءيده قوله ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله----- فانها تتضمن التحميد والتنزيه ولذا صارت موجبة للغرب وهو معني قوله حتي تخلص بضم اللام اليه اي تصل عنده وتنتهي الي محل القبول والمراد بهذا وامثاله سرعة القبول والاجابة وكثرة الاجر والاثابة وفيه دلالة ظاهرة علي ان لا اله الا الله افضل-	2719	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4211	false	-5182055064066611707	38	167	205	925	1609	300	عبد الله بن يزيد هو ابو عبد الرحمن الجبلي المصري المعافري قوله التسبيح نصف الميزان اي ثوابه بعد تجسمه يملا نصف الميزان والمراد به احدي كفتيه الموضوعة لوضع الحسنات فيها والحمد لله يملءه اي الميزان او نصفه وهو --اظهر لان ---ذكار تنحصر في نوعين التنزيه والتحميد قال الطيبي فيكون الحمد نصفه الاخر فهما متساويان ويلاءمه حديث ثقيلتان في الميزان ويحتمل تفضيل الحمد بانه يملا الميزان وحده لاشتماله علي التنزيه ضمنا لان الوصف بالكمال متضمن نفي النقصان ويءيده قوله ولا اله الا الله ليس لها----- دون الله حجاب فانها تتضمن التحميد والتنزيه ولذا صارت موجبة للقرب وهو معني قوله حتي تخلص بضم اللام اليه اي تصل عنده وتنتهي الي محل القبول بالمراد بهذا وامثاله سرعة القبول والاجابة وكثرة الاجر والاثابة وفيه دلالة ظاهرة علي ان لا اله الا الله افضل	4211	-8033235710361536306	664	1272.5	544	730	90.95890045166016	113	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2720	true	-2442576846865776259	205	241	1067	1251	1563	300	مسعود قال قال رسول الله لقيت ابراهيم اي الخليل عليه الصلاة والسلام كما في نسخة ليلة اسري بي----------- بالاضافة وفي نسختة ي----------------تنوين ليلة اي ليلة اسري فيها بي وهي ليلة المعراج فقال اي ابراهيم وهو في	2720	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4164	false	-4750202848523320766	265	300	1314	1498	1498	300	مسعود قو-------------له لقيت ابراهيم اي الخليل عليه الصلاة والسلام------------ ليلة اسري بي قال القارء بالاضافة وفي نسخ-ة يعني من المشكاة بتنوين ليلة اي ليلة اسري فيها بي وهي ليلة المعراج فقال اي ابراهيم وهو في-	4164	-8033235710361536306	156	260.5	127	211	73.93364715576172	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2720	true	-2442576846865776259	44	140	235	732	1563	300	لا اله الا الله--- مخلصا اي من غير رياء وسمعة او مءمنا غير منافق قط الا فتحت بالتخفيف وتشدد له اي لهذا الكلام او القول ابواب السماء حتي ي---------------فضي بضم الي--------------------------------------اء اي يصل الي العرش ما اجتنب او صاحبه الكباءر وفي نسخة بصيغة المجهول ورفع الكباءر قا------ل الطيبي الحديث السابق------------------------------------------------------------------------ دل علي تجاوزه من العرش حتي انتهي الي الله تعالي والمراد من ذلك سرعة القبول والاجتناب عن الكباءر شرط للسرعة لا لاجل الثواب والقبول ا ه------- او لاجل كمال الثواب واعلي مراتب القبول لان السيءة لا تحبط الحسنة بل الحسنة تذهب السيءة وهذا المعني لهذا الحديث	2720	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4269	false	6752641014380180027	102	222	541	1152	1561	300	لا اله الا الله قط مخلصا اي من غير رياء وسمعة و--مءمنا غير منافق ---الا فتحت بالتخفيف وتشدد له اي لهذا الكلام او القول فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة حتي تفضي بضم التاء وكسر المعجمة بصيغة المعروف من الافضاء اي تصل---------- ما اجتنب اي صاحبه الكباءر اي وذلك مدة تجنب قاءلها الكباءر من الذنوب قال الطيبي --حديث عبد الله بن عمرو الذي فيه ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله حتي تخلص اليه دل علي تجاوزه من العرش حتي انتهي الي الله تعالي والمراد من ذلك سرعة القبول والاجتناب عن الكباءر شرط للسرعة لا لاجل الثواب والقبول قال القارء او لاجل كمال الثواب واعلي مراتب القبول لان السيءة لا تحبط الحسنة بل الحسنة تذهب السيءة قوله --------هذا --حديث	4269	-8033235710361536306	400	679.5	319	638	62.695926666259766	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2721	true	-1628452365369374825	20	286	107	1533	1613	300	طيبة التربة وه-----------------------ي التراب فان ترابها المسك والزعفران ولا اطيب منهما عذبة الماء اي للنمو او حلو لذيذ كما قال تعالي 16 وانهار من ماء غير اسن محمد 15 اي غير متغير بملوحة ولا غيرها وانها بالفتح ويكسر اي الجنة قيعان بكسر القاف جمع قاع وهي الارض المستوية الخالية من الشجر وان بالوجهين غراسها بكسر الغين المعجمة جمع غرس بالفتح وهو ما يغرس اي يستر ت-راب الارض من نحو البذر لينبت بعد ذلك واذا كانت تلك التربة طيبة وماءها عذبا كان الغراس اطيب لا سيما والغرس الكلمات الطيبات وهن الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد ولا اله الا الله والله اكبر والمعني اعلمهم بان هذه الكلمات ونحوها سبب لدخول قاءلها الجنة ولكثرة اشجار منزله فيها لانه كلما كررها نبت له اشجار بعددها قال ابن الملك يعني ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة فاطلق السبب واراد المسبب ا ه وفيه بحث وقال الطيبي اقول في هذا الحديث اشكال لانه يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي 16 جنات تجري من تحتها الانهار البقرة 25 علي انها غير خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله فيها اشجارا وقصورا بحسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ثم انه تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال بذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار مجازا اطلاقا للسبب علي المسبب----------------- واجيب ايضا----- لا دلالة في الحديث علي الخلو الكلي من الاشجار والقصور لان معني كونها قيعانا ان اكثرها مغروس وما عداه منها امكنة واسعة بلا غرس لينغرس بتلك الكلمات ويتميز غرسها الاصلي الذي بلا سبب وغرسها المسبب عن تلك الكلمات	2721	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4165	false	-6768931252359249341	24	251	123	1368	1616	300	طيبة التربة بضم الفوقية وسكون الراء هي التراب من ق-رابها المسك والزعفران ولا اطيب منهما عذبة الماء اي ماءها طيب لا ------------------------------------------------------------------ملوحة فيه وا------نها بالفتح ويكسر اي الجنة قيعان بكسر القاف جمع قاع وهي الارض المستوية الخالية من الشجر وان بالوجهين غراسها بكسر الغين المعجمة جمع غرس بالفتح وهو ما يغرس اي يستره تراب الارض من نحو البذر لينبت بعد ذلك واذا كانت تلك التربة طيبة وماءها عذبا كان الغراس اطيب لا سيما والغرس الكلمات الطيبات وهن الباقيات الصالحات---------------------------------------------- والمعني اعلمهم بان هذه الكلمات ونحوها سبب لدخول قاءلها الجنة ولكثرة اشجار منزلة فيها لانه كلما كررها نبت له اشجار بعددها------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الطيبي----- في هذا الحديث اشكال لانه يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي--- جنات تجري من تحتها الانهار عل----------ي انها غير خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله فيها اشجارا وقصورا بحسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ثم انه تعالي لما بسره لما خلق له من العمل لينال بذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار مجازا اطلاقا للسبب علي المسبب انتهي قال القارء واجيب ايضا بانه لا دلالة في الحديث علي الخلو الكلي من الاشجار والقصور لان معني كونها قيعانا ان اكثرها مغروس وما عداه منها امكنة واسعة بلا غرس لينغرس بتلك الكلمات ويتميز غرسها الاصلي الذي بلا سبب وغرسها المسبب عن تلك الكلمات	4165	-8033235710361536306	1173	2234.5	957	1472	79.6875	204	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2722	true	200596718916516205	118	182	609	966	1630	300	ويقال اسيرة بالهمز ام ياسر صحابية من الانصاريات ويقال من المهاجرات كذا في التقريب وقال المءلف كانت من المهاجرات وهو الظاهر المطابق لقوله وكانت من المهاجرات واما قول ابن الملك انها بنت ياسر فهو سهو قلم قالت قال لنا اي معشر النساء رسول الله عليكن اسم فعل بمعني الزمن وامسكن بالتسبيح -------------------والتهليل ------------------------والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح	2722	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4264	false	1039888216868713346	110	160	575	846	1616	300	ويقال اسيرة بالهمز ام ياسر صحابية من الانصاريات ويقال من المهاجرات كذا في التقريب --------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------- قال لنا اي معشر النساء---------- عليكن اسم فعل بمعني الزمن وامسكن بالتسبيح اي بقول سبحان الله والتهليل اي قولا لا اله الا الله والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح	4264	-8033235710361536306	228	404.5	188	400	57.0	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2723	true	-3546950370595238977	47	300	252	1588	1588	300	-------بسبحان الله والتهليل بل-------ا اله الا الله والتقديس بسبحا------ن الملك القدوس فانه تفسير معنوي مجزا من معني كلي هو المفهوم المصدري واعقدن بكسر القاف اي اعددن عدد مرات التسبيح وما عطف عليه بالانامل اي بعقدها او برءوسها يقال عقد الشء بالانامل عده وقول ابن حجر اي عدهن او التقدير اعددت لا وجه للفرق بينهما قال الطيبي حرضهن عل-------------------ي ان يحصين تلك الكلمات باناملهن ليحط عنها بذلك ما اجترحته من الذنوب ويدل علي انهن كن يعرفن عقد الحساب وقال ابن حجر الباء زاءدة في الاثبات علي مذهب جماعة وهو وهم وانتقال منه من الباء الي من والا فزيادة الباء في المفعول كثيرة غير مقيدة بالاثبات والنفي اتفاقا علي ما في المغني كقوله تعالي 16 وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 16 فليمدد بسبب الي السما الحج 15 16 ومن يرد فيه بالحاد الحج 25 16 فطفق معها بالسوق ص 33 16 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وقوله فكفي بنا فضلا علي من عيرنا حب النبي محمد ايانا والانامل جمع انملة بتثليث الميم والهمز تسع لغات----- فيها الظفر كذا في القاموس والظاهر ان يراد بها الاصابع من باب اطلاق البعض وارادة الكل عكس ما ورد في قوله تعالي 16 يجعلون اصابعهم في اذانهم البقرة 19 للمبالغة وفيه جواز عد الاذكار وماخذ سبحة الابرار وقد كان لابي هريرة خيط فيه عقد كثيرة يسبح بها زعم انها بدعة غير صحيح لوجود اصلها في السنة ولقوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديم وانما قيد العقد بالانامل دلالة علي الافضل ويدل عليه تعليله بقوله فانهن اي الانامل كساءر الاعضاء مسءولات اي يسالن يوم القيامة عما اكتسبن وباي شء-	2723	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4264	false	1039888216868713346	137	259	727	1382	1616	300	اي بقول سبحان الله والتهليل اي قولا لا اله الا الله والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح--------------------- واعقدن بكسر القاف اي اعددن عدد مرات التسبيح وما عطف عليه بالانامل اي بعقدها او برءوسها يقال عقد الشء بالانامل عده---------------------------------------------------------- قال الطيبي حرضهن صلي الله عليه وسلم علي ان يحصين تلك الكلمات باناملهن ليحط عنها بذلك ما اجترحته من الذنوب ويدل علي انهن كن يعرفن عقد الحساب انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانامل جمع انملة بتثليث الميم والهمز تسع لغات التي فيها الظفر كذا في القاموس والظاهر ان يراد بها الاصابع من باب اطلاق البعض وارادة الكل عكس ما ورد في قوله تعالي--- يجعلون اصابعهم في اذانهم---------- للمبالغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهن اي الانامل كساءر الاعضاء مسءولات اي يسالن يوم القيامة عما اكتسبن وباي شء	4264	-8033235710361536306	566	1020.0	461	1381	40.98479461669922	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2724	true	-822493988249933215	47	208	258	1112	1549	300	الاعضاء فيما يرضي الرب تعالي وتعريض بالتحفظ عن الفواحش والاثام ولا تغفلن بضم الفاء والفتح لحن اي عن الذكر يعني لا تتركن الذكر فتنسين------- بفتح التاء------------------------- اي فتتركن الرحمة بسبب الغفلة ------------------------------------------------والمراد ينسيان الرحمة نسيان اسبابها اي لا تتركن الذكر فانكن لو تركتن الذكر لحرمتن ثوابه فكانكن تركتن الرحمة قال تعالي 16 فاذكروني اي بالطاعة 16 اذكركم البقرة 152 اي بالرحمة وفي نسخة صحيحة بصيغة مجهولة من الانساء اي انكن استحفظتن ذكر الرحمة وامرتن بسءالها فاذا غفلتن فقد ضيعتن ما استودعتن فتركتن سدي عن رحمة الله تعالي قال الطيبي لا تغفلن نهي لامرين اي لا تغفلن عما ذكرت لكن من اللزوم علي الذكر والمحافظة عليه والعقد بالاصابع توثيقا وقوله فتنسين جواب لو اي انكن لو تغفلن عما ذكرت لكن لتركتن سدي عن رحمة الله وهذا من باب قوله تعالي 16 لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي طه 81 او لا يكن منكن الغفلة فيكون من الله ترك الرحمة فعبر بالنسيان عن ترك الرحمة كما في قوله تعالي 16 وكذلك اليوم تنسي	2724	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4265	false	7325757588380509545	0	141	0	761	1709	300	الاعضاء فيما يرضي الرب تعالي وتعريض بالتحفظ عن الفواحش والاثام ولا تغفلن بضم الفاء والفتح لحن اي عن الذكر يعني لا تتركن الذكر فتنسين الرحمة بفتح التاء بصيغة المعروف من النسيان اي فتتركن الرحمة ويجوز ان يكون بضم التاء بصيغة المجهول من الانساء قال القارء والمراد بنسيان الرحمة نسيان اسبابها اي لا تتركن الذكر فانكن لو تركتن الذكر لحرمتن ثوابه فكانكن تركتن الرحمة قال تعالي--- فاذكروني اي بالطاعة--- اذكركم اي----------- بالرحمة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي لا تغفلن نهي لامرين اي لا تغفلن عما ذكرت لكن من اللزوم علي الذكر والمحافظة عليه والعقد بالاصابع توثيقا وقوله فتنسين جواب لو اي انكن لو تغفلن عما ذكرت لكن لتركتن سدي عن رحمة الله وهذا من باب قوله تعالي و--لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي------ او لا يكن منكم الغفلة فيكون من الله ترك الرحمة فعبر بالنسيان عن ترك الرحمة كما في قوله تعالي--- وكذلك اليوم تنسي	4265	-8033235710361536306	663	1220.0	538	934	70.9850082397461	118	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2726	true	-3746863743572444293	161	203	830	1023	1510	300	فانها-------------- من كنز الجنة اي من ذخاءرها و----------------نفاءسها تنفع -------------------------------------------------صاحبها يوم لا ينفع مال ولا بنون قال مكحول اي موقوفا عليه فمن قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا منجيا بالالف اي لا مهرب ولا مخلص من الله اي من سخطه	2726	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4276	false	-5436234827241453977	254	300	1350	1570	1570	300	فانها اي هذه الكلمة من كنز الجنة اي من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة -----------------قال مكحول اي موقوفا علي---------------------------------ه ولا منجا- بالالف اي لا مهرب ولا مخلص من الله اي من سخطه-	4276	-8033235710361536306	122	165.0	99	272	44.85293960571289	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2726	true	-3746863743572444293	203	300	1023	1510	1510	300	وعقوبته الا اليه اي بالرجوع الي رضاه ورحمته ك------------------------------شف الله اي دفع عنه سبعين بابا اي نوعا من الضر بضم الضاد وتفتح وهو يحتمل التحديد والتكثير ادناه اي اقل الضرر بمعني جنسه الفقر اي ضرره وفي نسخة صحيحة ادناها اي احد السبعين وادني مراتب الانواع نوع مضرة الفقر----------- والمراد الفقر القلبي الذي جاء في الحديث كاد الفقر ان يكون كفرا لان قاءلها اذا تصور معني هذه الكلمة تقرر عنده وتيقن في قلبه ان الامر كله بيد الله وانه لا نفع ولا ضر الا منه ولا عطاء ولا منع الاية- فصبر علي البلاء وشكر علي النعماء وفوض امره-	2726	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4277	false	-8392361912020450427	0	92	0	466	1476	300	وعقوبته الا اليه اي بالرجوع الي رضاه ورحمته كشف اي الله تعالي وفي المشكاة كشف الل-----------ه سبعين بابا اي نوعا من الضر بضم الضاد وتفتح وهو يحتمل التحديد والتكثير ادناهن الف-----------------------قر ------------------------------اي احط السبعين وادني مراتب الانواع نوع مضرة الفقر قال القارء والمراد الفقر القلبي الذي جاء في الحديث كاد الفقر ان يكون كفرا لان قاءلها اذا تصور معني هذه الكلمة تقرر عنده وتيقن في قلبه ان الامر كله بيد الله وانه لا نفع ولا ضر الا منه ولا عطاء ولا منع الا به فصبر علي البلاء وشكر علي النعماء وفوض امره	4277	-8033235710361536306	415	782.0	334	530	78.30188751220703	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2732	true	7535966369324717101	241	273	1200	1382	1519	300	يا عبادي قال الطيبي الخطاب للثقلين لتعاقب التقوي والفجور----- ويحتمل ان يعم الملاءكة فيكون ذكرهم مدرجا في الجن لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب لا يتوقف علي صدور الفجور ولا علي امكانه	2732	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3237	false	5652146554152222823	88	121	465	652	1610	300	يا عبادي قال الطيبي الخطاب للثقلين لتعاقب التقوي والفجور فيهم ويحتمل ان يعم الملاءكة فيكون ذكرهم مدرجا في الجن لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب لا يتوقف علي صدور الفجور ولا علي امكانه	3237	-8033235710361536306	182	357.0	150	187	97.32620239257812	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2733	true	-5592652298795498997	154	229	786	1182	1551	300	الا من هديته قيل المراد به وصفهم بما كانوا عليه قبل بعثة النبي------------------- لا انهم خلقوا في الضلالة والاظهر ان يراد انهم لو تركوا بما في طباعهم لضلوا وهذا معني قوله عليه الصلاة والسلام ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره وهو لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة فان المراد بالفطرة التوحيد والمراد بالضلالة جهالة تفصيل احكام الايمان وحدود الاسلام ومنه قوله تعالي 16 ووجدك ضالا	2733	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3237	false	5652146554152222823	127	205	688	1099	1610	300	الا من هديت- قيل المراد به وصفهم بما كانوا عليه قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لا انهم خلقوا في الضلالة والاظهر ان يراد انهم لو تركوا بما في طباعهم لضلوا وهذا معني قوله عليه الصلاة والسلام ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره وهو لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة فان المراد بالفطرة التوحيد والمراد بالضلالة جهالة تفصيل احكام الايمان وحدود الاسلام ومنه قوله تعالي--- ووجدك ضالا	3237	-8033235710361536306	392	761.0	318	415	94.45783233642578	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2740	true	5150187438161521811	10	194	50	1063	1644	300	من جنسكم او من غيرك----------------------------------------م يذنبون اي يمكن وقوع الذنب منهم ويقع بالفعل عن بعضهم فيستغفرون الله اي فيتوبون او يطلبون المغفرة مطلقا فيغفر لهم لاقتضاء صيغة الغفار والغفور ذلك قال زين العرب فيه تحريض علي استيلاء الرجاء علي الخوف وقال الطيبي ليس الحديث تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه اهل الغرة بالله فان الانبياء صلوات----- وسلامه عليهم انما بعثوا ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل بيان لعفو الله تعالي وتجاوز- عن المذنبين ليرغبوا في التوبة والمعني المراد من الحديث هو ان الله كما احب ان----- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو ولم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي------------------- به انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مفغورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا	2740	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3257	false	5263378623643825429	38	212	201	1154	1579	300	من جنسكم او من غيركم وفي رواية مسلم لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون كي يذنبوا اي-------------------------------- فيستغفرو----------------------------------------ا فيغفر لهم لاقتضاء صف-ة الغفار والغفور ذلك ------------------------------------------------------قال الطيبي ليس الحديث تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه اهل الغرة بالله فان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم انما بعثوا ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل بيان لعفو الله تعالي وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا في التوبة والمعني المراد من الحديث هو ان الله كما احب ان يعطي المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد--- اسماءه الغفار الحليم التواب العفو ولم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي صلي الله عليه وسلم به انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا	3257	-8033235710361536306	870	1645.5	711	1083	80.33241271972656	147	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2740	true	5150187438161521811	9	160	44	874	1644	300	اخرين من جنسكم او من غيركم يذنبون اي يمكن وقوع الذنب منهم ويقع بالفعل عن بعضهم فيستغفرون الله اي فيتوبون او يطلبون المغفرة مطلقا فيغفر لهم لاقتضاء صيغة الغفار والغفور ذلك قال زين العرب فيه تحريض علي استيلاء الرجاء علي الخوف وقال الطيبي ليس الح---ديث تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه اهل الغرة بالله ------فان الانبياء صلوات----- وسلامه عليهم انما بعثوا ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل بيان لعفو الله تعالي وتجاوز- عن المذنبين ليرغبوا في التوبة والمعني المراد من الحديث هو ان الله كما احب ان----- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو و--لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه	2740	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4223	false	8348911749781485950	25	159	125	853	1587	300	اخرين من جنسكم او من غيركم يذنبون فيغفر لهم وفي رواية مسلم لجاء بقوم يذنبون--- فيستغفرون الله فيغفر لهم------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------قال الطيبي ليس في الحديث تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه اهل الغرة بالله تعالي فان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم انما بعثوا ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل بيان لعفو الله تعالي وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا في التوبة والمعني المراد من الحديث هو ان الله كما احب ان يعطي المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو او لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه	4223	-8033235710361536306	657	1224.5	536	852	77.11267852783203	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2746	true	-6001101554447107805	274	300	1387	1527	1527	300	اي للعباد خلقتني استءناف بيان للتربية وانا عبدك اي مخلوقك ومملوكك وهو حال كقوله وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا-	2746	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4109	false	6370046664562395753	249	275	1304	1445	1569	300	في الامور خلقتني استءناف بيان للتربية وانا عبدك اي مخلوقك ومملوكك وهو حال كقوله وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا	4109	-8033235710361536306	134	257.0	109	141	95.03546142578125	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	0	23	0	119	1475	300	موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وقيل اي---- علي ما عاهدتك ووعدتك من الايمان بك والاخلاص من طاعتك وانا -	2747	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4109	false	6370046664562395753	275	300	1445	1569	1569	300	موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وقيل اي انا علي ما عاهدتك ووعدتك من الايمان بك والاخلاص من طاعتك او انا	4109	-8033235710361536306	115	216.0	93	124	92.74193572998047	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	160	290	791	1421	1475	300	اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعا------م ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها و--------عده ذنبا مبالغة في هضم النفس تعليما للامة فاغفر لي فا---------------------------------------------------------------------------------نه --------------------------------------------لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك الا انت قال اي النبي ومن قالها اي هذه الكلمات م-------------------------------------------------------------------------ن النهار اي في بعض اجزاءه موقنا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم- قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة ايضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2747	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4110	false	4081864409079176240	67	180	352	906	1520	300	اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع النعم ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في هضم النفس تعليما للامة انتهي قال الحافظ ويحتمل ان يكون قوله ابوء لك بذنبي اعتراف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك -لا يقول--------------------ها اي هذه الكلمات فياتي عليه قدر الخ المراد من القدر الموت وفي رواية البخاري قال ومن قالها من النهار -----------------موقنا بها فمات---------------------------------------------------------------- من -----------------------------------------------------------------------------------------------------يومه قبل ان ------------------------------------يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها م--------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	302	501.5	235	843	35.82443618774414	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	23	60	119	313	1475	300	مقيم علي ما عاهدت الي من امرك ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراط الاستطاعة اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب في حقه تعالي اي لا اقدر ان اعبدك حق عبادتك ولكن اجتهد بقدر طاقتي	2747	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4110	false	4081864409079176240	0	37	0	194	1520	300	مقيم علي ما عاهدت الي من امرك ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراط الاستطاعة اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب في حقه تعالي اي لا اقدر ان اعبدك حق عبادتك ولكن اجتهد بقدر طاقتي	4110	-8033235710361536306	194	388.0	157	194	100.0	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2748	true	-3629156118058424412	3	115	13	542	1450	300	الاستغفار ان يقول الرجل اذا جلس في صلاته 4 فاغفر لي فانه --------------------------------------------لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك الا انت قال اي النبي ومن قالها اي هذه الكلمات م-------------------------------------------------------------------------ن النهار اي في بعض اجزاءه موقنا بها نصب علي الحال اي حال كونه معتقد الجميع مدلولها اجمالا او تفصيلا فمات من يومه احتيج اليه مع كون الفاء للتعقيب لان تعقيب كل شء بحسبه كتزوج فولد له وهذا لا يوجب قولها في ذلك اليوم- قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة ايضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2748	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4110	false	4081864409079176240	112	180	591	906	1520	300	الاستغفار م-------------------------------------------نه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك -لا يقول--------------------ها اي هذه الكلمات فياتي عليه قدر الخ المراد من القدر الموت وفي رواية البخاري قال ومن قالها من النهار -----------------موقنا بها فمات---------------------------------------------------------------- من -----------------------------------------------------------------------------------------------------يومه قبل ان ------------------------------------يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها م--------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	173	271.5	132	647	26.738794326782227	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2748	true	-3629156118058424412	200	281	955	1352	1450	300	ولا ابالي اي والحال اني لا اتعظم مغفرتك علي وان كان ذنبا كبيرا او كثيرا فان رحمتي سبقت او غلبت غضبي قال الطيبي في قوله ولا ابالي معني لا يسءل عما يفعل ابن ادم وفي رواية يا ابن ادم اي يا هذا الجنس فيشمل ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء بفتح العين اي سحابها وقيل ما علا منها اي ظهر لك منها اذا رفعت راسك الي السماء قال الطيبي العنان السحاب واضافتها الي السماء تصوير لارتفاعه وانه بلغ مبلغ السماء ويروي	2748	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4224	false	607550372463453051	0	59	0	300	1539	300	ولا ابالي اي والحال اني لا اتعظم مغفرتك علي وان كان ذنبا كبيرا او كثيرا قال الط----------------------------يبي في قوله ولا ابالي معني لا يسال عما يفعل--------------------------------------------------------------------- عنان السماء بفتح العين اي سحابها وقيل ما علا منها اي ظهر لك منها اذا رفعت راسك الي السماء قال الطيبي العنان السحاب واضافتها الي السماء تصوير لارتفاعه وانه بلغ مبلغ المساء بقراب	4224	-8033235710361536306	288	555.0	229	397	72.54408264160156	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2749	true	-6538866490154115501	94	184	476	947	1561	300	بقراب الارش بضم القاف ويكسر اي بمثل---------ها خطايا تمييز قراب اي بتقدير تجسمها ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا الجملة حال من الفاعل او المفعول علي حكاية الحال الماضية لعدم الشرك وقت للقء لاتيتك وفي رواية لاتيك بصيغة المضارع المتكلم بقرابها مغفرة تمييزا ايضا قال الطيبي ثم هذه للتراخي في الاخبار وان عدم الشرك مطلوب اولي ولذلك قال لقيتني وقيد به والا لكان يكفي ان يقال خطايا لا تشرك بي اقول------ فاءدة القيد ان يكون موته علي التوحيد رواه الترمذي اي عن انس 2337 ورواه احمد -الدرامي عن ابي ذر	2749	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4224	false	607550372463453051	58	139	294	711	1539	300	بقراب الارض بضم القاف ويكسر اي بما يقارب ملءها خطايا تمييز قراب اي بتقدير تجسمها---------- لا تشرك بي شيءا الجملة حال من الفاعل او المفعول علي حكاية الحال الماضية لعدم الشرك وقت اللقي-------------------------------------------- بقرابها مغفرة قا------------ل الطيبي ثم هذه للتراخي في الاخبار وان عدم الشرك مطلوب اولي ولذلك قال لقيتني وقيد به والا لكان يكفي ان يقال خطايا لا تشرك بي قال القارء فاءدة القيد ان يكون موته علي التوحيد قوله هذا حديث حسن غريب واخرج----ه احمد والدارمي عن ابي ذر	4224	-8033235710361536306	363	637.5	288	487	74.5379867553711	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2751	true	3796441794138463908	189	265	973	1350	1548	300	كل بني ادم خطاء اي كثير الخطا افرد نظرا الي لفظ الكل وفي رواية------- نظرا الي معني الكل قيل اراد الكل من ح-يث هو كل او-كل واحد واما الانبياء صلوات الله عليهم فاما مخصوصون عن ذلك واما انهم اصحاب صغاءر والاول اولي فان ما صدر عنهم من باب ترك الاولي او من قبيل حسنات الابرار سيءات المقربين او يقال الزلات المنقولة عن بعضهم محمولة علي الخطا والنسيان من غير ان يكون لهم قصد الي العصيان وخير	2751	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3240	false	-6908111503127354080	228	299	1200	1545	1551	300	كل بن- ادم خطاء اي كثير الخطا افرد نظرا الي لفظ الكل وفي رواية خطاءون نظرا الي معني الكل قيل اراد الكل من حديث هو كل او كل واحد واما الانبياء صلوات الله عليهم فاما مخصوصون عن ذلك واما انهم اصحاب صغاءر والاول اولي فان ما صدر عنهم من باب ترك الاولي---------------------------------------- او يقال الزلات المنقولة عن بعضهم محمولة علي الخطا والنسيان من غير ان يكون لهم قصد الي العصيان قاله	3240	-8033235710361536306	332	634.0	263	386	86.01036071777344	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2752	true	-6247741665595007287	52	86	264	446	1577	300	اي كقطرة مداد تقطر في القرطاس ويختلف علي حسب المعصية وقدرها -الحمل علي الحقيقة اولي من جعله من باب التمثيل والتشبيه حيث قيل شبه القلب بثوب في غاية النقاء والبياض والمعصية بشء في غاية	2752	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4054	false	-112117083552530314	266	300	1336	1518	1518	300	اي كقطرة مداد تقطر في القرطاس ويختلف علي حسب المعصية وقدرها والحمل علي الحقيقة اولي من جعله من باب التمثيل والتشبيه حيث قيل شبه القلب بثوب في غاية النقاء والبياض والمعصية بشء في غاية-	4054	-8033235710361536306	181	352.0	148	183	98.9071044921875	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2752	true	-6247741665595007287	86	300	446	1577	1577	300	السواد اصاب ذلك الابيض فبالضرورة انه يذهب ذلك الجمال منه وكذلك الانسان اذا اصاب المعصية صار كانه حصل ذلك السواد في ذلك البياض فان تاب اي من الذنب ---------------------------واستغفر اي اناب الي الرب وليس المراد ان لفظ الاستغفار شرط لصحته التوبة خلافا لمن توهمه وانما المراد انه كمال فيها صقل قلبه علي -----------------بناء المجهول ا-----------------------------------------------------------------------------------ي نظف وصفي مراة قلبه لتجليات ربه لان التوبة بمنزلة المصقلة تمحو وسخ القلب وسواده حقيقيا او تمثيليا واغرب ابن حجر وهذا من باب التمثيل بلا شك وان زاد اي ف------ي الذنب اي بعينه او بغيره من الذنوب زادت اي النكتة السوداء او يظهر لكل ذنب نكتة حتي تعلو اي النكت قلبه اي تطفء نور قلبه فتعمي عين بصيرته فلا يبصر شيءا من العلوم النافعة والحكم الراءعة وتزول عنه الشفقة والرحمة علي نفسه وعلي ساءر الامة ويثبت في قلبه اثار الظلمة والفتنة والجراءة علي الاذية والمعصية فذلكم الران الذي ذكره الله تعالي اي في كتابه 16 بل ران اي غلب واستولي 16 علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي من الذنوب حتي لم يبق فيها خير قط قيل الخطاب للصحابة اي فذلكم الاثر المستقبح المستعلي-------------------------------- وادخال اللام علي ران وهو فعل اما القصد حكاية اللفظ واجراءه مجري الاسم واما لتنزيله منزلة المصدر والران بمعني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وهو الطبع والتغطية قا--------------------------------------------------------------------------ل الطيبي الران والرين سواء كالعاب والعيب والاية في الكفار الا ان المءمن-	2752	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4055	false	5846087178419475290	0	219	0	1172	1602	300	السواد اصاب ذلك الابيض فبالضرورة انه يذهب ذلك الجمال منه وكذلك الانسان اذا اصاب المعصية صار كانه حصل ذلك السواد في ذلك البياض فاذا هو اي العبد نزع اي نفسه عن ارتكاب المعاصي واستغفر اي -سال الله المغفرة وتاب اي من الذنب س--------------------------------------------------------------------قل قلبه بالسين المهملة علي البناء للمفعول وفي رواية احمد صقل بالصاد قال في القاموس السقل الصقل وقال فيه صقله جلاه انتهي والمعني نظف وصفي مراة قل------------به لان التوبة بمنزلة المصقلة تمحو وسخ القلب وسواده حقيقيا او تمثيليا----------------------------------------- وان عاد اي العبد في الذنب والخطيءة زيد فيها اي في ا------------لنكتة السوداء ---------------------حتي تعلو اي للنكت قلبه اي تطفء نور قلبه فتعمي---- بصيرته وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثر المستفنح المستعلي الران الذي ذكر الله اي في كتابه وادخل- اللام علي ران وهو فعل اما -لقصد حكاية اللفظ واجراءه مجري الاسم واما لتنزيله منزلة المصدر كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الحافظ بن كثير اي ليس الامر كما زعموا ولا كما قالوا ان هذا القران اساطير الاولين بل هو كلام الله ووحيه وتنزيله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وانما حجب قلوبهم عن الايمان به ما عليها من الران الذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا والرين يعتري قلوب الكافرين والغيم للابرار والغين للمقربين انتهي قلت اصل الران والرين الغشاوة وهو كالصدا علي الشء الصقيل قال الطيبي الران والرين سواء كالعاب والعيب والاية في الكفار الا ان المءمن	4055	-8033235710361536306	539	852.5	433	1653	32.60737991333008	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2753	true	-1270086697255713582	0	51	0	284	1524	300	بارتكاب الذنب يشبههم في اسوداد القلب ويزداد ذلك بازدياد الذنب قال ابن الملك هذه الاية مذكورة في حق الكفار لكن ذكرها------------------- تخويفا للمءمنين كي يحترزوا عن كثرة الذنوب كيلا تسود قلوبهم كما اسودت قلوب الكفار ولذا قيل المعاصي بريد الكفر رواه احمد الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	2753	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4055	false	5846087178419475290	219	268	1172	1437	1602	300	بارتكاب الذنب يشبههم في اسوداد القلب ويزداد ذلك بازدياد الذنب قال -بن الملك هذه الاية مذكورة في حق الكفار لكن ذكرها صلي الله عليه وسلم تخويفا للمءمنين كي يحترزوا عن كثرة الذن-ب كيلا تسود قلوبهم كما اسودت قلوب الكفار ولذا قيل المعاصي بريد الكفر قوله------------------------------------ هذا حديث حسن صحيح	4055	-8033235710361536306	244	446.0	199	303	80.5280532836914	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2753	true	-1270086697255713582	57	91	309	483	1524	300	رسول الله ان الله يقبل توبة العبد ظاهره الاطلاق وقيده بعض الحنفية بالكافر ما --------------------------------------------لم يغرغر----------- اي ما لم تبلغ الروح الي الحلقوم يعني ما لم يتيقن بالموت فان التوبة بعد التيقن بالموت لم	2753	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4221	false	2538753298962260101	257	300	1284	1507	1507	300	-قو----له ان الله يقبل توبة العبد ظاهره الاطلاق وقيده بعض الحنفية بالكافر قاله القارء قلت الظاهر المعول عليه هو الاول ما لم يغرغر من الغرغرة اي ما لم تبلغ الروح الي الحلقوم يعني ما لم يتيقن بالموت فان التوبة بعد التيقن بالموت لم-	4221	-8033235710361536306	165	311.0	134	229	72.05239868164062	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2753	true	-1270086697255713582	91	136	483	718	1524	300	يعتد بها لقوله تعالي 16 وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار قيل واما تفسير ابن عباس حضوره بمعاينة ملك الموت فحكم اغلبي لان كثيرا من الناس لا يراه وكثيرا يراه قبل الغرغرة	2753	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4222	false	-9086839879286330446	0	44	0	231	1559	300	يعتد بها لقوله تعالي--- وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار قيل واما تفسير -بن عباس حضوره بمعاينة ملك الموت فحكم اغلبي لان كثيرا من الناس لا يراه وكثيرا يراه قبل الغرغرة	4222	-8033235710361536306	231	451.0	187	235	98.2978744506836	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2760	true	3745101960340732643	113	145	576	734	1510	300	ولا يبالي اي من احد فانه لا يجب علي الله وفيه رد علي الوعيذية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يحتمل انه كان من الاية فنسخ ويحتمل ان يكون زيادة من عنده عليه الصلاة والسلام كالتفسير للاية	2760	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3966	false	-5024595577399240068	19	104	96	535	1562	300	ولا يبالي اي من احد فانه لا يجب علي الله وفي رواية احمد سمعته يقول يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم والظاهر من هاتين الروايتين ان قوله ولا يبالي كان من القران ولذا قال صاحب المدارك تحت هذه الاية وفي قراءة النبي عليه السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي وقال القارء وهو يحتمل انه كان من الاية فنسخ ويحتمل ان يكون زيادة من عنده عليه الصلاة والسلام كالتفسير للاية	3966	-8033235710361536306	141	260.5	112	439	32.11845016479492	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2761	true	9028748176477580903	11	107	62	521	1454	300	الطيبي الاستثناء منقطع فان اللمم ما قل وما صغر من الذنوب ومنه قوله الم بالمكان اذا قل لبثه فيه ويجوز ان يكون قوله اللمم صفة -الا بمعني غير فقيل هو النظرة والغمزة والقبلة وقيل الخطر- من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله فيه حدا ولا عذابا قال رسول الله اي استشهادا بان المءمن لا يخلو من اللمم ان تغفر اللهم تغفر جما بالف بعد ميم مشددة----- اي كثيرا كبيرا واي عبد لك لا الما فعل ماض مفرد والالف للاطلاق اي لم يلم بمعصية يقال لم اي نزل والم اذا فعل اللمم ومعني بيت امية ان	2761	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4004	false	-5395369545301630111	207	291	1054	1464	1506	300	الطيبي الاستثناء منقطع فان اللمم ما قل وما صغر من الذنوب ومنه قوله الم بالمكان اذا قل ليلة فيه ويجوز ان يكون قوله اللمم صفة والا بمعني غير فقيل هو النظرة والغمزة والقبلة وقيل الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله فيه حدا ولا عذابا------------------------------------------------------ ان تغفر اللهم تغفر جما بفتح الجيم وتشديد الميم اي كثيرا كبيرا واي عبد لك لا الما فعل ماض مفرد والالف للاطلاق اي لم يلم بمعصية يقال لم اي نزل والم اذا فعل اللمم والبيت ل--امية بن	4004	-8033235710361536306	379	707.0	298	466	81.33047485351562	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2763	true	-112604715635693854	97	257	504	1361	1597	300	وكلكم مذنب اي--------- يتصور منه الذنب الا من عافيت اي من الانبياء والاولياء اي عصمت وحفظت وانما قال عافيت تنبيها علي ان الذنب مرض ذاتي وصحته عصمة الله تعالي وحفظه منه او كلكم مذنب بالفعل وذنب كل بحسب مقامه الا من عافيته بالمغفرة والرحمة والتوبة والاوبة فمن علم منكم اني ذر قدرة علي المغفرة فاستغفرني غفرت له اي جميع ذنوبه ولو بلا توبة ولا يحتاج الي استثناء الشرك لان هذا العلم غير متصور الا من المءمن ولا ابالي فيه رد علي المعتزلي ولو ان اولكم واخركم يراد به الاحاطة والشمول وحيكم وميتكم تاكيد لارادة الاستيعاب كقوله ورطبكم ويابسكم اي شبابكم وشيوخكم او عالمكم وجاهلكم او مطيعكم وعاصيكم واغرب ابن الملك فقال اراد بالرطب النبات والشجر وباليابس المدر والحجر ويمكن ان يراد بهما البحر والبر اي اهلهما او لو صار كل ما في البحر والبر من الشجر والحجر والحيتان وساءر الحيوان ادميا وقال الطيبي هما عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالي 16 ولا رطب ولا يابس الا في كتاب	2763	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3237	false	5652146554152222823	205	300	1099	1610	1610	300	وكلكم مذنب قيل اي كلكم يتصور منه الذنب الا من عافيت اي من الانبياء والاولياء اي عصمت وحفظت وانما قال عافيت تنبيها علي ان الذنب مرض ذاتي وصحته عصمة الله تعالي وحفظه منه او كلكم مذنب بالفعل وذنب كل بحسب مقامه الا من عافيته بالمغفرة والرحمة والتو------------------------------------------------------------------------------------------بة ------------------------------------------------------------------ولا ابالي اي لا اكترث --------ولو ان اولكم واخركم يراد به الاحاطة والشمول وحيكم وميتكم تاكيد لارادة الاستيعاب كقوله ورطبكم ويابسكم اي شبابكم وشيوخكم او عالمكم وجاهلكم او مطيعكم وعاصيكم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي هما عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالي ---ولا رطب ولا يابس الا في كتاب-	3237	-8033235710361536306	489	929.0	400	866	56.466514587402344	87	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2763	true	-112604715635693854	260	300	1377	1597	1597	300	والاضافة الي ضمير المخاطبين تقتضي ان يكون الاستيعاب في نوع الانسان فيكون تاكيدا للشمول بعد تاكيد---------- وتقريرا بعد تقرير انتهي وبه يعلم انه لا وجه لادخال الملاءكة وعصمتهم في هذا الحديث كما فعله ابن حجر اجتمعوا علي اتقي قلب عبد-	2763	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3238	false	-1878716402801955714	1	27	5	161	1520	300	والاضافة الي ضمير المخاطبين تقتضي ان يكون الاستيعاب في نوع الانسان فيكون تاكيدا للشمول بعد تاكيد الاستيعاب وتقريرا بعد تقرير انتهي--------------------------------------------------------------------------- اجتمعوا علي اتقي قلب عبد	3238	-8033235710361536306	145	263.5	121	231	62.77056121826172	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2764	true	5346839484133677576	0	136	0	696	1507	300	من عبادي وهو نبينا------------------- ما زاد ذلك اي الاجتماع في ملكي وفي نسخة من ملكي جناح بعوضة اي قدره وفيه اظهار العظمة والكبرياء وكمال الغني والاستغناء ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة فان قبول الزيادة والنقصان نقص لقبول الحدثان ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعي-----د اي محل واحد فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء اي مشتهاه وجمعها المني والاماني يعني كل حاجة تخطر بباله فاعطيت كل ساءل منكم اي مقاصده في ان واحد ما نقص ذلك اي الاعطاء او قضاء حواءجهم من ملكي اي شيءا او نقصا الا كما اي الامثل نقص فرضي لو ان احدكم مر بالبحر فغمس بفتح الميم اي ادخل فيه ابرة	2764	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3238	false	-1878716402801955714	27	90	161	486	1520	300	من عبادي وهو نبينا صلي الله عليه وسلم ما زاد ذلك اي الاجتماع اجتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا علي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين اجتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا في صعيد واحد اي ارض واسعة مستوية----------- ما بلغت امنيته بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء اي مشتهاه وجمعها المني والاماني يعني كل حاجة تخطر ب-----------------------------------------باله ما-نقص ذلك اي الاعطاء او قضاء حواءجهم------------------------------------------------------------------------- فغمس بفتح الميم اي ادخل---- ابرة	3238	-8033235710361536306	278	482.0	221	720	38.61111068725586	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2765	true	-4806891530325706398	135	201	666	986	1472	300	الامر انما امري -لشء اذا اردت اي ايجاده ان اقول له اما تحقيق او تمثيل كن فيكون بالرفع والنصب اي من غير تاخير عن امري وهذا تفسير لقوله عطاءي كلام وعذابي كلام قال القاضي يعني ما اريد ايصاله الي عبد من عطاء او عذاب لا افتقر الي كد ومزاولة عمل بل يكفي لحصوله ووصوله تعلق الارادة به الكشاف كن من كان التامة اي احدث فيحدث ----وهذا	2765	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3238	false	-1878716402801955714	132	192	696	986	1520	300	الكرم انما امري الشء اذا اردت---------- ان اقول له------------------- كن فيكون بالرفع والنصب اي من غير تاخير عن امري وهذا تفسير لقوله عطاءي كلام وعذابي كلام قال القاضي يعني ما اريد ايصاله الي عبد من عطاء او عذاب لا افتقر الي كد ومزاولة عمل بل يكفي لحصوله ووصوله تعلق الارادة به و------كن من كان التامة اي احدث فيحدث قوله هذا	3238	-8033235710361536306	280	518.0	221	325	86.15384674072266	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2766	true	-4154682610831561441	213	300	1055	1483	1483	300	في التقريب زيد والد يسار مولي النبي------------------- صحابي له حديث وذكر ابو موسي المديني------------------------ وكان عبدا نوبيا قال اي بلال حدثني ابي اي يسار عن جدي اي زيد انه سمع رسول الله يقول من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم روي بالنصب علي الوصف للفظ الله وبالرفع لكونهما يدلين او بيانين لقوله هو والاول هو الاكثر والاشهر وقال الطيبي يجوز في الحي القيوم النصب صفة لله او مدحا والرفع بدلا من الضمير او علي المدح او علي انه خبر مبتدا محذوف واتوب اليه-	2766	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4254	false	827948048681194126	46	125	228	630	1510	300	في التقريب زيد والد يسار مولي النبي صلي الله عليه وسلم صحابي له حديث -ذكر ابو موسي المديني ان اسم ابيه بولا بموحدة وكان عبدا نوبيا قوله--------------------------------------------------------------------- استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم روي بالنصب علي الوصف للفظ الله وبالرفع لكونهما بدلين او بيانين لقوله هو والاول هو الاكثر والاشهر وقال الطيبي يجوز في الحي القيوم النصب صفة لله او مدحا والرفع بدلا من الضمير او علي المدح او علي انه خبر مبتدا محذوف واتوب اليه	4254	-8033235710361536306	355	663.0	286	472	75.21186065673828	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	0	222	0	1106	1480	300	ينبغي ان لا يتلفظ بذلك الا ان -كان صادقا والا يكون بين يدي الله كاذبا منافقا ولذا روي ان المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه غفر له وان كان فر وفي نسخة صحيحة قد فر وهو مطابق لما في الحصن اي هرب من الزحف قال الطيبي الزحف الجيش الكثير الذي يري لكثرته كان- يزحف قال في النهاية من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا -قال المظهر هو اجتماع الجيش في وجه العدو اي من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بان لا يزيد الكفار علي المسلمين مثلي عدد المسلمين ولا نوي التحرف والتحيز واغرب ابن الملك حيث ذكر في شرح المصابيح قيل هذا يدل علي ان الكباءر تغفر بالتوبة والاستغفار ا ه وهو اجماع بلا نزاع رواه الترمذي وابو داود لكنه اي الشان عند ابي داود بدل بلال بن يسار هلال بن يسار بالرفع علي الاعراب وبالجر علي الحكاية وقال الترمذي هذا حديث غريب اي لا نعرفه الا من هذا الوجه يعني من طريق بلال بن يسار بن زيد قال الحافظ المنذري ---------------------------------------------اسناد مجيد متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه------- ان بلالا سمع ابا---ه يسار -او --هو سمع من ابيه زيد مولي رسول الله------------------- وقد اختلف في يسار والد بلال انه-- بالباء الموحدة او بالياء المثناة التحتانية وذكر البخاري في تاريخه---- بالموحدة والله تعالي اعلم ورواه الحاكم عن ا----بن مسعود وقال -----علي شرطهما الا انه قال يقولها ثلاثا	2767	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4254	false	827948048681194126	125	297	630	1493	1510	300	ينبغي ا--لا يتلفظ بذلك الا اذا كان صادقا والا يكون بين يدي الله كاذب-------ا ولذا روي ان المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء برب-------ه وان كان فر-------------------------------------------- اي هرب من الزحف قال الطيبي الزحف الجيش الكثير الذي يري لكثرته كانه يزحف قال في النهاية من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا وقال المظهر هو اجتماع الجيش في وجه العدو اي من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بان لا يزيد الكفار علي المسلمين مثلي عدد المسلمين ولا نوي التحرف والتحيز قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث غريب--- لا نعرفه الا من هذا الوجه واخرجه ابو داود وقال----------------------- المنذري في الترغيب بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه واسناده جيد متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه الكبير ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسار سمع من ابيه زيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اختلف في يسار والد بلال هل هو بالباء الموحدة او بالياء المثناة --تحت---- وذكر البخاري في تاريخه انه بالموحدة والله------ اعلم ورواه الحاكم من حديث بن مسعود وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقولها ثلاثا	4254	-8033235710361536306	728	1261.5	581	1201	60.616153717041016	129	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2770	true	-5240237703535474660	60	177	309	889	1604	300	وان الفاجر اي المنافق او الفاسق يتساهل حيث يري ذنوبه اي سهلة خفيفة كذباب مر علي انفه فقال به اي اشار اليه او فعل به هكذا اي بيده تفسير للاشارة اي دفع الذباب بيده فذبه عنه تفسير لما قبله اي دفع الذباب عن نفسه وبه سمي الذباب ذبابا لانه كلما ذب اب اي كلما دفع رجع ثم قال سمعت رسول الله يقول لله بفتح اللام افرح اي ارضي بتوبة عبده المءمن اي من المعصية الي الطاعة قال الطيبي لما صور---- المذنب بتلك الصورة الفظيعة اشار الي ان الملجا هو التوبة والرجوع الي الله تعالي ا ه-- يعني فحصلت المناسبة بين الحديثين من الموقوف والمرفوع من رجل متعلق بافرح نزل بارض------------------------------------------------------------------------- دوية ب-----------تشديد الواو والياء نسبة للدو اي -	2770	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3240	false	-6908111503127354080	21	104	119	559	1551	300	وان الفاجر اي -----------الفاسق ------------------------------------------------------قال به اي اشار اليه او فعل به هكذ----------------------ا اي دفع الذباب بيده 2498------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله بفتح اللام------------- بتوبة احدكم------ اي من المعصية الي الطاعة قال الطيبي لما صور حال المذنب بتلك الصورة الفظيعة اشار الي ان الملجا هو التوبة والرجوع الي الله تعالي انتهي يعني فحصلت المناسبة بين الحديثين من الموقوف والمرفوع من رجل متعلق بافرح---- بارض فلاة قال في القاموس الفلاة القفر او المفازة لا ماء فيها والصحراء الواسعة دوية بفتح الدال وتشديد الواو والياء نسبة للدو وهي	3240	-8033235710361536306	335	568.5	269	671	49.92548370361328	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2778	true	266426182269908860	234	300	1283	1630	1630	300	لاحداهما علي الاخر--------------------------------------ي وقال الطيبي رحمه الله تعالي اي لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه بان رحمتي سبقت غضبي فان المبالغ في حكمه اذا اراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظه ووجه المناسبة بين قضاء الخلق وسبق الرحمة انهم مخلوقون للعبادة شكرا للنعم الفاءضة عليهم ولا يقدر احد علي ادار حق الشكر وبعضهم يقصرون فيه فسبقت رحمته في حق الشاكر بان-	2778	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4226	false	7065576245023599533	1	69	6	371	1610	300	-احداهما---- الاخري وانما وعلي سبيل المجاز للمبالغة انتهي وقال الطيب----------------ي اي لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه بان رحمتي سبقت غضبي فان المبالغ في حكمه اذا اراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظه ووجه المناسبة بين قضاء الخلق وسبق الرحمة انهم مخلوقون للعبادة شكرا للنعم الفاءضة عليهم ولا يقدر احد علي اداء حق الشكر وبعضهم يقصرون فيه فسبقت رحمته في حق الشاكر بان	4226	-8033235710361536306	325	617.5	264	386	84.19689178466797	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2779	true	-8353320159698550565	0	31	0	175	1586	300	وفي جزاءه وزاد عليه ما لا يدخل تحت الحصر وفي حق المقصر اذا تاب ورجع بالمغفرة والتجاوز ومعني سبقت رحمتي تمثيل لكثرتها وغلبتها علي الغضب بفرسي رهان تسابقتا فسبقت احداهما الاخري	2779	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4226	false	7065576245023599533	69	100	371	546	1610	300	وفي جزاءه وزاد عليه ما لا يدخل تحت الحصر وفي حق المقصر اذا تاب ورجع بالمغفرة والتجاوز ومعني سبقت رحمتي تمثيل لكثرتها وغلبتها علي الغضب بفرسي رهان تسابقتا فسبقت احداهما الاخري	4226	-8033235710361536306	175	350.0	144	175	100.0	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2780	true	-3481493549048826476	5	52	33	279	1576	300	الله الاخروية تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده اي المءمنين يوم القيامة اي قبل دخول الجنة وبعدها قال الطيبي رحمه الله------ لا نهاية لها فلم يرد بما ذكره تحديدا بل تصويرا للتفاوت بين قسط اهل الايمان منها في الاخرة وقسط كافة المربوبين في الدنيا اه وهو في	2780	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4224	false	607550372463453051	234	273	1201	1406	1539	300	الله--------- تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده------------ يوم القيامة------------------------- قال الطيبي رحمة الله تعالي لا نهاية لها فلم يرد بما ذكره تحديدا بل تصويرا للتفاوت بين قسط اهل الايمان منها في الاخرة وقسط كافة المربوبين في الدنيا قوله وفي -	4224	-8033235710361536306	190	337.5	154	252	75.3968276977539	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2780	true	-3481493549048826476	193	271	1036	1417	1576	300	من العقوبة بيان لما ما----------- طمع ----بجنته احد اي من المءمنين فضلا عن الكافرين ولا بعد ان يكون احد علي اطلاقه من افادة العموم اذ تصور ذلك وحده يوجب الياس من رحمته وفيه بيان كثرة عقوبته لءلا يغتر مءمن بطاعته او اعتمادا علي رحمته فيقع في الامن ولا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون ولو يعلم الكافر اي كل كافر ما عند الله من الرحمة من قنط بفتح ال-نون ----ويكسر من------------- جنته احد اي من الكافرين ذكره الطيبي	2780	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4225	false	-7288715199394999992	9	85	45	406	1497	300	من العقوبة بيان لما ما طمع من باب سمع اي ما رجا احد اي من المءمنين فضلا عن الكافرين ولا بعد ان يكون احد علي اطلاقه من افادة العموم اذ تصور ذلك وحده يوجب الياس من رحمته وفيه بيان كثرة عقوبته لءلا يغتر مءمن بطاعته او اعتمادا علي رحمته فيقع في الامن ولا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون ما------------------------------------------------- قنط --من القنوط هو الياس- من باب نصر وضرب وسمع احد اي من الكافرين قال- الطيبي	4225	-8033235710361536306	308	542.5	241	414	74.39613342285156	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2781	true	-433319034906215486	0	115	0	595	1561	300	بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي فكما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقعا من ذلك الخواطر فلا يطمع بجنته احد وهذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع بالجنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن الكل وكذلك الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه فقد انتفي عن الكل وورد الحديث في بيان كثرة رحمته وعقوبته كيلا يغتر مءمن برحمته فيامن من عذابه ولا يياس كافر من رحمته ويترك بابه	2781	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4225	false	-7288715199394999992	87	190	416	945	1497	300	بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي فكما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخواطر فلا يطمع بجنته احد وهذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع بالجنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن ال------------------------------------------------------------------كل وورد الحديث في بيان كثرة رحمته وعقوبته كيلا يغتر مءمن برحمته فيامن من عذابه ولا يياس كافر من رحمته ويترك بابه	4225	-8033235710361536306	527	1049.0	424	595	88.57142639160156	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2801	true	592526702341694856	15	145	66	708	1484	300	عن عبد الله قال كان رسول الله اذا امسي قال- امسينا وامسي الملك لله اي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كاءنا لله ومختصا به او الجملة حالية بتقدير قد او بدونه اي امسينا وقد صار بمعني كان ودام الملك لله والحمد لله قال الطيبي عطف علي امسينا وامسي الملك اي صرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله ا ه------------- اي عرفنا فيه ان الملك لله وان الحمد---- لا لغيره ويمكن ان يكون جملة الحمد لله مستقلة والتقدير والحمد لله علي ذلك ولا اله الا الله قال الطيبي عطف علي الحمد لله علي تاويل وامسي الفردانية والوحدانية مختصين بالله وحده حال مءكدة اي منفرد- بالالوهية لا شريك له اي في صفات الربوبية ولذا اكده بقوله له الملك اي جنسه مختص له وله الحمد اي بجميع افراده وهو علي كل شء	2801	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4107	false	-8356262317206054730	135	234	695	1187	1494	300	عن عبد ال---رحمن بن يزيد بن قيس النخعي قوله امسينا وامسي الملك لله اي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كاءنا لله ومختصا به او الجملة حالية بتقدير قد او بدونه اي امسينا وقد صار بمعني كان ودام الملك لله والحمد لله قال الطيبي عطف علي امسينا وامسي الملك اي صرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله انتهي قال القارء اي عرفنا فيه ان الملك لله وان الحمد لله لا لغيره ويمكن ان يكون جملة الحمد لله مستقلة والتقدير والحمد لله علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وحده حال مءكدة اي منفردا بالال------------------------------------وهية اراه -قال- له الملك---------------- وله الحمد---------------- وهو علي كل شء	4107	-8033235710361536306	443	781.5	350	661	67.01966857910156	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2801	true	592526702341694856	130	234	643	1143	1484	300	له الملك اي جنسه مختص له وله الحمد اي بجميع افراده وهو علي كل شء اي مشء او علي كل شء شاءه قدير كامل القدرة تام الارادة اللهم اني اسالك اي نصيبا وافرا وحظا وافيا من خير هذه الليلة اي ذاتها وعينها وخير ما فيها ق---------ال الطيبي اي من خير ما ينشا فيها وخير ما يسكن فيها قال تعالي 16 وله ما سكن في الليل الانعام 13 وقال ابن حجر اي مما اردت وقوعه فيها لخواص خلقك من الكمالات الظاهرة والباطنة وخير ما يقع فيها من العبادات التي امرنا بها فيها او المراد خير الموجودات التي قارن وجودها هذه الليلة وخير كل موجود الان	2801	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4108	false	-1687945401568442318	6	76	25	363	1570	300	له الملك ----------------وله الحمد---------------- وهو علي كل شء------------------------- قدير---------------------------------- اسالك خير------------------------------------------------------------- ما في هذه الليلة قال الطيب---ي اي خير ما ينشا فيها وخير ما يسكن فيها قال تعالي ---وله ما سكن في الليل----------- وقال -بن حجر اي -ما اردت وقوعه فيها لخواص خلقك من الكمالات الظاهرة والباطنة وخير ما يقع فيها من العبادات التي امرنا بها فيها او المراد خير الموجودات التي قارن وجودها هذه الليلة وخير كل موجود الان	4108	-8033235710361536306	321	553.0	254	509	63.06483459472656	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2802	true	2993833967466248377	237	280	1255	1476	1565	300	واذا اصبح اي دخل--------- عليه الصلاة والسلام في الصباح قال ذلك اي ما يقول في المساء ايضا اي لكن يقول بدل امسينا وامسي الملك لله اصبحنا واصبح الملك لله ويبدل اليوم بالليلة فيقول اللهم اني اسالك من خير هذا اليوم ويذكر الضماءر بعده	2802	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4108	false	-1687945401568442318	164	205	861	1068	1570	300	واذا اصبح اي دخل صلي الله عليه وسل----------م في الصباح قال ذلك اي ما يقول في المساء ايضا اي لكن يقول بدل امسينا وامسي الملك لله اصبحنا واصبح الملك لله ويبدل اليوم بالليلة فيقول---------- اسالك--- خير هذا اليوم ويذكر الضماءر بعده	4108	-8033235710361536306	195	355.0	156	230	84.78260803222656	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2802	true	2993833967466248377	0	40	0	221	1565	300	اي التثاقل في الطاعة مع الاستطاعة قال الطيبي الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهرم بفتحتين اي كبر السن المءدي الي تساقط بعض القوي وضعفها وهو الرد الي ار-ذل العمر	2802	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4108	false	-1687945401568442318	89	138	426	709	1570	300	اي التثاقل في الطاعة مع الاستطاعة قال الطيبي الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة وسوء الكبر قال النووي قال القاضي رويناه الكبر باسكان الباء وفتحها فالاسكان بمعني التعاظم علي الناس والفتح بمعني الهرم والخوف و--------------------------------------------------الرد الي ار ذل العمر	4108	-8033235710361536306	163	295.0	134	333	48.94894790649414	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2803	true	7703117077759458060	272	300	1424	1576	1576	300	وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول معها التنفس وسمي النوم موتا-	2803	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4125	false	2627531432361925531	182	210	941	1093	1561	300	وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول معها ال-نفس وسمي النوم موتا	4125	-8033235710361536306	150	289.0	123	153	98.03921508789062	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2804	true	-8490472938167631495	230	290	1272	1578	1640	300	الايمن قيد النفض بازاره لان الغالب في العرب انه لم يكن لهم ثوب غير ما هو عليهم من ازار ورداء وقيد بداخل الازار ليبقي الخارج نظيفا ولان هذا ايسر ولكشف العورة اقل واستر وانما قال هذا لان رسم العرب ترك الفراش في موضعه ليلا ونهارا ولذا علله وقال فانه اي الشان او المريد للنوم لا يدري ما خلفه بالفتحات والتخفيف	2804	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4115	false	1016598520515941499	52	111	275	579	1543	300	القارء قيل النفض بازاره لان الغالب في العرب انه لم يكن لهم ثوب غير ما هو عليهم من ازار ورداء وقيد بداخل الازار ليبقي الخارج نظيفا ولان هذا ايسر ولكشف العورة اقل واستر وانما قال هذا لان رسم العرب ترك الفراش في موضعه ليلا ونهارا ولذا علله وقال فانه اي الشان و--المريد للنوم لا يدري ما خلفه بالفتحات والتخفيف	4115	-8033235710361536306	298	584.5	239	306	97.3856201171875	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2804	true	-8490472938167631495	59	92	356	537	1640	300	علي النوم ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو بتحري رضا الله عنه وقصد طاعته واجتناب سخطه وعقابه فمن---- زال عنه هذا الانتفاع بالكلية فكان كالميت فحمدا لله------ علي هذه النعمة وزوال ذلك المانع	2804	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4116	false	1807055334492851928	0	33	0	179	1514	300	علي النوم ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو لتحري رضا الله عنه وقصد طاعته واجتناب سخطه وعقابه فمن نام زال عنه ----الانتفاع-------- فكان كالميت فحمدا لله تعالي علي هذه النعمة وزوال ذلك المانع	4116	-8033235710361536306	168	306.0	137	191	87.95811462402344	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2805	true	-7233391595110729558	144	299	730	1566	1570	300	باسم الله وضعت جن------------------------بي وبك ا------ي باسمك او بمعونتك بحولك وقوتك وارادتك وقدرتك ارفعه اي حين ارفعه فلا استغني عنك بحال ا-ن امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم وفي رواية ان امتها فارحمها اي بالمغفرة والتجاوز عنها وفي رواية فاغفر لها وان ارسلتها بان رددت الحياة الي وايقظتني من النوم وفي رواية وان رددتها اي روحي المميزة برد تمييزها الزاءل عنها بنومها فاحفظها اي من المعصية والمخالفة بما تحفظ به اي من التوفيق والعصمة والاعانة عبادك الصالحين اي القاءمين بحقوق الله وعباده ولعل الحديث مقتبس من قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر 42 جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك وهو قبض الروح وبالارسال وهو رد الحياة اي الله تعالي يتوفي الانفس التي تقبض والتي لا تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري والباء في بما تحفظ مثلها في كتبت بالقلم وما موصولة	2805	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4115	false	1016598520515941499	185	258	914	1310	1543	300	باسمك ربي وضعت جنبي اي مستعينا باسمك يا ربي وبك ارفعه اي باسمك او-------- بحولك وقو---------------تك ار-------------فعه فلا استغني عنك بحال فان امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم------------------- فارحمها اي بالمغفرة والتجاوز عنه--------------------ا وان ارسلتها بان رددت الحياة الي وايقظتني من النوم-------------------------------------------------------------------- فاحفظها اي من المعصية والمخالفة بما تحفظ به اي من التوفيق والعصمة والامانة عبادك الصالحين اي القاءمين بحقوق الله وعباده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في بما تحفظ مثلها في كتبت بالقلم وما موصولة	4115	-8033235710361536306	358	630.5	292	867	41.29180908203125	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	105	261	543	1342	1562	300	وفوضت امري اليك -----------------فيه اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره اه والمعني توكلت----- في امري كله عليك والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند ي------------------------------------تقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي رحمه الله فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه بما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة------------- رغبة ورهبة قيل مفعول لهما لا لجات وقال الطيبي رحمه الله------------------------------------------------------------------- منصوبان علي العلة بطريق اللف والنشر اي فوض-ت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك اه وهو معني صحيح بل صنعة بديع وابدع ابن حجر بالتعرض عليه بان هذا تحكم والوجه بل الصواب ما ذكرته من ان كل ما ذكر معلل بالرغبة والرهبة اه والاظهر ان نصبهما علي الحالية اي راغبا وراهبا او الظرفية اي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما الافعال المتقدمة كلها وقوله اليك اما	2807	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4250	false	6970672570792142186	115	242	573	1235	1536	300	وفوضت امري اليك من التفويض وهو تسليم الامر الي الله تعالي---------------------------------------------- والمعني توكلت عليك في امري كله وال-----جات اي اسندت ظهري اليك اي اعتمدت عليك في امري كله لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان يعتمد بظهره الي من يستند اليه رغبة ورهبة اليك وفي رواية عند احمد والنساءي رهبة منك ورغبة اليك اي طمعا في رفدك وثوابك وخوفا من عذابك ومن عقابك قال الطيبي منصوبان علي العلة بطريق اللف والنشر اي فوضعت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك انتهي وقيل مفعول لهما لالجات وقال القارء------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نصبهما علي الحالية اي راغبا وراهبا او الظرفية اي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما الافعال المتقدمة كلها لا ملجا ولا ---	4250	-8033235710361536306	335	466.0	265	938	35.71428680419922	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2808	true	-7893107202098505917	81	144	399	713	1522	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه- بالتنوين وعدمه وعند التنوين تسقط الالف قال ولا ملجا ولا منجا ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ- اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا---- الا اليك------ امنت استءناف فيه تعليل بكتابك الذي انزلت اي علي وهو القران	2808	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4251	false	-501072367543163247	0	57	0	287	1601	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحها بالتنوين وعدمه وعند التنوين تسقط الالف ثم انهم-------------ا ان كانا مصدرين يتنازعان ---منك وان كانا مكانين فلا اذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك انتهي امنت------------------ بكتابك يحتمل ان يريد به----- القران	4251	-8033235710361536306	253	435.0	201	326	77.60736083984375	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2811	true	6596218865328893688	213	269	1147	1438	1587	300	ان رسول الله كان اذا اوي الي فراش----------------------ه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او كفي مهماتنا وقضي حاجاتنا واوانا قال النووي رحمه الله اذا اوي الي فراشه واويت مقصور واما اوانا فممدود هذا هو------- الفصيح المشهور وحكي القصر فيهما وحكي المد فيهما اه-------------------------------------------------------------------- اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي	2811	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4111	false	5536503359875388847	125	179	625	904	1524	300	بن سلمة قوله كان اذا اوي الي فراشه اي انضم اليه ودخل فيه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي---------- اذا اوي الي فراشه واويت مقصور واما اوانا ف-مدود هذا هو الصحيح الفصيح المشهور وحكي القصر فيهما وحكي المد فيهما انتهي وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او كفي مهماتنا وقضي حاجاتنا واوانا اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي	4111	-8033235710361536306	174	288.0	138	388	44.845359802246094	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2812	true	2448422295954272218	6	116	28	597	1487	300	ولا مءوي بصيغة---- الفاعل وله مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم --اعداءهم ولا يهيء لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد قال الطيبي ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضي للكثرة علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا ويمكن ان ينزل هذا علي معني قوله تعالي 16 ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد القتال 11 فالمعني انا نحمد الله علي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكره فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا يشكرون وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل	2812	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4111	false	5536503359875388847	185	292	931	1485	1524	300	ولا مءوي بصيغة اسم الفاعل وله مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم الاعداء و--لا يهيء لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد قال الطيبي ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضي -لكثرة علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا ويمكن ان ينزل هذا علي معني قوله تعالي ---ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم--------------- فالمعني انا نحمد الله علي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكره فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا يشكرون وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل	4111	-8033235710361536306	546	1055.5	441	575	94.9565200805664	102	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2814	true	-5365737681740327775	213	284	1133	1519	1601	300	اذا اصبح------ اي دخل في الصباح قال اللهم بم اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبسين بحفظك او مغمورين بنعمتك او مشتغلين بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين يتوفيقك او متحركين بحولك وقوتك و--متقلبين بارادتك وقدرتك وبك امسينا وبك اي باسمك المحيي نحيا وبك اي باسمك المميت نموت قيل هو حكاية الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الحالات	2814	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4108	false	-1687945401568442318	229	293	1190	1536	1570	300	اذا اصبح احدكم اي دخل في الصباح---- اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبسين بحفظك او مغمورين بنعمتك او مشتغلين بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين بتوفيتك او متحركين بحولك وقوتك او متقلبين بارادتك وقدرتك وبك نحي وبك-------------------------------------------- نموت اي انت تحيينا وانت تميتنا يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال	4108	-8033235710361536306	303	541.5	244	394	76.90355682373047	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2815	true	2117547635062522991	17	300	91	1596	1596	300	واذا امسي عطف علي اذا اصبح قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا بتقديم امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور---- اي البعث بع------------------------------------د الموت والتفرق بعد الجمع رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه قال الجزري رواه الاربعة واحمد وابن ح---------------------------بان في صحيحه وابو عوانة ولفظهم في الصباح النشور وفي المساء المصير وجاء في ابي داود فيهما النشور وفي الترمذي فيهما المصير ا ه وفيه اعتراض وارد علي المصنف حيث عكس الرواية المشهورة مع انها المناسبة للطرفين والتوفيق بين الروايتين وركب تركيبا خاصا لم يرد به رواية 2390 وعن ابي هريرة قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله وفي نسخة صحيحة قلت يا رسول الله مرني بشء اق-------------------------------------------------------------وله اي داءما بطريق الورد اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم فاطر السمواات والارض اي مخترعه-ا وموجده-ا علي غير مثال سبق وقدم العلم هنا لانه صفة ذاتية قاءمة وقدم الفاطر في التنزيل لان المقام مقام الاستدلال رب كل شء ومليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كال-قدير بمعني القادر اشهد ان لا اله الا انت اي ولا يجء منك الا الخير ولا اكل شيءا من اموري الي الغير اعوذ بك من شر نفسي لانها منبع الاشرار كما ان القلب معدن الاسرار----- ومن شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه بكسر الشين وسكون الراء وهو الاشهر في الرواية والاظهر في الدراية اي ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي مصاءده وحباءله التي يفتتن بها الناس والاضافة علي الاول اضافة المصدر الي الفاعل وعلي الثاني محضة-- والعطف علي التقديرين للتخصيص بعد التعميم للاهتمام به قله اي قل هذا القول اذا اصبحت واذا امسيت اي كما التزمت واذا اخذت مضجعك اي ايضا لزيادة الخير والبركة رواه الترمذي وابو داود الدرامي ورواه النساءي وابن ح--------بان والحاكم وابن	2815	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4109	false	6370046664562395753	1	191	7	1012	1569	300	واذا امسي عطف علي اذا اصبح---------- بك امسينا وبك اصبحنا بتقديم امسينا------------------ واليك النشور قال في النهاية بقال نشر الميت ينشر نشورا اذا عاش بعد الموت او نشره الله اي احياه قوله هذا حديث حسن واخرجه -----------------------------احمد وابو داود والنساءي وبن ماجة وبن حبان في صحيحه وابو عوانة 14 1 باب منه 3392 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن يعلي بن عطاء العامري الطاءفي سمعت عمرو بن عاصم بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الحجازي ثقة من الثالثة قوله ال-------------------------------------------------لهم عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم فاطر السماوات والارض اي مخترعهما وموجدهما علي غير مثال سبق------------------------------------------------------------------------------------- رب كل شء -مليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كالتقدير بمعني القاد--------------------------------------------------------------------------------ر اعوذ بك من شر نفسي اي من ظهور السيءات الباطنية التي جبلت النفس عليها ومن شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه بكسر الشين وسكون الراء اي----------------------------------------- ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي مصاءده وحباءله التي يفتتن بها الناس والاضافة علي الاول اضافة المصدر الي الفاعل وعلي الثاني معنوية والعطف علي التقديرين للتخصيص بعد التعميم للاهتمام به قله اي قل هذا القول قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنسا-----------------------------------------------------------------------------ءي والدارمي وبن حبان والحاكم وبن	4109	-8033235710361536306	639	1014.0	514	1651	38.70381546020508	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2816	true	8658237145327821615	3	292	14	1427	1466	300	ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لانه فعال ويمنع لانه افعل والصحيح الاشهر الصرف ذكره الطيبي وزين العرب وتبعهما ابن حجر ابن عثمان اي ابن عفان قال اي ابان سمعت ابي اي عثمان يقول قال رسول الله ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة اي في اواءلهما ---------------------------او ما نقل ابن حجر انه خلاف ما صرحوا به ثم توجيهه فغير صحيح لما قدمناه قبل ذلك باسم الله اي استعين او اتحفظ من كل مءذ باسم الله الذي لا يضر مع اسمه اي مع ذكر اسمه باعتقاد حسن ونية خالصة شء في الارض ولا في السماء اي من البلاء النازل منها وهو السميع اي باقوالنا العليم اي باحوالنا ثلاث مرات ظرف يقول فيضر بشء بالنصب جواب ما من عبد قال الطيبي وبالرفع عطفا علي يقول علي ان الفاء هنا كهي في قوله لا يموت لمءمن ثلاثة من الولد فتمسه النار اي لا يجتمع هذا القول مع المضرة كما لا يجتمع مس النار مع موت ثلاثة من الولد بشرطه ا ه وتبعه ابن حجر لكن الرفع غير موجود في النسخ المصححة والاصول المعتمدة فلا يحتاج الي التكلفات المذكورة فكان ابان بالوجهين قد اصابه طرف فالج اي نوع منه وهو بفتح اللام استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلعمي تنسد معه مسالك الروح فجعل الرجل اي المستمع ينظر اليه اي--------- تعجبا فقال له ابان ما تنظر -------------الي قال الطيبي ما هي استفهامية وصلتها محذوفة وتنظر الي حال اي مالك تنظر الي اما للتنبيه وقيل بمعني حقا ان الحديث كما حدثتك ولكني لم اقله اي ما قدر الله لي ان اقوله يومءذ ليمضي الله علي قدره بفتح الدال اي مقدره قال الطيبي رحمه الله قوله ليمضي الله عليه لعدم القول وليس بغرض له كما في قعدت عن الحرب جبنا وقيل اللام فيه للعاقبة كما في قوله----- للموت وابنو- للخراب	2816	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4106	false	-6486996195975052535	16	254	71	1256	1484	300	ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لانه فعال ويمنع لانه افعل والصحيح الاشهر الصرف ما من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة اي في اواءلهما قال في القاموس الصبح الفجر او اول النهار وهو الصبيحة والصباح والاصباح والمصبح والمساء ضد الصباح ب----------سم الله اي استعين او اتحفظ من كل مءذ باسم الله الذي لا يضر مع اسمه اي مع ذكر----ه باعتقاد حسن ونية خالصة------------ ولا في السماء اي من البلاء النازل منها وهو السميع اي باقوالنا العليم اي باحوالنا ثلاث مرات ظرف يقول فيضره شء بالنصب جواب ما من عبد قال الطيبي وبالرفع عطفا علي يقول علي ان الفاء هنا كهي في قوله لا يموت لمءمن ثلاثة من الولد فتمسه النار اي لا يجتمع هذا القول مع المضرة كما لا يجتمع مس النار مع موت ثلاثة من الولد بشرطه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابان بالوجهين قد اصابه طرف فالج اي نوع منه وهو يفتح اللام استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح فجعل الرجل اي المستمع ينظر اليه اي الي ابان تعجبا------------- ما تنظر زاد ابو داود الي قال الطيبي ما هي استفهامية وصلتها محذوفة وتنظر الي حال اي مالك تنظر الي اما للتنبيه وقيل بمعني حقا-------------------- ولكني لم اقله اي ما قدر الله لي ان اقوله يومءذ ليمضي الله علي قدره بفتح الدال اي مقدرة قال الطيبي قول----------ه ليمضي الله عليه لعدم القول وليس بغرض له كما في قعدت عن الحرب حينا وقيل اللام فيه للعاقبة كما في قوله لدوا للموت وابنوا للخراب	4106	-8033235710361536306	1052	1953.5	835	1468	71.66212463378906	201	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2818	true	5630197999416806948	97	139	468	663	1476	300	الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبق الكلام عليه اعرابا ومعني رب اسالك خير ما في هذه الليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من التقديرات الالهية وخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعدها اي من الليالي او مطلقا واعوذ بك من	2818	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4108	false	-1687945401568442318	0	87	0	412	1570	300	الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير-------------------------------- اسالك خير ما في هذه الليلة قال الطيبي اي خير ما ينشا فيها وخير ما يسكن فيها قال تعالي وله ما سكن في الليل وقال بن حجر اي ما اردت وقوعه فيها لخواص خلقك من ال-كمالات الظاهرة والباطنة وخير ما يقع فيها من العبادات التي امرنا بها فيها او المراد خير الموجودات التي قارن وجودها هذه الليلة وخير كل موجود الان وخير ما بعدها اي من الليالي او مطلقا واعوذ بك من	4108	-8033235710361536306	149	246.0	114	445	33.48314666748047	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2825	true	7959889306047324198	253	297	1310	1560	1574	300	نجعلك شاهدا علي اقرارنا بوحدانيتك في الالوهية والربوبية -هو اقرار للشهادة وتاكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء وعرض من انفسهم انهم ليسوا عنها غافلين ونشهد حملة عرشك وماءكتك بالنصب عطف علي الحملة ت-عميما بعد تخصيص وجميع خلقك اي مخلوقاتك تعميم اخر انك	2825	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4191	false	3254378131898136747	0	42	0	237	1495	300	نجعلك شاهدا علي اقرارنا بوحدانيتك في الالوهية والربوبية وهو اقرار للشهادة وتاكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء وعرض من انفسهم انهم ليسوا عنها غافلين ومل---------------اءكتك بالنصب عطف علي ما قبله تعميما بعد تخصيص وجميع خلقك اي مخلوقاتك تعميم اخر الا	4191	-8033235710361536306	223	426.0	183	252	88.4920654296875	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2826	true	9097901461872195543	35	157	185	764	1561	300	وسند الموجودات الا غفر الله له----------------------------------------- استثناء مفرغ مما هو جواب محذوف للشرط المذكور اي الذي قال فيه ذلك الذكر تقديره ما قال قاءل هذا الدعاء -لا غفر الله له ما اصابه في يومه ذلك او يقدر نفي اي من قال ذلك لم يحصل له شء من الاحوال الا هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة من ذنب فعلي هذا من في من قال بمعني ما النافية ويمكن ان تكون الا زاءدة ويءيده قوله وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصابه في تلك الليلة وفي نسخة في ليلته تلك من ذنب اي اي ذنب كان واستثني الكباءر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والاطلاق للترغيب مع ي ن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء رواه الترمذي و------------ابو داود وكذا الطبراني في	2826	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4191	false	3254378131898136747	39	162	223	805	1495	300	-----تعميم اخر الا غفر الله له ما اصاب في يومه ذلك اي من ذنب قال القارء استثناء مفرغ مما هو جواب------ للشرط المذكور اي الذي قال فيه ذلك الذكر تقديره ما قال قاءل هذا الدعاء الا غفر الله له--------------------- او يقدر نفي اي من قال ذلك لم يحصل له شء من الاحوال الا هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة------- فعلي هذا من في من قال بمعني ما النافية ويمكن ان تكون الا زاءدة انتهي قلت كون الا ها هنا زاءدة هو الظاهر وقد صرح صاحب القاموس بانها قد تكون زاءدة من ------ذنب اي اي ذنب كان واستثني الكباءر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والاطلاق للترغيب مع ا-ن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء قوله هذا حديث غريب واخرجه ابو داود والنساء-----ي في	4191	-8033235710361536306	421	698.5	330	633	66.5086898803711	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2830	true	-6349024385656006610	91	289	446	1427	1483	300	استغفر الله الذي لا الا الا هو الحي القيوم يجوز فيهما النصب صفة لله او مدحا والرفع بدلا من الضمي- او علي انه خبر مبتدا محذوف وقال ابن حجر رفعهما علي انه نعت لهو واقتصر عليه وهو قول مرجوح نسب الي الكساءي والجمهور علي ان الضمير لا يوصف واتوب اليه اي اطلب المغفرة واريد التوبة فكانه قال اللهم اغفر لي ووفقني للتوبة ثلاث مرات ظرف قال غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر ويحتمل الكباءر واغرب ابن حجر حيث قال والمراد الصغاءر ا ه ومعلوم ان الله تعالي اعلم بمراده ومراد رسوله فلا يقال في كلامهما ان هذا مرادهما مع احتمال الغير فان الكباءر قابلة ان تكون مراده لقوله تعالي 16 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وان كانت اي ولو كانت ذنوبه في الكثرة مثل زبد البحر او للتنويع---------------------------------------- عدد رمل عالج بفتح اللام وكسرها وهو منصرف وقيل لا ينصرف قال الطيبي موضع بالبادية فيه رمل كثير وفي النهاية- العالج ما تراك--م من الرمل ودخل بعضه علي بعض وجمعه عوالج فعلي هذا لا يضاف الرمل الي عالج لانه صفة له واغرب ابن حجر حيث نسب كلام صاحب النهاية الي الشارح مع قوله فعلي هذا لا يضاف الرمل الي عالج لانه صفة له اي رمل يتراكم وفي	2830	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4112	false	-4494803673137206268	22	119	105	591	1513	300	استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم يجوز فيهما النصب صفة لله او مدحا والرفع بدلا من الضمير او علي انه خبر مبتدا محذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واتوب اليه اي اطلب المغفرة واريد التوبة فكانه قال اللهم اغفر لي ووفقني للتوبة وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اي ولو كانت ذنوبه في الكثرة مثل زبد البحر الزبد محركة ما يعلو الماء وغيره من الرغوة وان كانت عدد رمل عالج بفتح اللام وكسرها قا------------------------ل الطيبي موضع بالبادية فيه رمل كثير و-----نهايته العالج --وتراكمهم من الرمل ودخل بعضه ف-ي بعض------------ فعلي هذا لا يضاف الرمل الي عالج لانه صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي رمل يتراكم وفي	4112	-8033235710361536306	422	752.5	335	1025	41.17073059082031	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2831	true	5122227216176300775	22	49	110	259	1503	300	وفي التحرير عالج موضع مخصوص فيضاف قال ميرك الرواية بالاضافة فعلي قول صاحب النهاية وجهه ان يقال انه من قبيل اضافة الموصوف الي الصفة او الاضافة بيانية	2831	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4112	false	-4494803673137206268	118	145	587	736	1513	300	وفي التحرير عالج موضع مخصوص فيضاف قال ميرك الرواية بالاضافة فعلي قول صاحب النهاية وجهه ان يقال انه من قبيل اضافة الموصوف الي الصفة او الاضافة بيانية	4112	-8033235710361536306	149	298.0	122	149	100.0	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2831	true	5122227216176300775	119	227	612	1141	1503	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه يقرا سورة وفي رواية----- ما من رجل ياوي الي فراشه فيقرا سورة قال ميرك في حاشية الحصن كذا وقع بلفظ الفعل المضارع في الترمذي وجامع الاصول لكن في كثير من نسخ المشكاة بلفظ بقراءة قال الطيبي اي مفتتحا بقراءة سورة وقيل اي ملتبسا بها من كتاب الله اي القران الحميد والفرقان المجيد الا وكل الله به ملكا اي امره بان يحرسه من المضار وهو استثناء مفرغ فلا يقربه بفتح الراء شء يءذيه وفي رواية الحصن الا بعث الله------- اليه ملكا يحفظه من كل شء يءذيه حتي يهب بضم الهاء متي هب اي يستيقظ متي استيقظ بعد طول الزمان او قربه من النوم رواه	2831	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4119	false	7670850329657375214	57	128	290	618	1484	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه يقرا سورة وفي رواية احمد ما من رجل ياوي الي فراشه فيقرا سورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وكل الله به ملكا اي امره بان يحرسه من المضار وهو استثناء مفرغ فلا يقربه بفتح الراء شء يءذيه وفي رواية احمد -الا بعث الله عز وجل اليه ملكا يحفظه من كل شء يءذيه حتي يهب بضم الهاء متي هب اي يستيقظ متي استيقظ بعد طول الزمان او قربه من النوم قوله	4119	-8033235710361536306	310	573.5	243	541	57.301292419433594	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2832	true	-678112950379147837	3	275	14	1420	1566	300	خلتان بفتح الخاء اي خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم اي لا يحافظ عليهما كما في رواية اولا ياتي بهما عبر عن الماتي به بالاحصاء لانه من جنس المعدودات او لا يطيقهما او لا ياتي عليهما بالاحصاء كالعاد للشء الا دخل الجنة اي مع الناجين وهو استثناء مفرغ الا--------- حرف تنبيه وهما اي الخصلتان وهما الوصفان كل واحد منهم- يسير اي سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما علي من يسره الله ومن يعمل بهما اي علي وصف المداومة قليل اي نادر لعزة التوفيق قال تعالي 16 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ص صلي الله عليه وسلم 1764 24 وقليل ما هم مع ذلك كثير في المعني كبير في المبني وجملة التنبيه معترضة لتاكيد التحضيض علي الاتيان بهما والترغيب في المداومة عليهما والظاهر ان الواو في وهما للمحال والعامل فيه معني التنبيه فتنبه------ يسبح الله------------------------ بيان لاحدي الخلتين والضمير للرجل المسلم في دبر كل صلاة اي عقب كل صلاة مفروضة عشر او ---------------------------يحمده عشر او -------------ي--------------------كبره عشرا قال اي ابن عمرو فانا رايت رسول الله يعقدها اي العشرات-------------------- بيده اي باصابعها او باناملها او بعقدها واما قول ابن حجر مر الامر بالعقد بالانامل في حديث فيحتمل انه مخير ويحتمل ان المراد باليد الانامل ويحتمل العكس ففيه ان الحمل علي الحقيقة اولي لا سيما وهي صادقة علي الوجوه المحتملة من غير ارادة المجاز مع ان ذكر الانامل وارادة اليد بعيد جدا عن المقصود فتامل قال وفي نسخة فقال اي النبي------------------- فتلك اي العشرات الثلاث دبر كل صلاة من الصلوات الخمس خمسون وماءة اي في يوم وليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في خمسة اي ماءة وخمسون حسنة باللسان اي بمقتضي نطقه في العدد والف وخمسماءة في الميزان لان كل حسنة بعشر امثالها علي اقل مراتب المضاعفة	2832	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4120	false	-1171833962667715190	105	300	563	1579	1579	300	خلتان بفتح الخاء اي خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم اي لا يحافظ عليهما كما في رواية ابي داود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا دخل الجنة اي مع الناجين وهو استثناء مفرع الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما اي الخصلتان وهما الوصفان كل واحد منهما يسير اي سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما علي من يسره الله ومن يعمل بهما اي علي وصف المداومة قليل اي نادر لغرة التوفيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة التنبيه معترضة لتاكيد التحضيض علي الاتيان بهما والترغيب في المداومة عليهما والظاهر ان الواو في وهما لل-حال والعامل فيه معني التنبيه قاله القارء يسبح الله بان يقول سبحان الله وهو بيان لاحدي الخلتين والضمير للرجل المسلم في دبر بضمتين -اي عقب كل صلاة اي مكتوبة كما رواية احمد عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله ويكبره بان يقول الله اكبر------ قال اي -بن عمرو-------------------- يعقدها اي العشرات وفي بعض النسخ يعدها بيده اي باصابعها او باناملها او بعقدها قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فتلك اي العشرات الثلاث دبر كل صلاة من الصلوات الخمس خمسون وماءة اي في يوم وليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في خمسة اي ماءة وخمسون حسنة باللسان اي بمقتضي نطقه في العدد والف وخمسماءة في الميزان لان كل حسنة بعشر امثالها علي اقل مراتب المضاعفة-	4120	-8033235710361536306	831	1466.0	670	1545	53.786407470703125	147	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2833	true	3573706341748364350	25	300	152	1584	1584	300	ثلاثا وثلاثين والتحميد اربعا وثلاثين تكملة للماءة والله اعلم فتلك اي الماءة من انواع الذكر ماءة اي ماءة حسنة باللسان وفي نسخة في اللسان والف اي الف حسنة علي جهة المضاعفة في الميزان فايكم يعمل في اليوم والليلة -------------------------------الفين وخمسماءة سيءة ال-فاء جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا حافظ علي الخصلتين وحصل الفان وخمسماءة حسنة في يوم وليلة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة كما قال تعالي 16 ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 فايكم ياتي باكثر من هذا من السيءات في يومه وليلته حتي لا يصير معفوا عنه فما لكم لا تاتون بهما او لا تحصونهما قالوا وكيف لا نحصيها اي المذكورات وفي نسخة لا نحصيهما اي الخصلتين قال الطيبي اي كيف لا نحصي المذكورات في الخصلتين واي شء يصرفنا فهو واستبعاد لاهمالهم لهم في الاحصاء فرد استبعادهم بان الشيطان يوسوس له في الصلاة حتي يغفل عن الذكر عقيبها وينومه عند الاضطجاع كذلك وهذا معني قوله قال اي النبي ي-------------------اتي احدكم مفعول مقدم الشيطان وهو في صلاته فيقول اي يوسوس له وي--لقي في خاطره اذكر كذا اذكر كذا من الاشغال الدنيوية والاحوال النفسية الشهوية او ما لا تعلق لها بالصلاة ولو من الامور الاخروية حتي ينفتل اي ينصرف عن الصلاة فلعله اي فعسي ان لا يفعل اي الاحصاء قيل الفاء في فلعله جزاء شرط محذوف يعني اذا كان الشيطان يفعل كذا فعسي الرجل ان لا يفعل وادخال ان في خبره دليل علي ان لعل هنا بمعني عسي وفيه ايماء الي انه اذا كان يغلبه الشيطان عن الحضور المطلوب المءكد في صلاته فكيف لا يغلبه ولا يمنعه عن الاذكار المعدودة من السنن في حال انصرافه عن طاعته وياتيه اي الشيطان احدكم في مضجعه فلا يزال ينومه بتشديد الواو اي يلقي عليه النوم-	2833	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4121	false	-5575470330571115099	25	280	145	1478	1583	300	ثلاثا وثلاثين ويسبح--- ثلاثا وثلاثين------------------------ فتلك اي الماءة من انواع الذكر ماءة اي ماءة حسنة ---------------------------والف اي الف حسنة علي جهة المضاعفة فاي-----------كم يعمل في اليوم والليلة الفي وخمسماءة سيءة وفي المشكاة الفين وخمسماءة سيءة والفاء جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا حافظ علي الخصلتين وحصل الفان وخمسماءة حسنة في يوم وليلة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة كما قال تعالي--- ان الحسنات يذهبن السيءات فاي--------كم ياتي باكثر من هذا من السيءات في يومه وليلته حتي لا يصير معفوا عنه فما لكم لا تاتون بهما ولا-- تحصونهم------ا فكيف لا تحصيها اي المذكورات قا--------------------------------ل الطيبي اي كيف لا نحصي المذكورات في الخصلتين واي شء يصرفنا فهو -استبعاد لاهما----لهم في الاحصاء فرد استبعادهم بان الشيطان يوسوس له في الصلاة حتي يغفل عن الذكر عقيبها وينومه عند الاضطجاع كذلك وهذا معني قوله قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم مفعول مقدم--------------------- فيقول او يوسوس له او يلقي في خاطره اذكر كذا اذكر كذا من الاشغال الدنيوية والاحوال النفسية الشهوية او ما لا تعلق لها بالصلاة ولو من الامور الاخروية حتي ينفتل اي ينصرف عن الصلاة فلعله اي فعسي ان لا يفعل اي الاحصاء قيل الفاء في فلعله جزاء شرط محذوف يعني اذا كان الشيطان يفعل كذا فعسي الرجل ا--لا يفعل وادخال ان في خبره دليل علي ان لعل هنا بمعني عسي وفيه ايماء الي انه اذا كان يغلبه الشيطان عن الحضور المطلوب المءكد في صلاته فكيف لا يغلبه ولا يمنعه عن الاذكار المعدودة من السنن في حال انصرافه عن طاعته وياتيه اي الشيطان احدكم--------- فلا يزال ينومه بتشديد الواو اي يلقي عليه النوم	4121	-8033235710361536306	1254	2359.5	1010	1486	84.38761901855469	229	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2835	true	-3883827857186174993	68	273	342	1419	1546	300	اللهم رب السم-وات زيد في بعض روايات مسلم لفظة السبع ورب الارض-- اي خالقهما ومر بي اهلهما وزيد في الحصن ورب العرش العظيم بالجر والنصب ورب كل شء تعميم بعد تخصيص فالق الحب الفلق بمعني الشق والنوي جمع النواة وهي عظم النخل وفي معناه عظم غيرها والتخصيص لفضلها او لكثرة وجودها في ديار العرب يعني يا من شقهما فاخرج منهما الزرع والتخيل ومنزل التوارة من الانزال وقيل من التنزيل والانجيل والقران وفي الحصن الفرقان بدل القران لانه يفرق به بين الحق والباطل ولعل ترك الزبور لانه مندرج في التوراة او لكونه مواعظ ليس فيه احكام قا لالطيبي فان قلت ما وجه النظم بين هذه القراءن قلت وجهه انه------------------- لما ذكر انه تعالي رب السمو-ات والارض اي مالكهما ومدبر اهلهما عقبه بقوله فالق الحب والنوي لينتظم معني الخالقية والمالكية لان قوله تعالي 16 يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم 19 تفسير لفالق الحب والنوي ومعناه يخرج الحيوان النامي من النطفة والحب من النوي ويخرج الميت من الحي اي يخرج هذه الاشياء من الحيوان والنامي ثم عقب ذلك بقوله منزل التوراة ليءذن بانه لم يكن اخراج -لاشياء من كتم العدم الي فضاء الوجود الا ليعلم ويعبد ولا يحصل ذلك الا بكتاب ينزله ورسول يبعثه كانه قيل يا مالك يا مدبر يا هادي اعوذ بك	2835	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4113	false	3155414171306886234	99	278	485	1434	1521	300	اللهم رب السماوات ور----------------------------------ب الارضين اي خالقهما ومر-بي اهلهما --------------------------------------------ورب كل شء تعميم بعد تخصيص فالق الحب الفلق بمعني الشق والنوي جمع النواة وهي عظم النخل وفي معناه عظم غيرها والتخصيص لفضلها او لكثرة وجودها في ديار العرب يعني يا من شقهما فاخرج منهما الزرع والنخيل ومنزل التوراة من الانزال وقيل من التنزيل والانجيل والق-----------------------------ران -------------------------------لعل ترك الزبور لانه مندرج في التوراة او لكونه مواعظ ليس فيه احكام قال الطيبي فان قلت ما وجه النظم بين هذه القراءن قلت وجهه انه صلي الله عليه وسلم لما ذكر انه تعالي رب السماوات والارض اي مالكهما ومدبر اهلهما عقبه بقوله فالق الحب والنوي لينتظم معني الخالقية والمالكية لان قوله تعالي--- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي--------- تفسير لفالق الحب والنوي ومعناه يخرج الحيوان النامي من النطفة والحب من النوي ويخرج الميت من الحي اي يخرج هذه الاشياء من الحيوان -النامي ثم عقب ذلك بقوله منزل التوراة ليءذن بانه لم يكن اخراج الاشياء من كتم العدم الي فضاء الوجود الا ليعلم ويعبد ولا يحصل ذلك الا بكتاب ينزله ورسول يبعثه كانه قيل يا مالك يا مدبر يا هادي اعوذ بك	4113	-8033235710361536306	917	1721.0	743	1101	83.28791809082031	164	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2836	true	-8288389100882366080	17	81	77	392	1482	300	من شر كل --شء انت اخذ بن-اصيته وفي رواية -مسلم من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول وفي الحصن اللهم انت الاول اي القديم بلا ابتداء فليس قبلك شء قيل هذا تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر بقرينه الخبر با-لام فكانه قيل انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وعلي هذا ما بعده وانت الاخر ا-------------ي الباقي ب-------------لا انتهاء	2836	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4114	false	-6036334565854622611	14	75	73	376	1597	300	من شر كل دابة انت اخذ بنواصيها وفي رواية لمسلم من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت ال--------------------------اول اي القديم بلا ابتداء فليس قبلك شء قيل هذا تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر بقرينة الخبر باللام فكانه قيل انت مختص بالاولية فليس قبلك شء----------------- وانت الاخر فليس بعدك شء اي الباقي بعد فناء خلقك لا انتهاء	4114	-8033235710361536306	266	474.5	211	346	76.87861633300781	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2840	true	6704101815735176022	97	300	490	1452	1452	300	فقال يا رسول الله ما انام الليل من ال--------------------------ارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او من حزن او غير ذلك فقال نبي الله اذا اويت بالقصر الي فراشك فقل اللهم رب السموات السبع وما اظلت اي -ما اوقعت ظلها عليه ورب الارضين بفتح الراء وبسكن اي السبع وما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات ورب الشياطين وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشاكلة او تنزيلا للمنزلة او انها في الكل بمعني الوصيفة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي 16 وهو يجير ولا يجار عليه المءمنون 88 اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا من شر خلقك كلهم جميعا حال فهو تاكيد معنوي بعد تاكيد لفظي وفي رواية من شر خلقك اجمعين ان يفرط بضم الراء اي ---من ان يفرط علي انه بدل اشتمال من شرهم--- او لءلا يفرط او كراهة ان يفرط اي يسبق علي احد اي بشره منهم اي من خلقك وفي المفاتيح اي يقصد باذا اي مسرعا او ان يبغي بكسر الغين اي يظلم علي احد عز جارك اي غلب مستجيرك وصار عزيزا كل من التجا اليك وعز لديك وجل اي عظم ثناءك يحتمل-	2840	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4214	false	1154710485761730270	4	154	23	722	1508	300	فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق هذا بيان لقوله شكا والارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او--- حزن او غير ذلك-------------- اذا اويت بالقصر و-------------------------------------ما اظلت اي وما اوقعت ظلها عليه و--------------------------------------ما اقلت اي حملت ورفعت من المخلو-------------قات وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشا كل-----------------------------------------------ة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي ---وهو يجير ولا يجار عليه------------ اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وح-------------------------------------------------------------------------------------افظا ان يفرط علي احد منهم اي من ان يفرط علي انه بدل اشتمال من شر خلقك او لءلا يفرط او كراهة ان يفرط يقال فرط عليه اي عدا عليه ومنه قوله تعالي ان يفرط علين-------------------ا او ان يطغي بكسر الغين اي يظلم علي احد عز جارك اي غلب مستجيرك وصار عزيزا-------------------------- وجل اي عظم ثناءك يحتمل	4214	-8033235710361536306	588	1006.0	459	996	59.0361442565918	116	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2847	true	8548297685846974816	56	166	289	845	1517	300	هو ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه لا اله الا الله العظيم اي ذاتا وصفة فلا يتعاظم عليه مسالة الحليم--- الذي لا يعجل بالعقوبة فلم يعاجل بنقمته علي من قصر في خدمته بل يكشف المضرة عنه برحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله رب العرش العظيم بالجر ويرفع اي فلا يطلب الا منه ولا يسال الا عنه لانه لا يكشف الكرب العظيم الا الرب العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض رب العرش الكريم بالوجهين وهذا اطناب مرغوب والحاح مطلوب نقل ابن التين عن الدراوردي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور في قوله تعالي 16 رب العرش الكريم	2847	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4144	false	2929749341257196973	1	89	7	451	1537	300	هو ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه لا اله الا الله------------------------------------------ الحليم هو الذي يءخر ----العقوبة --------------------------------------------------------------مع القدرة الحكيم اي ذو الحكمة وهي كمال العلم واتقان العمل او فعيل بمعني الفاعل فهو مبالغة الحاكم فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه او بمعني المفعل اي الذي يحكم الاشياء ويتقنها لا اله الا الله رب العرش العظيم بالجر علي انه نعت للعرش عند الجمهور ونقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين عن الداو--دي انه رواه برفع العظ-----------------يم علي انه-- نعت-- للرب وكذا الكريم--------------- في قوله--------- رب العرش الكريم	4144	-8033235710361536306	207	179.5	160	746	27.747989654541016	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2851	true	2292087629132972694	10	219	51	1106	1556	300	سبحان الذي سخر اي ذلل 16 لنا هذا اي المركوب فانقاد لا ضعفا 16 وما كنا له مقرنين اي مطيقين قبل ذلك او لمعني ولولا تسخيره ما كنا جميعا مقتدرين علي ركوبه من اقرن له اذا اطاقه وقوي عليه وهو اعترف بعجزه وان تمكنه من الركوب عليه انما هو باقدار الله تعالي وتسخيره 16 وانا الي ربنا اي لا الي غيره 16 لمنقلبون اي راجعون واللام للتاكيد وفيه ايماء الي ان استيلاء علي مركب الحياة كهو علي ظهر الدابة ولا بد من زوالها عن قرب حتي يستعد للقاءه تعالي لا سيما والركوب قد يءدي الي الموت بتنقير الدابة ونحوه وهذا الدعاء يسن عند ركوب اي دابة كانت لسفر او غيره فقوله تعالي من 16 الفلك والانعام المراد به الابل لغالب الواقع في بلاد العرب وقول الراوي خارجا الي السفر حكاية للحال ودلالة علي ضبط المقال قال الطيبي الانقلاب اليه هو السفر الاعظم فينبغي ان يتزود له اللهم وفي رواية وقال اللهم انا نسالك في سفرنا هذا اي السفر الحسي البر اي الطاعة والتقوي اي عن المعصية او المراد من البر الاحسان الي الناس او من الله الينا ومن التقوي ارتكاب الاوامر واجتناب الزواجر وفيه اشارة الي قوله تعالي 16 وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 ومن العمل اي جنسه ما ترضي اي به عنا ------قال ابن حجر وفي	2851	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4152	false	5886713612237272611	147	214	752	1085	1533	300	سبحان الذي سخر اي ذلل--- لنا هذا اي المركوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا الي ربنا------------------ لمنقلبون اي راجعون واللام للتاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الدعاء يسن عند ركوب اي دابة كانت لسفر او غيره من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اي الطاعة والتقوي اي عن المعصية او المراد من البر الاحسان الي الناس او من الله الينا ومن التقوي ارتكاب الاوامر واجتناب النواهي وم---------------------------------------------------------------------ن العمل اي جنسه ما ترضي اي به عنا وكان يقول اذا رجع الي	4152	-8033235710361536306	311	527.5	246	1061	29.311969757080078	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2853	true	-7714866707731602563	165	190	870	1023	1606	300	اللهم انت الصاحب في السفر اي الحافظ والمعين والصاحب في الاصل الملازم والمراد مصاحبة الله اياه بالعناية والحفظ والرعاية فنبه بهذا القول علي الاعتماد عليه	2853	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4145	false	5687276359490532634	275	300	1320	1472	1472	300	اللهم انت الصاحب في السفر اي الحافظ والمعين والصاحب في الاصل الملازم والمراد مصاحبة الله اياه بالعناية والحفظ والرعاية فنبة بهذا القول علي الاعتماد عليه-	4145	-8033235710361536306	151	296.0	127	153	98.69281005859375	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2853	true	-7714866707731602563	190	278	1023	1488	1606	300	والاكتفاء به عن كل مصاحب سواه وقد ورد في الحديث القدسي انا يدك اللازم فلازم يدك والخليفة في الاهل الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح امره قال التور بشتي المعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في سفري بان يكون معيني وحافظي وفي غيبتي عن اهلي ان تلم شعثهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم اللهم اني اعوذ بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وعثاء السفر بفتح الواو وسكو-ن العين اي مشتقه و-----------------------شدته----------------------------------------------------------------------------------- وكابة المنظر بالمد اي سوء الحال وتغير النفس في النهاية الكابة---------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن وقيل	2853	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4146	false	3449229519734363691	0	137	0	730	1572	300	والاكتفاء به عن كل مصاحب سواه-------------------------------------------------- والخليفة في الاهل الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح امره قال التور-بشتي المعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في سفري بان يكون معيني وحافظي وفي غيبتي عن اهلي ان تلم شعثهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم اللهم اصحبنا بفتح الحاء من باب سمع يسمع بنصحك اي احفظنا بحفظك في سفرنا واقلبنا بكسر اللام من باب ضرب يضرب بذمة وفي بعض النسخ بذمتك اي وارجعنا بامانك وعهدك الي بلدنا اللهم ازو لنا الارض اي اجمعها واطوها من زاوي يزوي زيا وهون امر من التهوين اي يسر من وعثاء السفر بفتح الواو واسكان العين المهملة وبالثاء المثلثة بالمد اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشتد علي صاحبه ويشق يقال رمل اوعث وعثاء وكابة المنقلب -----------------------------------------الكابة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال	4146	-8033235710361536306	345	603.0	281	822	41.970802307128906	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2854	true	2496960217968576109	151	186	773	950	1555	300	بهمزة ممدودة بعدها همزة مكسورة اسم فاعل من اب يء-ب اذا رجع اي---- راجعون من السفر بالسلامة الي اوطاننا او من الغيبة الي الحضور او من الغفلة الي الذكر تاءبون اي من المعصية الي الطاعة	2854	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1605	false	-3457227367184815235	0	26	0	135	1606	300	بهمزة ممدودة بعدها همزة مكسورة اسم فاعل من اب يءوب اذا رجع اي نحن راجعون من السفر بالسلامة الي اوطاننا----------------------------------------------- تاءبون اي من المعصية الي الطاعة	1605	-8033235710361536306	130	236.5	105	182	71.42857360839844	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2854	true	2496960217968576109	260	297	1350	1546	1555	300	لربنا شاكرون له علي هذه النعم وغيرها قال الطيبي لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	2854	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4152	false	5886713612237272611	246	278	1245	1417	1533	300	لربنا حامدون------------------------ قال الطيبي لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	4152	-8033235710361536306	169	318.5	137	196	86.2244873046875	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2857	true	9208230453543157364	26	73	133	372	1529	300	ودعوة المظلوم اي فانه ليس بينها وبين الله حجاب----------------------------------------- قال الطيبي فان قلت دعوة المظلوم يحترز عنها سواء كانت في الحضر او السفر قلت كذلك الحور بعد الكور لكن السفر مظنة البلايا والمصاءب والمشقة فيه اكثر فحصت به ا ه-- ويريد به انه حينءذ مظنة للنقصان في	2857	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4146	false	3449229519734363691	249	300	1299	1572	1572	300	ودعوة المظلوم-------- ليس بينها وبين الله حجاب ففيه التحذير من الظلم ومن التعرض لاسبابه قال الطيبي فان قلت دعوة المظلوم يحترز عنها سواء كانت في الحضر او السفر قلت كذلك الحور بعد الكور لكن السفر مظنة البلايا والمصاءب والمشقة فيه اكثر فخصت به انتهي ويريد به انه حينءذ مظنة للنقصان في-	4146	-8033235710361536306	227	421.0	184	282	80.49645233154297	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2857	true	9208230453543157364	73	164	372	834	1529	300	الدين والدنيا وباعث علي التعدي في حق الرفقة وغيرهم لا سيما في مضيق الماء كما هو مشاهد في سفر الحج فضلا عن غيره ولذا كان يسميه بعض المشايخ السنة التي عصيت الله فيها وقد رجع بعضهم عن طريق مكة لهذا وبهذا يندفع كلام ابن حجر معترضا علي الطيبي بقوله وهو عجيب لان جوابه لا يلاقي السءال اصلا فتامل او يقال ان المظلوم اذا كان مسافرا يكون دعاءه اقرب الي الاجابة لاجتماع الكربة والغربة وسوء المنظر بفتح الظاء في الاهل والمال اي من ان يطمع ظالم او فاجر في المال والاهل رواه	2857	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4147	false	-733583060184833774	0	42	0	201	1531	300	الدين والدنيا وباعث علي التعدي في حق الرفقة وغيرهم لا سيما في مضيق الماء كما هو مشاهد في سفر الحج فضلا عن غيره ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء المنظر بفتح الظاء في الاهل والمال اي من ان يطمع ظالم او فاجر في المال والاهل قاله	4147	-8033235710361536306	195	372.0	154	462	42.20779037475586	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2858	true	-3858512519436677297	73	118	350	573	1518	300	حتي يرتحل اي ينتقل من منزلة ذلك وفيه رد علي ما---- يفعله اهل الجاهلية من كونهم اذا نزلوا منزلا قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي ويعنون--- كبير الجن ومنه قوله تعالي في سورة الجن 16 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزاد-هم رهقا	2858	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4145	false	5687276359490532634	39	82	212	427	1472	300	حتي يرتحل اي ينتقل------------- وفيه رد علي ما كان يفعله اهل الجاهلية من كونهم اذا نزلوا منزلا قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي ويعنون به كبير الجن ومنه قوله تعالي في سورة الجن--- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا	4145	-8033235710361536306	207	379.5	166	231	89.61038970947266	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2862	true	-1148319416611903410	74	269	373	1425	1586	300	اي نحن ايبون اي راجعون الي بلاد-------------------نا تاءبون اي الي ربنا------------- عابدون اي لمعبودنا ساجدون اي لمقصودنا وفي رواية الترمذي ساءحون بدل ساجدون جمع ساءح من ساح الماء يسيح اذا جري علي وجه الارض اي ساءرون لمطلوبنا وداءرون لمحبوبنا----------------------- لربنا حامدون اي لا لغيره لانه هو المنعم علينا صدق الله وعده اي في وعده باظهار الدين ونصر عبده اراد به نفسه النفيسة وهزم الاحزاب اي القباءل المجتمعة من الكفار المختلفة لحرب النبي------------------- والحزب جماعة فيهم لغط وحده لقوله تعالي 16 وما النصر الا من عند الله ال عمران 126 وكانوا اثني عشر الفا توجهوا من مكة الي المدينة واجتمعوا حولها سوي من انضم اليهم من اليهود ومضي عليهم قريب من شهر لم يقع بينهم حرب الا الترامي بالنبل او الحجارة زعما منهم ان المءمنين لم يطيقوا مقابلتهم فلا بد انهم يهربوا فارسل الله عليهم ريحا ليلة سقت التراب علي وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت اوتادهم وارسل الله الفا من الملاءكة فكبرت في معسكر-هم فهاصت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا ونزل قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب 9 ومنه يوم الاحزاب وهو غزوة الخندق وقيل المراد احزاب الكفار في جميع المواطن	2862	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1605	false	-3457227367184815235	12	202	59	1097	1606	300	اي نحن--------- راجعون من السفر بالسلامة الي اوطاننا تاءبون اي من المعصية الي الطاعة عابدون اي لمعبودنا -------------------------------------ساءح-----------ون جمع ساءح من ساح الماء يسيح اذا جري علي وجه الارض اي ساءرون لمطلوبنا وداءرون لمحبوبنا قاله القارء في المرقاة لربنا حامدون اي لا لغيره لانه هو المنعم علينا صدق الله وعده اي في وعده باظهار الدين ونصر عبده اراد--- نفسه النفيسة وهزم الاحزاب اي القباءل المجتمعة من الكفار المختلفة لحرب النبي صلي الله عليه وسلم والحزب جماعة فيهم لغط وحده لقوله تعالي--- وما النصر الا من عند الله------------- وكانوا اثني عشر الفا توجهوا من مكة الي المدينة واجتمعوا حولها سوي من انضم اليهم من اليهود ومضي عليهم قريب من شهر لم يقع بينهم حرب الا الترامي بالنبل او الحجارة زعما منهم ان المءمنين لم يطيقوا مقابلتهم فلا بد انهم يهربون فارسل الله عليهم ريحا ليلة سفت التراب علي وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت اوتادهم وارسل الله الفا من الملاءكة فكبرت في معسكرتهم فحاصت الخيل وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا ونزل قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها---------- ومنه يوم الاحزاب وهو غزوة الخندق وقيل المراد احزاب الكفار في جميع المواطن	1605	-8033235710361536306	944	1775.0	769	1127	83.76219940185547	166	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2864	true	3353608819272107030	185	220	972	1151	1563	300	ثم اتي بشراب اي ماء او ما يقوم مقامه فشربه فقال ابي و--------------------------------------------اخذ اي وقد اخذ بلجام دابته جملة حالية معترضة بين القو- والمقول واخذ منه انه يسن اخذ ركاب الاكابر ولجامه والضيف تواضعا واستمالة	2864	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4253	false	-3862406436738214970	206	248	1058	1270	1550	300	ثم اتي بشراب اي ماء او ما يقوم مقامه ثم ناوله الذي عن يمينه فيه ان الشراب ونحوه يدار علي اليمين واخذ اي وقد اخذ------------ جملة حالية معترضة بين القول والمقول واخذ منه انه يسن اخذ ركاب الاكابر ولجامه والضيف تواضعا واستمالة	4253	-8033235710361536306	151	271.5	121	224	67.41071319580078	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	173	232	926	1218	1567	300	مبتلي اي في امر بدني كبرص وقصر فاحش او طول مفرط او عمي او عرج او اعوجاج يد ونحوها او ديني بنحو فسق وظلم وبدعة وكفر وغيرها فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به فان العافية اوسع من البلية لانها مظنة الجزع والفتنة وحينءذ تكون محنة اي محنة والمءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف كما ورد	2866	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4142	false	-1067909447525924885	20	77	90	374	1464	300	مبتل---ي في امر بدني كبرص وقصر فاحش او طول مفرط او عمي او عرج او اعوجاج يد ونحوها او ديني بنحو فسق وظلم وبدعة وكفر وغيرها----- الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به فان العافية اوسع من البلية لانها مظنة الجزع والفتنة وحينءذ تكون محنة اي محنة والمءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف كما ورد	4142	-8033235710361536306	284	555.0	227	292	97.2602767944336	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	244	291	1282	1518	1567	300	قال الطيبي رحمه الل--------------------------------------ه هذا اذا كان مبتلي بالمعاصي والفسوق واما اذا كان مريضا او ناقص الخلقة لا يحسن الخطاب اقول ------الصواب انه ياتي به لورود الحديث بذلك وانما يعدل عن رفع الصوت الي اخفاءه في غير الفاسق بل في حقه ايضا اذا كان يترتب عليه مفسدة	2866	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4142	false	-1067909447525924885	167	223	798	1078	1464	300	قال الطيبي في شرح قوله الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به هذا اذا كان مبتلي بالمعاصي والفسوق واما اذا كان مريضا او ناقص الخلقة لا يحسن الخطاب قال القارء الصواب انه ياتي به لورود الحديث بذلك وانما يعدل عن رفع الصوت الي اخفاءه في غير الفاسق بل في حقه ايضا اذا كان يترتب عليه مفسدة	4142	-8033235710361536306	223	419.0	178	280	79.64286041259766	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	0	74	0	406	1567	300	الطيبي يروي مدغما ومفكوكا اي اطلعه علينا-- مقترنا -------------------------------بالامن والايمان واغرب ابن الملك و---------------------------------------قال الباء للسببية اي اجعله سبب امننا وفيه ان مدخول الباء يكون سببا لا مسببا وقال بعض المحققين من علماءنا الاهلال في الاصل رفع الصوت نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه	2866	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4154	false	-4848487397584921736	224	300	1168	1579	1579	300	الطيبي يروي مدغما ومفكوكا اي اطلعه علينا 1 مقترنا باليمن اي البركة وفي بعض النسخ بالامن والايمان اي بدوامه والسلامة اي عن كل مضرة وسوء والاسلام اي دوامه قال القارء ------------------------------------------------------------------قال بعض المحققين من علماءنا الاهلال في الاصل رفع الصوت نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه-	4154	-8033235710361536306	320	581.5	263	478	66.94561004638672	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	74	155	406	844	1567	300	مقترنا بالامن والايمان اي باطنا والسلامة والاسلام اي ظاهرا ونبه يذكر الامن والسلامة علي طلب دفع كل مضرة وبالايمان والاسلام علي جلب كل منفعة علي ابلغ وجه واوجز عبارة------ ربي وربك الله خطاب للهلال علي طريق الالتفات وفي---------------------------------------------------------------------------------ه تنزيه- للخالق عن مشارك له في تدبير خلقه-- ورد علي من عبد غير الله من الشمس والقمر وتنبيه علي ان الدعاء مستحب عند ظهور الايات وتقلب الحالات رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ورواه -------الدارمي وا-------بن حبان وزاد والتوفيق لما تحب وترضي	2866	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4155	false	-8472616483725657383	0	85	0	466	1511	300	مقترنا بالامن والايمان اي باطنا والسلامة والاسلام اي ظاهرا ونبه بذكر الامن والسلامة علي طلب دفع كل مضرة وبالايمان والاسلام علي جلب كل منفعة علي ابلغ وجه واوجز عبارة انتهي ربي وربك الله خطاب للهلال علي طريق الالتفات ولما توسل به لطلب الامن والايمان دل علي عظم شان الهلال فقال ملتفتا اليه ربي وربك الله تنزيها للخالق ان يشارك--- في تدبير ما خلق ورد الاقاويل داحضة في الاثار العلوية قوله------------------------------------------------------------------------- هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد والدارمي والحاكم وبن حبان وزاد والتوفيق لما تحب وترضي	4155	-8033235710361536306	315	547.5	255	542	58.118080139160156	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2867	true	364752155790401823	272	300	1318	1483	1483	300	السوقة وهي الرعية قال الطيبي خصه بالذكر لانه م----------كان الغفلة عن ذكر الله والاشتغال بالتجارة فهو موضع سلطنة الشيطان ومجمع جنوده فالذاكر هناك يحارب الشيطان ويهزم جنوده فهو-	2867	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4140	false	563743888221375348	45	73	217	381	1457	300	السوق------------ قال الطيبي خصه بالذكر لانه مكان لانه مكان الغفلة عن ذكر الله والاشتغال بالتجارة فهو موضع سلطنة الشيطان ومجمع جنوده فالذاكر هناك يحارب الشيطان ويهزم جنوده فهو	4140	-8033235710361536306	153	287.5	128	176	86.93181610107422	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2867	true	364752155790401823	32	69	155	340	1483	300	الشبلي اذا راي احدا من ارباب الدنيا دعا بهذا الدعاء وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا اي في الدين والدنيا والقلب والقالب الا-لم يصبه ذلك البلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنا ما كان اي حال كون ذلك البلاء اي ش--ء كان	2867	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4142	false	-1067909447525924885	68	141	330	675	1464	300	ال-قوي احب الي الله من المءمن الضعيف كما ورد------- وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا اي في الدين والدنيا والقلب والقالب الا عوفي من ذلك البلاء اي لم ير احد صاحب بلاء فقال الحمد لله الذي عافاني الخ الا عوفي من ذلك البلاء او الا زاءدة كما في قول الشاعر حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او ترمي بها بلدا قفرا كاءنا ما كان اي حال كون ذلك البلاء اي بلاء كان	4142	-8033235710361536306	141	211.0	109	353	39.94334411621094	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2868	true	-9125410882291237173	34	135	182	649	1505	300	فقال اي سرا او جهرا وما في رواية من التقييد بالثاني لبيان الافضل لكونه مذكرا للغافلين ولكنه اذا امن من السمعة والرياء لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده اي بتصرفه الخير وكذا الشر لقوله تعالي 16 قل كل من عند الله النساء 78 فهو من باب الاكتفاء او من طريق الادب فان الشر لا ينسب اليه وهو علي كل شء اي مشء قدير تام القدرة قال الطيبي فمن ذكر الله فيه دخل في زمرة من قال تعالي في حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2868	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4140	false	563743888221375348	79	140	410	679	1457	300	فقال اي سرا او جهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد----------ه الخير وكذا الشر لقوله تعالي--- قل كل من عند الله---------- فهو من باب الاكتفاء او من طريق الادب فان الشر لا ينسب اليه وهو علي كل شء اي مشء قدير تام القدرة قال الطيبي فمن ذكر الله فيه دخل في زمرة من قال تعالي في حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	4140	-8033235710361536306	269	504.5	208	467	57.60171127319336	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2870	true	1099193992851723641	249	300	1266	1517	1517	300	فكثر فيه بضم الثاء لغطه بفتحتين اي تكلم بما فيه -ثم لقوله غفر له وقال ابن الملك اي كلام لا يفهم معناه وقيل لا فاءدة فيه وقال الطيبي اللغط بالتحريك الصوت والمراد به الهزء من القول وما لا طاءل تحته فكانه مجرد الصوت العري عن المعني فقال قبل ان يقوم------------- سبحانك-	2870	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4143	false	-1779155986887136459	7	48	41	248	1543	300	فكثر---- بضم الثاء لغطه بفتحتين اي تكلم بما فيه اثم لقوله غفر له وق-------------------------------------------------------ال الطيبي اللغط بالتحريك الصوت والمراد به الهزء من القول وما لا طاءل تحته فكانه مجرد الصوت العري عن المعني فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك	4143	-8033235710361536306	192	353.5	155	266	72.18045043945312	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2870	true	1099193992851723641	36	225	185	1152	1517	300	بقوله ان من تمام النعمة الخ واشار الي قوله تعالي 16 فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران 185 اه وتبعه ابن حجر والاظهر ان الرجل حمل النعمة علي النعم الدنيوية الزاءلة الفانية وتمامها علي مدعاة في دعاءه فرده------------------- عن ذلك ودله علي ان- لا نعمة الا النعمة الباقية الاخروية فقال ان من تمام النعمة دخول الجنة اي ابتداء والفوز اي الخلاص والنجاة من النار اي ولو انتهاء وهو لا ينافي ما نقله البغوي عن علي كرم الله وجهه في قوله تعالي 16 ولاتم نعمتي عليكم البقرة 150 تمام النعمة الموت علي الاسلام لانهما متلازمان وفي ايراد من التبعيضية ايماء الي ان تمام النعمة الحقيقية انما هي مشاهدة الذات الحقية وسمع اي النبي--------- رجلا يقول ياذا الجلال والاكرام اي يا صاحب العظمة والمكرمة فقال-------------- قد استجيب لك فسل اي ما تريد وهو بالهمز وتركه وسمع النبي رجلا وهو يقو--------------------------------------------------ل اللهم اني -اسالك الصبر فقال-------------- سالت الله البلاء ---لانه يترتب عليه فسل--ه العافية اي فانها اوسع وكل احد لا يقدر ان يصبر علي البلاء ومحل هذا انما هو قبل وقوع البلاء واما بعده فلا منع من سءال الصبر بل مستحب لقوله تعالي 16 ربنا افرغ علينا صبرا	2870	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4218	false	2152402911544836123	6	163	29	843	1554	300	بقوله ان من تمام النعمة الخ واشار الي قوله تعالي--- فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز انتهي قال القارء -------------والاظهر ان الرجل حمل النعمة علي النعم الدنيوي--------ة الفانية وتمامها علي مدعاه في دعاءه فرده صلي الله عليه وسلم عن ذلك ودله علي انه لا نعمة الا النعمة الباقية الاخروية ف----ان من تمام النعمة دخول الجنة اي ابتداء والفوز اي الخلاص والنجاة من النار اي ولو انتهاء وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اي النبي صلي الله عليه وسلم ياذا الجلال والاكرام اي ياذا--- العظمة والكبرياء والاكرام لاولياءه قد استجيب لك فسل اي ما تريد وفيه دليل علي ان استفتاح الدعاء بقوله الداعي ياذا الجلال والاكرام يكون سببا في الاجابة وفضل الله واسع قال اي النبي صلي الله عليه وسلم سالت الله البلاء اي لانه يترتب عليه فاساله العافية اي فانها اوسع وكل احد لا يقدر ان يصبر علي البلاء ومحل هذا انما هو قبل وقوع البلاء واما بعده فلا منع من سءال الصبر بل مستحب لقوله--------- ربنا افرغ علينا صبرا	4218	-8033235710361536306	616	1043.0	490	1080	57.03703689575195	109	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	0	75	0	387	1444	300	اللهم وبحمدك ولعله مقتبس من قوله تعالي 16 وسبح بحمد ربك حين تقوم الطور 48 واللهم معترض لان قوله وبحمدك متصل بقوله سبحانك اما بالعطف اي اسبح واحمد او بالحال اي اسبح حامد- لك اشهد ان لا اله الا انت اقرار بالتوحيد في الالوهية استغفرك واتوب اليك اعتراف بالتقصير في العبودية الا غفر------------------------------------------------------ له ما كان اي من اللغط في مجلسه ذلك رواه الترمذي اي في سننه والبيهقي في الدعوات الكبير ورواه ابو داود والنساءي	2871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4143	false	-1779155986887136459	48	115	248	570	1543	300	اللهم وبحمدك ولعله مقتبس من قوله تعالي--- وسبح بحمد ربك حين تقوم--------- واللهم معترض لان قوله وبحمدك متصل بقوله سبحانك اما بالعطف اي اسبح واحمد او بالحال اي اسبح حامدا------------------------------------------------------------------------------------------------- لك الا غفر له اي ما حبس شخصا مجلس فكثر لغطه فيه فقال ذلك الا غفر له ما كان اي من اللغط قوله وفي الباب عن ابي برزة وعاءشة اما حديث ابي برزة فاخرج-----------ه ابو داود والنساءي	4143	-8033235710361536306	211	334.0	167	442	47.73755645751953	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	129	184	645	899	1444	300	اي جء بدابة ليركبها فلما وضع رجله اي اراد وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي ظه-------------------رها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا 16 سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله 16 وما كنا ل- مقرنين اي مطيقين 6--------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجع-ون اليه	2871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4151	false	-4040933783701739989	182	243	925	1218	1515	300	اي جء ف--------------لما وضع رجله اي اراد وضع رج------------------------له فلما استوي علي ظهرها اي استقر علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا------------------------------------- وما كنا له مقرنين اي مطيقين من اقرن للامر اذا اطاقه وقوي عليه اي ما كنا نطيق قهره واستعماله لولا تسخير الله تعالي اياه لنا وانا الي ربنا لمنقلبون اي لصاءرون اليه	4151	-8033235710361536306	173	288.5	134	368	47.010868072509766	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2872	true	2937866658148550342	63	300	311	1611	1611	300	اذا ودع رجلا اي مسافرا وقول ابن حجر لارادته السفر موهم غير صريح في المقصود اخذ بيده فلا يدعها اي فلا يترك يد ذلك الرجل من غاية التواضع ونهاية اظهار المحبة والرحمة حتي يكون الرجل هو الذي يدع يد النبي وفيه كمال الاستسلام والخلق الحسن مع الانام ويقول اي للمودع استودع الله دينك اي استحفظ واطلب منه حفظ دينك والدين شامل للايمان والاستسلام وتوابعهما فابقاءه علي حاله اولي من تفسيره بالايمان لان السفر لمشقته وخوفه قد يصير سببا لاهمال بعض امور الدين وامانتك اي حفظ امانتك فيما تزاوله من الاخذ والاعطاء ومعاشرة الناس في السفر اذ قد يقع منه هناك خيانة وقيل اريد بالامانة الاهل والاولاد الذين خلفهم وقيل المرا- بالامانة التكاليف كاها كما فسر بها قوله تعالي 16 انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 الاية واخر عملك اي في سفرك او مطلقا كذا قيل -----------والاظهر ان المراد به حسن الخاتمة لان المدار عليها في امر الاخرة وان التقصير فيما قبلها مجبور بحسنها ويءيده قوله زفي رواية وخواتيم عملك وهو جمع خاتم به عملك اي اخيره والجمع لافادة عموم اعماله قال الطيبي قوله استودع الله هو طللب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع وجعل دينه وامانته من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له------------------- بالمعونة والتوفيق ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي الاخذ والاعطاء والمعاشرة مع الناس-	2872	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4149	false	6639910980712354235	33	215	159	1158	1587	300	اذا ودع رجلا اي مسافرا---------------------------------------------------- اخذ بيده فلا يدعها اي فلا يترك يد ذلك الرجل من غاية التواضع ونهاية اظهار المحبة والرحمة------------------------------------------------------------------------------- ويقول اي للمودع استودع الله دينك اي استحفظ واطلب منه حفظ دينك واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتك اي حفظ امانتك فيما تزاوله من الاخذ والاعطاء ومعاشرة الناس في السفر اذ قد يقع منك هناك خيانة وقيل اريد بالامانة الاهل والاولاد الذين خلفهم وقيل المراد بالامانة التكاليف كلها كما فسر بها قوله تعالي--- انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا----------- الاية واخر عملك اي في سفرك او مطلقا كذا قيل قال القارء والاظهر ان المراد به حسن الخاتمة لان المدار عليها في امر الاخرة وان التقصير فيما قبلها مجبور بحسنها ويءيده قوله---------- وخواتي---------------------م عملك في الرواية الاتية قا-----------------ل الطيبي قوله استودع الله هو ط-لب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع وجعل دينه وامانته من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له صلي الله عليه وسلم بالمعونة والتوفيق ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي الاخذ والاعطاء والمعاشرة مع الناس	4149	-8033235710361536306	945	1788.0	772	1333	70.8927230834961	162	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2873	true	-3599542630912378294	137	300	699	1537	1537	300	فزودني م----ن التزويد وهو اعطاء الزاد هو المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد ومنه قوله تعالي 16 وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 اي التحرر عن السءال وعن الاتكال علي غير الملك المتعال يعني ادع فان دعاءك خير الزاد فقال-------------- زودك الله التقوي اي الاستغناء عن المخلوق او امتثال الاوامل واجتناب النواهي قال زدني اي من الزاد او من الدعاء قال وغفر ذنبك قال زدني اي من المدد في المدد بابي انت وامي اي افديك بهما واجعلهما فداءك فضلا عن غيرهما قال ويسر لك الخير اي سهل لك خير الدارين حيث-ما كنت اي في اي مكان حللت ومن لازمه في اي زمان نزلت قال الطيبي يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه عليه الصلاة والسلام بما اجابه علي طريقة اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارمه وتجتنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فان الزيادة من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل ان يتقي الله وفي الحقيقة لا يكزون تقوي تترتب عليه المغفرة فاشار-	2873	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4150	false	8548444368910234637	37	167	195	860	1548	300	فزودني امر من التزويد وهو اعطاء ال--------------------------------------------------------------زاد والزاد طعام يتخذ للسفر------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ادع لي- دعاء يكون بركته معي في سفري كالزاد زودك الله التقوي اي الاستغناء عن المخلوق اي امتثال الاوامر واجتناب النواهي قال زدني اي من الزاد او من الدعا--------------ء قال زدني--------------------- بابي انت وامي اي افديك بهما واجعلهما فداءك فضلا عن غيرهما---- ويسر لك الخير اي سهل لك خير الدارين حيث ما كنت اي في اي مكان حللت ومن لازمه في اي زمان نزلت قال الطيبي يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه عليه الصلاة والسلام بما اجابه علي طريقة اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارمه وتجتنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فان الزيادة من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل ان يتقي الله وفي الحقيقة لا يك-ون تقوي تترتب عليه المغفرة فاشار	4150	-8033235710361536306	604	1111.0	484	858	70.39627075195312	108	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2874	true	-892308515034407728	0	58	0	298	1530	300	بقوله وغفر ذنبك ان يكون ذلك الاتقاء بحيث يترتب عليه المغفرة ثم ترقي منه الي قوله ويسر لك الخير فان التعريف في الخير للجنس فيتناول خير الدنيا والاخرة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ورواه ----------الحاكم في مستدركه 2438 وعن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني قال------------------ عليك بتقوي الله	2874	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4150	false	8548444368910234637	167	226	860	1169	1548	300	بقوله وغفر ذنبك ان يكون ذلك الاتقاء بحيث يترتب عليه المغفرة ثم توقي منه الي قوله ويسر لك الخير فان التعريف في الخير للجنس فيتناول خير الدنيا والاخرة قوله------------- هذا حديث---- غريب واخرجه النساءي والحاكم في مستدركه 47 1 باب منه 3445 قوله حدثنا زيد بن حباب ابو الحسين العكلي اخبرني اسامة بن زيد الليثي قوله عليك بتقوي الله	4150	-8033235710361536306	204	340.5	162	326	62.57668685913086	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2874	true	-892308515034407728	136	173	703	904	1530	300	الاجابة اللهم اطو-له البعد------------ اي قربه له وسهل له والمعني ارفع عنه مشقة السفر بتقريب المسافة البعيدة له حسا او معني وهون عليه السفر اي اموره ومتاعبه وهو تعميم بعد تخصيصي رواه الترمذي وكذا------- النساءي وابن ماجه	2874	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4151	false	-4040933783701739989	0	43	0	219	1515	300	الاجابة اللهم اطو له البعد امر من الطي اي قربه له وسهل له والمعني ارفع عنه مشقة السفر بتقريب المسافة البعيدة له حسا او معني وهون عليه السفر اي اموره ومتاعبه وهو تعميم بعد تخصيص- قوله هذا حديث حسن واخرجه النساءي و-بن ماجة	4151	-8033235710361536306	185	325.5	149	221	83.71040344238281	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2876	true	3552146933299186417	210	278	1110	1468	1583	300	اللهم انت عضدي بفتح مهملة وضم معجمه اي معتمدي فلا اعتمد علي غيرك -قال الطيبي العضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء به في الخير وغيره من القوة ا ه وفيه اشعار بان المراد بالعضد العضو مع انه ليس بمتعين لما في القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وندس وعنف ما بين المرفق الي الكتف والعضد الناصر والمعين وهم عضدي واعضادي و----نصيري اي معيني ومغيثي عطف تنفسيري -بك	2876	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4266	false	-1444809964334145503	78	120	424	654	1547	300	اللهم انت عضدي بفتح مهملة وضم معجمة اي معتمدي فلا اعتمد علي غيرك وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وندس وعنق ما بين المرفق الي الكتف والعضد الناصر والمعين وهم عضدي واعضادي وانت نصيري اي معيني ومغيثي عطف ت-فسيري وبك	4266	-8033235710361536306	221	402.5	180	364	60.71428680419922	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2878	true	5689803312678875893	214	288	1080	1439	1487	300	من ان نزل اي عن الحق وهو بفتح النون وكسر الزاي وتشديد اللام من الزنة وهي ذنب من غير قصد تشبيها بزلة الرجل وفي الحصن زيادة او نزل من الازلال معلوما ومجهولا واما قول ابن حجر ويصح ضم النون مع كسر الزاي ومع فتحها فهو خارج عن ضبط الكتاب علي ما في النسخ المعتمدة والاصول المصححة او تضل من الضلالة اي عن الهدي وفي المصابيح زيادة او نضل- علي بناء--------------------------------- المجهول اي يصلنا احد	2878	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4139	false	-8640911511539755666	45	90	212	416	1461	300	من ان نزل اي عن الحق وهو بفتح النون وكسر الزاي وتشديد اللام من الزلة وهي ذنب من غير قصد تشبيها بزلة الرجل او ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل من الضلالة اي عن ا-------------------لهدي او نظلم علي بناء المعلوم اي احدا او نظلم علي بناء المجهول اي من--- احد	4139	-8033235710361536306	159	288.0	122	393	40.45801544189453	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2879	true	1186361003566294113	66	300	309	1446	1446	300	او نظل-----------------م اي احدا او نظلم----------------- اي من احد او نجهل علي بناء المعروف اي امور الدين او حقوق الله او حقوق الناس او معرفة الله او في المعاشرة والمخالطة مع الاصحاب او نفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء وايصال------ اليهم او يجهل علينا بصيغة المجهول اي يفعل الناس بنا افعال الجهال من ايصال الضرر الينا قال الطيبي الزلة السيءة بلا قصد استعاذ من ان يصدر عنه ذنب بغير قصد او قصد ومن ان يظلم الناس في المعاملات او يءذيهم في المخالطات او يجهل اي يفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء روا-------------------------------ه احمد والترمذي- والنساءي وكذا -----الحاكم وابن السني وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية ابي داود وابن ماجه اي في الحديث السابق قالت ام سلمة ما خرج رسول الله من------------------- بيتي وفي رواية من بيته قط الا-رفع طرفه بسكون الباء اي نظره الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل اي عن الحق من الضلال وهو ضد الرشاد والهداية قال ابن حجر بفتح اوله اي غيري وهو خطا معني صواب لفظا او اضل مجهول من الاضلال كذا في بعض الشروح وعليه اكثر النسخ اي يضلني احد وقال ابن حجر بضم فكسر او بفتح والله اعلم او اظلم علي بناء المعلوم اي احدا او اظلم علي بناء المجهول اي يظلمني احد او اجهل علي بناء المعلوم ومعناه سبق وقول ابن حجر اي غيري غير صحيح او يجهل علي علي بناء المجهول قال الطيبي ان الانسان اذا خرج من منزله لا بد-	2879	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4139	false	-8640911511539755666	75	238	348	1136	1461	300	او نظلم علي بناء المعلوم اي احدا او نظلم علي بناء المجهول اي من احد او نجهل علي بناء المعروف اي امور الدين او حقوق الله او حقوق الناس-------------- او في المعاشرة والمخالطة مع الاصحاب او نفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء وايصال الضرر اليهم او يجهل علينا بصيغة المجهول اي يفعل الناس بنا افعال الجهال من ايصال الضرر الينا قال الطيبي الزلة السيءة بلا قصد استعاذ من ان يصدر عنه ذنب بغير قصد او قصد ومن ان يظلم الناس في المعاملات او يءذيهم في المخالطات او يجهل اي يفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجة والحاكم و-بن السني ولفظ------------------------------------ ابي داود------------------------------ قالت-------- ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي------------------ قط الا رفع طرف--------------------ه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل -------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و اضل- او ازل------- او ا----زل او اظلم او اظلم -------------------------------او ----------------------------------------------------------اجهل او يجهل علي----------------- قال الطيبي ان الانسان اذا خرج من منزله لا بد	4139	-8033235710361536306	657	1081.5	517	1235	53.19837951660156	122	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2880	true	-631741643307802136	0	62	0	327	1516	300	ان يعاشر الناس ويزاول الامر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلسل موجز وروعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول	2880	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4139	false	-8640911511539755666	238	300	1136	1461	1461	300	ان يعاشر الناس ويزاول الامر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس- موجز وروعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول-	4139	-8033235710361536306	325	640.0	264	327	99.38838195800781	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2886	true	-3713230864642232710	5	92	23	460	1595	300	----بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما قال الطيبي الهم في يالمتوقع والحزن فيما فات وقال بعض الشراح ليس العطف لاختلاف اللفظين مع اتحاد المعني كما ظن بعضهم بل الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب الانسان فهو اشد من ال------------حزن وهو خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا معني وقيل الهم الكرب ينشا عند ذكر م---ا يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم مما يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن ما يحصل فقد ما يشق علي المرء فقده	2886	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1618	false	-4332338406745932114	171	283	899	1455	1544	300	حزن بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو------ الذي يظهر منه في القلب خشونة يقال مكان حزن اي خشن ولا وصب بفتحتين الالم اللازم والسقم الداءم حتي الهم بالرفع فحتي ابتداءية والجملة بعد الهم خبره وبالجر فحتي عاطفة او بمعني الي فالجملة بعده حاله يهمه اي يذيبه من هممت الشحم اذا اذبته من باب نصر ينصر قال في القاموس الهم الحزن هم السقم جسمه اذابه واذهب لحمه وفي رواية البخاري ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا غم قال في الفتح الهم------------------------------------- ينشا من الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن يحدث ل--فقد ما يشق علي المرء فقده	1618	-8033235710361536306	152	211.5	118	777	19.562419891357422	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	135	235	698	1205	1522	300	انه جاءه مكاتب- اي لغيره وهو عبد علق سيده وعتقه علي اعطاءه كذا بشروط مذكورة في الفقه فقال اني--- عجزت عن كتابتي اي عن بدلها وهو المال الذي كاتب به العبد سيده يعني بلغ وقت اداء اعمال الكتابة وليس لي مال فاعني اي بالمال او بالدعاء بسعة المال فقال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله يحتمل ان تكون الا للتنبيه وان تكون الهمزة للاستفهام ولا للنفي وسقط الجواب ببلي اختصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او------ اشارة الي انه لا يحتاج اليه لان من المعلوم انه هو المراد والمعني الا اخبرك بكلمات او بفضيلة دعوات ومن فواءده انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عليك مثل جبل كبير دينا	2887	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4238	false	1784591375766858314	130	232	673	1183	1548	300	ان------ مكاتبا اي لغيره وهو عبد علق سيده -عتقه علي اعطاءه كذا من الم------------------ال اني قد عجزت عن كتابتي الكتابة الما--------ل الذي كاتب به السيد عبده يعني بلغ وقت اداء ما--ل الكتابة وليس لي مال فاعني اي بالمال او بالدعاء بسعة المال قا-ل الا اعلمك كلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال الطيبي طلب المكاتب المال فعلمه الدعاء اما لانه لم يكن عنده من المال ليعينه فرده احسن رد عملا بقوله تعالي قول معروف ومغفرة خير او ارشده اشارة الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي والاصلح له ان يستعين بالله لاداءها ولا يتكل علي الغير وينصر هذا الوجه قوله واغنني بفضلك عمن سواك لو كان عليك مثل جبل ص-ير دينا	4238	-8033235710361536306	240	189.5	186	751	31.95738983154297	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2888	true	-998234884694251040	31	80	147	399	1522	300	اللهم اكفني بهمزة وصل تثبت في الابتداء مكسورة وتسقط في الدرج وضبط في بعض النسخ بفتح الهمزة ولا وجه له اذ هو امر من كفي يكفي بحلالك عن حرامك اي متجاوزا او مستغنيا عنه واغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي اي في سننه والبيهقي في الدعوات الكبير ورواه الحاكم	2888	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4238	false	1784591375766858314	252	288	1300	1496	1548	300	اللهم اكفني بهمزة وصل تثبت في الابتداء مكسورة وتسقط في الدرج و----في بعض النسخ اكففني من الكف------------------------------ بحلالك عن حرامك اي متجاوزا او مستغنيا منه قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه -----------------البيهقي في الدعوات الكبير و-----الحاكم	4238	-8033235710361536306	153	239.0	125	252	60.71428680419922	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2895	true	7032271576370965562	220	300	1134	1559	1559	300	وشدته وذلك حين لا يجد من عليه الدين وفاءه لا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه ولذا ورد الدين شين الدين وغلبة الرجال اي قهرهم وشدة تسلطهم عليه والمراد بالرجال الظلمة او الداءنون واستعاذ عليه الصلاة والسلام من ان يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس قال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلام لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية ويدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان-	2895	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4182	false	-4164722088916515592	21	83	114	443	1657	300	وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء ولا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه وقهر الرجال وفي بعض النسخ غلبة الرجال اي -------شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا----------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكل-م لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان	4182	-8033235710361536306	278	491.0	224	426	65.25821685791016	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2896	true	-2800199790489704080	0	48	0	316	1641	300	وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوية-- فالهم والحزن متعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية-- والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحو- والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك متفق عليه ورواه -----------------------ابو داود والترمذي والنساءي	2896	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4182	false	-4164722088916515592	83	134	443	778	1657	300	وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول ماءي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه الشيخان وابو داود--------- والنساءي	4182	-8033235710361536306	286	534.5	241	344	83.13953399658203	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2896	true	-2800199790489704080	116	255	661	1398	1641	300	النار اي من ان اكون من اهل النار وهم الكفار فانهم هم المعذبون واما الموحدون فانهم مءدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها وفتنة النار اي فتنة تءدي الي النار لءلا يتكرر ويحتمل ان يراد بفتنة النار سءال الخزانة علي سبيل التوبيخ واليه الاشارة بقوله تعالي 16 كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير تبارك 8 وفتنة القبر اي التحير في جواب الملكين وعذاب القبر وهو ضرب من لم يوفق للجواب بمقا مع من ج--ديد وغيره من العذ-ب والمراد بالقبر البرزخ والتعبير به للغالب او كل ما استقر اجزا-----ه فهو فيه ق--------------------------------------بره ومن شر فتنة الغني وهي البطرو والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر بالمال والجاه ومن شر فتنة الفقر وهي الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل بما يدنس العرض ويثلم الدين وعدم الرضا بما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته	2896	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4188	false	8344892762142218101	120	223	632	1184	1584	300	النار اي من ان اكون من اهل النار وهم الكفار فانهم هم المعذبون واما الموحدون فانهم مءدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذاب القبر وهو ضرب من لم يوفق للجواب بمقا-مع من الحديد وغيره من العذاب والمراد بالقبر البرزخ والتعبير به للغالب او كل ما استقر اجزاءه فيه فهو---- قبره وفتنة القبر اي التحير في جواب الملكين ومن شر فتنة الغني وهي البطر -والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر بالمال والجاه ومن شر فتنة الفقر وهي الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل بما يدنس العرض ويثلم الدين وعدم الرضا بما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته	4188	-8033235710361536306	501	957.5	407	783	63.98467254638672	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2897	true	-8644348160809423964	171	219	850	1102	1550	300	الغزالي قدس الله سره فتنة الغني الحرص علي جمع المال والحب علي ان يكسبه من غير حله ويمنعه--- واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد-به الفقر الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما-لا يليق باهل الدين والمرواة ولا يبالي لسبب فاقته علي اي حرام وثب	2897	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4188	false	8344892762142218101	224	272	1188	1432	1584	300	الغزالي------------- فتنة الغني الحرص علي جمع المال والحب علي ان يكسبه من غير حله ويمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	4188	-8033235710361536306	237	445.0	192	257	92.2178955078125	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2898	true	-864207545965319553	133	167	773	963	1685	300	بالمباعدة محو-- ما حصل منها والعصمة عما سياتي----- وهو مجاز-لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد--- لا يبقي له- منها اثرا اي بالكلية قال	2898	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4189	false	-4486883431935204549	27	62	154	350	1588	300	بالمباعدة محرما ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان النقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب-- بالكلية ----	4189	-8033235710361536306	177	306.5	146	202	87.62376403808594	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2900	true	-2368355146208742483	136	171	725	891	1543	300	نفس لا تشبع ---بما اتاها الله ولا تقنع بما رزقه الله ولا تفتر عن جمع المال لما فيها من شدة الحرص او-من نفس تاكل كثيرا قال ابن الملك اي حريصة علي جمع المال وتحصيل المناصب	2900	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4180	false	3044876933008717351	0	36	0	165	1465	300	نفس لا تشبع اي بما اتاها الله ولا تقنع بما رزقها و----لا تفتر عن جمع المال لما فيها من شدة الحرص او من نفس تاكل كثيرا قال -بن الملك اي حريصة علي جمع المال وتحصيل المناصب	4180	-8033235710361536306	158	296.5	125	170	92.94117736816406	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2903	true	2403082617614212437	250	300	1256	1504	1504	300	الطيبي اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالاو لذلك استعاذ وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك-	2903	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4180	false	3044876933008717351	66	116	302	551	1465	300	الطيبي اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك	4180	-8033235710361536306	246	485.0	198	249	98.79518127441406	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2904	true	-596556598026333247	0	75	0	379	1509	300	الصدرو ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي 16 فويل للقاسية قلوبهم من ذكرا لله الزمر 22 وان النفس يعتد-بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع يعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم نشبع نفسه	2904	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4180	false	3044876933008717351	116	189	551	918	1465	300	الصدر- ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي--- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله--------- وان النفس يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	4180	-8033235710361536306	362	695.0	291	380	95.2631607055664	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2909	true	-3809053473871358452	239	295	1269	1565	1597	300	اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق المنكر ما لا يعرف حسنه من جهة الشرع او ما عرف قبحه من جهته والمراد بالاخلاق الاعمال الباطنة والاعمال اي الافعال الظاهرة والاهواء جمع الهوي مصدر هواه اذا احبه ثم سمي بالهوي المشتهي محمودا كان او مذموما ثم غلب علي غير المحمود كذا في المغرب قال الطيبي الاضافة في	2909	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4269	false	6752641014380180027	244	300	1266	1561	1561	300	اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق المنكر ما لا يعرف حسنه من جهة الشرع او ما عرف قبحه من جهته والمراد بالاخلاق الاعمال الباطنة والاعمال اي الافعال الظاهرة والاهواء جمع الهوي مصدر هواه اذا احبه ثم سمي بالهوي المشتهي محمودا كان او مذموما ثم غلب علي غير المحمود كذا في المغرب قال الطيبي الاضافة في-	4269	-8033235710361536306	295	585.0	240	296	99.66216278076172	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2910	true	6526122582277321185	251	300	1339	1555	1555	300	اعوذ بك من شر سمع---ي حتي لا اسمع به ما تكره و----شر بصر---ي حتي لا اري شيءا لا ترضاه و---شر لسان---ي حتي لا اتكلم بما لا يعنيني و---شر قلب---ي حتي لا اعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون فيه نحو---- حقد وحسد وتصميم فعل مذموم ابدا و---شر من-ي وهو ان يغلب-	2910	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4187	false	2467785224315367382	0	58	0	247	1475	300	اعوذ بك من شر سمعي اي حتي لا اسمع به ما تكرهه ومن شر بصري اي حتي لا اري شيءا لا ترضاه ومن شر لساني اي حتي لا اتكلم بما لا يعنيني ومن شر قلبي اي حتي لا اعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون فيه نحو احد حقد وحسد وتصميم فعل مذموم ابدا ومن شر منيي وهو ان يغلب	4187	-8033235710361536306	214	363.0	167	247	86.63967895507812	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2910	true	6526122582277321185	0	36	0	187	1555	300	الصفة الي الموصوف وفي الثالثة بيانية لان الاهواء كلها منكرة اه-------------- والاظهر ان الاضافات كلها من باب واحد ويحمل الهوي علي المعني اللغوي كما في قوله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	2910	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4270	false	753684013611193593	5	43	33	234	1576	300	الصفة الي الموصوف وفي الثالثة بيانية لان الاهواء كلها منكرة انتهي قال القارء والاظهر ان الاضافات كلها من باب واحد ويحمل الهوي علي المعني اللغوي كما في قوله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	4270	-8033235710361536306	186	359.5	150	201	92.53731536865234	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2914	true	7413404947542105958	12	75	58	389	1516	300	في الخسوف يعني----- اذا خسف استعيذي بالله من الافات والبليات وقال الطيبي رحمه الله انما استعاذ من كسوفه لانه من ايات الله الدالة علي حدوث بلية ونزول نازلة كما قال عليه الصلاة والسلام ولكن يخوف الله به عباده ولان اسم الاشارة في الحديث كوضع اليد في التعيين وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين الخبر المعروف يدل علي ان المشار اليه هو القمر لا غير	2914	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4087	false	5991416513884612470	162	220	812	1110	1502	300	في الخسوف ومنه غاسق اذا وقب انتهي ----------------------------قال الطيبي---------- انما استعاذ من كسوفه لانه من ايات الله الدالة علي حدوث بلية ونزول نازلة كما قال عليه الصلاة والسلام ولكن يخوف الله به عباده ولان اسم الاشارة في الحديث كوضع اليد في التعيين وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين الخبر المعروف يدل علي ان المشار اليه هو القمر لا غير	4087	-8033235710361536306	284	524.5	228	336	84.52381134033203	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2915	true	7260219897606602567	14	83	73	423	1533	300	لابي ا-------ي حال كفره يا حصين كم تعبد اليوم اللام للمعهود الحاضري نحو قوله تعالي 16 اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 الها مفعول تعب وحذف مميزها استغناء عنه لانه دال عليه واختار ابن حجر ان يكون- تمييزا لكم الاستفهامية قال ولا يضره الفصل لانه غير اجنبي وفيه توقف قال ابي سبعة اي اعبد سبعة--- الالهة ستا في الارض وواحد ف-ي السماء اي علي زعمة قال الطيبي المذكور في --	2915	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4181	false	651679591886007270	23	80	118	402	1564	300	لابي اي لوالدي حال كفره يا حصين كم تعبد اليوم اللام للمعهود الحاضري نحو قوله تعالي الي---وم اكملت لكم دينكم---------- الها قال ----------------------------------------------------بن حجر المكي هو تمييز -لكم الاستفهامية---- ولا يضره الفصل لانه غير اجنبي ق----------ال ابي سبعة اي اعبد سبعة من الالهة ستة في الارض وواحدا في السماء اي ستة الهة في الارض والها واحدا في	4181	-8033235710361536306	224	373.5	178	364	61.53845977783203	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2915	true	7260219897606602567	220	299	1127	1529	1533	300	فايهم بضم الياء تعد بفتح التاء وضم العين اي تعده الها لرغبتك ورهبتك وفي نسخة بضم اوله وكسر ثانيه اي تهيءه لينفعك حين ترجو وتخاف قال الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا كان كذلك فايهم تخصه وتلتجء اليه اذا نابتك ناءبة قال الذي في السماء اي معبود فيها او قاله علي زعمه ولعل سكوته عنه كان تالفا به قال يا حصين اما بالتخفيف للتنبيه انك بالكسر لو اسلمت علمتك كلمتين اي دعوتين تنفعانك اي في الدارين قال-- الطيبي	2915	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4181	false	651679591886007270	81	121	409	630	1564	300	فايهم---------- تعد بفتح التاء وضم العين------------- لرغبتك ور------------------------------------------------------------هبتك قال الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا كان كذلك فايهم تخصه وتلتجء اليه اذا نابتك ناءبة------------------------------------------------------------------------------------------ اما بالتخفيف للتنبيه انك ب--كسر الهمزة-------- كلمتين اي دعوتين تنفعانك اي في الدارين اللهم الهمني	4181	-8033235710361536306	204	344.0	164	404	50.49504852294922	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2916	true	4868732637495185925	173	297	876	1540	1553	300	اذا فرغ بكسر الزاي اي خاف احدكم في النوم اي في حال النوم او عند ارادته فليقل اعوذ بكلمات الله التامة اي الكاملة الشاملة الفاضلة وهي اسماءه وصفاته وايات كتبه من غضبه اي من اثاره وعقابه اي عذابه وحجابه وشر عباده من الظلم والمعصية ونحوهما ومن همزات الشياطين اي ---------خطراتهم ووساوسهم والقاءهم الفتنة والعقاءد الفاسدة في القلب وهو تخصيص بعد تعميم او ايماء الي انهم ليسوا بعباده المخصوصين او علي الاطلاق مبالغة للتنفير عن جنسهم كما قال تعالي 16 ان الشيطان لكم عدو فاطر 6 وان يحضرون بحذف الياء وابقاء الكسرة -ليلا عليها اي ومن ان يحضروني في صلاتي-------- وقراءتي وذكري ودعوتي وموتي------------------- فانها اي الهمزات ان تضره اي ظاهرا وباطنا ءذا دعا بهذا الدعاء وفيه دليل علي ان الفزع انما هو من الشيطان	2916	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4214	false	1154710485761730270	196	292	943	1468	1508	300	اذا فزع بكسر الزاي اي خاف ف------ي النوم اي في حال النوم او عند ارادته------ اعوذ بكلمات الله التامة اي الكاملة الشاملة الفاضلة وهي اسماءه وصفاته وايات كتب--------------------ه وعقابه اي عذابه --------شر عباده من الظلم والمعصية ونحوهما ومن همزات الشياطين اي نزغاتهم وخطراتهم ووساوسهم والقاءهم الفتنة والعقاءد الفاسدة في القلب وهو تخصيص بعد تعميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يحضرون بحذف الياء وابقاء الكسرة دليلا عليها اي ومن ان يحضروني في اموري كالصلاة وقراءة القران وغير ذلك لانهم انما يحضرون بسوء فانها اي الهمزات لن تضره اي ا-------------ذا دعا بهذا الدعاء وفيه دليل علي ان الفزع انما هو من الشيطان	4214	-8033235710361536306	460	809.0	372	701	65.62054443359375	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2917	true	-4958480911547137011	257	291	1247	1409	1456	300	من سال الله الجنة بان قال اللهم اني اسالك الجنة او قال اللهم ادخلني الجنة وهو الاظهر ثلاث مرات اي كرره في مجالس او في-- بطريق الالحاح علي ما ثبت انه من اداب الدعاء	2917	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3298	false	-3268696965962567340	99	131	511	664	1527	300	من سال الله الجنة بان قال اللهم اني اسالك الجنة او قال اللهم ادخلني الجنة----------- ثلاث مرات اي كرره في مجالس او مجلس بطريق الالحاح علي ما ثبت انه من اداب الدعاء	3298	-8033235710361536306	149	280.5	117	164	90.8536605834961	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2918	true	-6091926912292045861	15	87	95	475	1623	300	قالت الجنة ببيان الحال او بلسان القال لقدرته تعالي علي انطاق الجمادات -او المراد اهل الجنة من الحور والولدن وخزنتها اللهم ادخله الجنة اي دخولا اوليا او لحوفا اخريا ومن استجار اي استحفظ من النار بان قال اللهم اجرني من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره اي احفظه او انقذه من النار اي من دخوله او خلوده فيها قال الطيبي وفي وضع الجنة والنار موضع ضمير المتكلم تجريد ونوع من الالتفات	2918	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3298	false	-3268696965962567340	131	194	664	999	1527	300	قالت الجنة ببيان الحال او بلسان القال لقدرته تعالي علي انطاق الجمادات وهو ال----ظاهر الل-------------------------------هم ادخله الجنة اي دخولا اوليا او لحوقا اخريا ومن استجار اي استحفظ من النار بان قال اللهم اجرني من النار---------- قالت النار اللهم اجره اي احفظه او انقذه من النار اي من دخوله او خلوده فيها قال الطيبي وفي وضع الجنة والنار موضع ضمير المتكلم تجريد-ونوع من الالتفات	3298	-8033235710361536306	329	614.0	266	381	86.3517074584961	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2927	true	-4782613588013753698	74	109	395	586	1615	300	قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم	2927	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4184	false	1504922789676446480	229	264	1208	1399	1581	300	قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم	4184	-8033235710361536306	191	382.0	156	191	100.0	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2929	true	-3151291527330741241	120	300	614	1528	1528	300	يقول بدل-------- او حال رب اعني اي وفقني لذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولا تعن علي اي لا تغلب علي من يمنعني من طاعتك من شياطين الانس--------- والجن وانصرني ولاتنصر علي اي اغلبني علي الكفار ولا تغلبهم علي او انصرني علي نفسي فانها اعدي اعداءي ولا تنصر النفس الامارة علي بان اتبع الهوي واترك الهدي وامكر لي ولا تمكر علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد بالطاعة فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وقال ابن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسه قال بعض العارفين في قوله تعالي 16 سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف 182 يظهر لهم الكرامات حتي يظنوا انهم اولياء الله ثم ياخذهم علي غفلة وغرة ويميءهم علي غفلة واهدني اي دلني علي الخيرات او علي عيوب نفسي ويسر الهدي لي ------اي وسهل اتباع الهداية او طرق الدلالة لي حتي لا استثقل الطاعة ولا اشتغل عن العبادة وانصرني اي بالخصوص علي من بغي علي اي-	2929	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4231	false	-8510517115749422154	185	296	914	1474	1492	300	يقول بدل من يدعو او حال رب اعني اي علي اعداءي في الدين والدنيا من النف-------------------------------------------------------س والشيطان والجن والانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامكر لي ولا تمكر علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد بالطاعة فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وقال -بن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياه عن نفسه كذا في المرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واهدني اي دلني علي الخيرات----------------- ويسر------ لي الهدي اي وسهل اتباع الهداية او طرق الدلالة ---حتي لا استثقل الطاعة ولا اشتغل عن الطاع-ة وانصرني علي----------- من بغا علي اي	4231	-8033235710361536306	477	838.5	378	938	50.85287857055664	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2930	true	-3799617789190542339	164	300	906	1630	1630	300	لك مطو-عا بكسر الميم مفعال للمبالغة اي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة وفي رواية ابن ابي شيبة مطيعا اي منقادا لك مخبتا اي خاضعا خاشعا متواضعا من الخبت وهو المطمءن من الارض يقال------------ اخبت الرجل اذا نزل الخبت ثم استعمل الخبت استعمال اللين والتواضع قال تعالي 16 واخبتوا الي ربهم هود 23 اي اطمانوا الي ذكره او سكنت نفوسهم الي امره واقيم اللام مقام الي لتفيد الاختصاص قال تعالي 16 وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الحج 34 35 اليك اواها اي متضرعا فعال للمبالغة من اوه تاويها وتاوه تاوها اذا قال اوه اي قاءلا كثير الفظ اوه وهو صوت الحزين اي اجعلني حزينا -متفجعا علي التفريط او هو قول النادم من معصيته المقصر في طاعته وقيل الاواه البكاء منبيا اي راجعا قيل التوبة رجوع-	2930	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4232	false	-2819717222760048117	28	99	160	538	1575	300	لك مطواعا بكسر الميم مفعال للمبالغة اي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة--------------------------------------- لك مخبتا اي خاضعا خاشعا متواضعا م---------------------ن الاخبات قال في القاموس اخبت خشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك اواها اي متضرعا فعال للمبالغة من اوه تاويها وتاوه تاوها اذا قال اوه اي قاءلا كثيرا لفظ اوه وهو صوت الحزين اي اجعلني حزينا ومتفجعا علي التفريط او هو قول النادم من معصيته المقصر في طاعته وقيل الاواه البكاء منيبا اي راجعا قيل التوبة رجوع	4232	-8033235710361536306	349	636.5	283	739	47.225982666015625	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2931	true	7588785088949780869	0	79	0	417	1556	300	من المعصية الي الطاعة والانابة من الغفلة الي الذكر والفكرة والانابة من الغيبة الي الحضور والمشاهدة قال الطيبي وانما اكتفي في قوله اواها منيبا بصلة واحدة لكون الانابة لازمة للتاوه ورد يقال له فكانه شء واحد ومنه قوله تعالي 16 ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود 75 ا ه وتعقبه ابن حجر بما لا يصح ذكره رب تقبل توبت---ي بجعلها صحيحة بشراءطها واستجماع ردابها فانها لا تتخلف عن حيز القبول قال----- تعالي 16 وهو الذي يقبل التوبة عن عباده	2931	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4232	false	-2819717222760048117	99	165	538	905	1575	300	من المعصية الي الطاعة والانابة من الغفلة الي الذكر والفكرة والا-وبة من الغيبة الي الحضور والمشاهدة قال الطيبي وانما اكتفي في قوله اواها منيبا بصلة واحدة لكون الانابة لازمة للتاوه ورديفا-- له فكانه شء واحد ومن- قوله--------- ان ابراهيم لحليم اواه منيب------------------------------------------ رب تقبل توبتي اي بجعلها صحيحة بشراءطها واستجماع ادابها فانها لا تتخلف عن حيز القبول قال الله تعالي--- وهو الذي يقبل التوبة عن عباده	4232	-8033235710361536306	354	649.0	290	425	83.29412078857422	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2932	true	-6384905640232302360	46	94	228	465	1551	300	وثبت حجتي اي علي اعداءك في الدنيا والعقبي او ثبت قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين وسدد------ اي صوب- وقوم لساني حتي لا ينطق الا بالصدق ولا يتكلم الا بالحق واهد قلبي اي الي معرفة ربي------ واسلل بضم اللام الاولي اي اخرج------------------------------- سخيمة صدري اي غشه وغله	2932	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4232	false	-2819717222760048117	177	231	965	1239	1575	300	وثبت حجتي اي علي اعداءك في الدنيا والعقبي و--ثبت قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين وسدد لساني اي صوبه وقومه----- حتي لا ينطق الا بالصدق ولا يتكلم الا بالحق واهد قلبي اي الي الصراط المستقيم واسلل بضم اللام الاولي اي اخرج من سل السيف اذا اخرجه من الغمد سخيمة صدري اي غشه وغله	4232	-8033235710361536306	219	386.5	174	281	77.93594360351562	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2932	true	-6384905640232302360	255	289	1311	1491	1551	300	المنبر ثم بكي قيل انما بكي لانه علم وقوع امته في الفتن وغلبة- الشهوة والحرص علي جمع المال وتحصيل الجاه فامرهم بطلب العفو والعافية ليعصمهم من الفتن فقال سلو الله العفو اي محو الذنوب	2932	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4235	false	6429095957310053808	140	173	732	908	1599	300	الهجرة ثم بكي قيل انما بكي لانه علم وقوع امته في الفتن وغلبته الشهوة والحرص علي جمع المال وتحصيل الجاه فامرهم بطلب العفو والعافية ليعصمهم من الفتن سلوا---- الله العفو اي عن- الذنوب	4235	-8033235710361536306	164	305.0	131	181	90.60773468017578	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2933	true	2193648722047052749	9	77	44	408	1593	300	معناه السلامة في الدين من الفتنة وفي البدن من سء الاسقام وشدة المحنة واما الذي ذكروه فانما هو معني المعافاة كما لا يخفي فان احدا لم يعط--------------------------------------------- بعد اليقين اي علم اليقين وهو الايمان والبصيرة في الدين خيرا من العافية قال الطيبي وهي السلامة من الافات فيندرج فيها العفو ا ه-- يعني ولعموم معني العافية الشاملة لمعني العفو اكتفي بذكرها عنه والتنصيص عليه سابقا للا-يماء الي انه اهم	2933	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4235	false	6429095957310053808	190	259	1007	1380	1599	300	معناه السلامة في الدين من الفتنة وفي البدن من سء الاسقام وشدة المحنة انتهي قلت لا حاجة الي زيادة لفظ سء قال في النهاية العافية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض انتهي بعد اليقين اي--------------- الايما------------------ن خيرا من العافية قال الطيبي وهي السلامة من الافات فيندرج فيها العفو انتهي يعني ولعموم معني العافية الشاملة للع------فو اكتفي بذكرها عنه والتنصيص عليه سابقا للا يماء الي انه اهم	4235	-8033235710361536306	262	437.0	212	412	63.59223175048828	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2934	true	7177024040746969152	204	300	1059	1576	1576	300	المقربين اليك موهم فتامله اللهم ما رزقتني ولفظ الحصن كما رزقتني مما احب اي الذي اعطيتني من الاشياء التي احبها من صحة البدن وقوته وامتعة الدنيا من المال والجاه والاولاد والامنية والفراغ فاجعله قوة--- اي عدة لي فيما تحب ---بان اصرفه فيما تحبه وترضاه من الطاعة والعبادة اللهم ما زويت في الحصن اللهم وما زويت من الزي بمعني القبض والجمع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم ازو-لنا الارض وهون علينا السفر اي اطوهما كما في رواية اخري اي -ما قبضته ونحيته وبعدته عني ---بان منعتني ولم تعطني مما احب اي مما اشتهيه من المال والجاه والاولاد-	2934	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4186	false	-3967640403556930078	24	114	119	583	1543	300	الله احب اليه مما سوا---ه اللهم---------------------- ما رزقتني مما احب اي الذي اعطيتني من الاشياء التي احبها من صحة البدن وقوته وامتعة الدنيا من المال والجاه والاولاد--------- والفراغ فاجعله قوة لي اي عدة لي فيما تحب اي بان اصرفه فيما تحبه وترضاه من الطاعة والعبادة ال-----------------------لهم وما زويت من الزي بمعني القبض والجمع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اي اطوه-ا كما في رواية اخري اي وما قبضته ونحي-------ته عني اي بان منعتني ولم تعطني مما احب اي مما اشتهيه من المال والجاه والاولاد	4186	-8033235710361536306	438	807.5	356	529	82.7977294921875	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2935	true	-4914117973657474529	0	73	0	372	1525	300	وامثال ذلك فاجعله فراغا--- اي سبب فراغ خاطري فيما تحب اي من الذكر والفكر والطاعة والعبادة قال القاضي يعني ما صرفت عني من محابي فتحه عن قلبه واجعله سببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغل عن عبادتك وقال الطيبي اي اجعل ما نحيته عن مح----ابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله وفي ---	2935	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4186	false	-3967640403556930078	114	190	583	965	1543	300	وامثال ذلك فاجعله فراغا لي اي سبب فراغ خاطري فيما تحب اي من الذكر والفكر والطاعة والعبادة قال القاضي يعني ما صرفت عني من محابي فنحه عن قلبي واجعله سببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغل عن عبادتك وقال الطيبي اي اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا ذوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله كذا في	4186	-8033235710361536306	363	713.5	291	382	95.02617645263672	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2936	true	-1697905814786447081	49	156	250	801	1585	300	ومن اليقين اي اليقين بك وبان لا مراد لقضاءك وبانه لا يصيبه- الا ما كتبته علينا وبان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة مع ما فيه من فريد المثوبة ما تهون به اي تسهل انت بذلك اليقين علينا مصيبات الدنيا وفي رواية مصاءب الدنيا فان من علم يقينا ان مصيبات الدنيا مثوبات الاخري لا يغتم بما اصابه ولا يحزن بما نابه وروي ما يهون علينا من غير به فيقتضي ان يكون يهون بالياء اخر الحروف واثبات به يقتضي ان يكون بالتاء المثناة فوق ومتعنا -----------اي اجعلنا متمتعين -منتفعين باسماعنا وابصارنا وقوتنا--- بان نستعملها في طاعتك ليكون لنا بها نفعا وقال ابن الملك رحمه الله التمتع بالسمع	2936	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4192	false	1153484649280593287	223	300	1153	1548	1548	300	ومن اليقين اي اليقين بك وبان لا مر-د لقضاءك وبانه لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وبان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة مع ما فيه من مزيد المثوبة ما تهون به اي تسهل انت بذلك اليقين------ مصيبات الد-----------------------نيا فان من علم يقينا ان مصيبات الدنيا مثوبات الاخري لا يغتم بما اصابه ولا يحزن بما نابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعنا من التمتيع اي اجعلنا متمتعين ومنتفعين باسماعنا وابصارنا وقوتنا اي بان نستعملها في طاعتك قال ---------------------بن الملك ا----------لتمتع بالسمع-	4192	-8033235710361536306	371	651.5	299	567	65.43209838867188	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2936	true	-1697905814786447081	156	253	801	1343	1585	300	والبصر ابقاءهما صحيحين الي الموت اراد بالسمع والعمل به وبالبصر اعتبار ما يري وهكذا في ساءر القوي ما احييتنا -ي مدة حياتنا قال الطيبي وانما خص السمع والبصرة بالتمتيع من الحواس لان الدلاءل الموصلة الي معرفة الله وتوحيده انما تحصل من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات وذلك بطريق السمع او من الايات المنصوبة في الافاق والانفس -ذلك بطريق البصر فسال التمت-ع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة بالاولين يترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه ا ه وبالاية	2936	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4193	false	8939934241530638308	0	82	0	469	1646	300	والبصر ابقاءهما صحيحين الي الموت---------------------------------------------------------------- ما احييتنا اي مدة حياتنا----------- وانما خص السمع والبصر- بالتمتيع من الحواس لان الدلاءل الموصلة الي معرفة الله وتوحيده انما تحصل من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات وذلك بطريق السمع او من الايات المنصوبة في الافاق والانفس فذلك بطريق البصر فسال التمتيع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة بالاولين يترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه قاله الطيبي	4193	-8033235710361536306	455	867.5	374	545	83.48623657226562	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2938	true	-4738055193250171694	98	276	522	1427	1540	300	واجعل ثارنا بالهمز بعد المثلثة المفتوحة اي ادراك ثارنا---------------- مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهود ف-ي الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين واصل الثار الحقد والغضب يقال ثارت القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتلة واما قول ابن حجر من الثوران يقال ثار اي اهاج غضبه فخطا من حيث اللغة فان ما نحن فيه مهموز العين والذي قاله معتل العين فلا اتحاد بينهما في المادة كما يشهد به القاموس والنهاية ولعله قرا ثارنا بالالف او كان في نسخته كذلك لكنه ليس بحجة فان الهمزة الساكنة ابدالها عند الكل او اجعل اراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ثارنا فيكون بمعني قوله وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اعتقاد السوء واكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همنا اي لا تجعل طلب المال والجاه اكبر قصدنا او حزننا بل اجعل اكبر قصدنا او حزننا مصروفا في عمل الاخرة وفيه ان قليلا من الهم فيما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب بل واجب	2938	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4194	false	7401986701785141136	0	111	0	564	1551	300	واجعل ثارنا بالهمز بعد المثلثة المفتوحة اي ادراك ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا علي--------ه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين واصل الثار الحقد والغضب يقال ثارت القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتله ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اعتقاد السوء واكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همنا اي لا تجعل طلب المال والجاه اكبر قصدنا او حزننا بل اجعل اكبر قصدنا او حزننا مصروفا في عمل الاخرة وفيه ان قليلا من الهم فيما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب بل واجب	4194	-8033235710361536306	539	1048.0	434	922	58.459869384765625	102	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2939	true	2935639800328051898	20	162	116	863	1551	300	--تبجج ولا مبلغ علمنا اي غاية عملنا اي لا تجعلنا حيث لا نعلم ولا نتفكر الا في امور الدنيا بل اجعلنا متفكرين في احوال الاخرة متفحصين من العلوم التي تتعلق بالله تعالي وبالدار الاخرة والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي والمحاسب فيقف عنده قال تعالي 16 فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 30 وقال عز وجل 16 يعملون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 في الحديث مدح من يكون بعكس حالهم من العلم بقوله اكثر اهل الجنة البله اي لا يعلمون امور الدنيا وهم بالاخرة عالمون موقنون ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اي من القوم الكافرين او من الامراء الظالمين او من السفهاء الجاهلين وقال الطيبي رحمه الله اي لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة ويحتمل ان يراد ولا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية	2939	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4194	false	7401986701785141136	110	175	559	912	1551	300	واجب --ولا مبلغ علمنا اي غاية علمنا اي لا تجعلنا حيث لا نعلم ولا نتفكر الا في امور الدنيا بل اجعلنا متفكرين في احوال الاخرة متفحصين من العلوم التي تتعلق بالله تعالي وبالدار الاخرة والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي والمحاسب فيقف عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسلط علينا من لا ير-----------------------------------------------------------------------------------------حمنا اي لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة او لا -------------تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية	4194	-8033235710361536306	336	651.5	274	749	44.85981369018555	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2941	true	-2184775376635902296	193	267	924	1327	1492	300	الوحي يوما اي نهارا او وقتا فمكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ساعة اي زمنا يسيرا ننتظر الكشف عنه فسري بضم السين وتشديد الراء------------------------- اي كشف عنه وزال عنه ما اعتراه من برحاء الوحي وشدته فاستقبل القبلة اي جهة الكعبة ورفع يديه ايماء الي طلب الدارين وقال اللهم زدنا اي من الخير والترقي او كثرنا ولا تنقصنا اي خير-- ومرتيتنا وعددنا وعددنا قال الطيبي--- عطفت هذه النواهي علي الاوامر للمبالغة والتاكيد وحذف المفعولات للتعميم	2941	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3907	false	-7706905958629699518	232	297	1168	1525	1545	300	انتهي يوما اي نهارا او وقتا فمكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ساعة اي زمنا يسيرا ننتظر الكشف عنه فسري عنه بصيغة المجهول من التسرية وهو الكشف والازالة اي كشف عنه وازيل--- ما اعتراه من برحاء الوحي وشدته------------------------------------------------------------------ اللهم زدنا اي من الخير والترقي او كثرنا ولا تنقصنا اي خيرنا ومرتبتنا وعد-------دنا قال الطيبي رح عطفت هذه النواهي علي الاوامر للمبالغة والتاكيد وحذف المفعولات للتعميم	3907	-8033235710361536306	299	540.5	240	433	69.05311584472656	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2941	true	-2184775376635902296	4	73	20	359	1492	300	دوي ك---دوي النحل والدوي صوت لا يفهم منه شء وهذا الصوت هو صوت جبريل عليه الصلاة والسلام يبلغ الي رسول الله الو-------------------حي ولا يفهم الحاضرون من صوته شيءا وقال الطيبي رحمه الله اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او اراد --ما سمعوه من غطيطة وشدة تنفسه عند نزول الوح------ي وقال	2941	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3907	false	-7706905958629699518	123	197	636	998	1545	300	دوي مثل دوي النحل والدوي صوت لا يفهم منه شء وهذا الصوت هو صوت جبريل عليه الصلاة والسلام يبلغ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي ولا يفهم الحاضرون من صوته شيءا وقال الطيبي رح------- اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او اراد لهما سمعوه من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول الوحي انتهي وقال	3907	-8033235710361536306	328	619.0	260	369	88.88888549804688	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2942	true	-2229603704591923573	68	256	368	1327	1540	300	في الدنيا ورفع منازلنا في العقبي ولا-تهنا اي -----------لا تذلنا اي بضد ذلك وقول ابن حجر بان تنزلنا ءلي هوة غضبك هذا معلوم من مفهوم قوله فيما سياتي ارض عنا فبطل قوله وبهذا يعلم انه لا تاكيد هنا ايضا لاختلاف المطلوبين ثم قال واصله ولا تهوننا فنقلت كسرة الواو الي الهاء فالتقت ساكنة مع النون الاولي الساكنة فحذفت وادغمت النون الاولي في الثانية ا ه واعطنا ولا تحرمنا بفتح التاء اي لا تمنعنا و--لا تجعلنا محرومين قال ابن حجر رحمه الله التاكيد هنا واضح قلت لا فرق بينهما وبين ما سبق عليهما فتدير واثرنا -----------اي اخترنا برحمت--------ك وعنايتك وحسن رعايتك ولا تءثر علينا اي غيرنا بلطفك وحمايتك وقال القاضي اي لا تغلب علينا اعداءنا وارضنا من الارضاء اي بما قضيت عل-------ينا باعطاء الصير وتوفيق الشكر وتحمل الطاعة ---------------------وارض ع--نا اي بالطاعة اليسيرة الحقيرة التي في جهدنا ولا تءاخذنا بسوء اعمالنا وقال ابن حجر اي رضا لا سخط بعده ا ه فان اراد به التاكيد فلا كلام فيه وان اراد به التقييد فخطا فاحش لان الرضا صفة ذاتية ازلية لا تغير فيها بعد تعلقها ثم قال انزل علي اي انفا عشر ايات من اقامهن اي قام------------------ بهن دخل الجنة	2942	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3908	false	-8698941206861696870	0	92	0	489	1516	300	في الدنيا ورفع منازلنا في العقبي ولا تهنا من الاهانة اي لا تذلنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحرمنا بفتح التاء اي لا تمنعنا او لا تجعلنا محرومين---------------------------------------------------------------------------------- واثرنا من الايثار اي اخترنا برحمتك واكرامك وعنايتك ل-------------ا تءثر علينا اي غيرنا بلطفك وحمايتك وقيل ل----------ا تغلب علينا اعداءنا وارضنا من الارضاء اي بما قضيت لنا او علينا باعطاء الصبر وتوفيق الشكر وتحمل الطاعة والتقنع بما قسمت لنا وارض علينا اي بالطاعة اليسيرة الحقيرة التي في جهدنا ولا تءاخذنا بسوء اعمالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قال انزل علي اي انفا ---------من اقامهن اي حافظ وداوم عليهن وعمل بهن دخل الجنة	3908	-8033235710361536306	396	682.0	320	1040	38.07692337036133	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2943	true	-8463986994242789214	166	266	898	1392	1553	300	ان رجلا ضرير البصر اي ضعيف النظر او اعمي اتي النبي فقال ادع الله ان يعافيني اي من ضرري في نظري فقال ان شءت اي اخترت الدعاء دعوت اي لك وان شءت اي اردت الصبر والرضا صبرت فهو اي الصبر خير لك فان الله تعالي قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة وقول ابن حجر ولو من عين واحدة فيه نظر لمخالفته نص الحديث ولعدم الضرورة الكاملة في فقد اداهما لحصول اصل المقصود بواحدة منهما قال اي الرجل فادعه بالضمير اي ادع- الله او اسال العافية ويحتمل ان تكون الهاء للسكت قال ا---بن حجر وانما اختار الدعاء	2943	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4255	false	-7241789339042681289	47	118	256	602	1500	300	ان رجلا ضرير البصر اي ضعيف النظر او اعمي ادع ال---------------له ان يعافيني اي من ضرري في نظري ق-ال ان شءت اي اخترت الدعاء دعوت اي لك وان شءت اي اردت الصبر والرضا----- فهو اي الصبر خير لك فان الله تعالي قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي الرجل فادعه بالضمير اي ادعه الله و--اسال العافية ويحتمل ان تكون الهاء للسكت قال الطيبي -----اسند النبي الدعاء	4255	-8033235710361536306	329	600.5	258	498	66.06425476074219	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2944	true	7345445683613750120	56	223	259	1119	1527	300	الطيبي رحمه الله حيث قال اسند النبي الدعاء الي نفسه وكذا طلب الرجل ان يدعو هو ثم امره ان يدعو هو اي الرجل كانه لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال الصبر خير لك لكن في جعله شفيعا له ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم انه شريك فيه واغرب ابن حجر حيث قال بعد كلامه السابق وبهذا يندفع قول الشارح علي انه هو رده بقوله لكن في جعله الخ فحصل منه خباطات عجيبة وخيالات غريبة فامره وفي نسخة صحيحة قال اي عثمان فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- اي ياتي بكمالاته من سننه وادابه واغرب ابن حجر فقال اي ياتي بواجباته او مكملاته لانه لو اراد المعني الاول لقال فيتوضا فلا بد في قوله فيحسن الوضوء من تحصيل المكملات ليكون في الزيادة افادة حسنة اي ويصلي ركعتين كما في رواية ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك اي اطلبك مقصودي فالمفعول مقدر اي ادعوك فيكون الطف سءال الي اشرف نوال واتوجه اليك بنبيك الباء للتعدية محمد نبي الرحمة اي دافع الرحمة وكاشف الغمة وشفيع الامة المنعوت بكونه رحمة للعالمين	2944	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4255	false	-7241789339042681289	114	193	577	982	1500	300	الطيبي------------------ اسند النبي الدعاء الي نفسه وكذا طلب الرجل ان يدعو هو ثم امره ان يدعو هو اي الرجل كانه لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال الصبر خير لك لكن في جعله شفيعا له ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم انه شريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فيحسن --وضوءه اي ياتي بكمالاته من سننه وادابه وزا---------------------------------------------------------------------------------------د في رواية بن ماجه----------------------------------------------------- ويصلي ركعتين -------------------------------اللهم اني اسالك اي اطلبك مقصودي فالمفعول مقدر--------------------------------------- واتوجه اليك بنبيك الباء للتعدية محمد نبي الرحمة اي المبعوث------------------------------------------ رحمة للعالمين	4255	-8033235710361536306	379	664.5	303	861	44.01858139038086	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2946	true	7624478943965652684	15	169	75	862	1505	300	يقول اسم كان بحذف ان كما في احضر الوغي اي قوله اللهم اني اسالك حبك من اضافة المصدر الي الفاعل او المفعول والاول اظهر اذ فيه تلميح الي قوله تعالي 16 يحبهم ويحبونه الماءدة 54 واما قول ابن حجر اي حبي اياك فانه فاتحة كل كمال فغفلة عن اصطلاح ارباب الحال وحب من يحبك كما سبق اما الاضافة الي المفعول فهو ظاهر كمحبتك للعلماء والصلحاء واما الاضافة الي الفاعل فهو مطلوب ايضا كما ورد في الدعاء وحببنا الي اهلها وحبب صالحي اهلها الينا واما ما ورد في الدعاء عن سءال حب المساكين فمحتمل والعمل بالنصب عطف علي المفعول الثاني وفي نسخة بالجر اي وجب العمل من اضافة المصدر الي مفعوله فقط ولا يحتاج الي تقييده لقول ابن حجر اي الصالح فانه استغني عنه بقوله الذي يبلغني بتشديد اللام اي يوصلني ويحصل لي حبك يحتمل الاحتمالين اللهم اجعل حبك اي حبي اياك احب الي من نفسي ومالي واهلي اي من حبهما حتي اوثره عليهما قال	2946	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4185	false	-5293606839519677516	27	130	133	672	1541	300	يقول اسم كان بحذف ان------------------ اي قوله اللهم اني اسالك حبك من اضافة المصدر الي الفاعل او المفعول والاول اظهر اذ فيه تلميح الي قوله تعالي--- يحبهم ويحبونه--------------------------------------------------------------------------------------- وحب من يحبك كما سبق اما الاضافة الي المفعول فهو ظاهر كمحبتك للعلماء والصلحاء واما الاضافة الي الفاعل فهو مطلوب ايضا كما ورد في الدعاء -حببنا الي اهلها وحبب صالحي اهلها الينا واما ما ورد في الدعاء من سءال حب المساكين فمحتمل والعمل بالنصب عطف علي المفعول الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يبلغني بتشديد اللام اي يوصلني ويحصل لي حبك يحتمل الاحتمالين اللهم اجعل حبك اي حبي اياك-------- من نفسي وما------لي اي من حبهما حتي اوثره عليهما ومن	4185	-8033235710361536306	535	1004.5	432	787	67.97966766357422	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2949	true	3310313536170387523	236	266	1179	1329	1490	300	في يحدث--- كان اي داود اعبد البشر اي في زمانه كذا قيده الطيبي رحمه الله- وعلي تقدير الاطلاق لا محذور فيه اذ لا يلزم من الاعبدية الاعلمية فضلا من الافضلية	2949	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4185	false	-5293606839519677516	237	267	1226	1379	1541	300	في الدراية كان اي داود اعبد البشر اي في زمانه كذا قيد- الطيبي قال القارء وعلي تقدير الاطلاق لا محذور فيه اذ لا يلزم من الاعبدية الاعلمية فضلا عن الافضلية	4185	-8033235710361536306	136	247.5	107	154	88.31169128417969	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2950	true	-4245774739552090733	78	212	385	1058	1502	300	قال الطيب رحمه الله قوله يحدث يروي مرفوعا جزاء للشرط اذا كان ماضيا والجزاء مضارعا يسوغ فيه الوجهان ا ه------------- ومراده ان الرفع متعين ولو قيل ان -ذا يجزم كما ذكروا في قول- واذا تصبك خصاصة فتحمل فان الشرط الجازم المتفق عليه اذا كان ماضيا والجزاء مضارعا يسوغ فيه الوجهان فكيف اذا كان الشرط جازما مختلفا فيه فيتعين الرفع علي كل تقدير ولا يجوز الجزم لعدم وروده رواية لكن لو ورد له وجه في الدراية فبطل قول ابن حجر رحمه الله نقلا واعتراضا حيث قال بالرفع والسكون كما هو القاعدة في كل جزاء شرطه ماض كذا ق---اله الشارح وهو وهم فان القاعدة انما هي في الشرط الجازم وما هنا اذا وهو غير جازم رواه الترمذي وقال------------------ هذا حديث حسن غريب وروا-ه الحاكم في مستدركه 2497 وعن عطاء بن الساءب عن ابيه قال الطيبي رحمه	2950	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4185	false	-5293606839519677516	166	286	856	1470	1541	300	قال الطيبي ق---------وله يحدث يروي مرفوعا جزاء للشرط اذا كان ماضيا والجزاء مضارعا يسوغ فيه الوجهان انتهي قال القارء ومراده ان الرفع متعين ولو قيل ان اذا يجزم كما ذكروا في قوله واذا تصبك خصاصة فتجمل فان الشرط الجازم المتفق عليه اذا كان ماضيا والجزاء مضارعا يسوغ فيه الوجهان فكيف اذا كان الشرط جازما مختلفا فيه فيتعين------ علي كل تقدير ولا يجوز الجزم لعدم وروده رواية لكن لو ورد له وجه في الدراية كان اي داود اعبد البشر اي في زمانه---------------------------------------------------------------- كذا قيد الطيبي قال------------ القارء وعلي تقدير الاطلاق لا محذور فيه اذ لا يلزم من الاعبدية الاعلمية فضلا عن الافضلية قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه الحاكم في مستدركه 75 1 باب 3491 قوله -----عن ابي جعفر الخطمي بفتح	4185	-8033235710361536306	437	714.0	346	710	61.54929733276367	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2956	true	-4870092276440417489	126	159	677	856	1586	300	دعاء مبتدا حفظته من رسول الله------------------- صفة للمبتدا مسوغ وخبره قوله لا ادعه اي لا اتركه لنفاسته اللهم اجعلني اعظم بالتخفيف والتشديد ورفع الميم وهو مفعول ثان بتقدير-ان او بغيره--- معظما شكرك اي	2956	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4280	false	5844225380633236553	261	300	1348	1549	1549	300	دعاء مبتدا حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم صفة المبتدا مسوغ وخبره قوله لا ادعه اي لا اتركه لنفاسته اللهم اجعلني اعظم بالتخفيف والتشديد ورفع الميم وهو مفعول ثان بتقدير ان او بغيره اي معظما شكرك اي-	4280	-8033235710361536306	177	331.0	145	202	87.62376403808594	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2956	true	-4870092276440417489	166	283	897	1497	1586	300	قال الطيبي رحمه الله جعلني بمعني صيرني ولذلك اتي بالمفعول الثاني فعلا لان صار من دواخل المبتدا والخبر ا ه وهو موهم ان جعل مني يكون بمعني صار يءتي بالمفعول الثاني فعلا وليس الامر كذلك لقوله تعالي 16 وجعلنا نومكم سباتا النساء 90 بل مراده ان جعل ليس بمعني خلق كما يستعمل تارة نحو قوله تعالي 16 وجعل الظلمات والنور الانعام 1 فيكون متعديا الي مفعول واحد ويستعمل مرة بمعني صار فحينءذ يتعدي الي مفعولين واما قول ابن حجر اي اعده عظيما او اتي به عظيما فلا يخفي عدم ظهوره من غير سبب عدوله عن ظاهره واكثر مخففا و-شددا ذكرك اي لسانا وجنانا وهو يحتمل ان يكون تخصيصا بعد تعميم والاظهر ان بينهما عموما وخصوصا من وجه	2956	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4281	false	-5666407020248752508	5	42	35	238	1539	300	قال الطيبي ا---------جعلني بمعني صيرني ولذلك اتي بالمفعول للثاني فعلا لان صار من دواخل المبتدا والخبر واكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مخففا ومشددا ذكرك اي لسانا وجنانا وهو يحتمل ان يكون تخصيصا بعد تعميم وقيل--- ان بينهما عموما وخصوصا من وجه	4281	-8033235710361536306	193	354.0	156	601	32.11314392089844	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2960	true	280656425398630835	241	300	1204	1503	1503	300	علمني رسول الله------------------- اي دعاه قال بيان علني قل الل----هم اجعل سريرتي هي والسر بمعني وهو ما يكتم خيرا من علانيتي بالتخفيف واجعل علانيتي صالحة طلب اولا سريرة خيرا من العلانية ثم عقب بطلب علانية صالحة لدفع توهم ان السريرة ربما تكون خيرا من علانية غير صالحة وتعقبه ابن حجر بما لا طاءل تحته اللهم اني اسالك من صالح-	2960	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4267	false	-583962542267344079	186	241	924	1208	1489	300	علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي دعاء قال بيان لقوله علمني اللهم اجعل سريرتي هي -السر بمعني وهو ما يكتم خيرا من علانيتي بالتخفيف واجعل علانيتي صالحة طلب اولا سريرة خيرا من العلانية ثم عقب بطلب علانية صالحة لدفع توهم ان السريرة ربما تكون خيرا من علانية غير صالحة-------------------------------------- اني اسالك من صالح	4267	-8033235710361536306	248	453.5	200	323	76.78018951416016	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2961	true	5160411899412962536	0	50	0	246	1550	300	ما تءتي الناس قيل من زاءدة كما هو مذهب الاخفش وقوله من الاهل والمال والولد بيان ما ويجوز ان تكون--- للتبعيض غير الضال اي بنفسه ولا المضل اي لغيره قال الطيبي مجرور بدل من كل واحد من الاهل والمال والولد ويجوز ان يكون الضال بمعني النسبة اي غير ذي ضلال	2961	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4267	false	-583962542267344079	241	292	1208	1457	1489	300	ما تءتي الناس قيل من زاءدة كما هو مذهب الاخفش وقوله من المال والاهل والولد بيان ما ويجوز ان تكون ما للتبعيض غير الضال اي بنفسه ولا المضل اي لغيره قال الطيبي مجرور بدل من كل واحد من الاهل والمال والولد ويجوز ان يكون الضال بمعني النسبة اي غير ذي ضلال	4267	-8033235710361536306	242	474.0	192	249	97.18875122070312	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2965	true	-3331309319479285781	115	229	525	1143	1513	300	اتركوني ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من التكليف فانما هلك وفي نسخة اهلك بالهمزة علي بناء المجهول من كان قبلكم اي من اليهود والنصاري بكثرة سءالهم كسءال الرءية والكلام وقضية البقرة واختلافهم عطف علي الكثرة لا علي السءال لان نفس الاختلاف موجب للهلاك من غير الكثرة علي انبياءهم يعني اذا امرهم الانبياء بعد السءال او قبله واختلفوا عليهم فهلكوا واستحقوا الاه---------------لاك واذا امرتكم بشء اي من الفراءض فاتوا منه اي افعلوا ما استطعتم فان ما لا يدرك كله لا يترك كله قال الطيبي رحمه الله------------------------------------ هذا من اجل قواعد الاسلام------- ومن جوامع الك-------------------------------لم ويندرج فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فانه اذا عجز عن بعض اركانها و------شروطها ياتي بالباقي منها واذا	2965	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3413	false	9190578895110674936	20	135	94	722	1556	300	اتركوني ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من التكليف فانما هلك--------------------------------------- من كان قبلكم اي من اليهود والنصاري بكثرة سءالهم كسءال الرءية والكلام وقضية البقرة واختلافهم عطف علي الكثرة لا علي السءال لان نفس الاختلاف موجب للهلاك من غير الكثرة علي انبياءهم يعني اذا امرهم الانبياء بعد السءال او قبله واختلفوا عليهم فهلكوا واستحقوا الاهلاك وفي رواية مسلم فاذا امرتكم بشء-------------- فاتوا منه---------- ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعو-------ه قال النووي في شرح مسلم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه استطعتم هذا من---- قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطيها صلي الله عليه وسلم ويدخل- فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها ف----اذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها -اتي بالباقي----- واذا	3413	-8033235710361536306	493	847.5	401	713	69.14446258544922	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2965	true	-3331309319479285781	0	23	0	100	1513	300	ورد بان قوله لو قلت نعم اعم من ان يكون من تلقاء نفسه او بوحي نازل او براي يراه ان جوزنا له الاجتهاد	2965	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3757	false	672950004281923929	8	30	42	137	1515	300	ورد بان قوله لو قلت---- اعم من ان يكون من تلقاء نفسه او بوحي نازل او -راي يراه ان جوزنا له الاجتهاد	3757	-8033235710361536306	95	178.5	73	100	95.0	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2966	true	-5713850908772207514	221	300	1120	1527	1527	300	مثلثة في الماضي والمضارع والافصح الفتح في الماضي والضم في المضارع ولم يفسق بضم السين اي لم يفعل فيه كبيرة ولا اصر علي صغيرة ومن الكباءر ترك التوبة عن المعاصي قال تعالي 16 ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11 رجع كيرم ولدته امه بفتح الميم وقيل بالجر قال الطيبي رحمه الله اي مشابها في القراءة عن الذنوب لنفسه في يوم ولدته امه فيه والرفث التصريح بذكر الجماع----------------------------------------- وقال الازهري هو كلمة-- جامعة لكل ما يريده الرجل من-	2966	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1482	false	2848908875575091615	76	108	399	575	1523	300	مثلثة في الماضي والمضارع والافصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفث------------- الجماع ويطلق علي التعريض به وعلي الفحش في القول وقال الازهري الرفث اسم جامع- لكل ما يريده الرجل من	1482	-8033235710361536306	116	174.0	95	451	25.72062110900879	17	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2972	true	4300953860321754847	131	153	659	767	1503	300	في الهداية يباح لها الخروج الي ما دون مدة السفر بغير محرم قال ابن الهمام رحمه الله يشكل عليه ما في الصحيحين	2972	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1847	false	-7560222041790172607	278	300	1433	1539	1539	300	في الهداية يباح لها الخروج الي ما دون مدة السفر بغير محرم قال -بن الهمام رحمه الله يشكل عليه ما في الصحيحين-	1847	-8033235710361536306	106	202.0	85	108	98.14814758300781	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2972	true	4300953860321754847	153	300	767	1503	1503	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم منها واخرجا عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر -ن تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ ابي داود بريدا يعني فرسخين واثني عشر ميلا علي ما في القاموس و---عند ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري ليس في هذه تباين فانه يحتمل انه------------------- قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاثة اول الجمع فكانه اشار الي ان هذه في قلة الزمن لا يحل لها السفر مع غير محرم فكيف اذا زاد ا ه-- وحاصله انه نبه بمنع-	2972	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1848	false	-4448773987571119519	0	148	0	740	1495	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم منها واخرجا عن ابي هريرة لا ي-------حل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم------ وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ ابي داود بريدا يعني فرسخين واثني عشر ميلا علي ما في القاموس وهو عند -بن حبان في صحيحه-------- وقال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري ليس في هذه تباين فانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاثة اول الجمع فكانه اشار الي ان هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر مع غير محرم فكيف اذا زاد انتهي وحاصله انه نبه بمنع	1848	-8033235710361536306	707	1354.5	566	762	92.78215026855469	135	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	0	47	0	219	1549	300	الخروج اقل كل عدد علي منع خروجها عن البلد مطلقا الا بمحرم او زوج وقد صرح بالمنع مطلقا ان حمل السفر علي اللغوي ما في الصحيحين عن ابن عباس مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم والسفر لغة يطلق علي دون ذلك ا ه-- كلام المحقق	2973	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1848	false	-4448773987571119519	148	194	740	960	1495	300	الخروج اقل كل عدد علي منع خروجها عن البلد مطلقا الا بمحرم او زوج وقد صرح بالمنع مطلقا ان حمل السفر علي اللغوي ما في الصحيحين عن -بن عباس مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم والسفر لغة يطلق علي دون ذلك انتهي كلام المحقق	1848	-8033235710361536306	216	419.5	170	221	97.73755645751953	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2977	true	-2910873644348775012	19	70	95	348	1536	300	عمر رضي الله عنه اي اسسا حينءذ اذ هما اسلاميتان اتوا عمر فقالوا----------------- ان رسول الله حد ل-------------------اهل نجدة قرنا ولذا---------------------- اردنا ان ناتي قرنا يشق علينا قالوا فانظروا حدودها من طريقكم فحد لهم ذات عرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بان عمر رضي الله ------عنه لم يبلغه الخبر فاجتهد فيه فاصاب ووافق السنة	2977	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1506	false	5893653803486829456	117	227	596	1146	1494	300	عمر رضي الله عنه قال لما فتح هذان المصر------ان اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد ق-رنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان اردنا قرن ----------شق علينا قال-- فانظروا حذو-ها من طريقكم فحد لهم ذات عرق انتهي والمراد من هذين المصرين الكوفة والبصرة كما صرح به شراح البخاري وهما سرتا العراق فحديث بن عمر يدل علي ان عمر رضي الله عنه حد لاهل العراق ذات عرق باجتهاد منه وحديث جابر وغيره يدل علي انها صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم فكيف التوفيق قلت جمع بينهما بان عمر رضي الله تعالي عنه لم يبلغه الخبر فاجتهد فيه فاصاب ووافق السنة	1506	-8033235710361536306	200	300.0	157	570	35.08771896362305	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2979	true	6631671102481866659	33	169	167	838	1470	300	عن ابن عباس قال --قال رسول الله------------------------ يا ايها الناس خطاب عام يخرج منه غير المكاف ان الله كتب اي فرض عليكم الحج اي بقوله تعالي 16 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام اي اكتب في كل عام يا رسول الله قياسا علي الصوم والزكاة فان الاول عبادة بدنية والثاني طاعة مالية والحج مركب منهما قال لو قلتها اي في جواب كلمة الاقرع نعم اي بالوحي او الاجتهاد لو جبت اي الحجة في كل عام ولو وجبت اي بالفرض والتقدير ابتداء او بناء علي الجواب لم تعملوا بها اي لكمال المشقة فيها ولم تستطيعوا اي ولم تطيقوا لها ولم تقدروا عليها فهو اما عطف تفسير والخطاب اجمالي للامة او للحاضرين والباقون علي التبعية ويءيده انه في رواية ولم تستطيعوا ان تعملوا بها	2979	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1485	false	-7907131442895016322	203	246	1006	1209	1491	300	عن -بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس------------------------------------- كتب------- عليكم الحج--------------------------------------------------------------------------- فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل ع------------------ام يا رسول الله ف---------------------------------------------------------------------------------قال لو قلتها لوجبت--------------------------------------------------------------------- ولو وجبت--------------------------------------------- لم تعملوا ب---------------------ها ولم تستطيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان تعملوا بها	1485	-8033235710361536306	168	169.5	130	697	24.103300094604492	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2980	true	-4774397604829355822	89	280	448	1438	1518	300	من ملك زادا وراحلة -اي ولو بالاجارة تبلغه بتشديد اللام وتخفيفها اي توصله والضمير المءنث للراحلة وتقييدها يغني عن تقييد الزاد او المجموع لانه بمعني الاستطاعة الي بيت الله اي وما يتبعه من المواقف العظام وترك ذكر نفقة العود للظهور او لعدم لزوم الرجوع ولم يحج بفتح الجيم المشددة ويجوز ضمها وكسرها وكان الكلمة لم تكن في اصل ابن حجر فقدر ثم ترك المجء اليه للحج فلا عليه اي فلا باس ولا مبالاة ولا تفاوت عليه ان يموت اي في ان يموت او بين ان يموت يهوديا او نصرانيا في الكفر ان اعتقد عدم الوجوب وفي العصيان ان اعتقد الوجوب وقيل هذا من باب التغليظ الشديد والمبالغة في الوعيد قال ابن الملك وانما خص الطاءفتين بالذكر لقلة مبالاتهما بالحج من حيث انه لم يمكن مفروضا عليهم لانه من شعار هذه الامة خاصة ا ه وفيه مناقشة ظاهرة والاظهر ان وجه التخصيص----- كونهما من اهل الكتاب غير عاملين به فشبه بهما من ترك الحج حيث لم يعمل بكتاب الله تعالي ونبذه وراء ظهره كانه لا يعلمه قال الطيبي رحمه الله والمعني ان وفاته علي هذه الحالة ووقاته علي اليهودية والنصرانية سواء والمقصود التغليظ في الوعيد كما في قوله تعالي 16 ومن كفر	2980	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1483	false	1694615683026516321	2	109	13	568	1540	300	من ملك زادا وراحلة واي ولو بالاجازة تبلغه بتشديد اللام وتخفيفها اي توصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا عليه اي فلا باس ولا مبالاة ولا تفاوت عليه ان يموت اي في ان يموت او بين ان يموت يهوديا او نصرانيا في الكفر ان اعتقد عدم الوجوب وفي العصيان ان اعتقد الوجوب وقيل هذا من باب التغليظ الشديد وللمبالغة في الوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان وجه التخصيص بهما كونهما من اهل الكتاب غير عاملين به فشبه بهما من ترك الحج حيث لم يعمل بكتاب الله تعالي ونبذه وراء ظهره كانه لا يعلمه قال الطيبي ----------والمعني ان وفاته بهذ---ه الحالة ووفاته علي اليهودية والنصرانية سواء والمقصود التغليظ في الوعيد كما في قوله تعالي--- ومن كفر	1483	-8033235710361536306	543	1011.0	437	996	54.51807403564453	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2981	true	1492131826528494	157	299	809	1527	1533	300	التغيير وذلك ان الله اي ما ذكر من شرط الزاد والراحلة والوعيد علي ترك هذه العبادة لان الله تبارك اي تكاثر خيره وبره علي بريته وتعالي عظمته وغناه علي خليقته يقول اي في كتابه 16 ولله علي الناس اي واجب 16--- حج البيت بفتح الحاء وكسرها ويبدل من الناس 16 من استطاع اليه سبيلا اي طريقا وفسره------------------- بالزاد والراحلة رواه الحاكم وغيره كذا في الجلالين ثم الظاهر انه قرا الاية الي اخرها واقتصر الراوي علي ما ذكره ويمكن ان تكون هذه الاية بتمامها لان تمام الاستدلال يتوقف علي تمامها كما اشار اليه الطيبي وبين وجهه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وفي اسناده فقال قيل قد روي هذا الحديث عن ابي امامة والحديث اذا روي من غير وجه وان كان ضعيفا يقوي علي الظن صدقه ذكره الطيبي وقال العراقي رواه ابن عدي من حديث ابي هريرة وهلال بن عبد الله مجهول قال	2981	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1483	false	1694615683026516321	109	172	568	895	1540	300	انتهي-- وذلك-------- اي ما ذكر من شرط الزاد والراحلة والوعيد علي ترك هذه العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولله علي الناس اي واجب عليهم حج البيت بفتح الحاء وكسرها ويبدل من الناس ---من استطاع اليه سبيلا اي طريقا وفسره صلي الله عليه وسلم بالزاد والراحلة رواه الحاكم وغيره كذا في الجلالين وياتي الكلام في ذلك في الباب الاتي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلال بن عبد الله مجهول ----	1483	-8033235710361536306	264	413.0	212	740	35.67567443847656	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2983	true	7131775780824543541	153	254	776	1323	1572	300	مسعود قال قال رسول الله تابعوا بين الحج والعمرة اي قاربوا بينهما -اما بالقران او بفعل احدهما بعد الاخر قال الطيبي رحمه الله--- اذا اعتمرتم فحجوا واذا حججتم فاعتمروا واما قول ابن حجر بحيث يسمي متابعا له فلا دليل عليه لغة ولا شرعا فانهما اي الحج والاعتمار ينفيان اي كل منهما وابعد ابن خجر رحمه الله في تجويز جمعمها الفقر اي يزيلانه وهو يحتمل الفقر الظاهر بحصول غني اليد والفقر الباطن بحصول غني القلب والذنوب اي يمحوانها قيل المراد بها الصغاءر ولكن ياباه قوله كما ينفي الكير وهو ما ينفخ فيه الحداد لاشتعال النار للتصفية خبث الحديد والذهب والفضة اي وسخها	2983	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1481	false	-4628252131704417483	88	160	430	844	1572	300	مسعود------------------ تابعوا بين الحج والعمرة اي قاربوا بينهما واما بالقران او بفعل احدهما ب---الاخر قال الطيبي رحمه الله اي اذا اعتمرتم فحجوا واذا حججتم فاعتمرو----------------------------------------------------------------ا فانهما اي الحج والاعتمار ينفيان الف----------------------------------------------------قر اي يزيلانه وهو يحتمل الفقر الظاهر بحصول غني اليد والفقر الباطن بحصول غني القلب والذنوب اي يمحوانها قيل المراد بها الصغاءر ولكن ياباه قوله كما ينفي الكير وهو ما ينفخ فيه الحداد لاشتعال النار للتصفية خبث الحديد والذهب والفضة اي وسخها	1481	-8033235710361536306	408	776.0	337	551	74.04718780517578	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2984	true	-258755702363369050	73	196	334	948	1471	300	ما يوجب الحج اي ما شرط وجوب الحج والا فالموجب هو الله تعالي قال الزاد والر-حلة يعني الحج واجب علي من وجدهما ذهابا وايابا واقتصر من بين الشروط عليه لانه الاصل والاهم المقدم قال ابن الهمام ولا نعلم خلافا عن احد في كونه شرط الوجوب ا ه والمراد بالراحلة محمل او شق محمل او زاملة لا قدر ما يكتري عقبة ويمشي الباقي والحديث بعمومه يشمل المكي وغيره خلافا لمن خالفه وفيه رد علي الامام مالك رحمه الله حيث اوجب الحج علي من يقدر علي المشي وعلي الشحذة او الكسب رواه الترمذي وابن ماجه قال ابن الهمام و------------------------------------------------------------------------------------------------روي -----------الحاكم --------------------------------------------عن انس---------------------------- في قوله تعالي 16 ولله علي ا-ناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا---- قيل يا رسول الله ما السبيل قال -لزاد والراحلة وقال	2984	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1484	false	-5562084815765434493	149	241	730	1196	1497	300	ما يوجب الحج اي ما شرط وجوب الحج--------------------------- قال الزاد والراحلة يعني الحج واجب علي من وجدهما ذهابا وايابا -----------------------------------------------------------------قوله هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن الظاهر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي حسنه لشواهده والا ففي سند هذا الحديث ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك الحديث كما صرح به الحافظ في التقريب وقال في التلخيص روي الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي--- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة -قال	1484	-8033235710361536306	238	345.0	187	800	29.75	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2985	true	3213762352406302018	76	153	367	793	1522	300	اي الحج اي اعماله او خصاله بعد اركانه افضل اي اكثر ثوابا قال- العج والثج بتشديدهما والاول رفع الصوت بالتلبية والثاني سيلان دماء الهدي وقيل دماء الاضاحي قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان يكون السءال عن نفس الحج ويكون المراد ما فيه العج والثج وقيل علي هذا يراد بهما الاستيعاب لانه ذكر اوله الذي هو الاحرام واخره الذي هو التحليل باراقة الدم اقتصارا بالمبدا او المنتهي عن ساءر الافعال اي الذي استوعب جميع اعماله من الاركان والمندوبات	2985	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1501	false	868037596490393113	84	160	399	823	1542	300	اي الحج اي اعماله او خصاله بعد اركانه افضل اي اكثر ثوابا قوله العج والثج بتشديدهما والاول رفع الصوت بالتلبية والثاني سيلان دماء الهدي وقيل دماء الاضاحي قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان يكون السءال عن نفس الحج ويكون المراد ما فيه العج والثج وقيل علي هذا يراد بهما الاستيعاب لانه ذكر اوله الذي هو الاحرام واخره الذي هو التحل-ل باراقة الدم اقتصارا بالمبدا و--المنتهي عن ساءر الافعال اي الذي استوعب جميع اعماله من الاركان والمندوبات	1501	-8033235710361536306	421	824.5	345	427	98.5948486328125	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2985	true	3213762352406302018	50	232	247	1178	1522	300	التفل ب-------------كسر الفاء اي تارك الطيب فيوجد منه راءحة كريهة من تفل الشء من فيه اذا رمي به متكرها له فقام---- اخر فقال يا رسول الله اي الحج اي اعماله او خصاله بعد اركانه افضل اي اكثر ثوابا قال العج والثج بتشديد---------هما والاول رفع الصوت بالتلبية والثاني سيلان دماء الهدي وقيل دماء الاضاحي قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان يكون السءال عن نفس الحج ويكون المراد ما فيه العج والثج وقيل علي هذا يراد بهما الاستيعاب لانه ذكر اوله الذي هو الاحرام واخره الذي هو التحليل باراقة الدم اقتصارا بالمبدا او المنتهي عن ساءر الافعال اي الذي استوعب جميع اعماله من الاركان والمندوبات فقام---- اخر فقال يا رسول الله ما السبيل اي المذكور في قوله تعالي 16 من استطاع اليه سبيلا وقول ابن الملك اي ما استطاعة السبيل غير صحيح قال زاد و--راحلة اي بحسب--------------------------------- ما يليقان بكل احد والظاهر ان المعتبر هو الوسط بالنسبة الي حال الحاج رواه اي صاحب المصابيح--------------- في شرح السنة اي الحديث بكماله مسندا وروي ابن ماجه اي الحديث وكان حقه ان يقول روواه ابن ماجه في سننه الا انه اي ابن ماجه لم يذكر الفصل الاخير	2985	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3711	false	6762935893573271092	0	162	0	854	1567	300	التفل بفتح الفوقية وكسر الفاء اي تارك الطيب فيوجد منه راءحة كريهة من تفل الشء من فيه اذا رمي به متكرها له فقام رجل اخر فقال اي ا-------------لحج اي اعماله او خصاله بعد اركانه افضل اي اكثر ثوابا قال العج والثج بتشديد الجيم فيهما والاول رفع الصوت بالتلبية والثاني سيلان دماء الهدي وقيل دماء الاضاحي قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان يكون السءال عن نفس الحج ويكون المراد ما فيه العج والثج وقيل علي هذا يراد بهما الاستيعاب لانه ذكر اوله الذي هو الاحرام واخره الذي هو التحل-ل باراقة الدم اقتصارا بالمبدا --والمنتهي عن ساءر الافعال اي الذي استوعب جميع اعماله من الاركان والمندوبات فقام رجل اخر فقال م-------------ا السبيل اي المذكور في قوله تعالي ---من استطاع اليه سبيلا -قال ال------------------------------------------زاد والراحلة اي بحسب بالمبدا والمنتهي عن ساءر الافعال ما يليقان بكل احد والظاهر ان المعتبر هو الوسط بالنسبة الي حال الحاج قوله قوله هذا حديث الخ واخرجه البغوي في شرح السنة وبن م----------------------------------------------------------------------اجه في سننه الا ان------------ه لم يذكر الفصل الاخير	3711	-8033235710361536306	744	1355.5	599	1011	73.59050750732422	130	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2987	true	-5096061864875359105	233	257	1187	1305	1517	300	العقيق وهو موضع بحذاء ذات العرق مما وراءه وقيل داخل في حد ذات العرق واصله كل مسيل---- السيل فوسعه من العق وهو القطع والشق	2987	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1505	false	1843832449225593061	154	179	802	924	1532	300	العقيق وهو موضع بحذاء ذات العرق مما وراءه وقيل داخل في حد ذات العرق واصله كل مسيل شقه السيل فوسعه من العق وهو القطع والشق	1505	-8033235710361536306	118	229.5	94	122	96.7213134765625	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2996	true	-9187827697691984617	198	245	1025	1274	1559	300	اي البيت يا رب بخدمتك البابا بعد الباب من الب بالمكان اقام به اقمت علي اقمت علي طاعتك اق----------امة وقيل اي احببت اجابتك اجابة بعد اجابه والمراد بالتثتية التكثير كقوله تعالي 16 رجع البصر كرتين تبارك 4 اي --------كرة وحذف الزواءد للتخفيف وحذف النون للاضافة قال رحمه	2996	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1498	false	-745038784839205553	30	75	137	379	1514	300	اي البيت يا رب بخدمتك البابا بعد الباب من الب بالمكان اقام به ا------ي اقمت علي طاعتك اقامة بعد اقامة وقيل اجبت دعو-----تك اجابة بعد اجابة والمراد بالتثنية التكثير كقوله تعالي ا--رجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة وحذف الزواءد للتخفيف وحذف النون للاضافة قاله ----	1498	-8033235710361536306	212	381.5	173	267	79.40074920654297	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms2997	true	8478053670680903800	119	186	656	984	1590	300	والملك بالنصب عطف علي الحمد ولذا يستحب الوقف عند قوله والملك ويبتدا------ لا شريك لك اي في استحقاق الحمد وايصال النعمة قال تعالي 16 وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 وفي تقديم الحمد علي النعمة ايماء الي عموم معني الحمد واشارة الي انه بذاته يستحق الحمد سواء انعم او لم ينعم هذا ولا مانع من ان يكون الملك فرفوعا وخبره لا شريك لك اي فيه	2997	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1499	false	-7543693900766190275	60	95	306	481	1544	300	والملك بالنصب عطف علي الحمد ولذا يستحب الوقف عند قوله ال-ملك ويبتدا بقوله لا شريك لك اي في استحقاق الحمد وايصال النعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مانع من ان يكون الملك مرفوعا وخبره لا شريك لك اي فيه	1499	-8033235710361536306	166	304.5	132	334	49.700599670410156	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3002	true	-6117249743980677466	167	234	867	1198	1546	300	قال ابن الهمام رفع الصوت بالتلبية سنة فان تركه كان مسيءا ولا شء عليه ولا يبالغ فيه فيجهد نفسه كيلا يتضرر ثم قال ولا يخفي انه لا منافاة بين قولنا لا يجهد نفسه بشدة رفع الصوت وبين الادلة الدالة علي استحباب رفع الصوت بشدة اذا لا تلازم بين ذلك وبين الاجهاد اذ قد يكون -لرجل جهوري الصوت عالية طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه به وقال -----	3002	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1503	false	-8136805002978996280	91	159	471	806	1540	300	قال -بن الهمام رفع الصوت بالتلبية سنة فان تركه كان مسيءا ولا شء عليه ولا يبالغ فيه فيجهد نفسه كيلا يتضرر ثم قال ولا يخفي انه لا منافاة بين قولنا لا يجهد نفسه بشدة رفع الصوت وبين الادلة الدالة علي استحباب رفع الصوت بشدة اذ- لا تلازم بين ذلك وبين الاجهاد اذ قد يكون الرجل جهوري الصوت عاليه طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه به انتهي قال	1503	-8033235710361536306	323	630.0	257	337	95.84569549560547	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3004	true	7439078842664699973	229	298	1187	1558	1571	300	والرغباء اليك والعمل---------------- يروي بفتح الراء والمد وهو المشهور والرغبي بضم الراء مع القصر ونظيره ال---------عليا والعلي والنعماء والنعمي وعن ابي علي الفتح مع القصر اي الطلب والمسالة والرغبة من بيده الخير قا----------------------ل الطيبي رحمه الله وكذلك العمل منته اليه اذ هو المقصود منه ا ه------------- والاظهر ان التقدير والعمل لك اي لوجهك ورضاك او العمل بك اي بامرك وتوفيقك او المعني امر العمل راجع اليك في الرد والقبول	3004	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1499	false	-7543693900766190275	206	272	1042	1399	1544	300	والرغب-ي اليك قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد و-------------------بضم الراء مع القصر ونظيره العلياء والعليا ومعناه ها هنا---------------------------------------- الطلب والمسالة الي---- من بيده الخير والعمل عطف علي الرغبي قال الطيبي---------- وكذلك العمل منته اليك اذ هو المقصود منه انتهي قال القارء والاظهر ان التقدير والعمل لك اي لوجهك ورضاك او العمل بك اي بامرك وتوفيقك او المعني امر العمل راجع اليك في الرد والقبول	1499	-8033235710361536306	276	452.0	221	431	64.03712463378906	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3005	true	1438376874702909893	3	79	14	403	1553	300	الزيادة علي التلبية المشهورة عن سعد ثم قال وبهذا ناخذ ----------------------------قال في البحر وهذا اختيار الطحاوي ولعل مراد- من الكراهة ان يزيد الرجل من عند نفسه علي التلبية الماثورة بقرينة ذكره قبل هذا القول ولا باس للرجل ان يزيد فيها من ذكر الله تعالي ما احب وهو قول محمد- او اراد الزيادة في خلال التلبية المسنونة فان اصحابنا قالوا ان زاد عليها فهو مستحب قال صاحب السراج الوهاج هذا بعد الاتيان بها اما في خلالها فلا	3005	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1500	false	1709172462961486239	161	237	772	1165	1489	300	الزيادة -في التلبية وبه------------------------- ناخذ انتهي قال القارء في المرقاة قال في البحر وهذا اختيار الطحاوي ولعل مراده من الكراهة ان يزيد الرجل من عند نفسه علي التلبية الماثورة بقرينة ذكره قبل هذا القول ولا باس للرجل ان يزيد فيها من ذكر الله تعالي ما احب وهو قول محمدا او اراد الزيادة في خلال التلبية المسنونة فان اصحابنا قالوا ان زاد عليها فهو مستحب قال صاحب السراج الوهاج هذا بعد الاتيان بها اما في خلالها فلا	1500	-8033235710361536306	359	674.5	288	419	85.68019104003906	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3006	true	1743226643607049556	217	295	1102	1488	1514	300	اذن في الناس لقوله تعالي 16 واذن في الناس بالحج الحج 27 الاية اي نادي بينهم باني اريد الحج قاله ابن الملك والاظهر انه امر مناديا بانه------------------- يريد الحج كما سياتي في حديث جابر الطويل------------ فاجتمعوا اي خلق كثير في المدينة فلما اتي البيداء وهي المفازة التي لا شء فيها وهي هنا اسم موضع مخصوص عند ذي الحليفة احرم اي كرر احرامه او اظهره وهو اظهر لما ثبت انه احرم ابتدا في مسجد ذي الحليفة بعد ركعتي الاحرام	3006	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1488	false	8248197710113939024	1	81	5	404	1511	300	اذن في الناس لقوله تعالي--- واذن في الناس بالحج-------- الاية اي نادي بينهم باني اريد الحج قاله -بن الملك والاظهر انه امر مناديا بانه صلي الله عليه وسلم يريد الحج كما------ في حديث جابر الطويل قاله القارء فاجتمعوا اي خلق كثير في المدينة فلما اتي البيداء وهي المفازه التي لا شء فيها وهي هنا اسم موضع مخصوص عند ذي الحليفة احرم اي كرر احرامه او اظهره وهو اظهر لما ثبت انه احرم ابتدا في مسجد ذي الحليفة بعد ركعتي الاحرام	1488	-8033235710361536306	367	686.0	293	417	88.00959014892578	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3007	true	-2153419407151753202	212	265	1058	1334	1487	300	حجة الدواع 2 بفت-------------------ح الواو مصدر ودع توديعا كسلم سلاما وكلم كلاما وقيل بكسر الواو فيكون مصدر الموادعة وهو اما الوداعه الناس او الحرم في تلك الحجة وهي بفتح الحاء وكسرها قال الشمني لم يسمع في حاء ذي الحجة الا الكسر قال صاحب الصحاح الحجة المرة الواحدة وهو من الشواذ لان القياس الفتح	3007	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2906	false	3205641249669714757	152	208	777	1071	1543	300	حجة الوداع اي يوم النحر والوداع بفتح الواو مصدر ودع توديعا كسلم سلاما وكلم كلاما وقيل بكسر الواو فيكون مصدر الموادعة وهو اما ل-وداعه الناس او الحرم في تلك الحجة وهي بفتح الحاء وكسرها قال الشمني لم يسمع في حاء ذي الحجة الا الكسر قال صاحب الصحاح الحجة المرة الواحدة وهو من الشواذ لان القياس الفتح	2906	-8033235710361536306	267	522.0	215	295	90.50847625732422	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	103	160	547	822	1567	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج ال----بيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تري انهم----- يجيءون من اقصي الارض يلبون	3010	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1498	false	-745038784839205553	232	285	1179	1441	1514	300	عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قيل له ----------اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم-- يا ايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون	1498	-8033235710361536306	225	381.5	177	285	78.9473648071289	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3011	true	3935702403493259860	252	287	1219	1427	1493	300	المقام حتي استلم الركن اي الحجر الاسود------------------ والاستلام افتعال من السلام بمعني التحية واهل اليمن يسمون الركن------- بالمحيا لان الناس يحيونه بالسلام وقيل من السلام بكسر السين وهي الحجارة------------------------ يقال استلم الحجر اذا الثمه وتناوله	3011	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1520	false	2165427161992375761	251	294	1246	1499	1526	300	الحرام ---فاستلم الحجر اي الحجر الاسود اي وضع يديه وقبله والاستلام افتعال من السلام بمعني التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود بالمحيا لان الناس يحيونه بالسلام وقيل من السلام بكسر السين وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمس-ه وتناوله	1520	-8033235710361536306	195	339.5	161	257	75.87548828125	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3012	true	2040558146592047824	0	80	0	414	1535	300	يهز منكبيه ثلاثا اي ثلاث مرات من الاشواط السبعة ومشي اي علي السكون والهينة اربعا اي في اربع مرات وكان مضطبعا في جميعها ثم تقدم وفي نسخة صحيحة من نسخ مسلم نفذ بالنون والفاء والذال المعجمة اي توجه الي مقام ابراهيم بفتح الميم اي موضع قيامه فقرا 16 واتخذوا بكسر الخاء علي الامر وبفتحها علي الخير 16 من مقام ابراهيم اي بعض حواليه 16 مصلي بالتنوين اي موضع صلاة الطواف فصلي ركعتين كما في نسخة فجعل المقام بينه وبين البيت	3012	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1521	false	455581957841784588	31	68	149	344	1519	300	وهز منكبيه ثلاثا اي ثلاث مرات من الاشواط السبعة ومشي اي علي عادته ثم اتي المقام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مقام ابراهيم فقال اي----------------- فقرا--- واتخذوا بكسر الخاء علي الامر وبفتحها---------------------------------------------- مصلي اي م---------وضع صلاة الطواف والم----------------------------قام بينه وبين البيت	1521	-8033235710361536306	162	248.0	130	414	39.130435943603516	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3012	true	2040558146592047824	240	299	1253	1533	1535	300	في الركعة الاولي بعد الفاتحة 16 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة 16 قل هو الله احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي------------------- طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما 16 قل يا ايها الكافرون 16 وقل هو الله احد	3012	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1533	false	3882842513776167272	6	80	28	373	1493	300	في -----------------------------------------------------------------ال--ركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون قال النووي ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما--- قل يا ايها الكافرون --و قل هو الله احد	1533	-8033235710361536306	200	355.0	156	417	47.961631774902344	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3013	true	6458164448885348525	97	130	477	650	1538	300	ابدا بما بدا الله به------------ اي ابتدا بالصفا لان الله تعالي بداه بذكره في كلامه فالترتيب الذكري له اعتبار في الامر الشرعي اما وجوبا او استحبابا وان كانت الواو المطلق الجمع في الاية	3013	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1525	false	2224839682793817742	208	243	1048	1232	1553	300	نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا اي ابتدا بالصفا لان الله تعالي بداه بذكره في كلامه فالترتيب الذكري له اعتبار في الامر الشرعي اما وجوبا او استحبابا وان كانت الواو -لمطلق الجمع في الاية	1525	-8033235710361536306	171	325.5	138	185	92.43243408203125	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3021	true	6186541973067998215	12	50	63	250	1486	300	ماذا قلت حين فرضت الحج اي الزمته علي نفسك بالنية والتلبية قال تعالي 16 البقرة 197 قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال ابن الملك رحمه الله يدل علي جوا-------------------------------------------------------------------ز تعليق احرام الرجل علي احرام غيره	3021	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1611	false	8378377532171786596	200	242	1030	1229	1522	300	ماذا قلت حين فرضت الحج قال -------------------------------------------------------قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال لولا ان معي هديا لاحللت وفي حديث جابر الطويل قال فان معي الهدي فلا تحل وفي الحديث دليل علي انه يجوز تعليق احرام الرجل علي احرام غيره	1611	-8033235710361536306	102	165.5	79	254	40.1574821472168	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3023	true	-125978574749949073	153	186	816	975	1582	300	كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض واموال--------ه في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم	3023	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2907	false	-1379343910108569568	107	134	559	697	1585	300	كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله واعراضه في غير هذه الايام كحرمة التعرض له-ا في هذا اليوم------------------------ في بلدكم---- اي مكة او الحرم المحترم	2907	-8033235710361536306	122	220.5	96	167	73.05389404296875	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3023	true	-125978574749949073	136	186	728	975	1582	300	دماءكم واموالكم--------- اي تعرضها حرام عليكم اي---------- ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب مال----------------ه كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض واموال--------ه في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم	3023	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3804	false	9209024585948911751	40	91	183	443	1454	300	دماءكم واموالكم واعراضكم اي تعرضها----- عليكم حرام اي محرم ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله او ينال من عرضه كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله واعراضه في غير هذه الايام كحرمة التعرض له-ا في هذا اليوم------------------------ في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم	3804	-8033235710361536306	207	368.0	164	290	71.37931060791016	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3025	true	-7820689451384824475	86	112	453	599	1599	300	يوطءن بهمزة او بابدالها من باب الافعال------------ فرشكم احدا تكرهونه قال الطيبي رحمه الله اي لا ياذن لاحد ان يدخل منازل الازواج والنهي يتناول الرجال والنساء	3025	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1843	false	3874777498435037128	162	188	888	1033	1592	300	يوطءن بهمزة او بابدالها من باب الافعال قاله القارء فرشكم من-- تكرهون- قال الطيبي---------- اي لا ياذن لاحد ان يدخل منازل الازواج والنهي يتناول الرجال والنساء	1843	-8033235710361536306	131	229.5	107	158	82.91139221191406	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3044	true	-7962064513572473197	219	300	1103	1558	1558	300	دخلها من اعلاها وكذا دخل في فتح مكة منها وخرج من اسفلها اي لما اراد الخروج منها والمراد باعلاها ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين وعدمه نظرا الي انه علم المكان او البقعة وهي التي ينحدر منها الي المقبرة المسماة عند العامة بالمعلاة وتسمي بالحجون عند الخاصة ويطلق ايضا علي الثنية التي قبله بيسير والثنية الطريق الضيق بين الجبلين وباسفلها ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين وتركه وهو المسمي الان بباب الشبيكة قال الطيبي رحمه الل----ه يستحب عند الشافعية دخول مكة-	3044	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1518	false	-8239886746948570160	44	119	214	645	1549	300	دخلها من اعلا-------------------------ها وخرج من اسفلها قال القارء في المرقاة ---المراد باعلاها ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين وعدمه نظرا الي انه علم المكان او البقعة وهي التي ينحدر منها الي المقبرة المسماة عند العامة بالمعلاة وتسمي بالحجون عند الخاصة ويطلق ايضا علي الثنية التي قبله بيسير والثنية الطريق الضيق بين الجبلين وباسفلها ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين وتركه وهو المسمي الان بباب الشبيكة قال الطيبي رضي- الله عنه يستحب عند الشافعية دخول مكة	1518	-8033235710361536306	404	772.5	335	460	87.82608795166016	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3045	true	5311919936807167240	0	42	0	224	1578	300	من الثنية العليا والخروج من السفلي سواء كانت هذه الثنية علي طريق مكة كالمدني او-- كاليمني قيل انما فعل هذ-------------------ه المخالفة في الطريق داخلا او خارجا للفال بتغ-ير الحال الي اكمل منه كما فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك به اهلهما	3045	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1518	false	-8239886746948570160	119	164	645	888	1549	300	من الثنية العليا والخروج من السفلي سواء كانت هذه الثنية علي طريق مكة كالمدني اولا كاليمني قيل انما فعل صلي الله عليه وسلم هذه المخالفة في الطريق داخلا او خارجا للفال بتغيير الحال الي اكمل منه كما فعل في العيد وليشهد ال---طريقان وليتبرك به اهلهما	1518	-8033235710361536306	217	411.5	176	246	88.21138000488281	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3049	true	1833053422697132384	95	146	513	810	1603	300	قال العسقلاني رحمه الله في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني كونه علي قواعد ابراهيم فقط وليس للاخران شء منهما ولذلك يقبل الاول ويستلم الثاني و----لا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	3049	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1522	false	-8269127252086173859	185	231	938	1200	1550	300	قال الحافظ في الفتح ف----ي البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فق-----------------------------------ط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	1522	-8033235710361536306	225	424.0	184	301	74.7508316040039	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3049	true	1833053422697132384	235	277	1260	1492	1603	300	في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس غشيوه واخرجه البخاري عن جابر الي قوله لان يراه الناس ورواه ------مسلم عن -----------------ابي الطفي----ل رايت النبي----------------------- يطوف بالبيت علي راحلته يستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن	3049	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1528	false	4347811910893567270	68	108	344	566	1534	300	في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف و-يسالوه فان الناس غش-وه ------------------------------------------------رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستل----------م الركن بمحجن معه ويقبل المحجن	1528	-8033235710361536306	159	245.0	129	282	56.38298034667969	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	13	154	55	773	1495	300	النب--ي فلم نكن نفعله اي رفع اليد عند رءيته في الدعاء قال الطيبي رحمه الله وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله تعالي خلافا لا حمد وسفيان الثوري رحمهما الله تعالي وهو غير صحيح عن ابي حنيفة والشافعي ايضا فانهم صرحوا انه يسن اذا راي البيت او وصل لمحل يري منه البيت ان لم يره لعمي او-في ظلمة ان يقف ويدعو رافعا يديه رواه الترمذي وابو داود قال ابن الهمام رحمه الله تعالي اسند البيهقي الي سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر رضي الله عنه كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا بالسلام واسند الشافعي عن ا--------بن جريج ان النبي------------------- كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	3054	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1519	false	9050349979556452699	206	298	1039	1506	1517	300	النساءي فلم نكن نفعله قا--------------------------------ل الطيبي---------- وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافع-----------------ي خلافا لا-حمد وسفيان الثور------------------ي وهو غير صحيح عن ابي حنيفة والشافعي ايضا فانهم صرحوا انه يسن اذا راي البيت او وصل لمحل يري منه البيت ان لم يره لعمي او في ظلمة ان يقف ويدعو رافعا يديه انتهي كلام القارء قلت روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في مسنده عن بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا	1519	-8033235710361536306	406	695.0	324	748	54.278076171875	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3055	true	-4630652137999754328	159	257	796	1319	1531	300	الطواف حول البيت احتراز من الطواف بين الصفا والمروة مثل الصلاة بالرفع علي الخبرية وجوز النصب اي نحوها الا انكم تتكلمون فيه----------------------------------- اي تعتادو- الكلام فيه اما------- متصل اي مثلها في كل معتبر فيها وجودا وعد ما الا التكلم يعني وما في معناه من المنافيات من الاكل والشرب وساءر الافعال الكثيرة واما منقطع اي لكن رخص لكم في الكلام وفي العدول عن قوله الا الكلام الي ما قال نكتة لطيفة لا تخفي ويعلم من فعله عليه الصلاة والسلا----م شرطية الاستقبال وليس لاصل الطواف وقت مشروط وبقي بقية شروط الصلاة من الطهارة الحكمية والحقيقية وستر العورة فهي معتبرة عند	3055	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1613	false	-6631753133743921972	198	300	968	1523	1523	300	الطواف حول البيت احتراز من الطواف بين الصفا والمروة مثل الصلاة بالرفع علي الخبرية وجوز النصب اي نحوها الا ان-- تتكلمون فيه اي في الطواف قال القارء في المرقاة اي تعتادون الكلام فيه والاستثناء متصل اي مثلها في كل معتبر فيها وجودا وعد-ما الا التكلم يعني وما في معناه من المنافيات من الاكل والشرب وساءر الافعال الكثيرة واما منقطع اي لكن رخص لكم في الكلام وفي العدول عن قوله الا الكلام----------- نكتة لطيفة لا تخفي ويعلم من فعله عليه الصلاة والسلام عدم شرطية الاستقبال وليس لاصل الطواف وقت مشروط وبقي بقية شروط الصلاة من الطهارة الحكمية والحقيقية وستر العورة فهي معتبرة عند-	1613	-8033235710361536306	505	960.5	412	570	88.59648895263672	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3055	true	-4630652137999754328	257	300	1319	1531	1531	300	الشافعي كالصلاة وواجبات عندنا لانه لا يلزم من مثل الشء ان يكون مشاركا له في كل شء علي الحقيقية مع ان الحديث من الاحاد وهو ظني لا تثبت به الفرضية مع الاتفاق انه يعفي عن النجاسة التي بالمطاف اذا شق اجتنابها الان في-	3055	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1614	false	-5584699397322160270	0	43	0	210	1514	300	الشافعي كالصلاة وواجبات عندنا لانه لا يلزم من مثل الشء ان يكون مشاركا له في كل شء علي الحقيقة -مع ان الحديث من الاحاد وهو ظني لا يثبت به الفرضية مع الاتفاق انه يعفي عن النجاسة التي بالمطاف اذ- شق اجتنابها -لان في	1614	-8033235710361536306	206	395.0	165	213	96.71361541748047	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	145	300	742	1532	1532	300	الحجر الاسود من الجنة--------------- وهو اشد بياضا من اللبن جملة حالية فسودته خطايا بني ادم--------------- اي صارت ذنوب بني ادم الذين يمسحون الحجر سي-ا لسواده والاظهر حمل الحديث علي حقيقته اذا لا مانع نقلا ولا عقلا وقال بعض الشر-ح من علماءنا ه-------------ذا الحديث يحتمل ان يراد-به المبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة واليمن والبركة شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه اسود فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او زار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا و-ما يءيد هذا انه كان فيه نقط بيض ثم لاز--ل السواد يتراكم عليها حتي عمها وفي الحديث اذا اذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء فاذا اذنب نكتت فيه نكتة اخري وهكذا حتي يسود قلبه جمعية ويصير ممن قال فيهم 16 كلا-بل وان علي-	3056	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1540	false	7404327223295913065	47	210	235	1070	1555	300	الحجر الاسود والركن والمقام 877 قوله وهو اشد بياضا من اللبن جملة حالية فسودته خطايا بني ادم قال في المرقاة اي صارت ذنوب بني ادم الذين يمسحون الحجر سببا لسواده والاظهر حمل الحديث علي حقيقته اذ- لا مانع نقلا ولا عقلا وقال بعض الشراح من علماءنا يعني الحنفية هذا الحديث يحتمل ان يراد به المبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة واليمن والبركة شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه اسود فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او-زار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا ومما يءيد هذا انه كان فيه نقط بيض ثم لا زال السواد يتراكم عليها حتي عمها وفي الحديث اذا اذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء فاذا اذنب نكتت فيه نكتة اخري وهكذا حتي يسود قلبه جيعه- ويصير ممن قال فيهم--- كلا بل ران علي	1540	-8033235710361536306	770	1440.5	619	841	91.55767059326172	140	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	0	54	0	274	1532	300	زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن اصحابه الكرام ومن بعدهم من الاءمة الاعلام لم تنزل فيه نجاسة ذرق الطيور وغيرها ولم يمتنع احد من الطواف به لاجل ذلك ولا امر من يقتدي به بتطهير ما هنالك فمن تكلم فيه---- يتكلمن الا بخبر اي من ذكر الله وافادة علم واستفادته علي وجه لا يشوش علي الطاءفين	3056	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1614	false	-5584699397322160270	43	95	210	468	1514	300	زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن اصحابه الكرام ومن بعده------------------م لم ت-زل فيه نجاسة زرق الطيور وغيرها ولم يمتنع احد من الطواف به لاجل ذلك ولا امر من يقتدي به بتطهير ما هنالك فمن تكلم فيه فلا يتكلم- الا بخير اي من ذكر الله وافادة علم واستفادته علي وجه لا يشوش علي الطاءفين	1614	-8033235710361536306	252	479.5	201	278	90.6474838256836	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3057	true	-5787911942552673100	0	34	0	199	1599	300	قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 والحاصل ان الحجر بمنزلة المراة البيضاء في غاية من الصفاء ويتغير بملاقاة ما-لا يناسبه من الاشياء حتي يسود لها جميع الاجزاء وفي الجملة الصحبة لها تاثير باجماع العقلاء	3057	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1540	false	7404327223295913065	210	243	1070	1258	1555	300	قلوبهم ما كانوا يكسبون------------ والحاصل ان الحجر بمنزلة المراة البيضاء في غاية من الصفاء ويتغير بملاقاة ما لا يناسبه من الاشياء حتي يسود لها جميع الاجزاء وفي الجملة الصحبة لها تاثير باجماع العقلاء	1540	-8033235710361536306	187	358.5	155	200	93.5	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3057	true	-5787911942552673100	216	274	1146	1470	1599	300	ان الركن --------اي الحجر اللاسود والمقام ا مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ياقوتتان من ياقوت الجنة المراد به الجنس فالمعني انهما من يواقيت الجنة طمس الله اي اذهب نورهما-------------------- اي بمساس المشركين لهما ولعل الحكمة في طمسهما ليكون الايمان غيبيا لا عينيا ولو لم يطمس علي بناء الفاعل ويجوز----------------- المفعول نورهما لاضا ا بالتثنية ما بين المشرق والمغرب	3057	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1542	false	5649713894398019412	18	75	85	401	1510	300	ان الركن والمقام اي الحجر ا-لاسود ومق---------ام ابراهي--------------------م ياقوتتان من ياقوت الجنة المراد به الجنس فالمعني انهما من يواقيت الجنة طمس الله نور--------هما اي اذهبه قال القارء اي بمساس المشركين لهما ولعل الحكمة في طمسهما ليكون الايمان غيبيا لا عينيا ولو لم يطمس علي بناء الفاعل ويجوز ان يكون علي بناء المفعول------- لاضاءتا-------- ما بين المشرق والمغرب	1542	-8033235710361536306	263	464.5	215	369	71.27371215820312	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3058	true	-5433052655425137586	158	300	792	1498	1498	300	بن عمير بالتضغير فيهما قال المءلف--------- يكني ابا عاصم الليثي الحجازي قاصي اهل مكة ولد في زمن رسول الله------------------- ويقال راه وهو معدود في كبار التابعين سمع جماعة من الصحابة وروي عنه نفر من التابعين ومات قبل ابن عمر ان ابن -----------------عمر كان يزاحم اي يغالب الناس علي الر--------------------------------كنين زحاما اي غير مءذ وقال الطيبي رحمه الله اي زحاما عظيما وهو يحتمل ان يكون في جميع الاشواط او في-اوله واخره فانهما اكد احوالها وقد قال الشافعي في الام ولا احب الزحام في الاستلام الا في بدء الطواف واخره لكن المراد ز--حام لا يحصل فيه اذي للانام لقوله عليه الصلاة والصلام لعمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة ف--------------ستقبله وهلل وكبر رواه الشافعي واحمد ما رايت احد من اصحاب رسول الله يزاحم عليه اي علي ما-ذكر او علي--- واحد وقد جاء انه ربما دمي انفه من شدة-	3058	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1612	false	-1572929834505723479	143	285	698	1401	1487	300	بن عمير بالتصغير ايضا عن ابيه عبيد بن عمير يكني ابا عاصم الليثي الحجازي قاضي اهل مكة ولد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال راه وهو معدود في كبار التابعين -----------------------------------------------مات قبل -بن عمر رضي الله عنه قوله ان بن عمر كان يزاحم اي يغالب الناس علي الركنين اي الحجر الاسود والركن اليماني- زحاما قا------------ل الطيبي---------- اي زحاما عظيما وهو يحتمل ان يكون في جميع الاشواط او في اوله واخره فانهما اكد احوالها وقد قال الشافعي في الام ولا احب الزحام في الاستلام الا في بدء الطواف واخره لكن المراد ازدحام لا يحصل فيه اذي للانام لقوله عليه الصلاة والسلام لعمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر رواه الشافعي و-------------------------------احمد يزاحم عليه اي علي ما ذكر او علي كل واحد وقد جاء انه ربما دمي انفه من شدة	1612	-8033235710361536306	572	1022.5	456	805	71.05590057373047	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3059	true	-4320280471311971686	29	109	155	568	1545	300	ان افعل اي هذا الزحام فلا الام فان شرطية والجزاء مقدر ودليل الجواب قوله فاني سمعت رسول الله بقول ان مسحهما اي لمسها كفارة للخطايا اي من الصغاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعته اي رسول الله------------------- ايضا وابعد ابن حجر حيث قال قال الراوي سمعت ابن عمر يقول فيلزم ان يكون الحديث الثاني والثالث موقوفين علي انهما في حكم المرفوع فتدبر يقول من----------------------------------------------------------------------------------- طاف بهذا البيت اسبوعا اي----------------------------------------------------------------------- سبعة اشواط كما في رواية فاحصاه---------------------------------------------------- بان يكلمه ويراعي ما يعتبر في الطواف من الشروط والاداب	3059	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1613	false	-6631753133743921972	55	176	260	874	1523	300	ان افعل اي هذا الزحام فلا الام فان شرطية والجزاء مقدر ودليل الجواب قوله فان--------------------------------------------------------------------ي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قاله القارء وقال الشيخ عبد الحق في اللمعات اي ان ازاحم فلا تنكروا علي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في فضل استلامهما فاني لا اطيق الصبر عنه وسمعته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبوعا كذا وقع في النسخ الموجودة بلا الف ووقع في المشكاة اسبوعا بالالف قال في المجمع طاف اسب-----------وعا اي سبع مرات والاسبوع الايام السبعة وسبوع بلا الف لغة انتهي وقال القارء اي سبعة اشواط كما في رواية فاحصاه قال السيوطي اي لم يات فيه بزيادة او نقص وقال القارء بان يكمله ويراعي ما يعتبر في الطواف من الشروط والاداب	1613	-8033235710361536306	196	108.0	156	826	23.72881317138672	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3062	true	-8723314274702954657	256	300	1357	1592	1592	300	طاف بالبيت مضطبعا بكسر الباء ببرد اي يماني اخضر اي فيه خطوط خضره قال الطيبي رحمه الله الضبع وسط العضد ويطلق علي الابط والاضطباع ان يجعل وسط رداءه تحت الابطا الايمن ويلقي وطرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره سمي بذلك لابداء الضبعين-	3062	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1523	false	-927898806127265267	191	223	963	1139	1549	300	طاف بالبيت مضطبعا----------------------------------------------- قال الطيبي ا----------لضبع وسط العضد ويطلق علي الابط -الاضطباع ان يجعل وسط رداءه تحت الابط -الايمن ويلقي -طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره سمي بذلك لابداء الضبعين	1523	-8033235710361536306	173	308.5	143	236	73.30508422851562	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3063	true	4570147649115965257	0	45	0	233	1578	300	قبل انما فعله اظهار- للتشجيع كالرمل ا ه وهو------------------ والرمل سنتان في كل طواف بعده سعي والاضطباع------- جميع الاشواط بخلاف الرمل ولا يستحب الاضطباع في غيره الطواف وما يفعله العوام من الاضطباع من ابتداء الاحرام حجا او عمرة لا اصل له بل يكره حال الصلاة	3063	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1523	false	-927898806127265267	223	271	1139	1397	1549	300	قيل انما فعله اظهارا للتشجيع كالرمل انتهي قال القارء الاضطباع والرمل سنتان في كل طواف بعده سعي والاضطباع سنة في جميع الاشواط بخلاف الرمل ولا يستحب الاضطباع في غير- الطواف وما يفعله العوام من الاضطباع من ابتداء الاحرام حجا او عمرة لا اصل له بل يكره حال الصلاة	1523	-8033235710361536306	225	413.0	182	259	86.87258911132812	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3066	true	6159114717788126601	173	217	895	1099	1500	300	العبدي ومن غراءب المنون ما في ابن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه عن- رجل راي النبي------------------- انه عليه الصلاة والسلام وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا امرني ربي ان اقبلك ما قبلتك	3066	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1524	false	-7243139425987405704	241	289	1199	1422	1477	300	الهمام ومن غراءب المتون ما في -بن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه قال رجل راي النبي صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا امرني ربي ان اقبلك ما قبلتك	1524	-8033235710361536306	196	363.0	152	224	87.5	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3075	true	1372033141302796623	202	257	1057	1335	1558	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة لانه اجزل اثابة واعجل اجابة قال الطيبي رحمه الله الاضافة فيه اما بمعني اللام اي دعاء يختص به ويكون قوله وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله بيانا لذلك الدعاء فان قلت هو ثناء قلت في الثناء تعريض بالطلب واما بمعني في ليعم الادعية الواقعة فيه	3075	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4266	false	-1444809964334145503	179	231	946	1209	1547	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة لانه اجزل اثابة واعجل اجابة قال الطيبي---------- الاضافة فيه اما بمعني اللام اي دعاء يختص به ويكون قوله وخير ما قلت---- والنبيون من قبلي لا اله الا الله بيانا لذلك الدعاء فان قلت هو ثناء قلت في الثناء تعريض بالطلب واما بمعني في ل-عم الادعية الواقعة فيه	4266	-8033235710361536306	263	505.0	211	278	94.60431671142578	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3077	true	-2527444353341664904	2	40	15	202	1534	300	عبيد الله وهو احد العشرة الي قوله لا شريك له وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه الطبراني بلفظ افضل ما قلت انا والنبيون قبلي عشية عرفة لا اله الا الله الخ وسنده حسن جيد كما قاله الاذرعي	3077	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4267	false	-583962542267344079	60	92	308	464	1489	300	عبيد الله بن كريز------- الي قوله لا شريك له -قال القارء------------------- ورواه الطبراني بلفظ افضل ما قلت---- والنبيون قبلي عشية عرفة لا اله الا الله الخ وسنده حسن جيد كما قاله الاذرعي	4267	-8033235710361536306	145	245.5	114	187	77.54010772705078	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3091	true	4024911451008383513	3	44	10	230	1533	300	لا ترموا الجمرة اي جمرة العقبة يوم العيد حتي تطلع الشمس وهو دليل علي عدم جواز الرمي في الليل وعليه ابو حنيفة رحمه الله والاكثرون خلافا للشافعي والتقييد بطلوع الشمس لان الرمي حينءذ سنة وما قبله بعد طلوع الفجر جاءز اتفاقا	3091	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1555	false	-8437898704060626280	254	288	1311	1496	1564	300	لا ترموا الجمرة------------------------- حتي تطلع الشمس فيه دليل علي عدم جواز الرمي في الليل وعليه ابو حنيفة---------- والاكثرون خلافا للشافعي والتقييد بطلوع الشمس لان الرمي حينءذ سنة وما قبله بعد طلوع الفجر جاءز اتفاقا	1555	-8033235710361536306	182	336.5	148	220	82.7272720336914	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3095	true	624284501946378433	246	280	1228	1422	1519	300	راكبا يرم---ي جمرة العقبة يوم النحر راكبها و------------------------من وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومي-------------------ن الاولين من----- التشريق يرمي---------------- جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث----- راكب-----------------------------------------ا وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ي---رمي ماشيا	3095	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1560	false	-899156719253375547	0	56	0	307	1549	300	راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكب-ا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا ف--يرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1560	-8033235710361536306	173	266.5	141	310	55.80644989013672	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3098	true	-210439595821285103	161	189	788	919	1492	300	اي وقت الضحوة من بعد طلوع الشمس الي ما قبل الزوال و-ما بعد ذلك اي بعد يوم النحر وهو ايام التشريق فاذا زالت الشمس اي ف-رمي بعد الزوال	3098	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1556	false	-2350665556116460279	216	244	1093	1225	1500	300	اي وقت الضحوة من بعد طلوع الشمس الي ما قبل الزوال واما بعد ذلك اي بعد يوم النحر وهو ايام التشريق -بعد زوال الشمس اي فيرمي بعد الزوال	1556	-8033235710361536306	124	227.0	96	133	93.23308563232422	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3099	true	-275957243712447638	82	193	395	968	1549	300	الهداية واما اليوم الرابع فيجوز الرمي قبل الزوال عند ابي حنيفة خلافا لهما ومذهبه مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما---- قال ابن الهمام اخرج البيهقي عنه اذا انتفخ النهار من يوم النفر فقد حل الرمي والصدور والانتفاخ الارتفاع وفي سنده طلحة بن عمرو ضعفه البيهقي قال ابن الهمام ولا شك ان المعتمد في تعيين الوقت للرمي في الاول من اول النهار وفيما بعده من بعد الزوال ليس الا فعله كذلك مع انه غير معقول ولا يدخل وقته قبل الوقت الذي فعله فيه عليه الصلاة والسلام كما لا يفعل في غير ذلك المكان الذي رمي فيه عليه الصلاة والسلام وانما رمي عليه الصلاة والسلام في الرابع بعد الزوال فلا يرمي قبله	3099	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1557	false	-2620743334487752080	42	154	202	775	1516	300	الهداية واما اليوم الرابع فيجوز الرمي قبل الزوال عند ابي حنيفة خلافا لهما ومذهبه مروي عن -بن عباس رضي الله عنه انتهي قال -بن الهمام اخرج البيهقي عنه اذا انتفخ النهار من يوم النفر فقد حل الرمي والصد-ر والانتفاخ الارتفاع وفي سنده طلحة بن عمرو ضعفه البيهقي قال -بن الهمام ولا شك ان المعتمد في تعيين الوقت للرمي في الاول من اول النهار وفيما بعده من بعد الزوال ليس الا فعله كذلك مع انه غير معقول ولا يدخل وقته قبل الوقت الذي فعله فيه عليه الصلاة والسلام كما لا يفعل في غير ذلك المكان الذي رمي فيه عليه الصلاة والسلام وانما رمي عليه الصلاة والسلام في الرابع بعد الزوال فلا يرمي قبله	1557	-8033235710361536306	568	1108.5	457	577	98.4402084350586	106	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3099	true	-275957243712447638	4	37	18	180	1549	300	عاءشة قالت افاض رسول الله------------------- من اخر يوم حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس قال المنذري حديث حسن رواه	3099	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1559	false	6797582734988988012	53	84	272	424	1504	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظه---------------ر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس ال----------حديث---- رواه	1559	-8033235710361536306	131	227.5	104	181	72.37569427490234	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3101	true	6596960073689648541	157	192	812	1007	1564	300	خصا بالذكر مع ان المقصود من جميع العبادات هو ذكر الله تعالي لان ظاهرهما فعل لا تظهر فيهما العبادة وانما فيهما التعبد للعبودية بخلاف الطواف حول بيت الله والوقوف للدعاء فان اثر العبادة لاءحة فيهما	3101	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1562	false	-5227321919821884843	0	35	0	195	1529	300	خصا بالذكر مع ان المقصود من جميع العبادات هو ذكر الله تعالي لان ظاهرهما فعل لا تظهر فيهما العبادة وانما فيهما التعبد للعبودية بخلاف الطواف حول بيت الله والوقوف للدعاء فان اثر العبادة لاءحة فيهما	1562	-8033235710361536306	195	390.0	160	195	100.0	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	157	188	781	925	1469	300	الله كان------ يبعث---- بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه- موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	3109	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1569	false	2689219785112692969	171	204	904	1059	1555	300	الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن---- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1569	-8033235710361536306	137	239.0	107	159	86.16352081298828	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	41	127	199	622	1478	300	قال افعل ولا حرج قا---ل الطيبي رحمه الله افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال الشافعي واحمد واسح-ق لهذا الحديث---------------------------- فلا يتعلق بتركه دم وقال ابن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي دفع الاثم لجهله دون الفدية ا ه------------- ويدل علي هذا ان ابن عباس روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	3127	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1575	false	-1469986096702701314	52	145	277	742	1474	300	قول احمد واسحاق الخ قال الطيبي رحمه الله افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال الشافعي واحمد واسحاق لهذا الحديث يعني لحديث عبد الله بن عمرو فلا يتعلق بتركه دم وقال -بن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي دفع الاثم لج-له دون الفدية انتهي قال القارء ويدل علي هذا ان -بن عباس روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	1575	-8033235710361536306	405	751.5	322	468	86.53845977783203	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	138	174	674	873	1528	300	في النفس-- قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم اي تعرضكم لبعضكم في دماءهم واموالهم واعراضهم -العرض بالكسر موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه عليكم------------------------- حرام اي محرم حرمة شديدة كحرمة يومكم هذا	3133	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2907	false	-1379343910108569568	71	110	353	575	1585	300	في المرقاة قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم اي تعرضكم لبعضكم في دماءهم واموالهم واعراضهم والعرض بالكسر موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه بينكم احتراز عن الحقوق الشرعية حرام اي محرم ممنوع----- كحرمة يومكم هذا	2907	-8033235710361536306	183	320.5	148	227	80.61673736572266	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3140	true	-6987966027025769702	109	142	570	726	1505	300	ثم قال اي انس افعل كما يفعل امراءك اي لا تخالفهم فان نزلوا به فانزل به وان تركوه فاتركه حذرا مما يتولد علي المخالفة من المفاسد فيفيد ان تركه لعذر لا باس به	3140	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1617	false	8264176947103782461	72	105	371	527	1501	300	ثم قال اي انس افعل كما يفعل امراءك اي لا تخالفهم فان نزلوا به فانزل به فان تركوه فاتركه حذرا مما يتولد علي المخالفة من المفاسد فيفيد ان تركه لعذر لا باس به	1617	-8033235710361536306	155	309.0	122	156	99.35897064208984	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3143	true	-4773973717214754480	168	280	849	1412	1515	300	عمرو بن الاحوص قال سمعت رسول ال--------------------------------له يقول في حجة الوداع اي يوم النحر كما سبق اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم هذا قالوا يوم الحج الاكبر قال تعالي 16 واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام 16 يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 قال البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمران في حجة الوداع فقال هذا يوم الحجر الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال	3143	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2906	false	3205641249669714757	137	300	703	1543	1543	300	عمرو بن الاحوص الجشمي قال الحافظ صحابي له حديث في حجة الوداع قوله يقول في حجة الوداع اي يوم النحر والوداع بفتح الواو مصدر ودع توديعا كسلم سلاما وكلم كلاما وقيل بكسر الواو فيكون مصدر الموادعة وهو اما لوداعه الناس او الحرم في تلك الحجة وهي بفتح الحاء وكسرها قال الشمني لم يسمع في حاء ذي الحجة الا الكسر قال صاحب الصحاح الحجة المرة الواحدة وهو من الشواذ لان القياس الفتح اي يوم هذا قالوا يوم الحج الاكبر قال تعالي--- واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام--- يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله قا---------ل البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج- الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال-	2906	-8033235710361536306	519	959.0	417	857	60.56009292602539	97	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3144	true	2147947223013774972	0	144	0	708	1506	300	المشركين ا ه-- وقال ابن عباس رضي الله------ عنه هو يوم عرفة اذ من ادرك عرفة فقد ادرك الحج او يسمي بالحج الاكبر لانه اكبر من يوم الجمعة وهو حج المساكين وقيل هو الذي حج فيه رسول الله لانه اجتمع فيه حج المسلمين ذكره ابن الملك او لانه وافق يوم عرفة يوم الجمعة وهو المشتهر بالحج الاكبر الذي ورد في حقه ان حجة كسبعين حجة وفيه كتبت رسالة مستقلة او لان ذلك الحج لم يكن فيه الا المسلمون ثم قولهم يوم الحج الاكبر بظاهره ينافي جوابهم السابق والله ورسوله اعلم و----------------------لعل هذا في يوم اخر من ايام النحر او احد الجوابين صدر عن بعضهم ق---------------ال فان دماءكم واموالكم واعراضكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينكم احتراز عن الحقوق الشرعية حرام اي محرم ممنوع كحرمة يومكم هذا----------------------------------------------------------------------------------------- في بلدكم اي حرمكم ---------------هذا ولعل ترك الشهر اقتصار من الراو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا للتنبيه لا يجني جان علي نفسه اي لا يظلم احد علي	3144	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2907	false	-1379343910108569568	20	218	105	1147	1585	300	المشركين انتهي وقال -بن عباس رضي الله تعالي عنه هو يوم عرفة اذ من ادرك عرفة فقد ادرك الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قولهم يوم الحج الاكبر بظاهره ينافي جوابهم السابق والله ورسوله اعلم يعني في حديث ابي بكرة ولعل هذا في يوم اخر من ايام النحر او احد الجوابين صدر عن بعضهم كذا في المرقاة قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم اي تعرضكم لبعضكم في دماءهم واموالهم واعراضهم والعرض بالكسر موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه بينكم احتراز عن الحقوق الشرعية حرام اي محرم ممنوع كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله واعراضه في غير هذه الايام كحرمة التعرض لها في هذا اليوم في بلدكم اي مكة او الحرم المحترم هذا ولعل ترك الشهر اقتصار من الراوي وانما شبهها في الحرمة بهذه الاشياء لانهم كانوا لا يرون استباحة تلك الاشياء وانتهاك حرمتها بحال الا للتنبيه لا يجني جان الا علي نفسه قال في النهاية الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة المعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري انتهي الا للتنبيه لا يجني جان علي ولده ولا مولو-----د علي	2907	-8033235710361536306	393	666.0	313	1336	29.416168212890625	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3144	true	2147947223013774972	246	299	1227	1504	1506	300	الا للتنبيه لا يجني ع----لي ولده ولا مولود علي والده يحتمل ان يكون المراد النهي عن الجناية عليه لاختصاصها بمزيد قبح وان يكون المراد تاكيدا لا يجني جان ----علي نفسه فان عادتهم جرت بانهم ياخذون اقارب الشخص بجنايته والحاصل ان هذا ظلم يءدي الي ظلم اخر والاظهر ان هذا نفي فيوافق قوله تعالي	3144	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2907	false	-1379343910108569568	208	263	1100	1384	1585	300	الا للتنبيه لا يجني جان علي ولده ولا مولود علي والده يحتمل ان يكون المراد النهي عن الجناية عليه لاختصاصها بمزيد قبح وان يكون المراد تاكيد- لا يجني جان الا علي نفسه فان عادتهم جرت بانهم ياخذون اقارب الشخص بجنايته والحاصل ان هذا ظلم يءدي الي ظلم اخر والاظهر ان هذا نفي فيوافق قوله تعالي	2907	-8033235710361536306	275	534.0	222	285	96.49122619628906	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3145	true	5100862788487258675	0	39	0	211	1546	300	ولا تز- وازرة وزر اخري الاسراء 15 وانما خص الولد والوالد لانهما اقرب الاقارب فاذا لم يءاخذ- بفعله فغيرهما اولي وفي رواية لا يءخذ الرجل بجريمة ابيه وضبط بالوجهين الا وان الشيطان وهو ابليس الرءيس او الجنس الخسيس قد	3145	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2907	false	-1379343910108569568	263	300	1384	1585	1585	300	ولا تزر وازرة وزر اخري----------- وانما خص الولد والوالد لانهما اقرب الاقارب فاذا لم يءاخذا بفعله فغيرهما اولي وفي رواية لا يءخذ الرجل بجريمة ابيه وضبط بالوجهين الا وان الشيطان وهو ابليس الرءيس او الجنس الخسيس قد-	2907	-8033235710361536306	199	373.0	163	213	93.42723083496094	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3145	true	5100862788487258675	42	64	224	317	1546	300	ايس اي قنط ان يعبد----------- اي من ان يطاع في عبادة غير الله تعالي لانه لم يعرف انه عبده احد من الكفار	3145	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2908	false	-5014168697234552525	0	24	0	104	1580	300	ايس اي قنط ان يعبد قال القارء اي من ان يطاع في عبادة غير الله تعالي لانه لم يعرف انه عبده احد من الكفار	2908	-8033235710361536306	93	176.0	71	104	89.42308044433594	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3145	true	5100862788487258675	64	216	317	1117	1546	300	في بل-دكم هذا او مكة ابدا اي علانية اذ قد اتي الكفار مكة خفية ولكن ستكون له طاعة اي انقياد او طاعة فيما تحتقرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعمالكم اي م----------ن القتل والنهب ونحوهما من الكباءر وتحقير الصغاءر فسيرضي بصيغة المعلوم وفي نسخة بالمجهول اي الشيطان به اي بالمحتقر حيث لم يحصل له الذنب الاكبر ولهذا تري المعاصي من الكذب والخيانة ونحوهما توجد كثيرا في المسلمين وقليلا في الكافرين لانه يد رضي من الكفار بالكفر فلا يوسوس لهم في الجزءيات وحيث لا يرضي عن المسلمين بالكفر فيرميهم في المعاصي وروي عن علي رضي الله عنه الصلاة التي ليس لها وسوسة انما هي صلاة اليهود والنصاري ومن الامثال لا يدخل اللص في بيت الا فيه متاع نفيس وقال الطيبي رحمه الله قوله فيما تحتقرون اي مما يتهجس في خواطركم وتتفوهون عن هناتكم وصغاءر ذنوبكم فيءدي ذلك الي هيج الفتن والحروب كقوله------------------- ان الشيطان قد يءس من ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم	3145	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2908	false	-5014168697234552525	121	300	602	1580	1580	300	في بلادكم هذه اي مكة وما حولها من جزيرة العرب و----------------لكن ستكون له طاعة اي القياد او طاعة فيما تح-قرون بتشديد القاف من التحقير وفي بعض النسخ تحتقرون قال في القاموس الحقر الذلة كالحقرية بالضم الحقارة مثلثة والمحقرة والفعل كضرب وكرم والاذلال كالتحقير والاحتقار والاستحقار والفعل كضرب انتهي من اعمالكم اي دون الكفر من القتل والنهب ونحوهما من الكباءر وتحقير الصغاءر فسيرضي بصيغة المعلوم ا------------------ي الشيطان به اي بالمحتقر حيث لم يحصل له الذنب الاكبر ولهذا تري المعاصي من الكذب والخيانة ونحوهما توجد كثيرا في المسلمين وقليلا في الكافرين لانه قد رضي من الكفار بالكفر فلا يوسوس لهم في الجزءيات وحيث لا يرضي عن المسلمين بالكفر فيرميهم في المعاصي وروي عن علي رضي الله عنه الصلاة التي ليس لها وسوسة انما هي صلاة اليهود والنصاري ومن الامثال لا يدخل اللص في بيت الا فيه متاع نفيس -قال الطيبي رحمه الله قوله فيما تحتقرون اي مما يتهجس في خواطركم وتتفوهون عن هناتكم وصغاءر ذنوبكم فيءدي ذلك الي هيج الفتن والحروب كقوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قد يءس من ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم-	2908	-8033235710361536306	733	1361.5	593	1015	72.21675109863281	128	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3147	true	5389535038386475810	1	31	3	147	1471	300	استدل لمالك بحديث رواه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان- رمي --جمرة الكبري حل له كل شء------ الا النساء والطيب حتي يزور البيت	3147	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1576	false	-3345174899849027905	165	194	789	927	1454	300	استدل لمالك بما روي--- الحاكم------------ عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج اذا رمي الجمرة الكبري حل له شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت	1576	-8033235710361536306	118	195.0	91	153	77.12418365478516	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3149	true	-5830677886114213966	4	79	16	392	1536	300	يجمعوا رمي يومين بعد يوم النح------------ر فيرموه -اي رمي اليومين في احدهما اي في احد اليومين لانهم مشغولون برعي الابل قال الطيبي رحمه الله اي رخص لهم ان لا يبيتوا بمني ليالي ايام -لتشريق وان يرموا يوم العيد جمرة العقبة فقط ثم لا يرموا في الغد بل يرموا بعد الغد رمي اليومين القضاء والاداء ولم يجوز الشافعي رحمه الله ومالك رحمه ال--له ان يقدموا الرمي في الغد ا ه------------------------- وهو كذلك عند اءمتنا رواه---- مالك	3149	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1611	false	8378377532171786596	0	79	0	411	1522	300	يجمعوا رمي يومين اي الحادي عشر والثاني عشر فيرمونه اي رمي اليومين في احدهما اي في احد اليومين لانهم مشغولون برعي الابل قال الطيبي رحمه الله اي رخص لهم ان لا يبيتوا بمني ليالي ايام التشريق وان يرموا يوم العيد جمرة العقبة فقط ثم لا يرموا في الغد بل يرموا بعد الغد رمي اليومين القضاء والاداء ولم يجوز الشافعي---------- ومالك رحمهما الله ان يقدموا الرمي في الغد انتهي كلام الطيبي قال القارء وهو كذلك عند اءمتنا قوله قال مالك	1611	-8033235710361536306	346	635.0	278	421	82.18527221679688	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3150	true	4666739257801706327	0	113	0	585	1569	300	او جمع الجمع ولا البرانس بفتح الموحدة وكسر النون جمع البرنس بضمهما قال الطيبي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------- هو قلنسوة طويلة كان يلبسها النساك--------- في صدر الاسلام قال الجوهري وفي النهاية ثوب يكون راسه ملتزقا من جبة او دراعة ا ه والمراد مطلق القلنسوة وكل ما يغطي الراس الا ما لا يعد من اللبس عرفا كوضع الاجانة وحمل العدل علي الراس ول--------------------------------------------------------------ا الخفاف بكسر الخاء جمع --خف قال ابن المنذر اجمع العلماء علي منع المحرم من لبس شء مما ذكر في هذا الحديث الا احد بالرفع علي البدلية من واو الضمير لا يجد نعلين فيلبس خفين وليقطعمها اسفل من الكعبين -اي اللذين وسط القدمين خلافا للشافعي رحمه الله حيث قال المراد ---بالكعبين هنا المراد بهما	3150	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1507	false	6547672667136998986	73	166	360	859	1511	300	او جمع الجمع ولا البرانس بفتح الموحدة وكسر النون جمع البرنس بضمهما قال الجزري في النهاية هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان------- النساك يلبسونها في صدر الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي انتهي كلام الجزري ولا العماءم جمع العمامة بكسر العين ولا الخفاف بكسر الخاء جمع الخف -فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين وفي رواية الشيخين فلي----------------------------------------------------------------------------لبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين قال ال------------------حافظ ----------في ال------فتح والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما	1507	-8033235710361536306	227	223.0	179	736	30.842391967773438	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3150	true	4666739257801706327	139	282	725	1478	1569	300	علي المبين وهو شيءا صفته--------------- مسه اي صبغه زعفران لما فيه من الطيب ولا --ورس -----------------------وهو نبت اصفر مشابه للزعفران يصيغ به وفي معناه العصفر متفق عليه وزاد البخاري في رواية ولا تتنقب نفي او نهي من باب التفعل او الافتعال اي لا تستر وجهها بالبرقع والنقاب المراة المحرمة ولو سدلت علي وجهها شيءا مجافيا جاز تغطية وجه الرجل حرام كالمراة عندنا وبه قال مالك واحمد رحمهم الله في رواية خلافا للشافعي رحمه الله ولا تلبس بالوجهين اي المراة المحرمة القفازين القفاز بضم القاف وتشديد الفاء وبالزاي شء تلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو ذكره الطيبي وقيل يكون له ازرار يرز علي الساعد قال ابن الهمام اخرج الستة عن ابن عمر قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القم------------------------------------------------------------ص والسراويلات ولا --------العماءم ولا البرانس ولا	3150	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1508	false	522333612202055246	58	166	291	866	1527	300	علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا انتهي مسه الزعف------ران لما فيه من الطيب ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء وهو نبت اصفر طيب الريح يصب-----غ------------------------------------------------- به ولا تنتقب المراة الحرام اي المحرمة------------ اي لا تستر وجهها بالبرقع والنقاب ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلبس ال---------------------------قفازين القفاز يضم القاف وتشديد الفاء-------- شء تلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو ذكره الطيبي وقيل يكون له ازرار يزر علي الساعد قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله والعمل عليه عند اهل العل----------------------------م قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في الحديث لا يلبسه المحرم وانه نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم و---البرانس علي	1508	-8033235710361536306	320	463.0	255	861	37.16608428955078	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3156	true	2005451479555337336	87	124	399	611	1476	300	--الله واختلف العلماء في هذا الحديث والذي قبله في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم انه لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا علي احاديث------ وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث---- ميمونة	3156	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1514	false	2533977725615084478	263	297	1383	1581	1597	300	حلال ف--اختلف العلماء بسبب ذلك---------------- في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم---- لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا---- احاديث الباب وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث قصة ميمونة	1514	-8033235710361536306	175	300.5	145	224	78.125	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3159	true	-7761566244958278976	90	142	464	729	1521	300	ككتف ولا يسكن الا في ضرورة --شعر---- عصارة شجر من ضمد الجرح يضمده وضمده شده بالضماد وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العصابة كالضماد وقال الطيبي رحمه الله اصل الضمد الشد----------- يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد- وهو خرقة يشد بها العضو المالوف اي المصاب بالافة ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	3159	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1607	false	-4218099687711197581	135	202	652	1003	1496	300	ككتف ولا يسكن الا ب--ضرورة الشعر وهو عصارة جامدة من نبات كالسوسن بين صفرة وحمرة منه سقوطري ومنه عربي ومنه سميخاني افضله سقوطري كذا في القاموس وبحر الجواهر والضماد بالكسر ان يخلط الدواء بماءع ويلين ويوضع علي العضو و-------------------------------اصل الضمد الشد من باب ضرب يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضمادة وهي خرقة يشد بها العضو الماءف ثم نق------------------ل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	1607	-8033235710361536306	160	228.5	127	402	39.800994873046875	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3169	true	2583146427122333542	147	216	787	1168	1606	300	خمس بالتنوين مبتدا وقوله فواسق اي مءذيات صفته وهو غير منصرف فقول ابن حجر بتنوينهما خطا وكذا قوله بنصب فو-----------------------------------------------------------------------------------اسق علي الذم بمخالفة الرواية وضعف الدراية والخبر قوله يقتلن -----------------------------قال الطيبي وروي بلا تنوين مضافا الي فواسق قال في المفاتيح الاول هو الصحيح ------------وهو جمع فاسقة واراد بفسقهن خبثهن وكثرة الضرر منهن في الحل والحرم اي حلالا كان او محرما الحية بانواعها---------------------------- وفي معناها العقرب--------------- والغراب--- الابقع اي------------------- الذي	3169	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1510	false	4123666950586352182	89	182	424	936	1531	300	خمس بالتنوين مبتدا وقوله فواسق---------- صفته جمع فاسقة وفسقهن خبثهن وكثرة الضرر منهن قال في النهاية اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال انتهي قال الطيبي وروي بلا تنوين مضافا الي فواسق قال في المفاتيح الاول هو الصحيح يقتلن خبر لقوله خمس ------------------------------------------في ------الحرم اي في ارضه الفارة بالهمزة وتبدل الفا اي الاهلية والوحشية والعقرب وفي معناها الحية بل بطريق الاولي والغراب اي الابقع كما في رواية مسلم وهو الذي	1510	-8033235710361536306	179	208.5	142	570	31.40350914001465	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3170	true	-1997837687041244087	50	100	249	497	1513	300	ان يصاد لكم ---لاجلكم--------------- وبهذا يستدل مالك والشافعي رحمه ا--لله علي حرمة لحم ما صاده الحلال لاجل المحرم وابو حنيفة رحمه الله يحمله علي ان يهدي اليكم الصيد دون اللحم او علي ان يكون معناه ان يصاد بامركم فلا يحرم لحم صيد ذبحه حلال للمحرم من غير امره او دلالته	3170	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1516	false	-6296901510462428298	18	72	98	365	1511	300	او يص-د لكم اي لاجلكم قال في المرقاة وبهذا يستدل مالك والشافعي رحمهما الله علي حرمة لحم ما صاده الحلال لاجل المحرم وابو حنيفة رحمه الله يحمله علي ان يهدي اليكم الصيد دون اللحم او علي ان يكون معناه ان يصاد بامركم فلا يحرم لحم صيد ذبحه حلال للمحرم من غير امره او دلالته	1516	-8033235710361536306	245	462.5	196	268	91.41790771484375	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3172	true	923954743557259523	192	286	984	1484	1545	300	صحيح في نفس الامر وان كان ضعيفا بالنسبة الي اسناد واحد من المحدثين ويقويه رواية ابن ماجه ولفظه ومن ياكل الضبع ويءيده انه ذو ناب من السباع فاكله حرام ومع تعارض الادلة في التحريم والاباحة فالاحوط حرمته وبه قال سعيد بن المسيب وسفيان الثوري وجماعة واما قوله عليه الصلاة والسلام الضبع لست اكله ولا احرمه كما رواه الشيخان وغيرهما فيفيد ما اختاره مالك من انه يكره اكله اذا المكروه عنده ما اثم اكله ولا يقطع بتحريمه ومقتضي قواعد اءمتنا ان اكله مكروه كراهة تحريم لا انه حرام محض لعدم دليل قطعي مع اختلاف فقهي	3172	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2528	false	-1566295753777294830	0	86	0	454	1541	300	صحيح في نفس الامر وان كان ضعيفا بالنسبة الي اسناد واحد من المحدثين ويقويه رواية -بن ماجه ولفظه ومن ياكل الضبع ويءيده انه ذو ناب من السباع فاكله حرام ومع تعارض الادلة في التحريم والاباحة فالاحوط حرمته-------------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام الضبع لست اكله ولا احرمه كما رواه الشيخان وغيرهما فيفيد ما اختاره مالك من انه يكره اكله اذ- المكروه عنده ما اثم اكله ولا يقطع بتحريمه ومقتضي قواعد اءمتنا ان اكله مكروه كراهة تحريم لا انه حرام محض لعدم دليل قطعي مع اختلاف فقهي	2528	-8033235710361536306	454	889.0	368	500	90.80000305175781	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3176	true	-538575492546308342	72	175	351	860	1496	300	ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالموحدة ذو العين المهملة بنت عم النبي بنت الزبير اي ابن عبد المطلب بن هاشم وزوجة المقداد وزعم انها اسلمية غلط فاحش فقال لها اي وهي في المدينة لعلك اردت الحج اي معنا فانا نحب ان تتوجهي للحج معنا قالت والله ما اجدني اي نفسي الا وجعة بكسر الجيم تعني اجد في نفسي ضعفا من المرض لا ادري اقدر علي تمام الحج ام لا قال لها حجي اي احري بالحج واشترطي وقولي عطف تفسيري اللهم محلي بفتح الميم وكسر الحاء اي محل خروجي من الحج وموضع حلالي من الاحرام يعني زمانه او مكانه حيث حبستني اي -منعتني يا الله	3176	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1597	false	-8126418255891029905	66	104	327	528	1535	300	ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالموحدة و--العين المهملة -------------بنت الزبير اي -بن عبد المطلب بن هاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م محلي بفتح الميم وكسر الحاء اي محل خروجي من الحج وموضع حلالي من الاحرام ا--ي زمانه و--مكانه حيث تحبسني اي تمنع-ني يا الله	1597	-8033235710361536306	193	335.5	155	510	37.843135833740234	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3177	true	7552320220672416591	239	297	1175	1448	1460	300	في القاموس عرج اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة فعرج كفرح او يثلث في غير الخلقة وزاد في المصابيح او مرض يعني من حدث له بعد الاحرام مانع غير احصار العدو فقد حل اي يجوز له ان يترك الاحرام ويرجع الي وطنه وعليه الحج----------------- من قابل اي يقضي ذلك الحج من السنة الاتي---ة قال ال-طيبي	3177	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1596	false	-5775208714510521482	211	258	984	1206	1420	300	في القاموس عرج اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة فعرج كفرح او يثلث في غير الخلقة------------------------------------------------------------------------ فقد حل اي يجوز له ان يترك الاحرام ويرجع الي وطنه وعليه حجة اخري زاد ابو داود من قابل اي يقضي ذلك الحج في السنة المستقبلة قال الخطابي	1596	-8033235710361536306	191	334.5	148	294	64.96598815917969	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3178	true	-8800212628423168324	153	205	795	1042	1527	300	اي ملاك الحج ومعظم اركانه وقوف عرفة لانه يفوت بفواته من ادرك عرفة اي الوقوف بها ليلة جمع اي ولو ليلة المزد--------لفة وهي ليلة العيد قبل طلوع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر -----------------------------------------فيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس	3178	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1553	false	725150948910499585	31	119	160	583	1503	300	اي ملاك الحج ومعظم اركانه وقوف عرفة لانه يفوت بفواته من جاء ليلة --------------------جمع اي---- ليلة المبيت بالمزدلفة وهي ليلة العيد قبل طلوع الفجر اي فجر يوم النحر اي من جاء عرفة ووقف فيها ليلة المزدلفة قبل طلوع فجر يوم النحر واورد صاحب المشكاة هذا الحديث بلفظ من ادرك عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج اي لم يفته وامن من الفساد وفيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس	1553	-8033235710361536306	212	395.0	167	447	47.42729187011719	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3178	true	-8800212628423168324	164	205	851	1042	1527	300	ادرك عرفة اي الو-----قوف بها ليلة جمع اي ولو ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد قبل طلوع الفجر------------------------------------------------------------------------------------------ فيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس	3178	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3690	false	39585548153469103	55	110	299	545	1546	300	ادرك عرفة اي ادرك الوقوف بعرفة قبل ان يطل----------------------------------------ع الفجر اي من ليلة جمع وفي رواية ابي داود من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجة فقد ادرك الحج فيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس	3690	-8033235710361536306	135	238.5	104	286	47.202796936035156	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3179	true	796436942338833844	2	43	11	235	1615	300	فلا اثم عليه وهو افضل لكون العمل فيه اكمل لعمله وقد ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين احد-هما تري المتعجل اثما واخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه الصلاة والسلام علي بيان الافضل منهما	3179	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3690	false	39585548153469103	13	54	70	295	1546	300	فلا اثم عليه وهو افضل لكون العمل فيه اكمل لعمله وقد ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين احداهما تري المتعجل اثما واخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه الصلاة والسلام علي بيان الافضل منهما	3690	-8033235710361536306	224	443.0	183	225	99.55555725097656	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3185	true	-5990002294513879736	266	300	1346	1507	1507	300	قال رسول الله------------------- لمكة اي خطابا لها حين وداعها مما يدل علي فهمها وسماعها وذلك يوم فتح مكة ما اطيبك من بلد صيغة تعجب واحبك الي عطف عليه -الاولي بالنسبة الي حد ذاتها او-	3185	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4515	false	7398964883359812712	98	131	499	655	1524	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكة اي خطابا لها حين ودا--------------------------عها وذلك يوم فتح مكة ما اطيبك من بلد صيغة تعجب واحبك الي عطف عليه والاولي بالنسبة الي حد ذاتها او	4515	-8033235710361536306	135	245.0	107	182	74.17582702636719	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3186	true	2257857119253819496	58	136	300	686	1509	300	واقفا علي الجزورة---------------------- قال الطيبي رحمه الله علي وزن القسورة موضع بمكة -بعضهم شددها اي الراء والجزورة في الاصل بمعني التل الصغير سميت بذلك لانه---- هناك كان تلا صغيرا---- لان وكيع بن سلمة بن زهير بن اياد كان ولي امر البيت بعد جرهم فبني صرحا ه----ناك وجعل فيها امة يقال لها جزورة -سميت جزورة مكة بها ا ه وقيل اسم سوق بمكة وهو الان معروف بالغرورة وهو باب الوداع فقال اي مخاطبا للكعبة وما حولها من حرمها وفيه -	3186	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4514	false	-1233965207449428512	22	89	103	447	1500	300	واقفا علي الحزورة بالحاء المهملة والزاي قال الطيبي ----------علي وزن القسورة موضع بمكة وبعضهم شددها والحزو---------رة في الاصل بمعني التل الصغير سميت بذلك لانه كان هناك تل----- صغير وقيل لان وكيع بن سلمة بن زهير بن اياد كان ولي امر البيت بعد جرهم فبني صرحا كان هناك وجعل فيها امة يقال لها حزورة فسميت حزورة مكة بها انتهي------------------------------------------------------- فقال اي مخاطبا للكعبة وما حولها من حرمها ولولا	4514	-8033235710361536306	286	487.0	226	423	67.61228942871094	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3186	true	2257857119253819496	0	36	0	193	1509	300	للاطلاق والثانية للتخصيص ولولا ان قومي اخرجوني اي صار-- سببا لخروجي منك ما سكنت غيرك وهذا دليل للجمهور علي ان مكة افضل من المدينة خلافا للامام مالك رحمه الله وقد صنف السيوطي رسالة في هذه المسءلة	3186	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4515	false	7398964883359812712	131	166	655	845	1524	300	للاطلاق والثانية للتخصيص ولولا ان قومي اخرجوني اي صاروا سببا لخروجي---- ما سكنت غيرك -هذا دليل للجمهور علي ان مكة افضل من المدينة خلافا للامام مالك رحمه الله وقد صنف السيوطي رسالة في هذه المسالة	4515	-8033235710361536306	187	356.0	152	195	95.8974380493164	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3187	true	2760497488482633710	71	253	352	1301	1559	300	ولولا اني اخرجت منك اي بامر من الله ما خرجت وفيه دلالة علي انه لا ينبغي للمءمن ان يخرج من مكة الا ان يخرج منها حقيقة او حكما وهو الضرورة الدينية او الدنيوية ولذا قيل الدخول فيها سعادة والخروج منها شقاوة رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما وسنده صحيح واما خبر الطبراني المدينة من ----مكة فضعيف بل منكر واه كما قاله الذهبي وعلي تقدير صحتة يكون محمولا علي زمانة لكثرة الفواءد في حضرتة وملازمتة----- لان شرف المدينة ليس بذاتة بل بوجوده عليه الصلاة والسلام فيه ونزوله مع بركاته وناهيك في الفرق بين البقعتين ان السفر الي مكة واجب بالاجماع والي المدينة سنة بلا نزاع وايضا نفس المدينة ليس افضل من مكة اتفاقا اذ لا تضاعف فيه اصلا بل المضاعفة في المسجدين ففي الحديث الصحيح الذي قال بعض الحفاظ علي شرط الشيخين صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد-الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة وصح عن ابن عمر موقوفا ----في حكم المرفوع لانه لا يقال مثله بالراي صلاة واحدة بالمسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة بمسجد النبي عليه	3187	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4514	false	-1233965207449428512	88	244	441	1233	1500	300	ولولا اني اخرجت منك اي بامر من الله ما خرجت -فيه دلالة علي انه لا ينبغي للمءمن ان يخرج من مكة الا ان يخرج منها حقيقة او حكما وهو الضرورة الدينية او الدنيوية----- قال القارء------------------------------------------------------------------------ واما خبر الطبراني المدينة خير من مكة فضعيف بل منكر واه كما قاله الذهبي وعلي تقدير صحته يكون محمولا علي زمانه لكثرة الفواءد في حضرته وملازمة خدمته لان شرف المدينة ليس بذاته بل بوجوده عليه الصلاة والسلام فيه ونزوله مع بركاته-------------------------------------------------------------------------------------- وايضا نفس المدينة ليس افضل من مكة اتفاقا اذ لا تضاعف فيه اصلا بل المضاعفة في المسجدين ففي الحديث الصحيح الذي قال---- الحفاظ علي شرط الشيخين صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام -صلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة وصح عن -بن عمر موقوفا وهو في حكم المرفوع لانه لا يقال مثله بالراي صلاة واحدة بالمسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة بمسجد النبي صلي -	4514	-8033235710361536306	762	1437.5	612	963	79.12772369384766	137	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3190	true	-6979610088260497454	178	267	935	1393	1561	300	اءذن لي بفتح الذال وتبدل همزته الثانية بالياء عند الابتداء وهو امر من الاذن بمعني الاجازة ايها الامير احدثك بالجزم وقيل بالرفع قولا اي حديثا قام به اي------------------------------------------- بذلك القول رسول الله اي خطيبا والمعني حدث به الغد------- اي اليوم الثاني من يوم الفتح سمعته اذناي بضم الذال وسكونها--------------------------------------------------------------------------------------- ووعاة قلبي اي حفظ-------------------ه وابصرته اي قاءلة عيناي فيه تاكيدات لا تخفي حين تكلم ب-------------------------------ه حمد الله جملة استءنافية مبينة اي شكر الله شكرا جزيلا واثني عليه اي ثناء جميلا ثم قال ان مكة حرمها الله------ اي جعلها محرمة معظمة	3190	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1479	false	-3108308615206843795	173	281	894	1455	1547	300	ايذن--- بفتح الذال وتبدل همزته الثانية بالياء عند الابتداء وهو امر من الاذن بمعني الاجازة------------ احدثك بالجزم وقيل بالرفع قولا اي حديثا قام به صفة للقول اي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك القول------------- خطيبا والمعني حدث به الغد بالنصب اي اليوم الثاني من يوم الفتح سمعته اذناي بضم الذال وسكونها فيه اشارة الي بيان حفظه له من جميع الوجوه اي حملته عنه بغير واسطة وذكر الاذنين للتاكيد ووعاه قلبي اي حفظه تحقيق لفهمه وتثبته وابصرته--------- عيناي يعني ان سماعه منه ليس اعتمادا علي الصوت فقط بل مع المشاهدة انه حمد الله الخ هو بيان لقوله تكلم----------------------------------------------------- ان مكة حرمها الله تعالي اي جعلها محرمة معظمة	1479	-8033235710361536306	314	476.0	253	651	48.23348617553711	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3190	true	-6979610088260497454	262	299	1367	1559	1561	300	الله-------- اي جعلها محرمة معظمة واهلها تبع لها في الحرمة ولم يحرمها الناس اي من عندهم فلا ينافي انه حرمها ابراهيم بامر الله تعالي فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر اكتفي بطف-ي المءمن به عن بقيته	3190	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2109	false	8826418864868383808	100	138	515	709	1531	300	الله حرم مكة اي جعلها محرمة معظمة واهلها تبع لها في الحرمة ولم يحرمها الناس اي من عندهم فلا ينافي انه حرمها ابراهيم بامر الله تعالي من كان------- يءمن بالله واليوم الاخر اكتفي بطرفي المءمن به عن بقيته	2109	-8033235710361536306	178	332.0	143	201	88.55721282958984	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3191	true	2660584409622244110	26	201	131	994	1489	300	يعضد بكسر الضاد المعجمة وضمها اي ولا يقطع بها شجرة وفي معناها النبات والحشيش فان شرطية احد فاعل فعل محذوف وجوبا يفسره ترخص نحو قوله تعالي اي وان احد من المشركين استجارك اي اي واذا السماء انشقت اي بقتال رسول الله كذا في بعض النسخ فيها فقولوا ان الله قد اذن اي اجا لرسوله ولم ياذن لكم وبه تم جواب المترخص ثم ابتدا وعطف علي الشرط فقال وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التفات في الكلام خلافا لما توهمه ابن حجر فتدبر وقد عادت اي رجعت حرمتها اليوم اي يوم الخطبة المذكورة كحرمتها بالامس اي ما عدا تلك الساعة ويمكن ان يراد بالامس الزمن الماضي وليبلغ بسكون اللام وكسرها تشديد اللام الثانية ويجوز تخفيفها اي يوصل الشاهد اي الحاضر الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو ما استفهامية قال اي ابو شريح قال اي عمرو انا اعلم بذلك اي الحديث او الحكم منك يا ابا شريح يحتمل ان يكون النداء تتمة لما قبله او تمهيدا لما بعده ان الحرم اي------------------ مكة كما في حديث اخر لا يعيذ----------- اي لا يجير--------- عاصيا اي	3191	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1480	false	3719526617260619121	44	194	213	937	1472	300	يعضد بكسر الضاد المعجمة اي---------- يقطع بالمعضد وهو الة كالفاس------------ فان شرطية احد فاعل فعل محذوف وجوبا يفسره ترخص نحو قوله تعال---ي وان احد من المشركين استجارك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ياذن لك- وبه تم جواب المترخص ثم ابتدا وعطف علي الشرط فقال وانما اذن اي الله ساعة اي مقدار من الزمان والمراد به يوم الفتح وفي مسند احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس الي العصر والماذون فيه القتال لا الشج-----------------------------------------ر وقد عادت اي رجعت حرمتها اليوم اي يوم الخطبة المذكورة كحرمتها بالامس اي ما عدا تلك الساعة ويمكن ان يراد بالامس الزمن الماضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال لك عمرو بن سعيد اي في جوابك قال--------- اي عمرو--------- بذلك اي الحديث او الحكم---- يا ابا شريح يحتمل ان يكون النداء تتمة لما قبله او تمهيدا لما بعده ان الحرم وفي رواية للبخاري ان مكة ل----------------ا يعيذ من الاعاذة اي لا يجيز ولا يعصم عاصيا اي	1480	-8033235710361536306	489	815.0	382	1037	47.15525436401367	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3191	true	2660584409622244110	0	96	0	476	1489	300	يسفك- اي---- يسكب ب--ها دما اي بالجرح والقتل----------- وهذا اذا كان دما مهدرا وفق قواعدنا والا فالدم المعصوم يستوي فيه الحرم وغيره في حرمة سفكه ولا يعضد- بكسر الضاد المعجمة وضمها اي ولا يقطع ب-ها شجرة وفي معناها النبات والحشيش------------------------------ فان شرطية احد فاعل فعل محذوف وجوبا يفسره ترخص نحو قوله تعالي اي وان احد من المشركين استجارك اي اي واذا السماء انشقت اي بقتال رسول الله كذا في بعض النسخ فيها فقولوا ان الله قد اذن اي اجا لرسوله ولم ياذن لكم وبه تم جواب المترخص ثم ابتدا وعطف علي الشرط فقال وانما ا-ذن لي	3191	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2109	false	8826418864868383808	139	216	713	1106	1531	300	يسفكن اي فلا يسكبن فيها دما اي بالجرح والقتل قال القارء وهذا اذا كان دما مهدرا وفق قواعدنا والا فالدم المعصوم يستوي فيه الحرم وغيره في حرمة سفكه ولا يعضدن بكسر الضاد المعجمة ------اي ولا يقطع فيها شجرا وفي معناها النبات والحشيش فقال اي المترخص عطف علي ترخيص فان الله احلها لي وفي رواية الشيخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولوا ان الله قد اذن------- لرسوله ولم ياذن لكم وبه تم جواب المترخص ثم ابتدا وعطف علي الشرط فقال وانما احلت لي	2109	-8033235710361536306	306	525.5	244	527	58.064517974853516	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3193	true	7010038939506118232	47	122	248	638	1551	300	بكسر الدال علي الرواية الصحيحة اي مبتدعا وقيل اي جانيا بان يحول بينه وبين خصمه ان يقتص منه ويروي بفتح الدال اي امرا مبتدعا وايواءه الرضاء به والصبر عليه فعليه اي فعلي كل منهما لعنة الله اي طرده وابعاده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة اي دعاءهم عليه بالبعد عن رحمته والناس اجمعين اي ممن عدا المحدث والمءوي او هما داخلان ايضا لانهما ممن يقول الا لعنة الله علي الظالمين والظلم هو وضع الشء في غير موضعه ولا يقبل----- منه	3193	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2866	false	8705858779314609756	176	275	925	1444	1589	300	بكسر الدال علي الرواية الصحيحة اي مبتدعا وقيل اي جانبا الي اخر ما قاله العيني ---------------------------------------------------------------------------فعليه اي فعلي كل منهما لعنة الله اي طرده وابعاده قال عياض استدل بهذا علي ان الحدث في المدينة من الكباءر والمراد بلعنة الملاءكة والناس المبالغة في الابعاد عن رحمة الله قال والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه في اول الامر وليس هو كلعن الكافر والملاءكة اي دعاءهم عليه بالبعد عن رحمته والناس اجمعين اي -من هذا ال-حدث والمءدي او هما داخلان ايضا لانهما ممن يقول الا لعنة الله علي الظالمين والظلم هو وضع الشء في غير موضعه -لا يقبل الله منه	2866	-8033235710361536306	286	520.5	229	597	47.90619659423828	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3193	true	7010038939506118232	143	228	728	1171	1551	300	المسلمين اي عهدهم وامانهم واحدة اي انها كالشء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها لتفرد العاقد بها وكان الذي ينقض ذمة اخيه كالذي ينقض ذمة نفسه وهي ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وامان كانهم كالجسد الواحد الذي اذا اشتكي بعضه اشتكي كله يسعي بها اي يتولاها ويلي امرها ادناهم اي ادني المسلمين مرتبة والمعني ان ذمة المسلمين واحدة سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع قال الطيبي رحمه الله فاذا امن احد من المسلمين كافر------------ لم يحل لاحد نقضه	3193	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2867	false	-5944729830515193241	166	221	847	1140	1563	300	المسلمين اي عهدهم وامانهم واحدة اي انها كالشء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها لتفرد العاقد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي بها اي يتولاها ويلي امرها ادناهم اي ادني المسلمين مرتبة والمعني ان ذمة المسلمين------ سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع--------------------- فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمة لم يكن لاحد نقضه	2867	-8033235710361536306	279	514.0	226	455	61.31867980957031	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3196	true	-7971024648507354545	226	300	1140	1519	1519	300	اذا راوا واول التمرة وهو الذي يسمي الباكورة والانموذج جاءا به اي باول التمر وفي نسخة بها والتانيث اكتسب من المضاف اليه الي النبي اي طلبا للبركة فيما جدد الله به من النعمة فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في تمرنا اي بركة حسية ومعنوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لنا في مدينتنا اي في ذاتها من جهة سعتها ووسعة اهلها وقد استجاب الله دعاءه عليه الصلاة والسلام بان وسع نفس المسجد وما حوله من المدينة وكثر الخلق-	3196	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4157	false	843385671135939725	91	172	444	873	1564	300	اذا راوا -اول الثمر- وهو الذي يسمي الباكورة جاءو---------ا به اي باول الثمر------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه صلي الله عليه وسلم في الثمر والمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارصين وبارك لنا في مدينتنا اي في ذاتها من جهة سعتها ووسعة اهلها وقد استجاب الله دعاءه عليه الصلاة والسلام بان وسع نفس المسجد وما حوله من المدينة وكثر الخلق	4157	-8033235710361536306	231	355.0	185	516	44.76744079589844	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3197	true	-1073851607973643949	0	29	0	155	1534	300	فيها حتي عد من الفرس المعد للقتال المهيا بها في زمن عمر اربعون الف فرس والحاصل ان المراد بالبركة هنا ما يشمل الدنيوية والاخروية والحسية وبارك لنا في صاعنا	3197	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4157	false	843385671135939725	172	201	873	1028	1564	300	فيها حتي عد من الفرس المعد للقتال المهيا بها في زمن عمر اربعون الف فرس والحاصل ان المراد بالبركة هنا ما يشمل الدنيوية والاخروية والحسية وبارك لنا في صاعنا	4157	-8033235710361536306	155	310.0	126	155	100.0	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3198	true	-4809277189953641365	246	300	1270	1545	1545	300	من الجمع قال وفي بعض الروايات ثم يدعو اصغر وليد له ولعل قوله له متعلق بيدعو وليس قيدا للوليد اي يدعو للتمر فلا يخالف هذه الرواية بالاطلاق والتقييد ا ه وبعده لا يخفي والتحقيق ان الروايتين م------------------------------حمولتان علي الحالتين والمعني انه اذا كان عنده او قريبا منه وليد له اعطاه او وليد اخر من-	3198	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4158	false	1142984020544775488	137	177	696	908	1510	300	من الولدان-- وفي اخري له----- ثم يدعو اصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر قال القارء ---------------------------------------------------------------------------------------التحقيق ان الروايتين يعني الرواية المطلقة والمقيدة وحمولتان علي الحالتين والمعني انه اذا كان عنده او قريبا منه وليد له اعطاه او وليد اخر من	4158	-8033235710361536306	143	206.5	114	306	46.732025146484375	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3198	true	-4809277189953641365	27	87	150	462	1545	300	وانه دعاك لمكة اي بقوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون وانا ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك ل---مكة ومثله اي بمثل ذلك المثل معه والمعني بضعف ما دعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قال اي ابو هريرة ي---دعو اي النبي قال السيد جمال الدين في المصابيح قال ثم يدعو واظنه الصواب اصغر وليد اي مولود	3198	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4158	false	1142984020544775488	76	127	393	649	1510	300	وانه دعا ل-مكة اي بقوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون بم-------------------ثل ما دعاك به لمكة ومثله اي يمثل ذلك المثل معه والمعني بضعف ما دعا ابراهيم عليه الصلاة والسلا---م قال اي ابو هريرة ثم يدعو اي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اصغر وليد اي مولود	4158	-8033235710361536306	229	405.0	183	318	72.01258087158203	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3199	true	-8415032670545610948	0	31	0	143	1537	300	غير اهله اعطاه اذ لا شك انهما لو اجتمعا لشارك بينهما نعم اذا لم يكن احد حاضرا عنده فلا شبهة انه ينادي احدا من اولاد اهله لانه احق ببره من غيره	3199	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4158	false	1142984020544775488	177	208	908	1051	1510	300	غير اهله اعطاه اذ لا شك انهما لو اجتمعا لشارك بينهما نعم اذا لم يكن احد حاضرا عنده فلا شبهة انه ينادي احدا من اولاد اهله لانه احق ببره من غيره	4158	-8033235710361536306	143	286.0	112	143	100.0	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3203	true	-7629427732870792612	162	212	808	1074	1528	300	فقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة----- اليها واجبة فكان يفعله بقاء لزينتها ليستطيبوها ويالفوها لان بقاء ذلك--------- مما يزيد في زينتها ويدعو الي-----ها كما روي ابن عمر ان النبي نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينتها------ فلما انقطعت الهجرة زال ذلك	3203	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4512	false	-2042305215476012012	75	122	368	609	1543	300	وقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة كانت اليها------ فك-------------------------------------------ان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو الي الفتها كما روي -بن عمر ان النبي نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة زال ذلك	4512	-8033235710361536306	211	368.0	168	291	72.50859069824219	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3206	true	3625766205989040095	0	24	0	127	1647	300	المدينة وهو بالمد ويقصر مرض عام او موت ذريع وقد يطلق علي الارض للوخمة التي تكثر فيها الامراض لا سيما للغرباء اي حماها وامراضها	3206	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3054	false	-7221480470140088454	15	39	76	203	1579	300	المدينة وهو بالمد ويقصر مرض عام او موت ذريع وقد يطلق علي الارض الوخمة التي تكثر فيها الامراض لا سيما للغرباء اي حماها وامراضها	3054	-8033235710361536306	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3209	true	6303903926859826929	217	250	1181	1360	1609	300	ب------------------------------------تشديد الياء وفتح الباء جعل مثل المدينة وما يصيب ساكنيها من الجهد والبلاء-كمثل الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص	3209	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4509	false	5552227152322160136	167	205	888	1095	1584	300	بالنصب علي المفعولية وهو بفتح الطاء وتشديد التحتية--------- جعل مثل المدينة وما يصيب ساكنيها من الجهد والبلاء كمثل الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه اذكي ما كان واخلص	4509	-8033235710361536306	164	306.5	133	216	75.9259262084961	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3211	true	-5844200953513162394	116	164	570	827	1518	300	فنظر الي جدران المدينة بضم الاوليي----------------------ن جمع جدار اوضع اي اسرع راحلته ---------------------------------------------------------------------------------الايضاع مخصوص بالبعير والراحلة النجيب والنجيبة من الابل في الحديث الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وان كان علي دابة كالبغل والفرس حركها-------- من حبها تنازع فيه الفعلان اي من اجل حبه------------------- اياها او اهلها	3211	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4148	false	720954161413038600	186	259	927	1306	1507	300	فنظر الي جدران المدينة بضم الجيم وسكون الدال وفي اخره نون جمع جدار اوض--------ع راحلته اي اسرعها يقال وضع البعير اي اسرع في مشيه واوضعه راكبه اي حمله علي السير السريع والايضاع مخصوص بالبعير والراحلة النجيب والنجيبة من الابل في الحديث الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وان كان علي دابة كالبغل والفرس حركها جواب ان من حبها تنازع فيه الفعلان اي من اجل حبه صلي الله عليه وسلم اياها او اهلها	4148	-8033235710361536306	244	435.5	198	387	63.049095153808594	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3215	true	1006299260343678987	28	54	149	270	1549	300	من استطاع------- ان يموت بالمدينة اي يقيم بها حتي يدركه الموت ثمة فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت ------------------------بها فاني اشفع لمن يموت بها اي	3215	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4506	false	6971285714265904264	211	244	1076	1228	1527	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي يقيم بها حتي يدركه الموت ثمت فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة بها فاني اشفع لمن يموت بها اي	4506	-8033235710361536306	120	214.5	94	152	78.9473648071289	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3215	true	1006299260343678987	171	205	874	1055	1549	300	رسول الله اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة خبر واخر مبتدا او -----------------يجوز عكسه وفيه------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان عمارة الاسلام منوطة بعمارتها وهذا ببركة وجوده فيها رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	3215	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4508	false	-7343982991031136483	169	213	906	1154	1599	300	-قو----له اخر قرية من قري الاسلام خرابا----------------- مبتدا وخبره قوله المدينة ويجوز عكسه والمراد بالمدينة المدينة النبوية وهو علم لها بالغلبة فلا يستعمل معرفا الا فيها وفي الحديث اشارة الي ان عمارة الاسلام منوطة بعمارتها وهذا ببركة وجوده فيها قوله------------- هذا حديث حسن غريب	4508	-8033235710361536306	137	219.5	110	283	48.40989303588867	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3215	true	1006299260343678987	207	300	1064	1549	1549	300	جرير بن عبد الله اي البجلي عن النبي قال ان الله اوحي الي اي هءلاء الثلاثة منصوب علي الظرفية لقوله نزلت اي للاقامة بها والاستيطان فيها وقدم عليه للاستفهام ذكره ابن حجر واغرب في قوله كذا قاله شارح وهو عجيب لانها هنا ليست استفهامية كما هو واضح ا ه والخطا في كلامه لاءح فهي دار هجرتك المدينة بالجر علي البدلية من الثلاثة او البحرين وهو موضع مشهور الي الان وقيل بين بصرة وعمان وقيل بلاد معروفة باليمن وقال الطيبي رحمه الله جزيرة ببحر عمان او قنسرين بكسر القاف وفتح النون الاولي المشدد- ويكسر-	3215	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4512	false	-2042305215476012012	201	250	1013	1292	1543	300	جرير بن عبد الله--- البجلي قوله------------------------- اي هءلاء الثلاثة منصوب علي الظرفية لقوله نزلت اي للاقامة بها والاستيطان فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة بالجر علي البدلية من الثلاثة او البحرين---- موضع-------------------- بين بصرة وعمان وقيل بلاد معروفة باليمن وقال الطيبي---------- جزيرة ببحر عمان او قنسرين بكسر القاف وفتح النون الاولي المشددة ويكسر	4512	-8033235710361536306	273	476.5	225	487	56.0574951171875	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3216	true	5393260287409960408	22	63	122	331	1582	300	غير منصرف رواه الترمذي وهو------ مشكل فان التي راها وهو بمكة انها دار هجرته وامر بالهجرة اليها هي المدينة كما في الاحاديث التي اصح من هذا وقد يجمع بانه اوحي اليه بالتخيير بين تلك الثلاثة ثم عين له احداها وهي افضلها	3216	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4512	false	-2042305215476012012	253	295	1307	1521	1543	300	غير منصرف -قال القارء هذا الحديث مشكل فان التي راها وهو بمكة انها دار هجرته وامر بالهجرة اليها هي المدينة كما في الاحاديث التي اصح من هذا وقد يجمع بانه اوحي اليه بالتخيير بين تلك الثلاثة ثم عين له احداها وهي افضلها	4512	-8033235710361536306	197	372.0	157	215	91.6279067993164	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3223	true	-183217761114245558	147	270	784	1431	1591	300	قال القاضي رحمه الله الطيب ضد الخبيث فاذا وصف- به تعالي اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الاموال ومعني الحديث انه تعالي منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي 16 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين ما موصولة والمراد بها اكل الحلال وتحسين الاموال فقال ابتداء بما ختم به رعاية لتقديم المرسلين وتقدمهم علي المءمنين وجودا ورتبة 16 يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا	3223	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3700	false	6484342059896014596	195	300	1055	1606	1606	300	قال القاضي رحمه الله الطيب ضد الخبيث فاذا وصفه به تعالي اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الاموال ومعني الحديث انه تعالي منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي--- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين ما موصولة والمراد بها اكل الحلال وتحسين الاموال--------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا-	3700	-8033235710361536306	550	1046.0	446	648	84.87654113769531	104	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3224	true	7745711279065616378	144	287	732	1502	1576	300	الذاريات 56 ثم ذكر ا------ي الرسول الرجل بالنصب علي المفعولية وفي نسخة بالرفع علي انه مبتدا وما بعده خبره والجملة في محل النصب للمفعولية يطيل السفر اي زمانه ويكثر مباشرته في العبادات كالحج والعمرة والجهاد وتعلم العلم وساءر وجوه الخيرات------------------------------------------------ اشعث اغبر حالان متداخلان او مترادفان وكذا قوله يمديديه -----------------------------اي مادا يديه رافعا بهما الي السماء لانها قبلة الدعاء قاءلا مكررا يا رب يا رب فيه اشارة الي ان الدعاء بلفظ الرب مءثر في الاجابة لايذانه بالاعتراف بان وجوده فاءض عن تربيته واحسانه وجوده وامتنانه ولذا قال جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا نجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد لان الله تعالي حكي عنهم في ال عمران انهم قالوا خمسا لهم ربهم ومطعمه----- مصدر ميمي بمعني مفعول او اسم مكان او زمان طعامه حرام والجملة حال ايضا وكذا قوله ومشربه حرام وملبسه حر----------------------------ام وغذي بضم الغين وكسر-- الذال المعجمة	3224	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3701	false	5292106040572973335	39	121	200	633	1560	300	الانبياء و-----ذكر اي النبي------- الرجل بالنصب علي المفعو---------------------------------------------------------------------------لية يطيل السفر اي في--------------------------------------------------------------------- وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قاله النووي اشعث اغبر حالان متداخلان او مترادفان وكذا قوله يمد يده وفي رواية مسلم يديه بالتثنية اي مادا يديه رافعا بهما يا رب يا رب اي-------------- قاءل------ا يا رب يا رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطعمه حرام مصدر ميمي بمعني مفعول اي مطعومه حر----------------ام والجملة حال ايضا وكذا قوله ومشربه حرام وملبسه حرام اي مشروبه حرام وملبوسه حرام وغذي بضم الغين وتخفيف الذال المعجمة	3701	-8033235710361536306	277	412.0	222	888	31.193693161010742	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3225	true	6147421378478795348	10	110	50	554	1568	300	والمعن---ي ربي بالحرام اي من صغره الي كبره قال الاشرف ذكر قوله وغذي بالحرام بعد قوله ومطعمه حرام اما لانه لا يلزم من كون المطعم حراما التغذية به واما تنبيها به علي استواء حالية اعني كونه منفقا في حال كبره ومتفقا عليه في حال صغره في وصول الحرام الي باطنه فاشار بقوله مطعمه حرام الي حال كبره -بقوله وغذي بالحرام الي حال صغره وهذا دال علي ان لا ترتيب في الواو----------- وذهب المظهر الي الوجه الثاني ورجح الطيبي رحمه الله الوجه الاول ولا منع من الجمع فيكون اشارة الي ان عدم اجابة الدعوة انما هو لكونه مصرا علي تلبس الحرام	3225	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3701	false	5292106040572973335	122	220	642	1141	1560	300	بالحرام اي ربي بالحرام قا--------------------ل الاشرف ذكر قوله وغذي بالحرام بعد قوله ومطعمه حرام اما لانه لا يلزم من كون المطعم حراما التغذية به واما تنبيها به علي استواء حاليه اعني كونه منفقا في حال كبره ومنفقا عليه في حال صغره في وصول الحرام الي باطنه فاشار بقوله مطعمه حرام الي حال كبره وبقوله وغذي بالحرام الي حال صغره وهذا دال علي ان لا ترتيب في الواو قال القارء وذهب المظهر الي الوجه الثاني ورجح الطيبي رحمه الله الوجه الاول ولا منع من الجمع فيكون اشارة الي ان عدم اجابة الدعوة انما هو لكونه مصرا علي تلبس الحرام	3701	-8033235710361536306	476	917.5	381	519	91.71483612060547	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3227	true	1193755256810363088	192	299	978	1531	1540	300	الحلال بين بتشديد الياء المكسورة اي واضح لا يخفي حله بان ورد نص علي حله او مهد اصل يمكن استخراج الجزءيات منه كقوله تعالي اي خلق لكم ما في الارض جميعا اي فان اللام للنفع فعلم ان الاصل في الاشياء الحل الا ان يكون فيه مضرة والحرام بين اي ظاهر لا تخفي حرمته بان ورد نص علي حرمته كالفواحش والمحارم وما فيه حد وعقوبة والميتة والدم ولحم الخنزير ونحوها او مهده-ا يستخرج منه نحو كل مسكر حرام ------------------------------------------------------وبينهما مشتبهات بكسر الموحدة اي امور ملتبسة غير مبينة لكونها ذات جهة الي كل من الحلال والحرام لا يعلمهن اي حقيقتهن كثير من الناس لتعارض الامارتين و-----------------------------------قليل منهم---- وهم المجتهدون	3227	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1897	false	-3398229657041156632	62	178	309	906	1502	300	الحلال بين بتشديد الياء المكسورة اي واضح لا يخفي حله بان ورد نص علي حله او مهد اصل يمكن استخراج الجزءيات منه كقوله تعال---ي خلق لكم ما في الارض جميعا--- فان اللام للنفع فعلم ان الاصل في الاشياء الحل الا ان يكون فيه مضرة والحرام بين اي ظاهر لا تخفي حرمته بان ورد نص علي حرمته كالفواحش والمحارم ------------------والميتة والدم------------- ونحوها او مهد ما يستخرج منه نحو كل مسكر حرام وبين ذلك المذكور من الحلال والحرام وفي رواية الصحيحين وبينهما مشتبهات بكسر الموحدة اي امور ملتبسة غير مبينة لكونها ذات جهة الي كل من الحلال والحرام لا يدري ك-------------ثير من الناس قال الحافظ مفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون	1897	-8033235710361536306	479	865.5	384	647	74.03400421142578	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3229	true	-1054823404302225073	128	169	684	882	1577	300	حول الحمي بكسر المهملة وفتح ميم مخففة وهو المرعي الذي يحميه السلطان من ان يرتع منه غير رعاة داوبه وهذا المنع غير جاءز الا للنبي------------------- لقوله و------------------لا حمي الا لله ورسوله يوشك---------- اي يقرب ويسرع ان يرتع فيه اي في نفس	3229	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1897	false	-3398229657041156632	242	291	1219	1456	1502	300	حول الحمي بكسر المهملة وفتح ميم مخففة وهو المرعي الذي يحميه السلطان من ان يرتع منه غير رعاة دوابه وهذا المنع غير جاءز الا للنبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ورسوله يوشك ان يواقعه اي ------يقرب ان ي-قع في الحمي قال -	1897	-8033235710361536306	173	301.0	137	245	70.61224365234375	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3229	true	-1054823404302225073	206	263	1085	1398	1577	300	الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها وان لكل ملك---- اي علي ما كان عليه الجاهلية و--اخبار عما يكون عليه ظلمة الاسلامية حمي يمنع الناس عنه ويعاقبون عليه والاظهر ان الواو وهي الابتداءية التي تسمي النحاة الاستءنافية الدالة علي انقطاع ما بعدها عما قبلها في الح-ل كما ذكره صاحب المغني	3229	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1898	false	-121428331636127832	90	147	470	777	1570	300	الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها وان لكل ملك حمي اي علي ما كان عليه الجاهلية او اخبار عما يكون عليه ظلمة الاسلامية قال القارء في المرقاة ------------الاظهر ان الواو -هي الابتداءية التي تسمي النحاة الاستءنافية الدالة علي انقطاع ما بعدها عما قبلها في الجمل كما ذكره صاحب المغني	1898	-8033235710361536306	277	509.0	225	320	86.5625	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	170	253	870	1332	1589	300	وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشيء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف	3233	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1978	false	-3921627252801356594	217	300	1107	1567	1567	300	وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالش-ء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف-	1978	-8033235710361536306	460	910.0	378	462	99.56710052490234	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	0	158	0	802	1589	300	اي الحرام بالحلال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا عن الزنا حراما كان الخبث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لانه------------------- احتجم واعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه الثاني واما نهي بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسر- بانه حرام رواه مسلم 2764 وعن ابي--------------------------------------------------------- مسعود الانصاري ان رسول الله نهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن الكلب هو محمول عندنا علي ما كان في زمنه حين امر بقتله وكان الانتفاع به يومءذ محرما ثم رخص في الاتفاع به حتي روي انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش ذكره ابن الملك وقال الطيبي رحمه الله الجمهور علي انه لا يصح بيعه وان لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما او-لا وسواء كان يجوز اقتناءه ام لا واجاز ابو حنيفة رحمه الله بيع الكلب الذي فيه منفعة واوجب القيمة علي متلفه وعن مالك رحمه الله روايات الاولي لا يجوز البيع وتجب القيمة والثانية	3233	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1979	false	5937244937376208416	124	300	690	1595	1595	300	اي الحرام بالحلال ولما كان مهر الزانية حر---------------------------اما كان الخبث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه الثاني واما نهي بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام انتهي قوله وفي الباب عن عمر اخرجه الطبراني ذكره الزيلعي في نصب الراية ص 491 وبن مسعود لم اقف علي حديثه وجابر اخرجه احمد ومسلم وابو داود وابي هريرة اخرجه بن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه ذكره الزيلعي وبن عباس اخرجه احمد وابو داود وبن عمر اخرجه الحاكم وعبد الله بن جعفر لم اقف علي حديثه قوله حديث رافع حديث حسن صحيح واخرجه مسلم قوله والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم كرهوا ثمن الكلب الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي في الحديث دليل ---علي انه لا يصح بيعه وان لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما او لا وسواء كان يجوز افتناءه ام لا واجاز ابو حنيفة---------- بيع الكلب الذي فيه منفعة واوجب القيمة علي متلفه وعن مالك---------- روايات الاولي لا يجوز البيع وتجب القيمة والثانية-	1979	-8033235710361536306	501	869.5	403	1139	43.98595428466797	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3235	true	6794123014851687615	10	97	55	537	1637	300	والميتة والخنزير والاصنام اي وان كانت من ذهب او فضة وقال الطيبي رحمه الله وذكر تعالي قبل ذكر رسوله توطءة لذكره ايذانا بان تحريم الرسول بيع المذكورات لتحريم الله تعالي لانه رسوله وخليفته فقيل يا رسول الله ارايت اي اخبرني شحوم الميتة اي حكمها فانها اي شحومها او الضمير للقضية ويءيده في نسخة صحيحة فانه بالتذكير علي ان الضمير للشان تطلي بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفن بضمتين جمع السفينة اي اخشابها ويدهن بتشديد الدال وفي نسخة تشديد الهاء بها الجلود ويستصبح بكسر الموحدة اي ينور بها الناس--- المصباح او بيوتهم	3235	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1999	false	4378088074134632459	193	249	959	1269	1528	300	والميتة والخنزير والاصنام اي وان كانت من ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت اي اخبرني شحوم الميت---------------------------------------------------------------ة فانه ي-----------------------------طلي به الضمير يرجع الي شحم الميتة علي تاويل المذكور قاله الطيبي قال القارء والاظهر انه راجع الي الشحم المفهوم من الشحوم السفن بضمتين جمع السفينة----------- ويدهن بتشديد الدال-------------------------------- ويستصبح بكسر الموحدة اي ينور بها الناس اي المصباح او بيوتهم	1999	-8033235710361536306	192	291.0	158	597	32.160804748535156	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3236	true	8922242337347778935	247	300	1317	1585	1585	300	رسول الله نهي--------------- عن ثمن الكلب والسنور بتشديد السين المكسورة والنون المفتوحة وهو الره في شرح السنة هذا محمول علي ما لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور -الا ما حكي-	3236	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1982	false	604075802872512700	44	94	214	456	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور قال------------------------------------------- في شرح السنة هذا محمول علي ما لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور والا ما حكي	1982	-8033235710361536306	220	403.0	174	285	77.19298553466797	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3236	true	8922242337347778935	105	230	573	1223	1585	300	الشحوم اذ لو قيل حرم شحومها لم يخل بالمعني فهو قوله تعالي اي فاصدق واكن------------------------------- اي ا ه وف------ي النهاية جملت الشحم واجملته اذبته وف----ي القاموس جمل الشحم اذابه كاجمله واجتمله يقول الطيبي رحمه الله جملت افصح من اجملت ليس من الجميل والصحيح انهما فصيحان بل الاجمل ان يقال ان اجمل ابلغ لافادة المبالغة لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني فالمعني انهم بالغوا في هذا الفعل واستمروا عليه ولم ينتهوا عننه ثم باعوه اي صورة والا فهو باطل حقيقة فاكلوا ثمنه فيه زيادة توبيخ و------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة فيه دليل علي بطلان كل حيلة تحتال للتوص-ل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءاته -تبديل اسمه متفق عليه 2767 و-----عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها	3236	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2000	false	8368676259621187511	64	176	350	955	1597	300	الشحوم اي شحوم الغنم والبقر قال ال---------------له تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما فاجملوه اي اذابوه قال في النهاية جملت الشحم واجملته اذبته وقال في القاموس جمل الشحم اذابه كاجمله واجتمله واحتالوا بذلك في تحليله وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشحم المذاب لا يطلق عليه لفظ الشحم في عرف العرب بل يقولون انه الودك---------------------------- ثم باعوه---------------------------- فاكلوا ثمنه الضمير المنصوب في هذه الجمل الثلاث راجع الي الشحوم علي تاويل المذكور او الي الشحم المفهوم من الشحوم كما تقدم قال في شرح السنة فيه دليل علي بطلان كل حيلة تحتال للتوصيل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هي-اته وتبديل اسمه انتهي قوله وفي الباب عن عمر مرفوعا----------------------- قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها	2000	-8033235710361536306	302	381.0	238	794	38.03526306152344	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3237	true	-4631584535447777140	127	165	638	825	1527	300	ابو طيبة بفتح مهملة فسكون تحتية ثم باء موحدة عبد لبني بياضة واسمه نافع او دينار او مسيرة اقوال رسول الله فامر له بصاع من تمر وامر اهله اي ساداته ان يخففوا عنه من خراجه بفتح الخاء المعجمة	3237	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1981	false	-3765850194270899254	76	106	396	550	1534	300	ابو طيبة بفتح مهملة فسكون تحتية ثم باء موحدة عبد لبني بياضة واسمه نافع او دينار او مسيرة اقوال------------------------------ وامر اهله اي ساداته فوضع---وا عنه من خراجه بفتح الخاء المعجمة	1981	-8033235710361536306	150	278.0	120	187	80.21390533447266	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3237	true	-4631584535447777140	0	53	0	261	1527	300	عن ابي هريرة وجماعة من التابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين واحتجوا بالحديث واما ما ذكره الخطابي وابن عبد البر ان الحديث ضعيف فليس كما قالا بل هو صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط لان مسلما قد رواه في صحيحه	3237	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1982	false	604075802872512700	94	137	456	673	1483	300	عن ابي هريرة وجماعة من التابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين واحتجوا بالحديث واما ما ذكره الخطابي و-بن عبد البر ان الحديث ضعيف فليس كما قالا بل هو صحيح كذا في المرقاة قلت لا شك ان الحديث صحيح ف-----------------------------------------ان مسلما اخرج--ه في صحيحه	1982	-8033235710361536306	175	301.5	140	261	67.0498046875	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3240	true	-3798510106578974195	152	289	766	1453	1501	300	والفتح اشهر والريب الشك وقيل هو الشك مع التهمة الي ما لا يريبك قال التوربشتي رحمه الله اي ما اعترض لك ا---لشك فيه منقلبا عنه الي ما لا شك فيه يقال دع ذلك الي ذلك اي استبدله به ا ه --والمعني اترك ما تشك فيه من الاقوال والاعمال انه منهي عنه او لا او سنة او بدعة واعدل الي ما لا تشك فيه منهما والمقصود ان يبني المكلف امره علي اليقين البحت والتحقيق الصرف ويكون علي بصيرة في دينه فان الصدق طمانينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الكذب بفتح الكاف وكسر الذال وفي نسخة السيد ضبطه بكسر الكاف وسكون الذال والاول هو الافصح الواقع في القران والثاني لغة وقد يقال انه اذا قوبل بالصدق فهو اولي لحسن الموازنة بينهما ريبة بكسر الراء وحقيقتها قلق النفس واضطرابها فان كون الامر مشكوكا فيه مما يقلق له النفس وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	3240	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3253	false	-8500003348034346474	0	122	0	626	1539	300	والفتح اشهر والريب الشك وقيل هو الشك مع التهمة الي ما لا يريبك قال التوربشتي اي اترك----- ما اعترض لك من الشك فيه منقلبا عنه الي ما-لا شك فيه يقال دع ذلك الي ذلك--- استبدله به انتهي والمعني اترك ما تشك فيه من الاقوال والاعمال انه منهي عنه او-لا او سنة او بدعة واعدل الي ما-لا تشك فيه منهما والمقصود ان يبني المكلف امره علي اليقين البحت والتحقيق الصرف ويكون علي بصيرة في دينه فان الصدق طمانينة بكسر همزة وسكون طاء وبعد الف ونون مكسورة فتحتية فنون مفتوحة وفي المشكاة طمانينة اي ان الصدق يطمءن اليه القلب ويسكن وان الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريبة بكسر الراء وحقيقتها قلق النفس واضطرابها فان كون الامر مشكوكا فيه مما يقلق له النفس وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	3253	-8033235710361536306	495	912.5	397	807	61.33829116821289	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	215	300	1098	1558	1558	300	في الخمر ظرفية مجازية او تعليلية اي في شانها او لاجلها عشرة اي عشرة اشخاص عاصرها بالنصب بدلا عن المفعول به وهو من يعصرها بنفسه لنفسه او لغيره ومعتصرها اي من يطلب عصرها لنفسه او -غيره وشاربها وحاملها والمحمولة اليه اي من يطلب ان يحملها احد اليه واصله المحمولة هي وحذفه اعلام بجواز حذفه عند عدم الالتباس وساقيها وباءعها بالهمزة اي عاقدها ولو كان وكيلا او دلالا واكل ثمنها المشتري اي للشرب او للتجارة بالوكالة و--غيرها لها اي للخمر وال---لام للتعدي-ة او زاءدة في المفعول-	3244	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1995	false	-6760287532366965782	78	146	415	772	1556	300	في الخمر ظرفية مجازية او تعليلية اي في شانها او لاجلها عشرة اي عشرة اشخاص عاصرها بالنصب بدلا عن المفعول به وهو من يعصرها بنفسه لنفسه او لغيره ومعتصرها--- من يطلب عصرها لنفسه او لغيره ----------------والمحمولة اليه اي من يطلب ان يحملها احد اليه------------------------------------------------------------------ وباءعها --------اي عاقدها ولو كان وكيلا او دلالا وال----------مشتري اي للشرب او للتجارة بالوكالة او غيرها لها اي للخمر والمشتراة له بصيغة ا--------سم المفعول	1995	-8033235710361536306	339	591.5	274	468	72.43589782714844	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	18	193	94	979	1558	300	بني سعد قال قال رسول ال--له لا يبلغ العبد ان يكون اي لا يصل كونه وحصوله له وثبوته من المتقين اي الكاملين حتي يدع اي بترك ما لا باس به حذرا لما به باس مفعول له اي خوفا من ان يقع فيما فيه باس قال الطيبي رحمه الله قوله ان يكون ضرف يبلغ علي تقدير مضاف اي درجة المتقين والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل وترك وقيل التقوي علي ثلاث- مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك كقوله تعالي اي والزمهم كلمة التقوي اي والثا-----------------------------------------------نية التجنب عن كل ما يءثر من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله تعالي 16 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل بشراءره الي الله تعالي وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي 16 اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 والحديث وان استشهد به للمرتبة الثانية فانه يجوز ان ينزل علي المرتبة الثالثة	3244	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3202	false	-5061996886848654983	166	297	849	1549	1559	300	بن يزيد كذا في الخلاصة قوله لا يبلغ العبد ان يكون اي لا يصل كون-----------------ه من المتقين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي الشريعة الذي بقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل وترك وقيل التقوي علي ثلاثة مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك كقوله تعالي--- والزمهم كلمة التقوي فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو ال-تعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله--------- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثا-----------لثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل بشراشره الي الله------ وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي--- اتقوا الله حق تقاته------------- والحديث وان استشهد به للمرتبة الثانية فانه يجوز ان ينزل علي المرتبة الثالثة	3202	-8033235710361536306	615	1141.5	496	935	65.77539825439453	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	48	77	226	356	1558	300	حذرا لما به باس مفعول له اي خوفا من ان يقع فيما فيه باس قال الطيبي رحمه الله قوله ان يكون ضرف يبلغ علي تقدير مضاف اي درجة المتقين	3244	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3203	false	520200071933882519	1	30	5	135	1560	300	حذرا لما به باس مفعول له اي خوفا من ان يقع فيما فيه باس قال الطيبي رحمه الله قوله ان يكون ظرف يبلغ علي تقدير مضاف اي درجة المتقين	3203	-8033235710361536306	129	257.0	100	130	99.23076629638672	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3245	true	7635519758809102227	250	300	1328	1566	1566	300	فلم يزل -------يستاذنه اي في ان يرخص له في اكلها فان اكثر الصحابة كانت لهم ارقاء كثيرون وانهم كانوا ياكلون من خراجهم -يعدون ذلك من اطيب المكاسب فلما سمع محيصة نهيه عن ذلك وشق ذلك عليه لاحتياجه الي اكل اجرة الحجام تكرر في ان يرخص له في ذلك حتي قال-	3245	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1980	false	-7273907917826674396	138	189	696	943	1527	300	فلم يزل يساله ويستاذنه اي في ان يرخص له في اكلها فان اكثر الصحابة كانت لهم ارقاء كثيرون وانهم كانوا ياكلون من خراجهم ويعدون ذلك من اطيب المكاسب فلما سمع محيصة نهيه عن ذلك وشق ذلك عليه لاحتياجه الي اكل اجرة الحجام تكرر في ان يرخص له في ذلك حتي قال	1980	-8033235710361536306	238	458.0	189	247	96.35627746582031	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3246	true	6822898402395725039	0	57	0	285	1558	300	اعلفه------ بهمزة وصل وكسر --لام اي اطعم به------------- العلف ناضحك و--------------------------------------------هو الجمل الذي يسقي به الماء واطعمه رقيقك اي عبيدك واماءك لان هذين ليس لهما شرف ينافيه دناءة هذا الكسب بخلاف الحر وهذا ظاهر في حرمته علي الحر و الحديث صحيح لكن الاجماع علي حل تناول الحر له فيحمل النهي علي التنزيه كذا ذكره ابن الملك رواه	3246	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1980	false	-7273907917826674396	193	256	962	1299	1527	300	اعلفه ناضحك بهمزة وصل وكسر اللام اي اطعمه قال في القاموس العلف كالضرب الشرب الكثير واطعام الدابة كالاعلاف والناضح هو الجمل الذي يسقي به الماء واطعمه رقيقك اي عبد--------ك لان هذين ليس لهما شرف ينافيه دناءة هذا الكسب بخلاف الحر وهذا ظاهر في حرمته علي الحر و-الحديث صحيح لكن الاجماع علي--- تناول الحر له فيحمل النهي علي التنزيه كذا ذكره -بن الملك قوله	1980	-8033235710361536306	260	453.0	208	350	74.28571319580078	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3246	true	6822898402395725039	256	300	1323	1558	1558	300	ابي امامة قال قال رسول ال---له لا تبيعوا القينات بفتح القاف وسكون التحتية ولا تشتروهن في الصحاح القين الامة مغنية كانت او غيرها قال التوربشتي وفي الحديث يراد بها المغنية لانها اذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشراءها ولا تعلموهن اي-	3246	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1984	false	4679054975438200966	44	86	220	447	1558	300	ابي امامة صدوق يرسل كثيرا قوله لا تبيعوا القينات بفتح القاف وسكون التحتية------------ في الصحاح القين الامة مغنية كانت او غيرها قال التوربشتي وفي الحديث يراد بها المغنية لانها اذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشراءها ولا تعلموهن اي	1984	-8033235710361536306	208	385.5	170	239	87.02928924560547	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3247	true	8920164992387261121	0	142	0	760	1584	300	الغناء فانها رقية الزنا وثمنهن حرام قيل لا يصح بيعهن لظاهر الحديث وقال القاضي النهي مقصور علي البيع والشراء لاجل التغني وحرمة ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور وصححوا بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في روايته مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانه وتوصل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح ا ه ووافقه ابن الملك وفي مثل هذا اي الشراء لاجل الغناء نزلت وفي نسخة انزلت 16 ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي يشتري الغناء والاصوات المحرمة التي تلهي عن ذكر الله قال الطيبي رحمه الله الاضافة فيه بمعني من للبيان نحو جبة خزو باب ساج اي يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره والمراد --بالحديث المنكر فيدخل فيه نحو السمر بالاساطير وبالاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخرافات والمضاحيك والغناء وتعلم الموسيقي وما اشبه ذلك	3247	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1984	false	4679054975438200966	86	207	447	1103	1558	300	الغناء فانها رقية الزني وثمنهن حرام قا-------------------------------ل القاضي النهي مقصور علي البيع والشراء لاجل التغني وحرمه ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور -صحح-- بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في روايته مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانة وتوصل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح انتهي ------------------------------------------------------------------------ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي يشتري الغناء والاصوات المحرمة التي تلهي عن ذكر الله قال الطيبي رحمه الله الاضافة فيه بمعني من البيان نحو جبة خز وباب ساج اي يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره والمراد من الحديث المنكر فيدخل فيه نحو السمر بالاساطير وبالاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخرافات والمضاحيك والغناء وتعلم الموسيقي وما اشبه ذلك	1984	-8033235710361536306	641	1235.0	523	762	84.12073516845703	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3253	true	-958402151576298178	223	263	1107	1315	1500	300	افتضي اي اذا طلب دينا له علي غريم يطلبه بالرفق واللط-ف لا بالخرق والعنف رواه البخاري وفي--------------------------------------------------------------- الجامع الصغي----ر للسيوطي-------- روي البخاري وابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بلفظ رحم الله عبدا سمحا ا---------ذا اشتري سمحا اذا اقضي سمحا اذا اقتضي 2791	3253	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2022	false	6000520538508910523	99	172	513	871	1515	300	اقتضي اي اذا طلب دينا له علي غريم يطلبه بالرفق واللطلف لا بالخرق والعنف قوله هذا حديث غريب صحيح حسن من هذا الوجه ورواه احمد والبيهقي قال المناوي في شرح الجامع الصغير ذكر الترمذي انه سءل عنه البخاري فقال حسن انتهي ورواه البخاري في صحيحه من طريق علي بن عياش عن محمد بن مطرف عن محمد بن المنكدر عن جابر بلفظ رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذ------------------ا اقتضي 76 1	2022	-8033235710361536306	152	193.5	117	376	40.425533294677734	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3257	true	-2484806878350291350	1	22	5	125	1527	300	بلفظ التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة---------------------------------------------------- وفي رواية الديلمي عن انس التاج-------------ر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة	3257	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1901	false	2245203420125006225	75	108	411	593	1578	300	بلفظ التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة اخرجه بن ماجه والحاكم وقال صحيح واعترض قاله المناوي وفي الباب ايضا--- عن انس بن مالك بلفظ التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة	1901	-8033235710361536306	104	166.0	83	185	56.216217041015625	17	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3258	true	4009924657306542663	195	300	1026	1568	1568	300	رفاعة بكسر الراء عن ابيه اي رفا-------------------عة بن رافع عن النبي قال الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار بضم الفوقية وتشديد الجيم جمع تاجر يحشرون يوم القيامة فجارا جمع فاجر من الفجور وهو الميل عن اللقصد والكاذب فاجر لميله عن الصدق الا من اتقي اي الله تعالي بان لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة من غش وخيانة اي احسن الي الناس في تجارته او قام بطاعة الله وعبادته وصدق اي في يمينه وساءر كلامه قال القاضي رحمه الله لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك علي ترويج السلع بما يتيسر لهم من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم من اتقي المحارم وبر في يمينه وصدق في حديثه-	3258	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1901	false	2245203420125006225	145	265	784	1404	1578	300	رفاعة بكسر الراء عن ابيه عبيد عن جده رفاعة وهو رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان ابو معاذ المدني بدري جليل له احاديث انفرد له البخاري ثلاثة احاديث وعنه ابناه معاذ وعبيد مات في اول خلافة معاوية قوله ان التجار بضم الفوقية وتشديد الجيم جمع تاجر يبعثون يوم القيامة فجارا جمع فاجر من الفجور------------------------------------------------ الا من اتق---ي الله------ بان لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة من غش وخيانة اي احسن الي الناس في تجارته او قام بطاعة الله وعبادته وصدق اي في يمينه وساءر كلامه قال القاضي---------- لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك علي ترويج السلع بما -تيسر لهم من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم من اتقي المحارم وبر في يمينه وصدق في حديثه	1901	-8033235710361536306	451	829.0	363	688	65.55232238769531	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3261	true	-3037983941978669387	255	298	1266	1482	1490	300	حكيم بن حزام بكسر مهملة فزاي قال قال رسول الله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا اي في صفة المبيع والثمن وما يتعلق بهما وبينا اي عيب الثمن والمبيع بورك اي كثر النفع لهما في بيعهما اي وشراءهما او المراد في عقدهما	3261	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1939	false	-5220425958259943356	84	118	402	570	1555	300	حكيم بن حزام بكسر مهملة فزاي----------------------------------------------- فان صدقا اي في صفة ال-بيع والثمن وما يتعلق بهما وبينا اي عيب الثمن والمبيع بورك اي كثر النفع لهما في بيعهما اي وشراءهما او المراد في عقدهما	1939	-8033235710361536306	168	322.0	134	216	77.77777862548828	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3265	true	5724447885709181378	188	258	980	1348	1554	300	دليل صريح لمذهبنا لان الاقال---- تكون الا بعد تمام العقد ولو كان له خيار المجلس لما طلب من صاحبه الاقالة قا---------------------------------------------------------ل المظهر ابطال البيع بعد انعقاده اي--- الفسخ والمستعمل في الاقالة ان يرفع العاقد ان البيع بعد لزومه بتراضيهما والفسخ يستعمل في رفع العقد في زمن الخيار اي لا ينبغي للمتقي ان يقوم من المجلس بعد العقد ويخرج من ان يفسخ العاقد الاخر البيع بخيار المجلس لان هذا يشبه الخديعة	3265	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1942	false	-5286700731178990133	95	167	519	903	1573	300	دليل صريح لمذهبنا لان الاقالة لا تكون الا بعد تمام العقد ولو كان له خيار المجلس لما طلب من صاحبه الاقالة ووجه الاندفاع ظاهر من كلام الشوكاني وبكلامه ايضا ظهر صحة قول المظهر --بان المراد من الاستقالة طلب الفسخ لا---- حقيقة الاقالة وهي دفع العاقدي-ن البيع بعد لزومه بتراضيهما----------------------------------------- اي لا ينبغي للمتقي ان يقوم من المجلس بعد العقد ويخرج من ان يفسخ العاقد الاخر البيع بخيار المجلس لان هذا يشبه الخديعة	1942	-8033235710361536306	287	480.0	230	432	66.43518829345703	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3266	true	1041931963895435257	94	131	494	685	1589	300	وهو منهي في الشرع او المراد منه ان يشاور مريد الفراق صاحبه الك رغبة في المبيع فان اريد الاقالة اقاله فيوافق الحديث الاول معني-------------------------- وهذا نهي تنزيه للاجماع علي حل المفارقة من غير اذن الاخر ولا علمه	3266	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1943	false	7768127583286072608	1	43	6	223	1515	300	وهو منهي في الشرع او المراد منه ان يشاور مريد الفراق صاحبه الك رغبة في المبيع فان اريد الاقالة اقاله فيوافق الحديث الاول يعني الحديث الاتي في هذا الباب وهذا نهي تنزيه للاجماع علي حل المفارقة من غير اذن الاخر ولا علمه	1943	-8033235710361536306	190	361.5	153	217	87.55760192871094	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3267	true	996656565400187468	139	217	707	1098	1541	300	خير اعرابيا اي بدويا بعد البيع اي بعد تحققه بالايجاب والقبول قال الطيبي رحمه الله ظاهره يدل علي مذهب ابي حنيفة لانه لو كان خيار المجلس ثابتا بالعقد كان التخيير عبثا والجواب ان هذا مطلق يحمل علي المقيد كما سبق في الحديث الاول من الباب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ه والظاهر ان يقال----------------------------- هذا نص دافع للمتنازع فيه اول الباب والله تعالي اعلم بالصواب رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب------------ وحسن غير موجود في بعض النسخ 4 2- باب	3267	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1943	false	7768127583286072608	154	244	777	1241	1515	300	خير اعراب---------يا بعد البيع اي بعد تحققه بالايجاب والقبول قال الطيبي---------- ظاهره يدل علي مذهب ابي حنيفة لانه لو كان خيار المجلس ثابتا بالعقد كان التخيير عبثا والجواب ان هذا مطلق يحمل علي المقيد كما سبق في الحديث الاول من الباب انتهي اراد بالحديث الاول حديث بن عمر المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قوله وهذا حديث حسن غريب وقال صاحب المشكاة بعد ذكر هذا الحديث------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وقال القارء وحسن غير موجود في بعض النسخ 28 1 باب	1943	-8033235710361536306	300	534.5	239	532	56.39097595214844	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3268	true	7108812551303250468	89	139	473	720	1573	300	لعن رسول الله------------------- اكل الربا اي اخذه وان لم ياكل وانما خص بالاكل لانه اعظم انواع الانتفاع كما قال تعالي 16 ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 ومءكله بهمز ويبدل اي معطيه لمن ياخذه وان لم ياكل منه نظرا الي ان الاكل هو الاغلب او الاعظم كما تقدم	3268	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1898	false	-121428331636127832	203	254	1050	1303	1570	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا اي اخذه وان لم ياكل وانما خص بالاكل لانه اعظم انواع الانتفاع كما قال تعالي ا---ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما---------- ومءكله بهمز ويبدل اي معطيه لمن ياخذه وان لم ياكل منه نظرا الي ان الاكل هو الاغلب او الاعظم كما تقدم	1898	-8033235710361536306	233	440.5	186	266	87.59398651123047	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3270	true	3273401189814382673	137	180	721	939	1555	300	غيرها فمن زاد اي اعطي الزيادة وقدمه لان الامر باختياره اولي او استزاد اي طلب الزيادة فقد اربي اي اوقع نفسه في الربا وقال التوربشتي رحمه الله اي اتي الربا وتعاطاه ومعني اللفظ اخذ اكثر مما اعطاه من ربا الشء يربو- اذا زاد	3270	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1932	false	-6466260973413998348	258	294	1299	1477	1508	300	بيعوا فمن زاد اي اعطي الزيادة------------------------------ او ازداد- اي طلب الزيادة فقد اربي اي اوقع نفسه في الربا وقال التوربشتي ----------اي اتي الربا وتعاطاه ومعني اللفظ اخذ اكثر مما اعطاه من ربا الشء يربوا اذا زاد	1932	-8033235710361536306	170	300.0	134	219	77.62557220458984	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3276	true	5712982052950035679	266	294	1339	1490	1518	300	بكسر القاف ما يقلد في العنق ونحوه باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز بفتح---------------------------------------------------------- معجمة وراء فزاي معروف------------------------------------------------------------------------------------- ففصلتها بالتشديد-- اي ميزت ذهبها وخرزها بعد العقد فوجدت فيها	3276	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1953	false	-1774098879575513514	112	168	590	886	1562	300	بكسر القاف ما يقلد في العنق وقال في الصراح قلادة بالكسر كردن بند وجميل 1255 قوله عن حنش بفتح الحاء المهملة والنون الخفيفة بعدها معجمة بن عبد الله ويقال بن علي والسباءي ثقة من الثالثة كذا في التقريب عن فضالة بفتح الفاء بن عبيد بالتصغير ففصلتها من التفصيل اي ميزت ذهبها وخرزها بعد العقد فوجدت فيها	1953	-8033235710361536306	91	116.0	70	296	30.743244171142578	16	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3286	true	-7246541550149138678	222	267	1117	1353	1509	300	مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام بالاضافة والمراد بالطعام الحنطة نهي عن ذلك اي جميع ما ذكر كله تاكيد لشمول افراده والجملة تاكيد للنهي السابق متفق عليه وفي رواية لهما اي للشيخين نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل	3286	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1913	false	729696592845803690	193	219	995	1117	1520	300	مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي-------------------------------- عن ذلك--------------- كل--------------------------------------------------------ه وفي رواية لهما نهي----------- عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل	1913	-8033235710361536306	116	209.0	90	236	49.15254211425781	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3288	true	-6213866025318554686	80	132	428	708	1610	300	الله- عن المحاقلة والمزانبة و----المخابرة وقد سبق معانيه-----------------------ا والمعاومة وفي نسخة وعن المعامة وهي مفاعلة من العام كالمسانهة من السنة والمشاهرة من الشهر و----------في النهاية هي بيع ثمر النخل او الشجر سنتين او ثلاثا فصاعدا قبل ان تظهرء ثماره وهذا البيع باطل لانه---- ما لم يخلق فهو كبيع الولد قبل ان يخلق	3288	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2016	false	1202405562530815467	191	247	932	1228	1482	300	النهي عن المحاقلة والمزابنة واما المخابرة فقد تقدم معناها في باب النهي عن الثنيا والمعاومة------------------------- مفاعلة من العام كالمسانهة من السنة والمشاهرة من الشهر قال الجزري في النهاية هي بيع ثمر النخل او الشجر سنتين او ثلاثا فصاعدا قبل ان تظهر- ثماره وهذا البيع باطل لانه بيع ما لم يخلق فهو كبيع الولد قبل ان يخلق	2016	-8033235710361536306	241	412.0	195	322	74.84471893310547	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3294	true	-3374378544741291613	253	293	1314	1507	1537	300	ردها وصاعا اي مع صاع من تمر اي عوضا عن لبنها لءن بعض اللبن حد-ث في ملك المشتري وبعضه كان مبيعا فلعدم تم-يزه امتنع رده ورد قيمته فاوجب الشارع صاعا قطعا للخصومة من غير نظر الي قلة اللبن وكثرته كما	3294	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1945	false	6702492286362058128	62	101	315	508	1537	300	ردها ورد معها صاعا-- من تمر اي عوضا عن لبنها لان بعض اللبن حديث في ملك المشتري وبعضه كان مبيعا فلعدم تمييزه امتنع رده ورد قيمته فاوجب الشارع صاعا قطعا للخصومة من غير نظر الي قلة اللبن وكثرته كذا	1945	-8033235710361536306	178	336.5	140	195	91.28205108642578	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3296	true	-1539910525383075847	3	44	20	232	1584	300	فيزيد علي ما استقر فاطلاق البيع مجاز اول يراد به السوم ولا يخطب بالجزم وفي نسخة بالرفع قال النووي رحمه الله الرواية برفع يبيع ويخطب فهو خبر بمعني النهي لانه ابلغ علي خطبة اخيه بكسر اوله اي بعد التوافق علي الصداق	3296	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1993	false	2206265635333833591	1	23	6	115	1502	300	فيزيد علي ما استقر فاطلاق البيع مجاز اول يراد به السوم ولا يخطب بعضكم --------------------------------------------------------------------------------------------علي خطبة بعض----------- اي بعد التوافق علي الصداق	1993	-8033235710361536306	101	172.5	80	212	47.641510009765625	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3297	true	-5700461387760235813	172	231	869	1173	1549	300	بيع الغرر بفتح الغين المعجمة والراء الاولي اي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا يدري ايكون ام لا كبيع الابق والطير في الهواء والسمك في الماء والغاءب المجهول ومجمله ان يكون المعقود عليه مجهولا او معجوزا عنه مما انطوي بعينه من غر الثوب اي طيه او من الغرة بالكسر اي الغفلة او-من الغرور قالابن حجر رحمه--- الله	3297	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1921	false	-3516671188699790131	22	83	109	417	1529	300	بيع الغرر بفتح الغين المعجمة والراء الاولي اي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا يدري ايكون ام لا كبيع الابق والطير في الهواء والسمك في الماء والغاءب المجهول ومجمله ان يكون المعقود عليه مجهولا او معجوزا عنه مما انطوي بعينه من غر الثوب اي طيه او من الغرة بالكسر اي الغفلة او من الغرور 1230 قوله نهي رسول الله	1921	-8033235710361536306	289	562.5	232	308	93.83116912841797	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3300	true	-6911215166828068740	0	51	0	261	1518	300	فادخل يده فيها اي في الصبرة فنالت اصابعه اي ادركت بللا بفتح الموحدة واللام فقال ما هذا اي البلل المنبء غالبا علي الغش من غيره يا صاحب الطعام اي باءعه قال اصابته السماء اي المطر لانها مكانه وهو نازل منها قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	3300	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2018	false	3384440734966769138	88	122	444	623	1483	300	فادخل يده فيها اي في الصبرة فنالت -------اي ادركت بللا بفتح الموحدة واللام ق---------------------------------------------------------------------------ال اصابته السماء اي المطر لانها مكانه وهو نازل منها قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	2018	-8033235710361536306	178	338.0	144	261	68.19923400878906	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	198	270	1005	1390	1532	300	انا نطرق الفحل بضم النون وكسر الراء اي نعيره للضراب ف----ي النهاية وفي- الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب وا-لطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء فنكرم علي صيغة المتكلم المجهول اي يعطينا صاحب الانثي شيءا بطريق الهدية والكرامة لا علي سبيل المعارضة فرخص له في الكرامة اي في قبول الهدية دون الكراء قال الاشرف فيه دليل علي انه لو اعاره الفحل للانزاء فاكرمه المستعير	3302	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1978	false	-3921627252801356594	22	83	106	444	1567	300	انا نطرق الفحل بضم النون وكسر الراء اي نعيره للضراب قال في النهاية ومنه الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب واستطرق------------- الفحل استعارته لذلك----------------- فنكرم ب---صيغة المتكلم المجهول اي يعطينا صاحب الانثي شيءا بطريق الهدية والكرامة لا علي سبيل المعارضة فرخص له في الكرامة اي في قبول الهدية دون الكراء و----------فيه دليل علي ان المعير اذا اهدي اليه---------- المستعير	1978	-8033235710361536306	296	502.5	240	391	75.70332336425781	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	272	300	1330	1463	1463	300	ايضا فاسد لانه بيع وشرط ولانه يءدي الي جهالة الثمن لان الوفاء ببيع الجارية لا يجب وقد جعله من الثمن وليس له قيمة فهو شرط لا يلزم واذا-	3303	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1924	false	1831406858363532224	184	212	887	1021	1468	300	ايضا فاسد لانه بيع وشرط ولانه يءدي الي جهالة الثمن لان الوفاء ببيع الجارية لا يجب وقد جعله من الثمن وليس له قيمة فهو شرط لا يلزم واذا	1924	-8033235710361536306	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	86	204	430	991	1463	300	ان---- يبيع منه متاعا لا يملكه ثم يشتريه من مالكه ويدفعه اليه وهذا باطل لانه باع ما ليس في ملكه وقت البيع وهذا معني قوله قال لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز -ان لم يكن في ملكه حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله -قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي- حنيفة واحمد رحمهم الله	3303	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1926	false	772755766856237245	170	280	858	1383	1468	300	انه هل يبيع ما ليس عند-------ه ثم يشتريه من السوق ثم يسلمه للمشتري الذي اشتري له منه ------------------------------------قال لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وان لم يكن في ملكة حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله وقال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب وابو حنيفة واحمد رحمهم الله	1926	-8033235710361536306	470	878.5	367	568	82.74647521972656	93	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3304	true	-7988861387804389828	75	300	363	1465	1465	300	لا يحل سلف بفتحتين وبيع اي معه يعني مع السلف بان يكون احدهما مشروطا في الاخر قال القاضي رحمه الله السلف يطلق علي السلم والقرض والمراد به هنا شرط الق-رض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف بان يقول مثلا بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرط لا يثبت ولا يتعلق به غرض ما مر في الحديث السالف وقيل هو ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه------ اولا للبيعتين وقيل معناه ان يبيع شيءا بشرطين مثل ان يقول بعت منك هذا الثوب بكذا علي ان اقصره واخيطه وكبيع بشرط ان يءجر داره ويعير عبده واليه ذهب احمد وبني علي مفهومه جواز الشرط الواحد وهو ضعيف اذ لا فرق بين الشرط الواحد والشرطين في المعني ولانه روي ان النبي نهي عن بيع وشرط ولعل تخصيص الشرطين للعادة التي كانت لهم هذا ومفهوم المخالف غير معتبر عندنا مطلقا ومفهوم العدد غير حجة عند جمهور من يجوز المفهوم ايضا ثم المراد شرط لا يقتضيه العقد كما هو ظاهر ولا ربح ما لم يضمن يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان ببيعه فاسد-	3304	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1927	false	9133393039485251433	52	182	270	904	1485	300	لا يحل سلف بفتحتين وبيع اي معه يعني مع السلف بان يكون احدهما مشروطا في الاخر قال القاضي رحمه الله السلف يطلق علي السلم والقرض والمراد به هنا شرط القارض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف بان يقول مثلا بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة و-------------------------------------------------------------------------------قيل هو ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعة بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكره الترمذي اولا للبيعتين في بيعة وياتي تفسير اخر عن الامام------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ربح ما لم يضمن يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان -بيعه فاسد	1927	-8033235710361536306	591	1105.0	467	1110	53.24324417114258	116	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3305	true	8900435127825254617	1	58	3	281	1541	300	شرح السنة قيل معناه ان الربح في كل شء انما يحل ان لو كان الخسران عليه فان لم يكن الخسران عليه كالبيع قبل القبض اذا تلف فان ضمانه علي الباءع ولا يحل للمشتري ان يسترد منافعه التي انتفع بها الباءع قبل القبض لان المبيع لم يدخل بالقبض في ضمان المشتري فلا يحل له ربح المبيع قبل القبض	3305	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1927	false	9133393039485251433	183	240	908	1186	1485	300	شرح السنة قيل معناه ان الربح في كل شء انما يحل ان لو كان الخسران عليه فان لم يكن الخسران عليه كالبيع قبل القبض اذا تلف فان ضمانه علي الباءع ولا يحل للمشتري ان يسترد منافعه التي انتفع بها الباءع قبل القبض لان المبيع لم يدخل بالقبض في ضمان المشتري فلا يحل له ربح المبيع قبل القبض	1927	-8033235710361536306	278	556.0	221	278	100.0	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3306	true	-4191455484271737263	13	101	73	512	1538	300	بسعر يومها ما لم تفترقا اي عن المجلس وبينكما شء اي من عمل الواجب بحكم عقد الصرف وهو قبض البدلين او احدهما في المجلس قبل التفرق كذا ذكره بعض علماءنا وقال ابن الملك اي شء من علقة الاستبدال وهو التقابض في المجلس في بيع النقد بالنقد ولو مع اختلاف الجنس ا ه وقد قال ابن الهمام الدراهم والدنانير لا تتعين حتي لو اراه درهما اشتري به فباعه ثم حبسه واعطاه درهما اخر جاز اذا كانا متحدي المالية قال الطيبي رحمه الله وانما نكره اي لفظ شء وابهمه للعلم	3306	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1935	false	-1034371813531923984	262	300	1400	1587	1587	300	بسعر يومها ما لم تفترقا------------- وبينكما شء قال بن------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك اي شء من علقة الاستبدال وهو التقابض في المجلس في بيع النقد بالنقد ولو مع اختلاف الجنس انتهي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي رح ف-------انما نكره اي لفظ شء وابهمه للعلم-	1935	-8033235710361536306	173	303.0	139	439	39.407745361328125	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3308	true	1069238974358922375	1	33	6	149	1472	300	وقدحا-------- اي اراد بيعهما وقضيته ان رجلا سال رسول الله--------------- صدقة فقال له هل لك شء فقال ليس لي الا حلس وقدح فقال رسول الله------------------- بعهما وكل ثمنهما ثم اذا لم يكن	3308	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1907	false	-2632533476904699049	260	300	1344	1528	1528	300	وقدحا بفتحتين اي اراد بيعهما وقضيته ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم صدقة فقال له هل لك شء فقال ليس لي الا حلس وقدح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعهما وكل ثمنهما ثم اذا لم يكن-	1907	-8033235710361536306	134	228.0	104	185	72.43243408203125	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3308	true	1069238974358922375	33	105	149	517	1472	300	لك شء فسل الصدقة فباعهما ----------فقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما اي انا بدرهم قل النبي من يزيد علي درهم---- فيه جواز الزيادة علي الثمن اذا لم يرض الباءع بما عين الطالب فقال النووي رحمه الله هذا ليس بسوم لان السوم هو ان يقف الراغب -الباءع علي البيع ولم يعقداه فيقول الاخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن واما السوم بالسلعة التي تباع لمن يريد فليس بحرام	3308	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1908	false	-1750025012063717290	0	62	0	318	1553	300	لك شء فسل الصدقة فباعهما كذا في المرقاة من ي----------------------------------------------------------------زيد علي درهم الخ فيه جواز الزيادة علي الثمن اذا لم يرض الباءع بما عين الطالب -قال النووي رحمه الله هذا ليس بسوم لان السوم هو ان يقف الراغب والباءع علي البيع ولم يعقداه فيقول الاخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن واما السوم بالسلعة التي تباع لمن يزيد فليس بحرام	1908	-8033235710361536306	300	562.0	241	383	78.3289794921875	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	118	210	631	1077	1535	300	المشتري بكل حال ومن ابتاع عبدا اي قنا وله اي للعبد مال واللا------م للاختصاص فان العبد لا ملك له خلافا المالك فماله بضم اللام اي فما في يد العبد للباءع اي باق علي اصله وهو كونه ملكا للباءع قبل البيع الا ان يشترط المبتاع--------------------------------- في شرح السنة فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقوله وله مال اضافة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف السرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه قال	3309	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1937	false	-3828421052358830724	205	300	1033	1499	1499	300	المشتري بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وله مال قال القارء اللام للاختصاص فان العبد لا ملك له خلافا -لمالك فماله بضم اللام للذي باعه---------------- اي باق علي اصله وهو كونه ملكا للباءع قبل البيع قال القارء وهذا علي راي من قال ان العبد لا ملك له قال في شرح السنة فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقوله-وله مال اضافة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف السرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه قال-	1937	-8033235710361536306	356	635.5	280	485	73.40206146240234	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	210	300	1077	1535	1535	300	فما له للباءع اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك قال النووي رحمه الله مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او-	3309	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1938	false	-7582349096739543491	0	89	0	458	1600	300	فما-له للباءع اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي الملك قال النووي رحمه الله مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او	1938	-8033235710361536306	456	901.0	368	459	99.34640502929688	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3310	true	-3641744218275647851	0	62	0	326	1596	300	حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم لاطلاق الحديث ---وفي الحديث دليل علي ان ثياب العبد التي عليه لم تدخل في البيع الا ان يشترطها لانه مال في الجملة وقال بعض اصحابنا تدخل قال بعضهم ساتر العورة فحسب والاصح انه لا يدخل شء لظاهر الحديث ولان اسم العبد لا يتناول الثياب روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم وروي البخاري المعني الاول	3310	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1938	false	-7582349096739543491	89	171	458	893	1600	300	حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم لاطلاق الحديث كذا في المرقاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشوكاني في النيل والظا-------------------------هر الق--------------------------ول الاول يعني قول مالك لان نسبة المال الي المملوك تقتضي انه يملك وتاويله بان المراد ان يكون شء في يد العبد من مال سيده واضيف الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال الجل للفرس خلاف الظاهر انتهي قوله وفي الباب عن جابر لينظر من اخرجه قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وروي البخاري المعني الاول	1938	-8033235710361536306	133	176.0	107	591	22.504230499267578	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	2	47	9	256	1575	300	الملك وقال النووي رحمه الله------------------ بيع الولاء وهبته -------لا يصحان لانه لا ينتقل الولاء عن مستحقه فانه- لحمة كلحمة النسب وعليه جمهو-----ر العلماء من السلف والخلف واجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث متفق عليه ورواه احمد والاربعة وروي الطبراني عن عبد الله بن	3316	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1930	false	6681378474351192566	0	52	0	266	1564	300	العلم -قال النووي في شرح مسلم في الحديث تحريم بيع الولاء وهبته وانهما لا يصحان وانه لا ينتقل الولاء عن مستحقه بل هو لحمة كلحمة النسب وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف واجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث انتهي قوله وهو وهم اي ذكر نافع بين عبي-----------د الله بن	1930	-8033235710361536306	175	280.5	138	278	62.949642181396484	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	207	300	1070	1575	1575	300	قضي في مثل هذا ان الخراج بفتح الخاء المعجمة بالضمان قال الطيبي رحمه الله الباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع ونفقته ومءنته ومنه قوله من عليه غرمه فعليه غنمه والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري-	3316	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1988	false	7665932096962827586	21	108	111	587	1550	300	قضي----------- ان الخراج بالض-------------------مان قال الطيبي رحمه الله الباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع ونفقته ومءنته ومنه قوله من عليه غرمه فعليه غنمه والمراد بالخراج ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري	1988	-8033235710361536306	471	924.0	385	506	93.08300018310547	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3317	true	5792844320544425293	0	133	0	650	1491	300	ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء -في شرح السنة قال الشافعي رحمه الله فيما يحدث في يد المشتري من نتاج الدابة وولد الامة ولبن الماشية وصرفها وثمر الشجر- ان الكل يبقي للمشتري وله رد الاصل بالعيب وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمه الله--- ان حدوث الولد والثمرة في يد المشتري يمنع رد الاصل بالعيب بل يرجع بالارش وقال مالك رحمه الله يرد الولد مع الاصل ولا يرد الصوف ولو اشتري جارية فوطءت في يد المشتري بالشبهة او وطءها ثم وجد بها عيبا فان كانت ثيبا ردها والمهر للمشتري ولا شء عليه ان كان هو الواطء وان كانت بكرا فاقتضت فلا رد له لان زوال البكارة نقص حدث في يده بل يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من قيمتها وهو قول مالك والشافعي	3317	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1988	false	7665932096962827586	108	241	587	1241	1550	300	ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء وفي شرح السنة قال الشافعي رحمه الله فيما يحدث في يد المشتري من نتاج الدابة وولد الامة ولبن الماشية وصوفها وثمر الشجرة ان الكل يبقي للمشتري وله رد الاصل بالعيب وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمه اللهالي ان حدوث الولد والثمرة في يد المشتري يمنع رد الاصل بالعيب بل يرجع بالارش وقال مالك رحمه الله يرد الولد مع الاصل ولا يرد الصوف ولو اشتري جارية فوطءت في يد المشتري بالشبهة او وطاها ثم وجد بها عيبا فان كان- ثيبا ردها والمهر للمشتري ولا شء عليه ان كان هو الواطء وان كانت بكرا فافتضت فلا رد له لان زوال البكارة نقص حدث في يده بل يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من قيمتها وهو قول مالك والشافعي	1988	-8033235710361536306	646	1268.0	513	655	98.6259536743164	126	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	24	168	129	877	1549	300	2 السلم بفتحتين ان تعطي ذهبا او فضة في سلعة معلومة الي امر معلوم فكانك قد اسلمت الثمن الي صاحب السلعة وسلمته اليه كذا في النهاية وقال الراغب الرهن ما يوضع وثيقة للدين والرهان مثله لكن يختص بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر يقال رهنت الرهن وارهنته رهانا فهو رهين مرهون ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون وارتهنت اخذت الرهن 1 3 الفصل الاول 3 2883 عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال--------------------------- قدم رسول الله -------------------المدينة اي من مكة بعد الهجرة وهم يسلفون في الثمار الجملة حالية والاسلاف اعطاء الثمن في مبيع الي مدة اي يعطون الثمن في الحال وياخذون السلعة في المال ال---------------------------------------------سنة والسنتين والثلاث منصوبات اما علي نزع الخافض اي يشترون الي السنة فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل مع-----------لوم الي اجل معلوم فيه دلالة علي وجوب الكيل والوزن وتعيين الاجل في المكيل والموزون وان جهالة احدهما مفسدة للبيع قال النووي	3319	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2013	false	1715127394988050190	138	296	729	1563	1578	300	--السلم هو----- ان تعطي ذهبا او فضة في سلعة معلومة الي امد معلوم فكانك قد اسلمت الثمن الي صاحب السلعة وسلمته الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي قلت فالثمن المعجل يسمي راس المال والمبيع المءجل المسلم فيه ومعطي الثمن رب السلم وصاحبه المبيع المسلم اليه والقياس يابي عن جواز هذا العقد لانه داخل تحت بيع ما ليس عنده الا انه جوز لورود الاحاديث الصحيحة بذلك واية المداينة في سورة البقرة دالة علي جوازه كما روي عن بن عباس رضي الله تعالي عنهما 1311 قوله قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اي من مكة بعد الهجرة وهم يسلفون في الثم-ر الجملة حالية والاسلاف اعطاء الثمن في مبيع الي مدة اي يعطون الثمن في الحال وياخذون السلعة في المال وفي رواية البخاري ومسلم وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث كذا في المشكاة------------------------------------- من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم فيه دلالة علي وجوب الكيل والوزن وتعيين الاجل في المكيل والموزون وان جهالة احدهما مفسدة للبيع قال النووي	2013	-8033235710361536306	441	540.5	355	1120	39.375	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	171	236	892	1230	1549	300	الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلو-----------------------------------------------------------------ما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز ------مع الفور فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما و---اختلفوا------ في جوازه حالا--------------------------------- فجوزه----- الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط- به	3319	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2014	false	-374206394279135666	33	120	171	626	1550	300	الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وان كان موزونا فليكن وزنه معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فل--يكن معلوما وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبطه به	2014	-8033235710361536306	321	588.0	258	457	70.2406997680664	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3321	true	4990841029515564045	0	43	0	199	1509	300	العراقي اي امرها موقوف لا يحكم لها بنجاة ولا هلاك حتي ينظر اهل يقضي ما عليه- من الدين ام لا ا ه-- وسواء اترك الميت وفاء ام لا كما صرح به جمهور اصحابنا وشذ الماوردي وقال ان الحديث محمول علي من يخلف وفاء	3321	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1739	false	4222548727586651150	24	66	121	320	1471	300	العراقي اي امرها موقوف لا -حكم لها بنجاة ولا هلاك حتي ينظر -هل يقضي ما عليها من الدين ام لا انتهي وسواء -ترك الميت وفاء ام لا كما صرح به جمهور اصحابنا وشذ الماوردي فقال ان الحديث محمول علي من يخلف وفاء	1739	-8033235710361536306	193	357.5	151	202	95.5445556640625	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	8	89	38	494	1569	300	وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما ويقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع الراهن غير مقصور عليهما فاذا المراد به ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة	3322	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1952	false	3324615145513683164	76	155	433	879	1632	300	وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما ويقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع------- غير مقصور عليهما فاذا المراد--- ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة	1952	-8033235710361536306	446	878.0	367	456	97.80701446533203	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	210	254	1126	1364	1584	300	قد وليتم بضم الواو وتشديد الر-م المكسورة امرين اي جعلتم حاكما في امرين---------------- وانما قال امرين ابهمه ونكره ليدل علي التفخيم ومن ثم قيل في حقهم ويل للمطففين هلكت----------------------------------- فيهما----------- الامم السابقة قبلكم كقوم شعيب------------------------------- كانوا ياخذون من الناس تاما واذا اعط-------وهم ناقصا رواه	3324	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1907	false	-2632533476904699049	82	144	430	769	1528	300	قد وليتم بضم الواو وتشديد اللام المكسورة امرين اي جعلتم حكاما في امرين اي الوزن والكيل وانما قال امرين ابهمة ونكره ليدل علي التفخيم ومن ثم قيل في حقهم ويل للمطففين هلكت فيه كذا في نسخ الترمذي وفي المشكاة فيهما وهو الظاهر الامم السالفة قبلكم كقوم شعيب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام كانوا ياخذون من الناس تاما واذا اعطوهم اعطوهم ناقصا قوله	1907	-8033235710361536306	230	406.5	186	339	67.84661102294922	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	82	145	376	693	1492	300	خاصة بان يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو فاما اذا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره -باعه في وقت الغلاء فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال ا ه واس-ستدل مالك بعموم الحديث علي ان الاحتكار حرام من المطعوم وغيره كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق	3325	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1970	false	-6967634513621839325	0	61	0	313	1567	300	خاصة بان يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل ادخره ليغلو فاما اذا جاء من قرية- او اشتراه في وقت الرخص وادخره وباعه في وقت الغلاء فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال انتهي واستدل مالك بعموم الحديث علي ان الاحتكار حرام من المطعوم وغيره---- ذكره -بن الملك في شرح المشارق	1970	-8033235710361536306	303	576.0	243	319	94.98432922363281	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3328	true	-3975033058449576821	253	300	1240	1476	1476	300	اصيب اي بافة رجل قال الاكم-------ل هو ومعاذ بن جبل في عهد النبي اي في زمانه في ثمار متعلق باصيب ابتاع-----------ها والمعني انه لحقه خسران بسبب اصابة افة في ثمار اشتراها ولم ينقد ثمنها فكثر دينه بضم المثلثة اي فطالبه الباءع بثمن تلك الثمرة وكذا طالبه بقية-	3328	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1310	false	5648411333367457709	151	195	761	984	1498	300	اصيب-------- رجل -اي اصابه افة قيل هو -معاذ بن جبل رضي الله تعالي ع------نه في ثمار متعلق باصيب ابتاعها اي اشتراها والمعني---- لحقه خسران بسبب اصابة افة في ثمار اشتراها ولم ينقد ثمنها فكثر دينه ------------اي فطالبه الباءع بثمن تلك الثمار وكذا طالبه بقية	1310	-8033235710361536306	182	289.0	146	255	71.37255096435547	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3328	true	-3975033058449576821	69	248	342	1217	1476	300	في النهاية افلس الرجل اذا لم يبق له مال او معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس والانظار التاخير والامهال 1 3 الفصل الاول 3 2899 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ايما رجل افلس فادرك اي لقي رجل اي عند المفلس مال--------------------------------------------------------------ه بعينه -اي بذاته- بان يكون غيرها لك- حسا او معني بالتصرفات الشرعية مثل الهبة والوقف فهو اي الرجل------------ احق به اي بماله من غيره اي من الغرماء وبه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ومالك وعندنا ليس له الفسخ والاخذ بل هو كساءر الغرماء فحملنا الحديث علي العقد بالخيار اي اذا كان الخيار للباءع وظهر له في مدته ان المشتري مفلس فالانسب له ان يختار الفسخ كذا ذكره ابن الملك وفي شرح السنة العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا افلس المشتري بالثمن ووجد الباءع عين ماله فله ان يفسخ البيع وياخذ عين ماله وان كان قد اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من ماله بقدر ما بقي من الثمن----------------- قضي به عثمان------------- وروي عن علي رضي الله عنهما ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وبه قال مالك والشافعي	3328	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1961	false	234352125953335118	107	296	539	1483	1504	300	في النهاية افلس الرجل اذا لم يبق له مال و--معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- افلس يفلس افلاسا فهو ----------مفلس وفلسه الحاكم تفليسا انتهي والغريم المديون 1262 ووجد رجل سلعته عنده بعينها اي بذاتها بان تكون غير هالكة حسا او معني بالتصرفات الشرعية -----------------فهو اي الرجل اولي بها اي احق بسلعت-----ه من غيره اي من الغرماء قوله وفي الباب عن سمرة اخرجه احمد وابو داود وهو من رواية الحسن البصري عنه وفي سماعه منه خلاف معروف لكنه يشهد لصحته حديث الباب وبن عمر اخرجه بن حبان باسناد صحيح قاله في النيل قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا افلس المشتري بالثمن ووجد الباءع عين ماله فله ان يفسخ البيع وياخذ عين ماله وان كان قد اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من ماله بقدر ما بقي من الثمن كما رواه البخاري قضي به عثمان رضي الله عنه وروي عن علي رضي الله عنه-- ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وبه قال مالك والشافعي	1961	-8033235710361536306	522	874.0	411	1249	41.793434143066406	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3329	true	-2398305363469113952	23	115	120	573	1503	300	فلم يبلغ ذلك اي ما تصدقوا عليه وفاء دينه اي لكثرته فقال رسول الله لغر-----------------------------------ماءه خذوا ما وجدتم اي بالتوزيع علي السوية وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة وقال المظهر اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه ب--الدين يل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذه الغرماء وليس معناه انه ليس لكم الا ما وجدتم وبطل ما بقي من ديونكم لقوله تعالي 16 وان كان ذو عسرة فنظره الي ميسرة	3329	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1310	false	5648411333367457709	200	289	1009	1449	1498	300	فلم يبلغ ذلك اي ما تصدقوا علي-----------------------------------ه لغرماءه جمع غريم وهو بمعني المديون والداءن --وا-------لمراد ها--- هنا هو الاخير وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة وقال المظهر اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه في الدين بل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذه الغرماء وليس معناه انه ليس لكم الا ما وجدتم وبطل ما بقي من ديونكم لقوله تعالي--- وان كان ذو عسرة فنظرة الي مسيرة	1310	-8033235710361536306	382	706.0	302	490	77.95918273925781	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3330	true	5747943722090134696	149	198	753	981	1488	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا او وضع عنه اي -----------قليلا او كثيرا انجاه الله من كرب يوم القيامة رواه مسلم 2904 و-------------------------------------عن ابي اليسر بفتحتين قال سمعت رسول --الله يقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في----------------------------------------------------------- ظله اي وقاه الله من حر- يوم القيامة	3330	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2010	false	2599771533659501624	111	180	554	877	1478	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا او وضع -له اي حط وترك دينه كله او -بعضه ا-ظله الله------- يوم القيامة تحت ظل عرشه اي اوقفه الله تحت ظل عرشه قوله وفي الباب عن ابي اليسر بفتحتين ---اخرجه مسلم مرفوعا بلفظ من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله وابي قتادة اخرجه مسلم مرفوعا بلفظ من انظر معسرا او وضع عنه ا--نجاه الله من كرب يوم القيامة	2010	-8033235710361536306	166	213.0	123	338	49.1124267578125	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	217	274	1071	1371	1517	300	كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب------------------- انه افترض لنفسه ثم ------------------اشتري في القضاء من ابل الصدقة بعيرا وادا--------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه حديث---------- ابي هريرة --------------------------------اشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقيل ا--------------------------------ن المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء	3331	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2021	false	3305333556324076800	167	257	877	1349	1559	300	كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري---------- منها--------- بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي ما ذكرناه رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل في اجوبته غيره منها ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء	2021	-8033235710361536306	240	383.0	194	491	48.87983703613281	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3332	true	5932539285018460065	66	204	331	1012	1493	300	ابي هريرة--------------------------- ان رجلا تقاضي رسول الله اي بعيرا او قيمته وفي النهاية تقاضي اي طالبه به واراد قضاء --دينه ا ه ولعله وقع التعلل بانه لم يوجد مثله او لم يحضر ثمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغلظ--- اي -عنف الرجل في القول له قا------ل النووي رحمه الله الاغلاظ محمول علي التشديد في المطالبة من غير ان يكون هناك قدح فيه ويحتمل ان يكون القاءل كافرا من اليهود او غيرهم------ قال الاكمل قيل ولعل هذا التقاضي كان----------------------------------- من جفاة الاعراب او ممن لم يتمكن الايمان في قلبه فهم ا---صحابه اي قصدوا ان يزجروه و----------------------يءذوه ب--قول او --فعل لكن لم يفعلوا تادبا معه فقال------------------- دعوه اي اتركوه ولا تزيجروه فان لصاحب الحق مقالا قال ا----------------------------------------------------بن الملك المراد بالحق هنا الدين اي من كان له علي غريمه حق فماطاله فله ان يشكوه ويرافعه الي الحاكم ويعاتب عليه وهو المراد بالمقال كذا في شرح المشارق	3332	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2020	false	-1762761856078250692	102	279	522	1418	1519	300	ابي هريرة المذكور في الباب 1317 قوله ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- اي طلب منه------- قضاء الدين وفي رواية للبخاري كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه ولاحمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء اعرابي يتقاضي النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا فاغلظ له اي فعنف له صل--ي الله عليه وسلم قال النووي---------- الاغلاظ محمول علي التشديد في المطالبة من غير ان يكون هناك قدح فيه ويحتمل ان يكون القاءل كافرا من اليهود او غيرهم انتهي قال الحافظ والاول اظهر لرواية احمد انه كان اعرابيا وكانه جري علي عادته من جفاء المخاطبة------------------------------- فهم به اصحابه اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا -ادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم دعوه اي اتركوه ولا تزج-روه فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الادب المشروع قال بن الملك المراد بالحق هنا الدين اي من كان له علي غريمه حق فماط-له فله ان يشكوه ويرافعه الي الحاكم ويعاتب عليه وهو المراد بالمقال كذا في شرح المشارق	2020	-8033235710361536306	466	688.0	365	966	48.24016571044922	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3334	true	6387525003837163390	106	300	523	1593	1593	300	الغني اي تاخيره اداء الدين من وقت الي وقت--------- ظلم فان المطل منع اداء ما استحق اداءه وهو حرام من المتمكن ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا جاز له-التاخير الي الامكان ذكره النووي وقال الطيبي رحمه الله قيل يفسق بمرة وترد شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا تكرر وهو اوولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتبع بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة وفي نسخة بهمزة وصل وتشديد التاء المضمومة اي جعل تابعا للغير بطلب الحق وحاصله انه اذا احيل احدكم علي ملء بفتح الميم وكسر اللام وياء ساكنة فهمز وفي نسخة بالادغام اي غني ف----ي النهاية الملء بالهمزة الثقة الغني وقد اولع الناس فيه بترك الهمزة وتشديد التاء قليت------بع بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة وفي نسخة بتشديد التاء وكسر الموحدة اي فليحتمل يعني فليقبل الحوالة يقال اتبع ففلان بفلان بصيغة المجهول-------------- اي احيل عليه واتبع بتشديد التاء اي مشي خلف احد واقتدي به وفي المغرب اتبعت زيد عمرا فتبعه جعلته تابعا وملته علي ذلك ومنه الحديث قال العسقلاني في شرح البخاري المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في اتبع وفي فليتبع عل----ي البناء للمجهول مثل اذا عليم فليعلم وقال القرطبي--------- فبضم الهمزة وسكون التاء علي بتاء المجهول اتفاقا---------- واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم-	3334	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2011	false	-7251545279744203542	0	224	0	1189	1581	300	الغني اي تاخيره اداء الدين من وقت الي وقت بغير عذر ظلم فان المطل منع اداء ما استحق اداءه وهو حرام من المتمكن ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا جاز له التاخير الي الامكان ذكره النووي -قال الحافظ المراد بالغني هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا قال وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل انتهي 1309 فاذا اتبع بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة----------------------------------------- اي جعل تابعا للغير بطلب الحق وحاصل----ه اذا احيل ------علي ملي-------------------------------------------------------- اي غني قال في النهاية الملء بالهمزة الثقة الغني وقد اولع الناس فيه بترك الهمزة وتشديد الياء انتهي فليتبع بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة----------------------------------- اي فليحت-ل يعني فليقبل الحوالة -قال الحافظ بن حجر في الفتح معني قوله اتبع فليتبع اي احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ احمد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمفعول مثل اذا عل-م فليعلم وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم	2011	-8033235710361536306	672	1062.5	540	1447	46.44091033935547	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	115	300	570	1499	1499	300	صلوا اي انتم علي صاحبكم فيه اشارة الي ان صلاة الجنازة من فروض الكفاية قال القاضي رحمه الله وغيره وامتناع النبي------------------- عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير عن الدين وللزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسيب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو قتادة -صل عليه يا رسول الله وعلي دينه في شرح السنة في الحديث دليل علي جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء او لم يترك وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح الضمان من حيث لم يخلف وفاء وبالاتفاق لو ضمن عن حر معسر دينا ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله فلما لم يناف موت المعسر دوام الضمان لا ينافي ابتداء- قال الطيبي والتمسك بالحديث اولي من هذا القياس و-------------------------------------قال بعض علماءنا تمسك به ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله ------في انه تصح الكفالة عن ميت لم يترك مالا وعليه دين فانه لو لم تصح الكفالة لما صلي النبي عل-------------------يه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا تصح الكفالة عن ميت مفلس لان الكفالة عن الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة بالدين الساقط-	3336	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1728	false	-5801686812139619485	60	281	291	1418	1528	300	صلوا --------علي صاحبكم ف-------------ان عليه -دينا------------------ قال القاضي---------- وغيره ام-تناع النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المديون----------------- اما للتحذير عن الدين والزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم وقال القاضي بن العربي في العارضة وامتناعه من الصلاة لمن ترك عليه دينا تحذيرا عن التقحم في الديون لءلا تضيع اموال الناس كما ترك الصلاة علي العصاة زجرا عنها حتي يجتنب خوفا من العار ومن حرمان صلاة الامام وخيار المسلمين انتهي قال ابو قتادة وهو علي الخ فيه--------------------------------------- دليل علي جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء او لم يترك وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح الضمان من حيث لم يخلف وفاء -بالاتفاق لو ضمن عن حر معسر دينا ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله فلما لم يناف موت المعسر دوام الضمان لا ينافي ابتداءه قال الطيبي والتمسك بالحديث اولي من هذا القياس ذكره القارء نقلا عن شرح السنة ثم قال وقال بعض علماءنا تمسك به ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي في انه تصح الكفالة عن ميت لم يترك مالا وعليه دين فانه لو لم تصح الكفالة لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم عليه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا تصح الكفالة عن ميت مفلس لان الكفالة عن الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة بالدين الساقط	1728	-8033235710361536306	801	1448.0	640	1235	64.8582992553711	145	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3338	true	4200851537313290367	153	286	788	1468	1531	300	رسول الله يءتي------------------------- بالرجل المتوفي اي بالميت عليه الدين جملة حالية فيسال اي النبي هل ترك لدينه------------- قضاء اي ما يقضي به دينه فان حدث بصيغة المجهول اي اخبر انه ترك وفاء صلي اي عليه كما في نسخة والا يحتمل احتمالين قال للمسلمين صلوا اي انتم علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح اي الفتوحات المالية قام اي خطيبا فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم والحديث مقتبس من قوله تعالي 16 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 8 اي اولي في كل شء من امور الدين والدنيا ولذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وكذلك شفقته علي-------------------هم احق واحري من شفقتهم علي انفسهم فاذا حصلت له الغنيمة يكون هو اولي بقضاء دينهم	3338	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1729	false	4992297070004287775	97	210	492	1061	1499	300	رسول الله وعلي دينه فصلي عليه 1070 قوله بالرجل المتوفي اي بالميت عليه --دين جملة حالية فيقول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قضاء اي ما يقضي به دينه فان حدث بصيغة المجهول اي اخبر---------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فتح الله عليه الفتوح اي الفتوحات المالية قام اي علي المنبر انا اولي بالمءمنين من انف--------------------------------------------------------------سهم ----------اي اولي في كل شء من امور الدين والدنيا ولذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر عليهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وكذلك شفقته صلي الله عليه وسلم عليهم احق واحري من شفقتهم علي انفسهم فاذا حصلت له الغنيمة يكون هو اولي بقضاء دينهم	1729	-8033235710361536306	480	867.0	383	737	65.12889862060547	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3345	true	-6480763312200636401	17	83	88	452	1572	300	-------بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة فراء ثم فاء ويقال بالميم والصحيح الاول كذا في الاستيعاب وذكره المصنف في الاصحاب والواو عاطفة او بمعني المعية بزا بتشديد الزاي اي ثيابا من هجر بفتحتين موضع قريب من المدينة وهو مصروف الجوهري البزمن الثياب ا--متعة ال------------------------------بزاز وفي المغرب البز ضرب من الثياب -------------قال محمد رحمه الله في السير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز	3345	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2008	false	6737802643014759529	194	250	1000	1313	1574	300	ومخرفة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة فراء ثم فاء ويقال بالميم والصحيح الاول كذا في الاستيعاب----------------------------------------------------- بزا بتشديد------------------------------------------- ال--زاء قال ---في القاموس البز-- الثياب او متاع البيت من الثياب ونحوها وباءعه البزاز وحرفته البزازة انتهي قال القارء في المرقاة قال محمد رحمه الله في السير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز	2008	-8033235710361536306	219	352.0	177	416	52.644229888916016	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3345	true	-6480763312200636401	111	148	596	790	1572	300	يزن اي الثمن بالاجر اي ا-لاجرة فقال له اي للرجل رسول الله زن بكسر الزاي اي ثمنه وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم و---في القاموس رجح الميزان يرجح مثلثه رجوحا ورجحانا مال الي وار----جح اعطاه راجحا قال ال-طيبي	3345	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2009	false	-6927385684873895691	119	152	630	806	1560	300	يزن اي الثمن بالاجر اي بالاجرة--------------------------- زن بكسر الزاي اي ثمنه وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم قال في القاموس رجح الميزان يرجح مثلثه رجوحا ورجحانا مال وارجح له ورجح اعطاه راجحا قال الخطابي	2009	-8033235710361536306	157	283.0	127	203	77.33990478515625	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3349	true	-7699254073463001904	20	41	96	229	1637	300	النهاية الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه	3349	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3594	false	-3716291442844259915	75	96	424	558	1658	300	النهاية الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه	3594	-8033235710361536306	133	261.0	112	134	99.25373077392578	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3352	true	4949270528845579672	1	95	4	480	1583	300	بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاعه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك ويقال انه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فحالف عبد الله ابن جدعان واسلم قديما بمكة يقال انه اسلم هو وعمار بن ياسر في يوم واحد ورسول الله بدار الارقام بعد بضعة وثلاثين رجلا وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل 16 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله	3352	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0868	false	5464383147997943778	170	243	838	1211	1490	300	بارض الموصل----- بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام----- فنشا بالروم فابتاعه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك ويقال انه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فخالف عبد الله -بن جدعان واسلم قديما بمكة----------------------------------------------------------------------------------------- وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل--- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله	868	-8033235710361536306	371	700.0	298	476	77.94117736816406	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3352	true	4949270528845579672	235	293	1231	1547	1583	300	حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي قال المصنف يكني ابا خالد القرشي الاسدي وهو ابن اخي خديجة ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخرا اسلامه الي عام الفتح ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام	3352	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1957	false	7435053803408864880	88	135	448	705	1518	300	حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزا---------------------------------------ي وهو -بن اخي خديجة ام المءمنين ولد---------- قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر- اسلامه الي عام الفتح ومات بالمدينة --------سنة اربع وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام	1957	-8033235710361536306	257	477.0	210	316	81.32911682128906	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	2	167	8	830	1489	300	عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه لان الشرع اباحه له وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته للغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله------------------- لبنا من غنم رجل من قريش برعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي ق-------------------ال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فيستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم احد يجب فليحلب وليشرب ولا يحمل وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير -لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد غريب عن النبي -------------------قال من دخل حاءطا لياكل غير متخذ خبنة فلا شيء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة كما سبق قال التوربشتي وحمل بعضهم هذه الاحاديث علي المجاعة والضرورة ولانها لا تقاوم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلم قال -------	3355	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1996	false	1587986029230070597	142	298	723	1490	1499	300	عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذن -الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه لان الشرع اباحه له وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغ-ير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير ولما روي عن -بن عمر رضي الله عنه-- باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا لياكل غير متخذ خبنة فلا ش-ء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا بضرورة مجاعة كما سبق قال التوربشتي وحمل بعضهم هذه الاحاديث علي المجاعة والضرورة -لانها لا تقاوم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلم انتهي وقال	1996	-8033235710361536306	687	1279.0	546	887	77.45208740234375	129	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3359	true	4215202531740020859	108	227	576	1164	1538	300	من الندب---- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح فركب اي عليه وخرج من المدينة لتحقيق الخبر فلما رجع قال راينا من شء اي مما يفزع به او من البطء الذي يقال في حق المندوب وان وجدناه اي وقد وجدنا الفرس وهو للذكر والانثي علي ما في القاموس لبحرا اي واسع الجري كالبحر في سعيه وقيل البحر الفرس السريع الجري سمي به لسعة جريه اي جريه كجري ماء البحر قال الطيبي رحمه الله ان هي المخففة من المثقلة والضمير في وجدناه للفرس المستعار ا ه فاسم ان محذوف وهو ضمير الشان ولام لبحر افارقة بينها وبين النافية وقال المظهر ههنا بمعني ما النافية واللام بم---------عني الا اي ما وجدناه الا بحرا	3359	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2392	false	5204544973943398249	250	288	1276	1455	1519	300	من الندب وهو الرهن عند--------- السباق وقيل ال------ندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ما كان من فزع اي خوف------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدناه لبحرا قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي الناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا	2392	-8033235710361536306	120	170.0	92	601	19.96672248840332	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	6	124	25	623	1529	300	جلب ولا جنب بفتحتين فيهما ولا شغار بكسر اوله في الاسلام الظاهر انه قيد في الكل ويحتمل ان يكون قيدا لل-------------------------------اخير قال ال-قاضي الجلب في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه------ وي-----------------زجره والجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا فاذا افتر المركوب تحول اليه والجلب والجنب في الصدقة قد مر تفسيرهما في كتاب الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشغار ان تشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس لانه عقد خال عن المهر والحديث يدل علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي افساده الاشتراك في البضع بجعله صداقا وقال ابو حنيفة رحمه الله والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر	3362	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1799	false	-9223046990020281640	14	163	75	850	1534	300	جلب ولا جنب بفتحتين فيهما ولا شغار بكسر اوله في الاسلام الظاهر انه قيد في الكل ويحتمل ان يكون قيدا للاخير والجلب والجنب يكونان في السباق وفي الزكاة فالجلب في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويصيح ويزجره حثا له علي الجري والجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا فاذا -فتر المركوب تحول اليه والجل-------ب في------------------------------ الزكاة ان لا يقرب العامل اموال الناس بل ينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والجنب ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه وفي المرقاة للقاري والشغار ان تشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا -----------------------------------------------------------------------------------------وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي افساده الاشتراك في البضع يجعله صداقا وقال ابو حنيفة---------- والثوري يصح العقد -لكل منهما ومن	1799	-8033235710361536306	443	807.0	354	913	48.521358489990234	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	253	300	1299	1529	1529	300	حجة الوداع مع ابيه وهو ابن سبع سنين روي عنه الزهري ومحمد بن يوسف ومات سنة ثمانين عن ابيه عن النبي قال لا ي--------------------------------------------اخذ بصيغة النهي وقيل بالنفي احدكم عصا اخيه ا--ي مثلا-------------------------------------------- لاعبا جادا حالان من فاعل ياخذ وان ذهب الي انهما مترادفتان تناقضتا وان ذهب-	3362	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2909	false	2762793061545597210	227	288	1120	1426	1489	300	حجة الوداع-------- وهو -بن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة عن جده هو يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الاسود والد الساءب صحابي شهد الفتح واستقضاه عمر قوله لا ياخذ بصيغة النهي وقيل بالنفي------ عصا اخيه يعني مثلا وفي رواية ابي داود لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا حالان من فاعل ياخذ وان ذهب الي انهما مترادفتان تناقضتا وان ذهب	2909	-8033235710361536306	153	220.5	121	321	47.663551330566406	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3363	true	2871438970403616608	250	300	1266	1521	1521	300	علي اليد ما اخذت اي يجب علي اليد رد ما اخذته قال الطيبي رحمه الله ما موصولة مبتدا وعلي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة حتي تءدي بصيغة الفاعل المءنث والضمير الي اليد اي حتي تءديه الي-	3363	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1967	false	-1159750651837601995	181	229	980	1226	1552	300	علي اليد ما اخذت اي يجب علي اليد رد ما اخذته قال الطيبي---------- ما موصولة مبتدا وعلي اليد خبره والرابع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة حتي تءدي بصيغة الفاعل المءنث والضمير الي اليد اي حتي تءديه الي	1967	-8033235710361536306	244	472.5	197	256	95.3125	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3363	true	2871438970403616608	8	147	43	748	1521	300	من الاول لكن الظاهر ان الحال الثانية مقدرة حتي لا يلزم التناقض سواء كانتا مترادفتين او متداخلتين الا ان يحمل الاول علي ظاهر الامر والثاني علي باطنه اي لاعبا ظاهرا جادا باطنا اي ياخذ علي سبيل الملاعبة وقصده في ذلك امساكه لنفسه لءلا يلزم اللعب والجد في زمن واحد ولذا قال المظهر معناه ان ياخذ علي وجه الدل وسبيل المزاح ثم يحبسها عنه ولا يرده فيصير ذلك جدا وفي شرح السنة عن ابي عبيد هو ان ياخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد ادخال الغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في ادخال الغيظ والروع والاذي عليه ا ه-- وينصر الاول قوله فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه قال التوربشتي رحمه الله وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كبير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر رواه	3363	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2910	false	-1198807280936534185	0	138	0	707	1529	300	من الاول لكن الظاهر ان الحال الثانية مقدرة حتي لا يلزم التناقض سواء كانتا مترادفتين او متداخلتين الا ان يحمل الاول علي ظاهر الامر والثاني علي باطنه اي لاعبا ظاهرا جادا باطنا اي ياخذ علي سبيل الملاعبة وقصده في ذلك امساكه لنفسه لءلا يلزم اللعب والجد في زمن واحد ولذا قال المظهر معناه ان ياخذ علي وجه الدل وسبيل المزاح ثم يحبسها عنه ولا يرده فيصير ذلك جدا وفي شرح السنة عن ابي عبيد هو ان ياخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد ادخال الغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في ادخال الغيظ والروع والاذي عليه انتهي وينصر الاول قوله فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه قال التوربشتي رحمه الله وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كبير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر قوله	2910	-8033235710361536306	701	1392.5	563	707	99.1513442993164	137	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	0	49	0	230	1532	300	مالكه فيجب رده في الغصب وان لم يطلبه وفي العارية ان عين مدة رده اذا انقضت ولو لم يطلب مالكها وفي الوديعة لا يلزم الا اذا طلب المالك ذكره ابن الملك----------- وهو تفصيل حسن يوضح كلام المظهر يعني من اخذ مال احد بغصب او عارية او وديعة لزمه رده	3364	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1967	false	-1159750651837601995	229	277	1226	1448	1552	300	مالكه فيجب رده في الغصب وان لم يطلبه وفي العارية ان عين مدة رده اذا انقضت ولو لم يطلب مالكها وفي الوديعة لا يلزم الا اذا طلب المالك ذكره -بن الملك قال القارء وهو تفصيل حسن----------------- يعني من اخذ مال احد بغضب او عارية او وديعة لزم- رده	1967	-8033235710361536306	210	390.0	164	241	87.13693237304688	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3365	true	-4914605618504020553	248	281	1245	1405	1513	300	الله عنهما عن النبي قال من دخل حاءطا فلياكل اي من ثماره ولا يتخذ خبنه بضم لبخاء المعجمة وسكون الموحدة وبعدها نون وهي طرف الثوب اي لا ياخذ منه شيءا في ثوبه وهذه	3365	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1989	false	8346366860701838557	198	230	964	1117	1466	300	الله بن عمر قوله------- من دخل حاءطا فلياكل اي من ثماره ولا يتخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة وبعدها نون وهي طرف الثوب اي لا ياخذ منه شيءا في ثوبه قوله	1989	-8033235710361536306	137	256.0	107	160	85.625	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3365	true	-4914605618504020553	127	202	630	1025	1513	300	اذا اتي احدكم علي ماشية قال الطيبي رحمه الله اتي متعد بنفسه وعداه بعلي لتضمنه معني نزل وجعل الماشية بمنزلة المضيف وفيه معني حسن التعليل وهذا اذا كان الضيف النازل مضطرا فان كان فيها صاحبها فليستاذنه بسكون اللام ويجوز كسرها فان لم يكن فيها فليصوت بتشديد الواو اي فليصح ثلاثا اي ثلاث مرات فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب اي اذا كان مضطرا وليشرب اي بقدر الضرورة ولا يحمل اي منه شيءا	3365	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1995	false	-6760287532366965782	244	292	1259	1524	1556	300	اذا اتي احدكم علي ماشية قال الطيبي رحمه الله اتي متعد بنفسه وعداه بعلي لتضمنه معني نزل وجعل الماشية بمنزلة المضيف وفيه معني حسن التعليل وهذا اذا كان الضيف النازل مضطرا --------------انتهي فليستاذنه بسكون اللام ويجوز كسرها ----------------فليصوت بتشديد الواو اي فليصح وليناد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحمل اي منه شيءا	1995	-8033235710361536306	258	474.5	210	395	65.31645202636719	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3367	true	5467530182091188481	201	300	1031	1578	1578	300	العارية بالتشديد ويخفف مءداة بالهمزة ويبدل قال التوربشتي اي تءدي الي صاحبها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها والمنحة بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وفي رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم اي الكفيل غ----------------------ارم ا--ي يلزم نفسه ما ضمنه---------------- والغرم اداء شء يلزمه -----------------------والمعني انه ضامن ومن ضمن دينا-	3367	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1967	false	-1159750651837601995	13	84	65	453	1552	300	العارية--------------- مءداة --------------قال التوربشتي اي تءدي الي صاحبها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها كذا في المرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------- والزعيم اي الكفيل غارم قال في النهاية الغارم الذي يلتزم---- ما ضمنه وتكفل به ويءديه والغرم اداء شء لازم وقد غرم يغرم غرما انتهي والمعني انه ضامن ومن ضمن دينا	1967	-8033235710361536306	304	523.0	249	611	49.75450134277344	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3367	true	5467530182091188481	201	300	1031	1578	1578	300	العارية بالتشديد ويخفف مءداة بالهمزة ويبدل قال التوربشتي اي تءدي الي صاحبها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها والمنحة بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وفي رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم اي الكفيل غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء شء يلزمه والمعني انه ضامن ومن ضمن دينا-	3367	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2857	false	5498241682018942805	51	149	248	792	1543	300	العارية بالتشديد ويخفف مءداة بالهمزة ويبدل قال التوربشتي اي تءدي الي صاحبها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها والمنحة بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وفي رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم اي الكفيل غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء شء يلزمه والمعني---- ضامن ومن ضمن دينا	2857	-8033235710361536306	543	1074.5	446	548	99.08759307861328	97	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3370	true	-2517052839429674109	200	236	974	1171	1490	300	وقعت الحدود اي اذا قسم الملك المشتري ووقعت الحدود اي الحواجز والنهايات قال ابن الملك اي عينت وظهر كل واحد منها بالقسمة والافزاز وصرفت بصيغة المجهول اي بينت الطرق بان تعددت وحصل لكل نصيب طريق مخصوص	3370	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2071	false	-7389429890512341777	97	133	485	681	1555	300	وقعت الحدود اي اذا قسم الملك المشتري ووقعت الحدود اي الحواجز والنهايات قال -بن الملك اي عينت وظهر كل واحد منها بالقسمة والافراز وصرفت بصيغة المجهول اي بينت الطرق بان تعددت وحصل لكل نصيب طريق مخصوص	2071	-8033235710361536306	195	384.0	159	197	98.98477172851562	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3372	true	7600499142923121913	177	249	911	1268	1554	300	جابر قال--------- قضي رسول الله------------------- بالشفعة في كل شركة بكسر فسكون اي ذي شركة بمعني مشتركة لم تقسم صفتها ربعة بفتح راء فسكون موحدة اي دار ومسكن وضيعة او حاءط اي بستان وهما بدل من شركة وقيل هما مرفوعان علي انهما خبر مبتدا محذوف هو هي في الحديث دلالة علي ان الشفعة لا تثبت الا فيما لا يمكن نقله كالاراضي والدور والبساتين دون ما يمكن -----كالامتعة والدواب وهو قول عامة اهل العلم	3372	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2073	false	5088629236584747509	177	230	889	1155	1506	300	جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ش-----------------------------------ركة لم تقسم------ رب----------------------------------------عة او حاءط الحديث رواه مسلم قال القارء في هذا الح-------------------------------------------ديث دلالة علي ان الشفعة لا تثبت الا فيما لا يمكن نقله كالاراضي والدور والبساتين دون ما يمكن نقله كالامتعة والدواب وهو قول عامة اهل العلم	2073	-8033235710361536306	199	315.5	157	390	51.02564239501953	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3373	true	-869423073408300000	113	170	566	879	1572	300	علي-------ه انه ليس -حلالا بهذا ال------معني لان المباح -ما يستوي --طرفاه والمكروه------------------------------ راجح الترك قال الطيبي رحمه الله واختلف-------- فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه----- ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم-------------------------- وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة -قال -------الثوري---------- وطاءفة من اهل الحديث ليس له الا الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	3373	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2015	false	1406993299435216571	205	274	1004	1392	1517	300	علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني---- المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك--------------------- واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي وبن ابي ليلي وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له---- الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	2015	-8033235710361536306	273	416.5	223	417	65.4676284790039	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	117	193	603	1003	1552	300	قال النووي اما قدر الطريق فان جع------ل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته فالافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة بالحديث فان كان الطريق بين ارض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز----- ان يستولي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	3375	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2052	false	-3153014532153894156	41	121	223	640	1575	300	قال النووي اما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس- هذه الصورة مرادة -الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	2052	-8033235710361536306	390	725.5	314	420	92.85713958740234	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3377	true	2566112371337954807	0	77	0	436	1567	300	غاءبا بالواو فان وصلية وفي نسخ المصابيح بحذف الواو وهو مخالف للاصول المعتمدة والنسخ المصححة وقال الطيبي--------------- باثبات الواو في الترمذي وابي داود وابن ماجة والدرامي وجامع الاصول وشرح السنة وباسقاطها في نسخ المصابيح والاول اوجه اذا كان طريقهما اي طريق الجارين او ا-ل-----------------------دارين واحد رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة والدرامي وقال السيوطي رحمه الله في الجامع الصغير رواه احمد والاربعة في شرح السنة هذا حديث لم يروه احد غير--------------------------------------------- عبد الملك بن ابي سليمان	3377	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2070	false	4450413577051127374	86	155	432	801	1535	300	غاءبا بالواو وان وصلية قا----------------------------------------------------------------------ل الطيبي في شرح المشكاة باثبات الواو في الترمذي وابي داود و-بن ماجه والدارمي وجامع الاصول وشرح السنة وباسقاطها في نسخ المصابيح والاول اوجه اذا كان طريقهما اي طريق الجارين او والدارين قوله هذا حديث حسن غريب و----رواه احمد--------- وابو داود و-بن ماجه والدارمي قوله لا نعلم احدا تكلم فيه------------------------------------------------------------------ غير شعبة من اجل هذا الحديث قال الذهبي في الميزان عبد الملك بن ابي سليمان	2070	-8033235710361536306	254	383.0	203	520	48.846153259277344	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3386	true	-8546885920249693717	209	271	1088	1392	1534	300	زرع في ارض قوم بغير اذنهم اي امرهم ورضاهم فليس له من الزرع شء يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ولا يكون لصاحب البذر الا بذره واليه ذهب احمد وقال غيره ما حصل--------- فهو لصاحب البذر وعليه نقصان الارض كذا ذكره---------- بعض --علماءنا وقال ا--------بن الملك---- عليه اجرة الارض من يوم غصبها الي يوم تفريغها وكذا ذكره المظهر-------------------------------- وله نفقته	3386	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2065	false	7074509470994292874	169	244	893	1256	1557	300	زرع في ارض قوم بغير اذنهم 1366 قوله------ فليس له من الزرع شء يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ولا يكون لصاحب البذر الا بذره واليه ذهب احمد وقال غيره ما حصل من الزرع فهو لصاحب البذر وعليه نقصان الارض كذا نقله القارء عن بعض العلماء الحنفية ونقل عن بن الملك انه عليه اجرة الارض من يوم غصبها الي يوم تفريغها انتهي قلت ما ذهب اليه الامام احمد هو ظاهر الحديث وله نفقته	2065	-8033235710361536306	264	448.5	207	369	71.54471588134766	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3398	true	-5417717234390406887	204	295	1026	1520	1545	300	------الي النفاق- قال التوربشتي رحمه الله وقد اجترا الجمع من المفسرين بنسبة الرجل تارة الي النفاق واخري الي اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفو- بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد منهم من يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول ازله الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء	3398	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2060	false	-6674919952717737745	208	300	1063	1562	1562	300	القارء في المرقاة قال التوربشتي رحمه الله وقد اجترا --جمع من المفسرين بنسبة الرجل تارة الي النفاق واخري الي اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموضا عليه في دينه لم يصفوا بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد منهم من يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول اذله الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء-	2060	-8033235710361536306	483	940.5	393	502	96.21514129638672	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3398	true	-5417717234390406887	120	200	627	1003	1545	300	ثم ارسل الماء الي جارك فان ارض الزبير كانت اعلي من ارض الانصاري فقال الانصاري ان------------ بفتح الهمزة--- اي حكمت بذلك لاجل ان او ----بسبب ان كان اي الزبير ابن عمتك قال القاضي وهو مقدر بان او لان وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا فان فيها مع صلتها طولا اي وهذا التقديم والترجيح لانه ابن عمتك او بسببه ونحوه قوله تعالي 16 ان كان ذا مال او بنين القلم 14 اي لا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال	3398	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2061	false	-3674071295409010426	159	234	835	1180	1531	300	ثم ارسل الماء الي جارك فان ارض الزبير كانت اعلي من ارض الانص--------------اري ان كان بن عمتك بفتح --همزة ان اي حكمت بذلك لاجل ان كان او بسبب ان كان------------------- قال القاضي وهو مقدر بان او لان وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا فان فيها مع صلتها طولا اي وهذا التقديم والترجيح لانه -بن عمتك او بسببه ونحوه قوله تعالي--- ان كان ذا مال و--بنين--------- اي لا تطعه مع هذا المثالب لان كان ذا مال	2061	-8033235710361536306	321	575.5	252	395	81.26582336425781	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	98	247	497	1257	1531	300	الماربي المنسوب الي مارب بفتح الميم وسكون الهمزة وكسر الراء وقيل بفتحها موضع باليمن وانما نسب الي مارب لنزوله فيه وكان اسمه اسود فسماه رسول الله ابيض وقيل مارب من بلاد الازد وقال المءلف مدينة باليمن من صنعاء انه وف------------------------------------------------------------------------------------------------د الي رسول الله هو قليل الحديث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقطعه اي ساله ان يقطعه اياه الملح اي معدن الملح الذي بمارب موضع باليمن غير مصروف فاسعف الي ملتمسه فاقطعه اي الملح اياه اي لظنه -------------------انه يخرج منه الملح بعمل وكد فلما--- ولي اي ادبر قال رجل---------- وهو الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس ابن مرداس يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي الداءم الذي لا ينقطع والعد المهيا قال اي الرجل قال ابن الملك والظاهر انه ابيض الراوي فرجعه اي فرد الملح منه اي من ابيض اقول الاظهر ان فاعل قال هو الرجل والا فكان حقه ان يقوله فرجعه مني	3403	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2088	false	-8269111767561945155	93	242	497	1263	1540	300	الماربي --منسوب الي مارب بفتح الميم وسكون الهمزة وكسر الراء وقيل بفتحها موضع بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين عن ثمامة بضم المثلثة بن شراحيل بفتح الشين المعجمة عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء بن قيس قا-----ل الحافظ مجهول عن شمير بضم الشين المعجمة وفتح الميم مصغرا بن عبد الدار اليمامي مقبول من الثالثة عن ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم وفد اي قدم استقطعه اي ساله ان يقطع- اياه الملح اي معدن الملح فقطع له------------------------------------------------------------------ لظنه صلي الله عليه وسلم انه يخرج منه الملح بعمل وكد فلما ان ولي اي ادبر قال رجل من المجلس وهو الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس -بن مرداس--------------------------- الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملة ا--ي الداءم الذي لا ينقطع والعد المهيا قال اي الرجل قال -بن الملك والظاهر انه ابيض الراوي قال القارء---------------------------- الاظهر ان فاعل قال هو الرجل والا فكان حقه ان يقوله فرجعه مني	2088	-8033235710361536306	459	672.0	366	1033	44.43368911743164	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	39	84	191	416	1531	300	اي--- واءلا و-----الظاهر ان المراد من معاوية هو ابن الح-كم السلمي وابن جاهمة السلمي واما معاوية بن ابي سفيان فهو وابوه من مسلمة الفتح ثم--- من المءلفة قلوبهم علي ما ذكر المءلف فهو غير ملاءم للمرام وان كان مطلق هذا الاسم ينصرف اليه في كل	3403	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2089	false	-7596376630741587011	257	300	1320	1529	1529	300	اي مع واءل معاوية الظاهر ان المراد به هو --------بن الحاكم السلمي و-بن جاهمة السلمي واما معاوية بن ابي سفيان فهو وابوه من مسلمة الفتح ثم هو من المءلفة قلوبهم ------------------فهو غير ملاءم للمرام وان كان مطلق هذا الاسم ينصرف اليه في كل-	2089	-8033235710361536306	189	320.0	152	237	79.74683380126953	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	42	181	204	919	1549	300	القطعة من الارض علي ما في القاموس ولعل المراد منه الارض التي فيها الاراك قال المظهر المراد من الحمي هنا الاحياء اذا الحمي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه قال اي النبي ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله اخفاف الابل ومعناه--- كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج---- البلد اليه لرعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال الطيبي رحمه الله وقيل يحتمل ان يكون المراد به انه لا يحمي ما يناله الاخفاف ولا شء منه----ا ويناله الاخفاف رواه --	3404	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2089	false	-7596376630741587011	1	124	4	626	1529	300	القطعة من الارض علي ما في القاموس ولعل المراد منه الارض التي فيها الاراك قال المظهر المراد من الحمي هنا الاحياء اذ- الحمي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه------------- ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله -خفاف الابل م-عناه ما كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج اهل البلد اليه لرعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله -خفاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------ابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال الطيبي رحمه الله وقيل يحتمل ان يكون المراد به انه لا يحمي ما تناله الاخفاف ولا شء منها الا وتناله الاخفاف كذا في	2089	-8033235710361536306	602	1109.5	484	728	82.69230651855469	109	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3410	true	8663536010743804471	258	294	1288	1453	1480	300	اصاب---- اي صادف في نصيبه من الغنيمة ارضا بخيبر اي فيها نخيلا نفيسا فاتي النبي اي فجاءه فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر------------------------ لم اصب مالا قط اي قبل هذا ابدا انفس اي اعز	3410	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2081	false	3806470589218323242	75	114	378	571	1500	300	اصاب عمر اي صادف في نصيبه من الغنيمة ارضا بخيبر هي المسماة بثمغ كما في رواية البخاري واحمد وثمغ بفتح المثلثة والميم وقيل بسكون الميم وبعدها عين معجمة لم اصب مالا قط اي قبل هذا ابدا انفس اي اعز	2081	-8033235710361536306	99	125.5	74	193	51.29533767700195	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3411	true	-228892408636211503	32	80	173	404	1561	300	فما تامرني به اي فيه فاني اردت اني اجع---------له لله وما ادري باي طريق اجعله له قال ان شءت حبست بتشديد الموحدة ويخفف اي وقفت اصلها وتصدقت بها اي ب--غلتها وحاصلها من حبوبها وثمارها------------------------------------------------------------------------------------------- فتصدق بها عمر انه اي علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	3411	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2081	false	3806470589218323242	126	188	638	941	1500	300	فما تامرني--- اي فيه فاني اردت ان اتصدق به واجعله لله ولا ادري باي طريق اجعله له----------- حبست بتشديد الموحدة ويخفف اي وقفت------ وتصدقت بها اي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية يحيي بن سعيد تصدق بثمره وحبس اصله قاله الحافظ فتصدق بها عمر انها---------- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	2081	-8033235710361536306	168	263.0	132	333	50.4504508972168	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3411	true	-228892408636211503	127	224	671	1140	1561	300	وفي الرقاب بكسر الراء جمع رقبة وهم المكاتبون اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد به ان يشتري به الارقاء ويعتقهم وفي سبيل الله اي منقطع الغزاة او الحاج وا-----------بن السبيل اي ملازم-ه وهو المسافر ولو كان غنيا في بلاده والضيف-------------------------- لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي قام بحفظها واصلاحها ان ياكل منها بالمعروف بان ياخذ منها قدر ما يحتاج اليه قوتا وكسوة او يطعم اي اهله او حضره غير متمول ----اي مدخر حال من فاعل وليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيرين رحمه الله تعالي غي-ر متاثل مالا اي غير مجمع لنفسه منه راس مال قال	3411	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2082	false	4526326052997158752	27	162	140	801	1472	300	وفي الرقاب بكسر الراء جمع رقبة وهم المكاتبون اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد ---ان يشتري به الارقاء ويعتقهم وفي سبيل الله اي منقطع الغزاة او الحاج قاله القارء وبن السبيل اي ملازمته وهو المسافر---------------------- والضيف هو من نزل بقوم يريد القري لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي قام بحفظها واصلاحها ان ياكل منها بالمعروف بان ياخذ منها قدر ما يحتاج اليه قوتا وكسوة او يطعم من الاطعام غي-----ر متمول فيه اي مدخر حال من فاعل وليها قال فذكرتها لابن سيرين القاءل هو بن عون ووقع في رواية للبخاري فحدثت به بن سيرين قال الحافظ في الفتح القاءل هو بن عون بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن بن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره انتهي فقال غير متاثل مالا اي غير مجمع لنفسه منه راس مال قال	2082	-8033235710361536306	407	751.5	322	691	58.900146484375	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3413	true	8763392442390049504	146	256	767	1371	1583	300	قوله الع---مري تمليك المنافع دون الرقبة رواه مسلم اي عن جابر وابي هريرة رضي الله عنهم علي ما في الجامع وروي الطبراني بسند صحيح عن زيد بن ثابت-------------- ولفظه العمري والرقبي سبيلها سبيل الميراث وسياتي معني الرقبي وحكمها 3011 عنه عن جابر قال قال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايما رجل اعمر علي بناء المفعول عمري-------------- مفعول مطلق له متعلق باعمر والضمير للرجل ولعقبة بكسر القاف و-قيل بسكونها------------------------------------------------------------------------------------ فانها اي العمري للذي اعطيها بصيغة المجهول لا ترجع بصيغة التانيث وقيل بالتذكير اي لا تصير الي الذي اعطاها لانه اعطي بصيغة--- الفاعل وقيل --------بالمفعول عطاء وقعت فيه المواريث والمعني انها صارت ملكا للمدفوع اليه فيكون بعد موته لوارثه كساءر املاكه ولا ترجع الي الدافع	3413	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2046	false	2998506648508151638	0	144	0	795	1564	300	قوله ان العمري تمليك المنافع دون الرقبة وحديث سمرة هذا اخرجه احمد ايضا وفي سماع الحسن من سمرة كلام قوله وفي الباب------------- عن زيد بن ثابت اخرجه بن حبان بلفظ- العمر--------ي سبيلها سبيل الميراث و-------------------------------------جابر اخرجه مسلم وغيره بالفاظ وابي هريرة اخرجه البخاري ومسلم بلفظ العمري جاءزة وعاءشة وبن الزبير ومعاوية اما حديث بن الزبير فاخرجه الطبراني ذكره العيني في العمدة واما حديث عاءشة ومعاوية فلينظر من اخرجه ق 1350 وله ايما رجل اعمر بصيغة المجه---ول عمري قال القارء هو مفعول مطلق له متعلق باعمر والضمير للرجل ولعقبه بكسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين ومع كسرها كما في نظاءره والعقب هم اولاد الانسان ما تناسلوا قاله النووي فانها اي العمري للذي يعطاها بصيغة المجهول--------------------------------------------------------------- لانه اعطي علي بناء الفاعل وقيل علي بناء المفعول عطاء وقعت فيه المواريث والمعني انها صارت ملكا للمدفوع اليه فيكون بعد موته لوارثه كساءر املاكه ولا ترجع الي الدافع	2046	-8033235710361536306	376	550.0	304	920	40.869564056396484	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	116	165	569	807	1477	300	وهو قول الزهري ومالك واحتجوا بما روي ثانيا عن جابر انه قال ايما رجل اعمر الحديث------------- فان مفهوم الشرط الذي تضمنه ايما والتعليل يدل علي ان من لم يعمر له كذلك لم يورث منه العمري بل يرجع الي المعطي وبما روي---------------------- عنه ثالثا انه قال انما العمري التي اجاز	3414	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2046	false	2998506648508151638	193	237	1044	1263	1564	300	وهو قول الزهري------ واحتجوا ب---------------------------------------------حديث جابر المذكور فان مفهوم الشرط الذي تضمنه ايما والتعليل يدل علي ان من لم يعمر له كذلك لم يورث منه العمري بل يرجع الي المعطي وبما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه موقوفا ق---ال انما العمري التي اجاز	2046	-8033235710361536306	176	295.0	140	273	64.46886444091797	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	216	261	1070	1281	1477	300	الرقبي وهي ان يقول--------------- وهبت لك داري----- فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك---- فعلي من المراقبة لان كلا---- منهما يرقب موت صاحبه كذا في تلخيص النهاية ثم الرقبي لا تصح عند ابي حنيفة ومحمد وتصح عند ابي يوسف رحمهم الله تعالي	3414	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2048	false	812867293747084165	45	94	212	443	1514	300	الرقبي هو- ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه انتهي قال القارء------- الرقبي لا تصح عند ابي حنيفة ومحمد وتصح عند ابي يوسف رحمهم الله انتهي	2048	-8033235710361536306	178	295.0	137	239	74.47698974609375	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3415	true	7938178129969184569	138	179	710	947	1579	300	كانوا------- في الجاهلية يفعلون ذلك فابطله الشارع واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونهم تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	3415	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2045	false	-5277512448137389587	126	166	600	827	1538	300	كانوا يفعلون في الجاهلية----------- فابطل ذلك---- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها-- تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	2045	-8033235710361536306	214	396.5	176	244	87.70491790771484	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3415	true	7938178129969184569	235	300	1239	1579	1579	300	امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها هذا النهي تاكيد للامر فانه اي الشان من اعمر عمري فهي للذي اعمر بصيغة المفعول حيا دل علي انه يملكها وله بيعها وساءر التصرفات ميتا اي دينا ووصية ووقفا ولقعبة قال النووي رحمه الل-----------ه اعل-مهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموه-ب له ملكا تاما لا تعود الي الواهب ابدا واذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل فيها علي بصيرة-	3415	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2047	false	1680136321143011028	25	71	132	374	1556	300	امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها---------------------- فانه--------- من اعمر عمري فهي للذي اعمر-------------- حيا و------------------------------------------ميتا ولعقبه-------------------- قال النووي رحمه الله والمراد به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل -----علي بصيرة	2047	-8033235710361536306	219	353.5	176	354	61.86440658569336	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3416	true	7626782542483769013	269	300	1360	1527	1527	300	كانوا------- في الجاهلية يفعلون ذلك فابطله الشارع واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل-	3416	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2045	false	-5277512448137389587	126	156	600	760	1538	300	كانوا يفعلون في الجاهلية----------- فابطل ذلك---- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل	2045	-8033235710361536306	148	264.0	121	175	84.57142639160156	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3416	true	7626782542483769013	47	92	242	453	1527	300	الرقبي وهي ان يقول--------------- وهبت لك داري----- فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك---- فعلي من المراقبة لان كلا---- منهما يرقب موت صاحبه كذا في تلخيص النهاية ثم الرقبي لا تصح عند ابي حنيفة ومحمد وتصح عند ابي يوسف رحمهم الله تعالي	3416	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2048	false	812867293747084165	45	94	212	443	1514	300	الرقبي هو- ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه انتهي قال القارء------- الرقبي لا تصح عند ابي حنيفة ومحمد وتصح عند ابي يوسف رحمهم الله انتهي	2048	-8033235710361536306	178	295.0	137	239	74.47698974609375	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	66	145	361	787	1570	300	امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها هذا النهي تاكيد للامر فانه اي الشان من اعمر عمري فهي للذي اعمر بصيغة المفعول حيا دل علي انه يملكها وله بيعها وساءر التصرفات ميتا اي دينا ووصية ووقفا ولقعبة قال النووي رحمه الل-----------ه اعل-مهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموه-ب له ملكا تاما لا تعود الي الواهب ابدا واذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل فيها علي بصيرة ومن شاء تركها لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية -يرجع فيها وهذا دليل ا-لشافعي وموافقيه	3417	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2047	false	1680136321143011028	25	85	132	459	1556	300	امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها---------------------- فانه--------- من اعمر عمري فهي للذي اعمر-------------- حيا و------------------------------------------ميتا ولعقبه-------------------- قال النووي رحمه الله والمراد به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل -----علي بصيرة ومن شاء ترك-- لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية ويرجع فيها وهذا دليلي للشافعي وموافقيه	2047	-8033235710361536306	301	508.0	244	441	68.25396728515625	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3422	true	6243513761990877648	90	211	423	1031	1445	300	قال القاضي رحمه الله الحديث كما تري-------- نص صريح علي ان----- الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب ابي حنيفة وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب لولده او لاحد من محارمه ولاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه------ ان ياخذ ما وهب لولده ويتصرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاع- لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن	3422	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2001	false	-3560547306270613217	174	300	865	1490	1490	300	قال القاضي رحمه الله --حديث بن عمر وبن عباس نص صريح علي ان جواز الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب ابي حنيفة وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب لولده او لاحد من محارمه ولاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه ان له ان ياخذ ما وهب لولده ويتصرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن-	2001	-8033235710361536306	599	1158.0	480	628	95.38216400146484	115	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3423	true	585835172250283887	145	244	724	1218	1503	300	بكرة البكر بفتح موحدة فسكون كاف فتي من الابل بمنزلة غلام من الناس والانثي بكرة كذا في النهاية فعوضه منها ست بكرات بفتحتين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخط اي اظهر الاعرابي السخط والغضب واستقل اعطاءه لان طعمه في الجزاء كان اكثر لما سمع من جوده وفيض وجوده فبلغ ذلك اي سخطه النبي فحمد الله اي بالشكر الجزيل واثني عليه اي بالثناء الجميل ثم قال ان فلانا كناية عن اسمه ولعل التصريح به للاحتراز عن قبول هديته اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل اي اصبح او صار ساخطا لقد هممت جواب قسم مقدر اي والله لقد قصدت ان لا اقبل هدية اي	3423	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4525	false	-6648670050986718437	212	300	1078	1504	1504	300	بكرة البكر بفتح موحدة فسكون كاف فتي من الابل بمنزلة غلام من الناس والانثي بكرة كذا في النهاية فعوضه منها ست بكرات بفتحتين اي اعطاه عوضها ست بكرات فتسخطها اي كرها ولم يرض بها قال في القاموس تسخطه تكرهه وعطاءه استقله ولم يقع منها موقعا وانما تسخط-------- الاعرابي--------------------------- لان طمعه في الجزاء كان اكثر لما سمع من جوده وفيض ج-وده فبلغ ذلك اي سخطه--------------------------------------------------------------------- ان فلانا كناية عن اسمه-------------------------------------------------------------------------- فظل اي اصبح او صار ------لقد هممت جواب قسم مقدر اي والله لقد قصدت ان لا اقبل هدية اي-	4525	-8033235710361536306	304	539.0	240	612	49.67320251464844	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3423	true	585835172250283887	244	299	1218	1499	1503	300	من احد الا من قرشي نسبة الي قريش بحذف الزواءد او انصاري اي منسوب الي قوم مسمي بالانصار والاظهر ان المراد به واحد منهم------ او ثقفي بفتح المثلثة والقاف نسبة الي ثقيف قبيلة مشهورة او دوسي بفتح الدال المهملة وسكون الواو نسبة الي دوسي بطن من الازد اي الا من قوم--- طباءعهم الكرم قال التوربشتي	3423	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4526	false	6987469571040456638	0	46	0	227	1544	300	من احد الا من قرشي نسبة الي قريش------------- او انصاري اي------------------------------------------------- واحد من الانصار او ثقفي بفتح المثلثة والقاف نسبة الي ثقيف قبيلة مشهورة او دوسي بفتح الدال المهملة وسكون الواو نسبة الي دوس- بطن من الازد اي الا من قوم في طباءعهم الكرم قال التوربشتي	4526	-8033235710361536306	216	391.5	172	290	74.48275756835938	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3424	true	-4850688031716832477	220	300	1146	1533	1533	300	من اعطي بصيغة المجهول عطاء مفعول مطلق او عطية وفي رواية شيءا فهو مفعول ثان فوجد اي سعة مالية فليجز بسكون الجيم اي فليكافء به اي بالعطاء ومن لم يجد اي سعة من المال فليثن بضم الياء اي عليه وفي رواية به اي فليمدحه او فليدع له فان من اثني وفي رواية فان اثني به فقد شكر وفي رواية شكره اي جازاه في الجملة ومن كتم اي النعمة بعدم المكافاة بالعطاء او المجازاة بالثناء فقد كفر اي النعمة من الكفران-	3424	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2758	false	-9002086726733294741	212	292	1048	1436	1470	300	من اعطي بصيغة المجهول عطاء مفعول مطلق او عطية وفي رواية شيءا فهو مفعول ثان فوجد اي سعة مالية فليجز بسكون الجيم اي فليكافء به اي بالعطاء ومن لم يجد اي سعة من المال فليثن بضم الياء اي عليه وفي رواية به اي فليمدحه او فليدع له فان من اثني وفي رواية فان اثني به فقد شكر وفي رواية شكره اي جازاه في الجملة ومن كتم اي النعمة بعدم المكافاة بالعطاء او المجازاة بالثناء فقد كفر اي النعمة من الكفران	2758	-8033235710361536306	387	769.0	308	388	99.74227142333984	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3424	true	-4850688031716832477	1	34	5	179	1533	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض قال----- الطيبي اعلم ا-----ن هذه	3424	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4526	false	6987469571040456638	46	81	227	411	1544	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض قوله وفي الحديث كلام اكثر من هذا	4526	-8033235710361536306	165	307.0	132	184	89.67391204833984	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3425	true	8973125072849134270	8	223	35	1131	1515	300	فقد كفره ومن تحلي اي تزين وتلبس بما لم يعط- بفتح الطاء --------------------------------------------كان كلابس ثوبي زور وفي رواية فانه كلابس ثوبي زور اي كمن كذب كذب-ين او اظهر شيءين كاذبين قاله------------------- لمن قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان اتشبع بما لم يعطني زوجي اي اظهر الشبع فاحد الكذبين قولها اعطاني زوجي والثاني اظهارها ان زوجي يحبني اشد من ضرتي فقال الخطابي كان رجل في العرب يلبس ثوبين من ثياب المعاريف ليظنه الناس انه رجل معروف محترم لان المعاريف لا يكذبون فاذا راه الناس علي هذه الهيءة يعتمدون علي قوله وشهادته علي الزور لاجل تشبي-ه نفسه بالصادقين وكان ثوباه سبب زوره فسميا ثوبي زور او لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار فشبه هذه المراة بذلك الرجل وفي النهاية الحلي اسم لكل ما----------------------------------------- يتزين به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعنها انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة فجمع بهذا القول بين كذبين اقول------ وبهذا القول تظهر المناسبة بين الفصلين في هذا الحديث مع موافقته لسبب وروده فكانه قال ومن لم يعط واظهر انه قد اعطي كان مزورا مرتين	3425	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2759	false	-940773546587908621	0	299	0	1566	1571	300	فقد كفره ومن تحلي اي تزين وتلبس بما لم يعطه بفتح الطاء والضمير المرفوع يرجع الي من والمنصوب الي ما كان كلابس ثوبي زور وفي رواية فانه كلابس ثوبي زور اي كمن كذب كاذبين او اظهر شيءين كاذبين قاله صلي الله عليه وسلم لمن قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان اتشبع بما لم يعطني زوجي اي اظهر الشبع فاحد الكذبين قولها اعطاني زوجي والثاني اظهارها ان زوجي يحبني اشد من ضرتي قا-ل الخطابي كان رجل في العرب يلبس ثوبين من ثياب المعاريف ليظنه الناس انه رجل معروف محترم لان المعاريف لا يكذبون فاذا راه الناس علي هذه الهيءة يعتمدون علي قوله وشهادته علي الزور لاجل تشبيهه نفسه بالصادقين وكان ثوباه سبب زوره فسميا ثوبي زور او لانهما ليسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار فشبه هذه المراة بذلك الرجل وقال الزمخشري في الفاءق شبه المتشبع بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كالملبوسين واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن ليس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل قال القارء في المرقاة اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تتشبع به واظهار الباطل كذا في الفتح وقال ابو عبيدة هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعناه انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة فجمع بهذا القول بين كذبين قال القارء وبهذا------ تظهر المناسبة بين الفصلين في---- الحديث مع موافقته لسبب وروده فكانه قال ومن لم يعط واظهر انه قد اعطي كان مزورا مرتين	2759	-8033235710361536306	1043	1985.5	836	1577	66.13823699951172	195	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3425	true	8973125072849134270	249	300	1262	1515	1515	300	من صنع اليه بصيغة المجهول اي احسن اليه م----------------------------------------------------------عروف----------------------------- وفي نسخ----------------ة معروفا بالنصب اي اعطي عطاء فقال لفاعله اي بعد عجزه عن اثابته او مطلقا جزاك الله خيرا اي خبر الجزاء او اعطاك خيرا من خيري الدنيا والاخرة فقد ابلغ في الثناء اي بالغ في اداء شكره وذلك انه اعترف بالتقصير-	3425	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2760	false	-8091134140174961983	167	234	857	1209	1544	300	من صنع----- بصيغة المجهول معروفا كذا وقع في النسخ الموجودة بالنصب ووقع في المشكاة والجامع الصغير معروف بالرفع قال القارء في المرقاة وفي نسخة يعني من المشكاة معروفا بالنصب اي اعطي عطاء فقال لفاعله اي بعد عجزه عن اثابته او مطلقا جزاك الله خيرا اي خير الجزاء او اعطاك خيرا من خيري الدنيا والاخرة فقد ابلغ في الثناء اي بالغ في اداء شكره وذلك انه اعترف بالتقصير	2760	-8033235710361536306	233	419.5	187	357	65.26610565185547	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3426	true	5908890528483715509	31	111	165	552	1563	300	من لم يشكر الناس لم يشكر الله قال القاضي رحمه الله وهذا اما لان شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مءديا شكر نعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكر والكفران	3426	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2687	false	1169889127539819297	205	282	1047	1419	1510	300	من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال القاضي---------- وهذا اما لان شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مءديا شكر نعمه او لان من اخل بشكر من اسدي----- نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكر والكفران	2687	-8033235710361536306	370	721.5	293	387	95.60723876953125	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3426	true	5908890528483715509	128	300	644	1563	1563	300	لما قدم رسول الله------------------- المدينة اي حين جاءها اول قدومه اتاه المهاجرون اي بعد ما قام الانصار بخدمتهم واعطاءهم انصاف دورهم وبساتينهم الي ان بعضهم طلق احسن نساءه ليتزوجها بعض المهاجرين كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله 16 والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 فقالوا اي المهاجرون يا رسول الله ما راينا --ما ابذل من كثير اي من مال -----ولا احسن مواساة من قليل اي من مال قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم اي عندهم وفيما بينهم والمعني انهم احسنوا الينا سواء كانوا كثيري المال او فقيري الحال قال الطيبي رحمه الله الجاران اعني قوله من قليل ومن كثير متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لا لبذل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل والمراد بالقوم الانصار وانما عدل عنه اليه ليدل التنكير علي التفخيم فيتمكن من اجراء الاوصاف التالية عليه بعد الابهام ليكون اوقع لان التبيين بعد الابهام اوقع في النفس وابلغ لقد كفونا من الكفاية المءنة اي تحملوا عنا-	3426	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3231	false	-6154083372136219935	41	211	217	1134	1613	300	لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اي حين جاءها اول قدومه اتاه المهاجرون اي بعد ما قام الانصار بخدمتهم واعطاءهم انصاف دورهم وبساتينهم الي ان بعضهم طلق احسن نساءه ليتزوجها بعض المهاجرين كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله--- والذين تبوءوا الدار والايمان من قلبهم يحبون من هاجر اليهم ولا يحدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة-------- فقالوا اي المهاجرون------------- ما راينا قوما ابذل من كثير اي من مال كثير ولا احسن مواساة من قليل اي من مال قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم اي عندهم وفيما بينهم والمعني انهم احسنوا الينا سواء كانوا كثيري المال او فقيري الحال قال الطيبي رحمه الله الجاران اعني----- من قليل ومن كثير متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لا بذ-ل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل والمراد بالقوم الانصار وانما عدل عنه اليه ليدل التنكير علي التفخيم فيتمكن من اجراء الاوصاف التالية عليه بعد الابهام ليكون اوقع لان التبيين بعد الابهام اوقع في النفس وابلغ لقد كفونا من الكفاية المءنة اي تحملوا عنا	3231	-8033235710361536306	884	1695.0	720	947	93.347412109375	157	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3427	true	-5774292249772064489	167	300	915	1635	1635	300	قال- تهادوا بفتح الدال امر من التهادي بمعني المهاداة اي ليعط الهدية ويرسلها بعضكم لبعض فان الهدية تذهب الضغاءن جمع ضغينة وهي الحقد اي تزيل البغض والعداوة وتحصل الالفة والمحبة كما ورد تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل عنكم علي ما رواه ابن عساكر عن ابي هريرة وفي رواية له عن عاءشة تهادوا تزداد واجبا قال الطيبي وذلك لان السخط جالب للضغينة ولحقد والهدية جالبة للرضا فاذا جاء سبب الرضا ذهب سبب السخط رواه هنا بياض في الاصل والحق به الترمذي قال ميرك كذا قاله الجزري وفي حاشيته وصحح الجزري اسناده 3028 وعن ابي هريرة عن النبي قال تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر بفتح الواو والحاء المهملة اي غشه ووسوسته وقيل هو الحقد والغضب وق-------------يل اشد الغضب وقيل العداوة كذا في النهاية ولا تحقرن جارة لجار---------------------تها متعلق بمحذوف وهو مفعول تحقرن جارة هدية-	3427	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2872	false	-4702550868158483876	53	105	278	572	1610	300	قوله تهادوا بفتح الدال امر من التهادي بمعني المهاداة اي ليعط الهدية ويرسلها بعضكم لبعض فان الهدية ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وحر الصدر بفتح الواو والحاء المهملة اي غشه ووساوسه وقيل--- الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل اشد الغضب -------------كذا في النهاية ولا تحقرن جارة لجارتها قال الكرماني لجارتها متعلق بمحذوف---- اي لا تحقرن جارة هدية	2872	-8033235710361536306	247	432.5	202	756	32.671958923339844	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3427	true	-5774292249772064489	0	88	0	474	1635	300	مءنة الخدمة في عمارة الدور والنخيل وغيرهما واشركونا اي مثل الاخوان في المهنا بفتح الميم والنون وهمز في اخره ما يقوم بالكفاية واصلاح المعيشة وقيل ما ياتيك بلا تعب قال ابن الملك والمعني اشركونا في ثمار نخيلهم وكفونا مءنة سقيها واصلاحها واعطونا نصف ثمارهم وقال القاضي يريدون به ما اشركوهم فيه من زر-عهم وثمارهم لقد وفي نسخة صحيحة حتي لقد خفنا ان يذهبوا اي الانصار بالاجر كله اي بان يعطيهم الله اجر هجرتنا من مكة الي المدينة واجر عبادتنا كلها من كثرة احسانهم الينا فقال------------------------- لا اي لا	3427	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3231	false	-6154083372136219935	211	300	1134	1613	1613	300	مءنة الخدمة في عمارة الدور والنخيل وغيرهما واشركونا اي مثل الاخوان في المهنا بفتح الميم والنون وهمز في اخره ما يقوم بالكفاية واصلاح المعيشة وقيل ما ياتيك بلا تعب قال -بن الملك والمعني اشركونا في ثمار نخيلهم وكفونا مءنة سقيها واصلاحها واعطونا نصف ثمارهم وقال القاضي يريدون به ما اشركوهم فيه من زروعهم وثمارهم------------------- حتي لقد خفنا ان يذهبوا اي الانصار بالاجر كله اي بان يعطيهم الله اجر هجرتنا من مكة الي المدينة واجر عبادتنا كلها من كثرة احسانهم الينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا-	3231	-8033235710361536306	453	865.0	370	500	90.5999984741211	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3427	true	-5774292249772064489	88	160	474	877	1635	300	يذهبون بكل الاجر فان فضل الله واسع فلكم ثواب العبادة ولهم اجر المساعدة ما دعوتم الله لهم وا-تيتم عليهم اي ما دمتم تدعون لهم بخير فان دعاءكم يقوم بحسناتهم اليكم وثواب حسناتكم راجع عليكم وقال الطيبي رحمه الله يعني اذا حملوا المشقة والتعب علي انفسهم واشركونا في الراحة والمهنا فقد احرزوا المثوبات فكيف نجازيهم فاجاب لا اي ليس الامر كما زعمتم فانكم اذا اثنيتم عليهم شكرا لصنيعهم ودمتم عليه فقد جاز-يتموه رواه	3427	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3232	false	4292687423734068288	0	73	0	403	1559	300	يذهبون بكل الاجر فان فضل الله واسع فلكم ثواب العبادة ولهم اجر المساعدة ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم اي ما دمتم تدعون لهم بخير فان دعاءكم يقوم بحسناتهم اليكم وثواب حسناتكم راجع عليكم -قال الطيبي رحمه الله يعني اذ- حملوا المشقة والتعب علي انفسهم واشركونا في الراحة والمهنا فقد احرزوا المثوبات فكيف نجازيهم فاجاب لا اي ليس الامر كما زعمتم فانكم اذا اثنيتم عليهم شكرا لصنيعهم ودمتم عليه فقد جاز يتموه قوله	3232	-8033235710361536306	398	773.0	326	405	98.2716064453125	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3428	true	8290119707686729073	222	259	1171	1366	1580	300	ثلاث من الهدايا لا ترد اي لا ينبغي ان ترد لقلة منتها وتاذي المهدي اياها الوساءد------------------------ والدهن واللبن قال الطيبي رحمه الله يريد ان يكرم الضيف بالوسادة والطيب واللبن وهي هدية قليلة المنة فلا ينبغي ان ترد	3428	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3529	false	-5910522637026560349	120	157	592	790	1523	300	ثلاث----------- لا ترد اي لا ينبغي ان ترد لقلة منتها وتاذي المهدي اياها الوساءد جمع وسادة بالكسر المخدة والدهن واللبن قال الطيبي---------- يريد ان يكرم الضيف بالوسادة والطيب واللبن وهي هدية قليلة المنة فلا ينبغي ان ترد	3529	-8033235710361536306	174	316.5	141	219	79.45205688476562	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3429	true	-1072184271276147362	95	146	492	747	1532	300	رسول الله اذا اعطي احدكم بصيغة المجهول الريحان منصوب علي انه مفعول ثان فلا يرده بضم الدال------------------------- المشددة ويفتح فانه خرج--------- اي اصله من الجنة يعني وياتي منه روحها وهو مع ذلك خفيف المحمل كما سبق اي قليل المءنة والمنة فلا يرد ان كثيرا من الاشياء خرج اصله من الجنة رواه	3429	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3529	false	-5910522637026560349	241	291	1236	1481	1523	300	مسدد قوله اذا اعطي احدكم بصيغة المجهول الريحان منصوب علي انه مفعول ثان قال في النهاية هو كل نبت طيب الريح من انواع المشموم------ فانه خرج من الجنة اي اصله------------------------------ وهو مع ذلك خفيف المحمل-------- اي قليل المءنة والمنة فلا يرد ان كثيرا من الاشياء خرج اصله من الجنة قوله	3529	-8033235710361536306	184	299.0	144	289	63.66781997680664	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	0	128	0	667	1560	300	في الفاءق العفاص الوعاء الذي يكون فيه اللقطة من جلد او خرقة او غير ذلك وفي النهاية الوكاء هو الخيط الذي تشد به الصرة والكيس ونحوهما قال ابن ----الملك وانما امر بمعرفتها ليعلم صدق وكذب من يدعيها في شرح السنة اختلفوا في تاويل قوله اعرف عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه فذهب مالك واحمد الي انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا فب-ينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط يصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	3431	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2075	false	4667395414662003078	36	154	194	803	1530	300	في الفاءق العفاص الوعاء الذي يكون فيه اللقطة من جلد او خرقة او غير ذلك------------------------------------------------------------- قال -بن عبد الملك وانما امر بمعرفتها ليعلم صدق وكذب من يدعيها في شرح السنة اختلفوا في تاويل قوله اعرف عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه فذهب مالك واحمد الا انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمه- الله اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا فببينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط بصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	2075	-8033235710361536306	602	1170.0	485	672	89.58333587646484	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3432	true	2712725628531132915	135	269	668	1340	1511	300	فضالة الغنم بتشديد اللام اي غاويتها او متروكتها مبتدا اخبره محذوف اي ما حكمها قال هي لك اي ان اخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها والمعني ان اخذتها فظهر مالكها فهو له او تركتها فاتفق ان صادفها فهو ايضا له وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقطها غيرك او للذءب بالهمزة وابداله اي ان تركت اخذها اخذها الذءب وفيه تحريض علي التقاطها قال الطيبي رحمه الله اي ان تركتها ولم يتفق ان ياخذها غيرك ياكله الذءب غالبا نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعي بغير راع قال اي الرجل فضالة الابل قال ------------------مالك اي-- اي شء لك ولها قيل ما شانك معها اي اتركها ولا تاخذها معها سقاءها	3432	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2076	false	-2457054570380698512	1	132	5	668	1533	300	فضالة الغنم بتشديد اللام اي غاويتها او متروكتها مبتدا -خبره محذوف اي ما حكمها---- هي لك اي ان اخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها والمعني ان اخذتها فظهر مالكها فهو له او تركتها فاتفق ان صادفها-فهو ايضا له وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقطها غيرك او للذءب بالهمزة وابداله اي ان تركت اخذ------ها الذءب وفيه تحريض علي التقاطها قال ال-------------طيبي اي تركتها ولم يتفق ان ياخذها غيرك ياكله الذءب غالبا---- بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعي بغير راع احمرت وجنتاه اي خداه او احمر وجهه شك من الراوي مالك ولها اي شء لك ولها قيل ما شانك معها اي اتركها ولا تاخذها معها حذاءها	2076	-8033235710361536306	609	1153.5	486	692	88.00578308105469	115	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3435	true	2949800561118814231	202	291	1029	1444	1487	300	عن الثمر بفتحتين المعلق اي المدلي من الشجر فقال من اصاب منه اي من الثمر من ذي حاجة بيان لمن اي فقير او مضطر اي من اصاب للحاجة والضرورة الداعية اليه غير متخذ بالنصب علي انه حال من----- اصاب وفي نسخة بالجر علي انه صفة ذي حاجة خبنة بضم معجمة وسكون موحدة اي ذخيرة محمولة فلا شء عليه وقد تقدم الكلام عليه في باب الغصب وقال ابن--------------------------------------------------------------------- الملك اي فلا اثم عليه لكن عليه ضمانه او كان ذلك في اول الاسلام ثم نسخ واجاز ذلك احمد من غير ضرورة	3435	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1990	false	-7489400484029781112	182	268	930	1323	1480	300	عن الثمر بفتحتين المعلق اي المدلي من الشجر----- من اصاب منه اي من الثمر من ذي حاجة بيان لمن اي فقير او مضطر ----------------------------------------غير متخذ بالنصب علي انه حال من فاعل اصاب خبنة قال في النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ من----------------------------------------------ه في ثوبه ي-----قال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله انتهي فلا شي عليه قال بن الملك اي فلا اثم عليه لكن عليه ضمانه او كان ذلك في اول الاسلام ثم نسخ واجاز ذلك احمد من غير ضرورة	1990	-8033235710361536306	256	422.0	194	489	52.35173797607422	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3438	true	453384945025811921	191	226	925	1103	1497	300	المسلم في النهاي-------ة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ضل الشء اذا ضاع---------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي--------- والجمع ويجمع علي --ضوال	3438	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0797	false	-4622258440526828263	249	291	1224	1442	1490	300	الجزري في النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي الضوال	797	-8033235710361536306	173	320.5	138	218	79.35779571533203	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3438	true	453384945025811921	190	219	920	1063	1497	300	ضالة المسلم في النهاي-------ة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع---------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع	3438	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2022	false	6000520538508910523	264	300	1342	1515	1515	300	ضالة قال ف---ي النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع-	2022	-8033235710361536306	134	240.5	107	177	75.70621490478516	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3438	true	453384945025811921	190	260	920	1290	1497	300	ضالة المسلم في النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي--------- والجمع ويجمع علي ضوال حرق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار بفتح الحاء والراء وقد يسكن والمراد هنا لهبها يريد ان -اخذ اللقطة يءدي------------------------- الي حرق النار لمن لم يعرفها وقصد الخيانة فيها رواه الدرامي ورواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان	3438	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2628	false	3241162413137686910	125	214	611	1085	1516	300	ضالة المسلم في النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم حرق النار بفتح الحاء والراء وقد يسكن------------ لهبها --اي ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي---- النار كذا في النهاية وحديث الجارود هذا اخرج------------ه احمد--------- والنساءي و-----------بن حبان	2628	-8033235710361536306	269	430.0	212	524	51.33587646484375	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3438	true	453384945025811921	190	222	920	1081	1497	300	ضالة المسلم في النهاي-------ة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي	3438	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4222	false	-9086839879286330446	160	193	841	1006	1559	300	قال ف--------ي النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي	4222	-8033235710361536306	150	284.0	120	173	86.7052001953125	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3441	true	-8246515464085630604	126	183	606	920	1526	300	الفراءض 2 بالهمز جمع فريضة اي المقدرات الشرعية في المتروكات المالية في شرح السنة الفرض اصله القطع يقال فرضت لفلان اذا قطعت له من المال شيءا وفي المغرب الفريضة اسم ما يفرض علي المكلف وقد يسمي بها كل مقدر فقيل -لانصباء المواريث فراءض لانها مقدرة لاصحابها ثم قيل للعلم بمساءل الميراث علم الفراءض وللعالم به- فرضي وفارض	3441	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2821	false	-8837699120847740877	28	84	140	454	1535	300	الفراءض-- بالهمز جمع فريضة اي المقدرات الشرعية في المتروكات المالية في شرح السنة الفرض اصله القطع يقال فرضت لفلان اذا قطعت له من المال شيءا وفي المغرب الفريضة اسم ما يفرض علي المكلف وقد يسمي بها كل مقدر فقيل الانصباء المواريث فراءض لانها مقدرة لاصحابها ثم قيل للعلم بمساءل الميراث علم الفراءض وللعالم بها فرضي وفارض	2821	-8033235710361536306	312	608.5	256	316	98.73417663574219	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	36	95	173	476	1557	300	من ترك مالا--------------------- فلورثته ومن ترك كل--ا بفتح الكاف وتشديد اللام اي ثقلا قال تعالي 16 وهو كل علي مولاه النحل 76 وهو يشمل الدين والعيال--------------------------------------------------------------------------------------- فالينا اي مرجعه وماواه او فليات الينا وانا اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا فان تركوا شيءا من المال فادب المستاكلة من الظلمة ان يحوموا حوله فيخلص لورثته	3442	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2821	false	-8837699120847740877	96	172	501	882	1535	300	من ترك مالا فلاهله وفي بعض النسخ فلورثته ومن ترك ضياعا بفتح الضاد ويكسر اي عيا------لا قال الخطابي الضياع هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا او عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم والضياع في الاصل مصدر ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض للضياع فالي-- اي مرجعه وماواه او فليات الي اي انا اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا فاذ------------------------ب المستاكلة من الظلمة ان يحوموا حوله فيخلص لورثته	2821	-8033235710361536306	200	319.5	159	413	48.426151275634766	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	176	284	900	1489	1557	300	الحقوا بفتح همزة وكسر حاء اي اوصلوا الفراءض اي الحصص المقدرة في كتاب الله تعالي من تركة الميت----------------------------------------------- باهلها اي المبينة في الكتاب والسنة فما بقي بكسر القاف اي فما فضل بينهم من المال فهو لاولي اي ا-----قرب رجل اي من الميت ذكرن تاكيد او احتراز زمن الخنثي وقيل اي صغير او كبير وفي شرح الطيبي رحمه الله قال العلماء المراد بالاولي والاقرب ماخوذ من الول---------------------------ي وهو القرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف الرجل بالذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي سب---ب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	3442	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2828	false	6938822505268253545	47	191	254	1032	1564	300	الحقوا بفتح همزة وكسر حاء اي اوصلوا الفراءض اي الحصص المقدرة في كتاب الله تعالي من تركة الميت وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس باهلها اي المبينة في الكتاب والسنة فما بقي بكسر القاف اي فما فضل بينهم من المال فهو لاولي رجل اي لاقرب رجل--- من الميت ذكر- تاكيد او احتراز م-ن الخنثي وقيل اي صغير او كبير وفي شرح مسلم للنووي----- قال العلماء المراد بالاولي -الاقرب ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق ووصف الرجل بالذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة ب--القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	2828	-8033235710361536306	556	1033.5	453	791	70.290771484375	93	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3443	true	-8409927420916379892	151	214	794	1109	1576	300	اجمعوا علي ان ما بقي بعد الفراءض فهو للعصبات يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب------------------------------------------------------------------- وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهما ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد ثم الاخوة لابوين او لاب وهم في درجة في شرح السنة فيه دليل علي ان بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان	3443	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2828	false	6938822505268253545	192	268	1036	1417	1564	300	اجمعوا علي ان ما بقي بعد الفرو-ض فهو للعصبات يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فاذا خلف بنتا واخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للاخ ولا شء للعم وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهما ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد ثم الاخوة لابوين او لاب وهم في درجة في شرح السنة فيه دليل علي ان بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان	2828	-8033235710361536306	313	608.0	250	382	81.93717193603516	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3443	true	-8409927420916379892	243	299	1260	1569	1576	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين -من بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقول-----------------ه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------- الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح	3443	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2838	false	4252412160709243103	0	70	0	395	1651	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق----------- وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح	2838	-8033235710361536306	210	314.0	171	426	49.2957763671875	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3444	true	-4542384847263954977	17	87	92	478	1580	300	فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم من -----المرتد ففيه ايضا الخلاف فعند مالك والشافعي وربيعة وابن ابي ليلي وغيرهم ان المسلم لا يرث منه وق------ال ابو حنيفة رحمه الله ما اكتسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه في الاسلام فهو----------------------------- لورثته--- المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام محمد رحمه الله في موطءه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم والكفر ملة واحدة يتوارثون به وان اختلفت مللهم فيرث اليهودي من النصراني والنصراني	3444	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2838	false	4252412160709243103	134	300	729	1651	1651	300	-لا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي و---------مالك--------- وربيعة و-بن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروي ذلك عن علي وبن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردته فهو لبيت المال وما --كسبه في الاسلام فهو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين انتهي 16 1 باب لا يتوارث اهل ملتين قوله 2108 اخبرنا حصين بن نمير بالنون مصغرا الواسطي ابو محصن الضرير كوفي الاصل لاباس به رمي بالنصب من الثامنة قوله لا يتوارث اهل ملتين قال بن الملك يدل بظاهره علي ان اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث كاليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان واليه ذهب الشافعي قلنا المراد هنا الاسلام والكفر فان الكفرة كلهم ملة واحدة عند مقابلتهم بالمسلمين وان كانوا اهل ملل فيما يعتقدون انتهي وقال الامام محمد رحمه الله في موطءه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم والكفر ملة واحدة يتوارثون به وان اختلفت مللهم فيرث اليهودي من النصراني والنصراني-	2838	-8033235710361536306	311	498.5	253	945	32.91005325317383	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3446	true	-1212007380133036733	0	40	0	239	1553	300	بظاهره علي ان اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث كاليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان واليه ذهب الشافعي قلته المراد هنا الاسلام والكفر فان الكفرة كلهم ملة واحدة عند مقابلتهم بالمسلمين وان كانوا اهل ملل فيما يعتقدون------ وقال الطيبي----- رحمه الله	3446	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2838	false	4252412160709243103	236	278	1273	1523	1651	300	بظاهره علي ان اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث كاليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان واليه ذهب الشافعي قلنا المراد هنا الاسلام والكفر فان الكفرة كلهم ملة واحدة عند مقابلتهم بالمسلمين وان كانوا اهل ملل فيما يعتقدون انتهي وقال الامام محمد رحمه الله	2838	-8033235710361536306	233	445.5	193	250	93.19999694824219	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3446	true	-1212007380133036733	36	77	217	433	1553	300	وقال الطيبي رحمه الله-- توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي مع النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه قال به الشا------------------------------------------------------------فعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي------------ وكذا لو كانا حربيين في بلدتين متحاربتين قال اصحابنا لم يتوارثا	3446	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2839	false	7149211230943008850	12	64	64	340	1477	300	وقال النووي في شرح مسلم توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه قال به الشافعي رحمه اللهوابو حنيفة رحمه الله واخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي قال اصحابنا وكذا لو كانا حربيين في بلد-ين متحاربين------------- لم يتوارثا	2839	-8033235710361536306	187	333.0	149	290	64.48275756835938	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3449	true	-7181234628484850339	183	276	892	1367	1501	300	قوله الخال وارث من لا وارث له بمثل قولهم------------------------------------------------------------------------------- الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله يرث ماله كالتقرير لق------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------- والخال- وا--رث والتكرير انما يءتي به لدفع ما عسي ان يتوهم في المعني السابق التجوز فكيف يجعل تقريرا للتجوز رحم الله من اذعن للحق وانصف وترك التعصب ولم يتعسف واعلم ان ذا الرحم هو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فاكثر الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عباس رضوان الله تعالي عليهم اجمعين في رواية عنه مشهورة وغيرهم يرون توريث ذوي الارحام	3449	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2833	false	5353680761736986072	188	300	933	1530	1530	300	قوله الخال وارث من لا وارث له فيه دليل لمن قال بتوريث ذوي الارحام وهو القول الراجح وقد تعسف القاضي ابو بكر بن العربي في الجواب عن هذا الحديث فقال المراد بالخال السلطان قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه النساءي والدارقطني واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قوله واختلف فيه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فورث بعضهم الخال والخالة والعمة والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العل--------م في توريث ذوي الارحام الخ --------------------------------------------------------------------------اعلم ان ذا الرحم هو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فاكثر الصحابة كعمر وعلي و-بن مسعود وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء و-بن عباس------------------------------ في رواية عنه مشهورة وغيرهم يرون توريث ذوي الارحام-	2833	-8033235710361536306	256	342.0	203	712	35.955055236816406	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3449	true	-7181234628484850339	276	300	1367	1501	1501	300	وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن وابن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال اصحابنا ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف---------- ومحمد---------- وزفر-	3449	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2834	false	-1366527041665887725	0	27	0	146	1600	300	وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن و-بن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال-------- ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله وزفر	2834	-8033235710361536306	125	212.5	103	155	80.6451644897461	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3450	true	7892380635082253228	0	40	0	205	1506	300	ومن تابعهم وقال زيد بن ثابت وابن عباس في رواية شاذة لا ميراث لذوي الارحام ويوضع المال عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال وتابعهما في ذلك من التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وبه قال مالك والشافعي	3450	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2834	false	-1366527041665887725	27	67	146	350	1600	300	ومن تابعهم وقال زيد بن ثابت و-بن عباس في رواية شاذة لا ميراث لذوي الارحام ويوضع المال عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال وتابعهما في ذلك من التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وبه قال مالك والشافعي	2834	-8033235710361536306	204	403.0	164	205	99.51219177246094	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3451	true	3379013222807111718	227	300	1095	1472	1472	300	المراة----- اي تجمع وتحيط ثلاث- مواريث جمع ميراث عتيقها اي ميراث عتيقها فانه اذا اعتقت عبدا ومات ولم يكن له وارث ترث ماله بالولاء ولقيطها اي ملقوطها فان الملتقط يرث من اللقيط علي مذهب اسحاق بن راهويه وعامة العلماء علي انه لا ولاء للملتقط لانه-------------------- خصه بالمعتق بقوله لا ولاء الا ولاء العتاقة ----------------------------------------------------------------فلعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث منسوخ عندهم----------------------------------------------------------------------------------------- وولدها الذي لا-عنت عنه اي عن قتله ومن اجله في شرح السنة هذا الحديث غير-	3451	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2846	false	-1910061019886501450	91	227	495	1199	1585	300	المراة تحوز اي تجمع وتحيط ثلاثة مواريث جمع ميراث عتيقها اي ميراث عتيقها فانه اذا اعتقت عبدا ومات ولم يكن له وارث ترث ماله بالولاء -لقيطها اي ملقوطها فان الملتقط يرث من اللقيط علي مذهب اسحاق بن راهويه وعامة العلماء علي انه لا ولاء للملتقط لانه عليه الصلاة والسلام خصه بالمعتق بقوله لا ولاء الا ولاء العتاقة قال الخطابي اما اللقيط فانه في قول عامة الفقهاء حر فاذا كان حرا فلا ولاء عليه لاحد والميراث انما يستحق بنسب او ولاء وليس بين اللقيط وملتقطه واحد منهما وكان اسحاق بن راهويه يقول ولاء اللقيط لملتقطه ويحتج بحديث واثله وهذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل فاذا لم يثبت الحديث لم يلزم القول به فكان ما ذهب اليه عامة العلماء اولي انتهي وولدها الذي لا عنت عنه اي عن قبله ومن اجله في شرح السنة هذا الحديث غير	2846	-8033235710361536306	361	658.0	291	705	51.20567321777344	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	219	300	1086	1518	1518	300	اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته----------- اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفعا او-لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم وقال بعض الشراح الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقوله في ال----حديث الذي تقدم انا مولي-	3452	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2835	false	7540246194834477243	63	146	329	763	1528	300	اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته قال القارء اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم وقال بعض الشراح الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يرثون ولا يورث عنه--------------م عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها واما ما وقع في حديث المقدام و-انا مولي	2835	-8033235710361536306	399	750.5	325	449	88.86414337158203	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	110	184	562	917	1518	300	النبي قال------ ايما رجل عاهر----------------------------- اي زني بحرة او امة في النهاية العاهر الزاني وقد عهر----------------- اذا اتي المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزاني مطلقا فالولد ولد زنا وفي نسخة ولد الزنا لا يرث اي من الاب ولا يورث بفتح الراء وقيل بكسرها قال ابن الملك اي لا يرث ذلك الولد من الواطء ولا من اقاربه اذ الوراثة بالنسب ولا نسب بينه وبين الزاني ولا يرث الواطء ولا اقاربه من ذلك الولد	3452	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2845	false	8713239678325531503	69	147	356	741	1496	300	الزني قوله 2113 ايما رجل عاهر بصيغة الماضي من باب المفاعلة اي زنا قال الجزري- في النهاية العاهر الزاني وقد عهر يعهر عهرا وعهورا اذا اتي المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الز-ني مطلقا فالولد ولد -------------------زنا لا يرث اي من الاب ولا يورث بفتح الراء وقيل بكسرها قال -بن الملك اي لا يرث ذلك الولد من الواطء ولا من اقاربه اذ الوراثة بالنسب ولا نسب بينه وبين الزاني ولا يرث الواطء ولا اقاربه من ذلك الولد	2845	-8033235710361536306	319	578.5	251	407	78.37837982177734	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	0	73	0	386	1518	300	ثابت عند اهل النقل واتفق اهل العلم علي انها تاخذ ميراث عتيقها واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب انتفي باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان قال القاضي رحمه الله -حيازة الملتقطة ميراث لقيطها محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وارثة المعتقة من	3452	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2846	false	-1910061019886501450	227	300	1199	1585	1585	300	ثابت عند اهل النقل واتفق اهل العلم علي انها تاخذ ميراث عتيقها واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب انتفي باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان قال القاضي رحمه الله وحيازة الملتقطة ميراث لقيطها محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وراثة المعتقة من-	2846	-8033235710361536306	383	754.0	311	387	98.9664077758789	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	246	283	1201	1388	1489	300	بكسر ان والواو للحال رسول الله قضي بالدين قبل الوصية وان--------------- بفتح ان والواو للعطف اي وقضي بان اعيان بني ا--------------------------لام اي الاخوة والاخوات لاب واحد وام واحدة من عين الشء وهو النفيس منه يتوارثون دون بني	3453	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2824	false	-4814143533844708719	260	298	1322	1512	1526	300	بكسر ان والواو للحال-------------------------------- وان اعيان بني الام بفتح ان والواو للعطف اي وقضي بان اعيان بني الام والمراد من اعيان بني الام--- الاخوة والاخوات لاب واحد وام واحدة من عين الشء وهو النفيس منه ي---رثون وفي بعض	2824	-8033235710361536306	144	246.5	114	228	63.157894134521484	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	0	131	0	635	1489	300	من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصدق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره رواه ابو داود والترمذي وروي الديلمي عن ابن عباس انه ورد ان مولي رسول الله وقع من غدق نخلة فمات فاتي رسول الله فقال انظروا له ذا قرابة قالوا ماله ذو قرابة قال انظروا همشريا له فاعطوه ميراثه يعني بلديا له كذا في الجامع الكبير للسيوطي 3056 وعن بريدة -------------------قال مات رجل من خزاعة بضم اوله قبيلة عظيمة من الازد فاتي النبي اي جء------------- بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم اي قريبا ليس من اصحاب الفروض ولا من العصبة فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله------------------- اعطوه الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة اي الاكبر من خزاعة قال	3453	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2835	false	7540246194834477243	146	226	763	1141	1528	300	من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصدق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المرقاة قوله وفي الباب -----عن بريدة اخرجه ابو داود عنه قال مات رجل من خزاعة ف------------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم------------------------------------------- فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه الكبي---------------------------------ر من خزاعة قال	2835	-8033235710361536306	295	471.0	230	686	43.00291442871094	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	232	288	1256	1539	1593	300	جاءت امراة سعد بن الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة اي الانصاري الخزرجي وكان اخي النبي------------------- بينه وبين عبد الرحمن بن عوف ودفن هو -خارجة بن زيد في قبر واحد ذكره المءلف بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله فقالت يا رسول الله هاتان اي البيناتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك اي مصاحبا لك	3454	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2822	false	3897905480738638642	258	300	1347	1557	1557	300	جاءت امراة سعد بن الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة اي الانصاري الخزرجي وكان اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين عبد الرحمن بن عوف ودفن هو وخارجة بن زيد في قبر واحد ذكره صاحب المشكاة-------------------------------------------------------------------------------------------- قتل ابوهما معك اي مصاحبا لك-	2822	-8033235710361536306	178	312.0	142	303	58.74587631225586	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	36	226	179	1229	1593	300	والمعني ان بني الاعيان اذا اجتمعوا مع بني العلات فالميراث لبني الاعيان لقوة القرابة وازدواج الوصلة ا ه وان كانوا لام واحدة واباء شتي فهم الاخياف قال الطيبي رحمه الله قوله انكم تقرء-ن اخبار فيه معني الاستفهام يعني انكم اتقرءون هذه الاية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة علي الدين في القراءة متاخرة عنه في القضاء والاخوة فيها مطلق يوهم التسوية فقضي رسول الله------------------- بتقديم الدين عليها وقضي في الاخوة بالفرق وقوله وان اعيان بالفتح علي حذف الجار عطف علي بالدين بدليل رواية المصابيح وقضي رسول الله ان اعيان بني الام وقوله الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه استءناف كالتفسير لما قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اذا كان الدين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها كان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب رواه الترمذي وابن ماجة وفي رواية الدرامي قال الاخوة اي الاعيان من ا------------------------------------------------------لام يتوارثون دون بني العلات	3454	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2825	false	-504110046991030544	8	201	41	1114	1626	300	والمعني ان بني الاعيان اذا اجتمعوا مع بني العلات فالميراث لبني الاعيان لقوة القرابة وازدواج الوصلة قا----------------------------------------------ل الطيبي قول----------ه انكم تقراون اخبار فيه معني الاستفهام يعني انكم اتقراون هذه الاية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة علي الدين في القراءة متاخرة عنه في القضاء والاخرة فيها مطلق يوهم التسوية فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتقديم الدين عليها وقضي في الاخوة بالفرق انتهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه استءناف كالتفسير لما قبله وذكر الحافظ هذا الحديث في التلخيص وفيه يرث الرجل اخوه لابيه وامه دون اخيه لابيه وعزاه للترمذي وبن ماجة والحاكم فان قلت اذا كان الدين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها كان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب قاله القارء قلت وسياتي وجه تقديم الوصية علي الدين في القراءة مفصلا في باب يبدا بالدين قبل الوصية قوله 2095 ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات	2825	-8033235710361536306	819	1537.5	669	1235	66.31578826904297	136	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	62	91	324	486	1593	300	قال الطيبي رحمه الله قوله انكم تقرء-ن اخبار فيه معني الاستفهام يعني انكم اتقرءون هذه الاية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة علي الدين في القراءة متاخرة عنه في القضاء	3454	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2859	false	2473782892339911631	171	200	848	1011	1514	300	قال الطيبي رحمه الله قوله انتم تقراون اخبار فيه معني الاستفهام يعني انتم اتقراون هذه الاية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة علي الدين في القراءة متاخرة عنه في القضاء	2859	-8033235710361536306	158	307.0	129	163	96.9325180053711	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	231	290	1252	1547	1593	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة اي الانصاري الخزرجي وكان اخي النبي بينه وبين عبد الرحمن بن عوف ودفن هو خارجة بن زيد في قبر واحد ذكره المءلف بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله فقالت يا رسول الله هاتان اي البيناتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك اي مصاحبا لك يوم احد	3454	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3723	false	7632861453292553463	206	230	993	1107	1455	300	قال جاءت امراة سعد بن الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الي رسول الله فقالت يا رسول الله هات-------------ان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في---------- يوم احد	3723	-8033235710361536306	113	209.5	89	295	38.305084228515625	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3455	true	-7317602052642205604	84	300	405	1503	1503	300	شهيدا تمييز ويجوز ان يكون حالا مءكدة لان السابق في معني الشهادة وان عمهما اخذ مالهما اي علي طريق الجاهلية في حرمان النساء من الميراث ولم يدع لهما مالا اي ولم يترك عمهما لهما مالا ينفق عليهما او تجهزان به للزواج ولا تنكحان اي لا تزوجان عادة او غالبا او مع العزة الاولهما مال قال يقضي الله في ذلك اي يحكم به في القران فنزلت اية الميراث اي قوله تعالي 16 يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 وكلمه فوق صلة كما في قوله تعالي 16 فاضروا فوق الاعناق الانفال 12 فبعث رسول الله الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين بضمتين ويسكن الثاني واعط امهما الثمن وذلك لقوله تعالي 16 فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم النساء 12 وما بقي فهو لك اي بالعصوبة وهذا اول ميراث في الاسلام قال البيضاوي رحمه الله واختلف في البنتين فقال ابن عباس رضي الله------ عنهما حكمهما حكم الواحدة اي لا حكم الجماعة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك الواهم بقوله 16 فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه-	3455	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2823	false	7603294772366031223	14	195	63	985	1496	300	شهيدا تمييز ويجوز ان يكون حالا مءكدة لان السابق في معني الشهادة وان عمهما اخذ مالهما اي علي طريق الجاهلية في حرمان النساء من الميراث فلم يدع لهما مالا اي ولم يترك عمهما لهما مالا ينفق عليهما او تجهزان به للزواج ولا تنكحان اي لا تزوجان عادة او غالبا او مع العزة -------------قال يقضي الله في ذلك اي يحكم به في القران فنزلت اية الميراث اي قوله تعالي--- يوصيكم الله في اولادكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعط امهما الثمن وذلك لقوله تعالي ف---ان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم---------- وما بقي فهو لك اي بالعصوبة وهذا اول ميراث في الاسلام قال البيضاوي رحمه الله واختلف في البنتين فقال -بن عباس رضي الله تعالي عنهما حكمهما حكم الواحدة اي لا حكم الجماعة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد-رد ذلك الو-هم بقوله ف---ان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه	2823	-8033235710361536306	912	1749.0	733	1105	82.533935546875	174	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3456	true	-5979380951307149369	0	42	0	210	1507	300	مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله 16 فلهما الثلثان مما ترك النساء 176 ا ه والحديث يوافق الجمهور ولعله لم يبلغ ابن عباس او ما صح عنده روا-------------------------ه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة	3456	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2823	false	7603294772366031223	195	237	985	1197	1496	300	مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله--- فلهما الثلثان مما ترك انتهي--------- والحديث يوافق الجمهور ولعله لم يبلغ -بن عباس او ما صح عنده قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد--------- وابو داود و-بن ماجة	2823	-8033235710361536306	181	308.0	144	235	77.02127838134766	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3456	true	-5979380951307149369	126	300	636	1507	1507	300	النصف------- لقوله تعالي 16 ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 وفيه ان ال---------------------------------------------------------------ولد يشمل البنت فكانه غفل عن هذا او اراد ان الولد مختص بالذكر او قال للاخت النصف علي جهة التعصيب واءت ابن مسعود اي---------------------- فانه اعلم مني او لما قيل علمان خير من علم واحد فسيتابعني او يوافقني فسءل ابن مسعود اي عن المسءلة واخبر بقول ابي موسي اي في جوابها فقال لقد ضللت اذا اي ان وافقته-- في هذا الجواب وما انا من المهتدين اي حينءذ الي الصواب قال السيوطي وهذا من ادلة جواز الاقتباس اقضي فيها اي في المسءلة بما قضي النبي اي في مثلها للبنت النصف اي لما سبق ولابنة الابن السدس بضمتين ويسكن الثاني تكملة الثلثين بالاضافة في جميع النسخ الحاضرة ونصبه علي المفعول له اي لتكميل الثلثين قا-ل الطيبي رحمه الله اما مصدر مءكد لانك اذا اضفت السدس الي النصف فقد كملته ثلثين ويجوز ان يكون حالا مءكدة و------ما بقي فللاخت اي لكونها عصبة مع البنات وبيانه ان حق البنات الثلثان كما تقدم وقد اخذت الصلبية الواحدة النصف لقوة-	3456	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2824	false	-4814143533844708719	29	170	148	855	1526	300	النصف الباقي لقوله تعالي ---ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك----------- وفيه ان قال الحافظ كانت هذه القصة في زمن عثمان رضي الله تعالي عنه لانه الولد يشمل البنت فكانه غفل عن هذا او اراد ان الولد مختص بالذكر او قال للاخت النصف علي جهة التعصيب كذا في المرقاة الي عبد الله اي بن مسعود فانه -------------------------------------------سيتابعنا اي يوافقنا قال عبد الله -------------------------------------------------------قد ضللت اذا اي ان وافقتهما في هذا الجواب وما انا من المهتدين اي حينءذ الي الصواب ولكني--------------------------------- اقضي فيها اي في المسالة---------------------------------------------------------------------------------------- تكملة الثلثين بالاضاف----------------------ة ونصبه علي المفعول له اي لتكميل الثلثين وقال الطيبي رحمه الله اما مصدر مءكد لانك اذا اضفت السدس الي النصف فقد كملته ثلثين ويجوز ان يكون حالا مءكدة وللاخت ما بقي -------اي لكونها عصبة مع البنات وبيانه ان حق البنات الثلثان كما تقدم و---اخذت الص-بية الواحدة النصف لقوة	2824	-8033235710361536306	565	961.0	450	973	58.067832946777344	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3457	true	-9033379797202198594	0	34	0	178	1487	300	القرابة فبقي سدس من حق البنات فتاخذه بنات الابن واحدة كانت او متع-دة وما بقي من التركة فلاولي عصبة فبنات الابن من ذوات الفروض مع الواحدة من الصلبيات كذا ذكره السيد في شرح الفراءض	3457	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2824	false	-4814143533844708719	170	204	855	1034	1526	300	القرابة فبقي سدس من حق البنات فتاخذه بنات الابن واحدة كانت او متعددة وما بقي من التركة فلاولي عصبة فبنات الابن من ذوات الفروض مع الواحدة من الصلبيات كذا ذكره السيد في شرح الفراءض	2824	-8033235710361536306	178	351.0	144	179	99.44133758544922	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3457	true	-9033379797202198594	207	300	1028	1487	1487	300	جاء رجل الي رسول الله------ فقال ان ابن ابني مات فمالي من ميراثه اي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم قال لك السدس اي بالفرضية فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر اي بالعصوبة فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر-------------------------- بكسر الخاء وفي نسخ----------------ة بالفتح والمراد به الاخر بالكسر--- طعمه اي لك كما في نسخة يعني رزق لك بسبب عدم كثرة اصحاب الفروض وليس بفرض لك فانهم ان كثروا لم يبق هذا السدس الاخير لك قال الطيبي رحمه الله صورة هذه المسءلة ان الميت ترك ابنتين وهذا الساءل فلهما الثلثان وبقي-	3457	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2829	false	1893783170099874218	105	195	569	1023	1583	300	جاء في ميراث الجد قوله 2099 فقال ان -بن ابني مات فمالي من ميراثه اي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم قال لك السدس اي بالفرضية يقال------------- لك سدس اخر اي بالعصوبة قال ا--------------ن السدس الاخر قال القارء في شرح المشكاة بكسر الخاء وفي نسخة يعني من المشكاة بالفتح والمراد به الاخر بالكسر لك طعمة ي------------------عني رزق لك بسبب عدم كثرة اصحاب الفروض وليس بفرض لك فانهم ان كثروا لم يبق هذا السدس الاخير لك قال الطيبي---------- صورة هذه المسالة ان الميت ترك -بنتين وهذا الساءل فلهما الثلثان فبقي	2829	-8033235710361536306	372	658.0	297	511	72.79843139648438	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3458	true	-6931122781422190515	0	54	0	280	1487	300	الثلث فدفع-------------------- الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخير كيلا يظن ان ال-----ثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب اي رزق لك ليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا -سماه طعمة	3458	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2829	false	1893783170099874218	195	253	1023	1329	1583	300	الثلث فدفع عليه الصلاة والسلام الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخير كيلا يظن ان فرضه للثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب اي رزق لك ليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا اسماه طعمة	2829	-8033235710361536306	278	533.0	224	306	90.84967041015625	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3458	true	-6931122781422190515	177	297	912	1473	1487	300	مالك في كتاب الله اي في كلامه شء ومالك في سنة رسول الله اي في حديثه شء اي فيما اعلم فارجعي حتي اسال الناس اي العلماء من الصحابة عن ذلك فان من حفظ حجة علي من لم يحفظ فسال اي الناس وفي رواية فقال اصبري حتي اشاور اصحابي فاني لم اجد لك في كتاب الله نصا ولم اسمع فيك من رسول الله شيءا ثم سالهم فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك اي احتياطا فقال محمد بن مسلمة بفتح فسكون مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ف---انفذ الحكم بالسدس للجدة واعطاه اياها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري اي لهذا الميت اما من جهة الاب اذا	3458	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2831	false	-395739457338067337	45	84	243	430	1506	300	مالك في كتاب الله اي في كلامه--- ومالك في سنة رسول الله اي في حديثه فقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن مسلمة بفتح فسكون ف-------------------انفذه لها اي فانفذ الحكم بالسدس للجدة واعطاه اياها--------------------- ثم جاءت الجدة الاخري اي من قبل--------------- الاب كما	2831	-8033235710361536306	170	291.0	133	564	30.141843795776367	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3459	true	4544076267084689238	70	115	358	602	1532	300	وايتكما خل---ت به اي انفردت بالسدس فهو لها وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا قال الطيبي رحمه الله فان اجتمعتما الخ بيان للمسءلة والخطاب في فان اجتمعتما وايتكما للجنس لا يختص بهاتين الجدتين فالصديق انما حكم بالسدس لها لانه ما	3459	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2830	false	2286723577739959452	257	300	1208	1446	1446	300	وايتكما انفردت به اي انفردت بالسدس-------- وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا قال الطيبي رحمه الله فان اجتمعتما الخ بيان للمسالة والخطاب في فان اجتمعتما وايتكما للجنس لا يختص بهاتين الجدتين فالصديق انما حكم بالسدس لها لانه ما-	2830	-8033235710361536306	232	441.5	190	247	93.9271240234375	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3459	true	4544076267084689238	11	76	62	390	1532	300	ثم جاءت ا---م الاب الي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال--- هو ذلك----------- بكسر الكاف وفي نسخ----------------ة بالفتح علي خطاب العام السدس صفة ذلك او عطف بيان له اي ميراثك ذلك السدس بعينه تقسمانه بينكما فان اجتمعتما وهذا تصريح بما علم ضمنا وتوضيح لمنطوق ما فهم مفهوما والخطاب للجدة من طرف الاب والجدة من طرف الام فهو بينكما-------- وايتكما خلت به اي انفردت بالسدس	3459	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2831	false	-395739457338067337	75	145	390	740	1506	300	ثم جاءت الجدة الاخري اي من قبل الاب كما في رواية بن ماجة ولكن هو ذلك قال القارء بكسر الكاف وفي نسخة يعني من المشكاة بالفتح علي خطاب العام السدس صفة ذلك او عطف بيان له اي ميراثك ذلك السدس بعينه تقسمانه بينكما فان اجتمعتما وهذا تصريح بما علم ضمنا وتوضيح لمنطوق ما فهم مفهوما والخطاب للجدة من طرف------------------- الام والجدة من طرف الاب وايتكما خلت به اي انفردت بالسدس	2831	-8033235710361536306	264	453.0	208	369	71.54471588134766	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3459	true	4544076267084689238	239	299	1236	1530	1532	300	اي اعطاها تبرعا رسول الله سدسا مع ابنها اي مع وجوده وابنها حي قال الطيبي رحمه الله قوله انها اول جدة مقول القول والضمير راجع الي الجدة المذكورة في المسءلة اي قال ابن مسعود في مسءلة الجدة مع الابن هذا القول قال المظهر يعني اعطي رسول الله------------------- ام ابي الميت سدسا مع وجود ابي الميت--- انه لا ميراث لها معه	3459	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2832	false	8750564521138117548	2	57	10	280	1499	300	اي اعطاها تبرعا قاله--------------------------------------------- الطيبي رحمه الله قوله انها اول جدة مقول القول والضمير راجع الي الجدة المذكورة في المسالة اي قال -بن مسعود في مسالة الجدة مع الابن هذا القول قال المظهر يعني اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابي الميت سدسا مع وجود ابي الميت مع انه لا ميراث لها معه	2832	-8033235710361536306	242	446.0	192	316	76.582275390625	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3460	true	1998299839661234953	116	251	587	1298	1540	300	الضحاك بتشديد الحاء المهملة ابن سفيان بالتثليث والضم اشهر ق-------------------ال المصنف و----------------------------------------------يقال انه كان بشجاعته يعد بماءة فارس وكان يقوم علي راس النبي------------------- بالسيف وولاه النبي علي من اسلم من قومه ان رسول الله كتب اليه ان مصدرية او تفسيرية فان الكتابة فيها معني القول ورث بتشديد الراء المكسورة اي اعط-- الميراث امراة اشيم بفتح الهمزة فسكون شين معجمة بعدها تحتية مفتوحة وكان قتل ----------------------------------------------------------------------------------خطا الضبابي بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة الاولي منسوب الي ضباب قلعة بالكوفة وهو صحابي ذكره ابن عبد البر وغيره من الصحابة من دية زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة---- دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا---- اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا روا--ه الترمذي وابو داود وقال	3460	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2121	false	-5347651308771947291	45	238	238	1215	1515	300	الضحاك بتشديد الحاء المهملة -بن سفيان الكلابي بكسر الكاف صحابي معروف كان من عمال النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقات قال صاحب المشكاة يقال انه كان بشجاعته يعد بماءة فارس وكان يقوم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم بالسيف------------------------------------------------------ ان مصدرية او تفسيرية فان الكتابة فيها معني القول ورث امر من التوريث------- اي اعطاء الميراث امراة اشيم بفتح الهمزة فسكون شين معجمة بعدها تحتية مفتوحة وكان قتل خطا فان الحديث رواه مالك من رواية بن شهاب عن عمر وزاد قال بن شهاب وكان قتلهم اشيم خطا الضبابي بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة الاولي منسوب الي ضباب قلعة بالكوفة وهو صحابي ذكره -بن عبد البر وغيره في الصحابة من دية زوجها زاد في رواية ابي داود فرجع عمر اي عن قوله لا ترث المراة من دية زوجها قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم قال في شرح السنة فيه دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا كذا في المرقاة---------- وقال	2121	-8033235710361536306	592	1011.5	476	1050	56.380950927734375	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3460	true	1998299839661234953	49	82	251	417	1540	300	وتسقط الجدة--------------- بالاب----- وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وغيرهم ونقل عن عمرو وابن مسعود وابي موسي الاشعري ان ام الاب ترث مع الاب واختار- شريح والحسن وابن سيرين	3460	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2832	false	8750564521138117548	128	161	662	832	1499	300	وتسقط الابويات دون الاميات بالاب ايضا وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت-------------- وغيرهم ونقل عن عمر و--بن مسعود وابي موسي الاشعري ان ام الاب ترث مع الاب واختاره شريح والحسن و-بن سيرين	2832	-8033235710361536306	144	239.0	115	187	77.0053482055664	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	194	279	981	1401	1493	300	ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا غلاما استثناء منقطع اي لكن ترك عبدا -اعتقه فقال النبي هل له احد اي يرثه قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل النبي ميراثه له اي للغلام وهذا الجعل-- مثل ما سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته بطريق التبرع لانه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطاوس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العتيق روا--------------------ه ابو داود والترمذي وابن ماجة وتقدم رواية الدرامي في	3461	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2836	false	1023428297115232286	6	80	30	402	1506	300	ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا عبد-ا استثناء منقطع اي لكن ترك عبدا فاع-----طاه النبي صلي الله عليه وسلم ميراثه --------------------------------------------------------هذا الاعطاء مثل ما سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته بطريق التبرع لانه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطاءس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العتيق قوله هذا حديث حسن واخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجه قال المنذر--------ي في	2836	-8033235710361536306	301	507.5	237	443	67.9458236694336	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	53	171	256	866	1493	300	ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في شان الرجل من اهل الشرك اي الكفر يسلم علي يدي رجل ---------------من المسلمين اي --ايصير مولي--- ام لا فقال هو اي الرجل من المسلم------------------------ين اولي الناس بمحياه ومماته اي بمن اسلم في حياته ومماته يعني يصير مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا يصير مولي ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله-------------------- الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتو-رثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله ----------------------واولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة	3461	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2843	false	-756595584675792953	100	233	464	1149	1479	300	ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في شان الرجل من اهل الشرك اي الكفر يسلم علي يد- رجل وفي رواية علي يدي الرجل--- اي هل يصير مولي له ام لا -----هو اي الرجل--- المسلم الذي اسلم علي يديه الكافر اولي الناس بمحياه ومماته اي بمن اسلم في حياته ومماته يعني يصير مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا يصير مولي ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام هو اولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة	2843	-8033235710361536306	590	1073.0	474	697	84.64849090576172	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3462	true	-2820093147565906416	0	59	0	308	1581	300	الواو -اي مال العتيق من يرث المال اي من العصابات الذكور والمراد العصبة بنفسه قال المظهر هذا مخصوص اي يرث الولاء كل عصبة يرث مال الميت والمراة وان كانت ترث الا انها ليست بعصبة بل العصبة الذكور دون الاناث ولا ينتقل الولاء الي بيت المال ولا يرث النساء بالولاء الا اذا اعتقن او اعتق عتيقهن احدا رواه الترمذي وقال	3462	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2845	false	8713239678325531503	191	249	950	1251	1496	300	الولاء اي مال العتيق من يرث المال اي من العص-بات الذكور والمراد العصبة بنفسه قال المظهر هذا مخصوص اي يرث الولاء كل عصبة يرث مال الميت والمراة وان كانت ترث الا انها ليست بعصبة بل العصبة الذكور دون الاناث ولا ينتقل الولاء الي بيت المال ولا ترث النساء بالولاء الا اذا اعتقن او اعتق عتيقهن احدا انته-------ي وقال	2845	-8033235710361536306	293	567.0	236	309	94.82200622558594	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3463	true	1201036813734841408	252	300	1295	1553	1553	300	تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي 16 ومن اياته يريكم البرق الروم 24 الاية ذكره العسقلاني--------------------------------------------------------------- الا ووصيته مكتوبة اي مثبتة عنده وخلاصة معناه انه ليس حقه من جهة الحزم والاحتياط والانتباه للموت ان يترك الوصية قال الطيبي رحمه الله ما بمعني ليس ويبيت صفة ثالثة لامرء ويوصي-	3463	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1624	false	-5806832238174885247	0	44	0	222	1483	300	تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي--- ومن اياته يريكم البرق--------- الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي وله شء جملة حالية يوصي فيه صفة شء الا ووصيته مكتوب---------ة عنده------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي رحمه الله ما بمعني ليس ويبيت صفة ثالثة لامرء ويوصي	1624	-8033235710361536306	145	228.5	118	322	45.03105545043945	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	0	165	0	832	1482	300	فيه صفة شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت لصلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه قلت وفي تخصيص ليلة تسامح في ارادة المبالغة ايضا اذ يتصور الموت في كل لحظة علي غفلة قال النووي فيه دليل علي وجوب الوصية والجمهور علي انها مندوبة وبه قال الشافعي رحمه الله -معناه ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	3464	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1624	false	-5806832238174885247	44	192	222	972	1483	300	فيه صفة شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه قا-----------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه دليل علي وجوب الوصية والجمهور علي انها مندوبة وبه قال الشافعي رحمه الله ومعناه ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	1624	-8033235710361536306	746	1478.0	598	833	89.55582427978516	144	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	17	146	84	735	1482	300	والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال ------------------------------------من ال----احوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة -المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت لصلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه قلت وفي تخصيص ليلة تسامح في ارادة المبالغة ايضا اذ يتصور الموت في كل لحظة علي غفلة قا-----ل النووي---------- فيه دليل علي وجوب الوصية والجمهور علي--------------------------------------------- انها مندوبة وبه قال الشافعي رحمه الله معناه ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة---- فيه علي الوجوب -------------لكن ان كان علي الانسان دين او----------- وديعة------- لزمه الايصاء بذلك	3464	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2852	false	-1184098569157657853	194	294	984	1499	1531	300	والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------- قال بن --عمر في رواية سالم لم ابت---------------------------------------------------------------------------------------- ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي انتهي قال النووي رحمه الله فيه الحث علي----- الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهير انها مندوبة لا واجبة------------------------------------------------------------------------------ وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن ان كان علي الانسان دين او حق او عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بذلك	2852	-8033235710361536306	244	261.0	187	787	31.003812789916992	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	110	165	550	832	1482	300	ما الحزم والاحتياط -لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها و-------------------------ان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	3464	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2853	false	1741459802123438063	1	35	7	185	1484	300	ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	2853	-8033235710361536306	152	280.0	123	308	49.350650787353516	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3465	true	-2639741515054710801	189	289	951	1463	1520	300	اشفيت---- اي اشرفت علي الموت يقال اشفي علي كذا اي قاربه وصار علي شفاه ولا يكاد يستعمل الا في الشر فاتاني رسول الله يعودني حال فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني اي من اصحاب الفروض الا ابنتي لانه كان له عصبة كثيرة ذكره المظهر قال الطيبي ويءيد هذا التاويل قوله ورثتك ولعل تخصيص البنت بالذكر لعجزها والمعني ليس يرثني ممن اخاف عليه الا ابنتي افاوصي بالتخفيف والتشديد بما لي--- اي بتصدقه كله للفقراء قال لا قلت فثلثي مالي قال لا قلت فالشطر بالجر اي فبالنصف وفي نسخة بالنصف وفي اخري بالرفع قال ابن الملك يجوز نصبه	3465	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2847	false	8751957776250804750	227	300	1140	1525	1525	300	اشفيت منه اي اشرف----------ت يقال اشفي علي كذا اي قاربه وصار علي شفاه ولا يكاد يستعمل الا في الشر----------------- يعودني حال----------------------------------- وليس يرثني اي من اصحاب الفروض الا ابنتي لانه كان له عصبة كثيرة ذكره المظهر قال الطيبي ويءيد هذا التاويل قوله ورثتك ولعل تخصيص البنت بالذكر لعجزها والمعني ليس يرثني ممن اخاف عليه الا ابنتي -فاوصي بالتخفيف والتشديد بمالي كله اي بتصدق----ه للفقراء--------------------------------- فالشطر بالجر اي فبالنصف قال ---------------------------------بن الملك يجوز نصبه-	2847	-8033235710361536306	372	666.0	302	519	71.67630004882812	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	0	164	0	874	1550	300	مجرور الباء قال لا قلت فالثلث بالجر وجوز النصب والرفع علي ما سبق قال الثلث بالنصب وفي نسخة صحيحة بالرفع قال النووي رحمه الله يجوز نصب الثلث الاول ورفعه فالنصب علي الاغراء او علي تقدير اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا محذوف الخبر او عكسه والثلث بالرفع لا غير علي الابتداء خبره كثير وهو بالمثلثة في جميع النسخ الحاضرة وقال السيوطي روي بالمثلثة والموحدة وكلاهما صحيح قال ابن الملك فيه بيان ان الايصاء بالثلث جاءز له وان النقص منه اولي انك استءناف تعليل ان تذر بفتح الهمزة والراء وفي نسخة صحيحة بكسر الهمزة وسكون الراء اي ان تترك ورثتك اغنياء اي مستغنين عن الناس خير من ان تذرهم عالة اي فقراء يتكففون الناس اي يسالونهم بالاكف ومدها اليهم وفيه اشارة الي ان ورثته كانوا فقراء وهم اولي بالخير من غيرهم قال النووي---------- ان تذر بفتح الهمزة وكسرها روايتان صحيحتان وفي الفاءق ان تذر مرفوع المحل علي الابتداء اي تركك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر انك	3466	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2848	false	-3099647156627255991	11	156	58	839	1567	300	مجرور الباء------- قلت فالثلث بالجر وجوز النصب والرفع علي ما سبق قال الثلث بالنصب---------------------- قال النووي رحمه الله يجوز نصب الثلث الاول ورفعه بالنصب علي الاغراء او علي تقدير اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او ----انه مبتدا محذوف الخبر او عكسه والثلث بالرفع لا غير علي الابتداء خبره كثير قا------------------------------------ل السيوطي روي بالمثلثة والموحدة وكلاهما صحيح قال -بن الملك فيه بيان ان الايصاء بالثلث جاءز له وان النقص منه اولي انك استءناف تعليل ان تذر بفتح الهمزة والراء و--------------بكسر الهمزة وسكون الراء اي--- تترك ورثتك اغنياء اي مستغنين عن الناس---------------- عالة اي فقراء يتكففون الناس اي يسالونهم بالاكف ومدها اليهم وفيه اشارة الي ان ورثته كانوا فقراء وهم اولي بالخير من غيرهم قال النووي رحمه الله ان تذر بفتح الهمزة وكسرها روايتان صحيحتان وفي الفاءق ان تذر مرفوع المحل علي الابتداء اي تركك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر انك	2848	-8033235710361536306	768	1449.5	625	884	86.8778305053711	139	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	13	82	61	412	1510	300	لن تنفق نفقة مفعول به او مطلق تبتغي فيها وجه الله اي رضاه الا اجرت ب-ها بصيغة المجهول اي صرت ماجورا بسبب تلك النفقة حتي اللقمة بالنصب وفي نسخة بالجر وحكي بالرفع ترفعها الي في امراتك وفي رواية حتي ما تجع---ل في امراتك اي في فمها والمعني ان المنفق لابتغاء رضا-ه تعالي يءجر وان كان محل الانفاق محل الشهوة وحظ النفس لان الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله	3467	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2848	false	-3099647156627255991	156	218	839	1159	1567	300	لن تنفق نفقة مفعول به او مطلق---------------------------- الا اجرت فيها بصيغة المجهول اي صرت ماجورا بسبب تلك النفقة حتي اللقمة بالنصب و--------بالجر وحكي بالرفع ترفعها الي في امراتك وفي رواية حتي ما تجعل في في امراتك اي في فمها والمعني ان المنفق لابتغاء رضاءه تعالي يءجر وان كان محل الانفاق محل الشهوة وحظ النفس لان الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله	2848	-8033235710361536306	313	593.5	252	356	87.92134857177734	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3468	true	-724449950885117659	140	225	694	1145	1514	300	بالصاد المهمل--------------------------ة وفي نسخة بالمعجمة حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير قال ابن الملك اي قال سعد فما زلت اناقض ا-------------------لنبي من المناقضة اي ينقض عليه--------------- قولي وانقض قوله اراد به المراجعة حرصا علي الزيادة وروي بالصاد المهملة من النقصان وقال الطيبي رحمه الله اي لم ازل اراجعه في النق-----------------------------------------صان ا-ي اعد ما ذكر------------- ناقصا حتي قال---- بالثلث ولو روي بالضاد المعجمة لكان من المناقضة في النهاية في حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته اي ينقض قولي وانقض قوله من نقض البناء واراد به المراجعة والمرادة	3468	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1625	false	-3469253441619607778	15	105	89	565	1554	300	بالصاد المهملة لكن قال القارء في المرقاة وفي نسخة بالمعجمة ---وقال فيه نقلا عن ----------------بن الملك اي قال سعد فما زلت اناقض النبي صلي الله عليه وسلم من المناقضة اي ينقض عليه الصلاة والسلام قولي وانقض قوله اراد به المراجعة حرصا علي الزيادة وروي بالصاد المهملة من النق--------------------------------------------------صان انتهي ما في المرقاة قلت وقع في رواية للنساءي اوص بالعشر فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث الخ وقال الجزري في------------------------ النهاية في حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته اي ينقض قولي وانقض قوله من نقض البناء -اراد به المراجعة والمرادة	1625	-8033235710361536306	316	506.5	254	570	55.438594818115234	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3469	true	6788755483087008662	14	256	75	1286	1511	300	الولد للفراش بفتح الفاء اي للام ف----ي النهاية وتسمي المراة فراشا لان الرجل يفترشها اي الولد منسوب الي صاحب الفراش سواء كان زوجا او سيدا او واطء شبهة وليس للزاني في نسبه حظ انما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد وهو قوله وللعاهر الحجر قال التوربشتي يريد ان له الخيبة وهو كقولك له التراب والذي ذهب الي الرجم فقد اخطا لان الرجم لا يشرع في ساءر وكل ذي حق حقه يدل علي ان لا نصيب لاحد بعدما بين الله الانصباء الا للاجنبي اذا اوصي في حقه فان الناس اما منسوب الي الميت اولا والاول اما حقيقة او ادعاء فلاحظ للاول فكيف بالثاني وكان من حق الظاهر ان يقول لا حق للعاهر ثم له التراب فوضع الحجر موضعه ليدل باشارة النص علي الحد وبعبارته علي الخيبة فكان اجمع من لو قيل التراب وحسابهم علي الله قا------ل المظهر يعني نحن نقيم الحد علي الزناة وحسابهم علي الله ان شاء عفا عنهم وان شاء عاقبهم وهذا مفهوم الحديث وقد جاء من اقيم عليه الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب في القيامة فان الله تعالي اكرم من ان يثني العقوبة علي من اقيم عليه الحد ويحتمل ان يراد به من زني او اذنب ذنبا اخر ولم يقم عليه الحد فحسابه علي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه اقول------ ويمكن ان يقال ونحن نجري احكام الشرع بالظاهر والله تعالي اعلم بالسراءر فحسابهم علي الله وجزاءهم عند الله او بقية محاسبتهم ومجازاتهم من الاصرار علي ذلك الذنب ومباشرة ساءر الذنوب تحت مشيءة الله قال	3469	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2856	false	-2267256910208112328	74	252	394	1292	1527	300	الولد للفراش----------- اي للام قال في النهاية وتسمي المراة فراشا لان الرجل يفترشها اي الولد منسوب الي صاحب الفراش سواء كان زوجا او سيدا او واطء شبهة وليس للزاني في نسبه حظ انما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد وهو قوله وللعاهر الحجر قال التوربشتي يريد ان له الخيبة وهو كقولك له التراب والذي ذهب الي الرجم فقد اخطا لان الرجم لا يشرع في ساءره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسابهم علي الله تعالي قال المظهر يعني نحن نقيم الحد علي الزناة وحسابهم علي الله ان شاء عفا عنهم وان شاء عاقبهم -هذا مفهوم الحديث وقد جاء من اقيم عليه الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب في القيامة فان الله تعالي اكرم من ان يثني العقوبة علي من اقيم عليه الحد ويحتمل ان يراد به من زني او اذنب ذنبا اخر ولم يقم عليه الحد فحسابه علي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه قال القارء ويمكن ان يقال ونحن نجري احكام الشرع بالظاهر والله تعالي اعلم بالسراءر فحسابهم علي الله وجزاءهم عند الله او بقية محاسبتهم ومجازاتهم من الاصرار علي ذلك الذنب ومباشرة ساءر الذنوب تحت مشيءة الله ومن	2856	-8033235710361536306	871	1702.0	696	1227	70.98614501953125	170	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3470	true	1894764646502943785	197	287	1025	1498	1560	300	عن النبي-- قال ان الرجل ليعمل اي ليعبد الله بالعلم والعمل والمراة بالنصب عطفا علي اسم ان وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه ويجوز الرفع وخبره كذلك وقد تنازع في قوله بطاعة الله المحذوف -المذكور ستين سنة اي مثلا او المراد منه التكثير ثم يحضرهما الموت------------------------------------------- اي علامته فيضاران في الوصية من المضارة اي يوصلان الضرر الي الوارث بسبب الوصية للاجنبي باكثر من الثلث او بان يهب جميع ماله لواحد من الورثة كيلا ي-رث وارث اخر-- من ماله شيءا فهذا مكروه وفرار عن حكم الله تعالي ذكره ابن الملك	3470	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2850	false	9076097230080655739	170	264	844	1345	1526	300	من الخامسة قال ان الرجل ليعمل اي ليعبد -------------------والمراة بالنصب عطفا علي اسم ان وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه ويجوز الرفع وخبره كذلك وقد تنازع في قوله بطاعة الله المحذوف والمذكور ستين سنة اي مثلا او المراد منه التكثير ثم يحضرهم- الموت وفي رواية يحضرهما بضمير التثنية وهو الظاهر اي علامته فيضاران في الوصية من المضارة اي يوصلان الضرر الي الوارث بسبب الوصية للاجنبي باكثر من الثلث او بان يهب جميع ماله لواحد من الورثة كيلا يورث وارث اخرون من ماله شيءا فهذا مكروه وفرار عن حكم الله تعالي ذكره -بن الملك	2850	-8033235710361536306	448	840.0	361	522	85.8237533569336	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3471	true	-6565835066811992226	0	37	0	188	1526	300	الضرر وقال بعضهم كان يوصي لغير اهل الوصية او يوصي بعدم امضاء ما اوصي به حقا بان ندم من وصيته او ينقض بعض الوصية فتجب لهما النار اي فتثبت والمعني يستحقان العقوبة ولكنهما تحت المشيءة ثم قرا	3471	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2850	false	9076097230080655739	263	300	1339	1526	1526	300	الملك وقال بعضهم كان يوصي لغير اهل الوصية او يوصي بعدم امضاء ما اوصي به حقا بان ندم من وصيته او ينقض بعض الوصية فيجب لهما النار اي فتثبت والمعني يستحقان العقوبة ولكنهما تحت المشيءة ثم قرا-	2850	-8033235710361536306	183	357.0	147	188	97.34042358398438	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3471	true	-6565835066811992226	36	159	184	811	1526	300	قرا---- ابو هريرة اي استشهادا واعتضادا 16 من بعد وصية متعلق بما تقدم من قسمة المواريث 16 يوصي بها او دين ببناء المعلوم 16 غير مضار اي غير موصل الضرر الي ورثته بسبب الوصية فغير حال من فاعل يوصي وفي نسخة صحيحة وهي قراءة متواترة يوصي مجهولا فهو حال عن يوصي مقدر لانه لما قيل يوصي علم ان ثم موصيا ----------------------------------------الي قوله 16 وذلك الفوز العظيم يعني 16 وصية من الله والله عليم حليم تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها النساء 13 الي اخر الاية والشاهد انما هو الاية الاولي وانما قرا الاية الثانية ولانها تءكد الاولي وكذا ما بعدها من الثالثة وكانه اكتفي بالثانية عن الثالثة روا-------------------------------------ه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة	3471	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2851	false	-1079803233460561499	8	116	38	595	1499	300	قرا علي ابو هريرة--- استشهادا واعتضادا--- من بعد وصية متعلق بما تقدم من قسمة المواريث ي---وصي بها او دين ببناء المجهول غ---ير مضا---------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------------حال عن يوصي مقدر لانه لما قيل يوصي علم ان ثم موصيا اي غير موصل الضرر الي ورثته بسبب الوصية الي قوله ----ذلك الفوز العظيم يعني وص---ية من الله والله عليم حليم تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ----------الي اخر الاية والشاهد انما هو الاية الاولي وانما قرا الاية الثانية ل-انها تءكد الاولي وكذا ما بعدها من الثالثة وكانه اكتفي بالثانية عن الثالثة قاله القارء قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد--------- وابو داود و-بن ماجة	2851	-8033235710361536306	465	829.5	373	708	65.67796325683594	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3474	true	3642784709007715613	165	290	884	1518	1563	300	ثم قيل لعقد النكاح باه -لان من تزوج امراة بواها منزلا وفيه حذف مضاف اي مءنة الباءة من المهر والنفقة قال النووي رحم-------------------------------------------------------------------------------ه الله ولا بد منهذا التاويل لان قوله ومن لم يستطع عطف علي من استطاع ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الباءة علي الجما--------ع لم يستقم قول-ه فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا وانما يستقيم اذا قيل ايها القادر المتمكن من الشهوة ان حصلت لك مءن النكاح تزوج والا فصم ولهذا السر خص النداء بالشبان فليتزوج قيل الامر فيه للوجوب لانه محمل علي حالة التوقان باشارة قوله يا معشر الشباب فانهم ذوو التوقان علي الجبلة السليمة فانه اي التزوج اغض للبصر اي اخفض وادفع لعين المتزوج عن الاجنبية من غض طرفه اي خفضه وكفه واحصن اي احفظ للفرج اي عن الوقوع في الحرام ومن	3474	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1744	false	-6430237479107250716	2	124	12	670	1617	300	ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا---------------------------------------------- قال واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه اللغوي وهوالجماع فتقديره -------------------------------من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه الصوم ليدفع شهوته والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها والذي حمل القاء---لين بهذا قوله ومن لم يستطع فعليه ---بالصوم قالوا وا--------------لعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع-------------- الشهوة فوجب تاو------------------------------------------------------------------يل الباءة علي المءن انتهي كلام النووي ملخصا -------------------------------------------------------------------فانه اي التزوج اغض للبصر اي اخفض وادفع لعين المتزوج عن الاجنبية من غض طرفه اي خفضه وكفه واحصن اي احفظ للفرج اي عن الوقوع في الحرام فان	1744	-8033235710361536306	257	334.0	201	902	28.492238998413086	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3475	true	7281498861151046907	161	277	834	1416	1540	300	رد رسول الله -------------------علي عثمان بن مظعون التبتل اي الانقطاع عن النساء وكان ذلك من شريعة النصاري فنهي النبي عنه امته ليكثر النسل ويدوم الجهاد قال الرواي ولو اذن له اي لعثمان في ذلك لاختصينا ----------------------------------ي لجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء قال الطيبي كان من حق الظاهر ان يقال -لو اذن--- لتبتلنا فعدل -------------------الي قوله -اختصينا -ارادة للمبالغة اي لو اذن له لبالغنا في التبتل حتي --------بالاختصاء ولم يرد به حقيقته-------- لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جاءز---------------- قال النووي رحمه الله كان ذلك ظنا منهم----- جواز الاختصاء و----------لم يكن هذا الظن موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا---- او كبيرا----------- وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز------ في صغره ي-حرم في كبره	3475	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1745	false	-3530591071742301906	24	182	120	925	1518	300	رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل اي لم ياذن له حين استاذنه بل نهاه------------------------------------------------------- عنه قال النووي وهذا عند اصحابنا محمول علي من تاقت نفسه ووجد مءنه ولو اذن له لاختصينا اي لجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء قال الطيبي كان------ الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا ولكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي---------- لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء ويءيده توارد استيذان جماعة من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة وبن مسعود وغيرهما كذا في فتح الباري قال النووي وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره	1745	-8033235710361536306	392	587.5	311	876	44.74885940551758	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	166	208	861	1089	1556	300	بذات الدين اي فز بنكاحها قال القاضي رحمه الله من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي اربع خصال عدها واللاءق بذوي المرو-ات وارباب الديانات ان يكون الدين من مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	3477	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1749	false	-910430234157034573	130	166	649	853	1549	300	بذات الدين-------------- قال القاضي رحمه الله من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي ال---خصال----- واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدي---ن مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	1749	-8033235710361536306	202	367.5	166	229	88.20960998535156	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3479	true	-1211730871258244907	216	273	1090	1380	1527	300	ما تركت بعدي اي ما اترك وعبر بالماضي لتحقق الموت فتنة اي امتحانا وبلية اضر علي الرجال من النساء لان الطباع كثيرا تميل اليهن وتقع في الحرام لاجلهن وتسعي للقتال والعداوة بسببهن واقل ذلك ان ترغبه في الدنيا واي فساد اضر من هذا وحب الدنيا راس كل خطيءة وانما قال بعدي لان كونهن فتنة اضر ظهر بعده	3479	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3522	false	-9169458622336172705	210	262	1006	1272	1466	300	ما تركت بعدي اي ما اترك وعبر بالماضي لتحقق الموت فتنة اي امتحانا وبلية اضر علي الرجال من النساء لان الطباع كثيرا تميل اليهن وتقع في الحرام لاجلهن وتسعي للقتال والعداوة بسببهن واقل ذلك ان ترغبه في الدنيا واي فساد اضر من هذا------------------------ وانما قال بعدي لان كونهن فتنة اضر ظهر بعده	3522	-8033235710361536306	266	523.0	214	290	91.72413635253906	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3483	true	5794244006579343223	150	184	735	922	1547	300	تلاعبها وتلاعبك فيه ان تزوج البكر اولي وان الملاعبة مع الزوج مندوب اليها قال الطيبي وهو عبارة عن الالفة التامة فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر	3483	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1766	false	-3889200403538449067	266	300	1307	1493	1493	300	تلاعبها وتلاعبك فيه ان تزوج البكر اولي وان الملاعبة مع الزوج مندوب اليها قال الطيبي وهو عبارة عن الالفة التامة فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر-	1766	-8033235710361536306	186	367.0	153	187	99.46524047851562	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3484	true	3398385769102441067	124	280	677	1472	1573	300	اذا خطب اليكم اي طلب منكم ان تزوجوه امراة من اولادكم واقاربكم من ترضون اي تستحسنون دينه اي ديانته وخلقه اي معاشرته فزوجوه اي اياها ان لا تفعلوه اي--- لا تزوجوه تكن اي تقع فتنة في الارض---------------------------------- وفساد عريض اي ذو عرض اي كثير----- لانكم ان لم تزوجوها الا من ذي مال او جاه ربما يبقي اكثر نساءكم بلا ازواج واكثر رجالكم بلا نساء فيكثر الافتتان بالزنا وربما يلحق الاولياء عار فتهيج الفتن والفساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة قال الطيبي وفي الحديث دليل لمالك فانه يقول لا يراعي في الكفاءة الا الدين وحده ومذهب الجمهور انه يراعي اربعة اشياء الدين والحرية والنسب والصنعة فلا تزوج المسلمة من كافر ولا الصالحة من فاسق ولا الحرة من عبد ولا المشهورة النسب من الخامل ولا بنت تاجر او من له حرفة طيبة ممن له حرف- خبيثة او مكروهة فان رضيت المراة او وليها بغير كفء صح النكاح رواه الترمذي 3091 وعن معقل بن يسار اي----------------------------------- المزني	3484	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1748	false	-5415736461302553596	115	278	578	1418	1520	300	اذا خطب اليكم اي طلب منكم ان تزوجوه امراة من اولادكم واقاربكم من ترضون اي تستحسنون دينه اي ديانته وخلقه اي معاشرته فزوجوه اي اياها ا--لا تفعلوا اي ان لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في مجرد الحسب والجمال او المال وفساد عريض اي ذو عرض اي كبير وذلك لانكم ان لم تزوجوها الا من ذي مال او جاه ربما يبقي اكثر نساءكم بلا ازواج واكثر رجالكم بلا نساء فيكثر الافتتان بالزني وربما يلحق الاولياء عار فتهيج الفتن والفساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة قال الطيبي وفي الحديث دليل لمالك فانه يقول لا يراعي في الكفاءة الا الدين وحده ومذهب الجمهور انه يراعي اربعة اشياء الدين والحرية والنسب والصنعة فلا تزوج المسلمة من كافر ولا الصالحة من فاسق ولا الحرة من عبد ولا المشهورة النسب من الخامل ولا بنت تاجر او من له حرفة طيبة ممن له حرفة خبيثة او مكروهة فان رضيت المراة او وليها بغير كفء صح النكاح كذا ف-------------------------------ي المرقاة قوله وفي الباب عن ابي حاتم المزني	1748	-8033235710361536306	730	1385.5	587	873	83.61970520019531	134	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3484	true	3398385769102441067	8	109	35	600	1573	300	الله قال------------ ثلاثة حق علي الله عونهم اي ثابت عنده اعانتهم او واجب عليه بمقتضي وعده معاونتهم ----------------------------------------------------------------المكاتب الذي يريد الاداء اي بدل الكتابة والناكح الذي يريد العفاف اي العفة عن الزنا والمجاهد في سبيل الله قال الطيبي رحمه الله انما اثر هذه الصيغة ايذانا بان هذه الامور من الامور الشاقة التي تفدح الانسان وتقصم ظهره لولا ان الله تعالي يعينه عليها لا يقوم بها واصعبها العفاف لانه قمع الشهوة الجبلية المركوزة فيه وهي مقتضي البهيمية النازلة في اسفل السافلين فاذا استعف وتداركه عون الله تعالي ترقي الي منزلة الملاءكة واعلي عليين رواه الترمذي -----------------والنساءي وابن ماجة وكذا احمد-------- والحاكم -قال	3484	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2367	false	-5955834249201052925	144	259	703	1337	1541	300	الله اياهم 1655 قوله ثلاثة حق علي الله عونهم اي ثابت عنده اعانتهم او واجب عليه بمقتضي وعده معاونتهم المجاهد في سبيل الله اي بما يتيسر له الجهاد من الاسباب والالات والمكاتب الذي يريد الاداء اي بدل الكتابة والناكح الذي يريد العفاف اي العفة من الزني ----------------------قال الطيبي---------- انما اثر هذه الصيغة ايذانا بان هذه الامور من الامور الشاقة التي تفدح الانسان وتقصم ظهره لولا ان الله تعالي يعينه عليها لا يقوم بها واصعبها العفاف لانه قمع الشهوة الجبلية المركوزة فيه وهي مقتضي البهيمية النازلة في اسفل السافلين فاذا استعف وتداركه عون الله تعالي ترقي الي منزلة الملاءكة واعلي عليين قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد والنساءي و-بن ماجه وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال	2367	-8033235710361536306	509	933.5	416	667	76.31184387207031	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3488	true	4470617283031583105	254	299	1343	1599	1605	300	مسعود قال قال رسول الله لا تباشر المراة المراة-------------------------------------- قيل لا نافية بمعني الناهية وقيل ناهية -المباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهر- جلد الانسان اي لا تمس بشرة امراة بشرة اخري فتنعت--ها بالرفع والنصب اي فتصف نعومة بدنها ولي-نة جسدها	3488	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3530	false	-3652688061659404332	21	69	99	370	1588	300	مسعود قو-------------له لا تباشر المراة المراة زاد النساءي في روايته في الثوب الواحد قيل لا نافية بمعني الناهية وقيل ناهية والمباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهرة جلد الانسان اي لا تمس بشرة امراة بشرة اخري حتي تصفها اي ---------------تصف نعومة بدنها وليونة جسدها	3530	-8033235710361536306	221	380.0	182	299	73.91304016113281	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3492	true	-7945386810187781726	75	155	387	785	1573	300	بالضم والمد و-------فاجاة اذا جاء- بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بصيغة المرة-------------------------------------- فامرني ان اصرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اثم وعليه قوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي رواه	3492	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3520	false	1760840992499998230	0	88	0	441	1532	300	بالضم والمد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي المراة انتهي فامرني ان اصرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اثم وعليه قوله تعالي--- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي قوله	3520	-8033235710361536306	383	734.5	305	444	86.26126098632812	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3494	true	-2134986986720992489	34	145	165	776	1593	300	لا قال ف---انظر اليها----------------- فانه اي النظر اليها احري اي اقرب واولي وا-نسب ان يءدم------- اي بان يءلف بين------كما قال ابن الملك يقال ادم الله بينكما يادم--- ادما بالسكون اي اصلح والف وكذا ادم في الفاءق الادم والايدام الاصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو اصلاحه بالادام وجعله موافقا للطاعم والتقدير يءدم به فالجار والمجرور اقيم مقام الفاعل ثم حذف و--نزل المتعدي منزلة اللازم اي يوقع الادم بينكما يعني يكون بينكما يعني يكون بينكما الالفة والمحبة لان تزوجها اذا كان بعد معرفة فلا يكون بعدها غالبا ندامة وقيل بينكما ناءب الفاعل كقوله تعالي 16 تقطع بينكما بلرفع رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة والدرامي 3108 وعن ابن مسعود قال راي- رسول الله	3494	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1750	false	-8142990261462548663	18	131	95	703	1578	300	ما جاء في النظر الي المخطوبة 1087 قوله فانه اي النظر اليها احري اي اجدر واولي والنسب ان يءدم بينكما اي بان يءلف ويوفق بينكما قال -بن الملك يقال ادم الله بينكما يادم اي ادما بالسكون--- اصلح والف وكذا ادم في الفاءق الادم والايدام الاصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو اصلاحه بالادام وجعله موافقا للطاعم والتقدير يءدم به فالجار والمجرور اقيم مقام الفاعل ثم حذف او نزل المتعدي منزلة اللازم اي يوقع الادم بينكما يعني يكون بينك-----------------ما الالفة والمحبة لان تزوجها اذا كان بعد معرفة فلا يكون بعدها غالبا ندامة وقيل بينكما ناءب الفاعل كقوله تعالي--- تقطع بينكم بالرفع كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن محمد -------------------بن مسلمة قال سمعت رسول الله	1750	-8033235710361536306	516	902.0	418	651	79.2626724243164	80	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3494	true	-2134986986720992489	139	193	748	1027	1593	300	ابن مسعود قال راي رسول الله ام-------------------راة فاعجبته فاتي سودة اي بيتها وهي تصنع طيبا وعندها نساء جملتان حاليتان فاخلينه اي انفردن عنه فقضي حاجته اي من الجماع ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهله اي فليجامع امراته ليكسر شهوته ويذهب وسوسته فان معها اي مع امراته مثل الذي الذي معها	3494	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1840	false	1498831556086011506	196	233	1006	1191	1552	300	-بن مسعود قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة فاعجبته فاتي سودة--------- وهي تصنع طيبا وعندها نساء--------------- فاخلي--------------نه فقضي حاجته------------- ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهل-------------------------------------------ه فان معها------------- مثل ا-----لذي معها	1840	-8033235710361536306	164	257.0	131	298	55.0335578918457	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3494	true	-2134986986720992489	243	300	1284	1593	1593	300	عورة فاذا اخرجت اي من خدرها استشرفها الشيطان اي زينها في نظر الرجال وقيل اي نظر اليها ليغويها ويغوي بها والاصل في الاستشراق رفع البصر للنظر الي --شء وبسط الكف فوق الحاجب والعورة السواة وكل ما يستحل منه اذا ظهر وقيل انها ذات عورة والمعني ان المراة يستقبح برروزها وظهورها فاذا خرجت امعن النظر اليها ليغويها يغيرها-	3494	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1852	false	-5861243207717698849	13	55	63	302	1557	300	عورة فاذا -خرجت------------ استشرفها الشيطان اي زينها في نظر الرجال وقيل اي نظر اليها ليغويها ويغوي بها والاصل في الاستشراف رفع البصر للنظر الي الشء وبسط الكف فوق الحاجب----------------------------------------------------------- والمعني ان المراة يستقبح ب-روزها وظهورها فاذا خرجت امعن النظر اليها ليغويها بغيرها	1852	-8033235710361536306	234	432.0	193	312	75.0	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3495	true	-7811361714206707860	43	87	235	458	1543	300	بريدة قال قال رسول الله لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة من الاتباع اي لا تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة لانها باختيارك فتكون عليك	3495	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3520	false	1760840992499998230	120	161	602	812	1532	300	بريدة هو عبد------ الله قوله -------لا تتبع النظرة النظرة من الاتباع اي لا تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة لانها باختيارك فتكون عليك	3520	-8033235710361536306	201	377.5	161	223	90.13452911376953	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3496	true	-7983690558467028472	141	233	721	1193	1531	300	ام سلمة---------------------- انها كانت عند رسول الله وميم-------------------ونة بالرفع عطفا علي المستتر في كانت وسوغه الفصل وتروي منصوبة عطفا علي اسم ان ومجرورة عطفا علي رسول الله------------------- ذكره القاضي وقال الطيبي الاوجه العطف علي اسم ان ليشعر بانه------------------- كان في بيت ام سلمة وميمونة داخلة عليها لان تاخير المعطوف وايقاع الفصل بدل علي اصالة الاولي وتبعية الثانية كقوله تعالي اي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل اي اوقع الفصل ليدل علي ان اسماعيل تابع له في الرفع ولو عطف من غير فصل او هم الشركة اذا اقبل ابن ام مكتوم وهو	3496	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3520	false	1760840992499998230	196	300	994	1532	1532	300	ام سلمة مقبول من الثالثة قوله انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة بالرفع عطفا علي المستتر في كانت وسوغه الفعل وتروي منصوبة عطفا علي اسم ان ومجرورة عطفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره القاضي وقال الطيبي الاوجه العطف علي اسم ان ليشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان في بيت ام سلمة وميمونة داخلة عليها لان تاخير المعطوف وايقاع الفصل يدل علي اصالة الاولي وتبعية الثانية كقوله تعال---ي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل--- اوقع الفصل ليدل علي ان اسماعيل تابع له في الرفع ولو عطف من غير فصل او-هم الشركة---- اقبل -بن ام مكتوم وهو-	3520	-8033235710361536306	454	823.0	367	551	82.39564514160156	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3496	true	-7983690558467028472	233	300	1193	1531	1531	300	الذي نزل فيه اي ان جاءه الاعمي اي فدخل عليه اي علي رسول الله فقال رسول الله احتجبنا منه قالت ام سلمة فقلت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال رسول الله افعمياوان تثنية عمياء تانيث اعمي انتما لستما تبصرانه قيل فيه تحريم نظر المراة الي الرجل الاجنبي مطلقا وبعض خصه بحال خوف الفتنة عليها جمعا بينه وبين قول عاءشة كنت انظر الي الحبشة وهم-	3496	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3521	false	1199911158556947663	0	47	0	245	1558	300	الذي نزل فيه--- ان جاءه الاعم---ي فدخل عليه اي علي رسول الله ------صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- افعمياوان تثنية عمياء تانيث اعمي ا-----لستما تبصرانه قيل فيه تحريم نظر المراة الي------ الاجنبي مطلقا وبعض خصه بحال خوف الفتنة عليها جمعا بينه وبين قول عاءشة كنت انظر الي الحبشة وهم	3521	-8033235710361536306	233	403.5	188	339	68.73155975341797	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3496	true	-7983690558467028472	77	107	379	535	1531	300	اياكم والتعري اي احذروا من كشف العورة فان معكم اي من الملاءكة من لا يفارقكم الا عند الغاءط قال الطيبي رحمه الله وهم الحفظة الكرام الكاتبون وحين يفضي اي يصل	3496	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3535	false	6927405632491148581	270	300	1376	1531	1531	300	اياكم والتعري اي احذروا من كشف العورة فان معكم اي من الملاءكة من لا يفارقكم الا عند الغاءط قال الطيبي رحمه الله وهم الحفظة الكرام الكاتبون وحين يفضي اي يصل-	3535	-8033235710361536306	155	305.0	126	156	99.35897064208984	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3496	true	-7983690558467028472	110	137	550	699	1531	300	فاستحيوهم اي منهم واكرموهم اي بالتغطي وغيره مما يوجب تعظيمهم وتكريمهم قال ابن الملك فيه انه لا يجوز كشف العورة الا عند الضرورة كقضاء الحاج----------ة وغير ذلك	3496	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3536	false	-500951921779948904	0	28	0	158	1528	300	فاستحيوهم اي منهم واكرموهم اي بالتغطي وغيره مما يوجب تعظيمهم وتكريمهم قال -بن الملك فيه انه لا يجوز كشف العورة الا عند الضرورة كقضاء الحاجة والمجامعة وغير ذلك	3536	-8033235710361536306	148	285.0	121	159	93.0817642211914	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3497	true	-7992063486629552238	0	104	0	538	1511	300	يلعبون بحرابهم في المسجد ومن اطلق التحريم قال ذلك قبل اية الحجاب والاصح انه يجوز نظر المراة الي الرجل فيما فوق السرة وتحت الركبة بلا شهوة وهذا الحديث محمول علي الورع والتقوي قال السيوطي رحمه الله كان النظر الي الحبشة عام قدومهم سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة وذلك بعد الحجاب فيستدل به علي جواز نظر المراة الي الرجل ا ه-- وبدليل انهن كن يحضرن الصلاة مع رسول الله -في المس------------------جد ولا بد ان يقع نظرهن الي الرجال فلو لم يجز لم يءمرن بحضور المسجد والمصلي ولانه امرت النساء بالحجاب عن الرجال ولم يءمر الرجال بالحجاب قال الطيبي وروي---- ابو حامد عن سعيد	3497	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3521	false	1199911158556947663	47	155	245	808	1558	300	يلعبون بحرابهم في المسجد ومن اطلق التحريم قال ذلك قبل اية الحجاب والاصح انه يجوز نظر المراة الي الرجل فيما فوق السرة وتحت الركبة بلا شهوة وهذا الحديث محمول علي الورع والتقوي قال السيوطي رحمه الله كان النظر الي الحبشة عام قدومهم سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة وذلك بعد الحجاب فيستدل به علي جواز نظر المراة الي الرجل انتهي وبدليل انهن كن يحضرن الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ولا بد ان يقع نظرهن الي الرجال فلو لم يجز لم يءمرن بحضور المسجد والمصلي ولانه امرت النساء بالحجاب عن الرجال ولم يءمر الرجال بالحجاب كذا في المرقاة وقال ابو داود في سننه	3521	-8033235710361536306	512	990.5	410	563	90.9413833618164	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	29	126	134	654	1506	300	الا كان ثالثهما الشيطان برفع الاول ونصب الثاني ويجوز العكس والاستثناء مفرغ والمعني يكون الشيطان معهما يهيج شهوة كل منهما حتي يلقيهما في الزنا قال الطيبي رحمه الله لا يخلون جواب القسم ويشهد له الاستثناء لانه يمنعه ان يكون نهيا اذ التقدير لا يخلون رجل بامراة كاءنين علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وفيه تحذير عظيم في الباب رواه الترمذي 3119 وعن جابر عن النبي قال لا تلجوا من الولوج اي لا تدخلوا علي المغيبات اي الاجنبيات ال--تي غاب عنهن ازواجهن فان الشيطان يجري من احدكم اي ايها الرجال والنساء مجري الدم بفتح الميم اي	3498	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1850	false	-4919080669528702732	243	300	1239	1550	1550	300	الا كان ثالثهما الشيطان برفع الاول ونصب الثاني ويجوز العكس والاستثناء مفرغ والمعني يكون الشيطان معهما يهيج شهوة كل منهما حتي يلقي--ا في الزني 117217 2 17 قو----له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلجوا من الولوج اي لا تدخلوا علي المغيبات اي الاجنبيات اللاتي غاب عنهن ازواجهن فان الشيطان يجري من احدكم اي ايها الرجال والنساء مجري الدم بفتح الميم اي-	1850	-8033235710361536306	294	553.5	241	522	56.32183837890625	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	126	163	654	843	1506	300	مثل جريانه في بدنكم من حيث لا ترون-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا ومنك اي يا رسول الله علي ما في نسخة صحيحة قال ومني اي ومني ايضا ولكن الله بالتشديد ويخفف اعانني عليه اي بالعصمة فاسلم بصيغة الماضي و-----------------------المضارع المتكلم	3498	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1851	false	4413879431432257297	0	45	0	240	1534	300	مثل جريانه في بدنكم من حيث لا ترونه قال المجمع يحتمل الحقيقة بان جعل له قدرة علي الجري في باطن الانسان ويحتمل الاستعارة لكثرة وسوسته قلنا ومنك اي يا رسول الله ---------------------قال ومني اي ومني ايضا------------------------------------------------ فاسلم بصيغة الماضي اي استسلم وانقاد وبصيغة المضارع المتكلم	1851	-8033235710361536306	119	189.0	95	309	38.51132583618164	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	20	53	89	276	1506	300	لا يخلون اي البتة البتة رجل بامراة اي اجنبية الا كان ثالثهما الشيطان برفع الاول ونصب الثاني ويجوز العكس والاستثناء مفرغ والمعني يكون الشيطان معهما يهيج شهوة كل منهما حتي يلقيهما في الزنا	3498	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2913	false	7128224328247757705	76	106	410	582	1583	300	لا يخلون--------------- رجل بامراة اي اجنبية الا كان ثالثهما الشيطان برفع الاول ونصب الثاني ويجوز العكس والاستثناء مفرغ والمعني يكون الشيطان معهما يهيج شهوة كل منهما حتي يلقيهما في الزني	2913	-8033235710361536306	171	329.0	141	187	91.44384765625	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3502	true	-4231990022225028216	59	208	333	1135	1616	300	لا تنكح بصيغة المجهول نفيا للمبالغة او نهيا---------------------------------------- الايم بتشديد الياء المكسورة امراة لا زوج لها صغيرة او كبيرة قاله ابن الملك والظاهر ان المراد به هنا الثيب البالغة لقوله حتي تستامر علي البناء للمفعول اي حتي تستاذن صريحا اذ الاستثمار طلب الامر والامر لا يكون الا بالنطق قيل هذا يقتضي اشتراط نطق البكر الزاءل بكارتها بزنا او وثبة او نحوهما لانها ثيب والمراد بالايم الثيب وليس كذلك عند ابي حنيفة فان حكمها حكم البكر عنده في ان سكوتها اذن اجيب بانه عام خص منه المجنونة والصغيرة والامة فتخص منه ايضا هذه وقيل هذا باطلاقه حجة للشافعي في عدم تجويزه اجبار الولي الثيب الصغيرة علي النكاح ومعني الاجبار ان يباشر العقد فينفذ عليها شاءت او ابت ومدارا اجبار الولي عند ابي حنيفة رحمه الله علي الصغر بكرا او ثيبا وعند الشافعية علي البكارة صغيرة او كبيرة ولا تنكح البكر ا-----------ي البالغة حتي تستا---------------------------------------------------ذن اي يطلب منها الاذن لقوله واذنها -------	3502	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1776	false	-9036998522888931447	237	299	1232	1575	1577	300	لا تنكح بصيغة المجهول قوله الثيب قال في النهاية الثيب من ليس ببكر وفي رواية الشيخين الايم بتشديد الياء المكسورة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------تستامر علي البناء للمفعول اي حتي تستاذن صريحا اذ الاستيمار طلب الامر والامر لا يكون الا بالنطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكح البكر المراد بالبكر البالغة اذ لا معني لاستءذان الصغيرة لانها لا تدري ما الاذن حتي تستاذن اي يطلب منها الاذن------ واذنها الصموت	1776	-8033235710361536306	201	326.0	163	911	22.06366539001465	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3502	true	-4231990022225028216	222	265	1219	1439	1616	300	البالغة قالوا يا رسول الله وكيف اذنها اي البكر وهي كثيرة الحياء قال------ ان تسكت اي اذنها سكوتها اختلف في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء وفي-- حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث	3502	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1777	false	-7121400678164538585	15	52	78	265	1566	300	الشيخين قالوا يا رسول الله وكيف اذنها-------------------------- قال اذنها ان تسكت و---------------اختلف في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء او في حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث	1777	-8033235710361536306	170	295.0	135	228	74.5614013671875	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	80	226	398	1127	1495	300	قوله احق بنفسها من وليها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة وكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح ------وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقوله احق بنفسها يحتمل ان يراد به من ول----------------يها في كل شء من العقد وغيره كما قال- ابو حنيفة وداود ويحتمل------------ انها احق بالرضا حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق------- بخلاف البكر ولكن لما صح قوله لا ن------------------كاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة --------ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها ا-كد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا وامتنع الولي اجبر ولو اصر زوجها القاضي	3503	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1780	false	499019453117126654	87	227	432	1121	1530	300	قوله احق بنفسها من وليها انه لا ينفذ عليها امره بغير اذنها ولا يجبرها فاذا ارادت ان تزوج لم يجز لها الا باذن وليها انتهي كلام الحافظ وقال النووي في شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح صحيح مسلم قوله صلي الله عليه وسلم احق بنف-------------------------------------------------------سها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من --عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل من حيث غيره انها احق بالرضا ا-ي لا تزوج حتي ت----------نطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لانكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني قال واعلم ان لفظة احق ها هنا----- المشاركة و معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي	1780	-8033235710361536306	429	662.0	337	908	47.24669647216797	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3508	true	-8596620893706523597	100	235	507	1220	1557	300	ايما امراة نكحت اي نفسها كما في نسخة وايما من الفاظ العموم في سلب الولاية عنهن من غير تخصيص ببعض دون بعض اي ايما امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فهو معارض لحديث الايم احق بنفسها من وليها فخص بمن نكحت غير الكفء كما سبق شرحه وفي شرح جمع الجوامع حمله الحنفية علي الصغيرة والامة والمكاتبة فنكاحها باطل قال ابن الملك اي علي صدد البطلان ومصيره الي البطلان ان اعترض الولي عليها اذا زوجت نفسها من غير كفء فنكاحها باطل كرر----- مرات للتاكيد والمبالغة فان دخل بها فلها المهر بما استحل اي استمتع من فرجها فان اشتجروا ------------اي اختلفوا وتنازعوا اي الاولياء اختلافا للفصل كانوا كالمعدومين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسلطان ولي من لا ولي له لان الولي اذا امتنع من التزويج فكانه لا ولي لها فيكون السلطان وليها والا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي رواه	3508	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1768	false	9018007462056716832	162	278	826	1458	1570	300	ايما امراة نكحت اي نفسها------------ وايما من الفاظ العموم في سلب الولاية عنهن من غير تخصيص ببعض دون بعض اي ايما امراة زوجت نفس---------------ها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل كرر ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة----------------------- بما استحل اي استمتع ---------فان اشتجروا اي الاولياء اي اختلفوا وتنازعوا ------------اختلافا للعضل كانوا كالمعدومين قاله القارء وفي مجمع البحار التشاجر الخصومة والمراد المنع من العقد دون المشاحة في السبق الي العقد فاما اذا تشاجروا في العقد ومراتبهم في الولاية سواء فالعقد لمن سبق اليه منهم اذا كان ذلك نظرا منه في مصلحتها انتهي فالسلطان ولي من لا ولي له لان الولي اذا امتنع من التزويج فكانه لا ولي لها فيكون السلطان وليها والا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي قوله	1768	-8033235710361536306	380	659.5	309	942	40.33970260620117	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3509	true	352759670394521096	0	55	0	291	1550	300	وهو الزنا مبتدا خبره اللاتي ينكحن بضم اوله اي يزوجن------------ انفسهن------- بغير بينة قال الطيبي المراد بالبينة اما الشاهد فبدونه زنا عند الشافعي---------- وابي حنيفة رحمه الله واما الولي اذ به يتبين النكاح فالتسمية بالبغايا تشديد لانه شبهه ا ه و------------لا يخفي ان الاول هو الظاهر اذ لم يعهد اطلاق البينة علي الولي شرعا وعرفا	3509	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1772	false	2307721143754649846	145	206	721	1053	1506	300	وهو الزني مبتدا خبره اللاتي ينكحن بضم اوله اي يزوجن قاله القارء انفسهن بالنصب بغير بينة قال الطيبي المراد بالبينة اما الشاهد فبدونه زنا عند الشافعي رحمه الله وابي حنيفة رحمه الله واما الولي اذ به يتبين النكاح فالتسمية بالبغايا تشديد لانه شبهه انتهي قال القارء لا يخفي ان الاول هو الظاهر اذ لم يعهد اطلاق البينة علي الولي شرعا وعرفا	1772	-8033235710361536306	286	529.0	233	332	86.14457702636719	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3509	true	352759670394521096	127	178	649	937	1550	300	اليتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت كقوله تعالي 16 واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا لاباءها فكانه-------------------- شرط بلوغها فمعناه لا	3509	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1780	false	499019453117126654	249	300	1235	1530	1530	300	اليتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت كقوله تعالي--- واتوا اليتامي اموالهم--------- وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا لاباءها فكانه عليه الصلاة والسلام شرط بلوغها فمعناه لا-	1780	-8033235710361536306	275	518.0	228	308	89.28571319580078	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3509	true	352759670394521096	239	294	1240	1521	1550	300	النكاح باطل وهو قول الشافعي واحتج بظاهر الحديث----------------------- والاكثر علي ان الوصي لا ولاية له علي بنات الموصي وان فوض---- اليه ذلك وقال حماد بن ابي سليمان للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وحكي ذلك عن ابي شريح انه اجاز نكاح الوصي مع كراهة الاولياء واجاز مالك ان فوضه الاب اليه رواه الترمذي وابو داود	3509	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1782	false	-4076128615179168943	39	97	186	476	1502	300	النكاح----- وهو قول الشافعي واحتج بظاهر --حديث الباب قال في شرح السنة والاكثر علي ان الوصي لا ولاية له علي بنات الموصي وان فوض ذلك اليه و----قال حماد بن ابي سليمان للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وحكي ذلك عن ابي شريح انه اجاز نكاح الوصي مع كراهة الاولياء واجاز مالك ان فوضه الاب اليه انتهي وقال احمد -------	1782	-8033235710361536306	247	453.5	198	308	80.19480895996094	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3510	true	-6603205236331682470	14	51	67	254	1496	300	بغير اذن سيده اي مالكه فهو عاهر اي زان قال المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز بعد العقد	3510	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1783	false	2279865272853859928	53	90	240	426	1433	300	بغير اذن سيده اي مالكه فهو عاهر اي زان قال المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان -جاز بعد العقد	1783	-8033235710361536306	186	367.0	149	187	99.46524047851562	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3511	true	-8906660389274193553	217	299	1082	1516	1518	300	بصيغة المجهول------------------------- اي سلمت وزففت الي زوجي فجلس اي النبي علي فراشي----------------------------------------------------------------------------------------- كمجلسك مني-------------------- خطاب لمن يروي الحديث عنها وهو خالد بن ذكوان قيل ك-----------------------------------------ان ذلك------------------------ قبل--------- الحجاب وقال الشيخ ابن حجر------------------------------------------------------------ والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءصه------------------------ جوازا الخلوة بالاجنبية والنظر اليها كذا ذكره السيوطي في حاشية البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غريب فان الحديث لا دلالة فيه علي كشف وجهها ولا علي الخلوة بها بل ينافيها مقام الزفاف وكذا قولها فجعلت اي شرعت جويريات لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتصغير قيل المراد بهن بنات الانصار	3511	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1754	false	-3153423513515801869	6	209	33	1100	1591	300	بصيغة المجهول بي وفي رواية الشيخين علي اي سلمت وزففت الي زوجي والبناء الدخول بالزوجة وبين بن سعد انها تزوجت حينءذ اياس بن البكير الليثي وانها ولدت له محمد بن اياس قيل له صحبة كمجلسك مني بكسر اللام اي مكانك خطاب لمن يروي الحديث عنها وهو خالد بن ذكوان قال الحافظ في الفتح قال الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة انتهي قال الحافظ والاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز- الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي كلام الحافظ واعترض القارء في المرقاة علي كلام الحافظ هذا فقال هذا غريب فان الحديث لا دلالة فيه علي كشف وجهها ولا علي الخلوة بها بل ينافيها مقام الزفاف وكذا قولها فجعل--------ت جويريات لنا يضربن بالدف الخ قلت لو ثبت بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها لحصل الجواب بلا تكلف ولكان شافيا وكافيا ولكن لم يذكر الحافظ تلك الادلة ها هنا وجويريات بالتصغير قيل المراد بهن بنات الانصار	1754	-8033235710361536306	355	520.5	286	1076	32.9925651550293	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3512	true	2686528317149873473	150	189	795	994	1533	300	وانما منع القاءلة مقولها وفينا نبي الخ لكراهة نسبة علم الغيب الي-----ه لا يعلم الغيب الا الله وانما يعلم الرسول من الغيب ما اخبره او لكراهة ان يذكر في اثناء ضرب الدف واثناء مرثية القتلي لعلو منصبه عن ذلك	3512	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1755	false	-8534940361397010217	41	81	201	405	1524	300	وانما منع القاءلة بقولها وفينا نبي الخ لكراهة نسبة علم الغيب اليه لانه لا يعلم الغيب الا الله وانما يعلم الرسول من الغيب ما اخبره او لكراهة ان يذكر في اثناء ضرب الدف واثناء مرثية القتلي لعلو منصبه عن ذلك	1755	-8033235710361536306	198	392.0	159	204	97.05882263183594	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	0	26	0	146	1572	300	التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي--------ه واستدلوا بهذا الحديث حيث قصدت عاءشة بهذا------- رد ما كانت عليه الجاهلية----- وما يتخيله بعض العوام اليوم	3514	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1757	false	8133361763780332384	153	180	769	927	1594	300	التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث و---قصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت----- الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم	1757	-8033235710361536306	137	237.5	113	166	82.53012084960938	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	37	214	196	1144	1572	300	احق الشروط مبتدا ان توفوا--- بالتخفيف--------------- ويجوز التشديد------------------------ بدل من الشرو-------------------ط وال-خير ما استحللتم به الفروج قا-------ل القاضي المراد بالشروط ه--هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطتت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا قال النووي رحمه الله قال الشافعي اكثر العلماء علي ان هذا محمول علي شرط لا ينافي مقتضي النكاح ويكون من مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يج-ب الوفاء به بل يكون اغواف ويصح النكاح بمهر المثل وقال احمد يجب الوفاء بكل شرط قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا الخطاب في قوله ما استحللتم للتغييب فيدخل فيه الرجال والنساء ويدل عليه الرواية الاخري ما استح-لت به الفروج	3514	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1803	false	7121303781622803438	78	253	377	1313	1540	300	احق الشروط------ ان يوفي بها بالتخفيف من باب الافعال ويجوز التشديد من التفعيل وان يوفي بها بدل من الشروط والمعني احق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج خبر ان قال القاضي المراد بالشروط ها هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرط-ت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا قال النووي قا----------ل الشافعي اكثر العلماء علي ان هذا محمول علي شرط لا ينافي مقتضي النكاح ويكون من مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه و---------------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجيب الوفاء به بل يكون لغوا- ويصح النكاح بمهر المثل وقال احمد يجب الوفاء بكل شرط قال الطيبي---------- فعلي هذا الخطاب في قوله ما استحللتم للتغليب فيدخل فيه الرجال والنساء ويدل عليه الرواية الاخري ما استحللت به الفروج	1803	-8033235710361536306	850	1604.0	690	1021	83.25171661376953	146	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	101	191	556	1013	1572	300	الشافعي اكثر العلماء علي ان هذا محمول علي --شر------ط لا ينافي مقتضي النكاح وي--كون من ----------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق علي---------------------------------------------------ها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها ول--ا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف وي------------صح النكاح بمهر المثل------------------------------------------------------------ وقال احمد------- يجب الوفاء بكل شرط قال	3514	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1804	false	4660323624971877076	138	242	689	1214	1524	300	الشافعي غريب بل الحديث عندهم--- محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان -------------------لا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها و-----------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بال-شرط ----	1804	-8033235710361536306	286	385.0	227	613	46.655792236328125	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	176	265	892	1371	1566	300	عن عبد الله--- بن مسعود قال علمنا رسول الله -التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة اي من النكاح وغيره والتشهد اظهار الشهادة بالايقان او طلب التشهد وهو حلاوة الايمان او طلب الشهود وهو الحضور والعرفان في مقام الاحسان قال اي ابن مسعود التشهد في الصلاة اي في اخرها التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده وسوله وقد تقدم شرح--------ه والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بتخفيف ان ورفع الحمد	3519	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1774	false	627852261156518817	65	107	346	552	1551	300	عن عبد الله اي بن مس---------------عود قوله والتشهد في الحا------------------جة اي من النكاح وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي -بن مسعود التشهد في الصلاة اي في اخرها التحيات لله والصلو---------ات الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم شرحه في محله والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بتخفيف ان ورفع الحمد	1774	-8033235710361536306	187	313.5	148	491	38.085540771484375	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3520	true	4051311181152849021	0	223	0	1208	1598	300	ان الحمد لله وان مخففة من المثقلة كقوله تعالي 16 واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 فالحمد هنا يجب ان يحمل علي الثناء الجميل من نعمة او غيرها من اوصاف الكمال والجلال والجمال والاكرام والافعال العظام والتعريف علي استغراق الجنس فيفيد ان كل نعمة من النعم الدنيوية والاخروية ليست الا منه وكل صفة من صفات الكمال وفضاءل الاعمال له ومنه واليه ليترتب عليه الافعال المتناسقة من الاستعانة والاستغفار والاستعاذة نستعينه اي في حمده وغيره وهو -ما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين ----------------------------------------------ونستغفره اي في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ بالله من شرور انفسنا اي من ظهور شرور اخلاق نفوسنا الردية واحوال طباع اهواءنا الدنية من يهده الله باثبات الضمير اي ------------------------------------------من يوفقه للهداية فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بخلق الضلالة فيه فلا هادي له اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا--- نبي قال الطيبي رحمه الله اضاف الشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا وتقديرا واشهد اي باعانته وهدايته ان لا اله الا الله اي المستحق للعبودية والثابت الالوهية في توحيد ذاته وتفريد صفاته واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد مخلوقاته وسند موجوداته ويقرا ثلاث ايات قال الطيبي رحمه الله هذا في رواية النساءي وهو يقتضي معطوفا عليه فالتقدير يقول الحمد لله ويقر-------ا اي النبي 16----------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	3520	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1774	false	627852261156518817	112	265	581	1361	1551	300	ان الحمد لله وان مخففة من المثقلة كقوله تعالي--- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نستعينه اي في حمده وغيره وهو وما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين وفي رواية بن ماجه نحمده ونستعينه بزيادة نحمده ونستغفره اي في تقصير عبادت-------------------------ه من يهد الله وفي بعض النسخ من---------------------------------------------------- يهده الله باثبات الضمير وكذلك في رواية ابي داود والنساءي وبن ماجه اي من يوفقه للهداية فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بخلق الضلالة فيه فلا هادي له اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا من نبي قال الطيبي---------- اضاف الشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا وتدبيرا قال-- اي بن مسعود وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ثلاث ايات -اي ال-نبي -صلي الله عليه وسلم وهذا---------- يقتضي معطوفا عليه فالتقدير يقول الحمد لله ويقرا ففسرها اي الايات الثلاث اتقوا الله حق تقاته الخ الاية التامة هكذا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	1774	-8033235710361536306	569	969.5	452	1354	42.02363204956055	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	220	271	1127	1401	1544	300	قال التوربشتي واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء وفي غير هذه الرواية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات واعظمها قلت الرو-------اية المذكورة رواها ابو داود عن ابي هريرة	3522	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1776	false	-9036998522888931447	7	59	35	316	1577	300	قال التوربشتي واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء وفي غير هذه الرواية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات واعظمها قال القارء الرواية المذكورة رواها ابو داود عن ابي هريرة	1776	-8033235710361536306	270	534.0	219	281	96.08541107177734	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3525	true	-447074495497565427	134	164	700	851	1576	300	الجمحي بضم الجيم وفتح الميم و-الحاء المهملة هاجر مع اخيه خطاب بن الحارث بن معمر الي الحبشة عن النبي--------------- فصل ما بين الحلال والحرام اي فرق ما بينهما الصوت اي -	3525	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1751	false	2357472857212355592	266	293	1408	1546	1586	300	الجمحي بضم الجيم وفتح الميم وبالحاء المهملة منسوب------------------------------ الي جمح بن عمرو كذا في المغني قوله فصل ما بين الحلال والحرام اي فرق ما بينهما الصوت قال	1751	-8033235710361536306	101	157.5	80	168	60.119049072265625	17	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3525	true	-447074495497565427	155	259	806	1362	1576	300	بين الحلال والحرام اي فرق ما بينهما ال----صوت اي الذكر والتشهير بين الناس والدف اي ضربه في النكاح فانه يتم به الاعلان قال ابن الملك ليس المراد ان لا فرق بين الحلال والحرام في النكاح الا هذا الامر فان الفرق يحصل بحضور الشهود عند العقد بل المراد الترغيب الي اعلان امر النكاح بحيث لا يخفي علي الاباعد فالسنة اعلان النكاح بضرب الدف واصوات الحاضرين بالتهنءة او-النعمة في انشاد الشعر المباح وفي شرح السنة معناه اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان قد ذهب صوته في الناس وبعض الناس يذهب به الي السماع وهذا خطا يعني السماع المتعارف بين الناس الان	3525	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1752	false	5217428934169864411	11	111	55	591	1590	300	بضم ال-دال وفتحها قال القارء في المرقاة الصوت اي الذكر والتشهير---------- والدف اي ضربه---------- فانه يتم به الاعلان قال -بن الملك ليس المراد ان لا فرق بين الحلال والحرام في النكاح الا هذا الامر فان الفرق يحصل بحضور الشهود عند العقد بل المراد الترغيب الي اعلان امر النكاح بحيث لا يخفي علي الاباعد فالسنة اعلان النكاح بضرب الدف واصوات الحاضرين بالتهنءة او النغمة في انشاء الشعر المباح وفي شرح السنة معناه اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان--- ذهب صوته في الناس وبعض الناس يذهب به الي السماع وهذا خطا يعني السماع المتعارف بين الناس الان	1752	-8033235710361536306	507	953.0	411	561	90.37432861328125	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	154	199	756	1008	1504	300	حتي اذا نزلت الاية 16- علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال الطيبي يريد--- الله تعالي وصفهم بانهم يحفظون فروجهم عن جميع الفروج الا عن الازواج والسراري والمستمتعة ليست زوجة لانتفاء التوارث اجماعا ولا مملوكة بل هي مستاجرة نفسها اياما معدودة فلا تدخل تحت الحكم	3528	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1798	false	-2322017955067590694	146	192	756	1012	1543	300	حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال الطيبي يريد ان الله تعالي وصفهم بانهم يحفظون فروجهم عن جميع الفروج الا عن الازواج والسراري والمستمتعة ليست زوجة لانتفاء التوارث اجماعا ولا مملوكة بل هي مستاجرة نفسها اياما معدودة فلا تدخل تحت الحكم	1798	-8033235710361536306	250	487.0	205	256	97.65625	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	0	54	0	272	1541	300	المراة و---------خالتها اي كذلك لان ذلك يفضي الي قطيعة الرحم قال النووي اي----------------------------- يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة وخالة حقيقية----------------------- او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا واخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع ويحرم الجمع بينهما في النكاح او في ملك اليمين	3531	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1801	false	-8956626133902843277	83	146	404	726	1496	300	المراة وعمتها او خالتها وهي الاحتراز عن قطع----------- الرحم قال النووي هذا دليل لمذهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا واخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع ويحرم الجمع بينهما في النكاح او في ملك اليمين	1801	-8033235710361536306	242	426.0	193	333	72.67267608642578	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	82	105	446	558	1551	300	الجمع بين زوجة رجل وبنته من غيره فهو جاءز ذكره البخاري تعليقا وقال جمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامراة علي	3532	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1803	false	7121303781622803438	6	28	35	140	1540	300	الجمع بين زوجة رجل وبنته من غيرها--- جاءز قال- البخاري في صحيحه--- جمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامراة علي	1803	-8033235710361536306	93	157.0	72	112	83.03571319580078	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	171	209	830	1039	1523	300	يحرم ال---نكاح------- ويحل النظر------ والخلوة---- والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور- من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحدة منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك و---------------------------------لا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	3533	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1826	false	7273029730739410483	51	99	268	527	1571	300	يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ول---ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد- منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالعتق ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	1826	-8033235710361536306	198	334.5	161	263	75.28517150878906	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	97	132	480	660	1485	300	ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد وفي شرح السنة فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جانب صاحب اللبن كما تثبت من جهة- المرضعة فان النبي------------------- اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب	3534	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1827	false	6983270589452519709	60	97	314	500	1583	300	ابي القعيس قال فانه عمك فليلج عليك------------ فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي يثبت الحرمة من جهة- صاحب اللبن كما -ثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب	1827	-8033235710361536306	137	218.0	108	200	68.5	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3536	true	-3812264982949281018	207	262	1043	1336	1528	300	ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي قال الطيبي والنسخ ثلاثة انواع من-ها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات و-------ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وا-لشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما و-------ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	3536	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1830	false	-8347466517369313500	0	55	0	297	1642	300	ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتل-----------ي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخ- تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	1830	-8033235710361536306	278	516.0	225	309	89.96763610839844	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3539	true	-8568877506379547309	1	231	7	1195	1559	300	ان رسول الله يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس يصرف او لا يصرف اسم موضع او بقعة في الطاءف فلقوا عدوا اي من الكفار فقاتلوهم فظهروا اي غلبوا عليهم واصابوا لهم سبايا جمع سبية فعيلة بمعني مفعولة ولهم حال من سبايا قدم لكون ذي الحال نكرة فكان ناسا من اصحاب النبي تحرجوا اي تجنبوا وتحرزوا من غشيانهن بكسر الغين اي من مجامعتهن خروجا علي الحرج والاثم من اجل ازواجهن اي من اجل ان لهن ازواجا من المشركين فانزل الله في ذلك 16 والمحصنات بفتح الصاد باتفاق القراء في هذا المقام 16 من النساء اي وهو معطوف علي امهاتكم اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج ولانهن احصن فروجهن بالتزويج 6 الا ما ملكت ايمانكم اي الا------- ما اخذتم من نساء الكفار بالسبي وزوجها في دار الحرب لوقوع الفرقة تتباين الدارين فتحل للغانم بملك اليمين بعد الاستبراء اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن اي بحيضة او شهر وهذا تفسير من احد رواة الحديث قال الطيبي رحمه الله قوله 6 الا ما ملكت ايمانكم اي من اللواتي لهن ازواج في دار الكفر فهن حلال للغزاة وان كن مزوجات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق قال النووي رحمه الله مذهب الشافعي وموافقيه ام ال----------------مسبية من عبدة الاوثان و----------------الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فهي محرمة ما دامت علي دينها---------- وهءلاء المسببات ---من مشركي العرب --------------فتاو---يل الحديث عندهم---- انهن اسلمن	3539	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3724	false	-715852172556597013	90	221	457	1179	1580	300	ان رسول الله يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس------------------------------------------- فلقوا عدوا------------- فقاتلوهم فظهر---------وا عليهم واصابوا لهم سبايا--------------------------------------------------------------------- فكان ناسا من اصحاب النبي تحرج------------------وا من غشيانهن من ا-------------------------------------------------جل ازواجهن من------------------------ المشركين فانزل الله تعالي---- والمحصنات بفتح الصاد باتفاق القراء------------------------------ وهو معطوف علي امهاتكم اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج -لانهن احصن فروجهن بالتزويج-- الا ما ملكت ايمانكم اي ايمانكم اي ما اخذتم من نساء الكفار بالسبي وزوجها في دار الحرب لوقوع الفرقة بتباين الدارين فتحل للغانم بملك اليمين بعد الاستبراء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اعلم ان-- مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم ف---------ما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن	3724	-8033235710361536306	608	1014.0	495	1261	48.215702056884766	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3540	true	4607756159779226194	34	83	173	443	1561	300	الاخ او بنت الاخت وسميت صغري لانها بمنزلة البنت علي الكبري اي سنا غالبا او رتبة فهي بمنزلة الام والمراد بها العمة والخالة وهذه الجملة كالبيان للعلة والتاكيد للحكم فلذا ترك العاطف ولا الكبري علي الصغري كرر النفي من الجانبين للتاكيد لقوله نهي ان تنكح المراة علي عمتها الخ	3540	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1802	false	6808638623458426951	1	41	5	218	1610	300	الاخ او بنت الاخت وسميت صغري لانها بمنزلة البنت علي الكبري اي سنا غالبا او رتبة فهي بمنزلة الام والمراد بها العمة والخالة--------------------------------------------------------- ولا الكبري علي الصغري كرر النفي من الجانبين للتاكيد لقوله نهي عن تنكح المراة علي عمتها الخ	1802	-8033235710361536306	212	417.0	172	270	78.51851654052734	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3540	true	4607756159779226194	175	237	933	1241	1561	300	ابو بردة بن نيار بكسر النون بعدها تحتية خفيفة حليف الانصار ومعه لواء بكسر اللام اي علم قال المظهر وكان ذلك اللواء علامة كونه مبعوثا من جهة النبي------------------- في ذلك الامر فقلت اين تذهب اي تريد كما في رواية قال بعثني بفتح الباء وسكونها اي ارسلني النبي الي رجل تزوج وفي رواية نكح امراة ابيه اتية اي اتي النبي -----------------------براسه اي براس	3540	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2059	false	-4259428338985853200	249	300	1280	1530	1530	300	ابو بردة بن نيار بكسر النون بعدها تحتية خفيفة حليف الانصار ومعه لواء بكسر اللام اي علم قال المظهر وكان ذلك اللواء علامة كونه مبعوثا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر--------------------------------------- بعثني -------------------اي ارسلني ان اتيه -----------------------------------------اي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم براسه اي براس-	2059	-8033235710361536306	195	328.5	157	350	55.71428680419922	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3542	true	-4511158959333181020	0	113	0	589	1531	300	الذي شق امعاء الصبي كالطعام ووقع منه موقع الغداء وذلك انما يكون في اوان الرضاع والامعاء جمع معي وهو موضع الطعام من البطن كذا قيل وقوله وقع موقع الغذاء احتراز من ان تقيا الولد اللبن قبل وصوله الي الجوف فانه لا يحصل به التحريم في الثدي حال من فاعل فتق كقوله تعالي 16 وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 اي كاءنا في الثدي فاءضا منه سواء كان بالارتضاع او بالايجار ولم يرد به الاشتراط في الرضاع المحرم ان يكون من الثدي -------------قال الطيبي رحمه الله وذكر الفتق والمعي والثدي مزيد لارادة الرضاع المءثر تاثيرا يعتد به-------------------------------- كما سبق في----------------- الحديث السابق وكان اي الرضاع قبل الفطام بكسر الفاء اي زمن الفطام الشرعي رواه	3542	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1834	false	-659814794528414753	49	152	244	767	1498	300	الذي شق امعاء الصبي كالطعام ووقع منه موقع الغذاء وذلك ان ي--كون في اوان الرضاع والامعاء جمع معي وهو موضع الطعام من البطن في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثدي حال من فاعل فتق كقوله تعالي--- وتنحتون من الجبال بيوتا------------ اي كاءنا في الثدي فاءضا منه سواء كان بالارتضاع او بالايجار ولم يرد به الاشتراط في الرضاع المحرم ان يكون من الثدي قاله القارء وقال الشوكاني قوله في الثدي اي في زمن الثدي وهو لغة معروفة فان العرب تقول مات فلان في الثدي اي في زمن الرضاع قبل الفطام كما وقع التصريح بذلك في اخر الحديث------- وكان اي الرضاع قبل الفطام بكسر الفاء اي زمن الفطام الشرعي قوله	1834	-8033235710361536306	372	658.0	296	651	57.14285659790039	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3544	true	-8583918048987796986	114	255	581	1312	1544	300	ما يذهب عني اي----------------- يزيل---- مذمة الرضاع -اي حق الارضاع او حق ذات الرضاع في ال-فاءق الم--------------------------------------ذمة والذمام بال--------كسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم قال القاضي والمعني اي شء-------------------------------------------- يسقط عني حق الارضاع حتي اكون باداءه مءديا حق المرضعة بكماله وكانت العرب يستحبون ان يرضخوا للظءر بشء سوي الاجرة عند الفصال وهو المسءل عنه------------- فقال غرة اي مملوك عبد او امة بالرفع والتنوين بدل من غرة وقيل الغرة لا تطلق الا علي الابيض من الرقيق وقيل هي انفس شء يملك قال الطيبي الغرة المملوك واصلها البياض في جبهة الفرس ثم استعير لاكرم كل شء كقولهم غرة القوم سيدهم ولما كان الانسان المملوك خير ما يملك سمي غرة ولما جعلت الظءر نفسها خادمة جوزيت بجنس فعلها ا ه ولذا قيل من خدم خدم رواه الترمذي وابو داود والنساءي	3544	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1835	false	-5118161799153827076	83	219	419	1129	1507	300	ما يذهب عني من الاذهاب اي اي شء يزيل عني مذمة الرضاع قال بن الاثير------------------ في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا---------------- وكانوا----- يستحبون ان يعط-وا للمرضع-------------ة عند --فصال الصبي شيءا سوي اجرتها انتهي فقال غرة اي مملوك عبد او امة بالرفع والتنوين بدل من غرة وقيل الغرة لا تطلق الا علي الابيض من الرقيق وقيل هي انفس شء يملك قال الطيبي الغرة المملوك واصلها البياض في ج-هة الفرس ثم استعير لاكرم كل شء كقولهم غرة القوم سيدهم ولما كان الانسان المملوك خير ما يملك سمي غرة ولما جعلت الظءر نفسها خادمة جوزيت بجنس فعلها هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد------- وابو داود والنساءي	1835	-8033235710361536306	501	796.5	394	857	58.45974349975586	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	85	169	444	867	1540	300	قال المظهر وفيه ان انكحه الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم يءمر-- بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن قال الطيبي رحمه الله ويكفي ان يقول اخترت فلانة مثلا قال محمد في موطءه بهذا ناخذ يختار منهن اربعا ايتهن شاء ويفارق ما بقي واما ابو حنيفة رحمه الله فقال الاربع	3545	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1805	false	-3679648710311482101	226	300	1109	1480	1480	300	قال المظهر -فيه ان انكحة الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم يءمروا بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن ----------------------------------------------------قال محمد في موطاه بهذا ناخذ يختار منهن اربعا ايتهن شاء ويفارق ما بقي واما ابو حنيفة رحمه الله فقال الاربع-	1805	-8033235710361536306	367	713.5	294	425	86.35294342041016	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	169	211	867	1084	1540	300	الاول جاءز ونكاح من بقي منهن باطل وهو قول ابراهيم النخعي رحمه الله قال ابن الهمام والاوجه قول محمد وفي الهداية وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك قال ابن الهمام اتفق عليه الاربعة وجمهور المسلمين اما الجواري فله ما شاء منهن	3545	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1806	false	-5528927688611817437	0	42	0	215	1478	300	الاول جاءز ونكاح من بقي منهن باطل وهو قول ابراهيم النخعي رحمه الله قال -بن الهمام والاوجه قول محمد وفي الهداية وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك قال -بن الهمام اتفق عليه الاربعة وجمهور المسلمين اما الجواري فله ما شاء منهن	1806	-8033235710361536306	215	420.0	173	217	99.07833862304688	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	7	51	32	271	1540	300	فبسط النبي ردا-------------------ءه اي تعظيما لها وانبساطا بها حتي قعدت عليه------------------------------------------------------------------------------ فلما ذهبت اي وتعجب الناس من اكرامه اياها وقبولها القعود علي رداءه المبارك قيل هذه ارضعت النبي----------------------- في المواهب ان حليمة جاءته عليه الصلاة والسلام يوم حنين فقام اليها وبسط رداءه لها وجلست	3545	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1836	false	-1285587790200326431	74	141	379	738	1515	300	فبسط النبي صلي الله عليه وسلم رداءه اي تعظيما لها وانبساطا بها قال الطيبي فيه اشارة الي وجوب رعاية الحقوق القديمة ولزوم اكرام من له صحبة قديمة وحقوق سابقة فلما ذهبت اي وتعجب الناس من اكرامه اياها وقبولها القعود علي رداءه المبارك قيل هذه ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم قال في المواهب ان حليمة جاءته عليه الصلاة والسلام يوم حنين فقام اليها وبسط رداءه لها وجلست	1836	-8033235710361536306	224	400.5	181	359	62.39554214477539	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3546	true	6694686740467612072	107	238	546	1230	1549	300	فيروز----- بفتح فاءه---------- غير منصرف للعجمة والعلمية الديلمي تابعي---- عن ابيه قال المءلف هو فيروز الديلمي ويقال له الحميري لنزوله بحير ومن ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي ال---رسول الله ----------وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله------------------- ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه روي عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما مات في خلافة عثمان قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال اختر ايتهما ----------------------------------شءت قال المظهر ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة	3546	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1807	false	-2183622216800731361	85	218	423	1113	1567	300	فيروز عمير بفتح بالتصغير الفاء غير منصرف للعجمة والعلمية واسمه الضحاك يحدث عن ابيه----------- هو فيروز الديلمي وهو --------------------------من ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه روي عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما مات في خلافة عثمان قوله------------------------------------------ اختر ايتهما شءت وفي رواية ابي داود طلق ايتهما شءت قال المظهر ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة	1807	-8033235710361536306	580	1056.5	466	769	75.4226303100586	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3553	true	-8492673980800962578	30	151	151	733	1524	300	حجره لانه خرج مخرج غالب العادة فان لم يدخل بها اي الرجل بامراته وفي رواية فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها اي بعد طلاق امها قال تعالي 16 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 وهذا تصريح في الحكم بانه لا عبرة بالمفهوم في الدليل كما هو مذهبنا او تاكيد بما علم مفهوما علي مذهب الشافعي ومن تبعه وايما رجل نكح امراة فلا يحل له ان ينكح امها دخل بها او لم يدخل لا طلاق قوله تعالي 16 وامهات نساءكم النساء 23 وفي رواية دخل بها او لم يدخل مقدم علي الجزاء رواه الترمذي وقال هذا حديث لا يصح من قبل اسناده اي من جهة رجاله و--ن كان صحيحا باعتبار معناه لمطابقته----- الاية انما رواه ا-------------بن لهيعة	3553	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1791	false	-2113589656604375863	0	63	0	314	1541	300	حجره لانه خرج مخرج غ-لب العادة فان -------------------------------------------لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها اي بعد طلاق امها قال تعالي فان--- لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحل له نكا---ح امها لاط--------------------لاق قوله تعالي--- وامهات نساءكم قوله-------------------------------------------------------------------- هذا حديث لا يصح من قبل اسناده اي من جهة اسناده وان كان صحيحا باعتبار معناه -مطابقته معني الاية قوله والمثني بن الصباح وبن لهيعة	1791	-8033235710361536306	264	436.5	206	602	43.85382080078125	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3553	true	-8492673980800962578	249	300	1262	1524	1524	300	جابر قال- كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته-------- من دبرها في قبلها قال ابن الملك كان يقف--- خلفها ويولج في قبلها فان الوطء في الدبر محرم في جميع الاديان كان الولد اي الحاصل بذلك الجماع احول لتحول الواطء عن --حال الجماع المتعارف وهو الاقبال من القدام الي القبل وبهذا سمي-	3553	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3693	false	-5858932872025439921	5	56	28	288	1528	300	ماجه قوله كانت اليهود تقول من- اتي------ امراة في قبلها من دبر---------ها قال -بن الملك كان يقف من خلفها ويولج في قبلها فان الوطء في الدبر محرم في جميع الاديان كان الولد اي الحاصل بذلك الجماع احول لتحول الواطء عن الحال الجماع المتعارف وهو الاقبال من القدام الي القبل وبهذا سمي	3693	-8033235710361536306	237	415.5	190	277	85.5595703125	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3554	true	5468028453997548999	0	135	0	686	1561	300	قبلا الي حال خلاف ذلك من الدبر فكانه راعي الجانبين وراي الجهتين فانتج ان جاء الولد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------حول ف--------------------زلت اي ردا عليهم فيما تخايل لهم 16 نساءكم ايي منكوحاتكم ومملوكاتكم 16 حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا محل الحرث ولكن الانجاس بموجب علية الاخباس يميلون اليه ويقبلون عليه -------16 فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من الدبر في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة لكم مفوضة اليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم في شرح السنة اتفقوا علي انه يجوز للرجل اتيان الزوجة في قبلها من جانب دبرها وعلي اي- صفة كانت وعليه دل قوله تعالي 16 نسا--------------ءكم حرثكم اني شءتم البقءة 203 اي هن لكم بمنزلة ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل	3554	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3693	false	-5858932872025439921	56	204	288	1031	1528	300	قبلا الي حال خلاف ذلك من الدبر فكانه راعي الجانبين وراي الجهتين فانتج ان جاء احول وهو افعل من الحول وهو ان تميل احدي الحدقتين الي الانف والاخري الي الصدغ يقال حولت عينه يحول حولا كان بها حول فهو احول وهي حولاء فنزلت اي ردا عليهم فيما تخايل لهم نسا---ءكم ا-ي منكوحاتكم ومملوكاتكم--- حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا------------------------------------------------------------------- محل الحرث فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من الدبر في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة لكم مفوضة اليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم في شرح السنة اتفقوا علي انه يجوز للرجل اتيان الزوجة في قبلها من جانب دبرها وعلي اية صفة كانت وعلية دل قوله تعالي نسا---ءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم -----------اي هن لكم بمنزلة ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل	3693	-8033235710361536306	582	1094.5	464	831	70.03610229492188	110	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3558	true	566877990828182119	158	193	785	971	1526	300	النهاية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل وبالفتح -هو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضعة وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل كلاهما----------------- بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف التاء	3558	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2808	false	5117142082897780730	142	180	727	929	1551	300	النهاية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل -بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع- وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء	2808	-8033235710361536306	178	323.5	143	204	87.2549057006836	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3558	true	566877990828182119	198	300	988	1526	1526	300	مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع ا ه تابعه الاصمعي وغيره من اهل اللغة------------------------------------------------------------------ وقال ابن السكيت--- ان ترضع -------وهي حامل فنظرت في الروم وفارس بكسر الراء وعدم الصرف فاذا هم يغيلون بضم اوله اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك اي الغيل شيءاف من الضرر قال العلماء وسبب همه عليه الصلاة والسلام بالنهي----- انه -خاف معه ضرر الولد الرضيع لان ---الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه ذكره السيوطي قا------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي -------------------ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا-	3558	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2809	false	-1070465987476819299	72	185	390	987	1559	300	مالك في الموطا و-----------------------------------الاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال -بن السكيت هو ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغليت قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء -سبب همه صلي- الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه فاذا فارس بكسر الراء وعدم الصرف يفعلون اي الغيال ولا يقتلون اولادهم وفي الرواية الاتية ولا يضر اولادهم قال القاضي كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا	2809	-8033235710361536306	342	541.0	274	733	46.657569885253906	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3559	true	-8280093092737361379	27	68	124	340	1457	300	الله ذلك-- اي العزل الواد الخفي قال النووي الواد دفن البنت حية وكانت العرب تفعل ذلك خشية الاملاق والعار ا ه شب----------------------------------------------------------ه اضاعة النطفة التي اعدها الله تعالي ليكون----- الولد منها بالواد لانه يسعي في ابطال ذلك الاستعداد بعزل الماء عن	3559	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1813	false	-6714008678914160737	16	62	91	345	1543	300	اليهود انه اي العزل الموءودة الصغر-------ي الواد دفن البنت حية وكانت العرب تفعل ذلك خشية الاملاق والعار قاله النووي والمعني ان اليهود زعموا ان العزل نوع من الواد لان فيه اضاعة النطفة التي اعدها الله تعالي ليكون منها الولد وسعيا---------------- في ابطال ذلك الاستعداد بعزلها---- عن	1813	-8033235710361536306	160	269.0	129	281	56.93950271606445	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3561	true	-820451369866488346	82	162	377	793	1490	300	اقبل اي جامع من جانب القبل وادبر ي ي اولج في القبل من جانب الدبر واتق الدبر اي ايلاجه فيه قال الطيبي رحمه الله تفسير لقوله تعالي 16 جل جلاله 16 فاتوا حرثكم اني شءتم فان الحرث يدل علي اتقاء الدبر واني شءتم علي اباحة الاقبال والادبار والخطاب في التفسير خطاب عام وان كل من يتاتي منه الاقبال والادبار فهو مامور بهما والحيضة بكسر الحاء اسم من الحيض والحال التي يلزمها الحاءض من التجنب---------------------------------- كذا في النهاية والمعني اتق المجامعة	3561	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3694	false	-6562405638395177190	218	300	1112	1554	1554	300	اقبل اي جامع من جانب القبل وادبر ا-ي اولج في القبل من جانب الدبر واتق الدبر اي ايلاجه فيه قال الطيبي رحمه الله تفسير لقوله تعالي--- جل جلاله--- فاتوا حرثكم اني شءتم فان الحرث يدل علي اتقاء الدبر واني شءتم علي اباحة الاقبال والادبار والخطاب في التفسير خطاب عام وان كل من يتاتي منه الاقبال والادبار فهو مامور بهما والحيضة بكسر الحاء اسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة من الجلوس كذا في النهاية والمعني اتق المجامعة-	3694	-8033235710361536306	406	776.0	330	450	90.22222137451172	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	78	130	396	634	1504	300	عباس قال -كان زوج بريرة عبد اسود---------------------------------------------- اي كعبد اسود في قبح الصورة او كان عبدا فاعتق فصار حرا فلا ينافي ما تقدم عن ابي داود عن عاءشة انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حرا يقال له مغيث----------------------------------------------------------------------------- كاني انظر اليه يطوف اي يدور خلفها في سكك المدينة اي في طرقها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته	3564	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1838	false	5151367148801073807	49	127	253	647	1480	300	عنها قالت كان زوج بريرة حرا وقد عرفت ما فيه 1156 قوله كان عبدا اسود قال القارء اي كعبد اسود في قبح للصورة او كان عبدا فاعتق فصار حرا--------------------------------------- انتهي قلت هذان التاويلان باطلان مردودان يردهما لفظ يوم اعتقت بريرة في هذا الحديث فانه نص صريح في ان زوج بريرة كان عبدا يوم اعتاقها ويوم اعتقت بصيغة المجهول والله لكاني به في طرق المدينة الخ وفي رواية للبخاري كاني انظر اليه يطوف-------- خلف---------------------------ها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته	1838	-8033235710361536306	136	189.5	104	468	29.059829711914062	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3571	true	-1353234596011316905	1	203	8	1030	1523	300	لا تغالوا بضم التاء واللام صدقة النساء بفتح الصاد وضم الدال جمع الصداق قال القاضي المغالاة التكثير--- لا تكثروا مهورهن فانها اي القص-ة او المغالاة يعني كثرة الاصدقة لو كانت مكرمة بفتح الميم وضم الراء واحدة المكارم اي مما تحمد في الدنيا وتقوي اي زيادة تقوي عند الله اي مكرمة في الاخرة لقو----له تعالي 16 ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 ----وهي غير منونة وفي نسخ----------------ة بالتنوين وقد قرء شاذ- في قوله تعالي 16 افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله التوبة 109 لكان اولا-كم بها اي بمغالاة المهور نبي الله بالرفع والنصب ما علمت رسول الله نكح شيءا--------- اي تزوج احدا من نساءه ولا انكح اي زوج شيءا من بناته علي اكثر اي مقدارا اكثر من اثنتي عشرة اوقية وهي اربعماءة وثمانون درهما---- واما ما روي من الحديث الاتي ان صداق ام حبيبة كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر رضي الله عنه لانه اصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله------------------- اربعة الاف درهم من غير تعيين من النبي------------------- وما روته عاءشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونشا فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه----- صداق---- ام حبيبة ولا الزيادة	3571	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1787	false	-2388200910878532496	113	300	608	1553	1553	300	لا تغالوا بضم التاء واللام صدقة النساء بفتح الصاد وضم الدال جمع الصداق قال القاضي المغالاة التكثير اي لا تكثروا مهورهن فانها اي الصدقة او المغالاة يعني كثرة الص-دقة لو كانت مكرمة بفتح الميم وضم الراء واحدة المكارم اي مما تحمد او ت----------------------قوي عند الله او مكرمة في الاخرة لقول الله تعالي--- ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال القارء قال وهي غير منونة وفي نسخة يعني من المشكاة بالتنوين وقد قرء شاذا في قوله تعالي--- افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله---------------- اولادكم بها اي بمغالاة المهور----------------------------------------- نكح شيءا من نساءه اي تزوج احداهن و-------لا انكح اي زوج --------------علي ا---------------كثر من -ثنتي عشرة اوقية وهي اربعماءة وثمانون درهما 084 واما ما روي---------------- ان صداق ام حبيبة كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر------------- لانه اصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة الاف درهم من غير تعيين من النبي صلي الله عليه وسلم وما روته عاءشة--------- من ثنتي عشرة ونش ف-انه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد ----الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه تذكر صداق كما ام حبيبة ولا الزيادة-	1787	-8033235710361536306	832	1447.0	668	1112	74.82014465332031	144	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3571	true	-1353234596011316905	203	300	1030	1523	1523	300	التي روتها عاءشة فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي 16 واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه لكن ورد في بعض الروايات انه قال لا تزيدوا في مهور النساء علي اربعين اوقية فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال فقالت امراة ما ذاك لك قال ولم ق-لت لان الله يقول 16 واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر السيد جمال الدين المحدث في روضة الاحباب ان صداق فاطمة رضي الله عنها كان اربعماءة مثقال فضة وكذا- ذكره-	3571	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1788	false	6494778248446803478	0	178	0	895	1482	300	التي روتها عاءشة فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي--- واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ق----------لت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه لكن ورد في بعض الروايات انه قال لا تزيدوا في مهور النساء علي اربعين اوقية فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال فقالت امراة ما ذاك لك قال ولم قالت لان الله يقول--- واتيتم احداهن قنطارا فقا------------------------------ل عمر امراة اصابت ورجل اخطا كذا في المرقاة قلت اخرج عبد الرزاق من طريق عبد الرحمن السلمي قال قال عمر رضي الله عنه لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا قال الحافظ في الفتح قال القارء في المرقاة ذكر السيد جمال الدين المحدث في روضة الاحباب ان صداق فاطمة رضي الله عنها كان اربعماءة مثقال فضة وكذلك ذكره	1788	-8033235710361536306	445	612.0	359	941	47.29011535644531	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3572	true	-2113626573042578671	0	80	0	392	1536	300	صاحب المواهب ولفظه ان النبي------------------- قال لعلي ان الله عز وجل امرني ان ازوجك فاطمة علي اربعماءة مثقال فضة والجمع ان عشرة دراهم سبعة مثاقيل مع عدم اعتبار الكسور لكن يشكل نقل ابن الهمام ان صداق فاطمة كان اربعماءة درهم وعلي كا فما اشتهر بين اهل مكة من ان مهرها تسعة عشر مثقالا من الذهب فلا اصل له اللهم الا ان يقال ان هذا المبلغ قيمة درع علي رضي الله تعالي عنه حيث دفعها اليها مهرا معجلا والله تعالي اعلم	3572	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1788	false	6494778248446803478	178	262	895	1305	1482	300	صاحب المواهب ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي ان الله عز وجل امرني ان ازوجك فاطمة علي اربعماءة مثقال فضة والجمع ان عشرة دراهم سبعة مثاقيل مع عدم اعتبار الكسور لكن يشكل نقل -بن الهمام ان صداق فاطمة كان اربعماءة درهم وعلي كل فما اشتهر بين اهل مكة من ان مهرها تسعة عشر مثقالا من الذهب فلا اصل له اللهم الا ان يقال ان هذا المبلغ قيمة درع علي رضي الله تعالي عنه حيث دفعها اليها مهرا معجلا والله تعالي اعلم	1788	-8033235710361536306	390	762.0	310	411	94.89051055908203	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3573	true	-3799072593518516938	143	297	712	1468	1475	300	ولم يفرض بفتح الياء و كسر الراء اي لم يقدر ولم يعين لها شيءا- اي من المهر وفي معناه ما لا يصلح ان يكون مهرا ولم يدخل بها اي لم يجامعها ولم يخل بها خلوة صحيحة حتي مات فقال وفي نسخة صحيحة قال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها و-------------لا وكس بفتح فسكون اي لا نقص ولا شططا بفتحتين اي ولا زيادة وعليها العدة اي للوفاة ولها الميراث فلما قضي به قال اقول فيه بنفسي فان يك---------- صوابا---- فمن ا--------------------------------------------------------------------------لله ورسوله وان يكن خطا فمن ابن ام عبد فقام معقل بفتح الميم وكسر القاف ابن سنان بكسر السين الاشجعي بالرفع صفة معقل فقال قضي رسول الله في بروع بكسر الباء وبفتح الواو غير منصرف بنت واشق بكسر الشين المعجمة والقاف------------------------------------------------------------ في جامع الاصول لها ذكر في الصداق واهل الحديث يرونها بكسر الباء وفتح الواو -بالعين المهملة واما اهل اللغة فيفتحون الباء ويقولون انه ليس في العربية فعول الا خروع لهذا النبت وعقود اسم واد	3573	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1822	false	-3303404655545622558	142	292	715	1478	1520	300	ولم يفرض بفتح الياء وكس-ر الراء اي لم يقدر ولم يعين لها صداقا اي-------------------------------------- مهرا ولم يدخل بها اي لم يجامعها ولم يخل بها خلوة صحيحة---------------------------------------------- مثل صداق نساءها اي نساء قومها لا وكس بفتح فسكون اي لا نقص ولا شطط -بفتحتين اي ولا زيادة وله--ا العدة اي للوفاة ولها الميراث زاد في رواية لابي ابي داود---- فان ويجعل يك فيه صوابا كبش فمن اذا الله صاده وان المحرم يك قلت خطا اكلها فمني بصيغة ومن المتكلم الشيطان والله ورسوله بريءان-------------------- فقام معقل بفتح الميم وكسر القاف -بن سنان بكسر السين الاشجعي بالرفع صفة معقل------------------- في بروع قال في القاموس كجدول ولا يكسر--- بنت واشق صحابية انتهي وقال في المغني بفتح الباء عند اهل اللغة وكسرها عند اهل الحديث انتهي وقال في جامع الاصول اهل الح-------------------ديث يرونها بكسر الباء وفتح الواو وبالعين المهملة واما اهل اللغة فيفتحون الباء ويقولون انه ليس ب--العربية فعول الا خروع لهذا النبت وعقود اسم واد	1822	-8033235710361536306	497	802.0	393	919	54.08052062988281	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3577	true	8156487928976802741	0	28	0	147	1502	300	له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة	3577	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0340	false	7721022268305829785	211	239	1066	1213	1517	300	له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو سلمة	340	-8033235710361536306	143	282.0	115	147	97.2789077758789	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3585	true	4043162894202899079	62	94	296	441	1419	300	اذنت له فيه انه لا يجوز لاحد ان يدخل في ضيافة قوم بغير اذن اهلها ولا يجوز للضيف ان ياذن لاحد في الاتيان معه الا بامر صريح او اذن عام او-علم يرضاه	3585	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1765	false	-8106351011057550961	255	288	1296	1442	1500	300	اذنا له فيه انه لا يجوز لاحد ان يدخل في ضيافة قوم بغير اذن اهلها ولا يجوز للضيف ان ياذن لاحد في الاتيان معه الا بامر صريح او اذن عام او علم برضاه	1765	-8033235710361536306	143	279.0	111	146	97.94520568847656	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3587	true	5391803601453785210	187	225	955	1132	1518	300	طعام اول يوم اي في العرس حق اي ثابت ولازم فعله واجابته او واجب وهذا عند من ذهب الي ان الوليمة واجبة او سنة مءكدة فانها في معني الواجب حيث يسء بتركها ويترتب عتاب وان لم يجب عقاب	3587	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1761	false	-8091424541280762034	255	290	1287	1452	1504	300	طعام اول يوم------------ حق اي ثابت ولازم فعله واجابته او واجب وهذا عند من ذهب الي ان الوليمة واجبة او سنة مءكدة فانها في معني الواجب حيث يسء بتركها ويترتب عتاب وان لم يجب عقاب	1761	-8033235710361536306	165	319.5	130	177	93.2203369140625	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3587	true	5391803601453785210	224	300	1127	1518	1518	300	عقاب وطعام يوم الثاني سنة يمكن ان يكون اليومان بعد العقد او الاول منهما قبل العقد------------- والثاني بع------------------ده وطعام يوم الثالث سمعة بضم السين اي سمعة ورياء ليسمع الناس وليراءيهم ففيه تغليب السمعة علي الرياء او اكتفاء اذ في التحقيق فرق بينهما دقيق ومن سمع سمع الله به بتشديد الميم فيهما اي من شهر نفسه بكرم او غيره فخرا او رياء شهره الله يوم القيامة بين اهل العرصات بانه مراء كذاب بان اعلم الله الناس برياءه-	3587	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1762	false	-1116818860376608901	1	78	4	387	1524	300	تقدم وطعام يوم الثاني سنة وروي ابو داود هذا الحديث عن رجل اعود من ثقيف بلفظ الوليمة اول يوم حق والثاني معروف الخ اي ليس بمنكر وطعام يوم الثالث سمعة بضم السين اي سمعة ورياء ليسمع الناس و-يراءيهم وفي رواية ابي داود سمعة ورياء--------------------------------------- ومن سمع سمع الله به بتشديد الميم فيهما اي من شهر نفسه بكرم او غيره فخرا او رياء شهره الله يوم القيامة بين اهل العرصات بانه مراء كذاب بان اعلم الله الناس برياءه	1762	-8033235710361536306	271	445.5	214	423	64.06619262695312	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3588	true	-6715581024131313753	0	74	0	376	1570	300	وسمعته وقرع باب اسماع خلقه فيفتضح بين الناس قال الطيبي اذا احدث الله تعالي لعبد نعمة حق له ان يحدث شكرا واستحب ذلك في الثاني جبرا لما يقع من النقصان في اليوم الاول فان السنة مكملة للواجب واما اليوم الثالث فليس الا رياء وسمعة والمدعو يجب عليه الاجابة في الاول ويستحب في الثاني ويكره بل يحرم في الثالث ا ه------------- وفيه رد صريح علي اصحاب مالك رحمه الله حيث قالوا باستحباب سبعة ايام لذلك	3588	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1762	false	-1116818860376608901	78	151	387	766	1524	300	وسمعته وقرع باب اسماع خلقه فيفتضح بين الناس قال الطيبي اذا احدث الله تعالي لعبد نعمة حق له ان يحدث شكرا واستحب ذلك في الثاني جبرا لما يقع من النقصان في اليوم الاول فان السنة مكملة للواجب واما اليوم الثالث فليس الا رياء وسمعة والمدعو يجب عليه الاجابة في الاول ويستحب في الثاني ويكره بل يحرم في الثالث انتهي قال القارء وفيه رد صريح علي اصحاب مالك---------- حيث قالوا باستحباب سبعة ايام لذلك	1762	-8033235710361536306	364	707.0	293	389	93.5732650756836	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	33	190	158	972	1551	300	فيما تملك ولا املك اي من زيادة المحبة و--ميل القلب فانك مقلب القلوب قال ابن الهمام ظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته يجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة اجماعا رواه الترمذي وابو داود وال---------------------نساءي وابن ماجة والدارمي وكذ----------------------------------------------------------------------------ا احمد ----------------------------------والحاكم 3236 وعن ابي هرير------------------------------------------ة ع-------------------------------------------ن الن-بي قال اذا كانت وفي نسخة اذا كان عند الرجل وفي نسخة عند رجل امراتان اي مثلا فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه اي--------------------------------------- احد جنبيه وطرفه ساقط ق----------ال الطيبي---------------------- اي نصفه ماءل قيل بحيث يراه اهل العرصات ليكون هذا زيادة له في التعذيب وهذا الحكم غير مقصور علي امراتين فانه لو كانت ثلاث او اربع كان السقوط ثابتا واحتمل ان يكون نصفه ساقطا وان لزم الواحدة وترك الثلاث او كانت ثلاثة ارباعه ساقطة علي هذا فاعتبر ثم ان كانت الزوجتان احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم واللامة الثلث بذلك ورد الاثر قضي به ابو بكر وعلي رضي الله عنهما	3595	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1819	false	8939474340687376521	0	200	0	1028	1529	300	فيما تملك ولا املك اي من زيادة المحبة والميل قال ------------------------بن الهمام ظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته يجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة اجماعا قوله وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة وكذا اعله النساءي---------- والدارقطني وقال ابو زرعة لا اعلم احدا تابع حماد بن سلمة علي وصله والحديث اخرجه الخمسة الا احمد واخرجه ايضا الدارمي وصححه بن حبان والحاكم قوله كذا فسره بعض اهل العلم اخرج البيهقي من طريق علي بن طلحة عن بن عباس في قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء قال في الحب والجماع وعند عبيدة بن عمرو السلمان--------------------ي مثله -----------قوله جاء يوم القيامة وشقه ساقط وفي بعض الروايات جاء يوم القيامة يجر احد -------شقيه ساقطا او ماثلا قال الطيبي في شرح قوله وشقه ساقط اي نصفه ماءل قيل بحيث يراه اهل العرصات ليكون هذا زيادة ف---ي التعذيب وهذا الحكم غير مقصور علي امراتين فانه لو كانت ثلاث او اربع كان السقوط ثابتا واحتمل ان يكون نصفه ساقطا وان لزم الواحدة وترك الثلاث او كانت ثلاثة ارباعه ساقطة علي هذا فاعتبر ثم ان كانت الزوجتان احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم و-للامة الثلث بذلك ورد الاثر قضي به ابو بكر وعلي رضي الله عنهما	1819	-8033235710361536306	637	1060.5	509	1104	57.699275970458984	108	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3612	true	-8521122184495366568	180	296	925	1557	1581	300	خيركم خيركم لاهله---------------------------------------------- لدلالته علي حسن الخلق والاهل يشمل الزوجات والاقارب بل الاجانب ايضا فانهم من اهل زمانه وانا خيركم لاهلي فانه ------------------------------------------علي خلق عظيم واذا مات صاحبكم اي واحد منكم ومن جملة اهاليكم فدعوه اي اتركوا ذكر مساويه فان تركه من محاسن الاخلاق دله-------------------م علي المجاملة وحسن المعاملة مع الاحياء والاموات ويءيده حديث اذكروا موتا-كم بالخير وقيل اذا مات فاتركوا محبته والبكاء عليه والتعلق به والاحسن ان يقال فاتركوه الي رحمة الله تعالي فان ما عند الله خير للابرار والخير اجمع فيما اختار خالقه وقيل اراد به نفسه اي دعوا التحسر والتلهف علي فان في الله خلفا عن كل فاءت وقيل معناه اذا مت فدعوني ولا تءذوني بايذاء عترتي واهل بيتي وصحابتي واتباع ملتي رواه	3612	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4493	false	4409815133988635383	80	203	402	1064	1533	300	خيركم خيركم لاهله اي لعياله وذوي رحمه وقيل لازواجه واقاربه وذلك لدلالته علي حسن الخلق---------------------------------------------------------------- وانا خيركم لاهلي فانا خيركم مطلقا وكان احسن الناس عشرة لهم وكان علي خلق عظيم واذا مات صاحبكم اي واحد منكم ومن جملة اهاليكم فدعوه اي اتركوا ذكر مساويه فان تركه من محاسن الاخلاق دلهم صلي الله عليه وسلم علي المجاملة وحسن المعاملة مع الاحياء والاموات ويءيده حديث اذكروا امواتكم بالخير وقيل اذا مات فاتركوا محبته والبكاء عليه والتعلق به والاحسن ان يقال فاتركوه الي رحمة الله تعالي فان ما عند الله خير للابرار والخير اجمع فيما اختار خالقه وقيل اراد به نفسه اي دعوا التحسر والتلهف علي فان في ل-له خلفا عن كل فاءت وقيل معناه اذا مت فدعوني ولا تءذون-------------ي واهل بيتي وصحابتي واتباع ملتي قوله	4493	-8033235710361536306	547	1034.0	444	740	73.9189224243164	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3613	true	6922902747823256701	144	173	750	904	1553	300	لامرت المراة ان تسجد لزوجها اي لكثرة حقوقه عليها وعجزها عن القيام بشكرها وفي هذا غاية المبالغة لوجوب اطاعة المراة في حق زوجها فان السجدة لا تحل لغير الله	3613	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1841	false	5184597446042733234	87	116	448	602	1500	300	لامرت المراة ان تسجد لزوجها اي لكثرة حقوقه عليها وعجزها عن القيام بشكرها وفي هذا غاية المبالغة لوجوب اطاعة المراة في حق زوجها فان السجدة لا تحل لغير الله	1841	-8033235710361536306	154	308.0	125	154	100.0	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3613	true	6922902747823256701	237	300	1246	1553	1553	300	اذا الرجل دعا زوجته هذا التركيب من قبيل اذا الشمس كورت لحاجته اي المختصة به كناية عن الجماع فلتاته اي لتجب دعوته وان كانت علي التنور اي وان كانت تخبز علي التنور مع انه شغل شاغل لا يتفرغ منه الي غيره الا بعد انقضاءه قال ابن الملك وهذا بشرط ان يكون الخبز للزوج لانه دعاها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف مال نفسه-	3613	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1842	false	6725892767601984622	195	251	959	1230	1472	300	اذا الرجل دعا زوجته----------------------------------- لحاجته اي المختصة به كناية عن الجماع فلتاته اي لتجب دعوته وان كانت علي التنور اي وان كانت تخبز علي التنور مع انه شغل شاغل لا يتفرغ منه الي غيره الا بعد انقضاءه قال -بن الملك -هذا بشرط ان يكون الخبز للزوج لانه دعاها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف مال نفسه	1842	-8033235710361536306	270	515.0	215	308	87.66233825683594	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3614	true	-3783085062795629656	0	31	0	156	1530	300	وتلف المال اسهل من وقوع الزوج في الزنا روا--ه الترمذي وكذا-------------------- النساءي وروي البزار عن زيد بن ارقم ولفظه اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فلتجب وان كانت علي ظهر قتب	3614	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1842	false	6725892767601984622	251	287	1230	1407	1472	300	وتلف المال اسهل من وقوع الزوج في الزني كذا في المرقاة قوله هذا حديث حسن واخرجه النساءي وروي البزار عن زيد بن ارقم بلفظ- اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فلتجب وان كانت علي ظهر قتب	1842	-8033235710361536306	142	247.5	111	178	79.77528381347656	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3614	true	-3783085062795629656	50	85	249	423	1530	300	العين لا تءذيه نهي مخاطبة قاتلك الله اي-------- لعنك عن رحمته وابعدك عن جنته----------------------------------------------------------------- فانما هو اي الزوج عندك دخيل اي ضيف ونزيل---------------------------------------------------------------------------- يوشك ان يفارقك الينا اي واصلا الينا ونازلا علينا وفي هذا الحديث	3614	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1852	false	-5861243207717698849	117	181	629	937	1557	300	العين لا تءذيه نهي مخاطبة قاتلك الله اي قتلك او لعنك او عاداك وقد يرد للتعجب كتربت يداه وقد لا يراد به وقوع ومنه قاتل الله سمرة كذا في المجمع فانما هو اي الزوج عندك دخيل اي ضيف ونزيل يعني هو كالضيف عليك وانت لست باهل له حقيقة وانما نحن اهله فيفارقك ويلحق بنا يوشك ان يفارق- الينا اي واصلا الينا قوله------------ هذا --حديث	1852	-8033235710361536306	135	204.0	104	323	41.7956657409668	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3617	true	6227723057046114873	74	146	375	770	1545	300	اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم اللام ويسكن لان كمال الايمان يوجب حسن الخلق والاحسان الي كافة الانسان والطفهم باهله اي علي الخصوص رواه الترمذي 3264 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله اكمل المءمنين ايمانا اي من خياركم احسنهم خلقا اي من اكملهم وخياركم اي مع عموم الخلق خياركم لنساءهم لانهن محل الرحمة لضعفهن رواه الترمذي اي الحديث بكماله وقال هذا ح------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن صحيح وروا-ه ابو داود الي قوله خلقا 3265	3617	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1843	false	3874777498435037128	46	104	223	548	1592	300	اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم اللام ويسكن لان كمال الايمان يوجب حسن الخلق والاحسان الي كافة الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخياركم خيار-----------------كم لنساءه- لانهن محل الرحمة لضعفهن قوله وفي الباب عن عاءشة اخرجه الترمذي وبن عباس اخرجه بن ماجه مرفوعا خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود الي قوله خلقا 1163	1843	-8033235710361536306	196	330.0	159	480	40.83333206176758	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3617	true	6227723057046114873	72	95	369	499	1545	300	ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم اللام ويسكن لان كمال الايمان يوجب حسن الخلق والاحسان الي كافة الانسان والطفهم باهله اي	3617	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3348	false	5914215058095187768	113	136	617	747	1616	300	ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم اللام ويسكن لان كمال الايمان يوجب حسن الخلق والاحسان الي كافة الانسان والطفهم باهله اي	3348	-8033235710361536306	130	260.0	107	130	100.0	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	90	128	461	650	1526	300	ان يطلق الرجل امراته--- تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ولا في الحيض الذي قبله ولم يطلقها والحسن ان يطل-------------------ق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك هذا بدعة ولا ي--باح الا-------- واحدة فان الاصل في	3627	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1856	false	2471015052687107493	4	42	24	222	1456	300	ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي العدة---------- والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار و-----------المدعي -ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة -او ثلاثا في	1856	-8033235710361536306	119	144.5	91	221	53.846153259277344	18	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3631	true	-8612169892426895573	25	98	118	490	1562	300	من غير ما باس اي ل--غير شدة تلجءها الي سءال المفارقة وم---ا زاءدة للتاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرام عليها راءحة الجنة اي ممنوع عنها وذلك علي نهج الوعيد والمبالغة في التهديد او وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت اي لا تجد راءحة الجنة اول ما وجدها المحسنون او لا تجد اصلا وهذا من المبالغة في التهديد ونظير ذلك----- قاله القاضي----------- ولا بدع انها تحرم لذة الراءحة ولو دخلت الجنة رواه احمد والترمذي و------ابو داود وابن ماجة ----	3631	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1876	false	427880746960749397	68	188	335	925	1489	300	من غير--- باس اي من غير شدة تلجءها الي سءال المفارقة لم ترح راءحة الجنة اي لم تشمها قال الجزري في النهاية في حديث من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث انتهي 1187 قوله فحرام عليها راءحة الجنة اي ممنوع عنها وذلك علي نهج الوعيد والمبالغة في التهديد او وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت اي لا تجد راءحة الجنة اول ما وجدها المحسنون او لا تجد اصلا وهذا من المبالغة في التهديد ونظير ذلك كثير قاله القاضي قال القارء ولا بدع انها تحرم لذة الراءحة ولو دخلت الجنة قوله وهذا حديث حسن واخرجه ابو داود و-بن ماجه قال	1876	-8033235710361536306	342	587.5	270	594	57.57575607299805	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3634	true	-493125653507308340	56	138	268	631	1434	300	لا طلاق قبل النكاح وفيه جويبر وهو ضعيف 2383 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله لا نذر لابن ادم فيما لا يملك اي لا صحة له فلو قال لله علي ان اعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح النذر فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا ذكره--------- بعض الشراح من علماءنا ------ولا عتق فيما لا يملك --ولا طلاق--- فيما لا يملك رواه الترمذي وزاد ابو داود ولا بيع الا فيما يملك----- وفي	3634	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1866	false	3727752949399326014	24	93	120	421	1458	300	لا طلاق قبل النكاح 1181 قو-----------------------------------------------------------------له لا نذر لابن ادم فيما لا يملك اي لا صحة له فلو قال لله علي ان اعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح النذر فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا نقل القارء عن بعض ال--------علماء الحنفية ولا عتق له اي لابن ادم ولا طلاق له فيما لا يملك------------- وزاد ابو داود ولا بيع الا فيما -ملك قوله وفي	1866	-8033235710361536306	253	422.0	194	388	65.20618438720703	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3634	true	-493125653507308340	78	151	365	691	1434	300	نذر لابن ادم فيما لا يملك اي لا صحة له فلو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي ان اعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح النذر فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا ذكره بعض الشراح من عل--------ماءنا ولا-- عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك رواه الترمذي وزاد ابو داود ولا بيع الا فيما يملك وفي شرح ابن الهمام قال الترمذي حسن----- وهو احسن شء روي في هذا الباب	3634	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3372	false	-5031792262875356912	177	238	861	1127	1452	300	---------نذر فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة به قلت اشار الطيبي الي ما روي ابو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك --------------------------------------------------------------------قال الترمذي حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	3372	-8033235710361536306	121	160.0	91	454	26.6519832611084	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	82	134	415	649	1449	300	عبد الرزاق في مصنفه انا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او-ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول ام------راة فلان طالق وعبد فلان حر	3635	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1868	false	-3518061742294214446	56	107	296	522	1496	300	عبد الرزاق عن م----------عمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس--- جاء لا طلاق قبل --نكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر	1868	-8033235710361536306	216	400.0	167	241	89.62655639648438	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3636	true	1762556753895242397	243	265	1207	1316	1506	300	طلاق البتة عند الشافعي واحدة رجعية وان نوي بها اثنتين او ثلاثا فهو ما نوي وعند ابي حنيفة واحدة باءنة وان نوي	3636	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1857	false	-660307930864828325	278	300	1380	1488	1488	300	طلاق البتة عند الشافعي واحدة رجعية وان نوي بها اثنتين او ثلاثا فهو ما نوي وعند ابي حنيفة واحدة باءنة وان نوي-	1857	-8033235710361536306	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3637	true	-7447939643277020038	51	103	263	517	1516	300	في شرح السنة استدل الشافعي علي ان الجمع بين الطلقات الثلاث مباح ولا يكون بدعة لان النبي ساله--------------------------------------------------------- ما اردت بها ولم ين-ه ان يريد اكثر من واحدة وهو قول الشافعي رحمه الله وفيه بحث فانه انما يدل علي وقوع الثلاث واما علي كونه مباحا او حراما فلا والله تعالي اعلم قال	3637	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1855	false	1131140419533836002	133	195	681	982	1507	300	في شرح السنة استدل الشافعي علي ان الجمع بين الطلقات الثلاث مباح ولا يكون بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم سال ركانة بن عبد يزيد حين طلق امراته البتة ما اردت بها ولم ينهه ان يريد اكثر من واحدة وهو قول الشافعي---------- وفيه بحث فانه انما يدل علي وقوع الثلاث واما علي كونه مباحا او حراما فلا انتهي ما في ا-لمرقاة	1855	-8033235710361536306	228	408.0	179	312	73.07691955566406	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3637	true	-7447939643277020038	102	179	513	883	1516	300	قال القاضي رحمه الله وفي الحديث فواءد منها الدلالة علي ان الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ ومنها ان البتة مءثرة في عدد الطلاق اذا لو لم يكن لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذا لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا ومنها ان ما فيه احتساب للحاكم له ان يحكم فيه من غير مدع فردها اليه	3637	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1857	false	-660307930864828325	50	126	241	605	1488	300	قال القاضي رحمه الله -في الحديث فواءد منها الدلالة علي--- الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ ومنها ان البتة مءثرة في عدد الطلاق اذ- لو لم يكن لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذ- لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا ومنها ان ما فيه احتساب للحاكم له ان يحكم فيه من غير مدع انتهي قوله	1857	-8033235710361536306	357	686.0	281	370	96.48648834228516	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	96	258	481	1299	1504	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن جد---------------------- الهزل ان يراد بالشء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد ما يراد به ما وضع له او ما صلح له اللفظ مجازا الطلاق والنكاح-------- والرجعة بكسر الراء وفتحها ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق الي طليقته وفي المشارق للقاضي عياض ورجعة المطلقة فيها الوجهان والكسر اكثر وانكر ابن مكي الكسر ولم يصب يعني لو طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا وهازلا لا ينفعه وكذا البيع والهبة وجميع التصرفات وانما خص هذه الثلاثة لانها اعظم واتم قال القاضي اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث بالذكر لتاكيد امر الفرج رواه الترمذي و----------------ابو داود وكذا ابن ماجه	3638	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1872	false	-6407475360323054099	119	260	577	1265	1467	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن جد قال القارء في المرقاة الهزل ان يراد بالشء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد ما يراد به ما وضع له او ما صلح له اللفظ مجازا --------النكاح والطلاق والرجعة بكسر الراء وفتحها ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق الي طليقته انتهي------------------------------------------------------------------------------------- يعني لو طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا -هازلا لا ينفعه قال ----------------------------------------------------------------------القاضي اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث------- لتاكيد امر الفرج قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود و-----بن ماجه	1872	-8033235710361536306	623	1142.0	493	864	72.10648345947266	123	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	40	152	198	809	1582	300	الاول وفي الهداية ولا يقع طلاق الصبي وان كان يعقل والمجنون والناءم والمعتوه كالمجنون قال ابن الهمام قيل هو قليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصد- مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا والمبرسم والمغمي عليه والمدهوش كذلك وهذا لقوله------------------- كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون رواه الترمذي------- وقال	3641	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1879	false	1213685815105956074	130	248	671	1308	1597	300	الصبي وفي الهداية ولا يقع طلاق الصبي وان كان يعقل والمجنون والناءم والمعتوه كالمجنون قال -بن الهمام قيل هو قليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصده مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا والمبرسم والمغمي عليه والمدهوش كذلك وهذا لقوله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون انتهي ما في المرقاة وقال	1879	-8033235710361536306	596	1163.0	485	638	93.41693115234375	106	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3643	true	5362942895035342880	94	210	466	1068	1519	300	دل ظاهر الحديث علي ان العبرة في العدة بالمراة ووان لا عبرة بحرية الزوج- وكونه عبدا كما هو مذهبنا ودل علي ان العدة بالحيض دون الاطهار وان المراد من قوله تعالي 16 ثلاثة قروء البقرة 228 الحيض لا الاطهار ورحم الله من انصف ولم يتعسف وقال المظهر بهذا الحديث قال ابو حنيفة الطلاق يتعلق بالمراة فان كانت امة يكون طلاقها اثنين سواء كان زوجها حرا او عبدا قا-ل الشافعي ومالك واحمد الطلاق يتعلق بالرجل فطلاق العبد اثنان وطلاق الحر ثلاث ولا نظر الي الزوجة وعدة الامة علي نصف عدة الحرة فيما له نصف فعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان لانه لا نصف للحيض وان كانت تعتد بالاشهر فعدة الامة شهر ونصف وعدة الحرة ثلاثة اشهر	3643	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1870	false	3446013148311025340	1	97	8	512	1579	300	دل ظاهر الحديث علي ان العبرة في العدة بالمراة -وان لا عبرة بحرية الزوجة وكونه عبدا كما هو مذهبنا ودل علي ان العدة بالحيض دون الاظهار وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر بهذا الحديث قال ابو حنيفة الطلاق يتعلق بالمراة فان كانت امة يكون طلاقها اثنين سواء كان زوجها حرا او عبدا وقال الشافعي ومالك واحمد الطلاق يتعلق بالرجل فطلاق العبد اثنان وطلاق الحر ثلاث ولا نظر للزو----جة وعدة الامة علي نصف عدة الحرة فيما له نصف فعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان لانه لا نصف للحيض وان كانت تعتد بالاشهر فعدة الامة شهر ونصف وعدة الحرة ثلاثة اشهر	1870	-8033235710361536306	494	955.0	398	604	81.78807830810547	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3654	true	7053082034917691558	96	300	485	1527	1527	300	قالت جاءت امراة رفاعة بكسر الراء القرظي بضم القاف وفتح الراء بعده ظاء -معجمة نسبة الي قريظة قبيلة من اليهود الي رسول الله فقالت اني كنت عند رفاعة اي تحته فطلقني فبت طلاقي اي قطعه فلم يبق من الثلاث شيءا وقيل طلقني ثلاثا وهو يحتمل الجمع والتفريق فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير الرواية بفتح الزاي وكسر الباء ذكره الطيبي وفي بعض الشروح عن اكثر اهل النقل وروي بضم الزاي وفتح الباء وقال ابن الهمام رحمه الله بفتح الزاي لا غير ولم يذكره المءلف في اسماءه وما معه اي ليس مع عبد الرحمن من الة الذكورة الا مثل هدية الثوب بضم الهاء وسكون الدال بعدها موحدة اي طرفه وهو طرف الثوب الغير المنسوج كناية عن عنته وضعف الته شبهت به ذكره في الارخاء والانكسار وعدم القيام والانتشار في النهاية ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا وفي رواية وان ما معه مثل هدية الثوب فتبسم رسول الله فقال اي النبي اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا وفي نسخة----- قالت نعم------------------------------------ قال------ لا ترجعي اليه حتي تذوقي عسيلته بضم------ وفتح ------اي لذة جماع عبد الرحمن ويذوق عسيلتك كناية عن حلاوة الجماع والعسيل تصغير العسل والتاء فيها علي نية اللذة او النطفة اي حتي تجدي منه لذة ويجد منك لذة بتغيب الحشفة-	3654	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1791	false	-2113589656604375863	149	282	765	1445	1541	300	قوله جاءت امراة رفاعة بكسر الراء القرظي بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة نسبة الي قريظة قبيلة من اليهود---------------------------- عند رفاعة اي في نكاحه--- فبت طلاقي اي قطعه فلم يبق من الثلاث شيءا وقيل طلقني ثلاثا------------------------- فتزوجت----- عبد الرحمن بن الزبير-------- بفتح الزاي وكسر ال-----------------------------------------------------------------------باء----------------------------------------------------------------------- وما معه اي ليس مع عبد الرحمن من الة الذكورة الا مثل هدبة الثوب بضم الهاء وسكون الدال بعدها موحدة اي طرفه وهو طرف الثوب الغير المنسوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتريدين ان ترجعي الي رفاعة في رواية الشيخين قالت نعم كما في المشكاة لا وفي رواية الشيخين قال لا اي لا ترجعي اليه حتي تذوقي عسيلته بضم العين وفتح السين اي لذة جماع عبد الرحمن ويذوق عسيلتك كناية عن حلاوة الجماع والعسيل تصغير --عسل والتاء فيها علي نية اللذة او النطفة اي حتي تجدي منه لذة ويجد منك لذة بتغيب الحشفة	1791	-8033235710361536306	589	1036.0	471	1103	53.399818420410156	106	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3656	true	-4600794256705719490	152	233	759	1193	1535	300	عن عبد الله بن مسعود قال لعن رسول ال--له المحل--------------------------------------------------------------------------ل بكسر اللام اي الزوج الثاني بقصد الطلاق او علي شرطه والمحلل له بفتح اللام اي الزوج الاول وهو المطلق ثلاثا قال القاضي المحلل الذي تزوج مطلقة الغير ثلاثا علي قصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل المطلق نكاحها وكانه يحللها علي الزوج الاول بالنكاح ال-وطء والمحلل له هو الزوج وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة	3656	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1792	false	-3019095823092667644	225	300	1175	1591	1591	300	بن عبد الله قوله-------- لعن----- المحل والمحلل له وقع في بعض الروايات المحلل والمحلل له كلا اللفظين من باب التفعيل الاول بكسر اللام و--------الثاني----------------------------------- بفتحه------------------------------------ا قال القاضي المحلل الذي تزوج مطلقة الغير ثلاثا علي قصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها وكانه يحللها علي الزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له وال--زوج وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسه النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة-	1792	-8033235710361536306	323	554.5	264	511	63.20939254760742	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3658	true	-6034043079405512011	58	95	306	504	1543	300	التخريج استدل المصنف بهذا الحديث --------------------------------------علي كراهية النكاح المشروط به التحليل وظاهره ------التحريم كما هو مذهب احمد------------------------------------------------------------------------ لكن يقال لما سماه محللا دل علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسد- لما سماه محللا	3658	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1794	false	-2516595732377901742	164	224	833	1140	1522	300	الهداية استدل------- بهذا الحديث يعني بحديث لعن الله المحلل والمحلل له علي كراه-ة النكاح المشروط به التحليل وظاهره يقتضي التحريم كما هو مذهب احمد انتهي قلت لا شك في ان ما قال الامام احمد هو الظاهر ثم اجاب الزيلعي فقال لكن يقال لما سماه محللا دل علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسدا لما سماه محللا	1794	-8033235710361536306	186	315.5	150	315	59.0476188659668	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3661	true	4573324469970447588	34	98	159	486	1533	300	محمد بن الحسن بلغنا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت انهم قالوا اذا الي الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء فقد بانت بتطليقة قال ابن ع------------------------------------------------------------باس في تفسير هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفء الجماع في الاربعة ا--شهر وعزيمة الطلاق انقضاء الاربعة اشهر فاذا مضت بانت بتطليقة ولا يوقف بعدها وكان ابن ع--------باس اعلم بتفسير القران	3661	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1891	false	-576261572367625842	53	151	259	758	1509	300	محمد في موطاه بلغنا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت انهم قالوا اذا الي الرجل من امراته فمضت اربعة اشهر قبل ان يفء فقد بانت بتطليقة باءنة وهو خاطب من الخطاب وكانوا لا يرون ان يوقف بعد الاربعة وقال بن عباس في تفسير هذه الاية للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم قال الفء الجماع في الاربعة الاشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الاربعة----- فاذا مضت بانت بتطليقة ولا يوقف بعدها وكان عبد الله بن عباس اعلم بتفسير القران	1891	-8033235710361536306	304	545.0	243	504	60.31745910644531	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3663	true	-3436722232309840886	43	139	209	720	1522	300	لفروة بن عمرو اي-------------------- البياضي الانصاري شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه ابو حازم التمار قال الطيبي رحمه الله فروة بالفاء المفتوحة في جامع الترمذي وبعضها نسخ المصابيح وفي بعضه عروة بالعين المضمومة وهو تصحيف اعطه وفي نسخة بهاء السكت ذلك العرق بفتح العين والراء ويسكن وهو مكتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الفوقية ياخذ--------------------------------- خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا وفي النهاية العرق بفتح الراء زنبيل منسوج من خوص وفي القاموس عرق التمر الشقيقة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منه الزنبيل او الزنبيل نفسه ويسكن ا ه و--هو تفسير من الراوي	3663	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1887	false	-6355038980472020959	217	294	1081	1498	1529	300	لفروة بن عمرو بفتح الفاء وسكون الراء البياضي الانصاري شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه ابو حازم التمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك العرق بفتح العين والراء ويسكن وهو مكتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الفوقية قال في القاموس المكتل كمنبر زنبيل يسع خمسة عشر صاعا انتهي وقال ف------ي النهاية العرق بفتح الراء زنبيل منسوج من خوص وفي القاموس عرق التمر الشقيقة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منه الزنبيل او الزنبيل نفسه ويسكن انتهي وهو تفسير من الراوي	1887	-8033235710361536306	343	628.5	277	566	60.6007080078125	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3664	true	-8242579905958663969	68	136	324	651	1507	300	في المظاهر اي في شانه بواقع اي يجامع قبل ان يكفر قال تعلق به الجار المتقدم كفارة واحدة في شرح مسلم هو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر اهل العلم وبه قال مالك والشافعي واحمد وقيل اذا واقعها قبل ان يكفر وجب عليه كفاراتان ا ه ومذهبنا انه ان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله ولا شء عليه---- الكفارة الاولي ولكن لا يعود حتي يكفر وفي الموطا قال مالك فيمن يظاهر ثم	3664	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1885	false	-2963524365317417729	225	300	1141	1505	1505	300	في المظاهر ي-----------واقع اي يجامع ------------قال تعلق به الجار المتقدم اي قال في شان المظاهر الخ قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه بن ماجه وفي سنده محمد بن اسحاق وهو رواه عن محمد بن عمرو بالعنعنة والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم الخ قال القارء في المرقاة---------------------------------------------------- ومذهبنا انه ان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولكن لا يعود حتي يكفر وفي الموطا قال مالك فيمن يظاهر ثم-	1885	-8033235710361536306	201	307.0	159	440	45.681819915771484	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3664	true	-8242579905958663969	136	181	651	863	1507	300	يمسها قبل ان يكفر عنها يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك احسن ما سمعت ا ه وفيه رد علي ما نقل------------------- عن عمرو بن العاص وقبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة من انه يجب كفارتان وما عن الحسن البصري والنخعي من انه يجب ثلاث كفارات	3664	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1886	false	-4652307426181889374	0	42	0	210	1487	300	يمسها قبل ان يكفر عنها يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك احسن ما سمعت قوله وهو قول عبد الرحمن بن مهدي وهو منقول عن عمرو بن العاص وقبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة ونقل------------------ عن الحسن البصري والنخعي--- انه يجب ثلاث كفارات	1886	-8033235710361536306	168	293.0	133	231	72.7272720336914	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3669	true	6262508476532339612	193	286	1032	1564	1625	300	من النحاة يجعلون الفعال والمفاعلة مصدرين قياسيين لفاعل واللعن في اللغة الطرد والابعاد وفي الفقه اسم---- يجري بين الزوجين من الشهادات بالالفاظ المعلومات سمي بذلك لوجود لفظ اللعن في الخامسة تسمية للكل باسم الجزء ولم يسم باسم من الغضب وهو ايضا موجود فيها لانه في كلامها وذاك في كلامه وهو اسبق والسبق من اسباب الترجيح وشرطه قيام النكاح وسببه قذفه زوجته بما يوجب الحد في الاجنبية وحكمه حرمتها بعد التلاعن واهله من كان اهلا للشهادة فان اللعان شهادات مءكدات بالايمان عندنا واما عند الشافعي فايمان مءكدات بالشهادات وهو الظاهر من قول مالك واحمد	3669	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1892	false	-3170615771869978647	16	78	93	453	1573	300	بن الهمام في شرح الهداية اللعان-- مصدر لاعن----------- واللعن في اللغة الطرد والابعاد وفي الفقه اسم لما يجري بين الزوجين من الشهادات بالالفاظ المعلومات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرطه قيام النكاح وسببه قذف- زوجته بما يوجب الحد في الاجنبية وحكمه حرمتها بعد التلاعن واهله من كان اهلا للشهادة فان اللعان شهادات مءكدات بالايمان عندنا واما عند الشافعي فايمان مءكدات بالشهادات وهو الظاهر من قول مالك واحمد	1892	-8033235710361536306	333	611.5	275	536	62.12686538696289	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3674	true	-1941811159238655189	52	86	285	470	1507	300	وذكره بالتشديد اي خوفه من عذاب الله تعالي واخبره ان عذاب الدنيا وهو حد القذف اهون من عذاب الاخرة والعاقل يختار الايسر علي الاعسر ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا وهو الرجم ----	3674	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1893	false	-7966341911949574296	116	146	595	755	1598	300	وذكره بالتشديد اي خوفه من عذاب الله وا------خبره ان عذاب الدنيا وهو حد القذف اهون من عذاب الاخرة والعاقل يختار الايسر علي الاعسر وا-----------------------خبرها ان عذاب الدنيا وهو الرجم قال	1893	-8033235710361536306	152	286.0	123	189	80.42327880859375	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3676	true	1252150576002816153	3	265	17	1381	1558	300	ما يبرء بتشديد الراء وتخفيفها اي----------- ما يدفع ويمنع ظهري من الحد اي حد القذف فنزل جبريل وانزل اي جبريل عليه الصلاة والسلام اي علي النبي 16 والذين يرمون ازواجهم اي يقذفون زوجاتهم فقرا اي ما بعده من الايات حتي بلغ 16 ان كان من الصادقين فجاء هلال ---------------فشهد اي لاعن والنبي يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب الاظهر انه قال هذا القول بعد فراغهما من اللعان والمراد انه يلزم الكاذب التوبة وقيل قاله قبل----- اللعان تحذيرا لهما منه ثم قامت فشهدت اي لاعنت فلما كانت عند الخامسة اي من شهادتها وقفوها بالتخفيف اي حبشوها ومنعوها عن المضي فيها وهددوها وقالوا اي لها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي الخامسة موجبة وقيل معني وقفوها اطلعوها علي حكم الخامسة وهو ان اللعان انما يتم به ويترتب عليه اثاره وانها موجبة للعن مءدية الي العذاب ان ك-------انت كاذبة قال ابن عباس فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر اذا تبطا عنه وتوقف فيه و------------------------------------------------------نكصت--------------- اي رجعت وتاخرت وفي القران 16 نكص علي عقبيه الانفال 48 والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة حتي ظننا انها ---------------ترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمت اللعان بها وقال النبي ابصروها امر من----------------------------------- الابصار اي انظروا وتاملوا فيما ناتي به من ولدها فجاءت به---------- اكحل العينين اي الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال -سابغ الاليتين	3676	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3913	false	8944165864765243234	78	292	411	1550	1598	300	ما يبرء بتشديد الراء المكسوره من التبرءة اي ما يدفع ويمنع فارس------------------------------------ل ا---------------------------------ي النبي اليهما اي الي----------------------------------------------------------------------------------------- هلال بن امية وزوجته فشهد اي لاعن والنبي يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ظاهره ان ذلك كان----------------------------------------------------------------------- قبل صدور اللعان بينهما -----------------فشهدت اي لاعنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غضب الله عليها جعل الغضب في جانبها لان النساء يستعملن اللعن كثيرا كما ورد الحديث فربما يجترءن علي الاقدام لكثرة جري اللعن علي السنتهن وسقوط وقوعه عن قلوبهن فذكر الغضب في جانبهن ليكون رادعا لهن انها اي الخامسة موجبة اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب الاليم ان كانت كاذبة------------- فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر اذا تبطا عنه وتوقف فيه ونكست اي خفضت راسها وطاطات الي الارض وفي رواية البخاري نكصت بالصاد المهملة اي رجعت وتاخرت ---------------------------------------والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة ان مخففة من الثقيلة اي انها سترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به--------------------- ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد -اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع----------------------------------------------- ابصروها بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر المهملة من الابصار اي انظروا وتاملوا فيما تاتي به من ولدها------ به اي بالولد اكحل العينين اي الذي يعلو جفون عين-ه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وسابغ الاليتين	3913	-8033235710361536306	705	991.5	565	1729	40.7750129699707	118	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	0	81	0	413	1542	300	الطيبي رحمه الله وفي اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره صلوات الله عليه هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب فقال النبي لولا ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي- ولها شان اي في اقامة الحد عليها او- المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التعزيز لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين	3677	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3914	false	5625084933882641416	32	109	165	559	1493	300	الطيبي -----------في اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره صلوات الله عليه هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب ولولا---------- ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لنا ولها شان اي في اقامة الحد عليها اثر المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التغرير لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين	3914	-8033235710361536306	383	736.5	306	415	92.28915405273438	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3682	true	744808537085281887	199	277	988	1367	1486	300	قال حمر بضم فسكون جمع احمر وجمع للمطابقة والاطلاق غالبي قال هل فيها من اورق اي اسمر وهو ما-------- فيه بياض الي السواد يشبه لون الرماد وقال الاصمعي هو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في سيره وعمله قال----------------- ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق وعدل عنه الي جمعه مبالغة في وجوده قال فاني تري بضم اوله اي فمن اين تظن ذلك جاءها اي فمن اين جاءها هذا اللون وابواها بهذا اللون قا-------------------------------------------ل عرق- بكسر اوله نزعها	3682	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2868	false	5723164893774831845	160	219	800	1081	1484	300	قال حمر بضم فسكون جمع احمر ف--------------------------------هل فيها--- اورق قال الحافظ الاورق الذي فيه -----------سواد -------------------------------------------------ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق اني اتاها------------------------------------------------------------- ذلك------ اي -من اين ----اتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر لعل عرقا بكسر اوله نزعها	2868	-8033235710361536306	140	116.5	107	448	31.25	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3688	true	-5033903814091913803	219	254	1090	1272	1491	300	الم تري بحذف النون اي الم تعلمي يعني هذا مما يتعين ان تعلمي فاعلمي ان مجززا بكس----------ر الزاي الاولي مشددة بعد الجيم وكانت نسخة بفتحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدلجي نسب-------------------------------------ة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد ي-------عترف لهم	3688	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2869	false	2450769717485363623	142	205	760	1075	1540	300	الم تري بحذف النون اي الم تعلمي يعني هذا مما يتعين ان تعلمي فاعلمي--- مجززا بضم الميم وكسر الزاي الثقيلة وحكي ----------------------فتحها وبعدها زاي اخري هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو بن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم	2869	-8033235710361536306	144	224.0	115	340	42.35293960571289	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	20	53	104	269	1559	300	فقال اي----- المدلجي ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض	3689	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2869	false	2450769717485363623	273	299	1400	1537	1540	300	فقال اي مجزز المدلجي--- هذه الاقدام بعضها من بعض قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة------------------------------ لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض	2869	-8033235710361536306	132	239.0	107	170	77.64705657958984	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	53	83	269	430	1559	300	فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي------------------- لكونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبة وكانت ---------------------------------------------ام اسامة حبشية سوادء اسمها بركة	3689	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2870	false	-6791050885676353954	7	52	30	257	1497	300	فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة	2870	-8033235710361536306	142	237.0	115	227	62.5550651550293	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3691	true	3303910541641925712	70	156	355	808	1503	300	قال سعد- بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فية جميعا فجعله بينهما وقال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه ويرثهما ذكره سع-د ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهرا امراة او وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فية جميعا فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفعا ذلك الي عمر---------- فدعا القافة فنظروه فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه	3691	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2871	false	-2876774825612194879	207	281	1019	1411	1492	300	قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن سعيد ب--------ن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قا-ل الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه-------- ذكره سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر- امراة------------------------------------------------------ فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع- ذلك الي عمر بن الخطاب فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه	2871	-8033235710361536306	372	677.0	300	465	80.0	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3704	true	2046961644359690343	4	237	23	1228	1529	300	احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهو ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور 30 الاية والحديث ام سلمة افعميا وان انتما علي ما سبق وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل فيه انها امنة عنده من نظر غيره وهي مامورة بغض بصرها عنه ا ه وعندنا انما يحرم النظر الي الوجه اذا كان علي وجه الشهوة فاذا حللت اي خرجت من العدة فاذنيني بالمد وكسر الذال اي فاعلميني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان اي ابن حرب الاموي واباحهم بفتح فسكون قال المصنف هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي------------------- انبجانيته في الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التميم وفي المرور بين يدي المصلي خطباءي قال النووي رحمه ال----------------------------------------له وفي---------------------------ه جواز التعريض بخطبة الباءن اقول ليس في هذا الحديث دلالة علي ذلك بل الظاهر ان الخطبة وقعت صريحا بعد العدة فقال اما بتشديد الميم للتفصيل ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقة بكسر الفوقية اي منكبه وهو كناية عن كثرة الاسفار او عن كثرة الضرب وهو الاصح بدليل الرواية الاخري انه ضراب للنساء ذكره النووي رحمه الله ويمكن الجمع بينهما قال وفيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة	3704	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1812	false	3088790362362615915	63	233	327	1199	1530	300	احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهو ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي و--قل للمءمنات يغضضن من ابصارهن--------- الاية ولح-ديث ام سلمة افعميا-وان انتما----------- وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل فيه انها امنة عنده من نظر غيره وهي مامورة بغض بصرها عنه انتهي خطبني ابو جهم ومعاوية ابو جهم هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي صلي الله عليه وسلم انبجانية ف-ي الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي ومعاوية هذا هو بن ابي سفيان بن حرب الاموي اما معاوية فرجل لا مال له وفي رواية مسلم فصعلوك لا مال له ----والصعلوك بالضم الفقير الذي لا مال له واما---------------------------------------------------------------------------------------- ابو --جهم فرجل شديد علي النساء وفي رواية لمسلم فرجل-------------------------------------------------------------------------------- ضراب للنساء وفي هذا------------------------------------------ دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة	1812	-8033235710361536306	642	1071.0	512	1291	49.7288932800293	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3713	true	6869814381623769860	34	300	174	1564	1564	300	بالالف قال الزركشي في التنقيح ي-جوز ضم النون علي انها هي المشتكية وفتحها فيكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة الحادة وقد رجح الاول بما وقع في رواية عيناها---------------------------------------------------------------------------------- افنكحلها بالنون المفتوحة وضم الحاء وفي نسخة بتاء التانيث- والضمير البارز اليها او الي عينها فقال رسول الله اي لا تكحلنها او لا تكحل عينها مرتين او ثلاثا---- شك من الراوي كل ذلك بال-----------نصب وفي نسخة بالرفع يقول لا قال الطيبي صفة مءكدة لقوله ثلاثا قال ابن الملك فيه حجة لاحمد علي انه لا يجوز الا كتحال بالاثمد للمتوفي عنها زوجها لا في رمد ولا في غيره وعندنا وعند مالك يجوز الاكتحال به في الرمد وقال الشافعي تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا ا ه وقال بعض علماءنا من الشراح يحتمل انها ارادت التزين فلبست وقد علم النبي ذلك فنهاها ثم قال انما هي اي عدتكن في الدين الان اربعة اشهر و---------------------------------------------عشر بالرفع عطفا علي اربعة كذا في --نسخ المشكاة الحاضرة والاصول المصححة المعتمدة وقال السيوطي رحمه الله وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران ولبعضهم بالرفع وقال العسقلاني قوله عشرا كذا في الاصل بالنصب علي حكاية لفظ القران ولبعضهم بالرفع وهو واضح وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة بسكون العين وفي نسخة بفتحها وهي روث البعير ف----ي القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء وضبطه السيوطي بسكون المهملة وفي التنقح بفتح العين واسكانها علي راس الحول اي في اول السنة بعد موت زوجها قال القاضي كان من عادتهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت فيه من العدة بان-	3713	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1884	false	-5378021987578659200	0	213	0	1106	1563	300	بالالف قال الزركشي في التنقيح ويجوز ضم النون علي انها هي المشتكيه وفتحها فيكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة الحادة وقد رجح الاول بما وقع في رواية عيناها انتهي كلام القارء قلت وقد رجح الثاني رواية الترمذي هذه بلفظ وقد اشتكت عينيها 1197 افنكحلها بالنون المفتوحة وضم الحاء وفتحها من باب نصر ومنع والضمير البارز--------- الي الابنة ل------------------------------------------ا مرتين او ثلاث مرات شك من الراوي كل ذلك قال القارء بالنصب وفي نسخة بالرفع يقول لا قال ----------------------------------بن الملك فيه حجة لاحمد علي انه لا يجوز الا-كتحال بالاثمد للمتوفي عنها زوجها لا في رمد ولا في غيره وعندنا وعند مالك يجوز الاكتحال به في الرمد وقال الشافعي تكتحل للرمد ليلا وتمسحه نهارا انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- انما هي اي عدتكن في الدين الان اربعة اشهر وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران وفي المشكاة عشر بالرفع --قال القار--ء كذا في النسخ --------الحاضرة والاصول المصححة المع-----------------------------------------------------------------تمدة بالرفع عطفا علي اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ترمي بالبعرة بسكون العين وفت---------حها وهي روث البعير قال في القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء -----------------------------------------------------------علي راس الحول اي في اول السنة قال --------------القاضي كان من عادتهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت فيه من العدة بان	1884	-8033235710361536306	895	1592.0	716	1541	58.07917022705078	162	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3714	true	-8067279628919484737	0	44	0	229	1537	300	تمسح بها قبلها ثم تخرج من البيت فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار النبي ب-------------------ذلك ان ما شرع--- الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية	3714	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1884	false	-5378021987578659200	213	262	1106	1357	1563	300	تمسح بها قبلها ثم تخرج من البيت فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ان ما شرع في الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية	1884	-8033235710361536306	228	440.0	184	251	90.83665466308594	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3716	true	5447690189311055049	244	300	1282	1551	1551	300	ان تحد بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة وفتح الدال المشددة من احد يحد كاعد يعد وفي نسخة بفتح اوله وضم ثانية وقيل بكسره من حد يحد كفر يفر ومد يمد ذكره الشمني وقال ابن الهمام من باب ضرب نصر ومن باب ضرب ومن باب الافعال وفي النهاية احدت المراة علي زوجها تحد فهي محدة وحدت تحد-	3716	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1883	false	-2910998256012924710	176	197	875	983	1519	300	ان تحد بضم الفوقية وكسر الحاء المهمل-------------------ة من الاحداد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية احدت المراة علي زوجها تحد فهي محدة وحدت تحد	1883	-8033235710361536306	99	167.0	80	270	36.66666793823242	16	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3717	true	3604399939329078160	0	88	0	452	1512	300	فهي حادة اذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة وفي المشارق لعياض هو بضم التاء وكسر الحاء وفتحها مع ضم الحاء يقال حدت واحدت حدادا واحدادا اذا امتنعت من الزينة والطيب واصله المنع فالمعني ان تمنع نفسها من الزينة وتترك الطيب علي ميت اي من ولد او والد وغيرهما فوق ثلاث ليال اي زيادة عليها قال ابن الهمام وفي لفظ البخاري فوق ثلاثة ايام الا علي زوج اي حر اربعة اشهر وعشرا قال النووي رحمه الله جعلت اربعة اشهر لان فيها ينفخ الروح في الولد وعشرا للاحتياط	3717	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1883	false	-2910998256012924710	197	269	983	1357	1519	300	فهي حادة اذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة وفي المشارق لعياض هو بضم التاء وكسر الحاء وفتحها مع ضم الحاء يقال حدت واحدت حدادا واحدادا اذا امتنعت من الزينة والطيب واصله المنع فالمعني ان تمنع نفسها من الزينة وتترك الطيب علي ميت اي من ولد او والد وغيرهما فوق ثلاث ليال------------------------------------------------------------- الا علي زوج------ اربعة اشهر وعشرا قال النووي---------- جعلت اربعة اشهر لان فيها ينفخ الروح في الولد وعشر- للاحتياط	1883	-8033235710361536306	374	723.0	302	452	82.74336242675781	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	1	63	4	320	1497	300	اي الفريعة اخت ابي سعيد الخدري شهدت بيعة الرضوان اخبرتها اي الفر-------يعة زينب انها اي الفريعة جاءت الي رسول الله تساله حال او استءناف تعليل ويءيده ما في نسخة لتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ابو قبيلة فان زوجها خريج في طلب اعبد بفتح فسكون فضم جمع عبد له اي مملوكين له ابقوا بفتح	3721	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1894	false	-7337680710141868618	255	300	1324	1552	1552	300	ان الفريعة بضم الفاء وفتح الراء بنت مالك بن سنان بكسر السين وهي اي الفريعة زينب انها اي الفريعة------------------- تساله حال او استءناف تعليل------------------------------------------- في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ابو قبيلة--------------- في طلب اعبد بفتح فسكون فضم جمع عبد----------------- ابقوا بفتح-	1894	-8033235710361536306	178	283.0	141	323	55.108360290527344	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	115	286	576	1428	1497	300	حتي اذا كنت في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي -------النبوي وهو مسجد المدينة دعاني اي ناداني رسول الله او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي كذا ذكره ابن الهمام فقل امكثي بضم الكاف اي توقفي واثبتي في بيتك اي التي كنت فيه حتي يبلغ الكتاب اي العدة المكتوب عليها اي المفروضة اجله اي مدته والمعني حتي تنقضي العدة وسميت العدة كتابا لانها فريضة من الله تعالي قال تعالي 16 كتب عليكم اي فرض فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا زاد ابن الهمام قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الوفاة وللشافعي فيه قولان فعلي الاصح لها السكني وبه قال عمر وعثمان وعبد الله بن عم- وعبد الله بن مسعود وقالوا اذنه لفري--------------------عة اولا صار منسوخا بقوله امكثي في بيتك الخ وفيه دليل علي جواز نسخ الحكم قبل الفعل والقول الثاني ان لا سكني لها بل تعتد حيث شاءت وهو قول علي وابن عباس وعاءشة لان النبي------------------- اذن للفريعة ان ترجع الي اهلها وقوله لها اخرا امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله امر استحباب	3721	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1895	false	-832509300933769081	22	249	114	1291	1570	300	حتي اذا كنت في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي المسجد النبوي وهو مسجد المدينة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امكثي بضم الكاف اي توقفي واثبتي في بيتك اي الذي كنت فيه حتي يبلغ الكتاب اي العدة المكتوب عليها اي المفروضة اجله اي مدته والمعني حتي تنقضي العدة وسميت العدة كتابا لانها فريضة من الله تعالي قال تعالي--- كتب عليكم اي فرض ف-----------------------------------------------لما كان عثمان اي خليفة وامير المءمنين قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مالك في الموطا وابو داود والنساءي وبن ماجه والدارمي وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد من الوجهين جميعا ولم يخرجاه وقال الذهبي هو حديث صحيح محفوظ كذا في المرقاة وقال الحافظ في بلوغ المرام وصححه الترمذي والذهلي وبن حبان والحاكم وغيرهم انتهي قوله والعمل علي هذا الحديث عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الخ قال في شرح السنة اختلفوا في السكني المعتدة عن الوفاة وللشافعي فيه قولان فعلي الاصح لها السكني وبه قال عمر وعثمان وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وقالوا اذنه صلي الله عليه وسلم للفريعة اولا صار منسوخا بقوله امكثي في بيتك الخ وفيه دليل علي جواز نسخ الحكم قبل الفعل والقول الثاني ان لا سكني لها بل تعتد حيث شاءت وهو قول علي و-بن عباس وعاءشة لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للفريعة ان ترجع الي اهلها وقوله لها اخرا امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله امر استحباب	1895	-8033235710361536306	673	1033.0	537	1349	49.8888053894043	128	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3722	true	-4354103544918545303	38	93	214	502	1537	300	الدارقطني ان-ه عليه الصلاة والسلام امر المتوفي عنها زوجها ان تغتسل حيث شاءت فقال فيه------ لم يسنده غير ابي مالك النخعي وهو ضعيف وقال ابن القطان ومحبوب بن محرز ايضا ضعيف وعطاء بن الساءب مختلط وابو بكر بن مالك اضعفهم فلذلك اعله الدارقطني--- وذكر الجم-ع اصوب لاحتمال ان تكون الجنابة من غيره ا ه-- كلامه	3722	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1896	false	8667040386773924173	149	200	747	1017	1531	300	النبي صلي الله عليه وسل----------م امر المتوفي عنها زوجها ان تعتد- حيث شاءت -قال الدارقطني لم يسنده غير ابي مالك النخعي وهو ضعيف -قال ب-ن القطان ومحبوب بن محرز ايضا ضعيف وعطاء---------- مختلف وابو ما-------لك اضعفهم فلذلك اعله الدارقطني به وذكر الجميع اصوب لاحتمال ان يكون الجناية من غيره انتهي كلامه	1896	-8033235710361536306	234	379.5	185	301	77.74085998535156	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	38	101	210	518	1511	300	يسقي بفتح اوله اي يدخل ماءه اي نطفته ----------------------------زرع غيره اي في محل زرع لغيره يعني هذا قول رويفع او غيره اي يريد النبي بهذا الكلام اتيان الحبالي بفتح اوله اي جماعهن ولا يحل لامرء يءمن يالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي اي يجامعها حتي يستبرءها اي بحيضة او شهر ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان -بيع مغنما	3729	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1808	false	6864352974768663634	30	77	160	396	1495	300	يسقي بفتح اوله اي يدخل ماءه اي نطفته ولد غيره وفي رواية ابي داود زرع غ--------------------يره يعني------------------------------------------------ اتيان الحبالي وزاد ابو دا------ود ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي----------- حتي يستب----------------رءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما	1808	-8033235710361536306	193	320.5	153	337	57.2700309753418	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	11	169	58	894	1564	300	من لباسه كما في رواية قال النووي الامر باطعامهم مما ياكل السيد وكذا لباسهم--------- محمول علي الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقد السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير- علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه --------------------قال ابن الهمام المراد من جنس ما ياكلون ويلبسون لا مثله فاذا لبس----------------------- من الكتان والقطن--- وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الخراءق ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد قال صاحب الهداية وعلي ال--مولي ان ينفق علي عبده وامته قال ابن الهمام وعليه اجماع العلماء الا الشعبي والاولي ان يحمل قوله علي ما اذا كانوا يقدرون علي الاكتساب فانه لا يجب علي المولي حينءذ ولا يكلفه من العمل ما يغلب-----------------------ه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه اي علي ذلك العمل بنفسه او بغيره متفق عليه وروا------------------------------------------------------ه احمد وابو داود	3735	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2679	false	-2716093274584083226	77	210	436	1123	1558	300	من لباسه------------- قال النووي الامر باطعامهم من طعامه وال---------باسهم من لباسه محمول علي الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او-- شحا لا يحل -----تقتيره علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه انتهي قلت الامر كما قال النووي ففي الموطا ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وهو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الرد الي العرف فمن زاد -------------------------عليه كان متطوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكلفه من العمل ما يغلبه اي ما يعجز عنه لصعوبته فان كلفه ما يغلبه فليعنه من الاعانة اي-------- بنفسه او بغيره قوله وفي الباب عن علي وام سلمة وبن عمر وابي هريرة اما حديث علي فاخرجه احمد وابو داود	2679	-8033235710361536306	431	631.5	344	971	44.387229919433594	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3737	true	6765518011695532209	135	156	692	794	1567	300	سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب	3737	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2593	false	-6102422040362874887	0	21	0	102	1541	300	سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب	2593	-8033235710361536306	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3739	true	-5456190608473305111	165	291	814	1437	1485	300	ان يكون اي العبد كما قال اي كما قاله السيد في الواقع ولم يكن بريءا فانه لا ي---------------جلد لكونه صادقا في نفس الامر وهو تصريح بما علم ضمنا وهو استثناء منقطع قال الطيبي رحمه الله الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي يعتقد او يظن براءته ويكون العبد كما قال في قدفه لا ما اعتقده فحينءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه وفيه ان مرجع الصدق والكذب الي مطابقة الواقع لا اعتقاد المخبر ليرتب عليه الجلد قال النووي فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه ولكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او فيه شاءبة الحرية والمدبر والمكاتب وام الولد متفق عليه وروا--------------------ه احمد--------- وابو داود	3739	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2681	false	-6466547185198220479	3	81	11	400	1456	300	ان يكون--- العبد كما قال------------ السيد في الواقع ولم يكن بريءا فانه لا يقيم الله عليه الحد لكونه صادقا في نفس الامر وهو تصريح بما علم ضمنا وهو استثناء منقطع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه ولكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او فيه شاءبة الحرية والمدبر والمكاتب وام الولد انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والشيخان وابو داود	2681	-8033235710361536306	330	599.0	262	667	49.47526168823242	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3740	true	5693066539890421592	156	285	755	1371	1442	300	ابا مسعود اي يا ابا مسعود لله بفتح اللام اقدر عليك منك عليه اي اتم وابلغ من قدرتك علي عبدك قال الطيبي علق عمل اعلم باللام الابتداءية ولله مبتدا او اقدر خبره وعليك صلة اقدر ومنك متعلق افعل وقوله عليه لا يجوز ان يتعلق بقوله اقدر لانه اخذ ماله ولا بمصدر مقدر عند قوله منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهر لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كونك قادرا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فالتفت اي نظرت الي خلفي فاذا هو اي من خلفي الذي سمعت صوته من خلفي رسول الله------------------- فقلت اي ببركة نظره الا كسير ونصحه الاثير يا رسول الله هو حر لوجه الله اي لابتغاء مرضاته فقال اما بالتخفيف للتنبيه لو لم تفعل اي لو ما فعلت ما فعلت من الاعتاق للفحتك النار	3740	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2681	false	-6466547185198220479	174	300	865	1456	1456	300	ابا مسعود اي يا ابا مسعود لله بفتح اللام اقدر عليك منك عليه اي اتم وابلغ من قدرتك علي عبدك قال الطيبي --------------------------------لله مبتدا وا--قدر خبره وعليك صلة اقدر ومنك متعلق افعل وقوله عليه لا يجوز ان يتعلق بقوله اقدر لانه اخذ ماله ولا بمصدر مقدر عند قوله منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهر لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كونك قادرا عليه كذا في المرقاة قال ابو مسعود فما ضربت مملوكا لي بعد ذلك ولفظ مسلم هكذا كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا احلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت----------------- فاذ----------------------------------ا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------------------------------ يا رسول الله هو حر لوجه الل------------------ه فقال اما----------------- لو لم تفعل--------------------------------- للفحتك النار-	2681	-8033235710361536306	420	739.0	331	781	53.7772102355957	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	28	58	134	284	1547	300	الترمذي فان قبل هذا يقتضي ان له ملكا ناجزا في ماله قلنا نعم لو لم يقيده حديث رواه الحاكم وصححه والبيهقي عنها مرفوعا ان اولادكم هبة يهب لمن يشاء اناثا	3742	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2055	false	-3561421027603692686	270	300	1346	1495	1495	300	المذكور فان قيل هذا يقتضي ان له ملكا ناجزا في ماله قلنا نعم لو لم يقيده حديث رواه الحاكم وصححه والبيهقي عنها مرفوعا ان اولادكم هبة يهب لمن يشاء اناثا-	2055	-8033235710361536306	143	275.0	114	150	95.33333587646484	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	58	93	284	455	1547	300	ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم اذا احتجتم اليها ومما يقطع بان الحديث الاول مء-----------------ول انه تعالي ورث الاب من ابنه السدس مع ولد ولده فلو كان الكل ملكه لم يكن لغيره شء مع وجوده	3742	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2056	false	-3779787993354306466	0	39	0	187	1502	300	ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم اذا احتجتم اليها ومما يق-ع بان الحديث يعني انت ومالك لابيك ما اول انه تعالي ورث الاب من ابنه السدس مع ولد ولده فلو كان الكل ملكه لم يكن لغيره شء مع وجوده	2056	-8033235710361536306	162	304.0	128	188	86.17021179199219	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3746	true	1523114251904608598	60	89	316	471	1577	300	الايمان 3357 وروي احمد وابو داود عن علي نحوه و---------------------------------------------------في الجامع الصغير-------- الصلاة وما ملكت ايمانكم مرتين------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد--------- والنساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن انس واحمد	3746	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2679	false	-2716093274584083226	236	297	1252	1546	1558	300	المشكاة وفيه وروي احمد وابو داود عن علي نحوه واما حديث بن عمر فاخرجه الطبراني بنحو حديث ام سلمة ففي الجامع الصغير للسيوطي الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة وما ملكت ايمانكم حم ن حب عن انس حم ه عن ام سلمة طب عن بن عمر انتهي يعني اخرجه احمد في مسنده والنساءي و-بن ماجة و-بن حبان في صحيحه عن انس واحمد	2679	-8033235710361536306	139	196.5	110	296	46.9594612121582	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3748	true	4086985062898061216	201	300	1036	1570	1570	300	من فرق بتشديد الراء اي قطع وفصل بين والدة وولدها اي ببيع او هبة او خديعة بقطيعة وامثالها وفي معني الوالدة الو-لد بل وكل ذي رحم محرم كما سياتي بيانه وقال الطيبي رحمه الله تعالي اراد به التفريق بين الجارية وولدها بالبيع والهبة وغيرهما وفي شرح السنة وكذلك حكم الجدة وحكم الاب والجد واجاز بعضهم البيع مع الكراهة واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة كما يجوز التفريق بين البهاءم وقال الشافعي انما كره التفريق بين السبايا في البيع واما المولدة لا باس ورخص اكثرهم في التفريق بين الاخوين ومنع بعضهم الحديث علي اي الاتي واختلفوا في حد الكبر المبيح للتفريق-	3748	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1985	false	-4642398932501986720	15	106	75	573	1577	300	من فرق بتشديد الراء ------------بين والدة وولدها اي ببيع او-هبة او خديعة بقطيعة وامثالها وفي معني الوالدة الوالد بل وكل ذي رحم محرم قا-----------------ل الطيبي رحمه الله------ اراد به التفريق بين الجارية وولدها بالبيع والهبة وغيرهما وفي شرح السنة وكذلك حكم الجدة وحكم الاب والجد واجاز بعضهم البيع مع الكراهة واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة كما يجوز التفريق بين البهاءم وقال الشافعي انما كره التفريق بين السبايا في البيع واما ال-ولد فلا باس ورخص اكثرهم في التفريق بين الاخوين ومنع بعضهم -لحديث علي اي الاتي واختلفوا في حد الكبر المبيح للتفريق	1985	-8033235710361536306	492	930.0	403	536	91.79104614257812	87	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3748	true	4086985062898061216	104	169	537	872	1570	300	اذا ضرب احدكم خادمه اي مثلا فذكر الله عطف علي ا------------لشرط وجوابه قوله فارفعوا ايد-كم اي امنعوها عن ضربه تعظيما لذكره تعالي قال الطيبي رحمه الله هذا اذا كان الضرب لتاديبه واما اذا كان حدا فلا وكذا اذا استغاث مكرا رواه الترمذي اي في سننه والببيهقي في شعب الايمان لكن عنده اي لكن لفظ الحديث عند البيهقي فليمسك اي يده عن الضرب بدل فارفعوا ايديكم	3748	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2682	false	6906809738177130742	61	111	297	569	1487	300	اذا ضرب احدكم خادمه-------- فذكر الله -----اي استغاث به واستشفع باسمه تعالي فارفعوا ايديكم اي امنعوها عن ضربه تعظ-ما لذكره تعالي قال الطيبي---------- هذا اذا كان الضرب لتاديبه واما اذا كان حدا فلا وكذا اذا استغاث مكرا انتهي والحديث اخرجه البيه------قي في شعب الايمان لكن عنده------------------------------ فليمسك---------------- بدل فارفعوا ايديكم	2682	-8033235710361536306	222	346.0	178	348	63.7931022644043	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3749	true	5196859880876286729	0	90	0	462	1533	300	قال الشافعي هو ان يبلغ سبع سنين او ثمانيا وقال الاوزاعي حتي يستغني عن ابيه وقال مالك حتي يثغر وقال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله حتي يحتلم وقال احمد لا يفرق بينهما وان كبر واحتلم وجوز اصحاب ابي حنيفة التفريق بين الاخوين الصغيرين فان كان احدهما صغير -لا يجوز--------------- فرق الله بينه وبين احبته اي من اولاده ووالديه وغيرهما يوم القيامة اي في موقف يجتمع فيه الاحباب ويشفع بعضهم بعضا عند رب الارباب فلا يرد عليه قوله تعالي جل شانه 16 يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه	3749	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1985	false	-4642398932501986720	106	196	573	1039	1577	300	قال الشافعي هو ان يبلغ سبع سنين او -غايته وقال الاوزاعي حتي يستغني عن ابيه وقال مالك حتي يصغر وقال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله حتي يحتلم وقال احمد لا يفرق بينهما وان كبر واحتلم وجوز اصحاب ابي حنيفة التفريق بين الاخوين الصغيرين فان كان احدهما صغيرا لا يجوز كذا في المرقاة فرق الله بينه وبين احبته اي من اولاده ووالديه وغيرهما يوم القيامة اي في موقف يجتمع فيه الاحباب ويشفع بعضهم بعضا عند رب الارباب فلا يرد عليه قوله تعالي -----------يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه	1985	-8033235710361536306	444	853.0	358	478	92.88703155517578	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3752	true	-7606668667193305647	0	68	0	338	1529	300	ورواه ابو يعلي باسناد جيد كذا ذكره المنذري ثم قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب وقع في اصل سماعنا من ابي داود والترمذي عبد الله بن عمرو اي بالواو وقد اخرجه البخاري في تاريخه من حديث ---------------------------------------------------------------عباس بن خليد------- عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديثة ايصا عن عبد الله ابن عمر بن الخطاب وقال-------------------------------------------------------------- الترمذي ------------------------روي بعضهم هذا الحديث------------------- بهذا الاسناد وقال عن عبد الله	3752	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2683	false	-7028002093445999368	33	127	171	620	1439	300	ورواه ابو يعلي باسناد جيد كذا ذكره المنذري انتهي قوله وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عن عبد الله بن ع--------مرو اي بالواو وروي ابو داود في سننه حديث الباب من طريق احمد بن سعيد الهمداني عن بن وهب عن ابي هانء الخولاني عن العباس بن جليد الحجري عن عبد الله بن عمر --------------------------------------------------------قال المنذري هكذا وقع في سماعنا وفي غيره عن عبد الله بن عمر واخرجه الترمذي كذلك وقال حسن غريب قال وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عن عبد الله	2683	-8033235710361536306	162	208.5	128	513	31.578947067260742	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3757	true	6080199228557797791	177	289	943	1509	1560	300	عرضت بصيغة المجهول اي للذهاب الي الغزو علي رسول الله------------------- من باب عرض العسكر علي الامير عام احد اي في واقعة احد وكانت في السنة الثالثة من الهجرة وانا ابن اربع عشرة بفتح العينين وسكون الشين وبكسر سنة والجملة حالية فردني اي من الرواح الي الحرب لصغري ثم ع------------------------------------------------------------------رضت عليه عام--------------------- الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجا--------------------زني اي في المقاتلة او المبايعة وقيل كتب الجاءزة لي وهي رزق الغزاة فقال عمر بن عبد العزيز اي لما سمع هذا الحديث هذا اي السن المذكور فرق--------------------------------- ما بين المقا--------تلة بكسر التاء والذرية يريد اذا بلغ الصبي خمس عشرة سنة دخل في زمرة المقاتلين واثبت في الديوان اسمه واذا لم يبلغها عد من الذرية	3757	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2057	false	5947389748832446218	161	295	795	1479	1504	300	عرضت بصيغة المجهول اي للذهاب الي الغزو علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من باب عرض العسكر علي الامير في جيش اي- في واقعة احد وكانت في السنة الثالثة من الهجرة وانا -بن اربع عشرة --------------------------------------جملة حالية فلم يقبلني وفي رواية للشيخين فلم يجزني وزاد البيهقي وبن حبان في صحيحه بعد قوله فلم يجزني ولم يرني بلغت فعرضت عليه من قابل في جيش يعني غزوة الخندق وهي غزوة الاحزاب فقبلني وفي رواية للشيخين فاجازني اي في المقاتلة او المبايعة وقيل كتب الجاءزة لي وهي رزق وزاد البيهقي وبن حبان بعد قوله فاجازني وراني بلغت وقد صحح هذه الزيادة ايضا بن خزيمة كذا في النيل قوله هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة بكسر التاء-------- يريد اذا بلغ الصبي خمس عشرة سنة دخل في زمرة المقاتلين واثبت في الديوان اسمه واذا لم يبلغها عد-من الذرية	2057	-8033235710361536306	370	583.0	293	733	50.47748947143555	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	0	72	0	391	1564	300	اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغاوية- قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك اذا حاضت الجارية بعد تسع ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع و----------في الهداية بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها	3758	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2058	false	2714967431779305639	226	300	1126	1523	1523	300	اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك اذا حاضت الجارية بعد تسع ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع انتهي وقال في الهداية بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد---- فحتي يتم له ثمان عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها-	2058	-8033235710361536306	382	737.0	312	402	95.02487182617188	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	72	114	391	596	1564	300	سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه------------ الله ا ه واول وقت بلوغ--- الغلام عندن---------ا استكمال اثني عشرة سنة	3758	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2059	false	-4259428338985853200	0	46	0	223	1530	300	سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشر----ة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي انتهي قلت ما ذهب اليه اكثر اهل العلم من ان الغلام او الجارية اذا استكم-ل -خمس عشرة سنة	2059	-8033235710361536306	175	284.0	137	229	76.4192123413086	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3761	true	-8932363648321504211	229	286	1150	1461	1526	300	خير غلاما----------- اي ولدا بلغ سن البلوغ وتسميته غلاما باعتبار ما كان كقوله تعالي 16 واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 وقيل غلاما مميزا----------------------------------------- بين ابيه وامه----------- وهو مذهب الشافعي واما عندنا فالولد اذا صار مستغنيا بان ياكل وح-ه ويشرب وحده ويلبس وحده قيل ويستنجي وحده ويتوضا وحده فالاب احق به والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين وعليخ الفتوي	3761	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2052	false	-3153014532153894156	200	263	1043	1394	1575	300	خير غلاما قال القارء اي ولدا بلغ سن البلوغ وتسميته غلاما باعتبار ما كان كقوله تعالي--- واتوا اليتامي اموالهم--------- وقيل غلاما مميزا انتهي قلت الظاهر ان المراد الغلام المميز بين ابيه وامه قال القارء وهو مذهب الشافعي واما عندنا فالولد اذا صار مستغنيا بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده قيل ويستنجي و------------حده فالاب احق به والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين وعليه الفتوي	2052	-8033235710361536306	286	522.0	234	375	76.26667022705078	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	10	47	52	235	1529	300	قال ابن الهمام اذا بلغ الغلام السن الذي يكون الاب احق به كسبع مثلا اخذه الاب ولا يتوقف علي اختيار الغلام ذلك وعند الشافعي يخير الغلام في سبع او ثمان وعند احمد واسحاق يخير في سبع لهذا	3762	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2052	false	-3153014532153894156	263	300	1394	1575	1575	300	قال -بن الهمام اذا بلغ الغلام السن الذي يكون الاب احق به كسبع مثلا اخذه الاب ولا يتوقف علي اختيار الغلام ذلك وعند الشافعي يخير الغلام في سبع او ثمان وعند احمد واسحاق يخير في سبع لهذا-	2052	-8033235710361536306	181	352.0	145	183	98.9071044921875	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	133	193	672	966	1529	300	قال في التقريب ابو ميمونة الفارسي المدني الاوبار قيل اسمه سليم او سل-مان او سلمي وقيل اسامة ثقة من الثامنة ومنهم من فرق بين الفارسي والاوبار وكل منهما مدني يروي عن ابي هريرة قال وفي نسخة صحيحة عن هلال بن ابي ميمونة ان اباه قال المءلف هو هلال بن علي بم اسامة منسوب الي جده وهو هلال بن ابي ميمونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3762	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2053	false	1515237179946985520	231	287	1127	1409	1479	300	قال في التقريب ابو ميمونة الفارسي المدني الا-بار قيل اسمه سليم او سليمان او سلمي وقيل اسامة ثقة من الثالثة ومنهم من فرق بين الفارسي والا-بار وكل منهما مدني يروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة وقال في تهذيب التهذيب وقيل انه والد هلال بن ابي ميمونة ولا يصح روي عن ابي هريرة وغيره وعنه هلال بن ابي ميمونة	2053	-8033235710361536306	156	161.5	126	418	37.32057571411133	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	54	137	291	714	1531	300	ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض عند عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته-------- فجاءهما ابن له صغير لم يبلغ فاجلس النبي------------------- الاب ---هنا والام ---هنا ثم خيره وقال اللهم اهده لابيه---------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ اخر انه اسلم وابت ام---ه ان تسلم فاتت النبي -------------------فقالت ابنتي وهي فطيم وق--------ال رافع ابنتي فاقعد النبي الام ناحية والاب ناحية واقعد الصبي ناحية وقال لهما ادعواه فمال------ت الصبية ا---------------------------لي امها فقال النب----ي اللهم ---------------اهدها فمالت الي ابيها -اخذها	3764	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2053	false	1515237179946985520	63	187	297	906	1479	300	ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض عن- عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء ب--ابن له صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا والام ها هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه رواه احمد والنساءي وفي رواية عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناح--------ية وقال له-ا اقعدي ناحية فاقعدت الصبية بينهما ثم قال ادعوها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	2053	-8033235710361536306	341	528.5	270	621	54.911434173583984	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3777	true	-4897185946435686190	225	300	1108	1475	1475	300	ان كان له مال اي يبلغ قيمة باقية--------------------------------------------------------- وان لم يكن له مال استسعي ال-----عبد بصيغة المجهول اي------------------------------------------------------------- يستسعيه في غير ما اعتقه غير مشقوق عليه بنصب غير علي انه حال وفي نسخة بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف هو هو قال النووي رحمه الله معني الاستسعاء ان العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر-	3777	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2043	false	-8131119219134582900	40	121	216	614	1531	300	ان كان له مال اي يبلغ قيمة باقية وفي رواية مسلم من عتق شقصا في عبد اعتق كله ان كان له مال وان لم يكن له --------اي للمعتق قوم بصيغة المجهول من التقويم قيمة عدل اي تقديم عدل من المقومين او المراد قيمة وسط يستسعي بصيغة المجهول------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي رحمه الله معني الاستسعاء ان العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر	2043	-8033235710361536306	255	409.5	204	491	51.9348258972168	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3780	true	961454717905586166	217	265	1088	1326	1514	300	لا يجزي بفتح اوله وسكون الياء في اخره اي لا يكافء ولد والده اي احسان والده الا ان يجده اي يصادفه مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه بالنصب فيهما قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي رحمه الله ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل الظاهر------ الي ان الاب لا يعتق علي	3780	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2648	false	1313030265326655406	141	275	674	1332	1451	300	لا يجزء بفتح اوله وسكون الياء في اخره اي لا يكافء ولد والدا اي احسان والد- الا ان يجد----------ه مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه بالنصب فيهما قال الجزري في النهاية ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد اذا خلصه بذلك من الرق وجبر به النقص الذي فيه وتكمل له احكام الاحرار في جميع التصرفات انتهي قلت في قوله لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال نظر فان بعض اهل الظاهر ذهبوا الي ان الاب لا يعتق علي	2648	-8033235710361536306	213	381.0	169	669	31.838565826416016	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	186	232	860	1068	1430	300	وهو بالجر وكان القياس ان يكون بالنصب لانه صفة ذا رحم لا-نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء سن بارد ولو روي مرفوعا لكان له وجه فهو اي ذو الرحم المحرم ذكرا كان او انثي حر اي عتق عليه بسبب ملكه	3786	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2064	false	1927906696163313177	16	57	86	268	1514	300	وهو بالجر وكان القياس ان يكون بالنصب لانه صفة ذا رحم لا نعت رحم ولعله من باب جر الجواد كقوله بيت ضب خرب وماء شن بارد--------------------------- فهو اي ذو الرحم المحرم ذكرا كان او انثي حر اي عتق عليه بسبب ملكه	2064	-8033235710361536306	179	339.0	139	209	85.64593505859375	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	54	124	260	586	1452	300	ابو داود وابن ماجة 3399 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----عن النبي قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته اي بدل كتابته درهم اي مثلا روا-------------------ه ابو داود اي بسند حسن 3400 وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة قالت قال رسول الله اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء اي قدرة علي نجوم كتابته فلتحتجب اي احداكن وهي سيدته منه اي من المكاتب فان ملكه علي شرف الزوال وما قارب	3797	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1960	false	-8868670447339821906	210	300	1054	1502	1502	300	ابو داود ----------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا بل-فظ قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكات--------------بته درهم قال الحافظ في بلوغ المرام اخرجه ابو داود باسنا-د حسن واصله عند احمد والثلاثة وصححه الحاكم انتهي وقال المنذري في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال 1261 قوله حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الخ وقع في بعض النسخ قبل هذا باب منه عن نبهان بفتح النون وسكون الموحدة زاد ابو داود مكاتب ام سلمة------------------------------------------------------------------------- فلتحتجب اي احداكن وهي سيدته منه اي--- المكاتب فان ملكه علي شرف الزوال وما قارب-	1960	-8033235710361536306	192	281.0	149	557	34.47037887573242	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	124	186	586	901	1452	300	الشء يعطي حكمه والمعني انه لا يدخل عليها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا يعتق ما لم يءد الجميع لقوله المكا-------------------تب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيدة وسد هذا الباب عليه	3797	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1961	false	234352125953335118	0	93	0	477	1504	300	الشء يعطي حكمه والمعني انه لا يدخل عليها قوله هذا حديث حسن صحيح قال الحافظ في بلوغ المرام بعد ذكره احمد والاربعة وصححه الترمذي انتهي قوله ومعني هذا الحديث عند اهل العلم علي التورع الخ قال القاضي هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا يعتق ما لم يءد الجميع لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيدة وسد هذا الباب عليه	1961	-8033235710361536306	311	609.0	249	477	65.19915771484375	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3798	true	8652423919511786425	104	300	528	1462	1462	300	اذا اصا--------ب اي استحق المكاتب حدا اي دية او ميراثا ورث بفتح فكسر راء مخفف وفي نسخة بضم فتشديد راء بحساب ما عتق منه اي بحسبه ومقداره والمعني اذا ثبت للمكاتب دية او ميراث ثبت له من الدية والميراث بحسب ما عتق من نصفه كما لو ادي نصف الكتابة ثم مات ابوه وهو حر ولم يخلف غيره فانه يرث منه نصف ماله او كما اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه--- يدفع الي ورثته بقدر ما ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته رواه ابو داود والترمذي وفي رواية له اي للترمذي قال علي ما في نسخة صحيحة يودي المكاتب بضم ياء وسكون واو وفتح دال مخففة اي يعطي دية المكاتب بحصة ما ادي بفتح الهمزة وتشديد الدال اي قضي ووفي----------- وفي نسخ----------------ة بحسب ما ادي اي من النجوم دية حر بالنصب وما بقي اي ويعطي بحصة ما بقي عليه من النجوم دية عبد بالنصب قال الاشرف قوله يودي بتخفيف الدال مجهولا من ودي يدي دية اي اعطي الدية وانتصب-	3798	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1959	false	-5773847706289960517	49	231	242	1111	1439	300	اذا اصاب المكاتب اي استحق-------- حدا اي دية او ميراثا ورث بفتح فكسر راء مخفف------------------------ بحساب ما عتق منه اي بحسبه ومقداره والمعني اذا ثبت للمكاتب دية او ميراث ثبت له من الدية والميراث بحسب ما عتق من نصفه كما لو ادي نصف الكتابة ثم مات ابوه وهو حر ولم يخلف غيره فانه يرث منه نصف ماله او كما اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة وادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته ي------------------------------------------------------------------------ودي المكاتب بضم ياء وسكون واو وفتح دال مخففة اي يعطي دية المكاتب بحصة ما ادي بفتح الهمزة وتشديد الدال اي قضي ووفي قال القارء وفي نسخة يعني من المشكاة بحسب ما ادي اي من النجوم دية حر بالنصب وما بقي اي ويعطي بحصة ما بقي عليه من النجوم دية عبد بالنصب قال الاشرف قوله يءدي بتخفيف الدال مجهولا من ودي يدي دية اي اعطي الدية وانتصب	1959	-8033235710361536306	827	1579.0	653	973	84.99485778808594	167	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3798	true	8652423919511786425	0	92	0	469	1462	300	اوقية بضم همزة وتحقيقه تحتية وقد تشدد---------------------- فاداها اي فقضي الماءة ودفعها الا-عشر- اواق بسكون الشين وفي نسخة بفتحها وزيادة تاء واواق بفتح الهمزة وتنوين القاف جمع اوقية او قال اي النبي فالشك من الصحابي ويحتمل ان يكون ممن بعده عشرة دنانير بالتاء لا غي----ر ثم عجز اي عن اداء نجوم الكتابة فهو اي فعبده المكاتب العاجز رقيق قال ابن الملك هذا يدل علي---- ان عجز المكاتب عن اداء البعض كعجزه عن الكل فللسيد فسخ كتابته فيكون رقيقا كما كان ويدل مفهوم قوله فهو رقيق علي ان ما اداه يصير لسيده رواه	3798	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1960	false	-8868670447339821906	75	158	376	794	1502	300	اوقية بضم همزة وتخفيف- تحتية وقد تشدد وهي اسم لاربعين درهما فاداها اي فقضي الماءة ودفعها الا عشرة او---------------------------------------------اق بفتح الهمزة وتنوين القاف جمع اوقية ووقع في اكثر نسخ الترمذي عشر اواق بغير -------------------------------التاء وهو الظاهر ثم عجز اي عن اداء نجوم الكتابة فهو اي فعبده المكاتب العاجز----- قال -بن الملك هذا يدل علي انه ان عجز المكاتب عن اداء البعض كعجزه عن الكل فللسيد فسخ كتابته فيكون رقيقا كما كان ويدل مفهوم قوله فهو رقيق علي ان ما اداه يصير لسيده قوله	1960	-8033235710361536306	342	571.5	273	501	68.26347351074219	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3799	true	9023328622530173159	0	42	0	203	1481	300	دية حرة مفعولا به ومفعول ما ادي من النجوم محدوف عاءد الي الموصول اي بحصة ما اداه من النجوم يعطي دية حر وبحصة ما بقي دية عبد وضعفه اي----------------------- الترمذي---------------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------- قال القاضي رحمه الله وهو دليل علي ان المكاتب يعتق بقدر	3799	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1959	false	-5773847706289960517	231	300	1111	1439	1439	300	دية حر- مفعولا به ومفعول ما ادي من النجوم محذوف عاءد الي الموصول اي بحصة ما اداه من النجوم يعطي دية حر وبحصة ما بقي دية عبد قوله وفي الباب عن ام سلمة اخرجه الترمذي وابو داود وبن ماجه قوله حديث بن عباس حديث حسن واخرجه ابو داود قوله والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم الخ قال القاضي رحمه الله وهو دليل علي ان المكاتب يعتق بقدر-	1959	-8033235710361536306	193	329.5	153	330	58.48484802246094	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3799	true	9023328622530173159	42	98	203	478	1481	300	ما يءديه من النجم وكذا الحديث الذي روي قبله وبه قال النخعي وحد- ومع ما فيه من الطعن معارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قلت------- يمكن ان يقال في الجمع بينهما وبينه علي تقدير صحته تقوية لقول النخعي انه يعتق عتقا موقوفا علي تكميل تادية النجوم لا سيما علي القول بجواز تجزي العتق	3799	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1960	false	-8868670447339821906	0	56	0	275	1502	300	ما يءديه من النجم وكذا --حديث ام سلمة------ وبه قال النخعي وحده ومع ما فيه من الطعن معارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال القارء يمكن ان يقال في الجمع بينهما وبينه علي تقدير صحته تقوية لقول النخعي انه يعتق عتقا موقوفا علي تكميل تادية النجوم لا سيما علي القول بجواز تجزي العتق	1960	-8033235710361536306	259	487.0	205	283	91.5194320678711	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	18	108	83	529	1485	300	-او نصراني او--- برء من-------- الاسلام كا--------------ذبا اي في حلفه فهو كما قال قال القاضي رحمه الله ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة انه قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به--------- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي-------- ونظيره قوله من ترك --صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	3804	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2265	false	-4918773061822595683	205	256	1024	1284	1506	300	وال-نصرانية والدهرية ونحوها غير الاسلام بالجر صفة ملة كاذبا اي في حلفه فهو كما قال قال في الفتح --------------------------------------------------------يحتمل ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم كان ق--------------------------------------ال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظير-----ه من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2265	-8033235710361536306	176	238.5	139	491	35.84521484375	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3805	true	6538660103628538895	153	300	752	1405	1405	300	علي ابن ادم اي لا يلزمه نذر فيما لا يملك قال ابن الملك رحمه الله كان يقول ان شفي الله مريضي ففلان حر وهو ليس في ملكه وقال الطيبي رحمه الله معناه انه لو نذر عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاه غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة به قلت -------------------روي ابو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله------------------- لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك قال الترمذي حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به بصيغة المجهول اي عوقب بمثله او به حقيقة يوم القيامة ومن لعن مءمنا فهو اي لعنه------ كقتله اي في اصل الاثم-------------- قال الطيبي رحمه الله اي في التحريم-	3805	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3372	false	-5031792262875356912	123	257	619	1228	1452	300	--------------علي العبد نذر فيما لا يملك قال -بن الملك رحمه الله كان يقول ان شفي الله مريضي ففلان حر وهو ليس في ملكه وقال الطيبي رحمه الله معناه انه لو نذر عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة به قلت اشار الطيبي الي ما روي ابو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك قال الترمذي حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب لاعن المءمن كقاتله -------------------------------------------------------------------------------------اي لعن المءمن كقتله ---في اصل الاثم فلاعنه كقاتله قال الطيبي رحمه الله اي في التحريم	3372	-8033235710361536306	524	965.5	405	712	73.59550476074219	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3806	true	7799343316944944993	16	70	82	365	1556	300	ومن قذف مءمنا بكفر فهو اي قذفه كقتله لان الرمي بالكفر من اسباب القتل فكان الرمي به كالقتل قال الطيبي رحمه الله وجه التشبيه هنا اظهر لان النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله والقذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير لكل ما	3806	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3372	false	-5031792262875356912	260	300	1241	1452	1452	300	ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقاتله------------------------------------------------------------ قال الطيبي---------- وجه التشبيه هنا اظهر لان النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالق-ذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله والقذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزني ثم استعير لكل ما-	3372	-8033235710361536306	204	374.5	165	283	72.08480834960938	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	66	130	298	621	1449	300	لا تسال بصيغة النهي وروي بالنفي اي لا تطلب الامارة بكسر الهمزة اي الحكومة فانك ان اوتيتها او اعطيتها عن مس-----الة اي بعد سءالك اياها او اعطاء صادرا عن مسالة وكلت اليها بضم --واو وكسر --كاف مخففة وفتح تاء اي خليت اليها وتركت معها من غير اعانة فيها وان اوتيتها عن غير مسءلة اعنت عليها بصيغة المجهول -----------اي اعانك الله علي تلك الامارة قال	3810	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2251	false	-3454406974241098632	54	105	262	524	1503	300	لا تسال بصيغة النهي الام-----------------------ارة بكسر الهمزة اي الحكومة فانك ان اتتك اي حصلت لك الامارة عن مسالة اي بعد سءالك اياها------------------------ وكلت اليها بضم الواو وكسر الكاف مخففة--------- اي خليت اليها وتركت معها من غير اعانة فيها------------------------- اعنت عليها بصيغة المجهول من الاعانة اي اعانك الله علي تلك الامارة فات	2251	-8033235710361536306	215	369.0	171	343	62.68221664428711	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	63	189	322	998	1543	300	اي حلفك وهو مبتدا خبره قوله علي ما يصدقك عليه صاحبك----------- اي خصمك ومدعيك ومحاورك والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية ----هذا خلاصة كلام علماءنا من الشراح رحمهم الله وفي النهاية اي يجب عليك له ان تحلف علي ما يصدقك به اذا حلفت له وقال النووي رحمه الله الح------ديث محمول علي -------استحلاف الق--------------------------------------------------------------------اضي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناءبه في دعوي اوجبت عليه فاما اذا حلف عند القاضي ولم يستحلفه فالاعتبار بنية الحالف واما اذا استحلف---ه القاضي بالطلاق فينفعه التورية لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا ال------------تفصيل مذهب الشافعي واصحابه	3812	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2051	false	2562975111515974653	7	154	41	820	1579	300	اي الحلف--- مبتدا خبره قوله علي ما يصدقك ب--ه صاحبك قال القارء اي خصمك ومدعيك ومحاورك والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية قال هذا خلاصة كلام علماءنا من الشراح انتهي كلام القارء-------------------------------------------------------- وقال النووي في شرح مسلم هذا الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا ينفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا -----------------------------------------------اعتبار بنية ال--------------مستحلف غير القاض------------------------------------------------------------------------------------------ي واعلم ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه	2051	-8033235710361536306	420	680.5	338	991	42.381431579589844	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3822	true	2894342365819216590	196	265	963	1321	1490	300	بضم الذال وكسرها وكذا في القاموس والضياء فان النذر وفي بعض شروح المصابيح فانه اي النذر لا يغني اي لا يدفع او لا ينفع من القدر بفتحتين اي من القضاء السماوي شيءا فان المقدر لا يتغير وانما يستخرج به اي بسبب النذر من البخيل لان غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر قال القاضي عادة الناس تعليق النذور علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء	3822	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2259	false	-5739203508321687747	242	300	1192	1489	1489	300	بضم الذال وكسرها فا------------------------ن ال------------------------------------نذر لا يغني اي لا يدفع او لا ينفع من القدر بفتحتين اي من القضاء السماوي شيءا فان المقدر لا يتغير وانما يستخرج به اي يسبب النذر من البخيل لان غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر قال القاضي عادة الناس تعليق النذور علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء-	2259	-8033235710361536306	294	571.0	237	358	82.1229019165039	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3822	true	2894342365819216590	265	300	1321	1490	1490	300	اذ السخي اذا اراد ان يتقرب الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفي اول-ا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له-	3822	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2260	false	-758313323033809361	0	36	0	171	1493	300	اذ السخي اذا اراد ان يتقرب الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفي او لا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له	2260	-8033235710361536306	168	328.0	134	171	98.24561309814453	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	0	294	0	1457	1487	300	ويعلقه علي جلب نفع او دفع ضر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذر لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن الن-----------------------------------------------------------------------------------------ذر انما هو التاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صار معصية وانما وجه الحديث انه اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم قال الطيبي تحريره انه علل النهي بقوله فان النذر لا يغني من القدر ونبه به علي ان النذر المنهي عنه هو النذر المقيد الذي يعتقد انه يغني عن القدر بنفسه كما زعموا وكم نري في عهدنا جماعة يعتقدون ذلك لما شاهدوا من غالب الاحوال حصول المطالب بالنذر واما اذا نذر واعتقد ان الله تعالي هو الذي يسهل الامور وهو الضار والنافع والنذور كالذراءع والوساءل فيكون الوفاء بالنذر طاعة ولا يكون منهيا عنه كيف وقد مدح الله تعالي جل شانه الخير- من عباده بقوله 16 يوفون بالنذر الانسان 7 و 16 اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران 35 قلت وكذا قوله 16 اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 وفيه ان قوله ان النذر المقيد هو المنهي عنه غير مستقيم لانه يترتب عليه ما سبق من انه يكون معصية لا يجب الوفاء به والحال انه ليس كذلك فالظاهر ان يقال ان المنهي عنه هو القيد اعني الاعتقاد الفاسد من ان النذر يغني عن القدر قال واما معني وانما يستخرج به من البخيل فان الله تعالي يحب البذل والانفاق فمن سمحت اريحته فذلك والا فشرع النذور ليستخرج به--- مال البخيل	3823	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2260	false	-758313323033809361	36	285	171	1417	1493	300	ويعلقه علي جلب نفع او دفع ضر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذر لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد---- شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل مالا لم يكن يريد ان يخرجه وقال الخطابي معني نهيه عن النذر انما هو التاك-د لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صار معصية وانما وجه الحديث انه اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول- فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم قال الطيبي تحريره انه علل النهي بقوله فان النذر لا يغني من القدر ونبه به علي ان النذر المنهي عنه هو النذر المقيد الذي يعتقد انه يغني عن القدر بنفسه كما زعموا وكم نري في عهدنا جماعة يعتقدون ذلك لما شاهدوا من غالب الاحوال حصول المطالب بالنذر واما اذا نذر واعتقد ان الله تعالي هو الذي يسهل الامور وهو الضار والنافع والنذور كالذراءع والوساءل فيكون الوفاء بالنذر طاعة ولا يكون منهيا عنه كيف وقد مدح الله تعالي جل شانه الخيرة من عباده بقوله--- يوفون بالنذر و اني نذ-------------رت لك ما في بطني محررا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما معني وانما يستخرج به من البخيل فان الله تعالي يحب البذل والانفاق فمن سمحت اريحته فذلك والا فشرع النذور ليستخرج به من مال البخيل	2260	-8033235710361536306	1143	2232.5	916	1550	73.74193572998047	218	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3824	true	-548932511744648562	148	210	726	1021	1472	300	نذر ان يعصيه اي الله فلا يعصه باشباع هاء الضمير ويجوز قصره وفي نسخة بهاء السكت وفي شرح السنة فيه دليل علي ان من نذر طاعة يلزمه الوفاء به وان لم يكن معلقا بشء وان من نذر معصية لا يجوز الوفاء به ولا تلزمه الكفارة اذ- لو كانت فيه الكفارة لبينه قلت-------------------------- لا دلالة في الحديث علي نفي الكفارة ولا علي اثباتها	3824	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2249	false	634762529419549092	150	196	792	1011	1492	300	نذر ان يعصي ا----لله فلا يعصه قال ----------------------------------------------في شرح السنة فيه دليل علي ان من -----------------------------------------------------نذر معصية لا يجوز الوفاء به ولا يلزمه الكفارة اذا لو كانت فيه الكفارة لبينه صلي الله عليه وسلم قال القارء لا دلالة في الحديث علي نفي الكفارة ولا علي اثباتها	2249	-8033235710361536306	184	316.0	145	322	57.14285659790039	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3827	true	7589912608161497482	71	125	344	605	1475	300	يهادي بصيغة المجهول بين ابنيه اي يمشي بين ولديه معتمدا عليهما من ضعف به كما صرح به التوربشتي وغيره فقال ما بال هذا اي--- حال هذا الشيخ قالوا -------------------------------------------نذر ان يمشي اي الي البيت المحرم قال ان الله تعالي عن تعذيب هذا نفسه نصب علي ال------------مفعولية لغني وامره ان يركب اي لعجزه عن المشي	3827	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2259	false	-5739203508321687747	100	157	512	784	1489	300	يهادي بصيغة المجهول بين ابنيه اي يمشي بين ابنيه معتمدا عليهما من ضعف-----------------------------ه فقال ما بال هذا اي ما حال هذا الشيخ قالوا نذر يا رسول الله ان يمشي وللنساءي في رواية نذر ان يمش---ي الي --بيت الله------ ان الله لغن-ي عن تعذيب هذا نفسه هذا فاعل المصدر ونفسه مفعوله ف------امره ان يركب اي لعجزه عن المشي	2259	-8033235710361536306	194	311.0	151	319	60.81504821777344	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3828	true	7043502935454627318	132	218	660	1078	1481	300	قال القاضي عياض اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قص-ة ام سعد والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي اسق عنها الماء ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي واذا كان ماليا ككفارة او نذر او زكاة ولم يخلف تركه لا يلزمه لكن يستحب له ذلك وقال اهل	3828	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2267	false	2490705641630610789	228	300	1156	1502	1502	300	قال القاضي عياض اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قضية ام سعد والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما------------------------------------------------------------------------ ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي واذا كان ماليا ككفارة او نذر او زكاة ولم يخلف تركة لا يلزمه لكن يستحب له ذلك وقال اهل-	2267	-8033235710361536306	343	666.0	272	419	81.861572265625	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	13	100	62	512	1532	300	رسول ال------------------------------------------------له لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وهو حجة الشافعي قال الطيبي رحمه الله اي لا وفاء في نذر ومعصية وان نذر احد فيها فعليه الكفارة وكفارته كفارة اليمين وانما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس تقتضي نفي الماهية فاذا نفيت ينتفي ما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده -كفارته كفارة اليمين فاذا يتعين تقدير الوفاء ويءيده قوله في الفصل الثالث في حديث عمرا--------ن ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفره ما يكفر اليمين	3830	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2248	false	8689292099526315701	40	190	207	946	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نذر في معصية 1524 قوله لا نذر في معصية ق-----------------------------------------------------------------ال الطيبي---------- اي لا وفاء في نذر -معصية -----------------------------------------------------انما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس تقتضي نفي الماهية فاذا نفيت ينتفي ما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته كفارة اليمين فاذا يتعين تقدير الوفاء ويءيد ق-وله---------------- في حديث عمران بن حصين ومن--------------------------------------------- كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفر ما يكفر اليمين انتهي وكفارته كفارة يمين استدل به من قال بوجوب الكفارة في نذر المعصية قوله وفي الباب عن بن عمر وجابر وعمران بن حصين اما حديث بن عمر فلينظر من اخرجه واما حديث جابر فاخرجه احمد بلفظ لا وفاء لنذر في معصية الله واما حديث عمران بن حصين فاخرجه النساءي مرفوعا بلفظ النذر نذران فمن كان نذر في طاعة فذلك لله فيه الوفاء ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين	2248	-8033235710361536306	256	166.0	206	930	27.52688217163086	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	159	252	810	1285	1532	300	نذرا لم يسمه اي--------- الناذر بان قال---- نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه صوم او غيره فكفارته كفارة يمين ق------------------------------------------------------------------ال النووي رحمه الله اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يم-----------------------------------------------------------------ين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة اليمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر	3830	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2250	false	-6691030530821686552	78	160	380	796	1555	300	اذ-ا لم يسم- اي لم يعينه الناذر بان قال اني نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين------ انه صوم او غير--------ه كفارة يمين فيه دليل علي ان كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال النووي---------- اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي اخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر	2250	-8033235710361536306	213	301.5	167	631	33.755943298339844	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3841	true	4537324017399925863	214	269	1076	1360	1492	300	القصاص 1 بسكر اوله- مصدر من المقاصة وهي المماثلة او فعال من قص الاثر اي تبعه والولي يتبع القاتل في فعله---- المغرب القص القطع وقصاص الشعر مقطعه ومنتهي منبته من مقدم الراس الي حواليه ومنه القصاص وهو مقاصة ولي المقتول القاتل والمجروح الجارح وهي مساواته اياه في قتل او جرح ثم عم في كل مساواة	3841	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2122	false	-7412312060563691797	0	42	0	214	1522	300	القصاص-- بكسر القاف مصدر من المقاصة وهي المماثلة او فعال من قص الاثر اي تبعه والولي يتبع القاتل في فعله وفي المغر------------------------------------------------------------------------ب القصاص -هو مقاصة ولي المقتول القاتل والمجروح الجارح وهي مساواته اياه في قتل او جرح ثم عم في كل مساواة	2122	-8033235710361536306	203	378.0	162	289	70.24221801757812	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3842	true	-4617533906694816035	74	128	399	682	1622	300	الطيبي رحمه الله الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله -------------------في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث قتل نفس بغير حق وزنا المحصن والارتداد ففصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال	3842	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2106	false	-4110933609801967596	5	86	26	456	1586	300	الطيبي---------- الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله وقال القاضي يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وان الايمان بهما كاف للعصمة الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث قتل نفس بغير حق وزنا المحصن والارتداد ففصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال	2106	-8033235710361536306	273	512.5	221	440	62.04545593261719	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3842	true	-4617533906694816035	219	260	1194	1406	1622	300	اي قتل النفس المقتص بالنفس والمراد به القتل بغير حق اخراجا للقتل المستحق قال الطيبي رحمه الله اي يحل قتل النفس قصاصا بالنفس التي قتلها عدوانا وهو مخت-ص بولي الدم لا يحل قتله لاحد سواه حتي لو قتله غيره لزمه القصاص	3842	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2106	false	-4110933609801967596	93	123	496	646	1586	300	اي قتل النفس------- بالنفس---------------------------------------------- قال الطيبي---------- اي يحل قتل النفس قصاصا بالنفس التي قتلها عدوانا وهو مخصوص بولي الدم لا يحل قتله لاحد سواه حتي لو قتله غيره لزمه القصاص	2106	-8033235710361536306	148	245.0	118	213	69.48356628417969	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3843	true	1421792851314393042	249	298	1273	1535	1546	300	والتارك- للجماعة صفة مءكدة للمارق------ اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن امرهم بالردة التي هي قطع الاسلام قولا او فعلا او اعتقادا فيجب قتله ان لم يتب وتسميته مسلما مجاز-- باعتبار ما كان عليه لا بالبدعة او نفي الاجماع كالروافض والخوارج فانه لا يقتل----- وفي	3843	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2106	false	-4110933609801967596	131	182	696	972	1586	300	والمفارق للجماعة صفة مولدة للتارك لدينه اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن امرهم بالردة التي هي قطع الاسلام قولا او فعلا او اعتقادا فيجب قتله ان لم يتب وتسميته مسلما مجازيا باعتبار ما كان عليه لا بالبدعة او نفي الاجماع كالروافض والخوارج فانه لا يقتل قوله وفي	2106	-8033235710361536306	254	481.0	205	276	92.02898406982422	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3846	true	579797549083607522	209	300	1010	1476	1476	300	يحكم بين ال-ناس اي المءمنين يوم القيامة ظرف يقضي في الدماء خبر لقوله اول ما يقضي قال النووي هذا التعظيم امر الدماء وتاثير خطرها وليس هذا الحديث مخالفا لقوله اول ما يحاسب به العبد صلاته لان ذلك في حق الله وهذا فيما بين العباد قلت ------------الاظهر ان يقال لان ذلك في المنهيات وهذا في المامورات او الاول في المحاسبة والثاني في الحكم لما اخرج النساءي عن ابن مسعود مرفوعا اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وفي الحديث اشارة الي ان الاول الحقيقي هو الصلاة-	3846	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2104	false	-1480377435985229316	0	87	0	445	1527	300	يحكم بين العباد اي--------- يوم الق---------يامة في الدماء خبر ان ---------------قال النووي هذا التعظيم امر الدنيا وتاثير خطرها وليس هذا الحديث مخالفا لقوله اول ما يحاسب به العبد صلاته لان ذلك في حق -لله وهذا فيما بين العباد قال في المرقاة والاظهر ان يقال لان ذلك في المنهيات وهذا في المامورات او الاول في المحاسبة والثاني في الحكم لما اخرج النساءي عن -بن مسعود مرفوعا اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وفي الحديث اشارة الي ان الاول الحقيقي هو الصلاة	2104	-8033235710361536306	418	774.5	335	480	87.08333587646484	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3850	true	586043767558010151	143	185	697	903	1491	300	معاهدا بكسر الهاء من عاهد الامام علي ترك الحرب ذميا او غيره وروي بفتحها وهو من عاهده الامام قال القاضي يريد بالمعاهد- من كان له مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم و----قوله	3850	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2106	false	-4110933609801967596	207	250	1093	1304	1586	300	معاهدا بكسر الهاء من عاهد الامام علي ترك الحرب ذميا او غيره وروي بفتحها وهو من عاهده الامام قال القاضي يريد بالمعاهدة من كان له مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم 1403 قوله	2106	-8033235710361536306	205	397.5	163	211	97.1563949584961	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3850	true	586043767558010151	186	300	906	1491	1491	300	يرح راءحة الجنة فيه روايات ثلاث بفتح الراء من را-ح يراح وبكسره من راح يريح وبضم الياء من اراح يريح وقال العسقلاني بفتح ال---------------------------------------------------------راء والياء هو اجود وعليه الاكثر ثم المعني واجد وهو انه لم يشم راءحة الجنة ولم يجد ريحها ولم يرد به انه لا يجدها اصلا بل اول ما يجدها ساءر المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر توفيقا بينه وبين ----ما تعاضدت به الدلاءل النقلية والعقلية علي ان صاحب الكبيرة اذا -----كان موحدا------------- محكوما باسلامه لا ي-خلد في النار ولا يحرم من الجنة وقيل المراد التغليظ --وان ريحها يوجد جملة حالية اي والحال ان ريح الجنة توجد من مسيرة اربعين خريفا اي عاما كما في رواية قا---------------------------------------------------ل السيوطي رحمه الله وفي رواية سبعين-	3850	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2107	false	8572906262173185662	8	110	47	573	1530	300	يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح و--------------------------------اراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث كذا في النهاية قال الحافظ بفتح الراء والياء هو اجود وعليه الاكثر قال والمراد بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما لما تعاضدت الادلة -------------العقلية والنقلية ان من مات مسلما ولو كان من اهل الكباءر فهو محكوم- باسلامه غير مخلد في النار وما--له الي الجنة ولو عذب قبل ذلك انتهي وان ريحها لت--------------------------------------وجد من مسيرة سب-عين خريفا اي عاما كما في رواية للبخاري والجملة حالية اي والحال ان ريح الجنة لتوجد قال السيوطي رحمه الله وفي رواية سبعين	2107	-8033235710361536306	233	245.5	182	720	32.36111068725586	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3851	true	6773773479232855218	0	50	0	257	1508	300	عاما وفي --اخري ماءة عام وفي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركها من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره قلت------------------------ ويحتمل ان يكون المراد من الكل طول المسافة لا تحديدها	3851	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2107	false	8572906262173185662	110	164	573	855	1530	300	عاما وفي الاخري ماءة عام وفي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركها من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله -بن العربي وغيره ذكره القارء في المرقاة وقال ويحتمل ان يكون المراد من الكل طول المسافة لا تحديدها	2107	-8033235710361536306	253	480.5	203	283	89.3992919921875	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3855	true	-901229146734414329	43	127	215	642	1547	300	وكانت خزاعة قتلوا في تلك الايام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل لهم في الجاهلية فادي رسول الله------------------- عنهم ديته لاطفاء الفتنة بين الفءتين قتلتم هذا القتيل من هذيل بالتصغير وانا والله عاقله اي مءد ديته من العقل وهو الدية سميت به لان ابلها تعقل بفناء ولي الدم او لانها تعقل اي تمنع دم القاتل عن السفك من قتل بعده اي منكم ومن غيركم قتيلا فاهله اي وارث القتيل بين خيرتين بكسر ففتح ويسكن---------------- اي اختيارين والمعني مخير بين امرين ان احبوا اقتلوا اي	3855	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2109	false	8826418864868383808	231	300	1168	1531	1531	300	وكانت خزاعة قتلوا في تلك الايام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل لهم في الجاهلية فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم ديته لاطفاء الفتنة بين الفءتين----------------- من هذيل بالتصغير واني------ عاقله اي مءد ديته من العقل وهو الدية وقد تقدم وجه تسمية الدية بالعقل ف----------------------------------------------من قتل له بصيغة المجهول------------ فاهله ---------------بين خيرتين بكسر الخاء المعجمة وفتح التحتية اي اختيارين والمعني مخير بين امرين اما ان يقت--لوا اي-	2109	-8033235710361536306	262	408.0	211	462	56.709957122802734	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3858	true	3128168695196851345	106	276	556	1403	1525	300	ابي حجيفة بضم --جيم وفتح --مهملة وسكون تحتية بعدها فاء قال المءلف اسمه وهب بن عبد الله العامري نزل الكوفة وكان من صغار الصحابة ذكر ان النبي------------------- توفي ولم يبلغ الحلم ولكنه سمع منه وروي عنه مات بالكوفة سنة اربع وسبعين روي عنه ابنه عوز وجماعة من التابعين قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم------------------------------------------------------------------------------- الجمع للتعظيم او اراد جميع اهل البيت وهو رءيسهم ففيه تغليب شء وفي رواية شء من الوحي مما ليس في القران وانما ساله لزعم------------------------- الشيعة----------------------------------- ان عليا خص ببعض اسرار الوحي فقال والذي فلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة اي شقها فاخرج منها النبات والغصن وبرا النسمة بفتحتين اي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة يشير بذلك الي ان المحلوف به سبحانه هو الذي فطر الرزق وخلق المرزوق وكذلك كان يحلف اذا اجتهد في يمينه ما عندنا جواب القسم اي ليس عندنا اهل البيت وفي رواية فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ما في القران اي في المصحف الا فهما يعطي رجل في كتابه وفي رواية الا فهما يعطيه الله رجلا في القران	3858	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2115	false	9133073710229639091	145	298	694	1474	1483	300	ابو جحيفة بضم الجيم وفتح المهملة وسكون تحتية بعدها فاء----------- اسمه وهب بن عبد الله العامري نزل الكوفة وكان من صغار الصحابة ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم توفي ولم يبلغ الحلم ولكنه سمع منه وروي عنه مات بالكوفة سنة اربع وسب------------------------------------عين قول----------------------ه هل عندكم سوداء في بيضاء المراد به شء مكتوب وفي رواية للبخاري هل عندكم شء من الوحي وضمير الجمع للتعظيم او اراد جميع اهل البيت وهو رءيسهم ففيه تغليب------------------------------------------- وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما عليا -----اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عبادة والاشتر النخعي وحديثهما في مسند النساءي والذي فلق الحبة اي شقها فاخرج منها النبات والغصن وبرا النسمة بفتحتين اي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علم-ته الا فهما -------------------------------------يعطيه الله رجلا في القران	2115	-8033235710361536306	450	724.5	358	1144	39.335662841796875	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3859	true	4798107074636736095	42	292	224	1503	1535	300	وما في الصحيفة عطف علي فهما وفي رواية وما في هذه الصحيفة قا---------------------------------ل القاضي رحمه الله انما ساله ذلك لان الشيعة كانوا يزعمون انه خص اهل بيته لا سيما عليا رضي الله عنه باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده في زمانه عند غيره فحلف انه ليس شء من ذلك سوي القران وانه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم والاستعداد والاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران والا فهما استثناء منقطع وقع استداركا عن مقتضي الحصر المفهوم من قوله ما عندنا الا ما في القران فانه اذا لم يكن عنده الا ما في القران والقران كما هو عنده فهو عند غيره فيكون ما عنده من العلوم يكون عند غيره لكن التفاوت واقع غير منكر ولا مدافع فبين انه جاء من قبل الفهم والقدرة علي الاستنباط واستخراج المعاني وادراك اللطاءف والرموز قلت وما في الصحيفة وفي رواية---- في هذه الصحيفة قال----- العقل اي الدية واحكامها يعني فيها ذكر ما يجب لدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنان تءدي فيها وعددها علي ما سياتي في حديث عمرو بن شعيب وفكاك الاسير قال العسقلاني بفتح الفاء ويجوز كسرها اي فيها حكم تخليصه والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به وان لا يقتل مسلم بكافر	3859	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2116	false	2223428444352945703	19	181	86	931	1528	300	وما في الصحيفة عطف علي فهما وفي رواية وما في هذه الصحيفة والمراد بالصحيفة الورقة المكتوبة قال القاضي---------- انما ساله ذلك لان الشيعة كانوا يزعمون فذكر كما نقلنا عن الحافظ ثم قال---------------------------------------------- او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده في زمانه عند غيره فحلف انه ليس شء من ذلك سوي القران وانه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم و--استعداد -الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياط الاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وما في الصحيفة وفي رواية وما في هذه الصحيفة قال فيها العقل اي الدية واحكامها يعني فيها ذكر ما يجب لدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنان تءدي فيها وعددها---------------------------------- وفكاك الاسير-------------- بفتح الفاء ويجوز كسرها اي فيها حكم تخليصه والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به وان لا يقتل مءمن بكافر	2116	-8033235710361536306	766	1403.5	617	1321	57.98637390136719	141	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	8	117	44	598	1483	300	يقتل المسلم بكافر--------------- عام يدل علي ان المءمن لا يقتل بكافر قصاصا سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري وابن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول النخعي والشعبي واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة لما روي عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي------------------- فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ قيل ان القاتل---- عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد رسول الله	3860	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2116	false	2223428444352945703	178	295	915	1504	1528	300	يقتل --مءمن بكافر قال القاضي هذا عام يدل علي ان المءمن لا يقتل بكافر قصاصا سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري و-بن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول النخعي والشعبي واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة لما روي عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ قيل ان القاتل كان عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد رسول الله	2116	-8033235710361536306	548	1052.0	439	592	92.56756591796875	104	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	118	166	604	840	1483	300	ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي عنه انه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله------------------- يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	3860	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2117	false	3074590249599175936	0	52	0	255	1464	300	ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي عنه انه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	2117	-8033235710361536306	236	460.0	188	255	92.54901885986328	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3862	true	-9202343991463711214	224	300	1086	1502	1502	300	لزوال الدنيا اللام للابتداء وخبره اهون اي احقر واسهل علي الله اي عنده من قتل رجل مسلم قال الطيبي رحمه الله الدنيا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر للدار الاخري وهي مزرعة لها وما خلقت السم-وات والارض الا لتكون مسارح انظار المتبصرين ومتعبدات المطيعين واليه الاشارة بقوله تعالي 16 ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا خ---لقت هذا باطلا ال عمران 191 اي بغير حكمة بل خلقتها لان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك فمن-	3862	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2103	false	7261451836743767470	109	181	540	940	1548	300	لزوال الدنيا اللام للابتداء------ اهون اي احقر واسهل علي الله اي عنده من قتل رجل مسلم قال الطيبي رحمه الله الدنيا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر للدار الاخري وهي مزرعة لها وما خلقت السماوات والارض الا لتكون مسارح انظار المتبصرين ومتعبدات المطيعين واليه الاشارة بقوله تعالي--- ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا------------- اي بغير حكمه بل خلقتها لان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك فمن	2103	-8033235710361536306	392	741.5	322	422	92.89099884033203	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3863	true	6937990794562605350	0	47	0	233	1483	300	حاول قتل من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا وبهذا لمح ما ورد في الحديث الصحيح لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله قلت------- واليه الايماء بقوله 16--- من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة 32 الاية رواه	3863	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2103	false	7261451836743767470	181	227	940	1172	1548	300	حاول قتل من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا وبهذا لمح ما ورد في الحديث الصحيح لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله قال القارء واليه الايعاء بقوله تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا -----------الاية قوله	2103	-8033235710361536306	215	403.0	170	243	88.47736358642578	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3863	true	6937990794562605350	100	257	480	1281	1483	300	ان اهل السماء وال----ارض اشتركوا قال الطيبي رحمه الله لو للمضي وان اهل السماء فاعل والتقدير لو اشترك اهل السماء والارض في دم مءمن اي اراقته والمراد قتله بغير حق لاكبهم الله في النار اي صرعهم فيها وقلبهم قال الطيبي رحمه الله كبه لوجهه اي صرعه فاكب هو وهذا من النوادر ان يكون افعل لازما وفعل متعديا قاله الجوهري وقال الزمخشري لا يكون بناء افعل مطاوعا لفعل بل همزة اكب للصيرورة او للدخول فمعناه صار ذا كب او دخل في الكب ومطاوع فعل الفعل نحو كب وانكب وقطع وانقطع قال التوربشتي والصواب كبهم الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة -قال الطيبي فيه نظر لا يجوز ان يرد هذا علي الاصل وكلام رسول الله------------------- اولي ان يتبع ولان الجوهري ناف والرواة مثبتون قلت -------فيه ان الجوهري ليس بناف للتعدية بل مثبت للزوم ولا يلزم من ثبوت اللزوم نفي التعدية هذا وقد اثبتها صاحب القاموس حيث قال كبه قلبه وصرعه كالكبة وكبكبه كاكب -هو لازم متعد	3863	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2104	false	-1480377435985229316	103	265	529	1354	1527	300	ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا قال الطيبي رحمه الله لو للمضي فان اهل السماء فاعل والتقدير لو اشترك اهل السماء------- في دم مءمن اي اراقته والمراد قتله بغير حق لاكبهم الله في النار اي صرعهم فيها وقلبهم قال الطيبي رحمه الله كبه بوجهه اي صرعه فاكب هو وهذا من النوادر ان يكون افعل لازما وفعل متعديا قاله الجوهري وقال الزمخشري لا يكون بناء افعل مطاوعا لفعل بل همزة اكب للصيرورة او للدخول فمعناه صار ذا كب او دخل في الكب ومطاوع فعل انفعل نحو كب وانكب وقطع وانقطع قال التوربشتي والصواب كبهم الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة وقال الطيبي فيه نظر لا يجوز ان يرد هذا علي الاصل وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يتبع ولان الجوهري ناف والرواة مثبتون قال القارء فيه ان الجوهري ليس بناف للتعدية بل مثبت للزوم ولا يلزم من ثبوت اللزوم نفي التعدية هذا وقد اثبتها صاحب القاموس حيث قال كبه قلبه وصرعه كاكبه- وكبكبه فاكب وهو لازم متعد	2104	-8033235710361536306	783	1515.5	627	833	93.99759674072266	145	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3864	true	-7001510092507389326	198	287	1053	1501	1556	300	ابي امامة--- سهل بن حنيف بالتصغير----------- قال المءل------------ف سهل بن حنيف------------ الانصاري الاوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي يوم احد وصحب عليا بعد النبي واستخلفه علي المدينة ثم ولاه فارس روي عنه ابنه وغيره مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ان عثمان بن عفان رض-------------------------------------------------------------------ي الله عن-----------------ه اشرف اي عل-----ي الناس ي-------------------------------------------وم الدار اي وقت الحصار--------------------------------------------------- فقال انشدكم بضم الشين اي اقسمكم بالله اتعلمون الهمزة للتقرير اي قد تعلمون ان رسول الله قال لا يحل دم امرء مسلم---------------------------------------------------------------------------- الا باحدي ثلاث اي من الخصال زنا بعد احصان	3864	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2904	false	836152757865205433	144	258	777	1321	1564	300	ابي امامة بن سهل بن حنيف بالتصغير واسمه اسعد قال في التقريب اسعد بن سهل بن حنيف بضم المهملة الانصاري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو امامة معروف بكنيته معدود في الصحابة له رءية ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قوله اشرف اي اطلع علي الناس من فوق يقال اشرف عليه اذا اطلع عليه من فوق يوم الدار اي وقت الحصار اي في الايام التي جلس فيها في داره لاجل اهل الفتنة فقال انشدكم بضم الشين اي اقسمكم------ اتعلمون الهمزة للتقرير اي قد تعلمون لا -----------------يحل دم امرء مسلم هو صفة مقيدة لامرء اي لا يحل اراقة دمه كله وهو كناية عن قتله ولو لم يرق دمه الا باحدي ثلاث اي من الخصال زني بعد احصان	2904	-8033235710361536306	235	232.0	185	745	31.543624877929688	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3864	true	-7001510092507389326	38	191	202	1012	1556	300	عن النبي قال--- يجء المقتول بالقاتل الباء للتعدية اي يحضره وياتي به يوم القيامة ناصيته اي شعر مقدم راس القاتل وراسه اي بقيته بيده اي بيد المقتول والجملة حال من الفاعل ويحتمل من المفعول علي بعد وقد اكتفي فيها بالضمير قال الطيبي رحمه الله ويجوز ان يكون استءنافا علي تقدير السءال عن كيفية المجء به واوداجه في النهاية هي ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر وقيل عبر عن المثني بصيغة الجمع للامن من الال-باس كقوله تعالي 16 وقد صغت قلوبكما التحريم 4 وقال بعض شراح المصابيح اي ودجاه وهما عرفان علي صفحتي العنق تشخب بضم الخاء المعجمة-------- اي تسيل دما تمييز محول عن الفاعل اي دمهما يقول يا رب قتلني ----اي ويكرره حتي يدنيه من العرش من ادني ---اي يقرب المقتول القاتل من العرش وكانه كناية عن استقصاء المقتول في طلب ثاره وعن المبالغة في ارضاء الله تعالي اياه بعدله	3864	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3734	false	-8259781617422462271	124	261	669	1404	1597	300	من السابعة قوله يجء المقتول بالقاتل الباء للتعدية اي يحضره وياتي به------------ ناصيته اي شعر مقدم راس القاتل وراسه اي بقيته بيده اي بيد المقتول والجملة حال من الفاعل ويحتمل من المفعول علي بعد وقد اكتفي فيها بالضمير قال الطيبي---------- ويجوز ان يكون استءنافا علي تقدير السءال عن كيفية المجء به واوداجه في النهاية هي ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر وقيل عبر عن المثني بصيغة الجمع للامن من الالتباس كقوله تعالي ف---قد صغت قلوبكما--------------------------------------------------------------------- تشخب بضم الخاء المعجمة وبفتحها اي تسيل دما تمييز محول عن الفاعل اي دمهما يقول يا رب قتلني هذا اي ويكرره حتي يدنيه من العرش من الادناء اي يقرب المقتول القاتل من العرش وكانه كناية عن استقصاء المقتول في طلب ثاره وعن المبالغة في ارضاء الله تعالي اياه بعدله	3734	-8033235710361536306	703	1333.5	570	829	84.80096435546875	126	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3865	true	1217420209717153913	29	53	148	277	1571	300	التي حرم الله اي قتلها بغير حق فبم تق---------------------------------تلونني -----------بنونين وفي نسخة ----------بنون مشددة وفي نسخة بتخفيفها اي فباي سبب تريدون قتلي والخطاب للتغليب	3865	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2905	false	8983711330677617907	0	33	0	183	1576	300	التي حرم الله اي قتلها بغير حق فبم تقتلوني بتشديد النون وفي المشكاة تقتلونني قال القارء بنونين وفي نسخة يعني منها بنون مشددة وفي نسخة بتخفيفها اي فباي سبب تريدون قتلي والخطاب للتغليب	2905	-8033235710361536306	129	235.5	105	183	70.49180603027344	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3871	true	4702250375609215287	21	126	105	642	1500	300	عن سراقة بن مالك اي ابن جعثم المدلجي الكناني كان ينزل قديدا ويعد في اهل المدينة روي عنه جماعة وكان شاعرا مجيدا مات سنة اربع وعشرين ذكره المصنف في الصحابة قال حضرت رسول الله يقيد الاب بضم التحتية الاولي ان يقتص له من ابنه بكسر --نون من للالتقاء اي لاجله وبسببه والجملة حال من المفعول قيل كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ ذكره ابن الملك وفي النهاية القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد اقد ندبه اقيده قادة واستقدت الحاكم سالته ان يقيد بي ولا يقيد الابن بكسر اللام للالتقاء من ابيه ----------------------------------------------------------------------------------------قال السيد في شرح الفراءض ولعل الابن كان مجنونا او صبيا رواه --	3871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2105	false	7574279487244281620	2	102	10	506	1492	300	عن سراقة بن مالك اي -بن جعثم المدلجي الكناني كان ينزل قديدا ويعد في اهل المدينة روي عنه جماعة وكان شاعرا مجيدا مات سنة اربع وعشرين ذكره صاحب المشكاة قو-------------------له يقيد الاب -من الاقادة اي------- يقتص له من ابنه بكسر النون من للالتقاء اي لاجله وبسببه والجملة حال من المفعول قيل كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ ذكره -بن الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيد الابن بكسر اللام للالتقاء من ابيه قالوا الحكمة فيه ان الوالد سبب وجود الولد فلا يجوز ان يكون هو سببا لعدمه كذا في اللمعات قال السيد في شرح الفراءض ولعل الابن كان مجنونا او صبيا كذا في	2105	-8033235710361536306	379	686.5	301	629	60.254371643066406	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3878	true	-156340213263615111	29	79	151	401	1518	300	ما من رجل يصاب بشء في جسده فتصدق به بصيغة الماضي وفي رواية الجامع الصغير فيتصدق بصيغة المضارع قال الطيبي مرتب علي قوله يصاب ومخصص له لانه يحتمل ان يكون سماويا وان يكون من العباد فخص بالثاني لدلالة قوله -تصدق به وهو العفو عن الجاني الا رفعه الله به اي	3878	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2101	false	5634622976855920549	198	245	991	1210	1482	300	ما من رجل يصاب بشء في جسده من نحو قطع او جرح---------------------------- فيتصدق به اي عفا عنه قال الطيبي مرتب علي قوله يصاب ومخصص له لانه يحتمل ان يكون سماويا وان يكون من العباد فخص بالثاني لدلالة قوله فتصدق به وهو العفو عن الجاني وقا----ل المناوي اي	2101	-8033235710361536306	182	314.5	141	251	72.50995635986328	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3880	true	-7150055527732371352	173	214	877	1083	1497	300	الديات 1---------- في المغرب الدية مصدر ودي القاتل -المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف الفاء قال الشمني واصل هذا اللفظ يدل علي الجرمي ومنه	3880	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2094	false	-2525371418314921743	257	300	1302	1516	1516	300	الديات جمع دية قال في ال-غرب الدية مصدر ودي القاتل والمقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيس لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف الفاء قال الشمني واصل هذا اللفظ يدل علي الجر-ي ومنه-	2094	-8033235710361536306	201	370.5	161	217	92.6267318725586	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3880	true	-7150055527732371352	214	245	1083	1246	1497	300	الوادي لان الماء يدي فيه اي يجري وهي ثابتة بالكتاب وهو قوله تعالي 16 ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وبالسنة وهي احاديث كثيرة وباجماع اهل العلم علي وجوبها في الجملة	3880	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2095	false	-2837824923321527151	0	28	0	149	1557	300	الوادي لان الماء يدي فيه اي يجري وهي ثابتة بالكتاب وهو قوله تعالي--- ودية مسلمة الي اهله---------- وبالسنة وهي احاديث كثيرة و-اجماع اهل العلم علي وجوبها في الجملة	2095	-8033235710361536306	149	277.5	121	163	91.41104125976562	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3880	true	-7150055527732371352	257	300	1294	1497	1497	300	هذه وهذه سواء يعني اي يريد النبي------------------- بقوله هذه وهذه الخنصر والابهام اي هما م-ستويات في الدية وان كان الابهام اقل مفصلا من الخنصر اذ في كل اصبع عشر الدية وهي عشر من الابل في شرح السنة يجب في كل اصبع يقطعها عشر-	3880	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2101	false	5634622976855920549	49	96	250	474	1482	300	هذه وهذه سواء يعني اي يريد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله هذه وهذه الخنصر والابهام اي هما متساويان في الدية وان كان الابهام اقل مفصلا من الخنصر اذ في كل اصبع عشر الدية وهي عشر من الابل في شرح السنة يجب في كل اصبع يقطعها عشر	2101	-8033235710361536306	201	378.0	159	224	89.73213958740234	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3881	true	-117252560101731351	0	31	0	153	1518	300	من الابل واذا قطع انملة من انامله ففيها ثلث دية اصبع الا انملة الابهام فان فيها نصف دية اصبع لانه ليس فيها الا انملتان ولا فرق فيه بين انامل اليد والرجل	3881	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2101	false	5634622976855920549	96	127	474	627	1482	300	من الابل واذا قطع انملة من انامله ففيها ثلث دية اصبع الا انملة الابهام فان فيها نصف دية اصبع لانه ليس فيها الا انملتان ولا فرق فيه بين انامل اليد والرجل	2101	-8033235710361536306	153	306.0	122	153	100.0	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3881	true	-117252560101731351	169	229	848	1145	1518	300	او امة للتقسيم لا للشك وف---------------------ي النهاية الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء---------------- فلا يقبل في الجنين عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء قال ابن الملك الغرة عند الفقهاء من العبد من يكون ثمنه نصف عشر الدية	3881	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2113	false	-7026633969751846656	91	151	468	763	1508	300	او امة او ليس---- للشك بل للتنويع قال الجزري في النهاية الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض---------- في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية ع-بد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما-- الغ------رة عندهم ما بلغ---------------- ثمنه نصف عشر الدية	2113	-8033235710361536306	232	399.0	183	334	69.46107482910156	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3892	true	-7005018583627720297	78	201	394	1003	1537	300	الموضحة----- بكسر الضاد اي-------- الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه خمس اي من الابل وروي البيهقي عن عمر رضي الله عنه ولفظه في الانف الدية اذا استوعب جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك خمس وروي ابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب في اللسان الدية اذا منع الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية 3493 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله في المواضح بفتح اوله جمع موضحة خمسا خمسا من الابل وفي الاسنان خمسا خمسا من الابل اي في كل واحدة منها خمس	3892	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2100	false	7777831700940391909	110	139	548	695	1509	300	الموضحة 1390 بكسر الضاد المعجمة هي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في --------------المواضح بفتح اوله جمع موضحة خمس- خمس----------------------------------------- اي في كل واحدة منها خمس	2100	-8033235710361536306	127	188.0	101	622	20.418006896972656	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	82	142	462	789	1637	300	في النهاية وجها اخر حيث قال اصل الحلف المعاقدة والمعاضدة علي التعاهد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ---والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه و------------------ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3896	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2306	false	-1906166227201054938	199	263	1036	1376	1564	300	في النهاية----------------- اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2306	-8033235710361536306	291	533.5	236	367	79.29154968261719	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3899	true	4192394932154129696	62	98	322	514	1519	300	دية عقل الكافر نصف عقل المسلم وقال حديث حسن ولفظ النساءي عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري ولفظ ابن ماجه ان النبي----------------- قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري	3899	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2118	false	-8795488971431965967	171	205	908	1085	1560	300	دية عقل الكافر نصف عقل المءمن وفي رواية غير الترمذ-----ي عقل الكافر بحذف لفظ الدية وهو الظاهر ف---------------------------ان العقل هو الدية وفي لفظ قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري	2118	-8033235710361536306	106	154.5	83	209	50.71770477294922	18	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3900	true	-3720509121616301141	200	225	1004	1131	1520	300	بالجر علي الجوار كما في المثل حجر ضب خرب كذا في الترمذي وابي داود وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا بالنصب وهو ظاهر	3900	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2095	false	-2837824923321527151	244	269	1274	1401	1557	300	بالجر علي الجوار كما في المثل جحر ضب خرب كذا في الترمذي وابي داود وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا بالنصب وهو ظاهر	2095	-8033235710361536306	125	248.0	100	127	98.4251937866211	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3911	true	457368590030590948	158	198	808	987	1473	300	قال الطيبي وانما قال ذلك من اجل سجعه الذي سجع و لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله ----	3911	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2114	false	-8612263791881586811	46	86	245	427	1448	300	قال الطيبي وانما قال ذلك من اجل سجعه الذي سجع و-لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي	2114	-8033235710361536306	178	344.5	139	183	97.26776123046875	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3915	true	6769021174916365217	175	217	900	1111	1533	300	جيش العسرة وفي حديث عثمان انه جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك سمي به- لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة وكان لي	3915	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4355	false	-8495226998768259387	175	215	910	1119	1547	300	جيش العسرة بضم العين وسكون السين المهملتين --وهو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة كذا في -	4355	-8033235710361536306	171	319.5	137	212	80.6603775024414	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3918	true	-6746284129830001402	1	51	5	236	1494	300	المسل-ة وقيل ه-------و حديدة---- كالخلال لها راس محدد من----------------------------------------------- عادة الكبير ان يحك بها ما لا تصل اليه يده من جسده ويءيد الاخير قوله يحك به راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغة الفاعل فقال اي النبي لو اعلم--- اي يقينا انك تنظر اي تطالع في قصدا او عمدا لطعنت به- في عينك قال الطيبي	3918	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3443	false	2396944253646277465	166	300	858	1505	1505	300	المدراة وقيل هو عود او حديدة كما كالخلال لها راس محدد وقيل خشبة علي شكل شء من اسنان المشط ولها ساعد جرت عادة الكبير ان يحك بها ما لا تصل اليه يده من جسده وي---------------------------سرح بها الشعر الملبد من لا يحضره المشط وقد ورد في حديث لعاءشة ما يدل علي ان المدري غير المشط اخرجه الخطيب في الكفاية عنها قالت خمس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المراة والمكحلة والمشط والمدري والسواك وفي اسناده ابو امية بن يعلي وهو ضعيف واخرجه بن عدي من وجه اخر ضعيف ايضا واخرجه الطبراني في مسند الشاميين من وجه اخر عن عاءشة اقوي من هذا لكن فيه قارورة دهن بدل المدري يحك بصيغة الفاعل بها- اي بالمدراة لو علمت اي يقينا انك تنظر ا---------ي قصدا و--عمدا لطعنت بها في عينك قال الطيبي-	3443	-8033235710361536306	172	58.5	132	687	25.03639030456543	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3921	true	1694927011862933590	20	56	95	288	1521	300	قال الطيبي---------- قوله وان كان اخاه تتميم لمعني الملاعبة وعدم القصد في الاشارة فبدا بمطلق الاخوة ثم قيده بالاخوة بالاب والام ليءذن بان اللعب المحض المعري عن شاءبة القصد اذا كان حكمه كذا فما ظنك بغيره	3921	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2911	false	783730520666233875	120	158	616	819	1558	300	قال الطيبي رحمه الله قوله وان كان اخاه تتميم لمعني الملاعبة وعدم القصد في الاشارة فبدا بمطلق الاخوة ثم قيده بالاخوة بالاب والام ليءذن بان اللعب المحض المغري عن شاءبة القصد اذا كان حكمه كذا فما ظنك بغيره	2911	-8033235710361536306	192	373.5	156	203	94.58128356933594	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3922	true	768182205528472873	172	216	868	1103	1530	300	وهو ابن اخي خديجة ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهل-ة وستون في الاسلام	3922	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1957	false	7435053803408864880	95	135	488	705	1518	300	وهو -بن اخي خديجة ام المءمنين ولد---------- قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح ومات بالمدينة --------سنة اربع وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام	1957	-8033235710361536306	216	404.0	176	236	91.52542114257812	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3928	true	-1472962622134403991	145	300	737	1514	1514	300	سترا بكسر اوله اي ستارة وحاجزا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له اي في الكشف والدخول فراي عورة اهله اي خلل اهل البيت و------ما يسترونه عن اعين الناس فان العورة ما يحاذر الاطلاع عليه وسميت عورة لاختلال ستر الناس وتحفظهم عنها والعورة الخلل فقد اتي حدا اي فعل شيءا يوجب الحد اي التعزير لا يحل له ان ياتيه استءناف متضمن للعلة او معناه اتي امرا لا يحل له ان ياتيه واليه ينظر قوله تعالي 16 ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق 1 ويءيده قوله ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل اي من اهل البيت ف------------------------------------فقا اي قلع------------------------------- عينه--------- ما عيرت عليه اي ما نسبته الي العيب قال الطيبي يحتمل ان يراد به العقوبة المانعة عن اعادة الجاني فالمعني فقد اتي موجب حد علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كما ذهب اليه الاشرف والمظهر وان يراد به الحاجز بين الموضعين كالحمي فقوله لا يحل صفة فارقة تخصص الاحتمال الثاني بالمراد-	3928	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3442	false	-8619282939517428505	0	150	0	743	1474	300	سترا بكسر اوله اي ستارة وحاجزا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له اي في الكشف والدخول فراي عور------------ة اهل البيت وهي كل ما يستحيي منه اذا ظهر فقد --------------------------------------------------------------------------------------------اتي حدا اي فعل شيءا يوجب الحد اي التعزير لا يحل له ان ياتيه استءناف متضمن للعلة او معناه اتي امرا لا يحل له ان ياتيه واليه ينظر قوله تعالي--- ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه--------- ويءيده قوله -لو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل اي من اهل البيت ففقا قال في القاموس فقا العين كمنع كسرها او قلعها او بحقها عينيه وفي بعض النسخ عينه بالافراد ما عيرت عليه اي ما نسبته الي العيب قال الطيبي يحتمل ان يراد به العقوبة المانعة عن اعادة الجاني فالمعني فقد اتي موجب حد علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كما ذهب اليه الاشرف والمظهر وان يراد به الحاجز بين الموضعين كالحمي فقوله لا يحل صفة فارقة تخصص الاحتمال الثاني بالمراد	3442	-8033235710361536306	638	1196.5	509	860	74.18604278564453	121	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	0	59	0	285	1436	300	ويدل عليه ايقاع قوله وان مر الرجل علي باب لا ستر له مقابلا لقوله من كشف سترا الخ غير معلق بفتح اللام وقيل بكسرها اي غير مردود وغير منصوب علي الحالية وقيل مجرور علي انه صفة باب فنظر--- من غير قصد فلا خطيءة عليه وانما الخطيءة علي اهل البيت فيه ان احد الامرين واجب اما الستر واما الغلق رواه	3929	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3442	false	-8619282939517428505	150	208	743	1016	1474	300	ويدل عليه ايقاع قوله وان مر --رجل علي باب لا ستر له مقابلا لقوله من كشف سترا الخ غير مغلق بفتح اللام------------ اي غير مردود وغير منصوب علي الحالية وقيل مجرور علي انه صفة باب فنظر اي من غير قصد فلا خطيءة عليه -انما الخطيءة علي اهل البيت فيه ان احد الامرين واجب اما الستر واما الغلق قوله	3442	-8033235710361536306	267	504.0	210	288	92.70833587646484	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3930	true	-729001154138317210	215	300	1088	1522	1522	300	وسببها------ وجود القتل في المحلة او ما يقوم مقامها وركنها قولهم بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وشرطها ان يكون المقسم رجلا حرا عاقلا وقال مالك يدخل النساء في قسامة الخطا دون العمد وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد الحلف سواء كانت الدعوي في القتل العمد او الخطا في شرح السنة صورة قتيل القسامة ان يوجد قتيل وادعي وليه علي رجل او علي جماعة قتله وكان عليهم لوث ظاهر وهو ما يغلب علي الظن صدق المدعي كان وجد في محلتهم وكان بين القتيل وبينهم عداوة-	3930	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2127	false	-5103667794385328433	65	151	358	799	1536	300	وسبب القسامة وجود القتل في المحلة او ما يقوم مقامها وركنها قولهم بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وشرطها ان يكون المقسم رجلا حرا عاقلا وقال مالك يدخل النساء في قسامة الخطا دون العمد وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد الحلف سواء كانت الدعوي في القتل العمد او الخطا في شرح السنة صورة قتيل القسامة ان يوجد قتيل وادعي وليه علي رجل او علي جماعة قتله وكان عليهم لوث ظاهر وهو ما يغلب علي الظن صدق المدعي كان وجد في محلتهم وكان بين القتيل وبينهم عداوة	2127	-8033235710361536306	433	852.5	349	441	98.18594360351562	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	42	123	226	673	1624	300	وا----ختلف القاءلون بها----- فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا في-من يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم وقال اصحاب ابي حنيفة يستحلف خمسون من اهل المدينة ويتحراهم الولي يحلفون بالله ما قتلناه وما علمناه قاتله فاذا خلفوا قضي عليهم وعلي اهل المحلة وعلي عاقلتهم بالدية	3931	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2129	false	5605200162295816239	60	143	309	764	1517	300	-الخ اختلف القاءلون بالقسامة فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا في من يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم وقال اصحاب ابو حنيفة يستحلف خمسون من اهل المدينة ويتحراهم الولي يحلفون بالله ما قتلناه وما علمنا- قاتله فاذا حلفوا قضي عليهم وعلي اهل المحلة وعلي عاقلتهم بالدية	2129	-8033235710361536306	441	860.0	360	457	96.49890899658203	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3946	true	3992575874976587829	176	225	992	1248	1663	300	واستاقوا الابل-------------------------- اي ساقوها بمبالغة بليغة واهتمام تام فبعث اي النبي عليا وغيره في اثارهم اي عقبهم فاتي بهم اي جء بهم فقطع ايديهم وارجلهم اي امر بقطعهما ------------------------------------------------------------------------قال العسقلاني قيل يعني قطع يدي كل واحد ورجليه لكن يرده رواية الترمذي من خلاف-- وسمل باللام اي فقا اعينهم قال	3946	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0215	false	9049189929932424643	178	227	923	1187	1560	300	واستاقوا الابل من السوق وهو السير العنيف اي ساقوها بمبالغة بليغة واهتمام تا---------------------------------------------------------------م فقطع ايديهم وارجلهم اي امر بقطعهما بقطعها وفي رواية البخاري فامر فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف فيه رد علي من قال انه--------------- قطع يدي كل واحد ورجليه وسمر اعينهم وفي نسخة صحيحة قلمية وسمل باللا--------------م قال	215	-8033235710361536306	132	194.5	107	356	37.078651428222656	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	0	83	0	466	1622	300	الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح اه كلامه وفي المغرب يقال لها بالفارسية جنبر كردن قال الطيبي وفيه وجوه احدها انه لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب والجوارح فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعملون بما يوجب عملا وثانيها ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وثالثها ل---انهم لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة يمرقون بضم الراء اي يخرجون من	3950	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2946	false	5653518563683594853	152	194	821	1060	1616	300	الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين -وزنها فعلوة بالفتح والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعني انهم لا يعملون بالقران ولا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة انتهي يقول--------------ون من	2946	-8033235710361536306	208	373.0	169	469	44.34968185424805	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3953	true	-7493308510652828746	116	198	613	1038	1525	300	عبد الرحمن بن قاسم بن ابي ليلي يسار الانصاري ولد لست سنين من خلافة عمر وقتل برخيال وقيل غرق بنهر البصرة---------------------- سنة ثلاث وثلاثين------------------ حديثه في الكوفة-- سمع ------خلقا كثيرا من الصحابة وعنه جماعة كثيرة وهو من----------------- الطبقة الاولي من تابعي الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال ابن ابي ليلي ايضا لولده محمد وهو قاضي الكوفة امام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول واذا اطلق المحدثون ابن ابي ليلي فانما يعنون اباه واذا اطلق الفقهاء ابن ابي ليلي فانما يعنون محمدا قال حدثنا اصحاب محمد	3953	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2203	false	5312775466184566357	71	185	358	938	1541	300	عبد الرحمن-------- بن ابي ليلي -------انصاري ولد لست سنين من خلافة عمر وقتل بدجي-ل وقيل غرق بنهر البصرة وقيل فقد بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة بن الاشعث حديثه في الكوفيين سمع اباه وخلقا كثيرا من الصحابة ومنه الشعبي ومجاهد وبن سيرين وخلق وهو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين ذكره صاحب المشكاة في حرف العين وقال في حرف اللام بن ابي ليلي اسمه عبد الرحمن بن ابي ليلي يسار الانصاري ولد الخ ثم قال وقد يقال -بن ابي ليلي ايضا لولده محمد وهو قاضي الكوفة امام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول واذا اطلق المحدثون -بن ابي ليلي فانما يعنون اباه واذا اطلق الفقهاء -بن ابي ليلي فانما يعنون محمدا وول-----------د محمد	2203	-8033235710361536306	369	607.0	295	610	60.49180221557617	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	66	205	338	1049	1549	300	ان ابني كان عسيفا اي اجيرا ثابت الاجرة علي هذا قال التوربشتي وانما قال علي هذا لما يتوجه للاجير علي المستاجر من الاجرة بخلاف ما لو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسيفا لهذا لما يتوجه للمستاجر علي------------------------ه من الخدمة والعمل قال الطيبي يريد ان قوله علي هذا صفة مميزة للاجير اي اجيرا ثابت الاجرة عليه وانما يكون كذلك اذا لابس العمل واتمه ولو قيل لهذا لم يكن كذلك فزني اي الاجير بامراته اي المستاجر فاخبروني اي بعض العلماء ان علي ابني الرجم وفيه انه يجوز السءال من المفضول مع وجود الفاضل فافتديت منه اي ولدي بماءة شاة وبجارية لي اي اعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ولدي ثم اني سالت اهل العلم اي كبراءهم وفضلاءهم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة بفتح الجيم اي ضرب ماءة جلدة لكونه غير محصن وتغريب عام اي اخراجه عن البلد سنة وانما الرجم علي امراته--- اي لانها محصنة	3965	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2144	false	-1635221198269182661	7	118	34	589	1484	300	ان ابني كان عسيفا اي اجيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ويطلق ايضا علي الخادم وعلي العبد علي هذا ضمن علي معني عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد بن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع له معها كذا في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------- فزني اي الاجير بامراته اي المستاجر فاخبروني اي بعض العلماء فف-------------------------------------------------------------------ديت منه اي ابني بماءة شاة وخادم -----اي اعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ابني فزعموا اي قالوا وفي رواية الشيخين فاخبرو--------ني ان علي ابني جلد ماءة بفتح الجيم اي ضرب ماءة جلدة لكونه غير محصن وتغريب عام اي اخراجه عن البلد سنة وانما الرجم علي امراة هذا اي لانها محصنة	2144	-8033235710361536306	305	382.0	238	843	36.1803092956543	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	77	145	404	758	1535	300	فاغد بضم الدال وهو امر بالذهاب في الغدوة كما ان رح امر بالذهاب في الرواح ثم استعمل كل في معني الاخر اي فاذهب---------------------------------------- علي امراة هذا اي اليها وفيه تضمين اي حاكما عليها فان اعترفت فارجمها----------- به اخذ مالك والشافعي في انه يكفي في الاقرار مرة واحدة فانه------------------- علق رجمها باعترافها ولم يشترط الاربع كما هو مذهبنا واجيب بان المعني فان اعترفت الاعتراف المعهود وهو اربع مرات فارجمها	3966	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2144	false	-1635221198269182661	126	208	630	1054	1484	300	واغد بضم الدال وهو امر بالذهاب في الغدوة كما ان رح امر بالذهاب في الرواح ثم استعمل كل في معني الاخر اي فاذهب يا انيس تصغير انس وهو بن الضحاك الاسلمي علي امراة هذا اي اليها وفيه تضمين اي حاكما اليها فان اعترفت فارجمها قال القارء به اخذ مالك والشافعي في انه يكفي في الاقرار مرة واحدة فانه صلي الله عليه وسلم علق رجمها باعترافها ولم يشترط الاربع كما هو مذهبنا واجيب بان المعني فان اعترفت الاعتراف المعهود وهو اربع مرات فارجمها	2144	-8033235710361536306	352	668.0	284	424	83.01886749267578	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	173	291	827	1457	1503	300	ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب اي بالصدق وهذا مقدمة للكلام وتوطءة للمرام رفعا للريبة ودفعا للتهمة الناشءة من فقدان تلاوة اية الرجم بنسخها مع بقاء حكمها فكان -مما انزل الله تعالي اية الرجم بالرفع علي انها اسم كان ومن التبعيضية في مما انزل----- خبره وفي نسخة بالنصب فالتقدير فكان بعض ما انزل الله اية الرجم وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اي الثيب والثيبة كذا فسره مالك في الموطا----------- والاظهر تفسيرهما بالمحصن والمحصنة رجم رسول الله استءناف بيان لبقاء حكمها ورجمنا بعده اي تبعا له وفيه دلالة علي وقوع الاجماع بعده والرجم في كتاب الله------ حق اي ثابت او واجب علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء	3970	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2142	false	1539762679700114788	21	118	103	622	1500	300	ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب -----------هذا مقدمة للكلام وتوطية للمرام رفعا للريبة ودفعا للتهمة الناشءة من فقدان تلاوة اية الرجم بنسخها مع بقاء حكمها وكان فيما انزل الله------ اية الرجم بالرفع علي انها اسم كان و-------------في--ما انزل الله خبره--------------------------------------------------------- وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اي الثيب والثيبة كذا فسره مالك في الموطا قال القارء والاظهر تفسيرهما بالمحصن والمحصنة--------------------------------------- ورجمنا بعده اي تبعا له وفيه اشارة الي وقوع الاجماع بعده الا حرف التنبيه وان الرجم حق اي ثابت او واجب علي من زني اي من ------الرجال والنساء	2142	-8033235710361536306	465	834.0	377	653	71.20980072021484	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3973	true	6993683729847255124	93	213	473	1094	1532	300	خذوا عني اي حكم حد الزنا خذوا عني كرره للتاكيد قد جعل الله لهن سبيلا اي حدا واضحا وطريقا ناصحا في حق المحصن وغيره وهو بيان لقوله تعالي 16 واللاتي ياتين الفاحشة الي قوله 16 او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 ولم يقل-------------------- لكم ليوافق نظم القران ومع هذا فيه تغليب للنساء لانهن مبدا للشهوة ومنتهي الفتنة قال التوربشتي كان هذا القول حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل ه--هنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله 16 واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 البكر بالبكر اي حد زنا البكر بالبكر جلد ماءة	3973	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2145	false	7858503812504031344	181	294	897	1490	1516	300	خذوا عني اي حكم حد الزني ف---------------------قد جعل الله لهن سبيلا اي حدا واضحا وطريقا ناصحا في حق المحصن وغيره وهو بيان لقوله تعالي--- واللاتي ياتين الفاحشة الي قوله--- او يجعل الله لهن سبيلا---------- ولم يقل عليه الصلاة والسلام لكم ليوافق نظم القران ومع هذا فيه تغليب للنساء لانهن مبدا للشهوة ومنتهي الفتنة قال التوربشتي كان هذا القول حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل ها هنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله--- واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب ا----------ي حد زنا الثيب بالثيب جلد ماءة	2145	-8033235710361536306	551	1031.5	444	643	85.69207000732422	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	178	264	934	1383	1555	300	قال ابن الهمام والشافعي يخالفنا في اشتراط الاسلام في الاحصان وكذا ابو يوسف في رواية وبه قال احمد وقول مالك كقولنا فلو زني الذمي الثيب الحر يجلد عندنا ويرجم عندهم لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث------------------- واجاب صاحب الهداية----------- بانه ا-------------------نما رجمهما بحكم التوراة فانه سالهم عن ذلك او لا وان ذلك انما كان عند-ما قدم المدينة ثم نزلت اية حد الزنا وليس فيها اشتراط الاسلام في الرجم ثم نزل حكم اشترط الاسلام فالرجم باشتراط الاحصان وان كان غير متلو علم ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك	3979	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2149	false	-7569305543093586779	157	300	778	1531	1531	300	قال -بن الهمام والشافعي يخالفنا في اشتراط الاسلام في الاحصان وكذا ابو يوسف في رواية وبه قال احمد وقول مالك كقولنا فلو زني الذمي الثيب الحر يجلد عندنا ويرجم عندهم لهذا الحديث يعني لحديث بن عمر المتفق عليه كذا في المرقاة قال الحافظ في التلخيص تمسك الحنفية في ان الاسلام شرط في الاحصان بحديث روي عن بن عمر مرفوعا وموقوفا من اشرك بالله فليس بمحصن ورجح الدارقطني وغيره الوقف واخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده علي الوجهين ومنهم من اول الاحصان في هذا الحديث باحصان القذف انتهي واجاب الحنفية عن احاديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة فانه سالهم عن ذلك او-لا وان ذلك انما كان عند ما قدم المدينة ثم نزلت اية حد الزني وليس فيها اشتراط الاسلا---------م ثم نزل حكم------ الاسلام فالرجم باشتراط الاحصان وان كان غير متلو علم ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك-	2149	-8033235710361536306	417	740.0	337	771	54.085601806640625	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3980	true	483906566892203906	86	195	412	1018	1546	300	الهمام-------- واعلم ان الاسهل مما ان يدعي ان يقال حين رجمهما كان الرجم ثبتت مشروعيته في الاسلام وهو الظاهر من قوله عليه الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شان الرجم ثم الظاهر كون اشتراط الاسلام لم يكن ثابتا والا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم وانما كان يحكم بما انزل الله اليه وانما سالهم عن الرجم ليبكتهم بتركهم ما انزل عليهم فحكم برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهم بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت الحديث المذكور المفيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به اما تقدم الاس-------لام علي عدم اشتراطه او تاخره فيكون رجمه اليهوديين وقوله المذكور متعارضين فيطلب الترجيح والقول مقدم علي الفعل	3980	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2150	false	9195451476857646597	20	132	94	714	1617	300	الهمام حيث قال واعلم ان الاسهل مما ان يدعي ان يقال حين رجمهما كان الرجم ثبتت مشروعيته في الاسلام وهو الظاهر من قوله عليه الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شان الرجم ثم الظاهر كون اشتراط الاسلام لم يكن ثابتا والا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم وانما كان يحكم بما -نزل الله عليه وانما سالهم عن الرجم ليبكتهم بتركهم ما انزل عليهم فحكم برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهم بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت الحديث المذكور المقيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به اما تقدم اشتراط الاسلام علي عدم اشتراطه او تاخره فيكون رجمه اليهوديين وقوله المذكور متعارضين فيطلب الترجيح والقول مقدم علي الفعل	2150	-8033235710361536306	600	1182.5	491	621	96.61835479736328	104	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3981	true	-881725135650700204	207	261	1022	1292	1493	300	قال النووي رحمه الله انما قال ابك جنون لتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصر علي اقرار ما يقتضي هلاكه مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وهذا مبالغة في تحقيق حال المسلم وصيانة دمه وفيه اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجري عليه فقال وفي نسخة قال احصنت	3981	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2137	false	4361166019590891026	210	258	997	1238	1455	300	قال النووي---------- انما قال ابك جنون لتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصر علي اقرار ما يقتضي هلاكه مع ان له طريقا ف-ي سقوط الاثم بالتوبة وهذا مبالغة في تحقيق حال المسلم وصيانة دمه و----اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجري عليه ق--------------ال احصنت	2137	-8033235710361536306	239	446.5	191	270	88.51851654052734	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3981	true	-881725135650700204	110	184	546	904	1493	300	الحد ويحتج ابو حنيفة بمجيءه من الجوانب الاربعة علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربعة مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده مرة بعد اخري لشبهة داخلته في امره ولذلك دعاه النبي -اي ساله فق----------ال ابك جنون قال لا وفي رواية فقال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرد مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط	3981	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2139	false	-5490017838454812473	0	76	0	369	1487	300	الحد ويحتج ابو حنيفة بمجيءه من الجوانب الاربعة علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربعة مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما ردة مرة بعد اخري لشبهة داخلته في امره ولذلك دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا وفي رواية فقال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلا يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرد مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط	2139	-8033235710361536306	351	686.5	277	369	95.1219482421875	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	232	266	1165	1333	1523	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد تر-فع وتضاف ولا يضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	3985	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1570	false	-633592558249593629	242	275	1197	1365	1493	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترتفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا-له وويح له	1570	-8033235710361536306	165	318.0	132	169	97.63313293457031	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	231	268	1160	1341	1523	300	ويحك---- في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا يضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له ارجع اي	3985	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4002	false	-4855105768219312185	41	79	206	390	1446	300	ويحك قال في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له ذاك اي -	4002	-8033235710361536306	171	333.5	136	185	92.43243408203125	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	69	152	327	718	1505	300	وفي صحيح البخاري من حديث جابر في امر ماعز قال ثم امر به فرجم فقال له النبي خي-------------------را وصلي عليه ورواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه غير واحد منهم ابو داود وصححوه واما ما رواه ابو داود من حديث ابي برزة الاسلمي انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ففيه مجاهيل فان فيه عن ابي بسر حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزة نعم حديث جابر في الصحيحين في ما----عز وقال له خيرا ولم يصل عليه	3993	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2147	false	-3051166077393060291	223	267	1170	1375	1549	300	ففي صحيح البخاري من حديث جابر في امر ماعز قال ثم امر به فرجم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه ورواه الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن جابر عند الشيخ------------------ين في امر ماعز وقال له خيرا ولم يصل عليه	2147	-8033235710361536306	158	273.5	121	414	38.164249420166016	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3995	true	7216833927888510015	257	300	1379	1596	1596	300	ولو بحبل من شعر بفتح العين ويسكن اي وان كان ثمنها قليلا قال النووي فيه ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وهذا البيع المامور به مستحب وقال اهل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشء الثم-ن بثمن حقير اذا كان الباءع عالما وان كان-	3995	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2155	false	-5360742042960463231	121	164	626	845	1561	300	ولو بحبل من شعر بفتح العين ويسكن اي وان كان ثمنها قليلا قال النووي فيه ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وهذا البيع المامور به مستحب وقال اهل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشء الثمين بثمن حقير اذا كان الباءع عالما وان كان	2155	-8033235710361536306	217	424.0	175	219	99.08676147460938	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3996	true	1913809623045516500	101	263	546	1378	1553	300	يا ايها الناس اي-------- المءمنون اقيموا ع-------لي ارقاءكم بتشديد القاف جمع رقيق اي من عبيدكم واماءكم الحد اي ضرب جلد من احصن اي تزوج منهم اي ومنهن ففيه حذف او تغليب ومن لم يحصن قال الطيبي وتقييد الارقاء بالاحصان مع ان الحرية شرط الاحصان يراد به كونهن مزوجات لقوله تعالي 16 فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 حيث وصفهن بالاحصان فقال فاذا احصن وحك-------------------م فان امة لرسول الله زنت فامرني ان اجلدها وهذا التعليل يءيد ما قدمناه من التاويل فاذا هي حديث- عهد اي جديد- زمان بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها قال الطيبي هو مفعول فخشيت وجلدتها مفسر لعامل انا المقدر بعد ان الشرطية كقول الحماسي وان هي- لم تحمل عن -النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل وجواب الشرط محذوف دل عليه الكلام المعترض فيه بين الفعل ومفعوله فذكرت ذلك للنب-----ي فقال احسنت فيه ان جلد ذات النفاس يءخر حتي تخرج من نفاسها لان نفاسها نوع مرض فتءخر الي زمان البرء	3996	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2154	false	-8813052173063163733	113	261	506	1269	1466	300	يا ايها الناس اي يا ايها المءمنون اقيموا الحدود علي ارقاءكم بتشديد القاف جمع رقيق اي من عبادكم واماءكم ----------------من احصن اي تزوج منهم اي ومنهم ففيه حذف و--تغليب ومن لم يحصن قال الطيبي وتقييد الارقاء بالاحصان مع ان الحرية شرط الاحصان يراد به كونهن مزوجات لقوله تعالي--- فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------- حيث وصفهن بالاحصان فقال فاذا احصن وحكم وان وفي رواية مسلم فان ف---------------------------------------------------------------------------اذا هي حديثة عهد اي جديدة زمان فخ------شيت ان انا جلدتها ان اقتلها قال الطيبي هو مفعول فخشيت وجلدتها مفسر لعامل انا المقدر بعد ان الشرطية كقول الحماسي وان انت لم تحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل وجواب الشرط محذوف دل عليه الكلام المعترض فيه بين الفعل ومفعوله او تموت شك من الراوي فقال احسنت فيه ان جلد ذات النفاس يءخر حتي تخرج من نفاسها لان نفاسها نوع مرض فتءخر الي زمان البرء	2154	-8033235710361536306	696	1277.5	560	875	79.54285430908203	124	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3996	true	1913809623045516500	0	58	0	325	1553	300	جاهلا ففيه خلاف لاصحاب مالك فانهم لا يجوزونه خلافا للجمهور وعلي الباءع بيان حال السلعة وعيبها للمشتري قلت هذا كلام براسه مستفاد من قواعد الشرع اذ ليس في الحديث دلالة عليه ثم قال ان قيل كيف يكره شيءا لنفسه ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعل الزانية تستعف عند المشتري---------- بنفسها او بصونها -------او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او تزويجها	3996	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2155	false	-5360742042960463231	164	202	845	1067	1561	300	جاهلا ففيه خلاف لاصحاب مالك فانهم لا يجوزونه خلافا للجمهور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل كيف يكره شيءا لنفسه ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعل الزانية تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه- او يصونها لهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزو-جها	2155	-8033235710361536306	202	362.0	167	342	59.064327239990234	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3997	true	7550146198816690575	188	300	950	1476	1476	300	فقال انه قد زني هذا نقل بالمعني كما لا يخفي اذ لفظه اني قد زنيت او المراد ان ما-عزا قد زني فاعرض عنه ثم جاءه من شقه ال--------------------------------اخر اي بعد غيبته عن المجلس فقال انه قد زني فاعرض عنه ثم جاءه من شقه ال------------------------اخر فقال يا رسول الله انه قد زني فامر به اي برجمه في الرابعة اي في المرة الرابعة من مجالس الاعتراف فاخرج بصيغة المجهول اي امر باخراجه الي الحرة وهي بقعة ذات حجارة سود خارج المدينة فرجم بالحجارة فلما وجد مس الحجارة اي الم اصابتها فر اي هرب يشتد بتشديد الدال اي يسعي وهو حال حتي مر برجل معه لحي حمل بفتح اللام وسكون الحاء المهملة اي عظم ذقنه-	3997	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2136	false	-3150392714916552644	74	190	346	891	1440	300	فقال انه قد زني هذا نقل بالمعني كما لا يخفي اذ لفظه اني قد زنيت و--المراد ان ما عزا قد زني قاله القارء قلت هذا هو الظاهر كما لا يخفي ثم جاء من الشق الاخر اي بعد غيبته عن المجلس -قاله القارء قلت ليس في هذا الحديث ما يدل علي ذلك الا ان عليه دليل اخر فلينظر---------------------- فامر به اي برجمه في الرابعة اي في المرة الرابعة من مجالس الاعتراف فاخرج بصيغة المجهول اي امر باخراجه الي الحرة وهي بقعة ذات حجارة سود خارج المدين--------------ة فلما وجد مس الحجارة اي الم اصابتها فر اي هرب يشتد بتشديد الدال اي يسعي وهو حال حتي مر برجل معه لحي جمل بفتح اللام وسكون الحاء المهملة اي عظم ذقنه	2136	-8033235710361536306	417	753.0	331	584	71.40410614013672	80	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3998	true	-6021875277821655416	0	189	0	942	1467	300	وهو الذي ينبت عليه الاسنان فضربه اي الرجل به اي باللحي وضربه الناس اي اخرون باشياء اخر حتي مات فذكروا اي بعض اصحابه ذلك لرسول الله انه بفتح الهمزة فر حين وجد مس الحجارة قا----------------ل الطيبي قوله ذلك اذا جعل اشارة الي المذكور السابق من فراره من مس الحجارة كان قوله انه فر حين وجد مس الحجارة تكرارا لانه بيان ذلك فيجب ان يكون ذلك -بهما وقد فسر بما بعده كقوله تعالي 16 وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 ولعله كرر لزيادة البيان وقوله ومس الموت عطف علي مس الحجارة علي سبيل البيان كقوله تعالي 16 وان من الحجارة لما يتفجر البقرة 74 ولعله كرر لزيادة البيان وقوله ومس الموت عطف علي مس الحجارة علي سبيل البيان كقوله تعالي 16 وان من الحجارة لما يتفجر البقرة 74 الاية عطف علي قوله 16 فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 بيانا فقال رسول الله هلا تركتموه رواه الترمذي وابن ماجه وفي رواية اي لابن ماجه اولهما او لغيرهما هلا تركتموه لعله ان يتوب--------------------------- اي عسي ان يرجع عن فعله فيتوب الله عليه اي يرجع الله عليه بقبول توبته قال ابن الملك فيه ان المقر علي	3998	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2136	false	-3150392714916552644	190	300	891	1440	1440	300	وهو الذي ينبت عليه الاسنان فضربه اي الرجل به اي باللحي وضربه الناس اي اخرون باشياء------------------------------------------------ اخر -ومس ال----موت عطف علي مس الحجارة علي سبيل البيان قال الطيبي قوله ذلك اذا جعل اشارة الي المذكور السابق من فراره من مس الحجارة كان قوله انه فر حين وجد مس الحجارة تكرارا لانه بيان ذلك فيجب ان يكون ذلك مبهما وقد فسر بما بعده كقوله تعالي--- وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ---------ولعله كرر لزيادة البيان انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا تركتمو-----------------------ه وفي ر-------------------------------واية هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه قال القارء اي عسي ان يرجع عن فعله في------------------رجع الله عليه بقبول توبته قال -بن الملك فيه ان المقر علي-	2136	-8033235710361536306	480	800.0	379	986	48.681541442871094	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3998	true	-6021875277821655416	189	294	942	1444	1467	300	نفسه بالزنا لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد فان رجع في اثناء اقامته عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصار ماعز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا انه لم يرجع صريحا لانه هرب وبالهرب لا يسقط الحد وتاويل قوله هلا تركتموه اي لينظر في امره اهرب من الم الحجارة او رجع عن اقراره بالزنا قال الطيبي فان قلت اذا كان رسول الله واخذ-------------------هم بقتله حيث فر فهل يلزمهم قود اذا قلت لا لانه واخذ-------------------هم بشبهة عرضت تصلح ان يدفع بها الحد وقد عرضت لهم شبهة ايضا وهي امضاء امر رسول الله------------------- فلا جناح عليهم	3998	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2137	false	4361166019590891026	0	117	0	559	1455	300	نفسه بالزني لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد فلو رجع في اثناء اقامته عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصار ماعز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا انه لم يرجع صريحا لانه هرب وبالهرب لا يسقط الحد وتاويل قوله هلا تركتموه اي لينظر في امره اهرب من الم الحجارة او رجع عن اقراره بالزني قال الطيبي فان قلت اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذهم بقتله حيث فر فهل يلزمهم قود اذا قلت لا لانه صلي الله عليه وسلم واخذهم بشبهة عرضت تصلح ان يدفع بها الحد وقد عرضت لهم شبهة ايضا وهي امضاء امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا جناح عليهم	2137	-8033235710361536306	490	950.0	385	559	87.65653228759766	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms3999	true	-4778388006688444597	11	45	49	202	1457	300	شرح السنة فيه دليل علي ان من اقر علي نفسه بالزنا اذا رجع في خلال اقامة الحد فقال كذبت او ما زنيت او رجعت سقط ما بقي من الحد عنه وكذلك السارق وشارب الخمر	3999	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2137	false	4361166019590891026	119	153	569	722	1455	300	شرح السنة فيه دليل علي ان من اقر علي نفسه بالزني اذا رجع في خلال اقامة الحد فقال كذبت او ما زنيت او رجعت سقط ما بقي من الحد عنه وكذلك السارق وشارب الخمر	2137	-8033235710361536306	152	303.0	118	153	99.34640502929688	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4002	true	-1691568759314648539	247	300	1360	1640	1640	300	ادرءوا------- بفتح الراء امر من الدرء اي ادفعوا الحدود اي ايقاعها عن المسلمين ما استطعتم اي مدة استطاعتكم وقدر طاقتكم فان كان له اي للحد المدلول عليه بالحدود مخرج اسم مكان اي عذر يدفعه فخلوا سبيله اي اتركوا اجراء الحد علي صاحبه ويجوز ان يكون ضمير له للمسلم المستفاد من المسلمين ويءيده ما-	4002	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2132	false	5956974498043375337	32	83	161	431	1526	300	ادراوا الحدود بفتح الراء امر من الدرء اي ادفعوا---------- ايقاع الحدود------- ما استطعتم اي مدة استطاعتكم وقدر طاقتكم فان كان له اي للحد المدلول عليه -الحدود مخرج اسم مكان اي عذر يدفعه فخلوا سبيله اي اتركوا اجراء الحد علي صاحبه ويجوز ان يكون ضمير له للمسلم المستفاد من المسلمين ويءيده ما	2132	-8033235710361536306	255	469.5	207	288	88.54166412353516	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4003	true	-6073403857544060568	0	230	0	1148	1516	300	ورد في رواية فان وجدتم للمسلم مخرجا فالمعني اتركوه او لا تتعرضوا له فان الامام ان يخطء اي خطءه في العفو مبتدا خبره خير من ان يخطء في العقوبة والجملة خبر ان ويءيده ما في رواية لان يخطء بفتح اللام وهي لام الابتداء وقال المظهر بان يخطء او لان يخطء اشارة الي حذف باء السببية او لام العلة لكن لا يظهر له وجه بل ولا معني فتامل ثم قال يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي فان الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدود فان الحدود اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ قال الطيبي نزل معني هذا الحديث علي معني الحديث السابق وهو تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين ويمكن ان ينزل علي حديث ابي هريرة في قصة رجل وبريدة في قصة ماعز فيكون الخطاب للا-مة لقوله------------------- للرجل ابك جنون ثم قوله احصنت ولماعز ابه جنون ثم قوله اشرب لان كل هذا تنبيه علي ان للامام ان يدرا الحدود بالشبهات قلت هذ---------------------------------------------ا التاويل متعين والتاويل الاول لا يلاءمه قوله فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان عامة المسلمين مامورون بالستر مطلقا ولا يناسبه ايضا لفظ خير كما لا يخفي فالصواب ان الخطاب للا-مة وانه ينبغي لهم ان يدفعوا الحدود بكل عذر مما يمكن ان يدفع به كما وقع منه عليه الصلاة والسلام لماعز وغير- من تلقين الاعذار	4003	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2132	false	5956974498043375337	83	300	431	1526	1526	300	ورد في رواية فان وجدتم للمسلم مخرجا فالمعني اتركوه او لا تتعرضوا له فان الامام ان يخطء اي خطءه في العفو مبتدا خبره خير من ان يخطء في العقوبة والجملة خبر ان ويءيده ما في رواية لان يخطء بفتح اللام وهي لام الابتداء قا-ل المظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي فان الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر من-ه خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدود فان الحدود اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ قال الطيبي نزل معني هذا الحديث علي معني --حديث----------- تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين ويمكن ان ينزل علي حديث ابي هريرة في قصة رجل وبريدة في قصة ماعز فيكون الخطاب للاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم للرجل ابك جنون ثم قوله احصنت ولماعز ابه جنون ثم قوله اشرب لان كل هذا تنبيه علي ان للامام ان يدرا الحدود بالشبهات انتهي قال القارء بعد نقل كلام الطيبي هذا ما لفظه هذا التاويل متعين والتاويل الاول لا يلاءمه قوله فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان عامة المسلمين مامورون بالستر مطلقا ولا يناسبه ايضا لفظ خير كما لا يخفي فالصواب ان الخطاب للاءمة وانه ينبغي لهم ان يدفعوا الحدود بكل عذر مما يمكن ان يدفع به كما وقع منه عليه الصلاة والسلام لماعز وغيره من تلقين الاعذار-	2132	-8033235710361536306	1020	1962.5	818	1215	83.95061492919922	195	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4003	true	-6073403857544060568	276	297	1388	1503	1516	300	قال الطيبي فيكون قوله فان الامام مظهر- اقيم مقام المضمر علي سبيل الالتفات من الخطاب الي الغيبة حثا علي اظهار الرافة	4003	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2133	false	-3500250900202650230	3	24	18	134	1538	300	قال الطيبي فيكون قوله فان الامام مظهرا اقيم مقام المضمر علي سبيل الالتفات من الخطاب الي الغيبة حثا علي اظهار الرافة	2133	-8033235710361536306	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	96	150	502	763	1515	300	فدرا اي منع عنها الحد واقامه --------علي الذي اصابه- اي جامعها ولم يذكر اي الراوي---------------------- وفي نسخ----------------ة بصيغة المجهول اي ولم يذكر في الحديث انه اي النبي------------------- جعل لها مهرا اي علي مجامع-ها قال المظهر وكذا ابن الملك لا يدل هذا علي عدم وجوب المهر لانه ثبت وجوبه لها بايجابه -------------------في احاديث اخر- رواه	4006	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2171	false	-8124355523523191238	2	71	13	350	1407	300	فدرا اي دفع---------- واقامه اي الحد علي الذي اصابها اي جامعها ولم يذكر اي الراوي قال القارء في المرقاة وفي نسخة يعني من المشكاة بصيغة المجهول اي ولم يذكر في الحديث انه اي النبي صلي الله عليه وسلم جعل لها مهرا اي علي مجامعتها قال المظهر وكذا -بن الملك لا يدل هذا علي عدم وجوب المهر لانه ثبت وجوبه لها بايجابه صلي الله عليه وسلم في احاديث اخري قوله	2171	-8033235710361536306	246	408.0	194	348	70.68965148925781	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	162	252	820	1279	1515	300	تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي فقابلها فتجللها اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه- فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان فصاحت اي بعد تخليتها وانطلق اي الرجل ومرت عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل ف------------------------عل بي كذا اي من الغشيان وكذا اي من ------قضاء الحاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاخذوا الرجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا به رسول الله فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال اي لاصحابه للرجل ا-----------------------------------------------------------------------------------------لذي وقع عليها اي في حقه ارجموه	4006	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2172	false	-3253877524254561377	8	151	38	759	1496	300	تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي -قابلها فتجللها اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليها فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان ف---------------------انطلق اي الرجل الذي جامعها ومر بها رجل اي اخر غير الذي جللها --فقالت ان ذلك الرجل اي المار الذي لم يجللها فعل بي كذا-------------- وكذا اي التجليل وقضاء الحاجة منها والحال ان ذلك الرجل المار ما كان فعل بها ومرت عصابة بكسر العين اي جماعة وفي رواية ابي داود ومرت عصابة فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها وكان ظنها غلطا انا صاحبها اي انا الذي جللتها وقضيت حاجتي منها لا الذي اخذوه واتوا به عندك -----فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال----------- للرجل زاد في رواية ابي داود يعني الرجل الماخوذ قولا حسنا لانه كان ماخوذا من غير ذنب وقال للرجل الذي وقع عليها---------- ارجموه	2172	-8033235710361536306	345	545.0	274	785	43.94904327392578	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4009	true	-3662765362375575298	197	224	979	1122	1492	300	من وجدتموه اي علمتموه يعمل عمل قوم لوط------------------------ فاقتلوا الفاعل والمفعول به---- في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد	4009	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2174	false	4149156879142622812	267	300	1303	1473	1473	300	من وجدتموه اي علمتموه يعمل عمل قوم لوط اي بعمل قوم لوط اللواطة فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد-	2174	-8033235710361536306	142	261.0	116	171	83.04093933105469	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4009	true	-3662765362375575298	224	300	1122	1492	1492	300	الي ان حد الفاعل حد الزنا اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل-	4009	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2175	false	9119931864927107234	0	76	0	371	1509	300	الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل	2175	-8033235710361536306	369	732.0	294	371	99.4609146118164	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4010	true	-5063010859408169403	86	185	416	915	1513	300	فاقتلوه----------- اي فاضربوه ضربا شديدا او اراد به وعيدا او تهديدا واقتلوها معه ق---يل لءلا يتولد منها حيوان علي صورة انسان وقيل كراهة ان يلحق صاحبها --خزي في الدنيا لا بقاءها وفي شرح المظهر قال مالك والشافعي في اظهر قوليه وابو حنيفة واحمد انه يعزر وقال اسحاق يقتل ان عمل ذلك مع العلم بالنهي والبهيمة قيل ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان القتل لظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله ق-يل لابن عباس ما شان البهيمة اي انها لا عقل لها ولا تكليف عليها فما بالها تقتل قا-ل ما سمعت من رسول الله------------------- في ذلك شيءا	4010	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2173	false	5789016513183957501	197	300	926	1455	1455	300	فاقتلوه قال القارء اي فاضربوه ضربا شديدا او اراد به وعيدا او تهديدا واقتلوا البهيمة قيل لءلا يتولد منها حيوان علي صورة انسان وقيل كراهة ان يلحق صاحبها الخزي في الدنيا لا-بقاءها وفي شرح المظهر قال مالك والشافعي في اظهر قوليه وابو حنيفة واحمد انه يعزر وقال اسحاق يقتل ان عمل ذلك مع العلم بالنهي والبهيمة قيل ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان القتل لظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان الا لاهله فقيل لابن عباس ما شان البهيمة اي----- لا عقل لها ولا تكليف عليها فما بالها تقتل فقال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا-	2173	-8033235710361536306	481	905.5	387	536	89.73880767822266	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	41	84	204	408	1475	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط اخوف افعل تفضيل بمعني المعفول قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء المخوف منها شيءا بعد شء لم يوجد بشء اخوف من فعل قوم لوط رواه	4011	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2176	false	-8469615675478521752	182	224	980	1180	1550	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط اخوف افعل تفصيل بمعني المفعول قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء المخوف منها شيءا بعد شء لم يوجد اخو----ف من فعل قوم لوط قوله	2176	-8033235710361536306	192	378.5	150	204	94.11764526367188	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	182	238	882	1181	1475	300	براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم ذكره القاضي وغيره قام النبي علي المنبر-- فذكر ذلك اي عذري----------------------------------------------------------------- فلما نزل ع-------------ن المنبر امر بالرجلين اي بحدهما او -احضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة والمراة اي وبالمراة------------ وهي حمنة بنت جحش فضربوا بصيغة المجهول حدهم اي حد المفترين وهو مفعول مطلق اي فحد واحدهم	4011	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3920	false	7735246280742505516	0	71	0	365	1450	300	براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم------------------ قام رسول الله اي خطيبا فذكر ذلك اي عذري وتلا القران تعني قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الي اخر الايات فلما نزل اي رسول الله من المنبر امر برج--لين اي بحدهما او باحضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وا-مراة ----بالجر عطف علي رجلين وهي حمنة بنت جحش فضربوا مبني للمفع-ول حدهم اي حد القاذفين -هو مفعول مطلق اي فحدوا حدهم	3920	-8033235710361536306	236	375.5	187	392	60.20408248901367	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	50	167	246	871	1470	300	ولا كثر بفتح الكاف و------الم---------------------------------------ثلثة جمار الن-----------------------------------------------------------------------------خل وهو بضم الجيم وتشديد الميم شحمه الذي في وسط------ه وهو يءكل وقيل هو---------------- الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا رواه مالك والترمذي وابو داود و----------------النساءي والدارمي وابن ماجه وكذا الامام احمد وابن حبان في صحيحه في شرح السنة ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والخيور واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته	4025	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2167	false	-8060824434484866050	5	137	20	722	1588	300	ولا كثر يفتح الكاف والثاء المثلثة وهو الجمار قال في القاموس والكثر ويحرك جمار النخل او طلعها وقال الجمار كرمان شحم النخل وقال في المجمع الكثر بفتحتين جمار النخل وهو----------------------- شحمه الذي في وسط النخلة وهو شء ابيض وسط النخل يءكل الكثر الطلع اول--------- ما يءكل انتهي قلت المراد بالكثر هو الجمار كما وقع في رواية النساءي قال--------------------------------------------------- في شرح السنة ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والخبوز واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته	2167	-8033235710361536306	488	873.0	392	785	62.16560363769531	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	226	279	1116	1364	1462	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل -----------------------------عن التمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع -اخرجه	4026	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2167	false	-8060824434484866050	140	198	737	1015	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال--------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع واخرجه	2167	-8033235710361536306	201	351.5	156	291	69.0721664428711	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4030	true	4764229224113273196	176	276	893	1392	1512	300	ليس علي خاءن قال ابن الهمام هو اسم فاعل من الخيانة وهو ان يءتمن علي شء بطريق العارية والوديعة فياخذه ويدعي ضياعه او ينكر انه كان عنده وديعة او عارية وعلله صاحب الهداية بقصور الحرز لانه قد كان في يد الخاءن وحرزه لا حرز المالك علي الخلوص وذلك لان حرزه وان كان حرز المالك فانه احرزه بايداعه عنده لكنه حرز ماذون للسارق في دخوله ولا منتهب لانه مجاهر بفعله لا مختف فلا سرقة ولا قطع ولا مختلس لانه المختطف للشء من البيت ويذهب او من يد المالك في المغرب الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة وقوله قطع اسم ليس قال	4030	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2166	false	6139645952998099479	16	114	84	573	1586	300	ليس علي خاءن قال -بن الهمام ---اسم فاعل من الخيانة وهو ان يءتمن علي شء بطريق العارية والوديعة فياخذه ويدعي ضياعه او ينكر انه كان عنده وديعة او عارية وعلله صاحب الهداية بقصور الحرز لانه قد كان في يد الخاءن وحرزه لا حرز المالك علي الخلوص وذلك لان حرزه وان كان حرز المالك فانه احرزه بايداعه عنده لكنه حرز ماذون للسارق في دخوله ولا منتهب لانه مجاهر بفعله لا مختف فلا سرقة ولا قطع ولا مختلس لانه المختطف للشء من البيت ويذهب او من يد المالك في المغرب الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة ------قطع اسم ليس قال	2166	-8033235710361536306	489	959.5	391	499	97.9959945678711	97	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	2	52	10	302	1623	300	شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	4031	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2166	false	6139645952998099479	116	165	583	868	1586	300	شرح مسلم------- قال القاضي عياض شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينه عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	2166	-8033235710361536306	284	559.0	235	292	97.2602767944336	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4035	true	3119338111363577414	172	216	873	1091	1506	300	راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو -لم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك الي ان يقفل الجيش قال القاضي ولعله-------------------- اراد--- المنع من القطع فيما يءخذ من المغانم ا---ه قال	4035	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2169	false	-2996556594728771158	0	48	0	245	1517	300	راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو ولم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك الي ان يقفل الجيش قال القاضي ولعله عليه الصلاة والسلام اراد به المنع من القطع فيما يءخذ من المغانم انتهي قال	2169	-8033235710361536306	217	405.0	173	245	88.57142639160156	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	139	204	697	1025	1471	300	فضالة بفتح الفاء ابن عبيد بالتصغير قال اتي رسول الله بسارق فقطعت يده ثم امر بها اي بيده فعلقت بتشديد اللام مجهولا في عنقه اي ليكون عبرة ونكالا قال ابن الهمام المنقول عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعة ليكون سنة	4042	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2165	false	-3706502547287485649	92	147	440	728	1519	300	فضالة بفتح الفاء -بن عبيد بالتصغير---- اتي بصيغة المجهول------------------------------- فعلقت بتشديد اللام مجهولا في عنقه اي ليكون عبرة ونكالا قال -بن الهمام المنقول عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل--- قطعه ليكون سنة	2165	-8033235710361536306	275	511.0	221	328	83.84146118164062	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4046	true	-7555063243572857588	233	299	1117	1459	1463	300	ان قريشا------------------- اهمهم ---------اي احزنهم واوقعهم في الهم شان المراة قال التوربشتي يقال اهمني الامر اذا اقلقك واحزنك----------- المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش منهم ابو جهل وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة التي سرقت اي وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا وقد امر النبي------------------- بقطع يدها فقالوا اي قومها من يكلم اي بالشفاعة فيها اي في شانها	4046	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2140	false	19273577032232227	117	191	594	982	1527	300	ان قريشا اهمتهم وفي المشكاة اهمهم بالتذكير اي احزنهم واوقعهم في الهم----------- قال التوربشتي يقال اهمني الامر اذا -قلقك واحزنك شان المراة المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش منهم ابو جهل وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة التي سرقت اي وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فقالوا اي قومها من يكلم اي بالشفاعة فيها اي في شانها	2140	-8033235710361536306	330	611.0	266	400	82.5	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4047	true	2269875385167595005	1	167	5	836	1515	300	ظنا منهم ان الحدود تندرء بالشفاعة كما انها تندرء بالشبهة فقالوا وفي نسخة قالوا اي بعض منهم ومن يجترء عليه الا اس------------------امة بن زيد حب رسول الله------------------- بكسر الحاء اي محبوبه وهو بالرفع عطف بيان او بدل من اسامة قال الطيبي قوله ومن عطف علي محذوف اي لا يجترء عليه منا احد لمهابته ولما لا ياخذه في دين الله رافة وما يجترء عليه الا اسامة اه والاظهر ان من استفهام انكار يعطي معني النفي ولا يحتاج الي تقدير فالمعني لا يجترء عليه الا اسامة كقوله تعالي 16 فهل يهلك الا القوم الفاسقون الانعام 47 قال النووي معني يجترء يتجاسر عليه بطريق الادلال وهذه منقبة ظاهرة لاسامة فكلمه اسامة اي فكلموا اسامة فكلمه اسامة ظنا منه ان كل شفاعة حسنة مقبولة وذهولا عن قوله تعالي 16 من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها النساء 85 فقال رسول الله اتشفع في حد من حدود الله الاستفهام للتوبيخ ثم قام فاختطب اي بالغ في خطبته او اظهر خطبته -----------------وهو احسن	4047	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2140	false	19273577032232227	191	300	982	1527	1527	300	ظنا منهم ان الحدود تندرء بالشفاعة كما انها تندرء بالشبهة -----------------------------------من يجترء عليه اي من يتجاسر عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء اي محبوبه وهو بالرفع عطف بيان او بدل من اسامة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معني يجترء يتجاسر عليه بطريق الادلال وهذه منقبة ظاهرة لاسامة فكلمه اسامة اي فكلموا اسامة فكلمه اسامة ظنا منه ان كل شفاعة حسنة مقبولة وذهولا عن قوله تعالي--- من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها------------------------- اتشفع في حد من حدود الله الاستفهام للتوبيخ ثم قام فاختطب اي بالغ في خطبته او اظهر خطبته قاله القارء وقال وهو احسن-	2140	-8033235710361536306	486	901.5	390	885	54.915252685546875	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4047	true	2269875385167595005	167	300	836	1515	1515	300	من قول الشارح اي خطب ثم قال اي في اثناء خطبته او بعد فراغ حمده وثناء ربه انما اهلك بصيغة الفاعل -----------وفي نسخ----------------ة علي بناء المفعول الذين من قبلكم يحتمل كلهم او بعضهم انهم كانوا اي كونهم اذا سرق الخ او ما اهلكهم الا لانهم كانوا والحصر ادعاءي اذ كانت فيهم امور كثيرة من جملتها انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف اي القوي تركوه اي بلا اقامة الحد عليه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد اي القطع او غيره وايم الله بهمزة وصل وسكون ياء وضم ميم وبكسر وبفتح همزة ويكسر ففي القاموس وايمن الله وايم الله بكسر اولهما وايم الله بكسر الهمزة والميم وهو اسم وضع للقسم والتقدير ايمن الله قسمي وفي النهاية وايم الله من الفاظ القسم وفي همزها الفتح والكسر والقطع والوصل وفي شرح الجزرية لابن المصنف الاصل فيها-	4047	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2141	false	-8048980712667632701	0	126	0	655	1546	300	من قول الشارح اي خطب---------------------------------------------------- انما اهلك بصيغة الفاعل قال القارء وفي نسخة يعني من المشكاة علي بناء المفعول الذين من قبلكم يحتمل كلهم او بعضهم انهم كانوا اي كونهم اذا سرق الخ او ما اهلكهم الا لانهم كانوا والحصر ادعاءي اذ كانت فيهم امور كثيرة من جملتها انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف اي القوي تركوه اي بلا اقامة الحد عليه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد اي القطع او غيره وايم الله بهمزة وصل وسكون ياء وضم ميم وبكسر وبفتح همزة ويكسر ففي القاموس وايمن الله وايم الله بكسر اولهما وايم الله بكسر الهمزة والميم وهو اسم وضع للقسم والتقدير ايمن الله قسمي وفي النهاية وايم الله من الفاظ القسم وفي همزها الفتح والكسر والقطع والوصل وفي شرح الجزرية لابن المصنف الاصل فيها	2141	-8033235710361536306	627	1222.0	507	707	88.68458557128906	118	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	0	101	0	530	1556	300	الكسر لانها همزة وصل لسقوطها وانما فتحت في هذا الاسم لانه ناب مناب حرف القسم وهو الواو ففتحت لفتحها وهو عند البصريين مفرد وعنه سيبويه من اليمن بمعني البركة فكانه قال بركة الله قسمي وذهب الكوفيون الي انه جمع يمين وهمزته همزة قطع وانما سقطت في الوصل لكثرة الاستعمال وفي المشارق لعياض وايم الله بقطع الالف ووصلها اصله ايمن فلما كثر في كلامهم حذفوا النون فقالوا ايم الله وقالوا ام الله وم الله اه--- وفيه لغات كثيرة ذكرت في القاموس لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها انما ضرب المثل بفاطمة لانها اعز اهله متفق---- عليه وفي رواية لمسلم قالت	4048	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2141	false	-8048980712667632701	126	224	655	1167	1546	300	الكسر لانها همزة وصل لسقوطها وانما فتحت في هذا الاسم لانه ناب مناب حرف القسم وهو الواو ففتحت لفتحها وهو عند البصريين مفرد وعند سيبويه من اليمن بمعني البركة فكانه قال بركة الله قسمي وذهب الكوفيون الي انه جمع يمين وهمزته همزة قطع وانما سقطت في الوصل لكثرة الاستعمال وفي المشارق لعياض وايم الله بقطع الالف ووصلها اصله ايمن فلما كثر في كلامهم حذف-- النون فقالوا ايم الله وقالوا ام الله وم الله انتهي وفيه لغات كثيرة ذكرت في القاموس لو ان فاطمة بنت محمد الخ------------ انما ضرب المثل بفاطمة لانها اعز اهله صلي الله عليه و-----------سلم قوله	2141	-8033235710361536306	494	938.5	397	537	91.9925537109375	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	87	126	422	622	1488	300	واخرج- الحاكم في المستدرك عن ابن عباس ان الشرب كانوا علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يضربون بالايدي والنعال والعصي حتي توفي وكان ابو بكر يجلدهم اربعين حتي توفي الي ان قال فقال عمر ماذا ترون	4059	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2157	false	3137261292450531129	210	246	1059	1246	1540	300	فاخرجه الحاكم في المستدرك عنه-------- ان الشرب كانوا علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يضربون بالايدي والنعال والعصي حتي توفي وكان ابو بكر يجلدهم اربعين حتي توفي الي ان قال فقال عمر ماذا ترون	2157	-8033235710361536306	184	345.0	148	201	91.54228973388672	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	9	87	44	422	1488	300	والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان ي----------------------جعل ثمانين كاخف الحدود قال فجعله عمر ثمانين وفي------ الموطا--------------------------------- استشار في--- الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب نري ان نجلده ثمانين----- فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وعن مالك رواه الشافعي ولا مانع من كون كل من علي وعبد الرحمن بن عوف اشار بذلك فروي الحديث مقتصرا علي هذا مرة وعلي هذا اخري	4059	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2158	false	-42564399354826294	62	151	325	745	1533	300	والجريد اربعين كذا في المشكاة ف--قال عبد الرحمن بن عوف كاخف الحدود ثمانين اي اري ان تجعل ثمانين كاخف الحدود كما في رواية مسلم وروي مالك في الموطا عن ثور بن زيد الديلمي قال ان عمر استشار في حد الخمر ف-------------قال له علي------------ اري ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في حد الخمر ثمانين قال بن الهمام ولا مانع من كون كل من علي وعبد الرحمن بن عوف اشار بذلك فروي الحديث مقتصرا علي هذا مرة وعلي هذا اخري	2158	-8033235710361536306	260	415.5	202	447	58.16554641723633	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	174	203	867	1017	1485	300	فان عاد في الرابعة فاقتلوه----------- المراد الضرب الشديد او الامر للوعيد فانه لم يذهب احد قديما و--حديثا---- ان شارب الخمر يقتل وقيل كان ذلك في ابتداء الاسلام ثم نسخ	4060	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2159	false	-4024222196536029942	114	147	577	744	1551	300	فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال القارء المراد الضرب الشديد او الامر للوعيد فانه لم يذهب احد قديما او حديثا الي ان شارب الخمر يقتل وقيل كان ذلك في ابتداء الاسلام ثم نسخ	2159	-8033235710361536306	149	275.0	120	167	89.2215576171875	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	33	85	159	409	1517	300	ورواه البزار في مسنده عن ابي اسحاق به ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر به فضرب فلما كان في الرابعة امر به فجل-----د فكان نسخا و-----روي ابو داود في سننه قال ثنا احمد بن عبدة الضبي ثنا سفيان قال ثنا الزهري انا قبيصة بن ذءيب ان النبي	4062	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2160	false	-4580472576172050159	165	206	810	1008	1482	300	ورواه البزار في مسنده عن بن- اسحاق به ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر بضربه-- فلما كان في الرابعة امر به فجلد الحد فكان نسخا وكذلك روي-------------------------------------------------------------- الزهري عن- قبيصة بن ذويب عن النبي	2160	-8033235710361536306	162	261.5	126	274	59.124088287353516	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	267	300	1310	1474	1474	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب حدا- فاقيم المسبب مقام السبب ويجوز ان يراد بالحد المحرم من قوله 16 تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 اي تلك محارمه ذكره الطيبي فعجل بصيغة-	4070	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3364	false	-5982064299761396158	163	193	833	985	1477	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ويجوز ان يراد بالحد المحرم من قوله ---تلك حدود الله فلا تعتدوها----------- اي تلك محارمه ذكره الطيبي فعجل بصيغة	3364	-8033235710361536306	147	267.5	118	166	88.55421447753906	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	73	168	356	876	1547	300	التعزير 2 في-- المغرب التعزير تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع قال ابن الهمام وهو مشروع بالكتاب قال تعالي 16 واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 34 امر بضرب الزوجات تاديبا وتهذيبا وفي الكافي قال عليه الصلاة والسلام لا ترفع عصاك عن اهلك وروي انه عليه الصلاة والسلام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث وفي المحيط روي عنه عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرا علق سوطه حيث يراه اهله واقوي هذه الاحاديث قوله عليه الصلاة والسلام فاضربوهم علي تركها بعشر في الصبيان فهذا دليل شرعية التعزير واجمع عليه الصحابة	4071	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2182	false	8053895827629547576	180	248	902	1288	1571	300	التعزير قال في المغرب التعزير تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع قال -بن الهمام وهو مشروع بالكتاب قال تعالي--- واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا---------- امر بضرب الزوجات تاديبا وتهذيبا ------كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرقاة للقاري وقال فيه بعد ذكر احاديث في ثبوت التعزير ما لفظ-------------ه واقوي هذه الاحاديث قوله عليه الصلاة والسلام فاضربوهم علي تركها بعشر في الصبيان فهذا دليل شرعية التعزير واجمع عليه الصحابة	2182	-8033235710361536306	322	579.5	264	522	61.68582534790039	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	53	103	257	516	1413	300	اذا قال الرجل للرجل اي المسلم يا يهودي----------- وفي معناه يا نصراني ويا كافر فاضربوه عشرين اي سوطا واذا قال يا مخنث بفتح النون المشددة ويكسر فاضربوه عشرين قال الطيبي قوله يا يهودي فيه تورية وايهام لانه يحتمل ان يراد به الكفر والذلة لان اليهود مثل في الصغار والحمل علي	4075	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2181	false	6770119143449172744	252	300	1243	1487	1487	300	اذا قال الرجل للرجل اي المسلم يا يهودي قال القارء وفي معناه يا نصراني ويا كافر فاضربوه عشرين اي سوطا واذا قال يا -------------------------مخنث فاضربوه عشرين قال الطيبي قوله يا يهودي فيه تورية وايهام لانه يحتمل ان يراد به الكفر والذلة لان اليهود مثل في الصغار والحمل علي-	2181	-8033235710361536306	229	439.0	184	270	84.81481170654297	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	173	211	880	1070	1512	300	ومن وقع علي ذات محرم اي--------------- بالجماع متعمدا ------فاقتلوه قيل انه محمول علي المستحل لذلك وقال المظهر حكم احمد بظاهر الحديث وقال غيره هذا زجر والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان محصنا ويجلد ان لم يكن -	4076	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2182	false	8053895827629547576	9	54	50	262	1571	300	ومن وقع علي ذات محرم فاقتلوه اي من وقع بالجماع متعمدا وفيه دليل لمن قال ان من وقع علي ذات محرم يقتل قال المظهر حكم احمد بظاهر الحديث وقال غيره هذا زجر والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان محصنا ويجلد ان كان غير	2182	-8033235710361536306	154	255.0	121	212	72.64151000976562	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	57	94	288	503	1554	300	مسكر خمر -قال النووي فيه تصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وان كلها تسمي خمرا سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيرها هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف	4078	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2601	false	1192219099651094841	169	206	849	1065	1529	300	مسكر حرام قال النووي فيه تصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وان كلها تسمي خمرا سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيرها هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف	2601	-8033235710361536306	211	416.0	175	216	97.68518829345703	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	0	51	0	262	1554	300	البتع بكسر --موحدة وسكون --فوقية وقد يحرك وهو نبيذ العسل وكذا قال------ه في------ النهاية وزاد في القاموس------------------------------ المشتد او سلالة العنب --وبالكسر الخمر فقال كل شراب اسكر فهو حرام------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي قوله كل شراب اسكر--------- جوابا عن سءالهم عن البتع يدل علي تحريم كل ما اسكر وعلي جواز القياس باطراد العلة	4078	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2605	false	-2405903492114256033	25	99	109	500	1503	300	البتع بكسر الموحدة وسكون الفوقية وقد يحرك وهو نبيذ العسل -كذا وقع تفسيره في رواية الشيخين وقال في القاموس البتع بالكسر وكعنب نبيذ العسل المشتد او سلالة العنب او بالكسر الخمر فقال كل شراب اسكر فهو حرام وهو مذهب الشافعي ومالك واحمد والجماهير من السلف والخلف كما تقدم وهو الحق قال الطيبي قوله كل شراب اسكر فهو حرام جوابا عن سءالهم عن البتع يدل علي تحريم كل ما اسكر وعلي جواز القياس باطراد العلة	2605	-8033235710361536306	251	399.5	200	392	64.03060913085938	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4080	true	-4072262000410147673	90	126	449	614	1479	300	عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به الشيخا------------------ن عن الضحاك بن عثمان و---احتج به مسلم--------- عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال واحتج	4080	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2608	false	-1419668835107927526	0	41	0	191	1521	300	عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله--- الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد -احتج	2608	-8033235710361536306	154	267.0	119	195	78.97435760498047	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4082	true	-8452935091518539412	113	206	543	1013	1513	300	فمات وهو يدمنها اي يداوم علي شربها بان لم يتب عنها حتي مات علي ذلك لم يشربها في الاخرة اي ان كان مستحلا لها او المراد به الزجر الاكيد والوعيد الشديد وفي النهاية هذا من باب التعليق بالبيان اراد انه لم يدخل الجنة لان------------------------- الخمر من شراب الجن-ة فاذا لم ي--------شربها في الاخرة لم يدخل الجنة قال النووي قيل يدخل الجنة ويحرم عليه شرب--------------ها فانها من فاخر اشربة الجنة فيحرمها هذا العاصي بشربها في الدنيا وقيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما تشتهي الانفس وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا	4082	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2601	false	1192219099651094841	207	284	1071	1452	1529	300	فمات وهو يدمنها اي يداوم علي شربها بان لم يتب عنها حتي مات علي ذلك ------قال في القاموس ادمن الشء ادام---------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يشربها في الاخرة وفي رواية لمسلم من شرب الخمر -----في الدنيا ف----لم يتب منها حرمها في الاخر--------------ة قال النووي معناه انه ------يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر -شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا -قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي و-------قيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا	2601	-8033235710361536306	272	387.0	212	518	52.50965118408203	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4082	true	-8452935091518539412	145	170	696	821	1513	300	النهاية هذا من باب التعليق ب--البيان اراد انه لم يدخل الجنة لان الخمر من شراب ال----جنة فاذا لم يشربها في الاخرة لم ي------دخل الجنة------------ قال	4082	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2602	false	5692206541650715564	10	41	56	205	1530	300	النهاية هذا من باب التعليق في البيان اراد انه لم يدخل الجنة لان الخمر من شراب اهل الجنة فاذا لم يشربها في الاخرة لم يكن قد دخل الجنة انتهي وكذلك قال	2602	-8033235710361536306	123	217.0	98	149	82.55033874511719	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4084	true	-4169861498780457860	39	163	180	845	1511	300	فيه حرمة التخليل وبه قال احمد وقال ابو حنيفة والاوزاعي والليث يطهر بالتخليل وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والشافعي علي انه اذا القي فيه شء للتخلل لم يطهر ابدا واما بالنقل الي الشمس مثلا فللشافعية فيه وجهان اصحهما تطهيره واما الجواب عن قوله-------------------- لا عند من يجوز تخليل الخمر ان القوم كانت نفوسهم الفت بالخمر وكل مالوف تميل اليه النفس فخشي النبي------------------- من دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترانهم نهي تنزيه كيلا يتخذوا التخليل وسيلة اليها واما بعد طول عهد التحريم فلا يخشي هذه الدواخل ويءيده خبر نعم الادام الخل رواه مسلم عن عاءشة وخير خلكم خل خمركم رواه البيهقي في المعرفة عن جابر مرفوعا -هو محمول علي بيان الحكم لانه اللاءق بمنصب الشارع لا بيان اللغة	4084	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1964	false	8317545034759281987	23	154	102	805	1518	300	فيه حرمة التخليل وبه قال احمد وقال ابو حنيفة والاوزاعي والليث يطهر بالتخليل وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والشافعي علي انه اذا القي فيه شء للتخلل لم يطهر ابدا واما بالنقل الي الشمس مثلا فللشافعية فيه وجهان اصحهما تطهيره واما الجواب عن قوله عليه الصلاة والسلام لا عند من يجوز تخليل الخمر ان القوم كانت نفوسهم الفت بالخمر وكل مالوف تميل اليه النفس فخشي النبي صلي الله عليه وسلم من دواخل الشيطان فنهاهم عن اقترانهم نهي تنزيه كيلا يتخذ-- التخليل وسيلة اليها واما بعد طول عهد التحريم فلا يخشي هذه الدواخل ويءيده خبر نعم الادام الخل رواه مسلم عن عاءشة وخير خلكم خل خمركم رواه البيهقي في المعرفة عن جابر مرفوعا وهو محمول علي بيان الحكم لانه اللاءق بمنصب الشارع لا بيان اللغة	1964	-8033235710361536306	663	1291.5	539	705	94.04255676269531	120	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4084	true	-4169861498780457860	181	260	932	1326	1511	300	طارق بن س-----------ويد بالتصغير قال المءلف--------- له صحبة وله ذكر في حديث الخمر سال------------- النبي ع------------------------------ن الخمر اي عن شربها او صنعها فن---------------------هاه اي عن---------ها فقال------------------------------- انما اصنعها اي اشتغلها او استعملها للدواء فقال انه اي الخمر وفي القاموس انه يذكر وقيل ذكر بتاويل اسم مذكر كالشراب ليس بدواء -لكنه داء قال النووي فيه --تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها فاذا لم يكن فيها دواء فكانه -تناولها بلا سبب---------------------------------------------------------------- واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به	4084	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2769	false	-1095265907288178925	196	300	989	1515	1515	300	طارق بن سويد ويقال سويد بن طارق الحضرمي ويقال الجعفي له صحبة----------- حديثه عند اهل الكوفة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشربة عن الخمر اي عن شربها او صنعها فنهاه وفي رواية مسلم فنهاه او كره ان يصنعها فقال انا لنتداوي بها وفي رواية مسلم انما اصنع-----------------------ها للدواء انها ليست بدواء ولكنها داء وفي رواية بن ماجة ان ذلك-------------------- ليس بشفاء ولكنه داء قال النووي فيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدو-----اء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به-	2769	-8033235710361536306	240	317.5	188	586	40.955631256103516	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4085	true	-7696638152696035906	34	177	174	928	1568	300	وخص الصلاة بالذكر لانها سبب حرمتها او لانها ام الخباءث علي ما رواه الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا كما ان الصلاة ام العبادات كما قال----- تعالي 16 ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 وقال من شرب خمرا خرج نور الايمان من جوفه رواه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة وقال الاشرف انما خص الصلاة بالذكر لانها افضل عبادات البدن فاذا لم يقبل منها فلان لا يقبل منها عبادة اصلا كان اولي قال المظهر هذا وامثاله مبني علي الزجر والا يسقط عنه فرض الصلاة اذا اداها بشراءطها ولكن ليس ثواب صلاة الفاسق كثواب صلاة الصالح بل الفسق ينفي كمال الصلاة وغيرها من الطاعات وقال النووي ان لكل طاعة اعتبارين احدهما سقوط القضاء عن المءدي وثانيهما ترتيب حصول الثواب فعبر عن عدم ترتيب الثواب بعدم قبول الصلاة ---فان تاب اي------------- بالاقلاع والندامة تاب الله عليه اي قبل توبته فان عاد اي الي شربها	4085	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2604	false	2778272579183222948	45	140	247	733	1508	300	وخص الصلاة بالذكر لانها سبب حرمتها او لانها ام الخباءث علي ما رواه الدارقطني عن -بن عمر -------كما ان الصلاة ام العبادات كما قال الله تعالي--- ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- انما خص الصلاة بالذكر لانها افضل عبادات البدن فاذا لم يقبل منها فلان لا يقبل منها عبادة اصلا كان اولي والمتبادر ا------------------لي الفهم من قوله اربعين صباحا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد صلاة الصبح وهي افضل الصلوات ويحتمل ان يراد به اليوم اي صلاة اربعين يوما فان تاب اي من شرب الخمر بالاقلاع والندامة تاب الله عليه اي قبل توبته فان عاد اي الي شربها	2604	-8033235710361536306	364	589.5	288	775	46.967742919921875	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4086	true	-5619195671387244377	49	191	250	941	1478	300	عاد الرابعة اي رجع الرجعة الرابعة وفي نسخة في الرابعة لم يقبل الله له صلاة ا--ربعين صباحا فان تاب لم يتب الله عليه هذا مبالغة في الوعيد والزجر الشديد والا فقد ورد ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة رواه ابو داود والترمذي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال المظهر اي فان تاب بلسانه وقلبه عازم علي ان يعود لا يقبل توبته قلت فيه انه حينءذ ليس بتوبة مع ان هذا وارد في كل مرتبة لا خصوصية لها بالرابعة قال الطيبي ويمكن ان يقال ان قوله ان تاب لم يتب الله عليه محمول علي اصراره وموته علي ما كان فان عدم قبول التوبة لازم للموت علي الكفر والمعاصي كانه قيل من فعل ذلك واصر عليه مات عاصيا ولذلك عقبه بقوله وسقاه اي الله من نهر الخبال اه و----------------المعني ان صديد اهل النار لكثرته يصير جاريا كالانهار وفيه	4086	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2604	false	2778272579183222948	141	200	737	1039	1508	300	عاد الرابعة اي رجع الرجع-------------------------------------------------ة الرابع-------ة فان تاب لم يتب الله عليه هذا مبالغة في الوعيد والزجر الشديد والا فقد ورد ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة رواه ابو داود والترمذي عن ابي بكر الصديق رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسقا--------ه من نهر الخبال بفتح الخاء المعجمة والمعني ان صديد اهل النار لكثرته يصير جاريا كالانهار قوله	2604	-8033235710361536306	275	506.5	219	709	38.787025451660156	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	68	126	357	675	1594	300	قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة 90 الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله------ باحتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به	4088	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3754	false	8400093850620445767	244	300	1271	1580	1580	300	قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر----------- الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به-	3754	-8033235710361536306	302	578.5	248	324	93.20987701416016	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	126	188	675	1021	1594	300	حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام الكشاف قوله	4088	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3755	false	-528486617894428793	0	60	0	330	1477	300	حرام والخامس قوله----- يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله -يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطا---------ن عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام ا-نتهي قوله	3755	-8033235710361536306	326	622.0	266	346	94.21965026855469	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	22	90	96	445	1485	300	اهريقوه رواه الترمذي وعن انس عن-------- ابي طلحة انه قال يا نبي---- الله اني اشتريت خمر الايتام------------------------------------------------------------ في حجري بفتح اوله ويكسر اي في كنفي وتربيتي قال اهرق الخمر واكسر الدنان بكسر اوله- جمع الدن وهو ظرفها وانما امر بكسره لنجاسته بتشربها وعدم امكان تطهيره او مبالغة للزجر عنها وما قاربها كما كان التغليظ في اول الامر حيث نهي عن الحنتم ونحوه ثم نسخ روا--ه الترمذي وضعفه وفي	4089	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1994	false	-858799369785002686	82	151	416	775	1523	300	اهريقوه رواه الترمذي ويناسبه معني رواية ابي داود انه سال -النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا كذا في اللمعات في حجري صفة لايتام--------------------------------------- واكسر الدنان بكسر الدال جمع الدن وهو ظرفها وانما امر بكسره لنجاسته بتشربها وعدم امكان تطهيره او مبالغة للزجر عنه وعما قاربها كما كان التغليظ في اول الامر------------------------ ثم نسخ كذا في المرقاة قول-ه وفي	1994	-8033235710361536306	226	337.5	178	424	53.30188751220703	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4095	true	7561610398324272245	74	135	402	740	1595	300	امر------ بصيغة المجهول من---- التفعيل اي جعل اميرا عليكم عبد----- مجدع بتشديد الدال المفتوحة اي مقطوع الانف والاذن يقودكم اي يامركم بكتاب الله اي بحكمه المشتمل علي حكم الرسول قال القاضي اي يسوقكم بالامر والنهي علي ما هو مقتضي كتاب الله وحكمه فاسمعوا له واطيعوا فيه حث علي المداراة والموافقة مع الولاة عل-ي التحرز عما يثير الفتنة ويءدي الي اختلاف الكلمة	4095	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2417	false	210095064333738200	25	64	124	345	1562	300	امر عليكم بصيغة المجهول من باب التفعيل اي جعل اميرا------ عبد حبشي مجدع بتشديد الدال المفتوحة اي مقطوع الانف والاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسمعوا له واطيعوا فيه حث علي المداراة والموافقة مع الولاة وعلي التحرز عما يثير الفتنة ويءدي الي اختلاف الكلمة	2417	-8033235710361536306	203	366.0	167	354	57.34463119506836	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4096	true	7024480994475089896	0	54	0	261	1619	300	لم يءمر ا--------------ي ال-مرء بمعصية فاذا امر بمعصي------------------------ة فلا سمع اي عليه كما في رواية الجامع ولا طاعة---------------------------------------------------------------------------------------- قال المظهر يعني سمع كلام الحاكم وطاعته واجب علي كل مسلم سواء امره بما يوافق طبعه او لم يوافقه بشرط ان لا يامره بمعصية فان امره بها فلا تجوز طاعته ولكن لا يجوز له محاربة الامام	4096	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2417	false	210095064333738200	204	279	1079	1438	1562	300	لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية ------اي بمعصية الله فان امر بضم الهمزة فلا سمع--- عليه-------------------- ولا طاعة تجب بل يحرم اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب قال المطهر يعني سمع كلام الحاكم وطاعته واجب علي كل مسلم سواء امره بما يوافق طبعه او لم يوافقه بشرط ان لا يامره بمعصية فان امره بها فلا تجوز طاعته ولكن لا يجوز له محاربة الامام	2417	-8033235710361536306	226	380.5	178	388	58.24742126464844	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4101	true	8542309591131136736	67	169	354	935	1588	300	الذين تحبونهم ويحبونكم اي الذين عدلوا في الحكم فتنعقد بينكم وبينهم مودة ومحبة وتصلون عليهم ويصلون عليكم قال الاشرف رحمه الله الصلاة هنا بمعني الدعاء اي تدعون لهم ويدعون لكم ويدل عليه قوله في قسيمه تلعنونهم ويلعنونكم وكذا في شرح مسلم وقال المظهر اي يصلون عليكم اذا متم وتصلون عليهم اذا ماتوا عن الطوع والرغبة قال الطيبي ولعل هذا الوجه اولي اي تحبونهم ويحبونكم ما دمتم في قيد الحياة فاذا جاء الموت يترحم بعضكم علي بعض ويذكر صاحبه بخير وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم اي تدعون عليهم ويدعون عليكم او تطلبون البعد عنهم لكثرة شرهم ويطلبون البعد عنكم لقلة خيركم	4101	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3035	false	610175915361418075	164	195	849	1037	1600	300	الذين تحبونهم ويحبونكم اي الذين عدلوا في الحكم فتنعقد بينكم وبينهم مودة ومحبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلعنونهم ويلعنونكم اي تدعون عليهم ويدعون عليكم او تطلبون البعد عنهم لكثرة شرهم ويطلبون البعد عنكم لقلة خيركم	3035	-8033235710361536306	188	370.0	157	581	32.358001708984375	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	35	80	176	429	1575	300	عليكم امراء تعرفون وتنكرون قال القاضي هما صفتان لامراء والراجع فيه-ا محذوف اي تعرفون بعض افعالهم وتنكرون بعضها يريد ان افعالهم يكون بعضها حسنا وبعضها قبيحا فمن انكر اي من قدر اي ينكر بلسانه عليهم قباءح افعالهم وسماجة احوالهم وانكر فقد برء اي من المداهنة	4102	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3035	false	610175915361418075	255	300	1349	1600	1600	300	عليكم اءمة تعر-فون وتنكرون قال القاضي هما صفتان لاءمة- والراجح فيهما محذوف اي تعرفون بعض افعالهم وتنكرون بعضها يريد ان افعالهم يكون بعضها حسنا وبعضها قبيحا فمن انكر اي من قدر ان ينكر بلسانه عليهم قباءح افعالهم وسماجة احوالهم وانكر فقد برء اي من المداهنة-	3035	-8033235710361536306	238	456.0	195	254	93.70079040527344	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	80	194	429	1011	1575	300	والنفاق ومن كره اي ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي اي بفعلهم بالقلب وتابع اي تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيمه قالوا افلا نقاتلهم اي حينءذ قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا الا ما صلوا تاكيدا وانما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عنوان الاسلام والفارق بين الكفر والايمان حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم	4102	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3036	false	7251626079528438889	0	95	0	476	1553	300	والنفاق ومن كره اي و---لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي اي بفعلهم بالقلب وتابع اي تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصي----------------------------ان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال -------------علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيمه------ افلا نقاتلهم--------- قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا --------------------انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عنوان الاسلام--------------------------- حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم	3036	-8033235710361536306	476	894.0	381	582	81.78694152832031	93	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4105	true	-3351382242359028557	10	108	60	596	1608	300	والاختصاص بامور الدنيا وامورا اي اشياء اخر تنكرونها اي لا تستحسنونها قيل في بعض الروايات بدون الواو العاطفة فيكون امورا بيان اثرة قالوا فما تامرنا اي حينءذ يا رسول الله قال ادوا اليهم ح---------------قهم اي طاعتكم اياهم وسلوا بالنقل او من سال بالالف الله حقكم اي اطلبوا ا-لله ان يوصل اليكم حقكم وهو ما اثروا فيه ق-----------------------------ال الطييب اي ولا تقاتلوهم باستيفاء حقكم ولا تكافءوا استءثارهم باستءثاركم بل وفروا اليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين وسلوا الله من فضله ان يوصل اليكم حقكم من الغنيمة والفء ونحوهما وكلوا الي الله تعالي امركم والله لا يضيع اجر المحسنين	4105	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2948	false	-4742683093211951274	87	180	460	957	1522	300	-الانفراد بالشء------- وامورا------------- تنكرونها يعني م------------------------------------------------------ن امور الدين----- قالوا فما تامرنا اي ان نفعل اذا وقع ذلك--- ادوا اليهم اي الي الامراء حقهم اي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم او يعم واسالوا الله الذي لكم اي بان يلهمهم انصافكم او يبدلكم خيرا منهم كذا في والفتح قال الطيبي اي -لا تقاتلوهم باستيفاء حقكم ولا تكافءوا استءثارهم باستءثاركم بل وفروا اليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين وسلوا الله من فضله ان يوصل اليكم حقكم من الغنيمة والفء ونحوهما وكلوا الي الله تعالي امركم والله لا يضيع اجر المحسنين	2948	-8033235710361536306	327	505.0	265	581	56.28227233886719	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4105	true	-3351382242359028557	137	300	758	1608	1608	300	واءل بن حجر بضم الحاء وسكون الجيم مر ذكره قال سال سلمة بن يزيد الجعفي بضم الجيم وسكون العين لم يذكره المءلف في اسماءه رسول الله------------------- فقال يا نبي الله ارايت اي اخبرني ان قامت علينا امراء يسالونا بتشديد النون ويخفف صفة امراء----------------------------------------- اي يطلبون-ا حقهم اي من الطاعة والخدمة ويمنعونا بالوجهين حقنا اي من العدل واعطاء الغنيمة وفي نسخة لو ضيعونا حقنا فما تامرنا قال الطيبي هذا جزاء الشرط علي تاويل الاعلام قال اسمعوا اي ظاهرا واطيعوا--- باطنا او اسمعوا قولا واطيعوا فعلا فانما عليهم ما حملوا بتشديد الميم اي ما كلفوا من العدل واعطاء حق الرعية وعليكم ما حم-----------------------------------لتم اي من الطاعة والصبر علي البلية وكان الحديث مقتبس من قوله تعالي 16 قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور 54 وحاصله انه يجب علي كل احد ما كلف به ولم يتعد حده قال الطيبي قدم الجار والمجرور علي عامله للاختصاص اي ليس علي الامراء-	4105	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2959	false	-5660787469736550554	114	247	596	1288	1560	300	واءل بن حجر ------------------------------قال سال سلمة بن يزيد الجعفي------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارايت الخ يمنعو--------------------------نا بتشديد النون------ صفة امراء حقنا اي من العدل واعطاء الغنيمة ويسالونا اي يطلبوننا حقهم--- من الطاعة والخدمة اسمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ظاهرا واطيعوا اي باطنا او اسمعوا قولا واطيعوا فعلا فانما عليهم ما حملوا بتشديد الميم اي ما كلفوا من العدل واعطاء حق الرعية وعليكم ما حملتم وفي بعض النسخ وانما عليكم ما حملتم اي من الطاعة والصبر علي البلية وكان الحديث مقتبس من قوله تعالي--- قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين--------- وحاصله انه يجب علي كل احد ما كلف به ولم يتعد حده قال الطيبي قدم الجار والمجرور علي عامله للاختصاص اي ليس علي الامراء	2959	-8033235710361536306	579	1039.0	467	950	60.94736862182617	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4106	true	5655665422799867569	0	38	0	207	1545	300	الا ما حمله الله وكلفه عليهم من العدل والتسوية فاذا لم يقيموا بذلك فعليهم الوزر والوبال واما انتم فعليكم ما كلفتم به من السمع والطاعة واداء الحقوق فاذا قمتم بما عليكم فالله تعالي يتفضل عليكم ويثيبكم به رواه	4106	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2959	false	-5660787469736550554	247	285	1288	1495	1560	300	الا ما حمله الله وكلفه عليهم من العدل والتسوية فاذا لم يقيموا بذلك فعليهم الوزر والوبال واما انتم فعليكم ما كلفتم به من السمع والطاعة واداء الحقوق فاذا قمتم بما عليكم فالله تعالي يتفضل عليكم ويثيبكم به قوله	2959	-8033235710361536306	205	408.0	167	207	99.0338134765625	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	182	281	949	1435	1539	300	صلي الله تعالي عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فانطلق به ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الله فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال صلي الله تعالي عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا	4119	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3126	false	-2660483751792530700	126	173	674	896	1548	300	صلي الله------ عليه وسلم هل لك خادم قال لا الخ واما ----------------------قوله صلي الله------ عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستشار مءتمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اخرجه الاربعة عن ابي هريرة والترمذي عن ام سلمة وبن ماجه عن ابي مسعود واما قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الخ	3126	-8033235710361536306	113	-5.0	86	585	19.316238403320312	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4120	true	-4522979923181688629	255	277	1346	1487	1633	300	قال الطيبي المراد بالجماعة الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من السلف الصالح-- اي امركم بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم	4120	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3585	false	-4974713819845683450	210	232	1058	1201	1566	300	قال الطيبي المراد بالجماعة الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من السلف الصالحين اي امركم بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم	3585	-8033235710361536306	141	276.5	119	143	98.60140228271484	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	12	187	86	1002	1609	300	والهجرة اي الانتقال من مكة الي المدينة قبل فتح مكة ومن دار الكفر الي دار الاسلام ومن دار البدعة الي دار السنة ومن المعصية الي التوبة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والجهاد في سبيل الله اي مع الكفار لاعلاء كلمة الله وقمع اعداءها ومع النفس بكفها عن شهواتها ومنعها عن لذاتها فان معاداة النفس مع الشخص اقوي واضر من معادة الكفرة معه وقد روي اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه وفي نسخة صحيحة وانه قال الطيبي اسم ان ضمير الشان والجملة بعده تفسيره وهو كالتعليل للامر بالتمسك بعري الجماعة والواو مثلها في قوله تعالي 16 وقالا الحمد لله النحل 15 بعد قوله 16 ولقد اتينا داود وسليمان علما النحل 15 في الاخبار عن الجملتين وتفويض الترتيب بينهما الي ذهن السامع من خرج من الجماعة قيد شبر بكسر القاف وسكون التحتية اي قدره واصله القود من القود وهو المماثلة والقصاص والمعني من فارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد عن الطاعة ولو كان بشء يسير يقدر في الشاهد بقدر شبر فقد خل-------ع ربقة الاسلام	4121	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3585	false	-4974713819845683450	171	292	860	1524	1566	300	والهجرة اي الانتقال من مكة الي المدينة قبل فتح مكة ومن دار الكفر الي دار الاسلام ومن دار البدعة الي دار السنة ومن المعصية الي التوبة لقوله صلي الله ع------ليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة قال الطيبي المراد بالجماعة الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من السلف الصالحين اي امركم بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم ف--------------------انه قال الطيبي اسم ان ضمير الشان والجملة بعده تفسيره وهو كالتعليل للامر بالتمسك بعري الجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة قيد شبر بكسر القاف وسكون التحتية اي قدره واصله القود من القود وهو المماثلة والقصاص والمعني من فارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد عن الطاعة ولو كان بشء يسير يقدر في الشاهد بقدر شبر فقد خلع اي نزع ربقة الاسلام	3585	-8033235710361536306	508	820.5	411	1071	47.43230438232422	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	212	300	1137	1609	1609	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وقال بعضهم المعني فقد نبذ عهد الله واخفر ذمته التي لزمت اعناق العباد لزوم الربقة بالكسر وهي واحدة الربق وهو حبل فيه عدة عري يشد به اليه- اي اولاد الضان والواحدة من تلك العري ربقة ومن دعا بدعوي الجاهلية قال الطيبي عطف علي الجملة التي وقعت مفسرة لضمير الشان للايذان بان التمسك بالجماعة وعدم الخروج عن زمرتهم من شان المءمنين والخروج من زمرتهم-	4121	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3586	false	4979800800022023659	0	88	0	474	1573	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وقال بعضهم المعني فقد نبذ عهد الله واخفر ذمته التي لزمت اعناق العباد لزوم الربقة بالكسر وهي واحدة الربق وهو حبل فيه عدة عري يشد به البهم اي اولاد الضان والواحدة من تلك العري ربقة ومن ادعي دعوي الجاهلية قال الطيبي عطف علي الجملة التي وقعت مفسرة لضمير الشان للايذان بان التمسك بالجماعة وعدم الخروج عن زمرتهم من شان المءمنين والخروج من زمرتهم	3586	-8033235710361536306	466	916.0	380	474	98.3122329711914	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4122	true	4900256047110711411	232	272	1175	1384	1535	300	وعليه ثياب رقاق بكسر الراء اي رقيقة رفيعة فقال ابو بلال لم يذكره المءلف ولعله ابو بردة بن ابي موسي الاشعري ولده بلال كان واليا علي البصرة انظروا الي اميرنا يلبس ثياب الفساق يحتمل ان تكون ثيابا محرمة من الحرير	4122	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2984	false	-1157856509494391739	143	177	729	906	1526	300	وعليه ثياب رقاق بكسر الراء اي رقيقة رفيعة فقال ابو بلال قال القارء ------لعله ابو بردة بن ابي موسي الاشعري ولده بلال كان واليا علي البصرة------------------ يلبس ثياب الفساق يحتمل كونه--------ا محرمة من الحرير	2984	-8033235710361536306	162	293.0	130	209	77.511962890625	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4122	true	4900256047110711411	0	165	0	853	1535	300	من هجيري الجاهلية كما قال------------------- من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فعلي هذا ينبغي ان يفسر دعوي الجاهلية بسننها علي الاطلاق لانها تدعو اليها وهو احد وجهي ما قال القاضي والوجه الاخر الدعوي تطلق علي الدعاء وهو النداء والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ان الرجل منهم اذا غلب عليه خصمه نادي باعلي صوته قومه يا ال فلان فيبتدرون الي نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية وحاصل هذا الوجه يرجع ايضا الي الوجه السابق وينصره ما روي في شرح السنة في اخر هذا الحديث فادعوا المسلمين بما سماهم الله المسلمون والمءمنون وعباد الله فهو اي الداعي المذكور من جثا جهنم بضم الجيم مقصورا اي من جماعاتهم جمع جثوة بالحركات الثلاث وهي الحجارة المجموعة وروي من جثي بتشديد الياء وضم الجيم جمع جاث من جثا علي ركبتيه يجثو او يجني وكسر الجيم جاءز لما بعدها من الكسرة وقرء بهما في قوله تعالي 16 ونذر الظالمين فيها جثيا	4122	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3586	false	4979800800022023659	88	236	474	1235	1573	300	من هجيري الجاهلية كما قال صلي الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فعلي هذا ينبغي ان يفسر دعوي الجاهلية بسننها علي الاطلاق لانها تدعو اليها وهو احد وجهي ما قال القاضي والوجه الاخر الدعوي تطلق علي الدعاء وهو النداء والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ان الرجل منهم اذا غلب عليه خصمه نادي باعلي صوته قومه يا ال فلان فيبتدرون الي نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية وحاصل هذا الوجه يرجع ايضا الي الوجه السابق فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الداعي المذكور من جثي جهنم بضم الجيم مقصور- اي من جماعاتها جمع جثوة بالحركات الثلاث وهي الحجارة المجموعة وروي من جثي بتشديد الياء وضم الجيم جمع جاث من جثي علي ركبتيه يجثو ويجث--ي وكسر الجيم جاءز لما بعدها من الكسرة وقرء بهما في قوله تعالي--- ونذر الظالمين فيها جثيا	3586	-8033235710361536306	732	1414.5	588	872	83.94495391845703	137	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4123	true	-857834587320934388	4	165	19	811	1543	300	المتنعمين نسبه الي الفسق وقد قال بعضهم من رق ثوبه رق دينه فقال ابو بكرة اسكت سمعت رسول الله يقول من اهان سلطان الله في الارض اي اذل حاكما بان اذاه او عصاه اهانه الله قال الطيبي والظاهر هذا الاحتمال لان ابا بكرة رده بقوله من اهان الخ يعني تفسيقك اياه بسبب لبسه هذه الثياب التي يصون بها عزته ليس بحق لان المعني من اهان من اعزه الله والبسه خلع- السلطنة اهانه الله وفي الارض متعلق بسلطان الله تعلقها في قوله تعالي 16 انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 والاضافة في سلطان الله اضافة تشريف كبيت والله وناقة الله ويحكي عن جعفر الصادق مع سفيان الثوري وعلي جعفر جبة خز دكناء فقال له يا ابن رسول الله ليس هذا من لباسك فحسر عن ردن جبته فاذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن فقال يا ثوري لبسنا هذا لله وهذا لكم فما كان لله اخفيناه وما كان لكم ابديناه ذكره صاحب جامع الاصول في كتاب مناقب	4123	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2984	false	-1157856509494391739	184	300	944	1526	1526	300	المتنعمين نسبه الي الفسق تغليظا وهو الظاهر ولذا رده----------- ابو بكرة بقوله من ا-------------------هان سلطان الله في ال------------------------------ارض اهانه الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اهان من اعزه الله والبسه خلعة السلطنة اهانه الله وفي الارض متعلق بسلطان الله تعلقها في قوله تعالي--- انا جعلناك خليفة في الارض----- والاضافة في سلطان الله اضافة تشريف كبيت ال-له وناقة الله ويحكي عن جعفر الصادق مع سفيان الثوري وعلي جعفر جبة خز دكناء فقال له يا -بن رسول الله ليس هذا من لباسك فحسر عن ردن جبته فاذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن فقال يا ثوري لبسنا هذا لله وهذي لكم فما كان لله اخفيناه وما كان لكم ابديناه ذكره صاحب جامع الاصول في كتاب مناقب-	2984	-8033235710361536306	540	982.5	431	793	68.09584045410156	102	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4128	true	-2631388279728582753	14	163	67	859	1581	300	الله اعيذك بالله من امارة السفه-------اء اي من عملهم او من الدخول عليهم او اللحوق بهم والسفهاء الجهال علما وعملا وقال الطيبي السفهاء الخفاف الاحلام وفي النهاية السفه في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل قال فيه التفات او تجريد اذ حقه ان يقول قلت وما ذاك يا رسول الله اي اي شء ما ذكرته من امارة السفهاء وقال الطيبي اشارة الي معني امارة السفهاء وهو فعلهم المستفاد منه من الظلم والكذب وما يءدي اليه جهلهم وطيشهم قال امراء سيكونون من بعدي ا--ي سفهاء موصوفون بالكذب والظلم -----------------------------------من دخل عليهم --------اي من العلم-----------------------------------------------اء وغيرهم---------------------------------------- فصدقهم ب--كذبهم بفتح فكسر ويجوز بكسر فسكون والاول اصح وافصح لعدم ورود غيره في القران وقيل الكذب اذا اخذ في مقابلة الصدق كان بسكون الذال للازدواج واذا اخذ وحده كان بالكسر--------------- واعانهم علي ظلمهم اي بالافتاء ونحوه فليسوا مني ولست منهم اي بيني وبينهم براءة ونقض ذمة	4128	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1247	false	-2064547899970285111	169	278	859	1425	1529	300	قوله اعيذك بالله يا كعب بن عجرة من امراء اي من عملهم او من الدخول عليهم او اللحوق بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونون من بعدي يعني سفهاء موصوفين بالكذب والظلم فمن غشي ابوابهم وفي رواية النساءي فمن دخل عليهم وهو المراد من غشيان ابوابهم قال في النهاية غشيه يغشاه غشيانا اذا جاء وغشاه تغشية اذا غطاه وغشي الشء اذا لابسه انتهي فصدقهم في كذبهم بفتح فكسر ويجوز بكسر فسكون والاول اصح وافصح لعدم ورود غيره من القران وقيل الكذب اذا اخذ في مقابلة الصدق كان بسكون الذال للازدواج واذا اخذ وحده كان بالكسر كذا في المرقاة واعانهم علي ظلمهم اي بالافتاء ونحوه فليس-- مني ولست منه -اي بيني وبينه- براءة ونقض ذمة	1247	-8033235710361536306	380	613.5	304	948	40.084388732910156	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4128	true	-2631388279728582753	110	191	573	1000	1581	300	دخل عليهم اي من العلماء وغيرهم فصدقهم بكذبهم بفتح فكسر ويجوز بكسر فسكون والاول اصح وافصح لعدم ورود غيره في القران وقيل الكذب اذا اخذ في مقابلة الصدق كان بسكون الذال للازدواج واذا اخذ وحده كان بالكسر واعانهم علي ظلمهم اي بالافتاء ونحوه فليسوا مني ولست منهم اي بيني وبينهم براءة ونقض ذمة ولن يردوا وفي نسخة ولم يردوا من الورود اي لم يمروا علي بتشديد الياء بتضمين معني العرض اي لن يردوا علي معروضين الحوض اي ح--وض الكوثر في- القيامة	4128	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3032	false	-4081868253356656451	97	130	491	668	1532	300	دخل عليهم اي من العلماء وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعانهم علي ظلمهم اي بالافتاء ونحوه فليس-- مني ولست منه -اي بيني وبينهم براءة ونقض ذمة وليس بوارد ----------------------------------------علي بتشديد الياء الح------------------------------------------وض اي الحوض الكوثر يوم القيامة	3032	-8033235710361536306	158	263.5	128	430	36.74418640136719	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4129	true	4578985260955213678	54	253	257	1310	1554	300	الله عنهما عن النبي قال-------------- من سكن البادية جفا اي جهل قال تعالي 6 الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وقال ------------القاضي جفا الرجل اذا غلظ قلبه وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء ومن اتبع الصيد اي لازم اتباع الصيد والاشتغال به وركب علي تتبع الصيد كالحمام ونحوه لهوا وطربا غفل اي عن الطاعة والعبادة ولزوم الجماعة والجمعة وبعد عن الرقة والرحمة لشبهه بالسبع والبهيمة ومن اتي السل------طان اي بابه من غير ضرورة وحاجة لمجيءه افتتن بصيغة المجهول اي وقع في الفتنة فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي دنياه هذا خلاصة كلام الطيبي وقال المظهر يعني من التزم البادية ولم يحضر صلاة الجمعة ولا الجماعة ولا مجالس العلماء فقد ظلم علي نفسه ومن اعتاد الاصطياد للهو والطرب يكون غافلا لان اللهو والطرب يحدث من القلب الميت واما من اصطاد للقوت فجاز له لان بعض الصحابة كانوا يصطادون ومن دخل علي السلطان وداهنه وقع في الفتنة واما من لم يداهن ونصحه وامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فكان دخوله عليه افضل	4129	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3028	false	-6103452021850985631	109	300	520	1544	1544	300	--------------الكني وجماعة انتهي قوله من سكن البادية جفا اي جهل قال تعالي-- الاعراب اشد كفرا ونفاقا---------- واجدر ا--لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله -قال القارء وقال القاضي جفا الرجل اذا غلظ قلبه وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء ومن اتبع الصيد اي لازم اتباع الصيد والاشتغال به وركب علي تتبع الصيد كالحمام ونحوه لهوا وطربا غفل اي عن الطاعة والعبادة ولزوم الجماعة والجمعة وبعد عن الرقة والرحمة لشبهه بالسبع والبهيمة ومن اتي ابواب السلطان اي----- من غير ضرورة وحاجة لمجيءه افتتن بصيغة المجهول اي وقع في الفتنة فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي دنياه وقا----------------------ل المظهر يعني من التزم البادية ولم يحضر صلاة الجمعة ولا الجماعة ولا مجالس العلماء فقد ظلم---- نفسه ومن اعتاد الاصطياد للهو والطرب يكون غافلا لان اللهو والطرب يحدث من القلب الميت واما من اصطاد للقوت فجاز له لان بعض الصحابة كانوا يصطادون ومن دخل علي السلطان وداهنه وقع في الفتنة واما من لم يداهن ونصحه وامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فكان دخوله عليه افضل-	3028	-8033235710361536306	982	1904.0	797	1085	90.50691223144531	180	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	164	257	815	1267	1481	300	عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قال الطيبي اي من تكلم كلمة حق لان كلمة حق تحمله وقال الخطابي ا-نما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك اتلف انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف وقال المظهر وانما كان افضل لان ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير فاذا نهاه عن الظلم فقد اوصل النفع الي خلق كثير بخلاف قتل كافر	4131	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2922	false	-5773727118986873240	102	187	521	943	1514	300	عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قا-------------------------------------------------ل الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف وقال المظهر وانما كان افضل لان ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير فاذا نهاه عن الظلم فقد اوصل النفع الي خلق كثير بخلاف قتل كافر	2922	-8033235710361536306	399	775.0	317	471	84.71337890625	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4148	true	4044939943983495980	138	219	670	1063	1462	300	ابو موسي هو-- عبد الله بن قيس الاشعري اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله------------------- بخيبر وولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي الك----وفة الي ان قتل عثمان رضي الله عنه ثم انتقل ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	4148	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4469	false	-6753655954139307275	191	270	943	1326	1494	300	ابي موسي اسمه عبد الله بن قيس-------- اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر -ولاه عمر بن الخطاب الب-------------صرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان------------- ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	4469	-8033235710361536306	347	638.5	273	418	83.01435089111328	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	112	202	588	1086	1589	300	من الخروج او من الامضاء عند احتياجهم اليه وخلتهم بفتح --خاء --معجمة فلام مشددة اي وعرض شكايتهم عليه وفقرهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------ ومسكنتهم ومساءلتهم لديه يعني احتقارا بهم وعدم مبالاة بشانهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره اي ابعده ومنعه عما يبتغيه من الامور الدينية او الدنيوية فلا يجد سبيلا الي حاجة من حاجاته الضرورية ويءيده ما رواه الطبراني عن ابن عمر مرفوعا من ولي شيءا من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم قال القاضي المراد باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يدخلوا عليه فيعرضوها	4151	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2031	false	6934018264610456787	237	300	1188	1573	1573	300	من الخروج-------------- عند احتياجهم اليه والخلة بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام الحاجة والفقر فالحاجة والخلة والمسكنة الفاظ متقاربة وانما ذكرها للتاكيد والمبالغة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنت-------------------------------------------------------------------------------------ه اي ابعده ومنعه عما يبتغيه من الامور الدينية او الدنيوية فلا يجد سبيلا الي حاجة من حاجاته الضرورية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي المراد باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يدخلوا عليه فيعرضوها-	2031	-8033235710361536306	242	396.0	199	598	40.46822738647461	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	68	207	348	1087	1536	300	فاجتهد عطف علي الشرط علي تاويل اراد الحكم فاصاب عطف علي فاجتهد وفي نسخة صحيحة بالواو اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط واذا حكم فاجتهد فاخطا وفي نسخة واخطا فله اجر واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله------------------- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا	4154	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2026	false	7624750533803789527	142	274	726	1427	1563	300	فاجتهد عطف علي الشرط علي تاويل اراد الحكم فاصاب عطف علي فاجتهد---------------------- اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط---------------- فاخ---------------طا فله اجر واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم و----هذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا	2026	-8033235710361536306	681	1317.5	553	758	89.84169006347656	125	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	68	147	317	750	1528	300	الطيبي قوله اجتهد رايي المبالغة قاءمة في جوهر اللفظ وبناءه للافتعال للاعتمال والسعي وبذل الوسع ونسبته الي الراي ايضا تربية الي المعني قال الراغب الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر قال الخطابي لم يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب او سنة بل اراد رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا اثبات للحكم بالقياس	4159	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2027	false	-1896902774189464823	112	182	541	926	1504	300	الطيبي قوله اجتهد رايي المبالغة قاءمة في جوهر اللفظ وبناءه للافتعال للاعتمال والسعي وبذل الوسع قا---------------------------------------ل الراغب ال-------جهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر قال الخطابي لم يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب و--سنة بل اراد رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا اثبات للحكم بالقياس	2027	-8033235710361536306	382	746.5	312	433	88.22171020507812	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4161	true	2873173954074478628	27	128	148	652	1518	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه------------------- اذا منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ففي الغاءب اولي بالمنع وذلك لاسكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر وتدحض حجته قال الاشرف لعل مراد الخطابي بهذا الغاءب الغاءب عن محل الحكم فحسب دون الغاءب الي مسافة القصر فان القضاء علي الغاءب الي مسافة القصر جاءز عند الشافعي----------------------------------------------------- فانه اي ما ذكر من كيفية القضاء احري اي حري وحقيق وجدير ان يتبين لك القضاء قال فما شككت في قضاء بعد اي بعد دعاءه وتعليمه ولعل هذا وجه كونه رضي الله	4161	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2031	false	6934018264610456787	3	103	16	522	1573	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه صلي الله عليه وسلم اذا منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ففي الغاءب اولي بالمنع وذلك لامكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر وتدحض حجته قال الاشرف لعل مراد الخطابي بهذا الغاءب الغاءب عن محل الحكم فحسب دون الغاءب الي مسافة القصر فان القضاء علي الغاءب الي مسافة القصر جاءز عند الشافعي كذا في المرقاة فسوف تدري كيف تقضي وفي رواية ابي داود فانه-------------------------- احري -------------------ان يتبين لك القضاء---- فما زلت قاضيا ---بعد اي بعد دعاءه وتع------------------ليمه صلي الله	2031	-8033235710361536306	418	770.0	335	576	72.56944274902344	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4163	true	-2940065018202749410	96	228	494	1157	1521	300	هو عبد الله بن انيس الجهني الانصاري شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما رضي الله عنهم مات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قال رسول الله وفي ------نسخة صحيحة ان الله مع القاضي ما --------------------لم يجر بضم الجيم اي ما لم يظلم فاذا جار تخلي عنه اي خذله وترك عونه وفي رواية الجامع تبرا الله منه ولزمه الشيطان اي ولازمه العصيان رواه الترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم-------------- والبيهق------------------------------------------------------------------------------ي وفي روايته اي ابن ماجه فاذا جار وكله بتخفيف الكاف الي نفسه الجوهري وكله الي نفسه وكلا ووكولا وهذا الامر موكول الي رايك وفرس واكل يتكل علي صاحبه في العدو وواكلت فلانا مواكلة اذا اتكلت عليه واتكل هو عليك هذا وفي رواية الطبراني عن ابن مسعود ورواية احمد عن معقل بن يسار ان الله تعالي مع القاضي ما لم يحف عمدا	4163	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2030	false	-3343604806312587105	157	237	796	1195	1519	300	هو عبد الله بن انيس الجهني الانصاري 1330 قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفي بعض النسخ------- ان الله مع القاضي اي بالنصرة والاعانة ما لم يجر بضم الجيم اي ما لم يظلم--------- تخلي عنه اي خذله وترك عو-------------------------------نه ولزمه الشيطان لا ينفك عن اضلاله قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبري قال المناوي في شرح الجامع الصغير قال الحاكم صحيح واقروه انتهي وفي الباب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود مر----------------فوعا بلفظ ان الله------ مع القاضي ما لم يحف عمدا	2030	-8033235710361536306	208	275.5	157	781	26.632522583007812	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4164	true	-846841136585572225	241	279	1188	1393	1493	300	ان كان اسم فاعل يكون مبتدا خبره ان ينقلب والباء زاءدة نحو بحسبك درهم اي الخليق والجدير كونه منقلبا منه كفافا وان جعلته مصدرا فهو خبر والمبتدا ما بعده والباء متعلق بمحذوف اي كونه منقلبا ثابت بالاستحقاق كذا	4164	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2024	false	-6054017801008219261	128	166	642	847	1469	300	ان كان اسم فاعل يكون مبتدا خبره ان ينقلب والباء زاءدة نحو بحسبك درهم اي الخليق والجدير كونه منقلبا منه كفافا وان جعلته مصدرا فهو خبر والمبتدا ما بعده والباء متعلق بمحذوف اي كونه منقلبا ثابت بالاستحقاق فما	2024	-8033235710361536306	203	404.0	165	205	99.0243911743164	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4165	true	6558137845635023354	1	156	5	740	1447	300	ولا يعاقب قال صاحب النهاية وفي حديث عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة----- وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناها ان لا ينال مني ولا انال منه اي يكف عني واكف عنه وقال الطيبي اي يكف هو عن القضاء ويكف القضاء عنه اه ولا يخفي ان المعني الاخر يقتضي ان يكون الكفاف بكسر الكاف مصدر كافه كفافا ومكاففة قال الطيبي يعني ان من تولي القضاء واجتهد في تحري الحق واستفرغ جهده فيه حقيق ان لا يثاب ولا يعاقب فاذا كان كذلك فاي فاءدة في توليه وفي معناه انشد علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولاليا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما راجعه --------اي فما رد عثمان الكلام علي ابن عمر ولما رجع الي ما طلب منه بعد ذلك رواه الترمذي وفي رواية رزين عن نافع ان ابن عمر ----------------قال لعثمان------------------------------- يا امير المءمنين لا اقضي------ بين	4165	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2024	false	-6054017801008219261	44	226	245	1118	1469	300	منه كفافا قال في-- النهاية -في حديث عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي -الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شر------------ها انتهي قال الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي يعني ان من تولي القضاء واجتهد في تحري الحق واستفرغ جحده فيه حقيق ان لا يثاب ولا يعاقب فاذا كان كذلك فاي فاءدة في توليه وفي معناه انشد علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا لي قال والحري ان كان اسم فاعل يكون مبتدا خبره ان ينقلب والباء زاءدة نحو بحسبك درهم اي الخليق والجدير كونه منقلبا منه كفافا وان جعلته مصدرا فهو خبر والمبتدا ما بعده والباء متعلق بمحذوف اي كونه منقلبا ثابت بالاستحقاق فما ارجو اي فاي شء ارجو بعد ذلك اي بعد ما سمعت هذا الحديث وفي المشكاة فما راجعه بعد ذلك اي فما رد عثمان الكلام علي -بن عمر وفي الحديث قصة في------------------- الترغيب عن عبد الله بن موهب ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال لابن عمر اذهب فكن قاضيا قال او تعفيني يا امير المءمنين قال اذهب فاقض بين	2024	-8033235710361536306	441	732.5	341	1083	40.72022247314453	80	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4170	true	1834609309912994520	58	179	292	898	1496	300	في اثري بفتحتين وبكسر وسكون اي عقبي قال التوربشتي اثر الشء حصول ما يدل علي وجوده ومن هذا يقال للطريق المستدل به علي من تقدم اثار فرددت بصيغة المجهول-------- اي فرجعت اليه ووقفت بين يديه فقال اتدري لم بعثت اليك لا تصيبن----- فيه اضمار تقديره بعثت اليك لاوصيك واقول لك لا تصيبن اي لا تاخذن شيءا بغير اذني فانه اي ذلك الاخذ غلول اي خيان------------------------------ة ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة قال الطيبي اراد بما غل ما ذكره--- قوله------------------- لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء الحديث لهذا اي لاجل هذا النصح دعوتك فاذا ابلغتك فامض اي اذهب لعملك اي مقرونا بعملك رواه الترمذي وع----------------------------------ن ا-----------------------------------------------------------------------لمستورد رضي الله عنه بكسر الراء ابن شداد بتشديد الدال الاولي	4170	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2033	false	6763494038487020458	58	175	290	882	1532	300	في اثري بفتحتين وبكسر وسكون اي عقبي--------------------------------------------------------------------------------------------- فرددت بصيغة المجهول من الرد اي فرجعت اليه ووقفت بين يديه -قال------------------- لا تصيبن شيءا فيه اضمار تقديره بعثت اليك لاوصيك واقول لك لا تصيبن اي لا تاخذن--------------- فانه------------- غلول اي خيانة والغلول هو الخيانة في الغنيمة ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة قال الطيبي اراد بما غل ما ذكره في قوله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء الحديث لهذا اي لاجل هذا النصح و------------------امض اي اذهب وفي بعض النسخ فامض بالفاء 1336 قوله وفي الباب عن عدي بن عميرة بفتح العين المهملة وكسر الميم اخرجه مسلم وابو داود وبريدة اخرجه ابو داود والحاكم والمستورد -------------------------بن شداد بتشديد الدال الاولي	2033	-8033235710361536306	384	619.0	306	776	49.484535217285156	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4172	true	71823624336183901	91	173	460	858	1527	300	الماء-- قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه----------- كذا ذكره ابن الملك وهو ماخوذ من كلام الخطابي الا قوله وكذا الاخذ وهو بظاهره ينافيه الحديث	4172	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2034	false	378883594498093450	42	126	204	611	1475	300	المشكاة قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظ-لم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه قال القارء كذا ذكره -بن الملك وهو ماخوذ من كلام الخطابي الا قوله وكذا الاخذ وهو بظاهره ينافيه --حديث	2034	-8033235710361536306	392	754.0	310	411	95.37712860107422	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4175	true	-7186602236098327202	59	94	337	522	1611	300	الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد وفي المغرب الشهادة الاخبار بصحة الشء عن مشاهدة وعيان ويقال شهد عند الحاكم لفلان علي فلان بكذا شهادة فهو شاهدوه-م شهود واشهاد وهو شهيد وهم شهداء	4175	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3058	false	8023991905238626534	240	274	1196	1373	1491	300	الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقال ---------في المغرب الشهادة الاخبار بصحة الشء عن مشاهدة وعيان ويقال شهد عند الحاكم لفلان علي فلان بكذا شهادة فهو شاهد وهم شهود واشهاد وهو شهيد وهم شهداء	3058	-8033235710361536306	150	276.5	122	186	80.6451644897461	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	172	287	912	1528	1596	300	حلف -------علي يمين صبر في النهاية الحلف هو اليمين فحالف بين اللفظين تاكيدا قال النووي يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا اه--- وتوضيحه ما قاله ابن الملك الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر ان يحبس السلطان الرجل حتي يحلف بها وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم وعلي بمعني الباء والمراد المحلوف عليه تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه فعلي هذا قيل لها مصبورة مجازا وقيل يمين الصبر هي التي يكون فيها متعمدا للكذب قاصدا لاذهاب مال المسلم كانه يصبر النفس علي تلك اليمين اي يحبسها عليها وهو ---	4176	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3726	false	-3712433643625349748	163	263	860	1389	1571	300	حلف حالف بالله يمين صبر في النهاية الحلف هو اليمين فخالف بين اللفظين تاكيدا قال النووي يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا انتهي وتوضيحه ما قاله -بن الملك الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر ان يحبس السلطان الرجل حتي يحلف بها وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يمين الصبر هي التي يكون فيها متعمدا للكذب قاصدا لاذهاب مال المسلم كانه يصبر النفس علي تلك اليمين اي يحبسها عليها كذا في	3726	-8033235710361536306	508	924.5	410	630	80.63491821289062	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4177	true	-8248426154513562710	3	119	17	635	1516	300	بها مال امرء مسلم اي -يفصل قطعة من ماله وياخذها بذلك اليمين وفي معني مال المسلم مال الذمي فلا مفهوم معتبر له قال الطيبي فيه ان الكذب في الشهادة نوع من انواع الفجور ويقتطع بها حال من الراجع الي المبتدا في فاجر فهي حال مءكدة تصويرا لشناعتها وهو المعني باليمين الغموس وذلك لان مرتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية القصوي حيث انتهك حرمة بعد حرمة احداها اقتطاع مال لم يكن له ذلك والثانية استحقاق حرمة وجب عليه رعايتها وهي حرمة الاسلام وحق الاخرة والثالثة الاقدام علي اليمين الفاجرة لقي الله--- يوم القيامة وفي رواية لقي الله وهو عليه غضبان اي يعرض عنه ولا ينظر اليه بعين الرحمة والعناية وغضبان غير منصرف وهو صيغة مبالغة	4177	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3709	false	-2649561755677560147	75	110	373	552	1552	300	بها مال امرء مسلم اي ليفصل قطعة من ماله وياخذها بتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليمين-------- لقي الله اي يوم القيامة -------------------وهو عليه غضبان اي يعرض عنه ولا ينظر اليه بعين الرحمة والعناية وغضبان غير منصرف وهو صيغة مبالغة	3709	-8033235710361536306	173	315.5	139	622	27.813505172729492	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	180	292	881	1468	1518	300	في القواعد الشرعية قال النووي فيه ----تنبيه علي الحالة البشرية وان البشر لا يعلم م--ن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله تعالي علي شء من ذلك فانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة او اليمين------------------------- مع امكا---------------ن خلاف الظاهر وهذا نحو قوله امرت ان اقاتل الناس الي قوله وحسابهم علي الله ولو شاء الله تعالي لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة اسوة به في ذلك	4179	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2036	false	8516590974326241259	104	209	501	1049	1492	300	في عدم علم الغيب-- قال النووي معناه التنبيه علي --حالة البشرية وان البشر لا يعلمون عن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس بالظاهر ولا-- يتولي السراءر فيحكم بالبينة وب-اليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك--------------------------------------------------------------- ولو شاء الله------ لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء فاقواله وافعاله واحكامه اجري ل--ه حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة-------- في ذلك	2036	-8033235710361536306	465	807.0	373	638	72.8840103149414	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	118	165	590	814	1455	300	ان حكم الحاكم لا ---------------يحل حراما فاذا شهد شاهد- زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له--- ذلك المال ولو شهد- عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي-- انه طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها قال الطيبي ----	4180	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2037	false	2896164691099563318	45	97	256	507	1515	300	ان حكم الحاكم لا يحل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له من ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهد بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي	2037	-8033235710361536306	210	382.0	165	251	83.66533660888672	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4181	true	7295618589852125859	137	208	717	1088	1565	300	رسول الله قضي بيمين اي للمدعي عليه وشاهد اي وببينة للمدعي ولعل القضية فيما يكتفي بشاهد واحد فالواو بمعني او للتنويع وقال المظهر يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله------------------- ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي له------------------- بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين وخلافهم في الاموال فاما اذا كان الدعوي	4181	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2038	false	-7835205820999242091	232	300	1180	1525	1525	300	رسول الله صلي --------الل---ه عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد قا----------------------------------------------------ل المظهر يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي له صلي الله عليه وسلم بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين وخلافهم في الاموال فاما اذا كان الدعوي-	2038	-8033235710361536306	278	476.5	222	409	67.97065734863281	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4182	true	367170745436786041	122	148	596	726	1517	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت------ وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو--------- والمغيرة	4182	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2040	false	2922807154530717225	94	123	508	652	1592	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن- عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة	2040	-8033235710361536306	127	241.0	101	145	87.5862045288086	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	24	237	115	1123	1444	300	في قوله البينة علي المدعي واليمين علي من انكر اي جميع البينات في جانب المدعي وجميع الايمان في جانب المنكر وهذا هو التحقيق والله ولي التوفيق رواه مسلم وعن علقمة بن واءل رضي الله عنه اي ابن حجر الحضرمي وقد سبق ذكره قال جاء رجل من حضرموت بسكو-------------------ن الضاد و----------------الواو بين فتحات ومر تحقيقه وهو موضع من اقصي اليمن ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمين الي النبي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك وفي نسخة الا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف فقال رسول الله لما ادبر اي حين ولي علي هذا القصد لءن حلف علي ماله اي---- مال الحضرمي لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه------------------------- معرض قال الطيبي هو مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والابعاد عن رحمته نحو قوله تعالي 16 لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم	4183	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2037	false	2896164691099563318	169	296	884	1498	1515	300	في ان ا--لبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه 1340 قوله عن ابيه هو-------------------------------------------------------------------------------------------- واءل -----------------بن حجر رضي الله تعالي عنه------ جاء رجل من حضرموت بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد وفتح الميم وسكون الواو واخره مثناة فوقية ---وهو موضع من اقصي اليمن ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمن-------------------------------------------- غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتع-----------دي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب ا-----------------------------------------------------------------------------------لا ذل-----------------ك اي ما ذكر من اليمين-------------------------------------------------------------- لما ادبر اي حين ولي علي قصد ال--------خلف علي ماله اي علي مال الحضرمي------------ ليلقين الله بالنصب وهو اي الله عنه اي الكندي معرض قال الطيبي هو مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والابعاد عن رحمته نحو قوله تعالي و--لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم	2037	-8033235710361536306	461	722.0	360	1072	43.00373077392578	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	147	264	702	1332	1508	300	بخير الشهداء جمع شاهد الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه تا-------------------ويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين كالط--------------------------------------لاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي 16 واقيموا الشهادة لله الطلاق 2----------------------------------------------------------------------------------- وحكي تاويل- ثالث- انه محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة- بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف	4184	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3059	false	4792167623149405520	141	285	697	1481	1546	300	بخير الشهداء جمع شاهد الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان يطلب منه الشهادة قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي--- واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويلا ثالثا انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادات بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عق-ب السءال من غير توقف	3059	-8033235710361536306	586	1062.0	475	808	72.52474975585938	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	72	113	343	563	1565	300	وفي النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم اه وقيل ثلاث------ون سنة وقيل اربعون وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وقيل ماءة	4185	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3066	false	-7843079379909113441	80	116	426	620	1547	300	ففي النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم--- وقيل القرن اربعون سنة وق---------------------------------يل ثمانون وقيل ماءة	3066	-8033235710361536306	179	330.0	145	230	77.82608795166016	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	72	194	361	976	1485	300	كان بيني وبين رجل من اليهود ارض اي متنازع فيها فجحدني اي انكر علي فقدمته بالتشديد اي جءت به ورافعت امره الي النبي فقال الك بينة قلت لا --قال لليهودي احلف في شرح السنة فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم قلت يا رسول الله اذن بالنون يحلف بالنصب ويذهب بمالي فانزل الله -------تعالي اي في مثل هذه القضية لما سبق من حديث ابن مسعود 16 ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية اي الي اخرها قا----ل الطيبي فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد	4189	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3709	false	-2649561755677560147	147	248	737	1262	1552	300	كان بيني وبين رجل من اليهود ارض اي متنازع فيها فجحدني اي انكر علي فقدمته بالتشديد اي جءت به ور-فعت امره--------------- الك بينة اي شهود فقال لليهودي احلف في شرح السنة فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم و----------------اذن بالنون يحلف بالنصب------------ فانزل الله تبارك وتعالي ا--------------------------------------------------ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ا---------لي اخر الاية قال الطيبي فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف فيذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد	3709	-8033235710361536306	499	919.5	403	628	79.4585952758789	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	104	243	509	1237	1539	300	عبد الله بن انيس بالتصغير وهو الجهني الانصاري شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما ومات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قال رسول الله ان من اكبر الكباءر الشرك بالنصب------------- فنفي الصانع اولي او المراد به مطلق الكفر الا انه عبر عنه به لانه الغالب في الكفرة ومن زاءدة علي مذهب من يجوزه في الاثبات كالاخفش او دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه والا فالشرك هو اكبر الكباءر لا من جملته وعقوق الوالدين عطف علي الشرك والمراد به مخالفة احدهما علي نهج لا يحتمل مثله من مثل الولد عادة واليمين الغموس---- اي الحلف علي ماض كذبا متعمدا---------------------------------------- سميت به ---لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وفي النهاية هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقطع بها الحالف مال غيره وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل- اي- الحالف فيها اي في تلك اليمين	4190	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3726	false	-3712433643625349748	70	173	361	911	1571	300	عبد الله بن انيس بالتصغير الا-----------نصاري المدني كنيت--------------ه ابو يحيي حليف الانصار صحابي قو---------------------------------------له ان من اكبر الكباءر الشرك بالله اي الاشراك به فنفي الصانع اولي او المراد به مطلق الكفر الا انه عبر عنه به لانه الغالب في الكفرة ومن زاءدة علي مذهب من يجوزه في الاثبات كالاخفش او دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه والا فالشرك هو اكبر الكباءر لا من جملته---------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين الغموس قال في النهاية هو اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة ---------------------------------------------------------------------وما حلف حالف بالله يمين صبر في النهاية الح-لف ------------هو اليمين	3726	-8033235710361536306	413	683.5	331	790	52.278480529785156	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	252	300	1284	1539	1539	300	قليل والمعني شيءا يسيرا من الكذب والخيانة ومما يخالف ظاهره باطنه لان اليمين علي نية المستحلف الا جعلت اي تلك اليمين نكتة اي سوداء اي اثرا قليلا في قلبه كالنقطة تشبه الوسخ في نحو المراة والسيف الي يوم القيامة قال الطيبي معني الانتهاء ان اثر تلك النكتة التي-	4190	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3727	false	-1986762915122340652	0	46	0	248	1593	300	قليل والمعني شيءا يسيرا من الكذب والخيانة ومما يخالف ظاهره باطنه لان اليمين علي نية المستحلف الا جعلت اي تلك اليمين نكتة اي سوداء اي اثرا قليلا-------- كالنقطة تشبه الوسخ في نحر المراة والسيف الي يوم القيامة قال الطيبي معني الانتهاء ان اثر تلك النكتة التي	3727	-8033235710361536306	246	477.5	201	256	96.09375	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4191	true	3353078926787585435	0	21	0	106	1572	300	هي من الرين يبقي اثرها الي يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليها وبالها والعقاب عليها فكيف اذا كان كذبا محضا	4191	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3727	false	-1986762915122340652	46	67	248	354	1593	300	هي من الرين يبقي اثرها الي يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليها وبالها والعقاب عليها فكيف اذا كان كذبا محضا	3727	-8033235710361536306	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4192	true	-4819388676394013757	162	300	800	1545	1545	300	عدلت شهادة الزور بضم اوله اي الكذب بالاشراك بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشرك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع قال الطيبي والزور من الزور والازورار وهو الانحراف وانما ساوي قول الزور ال-شرك لان الشرك من باب الزور فان المشرك زاعم ان الوثن يحق العبادة ثلاث مرات اي قالها ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة في الوعيد ثم قرا اي استشهادا واعتضادا 16 فاجتنبوا الرجس من الاوثان من بيانية اي النجس الذي هو الاصنام 16 واجتنبوا قول الزور اي قول الكذب الشامل لشهادة الزور قال الطيبي وفي التنزيل عطف قول الزور علي عبادة الاوثان وكرر الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب ان يجتنب عنه وكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي رءوس الرجس واجتنبوا-	4192	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3065	false	6257640970037560718	44	165	223	882	1560	300	عدلت شهادة الزور اشراكا با--------------------لله اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشرك كذب علي الله لما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد---- لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع قال الطيبي والزور من الزور والازورار وهو الانحارف وانما ساوي قول الزور بالشرك لان الشرك من باب الزور فان المشرك ز-عم ان الوثن يحق للعبادة--------------------------------------------------------- ثم قرا اي استشهادا واعتضادا--- فاجتنبوا الرجس من الاوثان من بيانية اي النجس الذي هو الاصنام--- واجتنبوا قول الزور اي قول الكذب الشامل لشهادة الزور قال الطيبي وفي التنزيل عطف قول الزور علي عبادة الاوثان وكرر الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب ان يجتنب عنه وكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي رءوس الرجس واجتنبوا	3065	-8033235710361536306	642	1237.5	523	747	85.94377136230469	113	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4193	true	-2030505705150262377	151	300	767	1524	1524	300	لا تجوز بالتانيث ويجوز تذكيره اي لا يصح شهادة خاءن ولا خاءن----------------------ة اي المشهور بالخيانة في امانات الناس دون ما اءتمن الله عليه عباده من احكام الدين كذا قاله بعض علماءنا من الشراح قال القاضي ويحتمل ان يكون المراد به الاعم منه وهو الذي يخون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الناس من الاموال قال تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال 27 اه فالمراد بالخاءن هو الفاسق وهو من فعل كبيرة او اصر علي الصغاءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مجلود حدا اي حد القذف قال ابن الملك هو من جلد في حد القذف وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله------ ان المجلود فيه لا تقبل شهادته ابدا وان تاب وقال القاضي افرد المجلود حدا وعطفه عليه لعظم جنايته وهو يتناول الزاني غير المحصن والقاذف والشارب قال المظهر قال ابو حنيفة اذا جلد قاذف لا تقبل شهادته ابدا وان تاب واما-	4193	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3061	false	-7932086477785346757	63	235	313	1179	1492	300	لا تجوز---------------------- اي لا تصح شهادة خاءن ولا خاءنة قال القارء في المرقاة اي المشهور بالخيانة في امانات الناس دون ما اءتمن الله عليه عباده من احكام الدين كذا قاله بعض علماءنا من الشراح قال القاضي ويحتمل ان يكون المراد به الاعم منه وهو الذي يخون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الناس من الاموال قال تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم انتهي-------- فالمراد بالخاءن هو الفاسق وهو من فعل كبيرة او اصر علي الصغاءر انتهي ما في المرقاة وقال في النيل صرح ابو عبيد بان الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من دون اختصاص ولا مجلود حدا اي حد القذف قال -بن الملك هو من جلد في حد القذف وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان المجلود فيه لا تقبل شهادته ابدا وان تاب وقال القاضي افرد المجلود حدا وعطفه عليه لعظم جنايته وهو يتناول الزاني غير المحصن والقاذف والشارب قال المظهر قال ابو حنيفة اذا جلد قاذف لا تقبل شهادته ابدا وان تاب واما	3061	-8033235710361536306	718	1367.0	576	900	79.77777862548828	136	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4193	true	-2030505705150262377	0	41	0	223	1524	300	قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا من شبيه الرجس مثل تلك النفرة	4193	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3065	false	6257640970037560718	165	206	882	1105	1560	300	قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا من شبيه الرجس مثل تلك النفرة	3065	-8033235710361536306	223	446.0	182	223	100.0	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4194	true	-5334953964143507524	131	167	702	863	1511	300	وقال غيره اي غير ابي حنيفة القذف من جملة الفسوق لا يتعلق باقامة الحد بل ان تاب قبلت شهادته سواء جلد او لم يجلد وان لم يتب لم تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد ولا	4194	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3061	false	-7932086477785346757	239	271	1202	1346	1492	300	وقال غيره----------------- القذف من جملة الفسوق لا يتعلق باقامة الحد بل ان تاب قبلت شهادته سواء جلد او لم يجلد وان لم يتب لم تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد قلت	3061	-8033235710361536306	142	276.0	110	161	88.19876098632812	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4194	true	-5334953964143507524	202	300	1033	1511	1511	300	ولا ظنين اي ولا علي متهم في ولاء بفتح الواو وهو الذي ينتمي الي غير مواليه ولا قراب----------------------ة اي ولا علي ظنين في قرابة وهو الذي ينتسب الي غير ابيه او الي غير ذويه وانما رد شهادته لانه ينفي الوثوق به عن نفسه كذا قاله بعض علماءنا من الشراح وقال المظهر يعني من قال انا عتيق فلان وهو كاذب فيه بحيث يتهمه الناس في قوله ويكذبونه لا تقبل شهادته لانه فاسق لان قطع الولاء عن المعتق واثباته لمن ليس بمعتقه كبيرة وراكبها فاسق وكذلك الظنين في القرابة وهو الداعي القاءل انا ابن فلان او انا اخو فلان من-	4194	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3062	false	5448879703159875217	129	224	667	1137	1516	300	ولا ظنين ا--------ي متهم في ولاء بفتح الواو وهو الذي ينتمي الي غير مواليه ولا قرابة قال القارء في المرقاة اي ولا---- ظنين في قرابة وهو الذي ينتسب الي ----------------غير ذويه وانما رد شهادته لانه ينفي الوثوق به عن نفسه كذا قال- بعض علماءنا من الشراح وقال المظهر يعني من قال انا عتيق فلان وهو كاذب فيه بحيث يتهمه الناس في قوله ويكذبونه لا تقبل شهادته لانه فاسق لان قطع الولاء عن المعتق وابناءه لمن ليس بمعتقه كبيرة وراكبها فاسق -كذلك الظنين في القرابة وهو الداعي القاءل انا -بن فلان او انا اخو فلان من	3062	-8033235710361536306	444	835.0	354	501	88.62275695800781	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4195	true	4147584430794188797	34	78	187	407	1546	300	لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له يعود نفعه الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد	4195	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3062	false	5448879703159875217	85	129	447	667	1516	300	لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له يعود نفعه الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد	3062	-8033235710361536306	220	440.0	176	220	100.0	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4197	true	7053099875265421893	58	115	279	547	1479	300	عن حكيم اي ابن معاوية القشيري قال البخاري في صحبته نظر روي عنه ابن اخيه معاوية بن الحكم وقتادة عن جده لم يذكره المءلف ان النبي------ حبس رجلا في تهمة اي في اداء شهادة بان كذب فيها او بان ادعي عليه رجل ذنبا او دينا فحبسه------------------- ليعلم صدق الدعوي بالبينة ثم لما لم يقم البينة خلي عنه	4197	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2122	false	-7412312060563691797	247	298	1276	1516	1522	300	بن حكيم ----بن معاوية القشيري صدوق من السادس-------------------------------------------------ة عن جده هو معاوية بن حيدة القشيري قوله حبس رجلا في تهمة اي في اداء شهادة بان كذب فيها او بان ادعي عليه رجل ذنبا او دينا فحبسه صلي الله عليه وسلم ليعلم صدق الدعوي بالبينة ثم لما لم يقم البينة خلي عنه	2122	-8033235710361536306	178	283.5	137	293	60.7508544921875	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4201	true	-5385075893292898310	229	287	1217	1543	1615	300	اوسط الجنة-------- اي اعدلها وافضلها واوسعها وخيرها ذكره السيوطي واعلي الجنة قيل فيه دلالة علي ان السموات كرية فان الوسط لا يكون اعلي الا اذا كان كريا قال الطيبي النكتة في الجمع بين الاعلي والاوسط انه اراد باحدهما الحسي وبالاخر المعنوي فان وسط الشء افضله وخياره وانما كان كذلك لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاوساط محمية محفوظة -قال	4201	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3263	false	683981504551795502	151	192	783	1032	1583	300	اعلي الجنة واوسطها اي اعدلها وافضلها واوسعها وخيرها ذكره السيوطي --------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي النكتة في الجمع بين الاعلي والاوسط انه اراد باحدهما الحسي وبالاخر المعنوي فان وسط الشء افضله وخياره وانما كان كذلك لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاوساط محمية محفوظة وقال	3263	-8033235710361536306	237	445.5	197	335	70.74626922607422	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	0	28	0	164	1583	300	جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها والمرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه وسمي المقام في الثغور رباطا فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمة	4208	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2373	false	-98401174592045852	48	76	237	400	1527	300	جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها والمرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد- لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	2373	-8033235710361536306	161	315.0	133	164	98.17073059082031	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4212	true	-8429031120934366670	252	300	1246	1514	1514	300	قال النووي في الحديث دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الخلطة وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طوا-ف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور بانه محمول علي زمان الفتن والحروب او فيمن لا يسلم-	4212	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2365	false	-3746449396544611055	157	205	770	1040	1556	300	قال النووي في الحديث دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الخلطة وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور بانه محمول علي زمان الفتن والحروب او فيمن لا يسلم	2365	-8033235710361536306	268	526.0	221	270	99.25926208496094	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	151	201	849	1085	1590	300	قال من جهز------ بتشديد الهاء غازيا اي هيا اسباب سفره في سبيل الله اي في الجهاد فقد غزا اي حكما وحصل له ثواب الغزاة ومن خلف بفتح اللام المخففة غازيا اي قام مقامه بعده وصار خلفا له برعاية اموره في اهله فقد غزا قال القاضي يقال خلفه في اهله اذا	4213	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2337	false	-3427981568830625642	250	300	1259	1493	1493	300	قال من جهز غازيا بتشديد الهاء------ اي هيا اسباب سفره في سبيل الله اي في الجهاد فقد غزا اي حكما وحصل له ثواب الغزاة ومن خلف بفتح اللام المخففة غازيا اي قام مقام- بعده وصار خلفا له برعاية اموره في اهله فقد غزا قال القاضي يقال خلفه في اهله اذا-	2337	-8033235710361536306	228	431.0	180	242	94.21487426757812	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	201	262	1085	1383	1590	300	قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان فراغ الغازي له واشتغاله به بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب عن فعله متفق عليه وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه عن-------------- عمر رضي الله عنه مرفوعا من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	4213	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2338	false	-695690207950384663	0	98	0	452	1483	300	قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان فراغ الغازي له واشتغاله به بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب عن فعله قال الحافظ في الفتح قوله فقد غزا قال بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرج من وجه اخر عن بسر بن سعيد بلفظ كتب له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء ولابن ماجه وبن حبان من حديث عمر نحوه بلفظ---------- من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	2338	-8033235710361536306	262	462.0	206	462	56.709957122802734	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	0	31	0	203	1590	300	الناس منه ولا يصبر علي اذاهم وقد كانت الانبياء صلوات الله عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المريض وحلق الذكر وغير ذلك	4213	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2365	false	-3746449396544611055	205	236	1040	1243	1556	300	الناس منه ولا يصبر علي اذاهم وقد كانت الانبياء صلوات الله عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المريض وحلق الذكر وغير ذلك	2365	-8033235710361536306	203	406.0	172	203	100.0	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4216	true	3081771543101245617	149	190	759	962	1519	300	لا يكلم بصيغة المفعول من الكلم و-هو الجرح اي لا يجرح احد في سبيل الله قال السيوطي اي سواء مات صاحبه منه ام لا كما يءخذ من رواية الترمذي والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه	4216	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2368	false	5262210267898953947	184	224	984	1183	1572	300	لا يكلم بضم اوله وسكو--ن الكاف وفتح اللام اي--- يجرح احد في سبيل الله قال السيوطي اي سواء مات صاحبه منه ام لا كما يءخذ من رواية الترمذي والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه	2368	-8033235710361536306	179	331.5	141	204	87.7450942993164	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4217	true	2068272223188725268	0	49	0	253	1526	300	تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه------ لتكون كلمة الله هي العلي------ا وهذا الفضل وان كان ظاهر----ا في قتال الكفار لكن يدخل فيه من جرح في قتا-------------ل البغاة وقطاع الطريق و---اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك الا جاء يوم القيامة	4217	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2368	false	5262210267898953947	227	282	1198	1480	1572	300	تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار ف---يدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك الا جاء يوم القيامة	2368	-8033235710361536306	243	445.0	195	285	85.2631607055664	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4218	true	-4220071997867012018	182	300	893	1484	1484	300	اي ابن مسعود --------رضي الله عنه انا قد سالنا اي رسول الله عن ذلك اي عن معني هذه الاية---------------------------- قال النووي---- الحديث مرفوع بقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي وقال القاضي المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله عليه وسلامه وفي رواية فقال ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه من الرسول لا سيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانه غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولك-نه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره قلت وايضا جلالة ابن مسعود تابي ان يساله عن ذلك غيره والله اعلم وقوله ارواحهم في اجوا------------------------ف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد-ما فارقت ابدانهم-	4218	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3718	false	-5624294925275245059	182	299	895	1480	1485	300	اي -بن مسعود اما بالتخفيف للتنبيه انا قد سالنا اي رسول الله عن ذلك اي عن معني هذه الاية فاخبرنا وفي رواية مسلم فقال قال النووي هذا الحديث مرفوع لقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي وقال القاضي المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله عليه وسلامه وفي ف------قال ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه من الرسول لا سيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانه غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولكونه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره ان------------------------------------------------------------------ ارواحهم في طير خضر وفي رواية مسلم في جوف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد ما فارقت ابدانهم	3718	-8033235710361536306	502	917.0	401	658	76.29179382324219	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4219	true	-582268730544134035	1	145	6	753	1530	300	علي تلك الهيءة تتعلق بها وتكون خلفا عن ابدانهم واليه الاشارة بقوله تعالي 16 احياء عند ربهم فيتوسلون بها الي نيل ما يشتهون من اللذاءذ الحسية واليه يرشد قوله تعالي 16 يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران 69 والطير جمع طاءر ويطلق علي الواحد وخضر بضم فسكون جمع اخضر لها اي للطير او للارواح------- قناديل معلقة بالعرش---- بمنزلة اوكار الطير تسرح اي تسير وترعي وتتناول من الجنة اي من ثمراتها ولذاتها حيث شاءت ثم تاوي اي ترجع الي تلك القناديل اي فتستقر فيها ثم تسرح وهكذا فاطلع بتشديد الطاء اي -نظر اليهم وتجلي عليهم ربهم وانما قال اطلاعة ليدل علي انه ليس من جنس اطلاعنا علي الاشياء قال القاضي وعداه بالي وحقه ان يعدي بعلي لتضمنه معني الانتهاء فقال اي ربهم هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي- ونحن--------- نسرح من الجنة حيث شءنا يعني وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين	4219	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3719	false	364573142695340389	0	113	0	596	1529	300	علي تلك الهيءة تتعلق بها وتكون خلفا عن ابدانهم واليه الاشارة بقوله تعالي--- احياء عند ربهم فيتوسلون بها الي نيل ما يشتهون من اللذاءذ الحسية واليه يرشد قوله تعالي--- يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله------------ والطير جمع طاءر ويطلق علي الواحد وخضر بضم فسكون جمع اخضر تسرح اي ترعي وتاوي اي ترجع الي قناديل معلقة بالعرش فهي بمنزلة اوكار الطير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلع بتشديد الطاء اي انظري اطلاعة ----------------انما قال اطلاعة ليدل علي انه ليس من جنس اطلاعنا علي الاشياء قال القاضي وعداه بالي وحقه ان يعدي بعلي لتضمنه معني الانتهاء فقال اي الرب تعالي وما نستزيد اي- اي شء نستزيد ونحن في الجنة نسرح ح---------يث شءنا يعني وفيها ما تشتهيه الانفس وتلد الاعين	3719	-8033235710361536306	517	906.5	416	769	67.23017120361328	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4221	true	-239464532477043774	17	124	96	672	1632	300	وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في حديث اخر حتي يرجعه الله الي جسده يوم بعثة الاجساد قلت قال ابن الهمام اعلم ان القول بتجرد الروح يخالف هذا الحديث كما انه يخالف قوله تعالي 16 فادخلي في عبادي الفجر 29 اه وفي بعض حواشي شرح العقاءد اعلم ان التناسخ عند اهله هو رد الارواح الي الابدان في هذا العالم لا في الاخرة اذ هم ينكرون الاخرة والجنة والنار ولذا كفروا	4221	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2347	false	-2585078979239877355	2	104	11	565	1605	300	وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيح--------ة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في حديث اخر حتي يرجعه الله الي جسده يوم بعثه الاجساد قال -----بن الهمام اعلم ان القول بتجرد الروح يخالف هذا الحديث كما انه يخالف قوله تعالي--- فادخلي في عبادي انتهي------ وفي بعض حواشي شرح العقاءد اعلم ان التناسخ عند اهله هو رد الارواح الي الابدان في هذا العالم لا في الاخرة اذ هم ينكرون الاخرة والجنة والنار ولذا كفروا	2347	-8033235710361536306	547	1059.5	445	576	94.96527862548828	97	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4221	true	-239464532477043774	212	294	1151	1598	1632	300	قام اي واعظا فيهم اي في اصحابه فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال----------- الواو لمطلق الجمع ولعل فيه الاشارة الي ان الجهاد مع الايمان افضل اعمال القلبي والقالبي ولا يشكل بما عليه الجمهور من ان الصلاة افضل الاعمال لاختلاف الحيثيتين فالصلاة افضل لمداومتها والجهاد افضل لمشقته لا سيما الجهاد يستلزم الصلاة والا فلا فضيلة له فقام رجل فقال يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان قتلت في سبيل الله اي ان استشهدت يكفر بالتذكير علي بناء المفعول	4221	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2420	false	4660082510317074023	8	82	40	445	1571	300	قام اي واعظا فيهم اي في اصحابه--------- ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال قال القارء الواو لمطلق الجمع ولعل فيه الاشارة الي ان الجهاد مع الايمان افضل اعمال القلب---------- ولا يشكل بما عليه الجمهور من ان الصلاة افضل الاعمال لاختلاف الحيثيتين فالصلاة افضل لمداومتها والجهاد افضل لمشقته لا سيما الجهاد يستلزم الصلاة والا -لا فضيلة له انتهي--------------------- ارايت اي اخبرني ان قتلت في سبيل الله اي--- استشهدت يكف---------ر علي بناء المفعول	2420	-8033235710361536306	389	717.5	317	458	84.93449401855469	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	0	254	0	1299	1513	300	بناء الفاعل وعلي كل فالاستفهام مقدر اي -يمحو الله عني خطاياي فقال رسول الله نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر اي غير جزع محتسب اي طالب للاجر وال-ثوبة لا للرياء والسمعة مقبل اي علي العدو غير مدبر اي عنه وهو تاكيد لما قبله وقال النووي----- احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة و----------نحو ذلك فليس له---- الثواب--------- ثم قال رسول الله كيف -------------------قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر----------- بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي عني خطاياي فقال رسول الله نعم وانت صابر اي نعم ان قتلت والحال انك صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه قا-------------ل التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق وقال النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله قلت الا شهيد البحر فانه يغفر له الذنوب كلها والدين كما ورد في حديث وورد ايضا ان الله تعالي يقبض ارواح شهداء البحر لا يكل ذلك الي ملك الموت فان جبريل قال لي ذلك اي الا الدين قال الطيبي فان قلت كيف قال كيف ق-------------------لت وقد احاط بسءاله علما واجابه بذلك الجواب قلت ليسال ثانيا ويجيبه بذلك الجواب ويعلق به الا الدين استداركا كابعد اعلام جبريل عليه السلام اياه صلوات الله وسلامه عليه	4222	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2420	false	4660082510317074023	80	300	432	1571	1571	300	بناء المفع-------ول والاستفهام مقدر اي ايمحو الله عني خطاياي وانت صابر---------------------------------------- اي غير جزع محتسب اي طالب للاجر والمثوبة لا للرياء والسمعة مقبل اي علي العدو غير مدبر اي عنه وهو تاكيد لما قبله وقال النووي لعله احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة او لصيت او نحو ذلك فليس له هذا الثواب ولا غيره ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت--------------------- ايكفر عني خطاياي بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي --------------------------نعم وانت صابر اي نعم ان ق-لت والحال انك صا--------------------بر الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه قاله القارء وقال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق وقال النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقو-------------------------------------------------------------------------------------ق الله تعالي ------------------------------------------------فان جبريل قال لي ذلك اي الا الدين قال الطيبي فان قلت كيف قال صلي الله عليه وسلم كيف قلت وقد احاط بسءاله علما واجابه بذلك الجواب قلت -يسال ثانيا ويجيبه بذلك الجواب ويعلق به الا الدين استدراكا --بعد اعلام جبريل عليه السلام اياه صلوات الله وسلامه عليه-	2420	-8033235710361536306	1024	1871.0	824	1391	73.61610412597656	179	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4223	true	8114081205597190160	194	226	1028	1188	1566	300	من سال الله الشهادة بصدق اي باخلاص بلغه بتشديد اللام اي اوصله الله منازل الشهاداء----------------------- وان مات علي فراشه بكسر اوله اي ولو مات غير شهيد فهو في حكم الشهداء وله ثوابهم	4223	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2366	false	-912906608781964863	262	299	1335	1515	1518	300	من سال الله --شهادة اي الموت شهيدا بلغه بتشديد اللام اي اوصله الله منازل الشه-داء مجازاة له علي صدق طلبه وان مات علي فراشه بكسر اوله اي ولو مات غير شهيد فهو في حكم الشهداء وله ثوابهم	2366	-8033235710361536306	143	245.5	113	183	78.14207458496094	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4224	true	-7899241531335397261	110	155	534	767	1507	300	يفسره ما بعده من الخير كقولهم هي العرب تقول ما شاءت او---------------------------------------------------- الضمير للقصة والجملة بعدها خبرها او هي جنان في الجنة والتنوين---- للتعظيم والمراد بها ------درجات فيها لما ورد ان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها	4224	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3909	false	8158095746420694768	108	155	516	778	1561	300	يفسره ما بعده وهو----- كقولهم هي العرب تقول ما شاءت والقصد بذلك التفخيم والتعظيم وقال الطيبي ويجوز ان يكون الضمير للشان وجنان مبتدا ----------------------------والتنكير فيه للتعظيم والمراد بالجنان الدرجات فيها لما ورد ان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها	3909	-8033235710361536306	176	291.0	141	295	59.66101837158203	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	46	233	218	1249	1570	300	الله ف---------استاذنه في الجهاد فقال له احي والداك قال نعم قال ففيهما اي ففي خدمتهما فجاهد قا-----------------------------------------ل الطيبي رحمه الله فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو قوله تعالي 16 فاياي فاعبدون العنكبوت 56 اي اذا لم تخلصوا -لي العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء به مشاكلة يعني حيث قال فجاهد في موضع فاخدمهما لان الكلام كان في الجهاد ويمكن ان يكون الجهاد بالمعني الاعم الشامل للاكبر والاصغر قال تعالي 16 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية اي لمسلم فارجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي---------------------------- والديك فاحسن صحبتهما في شرح السنة هذا في جهاد التطوع لا يخرج الا باذن الوالدين اذا كانا مسلمين فان كان الجهاد فرضا متعينا فلا حاجة الي اذنهما وان منعاه عصاهما وخرج وان كانا كافرين فيخرج بدون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما	4233	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2379	false	-7012431616774948159	26	264	126	1449	1622	300	الله عليه وسلم استاذنه في الجهاد فذكره انتهي ق---------------ال ففيهما اي ففي خدمتهما فجاهد وفي رواية فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما قال الطيبي---------- فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو قوله تعالي--- فاياي فاعبدون اي ------------اذا لم يخلصوا الي العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء به مشاكلة يعني حيث قال فجاهد في موضع فاخدمهما لان الكلام---- في الجهاد ويمكن ان يكون الجهاد بالمعني الاعم الشامل للاكبر والاصغر قال تعالي--- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ا------------------------------------------------------------------------------نتهي وقال العيني في العمدة قوله ففيهما فجاهد اي ففي الوالدين فجاهد الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو جاهد ولفظ جاهد المذكور مفسر له لان ما بعد الفاء الجزاءية لا يعمل فيما قبلها ومعناه خصصهما بالجهاد وهذا كلام ليس ظاهره مرادا لان ظاهر الجهاد ايصال الضرر للغير وانما المراد ايصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو بذل المال وتعب البدن فيءول المعني الي ابذل مالك واتعب بدنك في رضي والديك انتهي وقال--- في شرح السنة هذا في جهاد التطوع لا يخرج الا باذن الوالدين اذا كانا مسلمين فان كان الجهاد فرضا متعينا فلا حاجة الي اذنهما وان منعاه عصاهما وخرج وان كانا كافرين فيخرج بدون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما	2379	-8033235710361536306	878	1434.0	717	1451	60.50999450683594	151	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4234	true	3672718564505463872	213	250	1136	1328	1610	300	ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد او ب------------------سبب نية صالحة كالفرار من ديار الكفر او البدعة او الجهل او من الفتن او لطلب العلم	4234	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2311	false	6767682676287994239	101	134	511	696	1559	300	ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من د-ار الكفر والخروج في ------------------------طلب العلم	2311	-8033235710361536306	152	268.0	124	210	72.38095092773438	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4240	true	-5916096684596238738	24	51	125	257	1489	300	ويامن فتنة القبر اي مع ذلك ولعله بهذا امتاز عن غيره الوارد في حديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة	4240	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2334	false	-3723249268025252396	0	27	0	132	1481	300	ويامن فتنة القبر اي مع ذلك ولعله بهذا امتاز عن غيره الوارد في حديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة	2334	-8033235710361536306	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4240	true	-5916096684596238738	196	232	960	1142	1489	300	ومن جرح بصيغة المفعول جرحا بضم الجيم وبالفتح هو المصدر اي جراحة كاءنة في سبيل الله بسلاح من عدو او نكب بصيغة المجهول اي اصيب نكبة بالفتح اي حادثة فيها جراحة من غير العدو فاو للتنويع	4240	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2367	false	-5955834249201052925	264	300	1360	1541	1541	300	ومن جرح بصيغة المجهول جرحا بضم الجيم وبالفتح هو المصدر اي جراحة كاءنة في سبيل الله بسلاح من عدو او نكب بصيغة المجهول او اصيب نكبة بالفتح اي حادثة فيها جراحة من غير العدو فاو للتنويع-	2367	-8033235710361536306	178	348.0	143	182	97.80220031738281	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4240	true	-5916096684596238738	232	300	1142	1489	1489	300	قيل الجرح والنكبة كلاهما واحد وقيل الجرح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة التي اصابته من وقوعه من دابته او وقوع سلاح عليه قلت------- هذا هو الصحيح وقد ثبت عنه انه قال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وفي النهاية نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة والنكبة ما يصيب الانسان من الحوادث فانها اي النكبة التي فيها الجراحة تجء يوم القيامة قال الطيبي قد-	4240	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2368	false	5262210267898953947	0	54	0	292	1572	300	قيل الجرح والنكبة كلاهما واحد وقيل الجرح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة التي اصابته من وقوعه من دابته او وقوع سلاح عليه قال القارء هذا هو الصحيح ---------------------------------------------------------------وفي النهاية نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة والنكبة ما يصيب الانسان من الحوادث فانها اي النكبة التي فيها الجراحة تجء يوم القيامة قال الطيبي قد	2368	-8033235710361536306	282	543.0	230	355	79.4366226196289	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4241	true	5473608711048475806	218	284	1162	1489	1573	300	خريم بضم------ المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية رضي الله عنه ابن فاتك بالفاء وكسر الفوقية قال المءلف هو وخريم بن الاخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك عداده في الشاميين وقيل في الكوفيين روي عنه جماعة قال قال رسول الله من انفق نفقة اي صرف نفقة صغيرة او كبيرة في سبيل الله كتب له سبعماءة ضعف اي مثل وهذا اقل الموعود والله يضاعف لمن يشاء رواه	4241	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2336	false	-96394373897171094	157	207	824	1083	1541	300	خريم بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية بن ف--------------اتك بالفاء وكسر الفوقية الاسدي صحابي شهد الحديبية ولم يصح انه شهد بدرا مات في خلافة معاوية بالرقة----------------------------------------------- من انفق نفقة اي صرف نفقة صغيرة او كبيرة كتبت------------ له سبعماءة ضعف اي مثل وهذا اقل الموعود والله يضاعف لمن يشاء قال -	2336	-8033235710361536306	174	278.5	136	333	52.25225067138672	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4241	true	5473608711048475806	0	113	0	614	1573	300	سبق شيءان الجرح والنكبة وهي ما اصابه في سبيل الله من الحجارة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي 16 والذي- يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة 34 اه---- او يقال افراد الضمير باعتبار ان مءداهما واحد وهي المصيبة الحادثة في سبيل الله فهي تظهر وتتصور كاغزر ما كانت اي كاكثر اوقات اكوانها في الدنيا قال الطيبي الكاف زاءدة وما مصدرية والوقت مقدر يعني حينءذ تكون غزارة دمه ابلغ من ساءر اوقاته اه والاظهر ان الكاف غير زاءدة والمراد ان الجراحة والنكبة تكون يوم القيامة مثل اكثر ما وجد في الدنيا لونها الزعفران وريحها -المسك كل منهما تشبيه بليغ	4241	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2368	false	5262210267898953947	54	148	292	815	1572	300	سبق شيءان الجرح والنكبة وهي ما اصابه في سبيل الله من الحجارة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي--- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها انتهي قال القارء او يقال افراد الضمير باعتبار ان مءداهما واحد وهي المصيبة الحادثة في سبيل الله فهي تظهر وتتصور كاغزر ما كانت اي كاكثر اوقات اكوانها في الدنيا قال الطيبي الكاف زاءدة وما مصدرية والوقت مقدر يعني حينءذ تكون غزارة دمه ابلغ من ساءر اوقاته انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------- لونها الزعفران وريحها كالمسك كل منهما تشبيه بليغ	2368	-8033235710361536306	505	964.5	412	620	81.45161437988281	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4242	true	-6776675864158496211	207	283	1067	1456	1550	300	لا يلج النار اي لا يدخلها من- بكي من خشية الله فان الغالب من الخشية امتثال الطاعة واجتناب المعصية حتي يعود اللبن في الضرع هذا من باب التعليق بالمحال كقوله تعالي 16 حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 ولا يجتمع--- علي------------------------- عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم فكانهما ضدان لا يجتمعان كما ان الدنيا والاخرة نقيضان رواه الترمذي وكذا النس------------اءي وابن ماجه وزاد النساءي في اخري اي في رواية اخري----------------------- في منخري مسلم	4242	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2340	false	1807218984473030521	170	255	813	1252	1452	300	لا يلج النار اي لا يدخلها رجل بكي من خشية الله فان الغالب من الخشية امتثال الطاعة واجتناب المعصية حتي يعود اللبن في الضرع هذا من باب التعليق بالمحال كقوله تعالي ح---تي يلج الجمل في سم الخياط----------- ولا يجتمع اي علي عبد كما في رواية غير الترمذي غبار في سبيل الله ودخان جهنم فكانهما ضدان لا يجتمعان كما ان الدنيا والاخرة نقيضان قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه النساءي والحاكم والبيهقي الا انهم قالوا ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم	2340	-8033235710361536306	309	540.0	246	453	68.21192169189453	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4242	true	-6776675864158496211	207	261	1067	1339	1550	300	لا يلج النار---- اي لا يدخلها من بكي من خشية الله فان الغالب من الخشية امتثال الطاعة واجتناب المعصية حتي يعود اللبن في الضرع هذا من باب التعليق بالمحال كقوله تعالي 16 حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 ولا يجتمع علي عبد غبار في سبيل الله------------- ودخان جهنم فكانهما ضدان لا يجتمعان	4242	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3076	false	-3746221349079639071	228	281	1120	1386	1476	300	لا يلج من الولوج اي لا يدخل رجل- بكي من خشية الله فان الغالب من الخشية امتثال الطاعة واجتناب المعصية حتي يعود اللبن في الضرع هذا من باب التعليق بالمحال كقوله تعالي ح---تي يلج الجمل في سم الخياط----------- ولا يجتمع-------- غبار في سبيل الله اي في الجهاد ودخان جهنم فكانهما ضدان لا يجتمعان	3076	-8033235710361536306	240	427.0	192	289	83.04498291015625	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4244	true	-1299544172668734599	215	300	1124	1562	1562	300	عينان لا تمسهما النار وفي رواية ابدا اي لا يصي----بهما ادني اصابة وفي رو----------------------------------------------------------------------اية لا تريان النار وفي رواية زيادة ابدا عين بكت من خشية الله وهي مرتبة المجاهدين مع النفس التاءبين عن المعصية سواء كان عالما او غير عالم وعين باتت تحرس وفي رواية تكلا في سبيل الله وهي مرتبة المجاهدين في العبادة وهي شاملة لان تكون في الحج او طلب العلم او الجهاد او العبادة والاظهر ان المراد به الحارس للمجاهدين لحفظهم عن الكفار قال الطيبي قوله عين بكت هذا كناية عن العالم-	4244	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2346	false	7896825131924820203	17	109	84	561	1551	300	عينان لا تمسهما النار--------------- اي لا تمس صاحبهما فعبر بالجزء عن الجملة وعبر بالمس اشارة الي امتناع ما فوقه بالاولي وفي رواية ابدا وفي رواية لا تريان النار عين ---------------------بكت من خشية الله وهي مرتبة المجاهدين مع النفس التاءبين عن المعصية سواء كان عالما او غير عالم وعين باتت تحرس وفي رواية تكلا في سبيل الله وهي مرتبة المجاهدين في العبادة وهي شاملة لان تكون في الحج او طلب العلم او الجهاد او العبادة والاظهر ان المراد به الحارس للمجاهدين لحفظهم عن الكفار قال الطيبي قوله عين بكت هذا كناية عن العالم	2346	-8033235710361536306	381	717.5	305	513	74.26900482177734	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4245	true	5230092830806924125	0	124	0	653	1530	300	العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي 16 انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوز عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد مع النفس والشيطان وعين مجاهد مع الكفار والخوف والخشية مترادفان قال الشيخ ابو حامد في الاحياء الخوف سوط الله تعالي يسوق به عباده الي المواظبة علي العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب الي الله تعالي اه فكل خوف لا يورث ما ذكر لم يكن خوفا حقيقا والتحقيق ان الخشية خوف مع التعظيم ولذا جرد عن معني الخوف واريد التعظيم في قراءة شاذة انما يخشي الله من عباده العلماء برفع الجلالة ونصب العلماء رواه الترمذي اي عن انس وفي الجامع الصغير -------------------------------------------------------------لفظه عين بكت في جوف اللي------ل من خشية الله-------------------------------------------------------- وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضياء والطبراني في الاوسط عن انس	4245	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2346	false	7896825131924820203	109	205	561	1092	1551	300	العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي--- انما يخشي الله من عباده العلماء-------- حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوز عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد مع النفس والشيطان وعين مجاهد مع الكفار قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عثمان وابي ريحانة اما حديث عثمان فاخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد ولفظه حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها واما حديث ابي ريحانة فاخرجه احمد ورواته ثقات والنساءي ببعضه والطبراني في الكبير والاوسط والحاكم وقال صحيح الاسناد كذا في الترغيب قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح واخرجه الضياء والطبراني في الاوسط عن انس	2346	-8033235710361536306	239	380.0	193	905	26.40884017944336	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4245	true	5230092830806924125	136	251	711	1285	1530	300	مر رجل من اصحاب رسول----- الله---------- ب---------------------شعب ب--كسر اوله وهو -------------------------------ما انفرج م-ن الجبلين وغيره و--------------------------------------فيه عيينة تصغير عين بمعني المنبع من ماء قال الطيبي صفة عيينة جء بها مادحة لان التنكير فيها يدل علي نوع ماء صاف تروق به -الاعين وتبهج به الانفس عذبة بالرفع صفة عيينة وبالجر علي الجوار اي طيبة او طيب ماءها قال الطيبي وعذبة صفة اخري مميزة لان الطعم الالذ ساءغ في المرء ومن ثم اعجب الرجل وتمني الاعتزال عن الناس فقال اي الراوي فاعجبته اي العيينة وما يتعلق بها من المكان فقال اي الرجل لو اعتزلت الناس لو للتمني ويجوز ان تكون لو امتناعية وقوله فاقمت في هذا الشعب عطف علي اعتزلت وجواب لو محذوف اي لكان خيرا لي	4245	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2364	false	-3566418030329342907	38	170	172	840	1482	300	مر رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بشعب قال في القاموس الشعب بالكسر الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن ارض اما انفرج بين الجبلين انتهي والظاهر ان المراد هنا هو المعني الاخير فيه عيينة تصغير عين بمعني المنبع من ماء قال الطيبي صفة عيينة جء بها مادحه لان التنكير فيها يدل علي نوع ماء صاف تروق بها الاعين وتبهج به الانفس عذبه بالرفع صفة عيينة وبالجر علي الجوار اي طيبة او طيب ماءها قال الطيبي وعذبة صفة اخري مميزة لان الطعم الالذ ساءغ في المرء ومن ثم اعجب الرجل وتمني الاعتزال عن الناس--------------- فاعجبته اي العيينة وما يتعلق بها من المكان فقال اي الرجل لو اعتزلت الناس لو للتمني ويجوز ان تكون لو امتناعية وقوله فاقمت في هذا الشعب عطف علي اعتزلت وجواب لو محذوف اي لكان خيرا لي	2364	-8033235710361536306	538	989.0	429	683	78.77013397216797	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4246	true	7269693520203631764	20	154	100	772	1505	300	خطر بقلبه فقال لا تفعل نهي عن ذلك لان الرجل صحابي وقد وجب عليه الغزو فكان اعتزاله للتطوع معصية لاستلزامه ترك الواجب ذكره ابن الملك تبعا للطيبي رحمه الله وفيه انه يمكن انه اراد الاعتزال بعد فراغه من الجهاد كما هو شان العباد والزهاد من العباد فان مقام احدكم----------- بفتح الميم اي قيامه وفي نسخ----------------ة بضمها وهي الاقامة بمعني ثبات احدكم في سبيل الله اي بالاستمرار في القتال مع الكفار خصوصا في خدمة سيد الابرار افضل من صلاته في بيته يدل علي ان طلبه كان مفضولا لا محرما سبعين عاما----------- المراد به الكثرة لا التحديد فلا ينافي ما ورد ان رسول الله -------------------قال مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل عند الله من عبادة الرجل ستين سنة رواه الحاكم عن عمران بن حصين وقال علي شرط البخاري ورواه ابن عدي وابن عساكر عن	4246	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2364	false	-3566418030329342907	174	300	855	1482	1482	300	خطر بقلبه فقال لا نفعل نهي عن ذلك لان الرجل صحابي وقد وجب عليه الغزو فكان اعتزاله للتطوع معصية لاستلزامه ترك الواجب ذكره -بن الملك تبعا للطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مقام احدكم قال القارء بفتح الميم اي قيامه وفي نسخة يعني من المشكاة بضمها وهي الاقامة بمعني ثبات احدكم في سبيل الله اي بالاستمرار في القتال مع الكفار خصوصا في خدمة سيد الابرار افضل من صلاته في بيته يدل علي ان طلبه كان مفضولا لا محرما سبعين عاما قال القارء المراد به الكثرة لا التحديد فلا ينافي ما ورد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل عند الله من عبادة الرجل ستين سنة رواه الحاكم عن عمران بن حصين وقال علي شرط البخاري ورواه -بن عدي و-بن عساكر عن-	2364	-8033235710361536306	569	1063.0	455	729	78.0521240234375	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4246	true	7269693520203631764	154	208	772	1039	1505	300	ابي هريرة رضي الله عنهم ولفظه قيام احدكم------ الا بالتخفيف للتنبيه اي اما تحبون ان يغفر الله لكم اي مغفرة تامة ويدخلكم الجنة اي ادخالا اوليا اغزوا في سبيل الله اي دوموا علي الغزو في دينه تعالي كقوله تعالي 16 يا ايها النبي اتق الله الاحزاب 1 من قاتل في سبيل الله فواق ناقة	4246	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2365	false	-3746449396544611055	0	43	0	216	1556	300	ابي هريرة رضي الله عنه- ولفظه قيام احدكم انتهي الا بالتخفيف للتنبيه------- تحبون ان يغفر الله لكم اي مغفرة تامة -يدخلكم الجنة اي ادخالا اوليا اغزوا في سبيل الله اي دوموا علي الغزو في دينه تعالي------------------------------------------------ من قاتل في سبيل الله فواق ناقة	2365	-8033235710361536306	210	373.0	168	273	76.92308044433594	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4246	true	7269693520203631764	229	298	1137	1500	1505	300	من الف يوم فيما سواه اي فيما سوي الرباط او فيما سوي سبيل الله فان السبيل يذكر ويءنث من المنازل----------- وخص منها المجاهد في المعركة بدليل منفصل عقلي ونقلي وهو لا ينافي تفسير الرباط بانتظار الصلاة بعد الصلاة في المساجد -------------------وقوله فذلكم الرب-------------اط لانه رباط دون رباط بل هو مشبه بالرباط للجهاد فانه الاصل فيه او هذا رباط للجهاد الاكبر كما ان ذاك رباط للجهاد الاصغر وتفسير لقوله تعالي	4246	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2376	false	-7734801443695737615	0	77	0	404	1563	300	من الف يوم فيما سواه اي فيما سوي الرباط او فيما سوي سبيل الله فان السبيل يذكر ويءنث من المنازل قال القارء وخص منه- المجاهد في المعركة بدليل منفصل عقلي ونقلي وهو لا ينافي تفسير الرباط بانتظار الصلاة بعد الصلاة في المساجد وقوله صلي الله عليه وسلم فذلكم الرباط فذلكم الرباط لانه رباط دون رباط بل هو مشبه بالرباط للجهاد فانه الاصل فيه او هذا رباط للجهاد الاكبر كما ان ذاك رباط للجهاد الاصغر تف-سير لقوله تعالي	2376	-8033235710361536306	355	688.0	286	406	87.43842315673828	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4247	true	-3980551528069752734	108	177	553	934	1552	300	الله قال- عرض علي اي ظهر لدي -اول ثلاثة يدخلون الجنة بصيغة الفاعل ويجوز كونه للمفعول قال الطيبي اضاف افعل الي النكرة للاستغراق اي اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء المعاني اه ق---------------وله للاستغراق كانه صفة النكرة اي النكرة المستغرقة لان النكرة الموصوفة تعم فالمعني اول كل ممن يدخل الجنة ثلاثة ثلاثة هءلاء	4247	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2347	false	-2585078979239877355	232	300	1213	1605	1605	300	-----قوله عرض بالبناء للمفعول اول ثلاثة يدخلون الجنة بصيغة الفاعل ويجوز كونه للمفعول قال الطيبي اضاف افعل الي النكرة للاستغراق اي اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء المعاني انتهي قال القارء وقوله للاستغراق كانه صفة النكرة اي النكرة المستغرقة لان النكرة الموصوفة تعم فالمعني اول كل ممن يدخل الجنة ثلاثة ثلاثة هءلاء-	2347	-8033235710361536306	356	681.0	294	398	89.44723510742188	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4247	true	-3980551528069752734	177	250	934	1294	1552	300	الثلاثة ثم لا شك ان --تقديم الذكري يفيد الترتيب الوجودي في الجملة وان لم يكن قطعيا كما في اية الوضوء وقد قال ابدء-------------------وا بما بدا الله به في ان الصفا والمروة من شعاءر الله وروي ثلة بالضم وهي الجماعة اي اول جماعة يدخلون الجنة وروي برفع ثلاثة فضم اول للبناء كضم قبل وبعد وهو ظرف عرض اي عرض علي اول اوقات العرض ثلاثة او ثلة يدخلون الجنة شهيد فعيل بمعني الفاعل او المفعول	4247	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2348	false	6037094436683517077	0	77	0	381	1529	300	الثلاثة ثم لا شك ان التقديم الذكري يفيد الترتيب الوجودي في الجملة وان لم يكن قطعيا كما في اية الوضوء وقد قال صلي الله عليه وسلم ابداوا بما بدا الله به في ان الصفا والمروة من شعاءر الله وروي ثلة بالضم وهي الجماعة اي اول جماعة يدخلون الجنة وروي برفع ثلاثة فضم اول للبناء كضم قبل وبعد وهو ظرف عرض اي عرض علي اول اوقات العرض ثلاثة او ثلة يدخلون الجنة شهيد فعيل بمعني الفاعل او المفعول	2348	-8033235710361536306	356	700.5	283	381	93.43832397460938	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4247	true	-3980551528069752734	0	89	0	450	1552	300	ايها الذين امنوا اصبر--------وا ورابطوا ال عمران 200 فان الرباط الجهادي قد فهم مما قبله كما لا يخفي وقال الطيبي فان قلت هو جمع محلي بلام الاستغراق فيلزم ان يكون المرابط افضل من المجاهد في المعركة ومن انتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد وقد قال فيه فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقد شرحناه ثمة قلت هذا في حق من فرض عليه المرابطة وتعين بنصب الامام علي ما سبق في الحديث السابق قلت في فرض العين لا يقال انه خير من غيره لانه متعين لا يتصور خلافه اذ اشتغاله بغير- معصية	4247	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2376	false	-7734801443695737615	78	160	407	833	1563	300	ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا -------------فان الرباط الجهادي قد فهم مما قبله كما لا يخفي وقال الطيبي فان قلت هو جمع محلي بلام الاستغراق فيلزم ان يكون المرابط افضل من المجاهد في المعركة ومن انتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد وقد قال فيه فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقد شرحنا- ثمة قلت هذا في حق من فرض عليه المرابطة وتعين بنصب الامام قال القارء في ال-------------------فرض العين لا يقال انه خير من غيره لانه متعين لا يتصور خلافه اذ اشتغاله بغيره معصية	2376	-8033235710361536306	408	769.0	327	459	88.88888549804688	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4248	true	1757875023824292779	1	78	4	403	1517	300	لا يحل متعفف اي عن السءال مكتف باليسير عن طلب ال-فضول في المطعم والملبس وقيل اي متنزه عما لا يليق به صابر علي مخالفة نفسه وهواه وعبد اي مملوك احسن عبادة الله بان قام بشراءطها واركانها وقال الطيبي اي اخلص عبادته من قوله------------------- الاحسان ان تعبد الله كانك تراه ولا يخفي عدم ملاءمته للمقام لان المراد به انه قام بحق خالقه مما يجب عليه ونصح لمواليه اي اراد الخير لهم وقام بحقوقهم رواه الترمذي وروا------ه احمد-------- والبيهقي	4248	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2348	false	6037094436683517077	81	150	399	759	1529	300	لا تحل متعفف اي عن السءال مكتف باليسير عن طلب المفضول في المطعم والملبس وقيل اي متنزه عما لا يليق به صابر علي مخالفة نفسه وهواه وعبد اي مملوك احسن عبادة الله بان قام بشراءطها واركانها وقال الطيبي اي اخلص عبادته من قوله صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك ترا-------------------------------------------------------------------------ه ونصح لمواليه اي اراد الخير لهم وقام بحقوقهم قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد والحاكم والبيهقي	2348	-8033235710361536306	312	578.0	251	433	72.05542755126953	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4250	true	5770806763731757916	25	166	127	836	1552	300	للشهيد عند الله ست خصال لا يوجد مجموعها لاحد غيره يغفر له بصيغة المجهول------------------------------------------------------------------------------- اي تمحي ذنوبه في اول دفقة بفتح اوله وفي نسخة بضم اوله الجوهري الدفقة من المطر وغيره بالضم مثل الدفعة وبالفتح المرة الواحدة --------------------------------------------------------------اي يغفر ل----ه في اول دفقة وصيبة من دمه ويري بضم اوله علي انه من الاراءة ويفتح وقوله مقعده بالنصب لا غير علي انه مفعول ثان والمفعول الاول ناءب الفاعل او علي انه مفعول به وفاعله مس-كن في يري وقوله من الجنة متعلق به هذا------- وينبغي ان يحمل قوله ويري مقعده علي انه عطف تفسير لقوله يغفر له لءلا تزيد الخصال علي ست ولءلا يلزم التكرار في قوله ويجار من عذاب القبر اي يحفظ ويءمن اذ الاجارة مندرجة في المغفرة اذا حملت علي ظاهرها و---يامن من الفزع الاكبر----------- فيه اشارة الي قوله تعالي 16 لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 قيل هو عذاب النار	4250	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2371	false	5878398144270979405	144	300	719	1510	1510	300	للشهيد عند الله ست خصال لا يوجد مجموعها لاحد غيره يغفر له بصيغة المجهول في اول دفعة بضم الدال المهملة وسكون الفاء هي الدفقة من الدم وغيره قاله المنذري اي تمحي ذنوبه في اول صبة من دمه وقال في اللمعات الدفعة -----------------------------------------------بالفتح المرة من الدفع وبالضم الدفعة من المطر والرواية في الحديث بوجهين وبالضم اظهر اي يغفر للشهيد في اول -------صبة من دمه ويري بضم اوله علي انه من الاراءة ويفتح------ مقعده --منص------وب علي انه مفعول ثان والمفعول الاول ناءب الفاعل او علي انه مفعول به وفاعله مستكن في يري وقوله من الجنة متعلق به قال القارء وينبغي ان يحمل قوله ويري مقعده علي انه عطف تفسير لقوله يغفر له لءلا تزيد الخصال علي ست ولءلا يلزم التكرار في قوله ويجار من عذاب القبر اي يحفظ ويءمن اذ الاجارة مندرجة في المغفرة اذا حملت علي ظاهرها روي يامن من الفزع الاكبر قال القارء فيه اشارة الي قوله تعالي ---لا يحزنهم الفزع الاكبر------------- قيل هو عذاب النار-	2371	-8033235710361536306	579	1004.5	461	876	66.09589385986328	108	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4250	true	5770806763731757916	166	300	836	1552	1552	300	وقيل العرض عليها وقيل هو وقت يءمر اهل النار بدخولها وقيل ذبح الموت فيياس الكفار عن التخلص من النار بالموت وقيل وقت اطباق النار علي الكفار وقيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي 16 ويوم ينفخ في الصورة فزع من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله النحل 87 ويوضع علي راسه تاج الوقار اي الم----------عز--------ة وفي النهاية التاج ما يصاغ للملوك من الذهب والجواهر الياقوتة منها اي من التاج والتانيث باعتبار انه علامة العز والشرف او باعتبار انه مجموع من الجواهر وغيرها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اي يعطي بطريق الزوجية -ثنتين وسبعين زوجة في التقييد بالثنتين والسبعين اشارة الي ان المراد به التحديد لا التكثير ويحمل علي ان هذا اقل ما يعطي ولا مانع من التفضل بالزيادة عليها م------------ن الحور العين اي نساء الجنة واحدتها حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة-	4250	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2372	false	-1241694505904870662	0	133	0	720	1607	300	وقيل العرض عليها وقيل هو وقت يءمر اهل النار بدخولها وقيل ذبح الموت فيياس الكفار من التخلص من النار بالموت وقيل وقت اطباق النار علي الكفار وقيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي--- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله انتهي--- ويوضع علي راسه تاج الوقار اي تاج هو سبب العزة والعظمة وفي النهاية التاج ما يصاغ للملوك من الذهب والجواهر الياقوتة منها اي من التاج والتانيث باعتبار انه علامة العز والشرف او باعتبار انه مجموع من الجواهر وغير-----------------------ها ويزوج اي يعطي بطريق الزوجية اثنتين وسبعين زوجة في التقييد بالثنتين والسبعين اشارة الي ان المراد به التحديد لا التكثير ويحمل علي ان هذا اقل ما يعطي ولا مانع من التفضل بالزيادة عليها قاله القارء من الحور العين اي نساء الجنة واحدتها حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة	2372	-8033235710361536306	676	1286.5	551	749	90.25366973876953	118	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4251	true	-2779918614020197053	34	106	182	546	1540	300	من لقي الله بغير اثر من جهاد---------------------- الاثر بفتحتين ما بقي من الشء دالا عليه قاله القاضي والمراد به هنا العلامة اي من مات بغير علامة من علامات الغزو ومن جراحة او غبار طريق او تعب بدن او صرف مال او تهيءة اسباب وتعبية اسلحة------ لقي الله اي جاء يوم القيامة وفيه ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام اي خلل ونقصان بالنسبة الي كمال سعادة الشهادة ومجاهدة المجاهدة ويمكن ان يكون الحديث مقيدا	4251	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2374	false	-1810146909375481448	223	300	1159	1549	1549	300	من لقي الله بغير اثر من جهاد قال القارء في المرقاة الاثر بفتحتين ما بقي من الشء دالا عليه قاله القاضي والمراد به هنا العلامة اي من مات بغير علامة من علامات الغزو -من جراحه او غبار طريق او تعب بدن او صرف مال او تهيءة اسباب وتعبية اسلحة انتهي لقي الله اي جاء يوم القيامة وفيه ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام اي خلل ونقصان بالنسبة الي كمال سعادة الشهادة ومجاهدة المجاهدة ويمكن ان يكون الحديث مقيدا-	2374	-8033235710361536306	361	694.5	290	392	92.09183502197266	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4251	true	-2779918614020197053	106	189	546	983	1540	300	بمن فرض عليه الجهاد ومات من غير الشروع في تهيءة الاسباب الموصلة الي المراد وقا-------------------------------------------------------------------ل الطيبي قوله من جهاد صفة اثر وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان وكذلك الاثر بحسب اختلاف المجاهدة قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 والثلمة ه--هنا مستعارة للنقصان واصلها ان تستعمل في نحو الجدار ولما شبه الاسلام بالبناء في قوله بني الاسلام علي خمس جعل كل خلل فيه ونقصان ثلمة علي سبيل الترشيح وهذا ايضا يدل علي العموم	4251	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2375	false	-3066815726420925309	0	94	0	494	1552	300	بمن فرض عليه الجهاد ومات من غير الشروع في تهيءة الاسباب الموصلة الي المراد قاله القارء وقال المناوي قيل وذا خاص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الطيبي قوله من جهاد صفة اثر وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان وكذلك الاثر بحسب اختلاف المجاهدة قال تعالي--- سيماهم في وجوههم من اثر السجود--------- والثلمة ها هنا مستعارة للنقصان واصلها ان تستعمل في نحو الجدار ولما شبه الاسلام بالبناء في قوله بني الاسلام علي خمس جعل كل خلل فيه ونقصان ثلمة علي سبيل الترشيح وهذا ايضا يدل علي العموم	2375	-8033235710361536306	422	817.5	342	506	83.39920806884766	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4252	true	-6953135651094785057	109	156	555	801	1548	300	الترمذي والنساءي--------- والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ورواه الطبراني في الاوسط عن ابي قتادة وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي قال ليس شء احب الي الله من قطرتين واثرين اي خطوتين قطرة دموع بجرها علي البدل ويجوز رفعها ونصبها اي قطرة بكاء حاصلة	4252	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2376	false	-7734801443695737615	259	300	1340	1563	1563	300	---------النساءي وبن ماجه والدارمي وبن حبان في صحيحه------------- ورواه الطبراني في الاوسط عن ابي قتادة 1669 قوله حدثنا الوليد بن جميل الفلسطيني ابو الحجاج صدوق يخطء من السادسة قوله ق---------طرة دموع بجرها علي البدل ويجوز رفعها ونصبها اي قطرة بكاء حاصلة-	2376	-8033235710361536306	122	170.5	100	255	47.843135833740234	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4252	true	-6953135651094785057	156	300	801	1548	1548	300	من خشية الله اي------- خوفه وعظمته المورثة لمحبته وقطرة دم تهراق بصيغة المجهول وسكون الهاء ويفتح وهو بصيغة التانيث علي انه صفة قطرة وفي نسخة بالتذكير علي انه صفة --دم في سبيل الله وهو بعمومه يشمل الجهاد وغيره من سبيل الخير ولعل وجه افراد الدم وجمع الدموع ان الدمع غالبا يتقاطر ويتكاثر بخلاف الدم وقال الطيبي المراد بقطرة الدم-- قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع وفي افراد الدم وجمع الدموع ايذان بتفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدمع بكاء اه--- ولما كان ما سبق في قوة قوله فاما القطرتان فكذا وكذا عطف عليه وقال واما الاثران فاثر في سبيل الله كخطوة او غبار او جراحة في الجهاد او سواد حبر في طلب العلم واثر--- فريضة من فراءض الله تعالي كاشقاق اليد والرجل من اثر الوضوء في البرد وبقاء بلل الوضوء في الحر واحتراق الجبهة من--- الرمضاء---------------- وخلوف فمه في-	4252	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2377	false	1149831472556887596	0	141	0	734	1545	300	من خشية الله اي من شدة خوفه وعظمته المورثة لمحبته ق-طرة دم تهراق بصيغة المجهول وسكون الهاء ويفتح وهو بصيغة التانيث علي انه صف-----------------------------------ة قطرة في سبيل الله وهو بعمومه يشمل الجهاد وغيره من سبيل الخير ولعل وجه افراد الدم وجمع الدموع ان الدمع غالبا يتقاطر ويتكاثر بخلاف الدم وقال الطيبي المراد بقطرة الدموع قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع وفي افراد الدم وجمع الدموع ايذان بتفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدمع بكاء انتهي ولما كان ما سبق في قوة قوله فاما القطرتان فكذا وكذا عطف عليه وقال واما الاثران فاثر في سبيل الله كخطوة او غبار او جراحة في الجهاد او سواد حبر في طلب العلم واثر في فريضة من فراءض الله------ كاشقاق اليد والرجل من اثر الوضوء في البرد وبقاء بلل الوضوء-------- واحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وخلوف فمه في	2377	-8033235710361536306	693	1310.0	560	784	88.39286041259766	124	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4267	true	5570349306662333862	136	226	689	1132	1497	300	قال النووي------------------------ معناه ان الجهاد وحضور معركة القتال طريق الي الجنة وسبب لدخولها اقول-------- هو كذلك وهو لا ينافي المبالغة انه في حال جهاده كانه في الجنة كما سب-----------------------------------------------ق اليه الاشارة فقام رجل -------------------------------رث الهيءة اي فقير الحال كسير البال في النهاية متاع رث اي خلق بال فقال يا ابا موسي انت سمعت رسول الله يقول هذا اي سماعك هذا الحديث بطريق الجزم واليقين قال نعم فرجع اي الرجل الي اصحابه اي من اهل رحله فقال اقرا عليكم السلام اي سلام مودع ثم كسر جفن سيفه--- بفتح الجيم وسكو-ن الفاء	4267	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2369	false	-8133569148251346919	209	290	1081	1495	1542	300	قال النووي في شرح مسلم قال العلماء معناه ان الجهاد وحضور معركة القتال طريق الي الجنة وسبب لدخولها وقال المناوي هو ك------------ناية عن الدنو من العدو------------- في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق الي- الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد الحث علي الجهاد رث الهيءة ق---------------------ال في النهاية متاع رث اي خلق بال--------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع اي الرجل الي اصحابه اي من اهل رحله ق-ال اقرا عليكم السلام اي سلام مودع و--كسر جفن سيفه هو بفتح الجيم واسكان الفاء	2369	-8033235710361536306	251	376.0	196	557	45.062835693359375	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4272	true	-6824699963543425390	0	286	0	1512	1583	300	الطيبي رحمه الله يعني ان الله وصف المجاهدين الذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحري هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فكانه صدق الله تعالي بفعله قال تعالي 16 رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 فذلك اي المءمن هو الذي يرفع الناس اي عامة المءمنين اليه اعينهم يوم القيامة هكذا مصدر قوله يرفع اي رفعا مثل رفع راسي هكذا كما تشاهدون ورفع راسه حتي س--------قطت قلنسوته بفتحتين فسكون فضم اي طاقيته وهذا القول كناية عن تناهي رفعة منزلته فما ادري هذا قول الراوي عن فضالة بناء علي ان قوله حتي سقطت كلام فضالة او كلام عمر والمعني فما اعلم اقلنسوة عمر اراد اي فضالة ام وفي نسخة او قلنسوة النبي ق-------------------ال اي النبي------------------- واعادته للفصل ورجل مءمن جيد الايمان يعني لكن دون الاول في مرتبة الشجاعة لقي العدو كانما ضرب اي مشبها بمن طعن جلده بشوك طلح بفتح فسكون وهو شجر عظيم من شجر العضاء قال الطيبي اما كناية عن كونه يقشعر شعره من الفزع والخوف او عن ارتعاد فراءصه واعضاءه وقوله من الجبن بيان التشبيه اقول------ الاظهر ان من تعليلية والجبن ضد الشجاعة وهما خصلتان جبليتان مركوزتان في الانسان وبه يعلم ان الغراءز الطبيعية المستحسنة من فضل الله ونعمه يستوجب العبد بها زيادة درجة اتاه سهم غرب --------------------------------اي مثلا والتركيب توصيفي وجوز الاضافة والمعني لا يعرف راميه فقتله اي ذلك السهم مجازا فهو في الدرجة الثانية وفي الحديث اشعار بان المءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف كما روي ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر شيءا الواو بمعني الباء او للدلالة علي ان كل واحد منهما مخلوط بالاخر كما ذكره البيضاوي في تفسير قوله تعالي 16 واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة 102 لقي العدو فصدق الله حتي قتل اي بوصف الشجاعة فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي	4272	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2350	false	1121065962725736160	22	300	107	1577	1577	300	الطيبي رحمه الله يعني ان الله وصف المجاهدين الذي- قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحري هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فكانه صدق الله تعالي بفعله قال تعالي--- رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فذا-----------ك اي المءمن ا---لذي يرفع الناس اي -اهل الموقف ه--------------------------كذا مصدر قوله يرفع اي رفعا مثل رفع راسي هكذا كما تشاهدون ورفع راسه حتي وقعت اي سقطت قلنسوته بفتحتين فسكون فضم اي طاقيته وهذا القول كناية عن تناهي رفعه منزلته فلا ادري هذا قول الراوي عن فضالة بناء علي ان قوله حتي وقعت كلام فضالة او كلام عمر والمعني فلا اعلم -قلنسوة عمر اراد اي فضال------------ة ام قلنسوة النبي صلي الله عليه وسلم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم واعادته للفصل ورجل مءمن جيد الايمان يعني لكن دون الاول في مرتبة الشجاعة ف---------كانما ضرب اي مشبها بمن طعن جلده بشوك طلح بفتح فسكون وهو شجر عظيم من شجر العضاه قال الطيبي اما كناية عن كونه يقشعر شعره من الفزع والخوف او عن ارتعاد فراءصه واعضاءه وقوله من الجبن بيان التشبيه قال القارء الاظهر ان من تعليلية والجبن ضد الشجاعة وهما خصلتان جبليتان مركوزتان في الانسان وبه يعلم ان الغراءز الطبيعية المستحسنة من فضل الله ونعمة يستوجب العبد بها زيادة درجة اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها اي مثلا والتركيب توصيفي وجوز الاضافة والمعني لا يعرف راميه فقتله اي ذلك السهم مجازا فهو في الدرجة الثانية وفي الحديث اشعار بان المءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف كما روي ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا الواو بمعني الباء او للدلالة علي ان كل واحد منه-ا مخلوط بالاخر كما ذكره البيضاوي في تفسير قوله تعالي ---واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا -------------------------------حتي قتل اي بوصف الشجاع-----------------------ة ورجل مءمن اسرف علي-	2350	-8033235710361536306	1360	2543.5	1100	1596	85.2130355834961	239	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4273	true	7888605971112821308	0	186	0	986	1556	300	قتل اي بوصف الشجاعة المفهوم من قوله فصدق الله فذاك في الدرجة الرابعة وفي نسخة فذلك وهو يناسب المراتب لان ما قبله معبر بذاك وهو المتوسط وما قبله معبر بهو المناسب للقريب واما ما قبله المعبر بذلك فهو للبعد المعنوي الذي لا يصل اليه كل احد كما تقرر في قوله تعالي 16 في ذلك الكتاب------------------------------------------------------------- قال الطيبي الفرق بين الثاني والاول مع ان كليهما جيد الايمان ان الاول صدق الله في ايمانه لما فيه من الشجاعة وهذا بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير صادق بفعله والرابع عكسه فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة ان الايمان والاخلاص لا يعتريه شء وان مبني الاعمال علي الاخلاص اه و-------فيه انه لا دلالة للحديث علي الاخلاص مع انه معتبر في جميع مراتب الاختصاص بل الفرق بين الاولين بالشجاعة وضدها مع اتفاقهما في الايمان وصلاح العمل ثم دونهما المخلط ثم دونهم المسرف مع اتصافهما بالايمان ايضا ولعل الطيبي اراد بالمخلط من جمع بين نية الدنيا والاخرة وبالمسرف من نوي بمجاهدته الغنيمة او الرياء والسمعة والله اعلم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب اي اسنادا ورواه احمد	4273	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2351	false	612273280921470525	5	156	26	848	1591	300	قتل اي بوصف الشجاعة المفهوم من قوله فصدق الله فذاك في الدرجة الرابعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث دلالة علي ان الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتبة واحدة قال الطيبي الفرق بين الثاني والاول مع ان كليهما جيد الايمان ان الاول صدق الله في ايمانه لما فيه من الشجاعة وهذا بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير صادق بفعله والرابع عكسه فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة ان الايمان والاخلاص لا يعتريه شء وان مبني الاعمال علي الاخلاص قال القارء فيه انه لا دلالة للحديث علي الاخلاص مع انه معتبر في جميع مراتب الاختصاص بل الفرق بين الاولين بالشجاعة وضدها مع اتفاقهما في الايمان وصلاح العمل ثم دونهما المخلط ثم دونهم المسرف مع اتصافهما بالايمان ايضا ولعل الطيبي اراد بالمخلط من جمع بين نية الدنيا والاخرة وبالمسرف من نوي بمجاهدته الغنيمة او الرياء والسمعة انتهي قوله------------------ هذا حديث حسن غريب واخرج---------ه احمد	2351	-8033235710361536306	737	1295.0	598	1054	69.9240951538086	134	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4276	true	-1710772850607710762	248	300	1278	1567	1567	300	ما استطعتم------- موصولة والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستثب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه تفسير القوة بالرمي-	4276	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3799	false	214659543875495958	57	111	286	583	1632	300	ما استطعتم الخ ما موصولة والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستتب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه تفسير القوة بالرمي	3799	-8033235710361536306	288	562.0	237	297	96.96969604492188	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4277	true	-7171381949847999693	0	114	0	621	1579	300	بقوله الا للتنبيه ان القوة الرمي اي هو العمدة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي كررها ثلاثا لزيادة التاكيد و--اشارة الي الاحوال الثلاث من القلة والكثرة وما بينهما فانها نافعة في جميعها رواه مسلم قال النووي فيه وفي الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله والمراد بهذا التمرن علي القتال والتدرب فيه ورياضة الاعضاء بذلك وعنه اي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول ستفتح عليكم الروم اي بفتح الله ونصره ويكفيكم الله----------- اي شرهم بقوته وقهره لكن ثوابكم واجركم مترتب علي سعيكم وتعبكم فلا يعجز احدكم بصيغة النهي وفي نسخة بالنفي وفي شرح مسلم هو بكسر الجيم علي المشهور وبفتحها---- لغة	4277	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3799	false	214659543875495958	111	178	583	960	1632	300	بقوله الا للتنبيه ان القوة الرمي اي هو العمدة ثلاث مرات---------------------------- كررها ثلاثا لزيادة التاكيد او اشارة الي الاحوال الثلاث من القلة والكثرة و---بينهما فانها نافية في جميعها وستكفون المءنة بصيغة المجهول اي سيكفيكم الله مءنة------------------------------------------------------------------------------- القتال بما -------------------------------------------------------------------------------------------فتح عليكم وفي رواي----ة مسلم -------يكفيكم الله قال القارء اي شرهم بقوته وقهره لكن ثوابكم واجركم مترتب علي سعيكم وتعبكم فلا يعجزن------------------------------------------------- بكسر الجيم علي المشهور وبفتحها علي لغة	3799	-8033235710361536306	291	447.0	236	638	45.61128616333008	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	52	285	268	1485	1559	300	الشكال بكسر اوله في الخيل ولفظ الجامع الصغير من الخيل--------------- والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري او للتنويع والظاهر ان هذا من كلام الراوي وليس من لفظ النبوة والا لكان نصا في المقصود وما وقع الاشكال في تفسير الشكال ثم وجه الكراهة مفوض الي الشارع قال النووي في شرح مسلم كان رسول الله يكره الشكال وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة---- ولا تكون المطلقة---------- او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل ش--كال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجل------------------ين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قا-ل العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال رواه مسلم وكذا--------------- احمد والاربعة 3870 و------------------عن عبد الله بن	4281	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2404	false	-1747153688171581471	80	270	404	1395	1535	300	الشكال بكسر اوله في الخيل وفي رواية مسلم م----ن الخيل وزاد في روايته والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري -----ويده اليمني ورجله اليسري قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل -قال -بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي -قال ابو عمرو -المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء -انما كرهه لانه علي صورة المشكول و------------قيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة ق-ال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد ومسلم واصحاب السنن وقد رواه شعبة عن عبد الله بن	2404	-8033235710361536306	857	1544.5	689	1300	65.92308044433594	146	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	0	22	0	115	1636	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها---- بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي وتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	4282	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2405	false	3030675839448267232	115	138	569	688	1577	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بعد بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	2405	-8033235710361536306	114	220.5	92	119	95.7983169555664	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	108	201	601	1112	1636	300	علي انهما لغتان من الحفياء بفتح الحاء-- وسكون الفاء يمد ويقصر موضع ومن لابتداء الغاية وامدها بفتحتين اي نهايتها---------------------------------------------------------------------------- ثنية الوداع بكسر ففتح الواو ويكسر موضع اخر------------- واضيف الثنية الي الوداع لانها موضع التوديع وفي القاموس الثنية العقبة او طريقها والجبل او الطريقة فيه او اليه وبينهما اي بين الحفياء والثنية ستة اميال اي فرسخان وسابق بين الخيل التي لم تضمر بالتخفيف من الثنية اي ثنية الوداع الي مسجد بني زريق بضم الزاي وفتح الراء اسم رجل وبينهما اي بين الثنية والمسجد ميل قال ابن الملك وانما جعل غاية المضمرة ابعد لكونها اقوي	4282	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2405	false	3030675839448267232	136	198	678	1020	1577	300	علي ا------لجري من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء -----------------------------------بعدها --تحتانية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وفي رواية للبخاري سابق وهو المراد من قوله اجري الي ثنية الوداع مكان---------------------- اخر خارج المدينة واضيف الثنية الي الوداع لانها موضع التودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي مسجد بني زريق بضم الزاي وفتح الراء اسم رجل وبينهما اي بين الثنية والمسجد ميل ---------------انما جعل غاية المضمرة ابعد لكونها اقوي	2405	-8033235710361536306	227	355.0	183	602	37.7076416015625	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4283	true	-8307392989421240010	144	300	692	1542	1542	300	بالسهم الواحد اي بسبب رميه علي الكفار ثل----------------اثة نفر الجنة بالنصب فيهما علي المفعولية صانعة بدل بعض من ثلاثة يحتسب اي حال كونه يطلب في صنعته اي لذلك السهم الخير اي الثواب والرامي به اي كذلك محتسبا وكذا قوله ومنبله بتشديد الموحدة ويخفف---------------- اي مناول النبل وهو السهم سواء كان ملك المعطي او الرامي ففي النهاية يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلته قال ابو عمرو الزاهد نبلته وانبلته ونبلته ويجوز ان يراد بالنبل الذي يرد----- النبل علي الرامي من الهدف اه واختاره ابن الملك قال فالضمير للرامي وفيه بحث وارموا واركبوا اي لا تقتصروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب او المعني اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتاديب الفرس والتمرين عليه كما يشير اليه اخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله 16 وان ترموا احب الي من ان تركبوا اي ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح-	4283	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2343	false	-3943170316216542950	69	197	343	1012	1548	300	بالسهم الواحد اي بسبب رميه علي الكفار ثلاثة وفي رواية ثلاثة نفر--------------------------------- صانعه بدل بعض من ثلاثة يحتسب اي حال كونه يطلب في صنعته اي لذلك السهم الخير اي الثواب والرامي به اي كذلك محتسبا وكذا قوله والممد به من الامداد قال في المجمع الممد به اي من يقوم عند الرامي وله فينا سهما بعد سهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد عليه النبل م-----------ن الهدف من امددته بكذا اذا اعطيته اياه -------------------ارموا واركبوا اي لا تقتصروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب او المعني اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتاديب الفرس والتمرين عليه كما يشير اليه اخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله ولا--ن ترموا احب الي من ان تركبوا--- ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح	2343	-8033235710361536306	538	932.0	434	888	60.58558654785156	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4284	true	4212513284426943866	249	272	1268	1392	1523	300	عمرو بن عبسة بفتح العين-------- والباء الموحدة وبالسين المهملة رضي الله عنه-- اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام	4284	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2303	false	5317154359578419596	124	148	624	757	1508	300	عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة و-السين المهملة كنيته ابو نجيح اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام	2303	-8033235710361536306	113	200.0	92	134	84.32836151123047	18	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4284	true	4212513284426943866	1	103	3	528	1523	300	والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس وتمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبرياء ولما في الرمي من النفع الاعم ولذا قدمه تعالي في قوله 6 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 مع انه لا دلالة في الحديث علي الرمح اصلا ويءيد ما ذكرناه تاكيده ما سبق بقوله كل شء يلهو به الرجل------- اي يشتغل ويلعب به باطل لا ثواب له الا رميه بقوسه احتراز عن رميه بالحجر والخشب وتاديبه فرسه اي تعليمه اياه بالركض والجولان علي نية الغزو وملاعبته امراته فانهن من الحق اي وليس من اللهو الباطل فيترتب عليه الثواب الكامل	4284	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2343	false	-3943170316216542950	202	298	1042	1538	1548	300	والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس وتمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبرياء ولما في الرمي من النفع العام ولذا قدمه تعالي في قوله-- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل----------- مع ان- لا دلالة في الحديث علي الرمح اصلا انتهي كلام القارء كل ما------------------ يلهو به الرجل المسلم اي يشتغل ويلعب به باطل لا ثواب له الا رميه بقوس- احتراف عن رميه بالحجر والخشب وتاديبه فرسه اي تعليمه اياه بالركض والجولان علي نية الغزو وملاعبته اهل--ه فانهن من الحق اي -ليس من اللهو الباطل فيترتب عليه الثواب الكامل	2343	-8033235710361536306	463	857.0	371	532	87.03007507324219	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4284	true	4212513284426943866	103	138	528	730	1523	300	وفي معناها كل ما يعين علي الحق من العلم والعمل اذا كان من الامور المباحة كالمسابقة بالرجل والخيل والابل والتمشية للتنزه علي قصد تقوية البدن وتطرية الدماغ ومنها السماع اذا لم يكن بالالات المطربة المحرمة	4284	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2344	false	-2531617187498342823	0	35	0	202	1478	300	وفي معناها كل ما يعين علي الحق من العلم والعمل اذا كان من الامور المباحة كالمسابقة بالرجل والخيل والابل والتمشية للتنزه علي قصد تقوية البدن وتطرية الدماغ ومنها السماع اذا لم يكن بالالات المطربة المحرمة	2344	-8033235710361536306	202	404.0	167	202	100.0	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4286	true	-8019376382897773750	86	129	437	664	1553	300	لا سبق بفتحتين وفي نسخة بسكون الموحدة ففي النهاية هو بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء والمعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في نصل اي للسهم او خف اي	4286	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2407	false	6491975583551103735	260	300	1324	1531	1531	300	لا سبق بفتحتين وقال -------------------في النهاية هو بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء والمعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في نصل اي للسهم او خف اي-	2407	-8033235710361536306	203	384.5	165	227	89.42731475830078	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4286	true	-8019376382897773750	129	294	664	1515	1553	300	للبعير او حافر اي للخيل قال الطيبي ولا بد فيه من تقدير اي ذي نصل وذي خف وذي حافر وقال ابن الملك المراد ذو نصل كالسهم وذو خف كالابل والفيل وذو حافر كالخيل والحمير اي لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في احدها والحق بعض بها المسابقة بالاقدام وبعض المسابقة بالاحجار وفي شرح السنة ويدخل في معني الخيل البغال والحمير وفي معني الابل الفيل قيل لانه اغني من الابل في القتال والحق بعضهم الشد علي الاقدام والمسابقة عليها وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة لقتال العدو او في بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل و-الحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يقال فلان يدحو بالحجارة اي يرمي بها رواه	4286	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2408	false	2806550348650801850	0	164	0	847	1535	300	للبعير او حافر اي للخيل قال الطيبي ولا بد فيه من تقدير اي ذي نصل وذي خف وذي حافر وقال بن- الملك المراد ذو نصل كالسهم وذو خف كالابل والفيل وذو حافر كالخيل والحمير اي لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في احدها والحق بعض بها المسابقة بالاقدام وبعض المسابقة بالاحجار وفي شرح السنة ويدخل في معني الخيل البغال والحمير وفي معني الابل الفيل قيل لانه اغني من الابل في القتال والحق بعضهم الشد علي الاقدام والمسابقة عليها وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة لقتال العدو و--في بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور وسءل -بن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يقال فلان يدحو بالحجارة اي يرمي بها قال -	2408	-8033235710361536306	839	1657.5	676	852	98.47418212890625	160	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	90	263	420	1262	1437	300	وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه اي صاحب المصابيح بهذا اللفظ في شرح السنة اي باسناده وفي رواية ابي داود قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق اشار بقوله يعني انه رواية بالمعني فليس بقمار بكسر القاف اي بمقامرة ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وضبط في نسخ المصابيح لفظ ان يسبق بصيغة المعلوم في المواضع الاربعة قال المظهر اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرس- المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز	4287	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2406	false	-76860037373014148	185	300	946	1495	1495	300	وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه---------------------------- في شرح السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المظهر اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فر- المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز-	2406	-8033235710361536306	548	1042.0	434	843	65.00592803955078	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	263	300	1262	1437	1437	300	ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ-	4287	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2407	false	6491975583551103735	0	37	0	176	1531	300	ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ	2407	-8033235710361536306	175	345.0	139	176	99.43181610107422	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4288	true	-872175046972976564	0	96	0	509	1534	300	السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل او-لا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان سبقه	4288	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2407	false	6491975583551103735	37	134	176	686	1531	300	السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل او لا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان سبقه	2407	-8033235710361536306	509	1013.0	413	510	99.80392456054688	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4289	true	-5956881535633434173	38	205	184	1068	1580	300	خير الخيل الادهم قال التوربشتي الادهم الذي يشتد سواده وقوله الاقرح الذي في وجهه القرحة بالضم وهي ما دون الغرة يعني فيه بياض يسير ولو قدر درهم وقوله الارثم بالمثلثة اي في حجفلته العليا بياض يعني انه الابيض الشفة العليا وقيل الابيض الانف-------------------------------------------------------- ثم اي بعد ما ذكر من الاوصاف المجتمعة في الفرس خير الخيل الاقرح المحجل والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منهما او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين طلق اليمين بضم الطاء واللام ويسكن اذا لم يكن في احدي قواءمها تحجيل فان لم يكن اي الفرس ادهم اي اسود من الدهمة وهي السواد علي ما في القاموس وفي نسخة برفع ادهم اي فان لم يوجد او لم يقع ادهم فكميت بالتصغير اي باذنيه وعرفه سواد والباقي احمر وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمية -وهي حمرة يدخلها قترة وقال الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص لواحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما علي هذه الشية بكسر الشين المعجمة	4289	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2403	false	7685695361356784479	141	300	712	1584	1584	300	خير الخيل الادهم قال التوربشتي الادهم الذي يشتد سواده وقوله الاقرح الذي في وجهه القرحة بالضم وهي ما دون الغرة يعني فيه بياض يسير ولو قدر درهم ------الارثم بالمثلثة اي في جحفلته العليا بياض يعني انه الابيض الشفة العليا وقيل الابيض الانف قاله القارء والجحفلة بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير ثم اي بعد ما ذكر من الاوصاف المجتمعة في الفرس---------- الاقرح المحجل -التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منه-ا او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين طلق اليمين بضم الطاء واللام ويسكن اذا لم يكن في احدي قواءمها تحجيل فان لم يكن اي الفرس ادهم اي اسود من الدهمة وهي السواد علي ماف-ي القاموس------------------------------------------------- فكميت بالتصغير اي باذنيه وعرفه سواد والباقي احمر وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكميتة وهي حمرة يدخلها فترة وقال الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص لواحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما علي هذه الشية بكسر الشين المعجمة-	2403	-8033235710361536306	809	1558.0	660	941	85.97236633300781	144	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4289	true	-5956881535633434173	205	247	1068	1297	1580	300	وفتح التحتية اي العلامة وهي في الاصل كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض عن الواو الذاهبة من اوله وهمزها لحن وهذه اشارة الي الاقرح الارثم ثم المحجل طلق اليمين روا------------------------------ه احمد والترمذي والدارمي وفي الجامع الصغير بلفظ خير- الخيل	4289	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2404	false	-1747153688171581471	0	51	0	260	1535	300	وفتح التحتية اي العلامة وهي في الاصل كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض عن الواو الذاهبة من اوله وهمزها لحن وهذه اشارة الي الاقرح الارثم ثم المحجل طلق اليمين قوله هذا حديث حسن غريب صحيح واخرجه احمد وبن ماجه والدارمي والحاكم 21 1 باب ما يكره من الخيل	2404	-8033235710361536306	197	352.5	158	260	75.76923370361328	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4291	true	1316567034892831182	39	95	216	498	1529	300	كان رسول ا---------لله---------- عبدا مامورا اي باوامره ومنهيا عن نواهيه او مامورا من الله بان يامر امته بشء وينهاهم عن شء كذا قيل وقال القاضي اي مطواعا غير مستبد في الحكم ولا حاكم بمقتضي ميله وتشهيه حتي يخص من شاء بما شاء من الاحكام اه--- والاظهر ان يقال انه كان مامورا بتبليغ الرسالة عموما لقوله تعالي	4291	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2408	false	2806550348650801850	242	300	1241	1535	1535	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا اي باوامره -منهيا عن نواهيه او مامورا-------- بان يامر امته بشء وينهاهم عن شء كذا قيل وقال القاضي اي مطواعا غير مستبد في الحكم ولا حاكم بمقتضي ميله وتشهيه حتي يخص من شاء بما شاء من الاحكام انتهي والاظهر ان يقال انه كان مامورا بتبليغ الرسالة عموما لقوله تعالي-	2408	-8033235710361536306	271	507.5	218	304	89.14473724365234	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4291	true	1316567034892831182	96	300	501	1529	1529	300	يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 الاية ما اختصنا اي اهل البيت يريد به نفسه وساءر اهل بيت النبوة دون الناس اي متجاوزا عنهم بشء الا بثلاث اي ما اختصنا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به------ الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء بضم اوله اي نستوعب ماءه او نكمل اعضاءه قال في المغرب اي وجوبا لان اسباغ الوضوء مستحب للكل وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس بالياء في اخره وفي نسخة بالهمز من انزي الحمر علي الخيل حملها عليه ولعله كان هذا نهي تحريم بالنسبة اليهم وقال القاضي الظاهر ان قوله امرنا الخ تفصيل للخصال وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص لان اسباغ الوضوء مندوب علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلقا الحديث علي الاتي والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق بان لا ياكل الصدقة وهو واجب فينبغي ان يكون قرينه ايضا كذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان يفسر الصدقة بالتطوع او الامر بالمشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ان-	4291	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2409	false	-5161090536946805894	0	191	0	963	1502	300	يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك -----------الاية ما اختصنا اي اهل البيت يريد به نفسه وساءر اهل بيت النبوة دون الناس اي متجاوزا عنهم---- الا بثلاث اي ما اختصنا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به انتهي الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء بضم اوله اي نستوعب ماءه او نكمل اعضاءه قال في المغرب اي وجوبا لان اسباغ الوضوء مستحب للكل وان -------------------لا ننزي حمارا علي فرس------------------------------- من انزي الحمر علي الخيل حملها عليه ولعله كان هذا نهي تحريم بالنسبة اليهم وقال القاضي الظاهر ان قوله امرنا الخ تفصيل للخصال وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص لان اسباغ الوضوء مندوب علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلقا -لحديث عل------ي والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق بان لا ياكل الصدقة وهو واجب فينبغي ان يكون قرينة ايضا كذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان يفسر الصدقة بالتطوع او الامر بالمشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ان	2409	-8033235710361536306	955	1856.5	766	1035	92.2705307006836	185	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	0	66	0	317	1503	300	المراد به انه------------------- ما اختصنا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك اه--- وفي الحديث رد بليغ علي الشيعة حيث زعموا ان النبي -------------------اختص اهل البيت بعلوم مخصوصة ونظيره ما صح عن علي رضي الله عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة الحديث	4292	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2409	false	-5161090536946805894	191	265	963	1321	1502	300	المراد به انه صلي الله عليه وسلم ما اختصنا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك انتهي وفي الحديث رد بليغ علي الشيعة حيث زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم اختص اهل البيت بعلوم مخصوصة ونظيره ما صح عن علي رضي الله عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة الحديث	2409	-8033235710361536306	316	601.0	250	358	88.26815795898438	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	32	65	156	310	1503	300	علي رضي الله عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة	4292	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4384	false	7920887945710964251	16	47	93	239	1507	300	علي كرم الله وجهه------- هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه -رجل في كتابه وما في الصحيفة	4384	-8033235710361536306	135	246.0	105	154	87.66233825683594	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4293	true	891085841958412626	211	238	1076	1213	1535	300	الترمذي وقال -------------هذا حديث غريب قال التوربشتي حديث مزيدة لا يقوم به حجة اذ ليس له سند يعتد به ذكر صاحب الاستيعاب حديثه وقال اسناده ليس بالقوي	4293	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2396	false	-7526918822661361401	142	172	719	869	1522	300	الترمذي في هذا الباب قوله هذا حديث غريب قال التوربشتي حديث مزيدة لا يقوم به حجة اذ ليس له سند يعتد به ذكر صاحب الاستيعاب حديثه وقال اسناده ليس بالقوي	2396	-8033235710361536306	132	252.5	106	150	88.0	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4293	true	891085841958412626	6	56	29	322	1535	300	شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها رواه الترمذي و----------------ابو داود والنساءي والدارمي	4293	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2397	false	2597526798891564444	28	81	137	440	1492	300	شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة واختلفوا في------ اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود والنساءي والدارمي	2397	-8033235710361536306	277	525.5	229	309	89.64401245117188	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	235	300	1264	1590	1590	300	التابعين قال اي موسي بعثني اي ارسلني محمد بن القاسم الي البراء بن عازب هما صحابيان يساله عن راية رسول الله اي عن ----------------لونها وكيفيتها فقال كانت سوداء مربعة قال القاضي اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك-	4294	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2389	false	733449936995291887	198	255	1043	1328	1555	300	الرابعة ق-ال اي يونس بعثني اي ارسلني ا----------------------------------------------ساله عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لونها وكيفيتها----- كانت سوداء ق------ال القاضي اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك	2389	-8033235710361536306	253	458.5	203	343	73.76093292236328	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	96	151	489	807	1590	300	عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء -قال الازهري والعرب لا تهمزها واصلها الهمز وانكر ابو عبيد والاصمعي الهمز اي في- الراية وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء------ الكبير	4294	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2389	false	733449936995291887	0	65	0	363	1555	300	عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء وقال-------------------------------------------- ابو بكر بن العربي ال--لواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير	2389	-8033235710361536306	253	431.5	207	409	61.858192443847656	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	17	61	95	307	1590	300	كانت راية نب------ي الله وفي نسخة رسول الله سوداء قال ابن الملك اي ما غالب لونه اسود بحيث يري من البعيد اسود لا انه خالص السواد يعني لما سياتي من انها كانت من نمرة ولواءه ابيض بالنصب علي---- خبر كان ويجوز رفعه علي الخبرية	4294	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2390	false	5985334597626095200	122	165	636	843	1543	300	كانت راية النبي صلي الله عليه وسلم--------- سوداء قال -بن الملك اي ما غالب لونه اسود بحيث يري من البعيد اسود لا انه خالص السواد يعني لما سبق----- انها كانت من نمرة ولواءه ابيض بالنصب علي انه خبر كان ويجوز رفعه علي الخبرية	2390	-8033235710361536306	185	330.5	145	222	83.33333587646484	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4297	true	8281009506307179316	118	202	611	1041	1545	300	قال الطيبي وكان من حق الظاهر ان يقال ما سار احد وحده فقيده بالراكب والليل لان الخطر بالليل اكثر فان انبعاث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اعذر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه العذر لا سيما اذا كان راكبا فان له خوف وجل المركوب من النفور من ادني شء والتهوي في الوهدة بخلاف الراجل اه-------- ويمكن ان يكون التقييد بالراكب ليفيد ان الراجل ممنوع بطريق الاولي ولءلا يتوهم ان الوحدة لا تطلق علي الراكب كما لا يخفي	4297	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2382	false	3654342528957410576	121	204	559	989	1495	300	قال الطيبي وكان من حق الظاهر ان يقال ما سار احد وحده فقيده بالراكب والليل لان الخطر بالليل اكثر فان انبعاث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اعذر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه العذر لا سيما اذا كان راكبا فان له خوف وجل المركوب من النفور من ادني شء والتهوي في الوحدة بخلاف الراجل قال القارء ويمك--------ن التقييد بالراكب ليفيد ان الراجل ممنوع بطريق الاولي ولءلا يتوهم ان الوحدة لا تطلق علي الراكب كما لا يخفي	2382	-8033235710361536306	419	820.5	337	438	95.66210174560547	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4297	true	8281009506307179316	233	300	1196	1545	1545	300	لا تصحب الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لا الحفظة رفقة بضم اوله وفي نسخة بكسرها اي جماعة ترافقوا وهي مثلثة الراء علي ما في القاموس وقال النووي بكسر الراء وضمها فيها كلب اي لغير الصيد والحراسة ولا جرس بزيادة لا للتاكيد قال الطيبي جاز عطفه علي قوله فيها كلب وان كان مثبتا لانه في سياق النفي في المغرب الجرس بفتحتين ما يعلق بعنق الدابة وغيره فيصوب قال النووي-	4297	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2413	false	2011854816234276529	1	65	5	339	1539	300	لا تصحب الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لا الحفظة رفقة بضم اوله---------------- اي جماعة ترافقوا وهي مثلثة الراء علي ما في القاموس وقال النووي بكسر الراء وضمها فيها كلب اي لغير الصيد والحراسة ولا جرس بزيادة لا للتاكيد قال الطيبي جاز عطفه علي قوله فيها كلب وان كان مثبتا لانه في سياق النفي في المغرب الجرس بفتحتين ما يعلق بعنق الدابة وغيره فيصوت قال النووي	2413	-8033235710361536306	332	646.0	269	350	94.85713958740234	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4298	true	691482831458846447	0	100	0	519	1531	300	وسبب الحكمة في عدم مصاحبة الملاءكة مع الجرس انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكراهة صوتها ويءيده قوله اي الاتي مزامير الشيطان وهو مذهبنا ومذهب مالك وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير اه وقال بعض العلماء جرس الدواب منهي عنه اذا اتخذ للهو واما اذا كان فيه منفعة فلا باس وفي شرح السنة ---------------------------------روي ان جارية دخلت علي عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رجلها جلاجل فقالت عاءشة اخرجوا عن مفرقة الملاءكة وروي ان عمر رضي الله عنه قطع اجراسا في رجل الزبير وقال سمعت رسول الله------------------- يقول ان مع كل جرس شيطانا	4298	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2413	false	2011854816234276529	65	192	339	986	1539	300	وسبب الحكمة في عدم مصاحبة الملاءكة مع الجرس انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكراهة صوتها ويءيده قوله الجرس--- مزامير الشيطان وهو مذهبنا ومذهب مالك وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير انتهي قلت لفظ الحديث مطلق فيدخل فيه كل جرس كبير--------------ا كان ---------------او صغيرا فالتقييد بالجرس الكبير يحتاج الي الدليل وروي ابو داود في سننه قال حدثنا علي بن سهل وابراهيم بن الحسن قالا انبانا حجاج عن بن جريج قال اخبرني عمر بن حفص ان عامر بن عبد الله قال علي بن سهل بن الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنه الزبير الي عمر بن الخطاب وفي رجلها------------------------------------------------------------------------ اجراس فقطعها عمر ثم --قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا	2413	-8033235710361536306	314	505.0	254	753	41.699867248535156	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4299	true	4883282813561662829	190	233	994	1214	1583	300	اذا سافرتم في الخصب بكسر المعجمة اي زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل حقها اي حظها من الارض اي من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيه واذا سافرتم في السنة----------------------- اي القحط او زمان الجدب فاسرعوا عليها	4299	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3577	false	8969333274404469043	79	119	442	656	1652	300	اذا سافرتم في الخصب بكسر المعجمة اي زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل-------- حظها من الارض اي من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض فبادروا بها بنقيها بكسر النون وسكون القاف بعدها تحتية اي ---------------------اسرعوا عليها	3577	-8033235710361536306	162	281.0	130	243	66.66666412353516	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4300	true	2548823259014802813	205	300	1082	1596	1596	300	بكسر النون واسكان القاف -----------------------------------------------------وهو المخ اه-------- والظاهر انه منصوب علي انه مفعول بادروا وعليه الاصول من النسخ المضبوطة قا-----------------ل الطيبي يحتمل الحركات الثلاث ان يكون منصوبا مفعولا به وبها حال منه اي بادروا نقيها الي المقصد ملتبسا بها او من الفاعل اي ملتبسين بها ويجوز ان تكون الباء سببية اي بادروا بسبب سيرها نقيها وان تكون للاستعانة اي بادروا نقيها مستعينين بسيرها ويجوز ان يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال ا-ي بادروا الي المقصد ملتبسا بها نقيا -او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير-	4300	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3577	false	8969333274404469043	110	219	605	1199	1652	300	بكسر النون وسكو-ن القاف بعدها تحتية اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوية النقي وهو المخ قال القارء والظاهر انه منصوب علي انه مفعول بادروا وعليه الاصول من النسخ المضبوطة يعني من المشكاة وقال الطيبي يحتمل الحركات الثلاث ان يكون منصوبا مفعولا به وبها حال منه اي بادروا نقيها الي المقصد ملتبسا بها او من الفاعل اي ملتبسين بها ويجوز ان تكون الباء سببية اي بادروا بسبب سيرها نقيها وان تكون للاستعانة اي بادروا نقيها مستعينين بسيرها ويجوز ان يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال ايي بادروا الي المقصد ملتبسا بها نقيها او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير	3577	-8033235710361536306	504	966.5	411	595	84.70587921142578	87	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4307	true	-5751628397623242372	108	222	552	1144	1559	300	قال المظهر يعني مشي الواحد منفردا منهي وكذلك مشي الاثنين ومن ارتكب منهيا فقد اطاع الشيطان ومن اطاعه فكانه هو ولذا اطلق------------------- اسمه عليه وفي شرح السنة معني الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا الشيطان يهم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه وقال الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفرد في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحتمل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر -من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها	4307	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2383	false	6850084286143419407	42	170	236	918	1539	300	قال المظهر يعني مشي الواحد منفردا منهي وكذلك مشي الاثنين ومن ارتكب منهيا فقد اطاع الشيطان ومن اطاعه فكانه هو ولذا اطلق صلي الله عليه وسلم اسمه عليه وفي شرح السنة معني الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا الشيطان يهم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم---------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان وهو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه وكذلك الاثنان فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب قال والمنفرد في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويح-مل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في --سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها	2383	-8033235710361536306	511	977.5	416	761	67.14849090576172	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	51	179	271	911	1551	300	النبي قال -------خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا كذا في النهاية اربعة اي ما زاد علي ثلاثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحد- فيبقي بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ وحده قال المظهر يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بامضاءه الا واحد فلا يكفي ولو كانوا اربعة كفي شهادة اثنين ولان الجمع اذا كانوا اكثر يكون معاونة بعضهم بعضا اتم وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذا كل جماعة خير ممن	4308	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2277	false	-5060266451855989314	171	300	892	1538	1538	300	النفيس 1555 قوله خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا كذا في النهاية اربعة اي ما زاد عن ثل-اثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحدا فيبقي بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ وحده قال المظهر يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بامضاءه الا واحد فلا يكفي ولو كانوا اربعة كفي شهادة اثنين ولان الجمع اذا كانوا اكثر يكون معاونة بعضهم بعضا اتم وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذا كل جماعة خير ممن-	2277	-8033235710361536306	628	1239.5	504	648	96.91358184814453	122	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	179	300	911	1551	1551	300	هو اقل منهم لا ممن فوقهم وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب بصيغة المجهول اي لن يصير مغلوبا اثنا عشر الفا قال الطيبي جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشبيها باركان البناء وقوله من قلة معناه انهم لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر سواها وانما لم يكونوا قليلين والاعداء مما لا يعد ولا يحصي لان كل احد م-ن هذه الاثلاث جيش قوبل بالميمنة او الميسرة او القلب فليكفها ولان الجيش الكثير المقاتل منهم بعضهم وهءلاء كلهم مقاتلون ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثني عشر الفا لن نغلب اليوم من قلة وانما غلبوا عن اعجاب منهم قال تعالي 16 ويوم حنين-	4308	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2278	false	4694901599598147127	0	118	0	632	1570	300	هو اقل منهم لا ممن فوقهم وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولا يغلب بصيغة المجهول اي لا يصير مغلوبا اثنا عشر الفا قال الطيبي جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشبيها باركان البناء وقوله من قلة معناه انهم--- صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر سواها وانما لم يكونوا قليلين والاعداء مما لا يعد ولا يحصي---- كل احد فعن هذه الاثلاث جيش قوبل بالميمنة او الميسرة او القلب فليكفها ولان الجيش الكثير المقاتل منهم بعضهم وهءلاء كلهم مقاتلون ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثني عشر الفا لن نغلب اليوم من قلة وانما غلبوا من اعجاب منهم قال تعالي--- ويوم حنين	2278	-8033235710361536306	626	1219.5	509	642	97.5077896118164	113	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4311	true	-3980919918636363090	245	300	1328	1580	1580	300	وتاخر الرجل اي واراد ان يركب خلفه متاخرا عنه او تاخر الرجل عن حماره ادبا عن ان يركب معه فيكون كناية عن التخلية فقال رسول الله -------------------لا اي لا اركب وحدي او في الصدر انت احق بصدر دابتك صدرها من ظهرها ما يلي عنقها قال الطيبي لا ه--هنا حذف فعله وانت احق تعليل له اي-	4311	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3517	false	5404631464872723280	77	137	374	648	1458	300	وتاخر الرجل اي واراد ان يركب خلفه متاخرا عنه او تاخر الرجل عن حماره ادبا عن ان يركب معه فيكون كناية عن التخلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا اركب وحدي او في الصدر انت احق بصدر دابتك صدرها من ظهرها ما يلي عنقها قال الطيبي لا ها هنا حذف فعله وانت احق تعليل له اي	3517	-8033235710361536306	252	481.5	198	274	91.9708023071289	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4312	true	-5493487113289941098	0	46	0	222	1540	300	لا اركب وانت تاخرت لانك احق بصدر دابتك الا ان تجعله اي الصدر لي اي صريحا قال جعلته لك فركب اي علي صدرها فيه بيان انصاف رسول الله------------------- وتواضعه واظهار الحق المر حيث رضي ان يركب خلفه ولم يعتمد علي غالب رضاه رواه الترمذي و----------------ابو داود	4312	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3517	false	5404631464872723280	137	188	648	891	1458	300	لا اركب وانت تاخرت لانك احق بصدر دابتك الا ان تجعله اي الصدر لي اي صريحا------------- فركب اي علي صدرها فيه بيان انصاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواضعه واظهار الحق المر حيث رضي ان يركب خلفه ولم يعتمد علي غالب رضا- قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود	3517	-8033235710361536306	198	347.0	156	257	77.04280090332031	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4315	true	-5989029623839494897	147	300	719	1478	1478	300	بعث ا-------------------لنبي عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري --خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره---------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك اي زمن البعث يوم الجمعة فغدا------- اي ذهب اصحابه من الغداة وقال اي------------------ في نفسه او----------------------------------------------- لبعض اصحابه اتخلف اي اتاخر واصلي مع رسول الله اي الجمعة ثم الحقهم من لحق به اذا اتصل فلما صلي مع رسول الله راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم بالنصب فقال لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت فضل غدوتهم بفتح الغين وضمها اي فضيلة اسراعهم في ذهابهم الي الجهاد قال الطيبي كان الظاهر ان يقال غدوتهم افضل من صلاتك هذه فعدل الي المذكور مبالغة كانه قيل لا يوازيها شء من الخيرات وذلك ان تاخره ذاك ربما يفوت عليه مصالح كثيرة-	4315	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1114	false	-8181740236899017448	19	150	91	774	1517	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة ال--------------------انصاري الخزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه -بن عباس وغيره في سرية بفتح السين وكسر الراء وتشديد التحتية طاءفة من الجيش اقصاها اربعماءة فوافق ذلك اي زمن البعث----------- فغدا اصحابه اي ذهبوا اول النهار فق----ال اي عبد الله بن رواحة في نفسه ونوي ان يتخلف فيصلي معه صلي الله عليه وسلم او قال لبعض اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضل غدوتهم بفتح الغين وضمها اي فضيلة اسراعهم في ذهابهم الي الجهاد قال الطيبي كان الظاهر ان يقال غدوتهم افضل من صلاتك هذه فعدل الي المذكور مبالغة كانه قيل لا يوازيها شء من الخيرات وذلك ان تاخره ذاك ربما يفوت عليه مصالح كثيرة	1114	-8033235710361536306	492	868.0	397	929	52.96017074584961	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4317	true	818808095195893189	204	275	1024	1384	1492	300	بعث ا-------------------لنبي عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري --خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره---------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك اي زمن البعث يوم الجمعة فغدا------- اي ذهب اصحابه من الغداة وقال اي------------------ في نفسه او لبعض اصحابه اتخلف اي اتاخر واصلي مع رسول الله	4317	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1114	false	-8181740236899017448	19	101	91	521	1517	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة ال--------------------انصاري الخزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه -بن عباس وغيره في سرية بفتح السين وكسر الراء وتشديد التحتية طاءفة من الجيش اقصاها اربعماءة فوافق ذلك اي زمن البعث----------- فغدا اصحابه اي ذهبوا اول النهار فق----ال اي عبد الله بن رواحة في نفسه ونوي ان ي-------تخلف في---------صلي معه صلي الله	1114	-8033235710361536306	275	445.5	220	482	57.0539436340332	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	14	71	67	356	1500	300	فضل غدوتهم بفتح الغين وضمها اي فضيلة اسراعهم في ذهابهم الي الجهاد قال الطيبي كان الظاهر ان يقال غدوتهم افضل من صلاتك هذه فعدل الي المذكور مبالغة كانه قيل لا يوازيها شء من الخيرات وذلك ان تاخره ذاك ربما يفوت عليه مصالح كثيرة ولذلك ورد لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها رواه	4318	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1114	false	-8181740236899017448	107	164	550	839	1517	300	فضل غدوتهم بفتح الغين وضمها اي فضيلة اسراعهم في ذهابهم الي الجهاد قال الطيبي كان الظاهر ان يقال غدوتهم افضل من صلاتك هذه فعدل الي المذكور مبالغة كانه قيل لا يوازيها شء من الخيرات وذلك ان تاخره ذاك ربما يفوت عليه مصالح كثيرة ولذلك ورد لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها قوله	1114	-8033235710361536306	287	572.0	230	289	99.3079605102539	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4324	true	-1381556135847340212	105	287	523	1447	1502	300	في الكتب في العنوان ا----------لي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له قلت تاتي اللام بمعني الي كقوله تعالي 6 بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 ثم في قول بلقيس انه من سليمان الخ ليس نصا علي ان الكتاب ولا العنوان مصدر بمن سليمان اذ يحتمل ان يكون التصدير بالبسملة والختم بمن سليمان فان الواو ولمجرد الجمع قال ومنها ان لا يفرط ولا يفرط في المدح والت-عظيم ومن ثم --------------------------------------------------------------قال الي ه-------------------------رقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره---- بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله او ------------------------من اذن ل-----------------------------------ه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما فيها ا-لضرورة ولم يقل الي هرقل فحسب بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال 6-------------------------------------------------------- فقولا له قولا لينا طه 44 ومن----------------------ها استحباب استعمال البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزل------------ة فان قوله في ------------------------------------------------غاية--- الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس فان تسلم شامل لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة ومنها	4324	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3454	false	-8761642767982880674	96	286	497	1491	1568	300	-----------------ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------- والتابعين ومنها التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا -من ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرطه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما ينفذه للضرورة ولم يقل الي هرقل فقط- بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وغير ذلك ومنها استحباب-------- البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله------- لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة ومنها	3454	-8033235710361536306	594	982.0	476	1227	48.41075897216797	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4327	true	-8663510378680487268	218	300	1137	1542	1542	300	الخافض اي بخير قال الطيبي ومن في محل الجر وهو من باب العطف علي عاملين مختلفين كانه قيل اوصي بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي بخير في-من معه من المسلمين وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يشد علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ثم قال اغزوا بسم الله اي مستعينين بذكره في سبيل الله اي لاجل مرضاته-	4327	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2111	false	5502632636936729225	0	81	0	401	1577	300	الخافض اي بخير قال الطيبي ومن في محل الجر وهو من باب العطف علي عاملين مختلفين كانه قيل اوصي بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي بخير في من معه من المسلمين وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة---- ان عليه ان يشد علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا فق--ال اغزوا بسم الله اي مستعينين بذكره في سبيل الله اي لاجل مرضاته	2111	-8033235710361536306	397	773.5	318	407	97.54299926757812	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4327	true	-8663510378680487268	183	246	963	1273	1542	300	اوصاه اي ذلك الامير في خاصته اي في حق نفسه خصوصا وهو متعلق بقوله بتقوي الله وهو متعلق باوصاه وقوله ومن معه معطوف علي خاصته---- اي وفي-من معه من المسلمين وقوله--- خيرا نصب علي انتزاع الخافض اي بخير قال الطيبي ومن في محل الجر وهو من باب العطف علي عاملين مختلفين كانه قيل اوصي بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي بخير في-من معه	4327	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2328	false	-5766791129672170031	238	300	1241	1536	1536	300	اوصاه في خاصة نفسه---------- اي في حق نفسه خصوصا وهو متعلق بقوله بتقوي الله وهو متعلق باوصا------ه ومن معه معطوف علي خاصة نفسه اي وفي من معه من المسلمين بيان لمن خيرا منصوب بنز----ع الخافض اي بخير قال الطيبي ومن في محل الجر و---من باب العطف علي عاملين مختلفين كانه قيل اوصي بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي بخير في من معه-	2328	-8033235710361536306	260	455.0	205	319	81.50469970703125	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4327	true	-8663510378680487268	246	300	1273	1542	1542	300	من المسلمين وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يشد علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ثم قال اغزوا بسم الله اي مستعينين بذكره -في سبيل الله اي لاجل مرضاته-	4327	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2329	false	-5340451028170908187	0	53	0	269	1538	300	من المسلمين وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يشد علي نفسه فيها ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا و--قال اغزوا بسم الله اي مستعينين بذكره وفي سبيل الله اي لاجل مرضاته	2329	-8033235710361536306	265	512.5	213	271	97.78598022460938	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4328	true	-1143614139454819520	0	147	0	770	1574	300	واعلاء دينه قاتلوا من كفر بالله جملة موضحة لا غ------زوا و------------------------------------------اعاد قوله اغزوا ليعقبه بالمذكورات بعده فلا تغلوا بالفاء وفي نسخة بالواو وهو بضم الغين المعجمة وتشديد اللام اي لا تخونوا في الغنيمة ولا تغدروا بكسر الدال اي لا تنقضوا العهد وقيل لا تحاربوهم قبل ان تدعوهم الي الاسلام ولا تمثلوا بضم المثلثة وفي نسخة من باب التفعيل ففي تهذيب النووي مثل---------- به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان ------مثله بالضم نكل كمثل تمثيلا وفي الفاءق اذا سودت وجهه او------------------------------- قط---------------------------------------عت انفه ونحوه قال صاحب الهداية والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر وقد روي البيهقي عن انس رضي الله عنه قال ما خطبنا رسول الله بعد ذلك خطبة الا ونهي فيها عن المثلة وقد جاء في حديث صحيح مسلم انه انما سمل النبي اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة وتحقيق هذا المبحث في شرح ابن الهمام ولا تقتلوا وليدا اي طفلا صغيرا قال	4328	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2111	false	5502632636936729225	81	202	401	1051	1577	300	واعلاء دينه قاتلوا من كفر بالله جملة موضحة لا غزوا اغزوا ولا تغلوا وفي المشكاة فلا تغلوا قال القارء اعاد قوله اغزوا ليعقبه بالمذكورات بعده انتهي--------------------------- وهو بضم الغين المعجمة وتشديد اللام اي لا تخونوا في الغنيمة ولا تغدروا بكسر الدال اي لا تنقضوا العهد وقيل لا تحاربوهم قبل ان تدعوهم الي الاسلام ولا تمثلوا بضم المثلثة قال------------------------------ النووي في تهذيبه مثل به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثلا ومثله بالضم نكل كمثل تمثيلا وقال الجزري في النهاية يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم--------------------- المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة انتهي و---------------------------------------------------------------------------لا تقتلوا وليدا اي طفلا صغيرا وفي	2111	-8033235710361536306	408	662.0	325	904	45.13274383544922	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4328	true	-1143614139454819520	0	276	0	1455	1574	300	واعلاء دينه قاتلوا من كفر بالله جملة موضحة لا غزوا واعاد قوله اغزوا ليعقبه بالمذكورات بعده فلا تغلوا بالفاء وفي نسخة بالواو وهو بضم الغين المعجمة وتشديد اللام اي لا تخونوا في الغنيمة ولا تغدروا بكسر الدال اي لا تنقضوا العهد وقيل لا تحاربوهم قبل ان تدعوهم الي الاسلام ولا تمثلوا بضم المثلثة وفي نسخة من باب التفعيل ففي تهذيب النووي م----------ثل به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثله بالضم نكل كمثل تمثيلا وفي الفاءق اذا سودت وجهه او قطعت انفه ونحوه قال صاحب الهداية والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر وقد روي البيهقي عن انس رضي الله عنه قال ما خطبنا رسول الله بعد ذلك خطبة الا ونهي فيها عن المثلة وقد جاء في حديث صحيح مسلم انه انما سمل النبي اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة وتحقيق هذا المبحث في شرح ابن الهمام ولا تقتلوا وليدا اي طفلا صغيرا قال ابن الهمام والصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم واذا لقيت عدوك من المشركين الخطاب لامير الجيش وهو نظير 16 يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 قال الطيبي هو من باب تلوين الخطاب خاطب اولا عاما فدخل فيه الامير دخولا اوليا ثم خص الخطاب به فدخلوا فيه علي سبيل التبعية كقوله تعالي 16 يا ايها النبي اذا طلقتم الطلاق 1 خص النبي -------------------بالنداء فادعهم الي ثلاث خصال اي مرتبة او خلال شك من الراوي والخصال والخلال بكسرهما جمع الخصلة والخلة بفتحهما في معني واحد فايتهن بالرفع والضمير للخصال المدعوة ما اجابوك اي قبلوها منك وما زاءدة فاقبل منهم جزاء الشرط ومكف بضم الكاف وفتح الفاء-------- ويجوز ضمها وكسرها اي امتنع عنهم اي في الاوليين ثم ادعهم اي	4328	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2329	false	-5340451028170908187	53	208	269	1075	1538	300	واعلاء دينه قاتلوا من كفر بالله جملة موضحة لا غزوا ول----------------------------------------ا تغلوا من الغلول من باب نصر ينصر اي --------------------------------لا تخونوا في الغنيمة ولا تغدروا بكسر الدال اي لا تنقضوا العهد وقيل لا تحاربوهم قبل ان تدعوهم الي الاسلام ولا تمثلوا بضم المثلثة قال------------------------------ النووي في تهذيبه مثل به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثله بالضم نكل كمثل تمثيلا وفي الفاءق اذا سودت وجهه او قطعت انفه ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقتلوا وليدا اي طفلا صغيرا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت الخ-----------------طاب لامير الجيش قا----------------------------------------------------ل الطيبي هو من باب تلوين الخطاب خاطب اولا عاما فدخل فيه الامير دخولا اوليا ثم خص الخطاب به فدخلوا فيه علي سبيل التبعية كقوله تعالي--- يا ايها النبي اذا طلقتم خ---------ص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء------------------------------ او خلال شك من الراوي والخصال والخلال بكسرهما جمع الخصلة والخلة بفتحهما ب--معني واحد فايته---------------------------------ا اجابوك اي قبلوها منك وكف عنهم بض----------------------------م الكاف وفتح الفاء المشددة ويجوز ضمها وكسرها اي امتنع عنه------------------م ادعهم اي	2329	-8033235710361536306	719	1262.0	579	1492	48.19034957885742	126	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	49	141	263	729	1606	300	عنهم ثم ادعهم الي الت------حول اي الانتقال من دارهم اي من بلاد الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك اي التحول ف---لهم ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء وذلك الاستحقاق كان في زمنه ف-------------------انه كان ينفق علي المهاجرين من حين الخروج الي الجهاد في اي وقت امرهم الامام سواء كان من بازاء العدو كافيا او لا بخلاف غير المهاجرين فانه لا يجب -------عليهم الخروج الي الجهاد ان كان	4329	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2329	false	-5340451028170908187	205	300	1061	1538	1538	300	عنه---م ادعهم ا-ي اولا والتحول اي الانتقال من دارهم اي من دار- الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة-------- انهم ان فعلوا ذلك اي التحول فان لهم ما للمهاجرين اي--- الثواب واستحقاق مال الفء وذلك الاستحقاق كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فانه كان ينفق علي المهاجرين من حين الخروج الي الجهاد في اي وقت امرهم الامام سواء كان من بازاء العدو كافيا او لا بخلاف غير المهاجرين فانه لا يجب الخروج عليهم------- الي الجهاد ان كان-	2329	-8033235710361536306	436	801.0	349	501	87.02594757080078	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	141	216	729	1135	1606	300	بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو فان ابوا ان يتحولوا منها اي من دارهم فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر يجري بصيغة المجهول------------ وفي نسخة بصيغة المعلوم اي يمضي عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا--- مع المسلمين	4329	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2330	false	-5653086696446914497	0	66	0	352	1504	300	بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو وان ابوا ان يتحولوا اي----- من دارهم-------------------- كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر يجري عليهم ما يجري علي الاعراب وفي رواية مسلم يجري عل-----------يهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما--------------------------------- الا ان يجاهدوا اي مع المسلمين	2330	-8033235710361536306	306	560.0	246	421	72.68408203125	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	0	39	0	199	1563	300	علي جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا او غير كتابي وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا	4330	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2308	false	1991162758602666198	261	300	1365	1563	1563	300	علي جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا او غير كتابي وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا-	2308	-8033235710361536306	198	391.0	160	199	99.49748992919922	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	39	72	199	380	1563	300	او اعاجم ويحتج بمفهوم الاية وبحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب وتاول هذا الحديث علي ان المراد بهءلاء اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصه معلوما عند الصحابة	4330	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2309	false	-3125429730175082208	0	33	0	180	1538	300	او اعاجم ويحتج بمفهوم الاية وبحديث سنوا به- سنة اهل الكتاب وتاول هذا الحديث علي ان المراد بهءلاء اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصه معلوما عند الصحابة	2309	-8033235710361536306	180	355.0	147	181	99.44751739501953	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	200	264	1056	1386	1563	300	واذا حاصرت-------------------- اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا	4330	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2330	false	-5653086696446914497	66	104	352	548	1504	300	واذا حاصرت حصنا وفي رواية مسلم اهل حصن------------- فارادو-------------ك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد------------------------------- فانكم ----------------------------------------------------------------------------------------------ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا	2330	-8033235710361536306	176	293.5	142	350	50.28571319580078	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	88	251	437	1212	1447	300	من المصلحة في حقهم وان حاصرت --------------------اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله اي----------------------------------------------------------------------------------- ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزل-هم--- علي حكم----ك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا زاد ابن الهمام وفي رواية ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم قال النووي قوله فلا تجعل لهم ذمة الله نهي تنزيه فانه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قوله فلا تنزلهم علي حكم الله نهي تنزيه وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر ومن يقول ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال -------------------في حديث ابي سعيد من تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله وهذا المعني منتف بعد النبي------------------- فيكون كل مجتهد مصيبا اه --------------وهو مذهب المعتزلة وبعض اهل السنة رواه	4331	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2330	false	-5653086696446914497	64	241	340	1203	1504	300	مع المسلمين واذا------ حاصرت حصنا وفي رواية مسلم اهل حصن فارادوك ان تجعل-- لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد فانكم ان تخفروا من الاخفار -----------اي تنقضوا فل-----ا تنزلوهم اي علي حكم الله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا قا---------------------------------------------------ل النووي قوله فلا تجعل لهم ذمة الله نهي تنزيه فانه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قوله فلا تنزلهم علي حكم الله نهي تنزيه وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر ومن يقول ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد من تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله وهذا المعني منتف بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كل مجتهد مصيبا انتهي قال القارء وهو مذهب المعتزلة وبعض اهل السنة قوله	2330	-8033235710361536306	638	1113.0	500	938	68.01705932617188	121	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	205	263	1057	1345	1516	300	وان لم يسمع اذان----------ا اغار عليهم قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه-------------- وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا	4333	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2331	false	-1636406921566339948	36	96	173	475	1503	300	فان ----سمع اذانا امسك والا اغار------ قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه انتهي قال القارء وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا	2331	-8033235710361536306	276	521.5	220	312	88.46154022216797	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4334	true	390125147162546031	50	192	255	1038	1643	300	ومساحيهم جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد والميم- زاءدة لانه من السحو ا---ي الكشف--------- لما يكشف به الطين عن وجه الارض فلما راوا النبي-------------------------------- قالوا محمد والله اي هذا محمد او اتانا محمد وقوله محمد تاكيد والخميس اي ومعه الجيش كذا ذكره التوربشتي وقال النووي الخميس عطف علي قوله محمد وروي منصوبا علي انه مفعول معه قال الطيبي رحمه الله علي الاول والخميس حال والخبر مقدر والعامل اسم الاشارة اه وفي كونه مفعولا معه اشكال الا ان يقال التقدير وصل محمد والخ-------------------------------------------------ميس وسمي الجيش خمي-سا لانقسامه- خمسة اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب او لتخميس الغناءم فيه فلجءوا اي فرجعوا والتجءوا الي الحصن فلما راهم رسول الله اي هاربين قال تفاءلا بانهزامهم وانكسارهم وخراب ديارهم الله اكبر اي اعز واغلب الله اكبر تاكيد او المراد في الدنيا والعقبي خربت خيبر خبر- او دعاء انا اي معشر الاسلام او معاشر الانبياء عليهم الصلاة	4334	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2270	false	-3341572530996688157	227	300	1143	1543	1543	300	بمساحيهم جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد و--ميمه زاءدة م-----ن السحو بمعني الكشف والازالة لما يكشف به الطين عن وجه الارض ومكاتلهم جمع مكتل بكسر الميم وهو الزنبيل الكبير قالوا محمد ------اي هذا محمد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء محمد وافق والله محمد الخميس بالنصب والمعني جاء محمد مع الخميس و-هو الجيش سمي به لانه مقسم خمسة------ المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خربت خيبر خبرا او دعاء انا اي معشر الاسلام او معاشر الانبياء عليهم الصلاة-	2270	-8033235710361536306	271	427.5	218	880	30.795454025268555	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4334	true	390125147162546031	192	276	1038	1504	1643	300	والسلام -اذا نزلنا بساحة قوم قال الطيبي جملة مستانفة بيان لموجب خراب خيبر وقوله الله اكبر الله اكبر فيه معني التعجب من انه تعالي قدر نزوله بساحتهم بعد-ما انذروا -ثم اصبحهم وهم غافلون عن ذلك وفي شرح مسلم الساحة الفضاء واصلها الفضاء بين المنازل فساء صباح المنذرين بفتح الذال-------- اي الكفار واللام للعهد او للجنس اي بءس صباحهم لنزول عذاب الله بالقتل والاغارة عليهم ان لم يءمنوا وفيه اقتباس من قوله تعالي 16 افبعذابنا يستعجلون الصافات 176 16 فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين	4334	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2271	false	1775472977556575473	0	78	0	440	1631	300	والسلام واذا نزلنا بساحة قوم قال الطيبي جملة مستانفة بيان لموجب خراب خيبر وقوله الله ا----------كبر فيه معني التعجب من انه تعالي قدر نزوله بساحتهم بعد ما انذروا اثم اصبحهم وهم غافلون عن ذلك وفي شرح مسلم الساحة الفضاء واصلها الفضاء بين المنازل فساء صباح المنذرين بفتح الذال المعجمة اي الكفار واللام للعهد--------- اي بءس صباحهم لنزول عذاب الله بالقتل والاغارة عليهم ان لم يءمنوا وفيه اقتباس من قوله تعالي--- افبعذابنا يستعجلون--------------- فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين	2271	-8033235710361536306	429	804.5	353	477	89.93710327148438	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4335	true	-6488695719544132762	179	229	910	1171	1561	300	النعمان رضي الله عنه بضم اوله ابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة وبالنون قال المءلف------ هو النعمان بن عمرو بن مقرن المزني روي انه قال قدمنا علي النبي------------------- في اربعماءة من مزينة سكن البصرة ثم تحول الي الكوفة وكان عامل عمر علي جيش نهاوند واستشهد يوم فتحها	4335	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2324	false	-458170916865562022	58	108	285	548	1534	300	النعمان بن م-----------------------قرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة وبالنون قال صاحب المشكاة هو النعمان بن عمرو بن مقرن المزني روي انه قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم في اربعماءة من مزينة سكن البصرة ثم تحول الي الكوفة وكان عامل عمر علي جيش نهاوند واستشهد يوم فتحها	2324	-8033235710361536306	228	427.0	184	286	79.72028350830078	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4336	true	2331671956642360717	95	300	479	1533	1533	300	فكان قال الطيبي ما اظهره من دليل علي وجود الفاء التفصيلية لان قوله غزوت مع النبي------------------- مشتمل مجملا علي ما ذكر بعده مفصلا اذا طلع الفجر امسك اي عن الشروع في القتال حتي تطلع الشمس اي ويفرغ عن اداء صلاة الصبح فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار اي الشرعي وهي الضحوة الكبري امسك اي عن القتال حتي تزول الشمس او المراد بالنهار العرفي فيكون التقدير حتي تزول ويصلي الظهر فاذا زالت الشمس اي وصلي قاتل حتي العصر اي الي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل ولعل هذا فيما اذا كان هو البادء للقتال فصلاة الخوف محمولة علي غلبة الكفار قال قتادة رضي الله عنه كان يقال اي يقول الصحابة الحكمة في امساك النبي عن الق-------------------تال الي الزوال عند ذلك الخ وفي نسخة يقول اي النعمان عند ذلك اي عند زوال الشمس وهو من جملة المقول ظرف لقوله تهيج اي تجء رياح النصر وينصره قوله نصرت بالصبا ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلا-تهم اي في اوقات صلا-تهم بعد فراغها او في اثناءها بالقنوت عند النوازل -----------وقال الطيبي اشارة الي ان تركه القت-------------------ال في الاوقات المذكورة كان لاشتغالهم بها فيها اللهم الا بعد العصر فان هذا الوقت مستثني منها لحصول النصر فيها لبعض الانبياء عن النبي -------------------قال غزا نبي من الانبياء عدنا من القرية صلاة العصر-	4336	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2324	false	-458170916865562022	109	253	553	1289	1534	300	فكان قال الطيبي ما اظهره من دليل علي وجود الفاء التفصيلية لان قوله غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم مشتمل مجملا علي ما ذكر بعده مف--------------صلا امسك اي عن الشروع في القتا----------------------------------------------------------ل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس اي وصلي ال---------عصر اي الي العصر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقال اي يقول الصحابة الحكمة في امساك النبي صلي الله عليه وسلم عن القتال الي الزوال عند ذلك--------------------- ال----خ عند ذلك اي عند زوال الشمس وهو من جملة المقول ظرف لقوله تهيج اي تجء----------------------------------- ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلواتهم اي في اوقات صلواتهم بعد فراغها او في اثناءها بالقنوت عند النوازل قاله القارء قال الطيبي اشارة الي ان تركه صلي الله عليه وسلم القتال في الاوقات المذكورة كان لاشتغالهم بها فيها اللهم الا بعد العصر فان هذا الوقت مستثني منها لحصول النصر فيها لبعض الانبياء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء فدنا من القرية صلاة العصر	2324	-8033235710361536306	626	1118.5	502	1144	54.720279693603516	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4337	true	5872682818440462651	94	125	486	642	1498	300	اذا رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا اي اذا حققتم علامة فعلية او قولية من شعاءر الاسلام فلا تقتلوا احدا اي حتي تميزوا المءمن من الكافر رواه الترمذي و----------------ابو داود 3 3	4337	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2270	false	-3341572530996688157	126	161	644	816	1543	300	اذا رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا اي اذا حققتم علامة فعلية او قولية من شعاءر الاسلام فلا تقتلوا احدا اي حتي تميزوا المءمن من الكافر قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود 3 1	2270	-8033235710361536306	145	268.0	115	172	84.30232238769531	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4337	true	5872682818440462651	0	47	0	246	1498	300	او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه رواه البخاري عن ابي هريرة ولعل لهذا السر خص في الحديث هذا الوقت بالفعل المضارع حيث قال ثم يقاتل وفي ساءر الاوقات قاتل علي لفظ الماضي استحضارا لتلك الحالة	4337	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2324	false	-458170916865562022	253	300	1289	1534	1534	300	او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه رواه البخاري عن ابي هريرة ولعل لهذا السر خص في الحديث هذا الوقت بالفعل المضارع حيث قال ثم يقاتل وفي ساءر الاوقات قاتل علي لفظ الماضي استحضارا لتلك الحالة-	2324	-8033235710361536306	245	485.0	199	246	99.59349822998047	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4338	true	8667338364756640016	50	117	266	601	1594	300	اي معشر---- المسلمين ندعوكم الي الاسلام فان ابيتم فاعطوا الجزية عن يد حال من الضمير اي عن يد مءاتية بمعني منقادين او عن يدكم بمعني مسلمين بايديكم غير باعثين بايدي غيركم او عن غني -لذلك لا تءخذ من الفقير او حال من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليكم فان ابقاءكم بالجزية نعمة عظيمة وانتم صاغرون حال ثان من الضمير اي ذليلون	4338	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2269	false	8074283070169181141	119	184	611	939	1566	300	اي من احكام المسلمين من الحدود ونحوها واعطون-----------ا الجزية عن يد حال من الضمير اي عن يد مواتية بمعني منقادين او عن يدكم بمعني مسلمينب-ايديكم غير باعثين بايدي غيركم او عن غني ولذلك لا تءخذ من الفقير او حال من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليكم فان ابقاءكم بالجزية نعمة عظيمة وانتم صاغرون حال ثان من الضمير اي ذليلون	2269	-8033235710361536306	295	556.5	234	340	86.76470947265625	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	169	288	919	1525	1588	300	بفتحهما----- فالخدعة بمعني ان امرها ينقضي بخدعة واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا اقالة فكانه نبه علي اخذ الحذر من ذلك ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل اليها اي تخدع هي من اطمان اليها او ان اهلها يخدعون فيها ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه وقال التوربشتي روي ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه وتمنيه ثم اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما	4340	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2384	false	-8097438691387704583	181	300	954	1556	1556	300	-----ما لفظه فالخدعة بمعني ان امرها ينقضي بخدعة واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا اقالة فكانه نبه علي اخذ الحذر من ذلك ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل اليها اي تخدع هي من اطمان اليها او ان اهلها يخدعون فيها ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه وقال التوربشتي روي ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت له حق--- الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه وتمنيه ثم اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما-	2384	-8033235710361536306	597	1176.0	480	611	97.70867156982422	117	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4341	true	5059637203495785038	146	193	746	986	1571	300	ملحان بكسر الميم--------------------------------------------- وفي اسمها خلاف تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير	4341	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0340	false	7721022268305829785	187	243	946	1231	1517	300	ملحان بكسر الميم وسكون اللام والحاء المهملة هي ام انس بن مالك وفي اسمها خلاف تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو سلمة روي عنها خلق كثير	340	-8033235710361536306	236	459.0	189	285	82.80701446533203	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4341	true	5059637203495785038	1	50	4	258	1571	300	النبي واتفقوا ------علي جواز الخداع مع الكفار في الحرب -كيف اتفق------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان-------- وقد ص-ح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء وقا--------------ل الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض ---وحقيقت----------ه لا تجوز---------- والظاهر اباحة حقيقة ال----كذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	4341	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2384	false	-8097438691387704583	78	139	404	717	1556	300	الدال واتفق العلماء علي جواز --خدا---ع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صحح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل قال النووي والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	2384	-8033235710361536306	230	370.5	183	318	72.32704162597656	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	99	210	524	1115	1575	300	الله- عن قتل النساء والصبيان متفق عليه قال ا---------------------------بن الهمام اخرج الستة الا النساءي عن ابن عمران امراة وجدت مقتولة فنهي عن قتل النساء والصبيان قال وما اظن الا ان حرمة قتل النساء والصبيان اجماع وعن ابي بكر انه اوصي يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام فقال لا تقتلوا الولدان ولا النساء ولا الشيوخ الحديث قال لكن يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة والشيوخ والرهبان الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	4342	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2294	false	9008149061270381359	89	189	436	968	1567	300	النهي عن قتل النساء والصبيان 1569 قوله ونهي عن قتل النساء والصبيان قال بن الهمام ---------------------------------------------------------------------------------------ما اظن الا ان حرمة قتل النساء والصبيان اجماع وعن ابي بكر انه اوصي يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام وقال لا تقتلوا الولدان ولا النساء ولا الشيوخ الحديث قال لكن يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة والشيوخ والرهبان الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	2294	-8033235710361536306	490	942.5	396	619	79.1599349975586	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	188	264	974	1356	1532	300	بضم الموحدة----------- موضع نخل لبني النضير مستطير صفة لحريق اي منتشر وفي ذلك اي فيما ذكر من القطع والتحريق نزلت اي هذه الاية 16 ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم من نخلة 16 او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة 16 قاءمة علي اصولها اي لم تقطعوها 16 فباذن الله اي فبامره وحكمه المقتضي للمصلحة والحكمة وتمام الاية 16 وليخزي الفاسقين الحشر 5 اي وفعلتم او اذن لكم في القطع بهم 16 ليجزيهم	4344	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2271	false	1775472977556575473	249	300	1359	1631	1631	300	بضم الموحدة وفتح الواو موضع نخل لبني النضير------------------------------------------------------------------------------------- ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم من نخله--- او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة--- قاءمة علي اصولها اي لم تقطعوها--- فباذن الله اي فبامره وحكمه المقتضي للمصلحة والحكمة--------------- وليخزي الفاسقين-------- اي وفعلتم او اذن لكم في القطع بهم--- ليجزيهم-	2271	-8033235710361536306	260	453.5	212	393	66.15776062011719	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	188	244	974	1248	1532	300	بضم الموحدة----------------- موضع نخل لبني النضير مستطير صفة لحريق اي منتشر وفي ذلك اي فيما ذكر من القطع والتحريق نزلت اي هذه الاية 16 ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم من نخلة 16 او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة 16 قاءمة علي اصولها اي لم تقطعوها 16 فباذن الله اي فبامره وحكمه	4344	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4018	false	5998067408096370584	165	203	818	1013	1488	300	بضم الموحدة وفتح الواو مصغرا موضع نخل -بني النضير------------------------------------------------------------------------------------- ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم من نخلة--- او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة--- قاءمة علي اصولها اي لم تقطعوها--- فباذن الله اي -بامره وحكمه	4018	-8033235710361536306	178	307.0	143	291	61.16838455200195	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	0	102	0	540	1577	300	وقطع اشجارهم زيادة لغيظهم ذكره البيضاوي وقال النووي اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز قال ابن الهمام يجوز ذلك لان المقصود كبت اعداء الله وكسر شوكتهم وبذلك---- يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الاشجار وافساد الزرع لكن هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	4345	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2272	false	-2992013249236187435	9	139	45	712	1538	300	وقطع اشجارهم زيادة لغيظهم قال--------------- النووي اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا قوله وفي الباب عن بن عباس لينظر من اخرجه قوله وهذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وقد ذهب قوم من اهل العلم الي هذا الخ قال القارء وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز قال -بن الهمام يجوز ذلك لان المقصود كبت اعداء الله وكسر شوكتهم وبذلك هذا يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الاشجار وافساد الزرع لكن---- اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2272	-8033235710361536306	514	989.0	415	687	74.81804656982422	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4347	true	6981362303750539011	129	210	688	1135	1583	300	ان بيتكم العدو بتشديد التحتية اي ان قصدكم بالقتل ليلا واختلطتم معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فليكن شعاركم بكسر اوله ويفتح ففي القاموس الشعار ككتاب علامة يعرف بها في الحروب ويفتح وهو مرفوع وفي نسخة منصوب علي ان الخبر قوله حم بالفتح والامالة لا ينصرون بصيغة المفعول وهو دعاء او اخبار قال القاضي اي علامتكم التي تعرفون بها اصحابكم هذا الكلام والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف بها الرجل رفقته وحم لا ينصرون معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقيل	4347	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2391	false	-8416049730370082980	11	66	56	340	1509	300	ان بيتكم العدو--------------- اي ان قصدكم بالقتل ليلا واختلطتم معهم قال في النهاية تبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات فقولوا وفي رواية ابي داود ان بيتم فليكن شع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركم حم لا ينصرون بصيغة المجهول ------------------قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقال	2391	-8033235710361536306	158	261.5	129	565	27.964601516723633	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4356	true	-5408575150855581957	190	257	1025	1403	1634	300	اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي 16 ولا يجدون عنها محيصا النساء 121 اي مهربا ويءيد ----المعني الثاني قول الجوهري حاص عنه عدل وحاد يقال للاولياء حاصوا عن الاعداء وللاعداء انهزموا وفي الفاءق فحاص حيصة اي انحرف وانهزم وروي فجاض جيضة بالجيم والضاد المعجمة وهو الحيدودة حذرا وفي النهاية فحاض المسلمون حيضة اي جالوا جولة يطلبون الفرار فاختفينا بها اي في المدينة حياء	4356	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2426	false	-6161943120658497236	258	297	1327	1531	1544	300	اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي--- ولا يجدون عنها محيصا----------- اي مهربا ويءيد هذا المع-------ني قول الجوهري حاص عنه عدل وحاد وف------------------------------------------------ي الفاءق -حاص حيصة اي انحرف وانهزم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاختبانا بها اي في المدينة حياء	2426	-8033235710361536306	191	320.5	153	382	50.0	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4356	true	-5408575150855581957	251	293	1371	1594	1634	300	فاختفينا بها اي في المدينة حياء وقلنا اي في انفسنا او لبعضنا هلكنا اي عصينا بالفرار ظنا منهم ان مطلق الفرار من الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءر ثم اتينا رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون ----قال بل انتم العكارون اي الكرارو-----ن الي الحرب- والعطافون	4356	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2427	false	3304957066153117447	0	101	0	525	1555	300	فاختفينا بها------------------- وقلنا اي في انفسنا او لبعضنا هلكنا اي عصينا بالفرار ظنا منهم ان مطلق الفرار من الكباءر وفي رواية ابي داود فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا------------- نحن الفرارون الخ قال بل انتم العكارون اي انتم العاءدون الي القتال والعاطفون	2427	-8033235710361536306	169	269.5	136	557	30.341114044189453	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4357	true	-6678918857961824808	0	53	0	271	1509	300	القتال- وانا فءتكم في النهاية الفءة الجماعة من الناس في الاصل والطاءفة التي تقوم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجءوا اليه------ وفي الفاءق ذهب النبي------------------- في قوله -انا فءتكم الي قوله تعالي 16 او متحيزا الي فءة الانفال 16 يمهد بذلك عذرهم في الفرار اي تحيزتم الي فلا حرج عليكم	4357	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2427	false	3304957066153117447	133	188	695	979	1555	300	الرجالة وانا فءتكم في النهاية الفءة الجماعة من الناس في الاصل والطاءفة التي تقوم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجاوا اليه انتهي وفي الفاءق ذهب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وانا فءتكم الي قوله تعالي--- او متحيزا الي فءة----------- يمهد بذلك عذرهم في الفرار اي تحيزتم الي فلا حرج عليكم	2427	-8033235710361536306	254	459.5	204	298	85.23490142822266	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4362	true	-6829012028571755482	245	269	1273	1393	1548	300	من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة علي ست- عشرة مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	4362	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3056	false	4402681495068766729	0	24	0	120	1564	300	من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق من مكة علي ستة عشر- مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	3056	-8033235710361536306	118	225.0	94	121	97.52066040039062	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	24	64	116	308	1531	300	ولد------ علي عهد رسول الله------------------- قيل سنة اثن-ين من الهجرة وقيل عام الخندق وقيل غير ذلك فلم ير النبي------------------- لان النبي امر اب---------------اه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة	4375	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1086	false	-5004162121194054739	247	299	1270	1522	1524	300	ولد مروان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل سنة اثنتين من الهجرة وقيل عام الخندق وقيل غير ذلك فلم ير النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم نفاه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة	1086	-8033235710361536306	188	323.0	148	252	74.6031723022461	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4383	true	-5994469633886688802	98	300	488	1532	1532	300	هبط عليه اي نزل علي ا---------------------لنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له خيرهم يعني------------------------------ اي يريد بالضمير اصحابك وانما قال اصحابك نظرا الي المعني وهذا التفسير اما من علي او ممن بعده من الرواة والمعني قل لهم انتم مخيرون في اساري بدر القتل او الفداء بالنصب فيهما اي فاختاروا القتل او الفداء والمعني انكم مخيرون بين ان تقتلوا اساري ولا يلحقكم ضرر من العدو وبين ان تاخذوا منهم الفداء علي ان يقتل منهم اي من الصحابة قابلا اي في السنة القابلة الاتية والمراد بها السنة التي وقعت فيها غزوة احد مثلهم يعني بعدد من يطلقون منهم يكون الظفر للكفار فيها وقد قتل من الكفار يومءذ سبعون واسر سبعون قالوا اي الصحابة الفداء اي اخترنا الفداء ويقتل منا بالنصب باضمار ان بعد الواو العاطفة علي الفداء اي وان يقتل منا في العام المقبل مثلهم و-----------في نسخ----------------ة بالرفع فيهما اي اختيارنا فداءهم وقتل بعضنا فقتل من المسلمين يوم احد مثل ما افتدي المسلمون منهم يوم بدر وقد قتل من الكفار يومءذ سبعون واسر سبعون قال تعالي 16 ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران 165 وانما اختاروا ذلك رغبة منهم في اسلام اساري بدر وفي نيلهم درجة الشهادة في السنة القابلة وشفقة منهم علي	4383	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2290	false	-1166331054856181155	97	300	508	1555	1555	300	هبط عليه اي نزل عليه فقال اي جبريل له اي للنبي صلي الله ع------ليه وسلم-------- خيرهم بصيغة الامر من التخيير يعني اصحابك اي يريد بالضمير اصحابك--------------------------------- وهذا التفسير اما من علي او ممن بعده من الرواة والمعني قل لهم انتم مخيرون في اساري بدر القتل او الفداء بالنصب فيهما اي فاختاروا القتل او الفداء والمعني انكم مخيرون بين ان تقتلوا اساري ولا يلحقكم ضرر من العدو وبين ان تاخذوا منهم الفداء علي ان يقتل منهم اي من الصحابة قابل كذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها قابل بالتنوين وهو الظاهر مث--------------لهم يعني بعدد من يطلقون منهم يكون الظفر للكفار فيها وقد قتل من الكفار يومءذ سبعون واسر سبعون قالوا اي الصحابة الفداء اي اخترنا الفداء ويقتل منا بالنصب باضمار ان بعد الواو العاطفة علي الفداء اي وان يقتل منا في العام المقبل مثلهم قال القارء وفي نسخة يعني من المشكاة بالرفع فيهما اي اختيارنا فداءهم وقتل بعضنا بقتل من المسلمين يوم احد مثل ما افتدي المسلمون منهم يوم بدر وقد قتل من الكفار يومءذ سبعون واسر سبعون قال تعالي او -لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وا-------------نما اختاروا ذلك رغبة منهم في اسلام اساري بدر وفي نيلهم درجة الشهادة في السنة القابلة وشفقة منهم علي	2290	-8033235710361536306	904	1705.0	726	1122	80.5704116821289	166	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4384	true	7647242093883244979	0	300	0	1574	1574	300	الاساري بمكان قرابتهم منهم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب قال التوربشتي هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه وقد قال الله تعالي 16 ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال 67 الي قوله 16 لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال 67 واظهر لهم شان العاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله تعالي 16 او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها ال عمران 165 وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله ------عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة ومما جرانا علي هذا التقدير سوي ما ذكرناه هو ان الحديث تفرد به يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا يطرا علي الانسان ثم ان الحديث -روي عنه متصلا وروي عن غيره مرسلا فكان ذلك بما يمنع القول لظاهره قال الطيبي اقول وبالله التوفيق لا منافاة بين الحديث والاية وذلك ان التخيير في الحديث وارد علي سبيل الاختبار والامتحان ولله ان يمتحن عباده بما شاء امتحن الله تعالي ازواج النبي------------------- بقوله تعالي 16 يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن الاحزاب 28 الايتين وامتحن الناس بتعليم السحر في قوله تعالي 16 وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة البقرة 102 وامتحن الناس بالملكين وجعل المحنة في الكفر والايمان بان يقبل العامل تعلم السحر فيكفر ويءمن بترك تعلمه ولعل الله تعالي امتحن النبي------------------- واصحابه بين امرين القتل والفداء وانزل جبريل عليه السلام بذلك هل هم يختارون ما فيه رضا الله تعالي من قتل اعداءه ام يءثرون العاجلة من قبول الفداء فلما اختاروا الثاني عوقبوا بقوله تعالي-	4384	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2291	false	-7102413616923557330	0	287	0	1516	1572	300	الاساري بمكان قرابتهم منهم قا--------------------------------ل التوربشتي هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه وقد قال الله تعالي--- ما كان لنبي ان تكون له اسري----------- الي قوله--- لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم----------- واظهر لهم شان العاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله تعالي--- او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها------------- وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله تعالي عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة ومما جرانا علي هذا التقدير سوي ما ذكرناه هو ان الحديث تفرد به يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا يطرا علي الانسان ثم ان الحديث يروي عنه متصلا وروي عن غيره مرسلا فكان ذلك مما يمنع القول لظاهره قال الطيبي اقول وبالله التوفيق لا منافاة بين الحديث والاية وذلك ان التخيير في الحديث وارد علي سبيل الاختيار والامتحان ولله ان يمتحن عباده بما شاء امتحن الله تعالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي--- يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن -----------الايتين وامتحن الناس بتعليم السحر في قوله تعالي--- وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة----------- وامتحن الناس بالملكين وجعل المحنة في الكفر والايمان بان يقبل العامل تعلم السحر فيكفر ويءمن بترك تعلمه ولعل الله تعالي امتحن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين امرين القتل والفداء وانزل جبريل عليه السلام بذلك هل هم يختارون ما فيه رضا الله تعالي من قتل اعداءه ام يءثرون العاجلة من قبول الفداء فلما اختاروا الثاني عوقبوا بقوله تعالي	2291	-8033235710361536306	1465	2797.5	1188	1620	90.43209838867188	269	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4385	true	4403280837150703911	14	294	60	1491	1518	300	قلت بعون الله ان هذا الجواب غير مقبول لانه معلول ومدخول فانه اذا صح التخيير لم يجز العتاب والتعيير فضلا عن التعذيب والتعزير واما ما ذكره من تخيير امهات المءمنين فليس فيه انهن لو اخترن الدنيا لعذبن في العقبي ولا في الاولي وغايته انهن يحرمن من مصاحبة المصطفي لفساد اختيارهن الادني بالاعلي واما قضية الملكين وقضية تعليم السحر فنعم امتحان من الله وابتلاء لكن ليس فيه تخبير لاحد ولهذا قال المفسرون في قوله تعالي 16 من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 انه امر تهديد لا تخيير واما قوله ام يءثرون الاعراض العاجلة من قبول الفدية فلما اختاروه عوقبوا بقوله 16 ما كان لنبي الكهف 29 الاية فلا يخفي ما فيه من الجراءة العظيمة والجناية الجسيمة فانهم ما اختاروا الفدية الا للتقوية علي الكفار وللشفقة علي الرحم والرجاء انهم يءمنون او في اصلابهم من يءمن ولا شك ان هذا وقع منهم اجتهادا وافق رايه------------------- غايته ان اجتهاد عمر وقع اصوب عنده تعالي فيكون من موافقات عمر رضي الله عنه ويساعدنا ما ذكره الطيبي من انه يعضده سبب النزول روي مسلم والترمذي عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم انهم لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله------------------- لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقال م-------------------ا تري يا ابن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد فاذا رسول الله------------------- وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله	4385	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2292	false	-3055307610683980921	6	300	27	1522	1522	300	قلت بعون الله ان هذا الجواب غير مقبول لانه معلول ومدخول فانه اذا صح التخيير لم يجز العتاب والتعبير فضلا عن التعذيب والتعزير واما ما ذكره من تخيير امهات المءمنين فليس فيه انهن لو اخترن الدنيا لعذبن في العقبي ولا في الاولي وغايته انهن يحرمن من مصاحبة المصطفي لفساد اختيارهن الادني بالاعلي واما قضية الملكين وقضية تعليم السحر فنعم امتحان من الله وابتلاء لكن ليس فيه تخيير لاحد ولهذا قال المفسرون في قوله تعالي--- من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ا---------نه امر تهديد لا تخيير واما قوله ام يءثرون الاعراض العاجلة من قبول الفدية فلما اختاروه عوقبوا بقوله--- ما كان لنبي--------- الاية فلا يخفي ما فيه من الجرا-ة العظيمة والجناية الجسيمة فانهم ما اختاروا الفدية -لا للتقوية علي الكفار وللشفقة علي الرحم و-لرجاء انهم يءمنون او في اصلابهم من يءمن ولا شك ان هذا وقع منهم اجتهادا وافق رايه صلي الله عليه وسلم غايته ان اجتهاد عمر وقع اصوب عنده تعالي فيكون من موافقات عمر رضي الله عنه ويساعدنا ما ذكره الطيبي من انه يعضده سبب النزول روي مسلم والترمذي عن -بن عباس عن عمر رضي الله عنهم انهم لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم ما تري يا -بن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن- اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله-	2292	-8033235710361536306	1397	2664.0	1124	1526	91.54652404785156	260	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4386	true	-1714868275456706638	0	117	0	579	1512	300	فقال ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة -انزل الله تعالي الاية اه--- قال البيضاوي والاية دليل علي ان الانبياء مجتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه وقوله تعالي 16 لولا كتاب من الله سبق الانفال 68 اي لولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم لمسكم اي لنا لكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم اه ويمكن ان يقال جمعا بين الاية والحديث ان اختيار الفداء منهم اولا كان بالاطلاق ثم وقع التخيير بعده بالتقييد والله اعلم	4386	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2293	false	-6216678692916133175	6	51	28	269	1563	300	فقال ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة وانزل الله تعالي الاية انتهي قال القارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يقال جمعا بين الاية والحديث ان اختيار الفداء منهم اولا كان بالاطلاق ثم وقع التخيير بعده بالتقييد والله اعلم	2293	-8033235710361536306	232	436.5	187	583	39.794166564941406	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4386	true	-1714868275456706638	244	291	1228	1463	1512	300	الله عنه------------------ قال كنت في سبي بني قريظة اي وقعت في اسراءهم عرضنا علي النبي---------------------------- فكانوا اي الصحابة ينظرون اي في صبيان السبي بكشف عانتهم فمن انبت--- الشعر بفتح العين ويسكن قتل فانه من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة ومن---------- لم ينبت اي الشعر فلم يقتل لانه	4386	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2306	false	-1906166227201054938	3	42	14	203	1564	300	الله عليه وسلم وفي المشكاة قال كنت في سبي بني قريظة------------------- عرضنا الخ يوم قريظة يعني يوم غزوة بني قريظة فكان ---------------------------------------------------من انبت اي الشعر----------------- قتل فانه من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة فخلي سبيله اي ------------------لم يقتل قوله	2306	-8033235710361536306	114	131.0	88	294	38.775508880615234	18	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4387	true	-183477957508914109	1	26	6	143	1550	300	قال التوربشتي وانما اعتبر الانبات في حقهم لمكان الضرورة اذ لو سءلوا عن الاحتلام او مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثوا بالصدق اذ راوا فيه الهلاك	4387	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2306	false	-1906166227201054938	70	95	344	481	1564	300	قال التوربشتي وانما اعتبر الانبات في حقهم لمكان الضرورة اذ لو سءلوا عن الاحتلام او مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثوا بالصدق اذ راوا فيه الهلاك	2306	-8033235710361536306	137	274.0	112	137	100.0	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	26	113	122	547	1466	300	ام هانء رضي الله عنها بكسر نون وهمزة اسمها فاختة وقيل عاتكة بنت ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول الله عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة	4390	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3476	false	8010595711084439771	89	153	442	762	1502	300	ام هانء بنت ابي طالب الهاشمي-------ة اسمها فاختة وقيل هند لها صحبة واحاديث ماتت في خلافة معاوية قوله------------------------------------- وفاطمة------ تستره اي عنها وعن غيرها ق------------------------------------------------------ال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي اتت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمة- اكرام والتكلم بها سنة	3476	-8033235710361536306	256	425.0	200	425	60.235294342041016	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	135	294	676	1498	1535	300	كان بين معاوية وبين---- الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير نحو بلادهم اي- يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وهو اي الرجل يقول الله اكبر تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر بالرفع علي ان لا للعطف اي الواجب عليك وفاء لا غدر وفي نسخة بالفتح علي ان لا لنفي الجنس فيكون خبرا معناه النهي كقوله تعالي 16 لا ريب فيه البقرة 2 قال الطيبي فيه اختصار -حذف لضيق المقام اي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من اهل الله وامة محمد------------------- ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة بقوله الله اكبر وكرره فنظروا اي فراي الناس في مكان مجء الرجل فاذا هو اي الرجل عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة كنيته ابو نجيح	4392	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2303	false	5317154359578419596	52	137	265	701	1508	300	كان بين معاوية وبين اهل الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير -في بلادهم انه يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضي ال-عهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- يق--------------------------ول الله اكبر------- وفاء لا غدر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اختصار وحذف لضيق المقام اي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من اهل الله وامة محمد صلي الله عليه وسلم ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة بقوله الله اكبر و---------------------------------------------اذا هو--------- عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة كنيته ابو نجيح	2303	-8033235710361536306	401	657.5	322	847	47.34356689453125	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4393	true	498374053527279525	1	226	5	1117	1497	300	اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام عداده في الشاميين روي عنه جماعة ذكره المءلف في شرح السنة وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم فساله معاوية عن ذلك اي عن دليل ما ذكره فقال سمعت رسول الله يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا اي عقد عهد ولا يشدنه اراد به المبالغة عن عدم التغيير والا فلا مانع من الزيادة في العهد والتاكيد و المعني لا يغيرن عهدا ولا ينقضنه بوجه وفي رواية فيشده ولا يحله قال الطيبي هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير في العهد فلا يذهب علي اعتبار معاني مفرداتها وقال ابن الملك اي لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة علي تلك المدة وفيه نظر والحاصل انه يترك المعاهد العهد من غير نقض حتي يمضي امده بفتحتين اي تنقضي غايته او ينبذ بكسر الباء اي يرمي عهدهم اليهم بان يخبرهم بانه نقض العهد علي تقدير خوف الخيانة منهم علي سواء اي ليكون خصمه مساويا معه في النقض كي لا يكون ذلك منه غدرا لقوله تعالي 16 واما تخافن من	4393	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2303	false	5317154359578419596	137	300	701	1508	1508	300	اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام عداده في الشاميين قال---------------------- في شرح السنة وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيرة بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم فساله معاوية عن ذلك اي عن دليل ما ذكره فلا-------------------------------------------------- يحلن عهدا اي عقد عهد ولا يشدنه اراد به المبالغة عن عدم التغيير والا فلا مانع من الزيادة في العهد والتاكيد و-المعني لا يغيرن عهدا ولا ينقض-ه بوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يمضي امده بفتحتين اي تنقضي غايته او ينبذ بكسر الباء اي يرمي عهدهم اليهم بان يخبرهم بانه نقض العهد علي تقدير خوف الخيانة منهم علي سواء اي ليكون خصمه مساويا معه في النقض كي-لا يكون ذلك منه غدرا لقوله تعالي و---اما تخافن من-	2303	-8033235710361536306	800	1538.0	638	1112	71.94244384765625	159	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4393	true	498374053527279525	226	258	1117	1278	1497	300	قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 قال الطيبي قوله علي سواء حال قال المظهر اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك سواء	4393	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2304	false	-3220858347841921508	0	29	0	145	1499	300	قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء قا-----------ل الطيبي----- علي سواء حال قال المظهر اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك سواء	2304	-8033235710361536306	143	273.0	114	161	88.81987762451172	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	10	156	64	851	1596	300	لقوله تعالي 16 اوفوا بالعقود الماءدة 1 لكنه مقيد بما قال----- تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 فانه اي ال--شان لا يزيده اي العهد وفاعل يزيد مضمر فسره الراوي بالاسلام حيث قال يعني الاسلام اي يريد النبي بفاعل يزيد المستتر فيه معني الاسلام اي لا يزيد الاسلام الحلف--------------------------------- الا شدة----------------------------------------- فان الاسلام اقوي من الحلف فمن استمسك بالعاصم القوي استغني عن العاصم الضعيف ف----ي النهاية اصل الحلف المعاقدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه------------------- ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا اي لا تتبدلوا ولا تبتدعوا حلفا في الاسلام ا--------------------------------------------------------------------------------------ي لانه كاف في وجوب التعاون قال الطيبي التنكير فيه	4396	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2306	false	-1906166227201054938	144	300	731	1564	1564	300	لقوله تعالي--- اوفوا بالعقود---------- لكنه مقيد بما قال الله تعالي--- وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ف----------انه اي الاسلام لا يزيده اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الجاهلية الذي ليس بمخالف للاسلام الا شدة اي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به قال القارء فان الاسلام اقوي من الحلف فمن استمسك بالعاصم القوي استغني عن العاصم الضعيف قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا من الاحداث اي -لا تبتدعوا حلفا في الاسلام قال المناوي لا تحدثوا فيه محالفة بان يرث بعضكم بعضا فانه لا عبرة به انتهي وقال القارء اي لانه كاف في وجوب التعاون قال الطيبي التنكير فيه-	2306	-8033235710361536306	607	1069.0	493	996	60.94377517700195	103	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	156	213	851	1143	1596	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون للجنس اي لا تحدثوا حلفا ما والاخر ان يكون للنوع قلت------- الظاهر هو الثاني ويءيده قول المظهر يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا مخالفة في الاسلام بان يرث بعضكم من بعض	4396	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2307	false	61670533616681951	0	58	0	299	1546	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون للجنس اي لا تحدثوا حلفا ما والاخر ان يكون للنوع قال القارء الظاهر هو الثاني ويءيده قول المظهر يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا محالفة في الاسلام بان يرث بعضكم من بعض	2307	-8033235710361536306	289	567.0	232	299	96.655517578125	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	0	35	0	183	1569	300	ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونتاول السهام ونسقي السويق فقال قم--------ن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي فقال الخطابي اسناده ضعيف لا يقوم به حجة	4411	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2279	false	-7432997974976472946	150	210	763	1067	1506	300	ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق -قال قمن فانصرفن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا قال الشوكاني في النيل واخرجه ايضا النساءي وسكت عنه ابو داود وفي اسناده رجل مجهول وهو حشرج وقا--------------ل الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم به حجة	2279	-8033235710361536306	163	294.0	130	319	51.0971794128418	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4436	true	-2261473428548551928	69	192	324	960	1523	300	اني مملوك قال الطيبي عطف علي قوله فكلموا في اي كلموا في حقي وشاني اولا بما هو مدح--- ثم اتبعوه بقولهم اني مملوك فام------------------------------------------------------------------رني اي بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة علي تقدير ان يكون صغيرا او لا قاتل معهم فقلدت بتشديد اللام المكسورة سيفا اي جعلوني مقلدا بسيف فاذا للمفاجاة انا اجره اي اسحب السيف علي الارض من صغر سني او قصر قامت---------ي فامر لي اي عند تقسيم الغناءم بشء اي قليل دون السهم من خرثي المتاع بضم--- المعج---------مة وسكون الراء وكسر ال-------مثلثة و-----تشديد ال--ياء اي اثاث البيت واسقاطه كالقدر وغيره وانما رضخه بهذا لانه كان مملوكا---------- وعرضت عليه رقية بضم فسكون اي تعويذا كنت ارقي بسكر القاف اي اعيذ بها المجانين فامرني بطرح بعضها اي بتركه وحبس بعضها اي	4436	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2280	false	5579761873523304576	2	104	13	556	1552	300	اني مملوك قال الطيبي عطف علي قوله فكلموا في اي كلموا في حقي وشاني اولا بما هو مدح لي ثم اتبعوه بقولهم اني مملوك انتهي فقلدت السيف بصيغة الماضي المجهول من التقليد قال في المجمع اي امرني ----ان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا--------- انا اجره اي اجر ال-سيف علي الارض من----------- قصر قامتي لصغر سني فامرني---------------------- بشء------------------ من خرثي المتاع بالخاء المعجمة المضمومة وسكون الراء المهملة بعدها مثلثة وهو سقطة في النهاية هو اثاث البيت قال في القاموس الخرثي بالضم اثاث البيت او اردا المتاع والغناءم وعرضت عليه رقية-------------------- كنت ارقي------------------- بها المجانين فامرني بطرح بعضها--------- وحبس بعضها اي	2280	-8033235710361536306	354	483.0	281	750	47.20000076293945	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	147	217	737	1109	1534	300	الله ينفل الربع اي ف------ي البداة كما صرح به في الحديث الاخر وهي ابتداء --سفر الغز وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم---- فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا ورجعت طاءفة منهم-- فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق	4439	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2285	false	7346168938340990193	6	57	30	303	1495	300	الناس نفل الثلث قال الخطابي البداة------------------------------- ابتداء السفر للغزو و---اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا وقعت----------------- بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه ال----ربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان--------------------------------------------------- قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو---- ثانية كان ل---هم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق	2285	-8033235710361536306	204	297.0	163	386	52.84973907470703	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4446	true	5519539512049316271	106	183	510	916	1504	300	نهي رسول ا---------لله---------- عن شراء المغان---------م اي عن بيعها واشتراءها حتي تقسم قال -----------القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة اه--- وتبعه ابن الملك وغيره من علماءنا قا-------------ل المظهر يعني لو باع احد من المجاهدين نصيبه من الغنيمة لا يجوز لان نصيبه مجهول ولانه ملك ضعيف يسقط بالاعراض والملك المستقر لا يسقط بالاعراض	4446	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2287	false	-1209237510605187790	77	164	384	844	1513	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراء المغانم حتي تقسم اي عن بيعها واشتراءها حتي تقسم قال القارء قال القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة انتهي وتبعه -بن الملك وغيره من علماءنا يعني الحنفية قال المظهر يعني لو باع احد من المجاهدين نصيبه من الغنيمة لا يجوز لان نصيبه مجهول ولانه ملك ضعيف يسقط بالاعراض والملك المستقر لا يسقط بالاعراض	2287	-8033235710361536306	402	764.0	325	461	87.20173645019531	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4448	true	4303379555703491764	180	238	869	1151	1458	300	الذي راي اي النبي فيه الرءيا يوم احد قال التوربشتي والرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن مما كان وقيل الرءيا هي ما قا-ل فيه رايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة الحديث	4448	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2285	false	7346168938340990193	212	268	1073	1347	1495	300	الذي راي ف---------يه الرءيا يوم احد قال التوربشتي والرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن مما كان وقيل الرءيا هي ما قاتل فيه رايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة الحديث	2285	-8033235710361536306	272	532.0	216	283	96.11307525634766	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4465	true	-7868587796597898558	229	267	1159	1350	1541	300	عن بجالة بفتح الموحدة وتخفيف الجيم قال المءلف هو ابن عبد- التميمي مكي ثقة ويعد في اهل البصرة سمع عمران بن حصين وعنه عمرو بن دينار قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية بفتح الجيم وسكون الزاي وبهمزة هو	4465	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2307	false	61670533616681951	255	282	1314	1454	1546	300	عن بجالة بفتح الموحدة وتخفيف الجيم ---------------بن عبدة التميمي مكي ثقة ويعد في اهل البصرة -------------------------------------قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية بفتح الجيم وسكون الزاي وبهمزة هو	2307	-8033235710361536306	139	249.0	112	192	72.39583587646484	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	221	273	1106	1373	1517	300	القاموس -هجر محركة بلد باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة مذكر مصروف وقد يءنث ويمنع واسم لجميع ارض البحرين ومنه المثل كمبضع ثمر الي هجر وقول عمر رضي الله عنه عجبت لتاجر هجر كانه اراد لكثرة ماءه او لركوب البحر وقرية كانت قرب المدينة ينسب اليها----- القلال او تنسب الي هجر اليمن	4466	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2008	false	6737802643014759529	263	300	1379	1574	1574	300	القاموس وهجر محركة بلد باليمن بينه وبين عشر يوم وليلة مذكر مصروف وقد يءنث ويمنع واسم لجميع ارض البحرين ومنه المثل كمبضع تمر الي هج-------------------------------------------------------------------------ر وقرية كانت قرب المدينة و----اليها تنسب القلال او تنسب الي هجر اليمن-	2008	-8033235710361536306	186	342.5	151	273	68.13186645507812	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	149	300	723	1517	1517	300	اخذها اي الجزية من مجوس هجر بفتح هاء وجيم قاعدة ارض البحرين كذا في المغني وقال ابن الهمام هجر بلدة في البحرين اه وهو غير منصرف وفي نسخة بالتنوين وهو الاظهر قال الطيبي اسم بلد باليمن يلي البحرين واستعماله علي التذكير والصرف وقال ابن الملك هجر بكسر الهاء وفتحها وبفتح الجيم اسم بلد في اليمن وقيل اسم قرية بالمدينة اه والظاهر ان كسر الهاء سهو قلم لمخالفته ارباب اللغة واصحاب الحديث ففي القاموس هجر محركة بلد باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة مذكر مصروف وقد يءنث ويمنع واسم لجميع ارض البحرين ومنه المثل كمبضع ثمر الي هجر وقول عمر رضي الله عنه عجبت لتاجر هجر كانه اراد لكثرة ماءه او لركوب البحر وقرية كانت قرب المدينة ينسب اليها القلال او تنسب الي هجر اليمن و---في شرح السنة اجمعوا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري-	4466	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2308	false	1991162758602666198	8	96	42	511	1563	300	اخذ----- الجزية من مجوس هجر بفتح هاء وجيم قاعدة ارض البحرين كذا في المغني ---------------------------------------وهو غير منصرف ق-----------------------------ال الطيبي اسم بلد باليمن يلي البحرين واستعماله علي التذكير والصرف وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس هجر محركة بلد باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة مذكر مصروف وقد يءنث ويمنع واسم لجميع ارض البحرين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرية كانت قرب المدينة ينسب اليها القلال و--تنسب الي هجر اليمن قال في شرح السنة اجمعوا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري	2308	-8033235710361536306	461	836.0	375	798	57.76942443847656	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4467	true	8720768800225014892	0	26	0	127	1456	300	بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب روي عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	4467	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2308	false	1991162758602666198	96	121	511	635	1563	300	بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب روي عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع--- بين اظهرهم	2308	-8033235710361536306	124	242.0	99	127	97.6377944946289	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	188	300	907	1487	1487	300	لا تصلح قبلتان اي اهلهما يعني دينين في ارض واحدة وليس علي المسلم جزية قال التوربشتي اي لا يستقيم دينان بارض ------علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل نفسه فيهم محل الذ-ي فينا وليس له ان يجر الي نفسه الصغار ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية واني له الصغار والذلة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشاعة بدينه ووجه التناسب بين الفصلين ان الذمي انما اقر -------------------------------------------------------------------------علي ما هو عليه ببذل الجزية والذمي عليه الجزية وليس علي المسلم-	4470	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1275	false	-2285509759729041401	142	240	748	1232	1513	300	لا يصلح قبلتا---------------------ن في ارض واحد---------------------ة قال التوربشتي اي لا يستقيم دينان بارض واحدة علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل نفسه فيهم محل الذمي فينا وليس له ان يجر الي نفسه الصغ----------------------------------------------ار------------------------------------ واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشاعة بدينه انتهي وليس علي المسلمين جزية اي من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فانه لا يطالب به لانه مسلم وليس ---------------------------------------------------علي --مسلم	1275	-8033235710361536306	361	632.0	289	661	54.614219665527344	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4471	true	-8461100971553200626	29	56	161	280	1513	300	علي ان المراد منه ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فانه لا يطالب به لانه مسلم وليس علي مسلم جزية	4471	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1275	false	-2285509759729041401	215	241	1118	1237	1513	300	علي المسلمين جزية اي من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فانه لا يطالب به لانه مسلم وليس علي مسلم جزية	1275	-8033235710361536306	108	205.0	83	119	90.75630187988281	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	138	179	639	841	1457	300	قال ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارضهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم	4473	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1276	false	5817028534966461329	260	300	1333	1532	1532	300	قال -بن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارضهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور هو ما-صولحوا عليه وقت العقد فان لم-	1276	-8033235710361536306	199	383.0	160	202	98.51485443115234	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	179	300	841	1457	1457	300	يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعي- وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم وان لم ياخذوا لم ناخذ اه--- وتبعه ابن الملك لكن المقرر في المذهب في مال التجارة ان العشر يءخذ من مال الحربي ونصف العشر من الذمي وربع العشر من المسلم بشروط ذكرت في كتاب الزكاة نعم يعامل الكفار بما يعاملون المسلمين اذا كان بخلاف ذلك وفي شرح السنة اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان دخلوا بغير امان ولا رسالة غنموا وان دخلوا بامان وشرطه ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط واذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم-	4473	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1277	false	1902451877524661892	0	121	0	620	1527	300	يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعية وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم وان لم ياخذوا لم ناخذ انتهي وتبعه -بن الملك لكن المقرر في المذهب في مال التجارة ان العشر يءخذ من مال الحربي ونصف العشر من الذمي وربع العشر من المسلم بشروط ذكرت في كتاب الزكاة نعم يعامل الكفار بما يعاملون المسلمين اذا كان بخلاف ذلك وفي شرح السنة اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان دخلوا بغير امان ولا رسالة غنموا وان دخلوا بامان وشرطه ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط واذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم	1277	-8033235710361536306	614	1206.0	494	621	98.87278747558594	117	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	250	279	1298	1465	1568	300	النهاية----- نشدتك الله وانشدتك ال-------له وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك---------------------------- وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله---------------------------- او لانهم ضمنوه معني ذكرت	4491	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4294	false	-9172467493520813496	228	269	1127	1361	1516	300	النهاية يقال نشدتك الله وانشد-ك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا او يزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	4294	-8033235710361536306	166	284.5	137	235	70.63829803466797	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	81	127	413	640	1553	300	البراء بن عازب قال صالح النبي المشركين---------- يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء اي خصال او شروط علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام	4492	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2647	false	4080018901563533502	81	119	425	615	1531	300	البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي---------------- ان من اتاه من المشركين--------- رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه---------------------- وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام	2647	-8033235710361536306	170	302.5	135	237	71.7299575805664	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	20	68	109	356	1591	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2647	false	4080018901563533502	124	170	641	872	1531	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد---------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	2647	-8033235710361536306	209	387.0	167	266	78.57142639160156	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	6	68	37	356	1591	300	فخرج النبي اي قبل مضي الاجل او في ابتداء انتهاءه متفق عليه وزاد البخاري فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت- عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3572	false	-8442141285399449777	68	126	321	617	1495	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك -حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	3572	-8033235710361536306	250	448.5	199	340	73.52941131591797	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	151	219	797	1135	1549	300	السكنية 10 2 باب---------- اخراج اليهود--------- من جزيرة العرب 2 في النهاية الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان	4512	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2320	false	-366546522105764316	230	299	1210	1551	1556	300	النيل 43 1-- باب ما جاء في اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب------------- الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن الي منقطع السم-وة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان	2320	-8033235710361536306	314	592.0	251	357	87.95518493652344	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	220	250	1140	1311	1549	300	بجانبيها واحاط بالجانب الشمال- دجلة والفرات اه وعن مالك ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن وفي القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	4512	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2321	false	-5102936752749180297	0	29	0	169	1592	300	بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات--- وعن مالك ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن وفي القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	2321	-8033235710361536306	168	325.0	139	172	97.6744155883789	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	179	300	915	1571	1571	300	قال النووي اوجب مالك والشافعي وغيرهما من العلماء اخراج الكافر من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحجاز وهو عند م-كة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره وقالوا لا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها بخفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي 16 انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 اه وفي المعالم اراد منعهم من دخول الحرم لانهم اذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام قال وجوز اهل الكوفة-	4514	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2321	false	-5102936752749180297	36	153	203	845	1592	300	قال النووي اوجب مالك والشافعي وغيرهما من العلماء اخراج الكافر من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحجاز وهو عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره وقالوا لا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها بخفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي--- انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا------------- وفي المعالم اراد منعهم من دخول الحرم لانهم اذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام قال وجوز اهل الكوفة	2321	-8033235710361536306	638	1253.0	523	658	96.96048736572266	115	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4521	true	5949732607175890484	160	201	841	1037	1552	300	جواز ادخار قوت سنة و------------------------هذا لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار فيما يحصل---------- من قريته--------------------------------- واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخر ل-----عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري -------------------------قوت ايام او اشهر	4521	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2430	false	2106590240353091615	1	60	7	299	1564	300	جواز ادخار قوت سنة وجواز الادخار للعيال وان هذا لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار فيما يستغله الانسان من قريته كما جري للنبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخره لقوت عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يضيق علي المسلمين كقوت ايام او -شهر	2430	-8033235710361536306	190	311.0	150	293	64.8464126586914	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	61	182	325	908	1522	300	انا نرمي بالمعراض بكسر الميم ---هو السهم الثقيل الذي لا -----------------------------------ريش له ولا نصل ذكره ابن الملك وهو كذا في النهاية وفي المغرب سهم لا ريش عليه يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده وفي القاموس كعراب سهم بلا ريش رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال النووي بكسر الميم خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل ----------------------سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض وق--------------------------------------------يل هو- رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا اه ويصح ارادة الكل كما---------------- لا يخفي ويدل عليه الجواب قال كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ	4536	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2186	false	5230664064930209862	20	130	89	652	1559	300	انا نرمي بالمعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالخذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ كذا في الفتح ما خزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ	2186	-8033235710361536306	194	275.0	146	870	22.298851013183594	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	127	238	656	1268	1586	300	فيها قا--------ل البرماوي ظاهره انه لا يستعمل انيتهم بعد الغسل اذا وجد غيرها وقد قال الفقهاء يجوز استعمال انيتهم بعد الغسل بلا كراهية سواء وجد غيرها او لا فتحمل الكراه-ة في الحديث علي ان المراد الانية التي كانوا يطبخون فيها لحوم الخنزير ويشربون فيها الخمر وانما نهي عنها ال----غسل للاستقذار وكونها معتادة النجاسة ومراد الفقهاء الاواني التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وذكره ابو داود في سننه صريحا قال النووي ذكر هذا الحديث البخاري ومسلم مطلقا وذكره ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله------------------- ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها الحديث ثم ذكر مثل ما تقدم في كلام	4538	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2186	false	5230664064930209862	183	300	916	1559	1559	300	فيها واشربوا قال البرماوي ظاهره انه لا يستعمل انيتهم بعد الغسل اذا وجد غيرها وقد قال الفقهاء يجوز استعمال انيتهم بعد الغسل بلا كراهية سواء وجد غيرها او لا فتحمل الكراهية في الحديث علي ان المراد الانية التي كانوا يطبخون فيها لحوم الخنزير ويشربون فيها الخمر وانما نهي عنها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة النجاسة ومراد الفقهاء الاواني التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وذكره ابو داود في سنته صريحا قال النووي ذكر هذا الحديث البخاري ومسلم مطلقا وذكره ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها الحديث ثم ذكر مثل ما تقدم في كلام-	2186	-8033235710361536306	607	1182.0	497	644	94.2546615600586	106	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4545	true	6083998190063579173	26	132	125	660	1478	300	جمع ابدة وهي الت------------ي توحشت ونفرت كاوابد الوحش اي حيوان البر اذا غلبكم------------------------------------- منها اي من اوابد الابل شء اي واحد-------------- فافعلوا به هكذا اي فارموه بسهم ونحوه والمعني ما نفر من الحيوان الاهلي من الابل والبقر والغنم والدجاج كالصيد الوحشي في حكم الذبح فان ذكاته اضطرارية فجميع اجزاءه محل الذبح ولعل تخصيص الابل لان التوحش فيه اكثر في شرح السنة فيه دليل علي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه وكذلك لو وقع بعير في بءر منكوسا فلم يقدر علي قطع حلقومه فطعن في موضع من بدنه فمات كان حلالا	4545	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2210	false	-4028670747008926312	105	217	539	1104	1530	300	جمع ابدة وهي التي قد تابدت اي توحشت ونفرت من الانس انتهي والمراد ان لها توحشا وقال التوربشتي اللام بمعني من فما فعل منها هذا اي فاي بهيمة من هذه البهاءم تهرب وتنفر فافعلوا به هكذا اي فارموه بسهم ونحوه والمعني ما نفر من الحيوان الاهلي من الابل والبقر والغنم والدجاج كالصيد الوحشي في حكم الذبح فان ذكاته اضطرارية فجميع اجزاءه محل الذبح قال--------------------------------- في شرح السنة فيه دليل علي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه وكذلك لو وقع بعير في بءر منكوسا فلم يقدر علي قطع حلقومه فطعن في موضع من بدنه فمات كان حلالا	2210	-8033235710361536306	438	791.5	349	598	73.24414825439453	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4546	true	-2115146598278534634	20	294	93	1606	1641	300	في كل شء اه والمراد منه العموم الشامل للانسان والحيوان حيا وميتا وفيه اشارة الي انه رحمة للعالمين وانه بعث لمكارم الاخلاق وان لامته نصيبا وحظا من هذا الوصف بمتابعته ولذا اتي بالاسم الجامع ولم يقل ان الرحمن مع انه من مقتضيات رحمته وقال الطيبي اي اوجب مبالغة لان الاحسان هنا مستحب وضمن الاحسان معني التفضل وعداه بعلي والمراد بالتفضل اراحة الذبيحة بتحديد الشفرة وتعجيل امرارها وغيره وقال الشمني علي هنا بمعني اللام متعلقة بالاحسان او بكتب ولا بد من علي اخري محذوفة بمعني الاستعلاء المجازي متعلقة بكتب والتقدير كتب علي الناس الاحسان لكل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة -بكسر القاف الحالة التي عليها القاتل في قتله كالجلسة والركبة والمراد بها المستحقة قصاصا او حدا والاحسان فيها --اختيار اسهل الطرق واقلها ايلاما واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة قال النووي يروي بفتح الذال وبغير هاء في اكثر النسخ------------------- وفي بعضها بكسر الذال وبالهاء كالقتلة وليحد بضم الياء وكسر الحاء وفتح الدال المشددة ويجوز كسرها احدكم شفرته بفتح الشين اي سكينته ويستحب ان لا يحد بحضرة الذبيحة ولا يذبح واحدة بحضرة الاخري ولا يجرها الي مذبحها و-يرح ذبيحته بضم الياء وكسر الراء اي ليتركها حتي تستريح وتبرد من قولهم اراح الرجل اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء والاسم الراحة وهذان الفعلان كالبيان للاحسان في الذبح قال النووي الحديث عام في كل قتل من الذباءح والقتل قصاصا وحدا ونحو ذلك وهذا الحديث من الجوامع اه وقد ----------قال علماءنا وكره السلخ قبل ان تبرد وكل تعذيب بلا فاءدة لهذا الحديث ولما اخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان رجلا اضجع شاة يريد ان يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي------------------- اتريد ان تميتها موتتين هلا -حددت شفرتك قبل ان تضجعها	4546	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2112	false	-2182294255792422528	22	265	95	1451	1636	300	في كل شء--- والمراد منه العموم الشامل للانس---------ان حيا وميتا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي اي اوجب مبالغة لان الاحسان هنا مستحب وضمن الاحسان معني التفضل وعداه بعلي والمراد بالتفضل اراحة الذبيحة بتحديد الشفرة وتعجيل امرارها وغيره وقال الشمني علي هنا بمعني اللام متعلقة بالاحسان --------ولا بد من علي اخري محذوفة بمعني الاستعلاء المجازي متعلقة بكتب والتقدير كتب علي الناس الاحسان لكل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وبكسر القاف الحالة التي عليها القاتل في قتله كالجلسة والركبة والمراد بها المستحقة قصاصا او حدا والاحسان فيها الاختيار اسهل الطرق واقلها ال--ما واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة قال النووي يروي بفتح الذال وبغير هاء في اكثر النسخ يعني نسخ صحيح مسلم وفي بعضها بكسر الذال وبالهاء كالقتلة وليحد بضم الياء وكسر الحاء وفتح الدال المشددة ويجوز كسرها احدكم شفرته بفتح الشين اي سكينته ويستحب ان لا يحد بحضرة الذبيحة ولا يذبح واحدة بحضرة الاخري ولا يجرها الي مذبحها وليرح ذبيحته بضم الياء وكسر الراء اي ليتركها حتي تستريح وتبرد من قولهم اراح الرجل اذا رجعت اليه نفسه بعد الاحياء والاسم الراحة وهذان الفعلان كالبيان للاحسان في الذبح قال النووي الحديث عام في كل قتل من الذباءح والقتل قصاصا وحدا ونحو ذلك وهذا الحديث من الجوامع انتهي قال القارء قال علماءنا وكره السلخ قبل الت-برد وكل تعذيب بلا فاءدة لهذا الحديث ولما اخرج الحاكم في المستدرك عن ---------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا اضجع شاة يريد ان يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتريد ان تميتها موتتين هلا احددت شفرتك قبل ان تضجعها	2112	-8033235710361536306	1281	2450.0	1051	1572	81.4885482788086	216	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4551	true	-925188443903720401	205	268	1057	1387	1539	300	ابي العشراء بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وبالمد عن ابيه رضي الله عنه قال المءلف هو اسامة بن مالك الدارمي تابعي روي عن ابيه وعنه حماد بن سلمة يعد في البصريين وفي اسمه اختلاف كثير وهذا اشهر ما قيل فيه -انه قال يا رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------له اما يكون الهمزة للاستفهام وما نافية والمراد التقرير اي اما تحصل الذكاة بالذال المعجمة اي الذبح الشرعي	4551	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2199	false	7127960481823670394	77	150	352	746	1504	300	ابي العشراء بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وبالمد اسمه------------------------------ اسامة بن مالك الدارمي تابعي روي عن ابيه وعنه حماد بن سلمة يعد في البصريين وفي اسمه اختلاف كثير وهذا اشهر ما قيل فيه قاله صاحب المشكاة قال الحافظ وهو اعرابي مجهول من الرابعة عن ابيه قد ذكر الترمذي الاختلاف في اسمه في اخر الباب قوله اما تكون الهمزة للاستفهام وما نافية والمراد التقرير اي اما تحصل الذكاة بالذال المعجمة اي الذبح الشرعي	2199	-8033235710361536306	282	527.5	229	424	66.50943756103516	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4552	true	-254223526445040821	11	96	59	493	1525	300	الذبح------- الا في الحلق واللبة بفتح اللام وتشديد الموحدة وهي الهزمة التي فوق الصدر علي ما في النهاية قيل وهي اخر الحلق فقال لو طعنت اي انت في فخذها بفتح فكسر ويجوز الكسر فالسكون اي في فخذ المذكاة -لمفهومه من الذكاة وجرحت لاجزا عنك اي لكفي طعن فخذها عن ذبحك اياها رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي وقال ابو داود هذا وفي نسخة وهذا اي هذا الحديث او قوله لو طعنت الخ ذكاة المتردي اي الساقط في البءر وق----------------ال الترم------ذي هذا -في الضرورة	4552	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2199	false	7127960481823670394	148	212	733	1050	1504	300	الذبح الشرعي الا في الحلق واللبة ---------------------------هي المنحر من البهاءم لو طع----------------------------------------------------نت في فخذها بفتح فكسر ويجوز الكسر فالسكون اي في فخذ المذكاة المفهومة من الذكاة------ لاجزا عنك اي لكفي طعن فخذها عن ذبحك اياها قال احمد بن منيع قال يزيد بن هارون هذا في الضرورة--------------------------------- اي هذا الحديث او قوله لو طعنت الخ في ح------------------------------ال الضرورة قال اهل العلم بالحديث هذا عند الضرورة	2199	-8033235710361536306	209	321.0	163	465	44.94623565673828	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	162	300	753	1445	1445	300	نهينا-------------- عن صيد كلب المجوس فيه دليل علي ان من لا تحل ذبيحته من الكفرة لا يحل صيد جارحة ارسلها هو في شرح السنة يحل ما اصطاد المسلم بكلب المجوسي ولا يحل ما اصطاده المجوسي بكلب المسلم الا ان يدركه المسلم حيا فيذبحه وان اشترك مسلم ومجوسي في ارسال كلب او سهم علي صيد فاصابه وقتله فهو حرام رواه الترمذي واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن علي رضي الله------ عنه ان النبي------------------- كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب عليهم الجزية غيرنا كحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم----------- وقد قال علماءنا بشرط كون الذابح مسلما لقوله تعالي 16 الا ما ذكيتم الماءدة 3 او كتابيا ولو كان الكتابي حربيا لقوله تعالي 16 وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 والمراد به مذكاتهم لان مطلق الطعام غير المذكي-	4553	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2187	false	1108883153746999701	89	228	462	1168	1510	300	نهينا بصيغة المجهول عن صيد كلب المجوس فيه دليل علي ان من لا تحل ذبيحته من الكفرة لا يحل صيد جارحة ارسلها هو في شرح السنة يحل ما اصطاد المسلم بكلب المجوسي ولا يحل ما اصطاده المجوسي بكلب المسلم الا ان يدركه المسلم حيا فيذبحه وان اشترك مسلم ومجوسي في ارسال كلب او سهم علي صيد فاصابه وقتله فهو حرام انته-------ي واخرج عبد الرزاق و-بن ابي شيبة في مصنفيهما عن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب عليهم الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال القارء وقد قال علماءنا -شرط كون الذابح مسلما لقوله تعالي ---الا ما ذكيتم وك------------تابيا ولو كان الكتابي حربيا لقوله تعالي--- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- والمراد به مذكاتهم لان مطلق الطعام غير المذكي	2187	-8033235710361536306	647	1193.0	519	743	87.07940673828125	120	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	46	156	225	727	1445	300	ارمي الصيد-------------------- فاجد فيه من الغد----- اي في بعض زمن الاستقبال سهمي فمن للتبعيض كقوله تعالي 16 منهم من كلم الله البقرة 253 او بمعني في كقوله تعالي 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 وهو الاظهر وقال الطيبي من فيه زاءدة كما في قوله تعالي 16 لله الامر من قبل ومن بعد الروم 4 الكشاف قرء من قبل ومن بعد علي الجر كانه قيل قبلا وبعدا قال اذا علمت ان سهمك قتله اي بان اصابه بحده وجرحه ولم تر فيه اثر سبع اي اخر مما سبق ذكره فكل قال ابن الملك وان رايت فيه اثر سبع فلا تاكل لانه لا يعلم سبب قتله يقينا روا------------------------ه ابو داود	4553	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2189	false	-6005729252091859294	103	193	502	922	1408	300	يرمي الصيد فيغيب عنه 1468 قوله فاجد فيه من الغد سهمي اي في بعض زمن الاستقبال----- فمن للتبعيض كقوله تعالي--- منهم من كلم الله----------- او بمعني في كقوله تعالي ---اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة--------- وهو الاظهر وقال الطيبي من فيه زاءدة كما في قوله تعالي--- لله الامر من قبل ومن بعد كذا في المرقاة ----------------------------------------------------اذا علمت ان سهمك قتل------------------------ه ولم تر فيه اثر سبع-------------------- فكل قال -بن الملك وان رايت فيه اثر سبع فلا تاكل لانه لا يعلم سبب قتله يقينا قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه ابو داود	2189	-8033235710361536306	355	582.0	277	551	64.42831420898438	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4554	true	7541840880330220801	0	48	0	221	1555	300	يحل من اي كافر---- ويشترط ان لا يذكر الكتابي غير الله عند الذبح حتي لو ذبح بذكر المسيح او عزير لا تحل ذبيحته لقوله تعالي 16- اهل لغير الله به البقرة 173 لا من لا كتاب له مجوسيا لما سبق او وثنيا لانه مثل المجوسي في عدم التوحيد	4554	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2187	false	1108883153746999701	228	275	1168	1382	1510	300	يحل من اي كافر كان ويشترط ان لا يذكر الكتابي غير الله عند الذبح حتي لو ذبح بذكر المسيح او عزير لا تحل ذبيحته لقول- تعالي وما اهل لغير الله به----------- لا من لا كتاب له مجوسيا لما سبق او وثنيا لانه مثل المجوسي في عدم التوحيد	2187	-8033235710361536306	207	385.5	161	226	91.5929183959961	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4554	true	7541840880330220801	177	293	906	1517	1555	300	قال سالت النبي------------------- عن طعام النصاري وفي رواية اي للترمذي وابي داود او لاحدهما او لغيرهما ساله اي النبي رجل يعني به نفسه او غيره فقال اي الرجل ان من الطعام اي من جملة الاطعمة طعاما قيل اراد به طعام اليهود والنصاري اتحرج اي اتجنب وامتنع منه اي من ذلك الطعام في النهاية الحرج في الاصل الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق قلت ويءيده قوله تعالي 16 يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 فقال لا يتخلجن في صدرك شء--------------------------------- بالخاء المعجمة في اصل السيد وغيره وفي بعض النسخ المصححة بالمهملة قال التوربشتي يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمعجمة لا يتحركن الشك في قلبك	4554	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2289	false	1982117802332052197	29	89	131	453	1575	300	قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية------------------------------------------- ساله--------- رجل فقا------------------------------ل ان من الطعام -------------------طعاما--------------------------------- اتحرج منه كذا في المشكاة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتخلجن في صدرك طعام وفي رواية شء مكان طعام ويتخلجن بالخاء المعجم--------------------------------------------------ة قال التوربشتي يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمعجمة لا يتحركن الشك في قلبك	2289	-8033235710361536306	245	342.0	199	663	36.953243255615234	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4555	true	-3632018156227381348	177	300	922	1540	1540	300	عن اكل المجثمة بتشديد المثلثة المفتوحة وضبطه الشمني بكسرها في---- النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انه يكثر في الطير والارنب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها وهي التي تصبر اي تحبس ويرمي اليها بالنبل بفتح النون وسكون الموحدة اي بالسهم حتي تموت وهذا تفسير من احد الرواة والنهي لان هذا القتل ليس بذبح رواه الترمذي وعن العرباض بكسر اوله ابن سارية مر ذكره رضي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ان------ رسول الله نهي يوم خيبر اي عامه او وقت فتحه او يوما من ايام غزو----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن اكل ذي ناب اي--- اكله من السباع اي سباع البهاءم كالاسد والنمر والفهد والدب والقردة والخنزير وعن اكل ذي مخلب بكسر --ميم وفتح --لام من الطير اي من اكل سباعه في شرح السنة اراد-	4555	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2192	false	6433902404135403717	104	280	510	1411	1517	300	عن اكل المجثمة بتشديد المثلثة المفتوحة وضبطه الشمني بكسرها قال في النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انه يكثر في الطير والارنب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها وهي التي تصبر اي تحبس ويرمي اليها بالنبل بفتح النون وسكون الموحدة اي بالسهم حتي تموت وهذا تفسير من احد الرواة والنهي لان هذا القتل ليس بذبح قوله وفي الباب عن عر-باض -----------بن سارية وانس وبن عمر وبن عباس وجابر وابي هريرة اما حديث العرباض فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث انس فاخرجه البخاري ولفظه نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم واما حديث بن عمر فاخرجه الشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن ان تصبر بهيمة او غيرها للقتل واما حديث بن عباس فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث جابر وابي هريرة فلينظر من اخرجه 1474 قوله عن كل- ذي ناب اي عن اكله من السباع اي سباع البهاءم كالاسد والنمر والفهد والدب والقردة والخنزير وعن كل- ذي مخلب بكسر الميم وفتح اللام من الطير اي عن اكل سباعه في شرح السنة اراد	2192	-8033235710361536306	517	909.5	410	915	56.50273132324219	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4555	true	-3632018156227381348	49	183	236	961	1540	300	ضارعت فيه النصرانية اي شابهت لاجله اهل الملة النصرانية من حيث امتناعهم اذا وقع في قلب احدهم انه حرام او مكروه وهذا في المعني تعليل النهي والمعني لا تتحرج فانك ان فعلت ذلك ضارعت فيه النصرانية فانه من داب النصاري وترهيبهم والرجل الساءل عن ذلك هو عدي بن حاتم وكان قبل الاسلام نصرانيا ويمكن ان يكون جملة ضارعت فيه صفة شء وعبر عن المضارع بالماضي مبالغة في تحقق المضارعة وقال الطيبي هو جواب شرط محذوف والجملة --شرطية مستانفة لبيان الموجب اي لا يدخلن في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية السهلة السمحة فانك اذا شددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية فان ذلك دابهم وعادتهم قال تعالي 16 ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الحديد 27 الاية رواه الترمذي و-----------ابو داود وعن ابي الدرداء قال نهي رسول الله عن اكل المجثمة بتشديد المثلثة المفتوحة	4555	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2289	false	1982117802332052197	97	202	504	1072	1575	300	ضارعت فيه النصرانية اي شابهت لاجله اهل الملة النصرانية من حيث امتناعهم اذا وقع في قلب احدهم انه حرام او مكروه وهذا في المعني تعليل النهي والمعني لا تتحرج فانك ان فعلت ذلك ضارعت فيه النصرانية فانه من داب النصاري وترهيبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي هو جواب شرط محذوف والجملة الشرطية مستانفة لبيان الموجب اي لا يدخلن في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية السهلة السمحة فانك اذا شددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية فان ذلك دابهم وعادتهم قال تعالي--- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم---------- الاية قوله هذا حديث حسن واخرجه ابو داود قال محمود هو بن غيلان عن مري بضم الميم و----------تشديد ال--راء المكسورة	2289	-8033235710361536306	504	923.0	409	738	68.29268646240234	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4556	true	7840614692977680877	20	140	107	719	1536	300	كالنسر والصقر والبازي ونحوها وعن لحوم الحمر بضمتين جمع حمار الاهلية اي الانسية ضد الوحشية وعن المجثمة سبق ذكرها وسياتي ايضا وعن الخليسة اي الماخوذة من فم السباع فتموت قبل ان تذكي وسميت بذلك لكونها مخلوسة من السبع اي مسلوبة من خلس الشء اذا سلبه وسياتي معناها في الاصل وان توطا اي وعن ان تجامع الحبالي بفتح الحاء جمع الحبلي بالضم حتي يضعن ما في بطونهن يعني اذا حصلت لشخص جارية حبلي لا يجوز وطءها حتي تضع حملها----------- وكذا اذا تزوج حبلي من الزنا ذكره بعض علماءنا------------- وقال المظهر اذا حصلت جارية لرجل من السبي لا يجوز له ان يجامعها حتي تضع حملها اذا كانت حاملا وحتي تحيض وينقطع دمها ان لم تكن حاملا قال محمد بن يحيي شيخ الترمذي	4556	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2193	false	-884844126256237108	0	119	0	607	1546	300	كالنسر والصقر والبازي وغيرها وعن لحوم الحمر بضمتين جمع حمار الاهلية اي الانسية ضد الوحشية وعن المجثمة سبق ذكرها وسياتي ايضا وعن الخليسة اي الماخوذة من فم السباع فتموت قبل ان تذكي وسميت بذلك لكونها مخلوسة من السبع اي مسلوبة من خلس الشء اذا سلبه----------------------- وان توطا اي -عن ان تجامع الحبالي بفتح الحاء جمع الحبلي و-----حتي يضعن ما في بطونهن يعني اذا حصلت لشخص جارية حبلي لا يجوز وطءها حتي تضع حملها قال القارء وكذا اذا تزوج حبلي من الزني ذكره بعض علماءنا يعني الحنفية وقال المظهر اذا حصلت جارية لرجل من السبي لا يجوز له ان يجامعها حتي تضع حملها اذا كانت حاملا وحتي تحيض وينقطع دمها ان لم تكن حاملا قال محمد بن يحيي شيخ الترمذي	2193	-8033235710361536306	578	1109.0	463	636	90.88050079345703	110	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	187	236	987	1234	1571	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامهن فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يروي- بنصب الذكاتين اه	4557	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2196	false	-6443303242011881797	0	49	0	247	1550	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه -فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي	2196	-8033235710361536306	243	476.0	195	248	97.98387145996094	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4561	true	-830180190281895458	115	240	580	1219	1534	300	وهم يجبون بضم الجيم وتشديد الموحدة اي يقطعون اسنمة الابل بكسر النون جمع سنام ويقطعون اليات الغنم بفتح الهمزة وسكون اللام وفي نسخة بفتحهما جمع اليه بفتح الهمزة طرف الشاة فقال ما يقطع ما موصولة ومن في قوله من البهيمة ---بيانية وهي حية جملة حالية فهي اي ما يقطع وانث لتانيث خبره وهو قوله ميتة والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط وقوله لا تءكل صفة كاشفة او استءناف بيان لوجه الشبه فانه من باب التشبيه البليغ اي كميتة والمعني حكمها حكم الميتة في انها لا تءكل او المعني فهي ميتة شرعا والا فيلزم ان يكون بعض الشء حيا وبعضه ميتا قال ابن الملك اي كل عضو قطع فذلك العضو حرام لانه ميت بزوال الحياة عنه وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه قلت ولعل هذا	4561	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2198	false	-2605359486855660967	179	259	875	1286	1483	300	وهم يجبون بضم الجيم وتشديد الموحدة اي يقطعون اسنمة الابل بكسر النون جمع سنام ويقطعون اليات الغنم بفتح الهمزة وسكون اللام -----------------جمع الية بفتح الهمزة طرف الشاة----- ما يقطع ما موصولة------------ من البهيمة من بيانية وهي حية جملة حالية فهو اي ما يقطع------------------------------- والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ميتة اي حرام ك-------------------------------------------------------------------------------------------الميتة لا يجوز اكله---------------------------------------------------------------------- قال -بن الملك اي كل عضو قطع فذلك العضو حرام لانه ميت بزوال الحياة عنه وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه قوله---- هذا	2198	-8033235710361536306	379	666.0	303	642	59.03426742553711	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4564	true	-5106575888810280015	223	285	1150	1473	1541	300	نقص بصيغة المجهول----------- وفي نسخة------------- بالمعلوم وهو يتعدي ولا يتعدي والمراد به هنا اللزوم اي انتقص من عمله كل يوم بالنصب علي الظرفية قيراطان فاعل او ناءبه اي----------- من اجر عمله الماضي فيكون الحديث محمولا علي التهديد لان حبط الحسنة بالسيءة ليس مذهب اهل السنة والجماعة وقيل اي من ثواب عمل- المستقبل حين يوجد وهذا اقرب لانه تعالي اذا نقص من ثواب	4564	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2205	false	8431186640833968701	234	300	1220	1569	1569	300	نقص بصيغة المجهول قال القارء وفي نسخة يعني المشكاة بالمعلوم وهو يتعدي ولا يتعدي والمراد به هنا اللزوم اي انتقص-------- كل يوم بالنصب علي الظرفية قيراطان فاعل او ناءبه قال القارء اي من اجر عمله الماضي فيكون الحديث محمولا علي التهديد لان حبط الحسنة بالسيءة ليس مذهب اهل السنة والجماعة وقيل اي من ثواب عمله الم-تقبل حين يوجد وهذا اقرب لانه تعالي اذا نقص من ثواب-	2205	-8033235710361536306	311	573.5	252	359	86.62952423095703	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	0	106	0	551	1610	300	لانه اقتني النجاسة مع وجوب التجنب عنها من غير ضرورة وحاجة وجعلها وسيلة لرد الساءل والضعيف قال النووي واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء المكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب متفق عليه ورواه احمد والترمذي والنساءي وعن ابي هريرة رضي الله ---------------------------------------------------------------عنه قال قال- رسول الله من اتخذ------------------------- كلبا اي اقتناه وحفظه الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط	4565	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2206	false	8450507629310092134	15	133	69	678	1495	300	لانه اقتني النجاسة مع وجوب التجنب عنها من غير ضرورة وحاجة وجعلها وسيلة لرد الساءل والضعيف قال النووي واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء ال-كلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به--- ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب قوله وفي الباب عن عبد الله بن مغفل و-------ابي هريرة اخرج حديثهما الترمذي في هذا الباب وسفيان بن ابي زهير اخرج حديثه الشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا ن--------------------قص من عمله كل يوم قيراط	2206	-8033235710361536306	441	780.0	353	640	68.90625	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4566	true	-6512155646298309410	69	217	347	1130	1529	300	معني قوله ف-------------------ي الكلب الاسود انه شيطان ومعلوم انه مولود من ك--لب وكذلك قوله في الابل انها جن وهي مولودة من النوق فالجواب انه انما قال ذلك علي طريق التشبيه لهما بالشيطان والجن لان الكلب الاسود شر الكلاب واقلها نفعا والابل شبه الجن في صعوبتها وصواتها وفي شرح السنة قيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل من حيث ان المدينة كانت مهبط الملاءكة بالوحي وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب وجعل الكلب الاسود البهيم شيطانا لخبثه فانه اضر الكلاب واعقرها والكلب اسرع اليه منه الي جميعها وهي مع هذا اقلها نفعا واسواها حراسة وابعدها من الصيد واكثرها نعاسا وحكي عن احمد واسحاق انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود وقال النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي------------------- بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب حيث لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	4566	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2205	false	8431186640833968701	0	156	0	823	1569	300	معني قوله صلي الله عليه وسلم في الكلب الاسود انه شيطان ومعلوم انه مولود من الكلب وكذلك قوله في الابل انها جن وهي مولودة من النوق فالجواب انه انما قال ذلك علي طريق التشبيه لهما بالشيطان والجن لان الكلب الاسود شر الكلاب واقلها نفعا والابل شبه الجن في صعوبتها وصولتها وفي شرح السنة قيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل من حيث ان المدينة كانت مهبط الملاءكة بالوحي وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب وجعل الكلب الاسود البهيم شيطانا لخبثه فانه اضر الكلاب واعقرها والكلب اسرع اليه منه الي جميعها وهي مع هذا اقلها نفعا واسواها حراسة وابعدها من الصيد واكثرها نعاسا وحكي عن احمد واسحاق انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود وقال النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب حيث لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	2205	-8033235710361536306	780	1533.5	632	823	94.77521514892578	144	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4567	true	-494539534830647409	8	163	48	840	1522	300	لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم لقوله تعالي 16 وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ولقوله تعالي 16 وما خلقنا الانعام 38 16 السموات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 فخلق كل جنس من المخلوقين لا يخلو من حكمة تقتضيه ومصلحة ترتضيه فلولا هذا لامرت بقتلها كلها فاقتلوا جواب شرط محذوف فكانه قال فاذا لم يكن سبيل الي قتل الكل لهذا المعني فاقتلوا منها كل اسود بهيم وابقوا ما سواء لتنتفعوا بها في الحراسة وغيرها وفي رواية فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الخطابي معني هذا الكلام انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة قال الطيبي قوله امة من الامم اشارة الي قوله تعالي 16 وما	4567	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2207	false	4852777986264287239	202	300	1108	1594	1594	300	لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم لقوله تعالي ---وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم فاقتلوا م---------------------------------------------------------------------------نها كل اسود بهيم اي خالص السواد قا--------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة قال الطيبي قوله امة من الامم اشارة الي قوله تعالي وما----	2207	-8033235710361536306	448	848.5	357	811	55.24044418334961	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4567	true	-494539534830647409	163	241	840	1242	1522	300	من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 اي امثالكم في كونها دالة علي الصانع ومسبحة له قال تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 اي يسبح بلسان القال او الحال حيث يدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته وتنزيهه عما لا يجوز عليه فبالنظر الي هذا المعني لا يجوز التعرض لها بالقتل والافناء ولكن اذا كان لدفع مضرة كقتل الفواسق الخمس او جلب منفعة كذبح الحيوانات الماكولة جاز ذلك رواه	4567	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2208	false	8519380532359898110	0	73	0	377	1553	300	من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم----------- اي امثالكم في كونها دالة علي الصانع ومسبحة له قال تعالي--- وان من شء الا يسبح بحمده----------- اي يسبح بلسان القال او الحال حيث يدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته وتنزيهه عما لا يجوز عليه فبالنظر الي هذا المعني لا يجوز التعرض لها بالقتل والافناء ولكن اذا كان لدفع مضرة كقتل الفواسق الخمس او جلب منفعة كذبح الحيوانات الماكولة جاز ذلك قوله	2208	-8033235710361536306	375	724.0	302	402	93.28358459472656	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4571	true	-1808167000246560243	147	240	785	1279	1588	300	بمر الظهران--- بفتح الميم وتشديد الراء وفتح الظاء--- المعجمة--------------------- موضع بين الحرمين قريب مكة كذا ذكره النووي وغيره فاخذتها اي مما بينهم فاتيت بها ابا طلحة وهو زوج ام انس----------------------------------------------------- فذبحها وبعث الي رسول الله---------------------------------------------------- بوركها بفتح الواو وكسر الراء وفي القاموس الورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ مءنثة وفخذيها بفتح فكسر اي بهما وفي القاموس الفخذ ككتف ما بين الساق والورك كالفخذ ويكسر فقبله يعني ولو لم يكن ماكولا لما قبله ولنهي عنه قال الطيبي الضمير راجع الي المبعوث او بمعني اسم الاشارة اي ذاك اه--- وحاصله انه راجع الي المذكور	4571	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2517	false	2640869168619473681	178	268	965	1452	1611	300	بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة بلفظ تثنية الظهر اسم موضع علي مرحلة من---- مكة وقد يسمي باحدي الكلمتين تخفيفا------------------------------- وهو المكان الذي تسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء فذبحها بمروة بفتح ميم وسكون راء حجر ابيض ويجعل منه كالسكين فبعث معي بفخذها او بوركها هو شك من الراوي وال-----------------ورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ م----------------------ءنثة كذا -في القاموس فاكله فقلت اكله قال--------------------------------------------------------- قبله ----------قال الطيبي الضمير راجع الي المبعوث او بمعني اسم الاشارة اي ذاك انتهي وحاصله انه راجع الي المذكور	2517	-8033235710361536306	237	288.0	183	629	37.678855895996094	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	263	292	1261	1395	1429	300	النووي اجمعوا------- علي ان---- الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة في كراهته قال--------- القاضي عياض وعن قوم----------- هو حرام وما اظنه يصح عن احد	4572	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2519	false	-332309636715422866	255	290	1213	1377	1426	300	النووي اجمع المسلمون علي ان اكل الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض -عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد	2519	-8033235710361536306	129	217.0	100	165	78.18181610107422	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4575	true	1900647503674710328	213	279	1100	1426	1529	300	فاكلنا منه- نصف شهر وفي رواية قمنا عليه شهرا وفي اخري--- فاكل منه- الجيش ثماني عشرة يوما -------وو--جه الجمع ----------------------------------------------------------ان من روي شهرا هو الاصل لان معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها فدم المثبت وقد ثبت------------------------- عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم---- نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة فكيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة ذكره النووي	4575	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3221	false	-7296401662410917308	4	83	18	421	1544	300	فاكلنا منها نصف شهر وفي رواية------------------- اخري له فاكل منها الجيش ثمان- عشرة ليلة قال النووي في الجمع بين هذه الروايات المختلفة ما لفظه طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل و---معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبث وقد قدمنا مرات ان المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة -كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي	3221	-8033235710361536306	283	454.0	222	427	66.2763442993164	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4578	true	-5342314618244728390	222	300	1134	1569	1569	300	اقتلوا الحيات اي كلها عموما واقتلوا اي خصوصا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وفي نسخة بفتح الفاء والتحتية المشددة علي صيغة التصغير اي صاحبهما وهي حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين والطفية بالضم علي ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء والمقل بالضم صمغ شجرة وفي النهاية الطفية خوصة المقل شبه به الخطان اللذان علي ظهر الحية في قوله ذا الطفيتين والابتر بالنصب عطفا علي ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع-	4578	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2201	false	7366811543443450235	40	109	192	574	1578	300	اقتلوا الحيات اي كلها عموما واقتلوا اي خصوصا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء------------------------------------------------------ اي صاحبهما وهي حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين والطفيه بالضم علي ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء والمقل بالضم صمغ شجرة وفي النهاية الطفية خوصة المقل شبه به الخطان اللذان علي ظهر الحية في قوله ذا الطفيتين والابتر بالنصب عطفا علي ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع	2201	-8033235710361536306	380	736.5	312	436	87.15596008300781	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4578	true	-5342314618244728390	46	105	241	532	1569	300	في سمن اي جامد فماتت اي فيه فسءل رسول الله عنها اي عما يترتب علي موتها فقال القوها اي اخرجوا الفارة واطرحوها وما حولها اي كذلك اذا كان جامدا وكلوه اي السمن يعني باقية قال ابن الملك وان كان ماءعا كالزيت يتنجس الكل ولا يجوز اكله اتفاقا ولا بيعه خلافا للحنيفة وفي شرح السنة فيه دليل علي ان غير	4578	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2540	false	2400283619514644362	261	300	1345	1530	1530	300	في سمن ---جامد فماتت اي فيه فسءل---------- عنها اي -ما يترتب علي موتها فقال القوها اي اخرجوا الفارة واطرحوها وما حولها اي كذلك اذا كان جامدا فكلوه اي السمن يعني باقية -------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة فيه دليل علي ان غير-	2540	-8033235710361536306	184	327.5	146	291	63.23023986816406	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4578	true	-5342314618244728390	105	205	532	1043	1569	300	الماء من الماءعات اذا وقعت فيه نجاسة ينجس قل ذلك الماءع او كثر بخلاف الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير بالنجاسة واتفقوا علي ان الزيت اذا مات فيه فارة او وقعت فيه نجاسة اخري انه ينجس ولا يجوز اكله وكذا لا يجوز بيعه عند اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيعه واختلفوا في الانتفاع به فذهب جماعة الي انه لا يجوز الانتفاع به لقوله فلا تقر-------------------بوه وهو احد قولي الشافعي وذهب قوم الي انه يجوز الانتفاع به بالاستصباح وتدهين السفن ونحوه وهو قول ابي حنيفة واظهر قولي الشافعي والمراد من قوله فلا تقربوه اكلا وطعما لا انتفاعا	4578	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2541	false	4240483570403123575	0	104	0	530	1467	300	الماء من الماءعات اذا وقعت فيه نجاسة ينجس قل ذلك الماءع او كثر بخلاف الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير بالنجاسة واتفقوا علي ان الزيت اذا مات فيه فارة او وقعت فيه نجاسة اخري انه ينجس ولا يجوز اكله وكذا لا يجوز بيعه عند اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيعه واختلفوا في الانتفاع به فذهب جماعة الي انه لا يجوز الانتفاع به لقوله صلي الله عليه وسلم فلا تقربوه وهو احد قولي الشافعي وذهب قوم الي انه يجوز الانتفاع به بالاستصباح وتدهين السفن ونحوه وهو قول ابي حنيفة واظهر قولي الشافعي والمراد من قوله فلا تقربوه اكلا وطعما لا انتفاعا	2541	-8033235710361536306	506	1010.0	406	530	95.47169494628906	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	0	105	0	565	1591	300	الذنب لقصر ذنبه وهو من اخبث ما يكون من الحيات فانهما------------------------------------------- يطمسان ------بفتح الياء وكسر الميم اي -يعميان البصر اي بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في بصرهما ويستسقطان من باب الاستفعال للمبالغة اي ويسقطان ال-----------حبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاصة السمية او من الخوف الناشء منهما لبعض الاشخاص قال القاضي وغيره جعل ما يفعلان بالخاصة كالذي يفعل بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي ومن الحيات نوع يسمي الناظور متي وقع نظره علي انسان مات من ساعته ونوع اخر اذا سمع الانسان صوته مات	4579	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2201	false	7366811543443450235	109	210	574	1120	1578	300	الذنب لقصر ذنبه وهو من اخبث ما يكون من الحيات فانهما يلتمسان البصر اي يطلبانه وفي رواية الشيخين يطمسان البصر بفتح الياء وكسر الميم اي ويعميان البصر--- بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في بصرهما--------------------------------------- ويسقطان من الاسقاط الحبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاصة السمية-------------------------------------- قال القاضي وغيره جعل ما يفعلان بالخاصة كالذي يفعل بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي ومن الحيات نوع يسمي الناظور متي وقع نظره علي انسان مات من ساعته ونوع اخر اذا سمع الانسان صوته مات	2201	-8033235710361536306	483	906.5	392	626	77.15654754638672	87	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	203	280	1080	1481	1591	300	ابو لبابة بضم اللام صحابي مشهور لا تقتلها اي قال لا تقتلها او بقوله لا تقتلها وفي نسخة لم تقتلها اي لاي شء تريد قتلها فقلت ان رسول الله امر بقتل------------------------ الحيات اي جميعها فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت بضم الباء وكسرها اي صواحبها لملازمتها وهن اي ذوات البيوت العوامر اي للبيوت حيث تسكنها ولم تفارقها واحدتها عامرة وقيل سميت بها لطول عمرها كذا في النهاية وقال التوربشتي عمار البيوت وعوامرها سكانها من الجن	4579	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2202	false	8298083650306759297	18	78	84	411	1514	300	ابي لبابة بضم اللام صحابي مشهور نهي بعد ذلك عن قتل جنان البيوت بكسر الجيم جمع جان--------------------------------------------------------------- الحية الدقيقة وفي رواية الشي------------------خين نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت----------------- اي صواحبها لملازمتها وهي اي جنان البيوت العوامر اي للبيوت حيث تسكنها ولا تفارقها واحدتها عامرة وقيل سميت بها لطول عمرها كذا في النهاية وقال التوربشتي عمار البيوت وعوامرها سكانها من الجن	2202	-8033235710361536306	248	420.5	200	425	58.35293960571289	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4582	true	3847106565652326714	27	118	126	598	1541	300	فحرجو------------ا بتشديد الراء المكسورة اي ضيقوا عليها ثلاثا اي قولوا لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض روي ابن الحبيب عن النبي------------------- انه يقول انشد-كم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود عليهما السلام ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا ونحوه عن مالك فان ذهب--------------- اي ب---التحريج ف--------يها ونعمت والا فاقتلوه فانه كافر------------------------------------- قال --شارح اي شددوا علي الحية ونفروها فان نفر وتواري فذاك والا فاقتلوه فانه كافر اي كالكافر في	4582	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2202	false	8298083650306759297	190	283	962	1437	1514	300	فحرجوا عليهن ثلاثا بتشديد الراء المكسورة اي ضيقوا------------ اي قولوا لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض روي -بن الحبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدتكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود عليهما السلام ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا ونحوه عن مالك فان بدا اي ظهر بعد ذلك اي بعد التحريج فاقتلوه وفي رواية لمسلم فاقتلوه فانه كافر وفي رواية اخري له فاقتلوه فانه شيطان قال القارء في ---------------------------------------------------------------------------------	2202	-8033235710361536306	360	622.5	288	569	63.26889419555664	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4583	true	4660803234325034093	0	47	0	237	1561	300	وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا الي الاضرار بكم--------------------------------- رواه مسلم وكذا ابو داود والترمذي والنساءي ومالك في اخر الموطا	4583	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2203	false	5312775466184566357	15	62	87	314	1541	300	وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا الي الاضرار بكم قوله وروي مالك بن انس هذا الحديث رواه------------------------------------------- في اخر الموطا	2203	-8033235710361536306	194	364.0	154	270	71.85185241699219	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4584	true	-4346939028981290169	5	85	24	431	1532	300	الثانية دون ذلك في الثواب وفي الثالثة دون ذلك اي اقل مما قبله وهكذا والله اعلم قال النووي سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربة الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته ربما ل-فلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله رواه مسلم وروي---------------------------------------------------------------- احمد وابن حبان عن ابن مسعود مرفوعا من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة فله حسنة وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن عاءشة مرفوعا من قتل وزغا كفر الله عنه سبع خطي-ات	4584	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2200	false	-4654206754885902779	195	296	971	1491	1508	300	الثانية دون ذلك وفي---------- الثالثة دون ذلك--------------------------------- قال النووي سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربة الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته ربما انفلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله انتهي قوله وفي الباب عن بن مسعود وسعد وعاءشة وام شريك اما حديث بن مسعود فاخرجه احمد و-بن حبان عن---------ه مرفوعا من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة فله حسنة واما حديث سعد فاخرجه مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا واما حديث عاءشة فاخرجه الطبراني عن----ها مرفوعا من قتل وزغا كفر الله عنه سبع خطيءات	2200	-8033235710361536306	328	549.0	262	577	56.84575271606445	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4586	true	-3660553159973203195	40	116	197	610	1517	300	بضم الحاء وفتح الراء المهملتين مقصورا قال--- الجوهري الحباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحدهما وجمعهما سواء وان شءت قلت الجمع حباريات والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم بها فصار كانها من نفس الكلمة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وقال صاحب القاموس الفه للتانيث وغلط الجوهري اذ لو لم يكن له لانصرفت هذا----------------- وفي حياة الحيوان للدميري الحباري طاءر كبير العنق رمادي اللون في منقاره بعض طول ومن شانها ان تصاد ولا تصيد	4586	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2569	false	106177267395608463	220	268	1182	1455	1634	300	بضم الحاء وفتح الراء المهملتين مقصورا قال في القاموس الحباري طاءر ل--------لذكر والانثي والواحد والجمع-------------------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه للتانيث وغلط الجوهري اذ لو لم تكن له لانصرفت والجمع حباريات انتهي وفي حياة الحيوان للدميري الحباري طاءر كبير العنق رمادي اللون في منقاره بعض طول ومن شانها ان تصيد ولا تصاد	2569	-8033235710361536306	231	401.0	186	433	53.34872817993164	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4594	true	-6067735822672362039	79	300	382	1503	1503	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي رضي الله تعالي عنه انصاري ولد لست سنين من خلافة عمر وقتل بدجيل وقيل غرق بنهر البصرة وقيل فقد بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة ابن الاشعث حديثه في الكوفيين سمع اباه وخلقا كثيرا من الصحابة ومنه الشعبي و-جاهد وابن سيرين وخلق سواهم كثير وهو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين كذا ذكره----- الم-ءلف في حرف العين وقال في حرف اللام ابن ابي ليلي هو ابن ابي ليلي اسمه عبد الرحمن بن قاسم بن ابي ليلي يسار الانصاري ولد الخ وقال سمع خلقا كثيرا من الصحابة من غير ذكر ابيه ثم قال وقد يقال ابن ابي ليلي ايضا لولده محمد وهو قاضي الكوفة امام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول واذا اطلق المحدثون ابن ابي ليلي فانما يعنون اياه واذا اطلق الفقهاء ابن ابي ليلي فانما يعنون محمدا وولد محمد هذا سنة اربع وسبعين ومات سنة ثمان واربعين وماءة قال قال ابو ليلي قد عرفت انه لم يذكره المءلف في اسماءه قال رسول الله اذا ظهرت الحية في المسكن بفتح الكاف ويكسر وفي نسخة بالسكن فقولوا لها----------------------- انا نسالك بعهد نوح ولعل العهد كان عند ادخالها في السفينة وبعهد سليمان بن داود ان لا تءذينا هذه الياء ياء الضمير لا ياء الكلمة فانها سقطت لاجتماع الساكنين فتكون ساكنة سواء قلنا ان ان مصدرية ولا نافية والتقدير نطلب منك عدم الايذاء او مفسرة ولا ناهية لان-	4594	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2203	false	5312775466184566357	71	256	358	1308	1541	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي------------------- انصاري ولد لست سنين من خلافة عمر وقتل بدجيل وقيل غرق بنهر البصرة وقيل فقد بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة -بن الاشعث حديثه في الكوفيين سمع اباه وخلقا كثيرا من الصحابة ومنه الشعبي ومجاهد و-بن سيرين وخلق -----------وهو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين---- ذكره صاحب المشكاة في حرف العين وقال في حرف اللام -بن ابي لي----------------لي اسمه عبد الرحمن-------- بن ابي ليلي يسار الانصاري ولد الخ----------------------------------------------- ثم قال وقد يقال -بن ابي ليلي ايضا لولده محمد وهو قاضي الكوفة امام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول واذا اطلق المحدثون -بن ابي ليلي فانما يعنون اباه واذا اطلق الفقهاء -بن ابي ليلي فانما يعنون محمدا وولد محمد هذا سنة اربع وسبعين ومات سنة ثمان واربعين وماءة قال قال ابو ليل----------------------------------------------------------------------ي الانصاري صحابي والد عبد الرحمن شهد احدا وما بعدها وعاش الي خلافه علي قوله انا نسالك بعهد نوح ولعل العهد كان حين ادخالها في السفينة--------------------- ان لا تءذينا هذه الياء ياء الضمير لا ياء الكلمة فانها سقطت لاجتماع الساكنين فتكون ساكنة سواء قلنا ان ان مصدرية ولا نافية والتقدير نطلب منك عدم الايذاء او مفسرة ولا ناهية لان	2203	-8033235710361536306	867	1562.0	695	1152	75.26041412353516	156	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4618	true	-4390394697583743850	214	293	1071	1456	1487	300	اذن في اذن الحسن بن علي بضم الذال ويسكن حين ولدته فاطمة يحتمل السابق وقبله بالصلاة اي---- باذانها وهو متعلق باذن والمعني اذن بمثل اذان الصلاة وهذا يد-ل علي سنية الاذان في اذن المولود----------- وفي شرح السنة روي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يءذن في اليمني ويقيم في اليسري اذا ولد الصبي قلت -قد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي عن الحسين رضي الله تعالي عنه مرفوعا من ولد له ولد فاذن في اذنه اليمني	4618	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2237	false	1883940877919359327	238	300	1181	1476	1476	300	اذن في اذن الحسن بن علي---------------- حين ولدته فاطمة------------------- بالصلاة اي اذن با---------------------------------------ذان الصلاة وفيه دليل علي سنية الاذان في اذن المولود قال القارء وفي شرح السنة روي عن عمر بن عبد العزيز------------- كان يءذن في اليمني ويقيم في اليسري اذا ولد الصبي قال وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي عن الحسين------------------- مرفوعا من ولد له ولد فاذن في اذنه اليمني-	2237	-8033235710361536306	270	450.0	212	402	67.16417694091797	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4619	true	-1743938982823398221	110	148	587	795	1533	300	قال كنا في الجاهلية اذا بالالف وفي نسخة اذ ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ بتخفيف الطاء راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة اي جنسها الشامل للاثنين والواحد يوم السابع ونحلق راسه ونلطخه بفتح الطاء بزعفران	4619	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2236	false	-6505204345917450785	147	172	737	870	1544	300	قال كنا في الجاهلية اذا------------------- ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ ر-------------اسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة-------------------------------- يوم السابع ونحلق راسه ونلطخه----------- بزعفران	2236	-8033235710361536306	132	231.0	107	208	63.46154022216797	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4620	true	6107157649731905972	27	78	127	384	1468	300	رسول الله -سم الله اي قل باسم الله او اذكر اسم ا------------لله وكل بيمينك وكل مما يليك اي مما يقربك لا من كل جانب ذهب جمهور العلماء الي ان الاوامر الثلاثة في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث للندب وذهب بعضهم الي ان الامر بالاكل باليمين للوجوب قال النووي فيه استحباب التسمية في ابتداء الطعام	4620	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2595	false	6937510634473819961	179	245	884	1201	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده طعام قال ادن يا بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك اي مما يقربك لا من كل جانب وفي رواية الشيخين يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله الحديث ق----------------------------------------------------ال النووي فيه استحباب التسمية في ابتداء الطعام	2595	-8033235710361536306	136	194.5	104	369	36.85636901855469	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4620	true	6107157649731905972	96	223	467	1097	1468	300	والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة قلت وهو خلاف ما عليه الجمهور من انه سنة في حق كل واحد ----------------------------------------------قال وفيه استحباب الاكل مما يليه لان- اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مودة لنفور-----------ه لا سيما في الامراق واشباهها قلت وفيه ان الاكل مما يليه سنة ولو كان وحده علي ما صرح به الشافعية وغيرهم قال فان كان تمر--------ا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق------ والذي ينبغي تعميم النهي حملا ------علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص قلت------------- سياتي حديث الترمذي في اواخر الفصل الثاني من هذا الباب انه قال في اكل التمر يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	4620	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2596	false	1712043454385103974	13	129	64	684	1566	300	والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام ف------------ي كل ما ذكرناه وت----------------------حصل التسمية بقوله بسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا وسواء في استحباب التسمية الجنب والحاءض وغيرهما قال وفيه استحباب الاكل مما يليه لانه اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق و-شب-هها وهذا في الثريد والامراق وشبهها -----------------------------------------------فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص انتهي قال القارء سياتي حديث عكراش انه صلي الله عليه وسلم ق------------------ال في اكل التمر يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	2596	-8033235710361536306	395	592.0	314	721	54.78501892089844	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	115	223	630	1195	1588	300	الله عنهما قال قال رسول الله اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب اي احدكم ماءعا فليشرب بيمينه ظاهر -------------------------------------------------------------------الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي -------------------راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطب--------------------------------------------راني ان النبي -------------------راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فدعا عليها------------------------------------------- فاصابها طاعون فماتت وحمله الجمهور علي الزجر والسياسة رواه مسلم وعنه ا------------------------------ي عن ا-----------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فا-------------------------------ن الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها قال التوربشتي المعني انه يحمل	4622	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2542	false	2367505490765955558	103	300	527	1542	1542	300	الله عليه وسلم-------------- اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب--------------- فليشرب بيمينه الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة كل بيمينك فان الاصل في الامر ------الوجوب قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي حمله اكثر الشافعية علي الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب قال ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال--- كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة قال وان فمرت بغزة فاصابها طاعون فماتت واخرج محمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر وسنده حسن وثبت النهي عن الاكل بالشمال وانه من عمل الشيطان من حديث بن عمر ومن حديث جابر عند مسلم وعند احمد بسند حسن عن عاءشة رفعته من اكل بشماله اكل معه الشيطان الحديث انتهي فان الشيطان ياكل بشماله الخ قا------ل التوربشتي المعني انه يحمل-	2542	-8033235710361536306	356	472.0	279	1061	33.553253173828125	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	223	295	1195	1559	1588	300	اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله والقيام بشكرها ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي قال الطيبي وتحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك------ قال النووي -فيه	4622	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2543	false	6787067521794124037	0	73	0	371	1511	300	اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله والقيام بشكرها ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي قال الطيبي وتحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك انتهي قال الحافظ وفيه	2543	-8033235710361536306	360	703.5	288	371	97.03504180908203	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	220	294	1095	1461	1491	300	فليزل ما كان بها من اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب ثم -----------------------لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها نحو هرة او كلب ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضافة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	4624	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2545	false	8016151993236341854	38	93	200	483	1578	300	فليمط ما كان بها من اذي---------------------------- ثم ليطعمها في رواية مسلم ولياكلها------------------------------------------------------------------------------ ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	2545	-8033235710361536306	257	481.0	206	389	66.06684112548828	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4626	true	-7967803459816981644	58	90	288	464	1618	300	علي خوان بكسر الخاء المعجمة ويضم اي ماءدة قال التوربشتي الخوان الذي يءكل عليه ومعرب والاكل عليه لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء عند الاكل ولا في	4626	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2515	false	5635516136983297071	205	237	1011	1186	1513	300	علي خوان بكسر الخاء المعجمة ويضم اي ماءدة قال التوربشتي الخوان الذي يءكل عليه -معرب والاكل عليه لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء عند الاكل كذا في	2515	-8033235710361536306	173	339.0	141	176	98.29545593261719	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4626	true	-7967803459816981644	88	300	457	1618	1618	300	ولا في سكرجة بضم السين والكاف والراء -المشددة وبفتح الاخير في النهاية هي اناء صغير ف----------------------------------ارسية اه وقيل هي قصعة صغيرة والاكل منها تكبرا ومن علامات البخل وقال التوربشتي الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء منها وهو الاشبه لانه فارسي معرب والراء في الاصل منه مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي------------------- لم ياكل علي هذه الصفة قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خبز ماض مجهول له اي لاجله مرقق---------------- اي ملين محسن كخبز الحواري وشبهه ذكره السيوطي ويمكن ان يراد به خبز الرقاق وهو ---------------المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------سع الدقاق كما----------- هو المستعمل في خراسان والعراق قيل لقتادة علام ياكلون اي الصحابة الذين يقتدون بسنته ويقتفون اثار طريقته وفي نسخة بالخطاب وهو خلاف الرواية والدراية ويرده رواية ما كانوا ياكلون وفي روايات الترمذي قال يونس فقلت لقتادة فعلي ما كانوا ياكلون قال ميرك شاه كذا هو في نسخ الشماءل باشباع فتحة الميم وكذا هو عند بعض رواة البخاري وعند اكثرهم فعلام بميم مفردة اه----------- واعلم ان حرف الجراذ ا-دخل علي ما الاستفهامية حذف الالف لكثرة الاستعمال لكن قد ترد في الاستعمالات القليلة علي الاصل نحو قول حسان علي ما قال يشتمني لءيم ثم اعلم انه اذا اتصل الجار بما الاستفهامية المحذوفة الالف نحو حتام وعلام كتب معها بالالف لشدة الاتصال-	4626	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2516	false	-7850924277761587613	41	272	200	1429	1574	300	ولا--- سكرجة بضم السين والكاف والراء والتشديد--------------------------- اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية ----------------------واكثر ما يوضع فيه الكوامخ ونحوها كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النهاية قيل -----والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط قال العراقي في شرح الترمذي تركه الاكل في السكرجة اما لكونها لم تكن تصنع عندهم اذ ذاك او استصغارا لها لان عادتهم للاجتماع علي الاكل او لانها كانت تعد لوضع الاشياء التي تعين علي الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم انتهي ولا خبز ماض مجهول له اي لاجله مرقق قال القاضي عياض اي ملين محسن كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع انتهي قال الحافظ هذا هو المتعارف وبه جزم بن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال طويل وهو الرغيف الواسع الرقيق وقال بن الجوزي هو الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخش----------------------بة التي يرقق بها انتهي فقلت القاءل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ي------------ونس فعلي ما وكذا في اكثر----------------------- نسخ -----------------------------------------------البخاري وفي بعضها-- فعلام بميم مفردة اي فعلي اي شء واعلم ان حرف الجر اذا دخل علي ما الاستفهامية حذف الالف لكثرة الاستعمال لكن قد ترد في الاستعمالات القليلة علي الاصل نحو قول حسان علي ما قال يشتمني لءيم ثم اعلم انه اذا اتصل الجار بما الاستفهامية المحذوفة الالف نحو حتام وعلام كتب معها بالالف لشدة الاتصال	2516	-8033235710361536306	609	939.5	493	1607	37.89670181274414	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	7	33	39	173	1493	300	قال اي قتادة علي ا----لسفر بضم ففتح جمع سفرة في النهاية السفرة الطعام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد	4627	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2516	false	-7850924277761587613	273	300	1437	1574	1574	300	قال اي قتادة علي هذه السفر بضم ففتح جمع سفرة في النهاية السفرة الطعام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد-	2516	-8033235710361536306	132	254.5	107	138	95.65217590332031	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	33	65	173	335	1493	300	وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الاسماء المنقولة اه--- ثم اشتهرت لما يوضع عليه الطعام جلدا كان او غيره ما عدا الماءدة لما مر من انها شعار المتكبرين غالبا	4627	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2517	false	2640869168619473681	0	32	0	164	1611	300	وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الاسماء المنقولة انتهي ثم اشتهرت لما يوضع عليه الطعام جلدا كان او غيره ما عدا الماءدة لما مر من انه- شعار المتكبرين غالبا	2517	-8033235710361536306	160	308.0	128	165	96.96969604492188	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	169	243	837	1207	1493	300	لازم النبي ولزمه ولم يفارقه رواه البخاري وعن----------------- سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما راي رسول الله ال------------------------نقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء اي الخبز الخالي من النخالة قيل هو الحواري وهو بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء وهو ما نقي دقيقه من النخالة وما يعيبه وقيل اي ما نخل مرة بعد اخري حتي يصير نظيفا ابيض ويقال له بالفارسية تنيده والمعني م-------------------------ا راه فضلا عن اكله ففيه مبالغة لا تخفي	4627	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3117	false	7023118199022614060	224	294	1146	1484	1513	300	وسلم النقي وفي رواية------------ البخاري عن ابي حازم قال سالت سهل بن سعد ------------فقلت هل اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ والنقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء يعني----------------------------- الحواري---- بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء وهو الذي---------------------------------------- نخل مرة بعد مرة -حتي يصير نظيفا ابيض ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي حتي لقي الله اي ما راه فضلا عن اكله ففيه مبالغة لا تخفي	3117	-8033235710361536306	203	280.5	157	436	46.55963134765625	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	252	300	1252	1493	1493	300	من زمان ابتعثه الله اي اوحي اليه حتي قبضه الله اي توفاه قال العسقلاني اظن ان سهلا احترز عما كان قبل المبعث لانه توجه في ايام الفترة مرتين الي جانب ال------------شام تاجرا ووصل الي بصري وحضر في ضيافة بحيراء الراهب وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي-	4627	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3118	false	1602609466849122152	6	43	30	211	1523	300	من حي-ن ابتعثه الل-------------ه حتي قبضه الل---------ه قال الحافظ--- اظن ان سهلا احترز عما---- قبل ال-بعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا------------------------------------------ وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي	3118	-8033235710361536306	121	166.5	96	254	47.637794494628906	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4628	true	-6432050297076633356	34	131	177	671	1513	300	سهل ما راي رسول الله------------------- منخلا بضمتين ويفتح فاءه ما ينخل به من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله تعالي اي الي ان فارق الدنيا واختار العقبي والملا الاعلي وحضرة المولي قيل كيف كن----------------------------------------------تم تاكلون الشعير غير منخول حال قال كنا نطحنه بفتح الحاء في القاموس طحنه كمنع وطحنه جعله دقيقا وننفخه بضم الفاء اي نطيره ال----------ي الهواء بايدينا او بافواهنا فيطير---- ما طار اي يذهب منه ما ذهب من النخالة وما فيه خفة وما بقي اي مما فيه رزانة كالدقيق ثريناه بتشديد الراء اي عجناه وخبزناه وقيل بللناه بالماء من ثري التراب تثرية اي رش عليه	4628	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3118	false	1602609466849122152	104	179	523	890	1523	300	قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا----------------------------- من حين ابتعثه الله حتي قبض- الله--------------------------------------------------------------------- قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير وفي رواية للبخاري قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخو----ل قال كنا --------------------------------------------------------ننفخه بضم الفاء اي نطيره بعد الطحن الي الهواء بايدينا او بافواهنا فيطير منه ما طار اي يذهب منه ما ذهب من النخالة وما فيه خفة ثم نثريه بمثلثة وراء ثقيله اي نبل-----------------------------------------------ه بالماء من ثري التراب تثرية اي رش عليه	3118	-8033235710361536306	253	401.5	199	573	44.1535758972168	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	44	69	226	366	1591	300	ان المءمن ياكل في معي و----------------------------------------------------------------------------------------احد بكسر الميم منونا ويكتب بالياء ف---في القاموس المعي بالفتح وكالي من اعفاج البطن وقد يءنث والجمع امعاء والكافر بالنصب	4629	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2558	false	4609173950007876550	222	265	1131	1361	1552	300	ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء 1818 قوله الكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معا واحد بكسر الميم منونا ويكتب بالياء قال في القاموس المعي بالفتح وكالي من اعفاج البطن وقد يءنث والجمع امعاء وال-عفج بالكسر	2558	-8033235710361536306	133	246.0	108	231	57.57575607299805	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	166	266	868	1417	1591	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه فيه الشيطان والكا--------------فر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام ---لا يكف-------------------يه الا ملء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بطن المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها وهو المختار---------- ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	4629	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2562	false	4927259775171988732	8	74	41	386	1613	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشرك----ه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي- فيش-ركه الشيطان وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل------------------------------------ الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2562	-8033235710361536306	222	316.0	176	613	36.215335845947266	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	193	244	986	1233	1525	300	ثم حلبت شاة اخري فشربه اي حلابها ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الضيف الكافر اصبح فاسلم فامر له رسول الله بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال المءمن يشرب في معي واحد	4631	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2560	false	-1092312247519158630	0	48	0	249	1540	300	ثم حلبت شاة اخري------------------------------ حتي شرب حلاب سبع شياه الحلاب بكسر الحاء المهملة وخفة اللام اللبن الذي تحلبه والاناء الذي تحلب فيه اللبن والمراد هنا الاول ثم اصبح اي الضيف الكافر ف-----------------------------------------------------------------لم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام و----المءمن يشرب في معي واحد	2560	-8033235710361536306	140	242.0	110	348	40.22988510131836	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	265	286	1335	1451	1525	300	طعام الاثنين اي ما يشبعهما كا-في الثلاثة اي يكفيهم علي وجه القناعة ويقويهم علي الطاعة ويزيل الضعف عنهم لا انه يشبعهم	4631	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2562	false	4927259775171988732	231	253	1243	1360	1613	300	طعام الاثنين اي ما يشبعهما كا في الثلاثة اي يكفيهم علي وجه القناعة ويقويهم علي الطاعة ويزيل الضعف عنهم لا انه يشبعهم	2562	-8033235710361536306	116	227.0	95	117	99.14530181884766	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4632	true	4709174330571082795	0	30	0	169	1614	300	ان الرجل ينبغي ان يقنع بدون الشبع ويصرف الزاءد الي محتاج اخر وطعام الثلاثة كافي الاربعة قال السيوطي اي شبع الاقل قوت الاكثر وفيه الحث علي مكارم الاخلاق والتقنع بالكفاية	4632	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2562	false	4927259775171988732	255	285	1371	1540	1613	300	ان الرجل ينبغي ان يقنع بدون الشبع ويصرف الزاءد الي محتاج اخر وطعام الثلاثة كافي الاربعة قال السيوطي اي شبع الاقل قوت الاكثر وفيه الحث علي مكارم الاخلاق والتقنع بالكفاية	2562	-8033235710361536306	169	338.0	139	169	100.0	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4632	true	4709174330571082795	33	151	185	806	1614	300	مالك والترمذي وعن------ ---------جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول طعام الواحد يكفي الاثنين بكسر اللام لالتقاء الساكنين بعد حذف همزة الوصل وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية في شرح السنة حكي اسحاق بن راهويه عن جرير قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر رضي الله تعالي عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال النووي فيه الحث علي المواساة في الطعام فانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين رواه مسلم وكذا احمد والترمذي والنساءي وفي رواية الطبراني عن ا----بن عمر رضي -	4632	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2563	false	3858248019054646790	28	131	158	684	1569	300	مالك والشيخان قوله وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاث-----------------------------------------------نين يكفي الاربعة الخ------------------------ في شرح السنة حكي اسحاق بن راهويه عن جرير قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذه ما قال عمر رضي الله ------عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطبه قال النووي فبه الحث علي المواساة في الطعام وانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين عليه انتهي وقال الحافظ وعند-------------------- الطبراني من حديث بن عمر يعني	2563	-8033235710361536306	440	766.0	347	641	68.64274597167969	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	18	76	92	400	1511	300	قال ابن بطال الحلواء والعسل من جملة الطي---------------------------------------بات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذات من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما شابه الحلواء والعسل من انواع الماكل اللذيذة قا-ل الخطابي و--------------لم يكن حبه لهم------------------ا علي معني كثرة التشهي---- وشدة نز-ع النفس لاجلهما وانما كان ينال منهما اذا -حضرا----- نيلا صالحا فيعلم بذلك انه ي-عجبه	4635	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2574	false	6140169400056603397	146	219	748	1132	1577	300	قال -بن بطال الحلو-ي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ م--ن المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل مايشابه الحلو-ي والعسل من انواع الماكل اللذيذة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليه--ا وانما كان ينال منه-ا اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	2574	-8033235710361536306	283	478.0	228	392	72.19387817382812	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	121	220	659	1171	1568	300	كان ياكل البطيخ بالرطب و----------------------يقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا وفي القاموس البطيخ كسكين واخرج ابو نعيم في كتاب ---------------------------------الطب له بسند فيه ضعف عن انس انه عليه السلام كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بشماله فكان ياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه واخ-----------رج الترمذي في الشماءل عن -------انس رضي الله عنه عنه قال رايت رسول الله------------------- يجمع بين -------الخربز والرطب وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة في اخرها زاي هو البطيخ بالفارسية علي ما في النهاية وقيل هو نوع من البطيخ وهو الاصفر وقيل هو-------------------------------------------- الاخضر وهو الانسب لان--- الاصفر فيه حرارة	4637	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2584	false	-9200282671482471241	176	282	909	1456	1549	300	كان ياكل البطيخ بالرطب زاد ابو داود في روايته يقول نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا قال الحافظ في الفتح وقع في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط وهو في الطب لابي نعيم من حديث انس----------------- كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياك----ل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف واخرج النساءي بسند صحيح عن حميد عن انس--------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز -------وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعد---ها زاي---------------------------------------------- نوع من البطيخ الا----صفر وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر و-----اعتل بان في الاصفر---- حرارة	2584	-8033235710361536306	297	401.5	237	658	45.13677978515625	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	0	48	0	266	1568	300	معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه--- وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا -محمول علي كراهة اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة دينية------ وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه الاليق بها علي قاعدة	4637	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2585	false	-5886154856481501437	251	300	1268	1539	1539	300	معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد---- التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية انتهي وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه الاليق بها علي قاعدة-	2585	-8033235710361536306	259	486.0	213	276	93.840576171875	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	48	105	266	571	1568	300	الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية ومن فواءد اكل هذا المركب المعتدل تعديل المزاج وتسمين البدن كما اخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت ارادت امي ان تهيءني للسمن لتدخلني علي النبي------------------- فما استقام لها ذلك حتي اكلت الرطب بالقثاء فسمنت كاحسن السمن	4637	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2586	false	1133561776251614144	0	61	0	323	1540	300	الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية ومن فواءد اكل هذا المركب المعتدل تعديل المزاج وتسمين البدن كما اخرجه -بن ماجه من حديث عاءشة انها قالت ارادت امي ان تهيءني للسمن لتدخلني علي النبي صلي الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتي اكلت الرطب بالقثاء فسمنت كاحسن السمن	2586	-8033235710361536306	304	591.0	247	324	93.82716369628906	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4641	true	1641599273102251058	0	28	0	141	1527	300	الطعام قلة فلا يحسن القران بل ي--ساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس ب----ه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا	4641	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2554	false	913495322513508665	80	108	410	553	1533	300	الطعام قلة ف----حسن ان لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا	2554	-8033235710361536306	128	233.0	103	147	87.0748291015625	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4641	true	1641599273102251058	143	226	732	1145	1527	300	بيت لا تمر فيه جياع بكسر الجيم جمع جاءع اهله قيل اراد به اهل المدينة ومن كان قوتهم التمر او المراد به تعظيم شان التمر قالها مرتين او ثلاثا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للاه-ل والحث عليه قال الطيبي ويمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلد- يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر وينصره الحديث الاتي كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء	4641	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2555	false	-2564473693764253922	77	183	385	912	1457	300	بيت لا تمر فيه جياع بكسر الجيم جمع جاءع اهله قيل اراد به اهل المدينة ومن كان قوتهم التمر او المراد به تعظيم شان التمر قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي لان التمر كان قوتهم فاذا خلا منه البيت جاع اهله واهل كل بلدة بالنظر الي قوتهم يقولون كذلك وقال النووي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه قال الطيبي ويمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلدة يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر وينصره --حديث عاءشة كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء	2555	-8033235710361536306	389	729.5	309	529	73.53497314453125	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4644	true	7709223776871928337	180	259	978	1420	1610	300	الستم الخطاب للصحابة بعده او ل-------------------لتابعين في طعام وشراب ما شءتم قال الطيبي صفة مصدر محذوف اي الستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه فما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية انتهي ويحتمل ان تكون ما استفهامية بدلا من طعام وشراب اي اي شء شءتم منهما والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك اتبعه بقوله---- رايت نبيكم واضافه اليهم للالزام حين لم يقتدوا به عليه السلام في الاعراض عن الدنيا ومستلذاتها وفي التقل-ل لمشتهياتها من ماكولاتها ومشروباتها	4644	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3127	false	802051510302595403	110	179	564	955	1558	300	الستم الخطاب للصحابة بعده صلي الله عليه وسلم او التابعين في طعام وشراب ما شءتم قال الطيبي صفة مصدر محذوف اي ل-ستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه فما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية------------------------------------------------------------------------- والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك -تبعه بقوله لقد رايت نبيكم واضافه اليهم للالزام حين لم يقتدوا به عليه السلام في الاعراض عن الدنيا ومستلذاتها وفي التقليل لمشتهياتها من ماكولاتها ومشروباتها	3127	-8033235710361536306	362	685.5	299	466	77.68240356445312	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4645	true	-4366033385422695157	6	81	31	417	1518	300	ثم رايت ان كان بمعني النظر فقوله وما يجد من الدقل حال وان كان بمعني العلم فهو مفعول ثان وادخل الواو وتشبيها له بخبر كان واخواتها علي مذهب الاخفش والكوفيين كذا حققه الطيبي----------- والاول هو المعول والدقل بفتحتين التمر الردء ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا علي ما في النهاية ثم قوله ما يملا--- بطنه مفعول يجد وما موصولة او موصوفة ومن الدقل بيان لما قدم عليه رواه	4645	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3127	false	802051510302595403	179	257	955	1354	1558	300	ثم رايت ان كان بمعني النظر فقوله وما يجد من الدقل حال وان كان بمعني العلم فهو مفعول ثان وادخل الواو -تشبيها له بخبر كان واخواتها علي مذهب الاخفش والكوفيين كذا حققه الطيبي قال القارء والاول هو المعول والدقل بفتحتين التمر الردء ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا علي ما في النهاية ثم قوله ما يملا به بطنه مفعول يجد وما موصولة او موصوفة ومن الدقل بيان لما قدم عليه قوله	3127	-8033235710361536306	383	743.0	308	400	95.75	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4648	true	8254352032356021808	75	255	371	1277	1494	300	انسا ما راي---- وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي ويقال ان المراد بالخوان ما يكون بخصوصه والماءدة تطلق علي كل--- يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص---- بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اثاره فيكون مراد ابي امامة اذا رفع من عنده ما وضع عليه الطعام او بقيته قال وفي رواية يقول اي رافعا صوته فان من السنة ان لا يرفع صوته بالحمد عند الفراغ من الاكل اذا لم يفرغ جلساءه كيلا يكون منعا لهم الحمد لله اي الثناء بالجميل علي ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها الانعام بالاطعام حمدا مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او لفعل مقدر كثيرا اي لا نهاية لحمده كما لا غاية لنعمه طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا هو وما قبله صفات لحمدا وقوله فيه --ضميره راجع الي الحمد اي حمد اذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو-نية واعتقادا غير مكفي بنصب غير في الاصول المعتمدة علي انه حال من الله او من الحمد	4648	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4160	false	-759792477281688785	4	131	17	645	1496	300	انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او------ المراد بالخوان ----صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه وقد نقل عن البخاري ان------------------------------------------ه قا-------------------------------------------------------------------------------------ل اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة ح----------------------------------------------------------------------------مدا مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او لفعل مقدر------------------------------------------ طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا هو وما قبله صفات لحمدا------ فيه الضمير- راجع الي الحمد اي حمدا ذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو نية واعتقادا غير مودع بنصب غير ع-------------------لي انه حال م-----------ن الحمد	4160	-8033235710361536306	544	916.5	431	920	59.130435943603516	94	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4649	true	2422060191605855655	245	300	1207	1484	1484	300	ربنا روي بالرفع والنصب والجر فالرفع علي تقدير هو ربنا او انت ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا او علي انه مبتدا وخبره غير بالرفع مقدم عليه واغرب الحنفي في شرح شماءله حيث قال مبتدا خبره محذوف اي ربنا هذا والنصب علي انه منادي حذف منه حرف النداء او علي المدح او الاختصاص او اضمار اعني والجر-	4649	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4161	false	6922711253208056919	15	57	82	296	1534	300	ربنا روي بالرفع والنصب والجر فالرفع علي تقدير هو ربنا او انت ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا او علي انه مبتدا وخبره غير بالرفع مقدم عليه وال----------------------------------------------------------------نصب علي انه منادي حذف منه حرف النداء او علي المدح او الاختصاص او اضمارا عني والجر	4161	-8033235710361536306	210	409.0	170	278	75.53956604003906	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4650	true	2565055460195650771	139	200	660	970	1468	300	الاكلة بفتح الهمزة اي المرة من الاكل حتي يشبع ويروي بضم الهمزة اي اللقمة وهي ابلغ في بيان اهتمام اداء الحمد لكن الاول اوفق مع قوله او يشرب الشربة فانها بالفتح لا غير وكل منهما مفعول مطلق لفعله فيحمده بالنصب وهو ظاهر وفي نسخة بالرفع اي فهو اي العبد يحمده وفي رواية فيحمد الله عليها اي علي------------ الاكلة او يشرب الشربة	4650	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2556	false	2881662689918891661	18	75	102	392	1529	300	القارء بفتح الهمزة اي المرة من الاكل حتي يشبع ويروي بضم الهمزة اي اللقمة وهي ابلغ في بيان اهتمام اداء الحمد لكن الاول اوفق مع قوله او يشرب الشربة فانها بالفتح لا غير وكل منهما مفعول مطلق لفعله فيحمده بالنصب وهو ظاهر ويجوز ----الرفع اي فهو اي العبد يحمد---------------------ه عليها اي علي كل واحدة من الاكلة -------والشربة	2556	-8033235710361536306	268	491.5	215	322	83.22981262207031	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4652	true	-4025140492567827983	225	298	1127	1494	1502	300	نسي حين الشروع في الاكل ثم تذكر في اثناءه انه ترك التسمية اولا فليقل اي ندبا بسم الله الباء للمصاحبة او الاستعانة اوله واخره بنصبهما علي الظرفية اي في اوله واخره او علي نزع الخافض اي علي اوله واخره والمعني علي جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 مع قوله عز وجل 6 اكلها داءم	4652	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2599	false	8306000294603590164	106	156	516	766	1544	300	نسي حين الشروع في الاكل ثم تذكر في اثناءه انه ترك التسمية اولا فليقل-------- بسم الله --------------------------------------------------------------في اوله وا------------------------------------خره والمعني ف-ي جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-------- مع قوله عز وجل-- اكلها داءم	2599	-8033235710361536306	249	454.5	199	367	67.847412109375	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4655	true	4530413825205025776	228	284	1184	1466	1542	300	اقل شكره ان يسمي اذا اكل ويحمد اذا فرغ كالصاءم الصابر واقل صبره ان يحبس نفسه عن مفسدات الصوم قال المظهر هذا تشبيه في اصل استحقاق كل واحد منهما الاجر لا في المقدار وهذا كما يقال زيد كعمرو ومعناه زيد يشبه عمرا في بعض الخصال ولا يلزم المماثلة في جميعها فلا يلزم المماثلة في الاجر ايضا	4655	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3232	false	4292687423734068288	127	181	688	955	1559	300	اقل شكره ان يسمي اذا اكل ويحمد اذا فرغ--------------- واقل صبره ان يحبس نفسه عن مفسدات الصوم قال المظهر هذا تشبيه في اصل استحقاق كل واحد منهما الاجر لا في المقدار وهذا كما يقال زيد كعمرو ومعناه زيد يشبه عمرا في بعض الخصال ولا يلزم المماءلة في جميعها فلا يلزم المماءلة في الاجر ايضا	3232	-8033235710361536306	265	516.0	211	282	93.97163391113281	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4655	true	4530413825205025776	82	203	399	1052	1542	300	الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين اي موحدين منقادين لجميع امور الدين ثم فاءدة الحمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وفيه استحباب تجديد حمد الله عند تجدد النعمة من حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما فيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه رواه الترمذي----------------- وابو داود وا--------بن ماجه	4655	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4161	false	6922711253208056919	173	288	848	1465	1534	300	الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا الخ------------------------------------------------ فاءدة الحمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي--- لءن شكرتم لازيدنكم---------- وفيه استحباب تجديد حمد الله عند تجدد النعمة من حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما فيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه وحديث ابي سعيد هذا اخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجة	4161	-8033235710361536306	576	1093.0	467	678	84.95574951171875	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4656	true	4728148176562123021	252	298	1348	1587	1593	300	سلمان اي الفارسي رضي الله تعالي عنه قال- قرات في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح--- ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء مجازا او بناء علي المعني اللغوي والعرفي بعده اي بعد اكل الطعام فذكرت اي ذلك	4656	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2586	false	1133561776251614144	189	235	955	1195	1540	300	سلمان اي الفارسي رضي الله تعالي عنه قوله قرات في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح ان ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء مجازا او بناء علي المعني اللغوي والعرفي بعده اي بعد اكل الطعام فذكرت--- ذلك	2586	-8033235710361536306	235	452.0	190	243	96.70781707763672	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4657	true	8659424437861638779	5	71	26	384	1636	300	المقروء المذكور للنبي وزاد الترمذي بقوله واخبرته بما قرات في التوراة وهو عطف تفسيري ويمكن ان يكون المراد بقوله فذكرت اي سالت هل بركة الطعام الوضوء بعده والحال اني اخبرته بما قراته في التوراة من الاختصار علي تقييد الوضوء بما بعده فقال رسول الله بركة الطعام الوضوء قبله تكريما له والوضوء بعده ازالة لما لصق----------- وهذا يحتمل منه ان يك-------------------ون اشارة الي تحريف ما في التوراة	4657	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2586	false	1133561776251614144	235	300	1195	1540	1540	300	المقروء المذكور------------------------- واخبرته بما قرات في التوراة -هو عطف تفسيري ويمكن ان يكون المراد بقوله فذكرت اي سالت هل بركة الطعام الوضوء بعده والحال اني اخبرته بما قراته في التوراة من الاختصار علي تقييد الوضوء بما بعد---------------ه بركة الطعام الوضوء قبله تكريما له والوضوء بعد- ازالة لما لصق قال القارء وهذا يحتمل منه صلي الله عليه وسلم ان يكون اشارة الي تحريف ما في التوراة-	2586	-8033235710361536306	310	569.0	253	388	79.89690399169922	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4657	true	8659424437861638779	71	247	384	1346	1636	300	وان يكون ايماء الي ان شريعته زادت الوضوء قبله ايضا استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم علي ما ورد بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وبهذا يندفع ما قاله الطيبي من ان الجواب من اسلوب الحكيم قيل والحكمة في الوضوء اولا ايضا ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن --تلوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل يقصد به الاستعانة علي العبادة فهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا بغسل اليدين والمراد من الوضوء الثاني غسل اليدين والفم من الدسومات قال------------------- من بات وفي يده غمر بفتحتين ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه المءلف في جامعه وابن ماجه في سننه وابو داود بسند صحيح علي شرط مسلم وورد بسند ضعيف من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وغيره ولا يءذي من حذاه قيل ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات والاخلاق المرضية والافعال السنية وجعله نفس البركة للمبالغة والا فالمراد انها تنشا عنه	4657	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2587	false	1822909498090612001	0	144	0	801	1566	300	وان يكون ايماء الي ان شريعته زادت الوضوء قبله ايضا استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم علي ما ورد بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وبهذا يندفع ما قاله الطيبي من ان الجواب من اسلوب الحكيم قيل والحكمة في الوضوء اولا ايضا ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن التلوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل يقصد به الاستعانة علي العبادة فهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا بغسل اليدين والمراد من الوضوء الثاني غسل اليدين والفم من الدسومات قال صلي الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر-------- ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه الترمذي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات--------------------------------- وجعله نفس البركة للمبالغة والا فالمراد انها تنشا عنه	2587	-8033235710361536306	773	1499.0	634	983	78.63682556152344	136	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4658	true	-7719600725888590070	149	300	745	1530	1530	300	خرج من الخلاء بفتح الخاء ممدودا المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع قضاء الحاجة فقدم اليه طعام فقالوا اي بعض الصحابة رضي الله عنهم الا ناتيك بوضوء بفتح الواو اي ماء يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا والمعني الا تتوضا كما في رواية ظنا منهم ان الوضوء واجب قبل الاكل قال انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة اي اردت القيام لها وهذا باعتبار الاعم الاغلب والا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال الطواف وكانه------------------- علم من الساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر لله تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا والاظهر انه ما غسلهما لبيان الجواز مع انه اكد لنفي الوجوب المفهوم من جوابه------------------- وفي الجملة لا يتم استدلال-	4658	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2588	false	-5858156722856023161	60	216	305	1114	1545	300	خرج من الخلاء بفتح الخاء ممدودا المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع قضاء الحاجة--------------- فقالوا اي بعض الصحابة رضي الله عنهم الا ناتيك بوضوء بفتح الواو اي ماء يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا والمعني الا تتوضا كما في رواية ظنا منهم ان الوضوء واجب قبل الاكل قال انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة اي اردت القيام لها وهذا باعتبار الاعم الاغلب والا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال الطواف وكانه صلي الله عليه وسلم علم من الساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر لله تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا والاظهر انه ما غسلهما لبيان الجواز مع انه اكد لنفي الوجوب المفهوم من جوابه صلي الله عليه وسلم وفي الجملة لا يتم استدلال	2588	-8033235710361536306	770	1508.0	623	824	93.44660186767578	145	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4659	true	-9005242744782763474	0	41	0	221	1517	300	من احتج به علي نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع ان في نفس السءال اشعارا بانه كان الوضوء عند الطعام من دابه عليه السلام وانما نفي الوضوء الشرعي فبقي الوضوء العرفي علي حاله ويءيده المفهوم ايضا فمع وجود الاحتمال سقط الاستدلال	4659	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2588	false	-5858156722856023161	216	257	1114	1335	1545	300	من احتج به علي نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع ان في نفس السءال اشعارا بانه كان الوضوء عند الطعام من دابه عليه السلام وانما نفي الوضوء الشرعي فبقي الوضوء العرفي علي حاله ويءيده المفهوم ايضا فمع وجود الاحتمال سقط الاستدلال	2588	-8033235710361536306	221	442.0	180	221	100.0	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4661	true	-8113686538142637227	126	218	695	1184	1623	300	فانه اي النهس اهنا من الهنء وهو اللذيذ الموافق للغرض وامرا من الاستمراء وهو ذهاب كظة الطعام وثقله ويقال هنا الطعام ومرا اذا كان ساءغا و--جاريا في الحلق من غير تعب وقال الطيبي الكشاف في قوله تعالي 16 لبءس ما كانوا يصنعون الماءدة 63 كل عامل لا يسمي صانعا حتي يتمكن فيه ويتدرب فالمعني لا تجعلوا القطع بالسكين دابكم وعادتكم كالاعاجم بل اذا كان نضيجا فانهسوه واذا لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين ويءيده قول البيهقي ------------------------------------------------------------------------النهي عن قطع اللحم بالسكين في لحم قد تكامل نضجه روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان	4661	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2579	false	967765887184711124	74	195	416	1043	1578	300	فانه اي النهس اهنا من الهنء وهو اللذيذ الموافق للغرض وامرا من الاستمراء وهو ذهاب كظة الطعام وثقله ويقال هنا الطعام ومرا اذا كان ساءغا او جاريا في الحلق من غير تعب -قال الحافظ في الفتح قال شيخنا يعني الحافظ العراقي الامر------------------------------------------- فيه محمول علي الارشاد------------------------------------------------------------- فانه علله بكونه اهنا وامرا اي اشد هنا ومراءة ويقال هنء صار هنيءا ومرء صار مريءا وهو ان لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها قال ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما اذا عسر نهشه بالسن قطع بالسكين وكذا اذا لم تحضر السكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتاني انتهي قوله وفي الباب عن عاءشة وابي هريرة اما حديث عاءشة فاخرجه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان	2579	-8033235710361536306	253	350.0	198	732	34.562843322753906	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4665	true	8566277587930508214	60	211	334	1121	1562	300	ال--له قال- من اكل اي طعاما في قصعة اي ونحوها قال الطيبي جء بفي بدل من مريدا للتمكن من الاكل واقعا في القصعة كما في قوله تعالي 16 ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 ومن ثم اتبعه بقوله فلحسها بكسر الحاء وقد صرح صاحب القاموس والمصباح انه من باب سمع ووقع في نسخة السيد بفتحها والله اعلم والمراد انه لحس ما فيها من طعام تواضعا وتعظيما لما انعم الله عليه ورزقه وصيانة له عن التلف استغفرت له القصعة ولعله اظهر في موضع المضمر لءلا يتوهم ان قوله استغفرت بصيغة المتكلم هذا------- ولما كانت تلك المغفرة بسبب لحس القصعة وتوسطها جعلت القصعة كانها تستغفر له مع انه لا مانع من الحمل علي الحقيقة قال التوربشتي استغفار القصعة عبارة عما تعورف فيه من امارة التواضع ممن اكل منها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب له المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك رواه احمد والترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي ----------------------------------------------------------هذا حديث غريب	4665	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2546	false	-6803669507021839413	52	175	269	911	1555	300	الحديث قوله من اكل اي طعاما في قصعة اي ونحوها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسها بكسر الحاء---------------------------------- من باب سمع اي لعق-----------------ها -----------والمراد انه لحس ما فيها من طعام تواضعا وتعظيما لما انعم الله عليه ورزقه وصيانة له عن التلف استغفرت له القصعة ولعله اظهر في موضع المضمر لءلا يتوهم ان قوله استغفرت بصيغة المتكلم قال القارء ولما كانت تلك المغفرة بسبب لحس القصعة وتوسطها جعلت القصعة كانها تستغفر له مع انه لا مانع من الجمل علي الحقيقة قال التوربشتي استغفار القصعة عبارة عما تعودت فيه من امارة التواضع ممن اكل منها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب له المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك انتهي قلت الحمل علي الحقيقة ف--------------------ي هذا وامثاله هو المتعين ولا حاجة الي الحمل علي المجاز قوله هذا حديث غريب	2546	-8033235710361536306	530	951.5	425	855	61.988304138183594	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4665	true	8566277587930508214	254	300	1329	1562	1562	300	وفي يده غمر بفتحتين اي دسم ووسخ لم يغسله اي ذلك الغمر عن يده فالجملة صفة غمر والجملة الاولي حالية وقوله فاصابه شء عطف علي بات والمعني وصله شء من ايذاء الهوام وقيل او من الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام-	4665	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2600	false	5161729772724741560	23	59	131	322	1522	300	وفي يده غمر بفتحتين اي دسم ووسخ وزهومة من اللحم----------------------------- والجملة------- حالية------ فاصابه شء عطف علي بات والمعني وصله شء من ايذاء الهوام وقيل اوم-ن الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام	2600	-8033235710361536306	174	300.5	141	234	74.35897064208984	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4667	true	-2800266949675177345	62	211	319	1101	1597	300	كلوا الزيت اي مع الخبز واجعلوه اداما فلا يرد ان الزيت ماءع فلا يكون تناوله اكلا وادهنوا به امر من الادهان بتشديد الدال وهو استعمال الدهن فنزل منزلة اللازم وقال شارح يقال ادهن راسه علي افتعل اي طلاه بالدهن وتولي ذلك بنفسه وترك مفعوله في الحديث اه ولا يخفي انه لا يختص بالراس ولا يشترط التولي بالنفس وابعد الحنفي في شرح الشماءل حيث قال ان الامر للاباحة والصواب انه للاستحباب لمن قدر عليه ويءيده تعليله بقوله فانه اي الزيت يحصل من شجرة مباركة يعني 16 زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور النور 35 ثم وصف-ها بالبركة لكثرة منافعها وانتفاع اهل الشام بها كذا قيل والاظهر لكونها تنبت في الارض التي بارك الله فيها للعالمين قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وغيرهم و يلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها وهو الزيت	4667	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2591	false	2967093001576822194	82	180	428	947	1548	300	كلوا الزيت اي مع الخبز واجعلوه اداما فلا يرد ان الزيت ماءع فلا يكون تناوله اكلا وادهنوا به امر من الادهان بتشديد الدال وهو استعمال الدهن فنزل منزله اللازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اي الزيت يحصل من شجره مباركة يعني--- زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور--------- ثم وصفتها بالبركة لكثرة منافعها وانتفاع اهل الشام بها كذا قيل والاظهر لكونها تنبت في الارض التي بارك الله فيها للعالمين قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وغيرهم و-يلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها وهو الزيت	2591	-8033235710361536306	516	993.0	418	783	65.90038299560547	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4668	true	6371153747702386213	97	145	486	706	1462	300	الا خبز يابس------ صفة وخل عطف علي خبز قيل المستثني منه محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول عاءشة الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية	4668	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2583	false	8273471166201007799	239	288	1230	1456	1511	300	الا خبز يابس يابسة صفة وخل عطف علي كسر قيل المستثني منه محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول عاءشة الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية	2583	-8033235710361536306	217	426.0	169	226	96.0177001953125	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4668	true	6371153747702386213	262	300	1273	1462	1462	300	متعلق باقفر وقوله فيه خل صفة بيت وقد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بين الصفة والموصوف------ بالاجنبي وهو لا يجوز و-------------------------يمكن ان يقال انه حال علي تقدير الموصوف اي بيت من البيوت كذا قاله الفاضل الطيبي وفي شرح المفتاح للسيد في بحث-	4668	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2584	false	-9200282671482471241	1	92	4	459	1549	300	متعلق باقفر وقوله فيه خل صفة بيت قال الجزري في النهاية اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها انتهي فان قلت لفظ بيت موصوف وفيه خل صفته ووقع بينهما الفصل بقوله ن ادم وهو اجنبي عنهما والفصل بين -------الموصوف وصفته بالاجنبي---- لا يجوز قلت قال القارء في المرقاة يمكن ان يقال انه حال علي تقدير الموصوف اي بيت من البيوت كذا قاله------- الطيبي وفي شرح المفتاح للسيد في بحث	2584	-8033235710361536306	166	263.0	132	473	35.09513854980469	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4668	true	6371153747702386213	35	73	168	377	1462	300	كان رسول الله خطبها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن---- وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة واسلمت ففرق الاسلام بينها وبين هبيرة فخطبها النبي فقالت والله اني كنت لاحبك في الجاهلية فكيف في الاسلام ولكني امراة مصيبة فسكت عنها	4668	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3942	false	-7252954933004097154	126	165	662	874	1603	300	كان رسول الله خطبها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن ابي وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة واسلمت ففرق الاسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي فقالت والله ان- كنت لاحبك في الجاهلية فكيف في الاسلام ولكني امراة مصبية فسكت عنها	3942	-8033235710361536306	205	395.5	167	213	96.24413299560547	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4669	true	7284512990429760507	0	41	0	208	1528	300	الفصاحة انه يجوز الفصل بين الصفة والموصوف وان يجء الحال عن النكرة العامة بالنفي ولا يحتاج الي تقدير الصفة وقال ابن حجر هو صفة بينت ولم يفصل بينهما باجنبي من كل وجه لان افقر عامل في بيت وصفته وفيما فصل بينهما	4669	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2584	false	-9200282671482471241	92	133	459	665	1549	300	الفصاحة انه يجوز الفصل بين الصفة والموصوف وان يجء الحال عن النكرة العامة بالنفي ولا يحتاج الي تقدير الصفة وقال -بن حجر هو صفة بي-ت ولم يفصل بينهما باجنبي من كل وجه لان اقفر عامل في بيت وصفته وفيما فصل بينهما	2584	-8033235710361536306	204	396.0	163	208	98.07691955566406	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4672	true	-9047523967928375624	221	300	1095	1501	1501	300	عن السمن والجبن بضمتين فتشديد-------------------------- والفرا-----------ء بكسر الفاء والمد جمع الفراء بفتح الفاء مدا وقصرا وهو حمار الوحش ومنه حديث كل الصيد في جوف الفراء قال القاضي وقيل هو ه--هنا جمع الفرو الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض المحدثين كالترمذي فانه ذكره في باب ليس الفرو وذكره ابن ماجه في باب السمن والجبن وقال بعض الشراح من علماءنا وقيل هذا غلط بل جمع الفر والذي يلبس وانما سالوه عنها حذرا من صنيع اهل الكفرة في اتخاذهم الفراء من جلود-	4672	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2442	false	-4829922501589636642	145	226	725	1136	1520	300	عن السمن والجبن كعتل هو لبن يجمد يقال له بالفارسية بنير والفراء قال القارء بكسر الفاء والمد جمع الفراء بفتح الفاء مدا وقصرا وهو حمار الوحش قال ---------------------------------القاضي وقيل هو ها هنا جمع الفرو الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض المحدثين كالترمذي فانه ذكره في باب لبس الفرو وذكره -بن ماجه في باب السمن والجبن وقال بعض الشراح من علماءنا وقيل هذا غلط بل جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوه عنها حذرا من صنيع اهل الكفر- في اتخاذهم الفراء من جلود	2442	-8033235710361536306	351	641.5	283	446	78.69955444335938	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4673	true	5838348890109973366	0	79	0	408	1547	300	الميتة من غير دباغ ويشهد له ان علماء الحديث اوردوا هذا الحديث في باب اللباس اه فايراد المصنف اياه في باب الاطعمة نظرا الي اغلب ما في الحديث واسبقه ويءيده الجواب ايضا فقال الحلال ما احل الله اي بين تحليله في كتابه والحرام ما حرم الله اي بين تحريمه في كتابه يعني اما مبينا واما مجملا بقوله 16 وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لءلا يشكل بكثير من الاشياء التي صح تحريمها بالحديث وليس بصريح في الكتاب	4673	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2442	false	-4829922501589636642	226	287	1136	1452	1520	300	الميتة من غير دباغ ويشهد له ان علماء الحديث اوردوا هذا الحديث في باب اللباس انته---------------------------------------------------ي-------------------------------------- الحلال ما احل الله اي بين تحليله في كتابه والحرام ما حرم الله اي بين تحريمه في كتابه يعني اما مبينا واما مجملا بقوله ---وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لءلا يشكل بكثير من الاشياء التي صح تحريمها بالحديث وليس بصريح في الكتاب	2442	-8033235710361536306	313	602.0	252	408	76.71568298339844	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4673	true	5838348890109973366	75	127	387	633	1547	300	وليس بصريح في الكتاب وما سكت اي الكتاب عنه اي عن بيانه او وما اعرض الله عن بيان تحريمه وتحليله رحمة من غير نسيان فهو مما عفا عنه اي عن استعماله واباح في اكله وفيه ان الاصل في الاشياء الاباحة ويءيده قوله تعالي 16 هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا	4673	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2443	false	-5815980048892249713	27	76	159	392	1467	300	------صحيح انتهي ----وما سكت اي الكتاب عنه اي عن بيانه او وما اعرض الله عن بيان تحريمه وتحليله رحمة من غير نسيان فهو مما عفا عنه اي عن استعماله واباح في اكله وفيه ان الاصل في الاشياء الاباحة ويءيده قوله تعالي--- هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا	2443	-8033235710361536306	226	438.5	178	246	91.86991882324219	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4674	true	2078163650312638499	90	118	455	593	1524	300	قال الطيبي وانما امر برفعه لتنفر طبعه عن الضب لانه لم يكن بارض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله	4674	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2524	false	-8480312058968902667	6	34	29	166	1503	300	قال الطيبي -انما امر برفعه لتنفر طبعه عن الضب لانه لم يكن بارض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله	2524	-8033235710361536306	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4676	true	-4178075644551202212	136	300	711	1515	1515	300	قومه قال اتينا اي جء لنا بجفنة بفتح جيم فسكون فاء اي قصعة كثيرة الثريد والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي قطع من اللحم لا-عظم فيها علي ما في الفاءق وغيره وفي القاموس الوذرة من اللحم القطعة الصغيرة لا عظم فيها ويحرك فخبطت اي ضربت بيدي في نواحيها من خبط البعير بيده اذا ضربه بها وقال الطيبي اي ضربت فيها من غير استواء من قولهم خبط خبط عشواء وراعي الادب حيث قال في جانب رسول الله وج-------------------الت يد رسول الله م-------------------ن الجولان والمعني ادخلت يدي او اوقعتها في نواعي القصعة واكل رسول الله من بين------------------- يديه اي مما يليه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني يجوز فتح ياء الاضافة وسكونها وهذا ملاحظة فعلية ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد اي مما يليك فانه طعام واحد اي فلا يحتاج الي جانب اخر مع ما فيه من التطلع علي ما في ايدي الناس والشره والحرص والطمع الزاءد ثم اتينا بطبق -----------------------فيه الوان ال------------------تمر فجعلت اكل من بين يدي اي تادبا وجالت-	4676	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2597	false	4338668159373851839	44	224	240	1124	1495	300	قوله فات---ينا اي جء لنا بجفنة بفتح جيم فسكون فاء اي قصعة كثيرة الثريد والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي قطع من اللحم لا عظم فيها علي ما في الفاءق وغيره وفي القاموس الوذرة من اللحم القطعة الصغيرة لا عظم فيها ويحرك فخبطت او ضربت بيدي في نواحيها من خبط البعير بيده اذا ضربه بها وقال الطيبي اي ضربت فيها من غير استواء من قولهم خبط خبط عشواء وراعي الادب حيث قال في جانب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجولان والمعني ادخلت يدي او اوق-تها في نواحي القصعة واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه اي مما يليه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني يجوز فتح ياء الاضافة وسكونها وهذا ملاحظة فعلية---------------- كل من موضع واحد اي مما يليك فانه طعام واحد اي فلا يحتاج الي جانب اخر مع ما فيه من التطلع علي ما في ايدي الناس والشره والحرص والطمع الزاءد ثم اتينا بطبق بفتحتين الذي يءكل عليه فيه الوان التمر اي انواع من التمر فجعلت اكل من بين يدي اي تادبا وجالت	2597	-8033235710361536306	770	1466.0	613	904	85.17699432373047	146	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4677	true	4616900995051103257	1	81	7	400	1527	300	من الجولان اي ودارت يد رسول الله في الطبق اي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز فقال تاكيدا لما فهم من الفعل يا عكراش كل من حيث شءت اي الان والظاهر استثناء الاوسط فانه محل تنزل الرحمة ويحتمل انه يكون مخصوصا بلون واحد او بالمختلط حتي صار كانه شء واحد فانه اي التمر الموجود في الطبق غير لون واحد بل الوان كما سبق قال ابن الملك فيه تنبيه علي ان الفاكهة اذا كان لونها واحدا لا يجوز ان	4677	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2597	false	4338668159373851839	224	299	1124	1493	1495	300	من الجولان اي ودارت في ال-------------طبق اي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز -قال تاكيدا لما فيه من الفعل--------- كل من حيث شءت اي الان والظاهر استثناء الاوسط فانه محل تنزل الرحمة ويحتمل انه يكون مخصوصا بلون واحد او بالمختلط حتي صار كانه شء واحد فانه اي التمر الموجود في الطبق غير لون واحد بل الوان كما سبق قال -بن الملك فيه تنبيه علي ان الفاكهة اذا كان لونها واحدا لا يجوز ان	2597	-8033235710361536306	363	702.0	288	393	92.36640930175781	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4677	true	4616900995051103257	81	145	400	721	1527	300	يخبط بيده كالطعام وعلي ان الطعام اذا كان ذا الوان يجوز ان يخبط وياكل من اي نوع يريده ثم اتينا بماء فغسل رسول الله يديه ومسح بلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء اي العرفي مما غيرت النار اي مسته فان الماء يطفء الحرارة قال الطيبي قوله -ما غيرت------ خبر المبتدا ومن ابتدا-ية اي هذا الوضوء لاجل طعام طبخ بالنار رواه	4677	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2598	false	788418584835706045	0	48	0	239	1498	300	يخبط بيده كالطعام وعلي ان الطعام اذا كان ذا الوان يجوز ان يخبط وياكل من اي نوع يريد-------------------------------------------------------------------ه وقال يا عكراش هذا الوضوء اي العرفي مما غيرت النار اي مسته----------------------- قال الطيبي قوله مما غيرت النار خبر المبتدا ومن ابتداءية اي هذا الوضوء لاجل طعام طبخ بالنار قوله	2598	-8033235710361536306	229	420.5	182	329	69.60486602783203	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4684	true	401013125164324989	216	251	1129	1319	1590	300	قالوا واكرام الضيف بطلاقة الوجه وطيب الكلام والاطعام ثلاثة ايام في الاول بمقدوره وميسوره والباقي بما حضره من غير تكلف -لءلا يثقل عليه وعلي نفسه وبعد الثلاثة يعد من الصدقة- ان شاء فعل والا فلا	4684	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2697	false	5488485496082336448	113	148	559	750	1524	300	قالوا -اكرام الضيف بطلاقة الوجه وطيب الكلام والاطعام ثلاثة ايام في الاول بمقدوره وميسوره والباقي بما حضره من غير تكلف ولءلا يثقل عليه وعلي نفسه وبعد الثلاثة يعد من الصدقات ان شاء فعل والا فلا	2697	-8033235710361536306	188	360.0	153	192	97.91666412353516	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4684	true	401013125164324989	76	111	382	578	1590	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه في شرح السنة قال تعالي 16 هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24 قيل اكرمهم ابراهيم عليه السلام بتعجيل قراهم والقيام بنفسه عليهم وطلاقة الوجه لهم	4684	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3241	false	4088555239794100984	38	70	208	389	1567	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه في شرح السنة قال تعالي--- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين------------ قيل اكرمهم ابراهيم عليه السلام بتعجيل قراهم والقيام بنفسه عليهم وطلاقة الوجه لهم	3241	-8033235710361536306	181	345.5	149	196	92.34693908691406	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4684	true	401013125164324989	216	251	1129	1319	1590	300	قالوا واكرام الضيف بطلاقة الوجه وطيب الكلام والاطعام ثلاثة ايام في الاول بمقدوره وميسوره والباقي بما حضره من غير تكلف لءلا يثقل عليه وعلي نفسه وبعد الثلاثة يعد من الصدقة ان شاء فعل والا فلا	4684	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3241	false	4088555239794100984	71	106	395	585	1567	300	قالوا واكرام الضيف بطلاقة الوجه وطيب الكلام والاطعام ثلاثة ايام في الاول بمقدوره وميسوره والباقي بما حضره من غير تكلف لءلا يثقل عليه وعلي نفسه وبعد الثلاثة يعد من الصدقة ان شاء فعل والا فلا	3241	-8033235710361536306	190	380.0	155	190	100.0	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	6	48	34	227	1491	300	له في اليوم الاول ما تسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث-------- ما حضر- ولا يزيد- علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	4687	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2697	false	5488485496082336448	241	278	1230	1411	1524	300	له في اليوم الاول بال----------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	2697	-8033235710361536306	164	279.5	129	205	80.0	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	71	166	320	796	1491	300	عبد الحميد------------------------ عن ابي شريح رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال وهذا يدل علي ان الجاءزة بعد الضيافة وهو ان يقري ثلاثة ايام ويعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة قال--------------- الطيبي جاءزته الخ جملة مستانفة بيان ل-------لاولي كانه قيل كيف يكرمه فاجيب جاءزته ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره وال-طافة يوم وليلة وفي هذا ال-حديث تحم--ل علي اليوم الاول و-------في الحديث الاخر علي اليوم الاخ-ر اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوما وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا	4687	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2698	false	-8764828822572048080	31	115	148	584	1576	300	عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضي-----------------افة ثلاثة ايام وجاءزتة يوم وليلة---- وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما ------------------------------------------------------------قال ابو عبيد واجاب الطيبي بانها----- جملة مستانفة بيان للجملة الاولي كانه قيل كيف يكرمه قا--ل جاءزتة ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والضيافة يوم وليلة ---فهذه الرواية محمولة علي اليوم الاول ورواية عبد الحمي------د علي اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم- وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا	2698	-8033235710361536306	324	485.5	254	534	60.674156188964844	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4688	true	1030051625072886087	114	215	581	1112	1516	300	النووي رحمه الله حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان معناه ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل قال وثالثها ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك وهذا التاويل باطل لان الذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	4688	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2310	false	5750558714909616127	35	125	188	665	1548	300	النووي---------- حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان معناه ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم-------------------------------------------- وثالثها ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك وهذا التاويل باطل لان الذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	2310	-8033235710361536306	476	920.5	386	531	89.64218139648438	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4689	true	236475168524561846	1	71	5	354	1524	300	خرجت القي رسول الله------------------- وانظر في وجهه واسل---م عليه--------------------------------------------------------------- فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله فتامل في الروايتين ليحصل التطبيق وا-----------------------------لله ولي التوفيق قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وفي بعض نسخ المصابيح بالفاء والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما وفي الشماءل وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع قال النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز ذكر الانسان ما -ناله من الم ونحوه لا علي----- التشكي وعدم	4689	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3122	false	6149963438008508860	122	260	671	1336	1547	300	خرجت القي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه بالنصب علي انه مفعول فعل محذوف اي اسلم التسليم او اريه التسليم فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول ا---------------------------------------لله وفي رواية مسلم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا---------------------------- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قا------------------------------------------ل النووي فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وكبار اصحابه من التقلل من الدنيا وما ابتلوا به من الجوع وضيق العيش في اوقات قال وفيه جواز ذكر الانسان ما يناله من الم ونحوه لا علي سبيل التشكي وعدم	3122	-8033235710361536306	224	332.5	176	774	28.940568923950195	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4690	true	-2239712904104956280	48	137	238	724	1547	300	التيهان بفتح التاء وكسر الياء المث--ناة تحت وتشديدها وفيه جو---------------------------------------------------------------از الاستدلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له------------------------------------------- وكفي له شرفا بذلك قلت وهو ممن شهد العقبة وهو احد النقباء الاثني عشر وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها روي عنه ابو هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال وفيه استحباب اكرام الضيف بقوله مرحبا واهلا اي صادفت رحبا وسعة واهلا تستانس بهم وفيه ج----------------------واز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه ----لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة المحرمة	4690	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3123	false	9029397656077320008	0	121	0	648	1583	300	التيهان بفتح المثناة فوق وتشديد المثناة تحت مع كسرها وفي رواية مسلم قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار قال النووي فيه جواز الا--دلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت------------------------------ مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قال النووي وفيه جواز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه لها لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة المحرمة	3123	-8033235710361536306	291	382.5	234	776	37.5	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	0	61	0	325	1573	300	استحباب تقديم الفاكهة علي الطعام و--------------------------المبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده بما-- يصنع- لهم من الطعام وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف واما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما لكان مسرورا بذلك مغبوطا فيه انتهي	4691	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3123	false	9029397656077320008	231	294	1215	1557	1583	300	استحباب تقديم الفاكهة علي الخبز واللحم وغيرهما وفيه استحباب المبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده بطعام يصنعه له----------- وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف واما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما لكان مسرورا بذلك مغبوطا ب-ه انتهي	3123	-8033235710361536306	304	561.5	246	354	85.8757095336914	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	233	300	1216	1573	1573	300	قال رسول الله اي ثانيا جمعا بين الروايتين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم قال الطيبي قوله اخرجكم الخ جملة مستانفة بيان لموجب السءال عن النعيم يعني حيث كنتم محتاجين الي الطعام مضطرين اليه فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع والري يجب ان تسالوا ويقال لكم هل اديتم-	4691	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3124	false	-4263245648558805056	67	130	346	680	1581	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم قال الطيبي قوله اخرجكم الخ جملة مستانفة بيان لموجب السءال عن النعيم يعني حيث كنتم محتاجين الي الطعام مضطرين اليه فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع والري يجب ان تسالوا ويقال لكم هل اديتم	3124	-8033235710361536306	318	598.0	257	358	88.82681274414062	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	0	103	0	545	1537	300	شكرها ام لا -قال النووي فيه دليل علي جواز الشبع وما جاء في كراهته محمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي حال المحتاجين واما السءال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض المراد به السءال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده ان السءال--- هذا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة رواه---------------------------------- مسلم وسياتي لهذا تتمة في اول الفصل الثاني ثم في الشماءل فقال النبي هل لك خادم قال لا قال-------------------------------------------------------------------------- فاذا اتانا سب---------ي فاتنا فاتي النبي براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي اختر منهما فقال يا نبي الله ا--------خت----------------------ر لي فقال النبي	4692	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3124	false	-4263245648558805056	130	248	680	1306	1581	300	شكرها ام لا وقال النووي فيه دليل علي جواز الشبع وما جاء في كراهته محمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي امر المحتاجين واما السءال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض المراد--- السءال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده ان السءال ها هنا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لاسء-ال توبيخ وتقريع ومحاسبة انتهي لا تذبحن ذات در اي لبن وفي رواية مسلم اياك والحلوب فذبح لهم عناقا او جديا شك من الراوي -------------------------------قال في القاموس العناق كسحاب الانثي من اولاد المعز والجدي من اولاد المعز ذكرها فاذا اتانا سبي اي اساري فاتنا اي جء----- براسين اي من العبيد ا------------------------------ختر منهما اي واحدا منهما او بعضهما اختر لي اي انت اولي بالاختيار فقال النبي	3124	-8033235710361536306	379	632.5	309	696	54.45402145385742	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4693	true	-6353806658840031316	198	252	977	1246	1465	300	فلم يقر-ني بكسر الراء تفسير- قوله ولم يض-فني بضم اوله ثم مربي بعد ذلك اقريه ام اجزيه بفتح الهمز وسكون الياء اي اكافءه بترك القري ومنع الطعام كما فعل بي---------------- قال بل------------------ اقره ---------فيه حث علي القري الذي هو من مكارم الاخلاق ومنها دفع السيءة بالحسنة لقوله تعالي 16 ادفع بالتي هي احسن السيءة	4693	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2729	false	6371165645824114461	14	69	73	361	1565	300	فلا يقريني بفتح اوله- تفسيره قوله ولا يضيفني بضم اوله اف-----------------------اجزيه بفتح الهمز وسكون الياء اي اكافءه بترك القري ومنع الطعام كما فعل بي ام اقريه واضيفه قال لا اي لاتجزه وتكافءه اقره اي اضفه وفيه حث علي القري الذي هو من مكارم الاخلاق ومنها دفع السيءة بالحسنة كقوله تعالي--- ادفع بالتي هي احسن السيءة	2729	-8033235710361536306	229	368.5	182	315	72.69841003417969	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	204	240	1021	1204	1520	300	فيها ان النهي----- محمول علي كراهة التنزيه واما شربه------------------- قاءما فبيان للجواز و-------------------------------------------------------اما من زعم النسخ- او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما------ لو ثبت التاريخ واني له بذلك	4709	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2631	false	2294446605609960169	57	108	286	547	1526	300	---ا--ن النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم --نسخا او غيره- فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك	2631	-8033235710361536306	167	275.0	132	269	62.081783294677734	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4710	true	-8668879985552990122	116	146	568	722	1520	300	زمزم فشرب وهو قاءم قال السيوطي هذا البيان الجواز وقد تقدم مثله عن النووي وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم او ابتلال المكان	4710	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2629	false	7359483527529092104	55	79	285	409	1519	300	زمزم----- وهو قاءم قال السيوطي هذا -لبيان الجواز ------------------------وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم او ابتلال المكان	2629	-8033235710361536306	124	233.0	100	154	80.51947784423828	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4717	true	-9207662003209354142	14	122	81	704	1627	300	الايمن فالايمن ويءيد الرفع- قوله وفي رواية الايمنون فالايمنون الا للتنبيه فيمنوا بتشديد الميم المكسورة اي اذا كان الامر كذلك فيمنوا انتم ايضا وراع-------------وا اليمين وابتدءوا بالايمن --فالايمن قال النووي ضبط الايمن بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب علي تقدير اعطي الايمن والرفع علي تقدير الايمن احق او نحو ذلك وفي الرواية الاخري الا يمنون ت----رجح الرفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بيان استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام و----ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا و--مفضولا لان رسول الله------------------- قدم الاعرابي والغلام اي علي ما سياتي------------ واما تقديم الافاضل والاكابر فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن والنسيب في الامامة ل---لصلاة وقيل ------	4717	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2638	false	-7923518278994516164	143	295	722	1513	1536	300	الايمن فالايمن يجوز ان يكون قوله---------- الايمن مبتدا خبره محذوف------------------------------------ اي الايمن مقدم او احق ويجوز ان يكون منصوبا علي تقدير قدم----------------وا -الايمن او اعطوا وقال النووي ضبط الايمن بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب علي تقدير اعطي الايمن والرفع علي تقدير الايمن احق او نحو ذلك وفي الرواية الاخري الا-يمنون وهو يرجح الرفع انتهي وفيه دليل علي انه يقدم من علي يمين الشارب في الشرب هلم جرا وهو مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره كما في حديث سهل بن سعد وغيره وقال النووي فيه بيان استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام--- علي ابي بكر رضي الله عنه واما تقديم الافاضل والكبا-ر فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن الش--يب في الامامة في الصلاة انتهي وقال	2638	-8033235710361536306	462	727.5	377	861	53.65853500366211	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4719	true	1707166094260636030	35	63	160	291	1488	300	قال------ كنا ناكل علي عهد رسول الله------------------- اي في زمانه ونحن نمشي جملة حالية ونشرب عطف علي ناكل ونحن قيام قيد للاخير و---هذا يدل ---------علي جواز ---كل منهما	4719	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2628	false	3241162413137686910	226	261	1137	1308	1516	300	قوله 1880 كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه ونحن نمشي جملة حالية ونشرب عطف علي ناكل ونحن قيام قيد للاخير وفي هذا الحديث دلالة علي جواز الاكل ماشيا	2628	-8033235710361536306	123	203.5	96	171	71.92982482910156	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4719	true	1707166094260636030	187	263	913	1303	1488	300	اي الخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته ولان ذلك من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فالاولي وعبارة شرح السنة فالاحسن ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه اه ولا يخفي ان التعبير بالاحسن والاولي خلاف الاولي او ينفخ فيه اي علي صيغة المجهول ايضا قيل ان كان النفخ للبرد---------------------------------------- فليصبر ---------وان كان للقذي----------- فليمطه--------- بخلال و--نحوه -لا	4719	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2635	false	134642422261097412	63	128	306	629	1483	300	اي -لخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن ف-------------------ي الادب-------------------------------------------------------------------- ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه---------------------------------- او ينفخ ب----------صيغة المجهول ايضا لا-------ن النفخ انما يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا	2635	-8033235710361536306	209	284.0	164	462	45.238094329833984	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4720	true	8444813572083521250	21	87	95	432	1511	300	رسول ال-----له لا تشربوا واحدا اي شربا واحدا كشرب البعير بضم الشين ويفتح اي كما يشرب البعير دفعة واحدة لانه يتنفس في الاناء ولكن اشربوا مثني وثلاث منصوبان علي انهما صفتا مصدر محذوف ناصبهما اي مرتين مرتين او ثلاثة او ثلاثة وسموا اذا ا--------------------------------نتم شربتم اي اردتم الشرب وفي معناه الاكل واحمد- واذا انتم رفعتم اي الاناء عن الفم في كل مرة او في الاخرة رواه	4720	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2633	false	8042593132181340504	110	168	547	839	1511	300	-----اسمه قوله لا تشربوا واحدا اي شربا واحدا كشرب البعير---------------- اي كما يشرب البعير دفعة واحدة لانه يتنفس في الاناء ولكن اشربوا مثني وثلاث------------------------------------------ اي مرتين مرتين او ثلاثة ثل---اثة وسموا اي قولوا بسم الله الرحمن الرحيم اذا انتم شربتم اي اردتم الشرب---------------- واحمدوا اذا انتم رفعتم اي الاناء عن الفم في كل مرة او في الاخر قاله -	2633	-8033235710361536306	239	429.5	192	375	63.733333587646484	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4720	true	8444813572083521250	158	218	798	1099	1511	300	قال اهرقها اي بعض الماء لتخرج تلك القذاة منها والماء قد يءنث كما ذكره المظهر في حاشية البيضاوي عند قوله تعالي 16 فسالت اودية بقدرها الرعد 67 واشار اليه صاحب القاموس بقوله مويه ومويهة قا----------ل فاني لا اروي بفتح الواو من نفس بفت-----ح الفاء اي بتنفس واحد قا----------------------------------------------------------------------ل فابن القدح--------- امر من الابانة اي ابعد القدح عن فيك اي--- فمك	4720	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2634	false	8066544133452067257	220	297	1134	1506	1518	300	قال القارء اي بعض الماء لتخرج تلك القذاة منها والماء قد يءنث كما ذكره المظهر في حاشية البيضاوي عند قوله تعالي--- فسالت اودية بقدرها--------- واشار اليه صاحب القاموس بقوله مويه ومويهة فقال اي الرجل فاني لا اروي بفتح الواو من نفس واحد بفتح الفاء اي بتنفس واحد اي لا يحصل لي الري من الماء في تنفس واحد فلا بد لي ان اتنفس في الشراب قال فابن القدح اي ابعده امر من الابانة --------------عن فيك اي عن فمك	2634	-8033235710361536306	263	453.5	209	398	66.08039855957031	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4722	true	4345570604930177198	19	112	89	555	1482	300	الله تعالي عنها قال-----ت كان احب الشراب بالرفع ونصبه احب الي رسول الله الحلو البارد بالنصب ورفعه ارفع----------- ومعني احب الذ لان ماء زمزم افضل وكذا اللبن عنده احب كما سياتي اللهم الا ان يراد هذا الوصف علي الوجه الاعم فيشمل الماء القراح واللبن والماء المخلوط به او بغيره كالعسل او المنقوع فيه تمر او زبيب وبه يحصل الجمع بينه وبين ما رواه ابو نعيم في الطب عن ابن عباس كان احب الشراب اليه اللبن وما اخرجه ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة رضي الله ع------نها كان احب الشراب اليه العسل	4722	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2640	false	-1929426197650469249	178	272	870	1341	1478	300	الله -عليه وسلم قوله 1895 كان احب الشراب بالرفع ونصبه احب-------------- الحلو البارد بالنصب ورفعه ارفع قال القارء ومعني احب الذ لان ماء زمزم افضل وكذا اللبن عنده احب كما سياتي اللهم الا ان يراد هذا الوصف علي الوجه الاعم فيشمل الماء القراح واللبن والماء المخلوط به او بغيره كالعسل او المنقوع فيه تمر او زبيب وبه يحصل الجمع بينه وبين ما رواه ابو نعيم في الطب عن -بن عباس كان احب الشراب اليه اللبن وما اخرجه -بن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان احب الشراب اليه العسل	2640	-8033235710361536306	439	820.0	349	488	89.95901489257812	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	38	72	178	345	1519	300	ليس شء يجزء بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز اي يكفي في دفع الجوع والعطش معا م--ن الطعام والشراب اي م--ن جنس الماكول والمشروب الا-------- اللبن بالرفع علي انه بدل من الضمير في يجزي	4723	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4159	false	-278118262060762046	71	106	351	530	1464	300	ليس شء يجزء بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز اي يكفي في دفع الجوع والعطش معا مكان الطعام والشراب اي مكان جنس الماكول والمشروب وبدلهما غير اللبن بالرفع علي انه بدل من الضمير في يجزء	4159	-8033235710361536306	163	302.5	129	179	91.06145477294922	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	253	285	1316	1484	1555	300	في الماء من غير طبخ والنبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول	4724	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2608	false	-1419668835107927526	271	300	1364	1521	1521	300	في النهاية ----------النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول-	2608	-8033235710361536306	150	283.0	123	168	89.28571319580078	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4725	true	8874944424556946362	149	205	736	1039	1570	300	قالت كنا ننبذ بكسر الموحدة لا غير ويجوز ضم النون الاولي مع تخفيف الموحدة وتشديدها وفي القاموس النبذ الطرح والفعل كضرب والنبيذ الملقي وما نبذ من عصير ونحوه وقد نبذه وانبذه وانتبذه ونبذه------ اي نطرح الزبيب ونحوه لرسول الله في سقاء بكسر اوله ممدودا يوكا اعلاه اي يشد راسه بالوكاء وهو الرباط و---------------------اعلم ان قوله يوكا ---------------------	4725	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2614	false	5198176534184039418	231	293	1146	1479	1511	300	قوله كنا ننبذ بكسر الموحدة------- ويجوز ضم النون الاولي مع تخفيف الموحدة وتشديدها وفي القاموس النبذ الطرح والفعل كضرب والنبيذ الملقي وما نبذ من عصير ونحوه وقد نبذه وانبذه وانتبذه ونبذه انتهي اي نطرح الزبيب ونحو-----------ه في سقاء بكسر اوله ممدودا يوكا اعلاه اي يشد راسه بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به راس القربة اعلم انه قد وقع في النسخ الموجودة يوكا	2614	-8033235710361536306	266	489.5	218	351	75.78347778320312	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4726	true	-8247516704186132908	11	123	62	639	1518	300	اي للسقاء عزلاء ب------------مهملة مفتوحة فزاي ساكنة ممدودة اي ما يخرج منه الماء والمراد به فم المزادة -الاسفل قال ابن الملك اي له ثقية في اسفله ليشرب منه الماء وفي القاموس العزلاء مصب الماء من الراوية ونحوها اه والواو للحال وقوله ننبذه استءناف اي نحن نطرح التمر ونحوه في السقاء غدوة بالضم ما بين --صلاة الغدوة وطلوع الشمس فيشربه اي هو يعني النبي------------------- من ذلك المنبوذ عشاء بكسر اوله -------------------وهو ما بعد الزوال الي المغرب علي ما في النهاية وننبذه عشاء فيشربه غدوة رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان رسول الله------------------- ينبذ بصيغة المفعول اي يطرح الزبيب ونحوه في ال-ماء له اول الليل فيشربه اذا اصح يومه	4726	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2615	false	-386680297781965522	58	151	311	785	1505	300	اي للسقاء عزلاء بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهو الثقب الذي يكون في اسفل------------ المزادة والقربة قال -بن الملك اي له ثقبة في اسفله -يشرب منه الماء---------------------------------------------------------------------- ننبذه-------- اي---- نطرح التمر ونحوه في السقاء غدوة بالضم ما بين الصلاة الغدوة وطلوع الشمس ويشربه اي هو يعني النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك المنبوذ عشاء بكسر العين وفتح الشين وبالمد وهو ما بعد الزوال الي المغرب علي ما في النهاية وحديث عاءشة هذا لا يخالف حديث ---------بن عباس------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له------------------- الزبيب------ في السقاء------------- فيشربه-------- يومه	2615	-8033235710361536306	317	401.0	248	650	48.769229888916016	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	219	296	1096	1487	1510	300	فان ظرفا لا يحل بضم اوله اي لا يبيح شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام --------------------------------------------------------------------------------------قال النووي كان الان-باذ في الحنتم والدباء-------- والمزفت والنفير منهيا عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح---- الان-باذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا وفي رواية اي لمسلم قال نهيتكم وفي رواية الجامع- كنت نهيتكم عن الاشرب-ة الا في ظروف	4727	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2613	false	7619137070535020465	5	117	33	616	1529	300	وان ظرفا لا يحل بضم اوله اي لا يبيح ول-----ا يحرمه وكل مسكر حرام وفي رواية لمسلم نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا قال النووي كان الانتباذ في الحنتم والدباء والنقير والمزفت-------- منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا ان لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا وهذا صريح قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في سقاء	2613	-8033235710361536306	324	543.5	254	596	54.3624153137207	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4729	true	-2444518188237707471	46	79	240	415	1581	300	بمعني في والجرار والجر جمع جرة بالفتح هي كل ما يصنع من مدر علي ما في المغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية وهي--------------------- الاناء المعروف من الفخار واراد بالنهي--- الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير	4729	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2609	false	-3765299589090262308	42	126	215	645	1502	300	بمعني ----الجرار الواحدة جرة و--------هي كل ما يصنع من مدر 1867 قوله حدثنا بن علية هو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم حدثنا سليمان التيمي هو بن طرخان عن طاءس هو بن كيسان قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحذف همزة الاستفهام وفي رواية النساءي انهي بذكر الهمزة فقال نعم اي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الجر قال في النهاية الجر والجرار جمع جرة وهو الاناء المعروف من الفخار واراد بالنهي عن الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير	2609	-8033235710361536306	132	206.5	106	442	29.864253997802734	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4730	true	1017806767211267460	91	190	469	1006	1598	300	فيه بخلاف ما اذا كان مفتوحا او مغلقا لكن لم يذكر اسم الله عليه قال ابن الملك وعن بعض الفضلاء ان المراد بالشيطان شيطان الانس لان غلق الابواب لا يمنع --شياطين الجن وفيه نظر لان المراد بالغلق الغلق المذكور فيه اسم الله تعالي فيجوز ان يكون دخولهم من جميع الجهات ممنوعا ببركة التسمية وانما خص الباب بالذكر لسهولة الدخول منه فاذا منع منه كان المنع من الاصعب بالاولي ثم رايت في الجامع الصغير برواية احمد عن ابي امامة مرفوعا اجيفوا ابوابكم واكف-وا انيتكم واوكوا اسقيتكم واطفءوا سرجكم فانهم لم يءذن لهم بالتسور عليكم واوكوا بفتح الهمزة وضم الكاف اي	4730	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2552	false	2840510741718034913	0	95	0	515	1653	300	فيه بخلاف ما اذا كان مفتوحا او مغلقا ----لم يذكر اسم الله عليه قال -بن الملك وعن بعض الفضلاء ان المراد بالشيطان شيطان الانس لان غلق الابواب لا يمنع الشياطين الجن وفيه نظر لان المراد بالغلق الغلق المذكور فيه اسم الله تعالي فيجوز ان يكون دخولهم من جميع الجهات ممنوعا ببركة التسمية وانما خص الباب بالذكر لسهولة الدخول منه فاذا منع منه كان المنع من الاصعب بالاولي و-------في الجامع الصغير------------ عن ابي امامة مرفوعا اجيفوا ابوابكم واكفءوا انيتكم واوكءا اسقيتكم واطفءوا سرجكم فانهم لم يءذن لهم بالتسور عليكم رواه احمد ولا يحل ب-ضم الحاء اي	2552	-8033235710361536306	491	919.0	400	540	90.9259262084961	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4732	true	4904901898226149653	12	52	53	284	1568	300	فان الفويسقة----------- تعليل لقوله واطفءوا السراج- واعترض بينهما بالعلل للافعال السابقة ولو ثبت الرواية هنا بالواو لكانت العلل مرتبة علي طريق اللف والنشر ثم رايت في القاموس ان الفاء تجء بمعني الواو------------------------------ والمعني ان الفارة------------------------------------ تضرم بضم التاء و--كسر الراء	4732	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2552	false	2840510741718034913	206	257	1108	1416	1653	300	فان الفويسقة قال القارء تعليل لقوله واطفءوا المصباح واعترض بينهما بالعلل للافعال السابقة ولو ثبت الرواية هنا بالواو لكانت العلل مرتبة علي طريق اللف والنشر ثم رايت في القاموس ان الفاء تجء بمعني الواو انتهي والفويسقة تصغير الفاسقة والمراد ---الفارة لخروجها من جحرها علي الناس وافسادها تضرم بضم التاء واسكان الضاد	2552	-8033235710361536306	217	379.0	178	311	69.77491760253906	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4736	true	-3479792327588041418	226	293	1184	1551	1586	300	كان احب الثياب بالنصب او الرفع ا--------------لي ال------نبي ان يلبسها قيل بدل من الثياب وفي رواية الترمذي بدون------------ ان فقيل الجملة------------------ صفة لاحب او الثياب وخرج به ما يفرشه ونحوه والضمير المنصوب للثياب او لاحب والتانيث باعتبار المضاف اليه ويءيده ما في رواية الترمذي يلبسه------ وقال الطيبي ان يلبسها متعلق باحب اي كان احب الثياب لاجل اللبس الحبرة لاحتمال الوسخ ثم الحب--------------------------------------رة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة	4736	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2514	false	-6123431467710334699	207	284	1085	1502	1575	300	كان احب الثياب---------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها------------------ وفي رواية البخاري ان يلبسها بزيادة ان فقوله يلبسها في رواية الترمذي صفة لاحب او الثياب وخرج به ما يفرشه ونحوه والضمير المنصوب للثياب او لاحب والتانيث باعتبار المضاف اليه واما قوله ان يلبسها فقيل بدل من الثياب وقال الطيبي---------- متعلق باحب اي كان احب الثياب لاجل اللبس الحبرة بالنصب علي انه خبر كان واحب اسمه ويجوز ان يكون بالعكس والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة	2514	-8033235710361536306	252	373.0	202	461	54.66377258300781	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4737	true	8872131008027508629	251	296	1294	1515	1532	300	المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه ان النبي----------- لبس اي في السفر جبة بضم الجيم وتشديد الموحدة ثوبان بينهما قطن الا ان يكونا من صوف فقد تكون واحدة غير محشوة وقد قيل جبة ال----------برد بضم الجيم وفتحها رومية بتشديد الياء لا غير قال ميرك	4737	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2496	false	-3153275730915375644	52	100	259	501	1525	300	المغيرة بن شعبة الثقفي كنيته ابو يعفور الكوفي ثقة قوله لبس اي في السفر جبة بضم الجيم وتشديد الموحدة ثوبان بينهما قطن الا ان يكونا من صوف فقد تكون واحدة غير محشوة وقد قيل جبة البرد جنة البرد بضم الجيم وفتحها رومية بتشديد الياء لا غير قال ميرك	2496	-8033235710361536306	194	363.0	154	242	80.16529083251953	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4737	true	8872131008027508629	89	179	460	921	1532	300	الثياب عندهم تصنع من القطن فلذا كان احب وقيل لكونها خضراء وهي من ثياب اهل الجنة وقد ورد انه كان احب الالوان اليه الخضرة علي ما رواه الطبراني في الاوسط وابن السني وابو نعيم في الطب قال القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير التحسين قيل ومنه قوله تعالي 16 فهم في روضة يحبرون الروم 15 وقيل انما كانت هي احب الثياب اليه -------------------لانه ليس فيه كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ قال الجزري وفيه دليل علي استحباب لبس الحبرة وعلي جواز لبس المخطط فقال ميرك وهو مجمع عليه	4737	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2515	false	5635516136983297071	0	91	0	466	1513	300	الثياب عندهم تصنع من القطن فلذا كان احب وقيل لكونها خضراء وهي من ثياب اهل الجنة وقد ورد انه كان احب الالوان اليه الخضرة علي ما رواه الطبراني في الاوسط و-بن السني وابو نعيم في الطب قال القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير التحسين قيل ومنه قوله تعالي--- فهم في روضة يحبرون و---------قيل انما كانت هي احب الثياب اليه صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيه كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ قال الجزري وفيه دليل علي استحباب لبس الحبرة وعلي جواز لبس المخطط -قال ميرك وهو مجمع عليه	2515	-8033235710361536306	446	856.0	359	480	92.91666412353516	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4738	true	-584198973196709960	1	283	8	1450	1533	300	ولابي داود جبة من صوف من جباب الروم لكن وقع في اكثر روايات الصحيحين وغيرهما جبة شامية وقد ضبطها العسقلاني بتشديد الياء وتخفيفها ولا منافاة بينهما لان الشام حينءذ داخل تحت حكم قيصر ملك الروم فكانهما واحد من حيث الملك ويمكن ان يكون نسبة هيءتها المعتاد لبسها الي احدهما ونسبة خياطتها او اتيانها الي الاخري ضيقة الكمين بيان رومية او صفة ثانية وهذا كان في سفر كما دل عليه رواية البخاري من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن الشعبي بهذا الاسناد عن المغيرة قال كنت مع النبي -------------------في سفر فقال امعك ماء فقلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة وله من طريق اخري فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرج من تحت بدنه بفتح موحدة فمهملة فنون اي جنبه كما في رواية اخري والبدن بفتحتين درع قصيرة ضيقة الكمين زاد مسلم والقي الجبة علي كتفيه فغسلهما ومسح براسه وخفية ووقع في رواية مالك واحمد وابي داود ان ذلك كان في غزوة تبوك وفي الموطا ومسند ابي داود ان ذلك كان عند صلاة الصبح ولمسلم من طريق عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة عن ابيه قال فاقبلت معه حتي وجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك النبي الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله يتم صلاته فافزغ ذلك الناس وفي اخري قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي ذكره ميرك ثم قال ومن فواءد الحديث الانتفاع بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لانه------------------- لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكان- الشام اذ ذاك دار كفر	4738	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2496	false	-3153275730915375644	100	241	501	1216	1525	300	ولابي داود جبة من صوف من جباب الروم لكن وقع في اكثر روايات الصحيحين وغيرهما جبة شامية------------------------------------------ ولا منافاة بينهما لان الشام حينءذ داخل تحت حكم قيصر ملك الروم فكانهما واحد من حيث الملك ويمكن ان يكون نسبة هيءتها المعتاد لبسها الي احدهما ونسبة خياطتها او اتيانها الي الاخري ضيقة الكمين بيان رومية او صفة ثانية وهذا كان في سفر كما دل عليه رواية من ط--------ريق زكريا بن---- زاءدة عن الشعبي بهذا الاسناد عن المغيرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية مالك واحمد وابي داود ان ذلك كان في غزوة تبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ميرك ثم قال ومن فواءد الحديث الانتفاع بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لانه صلي الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذ ذاك دار كفر	2496	-8033235710361536306	669	1252.5	537	1481	45.17218017578125	127	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4739	true	-6615093000115413915	21	45	97	230	1569	300	البيهقي عن ابي هريرة وزيد بن ثابت انه------------------- نهي عن الشهرتين رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد	4739	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2729	false	6371165645824114461	218	246	1138	1290	1565	300	البيهقي عن ابي هريرة وزيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الشهرتين رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد	2729	-8033235710361536306	133	254.0	109	152	87.5	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4740	true	-8186027660087189628	182	229	907	1153	1524	300	قبض روح رسول الله في هذ-------------------ين اي في----- الثوبين وكانه اجابة لدعاءه -------------------اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا قال النووي في امثال هذا الحديث بيان ما كان عليه------------------- من الزهادة في الدنيا والاعراض عن متاعها وملاذها فيجب علي الامة ان يقتدوا وان يقتفوا علي اثره في جميع سيره	4740	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2453	false	9033177204086008072	9	68	45	349	1532	300	قبض---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين اي في هذين الثوبين وكانه اجابة لدعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا قال النووي في امثال هذا الحديث بيان ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا والاعراض عن متاعها وملاذها فيجب علي الامة ان يقتدوا وان يقتفوا علي اثره في جميع سيره	2453	-8033235710361536306	237	436.5	192	308	76.94805145263672	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4740	true	-8186027660087189628	57	114	275	550	1524	300	واما ما نقل عن الصحابة من اتساع الكم فمبني علي توهم ان الاكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمة وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة فكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة ان من البدع المذمومة اتساع الكمين اه و------------------------------يمكن حمل هذا علي السعة المفرطة وما نقل عن الصحابة علي خلاف ذلك وهو ظاهر بل متعين	4740	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2508	false	-4988237771153436702	228	290	1192	1497	1565	300	واما ما نقل عن الصحابة من اتساع الكم فمبني علي توهم ان الاكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمه وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة فكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة ان من البدع المذمومة اتساع الكمين انتهي قال القارء متعقبا عليه بانه يمكن حمل هذا علي السعة المفرطة وما نقل عن الصحابة علي خلاف ذلك وهو ظاهر بل متعين	2508	-8033235710361536306	271	527.0	215	305	88.85246276855469	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4741	true	7909257786752690395	92	120	462	640	1558	300	جواز اتخاذ الفراش والوسادة والنوم عليها والارتفاق بها قلت و------------------الاظهر انه يقال فيه بالاستحباب لمداومته ع-----ليه السلام ولانه اكمل للاستراحة التي قصدت بالنوم للقيام علي النشاط في العبادة	4741	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2491	false	-4239004457758341838	11	43	58	259	1611	300	جواز اتخاذ الفراش والوسادة والنوم عليها والارتفاق بها قاله النووي قال القارء الاظهر انه يقال فيه بالاستحباب لمداومته عليه عليه السلام ولانه اكمل للاستراحة التي قصدت بالنوم للقيام علي النشاط في العبادة	2491	-8033235710361536306	174	332.0	147	201	86.5671615600586	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4745	true	1288586453798063419	98	140	495	714	1494	300	الجنة فان- اهل الجنة لباسهم فيها حرير وقد قال الحافظ السيوطي تاويل الاكثرين هو ان لا يدخل الجنة مع السابقين الفاءزين ويءيده ما رواه احمد عن جويرية من لبس الحرير في الدنيا البسه الله يوم القيامة ثوبا من نار متفق علي-ه وفي	4745	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3548	false	8683297784384673469	31	71	153	363	1494	300	الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه انتهي و----قال------- السيوطي تاويل الاكثرين هو ان لا يدخل الجنة مع السابقين الفاءزين ويءيده ما رواه احمد عن جويرية من لبس الحرير في الدنيا البسه الله يوم القيامة ثوبا من نار انتهي قوله وفي	3548	-8033235710361536306	182	324.5	146	221	82.35294342041016	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4747	true	5553248313140189245	263	300	1340	1528	1528	300	بالجابية بالجيم وكسر الموحدة مدينة بالشام فقال نهي رسول الله عن لبس الحرير الا موضع اصبعين اي مقدار اصبعين او ثلاث او اربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الرواية اباحة العلم من الحرير في الثوب اذا لم يزد علي اربع-	4747	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2432	false	588507156576971801	71	162	343	792	1513	300	بالجابية بالجيم وكسر الموحدة مدينة بالشام--------------------------------- الا موضع اصبعين اي مقدار اصبعين او ثلاث او اربع او ها هنا للتنويع والتخيير وفيه دلالة علي اباحة العلم من الحرير في الثوب اذا لم يزد علي اربع اصابع وعليه الجمهور قال قاضي خان روي بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا باس بالعلم من الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع او دونها ولم يحك فيها خلافا كذا قال القارء في المرقاة وقال النووي في شرح مسلم في هذه الرواية اباحة العلم من الحرير في الثوب اذا لم يزد علي اربع	2432	-8033235710361536306	155	278.0	126	482	32.157676696777344	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4748	true	-4222163206995341935	0	31	0	150	1574	300	اصابع وعليه الجمهور قال قاضي-خان روي بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا باس بالعلم من الحرير في الثوب اذا كان اربعة اصابع او دونها ولم يحك فيها خلافا	4748	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2432	false	588507156576971801	106	138	526	676	1513	300	اصابع وعليه الجمهور قال قاضي خان روي بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا باس بالعلم من الحرير في الثوب اذا كان اربع- اصابع او دونها ولم يحك فيها خلافا	2432	-8033235710361536306	149	288.0	118	151	98.67549896240234	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4752	true	177159897535031596	173	300	887	1577	1577	300	قال ميرك في شرح الشماءل نصب القميص هو المشهور في الرواية ويجوز ان يكون القميص مرفوعا بالاسمية واحب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح انهما روايتان قال الحنفي والسر فيه انه ان كان المقصود تعيين الاحب فالقميص خبره وان كان المقصود بيان حال القميص عنده ف------------هو اسمه ورجحه العصام بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما واما ترجيحه بانه انسب بالباب لانه منعقد لاثبات احوال اللباس فجعل القميص موضوعا واثبات الحال له انسب من العكس فليس بذاك لان ام سلمة لم تذكر الحديث في الباب المنعقد للباس ثم المذكور في المغرب ان الثوب ما يلبسه الناس من الكتان والقطن-------- والصوف والخز والفراء واما الستور فليس من الثياب والقميص علي ما ذكره الجزري وغيره ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب وفي القاموس القميص معلوم وقد يءنث-	4752	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2491	false	-4239004457758341838	115	214	618	1160	1611	300	قال ميرك في شرح الشماءل نصب القميص هو المشهور في الرواية ويجوز ان يكون القميص مرفوعا بالاسمية واحب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح انهما روايتان قال الحنفي والسر فيه انه ان كان المقصود تعيين الاحب فالقميص خبره وان كان المقصود بيان حال القميص عنده عليه السلام فهو اسمه ورجحه العصام بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المذكور في المغرب ان الثوب ما يلبسه الناس من الكتان والقطن والحرير والصوف والخز والفراء واما الستور فليس من الثياب والقميص علي ما ذكره الجزري وغيره ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب وفي القاموس القميص معلوم وقد يءنث	2491	-8033235710361536306	520	1008.5	425	711	73.13642883300781	93	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4753	true	4795371924838191944	0	64	0	344	1560	300	ولا يكون الا-من القطن واما الصوف فلا اه--- ولعل حصره المذكور للغالب في الاستعمال لكن الظاهر ان كونه من القطن مرادا هنا لان الصوف يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي كان قميص رسول الله------------------- قطنا قصير الطول والكمين ثم قيل وجه احبية القميص اليه------------------- انه استر للاعضاء من الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولا---بسه اكثر تواضعا رواه --	4753	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2491	false	-4239004457758341838	214	289	1160	1550	1611	300	ولا يكون الا من القطن واما الصوف فلا انتهي ولعل حصره المذكور للغالب في الاستعمال لكن الظاهر ان كونه من القطن مراد- هنا لان الصوف يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد اخرج الدمياطي كان قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم قطنا قصير الطول والكمين ثم قيل وجه احبية القميص اليه صلي الله عليه وسلم انه استر للاعضاء من الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولان لبسه اكثر تواضعا كذا في	2491	-8033235710361536306	338	624.5	275	391	86.44501495361328	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4753	true	4795371924838191944	73	300	393	1560	1560	300	اسماء بنت يزيد رضي الله عنها اي ابن السكن ولم يذكرها المءلف في الاسماء قالت كا--------------------------ن كم قميص رسول الله الي الرصغ --------------------------------------------------------------------------------------------بضم فسكون وفي نسخ----------------ة الي الرسغ بالسين المهملة قال الطيبي هكذا هو بالصاد في الترمذي وابي داود وفي الجامع بالسين المهملة قلت------- اراد بالترمذي في جامعه والا فنسخ الشماءل بالسين بلا خلاف واراد بالجامع جامع الاصول ثم هو كذا بالسين في المصابيح قا-ل التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد اه--- ويسمي الكوع وفي القاموس الرسغ بضم وضمتين والرصغ بالضم الرسغ قال الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها اه--- ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ ابن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله------------------- اسفل من الرسغ واخرج ابن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله------------------- يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه هكذا ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن ابن حبان وفي الجامع الصغير برواية ابن ماجه عن ابن عباس---- رضي الله تعالي عنه انه كان يلبس قميصا فوق الكعبين الحديث وروي الحاكم في مستدركه عنه ايضا ولفظه كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع ففيه انه يجوز ان-	4753	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2493	false	-1705002487655968691	28	273	132	1391	1536	300	اسماء بنت يزيد بن------------------ السكن الانصارية تكني ام سلمة ويقال ام عامر صحابية لها احاديث قوله كان كم --يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ كذا في نسخ الترمذي الموجودة ووقع في المشكاة بالصاد قال القارء في المرقاة بضم فسكون وفي نسخه يعني من المشكاة الي الرسغ بالسين المهملة قال الطيبي هكذا هو بالصاد في الترمذي وابي داود وفي الجامع بالسين المهملة قال القارء اراد بالترمذي في جامعه والا فنسخ الشماءل بالسين بلا خلاف واراد بالجامع جامع الاصول ثم هو كذا بالسين في المصابيح وقال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد انتهي ويسمي الكوع قا------------------------------------------------ل الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها انتهي ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ -بن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل من الرسغ واخرج -بن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن -بن عباس -------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه هكذا ذكره ب-ن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن -بن حبان وفي الجامع الصغير برواية -بن ماجه عن -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم ك----ان يلبس قميصا فوق الكمي-ن الحديث وروي الحاكم في مستدركه عنه ايضا ولفظه كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع ففيه انه يجوز ان	2493	-8033235710361536306	1005	1781.5	802	1358	74.00588989257812	176	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4754	true	-4651040294030619839	115	168	586	864	1532	300	بدا بالهمز اي ابتدا في اللبس بميامنه اي بجانب يمين القميص ولذلك جمعه ذكره الطيبي وكانه اراد ان كل قطعة من جانب يمين القميص يطلق عليه اليمين ويمكن ان يكون الجمع لارادة التعظيم لا سيما اذا كان المراد بيده اليمني وهو الاظهر والمعني انه كان يخرج اليد اليمني من الكم قبل اليسري رواه	4754	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2492	false	-6169621303467608367	185	235	960	1219	1566	300	بدا بالهمز اي ابتدا في اللبس بميامنه اي بجانب يمين القميص ولذلك جمعه ذكره الطيبي وكانه اراد ان كل قطعة من جانب يمين القميص يطلق عليه القميص ويمكن ان يكون الجمع لارادة التعظيم لا سيما اذا كان المراد بيده اليم-------------------ني انه كان يخرج اليد اليمني من الكم قبل اليسري قوله	2492	-8033235710361536306	255	492.0	205	278	91.72661590576172	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4754	true	-4651040294030619839	0	27	0	146	1532	300	يتجاوز بكم القميص الي رءوس الاصابع ويجمع بين هذا وبين حديث الكتاب اما بالحمل علي تعدد القميص او مجمل رواية الكتاب علي رواية التخمين او بحمل الرسغ	4754	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2493	false	-1705002487655968691	273	300	1391	1536	1536	300	يتجاوز بكم القميص الي رءوس الاصابع ويجمع بين هذا وبين حديث الكتاب اما بالحمل علي تعدد القميص او بحمل رواية الكتاب علي رواية التخمين او بحمل الرسغ-	2493	-8033235710361536306	143	279.0	117	146	97.94520568847656	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4755	true	1604846687848470442	181	278	897	1403	1517	300	هو عمرو بن سعيد الانمار---------------------ي نزل بالشام --------------روي عنه سالم بن ابي الجعد ونعيم بن زياد قال كان كمام اصحاب رسول الله------------------- بكسر الكاف جمع كمة بالضم كقباب وقبة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحا بضم الموحدة فسكون المهملة جمع بطحاء اي كانت مبسوطة علي رءوسهم لازقة غير مرتفعة عنها وقيل هي جمع كم بالضم كقفاف وقفة لانهم قلما كانوا يلبسون القلنسوة ومعني بطحا- حينءذ انها كانت عريض------ة واسعة فهو جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة بطحاء والمراد انها ما كانت ضيقة رومية او هندية بل كان وسعها مقدار شبر كما سبق---- قال الطيبي	4755	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2508	false	-4988237771153436702	56	204	293	1075	1565	300	او عمرو بن سعيد وقيل عمر او عامر بن سعد صحابي نزل -الشام له حديث واحد وروي ع---------ن ابي بكر انتهي وكانت------------ كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الكاف جمع كمة بالضم كقباب وقبة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس قال الجزري في النهاية بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وفي رواية اكمته هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة انتهي وقال في القاموس الكمة بالضم القلنسوة المدورة وقال المنذري في الترغيب الكمة بضم الكاف وتشديد الميم القلنسوة الصغيرة بطحا بضم الموحدة فسكون المهملة جمع بطحاء اي كانت مبسوطة علي الراس غ-------ير مرتفعة عنها وقيل هي جمع كم بالضم -----------لانهم قلما كانوا يلبسون القلنسوة ومعني بطحاء حينءذ انها كانت عريضة واضحة واسعة فهو جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة بطحاء والمراد انها ما كانت ضيقة رومية او هندية بل كان وسعها بقد-ر شبر كما سبق كذا قال القارء	2508	-8033235710361536306	430	727.0	344	823	52.24787521362305	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4756	true	1265591650272117755	105	161	554	866	1568	300	وروي-- الطبراني عن ابن عمر مرفوعا كان يلبس قلنسوة بيضاء وروي------------------------------ الروياني وابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلب--------س ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	4756	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2511	false	-3374157994541406592	152	208	854	1171	1632	300	برواية الطبراني عن -بن عمر ---قال كان يلبس قلنسوة بيضاء قال العزيزي اسناده حسن وفيه برواية الروياني و-بن عساكر عن -----------بن -------------------عباس كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	2511	-8033235710361536306	261	464.0	212	352	74.1477279663086	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4759	true	3757515264557911637	87	164	450	865	1547	300	فانها اطهر اي لا دنس ولا وسخ فيها قال الطيبي لان البيض اكثر تاثرا من الثياب الملونة فتكون اكثر غسلا منها فتكون اطهر اه والاظهر انها اطهر لكونها حاكية عن ظهور النجاسة فيها بخلاف غيرها ويحتمل ان يكون في الصبغ نجاسة والابيض برء منها واطيب اي احسن طبعا او شرعا ويمكن ان يكون تاكيدا لما قبله لكن التاسيس اولي من التاكيد في القول السديد وقيل اطيب لدلالته غالبا علي التواضع وعدم الكبر والخيلاء والعجب وساءر الاخلاق الطيبة	4759	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3541	false	-1420997957902891840	246	299	1267	1552	1556	300	فانها اطهر اي لا دنس ولا وسخ فيها قال الطيبي لان البيض اكثر تاثرا من الثياب الملونة فتكون اكثر غسلا منها فتكون اطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطيب اي احسن طبعا او شرعا ويمكن ان يكون تاكيدا لما قبله لكن التاسيس اولي من التاك----------------يد وقيل اطيب لدلالته غالبا علي التواضع وعدم الكبر والخيلاء والعجب وساءر الاخلاق الطيبة	3541	-8033235710361536306	285	552.0	232	415	68.67469787597656	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4761	true	8046296938721933931	68	91	363	487	1513	300	اذا اعتم بتشديد الميم اي لف العمامة علي راسه سدل اي ارسل وارخي عمامته اي طرفها الذي يسمي العلامة والعذبة بين كتفيه بالتثنية	4761	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2454	false	110832259896354604	56	79	281	405	1514	300	اذا اعتم بتشديد الميم اي لف العمامة علي راسه سدل اي ارسل وارخي عمامته اي طرفها الذي يسمي العلامة والعذبة بين كتفيه بالتثنية	2454	-8033235710361536306	124	248.0	101	124	100.0	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4762	true	5082796531177769587	199	285	1043	1524	1605	300	القضاعي والديلمي في مسند الفردوس عن علي كرم الله وجهه مرفوعا العماءم تيجان العرب والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباط وروي الديلمي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس بلفظ العماءم تيجان العرب فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم وروي البارودي عن ركانة بلفظ العمامة علي القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين يعطي يوم القيامة لكل كورة يدورها علي راسه نورا وروي ابن عساكر عن ا--------بن عمر رضي الله تعالي عنهما مرفوعا صلاة تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة	4762	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2457	false	8735567548698333292	202	292	1033	1530	1568	300	القضاعي والديلمي في مسند الفردوس عن علي مرف--------------وعا العماءم تيجان العرب والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه قال في المقاصد ضعيف واخرج البيهقي معناه من قول الزهري ومنها حديث عليكم بالعماءم فانها سيما الملاءكة وارخوها خلف ظهوركم اخرجه بن عدي والبيهقي في الخلاصة وهو موضوع وقال في اللالء لا يصح وقال له طريق اخر عن بن عباس اخرجه الحاكم في المستدرك ومنها ما رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر والديلمي عن بن عمر مرف---------------------وعا صلاة تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة	2457	-8033235710361536306	247	411.0	201	677	36.48448944091797	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4762	true	5082796531177769587	33	184	166	968	1605	300	عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب القرشي كان من اشد الناس حديثه------------------------------------ في الحجازين بقي الي زمن عثمان رضي الله تعالي عنه روي عنه جماعة عن النبي -------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق ما بيننا--------------------------------------------- اي الفارق فيما بيننا معشر المسلمين وبين المشركين---- العماءم علي القلانس بفتح القاف وكسر النون جمع قلنسوة وهي الطاقية وغيرها مما يلف العمامة عليها اي نحن نتعمم علي القلانس وهم يكتفون بالعماءم ذكره الطيبي وغيره من الشراح وتبعهما ابن الملك وسياتي ما ينافيه رواه الترمذي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث غريب واسناده ليس بالقاءم قلت ورواه ابو داود وسكت عنه ولعل اسناده قاءم او يحصل القيام بهما وعن الجزري رحمه الله قال بعض العلماء --------السنة ان يلبس القلنسوة والعمامة فاما لبس القلنسوة فهو زي المشركين لما في حديث ابي داود والترمذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ركانة الحديث اه---------------------------------------- وفيه انه ينافيه ما سبق من الشراح لكن قال ميرك وروي عن ابن عباس ان رسول الله كان يلبس القلانس تحت العما--------------ءم ويلبس العماءم بغير القلانس	4762	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2511	false	-3374157994541406592	3	185	16	1039	1632	300	عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب -----------بن عبد مناف المطلبي من مسلمة الفتح ثم نزل المدينة ومات في اول خلافه معاوية صارع----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال في الصراح مصارعه كشتي كرفتن يقال صارعته فصرعته اصرعة صرعا بالفتح لتميم وبالكسر لقيس فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم اي غلبه في المصارعة وطرحه علي الارض ان فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس جمع قلنسوة اي الفارق بي-----ننا معشر المسلمين وبين المشركين لبس العماءم فوق القلانس ف----------------------------------------------------------------------------نحن نتعمم علي القلانس وهم يكتفون بالعماءم ذكره الطيبي وغيره من الشراح وتبعهما بن- الملك ------كذا في المرقاة--------- وقال العزيزي فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين انتهي وكذا نقل----------------------------------------------------------------------------------------------- الجزري عن----------- بعض العلماء وبه صرح القاضي ابو بكر في شرح ------------------------------------------------------------------الترمذي وقال بن القيم في زاد المعاد وكان يلبسها يعني العمامة ويلبس تحتها القلنسوة وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهي وفي الجامع الصغير برواية الطبراني عن بن عمر قال كان يلبس قلنسوة بيضاء قال العزيزي اسناده حسن وفيه برواية الروياني وبن عساكر عن ب---------------------ن عباس------------- كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير --قلانس	2511	-8033235710361536306	326	356.0	259	1380	23.623188018798828	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4763	true	673975482251831428	40	106	219	556	1579	300	قال الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي------------------- فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له عم-------------------امة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة اثني عشر ذراعا اه-------------- وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل	4763	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2457	false	8735567548698333292	36	112	188	577	1568	300	قال الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي صلي الله عليه وسلم فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له صلي الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة اثني عشر ذراعا ذكره القارء وقال وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل	2457	-8033235710361536306	333	638.5	267	389	85.60411071777344	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4766	true	-1708807480038404161	54	170	287	884	1557	300	اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صير ثوبه جديدا واغرب من قال معناه طلب ثوبا جديدا وعند ابن حبان من حديث انس قال كان رسو-------------------ل الله اذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة وكذا رواه الخطيب والبغوي في شرح السنة فالمعني اذا اراد ان يلبس ثوبا جديدا بدا لبسه يوم الجمعة وهو لا ينافي قوله سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له سواء كان الثوب عمامة او قميصا او رداء اي او غيرها كالازار والسروال والخف ونحوها والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل بان يقول رزقني الله او اعطاني او كساني هذه العمامة او القميص او الرداء واو للتنويع او يقول هذا قميص او رداء او عمامة	4766	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2495	false	-3303995571168319101	24	128	118	657	1548	300	اذا استجد----- اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صير ثوبه جدي----------------------------------دا وعند -بن حبان من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة وكذا رواه الخطيب والبغوي في شرح السنة فالمعني اذا اراد ان يلبس ثوبا جدي----دا لبسه يوم الجمعة------------------ سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له عمامة--------------- او قميصا او رداء اي او غيرها كالازار والسروال والخف ونحوها والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل بان يقول رزقني الله او اعطاني او كساني هذه العمامة او القميص او الرداء واو للتنويع او يقول هذا قميص او رداء او عمامة	2495	-8033235710361536306	512	981.0	412	616	83.11688232421875	94	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	56	151	264	791	1493	300	ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما ونجسا ولا ينقي زمانا طويلا او يكون س-با للمعاصي والشرور والافتخار والعجب والغرور وعدم القنا-ة بثوب الدون وامثال ذلك رواه الترمذي وابو داود وكذا احمد والنساءي وابن حبان و----------------------الحاكم في --مستدركه عنه وفي شرح السنة عن ابن عمران رضي الله تعالي	4767	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2495	false	-3303995571168319101	143	238	717	1246	1548	300	ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما ونجسا ولا يبقي زمانا طويلا او يكون سببا للمعاصي والشرور والافتخار والعجب والغرور -عدم القناعة بثوب الدون وامثال ذلك انتهي والحديث يدل علي استحباب حمد الله تعالي عند لبس الثوب الجديد وقد اخرج الحاكم في المستدرك- عن عاءشة---------------------- رضي الله تعالي	2495	-8033235710361536306	448	810.5	367	553	81.01265716552734	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4768	true	-6266052357360945915	76	121	371	590	1517	300	الحاكم في المستدرك من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله------------------- ما اشتري عبد ثوبا بدينار او -نصف دينار فحمد الله عليه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له -قال الحاكم هذا الحديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح----- وفي	4768	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2495	false	-3303995571168319101	230	276	1203	1425	1548	300	الحاكم في المستدرك عن----- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او بنصف دينار فحمد الل-----ه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له وقال ح-------------ديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح قوله وفي	2495	-8033235710361536306	194	335.0	153	245	79.18367004394531	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4768	true	-6266052357360945915	167	296	823	1495	1517	300	ان اردت اللحوق بي اي الوصال علي وجه الكمال في منصة الجمال---- فليكفك من الدنيا كزاد الراكب اي مثله وهو فاعل يكف اي اقتنعي بشء يسير من الدنيا فانك عابر- سبيل الي منزل العقبي واياك ومجالسة الاغنياء اي فضلا ان تكون من ارباب الدنيا لان مجالستهم تجر الي محبة الشهوات واللهوات ولذا قيل لا تنظروا الي ارباب الدنيا فان بريق اموال الاغنياء يذهب برونق حلاوة الفقراء وقد قال تعالي 16 ولا تمدن عينيك الاعراف 155 الاية وفي الحديث اتقوا مجالسة الموتي قيل ومن هم يا رسول الله قال الاغنياء وذكر الديلمي في مسند الفردوس عن انس مرفوعا اتركوا الدنيا لاهلها فانه من اخذ منها فوق ما يكفيه اخذ من حتفه وهو لا يشعر ولا تستخلقي ثوبا بالخاء المعجمة والقاف اي لا تعديه خلقا من استخلق الذي هو نقبض استجد	4768	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2505	false	-4555784617147147097	189	249	1037	1351	1599	300	ان اردت اللحوق بي اي ملازمتي في درجتي في الجنة كذا في التيسير فليكفك من الدنيا كزاد الراكب اي مثله وهو فاعل يكف اي اقتنعي بشء يسير من الدنيا فانك عابرة سبيل الي منزل العقبي واياك ومجالسة الاغنياء تحذير اي اتقي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجالسة الاغن-----------------------------------ياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستخلقي ثوبا بالخاء المعجمة والقاف اي لا تعديه خلقا من استخلق الذي هو نقيض استجد	2505	-8033235710361536306	258	440.5	206	677	38.10930633544922	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4769	true	-1212972984280728750	31	93	154	479	1563	300	حتي ترقعيه بتشديد القاف اي تخيطي عليه رقعة ثم تلبسيه مرة وفيه تحريض لها علي القناعة باليسير والاكتفاء بالثوب الحقير والتشبه بالمسكين والفقير في شرح السنة قال انس رايت عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وهو يومءذ امير المءمنين وقد رقع ثوبه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض وقيل خطب عمر رضي الله------ عنه وهو خليفة وعليه ازار فيه اثنا عشر رقعة	4769	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2505	false	-4555784617147147097	249	300	1351	1599	1599	300	حتي ترقعيه بتشديد القاف اي تخيطي عليه رقعة ثم تلبسيه---------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة قال انس رايت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو يومءذ امير المءمنين وقد رقع ثوبه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض وقيل خطب عمر رضي الله تعالي عنه وهو خليفة وعليه ازار فيه اثنا عشر رقعة-	2505	-8033235710361536306	236	443.0	188	337	70.02967071533203	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4772	true	-4708947240803032922	159	294	767	1480	1506	300	ان الله يحب ان يري بصيغة المجهول اي يبصر ويظهر اثر نعمته اي احسانه وكرمه تعالي علي عبده فمن شكرها اظهارها ومن كفرانها كتمانها قال المظهر يعني اذا اتي الله عبدا من عباده نعمة من نعم الدنيا فليظهرها من نفسه بان يلبس لباسا يليق بحاله لاظهار نعمة الله عليه وليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات وكذلك العلماء يظهروا علمهم ليستفيد الناس منهم اه--- فان قلت اليس انه حث علي البذاذة قلت انما حث عليها لءلا يعدل عنها عند الحاجة ولا يتكلف للثياب المتكلفة كما هو مشاهد في عادة الناس حتي في العلماء والمتصوفة فاما من اتخذ ذلك ديدنا وعادة مع القدرة علي الجديد والنظافة فلا لانه خسة ودناءة ويءيد ما ذكرنا ما رواه البيهقي عن ابي هريرة---- رضي الله تعالي عنه عنه ان الله تعالي يحب المءمن المتبذل الذي لا يبالي ما لبس روا--ه الترمذي وكذا ---	4772	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3549	false	1759519780201958111	55	190	284	996	1558	300	ان الله يحب ان يري بصيغة المجهول اي يبصر ويظهر اثر نعمته اي احسانه وكرمه تعالي--------- فمن شكرها اظهارها ومن كفرانها كتمانها قال المظهر يعني اذا اتي الله عبدا من عباده نعمة من نعم الدنيا فليظهرها من نفسه بان يلبس لباسا يليق بحاله لاظهار نعمة الله عليه وليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات وكذلك العلماء يظهروا علمهم ليستفيد الناس منهم انتهي فان قلت اليس انه حث علي البذاذة قلت انما حث عليها لءلا يعدل عنها عند الحاجة ولا يتكلف للثياب المتكلفة كما هو مشاهد في عادة الناس حتي في العلماء والمتصوفة فاما من اتخذ ذلك ديدنا وعادة مع القدرة علي الجديد والنظافة فلا لانه خسة ودناءة ويءيد ما ذكرنا ما رواه البيهقي عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي يحب المءمن المتبذل الذي لا يبالي ما لبس كذا في المرقاة قلت هذا	3549	-8033235710361536306	676	1300.5	546	725	93.24137878417969	124	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4774	true	2952864331886608087	5	136	26	707	1543	300	من الابل والبقر والغنم والخيل والرقيق اي من المماليك من نوع الانسان قال فاذا اتاك بالمد اي اعطاك الله مالا اي كثيرا او عظيما فلير بصيغة المجهول اي فليبصر وليظه-----------------------------------ر اثر نعمة الله عليك وكرامته اي الظاهرة والمعني البس ثوبا جيدا ليعرف الناس انك غني وان الله انعم عليك بانواع النعم وفي شرح السنة هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير ان يبالغ في النعامة والدقة ومظاهرة الملبس علي اللبس علي ما هو من عادة العجم قلت------- اليوم زاد العرب علي العجم وقد قيل من رق ثوبه رق دينه قا------------------ل البغوي وروي عن النبي -------------------انه كان ينهي عن كثير من الارفاه اه و---روي البيهقي عن ابي هريرة وزيد بن ثابت انه------------------- نهي عن الشهرتين رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد رواه	4774	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2729	false	6371165645824114461	117	247	605	1295	1565	300	من الابل والبقر والغنم والخيل والرقيق ------------------------------قال فلير عليك------------------------------------------------ بصيغة المجهول اي فليبصر وليظهر وفي رواية فاذا اتاك الله مالا فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته----------- والمعني البس ثوبا جيدا ليعرف الناس انك غني وان الله انعم عليك بانواع النعم وفي شرح السنة هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير ان يبالغ في النعامة والدقة ومظاهرة الملبس علي اللبس علي ما هو--- عادة العجم قال القارء اليوم زاد العرب علي العجم قلت الامر في هذا الزمان ايضا كما قال القارء وقال البغوي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينهي عن كثير من الارفاه انتهي وروي البيهقي عن ابي هريرة وزيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الشهرتين رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد قوله	2729	-8033235710361536306	548	981.5	443	782	70.07672882080078	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4778	true	1293081311703607012	73	116	367	583	1568	300	وفي النهاية هي ثياب من كتان مخلوط ب--حرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر-------------- يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من ال---زاي سينا	4778	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0674	false	3617940600871761778	59	104	302	529	1569	300	وفي النهاية هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القز-------ي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل الزاء الزاي سينا	674	-8033235710361536306	204	376.0	163	235	86.80850982666016	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4779	true	7243906927968888771	250	297	1328	1578	1595	300	وعليه ثوبان اخضران اي مصبوغان بلون الخضرة وهو اكثر لباس اهل الجنة كما ورد- به الاخبار ذكره ميرك وقد قال تعالي 16 عاليهم ثياب سندس خضر الانسان 21------------------------------------------------------------- ويحتمل انهما كانا مخطوطين بخطوط خضر كما ورد في بعض الروايات بردان بدل ثوبان والغالب ان البرود ذوات الخطوط	4779	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3543	false	-8387984347786066803	65	122	325	634	1558	300	وعليه ثوبان اخضران اي مصبوغان بلون الخضرة وهو اكثر لباس اهل الجنة كما وردت به الاخبار ذكره ميرك وقد قال تعالي--- عاليهم ثياب سندس خضر وهو ايضا من انفع الالوان للابصار ومن اجملها في اعين الناظرين قال القارء ويحتمل انهما كانا مخطوطين بخطوط خضر كما ورد في بعض الروايات بردان بدل ثوبان والغالب ان البرود ذوات الخطوط	3543	-8033235710361536306	237	444.5	192	312	75.96154022216797	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4780	true	6155624333240598032	0	40	0	205	1509	300	بالثوبين بين الازار والرداء وما قيل فيه ان لبس الثوب الاخضر سنة ضعفه ظاهر اذ غاية ما يفهم منه انه مباح اه-------------- وضعفه ظاهر لان الاشياء مباحة علي اصلها فاذا اختار المختار شيءا منها بلبسه لا شك في افادة الاستحباب	4780	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3543	false	-8387984347786066803	138	179	725	940	1558	300	بالثو----بين الازار والرداء وما قيل فيه ان لبس الثوب الاخضر سنة ضعفه ظاهر اذ غاية ما يفهم منه انه مباح انتهي قال القارء وضعفه ظاهر لان الاشياء مباحة علي اصلها فاذا اختار المختار شيءا منها يلبسه لا شك في افادة الاستحباب	3543	-8033235710361536306	199	381.5	160	219	90.8675765991211	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4787	true	-6649282954859175021	19	109	90	552	1533	300	ما اواري----------- به عورتي------------------------------------ واتجمل به في حياتي ثم عمد بفتح الميم ويكسر اي قصد الي الثوب الذي اخلق اي عده خلقا فتصدق به------ كان جزاء الشرط في كنف الله بفتح الكاف والنون اي في حرزه وستره وهو في الاصل الجانب والظل والناحية علي ما في القاموس فقوله وفي حفظ الله وفي ستر الله تاكيد ومبالغة وفي الصحاح الستر بالكسر واحد الستور وبالفتح مصدر ستر حيا وميتا بتشديد الياء ويخفف اي في الدنيا والاخرة رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب ورواه ا---------------بن ابي شيبة والحاكم وصححه	4787	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4236	false	1793047996134785387	201	292	1002	1456	1493	300	ما اواري به اي استر به عورتي العورة سوءة الانسان كل ما يستحي منه واتجمل اي اتزين--- ثم عمد بفتح الميم ويكسر اي قصد الي الثوب الذي اخلق اي صار باليا او صيره باليا كان----------- في كنف الله بفتح الكاف والنون اي في حرزه وستره وهو في الاصل الجانب والظل والناحية علي ما في القاموس ------وفي حفظ الله وفي ستر الله تاكيد ومبالغة وفي الصحاح الستر بالكسر واحد الستور وبالفتح مصدر ستر حيا وميتا اي ف-------------------ي الدنيا والاخرة قوله------------------------------------- هذا حديث غريب واخرجه احمد وبن ماجه وبن ابي شيبة والحاكم وصححه	4236	-8033235710361536306	352	604.0	279	530	66.41509246826172	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4792	true	4552665555237646892	156	220	804	1115	1519	300	لا يفعلن نقش خاتمه احد علي نقش خاتمي هذا قال الطيبي يجوز ان يكون الجار حالا من الفاعل لانه نكرة في سياق النفي او صفة مصدر محذوف اي ناقشا علي نقش خاتمي ومماثلا له او نقشا علي نقش خاتمي هذا قال النووي وسبب النهي انه------------------- انما نقش علي خاتمه هذا القول ليختم به كتبه الي الملوك------------- فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	4792	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2465	false	-4134513374167646453	84	120	381	560	1462	300	لا ينقش----------- احد علي نقش خاتمي هذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي -سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه--- ليختم به كتبه الي --ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	2465	-8033235710361536306	124	189.0	97	343	36.15160369873047	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4796	true	-2947785210961339	196	249	973	1221	1472	300	سطر قال ميرك و-----ظاهره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك لكن اخرج ابو الشيخ في اخلاق النبي------------------- من رواية عرعرة---------- عن عروة بن ثابت--------- عن انس رضي الله عنه قال كان فص خاتم رسول الله--------------- حبشيا مكتوب ع-ليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني فزيادة- هذه شاذة	4796	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2464	false	1031269369595119666	153	215	753	1047	1502	300	سطر قال الحافظ هذا ظاهره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك لكن اخرج ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عرعرة بن البريد عن عزرة بن ثابت عن ثمامة عن انس -------------قال كان فص خاتم النبي صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوبا عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ب-ن المديني وزيادته هذه شاذة	2464	-8033235710361536306	213	355.0	166	308	69.15584564208984	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	183	216	919	1083	1482	300	فصه اي فص الخاتم منه اي من الفضة وتذكيره لانه بتاويل الورق وقيل الضمير راجع الي ما صنع منه الخاتم وهو الفضة وهو بعيد ويمكن ان يكون من في منه للتبعيض والضمير للخاتم	4797	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2459	false	6341332550741122193	269	300	1324	1479	1479	300	فصه اي فص الخاتم منه اي من الفضة وتذكيره لانه بتاويل الورق وقيل الضمير راجع الي ما صنع منه الخاتم وهو الفضة وهو بعيد ويمك--------ن من في منه للتبعيض والضمير للخاتم-	2459	-8033235710361536306	155	299.0	125	164	94.51219177246094	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	216	300	1083	1482	1482	300	اي فصه بعض من الخاتم بخلاف ما اذا كان حجرا فانه منفصل عنه مجاور له رواه البخاري وكذا الترمذي في الشماءل ووقع في رواية ابي داود ولفظه من ------------------------------------------------------------------فضة كله قال ميرك ينبغي ان يحمل علي تعدد الخواتيم لما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث اياس بن الحارث بن معيقيب عن ابيه عن جده انه قال كان خاتم النبي من------------------- حديد ملوي- عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي------------------- يعني كان امينا عليه----------------- وقد اخرج له ابن سعد شاهدا-	4797	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2460	false	-3181917098763941255	0	102	0	468	1433	300	اي فصه بعض من الخاتم بخلاف ما اذا كان حجرا فانه منفصل عنه مجاور له و-----------------------------------------في رواية ابي داود من طريق زهير بن معاوية عن حميد عن انس كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من فضة كله قال الحافظ فهذا نص في انه كله من فضة واما ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق اياس بن الحارث بن معيقيب-------- عن جده ----قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضه فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان امينا عليه فيحمل علي التعدد وقد اخرج له -بن سعد شاهدا	2460	-8033235710361536306	293	466.0	229	522	56.13026809692383	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	33	106	167	558	1482	300	قال ميرك وظاهره ايضا انه كان علي هذا التركيب ل-------كن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة ال---------------ختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخ-تم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	4797	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2464	false	1031269369595119666	215	292	1047	1456	1502	300	قال----- وظاهره ايضا انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخاتم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	2464	-8033235710361536306	384	739.0	312	414	92.75362396240234	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4798	true	5243612834471375572	0	79	0	354	1389	300	مرسلا عن مكحول ان خاتم رسول الله -------------------كان من حديد ملوي- عليه فضة غير ان فصه بارز اخرجه مرسلا ايضا عن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالثا مسندا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن خالد بن سعيد بن العاص انه-------------------------------------------- اتي به رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال------ فلبسه رسول الله وهو الذي كان في يده حتي قبض ومن وجه اخر عن سعيد بن عمر- والمذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد	4798	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2460	false	-3181917098763941255	102	201	468	919	1433	300	مرسلا عن مكحول ان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من حديد ملويا عليه فضة غير ان فصه باد واخر-- مرسلا----- عن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالث------ا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن الع-------------------------اص ان خالد بن سعيد يعني بن العاص اتي وفي يده خاتم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اطرحه فطرحه فاذا خاتم من حديد ملوي عليه فضة قال فما نقشه قال محمد رسول الله قال فاخذه فلبسه-------------------------------------- ومن وجه اخر عن سعيد بن عمرو والمذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد	2460	-8033235710361536306	269	433.0	209	527	51.043643951416016	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	117	300	588	1515	1515	300	خاتم من شبه----------- بفتح الشين المعجمة والموحدة شء يشبه الصفر وبالفارسية يقال له بربخ سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر ما لي مقوله وما استفهام انكار ونسبه الي نفسه والمراد به المخاطب اي ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم------ من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه ق--------------------------------------------------------ال من ورق اي اتخذه من ورق و------------------------لا تتمه بضم اوله وتشديد --ميمه المفتوحة اي ولا ت---------------------------------كمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال ابن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه ابعد من السرف قلت وكذا ابعد من المخيلة وذهب جمع من الشافعية الي تحريم ما زاد علي المثقال لكن رجح الاخرون الجواز-	4804	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2512	false	3473125065880679836	42	178	229	929	1574	300	خاتم من شبه قال القارء بفتح الشين المعجمة والموحدة شء يشبه الصفر وبالفارسية يقال له برنج سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر انتهي كلام القارء مالي-------------------------------------------------- اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام----- تتخذ من الصفر قاله الخطابي وغيره ارم عنك حلية اهل الجنة يعني ان-------------------- خاتم الذهب من ح-------------------------لية اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة يتختمون به فيها واما في الدنيا فهو حرام علي الرجال قال من ورق اي اتخذه من فضة والورق بكسر الراء الفضة ولا تتمه بضم اوله وتشديد الميم- المفتوحة نهي عن الاتمام اي لا نكمله مثقالا اي لا نكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال -بن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه ابعد من السرف------------------------- وذهب جمع من الشافعية الي تحريم ما زاد علي المثقال لكن رجح الاخرون الجواز	2512	-8033235710361536306	505	704.0	403	1060	47.641510009765625	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4806	true	-8117594936950228126	2	42	13	231	1684	300	طيب------ مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتاره بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	4806	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3545	false	-6276457752307364055	9	50	55	279	1544	300	طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	3545	-8033235710361536306	217	425.5	177	224	96.875	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4809	true	5669444955812047769	152	234	767	1198	1527	300	انفه اي انف جده عرفجة يوم الكلاب وهو بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كان هناك وقعة بل وقعتان مشهورتان يقال لهما الكلاب الاول والثاني قال التوربشتي ماء عن يمين جبلة والشام وهما جبلان ويومه يوم الواقعة التي كانت عليه وللعرب به يومان مشهوران في ايام اكتم بن صيفي والحاصل ان يوم الكلاب اسم حرب معروفة من حروبهم فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه-------------------- فامره ال----نبي ان يتخذ انفا من ذهب وبه اباح العلماء اتخاذ الانف ذهبا---- وكذا -ربطه الاسنان بالذهب رواه	4809	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2498	false	8838962165815069283	1	80	5	421	1543	300	انفي اي ----------قطع يوم الكلاب---- بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كان هناك وقعة بل وقعتان مشهورتان يقال لهما الكلاب الاول والثاني قال التوربشتي ماء عن يمين جبلة والشام وهما جبلان ويومه يوم الواقعة التي كانت عليه وللعرب به يومان مشهوران في ايام اكثم بن صيفي والحاصل ان يوم الكلاب اسم حرب معروفة من حروبهم----------------------------- فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ انفا من ذهب وبه اباح العلماء اتخاذ الانف من الذهب وكذا اربط- الاسنان بالذهب قوله	2498	-8033235710361536306	368	673.5	296	460	80.0	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	130	191	712	1039	1613	300	كيف كان نعل رسول الله -------------------قال ل-----------------------------------------------هما قبالان اي لكل منهما فالافراد في هذا الحديث باعتبار جنسها قال العسقلاني القبال هو الزمام ال----------ذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل------ وقال الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زري كان لنعل رسول الله------------------- سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي والتي تليها ومجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه وه-------------------و الشراك	4816	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2501	false	-1821907157499342176	5	113	23	585	1543	300	كيف كان نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما وفي بعض النسخ لها بالافراد قوله كان نعلاه لهما قبالان بكسر القاف تثنية قبال قال الحافظ في الفتح---------------------- القبال هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل انتهي وقال الجزري في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وقال القارء قال الجزري كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي -التي تليها ومجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهو الشراك	2501	-8033235710361536306	264	432.5	211	585	45.128204345703125	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4818	true	7594680342846695843	147	226	722	1152	1526	300	لا يمشي احدكم نفي بمعني النهي للتنزيه وفي الشماءل لا يمشين احدكم في نعل واحدة وفي راوية للشم---اءل واحد بالتذكير لتاويل النعل بالملبوس ليحف-هما بضم الياء وكسر الفاء وفي نسخة فتحهما فهو من باب الافعال او من ----------------باب علم والاحفاء ضد الانعال وهو ج---------------------عل الرجل حافية بلا نعل وخف اي ليمش حافي الرجلين جميعا او للتخيير لينعلهما وهو بالضبطين المذكورين جميعا والضمير ان للقدمين وان لم يجر لهما ذكر لدلالة السياق وهذه مشهور في لغة العرب وجاء به القران	4818	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2501	false	-1821907157499342176	184	257	940	1327	1543	300	لا يمشي احدكم نفي بمعني النهي للتنزيه وفي الشماءل لا يمشين------ في نعل واحدة وفي رواية في الشماءل واحد بالتذكير لتاويل النعل بالملبوس لينعلهما بضم الياء وكسر العين من --------------------باب الافعال وبفتح الياء والعين من باب علم قال في القاموس نعل كفرح وتنعل وانتعل لبسها وانعل الدابة البسها النعل انتهي قال الحافظ في الفتح قال بن عبد البر اراد ا--------------------------------------------لقدمين وان لم يجر لهما ذكر وهذا-------------- مشهور في لغة العرب وورد في القران	2501	-8033235710361536306	246	368.5	195	471	52.22929763793945	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4818	true	7594680342846695843	186	300	932	1526	1526	300	والاحفاء ضد الانعال وهو جعل الرجل حافية بلا نعل وخف اي ليمش حافي الرجلين جميعا او للتخيير لينعلهما وهو بالضبطين المذكورين جميعا والضمير ان للقدمين وان لم يجر لهما ذكر لدلالة السياق وهذه مشهور في لغة العرب وجاء به القران ذكره ابن عبد البر وكانه اراد قوله تعالي 16 حتي توارت بالحجاب ص صلي الله عليه وسلم 1764 32 وقوله سبحانه 16 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة النحل 61 لكن اذا روي لينعلهما بفتح تعين ان يكون الضمير للنعلين اللهم الا ان يقال التقدير ليلبس نعل القدمين وقد بسطنا هذا المبحث في شرح الشماءل قال القاضي انما نهي عن ذلك لقلة المروءة والاختلال والخبط في المشي وما روي عن-	4818	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2502	false	-2162232946672824898	64	93	339	488	1519	300	والاحفاء ضد الانعال وهو جعل الرجل حافية بلا نعل وخف اي ليمش حافي الرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي انما نهي عن ذلك لقلة المرو-ة والاختلال والخبط في المشي وما روي عن	2502	-8033235710361536306	148	274.0	120	595	24.87394905090332	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4819	true	4837794842713892056	0	116	0	578	1490	300	عاءشة انها قالت ربما مشي ا-------------------لنبي في نعل واحدة ان صح فشء نادر لعله اتفق في داره بسبب قلت وعلي تقدير كونه بعد النهي يحمل علي حال الضرورة او بيان الجواز وان النهي ليس للتحريم قال الخطابي المشي يشق علي هذه الحالة مع سماجته في الشكل وقبح منظره في العين وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي وضعفه وقال ابن العربي العلة فيه انها مشية الشيطان -----وقال البيهقي الكراهة للشهرة فتمتد الابصار لمن يري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس وكل شء يصير صاحبه مشهورا فحقه ان يجتنب كذا حققه العسقلاني وقال -----------------------------------------قد اخرج ابن ماجه--------------------------------------------------------------- بلفظ لا يمش- احدكم في نعل واحد- ولا في خف واحد	4819	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2502	false	-2162232946672824898	93	225	488	1143	1519	300	عاءشة انها قالت ربما مشي النبي صلي الله عليه وسلم في نعل واحدة ان صح فشء نادر لعله اتفق في داره بسبب قلت وعلي تقدير كونه بعد النهي يحمل علي حال الضرورة او بيان الجواز وان النهي ليس للتحريم قال الخطابي المشي يشق علي هذه الحالة مع سماجته في الشكل وقبح منظره في العين وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي وضعفه وقال -بن العربي العلة فيه انها مشية الشيطان تكملة قال الحافظ في الفتح قد يدخل في هذا كل ------------------------------------------------لباس شفع كالخفين واخراج اليد الواحدة من الكم دون الاخري والتردي علي احد المنكبين دون الاخر قاله الخطابي قال وقد اخرج -بن ماجه حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولا--- خف واحد	2502	-8033235710361536306	433	745.5	341	708	61.1581916809082	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4820	true	-6805391830103783482	85	111	432	549	1528	300	في شرح السنة انه قد ورد في الرخصة بالمشي في نعل واحدة احاديث وروي عن علي وابن عمر وكان ابن سيرين لا يري بها باسا ولا	4820	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2504	false	-1521495112216168729	157	183	780	895	1501	300	في شرح السنة انه قد ورد في الرخصة بالمشي في نعل واحدة احاديث وروي عن علي و-بن عمر وكان -بن سيرين لا يري بها باسا كذا	2504	-8033235710361536306	113	214.0	87	117	96.5811996459961	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4822	true	-8040775042507389799	146	258	748	1317	1536	300	في القاموس اي غير منقوشين اما بالخياطة او بغيرها او لاشية فيهما تخالف لونهما او مجردين عن الشعر كما في رواية نعلين جرداوين فلبسهما اي علي الطهارة رواه ابن ماجه وزاد الترمذي عن ابن بريدة وفي نسخة عن ابي بريدة عن ابيه ثم توضا اي بعدما احدث او بعدما جدد ومسح عليهما قال ميرك وقد اخرج ابن حبان من طريق الهيثم بن عدي عن دلهم بهذا الاسناد ان النجاشي كتب الي رسول الله------------------- اني قد زوجتك امراة من قومك وهي علي دينك ام حبيبة بنت ابي سفيان واهديتك هدية جامعة قميص وسراويل وعطاف وخفين ساذجين فتوضا ا-------------------لنبي ومسح عليهما قال سليمان بن داود رواية عن الهيثم قلت للهيثم ما العطاف قال الطيلسان	4822	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3550	false	-6567299396864547770	0	102	0	515	1460	300	في القاموس اي غير منقوشين اما بالخياطة او بغيرها او لاشية فيهما تخالف لونهما او مجردين عن الشعر قوله هذا حديث حسن واخرجه -------------------------------بن ماجه انما نعرفه من حديث دلهم وهو ضعيف كما عرفت و------------------------------------------------------------قال ميرك وقد اخرج -بن حبان من طريق الهيثم بن عدي عن دلهم بهذا الاسناد ان النجاشي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد زوجتك امراة من قومك وهي علي دينك ام حبيبة بنت ابي سفيان واهديتك هدية جامعة قميص وسراويل وعطاف وخفين ساذجين فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ومسح عليهما قال سليمان بن داود رواية عن الهيثم قلت للهيثم ما العطاف قال الطيلسان	3550	-8033235710361536306	408	739.5	326	607	67.21581268310547	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4833	true	-286372881531717009	72	161	349	845	1573	300	داود والنساءي عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي ال-----------------------مخنثين---------- بفتح النون المشددة وكسرها والاول اشهر اي المتشبهين بالنساء من الرجال في الزي واللباس والخضاب والصوت والصورة والتكلم وساءر الحركات والسكنات من خنث يخنث كعلم يعلم اذ الان وتكسر فهذا الفعل منهي لانه تغيير الخلق الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمترجلات بكسر الجيم المشددة اي المتشبهات بالرجال من النساء زيا وهيءة ومشية ورفع صوت ونحوها لا رايا وعلما فان التشبه بهم محمود كما روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي رايها كراي الرجال علي ما في النهاية	4833	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3526	false	8617682510713107776	83	216	427	1166	1587	300	داود وبن ماجه قوله------------------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال بفتح النون المشددة وكسرها والاول اشهر اي المتشبهين بالنساء ف----------ي الزي واللباس والخضاب والصوت والصورة والتكلم وساءر الحركات والسكنات من خنث يخنث كعلم يعلم اذا لان وتكسر فهذا الفعل منهي لانه تغيير -لخلق الله قال النووي المخنث ضربان احدهما من خلق كذلك ولم يتكلف التخلق باخلاق النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن وهذا لا ذم عليه ولا اثم ولا عيب ولا عقوبة لانه معذور والثاني من يتكلف اخلاق النساء وحركاتهن وسكناتهن وكلامهن وزيهن فهذا هو المذموم الذي جاء في الحديث لعنه والمترجلات بكسر الجيم المشددة اي المتشبهات بالرجال من النساء زيا وهيءة ومشية ورفع صوت ونحوها لا رايا وعلما فان التشبه بهم محمود كما روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي رايها كراي الرجال علي ما في النهاية	3526	-8033235710361536306	434	801.5	356	781	55.56978225708008	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4838	true	7373720800107170989	184	261	962	1385	1562	300	وكان ابراهيم خليل الرحمن-------- يفعله اي القص او الاخذ ايضا ولعل ذكره عليه الصلاة والسلام لانه اول من قص الشارب كما سياتي مصرحا به في اخر الباب فالاقتداء بالحبيب بعد الخليل يورث الاجر الجميل والثواب الجزيل وقال الطيبي قوله وكان ابراهيم يعني كان رسول الله------------------- يتبع سنة ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما ينبء عنه قوله تعالي 16 واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 قيل الكلمات خمس في الراس -الفرق وقص الشارب والسواك وغير ذلك	4838	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3506	false	1714866478214597204	4	54	19	291	1576	300	وكان ابراهيم خليل الرحمن ابراهيم يفعله اي القص او الاخذ ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي------------------ يعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبع سنة ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما ينبء عنه قوله تعالي--- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن----------- قيل الكلمات خمس في الراس والفرق وقص الشارب والسواك وغير ذلك	3506	-8033235710361536306	244	422.5	199	451	54.10199737548828	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	43	89	209	453	1537	300	كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها بدل باعادة العامل قال الطيبي هذا لا ينافي قوله------------------- اعفوا اللحي لان المنهي هو قصها كفعل الاعاجم او جعلها كذنب الحمام والمراد بالاعفاء التوفير منها كما في الرواية الاخري والاخذ من الاطراف قليلا لا يكون من القص في شء	4839	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3508	false	-7164839618422936100	204	254	1033	1296	1515	300	كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها بدل باعادة العامل قال الطيبي هذا لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي لان المنهي هو قصها كفعل الاعاجم او جعلها كذنب الحمام والمراد بالاعفاء التوفير منها كما في الرواية الاخري والاخذ من الاطراف قليلا لا يكون من القص في شء	3508	-8033235710361536306	244	479.0	198	263	92.77566528320312	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4840	true	5633482841205226688	105	143	522	720	1489	300	فاغسله ثم اغسله ثم اغسله قال المظهر امره بغسله ثلاث مرات للمبالغة و----الاظهر انه لا يخفي لونه الا بغسله ثلاثا ثم لا تعد بضم العين اي لا ترجع الي استعماله فانه لا يليق بالرجال رواه الترمذي و-----------النساءي وعن	4840	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3547	false	-5957311079662614408	59	101	287	500	1489	300	فاغسله ثم اغسله ثم اغسله قال المظهر امره بغسله ثلاث مرات للمبالغة وقيل الاظهر انه لا يذهب لونه الا بغسله ثلاثا ثم لا تعد بضم العين اي لا ترجع الي استعماله فانه لا يليق بالرجال قوله هذا حديث حسن واخرجه النساءي وقد	3547	-8033235710361536306	183	336.0	146	213	85.91548919677734	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	0	169	0	867	1540	300	هنا ومعناه ما يتطيب به علي ما ذكره الجوهري ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه---------- في شرح السنة قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت روي عن ---------------ابي موسي الاشعري ---------------------------------------------------------------------عن النبي كل عين زانية فالمراة اذا استعطرت ومرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية اه ويءيده ما وقع في حديث اخر ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء قال ابن حجر وما خفي ريحه كالزعفران----------------------------------- وقال غير واحد وكالحناء وهو عجيب منهم اذ هم شافعيون والمقرر عندهم ان الحناء ليست----------------------------- من انواع الطيب خلافا للحنفية رواه الترمذي قال ميرك وحسنه-------- وان كان فيه مجهول لانه تابعي والراوي---- ثقة عنه فجهالته تنتفي من هذه الجهة قلت------- او بالنظر الي تعدد اسانيده فيكون حسنا لغيره والنساءي قال ميرك ووقع في بعض النسخ وابو داود بين الترمذي والنساءي وهو ليس بصحيح لان هذا --------------------------------------------------الحديث ليس فيه اه ورواه الطبراني والضياء عن انس وعن انس رضي	4841	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3527	false	9050327702890992383	82	241	421	1269	1581	300	هنا ومعناه ما يتطيب به علي ما ذكره الجوهري ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران في شرح السنة قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتط-يب بما شاءت انتهي قلت ويءيده حديث ابي موسي المذكور في الباب المتقدم قوله اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم هو المعروف بابن علية عن ال----------------طفاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في تهذيب التهذيب الطفاوي عن ابي هريرة وعنه ابو نضرة العبدي لم يسم وقال في التقريب هو شيخ لابي نضرة لم يسم---------------------------------------- من الثالثة لا يعرف قوله وهذا حديث حسن الخ واخ--------------رجه النساءي قال ميرك -حسنه الترمذي وان كان فيه مجهول لانه تابعي والراوي عنه ثقة---- فجهالته تنتفي من هذه الجهة قال القارء او بالنظر الي تعدد اسانيده فيكون حسنا لغيره انتهي قلت تحس----------------------------------ين الترمذي لشواهده واما انتفاء جهالة التابعي المجهول الرواية الثقة عنه كما قال ميرك فممنوع والحديث اخرج-----------ه الطبراني والضياء عن انس قال المناوي	3527	-8033235710361536306	473	685.0	374	1094	43.23583221435547	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4842	true	-2913620388280082330	267	300	1371	1530	1530	300	وذكر الحافظ السيوطي في حاشية ابي داود قال الشيخ ولي الدين العراقي في حديث ابي داود نهي رسول الله------------------- ان يمتشط احدنا كل يوم هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من-	4842	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2483	false	-4586382146029786903	210	247	1064	1243	1503	300	وذكر الحافظ السيوطي في حاشية ابي داود قال الشيخ ولي الدين العراقي في حديث ابي داود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من	2483	-8033235710361536306	157	295.0	125	179	87.7094955444336	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4843	true	-8156360062884292113	0	52	0	255	1495	300	باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت	4843	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2483	false	-4586382146029786903	247	300	1243	1503	1503	300	باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت-	2483	-8033235710361536306	241	459.0	193	274	87.95620727539062	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4843	true	-8156360062884292113	52	83	255	395	1495	300	نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه من الاحاديث التي لا اصل	4843	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2484	false	-2965369873316257680	0	31	0	140	1557	300	نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه من الاحاديث التي لا اصل	2484	-8033235710361536306	140	280.0	109	140	100.0	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4844	true	3816999497653236040	206	265	1041	1339	1518	300	قالت قدم رسول الله علينا بمكة اي يوم الفتح قدمة بفتح فسكون اي مرة واحدة من القدوم وهو مفعول مطلق لقدم وكان له قد ------------------ومات اربعة بمكة عمرة القضاء وفتح مكة وعمرة الجعرانة وحجة الوداع وبعض الروايات تدل علي ان هذا المقدم يوم فتح مكة لانه حينءذ اغتسل وصلي الضحي في بيتها----------------------- وله اربع غداءر بفتح معجمة جمع غديرة	4844	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2507	false	-328771560760544326	103	160	500	791	1481	300	قوله قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة زاد احمد في روايته- مرة------------------------------------ وكان له صلي الله عليه وسلم قدومات اربعة بمكة عمرة القضاء وفتح مكة وعمرة الجعرانة وحجة الوداع وبعض الروايات تدل علي ان هذا المقدم يوم فتح مكة لانه حينءذ اغتسل وصلي الضحي في بيتها قاله القارء في المرقاة وله اربع ضفاءر----------- جمع ضفيرة	2507	-8033235710361536306	205	334.0	163	339	60.47197723388672	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4845	true	-7400119204382786170	172	300	880	1537	1537	300	نهي رسول ا---------لله ع----------ن الترج----ل اي التمشط الا----------------------------------------------------غبا بكسر الغين المعجمة وتشديد الموحدة قال القاضي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك في التحسين------ وقال شارح الغب هو ان يفعل فعلا حينا بعد حين والمعني نهي عن دوام تسريح الراس وتدهينه لانه مبالغة في التزيين اه والظاهر من عبارته ان تمشيط اللحية كل يوم ليس داخلا في النهي وقد تقدم ما يتعلق به وفي القاموس الغب بالكسر عاقبة الشء وورد يوم وظمء اخر وفي الزيارة ان تكون كل اسبوع اه فالغب في كل يحسبه وهو يختلف باختلاف الافعال والاشخاص كما ورد من طرق كثيرة زر غبا تزدد حبا قال في النهاية الغب من اوراد الابل ان تورد الابل يوما وتدعه يوما ثم تعود فقل-- الي الزيارة-	4845	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2483	false	-4586382146029786903	8	79	45	433	1503	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل قال في النهاية الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه انتهي الا غبا بكسر الغين المعجمة وشدة --الموحدة قال القاضي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك في التحسين انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في النهاية زر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبا تزدد حبا ا---------------لغب من اوراد الابل ان ت-رد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة	2483	-8033235710361536306	275	443.5	222	741	37.11201095581055	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	120	224	603	1164	1574	300	ان احسن ما غير بصيغة المجهول و--الباء في قوله به للسببية وقوله الشيب ناءب الفاعل ولفظ الجامع الصغير ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء بالرفع علي الروايتين وهو خبر-ان والكتم بفتحتين وتخفيف التاء ف---في النهاية قال ابو عبيد الكتم بتشديد التاء والمشهور التخفيف وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه حديث ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	4847	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2473	false	-1047438566444532877	64	153	324	805	1591	300	ان احسن ما غير بصيغة المجهول به الباء----------- للسببية ال------شيب ناءب الفاعل الحناء والكتم------------------------------------------ بالرفع --------------وهو خبر ان والكتم بفتحتين وتخفيف التاء قال في النهاية قال ابو عبيد الكتم بتشديد التاء والمشهور التخفيف وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه حديث ان ابا بكر------------- كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	2473	-8033235710361536306	460	855.5	375	567	81.12874603271484	80	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4848	true	2044535181295511959	247	298	1245	1493	1503	300	مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بلفظ وقد اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختصب عمر بالحناء بحتا-------------------------------------------------- اي صرفا قلت الحمل علي انه فعل هذا مرة ووافق ابا بكر اخري افضل من الحمل علي الوهم ولهذا قال العسقلاني وهذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما	4848	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2473	false	-1047438566444532877	168	201	885	1060	1591	300	مسلم من حديث------------------------ انس قال----- اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا وقوله بحتا بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة اي صرفا---------------------- ------------------------------------------------------------------------هذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما	2473	-8033235710361536306	118	176.0	93	298	39.59731674194336	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4852	true	2143363850901913127	101	137	542	743	1565	300	الشيب اي الشعر الابيض ف----------------------انه نور المسلم الاضافة للاختصاص اي وقاره المانع من الغرور بسبب انكسار النفس عن الشهوات والفتور وهو المءدي الي نور الاعمال الصالحة فيصير نورا في قبره ويسعي بين يديه في ظلمات حشره	4852	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3550	false	-6567299396864547770	130	171	640	863	1460	300	الشيب اي الشعر الابيض من اللحية او الراس قال انه نور المسلم الاضافة للاختصاص اي وقاره المانع من الغرور بسبب انكسار النفس عن الشهوات والفتور وهو المءدي الي نور الاعمال الصالحة فيصير نورا في قبره ويسعي بين يديه في ظلمات حشره	3550	-8033235710361536306	200	384.0	164	223	89.68609619140625	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4856	true	-7165623749595916397	67	267	339	1336	1499	300	ودون الوفرة بفتح الواو وسكون الفاء بعده راء ما وصل الي شحمة الاذن كذا في جامع الاصول والنهاية وشرح السنة وهذا بظاهره يدل علي ان شعره ك-------------------ان امرا متوسطا بين الجمة والوفرة وليس بجمة ولا وفرة اذ معني فوق الجمة ان شعره لم يصل الي محل الجمة وهو المنكب ومعني دون الوفرة ان شعره كان انزل من شحمة الاذن لكن جاء في بعض الروايات انه كان عظيم الجمة الي شحمة اذنيه وهذا ظاهر ان شعره كان جمة وعلي ان جمته مع عظمها الي اذنيه ولعل ذلك باعتبار اختلاف احواله رواه الترمذي اي في جامعه قال حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه ورواه في شماءله ايضا بهذ-----------ا اللفظ وفي روا----ية ابي داود قالت -------------------------------------------------------------------------------كان شعر رسول الل-------------------ه فوق الوفرة -دون الجمة كذا في جامع الاصول--------------- قال ميرك كذا وقع في الشماءل ورواه ابو داود بهذا الاسناد وقال فوق الوفرة دون الجمة قيل وهو الصواب وقد جمع بينهما العراقي في شرح جامع الترمذي بان المراد من قوله فوق ودون تارة بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي المقدار------ فقوله فوق الجمة اي ارفع منها في المحل و-----دون الجمة اي اقل منها في المقدار وكذا في العكس قال العسقلاني في شرح البخاري وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد ا----ه قال الحنفي	4856	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2482	false	-2527836757604443707	23	189	117	949	1496	300	ودون الوفرة بفتح الواو وسكون الفاء بعده راء ما وصل الي شحمة الاذن كذا في جامع الاصول والنهاية وشرح السنة وهذا بظاهره يدل علي ان شعره صلي الله عليه وسلم كان امرا متوسطا بين الجمة والوفرة وليس بجمة ولا وفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن جاء في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم كان له-------------------------- جمة-------------------------------- ولعل ذلك باعتبار اختلاف احواله صلي الله عليه وسلم قوله هذا- حديث حسن غريب صحيح واخرج----------------------ه ايضا في الشماءل بهذا اللفظ تنبيه اعلم ان ابا داود اخرج هذا الحديث في سننه من طريق بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بلفظ كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة فلفظ ابي داود هذا عكس لفظ الترمذي قال الحافظ------ في الفتح و--------------------------------------------------------------------------جمع بينهما شيخنا-- في شرح----- الترمذي بان المراد --بقوله فوق ودون----- بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي الكثرة والقلة فقوله فوق الجمة اي ارفع----- في المحل وقوله دون الجمة اي--------- في القد--ر وكذا ب--العكس -----------------------------وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد انتهي كلام الحافظ	2482	-8033235710361536306	555	803.0	435	1160	47.844825744628906	97	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4867	true	-7049425937634199824	141	300	783	1650	1650	300	اكتحلوا بالاثمد اي داوموا علي استعماله وهو بكسر الهمزة والميم بينهما---- مثلثة ساكن-------------------ة حجر يكتحل به قيل هو الكحل المعروف والاظهر انه نوع خاص------------------------------------------------------------------------------- منه لما في رواية للترمذي عن ابن عباس ان خير اكحالكم الاثمد------------ قال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الاصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان وفي تاج الاسامي الاثمد هو التوتياء وفي رواية بالاثمد المروح وهو الذي اضيف اليه المسك الخالص قاله الترمذي وفي سنن ابي داود امر رسول الله------------------- بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم وعند البيهقي من حديث ابي رافع ان النبي كان يكتحل بالاثمد وفي سنده مقال ولابي الشيخ في كتاب اخلاق النبي بسند ضعيف عن عاءشة قالت كان لرسول الله اثمد يكتحل به عند نومه في كل عين ثلاثا فانه اي الاثمد او الاكتحال به يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة لدفعه المواد الردي-ة النازلة اليها من الراس وينبت من الانبات الشعر بفتحتين ويجوز اسكان للعين-	4867	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2484	false	-2965369873316257680	147	279	706	1429	1557	300	اكتحلوا بالاثمد--------------------------- بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر ------------------------معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي به من اصبهان واختلف هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل او هو نفس الكحل ذكره بن سيده واشار اليه الجوهري كذا في الفتح قال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الاصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان -----------------------------------وفي رواية بالاثمد المروح وهو الذي اضيف اليه المسك الخالص قاله الترمذي وفي سنن ابي داود امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاثمد المروح عند النوم وقال ليقة- الصاءم كذا في المرقاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان-------------------------ه يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة لدفع- المواد الرديءة النازلة اليها من الراس وينبت من الانبات الشعر بفتحتين ويجوز اسكان العين	2484	-8033235710361536306	498	824.5	410	1002	49.700599670410156	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4867	true	-7049425937634199824	148	298	826	1639	1650	300	بكسر الهمزة والميم بينهما---- مثلثة ساكن-------------------ة حجر يكتحل به قيل هو الكحل المعروف والاظهر انه نوع خاص منه لما في رواية للترمذي عن ابن عباس ان خير اكحالكم الاثمد قال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الاصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان وفي تاج الاسامي الاثمد هو التوتياء وفي رواية بالاثمد المروح وهو الذي اضيف اليه المسك الخالص قاله الترمذي وفي سنن ابي داود امر رسول الله بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم وعند البيهقي من حديث ابي رافع ان النبي كان يكتحل بالاثمد وفي سنده مقال ولابي الشيخ في كتاب اخلاق النبي بسند ضعيف عن عاءشة قالت كان لرسول الله اثمد يكتحل به عند نومه في كل عين ثلاثا فانه اي الاثمد او الاكتحال به يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة لدفعه المواد الردية النازلة اليها من الراس وينبت من الانبات الشعر بفتحتين------------------ ويجوز	4867	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2773	false	-2976539212219989169	14	95	72	530	1575	300	بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر ------------------------معروف اسود يضرب الي الهمزة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي من اصبهان قاله الحافظ و---قال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الاصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه اي الاثمد او الاكتحال به يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة لدفع-------- الردية النازلة اليها من الراس -ينبت من الانبات الشعر بفتح الشين والعين المهملة ويجوز	2773	-8033235710361536306	340	574.0	280	854	39.812644958496094	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4868	true	4609919702677385304	20	297	123	1536	1552	300	المشاكلة في لا ملجا ولا منجا ورواية اذهب الباس رب الناس بابدال همزة الباس ونحوهما والمراد بالشعر هنا الهدب وهو بالفارسية مثره وهو الذي ينبت علي اشفار العين وعند ابي عاصم والطبري من حديث علي بسند حسن عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وزعم اي ابن عباس كما صرح به شارح وهو المفهوم من رواية ابن ماجه وروايات للترمذي في الشماءل ايضا وهو اقرب وبالاستدلال انسب وقيل اي محمد بن حميد شي----------------------------------------------------------------خ الترمذي وفي بعض النسخ فزعم بالفا-----------------ء والزعم قد يطلق ويراد به القول المحقق وان كان اكثر استعماله في المشكوك فيه او في الظن الباطل قال تعالي 16 زعم الذين كفروا التغابن 7 وفي الحديث بءس مطية الرجل زعموا علي ما رواه احمد وابو داود عن حذيفة فان كان الضمير لابن عباس علي ما هو المتبادر من السياق فالمراد به القول المحقق كقول ام هانء عن اخيها علي رضي الله تعالي عنه للنبي زعم ا------------------بن امي انه قاتل فلان وفلان لاثنين من اصهارها اجرتهما فقال النبي------------------- اجرنا من اجرت وان كان لمحمد بن حميد علي ما زعم بعضهم فالزعم باق علي حقيقته من معناه المتبادر اشارة الي ضعف حديثه باسقاط الوساءط بينه وبين النبي------------------- لكن الظاهر من العبارة انه لو كان القاءل ابن عباس رضي الله عنهما لقيل وان النبي ولم يكن لذكر زعم فاءدة الا ان يقال انه اتي به لطول الفصل كما يقع عادة قال في كثير من العبارات وايماء الي الفرق بين الجملتين بان الاولي حديث قولي والثانية حديث فعلي هذا ويءيده ان السيوطي جعل الحديث حديثين وقال روي الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس انه ك-------------------ان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ولما كان زعم يستعمل غالبا بمعني ظن ضبط قوله ان النبي	4868	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2485	false	4689796965230529372	0	297	0	1511	1524	300	المشاكلة في لا ملجا ولا منجا ورواية اذهب الباس رب الناس بابدال همزة الباس ونحوهما والمراد بالشعر هنا الهدب وهو بالفارسية م-ره وهو الذي ينبت علي اشفار العين وعند ابي عاصم والطبري من حديث علي بسند حسن عليكم بالاثمد فانه منبتة الشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وزعم اي -بن عباس وهو---------------- المفهوم من رواية -بن ماجه وروايات الترمذي في الشماءل ايضا وهو اقرب وبالاستدلال انسب وقيل اي محمد بن حميد شيخ الترمذي قاله القارء قلت الاول هو المتعين المعتمد يدل عليه رواية الترمذي -في باب السعوط من ابواب الطب ثم قال القارء والزعم قد يطلق ويراد به القول المحقق وان كان اكثر استعماله في المشكوك فيه او في الظن الباطل قال تعالي ز---عم الذين كفروا ----------وفي الحديث بءس مطية الرجل زعموا علي ما رواه احمد وابو داود عن حذيفة فان كان الضمير لابن عباس عن- ما هو المتبادر من السياق فالمراد به القول المحقق كقول ام هانء عن اخيها علي رضي الله------ عنه للنبي صلي الله عليه وسلم زعم بن امي انه قاتل فلان وفلان لاثنين من اصهارها اجرتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجرنا من اجرت وان كان لمحمد بن حميد علي ما زعم بعضهم فالزعم باق علي حقيقته من معناه المتبادر اشارة الي ضعف حديثه باسقاط الوساءط بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم لكن الظاهر من العبارة انه لو كان القاءل -بن عباس لقب---------------ل وان النبي ولم يكن لذكر زعم فاءدة الا ان يقال انه اتي به لطول الفصل كما يقع عادة قال في كثير من العبارات وايماء الي الفرق بين الجملتين بان الاولي حديث قولي والثانية حديث فعلي هذا ويءيده ان السيوطي جعل الحديث حديثين وقال روي الترمذي و-بن ماجه عن -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ولما كان زعم تستعمل غالبا بمعني ظن ضبط قوله ان النبي	2485	-8033235710361536306	1324	2491.0	1060	1569	84.38495635986328	242	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4869	true	-931318133026992818	2	291	8	1547	1594	300	كانت له مكحلة بضمتين بينهما ساكنة اسم الة الكحل وهو الميل علي خلاف القياس والمراد منها ههنا ما فيه الكحل يكتحل بها----------- كذا بالباء في بعض نسخ المشكاة وفي جميع روايات الشماءل بلفظ منها فالباء بمعني من كما قيل في قوله تعالي 16 يشرب بها عباد الله الانسان 6 ويمكن ان تكون الباء للسببية كل ليلة اي قبل ان ينام كما في رواية وعند النوم كما في اخري والحكمة فيه انه حينءذ ابقي للعين وامكن في نفوذ السراية الي طبقاتها ثلاثة اي ثلاثة مرات متوالية في هذه اي اليمني وثلاثة اي متتابعة في هذه اي اليسري والمشار اليها عين الراوي بطريق التمثيل وقد ثبت انه -------------------قال من اكتحل فليوتر علي ما رواه ابو داود وفي الايتار قولان احدهما ما سبق وعليه الروايات المتعددة وهو اقوي في الاعتبار لتكرار تحقق الايتار بالنسبة الي كل عضو كما اعتبر التثليث في اعضاء الوضوء وثانيهما ان يكتحل فيهما خمسة ثلاثة في اليمني ومرتين في اليسري علي ما روي في شرح السنة وعلي هذا ينبغي ان يكون الابتداء والانتهاء باليمين تفضيلا لها علي اليسار كما افاده الشيخ مجد الدين الفيروز ابادي وجوز اثنين في كل عين وواحدة بينهما او في اليمني ثلاثا متعاقبة وفي اليسري ثنتين فيكون الوتر بالنسبة اليهما جميعا وارجحهما الاول لما ذكر من حصول الوتر شفعا مع انه يتصور ان يكتحل في كل عين واحدة ثم وثم ويءول امره الي الوترين بالنسبة الي العضوين لكن القياس علي باب طهارة الاعضاء بجامع التنظيف والتزيين هو الاول فتامل رواه-------------------------------------------------------------------- الترمذي اي في جامعه وكذا في الشماءل باسانيد مختلفة ورواه احمد عن ابي النعمان الانصاري مرفوعا اكتحلوا بالاثمد المروح فانه يجلو البصر وينبت الشعر ورواه ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس بلفظ عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر ورواه ابن ماجه عن جابر وعن ابن عمر وكذا الحاكم-- عنه بلفظ عليكم بالاثمد ----------------------------------------------------------------------------------	4869	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2486	false	-6225764102029683730	3	274	17	1435	1572	300	كانت له مكحلة بضمتين بينهما ساكنة اسم الة الكحل وهو الميل علي خلاف القياس والمراد --ها -هنا ما فيه الكحل يكتحل بها قال القارء كذا بالباء في بعض نسخ المشكاة وفي جميع روايات الشماءل بلفظ منها فالباء بمعني من كما قيل في قوله تعالي--- يشرب بها عباد الله---------- ويمكن ان تكون الباء للسببية كل ليلة اي قبل ان ينام كما في رواية وعند النوم كما في -------------------------------------------------------------------اخري ثلاثة اي ثلاث- مرات متوالية في هذه اي اليمني وثلاثة اي متتابعة في هذه اي اليسري والمشار اليها عين الراوي بطريق التمثيل وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر علي ما رواه ابو داود وفي الايتار قولان احدهما ما سبق وعليه الروايات المتعددة وهو اقوي في الاعتبار لتكرار تحقق الايتار بالنسبة الي كل عضو كما اعتبر التثليث في اعضاء الوضوء وثانيهما ان يكتحل فيهما خمسة ثلاثة في اليمني ومرتين في اليسري علي ما روي في شرح السنة وعلي هذا ينبغي ان يكون الابتداء والانتهاء باليمين تفضيلا لها علي اليسار كما افاده الشيخ مجد الدين الفيروز-ابادي وجوز اثنين في كل عين وواحدة بينهما او في اليمني ثلاثا متعاقبة وفي اليسري ثنتين فيكون الوتر بالنسبة اليهما جميعا وارجحهما الاول لما ذكر من حصول الوتر شفعا مع انه يتصور ان يكتحل في كل عين واحدة--- وثم ويءول امره الي الوترين بالنسبة الي العضوين لكن القياس علي باب طهارة الاعضاء بجامع التنظيف والتزيين هو الاول فتامل قوله وفي الباب عن جابر وبن عمر قال الحافظ في الفتح وفي الباب عن جابر عند الترمذي ف-----------------ي الشماءل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه وبن عدي من ثلاث طرق عن بن المنكدر عنه بلفظ عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وعن علي عند بن ابي عاصم والطبراني ولفظه عليكم بالاثمد	2486	-8033235710361536306	1201	2247.0	970	1721	69.7850112915039	219	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4869	true	-931318133026992818	4	49	16	247	1594	300	مكحلة بضمتين بينهما ساكنة اسم الة الكحل وهو الميل علي خلاف القياس والمراد منها ه--هنا ما فيه الكحل يكتحل بها كذا بالباء في بعض نسخ المشكاة----- وفي جميع روايات الشماءل بلفظ منها فالباء بمعني من كما قيل في قوله تعالي 16 يشرب بها عباد الله	4869	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2773	false	-2976539212219989169	109	152	607	828	1575	300	مكحلة بضمتين بينهما ساكنة اسم الة الكحل وهو الميل علي خلاف القياس والمراد منها ها هنا ما فيه الكحل يكتحل بها كذا في ال---------نسخ الموجودة بها وفي جميع روايات الشماءل م-----نها فالباء بمعني من كما قيل في قوله تعالي--- يشرب بها عباد الله	2773	-8033235710361536306	204	371.0	164	238	85.71428680419922	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	95	139	463	707	1579	300	الانف والحجامة بكسر اوله بمعني الاحتجام والمشي بفتح فكسر فتشديد تحتية فعيل من المشي وفي نسخ-----------ة بضم ف-كسر وجوزه في المغرب وقال وهو ما يءكل او يشرب لاطلاق البطن قال التوربشتي وانما سمي الدواء المسهل مشيا لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء	4870	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2772	false	-6348323827445279953	60	106	304	560	1525	300	النووي الحجامة بكسر اوله بمعني الاحتجام والمشي بفتح فكسر فتشديد تحتية فعيل من المشي وفي بعض نسخ المشكاة بضم فبكسر وجوزه في المغرب وقال وهو ما يءكل او يشرب لاطلاق البطن قال التوربشتي وانما سمي الدواء المسهل مشيا لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء	2772	-8033235710361536306	236	453.5	193	256	92.1875	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4872	true	8510284244506567639	5	64	24	335	1526	300	قال المظهر وانما لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل للدواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا و--لا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	4872	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3536	false	-500951921779948904	222	282	1124	1437	1528	300	قال المظهر وانما لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل الدواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا او لا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	3536	-8033235710361536306	309	610.5	250	313	98.7220458984375	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4873	true	8430792064173969610	7	94	39	491	1590	300	وبين ربها لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به وفي رواية في غير بيتها الا هتكت سترها بكسر اوله ويجوز فتحه فيما بينهما وبين الله عز وجل قال الطيبي وذلك -ان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله------ وكشفن سواتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي رواه الترمذي-------------------------- وابو داود	4873	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3538	false	-7494959630796808880	0	76	0	397	1632	300	وبين ربها لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به---------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي وذلك لان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله تعالي وكشفن سواتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي انتهي قوله هذا حديث حسن واخرجه بن ماجه وابو داود	3538	-8033235710361536306	353	655.0	285	485	72.78350830078125	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4874	true	5191080008839979780	23	71	110	366	1533	300	النبي قال- من كان يءمن بالله واليوم الاخر ذكر طر في الايمان اختصارا و--اشعارا بانهما الاصل والمراد به كمال الايمان او اريد به التهديد فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل من باب الادخال اي فلا ياذن بالدخول حليلته اي زوجته الحمام	4874	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3536	false	-500951921779948904	73	108	385	576	1528	300	انتهي قوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر ذكر طر-في الايمان اختصارا او اشعارا بانهما الاصل والمراد به كمال الايمان او اريد به التهديد فلا ي----------------------------------------------------------دخل من باب الادخال اي فلا ياذن بالدخول حليل---------ته الحمام	3536	-8033235710361536306	183	339.5	149	259	70.6563720703125	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4880	true	-9096040184346279389	56	249	289	1295	1564	300	ان الله طيب اي منزه عن النقاءص مقدس عن العيوب يحب الطيب بكسر الطاء اي طيب الحال والقال او الريح الطيب بمعني انه يحب استعماله من عباده ويرضي عنهم بهذا الفعل وهذا يلاءم معني قوله ن----ظيف اي طاهر يحب النظافة اي الطهارة الظاهرة والباطنة وفي نسخة بفتح الطاء وكسر الياء المشددة فالمراد به من يوصف بالطيبات من العقاءد والاقوال والافعال والاخلاق والاحوال كريم يحب الكرم جواد بفتح جيم وتخفيف واو يحب الجود قال الراغب الفرق بين الجود والكرم ان الجود بذل المقتنيات ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه والكرم اذا وصف الانسان به فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه ومنه قوله تعالي 16 ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وانما كان كذلك لان اكرم الافعال المحمودة واشرفها ما يقصد به وجه الله تعالي فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم وكل شء تشرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال تعالي 16 وانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 16 ومقام كريم الشعراء 58 16 انه لقران كريم الواقعة 77 فنظفوا قال الطيبي الفاء فيه جواب شرط محذوف اي اذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما امكن	4880	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3534	false	-5189344490079539620	190	300	943	1509	1509	300	ان الله طيب اي منزه عن النقاءص مقدس عن العيوب يحب الطيب بكسر الطاء اي طيب الحال والقال او الريح الطيب بمعني انه يحب استعماله من عباده ويرضي عنهم بهذا الفعل وهذا يلاءم معني قول نظيف نظيف اي طاهر يحب النظافة اي الطهارة الظاهرة والباطنة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم يحب الكرم جواد بفتح جيم وتخفيف واو يحب الجود قال الراغب الفرق بين الجود والكرم ان الجود بذل المقتنيات ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه والكرم اذا وصف الانسان به فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظفوا قال الطيبي الفاء فيه جواب شرط محذوف اي اذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما امكن-	3534	-8033235710361536306	558	1082.5	451	1010	55.24752426147461	106	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4880	true	-9096040184346279389	249	300	1295	1564	1564	300	تطييبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي متسع امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت ادعي بحلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين اه--- اراه بضم الهمزة اي اظنه والقاءل هو----------------- السامع من ابن المسيب اي اظن ابن المسيب-	4880	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3535	false	6927405632491148581	0	55	0	288	1531	300	تطييبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي متسع امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت ادعي بجلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين انتهي اراه بضم الهمزة اي اظنه والقاءل هو صالح بن ابي حسان السامع من -بن المسيب اي اظن -بن المسيب	3535	-8033235710361536306	265	495.0	215	290	91.37931060791016	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4881	true	5650667473384578091	0	168	0	899	1589	300	قال افنيتكم بالنصب علي انه مفعول نظفوا وهي جمع الفناء بالكسر اي ساحة البيت وقبالته وقيل عتبته وسدته ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين عطفا علي نظفوا اي لا تكونوا متشبهين باليهود اي في عدم النظافة والطهارة وقلة التطيب وكثرة البخل والخسة والدناءة وذلك لما ضربت عليهم الذلة والمسكنة بخلاف النصاري فانهم اعطوا العزة الظاهرة والسلطنة ولعل اصله ما قال تعالي 16 لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود الذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري الماءدة 82 قال اي السامع---------- فذكرت ذلك اي المقال المذكور المسموع من ابن المسيب لمهاجر بن مسمار فالاول بضم ميم وكسر جيم والثاني بكسر اوله قال المءلف هو الزهري مولاهم روي عنه عامر بن سعد بن وقاص وعنه ابن ابي ذوءب وغيره ثقة فقال اي مهاجر حدثنيه عامر ابن سعد اي ابن وقاص الزهري القرشي سمع اباه وعثمان وعنه الزهري وغيره مات سنة اربع وماءة كذا ذكره المءلف عن ابيه عن النبي---------- مثله اي مثل قول سعيد---------- الا انه ان مهاجرا قال اي في روايته بلا تردد نظفوا افنيتكم	4881	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3535	false	6927405632491148581	55	163	288	843	1531	300	قال افنيتكم بالنصب علي انه مفعول نظفوا وهي جمع الفناء بالكسر اي ساحة البيت وقبالته وقيل عتبته وسدته ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين عطف----------ا اي لا تكونوا متشبهين باليهود اي في عدم النظافة والطهارة وقلة التطيب وكثرة البخل والخسة والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءة قال اي صالح بن ابي حسان فذكرت ذلك اي المقال المذكور المسموع من -بن المسيب لمهاجر بن مسمار -الاول بضم ميم وكسر جيم والثاني بكسر اوله----------- هو الزهري مولي سعد المدني مقبول من السابع------------------------------ة فقال اي مهاجر حدثنيه عامر -بن سعد بن ابي وقاص -----------------------------------------------------------------------------------عن ابيه اي سعد بن ابي وقاص مثله اي مثل قول سعيد بن المسيب الا انه اي مهاجرا قال اي في روايته نظف---------وا افنيتكم	3535	-8033235710361536306	473	796.0	378	929	50.91496276855469	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	162	200	796	1004	1538	300	قال الخطابي -انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يم-نع دخول الملاءكة	4883	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3538	false	-7494959630796808880	257	294	1396	1603	1632	300	قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية وا---لصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة	3538	-8033235710361536306	203	391.0	166	210	96.66666412353516	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	98	154	451	749	1538	300	لا تدخل بصيغة التانيث وجوز تذكيره--------- الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لا الحفظة وملاءكة الموت وفيه اشارة الي كراهتهم ذلك ايضا لكنهم مامورون ويفعلون ما يءمرون بيتا اي مسكنا فيه كلب اي الا كلب الصيد والماشية والزرع وقيل انه مانع ايضا وان لم يكن اتخاذه حراما ولا تصاوير يعم جميع انواع----------- الصور وقد رخص فيما كان في	4883	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3538	false	-7494959630796808880	90	138	467	709	1632	300	لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب قوله لا تدخل الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لا الحفظة وملاءكة الموت ب----------------------------------------------------------------يتا اي مسكنا فيه كلب اي الا كلب الصيد والماشية والزرع وقيل انه مانع ايضا وان لم يكن اتخاذه حراما ولا صورة تماثيل جمع تمثال بالكسر وهو الصورة كما في ------------	3538	-8033235710361536306	173	291.5	137	318	54.40251541137695	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	201	247	1009	1244	1538	300	قال- النوو-ي والاظهر انه عام في كل كلب و---صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجر والذي كان في بيت النبي------------------- تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلله بالجرو وقال ---	4883	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3539	false	-8002115597270480962	0	53	0	260	1537	300	قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل- بالجرو فلو كان	3539	-8033235710361536306	210	362.0	167	262	80.15267181396484	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	4	86	26	447	1523	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث س-واء صنعه----------------------------------------------------------------------------------- في ثوب او بساط او درهم او دينار----------------------- او غير ذلك واما تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك ---فليس بح--------------------رام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور بحيو--------ان فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك------------------ فهو حرام واما ال---------------------وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام	4884	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2467	false	1892408688072878126	36	149	177	747	1472	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد- عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها و--اما تصوير صورة الشجر ورحال الا--بل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط--------------------- او ثوبا ملبوسا او عمامة و--نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام	2467	-8033235710361536306	369	646.0	298	598	61.705684661865234	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4890	true	-1621562478240479768	188	284	934	1435	1505	300	الشجر ونحوه مما لا روح ل-ه فلا يحرم صنعته ولا التكسب ب---------------------------ه وهذا مذهب العلماء----- الا مجاهدا فانه جعل الشجرة المثمرة من المكروه ---------------------------------واحتج------ بقوله------ ومن اظلم ممن ذهب يخلق----- كخلقي فذكر الذرة وهي ذات روح وذكر الحنطة والشعير وهما جمادان ووعد عليه وعدا شديد حيث اخرج الجملة علي سبيل استفهام الانكار وذكر الظلم علي صيغة التفضيل قلت استدلاله ظاهر جلي قال واحتج الجمهور بقوله----------------------------- احيوا ما خلقتم قلت وله قوله ليخلقوا حبة قال وبالمضاهاة بخلق الله قلت العلة مشتركة قال--------- ويءيده حديث ابن عباس ان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	4890	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2471	false	-5120300152116319837	42	132	221	670	1546	300	الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا يحرم صنعته ولا التكسب به وسواء الشجر المثمر او غيره وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر- المثمر- من المكروه قال القاضي لم يقله احد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم ويقال لهم احيوا ما خلقتم اي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم وعليه رواية ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ويءيده حديث -بن عباس ان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	2471	-8033235710361536306	259	371.5	205	622	41.639869689941406	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	72	134	346	644	1451	300	قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده---------------------- قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	4893	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3048	false	-2789253172399482459	164	229	796	1116	1474	300	قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	3048	-8033235710361536306	298	584.5	236	320	93.125	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4894	true	7706717173531140568	3	53	19	298	1548	300	يفرون منه او للشك والمعني وهم يتبعدون منه ومن استماعه كلامهم صب بضم صاد------ وتشديد موحدة اي سكب في اذنيه الانك بالمد وضم النون ومعناه الاسرب بالفارسية وفي النهاية وهو الرصاص الابيض وقيل الاسود وقيل الخالص يوم القيامة الجملة دعاء كذا قيل والاظهر انه اخبار كما يدل عليه السابق واللاحق	4894	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2471	false	-5120300152116319837	138	186	699	965	1546	300	يفرون منه اي يبت-----------------عدون منه ومن استماعه كلامهم صب بضم صاد مهملة وتشديد موحدة اي سكب في اذنه- الانك بالمد وضم النون ومعناه الاسرب بالفارسية وفي النهاية -هو الرصاص الابيض وقيل الاسود وقيل الخالص يوم القيامة الجملة دعاء كذا قيل والاظهر انه اخبار كما يدل عليه السابق واللاحق	2471	-8033235710361536306	255	480.5	208	285	89.47368621826172	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4895	true	3864163912290482559	138	273	803	1477	1621	300	اتيتك البارحة اي الليلة الماضية فلم يمنعني اي مانع ان اكون اي من ان اكون دخلت اي في البيت الا انه اي الشان كان علي الباب تماثيل ا--ي ستر فيه تماثيل اذ كونها علي الباب بعيد عن صوب الصواب وهو بفتح اوله جمع تمثال بكسر اوله قال ابن الملك والمراد بها صور الحيوانات وكان عطف علي كان------- فهو من جملة كلام جبريل-- اي وكان ايضا في البيت قرام ستر بكسر السين فيه اي في القرام تماثيل والقرام بكسر القاف الستر المنقش قاله بعض الشراح وفي القاموس القرام ككتاب الستر الاحمر او ثوب ملون من صوف فيه رقم ونقوش او ستر رقيق ونقل الطيبي عن النهاية انه هو الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك -------------------------------اضاف وكان في البيت كلب اي ايضا	4895	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3539	false	-8002115597270480962	87	198	441	998	1537	300	اتيتك البارحة اي الليلة الماضية فلم يمنعني اي مانع ان اكون اي من ان اكون----------------- الا انه اي الشان كان -في --باب البيت اي في ستر---ه تم-ثال الرج-------------------------------------------------------ال بكسر التاء اي تصوير الرجال وك-----------------------ان عطف علي كان الاولي فهو من جملة كلام جبراءيل اي وكان ايضا في البيت قرام ستر بكسر السين------------------------ والقرام بكسر القاف قال في --------------------------القاموس القرام ككتاب الستر الاحمر او ثوب ملون من صوف فيه رقم ونقوش او ستر رقيق وقال في------- النهاية القرام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك اضاف فيه تماثيل جمع تمثال اي تصاوير وكان في البيت كلب اي ايضا	3539	-8033235710361536306	461	791.0	364	716	64.3854751586914	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4896	true	-2332956581893763020	171	267	864	1380	1560	300	شرح السنة فيه دليل علي ان الصورة اذا غيرت هيءتها بان قطعت راسها او حلت اوصالها حتي لم يبق منها الا الاثر علي شبه الصور فلا باس به وعلي ان موضع التصوير اذ- نقض حتي تنقطع اوصاله جاز استعماله قلت وفيه اشارة لطيفة الي جواز تصوير نحو الاشجار مما لا حياة فيه كما ذهب اليه الجمهور وان كان قد يفرق بين ما يصير ومالا وانتهاء وبين ما يقصد تصويره ابتداء والله اعلم ومر بالستر فليقطع فليجعل وسادتين منبوذتين اي مطروحتين مفروشتين توطان بصيغة المجهول اي تهانان بالوطء عليهما والقعود فوقهما والاستناد اليهما واصل الوطء الضرب بالرجل	4896	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3539	false	-8002115597270480962	203	261	1024	1343	1537	300	شرح السنة فيه دليل علي ان الصورة اذا غيرت هيءتها بان قطعت راسها او حلت اوصالها حتي لم يبق منها الا الاثر علي شبه الصور فلا باس به وعلي ان موضع التصوير اذا نقض حتي تنقطع اوصاله جاز استعماله منتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذتين اي مطروحتين مفروشتين توطان بصيغة المجهول اي تهانان بالوطء عليهما والقعود فوقهما والاستناد عليهما واصل الوطا الضرب بالرجل	3539	-8033235710361536306	313	607.0	255	517	60.541587829589844	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4897	true	1846959268012301290	81	233	417	1229	1572	300	القاموس العنق بالضم وبضمتين------- وكصرد الجيد مءنث- والجماعة من الناس وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي اي طاءفة من النار ومن بيانية----------- والاظهر انها تتعلق بقوله يخرج كما ان قوله يوم القيامة ظرف له ثم الضمير في قوله لها راجع الي معني عنق قاله الطيبي والظاهر ان المراد بالعنق الجيد علي ما هو المعروف في اللغة اذ لا صارف عن ظ-هره فهو مءنث والمعني انه تخرج قطعة من النار علي هيءة الرقبة الطويلة لها عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق كما ورد مثل هذه الاوصاف في الحجر الاسود الاسعد يشهد لمن وافاه بالعهد الميثاقي يوم القيامة يقول بصيغة التذكير وهو بدل من ينطق او-حال والمعني يقول لسانها حالا او قالا ان وكلت بثلاثة اي وكلني الله بان ادخل هءلاء الثلاثة النار واعذبهم بالفضيحة علي رءوس الاشهاد بكل جبار اي ظالم عنيد اي معاند متكبر عن الحق ملازم علي الباطل وفي النهاية الجبار هو المتمرد العاتي والعنيد الجاءر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به	4897	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3301	false	-4989748396985679082	142	274	722	1429	1545	300	القاموس العنق بالضم وبضمتين وكامير وكصرد الجيد ويءنث والجماعة من الناس وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث العنق بضم العين والنون اي طاءفة وجانب من النار وقال الطيبي اي طاءفة منها---- ومن بيانية قال القارء والاظهر انها تتعلق بقوله يخرج كما ان قوله يوم القيامة ظرف له قال------------------------------------------------ والظاهر ان المراد بالعنق الجيد علي ما هو المعروف في اللغة اذ لا صارف عن ظاهره والم---------عني انه تخرج قطعة من النار علي هيءة الرقبة الطويلة انتهي قلت الامر عندي كما قال القارء والله تعالي اعلم ي-------------------------------------------------------------------------------قول بصيغة التذكير وهو بدل من ينطق او حال واني------------------------------- وكلت بثلاثة اي وكلني الله بان ادخل هءلاء الثلاثة النار واعذبهم بالفضيحة علي رءوس الاشهاد بكل جبار-------- عنيد قال ف-------------------------------------ي النهاية الجبار هو المتمرد العاتي والعنيد الجاءر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به	3301	-8033235710361536306	526	933.5	424	923	56.98808288574219	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4908	true	-6384200467945041720	234	289	1198	1481	1531	300	رضي الله عنه قال رمي بصيغة المجهول اي جء يرمي سهم ابي اي ابي بن كعب وهو سيد القراء انصاري --خزرجي كان يكتب للنبي------------------- الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناه النبي عليه السلا--------م ابا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي سي-------------------د الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسعة	4908	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4495	false	-2744441503523920197	8	84	31	427	1520	300	رضي الله عنه هو -----------------------------------------ابي بن كعب الا-------------نصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد الفقهاء الذين كانوا يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اقرا الصحابة لكتاب الله تعالي كناه النبي صلي- الله عليه وسلم ابا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسع -	4495	-8033235710361536306	213	324.0	172	452	47.12389373779297	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4909	true	1497110563852091237	214	268	1033	1309	1479	300	الحبة الس----------------------------------------------وداء شفاء من كل داء قيل اي من كل داء من الرطوبة والبلغم وذلك لانه حار يابس فينفع في الامراض التي تقابله فهو من العام المخصوص وقيل هو علي عمومه وانها تدخل في كل داء بالتركيب قال الكرماني ومما يدل علي تعيين العموم الاستثناء بقوله الا السام بسين مهملة ثم الف وميم مخففة	4909	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2799	false	-592128793128518336	194	256	995	1315	1550	300	الحبة السوداء او فارسي الاصل انتهي ويقال له بالهندية كلونحي دواء من كل داء قيل اي من كل داء من الرطوبة والبلغم وذلك لانه حار يابس فينفع في الامراض التي تقابله فهو من العام المخصوص وقيل هو علي عمومه -انه ي-دخل في كل داء بالتركيب قال الكرماني ومما يدل علي تعيين العموم الاستثناء بقوله الا السام بسين مهملة ثم الف وميم مخففة	2799	-8033235710361536306	267	520.0	214	322	82.91925811767578	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4910	true	-1196925946255115732	53	174	295	917	1547	300	الخطابي في اعلام السنن وهذا من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها قلت ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قال وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل -------قال الطيبي ونظيره قوله تعالي في حق بلقيس 16 واوتيت من كل شء النحل 23 وقوله تعالي 16 تدمر كل شء الاحقاف 25 في اطلاق العموم وارادة الخصوص قلت لا نزاع في جواز مثل هذا لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتيان يمنع حملهما علي العموم علي ما هو	4910	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2765	false	6520944836097185329	173	300	903	1562	1562	300	الخطابي ----------------هذا من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طب--عها--------------------------------------------------- وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابذا بالمضاد والغذاء بالمشاكل انتهي وقال الطيبي ونظيره قوله تعالي في حق بلقيس--- واوتيت من كل شء--------- وقوله تعالي--- تدمر كل شء -----------في اطلاق العموم وارادة الخصوص انتهي وقيل هي باقية علي عمومها واجيب عن قول الخطابي ليس يجمع في طبع شء الخ بانه ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد واما قول الطيبي ونظيره الخ ففيه ان الايتين يمنع حملهما علي العموم علي ما هو-	2765	-8033235710361536306	495	868.0	400	755	65.56291198730469	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4911	true	-8644505493820719848	144	215	752	1085	1490	300	صدق الله اي فيما قال فيه شفاء للناس كذا قال بعض الشراح وقال ابن الملك اي كون شفاء ذلك البطن في شربه العسل قد اوحي الي والله تعالي صادق فيه وهذا التوجيه اولي مما قاله بعض الشراح من ان المراد به قوله تعالي 16 فيه شفا- للناس النحل 69 لان الاية لا تدل علي انه شفاء من كل داء قلت------- ظاهره الاطلاق واثبات الوحي يحتاج الي دليل وكذب بطن اخيك اي -	4911	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2816	false	-5686160116335278178	39	104	219	525	1553	300	صدق الله اي فيما قال فيه شفاء للناس كذا قيل----------- وقال -بن الملك اي كون شفاء ذلك البطن في شربه العسل قد اوحي الي والله تعالي صادق فيه وهذا التوجيه اولي مما قيل------------ من ان المراد به قوله تعالي--- فيه شفاء للناس--------- لان الاية لا تدل علي انه شفاء من كل داء قال القارء ظاهره الاطلاق واثبات الوحي يحتاج الي دليل وكذب بطن اخيك قال	2816	-8033235710361536306	290	520.5	227	342	84.79531860351562	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	161	205	830	1061	1586	300	الحمي من فيح جهنم بفتح الفاء وسكون الياء قيل هو حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة منها اظهرها الله-------- باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك وروي----------------------------------------------------------------------------------------- البزار--- حديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي حظ المءمن من النار------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي علي جهة------- التشبيه اي-------- حر الحمي شبيه بحر جهنم	4916	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2803	false	-1751175059787136235	16	116	89	595	1576	300	الحمي--- الي جهنم فقيل------------------------- حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم	2803	-8033235710361536306	167	227.0	132	534	31.273408889770508	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	141	183	783	1002	1622	300	الترمذي عن----- ثوبان ان رسول الله قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك الي قوله-------------------------------------------------------------------- فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	4918	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2805	false	1592336737929463040	26	82	130	412	1565	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا---------- اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار فليستقبل جريته الحديث وفيه وليغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	2805	-8033235710361536306	153	246.5	122	292	52.39725875854492	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4919	true	-4894841037674044961	206	238	1044	1212	1509	300	قال التوربشتي الرخصة انما تكون بعد النهي وكان------------------- قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية فانتهي الناس عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عريت عن الالفاظ الجاهلية	4919	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2781	false	1060623699443926876	230	266	1193	1380	1557	300	قال التوربشتي الرخصة انما تكون بعد النهي وكان صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية فانتهي الناس عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عريت عن الالفاظ الجاهلية	2781	-8033235710361536306	168	327.0	136	187	89.83956909179688	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	143	218	736	1130	1532	300	في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان اعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي -الرقي بالمروية -لذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وعن----------- جابر رضي الله	4922	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2783	false	8328346779818483339	173	249	849	1247	1508	300	في النهاية -------وجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ف-ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي -المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه	2783	-8033235710361536306	371	690.0	297	407	91.15479278564453	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	138	214	704	1112	1532	300	لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما---- ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان ا----------------------عتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي -الرقي بالمروية --------------لذلك قال ل--------------------لذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	4922	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2896	false	7057442265542165734	32	114	176	626	1549	300	لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع -ان ما كان من الرقية بغ------------------------------------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما -------------كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي -المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	2896	-8033235710361536306	336	571.5	273	501	67.06586456298828	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	136	207	656	1019	1524	300	كان شء سابق القدر اي غالبه في السبق -سبقته العين اي لغلبته العين و----------المعني لو امكن ان ي-----------------سبق القدر شء فيءثر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر ل--ه سبقت -العين القدر وحاصله ان لاهلاك ولا ضرر بغير القضاء والقدر ففيه مبالغة لكونها سببا في شدة ضررها ومذهب اهل السنة ان العين يفسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	4923	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2785	false	5658937084659486288	85	142	444	731	1532	300	كان شء سابق القدر اي غالبه في السبق لسبقته العين اي لغل-ته العين قال الطيبي المعني ان فرض شء له قوة وتاثير عظيم سبق ال---------------------------------------------قدر لكان عينا والعين لا يسبق فكيف------------------ بغيرها انتهي------------------------------------------- ومذهب اهل السنة ان العين يفسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	2785	-8033235710361536306	220	335.0	174	394	55.837562561035156	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	183	208	896	1023	1524	300	ومذهب اهل السنة ان العين ي-----فسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجر-------------------ي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر قال	4923	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2787	false	-5444521129802704083	256	285	1324	1475	1544	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل	2787	-8033235710361536306	123	232.0	98	151	81.45695495605469	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	136	218	656	1079	1524	300	كان شء سابق القدر اي غالبه في السبق سبقته العين اي لغلبته العين والمعني لو امكن ان يسبق--- القدر شء فيءثر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له -سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العين القدر---------------------------------------------------------------------- وحاصله ان لاهلاك ولا ضرر بغير القضاء والقدر ففيه مبالغة لكونها سببا في شدة ضررها ومذهب اهل السنة ان العين يفسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر قال النووي فيه اثبات القدر وا--------------------------------------ن الاشياء كلها بقدر الله تعالي	4923	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2788	false	-2193126963439344275	90	186	456	938	1525	300	كان شء سابق القدر بالتحريك--------------------- ا---------------------ي لو امكن ان يسبق شء القد---------ر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له لسبقته اي القدر العين لكنها لا تسبق القدر فانه تعالي قدر المقادير قبل الخلق قال الحافظ جري الحديث مجري المبالغة في اثبات العين لا انه يمكن ان يرد القدر شء اذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لاراد لامره وحاصله لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق القدر لكا--------------------------------------------------ن العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها انتهي قا-------------------------------------------------------------------ل النووي فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي	2788	-8033235710361536306	173	184.0	132	650	26.615385055541992	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	166	271	834	1396	1543	300	من امور الاخرة قال النوو-ي وقد زعم---- الطب-يعيون المتتبعون العين ان العاءن ينبعث عن عينه قوة سمية تتصل بالمعين فتهلك او تفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فتهلك وان كان غير محسوس لنا قال المازري ----هذا غير مسلم لانا بينا في الكتب---- الكلامية ان لا فاعل الا الله وبي------نا فساد القول بالطباءع واقرب الطرق ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله بعض من ينتحل الاسلام منهم ---------لا يبعد ان ينبعث من العاءن جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله سبحانه وتعالي	4924	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2787	false	-5444521129802704083	90	249	467	1284	1544	300	من الم او هلكة قال المازري وقد زعم بعض الطباءعيين الم-ثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذا العين قال وهذا غير مسلم لانا بينا في --كتب علم الكلام-- ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا واذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم تقول هذا المنبعث من العين اما جوهر واما عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لا يقبل الانتقال وباطل ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعضها باولي من عكسه فبطل ما قالوه قال او قرب طريقه قالها--- من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا يبعد ان تنبعث---------- جواهر-لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب الس--م عادة اجراها الله --------تعالي	2787	-8033235710361536306	482	829.0	386	846	56.973995208740234	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4926	true	5883249043931551541	165	260	815	1327	1526	300	لا تكرهوا نهي من الاكراه مرضاكم جمع مريض علي الطعام اي علي تناول الاكل والشرب للغذاء وفي معناهما ما يعطي لهم للدواء فان الله -------تعالي يطعمهم ويسقيهم بفتح اوله وضمه اي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب ويرزقهم صبرا علي الم الجوع والعطش فان الحياة والقوة من الله حقيقة لا من الطعام و---الشراب ولا من جهة الصحة قال القاضي اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله------------------- ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الا طعامين والطعامين بونا بعيدا رواه الترمذي وا-------------------بن ماجه وكذا الحاكم	4926	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2764	false	-8933495352889915079	167	260	831	1332	1521	300	لا-تكرهوا نهي من الاكراه مرضاكم جمع مريض علي الطعام اي علي تناول الاكل والشرب فان ا--------------------------------------لله تبارك وتعالي يطعمهم ويسقيهم ---------------اي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب ويرزقهم صبرا علي الم الجوع والعطش فان الحياة والقوة من الله حقيقة لا من الطعام ولا الشراب ولا من جهة الصحة قال القاضي اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الا-طعامين والطعامين بونا بعيدا قوله هذا حديث حسن غريب الخ واخرجه بن ماجة و----الحاكم	2764	-8033235710361536306	437	797.0	357	560	78.03571319580078	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4926	true	5883249043931551541	270	295	1375	1501	1526	300	ان النبي------------------- كوي اي بيده او امر بان يكوي احد اسعد بفتح الهمزة والعين بينهما مهملة ابن زرارة بضم الزاي وفتح الراءين بينهما الف وفي	4926	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2774	false	-1221619370880916387	271	300	1347	1490	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اي بيده او امر بان يكوي احد اسعد بفتح الهمزة والعين بينهما مهملة -بن زرارة بضم الزاي وفتح الراءين بينهما الف وفي-	2774	-8033235710361536306	124	226.0	100	145	85.51724243164062	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4928	true	-1388909652161872768	26	86	129	439	1584	300	المشي وفي النهاية اي بما تسهلين بطنك ويجوز ان يراد به-- المشي الذي يعرض عند شرب الدواء----------------- قالت بالشبرم بضم شين معجمة فسكون موحدة وراء مضمومة نبت يسهل البطن وقيل هو نوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشيخ يقال له بالعجمي درمنه وقيل---------------------------------------------------------- حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي وقيل -----هو من العقاقير المسهلة قال حار بحاء مهملة وتشديد راء بينهما الف حار	4928	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2814	false	3322830866537203058	130	223	682	1195	1613	300	الجزري في النهاية اي بما تسهلين بطنك ويجوز ان يكون اراد المشي الذي يعرض عند شرب الدواء الي المخرج انتهي قالت بالشبرم بضم شين معجمة فسكون موحدة وراء مضمومة -------------------وهو من جملة الادوية اليتوعية وهو قشر عرق شجرة وهو حار يابس في الدرجة الرابعة واجوده الماءل الي الحمرة الخفيف الرقيق الذي يشبه الجلد الملفوف وبالجملة فهو من الادوية التي اوصي الاطباء بترك استعمالها لخطرها وفرط اسهالها وقال الجزري في النهاية الشبرم حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي وقيل انه نوع من الشبح انتهي----- قال حار بحاء مهملة وتشديد راء بينهما الف جار	2814	-8033235710361536306	232	369.5	183	537	43.202980041503906	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4930	true	-1721339798188445090	4	31	20	161	1567	300	من جهة المطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع------------------ والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة	4930	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2769	false	-1095265907288178925	19	49	87	245	1515	300	من جهة ال-طعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة	2769	-8033235710361536306	140	269.0	113	159	88.0503158569336	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4930	true	-1721339798188445090	163	290	841	1515	1567	300	ما كان اي الشان يكون بالتذكير وفي نسخة بالتانيث اي يوجد ويقع برسول الله ق-------------------رحة قال الطيبي يحتمل ان يكون الثاني زاءدا بقرينة الحديث الاول ما كان احد يشتكي وان يكون غير زاءد بالتاويل اي ما كان قرحة تكون برسول الله اه وا----------------------لقرحة بفتح القاف ويضم جراحة من سيف او سكين ونحوه ومنه قوله تعالي 16 ان يمسسكم قرح ال عمران 140 وقد قرء فيه بالوجهين والاكثر علي الفتح وفي المقدمة القرح الم الجراح ويطلق ايضا علي الجراح والقروح الخارجة في الجسد ومنه ان يمسسكم قرح ومنه قرحت اشداقنا اي اصابتها القروح وقال صاحب المصباح قرح الرجل الم كفرح قرحا خرجت به قروح والاسم القرح بالضم وقيل المضموم والمفتوح لغتان كالجهد والجهد والمفتوح لغة الحجاز ولا نكبة بفتح النون جراحة من حجر او شوك ولا زاءدة للتاكيد	4930	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2780	false	-4605425171219457155	124	197	573	939	1448	300	ما كان اي الشان يكون--------------------------- اي يوجد ويقع برسول الله صلي الله عليه وسلم قرحة قال الطيبي يحتمل ان يكون الثاني زاءدا------------------------------------- وان يكون غير زاءد بالتاويل اي ما كان قرحة تكون برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي والقرحة بفتح القاف ويضم جراحة من سيف و--سكين ونحوه ومنه قوله تعالي--- ان يمسسكم قرح------------- وقد قرء فيه بالوجهين والاكثر علي الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكبة بفتح النون جراحة من حجر او شوك ولا زاءدة للتاكيد	2780	-8033235710361536306	319	550.0	255	715	44.61538314819336	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4932	true	428902752929179541	15	85	66	432	1582	300	حدث رسول الله------------------- عن ليلة بالتنوين في نسخة والصحيح بفتحها مضافة الي قوله اسري به علي بناء المفعول انه لم يمر علي ملا اي جماعة عظيمة تملا العين من الملاءكة الا امروه وهذا نقل بالمعني كما لا يخفي وقوله مر امتك بالحجامة------------------- بيان للامر الذي اتفق عليه الملا الاعلي والامر للندب ويدل علي تاكيده امرهم جميعا وتقريره------------------- ونقله عنهم والظاهر انه بامر من الله لهم ايضا هذا وقد تجب الحجامة	4932	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2778	false	-8566244592703278399	170	241	871	1234	1534	300	حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة بالجر منونة ويجوز --------فتحها مضافة الي قوله اسري به علي بناء المفعول انه لم يمر علي ملا اي جماعة عظيمة تملا العين ان تفسيرية---------------------------------------------- مر امر مخاطب من امر يامر قال القارء بيان للامر الذي اتفق عليه الملا الاعلي والامر للندب ويدل علي تاكيده امرهم جميعا وتقريره صلي الله عليه وسلم ونقله عنهم والظاهر انه بامر من الله لهم ايضا ------امتك بالحجامة	2778	-8033235710361536306	270	447.0	216	423	63.82978820800781	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4938	true	-1490949270369100602	191	221	973	1131	1537	300	لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك------------------------------------------------- وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4938	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1623	false	7724080457898611883	71	108	366	568	1520	300	لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك سقما بفتحتين وبضم وسكون اي مرضا والتنكير للتقليل وفاءدة التقييد----- انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1623	-8033235710361536306	153	287.0	124	207	73.91304016113281	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4938	true	-1490949270369100602	94	221	515	1131	1537	300	السكت ويءخذ منه جو-ز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ا-----ن له اصلا في القران وهذا من ذلك فان فيه------ واذا مرضت فهو يشفين وقوله لا ش-------فاء بالمد مبني علي الفتح وقول-------------------------ه الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية البخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الداء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله تعالي وقوله شفاء مصدر منصوب بقوله اشفه ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4938	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4239	false	-4690613685743686976	173	279	841	1363	1475	300	الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني ان يكون له اصل- في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين -قاله الحافظ لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا اوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء شف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مصدر منصوب بقوله اشف- ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو ------لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه----- فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4239	-8033235710361536306	457	819.0	361	663	68.92910766601562	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4943	true	7472512866045110666	26	105	133	526	1460	300	وبه اي بعبد الله والباء للالصاق حمرة اي مما يعلو الوجه والجسد فقلت الا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق تميم----------------------------------ة فقال نعوذ بالله من ذلك----------- وسببه انه نوع من الشرك كما سبق وقال الطيبي ولعله انما عاذ بالله من تعليق العوذة لانه كان من المتوكلين وان جاز لغيره قال رسول الله- من تعلق شيءا اي من جعل شيءا معلقا علي نفسه وفي النهاية من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباههما معتقدا انها تجلب----- نفعا او تدفع عنه ضرا---------------- وكل اليه بضم	4943	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2800	false	-372667101770644156	190	300	948	1513	1513	300	وبه اي بعبد الله والباء للالصاق حمرة اي مما يعلو الوجه والجسد قاله القارء وقال في القاموس الحمرة ورم من جنس الطواعين الا تعلق شيءا بحذف احدي التاءين اي الا تتعلق شيءا قال في القاموس علقه تعليقا جعله معلقا لتعلقه انتهي وفي المشكاة الا تعلق تميمة قال الموت اقرب من ذلك وفي المشكاة فقال نعوذ بالله من ذلك قال القارء وسببه انه نوع من الشرك وقا--------ل الطيبي ولعله انما عاذ بالله من تعليق العوذة لانه كان من المتوكلين وان جاز لغيره--------- انتهي من تعلق شيءا اي--------------------------------------- من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباهه-ا معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا قاله في النهاية وكل اليه بضم-	2800	-8033235710361536306	325	561.5	260	623	52.166934967041016	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4944	true	-8896503187140441721	177	237	852	1168	1497	300	اسماء بنت عميس رضي الله عنها بالتصغير ومر قريبا ترجمتها قالت يا رسول الله ان ولد جعفر -----------بضم واو فسكون لام وفي نسخ----------------ة بفتحهما اي اولاد جعفر منها او من غيرها تسرع بضم التاء وكسر الراء وبفتح اي تعجل اليهم العين و--تءثر فيهم سريعا لكمال حسنهم الصوري والمعنوي والعين نظر بالاستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور فيه ضرر	4944	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2785	false	5658937084659486288	4	60	20	313	1532	300	اسماء بنت عميس-------------- بالتصغير------------------------------------ ان ولد جعفر قال القارء بضم واو فسكون لام وفي نسخة يعني من المشكاة بفتحهما اي اولاد جعفر منها او من غيرها تسرع بضم التاء وكسر الراء ويفتح اي تعجل اليهم العين اي تءثر فيهم سريعا لكمال حسنهم الصوري والمعنوي والعين نظر ب--استحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر	2785	-8033235710361536306	260	465.0	210	345	75.36231994628906	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4945	true	503809237074193964	72	104	374	537	1601	300	افاسترقي لهم اي اطلب الرقية او من يرقي لهم قال نعم فانه تعليل للجواب ومعناه نعم استرقي عن العين فانها اولي واحري بان تسترقي لانه لو كان شء سابق القدر------------------ لسبقته العين	4945	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2785	false	5658937084659486288	62	95	325	493	1532	300	افاسترقي لهم اي اطلب الرقية او من يرقي له--------م فانه تعليل للجواب ومعناه نعم استرقي عن العين فانها اولي واحري بان تسترقي----- لو كان شء سابق القدر اي غالبه في السبق لسبقته العين	2785	-8033235710361536306	150	275.5	121	181	82.8729248046875	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4954	true	-6882778354769516448	224	276	1174	1430	1575	300	وماءها شفاء لل-------------------عين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل مخلوط-------------ا بدواء و----------------قيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان من غير ذلك فمركبة مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا للع-----ين مطلقا------------------------------- وقد رايت انا وغيري في زماننا من ---------ذهب بصره	4954	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2797	false	6531251890982416974	230	300	1226	1570	1570	300	وماءها شفاء للعين اي شفاء لداء العين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان ل--غير ذلك فمركب- مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زم-ننا من كان عمي وذهب بصره-	2797	-8033235710361536306	243	407.0	193	349	69.62751007080078	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4954	true	-6882778354769516448	84	205	448	1080	1575	300	الكماة بفتح فسكون جدري الارض بضم جيم وفتح دال وكسر راء وتشديد ياء وفي القاموس الجدري بضم الجيم وفتحها القروح في البدن تنفط وتقيح وفي النهاية شبه الكماة بالجدري وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من بطن الجلد واراد به ذم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال رسول الله الكماة من المن اي مما من الله تعالي به علي عباده وقيل شبهها بالمن وهو العسل الحلو الذي نزل من السماء صفوا بلا علاج وكذلك الكماة لا مءنة فيها ببذر وسقي اه والاظهر هو الثاني لما في رواية الكماة من المن والمن من الجنة--- قال الطيبي كانهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات التي تتضمن المضرة وتدفعها الارض الي ظاهرها كما تدفع الطبيعة الفضلات بالجدري قابله -------------------بالمدح اي ليست من	4954	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2798	false	-2221050469302724752	215	296	1129	1565	1579	300	الكماة----------- جدري الارض بضم جيم وفتح دال وكسر راء وتشديد ياء هو حب ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر في جسد الصب-------------------------------------ي من فضلات تتضمن المضرة تدفعها الطبيعة ويقال له بالهندية جيجك قال الطيبي شبهوها به في كونها فضلات تدفعها الارض الي ظاهرها ذما لها فقال رسول الله صلي--------------------- الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم الكماة من المن وماءها شفاء للعين قال الطيبي كانهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات التي تتضمن المضرة وتدفعها الارض الي ظاهرها كما تدفع الطبيعة الفضلات بالجدري قابله صلي الله عليه وسلم بالمدح بانه من ---	2798	-8033235710361536306	256	402.5	206	755	33.907283782958984	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4955	true	-253250773819526692	86	141	477	750	1573	300	ثلاثة اكموء بفتح فسكون فضم ميم فهمز اي ثلاثة اشخص منها او خمسا او سبعا شك من الراوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصرتهن اي في وعاء وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية لي عمشاء تانيث الاعمش من العمش محركة وهو ضعف في الرءية مع سيلان الماء في اكثر الاوقات ذكره في القاموس فبرات بفتح الراء ويكسر اي شفيت	4955	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2799	false	-592128793128518336	97	146	475	713	1550	300	ثلاثة اكم-ء بفتح فسكون فضم ميم فهمز اي ثلاثة اشخص منها او خمسا او سبعا كذا في بعض النسخ بالالف وهو الظاهر ووقع في النسخة الاحمدية او خمس او سبع بغير الالف ولا يظهر له وجه الا بالتكلف فتفكر فعصرتهن اي في وعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبرات بفتح الراء ويكسر اي شفيت	2799	-8033235710361536306	121	201.5	95	378	32.010581970214844	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4961	true	-1255229735772046142	141	194	712	996	1532	300	الفال في بابه ابلغ- من الطيرة في بابها قالوا و------------ما الفال وانما نشا هذا السءال لما في نفوسهم من عموم الطيرة الشامل للتشاءم والتفاءل المتعارف فيما بينهم قال اشارة الي انه فرد خاص خارج عن العرف العام معتبر عند خواص الانام وهو قوله الكلمة الصالحة اي الطيبة الصا---لحة لان يءخذ منها الفال الحسن	4961	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2328	false	-5766791129672170031	136	188	723	1004	1536	300	الفال بصيغة المتكلم من الاحباب-------- قالوا يا رسول الله ما الفال وانما نشا هذا السءال لما في نفوسهم من عموم الطيرة الشامل للتشاءم والتفاءل المتعارف فيما بينهم قال اشارة الي انه فرد خاص خارج عن العرف العام معتبر عند خواص الانام وهو قوله الكلمة -----------الطيبة اي الصالحة لان يءخذ منها الفال الحسن	2328	-8033235710361536306	245	451.0	198	300	81.66666412353516	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4962	true	-8443126093406680355	22	101	93	523	1540	300	لا عدوي بفتح فسكون ففتح وف---ي القاموس انه الفساد وقال التوربشتي العدوي هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من غرته وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخور والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال	4962	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2326	false	-5724734803799967087	214	294	1049	1480	1504	300	لا عدوي بفتح فسكون ففتح قال في القاموس انه الفساد وقال التوربشتي العدوي هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلفه او من غرته وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخ-ر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن الم-سوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال	2326	-8033235710361536306	425	834.0	346	433	98.15242767333984	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4962	true	-8443126093406680355	103	300	529	1540	1540	300	المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية علي استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء مشفقا علي مباشرة احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في ابله فيعتقد ان العدوي حق قلت وقد اختاره العسقلاني في شر-------------------ح النخبة وبسطنا الكلام معه في شرح الشرح ومجمله انه يرد عليه اجتنابه عليه السلام عن المجذوم عند ارادة المبايعة مع ان منصب النبوة بعيد من ان يورد لحسم مادة ظن العدوي كلاما يكون مادة لظنها ايضا فان الامر بالتجنب اظهر من فتح مادة ظن ان العدوي لها تاثير بالطبع وعلي كل تقدير فلا دلالة اصلا علي نفي العدوي مبينا والله اعلم قال الشيخ التوربشتي-	4962	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2327	false	3518107796981441184	0	200	0	1024	1556	300	المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك بسب----ب العلة فليتقه اتقاء م-ن الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية ف-ي استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء -شفقا علي مباشرة احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في ابله فيعتقد ان العدوي حق قلت وقد اختاره العسقلاني يعني الحافظ بن حجر في شرح النخبة وبسطنا الكلام معه في شرح الشرح ومجمله انه يرد عليه اجتنابه عليه السلام عن المجذوم عند ارادة المبايعة مع ان منصب النبوة بعيد من ان يورد لحسم مادة ظن العدوي كلاما يكون مادة لظنها ايضا فان الامر بالتجنب اظهر من فتح مادة ظن ان العدوي لها تاثير بالطبع وعلي كل تقدير فلا دلالة اصلا علي نفي العدوي مبينا والله اعلم قال الشيخ التوربشتي	2327	-8033235710361536306	993	1959.0	800	1031	96.31425476074219	188	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	0	95	0	509	1574	300	واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا------------------- قوله للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور بعد وقوله للمجذو-------------------م الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة	4963	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2327	false	3518107796981441184	200	300	1024	1556	1556	300	واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي-------------- وقوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة-	2327	-8033235710361536306	486	953.0	395	547	88.8482666015625	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	95	161	509	853	1574	300	كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه بين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله جل جلاله ولا اله غيره في متاركة الاسباب ليثبت بالاول العرض الاسباب وهو سنة وبالثاني ترك الاسباب وهو حاله اه --------------وهو جمع حسن في غاية التحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق------------------------------------------------------------- والله --ولي التوفيق ولا طيرة نفي معناه النهي كقوله تعالي 16 لا ريب فيه	4963	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2328	false	-5766791129672170031	0	135	0	718	1536	300	كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه بين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله جل جلاله ولا اله غيره في متاركة الاسباب --------------------------------------------------------وهو حاله انتهي قال القارء وهو جمع حسن في غاية التحقيق انتهي قلت في كون هذا الجمع حسنا نظر كما لا يخفي علي المتامل واما القول بان الشرع ورد باثبات الاصول الطبية ففيه ان ورود الشرع لاثبات جميع الاصول الطبية ممنوع بل قد ورد الشرع لابطال بعضها فان المتطببين قاءلون بحصول الشفاء بالحرام وقد ورد الشرع بنفي الشفاء بالحرام وهم قاءلون بثبوت العدوي في بعض الامراض وقد ورد الشرع بانه لا عدوي فالظاهر الراجح عندي في التوفيق والجمع بين الاحاديث المذكورة هو ما ذكره الحافظ في شرح النخبة والله تعالي اعلم ---ولا طيرة نفي معناه النهي كقوله تعالي--- لا ريب فيه	2328	-8033235710361536306	275	510.5	221	780	35.25640869140625	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4964	true	-1751613423173995748	0	36	0	190	1527	300	له نفسه او بعض اهله وهو تف-سير مالك بن انس و--ثانيهما كانت العرب تزعم------ ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين معا فانهم------ا باطلان	4964	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2787	false	-5444521129802704083	11	48	56	252	1544	300	له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان----- العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه ينقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين---- فانهما جميعا باطلان	2787	-8033235710361536306	169	297.5	136	205	82.43902587890625	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	83	134	402	661	1498	300	الله فمن اعدي الاول اي ان كان جربها حصل بالاعداء فمن اعدي البعير الاول والمعني من اوصل الجرب اليه -يبني بناء الاعداء عليه بل الكل بقضاءه وقدره في اول امره واخره قال الطيبي وانما اتي بمن والظاهر ان يقال فما اعدي الاول ليجاب بقوله الله تعالي اي ان-ه اعدي لا غيره	4965	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2891	false	9110825792905385994	211	261	1130	1389	1578	300	اعلم فمن اجرب الاول اي ان كان جربها حصل بالاعداء فمن اجرب البعير الاول والمعني من اوصل الجرب اليه ليبني بناء الاعداء عليه بل الكل بقضاءه وقدره في اول امره واخره قال الطيبي وانما اتي بمن -الظاهر ان يقال فما اعدي الاول ليجاب بقوله الله تعالي اي الله اعدي لا-غيره	2891	-8033235710361536306	248	467.0	198	261	95.01915740966797	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	104	238	507	1222	1548	300	الغول بالفتح المصدر ومعناه البعد والاهلاك وبضم الغين الاسم منه و----------------------ه---------و من السعالي وفي النهاية ان الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي و----------------------------------------------------قيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان----- اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها ل-----------ا عدمها ومنه حد--يث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ-ه وفي شرح التوربشتي قال	4966	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3601	false	-5681279761926756357	79	214	411	1104	1546	300	الغول قال--- المنذري ----------------------بضم الغين المعجمة هو شيطان ياكل الناس وقيل هو من يتلون من الجن انتهي وقال الجزري الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس--- فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حد---------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي --انها لم يرد بنفيها عدمها ثم ذكر حديث ابي ايوب كان لي تمر- في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ انتهي قلت الامر كما قال	3601	-8033235710361536306	511	865.0	410	823	62.08991622924805	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4968	true	-7310764488319098130	238	300	1251	1576	1576	300	الطيرة شرك----- اي لاعتقادهم ان الطيرة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا فاذا عملوا بموجبها فكانهم اشركوا بالله في ذلك ويسمي شركا خفيا وقال شارح- يعني من اعتقد ان شيءا سوي الله------ ينفع او يضر بالاستقلال فقد اشرك اي شركا جليا وقال القاضي انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة-	4968	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2325	false	-7722703707222269206	86	150	449	787	1524	300	الطيرة من الشرك اي لاعتقادهم ان الطيرة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا فاذا عملوا بموجبها فكانهم اشركوا بالله في ذلك ويسمي شركا خفيا وقال بعضهم يعني من اعتقد ان شيءا سوي الله تعالي ينفع او يضر بالاستقلال فقد اشرك اي شركا جليا وقال القاضي انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة	2325	-8033235710361536306	318	613.5	257	338	94.08283996582031	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4969	true	6046652296556488201	0	162	0	817	1568	300	شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد قاله ثلاثا مبالغة في الزجر عنها وما منا اي احد الا اي الا من يخطر له من جهة الطيرة شء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به قال التوربشتي اي الا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء ولكن الله الرواية بتشديد النون ونصب الجلالة ويجوز تخفيفه ورفعها يذهبه بضم الياء من الاذهاب علي ما في الاصول المعتمدة والنسخ المصححة اي يزيل ذلك الوهم المكروه بالتوكل اي بسبب الاعتماد عليه والاستناد اليه سبحانه وحاصله ان الخطرة ليس بها عبرة فان وقعت غفلة لا بد من رجعة واوبة من حوبة كما ورد عنه -------------------من حديث عبد الله بن عمرو برواية احمد والطبراني ولفظه من ردته الطيرة من حاجة فقد اشرك وكفارة ذلك ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك	4969	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2325	false	-7722703707222269206	150	295	787	1497	1524	300	شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد-------------------------------- وما منا اي احد الا اي الا من يخطر له من جهة الطيرة شء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به قال التوربشتي اي الا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من---- الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء ولكن الله-------- بتشديد النون ونصب الجلالة-------------------- يذهبه بضم الياء من الاذهاب----------------------------------------- اي يزيل ذلك الوهم المكروه بالتوكل اي بسبب الاعتماد عليه والاستناد اليه سبحانه وحاصله ان الخطرة ليس بها عبرة فان وقعت غفلة لا بد من رجعة واوبة من حوبة كما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ---------------------من ردته الطيرة من حاجة فقد اشرك وكفارة ذلك ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك	2325	-8033235710361536306	686	1289.0	545	836	82.05741882324219	139	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4970	true	4873044150329278413	158	216	822	1106	1555	300	هذا الحديث اي في تحقيق شانه وما يتعلق بقوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل ه---------------------ذا اي قوله وما منا الخ عندي قول ابن مسعود اي في ظني انه موقوف علي ابن مسعود وانما المرفوع قوله الطيرة -----شرك فقط ويءيده ان هذا المقدار علي ما في الجامع الصغير رواه جمع كثير عن ابن مسعود مرفوعا بدون الزيادة	4970	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2326	false	-5724734803799967087	0	59	0	283	1504	300	هذا الحديث اي في تحقيق شانه وما يتعلق بقوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال اي سليمان بن حرب هذا اي قوله وما منا الخ عندي قول -بن مسعود اي في ظني انه موقوف علي -بن مسعود وانما المرفوع قوله الطيرة من الشرك فقط ويءيده ان هذا المقدا------------------------ر رواه جمع كثير عن -بن مسعود مرفوعا بدون الزيادة	2326	-8033235710361536306	256	471.0	203	310	82.58064270019531	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4970	true	4873044150329278413	232	300	1202	1555	1555	300	جابر رضي الله عنه ان رسول الله اخذ بيد مج---------------ذوم فوضعها معه في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعة بفتح القاف ففيه غاية التوكل ونهاية التجمل من جهتين احداهما الاخذ بيده وثانيهما الاكل معه وقد ورد ك----------------ل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وايمانا رواه الطحاوي عن ابي ذر وقال كل ثقة بالله بكسر المثلثة مصدر بمعني الوثوق كالعدة والوعد وهو مفعول مطلق اي كل معي اثق ثقة بالله اي اعتمادا به وتفويضا للامر-	4970	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2557	false	4728937634419511219	47	180	232	910	1541	300	جابر ------------اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة الحديث قال بن عدي لم ار له انكر من هذا يعني حديث جابر انتهي قوله اخذ بيد مجذوم قال الاردبيلي المجذوم الذي وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم او عمر يده في القصعة واكل معه هو معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي فادخله معه وفي رواية بن ماجه فادخلها معه وفي رواية ابي داود فوضعها معه فتذكير الضمير في قوله ادخله في رواية الترمذي بتاويل العضو في القصعة بفتح القاف وفيه غاية التوك--------------ل من جهتين احداهما الاخذ بيده وثانيهما الاكل معه واخرج الطحاوي عن ابي ذر كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وايمانا كل بسم الله ثقة با-------------------لله بكسر المثلثة مصدر بمعني الوثوق كالعدة والوعد وهو مفعول مطلق اي كل معي اثق ثقة بالله اي اعتمادا به وتفويضا للامر	2557	-8033235710361536306	270	487.5	218	723	37.344398498535156	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4972	true	836587528574609134	35	70	173	349	1530	300	ان كان الشءم في شء ففي الدار والمراة والفرس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود منه نفي صحة الطيرة------ علي وجه المبالغة فهو من قبيل قوله------------------- لو كان شء سابق القدر لسبقته العين فلا ينافيه حينءذ عموم نفي الطيرة في	4972	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3553	false	4367887351574208735	233	294	1161	1460	1486	300	ان كان الشءم في شء ففي -------المراة والدابة والسكن رواه الشيخان عن بن عمر وكذا عن سهل بن سعد ومعني هذا الحديث ان فرض وجود الشءم يكون في هذه الثلاثة والمقصود منه نفي صحة الشءم ووجوده علي وجه المبالغة فهو من قبيل قوله صلي الله عليه وسلم لو كان شء سابق القدر لسبقته العين فلا ينافيه حينءذ عموم نفي الطيرة في	3553	-8033235710361536306	161	277.5	128	306	52.6143798828125	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	26	59	143	321	1545	300	الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	4978	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0369	false	-7820939089977704946	26	59	131	309	1553	300	الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	369	-8033235710361536306	173	341.0	140	178	97.19100952148438	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4990	true	-213148402329362925	204	298	1061	1541	1551	300	ما كنتم تقولون--------- في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا ولما لم يكن سءاله------------------- للاستعلام لانه كان عالما بذلك بل لان يجيبوا عما كانوا يعتقدونه في الجاهلية فيزيله عنهم ويقلعه عن اصله قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد بصيغة المجهول اي يولد الليل رجل عظيم اي باعتبار المال ومات رجل عظيم الظاهر ان الواو بمعني او المعني كنا نقول تارة كذا واخري كذا فقال رسول الله فانها اي النجوم بدلالة النجم المراد به الجنس لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته اي ولا لحياة احد اخر ولكن ربنا تبارك اسمه اي تكاثر خير اسمه	4990	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3952	false	-6755733580371879682	167	227	872	1178	1567	300	ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية اذا رايتموه ليس------------- سءاله صلي الله عليه وسلم للاستعلام لانه كان عالما بذلك بل لان يجيبوا عما كانوا يعتقدونه في الجاهلية فيزيله عنهم ويقلعه عن اصله يموت عظيم اي رجل عظيم لا يرمي------ بصيغة المجهول به-------------------- اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم---------------------------- لموت احد ولا لحياته اي ولا لحياة احد اخر---------- تبارك اسمه اي تكاثر خير اسمه	3952	-8033235710361536306	239	377.0	192	508	47.047245025634766	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4991	true	8862089997370048852	140	220	749	1192	1609	300	فيقذفون- اي الجن يرمون مسموع الملاءكة الي اولياءهم من الكهنة والمنجمين ويرمون بصيغة المجهول اي الجن يقذفون بالشهب قال الطيبي هو معطوف علي يقذفون وهذا رميهم بالشهاب بعد القاءهم الكلمة الي اولياءهم وهو احدي الحالتين اللتين ذكرنا في الحديث السابق وهي قوله وربما القاها قبل ان يدركه قلت الاظهر ان الواو لمطلق الجمع فالرمي شامل للحالتين فما جاءوا ---اي اولياءهم به علي وجهه اي من غير تصرف فيه فهو حق اي كاءن واقع ولكنهم يقرفون بكسر الراء اي يكذبون فيه	4991	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3952	false	-6755733580371879682	267	299	1401	1562	1567	300	فيقذفونه اي ما سمعوه من----- الملاءكة الي اولياءهم من الكهنة والمنجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فما جاءوا به اي اولياءهم ---علي وجهه اي من غير تصرف فيه فهو حق اي كاءن واقع ويزيدون----------------- اي يزيدون فيه	3952	-8033235710361536306	137	223.0	108	447	30.64876937866211	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	26	190	151	997	1548	300	فقال ابن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان او تسويلاته قا------------------------------------ل وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه المازري عنه---------------- ثم قال وقال الاخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه وان ---العقل لا يحيله حتي يضطر الي التاويل و------اما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فانه تغيير -في صفاته لا في ذاته فت-------------------------------------------------------------------------------------------كون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ف------------------------------------------------------------------------------------لو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من --صفاته المتخيلة لا المرءية قا-----------------ل القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فق-------------------د راني-------------------------------------------------------- اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة	4999	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3043	false	7422644715794288513	66	297	307	1463	1477	300	فقال -بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث و------لا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الرءية الصحيحة قال وقد يراه الراء----ي خلاف صفته المعروفة كمن ر-اه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زم-ن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي الما-ري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال --اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من -راه فقد ادركه ولا --مانع--- يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا -كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات- المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري قال القاضي----- ويحتمل ان يكون --------قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة--- في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة	3043	-8033235710361536306	738	1239.0	589	1196	61.705684661865234	121	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5002	true	3960126506745513603	17	62	83	311	1546	300	في احسن صورة قال التوربشتي من اءمتنا فعلي- هذا لم يكن فيه--- اشكال---- اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك خللا في الرءيا ولا في الر----اءي بل لاس--باب اخ------------------------------ر ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء------------- الي تعبير	5002	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3959	false	-7107410978072209317	111	168	580	865	1497	300	في احسن صورة قال القارء في المرقاة اذا كان هذا في المنام فلا اشكال فيه اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا ولا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنام اي التعبير ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم السلام الي تعبير	3959	-8033235710361536306	194	329.0	152	285	68.07017517089844	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	1	63	7	345	1569	300	النبي------------------- بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم -كما اجري الله سبحانه العادة للانبياء------------- بالمعجزة فكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصوير فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوسته واغواءه وكيده---- وكذا حمي رءياهم	5004	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3044	false	-6280888358572152739	25	93	131	495	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم وكما -خرق الله تعالي- العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصو-ر فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوست--------ه وكيده قال وكذا حمي رءياهم	3044	-8033235710361536306	319	579.5	258	375	85.06666564941406	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	81	153	430	810	1569	300	الرءيا الصالحة من الله وال-----------------حلم بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما يري في المنام من الخيالات الفاسدة من الشيطان اضافها اليه لكونها علي مراده وفي النهاية الحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي 16 اضغاث احلام يوسف 40 ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	5004	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3045	false	-471079320977106268	36	100	163	499	1571	300	الرءيا من-------- الله والحلم من الشيطان الحلم بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما يري في المنام من الخيالات الفاسدة قال ف-------------------------------------ي النهاية الحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي--- اضغاث احلام-------- ويستعمل كل----- منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	3045	-8033235710361536306	312	581.0	252	397	78.58942413330078	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	235	300	1242	1617	1617	300	المءمن قال صاحب الفاءق فيه ثلاثة اقاويل احدها انه اراد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للمقتصد متقارب ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله------------------- في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وثانيها انه اراد به استواء الليل والنهار لزعم العابرين ان اصدق الازمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الانوار وزمان ادراك الاثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار-	5006	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3038	false	-1299730508299387182	126	195	637	1032	1583	300	الزمان قال صاحب الفاءق فيه ثلاثة اقاويل احدها انه اراد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للمقتصد متقارب ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وثانيها انه اراد به استواء الليل والنهار لزعم العابرين ان اصدق الازمان لوقوع العبادة وقت انفتاق الانوار وزمان ادراك الاثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار	3038	-8033235710361536306	371	724.0	307	395	93.9240493774414	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5007	true	5400521807383252439	0	31	0	188	1563	300	وثالثها انه من قوله------------------- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج المهدي وبسط العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فيتقارب اطرافه قلت	5007	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3038	false	-1299730508299387182	195	230	1032	1239	1583	300	وثالثها انه من قوله صلي الله عليه وسلم يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج المهدي وبسط العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فيتقارب اطرافه قلت	3038	-8033235710361536306	188	367.0	157	207	90.82125854492188	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5014	true	-2248486234823064206	202	260	1059	1372	1586	300	هجر بفتح الهاء والجيم-------------------------------- وهو غير من-------------------------------------------------------------------صرف وقد ينصرف باعتبار البقعة والمكان والعلمية ففي القاموس هجر محركة بلد باليمن------------------------ مذكر مصروف وقد يءنث ويمنع واسم لجميع ارض البحرين ومنه المثل كبضع ثمر الي هجر وقول عمر رضي الله تعالي عنه عجبت لتاجر هجر كانه اراد لكثرة وباءه او لركوب البحر قال وقرية كانت قرب المدينة ينسب اليها القلال	5014	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2308	false	1991162758602666198	12	64	61	343	1563	300	هجر بفتح --هاء و--جيم قاعدة ارض البحرين كذا في المغني وهو غير منصرف قال الطيبي اسم بلد باليمن يلي البحرين واستعماله علي التذكير والصرف وقال ف--------------------------------------ي القاموس هجر محركة بلد باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة مذكر مصروف وقد يءنث ويمنع واسم لجميع ارض البحرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرية كانت قرب المدينة ينسب اليها القلال	2308	-8033235710361536306	155	218.5	126	436	35.55045700073242	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5014	true	-2248486234823064206	150	175	775	922	1586	300	اليمامة ف---في القاموس ان اليمامة القصد كاليمام وجارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وبلاد الجو منسوبة اليها وسميت باسمها وهي اكثر نخيلا	5014	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3055	false	5310654872652214876	275	300	1436	1582	1582	300	اليمامة قال في القاموس--- اليمامة القصد كاليمام وجارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وبلاد الجو منسوبة اليها وسميت باسمها وهي اكثر نخيلا-	3055	-8033235710361536306	142	266.0	119	150	94.66666412353516	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5014	true	-2248486234823064206	175	199	922	1042	1586	300	من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	5014	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3056	false	4402681495068766729	0	24	0	120	1564	300	من ساءر الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق من مكة علي ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	3056	-8033235710361536306	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5016	true	-7168563753901277396	139	179	750	971	1618	300	ان انفخهما بضم الفاء وسكون الخاء المعجمة وان هي مفسرة لما في الوحي من معني القول وعليه كلام القاضي وغيره وجوز الطيبي ان تكون ناصبة والجار محذوف والنفخ بالخاء المعجمة علي ما صححه النووي يقال نفخته ونفخت فيه فنفختهما فذهبا	5016	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3054	false	-7221480470140088454	204	244	1058	1279	1579	300	ان انفخهما بضم الفاء وسكون الخاء المعجمة وان هي مفسرة لما في الوحي من معني القول وعليه كلام القاضي وغيره وجوز الطيبي ان تكون ناصبة والجار محذوف والنفخ بالخاء المعجمة علي ما صححه النووي يقال نفخته ونفخت فيه فنفختهما فطارا	3054	-8033235710361536306	218	433.0	178	221	98.64253234863281	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5017	true	-4178747969769727677	70	104	404	582	1590	300	------قتله الوحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق رضي الله عنه اه وقيل لما قتله وحشي قال قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام وفي رواية اي للترمذي يقال احدهما مسيلمة صاحب اليمامة	5017	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3055	false	5310654872652214876	249	276	1303	1444	1582	300	مصغرا قتله الوحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق رضي الله عن---ه وقيل لما قتله وحشي قال قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام---------------------------------------- صاحب اليمامة	3055	-8033235710361536306	135	255.0	109	184	73.36956787109375	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5017	true	-4178747969769727677	39	66	226	374	1590	300	---بلدة باليمن وصاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول------------------- فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول عليه السلا--------م فقال صلوات الله عليه وسلم فاز فيروز	5017	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3056	false	4402681495068766729	28	62	145	320	1564	300	هو بلدة باليمن وصاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول صلي الله عليه وسلم فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول صلي- الله عليه وسلم فقال صل--ي الله عليه وسلم فاز فيروز	3056	-8033235710361536306	140	237.5	113	178	78.65168762207031	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5018	true	3579053443786690802	0	21	0	112	1484	300	اول من مات من المهاجرين بالمدين---------------------------------------ة ولما دفن قال نعم السلف وهو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة	5018	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1635	false	-2656345735013529871	32	61	167	317	1482	300	اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما دفن قال نعم السلف -هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة	1635	-8033235710361536306	111	208.0	90	151	73.50993347167969	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5018	true	3579053443786690802	167	204	844	1021	1484	300	فقال من راي---- منكم الليلة رءيا علي وزن فعلي بلا تنوين ويجوز تنوينه كما قرء به في الشاذة افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله وكذا روي منونا قوله في الحديث ومن كانت هجرته لدنيا قال--- اي	5018	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3058	false	8023991905238626534	114	151	558	734	1491	300	وقال هل راي احد منكم------- رءيا علي وزن فعلي بلا تنوين ويجوز تنوينه كما قرء به في الشاذة افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله وكذا روي منونا قوله في الحديث ومن كان- هجرته لدنيا الليلة اي	3058	-8033235710361536306	164	297.5	128	184	89.13043212890625	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	50	126	250	623	1489	300	وهي اي رءيا المءمن او الرءيا مطلقا وهو الاظهر وقد ورد به بعض الاثر علي رجل طاءر هذا مثل في عدم تقرر الشء اي لا تستقر الرءيا قرارا كالشء المعلق علي رجل طاءر ذكره ابن الملك فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحدث اي ما لم يتكلم المءمن او الراءي بها اي بتلك الرءيا او تعبيرها فاذا -حدث بها وقعت اي تلك الرءيا علي الراءي يعني يلحقه حكمها هذا وفي النهاية	5025	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3046	false	6994412710475333424	135	228	723	1177	1515	300	وهي اي رءيا المءمن علي رجل ط------------------------------------------------اءر هذا مثل في عدم تقرر الشء اي لا تستقر الرءيا قرارا كالشء المعلق علي رجل طاءر ذكره -بن الملك فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها قال في النهاية اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف يكون ما علي رجله ما لم يحدث اي ما لم يتكلم المءمن او الراءي بها اي بتلك الرءيا او تعبيرها فاذا تحدث بها سقطت اي تلك الرءيا علي الراءي يعني يلحقه حكمه----ا وفي --رواية	3046	-8033235710361536306	303	573.0	241	509	59.52848815917969	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5027	true	5698843961193764280	188	272	951	1373	1515	300	فقالت بيان السءال والساءل له اي لاجل ورقة وتحقيق امره خديجة انه اي الشان او ان ورقة كان اي في حياته قد صدقك بالتشديد اي في نبوتك ولكن مات قبل ان تظهر اي قبل ظهورك للبعثة والرسالة وسياتي انه قد تمني لحوقها فقال رسول الله ارينه-------------------------------------------------------------------- بصيغة المجهول اي ارانيه الله في المنام وهو بمنزلة الوحي للانبياء وحاصل الجواب انه لم ياتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رايته في المنام وعليه ثيا----------------------------ب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك --وكانه	5027	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3052	false	-1674214655655661178	1	95	4	480	1489	300	فقالت بيان السءال والساءل له اي لاجل ورقة وتحقيق امره خديجة انه اي الشان او ان ورقة كان اي في حياته ص---دقك بالتشديد اي في نبوتك وانه مات قبل ان تظهر تعن-------------------------------ي انه لم يدرك زمان دعوتك ليصدقك وياتي بالاعمال علي موجب شريعتك لكن صدقك قبل مبعثك قاله الطيبي اريته في المنام بصيغة المجهول اي ارانيه الله---------- وهو بمنزلة الوحي للانبياء وحاصل الجواب انه لم ياتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رايته في المنام وعليه ثياب بياض وفي المشكاة وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك فيه انه	3052	-8033235710361536306	336	596.0	264	520	64.61538696289062	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	82	123	388	642	1528	300	اصدق الرءيا بالاسحار اي ما رءي بالاسحار وذلك لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ولان المعدة خالية فلا يتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة ذكره الطيبي رواه الترمذي و-------------الدارمي وكذا احمد وابن حبان والبيهقي	5034	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3042	false	-7891472151419155830	183	223	930	1179	1577	300	اصدق الرءيا بالاسحار اي ما رءي بالاسحار وذلك لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ولان المعدة خالية فلا يتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة ذكره الطيب-------------ي والحديث اخرجه الدارمي و----احمد و-بن حبان والبيهقي	3042	-8033235710361536306	236	442.5	198	267	88.38951110839844	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	116	149	604	774	1570	300	ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقيه ويشمته بالشين المعجمة وتشديد الميم اي يدعو له بقوله يرحمك الله اذا عطس بفتح الطاء ويكسر علي ما في القاموس يعني فحمد الله كما في رواية	5038	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3478	false	3040448261072227679	165	199	875	1045	1565	300	ويجيبه اذا دعاه اي الي دعوة او حاجة ويشمته بالشين المعجمة وتشديد الميم اي يدعو له بقوله يرحمك الله اذا عطس بفتح الطاء ويكسر علي ما في القاموس يعني فحمد الله كما في رواية	3478	-8033235710361536306	153	292.0	122	170	90.0	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	96	299	510	1567	1570	300	ويشهده اي يح-ضر وقت نزعه اذا مات اي قرب موته او يحضر زمان الصلاة علي جنازته اذا مات وهو الاظهر ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقيه ويشمته بالشين المعجمة وتشديد الميم اي يدعو له بقوله يرحمك الله اذا عطس بفتح الطاء ويكسر علي ما في القاموس يعني فحمد الله كما في رواية وفي النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وينصح له اي يريد الخير للمءمن ويرشده اليه اذا غاب اي كل منهما او شهد اي حضر واو للتنويع وحاصله انه يريد خيره في غيبته وحضوره فلا يتملق في حضوره ويغتاب في غيبته فان هذا صفة المنافقين قال المءلف لم اجده اي هذا الحديث في الصحيحين اي متنيهما ولا في كتاب الحميدي اي الجامع له لكن ذكره صاحب الجامع اي جامع الاصول برواية النساءي قلت سلمنا ان الحديث بهذا اللفظ غير موجود في الكتب المذكورة لكن قد روي البخاري في تاريخه ومسلم في صحيحه---------------- حق المسلم علي المسلم ست اذا--------------------------- لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3480	false	-5228031788252117858	106	204	566	1043	1532	300	ويشهده اي ويحضر وقت نزعه اذا مات اي قرب موته او يحضر زمان الصلاة علي جنازته اذا مات وهو الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصح له اي يريد الخير للمءمن ويرشده اليه اذا غاب اي كل منهما او شهد اي حضر واو للتنويع وحاصله انه يريد خيره في حضوره وغيبته فلا يتملق في حضوره ويغتاب في غيبته فان هذا صفة المنافقين قوله هذا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح واخرجه مسلم بلفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	408	759.0	322	1101	37.057220458984375	80	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5039	true	7503173850930613671	187	217	1034	1220	1669	300	قال الطيبي واعلم انه جعل افشاء السلام سببا للمحبة والمحبة سببا لكمال الايما------------------------------------------------------------------------------------------------ن واعلاء كلمة الاسلام وفي التهاجر والتقاطع والشحناء تفرقة بين المسلمين وهي سبب لانثلام الدين والوهن في الاسلام	5039	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3423	false	2047831026984608970	169	212	914	1178	1631	300	قال الطيبي---------- جعل افشاء السلام سببا للمحبة والمحبة سببا لكمال الايمان لان افشاء السلام سبب للتحابب والتوادد او هو سبب الالفة والجمعية بين المسلمين المسبب لكمال الدين واعلاء كلمة الاسلام وفي التهاجر والتقاطع ال-------تفرقة بين المسلمين وهي سبب لانثلام الدين -الوهن في الاسلام	3423	-8033235710361536306	166	300.0	139	282	58.86524963378906	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5040	true	8668260336004169603	151	190	834	1023	1604	300	قال النووي وهذا الادب يعني القيد الاخير انما هو فيما اذا تلاقي اثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان الوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا او قليلا او كثيرا قلت وهذا	5040	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3440	false	930385047398539361	215	250	1107	1273	1505	300	قال النووي -هذا الادب------------------ انما هو فيما اذا تلاقي اثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان -لوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا--- قليلا او كثيرا قوله هذا	3440	-8033235710361536306	162	293.0	128	189	85.71428680419922	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5041	true	-8852792266622215862	204	299	1033	1554	1558	300	لا تبدءوا اليهود ولا النصاري اي ولو كانوا ذميين فضلا عن غيرهما من الكفار بالسلام لان الابتداء به اعزاز للمسلم عليه ولا يجوز اعزازهم وكذلك لا يجوز تواددهم وتحاببهم بالسلام ونحوه قال تعالي 16 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 الاية ولانا مامورون باذلالهم كما اشار اليه سبحانه بقوله 16 وهم صاغرون المجادلة 22 ويءيده قوله واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه اي الجءوا احدهم الي اضيقه اي اضيق الطريق بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار والا فيامره ليعدل عن وسط الطريق الي احد طرفيه	5041	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2319	false	5079849254463437783	1	84	5	464	1612	300	لا تبداوا اليهود و---النصاري اي ولو كانوا ذميين فضلا عن غيرهما من الكفار بالسلام لان الابتداء به اعزاز للمسلم عليه ولا يجوز اعزازهم وكذا- لا يجوز تواددهم وتحاببهم بالسلام ونحوه قال تعالي--- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله------------ الاية ولانا مامورون باذلالهم كما اشار اليه سبحانه بقوله--- وهم صاغرون كذا في المرقاة---------------------------------- فاضطروه اي الجءوه ا------لي اضيقه اي اضيق الطريق بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار والا فيامره ليعدل عن وسط الطريق الي احد طرفيه	2319	-8033235710361536306	442	824.5	361	521	84.83685302734375	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5042	true	-2180765957552433332	24	197	123	1039	1597	300	وفي شرح مسلم للنووي قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وقال الاوزاعي ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون قلت الترك اصلح علي ما هو الاصح قال واما المبتدع فالمختار انه لا يبدا بالسلام الا لعذر وخوف من مفسدة ولو سلم علي من لم يعرفه فبان ذميا استحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت سلامي تحقيرا له قلت ولا باس بمثل هذا للمبتدع او للمباغض او المتكبر الذين لم يردوا عليه السلام قال وقال اصحابنا لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر الي اضيقه ولكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ونحوها وان خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج رواه مسلم وكذا احمد وابو داود و-----------------------------------------------الترمذي وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله اذا سلم عليكم اليهود وفي معناهم النصاري وسياتي انه اذا سلم عليكم اهل الكتاب ويمكن الفرق بينهما بق----------------------------------وله فانما يقول احدهم اي اليهود السام بالالف اي الموت العاجل عليك	5042	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2319	false	5079849254463437783	84	237	464	1278	1612	300	وفي شرح مسلم للنووي قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وقال الاوزاعي ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون و-----------------------------------اما المبتدع فالمختار انه لا يبدا بالسلام الا لعذر وخوف من مفسده ولو سلم علي من لم يعرفه فبان ذميا استحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت سلامي تحقيرا له وق----------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر الي اضيقه ولكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ونحوها وان خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج انتهي قوله وفي الباب عن بن عمر وانس وابي بصرة الغفاري واما حديث بن عمر فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث انس فاخرجه الشيخان مرفوعا بلفظ اذا سلم علي------------------------------------------------كم اهل الكتاب فقولوا وعليكم واما حديث ابي بصرة فلينظر من اخرجه 1603 قوله فانما يقول---------------- السام عليك ا--ي الموت العاجل عليك	2319	-8033235710361536306	617	1106.0	500	997	61.885658264160156	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	66	155	361	850	1657	300	قال النووي------------ اتفقوا علي----- الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام يعني ولا عليكم السلام ولا عليك السلام بقرينة قوله بل يقال عليكم فقط او وعليكم يعني اذا كانوا جماعة واما اذا كان منفردا فلا ياتي بصيغة الجمع لايهامه التعظيم وان كان المراد عليكم ما تستحقونه من ارادة التعظيم قال وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه	5043	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3437	false	-1261723726849362370	241	300	1231	1545	1545	300	قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء عن الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم الس--------------------------------------لام------------ بل يقال عليكم فقط او -عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات با-------ثباتها وعلي هذا -في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه-	3437	-8033235710361536306	292	500.5	239	506	57.7075080871582	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	155	269	850	1491	1657	300	سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذ-----------------------------------------م قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما--- في----- الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخطابي حذف الواو-------------------------------------------------------------------------------- هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه-------------- صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت----- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه قال النوو------ي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات واثباتها- اجود ------------------------ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر في----ه قال التوربشتي اثبات الواو في الرد	5043	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3438	false	361275860691179798	0	137	0	749	1643	300	سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك و----------قال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال و------قال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف ---------------وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو---------- الاصوب------------------------ لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما ص-حت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في قوله بالواو واختلف ا----لعلماء في --رد	3438	-8033235710361536306	519	843.0	422	828	62.68115997314453	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5048	true	-3807115477415298831	159	300	836	1536	1536	300	قال قال رسول الله للمسلم علي المسلم ست بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني للمسلم علي المسلم خصال ست ملتبسة بالمعروف وهو ما يرضاه الله من قول او عمل وقيل هو ما عرف في الشرع والعقل حسنه ويحتمل ان يكون الباء بمعني من يسلم عليه جملة استءنافية مبينة او تقديره ان يسلم عليه اي علي المسلم سواء عرفه او لم يعرفه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه اي الي دعوة او حاجة ويشمته --------------------------------------------------------اذا عطس مر تحقيق مبناه ومعناه ويعوده اذا مرض-------------------------- ويتبع-------------------------------------- بسكون الفوقانية وفتح الموحدة اي يشهد ويشيع جنازته بكسر الجيم ويفتح اذا مات وفي قوله يتبع اشارة الي ان الافضل هو المشي خلف الجنازة كما هو المختار من مذهبنا وقد ورد مصرحا في حديث ابن مسعود علي ما رواه ابن ماجه مرفوعا الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس منا من تقدمها ويحب له ما يحب اي مثل ما يحب-	5048	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3478	false	3040448261072227679	112	225	604	1177	1565	300	قاله الحافظ قو-له للمسلم علي المسلم ست بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني للمسلم علي المسلم خصال ست متلبسة بالمعروف وهو ما يرضاه الله من قول او عمل------------------------------------ ويحتمل ان يكون الباء بمعني من يسلم عليه جملة استءنافية مبينة او تقديره ان يسلم عليه اي علي المسلم سواء عرفه او لم يعرف---------ه ويجيبه اذا دعاه اي الي دعوة او حاجة ويشمته بالشين المعجمة وتشديد الميم اي يدعو له بقوله يرحمك الله اذا عطس بفتح الطاء ويكسر علي ما في القاموس يعني فحمد الله كما في رواية ويتبع بتشديد التاء من الاتباع ويجوز ان يكون بسكونها-------- وفتح الموحدة اي يشهد ويشيع جنازته بكسر الجيم ويفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحب له ما يحب اي مثل ما يحب	3478	-8033235710361536306	405	704.5	324	821	49.33008575439453	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	93	161	468	789	1534	300	الرج------ل فقال النبي ع-------------------شر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلاثون اي بكل لفظ عشر حسنات رواه	5049	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3424	false	-3519773452262003503	233	271	1185	1355	1502	300	الهجري قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عش-----------ر فقال ال-نبي صلي-------- الله---- عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثون اي بكل لفظ عشر حسنات قال -	3424	-8033235710361536306	131	167.5	99	346	37.861270904541016	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	0	30	0	148	1534	300	لنفسه--------- وهذا فذلكة الكل ولذا اقتصر عليه في حديث انس مرفوعا برواية احمد واصحاب الست الا ابا داود لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه اي حديث	5049	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3478	false	3040448261072227679	225	257	1177	1334	1565	300	لنفسه من الخير وهذا فذلكة الكل ولذا اقتصر عليه في حديث انس مرفوعا برواية احمد واصحاب الست الا ابا داود لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه ووقع في حديث	3478	-8033235710361536306	144	275.0	114	157	91.71974182128906	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5052	true	-5233368316625291932	186	264	914	1348	1549	300	ليس منا اي من اهل طريقتنا ومراعي متابعتنا من تشبه بغيرنا اي من غير اهل ملتنا لا تشبهوا بحذف احدي التاءين اي لا تتشبهوا باليهود ولا بالنصاري زيد لا لزيادة التاكيد فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف بفتح فضم جمع كف والمعني لا تشبهوا بهم جميعا في جميع افعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين ولعلهم كانوا يكتفون في السلام او-رده او فيهما بالاشارتين من غير نطق بلفظ السلام الذي هو سنة ادم وذريته من الانبياء والاولياء	5052	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3432	false	-4494565964302082523	209	285	1020	1441	1512	300	ليس منا اي من اهل طريقتنا ومراعي متابعتنا من تشبه بغيرنا اي من غير اهل ملتنا لا تشبهوا بحذف احدي التاءين-------------- باليهود ولا بالنصاري زيد لا لزيادة التاكيد فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف بفتح فضم جمع كف والمعني لا تشبهوا بهم جميعا في جميع افعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين ولعلهم كانوا يكتفون في السلام او رده او فيهما بالاشارتين من غير نطق بلفظ السلام الذي هو سنة ادم وذريته من الانبياء والاولياء	3432	-8033235710361536306	420	823.5	345	435	96.55172729492188	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5058	true	5847496155488485153	110	176	549	878	1510	300	قال انا لجلوس اي نحن جالسون واللام للتاكيد بباب الحسن البصري اي منتظرون خروجه او مصطحبون معه هو الاظهر اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال اي الجد بعثني ابي الي رسول الله فقال له اته امر من اتي ياتي فاقرءه السلام وفي نسخة فاقراه السلام قال اي الجد فاتيته اي النبي فقلت ---ابي يقريك وفي نسخة يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	5058	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3432	false	-4494565964302082523	38	77	167	359	1512	300	قال انا لجلوس----------------------------- بباب الحسن------------------------------------------------- اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال-------- بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته ----------------------فاقراه السلام قال-------- فاتيته--------- فقلت ان ابي--------------- يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	3432	-8033235710361536306	163	240.5	130	332	49.09638595581055	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5059	true	-2219563223887257004	215	300	1078	1539	1539	300	علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه في ايصاله الي المقصد المراد به ذر التراب علي المكتوب قلت ويساعده ما نقله الامام الغزالي في منهاج العابدين ان رجلا كان يكتب رقعة وهو في بيت بالكراء فاراد ان يثرب الكتاب من جدران البيت وخطر بباله ان البيت بالكراء ثم انه خطر بباله انه لا خطر لهذا فترب الكتاب فسمع هاتفا يقول سيعلم المستخف بالتراب ما يلقي غدا من طول الحساب--------------------------------------------------- وقال المظهر قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب-	5059	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3448	false	-4932546302093338881	77	118	380	617	1572	300	علي التراب اعتمادا علي الحق تعالي -في ايصاله الي المقصد او اراد-- ذر التراب علي المكتوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع اقوال انتهي وقال المظهر قيل معناه فليخاط-------ب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	3448	-8033235710361536306	173	157.5	143	513	33.72319793701172	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5060	true	4166997009700183413	1	28	4	153	1601	300	هذا موافق لمتعارف الزمان لا سيما فيما بين ارباب الدنيا واصحاب الجاه لكنه مع بعد ماخذ هذا المعني من المبني مخالف لمكاتبته ال-------------------ي الملوك وكذا الي الاصحاب	5060	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3448	false	-4932546302093338881	120	151	628	796	1572	300	هذا موافق لمتعارف الزمان لا سيما فيما بين ارباب الدنيا واصحاب الجاه لكنه مع بعد ماخذ هذا المعني من المبني مخالف لمكاتبته صلي الله عليه وسلم الي الملوك وكذا الي الاصحاب	3448	-8033235710361536306	148	286.0	121	168	88.0952377319336	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5061	true	-788761065694578494	75	104	377	524	1474	300	المعني حينءذ ان وضع القلم علي الاذن اقرب تذكرا لموضعه وايسر محلا لتناوله بخلاف ما اذا وضعه في محل اخر فانه ربما يتعسر عليه حصوله بسرعة من غير مشقة	5061	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3449	false	-5433196295688091902	256	285	1291	1438	1519	300	القارء معناه ان وضع القلم علي الاذن اقرب تذكرا لموضعه وايسر محلا لتناوله بخلاف ما اذا وضعه في محل اخر فانه ربما يتعسر عليه حصوله بسرعة من غير مشقة	3449	-8033235710361536306	139	270.0	110	147	94.55782318115234	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5061	true	-788761065694578494	182	223	917	1114	1474	300	وقال اي النبي------------------- في تعليل الامر علي وجه الاستءناف المبين اني ------ما امن بمد همز وفتح ميم مضارع متكلم ---امن الثلاءي ضد خاف اي ما استامن يهود اي في الزيادة والنقصان علي كتاب- اي لا في قراءته ولا في كتابته قال	5061	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3450	false	2374863460184895714	157	201	783	996	1456	300	وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم في تعليل الامر علي وجه الاستءناف المبين اني والله ما امن بمد همز وفتح ميم مضارع متكلم من امن الثلاثي ضد خاف------------- يهود اي في الزيادة والنقصان علي كتابي اي لا في قراءته ولا في كتابته قال	3450	-8033235710361536306	183	323.5	145	226	80.97344970703125	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5062	true	-7494705544558909784	198	244	950	1162	1459	300	اذا انتهي اي اذا جاء ووصل احدكم الي مجلس فليسلم فان بدا بالالف اي ظهر له ان يجلس فليجلس امر استحباب ثم اذا قام اي بعد ان يجلس والظاهر ان المراد به انه اذا اراد ان ينصرف ولو لم يجلس فليسلم اي ندبا فليست الاولي اي	5062	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3440	false	930385047398539361	268	300	1365	1505	1505	300	اذا انتهي اي---- جاء ووصل---------------------- فان بدا بالالف اي ظهر------------------------------ ثم اذا قام اي بعد ان يجلس والظاهر ان المراد به انه اذا اراد ان ينصرف ولو لم يجلس ---------------فليست الاولي اي-	3440	-8033235710361536306	140	232.5	109	212	66.03773498535156	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5062	true	-7494705544558909784	3	101	18	472	1459	300	قال المظهر اي اخاف ان امرت يهوديا بان يكتب مني كتابا الي اليهود ان يزيد فيه او ينقص واخاف ان جاء كتاب من اليهود فيقرءه يهودي فيزيد وينقص فيه قال اي زيد فما مر-بي اي--- مضي علي من الزمان نصف شهر حتي تعلمت في معن---------اه مقدر اي ما مر بي نصف من الشهر في التعلم حتي كمل تعلمي----------- قيل فيه دليل علي جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر كذا ذكره الطيبي في ذيل كلام المظهر وهو غير ظاهر اذ لا يعرف في الشرع تحريم تعلم لغة من اللغات سريانية او عبرانية	5062	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3450	false	2374863460184895714	200	300	992	1456	1456	300	قال المظهر اي اخاف ان امرت يهوديا بان يكتب مني كتابا الي اليهود ان يزيد فيه او ينقص واخاف ان جاء كتاب من اليهود فيقراه يهودي فيزيد وينقص فيه قال اي زيد فما مر بي اي ما مضي علي من الزمان --------حتي تعلمته قال الطيبي مغياه مقدر اي ما مر بي نصف -----شهر في التعلم حتي كمل تعلمي قال القارء قيل فيه دليل علي جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر كذا ذكره الطيبي في ذيل كلام المظهر وهو غير ظاهر اذ لا يعرف في الشرع تحريم تعلم لغة من اللغات سريانية او عبرانية-	3450	-8033235710361536306	432	815.5	340	478	90.37657165527344	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5062	true	-7494705544558909784	101	188	472	902	1459	300	او هندية او تركية او فارسية وقد قال تعالي 16 ومن اياته خلق السم-وات والارض واختلاف السنتكم الروم 22 اي لغاتكم بل هو من جملة المباحات نعم يعد من اللغو ومما لا يعني وهو مذموم عند ارباب الكمال الا اذا ترتب عليه فاءدة فحي-ءذ يستحب كما يستفاد من الحديث ف-----كان اي النبي اذا------------------- كتب الي يهود اي اراد اي يكتب اليهم او اذا امر بالكتابة اليهم كتبت------ اي بلسانهم اليهم واذا كتبوا اليه قرات له اي لاجله وفي نسخة عليه اي عنده كتابهم اي مكتوبهم اليه رواه	5062	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3451	false	-2106580766685758475	0	81	0	406	1543	300	او هندية او تركية او فارسية وقد قال تعالي--- ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم ---------اي لغاتكم بل هو من جملة المباحات نعم يعد من اللغو ومما لا يعني وهو مذموم عند ارباب الكمال الا اذا ترتب عليه فاءدة فحينءذ يستحب كما يستفاد من الحديث انتهي كان اي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كتب الي يهود اي اراد ان يكتب اليهم او اذا امر بالكتابة اليهم كتبت اليهم اي بلسانهم---------------------- قرات له اي لاجل----------------------ه كتابهم اي مكتوبهم اليه قوله	3451	-8033235710361536306	367	666.5	292	462	79.4372329711914	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	15	174	74	927	1540	300	كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شهر عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي هذا وليس في الحديث ما يدل علي وجوب جواب التسليمة الثانية اصلا لا نفيا ولا اثباتا وقد قدمنا عن بعض اءمتنا التصريح بعدم وجوب جواب السلام الثاني ووجهنا توجيهه وقال النووي ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال القاضي حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال ان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح اه والتحقيق ما قالاه مبين بالفرق الدقيق والله ولي التوفيق رواه الترمذي وابو داود وكذا احمد وابن حبان والحاكم وعنه ا--------------------------------------------ي عن-------- ابي هريرة رض---------ي الله	5063	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3441	false	-3549896980431699322	11	149	60	786	1520	300	كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي انتهي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال القاضي حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال ان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح انتهي قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد و-----------------------------------ابو داود والنساءي و--بن حبان والحاكم وقد روي هذا الحديث عن بن عجلان ايضا عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله	3441	-8033235710361536306	606	1130.5	490	914	66.30197143554688	108	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5064	true	-3668581393456228481	263	300	1349	1531	1531	300	الي ملا منهم يحتمل ان يكون بدلا فيكون من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون حالا فيكون من كلام رسول الله------------------- بيانا لكلام الله تعالي وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك-	5064	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4088	false	-4009173733774533239	218	259	1083	1285	1500	300	الي ملا منهم يحتمل ان يكون بدلا فيكون من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون حالا فيكون من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لكلام الله تعالي وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك	4088	-8033235710361536306	182	345.0	146	202	90.09900665283203	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5065	true	-1543393941888502912	0	81	0	439	1572	300	مشيرا به الي ملا منهم جلوس بالجر صفة ملا اي جالسين او ذوي جلوس فقل السلام عليكم قال الطيبي لما وفقه تعالي لقيام الشكر علي نعمه السابغة واوقفه علي قدرته الكاملة علمه كيفية المعاشرة مع الخلق حتي يفوز بحسن الخلق مع الخلق بعد تعظيم الحق واما تخصيص السلام بالذكر فانه فتح باب المودات وتاليف قلوب الاخوان المءدي الي استكمال الايمان فقال اي--------------------------------------------------------------- فذهب ادم اليهم فقال السلام عليكم وفي بعض النسخ هذه الجملة محذوفة للعلم بها فقالوا عليك السلام ورحمة الله	5065	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4088	false	-4009173733774533239	259	298	1285	1494	1500	300	مشيرا به الي ملا منهم جلوس بالجر صفة ملا اي جالسين او ذوي جلوس فقل السلام عليكم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وعليك السلام ورحمة الله هذا اختصار والتقدير فقل السلام عليكم فذهب ادم اليهم فقال السلام عليكم------------------------------------------ فقال- وعليك السلام ورحمة الله	4088	-8033235710361536306	144	94.0	116	502	28.685258865356445	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5065	true	-1543393941888502912	111	300	583	1572	1572	300	الرب سبحانه--- هذه اي الكلمات المذكورة تحيتك وتحية بنيك فيه تغليب اي ذريتك بينهم اي فيما بينهم عند ملاقاتهم فهذه سنة قديمة ومنه جسيمة فقال له الله ويداه مقبوضتان الجملة حال والضمير لله وحقيقة معناه يعجز عنه ما سواه ومذهب السلف من نفي التشبيه واثبات التنزيه مع التفويض اسلم وسياتي كلام بعض اهل الخلف مع خلف فيما بينهم مع دعواهم ان هذا المذهب اعلم وكان بعض مشايخنا يقول ان لله تجليات صورية مع تنزه ذاته عن امور عارضية فيزول بها كثير من الاشكالات المتعلقة بالصفات المفهومة من الاحاديث والايات واقرب ما قيل في هذا المقام من التاويل انه اراد باليدين صفتي الجمال والجلال وان الجمال هو اليمين المطلق وان كان اليمين المطلق وان كان اليمين في الجلال ايضا قد تحقق وبهذا يتضح معني قوله تعالي لادم اختر ايتهما اي من اليدين شءت اي اردت فقال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين من كلام ادم او من كلام النبي------------------- وقوله مباركة صفة كاشفة ثم بسطها اي فتح الرب سبحانه وتعالي يمينه فاذا فيها اي موجود ادم وذريته اي مثاله وامثلة اولاده قال الطيبي يقول النبي------------------- يعني راي ادم مثاله ومثال بنيه في عالم الغيب فقال اي رب ما هءلاء-	5065	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4089	false	6845377812944810429	0	106	0	552	1493	300	الرب سبحانه ان هذه اي الكلمات المذكورة------ وتحية بنيك فيه تغليب اي ذريتك بينهم اي فيما بينهم عند ملاقاتهم فهذه سنة قديمة------------------------ ويداه مقبوضتان الجملة حال والضمير لله قال القارء مذ--------------------هب السلف من نفي التشبيه واثبات التنزيه مع التفويض اسلم انتهي قلت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو الصواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------اختر اي-هما اي من اليدين وفي المشكاة ايتهما وهو الظاهر-- وكلتا يدي ربي يمين من كلام ادم او من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقوله مباركة صفة كاشفة ثم بسطها اي فتح الرب سبحانه وتعالي يمينه فاذا فيها اي موجود ادم وذريته قا-----------------------ل الطيبي يقول النبي صلي الله عليه وسلم يعني راي ادم مثاله ومثال بنيه في عالم الغيب-------------- هءلاء	4089	-8033235710361536306	457	760.5	366	1031	44.325897216796875	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5066	true	-6142034933036529168	8	50	42	270	1517	300	هءلاء ذريتك الظاهر من كونهم في اليمين اختصاصهم بالصالحين من اصحاب اليمين والمقربين ويدل عليه ايضا قوله فاذا كل انسان اي منهم مكتوب عمره بين عينيه فاذا فيهم رجل اضواهم فيه دلالة علي ان لكلهم ضياء لكنه يختلف فيهم بحسب نور ايمانهم	5066	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4089	false	6845377812944810429	105	142	546	749	1493	300	هءلاء ذريتك الظاهر من كونهم في اليمين اختصاصهم بالصالحين من اصحاب اليمين والمقربين ويدل عليه ايضا قوله فاذا كل انسان الخ ف-------------------------اذا فيهم رجل اضوءهم فيه دلالة علي ان لكلهم ضياء لكنه يختلف فيهم بحسب نور ايمانهم	4089	-8033235710361536306	198	382.5	162	228	86.84210205078125	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5069	true	-6251637137184863432	19	245	104	1165	1451	300	من هذا قال الطيبي ذكر اولا ما هءلاء لانه ما عرف ما راه ثم لما قيل له هم ذريتك فعرفهم فقال من هذا قال هذا ابنك داود وقد كتبت له عمر اربعين سنة وفي نسخة عمره بالاضافة الي ضميره قال الطيبي فقوله عمر اربعين مفعول كتبت ومءدي المكتوب لان المكتوب عمره اربعون سنة ونصب اربعين علي المصدر علي تاويل كتبت له ان يعمر اربعين سنة قال يا رب زد- في عمره اي من عندك وفضلك قال ذلك الذي كتبت له اي قدرت وقضيت لاجله ولا مرد لقضاءي ولا تبديل لقدري قال الطيبي ذلك ا----لذي مبتدا وخبر معرفتان فيفيد الحصر اي لا مزيد علي ذلك ولا نقصان وكان كذلك حيث وهب ثم رجع قلت لكن روي انه اعطي ما وهب له وكمل لادم عمره من فضله وهذا اظهر وفيه استجابة لدعوة ادم عليه السلام ايضا وقد يكون العمر المعلق يزيد كما اشار اليه سبحانه وتعالي 16 وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير فاطر 11 وكذا ما في بعض الاحاديث من ان الصدقة تزيد في العمر قال يعني ادم اي رب اي يا رب فاني اي اذا ابيت الزيادة من عندك فاني قد جعلت له من عمري اي من جملة مدة عمري وسنيه ستين سنة اي تكملة للماءة والظاهر ان المراد بهذا الخبر الدعاء والاستدعاء من ربه ان يجعله سبحانه كذلك فان احدا لم يقدر علي هذا الجعل	5069	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4089	false	6845377812944810429	150	295	786	1474	1493	300	من هذا قال الطيبي ذكر اولا ما هءلاء لانه ما عرف ما راه ثم لما قيل له هم ذريتك فعرفهم فقال من هذا ------------------وقد كتبت له عمر اربعين سنة--------------------------------- قال الطيبي -قوله عمر اربعين مفعول كتبت ومءدي المكتوب لان المكتوب عمره اربعون سنة ونصب اربعين علي المصدر علي تاويل كتبت له ان يعمر اربعين سنة قال يا رب زده في عمره اي من عندك وفضلك ذاك ا----لذي كتب- له بصيغة المجهول وفي بعض النسخ كتبت بصيغة المتكلم المعلوم قال الطيبي ذاك الذي مبتدا وخبر معرفتان فيفيد الحصر اي لا مزيد علي ذلك ولا نقصان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يعني ادم اي رب اي يا رب فاني اي اذا ابيت من ع--------ندك فاني قد جعلت له من عمري اي من جملة مدة عمري وسنيه ستين سنة اي تكملة للماءة والظاهر ان المراد بهذا الخبر الدعاء والاستدعاء من ربه ان يجعله سبحانه كذلك فان احدا لم يقدر علي هذا الجعل	4089	-8033235710361536306	614	1150.5	477	1066	57.5984992980957	124	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5070	true	-4752450823385701967	0	114	0	597	1497	300	ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف 142 ولا يبعد ان يتكرر ماتي عزراءيل عليه السلام للامتحان بان جاء وبقي من عمره ستون فلما جحده رجع اليه بعد بقاء اربعين علي رجاء انه تذكر بعد-ما تفكر فجحد ثانيا وهذا ابلغ في باب النسيان والله المستعان والاظهر انه وقع شك للراوي وتردد في كون العدد اربعين او ستين فعبر عنه تارة بالاربعين واخري بالستين ومثل هذا وقع من المحدثين واجاب عنه بما ذكرنا بعض المحققين ومهما امكن الجمع فلا يجوز القول بالوهم والغلط في رواية الحفاظ المتقنين واما ما قيل من ان ساعات ايام عمر ادم كانت اطول من زمان داود فموقوف علي صحة النقل والا فبظاهره ياباه العقل كما حقق في دوران الفلك عند اهل الفضل	5070	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3787	false	-1244286822177873845	28	141	152	737	1557	300	ميقات ربه اربعين ليلة------------ ولا يبعد ان يتكرر ماتي عزراءيل عليه السلام للامتحان بان جاء وبقي من عمره ستون فلما جحده رجع اليه بعد بقاء اربعين علي رجا -انه تذكر بعد ما تفكر فجحد ثانيا وهذا ابلغ من باب النسيان والله المستعان والاظهر انه وقع شك للراوي وتردد في كون العدد اربعين او ستين فعبر عنه تارة بالاربعين واخري بالستين ومثل هذا وقع من المحدثين واجاب عنه بما ذكرنا بعض المحققين ومهما امكن الجمع فلا يجوز القول بالوهم والغلط في رواية الحفاظ المتقنين واما ما قيل من ان ساعات ايام عمر ادم كانت اطول من زمان داود فموقوف علي صحة النقل والا فبظاهره ياباه العقل كما حقق في دوران الفلك عند اهل الفضل	3787	-8033235710361536306	581	1141.5	470	598	97.15718841552734	109	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5070	true	-4752450823385701967	114	279	597	1391	1497	300	قال انت وذاك----------- يحتمل البراءة ويحتمل الاجابة -قال الطيبي هو نحو قولهم كل رجل وضيعته اي انت مع مطلوبك مقرونان وكان اي ادم كما في نسخة صحيح------------------------------------ة يعد لنفسه اي يقدر له ويراعي اوقات اجله سنة فسنة فاتاه اي امتحانا ملك الموت اي-------- بعد تمام تسعماءة واربعين سنة فقال له ادم قد عجلت بكسر الجيم اي استعجلت وجءت قبل اوانه قد كتب لي الف سنة قال بلي ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة فجحد اي انكر ادم فجحدت ذريته--- بناء علي ان الولد من سر ابيه ونسي فنسيت ذريته لان الولد من طينة ابيه والظاهر ان معناه ان ادم نسي هذه القضية فجحد فيكون اعتذارا له اذ- يبعد منه عليه السلام ان ينكر مع التذكر فقول الطيبي يشير به الي قوله تعالي 16 ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه 115 ليس في محله اذ الاية في قضية اكل الشجرة قال اي النبي فمن يومءذ ---------امر بصيغة المجهول اي امر الناس او الغاءب وقوله بالكتاب --------اي بكتابه ال--حجة والشهود في	5070	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4090	false	3552892273045402374	26	155	124	776	1536	300	قال انت وذاك قال القارء يحتمل البراءة ويحتمل الاجابة وقال الطيبي هو نحو قولهم كل رجل وضيعته اي انت مع مطلوبك مقرونان ثم اسكن بصيغة المجهول من الاسكان ثم اهبط اي انزل منها اي من الجنة يعد لنفسه اي يقدر له ويراعي اوقات اجله سنة فسنة فاتاه----------- ملك الموت اي امتحانا بعد تمام تسعماءة واربعين سنة------------ قد عجلت بكسر الجيم اي استعجلت وجءت قبل اوانه ف---------------------------------------------------------جحد اي انكر ادم فجحدت ذريته اي بناء علي ان الولد من سر ابيه ونسي فنسيت ذريته لان الولد من طينة ابيه والظاهر ان معناه ان ادم نسي هذه القضية فجحد فيكون اعتذارا له اذا يبعد منه عليه السلام ان ينكر مع التذكر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي النبي صلي الله عليه وسلم امر بصيغة المجهول اي امر الناس او الغاءب------ بالكتاب والشهود اي بكتابة القضايا والشهود ---	4090	-8033235710361536306	532	929.0	423	873	60.93928909301758	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5074	true	-529964907083941910	46	96	239	536	1563	300	قال الطيبي واجمعوا علي-- ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسن-------------ة والافضل ان -------------------يجمع بين السلام والاستءذا---------------------ن واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام او الاستءذان----------------------------- والصحيح تقديم الس-------------------------------------لام فيقول السلام عليكم -ادخل وعن-------------------------------------- الماوردي----------- ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان	5074	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3426	false	-8621447263781016571	40	119	185	651	1539	300	قال النووي -اجمع العلماء ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة- ان يسلم ويستاذن ثلاث فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان	3426	-8033235710361536306	275	435.5	227	468	58.760684967041016	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5075	true	5531998393173020021	94	235	472	1143	1466	300	رضي الله تعالي عنه وقال الطيبي تعلق بهذا الحديث من يقول لا يحتج بخبر الواحد وهو------ باطل فانهم اجمعوا عل---------ي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءل-----------------------------------------------------------------------------هم اكثر مما تحصي---- واما قول عمر رضي الله تعالي عنه هذا--- فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف---- مسارعة الناس الي القول علي النبي بما لم يقل كما يفعله---------------- المبتدعون --والكذابون وكذا --------------------------------من وقع- له قضية وضع فيها حديثا علي النبي------------------- فاراد سد الباب--------------------- لا شكا في رواية ابي موسي لانه-------- اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي------------------- ما لم يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما زاد حتي يبلغ التواتر لان ما لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد	5075	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3428	false	-3676401920417183494	5	221	24	1046	1435	300	رضي الله------ عنه رد حديث ابي موسي هذا لكونه خبر وا---------------------حد وهذا مذهب باطل وقد-- اجمع من يعتد به علي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءله من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان يحصروا واما قول عمر لابي موسي اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة الي الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان عمر -------------------لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما زاد حتي يبلغ التواتر فما ---لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد	3428	-8033235710361536306	523	800.5	405	1073	48.741844177246094	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5077	true	-2828747533304946217	139	174	671	834	1471	300	لم يحصل بقوله انا فاءدة نزي--------ل الابهام---- بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي------------------- من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس	5077	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3446	false	-4011285743735169045	161	203	789	983	1471	300	لم يحصل بقوله انا فاءدة ولا زيادة بل الابهام باق بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس	3446	-8033235710361536306	160	292.0	125	194	82.47422790527344	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5081	true	-7557999123036951868	83	223	444	1192	1593	300	قال النووي----------- اعلم ان---- المصافحة سنة ومستحبة عند كل لقاء و----ما اعتاده الناس ------------بعد صلا-ة الصبح والعصر -لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاحوال ومفرطين فيها في كثير من الاحوال ل----------ا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وهي من البدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباحة وقد شرحنا انواع البدع في اول كتاب الاعتصام مستوفي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخفي ان في كلام الامام نوع تناقض لان اتيان السنة في بعض الاوقات لا يسمي بدعة مع ان عمل الناس في الوقتين المذكورين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافحة المشروعة اول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغيره مدة مديدة ثم اذا صلوا يتصافحون فاين هذا من السنة المشروعة ولهذا صرح بعض علماءنا بان-ا مكروهة حينءذ وانها ومن البدع المذمومة	5081	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3463	false	-2039347569944150857	47	255	274	1371	1617	300	قال النووي في الاذكار اعلم ان هذه المصافحة مست-----حبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم -حافظوا عليها في بعض الاحوال و-فرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر الامام ابو محمد بن عبد السلام ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن امثلة البدع المباح------------------------------------------------------ة المصافحة عقب الصبح والعصر انتهي قال الحافظ بعد ذكر كلام النووي هذا ما لفظه وللنظر فيه مجال فان اصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت بها دون وقت ومنهم من اطلق مثل ذلك كصلاة الرغاءب التي لا اصل لها انتهي وقال القارء بعد ذكر كلام النووي ولا يخفي ان في كلام الامام نوع تناقض لان اتيان السنة في بعض الاوقات لا يسمي بدعة مع ان عمل الناس في الوقتين المذكورين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافحة المشروعة اول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغير- مدة مديدة ثم اذا صلوا يتصافحون فاين هذا من السنة المشروعة ولهذا صرح بعض علماءنا بانها مكروهة حينءذ وانها -من البدع المذمومة	3463	-8033235710361536306	665	1072.0	537	1160	57.32758712768555	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5083	true	-3045576422762788156	247	280	1222	1405	1513	300	ما من مسلمين من مزيدة لمزيد الاستغراق يلتقيان اي يتلاقيان في-صافحان اي بعد سلام احدهما علي الاخر----- الا غفر لهما-------------- قبل ان يتفرقا اي بالابدان و--بالفراغ عن المصافحة وهو اظهر في ارادة المبالغة	5083	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3465	false	-1595710049202296992	37	72	197	399	1618	300	ما من مسلمين من مزيدة لمزيد الاستغراق يلتقيان اي يتلاقيان فيتصافحان زاد بن السني ويتكاشفان بود ونصيحة الا غفر لهما بصيغة المجهول قبل ان يتفرقا--- بالابدان او بالفراغ عن المصافحة وهو اظهر في ارادة المبالغة	3465	-8033235710361536306	155	253.5	126	205	75.60975646972656	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5084	true	-4802372345736383556	105	171	565	897	1569	300	الرجل منا اي من المسلمين او من العرب يلقي اخاه اي المسلم او احدا من قومه فانه يقال له اخو العرب او صديقه اي حبيبه وهو اخص مما قبله اينحني له من الانحناء وهو امالة الراس والظهر تواضعا وخدمة قال لا اي فانه في معني الركوع وهو كالسجود من عبادة الله سبحانه قال افيلتزمه اي يعتنق---------------ه ويقبله قال -----------لا استدل بهذا الحديث من كره المعانقة والتقبيل	5084	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3462	false	-7840445536774434361	190	247	997	1290	1574	300	الرجل منا اي من المسلمين------------ يلقي اخاه اي في الدين------------------------------------- او صديقه اي حبيبه وهو اخص مما قبله اينحني له من الانحناء وهو امالة الراس والظهر------------- قال لا ف---انه في معني الركوع وهو كالسجود من عبادة الله سبحانه قال افيلتزمه اي يعتنقه ويضمه الي نفسه ويقبله من التقبيل قال لا استدل بهذا الحديث من كره المعانقة والتقبيل	3462	-8033235710361536306	255	468.5	205	358	71.22904968261719	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5085	true	-5839683038734738502	10	83	47	420	1539	300	تمام عيادة المريض اي كمالها ان يضع احدكم يده ------------------------------------علي جبهته او ---------------علي يده اي يفعل احدهما فاو للتنويع لا للشك فيساله بالنصب وهو يحتمل ان يكون معناه فيساله نفسه او يسال عنه اهله ويءيده قوله كيف هو اي كيف حاله او مرضه وتمام تحياتكم جمع التحية وجمع اشعارا بانواعها في الهناء والعزاء وغيرهما بينكم اي الواقعة فيما بينكم المصافحة قال الطيبي يعني لا مزيد علي هذين فلو زدتم علي هذا دخل في	5085	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3464	false	3559433458752912899	243	300	1227	1504	1504	300	تمام عيادة المريض اي كمالها ان يضع احدكم يعني العاءد له يده والاولي كونها اليمني علي جبهته حيث لا عذر او قال علي يده شك من الراوي فيس----------------------اله بالنصب -----------------------------------------------------------------كيف هو اي كيف حاله او مرضه وتمام تحي-تكم بين----------------------------------------------------------كم اي الواقعة فيما بينكم المصافحة قال الطيبي يعني لا مزيد علي هذين فلو زدتم علي هذا دخل في-	3464	-8033235710361536306	202	340.5	160	424	47.641510009765625	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5085	true	-5839683038734738502	153	300	786	1539	1539	300	قدم زيد بن حارثة المدينة اي من غزوة او سفر ورسول الله------------------- في بيتي الجملة معترضة حالية فاتاه اي فجاء زيد فقرع الباب اي قرعا متعارفا له او مقرونا بالسلام والاستءذان فقام اليه اي متوجها اليه رسول الله عريانا يجر ثوبه اي رداءه من كمال فرحه بقدومه وماتاه قال شارح اي-------------------------------- كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداءه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا------ والله ما رايته عريانا اي يستقبل احدا قبله اي قبل ذلك اليوم وفي نسخة لا قبله ولا بعده اي بعد ذلك اليوم فاعتنقه وقبله قال شارح ان قيل كيف تحلف ام المءمنين علي انها لم تره عريانا قبله ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد قيل لعلها ارادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال او عريانا مثل ذلك العري واختيار القاضي الاول وقال الطيبي هذا هو الوجه لما يشم من سياق كلامها راءحة الفرح والاستبشار-	5085	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3471	false	-628986523868756678	0	150	0	775	1524	300	قدم زيد بن حارثة المدينة اي من غزوة او سفر ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي الجملة معترضة حالية فاتاه اي فجاء زيد فقرع الباب اي قرعا متعارفا له او مقرونا بالسلام والاستءذان فقام اليه اي متوجها اليه عري----------انا يجر ثوبه اي رداءه من كمال فرحه بقدومه وماتاه قال في المفاتيح تريد انه صلي الله عليه وسلم كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداءه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا انتهي والله ما رايته عريانا اي يستقبل احدا قبله اي قبل ذلك اليوم ولا ب-----------------عده اي بعد ذلك اليوم فاعتنقه وقبله ف--------ان قيل كيف تحلف ام المءمنين علي انها لم تره عريانا قبله ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد قيل لعلها ارادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال او عريانا مثل ذلك العري واخت-ار القاضي الاول وقال الطيبي هذا هو الوجه لما يشم من سياق كلامها راءحة الفرح والاستبشار	3471	-8033235710361536306	703	1342.0	566	811	86.68310546875	130	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5086	true	4485553839786113917	0	120	0	591	1532	300	بقدومه وتعجيله للقاءه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء حتي جره وكثيرا ما يقع مثل هذا والله اعلم رواه الترمذي وعن ايوب بن بشير رضي الله عنه بضم الموحدة وفتح معجمة وسكون تحتية فراء لم يذكره المءلف في اسماءه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من عنزة بعين مهملة فنون فزاي مفتوحات قبيلة شهيرة انه اي الرجل قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله------------------- يصافحكم اي يقبل مصافحتكم وانما قلنا هذا لانه يبعد ان يراد انه كان مبادءا للمصافحة علي ما هو مقتضي باب المفاعلة لا غالبا ولا داءما مستمرا قال اي ابو ذر ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي اي الي طلبي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اي رجعت الي اهلي اخبرت بصيغة المجهول فاتيته وهو علي	5086	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3471	false	-628986523868756678	150	238	775	1206	1524	300	بقدومه وتعجيله للقاءه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء حتي جره وكثيرا ما يقع مثل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كذا في المرقاة وفي الحديث مشروعية المعانقة للقادم من السفر وهو الحق والصواب وقد ورد ايضا في المعانقة حديث ابي ذر اخرجه احمد وابو داود من طريق رجل من عنزة لم يسم -----------------------------------------------قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لقيته قط الا صافحني وبعث ال------------ي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت----------------- اخبرت انه ارسل الي- فاتيته وهو علي	3471	-8033235710361536306	233	239.5	183	758	30.738786697387695	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5087	true	-3160007149691745145	18	58	88	288	1500	300	يوم جءته اي عام الفتح وزاد مالك في الموطا فلما راه رسول الله------------------- وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه مرحبا مقول القول اي جءت مرحبا اي موضعا واسعا والاظهر رحب مر--------------------------حبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالراكب المهاجر اي الي الله ورسوله او	5087	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3476	false	8010595711084439771	208	300	1049	1502	1502	300	يوم جءته اي عام الفتح وزاد مالك في الموطا فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه مرحبا مقول القول اي جءت مرحبا اي موضعا واسعا قال الحافظ هو منصوب بفعل مضمر اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعة والرحب بالفتح الشء الواسع وقد يزيدون معها اهلا اي وجدت اهلا فاستانس وافاد العسكري ان اول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن وفيه دليل علي استحباب تانيس القادم وقد تكرر ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم بالراكب المهاجر اي الي الله ورسوله او-	3476	-8033235710361536306	187	326.0	150	454	41.18942642211914	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5087	true	-3160007149691745145	58	218	288	1088	1500	300	من دار الحرب الي دار الاسلام وفيه اشعار بان قوله------------------- لا هجرة بعد الفتح اي من مكة لانها صارت دار الاسلام بخلاف ما قبل الفتح فان الهجرة كانت واجبة بل شرطا واما الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام فوجوبها باق الي يوم القيامة قال المءلف----------------- هو عكرمة بن ابي جهل واسم ابي جهل عمرو بن هشام المخزومي القرشي كان شديد العداوة لرسول الله------------------- هو وابوه وكان فارسا مشهورا وهرب يوم الفتح----- باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت الحارث فاتت به النبي ف-------------------لما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه وقتل يوم اليرموك في زمن عمر ق------------------------الت ام سلمة عن رسول الله قال--------------- رايت لابي جهل عذقا في الجنة فلما اسلم عكرمة قال يا ام سلمة هذا هو قالت وشكا عكرمة الي رسول الله------------------- انه اذا مر بالمدينة قالوا هذا ابن عدو الله ابي جهل فقام رسول الله------------------- خطيبا فحمد الله واثني عليه وقال الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	5087	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3477	false	-6320793535991158884	0	191	0	955	1504	300	من دار الحرب الي دار الاسلام وفيه اشعار بان قوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اي من مكة لانها صارت دار الاسلام بخلاف ما قبل الفتح فان الهجرة كانت واجبة بل شرطا واما الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام فوجوبها باق الي يوم القيامة قال صاحب المشكاة في الاكمال هو عكرمة بن ابي جهل واسم ابي جهل عروة بن هشام المخزومي القرشي كان شديد العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو وابوه وكان فارسا مشهورا وهرب يوم الفتح فلحق باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت الحارث فاتت به النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه وقتل يوم اليرموك سنة ثلاث عشرة وله اثنتان وستون سنة قالت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت لابي جهل عذفا في الجنة فلما اسلم عكرمة قال يا ام سلمة هذا هو قالت وشكا عكرمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا مر بالمدينة قالوا هذا -بن عدو الله ابي جهل فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله واثني عليه وقال الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	3477	-8033235710361536306	773	1428.0	616	956	80.85774230957031	145	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	109	188	545	977	1543	300	ودلا بفتح دال وتشديد لام فسره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب------ بحسن الشماءل واصله من دل المراة وهو شكلها وما يستحسن منها والكل الفاظ متقاربة قال التوربشتي كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ما يتحلي به من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي وبالد-ل حسن الخلق ولطف الحديث وفي رواية حديثا وكلاما اي اشبه تحدثا ومنطقا برسول الله من فاطمة كانت اي فاطمة اذا دخلت عليه---- قام اليها اي مستقبلا ومتوجها فاخذ بيدها فقبلها	5091	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4479	false	495671499113389029	216	300	1096	1564	1564	300	ودلا بفتح دال وتشديد لام وهديا بفتح فسكون قال في فتح الودود هذه الالفاظ متقاربة المعاني فمعناها الهيءة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك انتهي وفسر الراغب الدال بحسن الشماءل واصله من دل ا-مراة وهو شكلها وما يستحسن منها --------------------قال التوربشتي كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ما يتحلي م---ن السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي وبالدال حسن الخلق ولطف الحديث قالت اي عاءشة و-------------------------------------------------كانت--------- اذا دخلت اي فاطمة قام اليها اي مستقبلا ومتوجها الي-----ها فقبلها-	4479	-8033235710361536306	317	539.0	258	556	57.01438903808594	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5098	true	-289096698725229609	198	300	1041	1549	1549	300	قال النووي هذا النهي للتحريم فمن سبق الي موضع مباح من المسجد وغيره يوم الجمعة او غيره لصلاة او غيرها فهو احق به ويحرم علي غيره اقامته لهذا الحديث الا ان اصحابنا استثنوا منه م--اذا الف من المسجد موضعا يفتي ب-ه او يقرء قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به وليس لاحد------------ ان ينازعه فيه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بحث ظاهر لان مثل هذا التعليل هل يصلح لتخصيص العام المستفاد من النهي الصريح بالحديث الصحيح مع ما ورد من النهي عن اخذه مكان معين من المسجد لما يترتب عليه من الرياء المنافي للاخلاص وقد كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اذا-	5098	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3492	false	-9148852803864317536	2	128	12	641	1520	300	قال النووي هذا النهي للتحريم فمن سبق الي موضع مباح في المسجد وغيره يوم الجمعة او غيره لصلاة او غيرها فهو احق به ويحرم علي غيره اقامته لهذا الحديث الا ان اصحابنا استثنوا منه ما اذا الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرا قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به واذا حضر لم يكن لغيره ان ي--قعد فيه وفي معناه من سبق الي موضع من الشوارع ومقاعد الاسواق لمعاملة انتهي وقال القارء في المرقاة بعد نقل كلام النووي هذا وفيه بحث ظاهر لان مثل هذا التعليل هل يصلح لتخصيص العام المستفاد من النهي الصريح بالحديث الصحيح مع ما ورد من النهي عن اخذ- مكان معين من المسجد لما يترتب عليه من الرياء المنافي للاخلاص وقد كان -بن عمر رضي الله تعالي عنهما اذا	3492	-8033235710361536306	488	897.0	387	633	77.09320831298828	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5099	true	-8395199453116520586	177	234	818	1141	1506	300	لم يكن شخص احب اليهم اي الي الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين من رسول الله وكانوا اي جميعهم اذا راوه اي مقبلا لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك اي لقيامهم تواضعا لربه ومخالفة- لعادة المتكبرين والمتجبرين بل اختار الثبات علي عادة العرب في ترك التكلف في قيامهم وجلوسهم واكلهم وشربهم ولبسهم ومشيهم وساءر افعالهم واخلاقهم	5099	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3495	false	4514027905722209197	56	110	284	594	1543	300	لم يكن شخص احب اليهم اي الي الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين------------- وكانوا اي جميعا- اذا راوه اي مقبلا لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك اي لقيامهم تواضعا لربه ومخالفته لعادة المتكبرين والمتجبرين بل اختار الثبات علي عادة العرب في ترك التكلف في قيامهم وجلوسهم واكلهم وشربهم ولبسهم ومشيهم وساءر افعالهم واخلاقهم	3495	-8033235710361536306	307	591.0	253	324	94.75308990478516	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5100	true	3675655976417952877	58	155	316	811	1543	300	من سره اي اعجبه وجعله مسرورا ولفظ الجامع -------من احب ان يتمثل اي ينتصب له الرجال قياما اي يقفون بين يديه قاءمين لخدمته وتعظيمه من قولهم مثل بين يديه مثولا اي انتصب قاءما كذا ذكره بعض الشراح والظاهر انهم اذا كانوا قاءمين للخدمة لا للتعظيم فلا باس به كما يدل عليه حديث سعد قال الطيبي يجوز ان يكون قوله قياما مفعولا مطلقا لما في الانتصاب من معني القيام وان يكون تمييزا لاشتراك المثول بين المعنيين فليتبوا اي فليه-ء مقعده من النار لفظه الامر ومعناه الخبر كانه قال من سره ذلك وجب له ان ينزل منزله من النار	5100	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3495	false	4514027905722209197	210	288	1094	1488	1543	300	من سره اي اعجبه وجعله مسرورا وفي رواية ابي داود من احب ان يتمثل اي ينتصب له الرجال قياما اي يقفون بين يديه قاءمين لت-------عظيمه من قولهم مثل بين يديه مثولا اي انتصب قاءما -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي يجوز ان يكون قوله قياما مفعولا مطلقا لما في الانتصاب من معني القيام وان يكون تمييز الاشتراك المثول بين المعنيين فليتبوا اي فليهيء مقعده من النار لفظه الامر -معناه الخبر كانه قال من سره ذلك وجب له ان ينزل منزلة من النار	3495	-8033235710361536306	371	699.5	298	503	73.75745391845703	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5102	true	7802991827445752911	265	298	1344	1523	1532	300	لا يحل الرجل ان يفرق بتشديد الراء بين اثنين اي بان يجلس بينهما الا باذنهما لانه قد يكون بينهما محبة ومودة وجريان سر وامانة فيشق عليهما التفرق بجلوسه بينهما رواه الترمذي----------------- وابو داود	5102	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3494	false	-3096976830972122920	159	196	792	988	1512	300	لا يحل للرجل ان يفرق بتشديد الراء بين اثنين اي بان يجلس بينهما الا باذنهما لانه قد يكون بينهما محبة ومودة وجريان سر وامانة فيشق عليهما التفرق بجلوسه بينهما قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وابو داود	3494	-8033235710361536306	170	318.0	137	196	86.73469543457031	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5104	true	-4990797950667636283	100	196	533	1022	1558	300	تميم------------------------- عن عمه لم يذكرهما المءلف في اسماءه قال اي عمه قال ميرك هو عبد الله بن زيد بن عاصم------- الانصاري المازني ابو محمد صحابي مشهور روي صفة الوضوء وغير ذلك ويقال ه----و الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد بالحرة سنة ثلاث وستين رايت رسول الله اي رايته في المسجد مستلقيا---------- اي حال كونه مضطجعه علي ظه--------------------------------------------------------ره واضعا احدي قدميه علي الاخري حال متداخلة او مترادفة ووضع القدم علي القدم لا يقتضي كشف العورة بخلاف وضع الرجل علي------------- الرجل فانه قد يءدي الي ذلك وبهذا ي-----------------جمع بين هذا الحديث وبين النهي---- ا---------لاتي عن ----------وضع احد---اهما علي الاخري	5104	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3512	false	-2961799864431822191	190	292	942	1467	1506	300	تميم بن غزية الانصاري المازني عن عمه------------------------------------------------ هو عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب الانصاري المازني ابو محمد صحابي شهي-ر روي صفة الوضوء وغير ذلك ويقال انه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد بالحرة سنة ثلاث وستين قوله----------------------------- مستلقيا في المسجد اي حال كونه مضطجعا علي ظهره والاستلقاء هو الاضطجاع علي القفا سواء كان معه نوم ام لا واضعا احدي رجليه علي الاخري حال متداخلة او مترادفة والحديث دلي--------------------------------------------ل علي جواز استلقاء الرجل واضعا احدي رجليه علي الاخري فان قلت ما وجه الجمع بين هذا الحديث وبين حديث جابر الاتي في النهي عن ان يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري	3512	-8033235710361536306	306	451.0	240	647	47.29520797729492	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5105	true	-6829030952585114677	34	95	164	478	1470	300	ان وضع احدي الرجلين علي الاخري قد يكون علي نوعين ان تكون رجلاه ممدو-تين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف من العورة بهذه الهيءة وان يكون ناصبا ساق احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان لم يكن انكشاف العورة بان يكون----- سراويل عليه او يكون ازاره او ذيله طويلين جاز والا فلا اه وقال	5105	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3513	false	-218679505921734003	0	59	0	309	1524	300	ان وضع احدي الرجلين علي الاخري--- يكون علي نوعين ان تكون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف من العورة بهذه الهيءة وان يكون ناصبا ساق احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان لم يكن انكشاف العورة بان يكون عليه سراويل----- او يكون ازاره او ذيله طويلين جاز والا فلا--- وقال	3513	-8033235710361536306	303	575.0	245	320	94.6875	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5106	true	-6755047944955863309	8	58	39	310	1571	300	متكءا حال من مفعول رايت علي وسادة متعلق بمتكءا علي يساره اي كاءنة علي جانب يساره او متعلق بمتكءا بعد تقييده بالظرف الاول فيكون من قبيل تظريف المظروف ذكره الحنفي وقال ابن حجر اي حال كونها موضوعة علي يساره وهو لبيان الواقع لا للتقييد فيجوز الاتكاء علي الوسادة يمينا ويسارا	5106	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3516	false	-9117831854985797158	172	206	875	1061	1535	300	متكءا حال من مفعول رايت علي وسادة متعلق بمتك-ا علي يساره اي كاءنة علي جانب يساره او متعلق بمتكءا بعد تق-يده بالظرف الاول----------------------------------------------------------------------------------- وهو لبيان الواقع لا للتقييد فيجوز الاتكاء علي الوسادة يمينا ويسارا	3516	-8033235710361536306	186	353.0	152	271	68.63468933105469	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5109	true	-1176879598940043935	99	167	477	840	1514	300	لتانيث خبره وهو قوله ضجعة وهي بكسر اوله للنوع لا يحبها الله لان وضع الصدر والوجه الذين من اشرف الاعضاء علي الارض اذلال في غير السجود او هذه الضجعة رقدة اللواطة فالتشبيه بهم مذموم وسياتي في الحديث انها ضجعة يبغضها الله وفي حديث------------------- انما هي ضجعة اهل النار رواه الترمذي وعن يعيش بعين مهملة وشين معجمة علي وزن يزيد ابن طخفة بكسر الطاء المهملة وسكون الخاء المعجمة وبالفاء	5109	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3514	false	6899468124196550428	0	41	0	199	1500	300	لتانيث خبره وهو قوله ضجعة وهي بكسر اوله للنوع لا يحبها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفي حديث ابي ذر عند بن ماجه انما هي ضجعة اهل النار قوله وفي الباب عن طهفة وبن عمر اما حديث طهفة وهو بك-----------------سر الطاء المهملة وسكون الهاء-------- وبالفاء	3514	-8033235710361536306	133	215.0	106	382	34.81675338745117	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	157	225	801	1159	1561	300	من قعد وسط الحلقة بسكون السين واللام وفي شرح السنة لعن من جلس وسط الحلقة وهو يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به ال---------------------------مجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به----------------------- وقال التوربشتي المراد منه والله اعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من	5111	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3494	false	-3096976830972122920	234	300	1163	1512	1512	300	من قعد وسط الحلقة بسكون السين واللام قال الخطابي هذا------------------------ يتاول فيم---------------ن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك ----انه اذا قعد وسط الحلقة حا--ل بين الوجوه ف-حجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك انتهي وقال التوربشتي المراد به------------ الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من-	3494	-8033235710361536306	270	447.5	216	408	66.17646789550781	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5114	true	-922255396712167635	14	65	69	320	1526	300	كنا اذا اتينا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي مجلسه الشريف جلس احدنا حيث ينتهي اي هو اليه من المجلس او حيث ينتهي المجلس اليه والحاصل انه لا يتقدم علي احد من حضارة تادبا وتركا للتكلف ومخالفة لح- النفس من طلب العلو كما هو شان ارباب الجاه روا-------------------------ه ابو داود	5114	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3461	false	7033625836268874501	74	129	385	656	1524	300	كنا اذا اتينا النبي صلي الله------ عليه وسلم اي مجلسه الشريف جلس احدنا حيث ينتهي اي هو اليه من المجلس او حيث ينتهي المجلس اليه والحاصل انه لا يتقدم علي احد من حضارة نادبا وتركا للتكلف ومخالفة لحظ النفس من طلب العلو كما هو شان ارباب الجاه قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود	3461	-8033235710361536306	242	452.0	192	277	87.3646240234375	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5115	true	-9202033444879340066	274	300	1392	1538	1538	300	ان الله يحب العطاس لانه سبب خفة الدماغ وصفاء القوي الادراكية فيحمل صاحبه علي الطاعة ويكره التثاءب لانه يمنع صاحبه عن النشاط في الطاعة ويوجب الغفلة-	5115	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3489	false	6510929036833443517	53	79	277	424	1595	300	ان الله يحب العطاس لانه سبب خفة الدماغ وصفاء القوي الادراكية فيحمل صاحبه علي الطاعة ويكره التثاءب لانه يمنع صاحبه عن النشاط في الطاعة ويوجب الغفلة	3489	-8033235710361536306	146	287.0	121	147	99.3197250366211	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	0	55	0	314	1587	300	ولذا يفرح به الشيطان وهو المعني في ضحكه الاتي قال القاضي التثاءب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	5116	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3489	false	6510929036833443517	79	134	424	738	1595	300	ولذا يفرح به الشيطان وهو المعني في ضحكه الاتي قال القاضي التثاءب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3489	-8033235710361536306	314	628.0	259	314	100.0	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5120	true	8431088573737226304	250	290	1270	1453	1502	300	عن علي موقوفا من قال عند كل عطسة------ الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع --ضرس ولا --اذن ابدا قال العسقلاني هذا موقوف ورجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي اي فله حكم المرفوع	5120	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3482	false	-4792483060588301850	1	37	7	173	1454	300	عن علي قال ---من قال عند--- عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان ل--يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا و-------------هذا موقوف -رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الر---اي فله حكم الرفع --	3482	-8033235710361536306	147	232.0	114	193	76.16580200195312	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5120	true	8431088573737226304	145	206	725	1058	1502	300	يرحمك الله خبر معناه الدعاء وليقل اي ندبا هو اي العاطس يهديكم الله ويصلح بالكم البال القلب يقول فلان ما يخطر ببالي اي قلبي والبال رخاء العيش يقال فلان رخي البال اي واسع العيش والبال الحال يقول ما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والاولي ان الحمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاول-ين ايضا كذا في المفاتيح	5120	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3485	false	-122453498009137555	15	74	69	395	1522	300	يرحمك الله خبر معناه الدعاء وليقل-------- هو اي العاطس يهديكم الله ويصلح بالكم البال القلب يقول فلان ما يخطر ببالي اي قلبي والبال رخاء العيش يقال فلان رخي البال اي واسع العيش والبال الحال يقول ما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والاولي ان الحمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاوليين ايضا كذا في المفاتيح	3485	-8033235710361536306	325	636.5	266	334	97.30538940429688	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5121	true	2060187821437892604	232	281	1171	1442	1543	300	كان اليهود يتعاطسون اي يطلبون العطسة من انفسهم عند النبي يرجون اي يتمنون بهذا السبب ان يقول لهم يرحمك الله فيقول اي النبي -------------------عند عطاسهم وحمدهم يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول لهم يرحمكم الله لان الرحمة مختصة بالمءمنين بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق ل-لايمان	5121	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3483	false	-6319876110551563263	81	127	408	666	1529	300	كان اليهود يتعاطسون اي يطلبون العطسة من انفسهم---------- يرجون اي يتمنون بهذا السبب----------------------- فيقول اي النبي صلي الله عليه وسلم عند عطاسهم وحمدهم يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول لهم يرحمكم الله لان الرحمة مختصة بالمءمنين بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق والايمان	3483	-8033235710361536306	237	432.5	195	291	81.44329833984375	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5124	true	3937185928739857146	187	300	866	1433	1433	300	ان رجلا عطس الي جنب ابن عمر رضي الله عنهما اي منتهيا جلوسه الي جنبه فقال اي العاطس الحمد لله والسلام علي رسول الله يحتمل ان يكون من جهله بالحكم الشرعي او ظن انه يستحب زيادة السلام عليه لانه من جملة الاذكار او جزاء لتعليمنا اداب الابرار او قياسا علي زيادة ذكره بعد الحمدلة في كثير من الامور كابتداء الخطبة ودخول المسجد ونحوهما لكن لما كان هذا من باب القياس مع الفارق قال ا--بن عمر وانا اقول اي كما تقول ايضا الحمد لله والسلام علي رسول الله لانهما ذكر ان شريفان كل احد مامور بهما لكن لكل مقام مقال وهذا معني قوله وليس هكذا اي ليس الادب المامور المندوب هكذا- بان يضم السلام-	5124	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3481	false	-300052912377600453	36	116	186	578	1507	300	ان رجلا عطس الي جنب -بن عمر--------------- اي منتهيا جلوسه الي جنبه فقال اي العاطس الحمد لله والسلام علي رسول الله يحتمل ان يكون من جهله بالحكم الشرعي او ظن انه يستحب زيادة السلام عليه لانه من جملة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكار فقال اي بن عمر وانا اقول--- كما تقول ايضا الحمد لله والسلام علي رسول الله لانهما ذكر-ان شريفان كل احد مامور بهما لكن لكل مقام مقال وهذا معني قوله وليس هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يضم السلام	3481	-8033235710361536306	352	641.0	281	571	61.646236419677734	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5125	true	-3366562852553419957	0	78	0	387	1461	300	مع الحمد عند العطسة بل الادب متابعة الامر من غير زيادة ونقصان من تلقاء النفس الا بقياس جلي علمنا رسول الله ان نقول الحمد لله علي كل حال فالزيادة المطلوبة انما هي المتعلقة بالحمدلة سواء ورد او لا واما زيادة ذكر اخر بطريق الضم اليه فغير مستحسن لان من سمع ربما يتوهم انه من جملة المامورات ثم لا يبعد ان يتعلق قوله علي كل حال بقوله نقول فالمعني انه علمنا ق-------ول الحمد لله ------------ع-----------------------------------------------------------------ند العطسة علي كل حال	5125	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3481	false	-300052912377600453	116	197	578	987	1507	300	مع الحمد عند العطسة بل الادب متابعة الامر من غير زيادة ونقصان من تلقاء النفس الا بقياس جلي علمنا---------- ان نقول الحمد لله علي كل حال فالزيادة المطلوبة انما هي المتعلقة بالحمدلة سواء ورد او لا واما زيادة ذكر اخر بطريق الضم اليه فغير مستحسن لان من سمع ربما يتوهم انه من جملة المامورات ---------------------وفي الحديث----------------------- انه ي-----قول العاطس الحمد لله علي كل حال وعند الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لل---ه علي كل حال	3481	-8033235710361536306	312	578.0	247	471	66.24203491210938	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5128	true	-1233451627058686780	37	111	192	572	1518	300	فياخذون في امر الجاهلية اي علي سبيل المذمة او بطريق الحكاية لما فيها من فاءدة وغيره من جملت-------------ه انه قال واحد ما نفع احدا صنمه مثل ما نفعني قالوا كيف هذا قال صنعته من الحيس فجاء القحط فكنت اكله يوما فيوما وقال اخر رايت ثعلبين جا-ا وصعد- فوق راس صنم لي وبالا عليه فقلت ارب يبول الثعلبان براسه فجءتك يا رسول الله واسلمت فيضحكون ويتبسم رسول الله روا---------------ه مسلم و----في رواية للترمذي يتناشدون الشعر	5128	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3574	false	5278629326236099572	20	95	120	502	1467	300	فياخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم صلي الله عليه وسلم و-------------------------من جملة ما يتحدثون به انه قال واحد ما نفع احدا صنمه مثل ما نفعني قالوا كيف هذا قال صنعته من الحيس فجاء القحط فكنت اكله يوما فيوما وقال اخر رايت ثعلبين جاءا وصعدا فوق راس صنم لي وبالا عليه فقلت ارب يبول الثعلبان براسه فجءتك يا رسول الله واسلمت كذا في المرقاة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وليس في روايته------- يتناشدون الشعر	3574	-8033235710361536306	288	483.5	228	414	69.56521606445312	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5128	true	-1233451627058686780	37	111	192	572	1518	300	فياخذون في امر الجاهلية اي علي سبيل المذمة او بطريق الحكاية لما فيها من فاءدة وغيره من جملت-------------ه انه قال واحد ما نفع احدا صنمه مثل ما نفعني قالوا كيف هذا قال صنعته من الحيس فجاء القحط فكنت اكله يوما فيوما وقال اخر رايت ثعلبين جا-ا وصعد- فوق راس صنم لي وبالا عليه فقلت ارب يبول الثعلبان براسه فجءتك يا رسول الله واسلمت فيضحكون ويتبسم رسول الله روا---------------ه مسلم و----في رواية للترمذي يتناشدون الشعر	5128	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4416	false	-6377841623765279628	95	170	492	874	1522	300	فياخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم صلي الله عليه وسلم و-------------------------من جملة ما يتحدثون به انه قال واحد ما نفع احدا صنمه مثل ما نفعني قالوا كيف هذا قال صنعته من الحيس فجاء القحط فكنت اكله يوما فيوما وقال اخر رايت ثعلبين جاءا وصعدا فوق راس صنم لي وبالا عليه فقلت ارب يبول الثعلبان براسه فجءتك يا رسول الله واسلمت كذا في المرقاة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وليس في روايته------- يتناشدون الشعر	4416	-8033235710361536306	288	483.5	228	414	69.56521606445312	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5131	true	94790333094085804	95	137	512	719	1555	300	اعلم ان علماء العربية قالوا العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما ان يصدر باب او ابن وه---------------------------------و الكنية او-لا وهو الاسم فاسمه------------------------ محمد وكنيته ابو القاسم ولقبه رسول الله------------------- وانما كني باكبر اولاده	5131	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3565	false	1131043085742680700	232	292	1183	1467	1501	300	اعلم ان علماء العربية قالوا العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما ان يصدر باب او ام او بن كابي بكر وام كلثوم وبن عباس وهو الكنية او لا وهو الاسم فاسم النبي صلي الله عليه وسلم محمد وكنيته ابو القاسم ولقبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كني باكبر اولاده	3565	-8033235710361536306	202	363.0	161	284	71.12676239013672	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	29	105	156	543	1551	300	وهذا مذهب مالك قال القاضي عياض وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وثالثها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير قلت وهو خلاف الاصل في ان النهي للتحريم لا سيما وما يترتب عليه من الاذي له ولو كان في بعض الاحيان من حياته علي انه علل النهي بعلة دالة علي اختصاص الاسم به حال وجوده قال ورابعها ان النهي للجمع--------------------------------------------------------------------- ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي -واحدا من الاسمين	5133	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3566	false	-6983623936033164865	92	164	477	858	1556	300	وهذا مذهب مالك قال القاضي----- وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار الثالث مذهب بن جرير انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم الرابع ان النهي عن التكني بابي القاسم مختص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد- من الاسمين	3566	-8033235710361536306	165	156.0	134	596	27.6845645904541	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	220	255	1135	1318	1551	300	انه -نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو النهي عن التسمية بالقاسم ---------------------------وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه---------- حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان----- اسمه القاسم وكذا عن- بعض الانصار	5133	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3566	false	-6983623936033164865	176	216	917	1127	1556	300	انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا وينهي عن----------------- التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وقد فعله بعض الانصار	3566	-8033235710361536306	152	263.5	121	227	66.9603500366211	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5134	true	179333495442143675	12	125	64	658	1530	300	مروان غير----- اسم ابنه القاسم لما--- بلغه---- الحديث عن التكني بابي الق----------------اسم وخاف انه يكني به ويقع المحظور فغيره تخلصا من حصول المحذور قال وسادسها ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلق-----------------------ا وجاء فيه حديث عن النبي -------------------تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنوهم قلت ليس في الحديث دلالة علي منع التسمية بمحمد بل فيه اشعار الي انه سمي ولد بمحمد يجب تعظيمه بسبب هذا الاسم الشريف فلا يعامل معه معاملة ساءر الاسماء ويءيده ما رواه البزار عن ابي رافع مرفوعا اذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه وما رواه الخطيب عن علي مرفوعا اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه واوسعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها قال وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم النبي	5134	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3566	false	-6983623936033164865	194	251	1014	1303	1556	300	مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وقد فعله بعض الانصار ايضا السادس------------------------------------- ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم------ ثم تلعنونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم --نبي	3566	-8033235710361536306	159	197.5	125	664	23.945783615112305	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5134	true	179333495442143675	126	161	664	823	1530	300	انه سمع رجلا يقول لمحمد بن يزيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاء عمر رضي الله عنه فقال اري ان رسول الله------------------- يسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	5134	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3567	false	-8651915961030792226	4	39	17	178	1524	300	انه سمع رجلا يقول لمحمد بن -زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر------------- فقال اري--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	3567	-8033235710361536306	141	250.0	110	178	79.21348571777344	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5135	true	4366994446234527790	56	193	292	982	1496	300	غلامك اي صبيك او عبدك يسارا من اليسر ضد العسر ولا -----------------------------------------------------------ر---------------------------------------باحا بفتح م------ن الربح ضد الخسارة ولا نجيحا من النجح وهو الظفر ولا افلح من الفلاح وهو الفوز فانك تقول اي احيانا اثم بفتح المثلثة وتشديد الميم بتقدير استفهام اي اهناك هو اي المسمي باحد هذه الاسماء المذكورة فلا يكون اي فلا يوجد هو في ذلك المكان اتفاقا فيقول اي المجيب لا اي ليس هناك يسار او لا رباح عندنا او لا نجيح هناك او لا افلح موجود فلا يحسن مثل هذا في التفاءل او فيكره لشناعة الجواب في شرح السنة معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها او معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا فقالوا اثم يسار او نجيح فقيل لا فتطيروا بنفيه واضمروا الياس من اليسر وغيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير	5135	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3561	false	-9204726069007931407	95	228	458	1135	1498	300	غلامك اي صبيك او عبدك رباح كذا وقع في النسخ الحاضرة رباح ويسار ونجيح بغير الالف ووقع في رواية مسلم وابي داود رباحا ويسارا ونجيحا بالالف وهو الظاهر ورباح- بفتح الراء من الربح ضد الخسارة -----------------------------ولا افلح من الفلاح وهو الفوز ولا يسار من اليسر ضد العسر ولا نجيح من النجح وهو الظفر اث------م اي اهناك هو اي المسمي باحد هذه الاسماء المذكورة فيقال -------------------------------------------------------لا اي ليس هناك رباح او افلح او ----يسار او نجيح ف----------------------لا يحسن مثل هذا في التفاءل او فيكره لشناعة الجواب في شرح السنة معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها او معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا فقالوا اثم يسار او نجيح فقيل لا تتطيروا بنفيه واضمروا الياس من اليسر وغيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير	3561	-8033235710361536306	469	826.0	373	794	59.06800842285156	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5136	true	5290393607805314735	108	143	538	727	1516	300	اراد ان ينهي نهي تحريم ثم سكت بعد ذلك رحمة علي الامة لعموم البلوي وايقاع الحرج لا سيما واكثر الناس ما يفرقون بين الاسماء من القبح والحسن فالنهي المنفي محمول علي التحريم والمثبت علي التنزيه	5136	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3561	false	-9204726069007931407	57	92	257	446	1498	300	اراد ان ينهي نهي تحريم ثم سكت بعد ذلك رحمة علي الامة لعموم البلوي وايقاع الحرج لا سيما واكثر الناس ما يفرقون بين الاسماء من القبح والحسن فالنهي المنفي محمول علي التحريم والمثبت علي التنزيه	3561	-8033235710361536306	189	378.0	154	189	100.0	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	114	162	586	824	1493	300	يا رسول الله اني--- ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي	5149	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3568	false	-6077609454357574503	271	300	1350	1486	1486	300	يا رسول الله اني قد ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكره ذلك------------------------------------ فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او ما الذي حرم كنيتي-	3568	-8033235710361536306	129	201.5	102	241	53.52696990966797	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	179	287	932	1476	1547	300	ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيثهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انك------------- لءيم الحال حديث المال ضيق العطن حمق الو-لد مضيع في الغ-يرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال النبي------------------- ان من البيان لسحرا قا---ل الميداني	5158	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2753	false	672167527482035989	5	115	23	575	1520	300	ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع في-هم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من- غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال ا---------حمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقا----------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا واخرجه الطبراني	2753	-8033235710361536306	455	804.0	360	607	74.95881652832031	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	146	199	769	1048	1571	300	يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ لان احدي القرينتين وهو ق-----------------------------------------------------------------------------وله ان من الشعر حكما علي	5159	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3569	false	-1947059173894528909	185	221	878	1054	1435	300	يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي	3569	-8033235710361536306	92	40.5	73	357	25.770307540893555	17	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5162	true	831818974517513566	20	90	103	467	1528	300	لبيد فهو ابن ربيعة الشاعر العامري قدم علي النبي س-------------------نة وفد قومه بنو جعفر بن كلاب وكان شريفا في الجاهلية والاسلام نزل الكوفة ومات بها سنة احدي واربعين وله من العمر ماءة واربعون سنة وقيل ماءة وسبع وخمسون سنة ذكره المءلف------ ومن جملة فضاءله انه لما اسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وتمام كلامه---- وكل نعيم لا محالة زاءل نعيمك في الدنيا غرور وحسرة وعيشك في الدنيا محال وباطل	5162	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3573	false	-1464616986666040682	192	295	991	1511	1533	300	لبيد -هو -بن ربيعة الشاعر العامري قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة وفد قومه بنو جعفر بن كلاب وكان شريفا في الجاهلية والاسلام نزل الكوفة ومات بها سنة احدي واربعين وله من العمر ماءة واربعون سنة وقيل ماءة وسبع وخمسون سنة ذكره صاحب المشكاة ومن جملة فضاءله انه لما اسلم لم يقل شعرا وقال يكفيني القران الا للتنبيه كل شء ما خلا الله باطل اي فان مضمحل قال الطيبي وانما كان اصدق لانه موافق لاصدق الكلام وهو قوله تعالي كل من عليها فان وتمام كلام لبيد وكل نعيم لا محالة زاءل نعيمك في الدنيا غرور وحسرة وعيشك في الدنيا محال وباطل	3573	-8033235710361536306	354	665.5	284	522	67.81609344482422	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5163	true	280692112118826198	24	119	128	608	1540	300	جندب بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها ايضا وهو ابن عبد الله بن سفيان البجلي روي عنه جماعة مات في فتنة ابن الزبير ذكره المءلف في فصل الصحابة ان النبي كان في بعض المشاهد اي المغازي وهو غزوة احد علي ما قاله العلامة الكرماني في شرح البخاري ووقع في صحيح مسلم كان الن------------------بي في غار فدميت اصبعه قال القاضي عياض قال ابو الوليد الباج-ي لعله غازيا فتصحف قلت الاظهر في التصحيف ان يقال في غاز بالزاي والتقدير في فريق غاز اي معهم ثم قال الباجي لما قال في الرواية الاخري في بعض المشاهد	5163	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4065	false	3500523611182093801	242	300	1201	1496	1496	300	جندب بضم اوله و----------------الدال وتفتح -------------------بن عبد الله بن سفيان البجلي ---------------------------بموحدة وجيم مفتوحتين قوله كنت مع------- النبي صلي الله عليه وسلم في غار بالغين المعجمة وبالراء وكذا هو----------------------------------- في صحيح مسلم قال النووي كذا هو في الاصول في غار قا------------ل القاضي عياض قال ابو الوليد الكناني لعله غازيا ف---------------------------------------------------------------------------------------تصحف كما قال في الرواية الاخري في بعض المشاهد-	4065	-8033235710361536306	169	209.5	130	499	33.86773681640625	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5163	true	280692112118826198	119	300	608	1540	1540	300	ولما جاء في رواية للبخاري يعني في كتاب الادب بينما النبي------------------- يمشي اذ اصابه حجر فدميت اصبعه قال القاضي عياض وقد يراد بالغار -----------الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف ليوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي كرم الله وجهه ما ظنك يا مرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين وقال العسقلاني وقع في رواية شعبة عن الاسود حرج الي الصلاة اخرجه الطيالسي واحمد قلت يمكن الجمع بانه كان في غزوة وخرج الي الصلاة فاجره مرتين او في سبيل الله كرتين وقد د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت بفتح الدال اصبعه بكسر الهمزة وفتح الموحدة علي ما في الاصول وفي القاموس انه مثلث الهمزة والباء ففيه تسع لغات عاشرها اصبوع وفي الشماءل اصاب حجر اصبع النبي فدميت فقال اي النبي اتفاقا علي مقتضي الطبع السليم السليقي من غير قصد الي وزنه كما يقع لكثير من الناس هل انت الا اصبع دميت الاستفهام في معني النفي ودميت صفة ا--صبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما تجرحت وتوجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة م------سليا لها والمعني هوني علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من-	5163	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4066	false	-7671497573013683054	0	113	0	569	1476	300	وكما جاء في رواية البخاري------------------- بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر------------ قال القاضي -----وقد يراد بالغار هنا الجمع والجيش------- لا الغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي-------------- ما ظنك با-مرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين و---------------------------------------------------------------------------------------الجمع-------------------------------------------------------------------------ين انتهي فدميت اصبعه يقال دمي الشء يدمي دما ودميا فهو دم مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق والمعني ان اصبعه جرحت فظهر منها الدم هل انت معناه ما انت دميت بفتح الدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بش-----------ء الا بان دميت كانها لما -------توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي------------- فانك ما ابتليت بشء من	4066	-8033235710361536306	374	445.5	300	1112	33.633094787597656	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5166	true	-5778226356027736229	3	64	11	346	1599	300	حسان بروح القدس بضم الدال ويسكن اي بجبريل سمي به لانه كان ياتي الانبياء بما فيه حياة القلوب فهو كالمبدا لحياة القلب كما ان الروح مبدا حياة الجسد والقدس صفة للروح وانما اضيف اليه لانه مجبول علي الطهارة والنزاهة عن العيوب وقيل القدس بمعني المقدس وهو الله فاضافة الروح اليه للتشريف ثم تاييده امداده له بالجواب والهامه لما هو الحق والصواب	5166	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3570	false	-8361813813666155135	196	257	973	1308	1526	300	حسان بروح القدس بضم الدال ويسكن اي بجبريل سمي به لانه كان ياتي الانبياء بما فيه حياة القلوب فهو كالمبدا لحياة القلب كما ان الروح مبدا حياة الجسد والقدس صفة للروح وانما اضيف اليه لانه مجبول علي الطهارة والنزاهة عن العيوب وقيل القدس بمعني المقدس وهو الله فاضافة الروح اليه للتشريف ثم تاييده امداده له بالجواب والهامه لما هو الحق والصواب	3570	-8033235710361536306	335	670.0	274	335	100.0	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5170	true	-3106660891410656570	205	252	1050	1305	1573	300	عن النبي قال الح---ياء والعي بكسر العين المهملة وتشديد التحتية اي العجز في الكلام والتحير في المرام والمراد به في هذا المقام هو السكوت عما فيه اثم من النثر والشعر لا ما يكون للخلل في اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبتان من الايمان------------------ فان المءمن يحمله الايمان علي الحياء فيترك القباءح	5170	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2751	false	8422164302744670574	217	300	1103	1526	1526	300	من الرابعة قوله الحياء والعي ----------------------------------اي العجز في الكلام------------------ والمراد به في هذا المقام هو السكوت عما فيه اثم من النثر والشعر لا ما يكون للخلل في اللسان قاله القارء وقال في المجمع العي التحير في الكلام واراد به ما كان بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال انتهي قلت وفسر الترمذي العي فيما بعد بقلة الكلام يعني حذرا عن الوقوع في الاثم او في ما لا يعني شعبتان من الايمان اي اثران من اثاره فان المءمن يحمله الايمان علي الحياء فيترك القباءح-	2751	-8033235710361536306	190	324.0	154	476	39.91596603393555	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5170	true	-3106660891410656570	252	300	1305	1573	1573	300	حياء من الله تعالي ويمنعه عن الاجتراء علي الكلام شفقة عن عثرة اللسان فهما شعبتان من شعب الايمان والحاصل ان الايمان منشءهما ومنشا كل معروف واحسان والبذاء بفتح موحدة فذال معجمة فحش الكلام او خلاف الحياء والبيان اي الفصاحة الزاءدة عن مقدار حاجة الانسان من التعمق في النطق-	5170	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2752	false	5430366700026118832	0	48	0	269	1591	300	حياء من الله تعالي ويمنعه عن الاجتراء علي الكلام شفقة عن عثرة اللسان فهما شعبتان من شعب الايمان والحاصل ان الايمان منشاهما ومنشا كل معروف واحسان والبذاء بفتح موحدة فذال معجمة فحش الكلام او خلاف الحياء والبيان اي الفصاحة الزاءدة عن مقدار حاجة الانسان من التعمق في النطق	2752	-8033235710361536306	267	528.0	220	269	99.25650787353516	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5171	true	570947392427514254	125	297	668	1562	1587	300	قال ان احبكم الي اي في الدنيا واقربكم مني يوم القيامة اي منزلة احاسنكم اخلاقا نصبه علي التمييز وجمعه لارادة الانواع او لمقابلة الجمع بالجمع وا---ن ابغضكم الي اي في الدنيا وابعدكم مني اي في العقب-----------------------------------------------------------ي مساويكم اخلاقا بفتح الميم وكسر الواو جمع مسوا بفتح الميم والواو كمحاسن في جمع محسن وهو اما مصدر وصف به واما اسم مكان اي محال سوء الاخلاق ويروي اساويكم وهو جمع اسوا كاحاسن جمع احسن وهو مطابق لما في اصل المصابيح هذا مجمل الكلام في مقام المرام وقال القاضي افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم مشتركون فيها جاز الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبقها لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب وابغض وجمع احاسن واساوي في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوا كمحاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا وقال الدارقطني اراد-------- بغيضكم وباحبكم -لتفضيل فلا يكون	5171	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2741	false	-3251799106892426926	152	300	793	1591	1591	300	-ان من احبكم الي اي في الدنيا ا---------------------------------حاسنكم اخلاقا نصبه علي التمييز وجمعه لارادة الانواع او لمقابلة الجمع بالجمع وان من ابغضكم الي اي في الدنيا وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون وفي حديث ابي ثعلبة الخشني عند البيهقي وابعدكم مني مساويكم اخلاقا الثرثارون الحديث قال القارء---------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي اساويكم ج----مع اسوء كاحاسن جمع احسن وهو مطابق لما في اصل المصابيح وقال -------------------------------القاضي افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هود-هم مشتركون فيها جاز الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبقه -لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب و-بغض وجمع احاسن واساوء في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوء كمحاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا وقال الدارقطني اراد بابغضكم بغيضكم وباحبكم التفضيل فلا يكون-	2741	-8033235710361536306	677	1229.5	548	965	70.15544128417969	117	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5171	true	570947392427514254	0	113	0	613	1587	300	واظهار التفاصح للتقدم علي الاعيان شعبتان من النفاق ومنه قوله تعالي 16 ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام البقرة 204 قال القاضي لما كان الايمان باعثا علي الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا للخلل في اللسان وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتان رواه- الترمذي وقد قال------------------------------------------------------------------- حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن مطرف اه ورجاله رجال الصحيحين كذا نقله ميرك عن التصحيح وقد رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في مستدركه	5171	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2752	false	5430366700026118832	48	140	269	795	1591	300	واظهار التفاصح للتقدم علي الاعيان ------------------------------------------------------وقال- في المجمع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالب--------------------------------------------------------------------------يان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان انتهي شعبتان من النفاق قال في التيسير اي هما خصلتان منشاهما النفاق او مءديان اليه واراد بالبيان هنا كثرة الكلام والتكلف للناس بكثرة التملق والثناء عليهم واظهار التفصح وذلك ليس من شان --اهل الايمان وقد يتملق الانسان الي حد يخرجه الي صريح النفاق وحقيقته انتهي قوله هذا حديث حسن غريب قال القارء في المرقاة ----------------رجاله رجال الصحيح-- كذا نقله ميرك عن التصحيح وقد رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في مستدركه	2752	-8033235710361536306	238	384.0	194	864	27.546297073364258	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5172	true	-6777503283855762697	0	167	0	976	1731	300	في البغض والمحبة وقال الحاجبي تقديره احب المحبوبين منكم وابغض المبغوضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة قال الطيبي اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة فالقول ما ذهب اليه ابن الحاجب لان الخطاب عام يدخل فيه البر والفاجر والموافق والمنافق فاذا اريد به المنافق الحقيقي فالكلام ظاهر واذا اريد به غير الحقيقي كما سبق في باب علامات النفاق فمستقيم ايضا كما يدل عليه قوله الثرثارون الخ وهو اما بدل من مساويكم اخلاقا فيلزم ان تكون هذه الاوصاف اسوا الاخلاق لان المبدل كالتمهيد والتوطءة واما رفع علي الذم فانه خبر مبتدا محذوف فيكون اشنع وابلغ وفي النهاية الثرثارون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق من الثرثرة وهي كثرة الكلام وترديده -المتشدقون اي -------------------------المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه لهم وعليهم وقيل هم المتكلفون في الكلام فيلوي به شدقيه والشدق جانب الفم -المتفيهقون اي الذين يملءون افواههم بالكلام ويفتحونها م---------------ن الفهق وهو الامتلاء والاتساع--------------- قيل وهذا من التكبر والرعونة	5172	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2742	false	7382001938755632150	3	142	26	850	1757	300	في البغض والمحبة وقال الحاجبي تقديره احب المحبوبين منكم وابغض المبغوضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة قال الطيبي اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة فالقول ما ذهب اليه -بن الحاجب لان الخطاب عام يدخل فيه البر والفاجر والموافق والمنافق فاذا اريد به المنافق الحقيقي فالكلام ظاهر واذا اريد به غير الحقيقي كما سبق في باب علامات النفاق فمستقيم ايضا كما يدل عليه قوله الثرثارون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية الثرثارون هم الذي- يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق وا--لثرثرة---- كثرة الكلام وترديده والمتشدقون قال في النهاية المتشدقون هم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم انتهي------------------------------------- والشدق جانب الفم والمتفيهقون هم الذين يتوسعون في الكل-----ام ويفتحون به افواههم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع كذا في النهاية قيل وهذا من ال-كبر والرعونة	2742	-8033235710361536306	737	1355.5	612	1033	71.34559631347656	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	237	275	1280	1493	1626	300	البليغ اي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته من الرجال اي مما بينهم وخصوا لانه الغالب فيهم الذي صفة البليغ يتخلل بلسانه اي ياكل بلسانه او يدير لسانه حول اسنانه مبالغة في اظهار بلاغته وبيانه كما يتخلل الباقرة بل---سانها	5173	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3576	false	-2358908723870546549	132	169	674	878	1570	300	البليغ اي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته من الرجال اي مما بينهم وخصوا لانه الغالب فيهم الذي يت-----------خلل بلسانه اي ياكل بلسانه او يدير لسانه حول اسنانه مبالغة في اظهار بلاغته وبيانه كما يتخلل الب-قرة اي بلسانها	3576	-8033235710361536306	197	382.0	161	216	91.20370483398438	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5176	true	-3284257288511854139	253	298	1229	1455	1464	300	يضع لحسان منبرا في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم عليه قاءما اي قياما ففي المفصل قد يرد المصدر علي وزن اسم الفاعل نحو قمت قاءما يفاخر عن رسول الله------------------- اي لاجله وعن قبله او------------- ينافح بنون ثم فاء فحاء مهملة اي يدافع عنه------------------- ويخاصم المشركين ويهجوهم مجازاة لهم	5176	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3570	false	-8361813813666155135	109	195	546	968	1526	300	يضع لحسان منبرا في المسجد اي يامر بوضعه وحسان هو بن ثابت انصاري خزرجي شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من فحول الشعراء اجمعت العرب علي ان اشعر اهل المدر حسان بن ثابت يقوم عليه قاءما اي قياما ففي المفصل قد يرد المصدر علي وزن اسم الفاعل نحو قمت قاءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجله وعن قبله او شك من الراوي ينافح بنون ثم فاء فحاء مهملة اي يدافع عنه صلي الله عليه وسلم ويخاصم المشركين ويهجوهم مجازاة لهم	3570	-8033235710361536306	226	403.0	181	422	53.554500579833984	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5177	true	6538427032547230574	26	107	128	555	1501	300	حسانا بروح القدس بضم الدال ويسكن والمراد به جبريل عليه السلام كما يدل عليه حديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني واضافته الي القدس وهو الطهارة لانه خلق منها علي ما ذكره في النهاية وقيل المراد به القدس وهو الله تعالي والاضافة فيه للتشريف كبيت الله وتسميته بالروح لانه ياتي الانبياء بما فيه ا-----------------------لحياة الابدي-----------------------------------------------------------------------------------ة والطهارة السرمدية ما نافح او فاخر عن رسول الله وفي الشماءل--------------------------------------------------------------------------- ما ينافح او يفاخر----------------------------------------- اي ما دام مشتغلا بتاييد دين الله وتقوية رسول الله	5177	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3570	false	-8361813813666155135	196	278	973	1408	1526	300	حسان- بروح القدس بضم الدال ويسكن -----اي ب--جبريل سمي به لانه كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي الانبياء بما فيه حياة القلوب فهو كالمبدا لحياة القلب كما ان الروح مبدا حياة الجسد والقدس صفة للروح وانما اضيف اليه لانه مجبول علي الطهارة والنزاهة عن العيوب وقيل القدس بمعني المقدس وهو الله فاضافة الروح اليه للتشريف ثم تاييده امداده له بالجواب والهامه لما هو الحق والصواب ما--------- يفاخر او ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ما دام مشتغلا بتاييد دين الله وتقوية رسول الله	3570	-8033235710361536306	146	164.0	115	649	22.49614715576172	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5183	true	628805637573810870	169	264	856	1338	1536	300	المعني مجادلته ومحاربته بالباطل كفر بمعني كفران النعمة والاحسان في اخوة الاسلام و--انه ربما يءول ال----------------ي الكفر او انه فعل الكفرة او اراد به التغليظ والتهديد والتشديد في الوعيد كما في قوله------------------- من ترك صلاة متعمدا فقد كفر نعم قتاله مع استحلال قتله كفر صريح ففي النهاية السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر وفي شرح السنة اذا استباح دمه من غير تاويل ولم ير الاسلام عاصما له فهو ردة وكفر	5183	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2709	false	-8956913783306065657	111	214	569	1085	1497	300	ي--عني مجادلته ومحاربته بالباطل كفر بمعني كفران النعمة والاحسان في اخوة الاسلام او انه ربما يءول هذا الفعل بشءمه الي الكفر او انه فعل الكفرة او اراد به التغليظ والتهديد والتشديد في الوعيد كما في قوله صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد كفر نعم قت-له مع استحلال قتله كفر صريح ففي النهاية السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر وفي شرح السنة اذا استباح دمه من غير تاويل ولم ير الاسلام عاصما له فهو ردة وكفر	2709	-8033235710361536306	475	923.5	380	519	91.52215576171875	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5184	true	-3486960185133343057	190	300	967	1507	1507	300	ايما رجل قال لاخيه كافر بضم الراء علي البناء فانه منادي حذف حرف نداءه كما ذكره ميرك ويءيده ما جاء في رواية بالنداء وفي بعض النسخ بتنوينه علي انه خبر محذوف تقديره انت او هو فقد باء بها اي رجع باثم تلك المقالة احدهما وفي النهاية التزمها ورجع بها اه وفي بعض نسخ المصابيح به اي بالكفر وهو اولي ذكره ابن الملك وفيه بحث بل الاولي ان معناه رجع باثم ذلك القول المفهوم من قال احدهما اما القاءل ان اعتقد كفر المسلم بذنب صدر منه او الاخر ان صدق القاءل كذا ذكره بعض الشراح من علماءنا وقال الطيبي لانه اذا قال القاءل لصاحبه يا كافر مثلا فان صدق رجع اليه-	5184	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3373	false	8123323889562434479	94	148	458	720	1523	300	ايما رجل قال لاخيه كافر بضم الراء علي البناء فانه منادي حذف حرف نداءه كما ذكره ميرك ويءيده ما جاء في رواية بالنداء ويجوز ---------تنوينه علي انه خبر محذوف تقديره انت او هو فقد باء به- اي رجع ب----تلك المقالة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي لانه اذا قال القاءل لصاحبه يا كافر مثلا فان صدق رجع اليه	3373	-8033235710361536306	254	466.5	202	541	46.95009231567383	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5186	true	-7959016336051997041	93	156	441	775	1529	300	المستبان بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل من باب التفاع-ل اي المتشاءمان وهما اللذان سب كل منهما الاخر لكن الاخر اراد رد الاخر او قال شيءا من معايبه الموجودة فيه وهو مبتدا خبره جملة ما قالا اي اثم قولهما فعلي البادء اي علي المبتدء فقط والفاء اما لكون اما شرطية او لانها موصولة متضمنة للشرط ثم البادء بالهمز وانما كان الاثم كله عليه لانه	5186	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2706	false	-8752094806760560117	237	300	1215	1547	1547	300	المستبان بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل من باب الافتعال اي المتشاتمان وهما اللذان سب كل منهما الاخر لكن الاخر اراد رد الاخر او قال شيءا من معاءبه الموجودة فيه -هو مبتدا خبره جملة ما قالا اي اثم قولهما فعلي البادء اي علي المبتدء فقط والفاء اما لكون -ما شرطية او لانها موصولة متضمنة للشرط ثم البادء بالهمز وانما كان الاثم كله عليه لانه-	2706	-8033235710361536306	327	630.0	265	335	97.6119384765625	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5186	true	-7959016336051997041	156	286	775	1459	1529	300	كان سببا لتلك المخاصمة وقيل اثم ما قالا للبادء اكثر مما يحصل للمظلوم ما لم يعتد المظلوم فان جاوز الحد بان اكثر المظلوم شتم البادء وايذاءه صار اثم المظلوم اكثر من اثم البادء وقيل اذا تجاوز فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل يكون الاخر اثما ايضا باعتداءه وحاصل الخلاف يرجع الي خلاف الاعتداء قال الطيبي يجوز ان تكون ما شرطية وقوله فعلي البادء جزاءه او موصولة فعلي البادء خبره والجملة مسببة ومعناه اثم ما قالاه علي البادء اذا لم يعتد المظلوم فاذا تعدي يكون عليهما نعم الا اذا تجاوز غاية الحد فيكون اثم القولين عليه اه وفيه بحث ظاهر وفي شرح السنة من اربي الربا من يسب سبتين بسبة رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ المستبان ما قالا فعلي البادء منهما حتي يعتدي المظلوم رواه احمد ومسلم وابو داود	5186	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2707	false	8127995107590142139	0	140	0	746	1573	300	كان سببا لتلك المخاصمة وقيل اثم ما قالا للبادء اكبر مما يحصل للمظلوم ما لم يعتد المظلوم فان جاوز الحد بان اكثر المظلوم شتم البادء وايذاءه صار اثم المظلوم اكثر من اثم البادء وقيل اذا تجاوز فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل يكون الاخر اثما ايضا باعتداءه وحاصل الخلاف يرجع الي خلاف الاعتداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح السنة من اربي الربا من يسب سبتين بسبة وفي رواية لاحمد والبخاري في الادب عن عياض بن حماد المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان والتهاتر التعالج في القول قوله وفي الباب عن سعد وبن مسعود وعبد الله بن مغفل اما حديث سعد فاخرجه بن ماجة واما حديث بن مسعود فاخرجه الترمذي في هذا الباب واماحديث عبد الله بن مغفل فاخرجه الطبراني قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد ومسلم وابو داود بلفظ المستبان ما قالا فعلي البادء منهما حتي يعتدي المظلوم قوله 1982 حدثنا -ابو داود	2707	-8033235710361536306	413	755.0	331	986	41.886409759521484	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5187	true	8215324675999908609	52	109	278	575	1654	300	لا يبتغي للمءمن ان يكون لعانا اي كثير اللعن وهو الطرد والمراد به هنا الدعاء بالبعد عن رحمة الله تعالي وانما اتي بصيغة المبالغة لان الاحتراز عن قليله نادر الوقوع في المءمنين قال ابن الملك وفي صيغة المبالغة ايذان بان هذا الذم لا يكون لمن يصدر منه اللعن مرة او مرتين وقال الطيبي قوله و-----------------لا ينبغي لصديق	5187	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2743	false	8710212610580271463	142	201	732	1036	1534	300	لا يكون ال-مءم--------ن لعانا اي كثير اللعن وهو الطرد والمراد به هنا الدعاء بالبعد عن رحمة الله تعالي وانما اتي بصيغة المبالغة لان الاحتراز عن قليله نادر الوقوع في المءمنين قال -بن الملك وفي صيغة المبالغة ايذان بان هذا الذم لا يكون لمن يصدر منه اللعن مرة او مرتين وفي حديث ابي هريرة عند مسلم مرفوعا لا ينبغي تصديق	2743	-8033235710361536306	264	484.0	213	314	84.07643127441406	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5189	true	9176290937186430390	148	269	745	1407	1572	300	عليكم بالصدق اي الزموا الصدق وهو الاخبار علي وفق ما في الواقع فان الصدق اي علي وجه ملازمته ومداومته يهدي اي صاحبه الي البر بكسر الباء وهو جامع------------ ا-------------------لخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيءات ويطلق علي العمل الخالص الداءم المستمر معه الي الموت وان البر يهدي اي يوصل صاحبه الي الجنة اي مراتبها العالية ودرجاتها الغالية---------------------- وما يزال الرجل اي الشخص يصدق اي في قوله وفعله ويتحري الصدق اي يبالغ ويجتهد فيه حتي يكتب اي يثبت عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق وفي الحديث اشعار بحسن خاتمته واشارة الي ان الصديق يكون مامون العاقبة وق--------------------------------------------------------------------------------------يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره ل-------------لملا الاعلي	5189	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2701	false	-1868509874837445356	126	300	633	1563	1563	300	عليكم بالصدق اي الزموا الصدق وهو الاخبار علي وفق ما في الواقع فان الصدق اي علي وجه ملازمته ومداومته يهدي اي صاحبه الي البر بكسر الموحدة اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيءات ويطلق علي العمل الخالص الداءم المستمر معه الي الموت وان البر يهدي ال--------------ي الجنة قال بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وما يزال الرجل--------- يصدق اي في قوله وفعله ويتحري الصدق اي يبالغ ويجتهد فيه حتي يكتب اي يثبت عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق وفي الحديث اشعار بحسن خاتمته واشارة الي ان الصديق يكون مامون العاقبة فان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر انتهي وفي القاموس فجر فسق وكذب وعصي وخالف حتي يكتب عند الله كذابا قال الحافظ في الفتح المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي-	2701	-8033235710361536306	592	1084.0	482	954	62.054508209228516	104	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5189	true	9176290937186430390	44	77	207	377	1572	300	النهاية القتات هو النمام يقال قت الحديث----- اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام هو الذي يكون مع القوم يتحدث-- فيهم وعليهم والقتات هو الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم قال ----	5189	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2750	false	553983519261151673	127	159	640	814	1471	300	النهاية القتات هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام ال---ذي يكون مع القوم يتحدثون فينم -عليهم والقتات ال---ذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس	2750	-8033235710361536306	156	284.0	126	181	86.1878433227539	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	141	231	710	1194	1561	300	في النهاية يقال نميت الحديث وانميته اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقول--ها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله------------------- لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال صاحب النهاية وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنما كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	5191	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2675	false	6637280637007806371	200	282	975	1415	1506	300	في النهاية يقال نميت الحديث -انمي-ه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد و-بن قتيبة وغيرهما من العلماء-------------------------------------------------------- وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال الجزري وه------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2675	-8033235710361536306	410	769.5	333	505	81.18811798095703	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	3	45	13	220	1561	300	بين الناس لا يكون كاذبا مذموما ويقول خيرا اي قولا متضمنا للخير دون الشر بان يقول للاصلاح مثلا بين زيد وعمرو يا عمرو يسلم عليك زيد ويمدحك ويقول انا احبه وكذلك يجء الي زيد ويبلغه عن عمرو مثل ما سبق وي-نمي خيرا	5191	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2675	false	6637280637007806371	152	195	755	951	1506	300	بين الناس بل هذا محسن فقا----------ل خيرا اي قولا متضمنا للخير دون الشر بان يقول ل -صلاح مثلا بين زيد وعمرو يا عمرو يسلم عليك زيد ويمدحك ويقول انا احبه وكذلك يجء الي زيد ويبلغ م-ن عمرو مثل ما سبق او نمي خيرا	2675	-8033235710361536306	176	322.0	138	208	84.61538696289062	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5192	true	-5659388721583321248	77	245	398	1316	1614	300	في وجوههم وفي نسخة في افواههم التراب قيل يءخذ التراب ويرمي به في وجه المداح عملا بظاهر الحديث وقيل معناه الامر بدفع المال اليهم اذ- المال حقير كالتراب بالنسبة الي العرض في كل باب اي اعطوهم اياه واقطعوا به السنتهم لءلا يهجوكم وقيل معناه اعطوهم عطاء قليلا فشبهه لقلته بالتراب وقيل المراد منه ان يخيب المادح ولا يعطيه شيءا لمدحه والمراد زجر المادح والحث علي منعه من المدح لانه يجعل الشخص مغرورا ومتكبرا قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء ف-ي اشباهه فليس بمداح وفي شرح السنة قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحثيه في وجه المادح وقد يتاول علي ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما في يده غير التراب وكقوله -------------------اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا وفي الجملة المدح- والثناء علي	5192	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3150	false	568502534302494237	63	233	334	1259	1605	300	في وجوه المداحين الت-------------راب قيل يءخذ التراب ويرمي به في وجه المداح عملا بظاهر الحديث وقيل معناه الامر بدفع المال اليهم اذا المال حقير كالتراب بالنسبة الي العرض في كل باب اي اعطوهم اياه واقطعوا به السنتهم لءلا يهجوكم وقيل معناه اعطوهم عطاء قليلا فشب-ه لقلته بالتراب وقيل المراد منه ان يخيب المادح ولا يعطيه شيءا لمدحه والمراد زجر المادح والحث علي منعه من المدح لانه يجعل الشخص مغرورا ومتكبرا قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء علي اشباهه فليس بمداح وفي شرح الستة قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحث-ه في وجه المادح وقد يتاول علي ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قلت الاولي ان يحمل الحديث علي	3150	-8033235710361536306	873	1687.5	711	940	92.8723373413086	152	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5194	true	4348729858524139171	127	299	602	1447	1453	300	رسول الله قال اتدرون ما الغيبة بكسر الغين المعجمة قيل اي اتعلمون ما جواب هذا السءال قالوا الله ورسوله اعلم والاظهر ان يقال اتدرون ما الغيبة التي ذكرها الله في قوله 16 ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات 12 قالوا الله ورسوله اعلم يعني ولو علمنا بعض العلم لكن يستفاد منك حقيقة العلم بكل شء فضلا عن الغيبة ونحوها قال ذكرك اي ايها المخاطب خطابا عاما اخاك اي المسلم بما يكرهه اي بما لو سمعه لكرهه قال النووي اعلم ان الغيبة من اقبح القباءح واكثرها انتشارا في الناس حتي لا يسلم منها الا القليل من الناس وذكرك -فيه بما يكرهه عام سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك ونحو ذلك وضابطه ان كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او	5194	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2670	false	-3446974413797189019	23	144	105	685	1423	300	رسول الله----------- ما الغيبة بكسر الغين المعجمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذكرك اي ايها المخاطب خطابا عاما اخاك اي المسلم بما يكر-ه اي بما لو سمعه لكرهه قال النووي اعلم ان الغيبة من اقبح القباءح واكثرها انتشارا في الناس حتي لا يسلم منها الا القليل من الناس وذكرك اخاك بما يكر-ه عام سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك ونحو ذلك وضابطه ان كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متع-رجا او	2670	-8033235710361536306	576	1110.0	455	846	68.0851058959961	117	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5195	true	7012027655693833373	0	97	0	454	1500	300	او علي غير ذلك من الهيءات مريدا حكاية هيءة من ينقصه بذلك قيل اي قال بعض الصحابة افرايت اي فاخبرني ان كان------- في اخي اي موجودا ما اقول اي من المنقصة والمعني ايكون حينءذ ذكره بها ايضا غيبة كما هو المتبادر من عموم ذكره بما يكره قال ان كان فيه ما تقول اي من العيب فقد اغتبته اي لا معني للغيبة الا هذا وهو ان تكون المنقصة فيه وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بفتح الهاء المخففة وتشديد التاء علي الخطاب اي قلت عليه البهتان وهو كذب عظيم يبهت فيه من يقال في حقه رواه	5195	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2670	false	-3446974413797189019	145	237	691	1119	1423	300	او علي غير ذلك من الهيءات مريدا حكاية هيءة من ينقصه بذلك قال ا--------------------رايت اي -اخبرني ان كان فيه اي في الاخ--------- ما اقول--- من المنقصة والمعني ايكون حينءذ ذكره بها ايضا غيبة كما هو المتبادر من عموم ذكره بما يكره قال ان كان فيه ما تقول اي من العيب فقد اغتبته اي لا معني للغيبة الا هذا وهو ان تكون المنقصة فيه وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بفتح الهاء المخففة وتشديد التاء علي الخطاب اي قلت عليه البهتان وهو كذب عظيم يبهت فيه من يقال في حقه قوله	2670	-8033235710361536306	415	781.5	325	461	90.02169036865234	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	0	27	0	139	1488	300	سفيان فان جميع اصحاب المنكدر رووه عنه بدون ال--------------------------------------------------------شك قال الطيبي العشيرة القبيلة اي بءس هذا الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا اخا العرب لرجل منهم	5196	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2719	false	6650415054858677469	262	300	1288	1482	1482	300	سفيان فان جميع اصحاب المنكدر رووه عنه بدون الشك وفي رواية للبخاري بءس اخو العشيرة وبن العشيرة من غير شك قال الطيبي العشيرة القبيلة اي بءس هذا الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا اخا العرب لرجل منهم-	2719	-8033235710361536306	138	265.0	112	195	70.76923370361328	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	27	181	139	901	1488	300	قال النووي واسم هذا الرجل عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي------------------- ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان منه في حياة النبي-------------- وبعده ما دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي------------------- بانه بءس-------------- اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف فلما جلس اي بعد دخوله--------------------------------------------- تطلق النبي------------------- في وجهه------------ اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وانبسط اليه اي تبسم له والان القول له كما في رواية وقال شارح اي جعله قريبا من نفسه قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة لمجاهر قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه او بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره	5196	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2720	false	150264473309881476	0	166	0	829	1502	300	قال النووي واسم هذا الرجل عيينة بن حص-ن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان منه في حياته صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم بانه بءس بن العشيرة او اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة و--------------تبسم ل------------------------------------------------------------ه قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة لمجاهر قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه او بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره	2720	-8033235710361536306	648	1170.5	517	904	71.6814193725586	121	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	159	245	831	1273	1578	300	وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه السلام في امته بالامور التي يسمهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه------------------- ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي فيه جواز غيبة	5197	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2720	false	150264473309881476	210	300	1043	1502	1502	300	وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه السلام في امته بالامور التي يس-هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي فيه جواز غيبة-	2720	-8033235710361536306	440	860.0	355	461	95.44468688964844	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	245	300	1273	1578	1578	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا اه--- وهذه فاءدة جليلة ينبغي حفظها والمحافظة عليها فان-	5197	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2721	false	7708681078408270874	0	55	0	309	1549	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا انتهي وهذه فاءدة جليلة ينبغي حفظها والمحافظة عليها فان	2721	-8033235710361536306	304	596.0	250	309	98.38187408447266	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5199	true	-8563017350719079205	247	300	1229	1502	1502	300	من ترك الكذب اي وقت مراءه كما يدل عليه القرينة الاتية ويحتمل الاطلاق والله اعلم وهو باطل جملة معترضة بين الشرط والجزاء للتنفير عن الكذب فان الاصل فيه انه باطل او جملة حالية من المفعول اي والحال انه باطل لا مصلحة فيه من مرخصات الكذب كما في الحرب او اصلاح ذات البين والمعاريض-	5199	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2716	false	-7262231846515257451	245	298	1223	1497	1503	300	من ترك الكذب اي وقت مراءه كما يدل عليه القرينة الاتية ويحتمل الاطلاق والله اعلم وهو باطل جملة معترضة بين الشرط والجزاء للتنفير عن الكذب فان الاصل فيه انه باطل او جملة خالية من المفعول اي والحال انه باطل لا مصلحة فيه من مرخصات الكذب كما في الحرب او اصلاح ذات البين والمعاريض	2716	-8033235710361536306	272	538.0	220	274	99.27007293701172	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5200	true	5588589473073274188	2	291	7	1463	1515	300	من الفاعل اي وهو ذو باطل بمعني صاحب بطلان بني له بصيغة المجهول وله ناءبه اي بني الله له قصرا في ربض الجنة------------------ بفتح الراء والموحد----------------------------------------------------------------------------------------ة اي نواحيها وجوانبها من داخلها لا- من خارجها واما قول --شارح هو ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي حول المدن وتحت القلاع فهو صريح اللغة لكنه غير صحيح المعني فانه خلاف المنقول ويءدي الي المنزلة بين المنزلتين حسا كما قاله المعتزلة معني فالصواب ان المراد به ادناها كما يدل عليه قوله ومن ترك المراء بكسر الميم اي الجدال وهو محق اي صادق ومتكلم بالحق بني له في وسط الجنة بفتح السين ويسكن اي في اوسطها لتركه كسر قلب من يجادله ودفعه رفعة نفسه واظهار نفاسة فضله وهذا يشعر بان معني صدر الحديث ان من ترك المراء وهو مبطل فوضع الكذب موضع المراء لانه الغالب فيه او المعني ان من ترك الكذب ولو لم يترك المراء بني له في ربض الجنة لانه حفظ نفسه عن الكذب لكن ما صانها عن مطلق المراء فلهذا يكون احط مرتبة منه --------------------ومن حسن بتشديد السين اي احسن بالرياضة خلقه بضمتين ويسكن اللام اي جميع اخلاقه التي من جملتها---- المراء وترك الكذب بني له في اعلاها اي حسا ومعني وهذا يدل علي ان الخلق مكتسب وان كان اصله غريزيا ومنه خير صحيح اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي وكذا خبر مسلم اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت قال الامام حجة الاسلام حد المراء الاعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما لفظا او معني او في قصد المتكلم وترك المراء بترك ----------الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن وتمامه لا يعرف الا من حديث سلمة بن وردان قال ميرك نقلا عن التصحيح وسلمة تكلم فيه لكن	5200	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2717	false	-5623136940884996041	0	300	0	1523	1523	300	من الفاعل اي وهو ذو باطل بمعني صاحب بطلان بني له بصيغة المجهول وله ناءبه اي بني الله له قصرا في ربض الجنة قال في النهاية هو بفتح الباء ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع انتهي وقال القارء في المرقاة اي نواحيها وجوانبها من داخلها ولا من خارجها واما قول الشارح هو ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي حول المدن وتحت القلاع فهو صريح اللغة لكنه غير صحيح المعني فانه خلاف المنقول ويءدي الي المنزلة بين المنزلتين حسا كما قاله المعتزلة معني فالصواب ان المراد به ادناها كما يدل عليه قوله ومن ترك المراء بكسر الميم اي الجدال وهو محق اي صادق ومتكلم بالحق------- في وسطها---- بفتح السين ويسكن اي في اوسطها لتركه كسر قلب من يجادله ودفعه رفعة نفسه واظهار نفاسة فضله وهذا يشعر بان معني صدر الحديث ان من ترك المراء وهو مبطل فوضع الكذب موضع المراء لانه الغالب فيه او المعني ان من ترك الكذب ولو لم يترك المراء بني له في ربض الجنة لانه حفظ نفسه عن الكذب لكن ما صانها عن مطلق المراء فلهذا يكون احط مرتبة منه انتهي ما في المرقاة ومن حسن بتشديد السين اي احسن بالرياضة خلقه بضمتين ويسكن اللام اي جميع اخلاقه التي من جملتها ترك المراء وترك الكذب بني له في اعلاها اي حسا ومعني وهذا يدل علي ان الخلق مكتسب وان كان اصله غريزيا ومنه خبر صحيح اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي وكذا خبر مسلم اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت قال الامام حجة الاسلام حد المراء الاعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما لفظا او معني او في قصد المتكلم وترك المراء بترك الاعتراض والانكار---------- فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه قوله------------- هذا حديث حس-----------------------------------------ن قال ميرك نقلا عن التصحيح وسلمة تكلم فيه لكن-	2717	-8033235710361536306	1368	2590.0	1095	1599	85.55347442626953	263	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5201	true	1839690658898265765	34	175	159	940	1625	300	اكثر ما يدخل الناس الجنة اي ما اكثر اسباب ادخالهم الجنة مع الفاءزين تقوي الله واقل----------ها التقوي عن الشرك واعلاها عن خطور ما سوي الله وحسن الخلق اي مع الخلق وادناه ترك اذاهم واعلاه الاحسان الي من اساء اليه منهم وفيه مبادرة الي الجواب حيث يعلم جهل اهل الخطاب وفاءدة يراد السءال اولا ابهام وتفصيل وهما يوجبان ايقاع الكلام وتاثيره في النفوس اكثر اتدرون ما اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان اي المجوفان او المعتلان الوسط علة معنوية الفم والفرج لان المرء غالبا بسببهما يقع في مخالفة الخالق وترك المخالفة مع المخلوق وبه يظهر الارتباط بين القرينتين من الكلام والله اعلم بحقيقة المرام وقال الطيبي قوله تقوي الله اشارة الي حسن المعاملة مع الخالق بان ياتي جميع ما امره به وينتهي ع--ما نهي عنه وحسن الخلق اشارة الي حسن المعاملة مع الخلق وهاتان الخصلتان موجبتان لدخول الجنة ونقيضهما ال------نار فاوقع الفم	5201	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2727	false	-7225486455620095586	210	300	1059	1544	1544	300	اكثر ما يدخل الناس الجنة اي عن اكثر اسباب ادخالهم الجنة مع الفاءزين تقوي الله وله مراتب ادناها التقوي عن ال----------------------------شرك وحسن الخلق اي مع الخلق وادناه ترك اذاهم واعلاه الاحسان الي من اساء اليه منهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفم والفرج لان المرء غالبا بسببهما يقع في مخالفة الخالق وترك المخالفة مع المخلوق --------------------------------------------------------------------قال الطيبي قوله تقوي الله اشارة الي حسن المعاملة مع الخالق بان ياتي جميع ما امره به وينتهي عن ما نهي عنه وحسن الخلق اشارة الي حسن المعاملة مع الخلق وهاتان الخصلتان موجبتان لدخول الجنة ونقيضهما لدخول النار فاوقع الفم-	2727	-8033235710361536306	456	855.5	371	799	57.07133865356445	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5201	true	1839690658898265765	175	295	940	1599	1625	300	والفرج مقابلا لهما اما الفم فمشتمل علي اللسان وحفظ- ملاك امر الدين كله واكل الحلال راس التقوي كله واما الفرج فصونه من اعظم مراتب الدين قال تعالي 16 والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون 5 لان هذه الشهوة اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها علي العقل عند الهيجان ومن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل الي درجة الصديقين قال تعالي 16 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 وقصة الرشيد في تعليق طلاق زبيدة مع الامام ابي يوسف مشهورة ومعني الاكثرية في القرينتين ان اكثر اسباب السعادة الابدية الجمع بين هاتين الخلتين وان اكثر اسباب الشقاقة السرمدية الجمع بين هاتين الخصلتين رواه	5201	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2728	false	-8227061632154799806	0	102	0	567	1549	300	والفرج مقابلا لهما اما الفم فمشتمل علي اللسان وحفظه ملاك امر الدين كله واكل الحلال راس التقوي كله واما الفرج فصونه من اعظم مراتب الدين قال تعالي--- والذين هم لفروجهم حافظون----------- لان هذه الشهوة اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها علي العقل عند الهيجان ومن ترك الزني خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل الي درجة الصديقين قال تعالي و---اما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي---------------------------------------------------------------------- ومعني الاكثرية في الجملت-ين ان اكثر اسباب السعادة الابدية الجمع بين الخصل-----تين وان اكثر اسباب الشقاوة السرمدية الجمع بين هاتين الخصلتين قوله	2728	-8033235710361536306	552	1052.5	450	660	83.63636016845703	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5202	true	3291263244569782689	177	285	924	1472	1537	300	في تفسيرها بذلك نقله السيوطي قال الطيبي فان قلت ما معني قوله يكتب الله ---بها رضوانه وما فاءدة التوقيت الي يوم يلقاه قلت معني كتبه رضوان الله توفيقه لما يرضي الله تعالي من الطاعات والمسارعة الي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيد- ويظله الله تعالي في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله ما كل ذلك دونه وفي عكسه قوله يكتب الله بها عليه---- سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس 16 ان عليك لعنتي الي يوم الدين	5202	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3084	false	-6060233225416239304	0	106	0	541	1511	300	في تفسيرها بذلك نقله السيوطي قال الطيبي فان قلت ما معني قوله يكتب الله له بها رضوانه وما فاءدة التوقيت الي يوم يلقاه قلت معني كتبه رضوان الله توفيقه لما يرضي الله تعالي من الطاعات والمسارعة الي الخيرات ليعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله تعالي في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم ---------ثم يفوز بلقاء الله ما كل ذلك دونه وفي عكسه قوله يكتب الله---- عليه بها سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس و--ان عليك لعنتي الي يوم الدين	3084	-8033235710361536306	531	1021.5	427	556	95.50359344482422	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5203	true	-1575044071898589841	82	144	426	732	1494	300	بهز بفتح موحدة وسكون هاء فزاي -ا-----------------بن حكيم تابعي قال المصنف قد اختلف العلماء فيه روي عنه جماعة ولم يخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما شيءا منه وقال ابن عدي ولم ار حديثه منكرا عن ابيه اي حكيم بن معاوية القشيري البص-ري قال البخاري ف---------------------------------------------------------------------ي صحبته نظر روي عنه ابن اخيه معاوية بن حكيم وقتادة عن جده اي معاوية بن حيدة بفتح حاء	5203	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2953	false	-1215258671414324767	102	163	499	800	1530	300	بهز بفتح موحدة وسكون هاء فزاي قال في التقريب بهز بن حكيم بن معاوية القشيري ابو عبد الملك صدوق من السادسة-------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه اي حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري قال في تهذيب التهذيب ذكره بن حبان في الثقات وذكره ابو الفضاءل الصغاني فيمن اختلف في صحبته وهو وهم منه فانه تابعي قطعا انتهي--------- عن جده اي معاوية بن حيدة بفتح ----	2953	-8033235710361536306	132	151.5	98	394	33.50253677368164	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5203	true	-1575044071898589841	156	300	795	1494	1494	300	ويل اي هلاك عظيم او واد عميق في جهنم لمن يحدث اي لمن يخبر الناس فيكذب اي لا يصدق في تحديثه واخباره ليضحك بضم اوله وكسر --حاءه---------- به اي بسبب تحديثه او الكذب القوم بالنصب علي انه مفعول ثان هكذا في النسخ ويجوز فتح الياء والحاء ورفع القوم ثم المفهوم منه انه اذا حدث بحديث صدق ليضحك القوم فلا باس به كما صدر مثل ذلك عن عمر رضي الله------ عنه مع النبي------------------- حين غضب علي بعض امهات المءمنين قال الغزالي وحينءذ ينبغي ان يكون من قبيل مزاح رسول الله -------------------فلا يكون الا حقا ولا يءذي قلبا ولا يفرط فيه فان كنت ايها السامع تقتصر عليه احيانا وعلي الندور فلا حرج عليك ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة ويواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله------------------- فهو كمن يدور مع الزنوج ابدا لينظر الي رقصهم ويتمسك بان رسول الله------------------- اذن لعاءشة-	5203	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3079	false	-5200071526960986754	118	263	602	1312	1493	300	ويل اي هلاك عظيم او واد عميق لي----------------------------------------------------------------------ضحك بضم اوله وكسر الحاء من الاضحاك به اي بسبب تحديثه او الكذب القوم بالنصب علي انه مفعول ثان-------------- ويجوز فتح الياء والحاء ورفع القوم ثم المفهوم منه انه اذا حدث بحديث صدق ليضحك القوم فلا باس به كما صدر مثل ذلك من عمر رضي الله تعالي عنه مع النبي صلي الله عليه وسلم حين غضب علي بعض امهات المءمنين قال الغزالي وحينءذ ينبغي ان يكون من قبيل مزاح رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكون الا حقا ولا يءذي قلبا ولا يفرط فيه فان كنت ايها السامع تقتصر عليه احيانا وعلي الندور فلا حرج عليك ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة ويواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كمن يدور مع الزنوج ابدا لينظر الي رقصهم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة	3079	-8033235710361536306	612	1119.0	487	794	77.07808685302734	117	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	66	116	332	566	1495	300	من صمت اي سكت عن الشر نجا اي فاز وظفر بكل خير او نجا من افات الدارين قال الراغب الصمت ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله	5205	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3241	false	4088555239794100984	226	276	1212	1446	1567	300	من صمت اي سكت عن الشر نجا اي فاز وظفر بكل خير او نجا من افات الدارين قال الراغب الصمت ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة للنطق ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله	3241	-8033235710361536306	233	465.0	183	234	99.57264709472656	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	47	105	241	547	1571	300	قال الطيبي الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب اي تعرض لما هو سبب للزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وابك علي خطيءتك اي ابك ان تقدر والا فتباك نادما علي معصيتك فيما سبق من ايام حياتك قال الطيبي ضمن بكي معني الندامة وعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا رواه	5207	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3160	false	3972759560963737844	147	191	746	985	1523	300	قال الطيبي الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب اي تعرض لما هو سبب للزوم البيت من الاشتعال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وابك علي خطيء------------------------------------------------------------------تك قال الطيبي -من بكي معني الندامة وعداه يعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا قوله	3160	-8033235710361536306	235	437.0	191	306	76.7973861694336	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	195	300	1019	1571	1571	300	بقوله كلها------ تكفر------- بتشديد الفاء المكسورة اي تتذلل وتتواضع للسان من قولهم كفر اليهودي اذا خضع مطاطا راسه وانحني لتعظيم صاحبه كذا قاله شارح وفي النهاية التكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء-------------------------------- اتق الله فينا اي---- في حفظ حقوقنا فانما نحن بك اي نتعلق ونستقيم ونعوج بك فان استقم----------ت استقمنا------------------- وان اعوججت ا---------------------عوججنا---------------------- قال الطيبي فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله------------------- ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه-	5207	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3161	false	-3156804368319513264	5	140	20	707	1519	300	بلحمه كلها تاكيد تكفر اللسان بتشديد الفاء المكسورة اي تتذلل وتتواضع له--- من قولهم كفر اليهودي اذا خضع مطاطا راسه وانحني لتعظيم صاحبه كذا قيل وقال ف--ي النهاية التكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء له حقيقة او هو مجاز بلسان الحال اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فان-ا نحن بك اي نتعلق ونستقيم ونعوج بك فان استقمت اي اعتدلت استقمنا اي اعتدلنا تبعا لك وان اعوججت اي ملت عن طريق الهدي اعوججنا اي ملنا عنه اقتداء بك قال الطيبي فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه	3161	-8033235710361536306	535	958.5	433	693	77.20057678222656	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5208	true	8666103414852053554	0	53	0	269	1594	300	الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال الميداني في قوله المرء باصغر به يعني بهما القلب واللسان اي يقوم ويكمل معانيه بهما وانشد لزهير وكا-ن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم	5208	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3161	false	-3156804368319513264	140	192	707	976	1519	300	الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال الميداني في قوله المرء باصغري-ه يعني بهما القلب واللسان اي يقوم ويكمل معانيه بهما وانشد لزهير وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم	3161	-8033235710361536306	267	523.0	215	270	98.88888549804688	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	0	78	0	406	1548	300	محاسن اسلام الشخص-- وكمال ايمانه تركه ما لا يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي ما لا يهمه ولا يليق به قولا وفعلا ونظرا وفكرا فحسن الاسلام عبارة عن كماله وهو ان تستقيم نفسه في الاذعان لاوامر الله تعالي ونواهيه والاستسلام لاحكامه علي وفق قضاءه وقدره فيه وهو علامة شرح الصدر بنور الرب ونزول السكينة علي القلب وحقيقة ما لا يعنيه ما لا يحتاج اليه في ضرورة دينه ودنياه ولا ينفعه في مرضاة مولاه بان يكون عيشه بدونه ممكنا وهو في استقامة حاله	5209	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3081	false	169318067226299751	159	300	785	1511	1511	300	محاسن اسلام الانسان وكمال ايمانه تركه ما لا يعنيه قال بن رجب الحنبلي في كتاب جامع العلوم والحكم في شرح هذا الحديث ما لفظه معني هذا الحديث ان من حسن اسلامه تركه ما لا يعنيه من قول وفعل واقتصاره علي ما يعنيه من الاقوال والافعال ومعني يعنيه انه يتعلق عنايته به ويكون من مقصده ومطلوبه والعناية شدة الاهتمام بالشء يقال عناه يعنيه اذا اهتم به وطلبه واذا حسن الاسلام اقتضي ترك ما لا يعني كله من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج اليها فان هذا كله لا يعنيه المسلم اذا كمل اسلامه انتهي مختصرا قال القارء في معني تركه ما لا يعنيه اي ما لا يهمه ولا يليق به قولا وفعلا ونظرا وفكرا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة ما لا يعنيه ما-لا يحتاج اليه في ضرورة دينه ودنياه ولا ينفعه في مرضاة مولاه بان يكون عيشه بدونه ممكنا وهو في استقامة حاله-	3081	-8033235710361536306	221	404.5	176	904	24.446903228759766	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	78	300	406	1548	1548	300	بغيره متمكنا وذلك يشمل الافعال الزاءدة والاقوال الفاضلة فينبغي للمرء ان يشتغل بالامور التي يكون بها صلاحه في نفسه في امر زاده باصلاح طرفي معاشه ومعاده وبالسعي في الكمالات العلمية والفضاءل العملية التي هي وسيلة الي نيل السعادات الابدية والفوز بالنعم السرمدية ولعل الحديث مقتبس من قوله تعالي 16 والذين هم عن اللغو معرضون المءمنون 3 قال الغزالي وحد ما لا يعنيك ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه ولم تاثم ولم تتضرر في حال ولا مال ومثاله ان تجلس مع قوم فتحكي معهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تتضرر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والفكر ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ما يعظم جدواه ولو سبحت الله بني لك بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدله بدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا علي فرض السلامة من الوقوع في كلام المعصية واني-- تسلم-	5209	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3082	false	787062973125870063	0	156	0	780	1504	300	بغيره متمكنا وذلك يشمل الافعال الزاءدة والاقوال الفاضلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي وحد م---ا يعنيك ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه -لم تاثم ولم تتضرر في حال ولا مال ومثاله ان تجلس مع قوم فتحكي معهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تتضرر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والفكر ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ما يعظم جدواه ولو سبحت الله بني لك بها قصر ف-ي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي فرض السلامة من الوقوع في كلام المعصية وان لا تسلم	3082	-8033235710361536306	774	1506.5	621	1145	67.59825134277344	149	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5212	true	-6151349118324112423	126	228	612	1104	1427	300	او لا تدري بفتح الواو علي انها عاطفة علي محذوف اي تبشر ولا تدري او تقول هذا ولا تدري ما تقول او علي انها للحال اي والحال انك لا تدري وفي نسخة بسكونها وهي رواية فاو عاطفة علي مقدر ايضا اي اتدري انه من اهلها او لا تدري والمعني باي شء علمت ذلك او كيف دريت ما لم يدر غيرك فلعله تكلم فيما لا يعنيه اي فيما يضره ولا ينفع--------------------------ه او يخل بما لا ينقصه اي مما لا يغنيه فيما يجب عليه بذله من العبادات المالية او المساءل العلمية او اعطاء الماعون بالعارية والضمير المنصوب للرجل والمرفوع لما قال الغزالي وفي حديث	5212	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3080	false	-2294182814239204235	151	202	761	1006	1496	300	او لا تدري بفتح الواو علي انها عاطفة علي محذوف اي تبشر ولا تدري او ت---------------------قول او علي انها للحال اي والحال انك لا تدري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعله تكلم فيما لا يعنيه اي --ما ------لا يحتاج اليه في ضرورة دينه ودنياه او بخل بمال-ا ينقصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير المنصوب للرجل والمرفوع لما قوله هذا------- حديث	3080	-8033235710361536306	208	339.5	163	518	40.154441833496094	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5213	true	3729073846929769280	17	100	84	506	1498	300	الترمذي ورجاله رجال الصحيحين الا سليمان بن عبد الجبار البغدادي شيخ الترمذي وقد ذكره ابن حبان في الثقات كذا في التصحيح وقا------ل الم-----------------------------------نذري رواه الترمذي وقال غريب اه ورواته ثقات وروي ابن ابي الدنيا وابو يعلي عن انس ايضا قال استشهد منا رجل---- يوم احد فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هني-ا لك يا بني الجنة فقال النبي------------------- ما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وروي ابو يعلي ايضا والبيهقي عن	5213	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3080	false	-2294182814239204235	205	300	1018	1496	1496	300	المرقاة ورجاله رجال الصحيحين الا سليمان بن عبد الجبار البغدادي شيخ الترمذي وقد ذكره -بن حبان في الثقات كذا في التصحيح انتهي وقال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا ما لفظه --رواته ثقات وروي -بن ابي الدنيا وابو يعلي عن انس ايضا قال استشهد---- رجل منا يوم احد فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيءا لك يا بني الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وروي ابو يعلي ايضا والبيهقي عن-	3080	-8033235710361536306	388	706.5	310	487	79.67145538330078	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5213	true	3729073846929769280	100	132	506	661	1498	300	ابي هريرة قال قتل رجل علي عهد رسول الله ش-------------------هيدا فبكت عليه امه و--قالت واشهيداه ----فقال النبي و------------------ما يدريك انه شهيد لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه او يبخل بما -لا ينقصه	5213	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3081	false	169318067226299751	0	41	0	199	1511	300	ابي هريرة قال قتل رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شهيدا فبكت عليه باكية فقالت واشهيداه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يدريك انه شهيد لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه او يبخل فيما لا ينقصه	3081	-8033235710361536306	144	249.5	114	199	72.36180877685547	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5213	true	3729073846929769280	189	273	942	1363	1498	300	ما اخوف ما تخاف علي ما الاولي استفهامية مبتدا خبره اخوف وهو اسم تفضيل بني للمفعول نحو اشهد والوم واشعل وما الثانية مضاف اليه لاخوف وهي موصولة والعاءد محذوف اي اي شء اخوف اشياء تخاف منها علي وقال الطيبي ما في ما تخاف يجوز ان تكون موصولة او موصوفة وان تكون مصدرية علي طريقة جد جده وجن جنونه وخشيت خشيته قال اي سفيان فاخذ اي النبي------------------- بلسان نفسه الباء زاءدة لمزيد التعدية و--قال هذا هو مبتدا او خبر والمعني هذا اكثر خوفي عليك منه	5213	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3163	false	7685382546718265957	41	126	219	645	1525	300	ما اخوف ما تخاف علي ما الاولي استفهامية مبتدا خبره اخوف وهو اسم تفضيل بني للمفعول نحو اشهد والوم واشغل وما الثانية مضاف اليه خو--ف وهي موصولة والعاءد محذوف اي اي شء اخوف اشياء تخاف منها علي وقال الطيبي ما-في ما تخاف يجوز ان تكون موصولة او موصوفة وان تكون مصدرية علي طريقة جد جده وجن جنونه وخشيت خشيته------------- فاخذ اي النبي صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه الباء زاءدة لمزيد التعدية ثم قال هذا هو مبتدا او خبر والمعني هذا اكثر خوفي عليك منه	3163	-8033235710361536306	401	767.0	321	442	90.72398376464844	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5214	true	521358238053007840	92	173	460	850	1518	300	اذا كذب العبد تباعد عنه الملك اي الحفظة وفي بعض النسخ لفظ عنه مءخر------------------------ ميلا وهو ثلث الفرسخ او قطعة من الارض او مد البصر وذكره ابن الملك من نتن ما جاء به اي عفونته وهو بفتح النون وسكون التاء في القاموس هو ضد الفرح والمعني من نتن شء جاء ذلك الشء بالنتن اي من نتن الكذب او جاء العبد به والباء للتعدية رواه الترمذي وفي الجامع الصغير بلفظ اذا كذب العبد كذبة--------------------------------------- الخ رواه الترمذي و--------------------ابو نعيم في الحلية وعن	5214	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2702	false	5425900191569364986	177	273	917	1388	1522	300	اذا كذب العبد تباعد عنه الملك يحتمل ان حرف التعريف جنسية ويحتمل انها عهدية والمعهود الحافظ ميلا وهو ثلث الفرسخ او قطعة من الارض او مد البصر -ذكره -بن الملك من نتن ما جاء به اي عفونته وهو بفتح النون وسكون التاء في القاموس هو ضد الفوح والمعني من نتن شء جاء ذلك الشء بالنتن اي من نتن الكذب او جاء العبد به والباء للتعدية قوله فاقر عبد الرحيم بن هارون وقال نعم هذا متعلق بقوله قلت لعبد الرحيم بن هارون الغساني حدثكم الخ قوله هذا حديث حسن جيد غريب واخرجه ابو نعيم في الحلية وبن	2702	-8033235710361536306	293	475.5	227	473	61.945030212402344	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5215	true	2998986570608303037	182	300	867	1488	1488	300	ليس المءمن اي الكامل بالطعان اي عيابا للناس ولا اللعان ولعل اختيار صيغة المبالغة فيها لان الكامل قل ان يخلو عن المنقصة بالكلية ولا الفاحش اي فاعل الفحش او قاءله وفي النهاية اي من له الفحش في كلامه وفعاله قيل اي الشاتم والظاهر ان المراد به الشتم القبيح الذي يقبح ذكره ولا البذ-----------ء بفتح موحدة وكسر ذال معجمة وتشديد تحتية وفي نسخ----------------ة بسكونها وهمزة بعدها وهو الذي لا حياء له كما قاله بعض الشراح وفي النهاية البذاء بالمد الفحش في القول وهو بذء اللسان وقد يقال بالهمز وليس بكثير اه-------------- فعلي هذا يخص الفاحش بالفعل لءلا يلزم التكرار او يحمل علي العموم والثاني يكون تخصيصا بعد تعميم لزيادة الاهتمام به لانه متعد وقد يقال عطف تفسير ولا زاءدة-	5215	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2704	false	8650260522276152469	157	281	805	1467	1572	300	ليس المءمن اي الكامل بالطعان اي عيابا الناس ولا اللعان ولعل اختيار صيغة المبالغة فيها لان الكامل قل ان يخلو عن المنقصة بالكلية ولا الفاحش اي فاعل الفحش او قاءله وفي النهاية اي من له الفحش في كلامه وفعاله قيل اي الشاتم والظاهران- المراد به الشتم القبيح الذي يقبح ذكره ولا البذي قال القارء بفتح موحدة وكسر ذال معجمة وتشديد تحتية وفي نسخة يعني من المشكاة بسكونها وهمزة بعدها وهو الذي لا حياء له كما قاله بعض الشراح وفي النهاية البذاء بالمد الفحش في القول وهو بذي اللسان وقد يقال بالهمز وليس بكثير انتهي قال القارء فعلي هذا يخص الفاحش بالفعل لءلا يلزم التكرار او يحمل علي العموم والثاني يكون تخصيصا بعد تعميم لزيادة الاهتمام به لانه متعد وقد يقال عطف تفسير ولا زاءدة	2704	-8033235710361536306	615	1190.5	499	663	92.76017761230469	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5216	true	-7800168864171849026	100	185	527	945	1529	300	الله عنه قال قال رسول الله لا تلاعنوا بحذف احدي التاءين بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فلا يقل احد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلا ولا بغضب الله بان يقول غضب الله عليك ولا بجهنم بان يقول لك جهنم او ماواك وفي رواية ولا بالنار بان يقول ادخلك الله النار او النار مثواك وقال الطيبي اي لا تدعوا ----الناس بما يبعدهم الله من رحمته اما صريحا كما تقولون لعنة الله عليه او كناية كما تقولون عليه غضب الله او ادخله الله النار فقوله	5216	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2703	false	-137385850680240979	228	300	1124	1485	1485	300	الل--عنة قوله 1976 --------لا تلاعنوا بحذف احدي التاءين بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فلا يقل احد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلا ولا بغضب----ه بان يقول غضب الله عليك و----------------------------------------------لا بالنار بان يقول ادخلك الله النار او النار مثواك وقال الطيبي اي لا تدعوا علي الناس بما يبعدهم الله من رحمته اما صريحا كما تقولون لعنة الله عليه او كناية كما تقولون عليه غضب الله او ادخله الله النار فقوله-	2703	-8033235710361536306	348	658.0	280	422	82.4644546508789	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5216	true	-7800168864171849026	185	230	945	1175	1529	300	لا تلاعنوا من باب عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضه مجاز وهذا مختص بمعين لانه يجوز اللعن بالوصف الاعم كقوله 16 لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل	5216	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2704	false	8650260522276152469	0	44	0	227	1572	300	لا تلاعنوا من باب عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضه مجاز وهذا مختص بمعين لانه يجوز اللعن بالوصف الاعم كقوله--- لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل	2704	-8033235710361536306	227	448.0	183	230	98.6956558227539	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5217	true	-1234289436232529347	140	214	729	1115	1530	300	ان رجلا نازعته الريح اي جاذبته رداءه فلعنها فقال رسول الله لا تلعنها---- فانها مامورة اي بامر ما او المنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها اعادة او فانها مامورة حتي بهذه المنازعة ايضا ابتلاء لعباده وهو الاظهر وانه اي الشان من لعن شيءا ليس اي ذلك الشء- له اي اللعن باهل اي بمستحق رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن لان اللعنة وكذا الرحمة تعرف طريق صاحبها رواه الترمذي و----------------ابو داود وكذا ابن حبان في صحيحه	5217	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2705	false	2184163995623477636	64	133	329	691	1587	300	ان رجلا نازعته الريح---------- رداءه فلعنها--------------- لا-تلعن الريح فانها مامورة اي بامر ما --والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها -عادة او فانها مامورة حتي بهذه المنازعة ايضا ابتلاء لعباده----------- وانه اي الشان من لعن شيءا ليس اي ذلك الشان له اي اللعن باهل اي بمستحق رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن لان اللعنة وكذا الرحمة تعرف طريق صاحبها قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود و-----بن حبان في صحيحه	2705	-8033235710361536306	328	568.5	265	407	80.58968353271484	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5217	true	-1234289436232529347	226	296	1172	1509	1530	300	لا يبلغني بتشديد اللام ويخفف وهو نفي بمعني النهي وفي نسخة بالجزم اي لا يوصلني احد من اصحابي بيان لاحد عن احد اي عن قبل احد منهم او من غيرهم من المسلمين شيءا اي مما اكرهه واغضب عليه وهو عام في الافعال والاقوال بان شتم احدا واذاه او قال فيه خصلة سوء فاني احب ان اخرج اليكم اي من البيت والاقيكم وانا سليم الصدر اي من مساويكم جملة حالية قال	5217	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4493	false	4409815133988635383	245	300	1269	1533	1533	300	لا يبلغني بتشديد اللام ويخفف وهو نفي بمعني النهي---------------- اي لا يوصلني م------------------------ن احد اي من قبل احد----------------------------- شيءا اي مما اكرهه واغضب عليه وهو عام في الافعال والاقوال بان شتم احدا واذاه ---قال فيه خصلة سوء فاني احب ان اخرج اليهم اي من البيت والاقيهم وانا سليم الصدر اي من مساويهم جملة حالية قال-	4493	-8033235710361536306	259	466.0	205	337	76.85459899902344	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5218	true	-4853290796983914506	123	173	627	887	1551	300	لو مزج بصيغة المجهول اي لو خلط بها اي علي فرض تجسيدها وتقدير ---------كونها ماءع--------------------------------------------------------------------------------------ا البحر اي ماءه لمزجته----------- اي غلبته وغيرته قال القاضي المزج الخلط والتغيير بضم غيره اليه والمعني ان هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته وغزارته فكيف باعمال قذرة خلطت بها	5218	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3245	false	-4454408843990770755	107	172	546	891	1491	300	لو مزج بصيغة المجهول اي لو خلط بها اي علي -------------تقدير تجميدها وكونها ماءعة المزج بصيغة المجهول ايضا والمعني تغير وصار مغلوبا وفي المشكاة لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر-------- لمزجته قال القارء اي غلبته وغيرته قال القاضي المزج الخلط والتعبير بضم غيره اليه والمعني ان هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته وغزارته فكيف باعمال نزرة خلطت بها	3245	-8033235710361536306	235	413.0	189	366	64.20764923095703	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5218	true	-4853290796983914506	0	22	0	107	1551	300	يتمني ان يخرج من الدنيا وقلبه راض عن اصحابه من غير سخط علي احد منهم وهذا تعليم للامة او من مقتضيات البشرية	5218	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4494	false	2909438458161232106	8	30	40	147	1502	300	يتمني ان يخرج من الدنيا وقلبه راض عن اصحابه من غير سخط علي احد منهم وهذا تعليم للامة او من مقتضيات البشرية	4494	-8033235710361536306	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5220	true	4210214151068573752	109	194	564	945	1470	300	رضي الله------ عنه- قال قال رسول الله ما كان الفحش اي القبيح م------ن الكلام في شء اي في امر من الامور الا شانه اي عيبه الفحش والاظهر ان المراد بالفحش العنف لما في رواية عبد بن حميد والضياء عن انس ايضا ما كان الرفق في شء الا زانه ولا نزع من شء الا شانه وما كان الحياء في شء الا زانه اي زينه قال الطيبي قوله في شء فيه مبالغة اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لزانه او شانه فكيف بالانسان	5220	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2703	false	-137385850680240979	80	158	406	760	1485	300	رضي الله تعالي عنها قول--------ه 1974 ما كان الفحش اي ما اشتد قبحه من ال------------------------كلام-- الا شانه اي عيبه الفحش وقيل------ المراد بالفحش العنف لما في رواية عبد بن حميد والضياء عن انس ايضا ما كان الرفق في شء الا زانه ولا نزع من شء الا شانه وما كان الحياء في شء الا زانه اي زينه قال الطيبي قوله في شء فيه مبالغة اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لزانه او شانه فكيف بالانسان	2703	-8033235710361536306	323	598.5	249	394	81.97969818115234	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	21	70	104	359	1490	300	اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة قلت فيحمل حكيت علي الحسن فيفيد المبالغة قال الطيبي وان لي كذا وكذا----------- جملة حالية واردة علي التتميم والمبالغة اي ما احب ان احاكي احدا ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا اه-------- وفيه ان الاصول المعتمدة	5222	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3244	false	7170881865082761733	254	300	1291	1527	1527	300	اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة كذا في النهاية------------------------------------ وان لي كذا وكذا قال الطيبي جملة حالية واردة عن- التتميم والمبالغة اي ما احب ان احاكي احدا ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا قال القارء وفيه ان الاصول المعتمدة-	3244	-8033235710361536306	205	353.5	164	274	74.81752014160156	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	70	118	359	604	1490	300	علي فتح ان والظاهر انه معطوف علي ما سبق من قوله اني والمعني اني ما احب الجمع بين المحاكاة -حصول كذا وكذا من الدنيا وما فيها بسبب المحاكاة فانها امر مذموم قال النووي ومن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطا راسه او غير ذلك من الهيءات	5222	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3245	false	-4454408843990770755	0	48	0	245	1491	300	علي فتح ان والظاهر انه معطوف علي ما سبق من قوله اني والمعني اني ما احب الجمع بين المحاكاة وحصول كذا وكذا من الدنيا وما فيها بسبب المحاكاة فانها امر مذموم قال النووي ومن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطء راسه او غير ذلك من الهي-ات	3245	-8033235710361536306	243	475.0	195	246	98.78048706054688	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5229	true	1577918802474929794	162	241	786	1193	1502	300	رسول الله وفي نسخة ان رسول الله -----قال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر اي ظهر المكلف وبدنه او علي ظهر اللسان واثقل في الميزان قال الطيبي تشبيه للمعقول بالمحسوس في تاتيه بالسهولة كما في قوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان قال قلت بلي قال ------------------------------طول الصمت اي المتضمن ليتفكر وحسن الخلق اي المشتمل علي الصبر والشكر وهو اعم من المعاملة مع الحق او الخلق والذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	5229	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2727	false	-7225486455620095586	1	44	4	212	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر-------------------------------------- واثقل في الميزان من غيرهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت ف---------------------------------------------------------------------------------------------والذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	2727	-8033235710361536306	138	205.5	108	442	31.22171974182129	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5237	true	-8833989973446064132	166	289	810	1442	1502	300	عن ابي جحيفة بضم جيم فحاء مهملة مفتوحة فياء ساكنة بعدها قال المءلف ذكر ان النبي توفي ولم يبلغ الحلم لكنه سمع منه وروي عنه مات بالكوفة سنة اربع وسبعين روي عنه ابنه عوف وجماعة من التابعين قال رايت رسول الله اب-------------------يض اي ابيض اللون ماءلا الي الحمرة ومنه قوله لعاءشة يا حميراء قد شاب اي بعض لحيته او ظهر فيه شيب وكان الحسن بن علي يشبهه والمشهور انه شبيه--ه في النصف الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسين في النصف الاخر--------------------------------------- وامر لنا اي لاجلنا او لاعطاءنا وهو كذا في جامع الاصول وفي ساءر نسخ المصابيح امر له والاول انسب لاتفاق الضماءر التالية بثلاثة عشر قلوصا بفتح فضم اي ناقة شابة فذهبنا نقبضه -اي فشرعنا في الذهاب الي المامور لنقبض العطاء المذكور فاتانا موته اي خبر موته	5237	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3556	false	3009319275262047459	107	224	558	1129	1518	300	عن ابي جحيفة بضم جيم فحاء مهملة مفتوحة فياء ساكنة بعدها فاء صحابي معروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض اي----------- ماءلا الي الحمرة--------------------------- قد شاب اي------------- ظهر فيه شيب وكان الحسن بن علي ي------------------شبهه اي في النصف الاعلي فقد اخرج الترمذي في المناقب عن علي قال الحسن اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس والحسين اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك وامر لنا اي له ولقومه من بني سواءة بن عامر بن صعصعة وكان------------------- امر لهم بذلك علي سبيل جاءزة الوفد------------------- قلوصا بفتح فضم اي ناقة شابة فذهبنا نقبضها اي فشرعنا في الذهاب الي المامور لنقبض العطاء المذكور فاتانا موته اي خبر موته	3556	-8033235710361536306	309	458.0	243	796	38.819095611572266	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5238	true	-2765080666196367259	5	84	27	430	1568	300	فلما قام ابو بكر اي خطيبا او قام بامر الخلافة قال من كان له عند رسول الله عدة فليجء اي فليات الينا فان وفاءه علينا ولعل الاكتفاء بها وعدم ذكر الدين هنا لانه يلزم منها بالاولي ويمكن ان يكون اقتصارا من الراوي لا سيما وكلامه في العدة فقمت اليه اي متوجها فاخبرته اي بما سبق فامر لنا بها اي بالقلوص الموعودة رواه الترمذي -----قال في جامع الاصول اتفق البخاري ومسلم والترمذي علي الفصل الاول من حديث ابي جحيفة واتفق	5238	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3556	false	3009319275262047459	227	300	1143	1518	1518	300	فلما قام ابو بكر اي خطيبا او قام بامر الخلاف--------------------------------ة فليجء اي فليات الينا فان وفاءه علينا ولعل الاكتفاء بها وعدم ذكر الدين هنا لانه يلزم منها بالاولي ويمكن ان يكون اقتصارا من الراوي لا سيما وكلامه في العدة فقمت اليه اي متوجها فاخبرته اي بما سبق فامر لنا بها اي بالقلوص الموعودة قوله هذا حديث حسن قال في جامع الاصول اتفق البخاري ومسلم والترمذي علي الفصل الاول من حديث ابي جحيفة واتفق-	3556	-8033235710361536306	361	695.0	292	408	88.48039245605469	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5238	true	-2765080666196367259	84	114	430	604	1568	300	البخاري والترمذي علي الفصل الثاني وانفرد الترمذي بذكر ابي بكر واعطاءه اياهم كذا قاله الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح قال ميرك ولذا قال المءلف------------------ في اخر مجموع الحديث رواه الترمذي	5238	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3557	false	-4227357010304731841	0	33	0	192	1516	300	البخاري والترمذي علي الفصل الثاني وانفرد الترمذي بذكر ابي بكر واعطاءه اياهم كذا قاله الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح قال ميرك ولذا قال المءلف يعني صاحب المشكاة في اخر مجموع الحديث رواه الترمذي	3557	-8033235710361536306	174	336.0	144	192	90.625	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5239	true	-3430530995473633318	73	113	356	546	1453	300	ان يفي--- بفتح فكسر واصله ان يوفي له اي للرجل فلم يف--- اي بعذر ولم يجء للميعاد اي لمانع فلا اثم عليه قال الاشرف هذا دليل علي ان النية الصالحة يثاب الرجل عليها وان لم يقترن معها المنوي وتخ-لف عنها	5239	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3371	false	-3997760791911891460	18	56	88	264	1507	300	ان يفي به بفتح فكسر واصله ان يوفي من الوفاء-- فلم يف به اي بغدر فلا جناح عليه اي --------فلا اثم عليه----------- هذا دليل علي ان النية الصالحة يثاب الرجل عليها وان لم يقترن معها المنوي ويختلف عنها	3371	-8033235710361536306	145	235.5	112	197	73.60405731201172	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5241	true	5724750126340785217	213	293	1057	1476	1510	300	قال النووي اعلم ان المزاح المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله------------------- يفعله علي الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومءانسته وهو سنة مستحبة فاعلم هذا فانه مما يعظم الاحتياج اليه اه وقال الحنفي لكن لا يلاءمه ما روي عن عبد الله بن	5241	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2714	false	-1056325522497294054	120	198	617	1034	1593	300	قال النووي اعلم ان المزاح المنهي---- هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والكفر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله علي الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومءانسته وهو سنة مستحبة فاعلم هذا فانه مما يعظم الاحتياج اليه انتهي قوله 1989 حدثنا----------------- عبد الله بن	2714	-8033235710361536306	377	708.5	306	438	86.07305908203125	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5242	true	-2595488946070885508	74	143	356	730	1527	300	الله عن قال- ان مخففة من المثقلة واسمها ضمير الشان اي انه كان النبي ليخالطنا بفتح اللام وتسمي لام المفارقة وفي نسخة للشماءل ليخاطبنا والمعني ليخالطنا غاية المخالطة ويعاشرنا نهاية المعاشرة ويجالسنا ويمازحنا حتي -------------------------يقول لاخ لي اي من امي وابوه ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري صغير يا ابا عمير بالتصغير واسمه كبشة ما فعل بصيغة الفاعل اي ما صنع النغير بضم ففتح تصغير نفر بضم النون وفتح	5242	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2714	false	-1056325522497294054	232	300	1221	1593	1593	300	الخامسة قوله ان مخففة من المثقلة واسمها ضمير الشان اي انه---------- ليخالطنا بفتح اللام وتسمي لام ال-فارقة وفي نسخة للشماءل ليخاطبنا والمعني ليخالطنا غاية المخالطة ويعاشرنا نهاية المعاشرة ويجالسنا ويمازحنا حتي ان مخففة من المثقلة كان ليقول لاخ لي اي من امي وابوه ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري----- يا ابا عمير بالتصغير----------- ما فعل بصيغة الفاعل اي ما صنع النغير بضم ففتح تصغير نغر بضم النون وفتح-	2714	-8033235710361536306	339	615.5	277	400	84.75	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5242	true	-2595488946070885508	143	289	730	1472	1527	300	الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وقيل هو الصعو-- صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل والمعني ما جري له حيث لم اره معك وفي هذا تسلية له علي فقده بموته بينه بقوله كان له نغير يلعب به فمات اي النغير وحزن الولد لفقده علي عادة الصغار--------- قال الطيبي حتي غاية قوله يخالطنا وضمير الجمع لانس واهل بيته اي انتهت مخالطته لاهلنا كلهم حتي الصبي وحتي الملاعبة معه وحتي السءال عن فعل النغير وفي مسلم انه كان لا يدخل علي احد من النساء الا علي ازواجه الا ام سليم فانه كان يدخل عليها وام سليم ام انس بن مالك وقال الراغب الفعل التاثير من جهة مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات اه--- كلامه فالمعني ما حاله وشانه ذكره الطيبي	5242	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2715	false	-6930721242085605708	0	118	0	623	1532	300	الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وقيل هو الصعفور صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل والمعني ما جري له حيث لم اره معك وزاد في رواية الصحيحين وك-------------------ان له نغير يلعب به فمات ففي قوله صلي الله عليه وسلم تسلية له علي فقده بموته قال الطيبي حتي غاية قوله يخالطنا وضمير الجمع لانس واهل بيته اي انتهت مخالطته لاهلنا كلهم حتي الصبي وحتي الملاعبة معه وحتي السءال عن فعل النغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الراغب الفعل التاثير من جهة مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات انتهي كلامه فالمعني ما حاله وشانه ذكره الطيبي	2715	-8033235710361536306	545	1015.5	439	756	72.08995056152344	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5244	true	-2903924951242438996	94	135	454	669	1467	300	انك تداعبنا من الدعابة اي تمازحن------------------------------------------------------------------ا وكانهم استبعدوه منه فلذلك اكدوا الكلام بان وباللام ايضا ما في بعض النسخ من قوله لتداعبنا والاظهر ان منشا سءالهم انه------------------- نهاهم عن المزاح كما قدمنا------------------------------------ه قال اني لا اقول الا حقا اي عدلا وصدقا	5244	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2715	false	-6930721242085605708	238	297	1227	1517	1532	300	انك تداعبنا من الدعابة اي تمازحنا ومن ذلك قوله لعجوز لا تدخل الجنة عجوز اي لا تبقي عجوزا عند دخولها وكانهم استبعدوه منه فلذلك اكدوا الكلام بان---------------------------------------------- والاظهر ان منشا سءالهم انه صلي الله عليه وسلم نهاهم عن المزاح كما سيجء في باب المراء عن بن عباس رضي الله عنه قال اني لا اقول الا حقا اي عدلا وصدقا	2715	-8033235710361536306	164	287.0	132	336	48.80952453613281	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5244	true	-2903924951242438996	135	275	669	1351	1467	300	ولا كل احد منكم قادر علي هذا الحصر لعدم العصمة فيكم ---------------------رو-------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وعن انس رضي الله--------------------- عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قيل وكان به بله استحمل رسول الله------------------- اي ساله الحملان والمعني طلبه ان يحمله علي دابة والمراد به ان يعطيه حم-لة يركبها فقال اني حاملك علي ولد ناقة قاله مباسطا له بما عساه ان يكون شفاء لبلهه بعد ذلك فقال اي يا رسول الله كما في الشماءل ما اصنع بولد الناقة حيث توهم ان الولد لا يطلق الا علي الصغير وهو غير قابل للركوب فقال رسول الله هل تلد الابل اي جنسها من الصغار والكبار الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل والمعني انك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك غوره رواه الترمذي----------- و------ابو داود	5244	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2716	false	-7262231846515257451	3	220	16	1101	1503	300	ولا كل احد منكم قادر علي هذا الحصر لعدم العصمة فيكم قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد في مسنده قوله 1992 يا ذا الاذنين معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه قاله صاحب النهاية كذا في المرقاة قلت ما قال صاحب النهاية هو الظاهر عندي وهو الذي فهمه الترمذي وشيخ شيخه والحديث اخرجه ابو داود وسكت عنه هو والمنذري قوله 1991 حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي الطحان المزني مولاهم ثقة ثبت في الثامنة قوله ان رجلا قيل وكان به بله استحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ساله الحملان -------------------------------والمراد به ان يعطيه حمولة يركبها----- اني حاملك علي ولد ناقة قاله مباسطا له بما عساه ان يكون شفاء لبلهه بعد ذلك------------------------------------ ما اصنع بولد الناقة حيث توهم ان الولد لا يطلق الا علي الصغير وهو غير قابل للركوب--------------- هل تلد الابل اي جنسها من الصغار والكبار الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل والمعني انك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك غوره قوله هذا حديث صحيح غريب واخرجه ابو داود	2716	-8033235710361536306	571	1022.0	452	1172	48.72013473510742	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5245	true	-4411755425038490454	0	25	0	130	1556	300	بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته------------------- ولطيف اخلاقه قاله صاحب النهاية	5245	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2716	false	-7262231846515257451	38	67	190	339	1503	300	بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه قاله صاحب النهاية	2716	-8033235710361536306	130	248.0	105	149	87.24832153320312	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5251	true	-3523707052395503955	269	300	1392	1533	1533	300	عن النبي قال لا--- تمار بضم اوله من المماراة اي لا تجادل ولا تخاصم اخاك اي المسلم ولا تمازحه اي بما يتاذي من---------------------------ه ولا تعده موعدا اي وعدا او زمان وعد-	5251	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2718	false	-4817900341571655025	213	249	1068	1240	1500	300	من السادسة قوله لا تمار بضم اوله من المماراة اي لا تجادل ولا تخاصم اخاك اي المسلم ولا تمازحه اي مزاحا يفضي الي ايذاءه من هتك العرض ونحوه ولا تعده موعدا اي وعدا او زمان وعد	2718	-8033235710361536306	120	213.0	94	172	69.76744079589844	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5252	true	4789258012664227720	0	54	0	279	1498	300	او مكانه فتخلفه من الاخلاف وهو منصوب وفي بعض النسخ بالرفع قال الطيبي ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي تقدير--- فيكون مسببا عما قبله فعلي هذا التنكير في موعد النوع من الموعد وهو ما يرضاه الله تعالي بان يعزم عليه قطعا ولا يستثني فيجعل الله ذلك سببا للاخلاف او ينوي في الوعد كالمنافق	5252	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2718	false	-4817900341571655025	249	300	1240	1500	1500	300	او مكانه فتخلفه من الاخلاف وهو منصوب--------------------- قال الطيبي ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي تقدير ان فيكون مسببا عما قبله فعلي هذا التنكير في موعد للنوع من الموعد وهو ما يرضاه الله تعالي بان يعزم عليه قطعا ولا يستثني فيجعل الله ذلك سببا للاخلاف او ينوي في الوعد كالمنافق-	2718	-8033235710361536306	256	488.0	207	282	90.78014373779297	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5252	true	4789258012664227720	54	228	279	1122	1498	300	فان اية النفاق الخلف في الوعد كما ورد اذا وعد اخلف ويحتمل ان يكون النهي عن مطلق الوعد لانه كثيرا ما يفضي الي الخلف ولو روي مرفوعا كان المنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية وعلي هذا يتفرع عليه مساءل قال النووي اجمعوا علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فانه الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم يعني من حيث هو خلف وان كان ياثم ان قصد به الاذي قال وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفصيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان اذا ا------------------------وعد وعدا قال عسي وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله تعالي وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	5252	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2719	false	6650415054858677469	0	174	0	839	1482	300	فان اية النفاق الخلف في الوعد كما ورد اذا وعد اخلف ويحتمل ان يكون النهي عن مطلق الوعد لانه كثيرا ما يفضي الي الخلف ولو روي مرفوعا كان ال-نهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية --------------------------قال النووي اجمعوا علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم يعني من حيث هو خلف وان كان ياثم ان قصد به الاذي قال وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفصيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا قال عسي وكان -بن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله تعالي وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	2719	-8033235710361536306	810	1588.0	642	867	93.42560577392578	164	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	233	286	1199	1479	1552	300	يا خير البرية بتشديد الياء ويجوز تسكينها وهمز بعدها ومعناها الخليقة ف---في النهاية يقا-------------ل براه الله يبرا بر--ا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري وهو التراب---- اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمزة اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	5257	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4074	false	8364041871727498878	209	265	990	1287	1469	300	يا خير البرية بتشديد الياء ويجوز تسكينها وهمز بعدها ومعناها الخليفة قال في النهاية البرية الخلق تقول براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري---- التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز- اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	4074	-8033235710361536306	266	490.0	215	302	88.0794677734375	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5261	true	7501056368250407306	0	51	0	249	1616	300	الوصف بيان للواقع لا مفهوم له ولعل وجه ذكره انه اظهر في توضيح التقبيح ويءيده ما رواه احمد عن ابي ريحانة مرفوعا من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم عزا وكرما ما كان عاشرهم في النار وانما هم اي اباءهم فحم من جهنم حالا ومالا قال الطيبي حصر اباءهم علي	5261	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4532	false	-4474611342636503260	253	300	1310	1540	1540	300	الوصف بيان للواقع لا مفهوم له ولعل وجه ذكره انه اظهر في توضيح التقبيح ويءيده ما رواه احمد عن ابي ريحانة مرفوعا من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم عزا وكر---ما كان عاشرهم في النار -انما هم اي اباءهم فحم--- جهنم----------- قال الطيبي حصر اباءهم علي-	4532	-8033235710361536306	230	428.0	184	249	92.36947631835938	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5261	true	7501056368250407306	51	240	249	1295	1616	300	كونهم فحما من جهنم لا يتعدون ذلك الي فضيلة يفتخر بها او ليكونن بضم النون الاولي عطفا علي لينتهين والضمير الفاعل العاءد الي اقوام وهو واو الجمع محذوف من ليكونن والمعني او ليصيرن اهون اي اذل علي الله اي عنده وفي حكمه من الجعل بضم جيم وفتح عين وهو دويبة سوداء تريد الغاءط يقال لها الخنفساء فقوله الذي يدهده الخراء اي يدحرجه بانفه صفة كاشفة له والخرا بفتح الخاء والراء مقصورا وفي نسخة بالمد وفي نسخة مصححة بكسر الخاء ممدودا وهو العذرة ويحتمل ان يكون بالفتح المصدر وبالكسر الاسم ففي لباب الغريبين ان الخرء العذرة وجمعه خروء كجند وجنود وفي القاموس خري كفرح خراء او خراءة ويكسر والاسم منه الخراء بالكسر وفي شرح المصابيح ان الخرء بفتح الخاء وضمها واحد الخروء مثل قرء وقروء والقرء بفتح القاف وضمها الحيض وكتب الخرء في الحديث بالالف اما لانها مفتوحة فكتبت بحرف حركتها واما لانه نقلت حركتها الي الراء وقلبت الفا علي لفظ العصا والحاصل انه------------------- شبه المفتخرين باباءهم الذين ماتوا في الجاهلية بالجعل واباءهم المفتخر بهم بالعذرة ونفس افتخارهم بهم بالدهدهة بالانف والمعني ان احد الامرين واقع البتة اما الانتهاء عن الافتخار او كونهم اذل عند الله تعالي من الجعل الموصوف	5261	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4533	false	5994447355295798102	0	112	0	618	1603	300	كونهم فحما من جهنم لا يتعدون ذلك الي فضيلة يفتخر بها او ليكونن بضم النون الاولي عطفا علي لينتهين والضمير الفاعل العاءد الي اقوام وهو واو الجمع محذوف من ليكونن والمعني او ليصيرن اهون اي اذل علي الله اي عند---------ه من الجعل بضم جيم وفتح عين وهو دويبة سوداء تدير الغاءط يقال لها الخنفساء فقوله الذي يدهده الخراء اي يدحرجه بانفه صفة كاشفة له والخراء------------------------------------------------------ بكسر الخاء ممدودا وهو العذرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل انه صلي الله عليه وسلم شبه المفتخرين باباءهم الذين ماتوا في الجاهلية بالجعل واباءهم المفتخر بهم بالعذرة ونفس افتخارهم بهم بالدهدهة بالانف والمعني ان احد الامرين واقع البتة اما الانتهاء عن الافتخار او كونهم اذل عند الله تعالي من الجعل الموصوف	4533	-8033235710361536306	596	1134.0	488	1065	55.962440490722656	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5262	true	-3252569772290065075	223	299	1169	1569	1571	300	قال --------العبية وبالكسر الكبر والفخر والنخوة وقال- ايضا عب الشمس ويخفف ضوءها وذكره في المهموز ايضا وقال العبء بالفتح ضياء الشمس-------------- انما هو اي المفتخر المتكبر بالاباء لا يخلو عن احد الوصفين فاما هو مءمن تقي فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي له ان يتكبر علي احد لان مدار الايمان علي الخاتمة والله سبحانه وتعالي اعلم بمن اتقي او فاجر اي منافق او كافر شقي اي غير سعيد فهو ذليل عند الله والذليل لا يناسبه التكبر ولا يلاءمه التجبر فالتكبر	5262	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4533	false	5994447355295798102	132	221	735	1196	1603	300	قال الخطابي العبية-------- الكبر------- والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها وفخرها اي افتخار اهل الجاهلية في زمانهم انما هو اي المفتخر المتكبر بال-------------------------------اباء مءمن تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدنء وان كان في اهله شريفا رفيعا انتهي وقيل معناه ان المفتخر المتكبر اما مءمن تقي فاذن لا ينبغي له ان يتكبر علي احد--------------------------------------------------------------- او----------------- فاجر شقي ------------فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق- التك------------------بر فالتكبر	4533	-8033235710361536306	161	209.0	127	618	26.051780700683594	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5263	true	-6826264754093697402	29	60	161	310	1586	300	بنو ادم و-------------------ادم من تر--اب اي فلا يليق بمن اصله التراب النخوة والتجبر او اذا كان الاصل واحد قا---ل اخوة فلا وجه للتكبر لان بقية الامور عارضة لا اصل لها حقيقة	5263	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3994	false	3947499966269792625	0	35	0	173	1565	300	بنو ادم اي اولاده وخلق الله ادم من التراب اي فلا يليق بمن اصله التراب النخوة والتجبر او اذا كان الاصل واحدا فالكل اخوة فلا وجه للتكبر لان بقية الامور عارضة لا اصل لها حقيقة	3994	-8033235710361536306	143	264.0	113	173	82.6589584350586	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5263	true	-6826264754093697402	27	72	150	384	1586	300	الناس كلهم بنو ادم وادم---- من تراب اي فلا يليق بمن اصله التراب النخوة والتجبر او اذا كان الاصل واحد قا---ل اخوة فلا وجه للتكبر لان بقية الامور عارضة لا اصل لها حقيقة نعم العاقبة للمتقين وهي مبهمة فالخوف اولي للسالك من الاشتغال بهذه المسالك	5263	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4533	false	5994447355295798102	224	270	1209	1450	1603	300	الناس كلهم بنو ادم وادم خلق من تراب اي فلا يليق بمن اصله التراب النخوة والتجبر او اذا كان الاصل واحدا فالكل اخوة فلا وجه للتكبر لان بقية الامور عارضة لا اصل لها حقيقة نعم العاقبة للمتقين وهي مبهمة فالخوف اولي للسالك من الاشتغال بهذه المسالك	4533	-8033235710361536306	231	448.0	187	241	95.85062408447266	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5266	true	-4033805137461813886	77	107	406	581	1573	300	الحسب بفتحتين المال اي مال الدنيا الحاصل به الجاهل غالبا والكرم اي الكرم المعتبر في العقبي المترتب عليه الاكرام بالدرجات العلي التقوي لقوله تعالي 16 ان اكرمكم عند الله اتقاكم	5266	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3994	false	3947499966269792625	196	225	1027	1196	1565	300	الحسب بف-حتين المال اي مال الدنيا الحاصل به الجاه- غالبا والكرم اي الكرم المعتبر في العقب- المترتب عليه الاكرام بالدرجات العلي التقوي لقوله تعالي--- ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3994	-8033235710361536306	169	317.0	140	175	96.57142639160156	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5266	true	-4033805137461813886	228	298	1217	1564	1573	300	الطيبي الحسب ما يعده من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا بحسب اللغة فردهما------------------- الي ما هو المتعارف بين الناس وعند الله اي ليس ذكر الحسب عند الناس للفقير حيث لا يوقر ولا يحتفل به بل كل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون ومنه حديث عمر رضي الله عنه من حسب الرجل اتقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك من حيث انه دليل الثروة	5266	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3994	false	3947499966269792625	226	300	1200	1565	1565	300	الطيبي الحسب ما يعده من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا بحسب اللغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف بين الناس وعند الله اي ليس ذكر الحسب عند الناس للفقير حيث لا يوقر ولا يحتفل به بل كل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون ومنه حديث عمر رضي الله عنه من حسب الرجل انقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك من حيث انه دليل الثروة-	3994	-8033235710361536306	345	672.0	276	366	94.26229858398438	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5266	true	-4033805137461813886	160	197	855	1049	1573	300	الحسب ما يعده الرجل من مفاخر اباءه والكرم ضد اللءم فقيل معناه الشء الذي يكون به الرجل عظيم القدر عند الناس هو المال والشء الذي يكون به عظيم القدر عند الله التقوي والافتخار بالاباء ليس بشء منهما	5266	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3995	false	6487632156349904636	31	68	157	351	1517	300	الحسب ما يعده الرجل من مفاخر اباءه والكرم ضد اللءم فقيل معناه الشء الذي يكون به الرجل عظيم القدر عند الناس هو المال والشء الذي يكون به عظيم القدر عند الله التقوي والافتخار بالاباء ليس بشء منهما	3995	-8033235710361536306	194	388.0	157	194	100.0	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5267	true	6862019936484221908	0	27	0	136	1552	300	والشرف عند الناس ولا يعد كريما عند الله وانما الكريم عنده من ارتدي برداء التقوي وانشد كانت مودة سلمان له نسبا ولم يكن بين نوح وابنه رحم	5267	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3995	false	6487632156349904636	2	29	10	146	1517	300	والشرف عند الناس ولا يعد كريما عند الله وانما الكريم عنده من ارتدي برداء التقوي وانشد كانت مودة سلمان له نسبا ولم يكن بين نوح وابنه رحم	3995	-8033235710361536306	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5271	true	4478820738963516548	256	300	1336	1597	1597	300	في النهاية البر بالكسر الاحسان وهو في ح-------------ق الابوين والاقربين ضد الع---------قوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم يقال بر-يبر فهو بار وجمعه بررة -----------------------وجمع البر-ابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وقطع الرحم-	5271	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2641	false	-6945220993318626613	69	138	354	744	1575	300	في النهاية البر بالكسر الاحسان وهو في حق الوالدين وح---------ق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة قال والبر والبار بمعني وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد انتهي وقال في القاموس البر ضد العقوق بررته وابره كعلمته وضربته وصلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق ب------------------هم وقطع الرحم	2641	-8033235710361536306	229	401.0	190	417	54.91606903076172	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5272	true	4480293625670996186	247	300	1235	1526	1526	300	للنووي فيه الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قالوا وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفعتها وخدمتها قلت-- وفي التنزيل اشارة الي هذا التاويل في قوله تعالي 16 حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاق 15 فالتثليث في مقابلة ثلاثة اشياء مختصة-	5272	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2641	false	-6945220993318626613	219	269	1128	1408	1575	300	النووي فيه الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قالوا وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها انتهي وفي التنزيل اشارة الي هذا التاويل في قوله تعالي--- حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- فالتثليث في مقابلة ثلاثة اشياء مختصة	2641	-8033235710361536306	273	515.5	224	294	92.85713958740234	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5278	true	1375853753160247201	271	300	1441	1572	1572	300	وهل يشتم بكسر عينه ويضم اي يسب الرجل والديه اي هل يقع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نعم اي يقع حقيقة تارة وهو نادر ومجازا اخري وهو كثير لكن ما تعرفونه ثم-	5278	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2646	false	4839050797674092332	64	124	340	628	1528	300	وهل يشتم بكسر عينه ويضم اي يسب الرجل والديه اي هل يقع ذلك وهو استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال نعم اي يقع حقيقة تارة وهو نادر ومجاز- اخري وهو كثير لكن ما تعرفونه ثم	2646	-8033235710361536306	130	235.0	102	289	44.98270034790039	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5279	true	-6263762623151908440	0	56	0	268	1454	300	بينه بقوله يسب ابا الرجل فيسب اي الرجل اباه اي ابا من سبه ويسب- اي تارة اخري وقد يجمع ويسب ا-يضا امه اي ام الرجل في-سب اي الرجل امه اي ام سابه وفي الجمع بين الشتم والسب تفنن ففي القاموس شتمه يشتمه ويشتمه سبه وقد يفرق بينهما ويقال السب اعم فانه شامل للعن ايضا بخلاف الشتم	5279	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2646	false	4839050797674092332	124	180	628	899	1528	300	بينه بقوله يسب ابا الرجل فيسب اي الرجل اباه اي ابا من سبه ويشتم اي تارة اخري وقد يجمع ويشتم ايضا امه اي ام الرجل فيشتم اي الرجل امه اي ام سابه وفي الجمع بين الشتم والسب تفنن ففي القاموس شتمه يشتمه ويشتمه سبه وقد يفرق بينهما ويقال السب اعم فانه شامل للعن ايضا بخلاف الشتم	2646	-8033235710361536306	260	503.0	205	271	95.94095611572266	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5285	true	6389420078212656761	81	219	431	1126	1554	300	رواية الجامع- اذا انقطعت رحمه وفي نسخة بصيغة الخطاب ونصب رحمه علي المفعولية وصلها اي قرابته التي تقطع عنه وهذا من باب الحث علي مكارم الاخلاق كقوله تعالي 16 ادفع بالتي هي احسن السيءة فصلت 34 في اية اخري 16 ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 16 وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 35 ومنه قو---------له علي ما رواه البخاري عن علي صل من قطعك واحسن الي من اساء- اليك وقل الحق ولو علي نفسك هذا وقد----- قال الطيبي التعريف الو---اصل للجنس اي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله من يكافء صاحبه بمثل فعله ونظيره قولك هو ليس بالرجل بل الرجل من يصدر منه المكارم والفضاءل والرواية في لكن بالتشديد وان جاز التخفيف رواه البخاري وكذا احمد وابو داود	5285	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2651	false	-7258619338166108492	1	82	4	422	1521	300	رواية البخاري اذا --قطعت رحمه---------------------------------------------- وصلها -------------------------هذا من باب الحث علي مكارم الاخلاق كقوله تعالي--- ادفع بالتي هي احسن السيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم----------------- صل من قطعك واحسن الي من اساءك الحديث رواه البخاري عن علي رضي الله عنه قال الطيبي التعريف في الواصل للجنس اي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله من يكافء صاحبه بمثل فعله ونظيرة قولك هو ليس بالرجل بل الرجل من يصدر منه المكارم والفضاءل انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخ----------اري---------- وابو داود	2651	-8033235710361536306	318	505.0	252	714	44.53781509399414	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5289	true	7809342931680796292	199	298	1010	1558	1569	300	قال القاضي اي خير الابواب واعلاها والمعني ان احسن ما يتوسل به الي دخول الجنة ويتوصل به الي وصول درجتها العالية مطاوعة الوالد ومراعاة جانبه وقال غيره ان للجنة ابوابا واحسنها دخولا اوسطها وان سبب دخول ذلك الباب الاوسط هو محافظة حقوق الوالد اه--- فالمراد بالو-لد الجنس او اذا كان حكم الوالد هذا فحكم الوالدة اقوي وبالاعتبار اولي فان شءت فحافظ علي الباب اي داوم علي تحصيله او ضيع حصول الباب بترك المحافظة عليه وهذا كلان ابي الدرداء والمعني فاختر خيرهما رواه الترمذي وابن ماجه وكذا ابن حبان في صحيحه وابو داود الطيالسي والحاكم في مستدركه وصححه واقره الذهبي	5289	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2644	false	-4754935046326703793	0	94	0	516	1594	300	قال القاضي اي خير الابواب واعلاها والمعني ان احسن ما يتوسل به الي دخول الجنة ويتوسل به الي وصول درجتها العالية مطاوعة الوالد ومراعاة جانبه وقال غيره ان للجنة ابوابا واحسنها دخولا اوسطها وان سبب دخول ذلك الباب الاوسط هو محافظة حقوق الوالد انتهي فالمراد بالوالد الجنس او اذا كان حكم الوالد هذا فحكم الوالدة اقوي وبالاعتبار اولي فاضع فعل امر من الاضاعة ذلك ال---------------------------باب بترك المحافظة عليه او احفظه اي داوم علي تحصيله قوله هذا حديث صحيح واخرجه ----بن ماجة و-----بن حبان في صحيحه وابو داود الطيالسي والحاكم في مستدركه وصححه واقره الذهبي	2644	-8033235710361536306	432	798.5	354	552	78.26087188720703	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5290	true	-3736927530140001566	123	262	612	1272	1462	300	بهز بفتح موحدة وسكون هاء فزاي ابن حكيم اي ابن معاوية بن حيدة القشيري البصري قد اختلف العلماء فيه وقد روي عن ابيه عن جده ولم يخرج البخاري ومسلم في صحيحهما شيءا وقال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا ذكره المءلف في فصل التابعين عن ابيه اي حكيم قال المءلف اعرابي حسن الحديث روي عن ابيه وسمع منه ابنه بهز والجريري عن جده اي جد بهز وهو معاوية بن حيدة لم يذكره المءلف لا في الصحابة ولا في التابعين والظاهر انه صحابي قال قلت يا رسول الله من ---ابر بفتح الموحدة وتشديد الراء علي صيغة المتكلم اي من احسن اليه ومن اصله قال امك بالنصب اي ابر امك وصلها اولا قلت ثم من اي ابر قال ثم من قال امك وتقدمت حكمة هذا الحكم قلت ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب اي الي اخر ذوي الارحام رواه	5290	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2641	false	-6945220993318626613	149	219	798	1128	1575	300	بهز بفتح موحدة وسكون هاء فزاي -بن حكيم اي -بن معاوية بن حيدة القشيري البصري حدثني ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حكيم عن جدي اي معاوية بن حيدة------------------------------------------------------------ وهو------------------------------------------------------------------------- صحابي نزل البصرة ومات بخراسان من ابر بفتح الموحدة وتشديد الراء علي صيغة المتكلم اي من احسن اليه ومن اصله قال امك بالنصب اي -بر امك وصلها اولا قلت ثم من اي-------- ثم من ابر--------------------------------------------- ثم الاقرب فالاقرب اي الي اخر ذوي الارحام قال -	2641	-8033235710361536306	271	451.5	209	663	40.874813079833984	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5291	true	-4839795982008078686	33	151	168	795	1569	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه احد العشرة المبشرة قال سمعت رسول الله يقول قال الله تبارك وتعالي انا الله اي المعبود الواجب الوجود وكان هذا توطءة للكلام حيث ذكر العلم الخاص ثم ذكر الوصف المشتق من مادة الرحم فقال وانا الرحمن اي المتصف بهذه الصفة خلقت الرحمن اي قدرتها او صورتها مجسدة وشققت اي اخرجت واخذت اسما لها اي للرحم من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء الي ان المناسبة الاسمية واجبة الرعاية في الجملة وان كان المعني علي انها اثر من اثار رحمة الرحمن ويتعين علي المءمن التخلق باخلاق الله تعالي والتعلق باسماءه وصفاته ولذا قال فمن وصلها وصلته اي الي رحمتي او محل كرامتي ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة	5291	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2649	false	-4095955072941542959	34	145	162	745	1522	300	عبد الرحمن بن عوف والمعني خير الناس واوصلهم في علمي ابو محمد عبد الرحمن بن عوف----------------- انا الله --------------------------كان هذا توطءه للكلام حيث ذكر العلم الخاص ثم ذكر الوصف المشتق من مادة الرحم فقال وانا الرحمن اي المتصف بهذه الصفة خلقت الرحم -اي قدرتها او صورتها مجسده وشققت اي اخرجت واخذت اسما لها اي للرحم من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء الي ان المناسبة الاسمية واجبة الرعاية في الجملة وان كان المعني علي انها اثر من اثار رحمة الرحمن ويتعين علي المءمن التخلق باخلاق الله تعالي والتعلق باسماءه وصفاته ولذا قال فمن وصلها وصلته اي الي رحمتي او محل كرامتي ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة	2649	-8033235710361536306	521	983.5	422	627	83.09410095214844	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5292	true	-7552876062882722096	23	117	119	603	1514	300	ما من ذنب ما نافية ومن زاءدة للاستغراق احري اي احق واولي ان يعجل الله صلة احري علي تقدير الباء اي بتعجيله سبحانه لصاحبه اي لمرتكب الذنب العقوبة مفعول يعجل وظرفه قوله في الدنيا مع ما يدخر بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة اي مع ما يءجل من العقوبة له اي لصاحب الذنب في الاخرة من البغي اي من بغي الباغي وهو الظلم او الخروج علي السلطان او الكبر -ومن تفصيلية وقطيعة الرحم اي ومن قطع صلة ذوي الارحام رواه الترمذي و------------ابو داود قال ميرك وقال الترمذي حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد	5292	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3248	false	-3949092242025790984	106	193	592	1035	1563	300	ما من ذنب ما نافية ومن زاءدة للاستغراق اجدر اي احر-----ي ان يعجل الله صلة اجدر علي تقدير الباء اي بتعجيله سبحانه لصاحبه اي لمرتكب الذنب العقوبة مفعول يعجل مع ---------------------ما يدخر بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة اي مع ما يءجل من العقوبة له اي لصاحب الذنب م----------ن البغي اي من بغي الباغي وهو الظلم او الخروج علي السلطان او الكبري ومن تفضيلية وقطيعة الرحم اي ومن قطع صلة ذوي الارحام قوله هذا حديث صحيح واخرجه ابو داود وبن ماجه وبن حبان و------------------الحاكم وقال صحيح الاسناد	3248	-8033235710361536306	392	709.5	313	497	78.87323760986328	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5293	true	-4009689350694479154	36	112	183	604	1526	300	تعلموا من انسابكم اي من اسماء اباءكم واجدادكم واعمامكم واخوالكم وساءر اقاربكم ما اي قدر ما تصلون به ارحامكم وفيه دلالة علي ان الصلة تتعلق بذوي الارحام كلها لا بالوالدين فقط كما ذهب اليه البعض علي ما سبق والمعني تعرفوا اقاربكم من ذوي الارحام ليمكنكم صلة الرحم وهي التقرب لديهم والشفقة عليهم والاحسان اليهم------------------ فان صلة الرحم محبة بفتحات وتشديد موحدة مفعلة من الحب مصدر المبني للمفعول----------- وفي نسخ----------------ة بكسر الحاء اي مظنة للحب وسبب للود	5293	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2705	false	2184163995623477636	219	300	1134	1587	1587	300	تعلموا من انسابكم اي من اسماء اباءكم واجدادكم واعمامكم واخوالكم وساءر اقاربكم ما اي قدر ما تصلون به ارحامكم -فيه دلالة علي ان الصلة تتعلق بذوي الارحام كلها لا بالوالدين فقط كما ذهب اليه البعض----------- والمعني تعرفوا اقاربكم من ذوي الارحام ليمكنكم صلة الرحم وهي التقرب لديهم والشفقة عليهم والاحسان اليهم فتعلم النسب مندوب فان صلة الرحم محبة بفتحات وتشديد موحدة مفعلة من الحب مصدر المبني للمفعول قال القارء وفي نسخة يعني من المشكاة بكسر الحاء اي مظنة للحب وسبب للود-	2705	-8033235710361536306	408	768.0	336	466	87.55364990234375	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5293	true	-4009689350694479154	112	193	604	1023	1526	300	في الاهل اي في اهل الرحم وفي نسخة بضم الميم ففي القاموس احبه وهو محبوب علي غير قياس ومحب قليل وحببته احبه بالكسر شاذ وحببت اليه ككرم صرت حبيبا مثراة في المال اي سبب لكثرة المال وخبر ثان وفي النهاية هي مف-علة من الثري وهو الكثرة------------------------------- منساة بفتح الهمزة مفعلة من النسا- وهو التاخير في الاثر بفتحتين اي الاجل والمعني انها سبب لتاخير الاجل وموجب لزيادة العمر وقيل باعث دوام واستمرار في النسل والمعني ان يمن الصلة يقضي الي ذلك رواه	5293	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2706	false	-8752094806760560117	0	63	0	330	1547	300	في الاهل اي في اهل الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثراة في المال بفتح الميم وسكون المثلثة ---وفي النهاية هي مفتعلة من الثري وهو الكثرة اي سبب لكثرة المال وهو خبر ثان منساة بفتح الهمزة مفعلة من النساء وهو التاخير في الاثر بفتحتين اي لا-جل والمعني انها سبب لتاخير الاجل وموجب لزيادة العمر وقيل باعث دوام واستمرار في النسل والمعني ان يمن الصلة يفضي الي ذلك وقال	2706	-8033235710361536306	266	478.5	214	452	58.84955596923828	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5294	true	-1348146495791253286	34	73	179	374	1520	300	يجوز انه اراد عظيما عندي لان عصيان الله تعالي عظيم وان كان الذنب صغيرا ويجوز ان يكون ذنبه كان عظيما من الكباءر وان هذا النوع من البر يكون مكفرا له وكان مخصوصا بذلك الرجل علمه النبي------------------- من طريق الوحي	5294	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2647	false	4080018901563533502	192	235	986	1200	1531	300	يجوز انه اراد عظيما عندي لان عصيان الله تعالي عظيم وان كان الذنب صغيرا ويجوز ان يكون ذنبه كان عظيما من الكباءر وان هذا النوع من البر يكون مكفرا له وكان مخصوصا بذلك الرجل علمه النبي صلي الله عليه وسلم من طريق الوحي	2647	-8033235710361536306	195	378.0	156	214	91.12149810791016	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5295	true	3340231715058557192	117	173	573	861	1523	300	فيه اشارة الي وجوب رعاية الحقوق القديمة ولزوم اكرام من له صحبة------------ سابقة فقل-----ت اي لبعضهم من هي فقالوا هذه وفي نسخة هي امه التي ارضعته ف----------------------------------------------------------------------ي المواهب اللدنية اما امه في الرضاعة فحليمة بنت ابي ذءيب من هوازن وهي التي ارضعته حتي اكملت رضاعه وجاءته عليه --------السلام يوم حنين فقام اليها وبسط رداءه لها فجلست	5295	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1836	false	-1285587790200326431	88	141	453	738	1515	300	فيه اشارة الي وجوب رعاية الحقوق القديمة ولزوم اكرام من له صحبة قديمة وحقوق سابقة فلما ذهبت اي وتعجب الناس من اكر------------------امه اياها وقبولها القعود علي رداءه المبارك قيل هذه ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم قال في المواهب ان -------------------------حليمة -------------------------------------------------------جاءته عليه الصلاة والسلام يوم حنين فقام اليها وبسط رداءه لها وجلست	1836	-8033235710361536306	158	220.0	128	383	41.253265380859375	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5307	true	-8287585514673784751	26	59	130	305	1563	300	فاعطيتها اياها اي التمرة ولم تستحقرها لقوله تعالي 16 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 ولقوله عليه السلام اتقوا النار ولو بشق تمرة فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها اي مع	5307	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2655	false	2137348935895352686	273	300	1412	1553	1553	300	فاعطيتها اياها اي التمرة ولم تستحقرها لقوله تعالي--- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره---------- ولقوله عليه السلام اتقوا النار ولو بشق تمرة و--------------------لم تاكل منها اي مع-	2655	-8033235710361536306	140	249.5	114	175	80.0	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5308	true	3874107157443488094	208	281	1083	1468	1572	300	قال النووي المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءنتهما والارملة من لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل التي فارقها زوجها قال ابن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد ب-فقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده قلت------- وهذا ماخذ لطيف في اخراج الغنية من عموم الارمل----------------------------------------------ة قال الطيبي وانما كان معني الساعي علي الارملة ما قاله النووي لانه------------------- عداه بعلي مضمنا فيه معني الانفاق	5308	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2699	false	-349027374957546475	183	269	946	1403	1555	300	قال النووي المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءنتهما والارملة من لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل التي فارقها زوجها قال -بن قتيبة سمعت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بتفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده قال القارء وهذا ماخذ لطيف في اخراج الغنية من عموم الارملة وان كان ظاهر اطلاق الحديث يعم الغنية والفقيرة قال الطيبي وانما كان معني الساعي علي الارملة ما قاله النووي لانه صلي الله عليه وسلم عداه بعلي مضمنا فيه معني الانفاق	2699	-8033235710361536306	381	711.0	308	458	83.18777465820312	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5311	true	-8166956507178194656	69	123	347	648	1560	300	المءمن للمءمن التعريف للجنس والمراد بعض المءمن للبعض ذكره الطيبي ويمكن ان يكون للاستغراق اي كل مءمن لكل مءمن والاظهر انه للعهد الذهني في الاول وللجنس في الثاني اي المءمن الكامل لمطلق المءمن كالبنيان اي البيت المبني يشد بعضه اي بعض البنيان بعضا والجملة حال او صفة او استءناف بيان لوجه الشبه وهو الاظهر	5311	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2664	false	2128150467161404221	42	72	224	395	1555	300	المءمن للمءمن التعريف للجنس والمراد بعض المءمن للبعض ذكره الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبنيان اي البيت المبني يشد بعضه اي بعض البنيان----- والجملة حال او صفة او استءناف بيان لوجه الشبه وهو الاظهر	2664	-8033235710361536306	171	323.0	141	301	56.810630798339844	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5313	true	7914120771750153935	71	129	386	670	1535	300	انصر اخاك اي المسلم ظالما حال من المفعول او مظلوما تنويع فقال رجل يا رسول الله انصره اي انا مظلوما اي حال كونه مظلوما وهو ظاهر المبني فكيف انصره ظالما فانه خفي المعني قال تمنعه من الظلم اي ال---------------ذي يريد فعله فذلك اي منعك اياه منه نصرك اياه اي علي شيطانه الذي يغويه او علي نفسه التي تطغيه	5313	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3027	false	-4361974866527259417	263	300	1269	1447	1447	300	انصر اخاك اي المسلم ظالما حال من المفعول او مظلوما تنويع تكفه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظلم اي تمنعه عن الفعل الذي يريد----ه فذاك اي -كفك اياه عنه نصرك اياه اي علي شيطانه الذي يغويه او علي نفسه التي تطغيه-	3027	-8033235710361536306	152	260.0	119	299	50.83612060546875	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5314	true	-6749120046658807395	216	259	1076	1290	1486	300	والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه نبيه علي فضيلة عون الاخ علي اموره واشارة الي ان المكافاة عليها بجنسها من العناية الالهية سواء كان بقلبه او بدنه او بهما لدفع المضار او جذب المنافع اذا لكل عون	5314	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2134	false	7270879060106535111	175	240	867	1178	1490	300	والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وفي حديث بن عمر المتفق عليه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته اي من كان ساعيا في قضاء حاجته وفيه تنبيه نبيه علي فضيلة عون الاخ علي اموره واشارة الي ان المكافاة عليها بجنسها من العناية الالهية سواء كان بقلبه او بدنه او بهما لدفع المضار او جلب المنافع اذ الكل عون	2134	-8033235710361536306	211	416.0	169	311	67.84565734863281	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5314	true	-6749120046658807395	135	200	685	1000	1486	300	ولا يسلمه بضم اوله وكسر اللام اي لا يخذله بل ينصره فف---ي النهاية يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة وقال بعضهم الهمزة فيه للسلب اي لا يزيل سلمه وهو بكسر السين وفتحها الصلح و----من كان في حاجة اخيه اي ساعيا في قضاءها كان	5314	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2135	false	9179199250706790464	119	184	609	919	1483	300	ولا يسلمه بضم اوله وكسر اللام اي لا يخذله بل ينصره قال في النهاية -----اسلم فلان فلانا اذا القاه ف-ي التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة وقال بعضهم الهمزة فيه للسلب اي لا يزيل سلمه وهو بكسر السين وفتحها الصلح قوله من كان في حاجة اخيه اي------ في قضاءها ومن	2135	-8033235710361536306	297	559.0	234	322	92.23602294921875	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5315	true	2372367280004912520	19	203	101	1030	1516	300	كان صغيرة ----او كبيرة عرضه وعرضه عدده وعدده وقوله من كرب الدنيا اي بعض كربها او كربة مبتداة من كربها فرج الله---------------------------------- عن----ه كربة من كربات يوم القيامة بضم الكاف والراء وفي رواية من كرب يوم القيامة اي التي لا تحصي لان الخلق كلهم عيال الله وتنفيس الكرب احسان لهم وقد قال تعالي 16 هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 وليس هذا منافيا لقوله تعالي 16 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 لما ورد من انها تجازي بمثلها وضعفها الي عشرة الي ماءة الي سبعماءة الي غير حساب علي ان كربة من كرب يوم القيامة تساوي عشرا او اكثر من كرب الدنيا ويدل عليه تنوين التعظيم وتخصيص يوم القيامة دون يوم اخر والحاصل ان المضاعفة اما في الكمية او في الكيفية ومن --------------------------------ستر مسلما اي بدنه او عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معايبه وهذا بالنسبة الي من ليس معروفا بالفساد والا فيستحب ان ترفع قصته الي الوالي فاذا راه في معصية فينكرها بحسب القدرة وان عجز يرفعها الي الحاكم اذا لم يترتب عليه مفسدة كذا في شرح مسلم للنووي ستره الله يوم القيامة وفي رواية ستره الله في الدنيا والاخرة	5315	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2134	false	7270879060106535111	0	169	0	835	1490	300	كان صغيرا كان او---------------------------- كبيرا من كرب الدنيا اي بعض كربها او كربة مبتداة من كربها نفس الله اي ازالها وفرجها عنه اي عن من نفس عن مسلم كربة من كرب الاخر-----------------------------------------------------ة اي يوم القيامة-------------------------- وتنفيس الكرب احسان لهم وقد قال تعالي--- هل جزاء الاحسان الا الاحسان---------- وليس هذا منافيا لقوله تعالي--- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها------------ لما ورد من انها تجازي بمثلها وضعفها الي عشرة الي ماءة الي سبعماءة الي غير حساب علي ان كربة من كرب يوم القيامة تساوي عشرا او اكثر من كرب الدنيا ويدل عليه تنوين التعظيم وتخصيص يوم القيامة دون يوم اخر والحاصل ان المضاعفة اما في الكمية او في الكيفية -من ستر علي مسلم وفي حديث بن عمر من ستر مسلما اي بدنه او عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معاءبه وهذا بالنسبة الي من ليس معروفا بالفساد والا فيستحب ان ترفع قصته الي الوالي فاذا راي في معصية فينكرها بحسب القدرة وان عجز يرفعها الي الحاكم اذا لم يترتب عليه مفسدة كذا في شرح مسلم للنووي ستره ا--------------------------------لله في الدنيا والاخرة	2134	-8033235710361536306	733	1328.5	584	1003	73.08075714111328	136	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5316	true	-571105764965362649	48	100	246	511	1578	300	المظهر يعني لا يجوز تحقير المتقي من الشرك وال-عاصي والتقوي محله القلب وما كان محله القلب يكون مخفيا عن --اعين الناس واذا كان مخفيا فلا يجوز لاحد ان يحكم بعدم تقوي مسلم حتي يحقره ويحتمل ان يكون معناه محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي	5316	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2663	false	4272770223899298715	262	300	1373	1567	1567	300	البحار --اي لا يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتقوي محله ال-------------------قلب يكون مخفيا عن الاعين فلا---------------------------------- يحكم بعدمه لاحد---- حتي يحقره او يقال------------- محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي ل-ا يحقر مسلما لان المتقي-	2663	-8033235710361536306	171	275.0	136	268	63.80596923828125	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5323	true	-6968908520278272201	162	270	860	1389	1554	300	لا يءمن عبد --اي ايمانا كاملا حتي يحب لاخيه اي المسلم ما يحب لنفسه اي مثل جميع ما يحبه العبد لنفسه وفي شرح مسلم للنووي قالوا------------ لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات و--------المباحات -يدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير وقا------------ل الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها------------------------------------------------- وذلك سهل علي القلب السليم	5323	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3251	false	-6567387484842091781	65	188	329	937	1539	300	لا يءمن احدكم اي ايمانا كاملا حتي يحب لاخيه اي المسلم ما يحب لنفسه اي مثل جميع ما يحبه------ لنفسه قال ا---------لنووي قال العلماء معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل وان لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم	3251	-8033235710361536306	501	922.5	397	623	80.4173355102539	94	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	258	297	1301	1511	1526	300	قال النووي هذا الن------هي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد -هو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا باذنه وهذا مذهب ابن عمر------------- ومالك واصحابنا وجماهير العلماء وهو----- عام في كل الازمان	5326	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3555	false	7405339922559117096	234	278	1162	1394	1511	300	قال النووي في الحديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن و--مذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان	3555	-8033235710361536306	188	342.0	152	235	80.0	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	2	24	8	119	1526	300	فلا يتناجي اثنان اي لا يتكلما بالسر دون الاخر- اي مجاوزين عنه غير مشاركين له لءلا يتوهم ان نجواهما لشر متعلق به	5326	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3555	false	7405339922559117096	178	200	859	971	1511	300	فلا يتناجي اثنان اي لا يتكلما بالسر دون الثالث اي مجاوزين عنه غير مشاركين له لءلا يتوهم ان نجواهما لشر متعلق به	3555	-8033235710361536306	108	211.0	86	112	96.42857360839844	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5330	true	7245787501698630280	166	221	873	1203	1615	300	علي اقام الصلاة اي اقامتها وادامتها وحذف تاء الاقامة عند الاضافة للاطالة وايتاء الزكاة اي اعطاءها وتمليكها لمستحقيها قال النووي وانما اقتصر علي الصلاة والزكاة لكونهما من- العبادات المالية والبدنية وهما اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين واظهارها اه--- لا يقال لعل غيرهما من الصوم والحج لم يكونا واجبين حينءذ لانه اسلم عام توفي رسول الله	5330	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2662	false	5322941931398451125	245	298	1296	1609	1617	300	علي اقام الصلاة اي اقامتها وادامتها وحذف تاء الاقامة عند الاضافة للاطالة وايتاء الزكاة اي اعطاء-------------------ها قال النووي -انما اقتصر علي الصلاة والزكاة لكونهما امي العبادات المالية والبدنية وهما اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين واظه-رها انتهي لا يقال لعل غيرهما من الصوم والحج لم يكونا واجبين حينءذ لانه اسلم عام توفي رسول الله	2662	-8033235710361536306	306	585.0	253	334	91.61676788330078	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5331	true	232139224165972684	123	208	620	1065	1569	300	لا تنزع الرحمة بصيغة المجهول اي لا تسلب الشفقة علي خلق الله ومنهم نفسه التي هي اولي بالشفقة والمرحمة عليها من غيرها بل فاءدة شفقته علي غيره راجعة اليها لقوله تعالي 16 ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء 7 ولان شفقته علي خلق الله سبب لرحمته تعالي عليه لما سياتي ان الراحمون يرحمهم الرحمن الا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقي اي كافر او فاجر يتعب في الدنيا ويعاقب في العقبي رواه احمد والترمذي قال ميرك ------وابو داود وقال الترمذي حسن قلت ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه	5331	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2660	false	8648225916529508459	146	233	771	1217	1550	300	لا تنزع الرحمة بصيغة المجهول اي لا تسلب الشفقة علي خلق الله ومنهم نفسه التي هي اولي بالشفقة والمرحمة عليها من غيرها بل فاءدة شفقته علي غيره راجعة اليها لقوله تعالي ---ان احسنتم احسنتم لانفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------- الا من شقي قال الطيبي لان الرحمة في الخلق رقة القلب والرقة في القلب علامة الايمان فمن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرقة شقي انتهي قوله هذا حديث حسن واخرج----------------------ه احمد والبخاري في الادب المفردوابو داود و---------------------------بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه	2660	-8033235710361536306	263	454.0	210	590	44.576271057128906	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5331	true	232139224165972684	228	274	1179	1434	1569	300	ارحموا من في الارض قال الطيبي اتي بصيغة العموم ليشمل جميع اصناف الخلق فيرحم البر والفاجر والناطق واليهم والوحوش والطير اه--- وفيه اشارة الي ان -يراد من لتغليب ذوي العقول لشرفهم علي غيرهم او للمشاكلة المقابلة بقوله يرحمكم من في السماء وهو مجزوم علي جواب الامر	5331	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2661	false	6936575035601116563	43	89	248	507	1654	300	ارحموا من في الارض قال الطيبي اتي بصيغة العموم ليشمل جميع اصناف الخلق فيرحم البر والفاجر والناطق والبهم والوحوش والطير انتهي وفيه اشارة الي ان ايراد من لتغليب ذوي العقول لشرفهم علي غيرهم او للمشاكلة المقابلة بقوله يرحمكم من في السماء وهو مجزوم علي جواب الامر	2661	-8033235710361536306	253	493.0	207	259	97.68339538574219	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5331	true	232139224165972684	0	52	0	265	1569	300	اشتري له فرس- بثلاثماءة درهم ف-----------------------------قال جريرا لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة قال ذلك اليك يا ---عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة ثم لم يزل يزيد- ماءة -ماءة حتي----------------------------------- بلغ ثمان-ماءة----- فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال---- بايعت رسول ا---------لله---------- علي النصح لكل مسلم	5331	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2663	false	4272770223899298715	38	109	213	575	1567	300	يشتري له فرسا بثل-ثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير- لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة قال ذلك اليك يا اباعبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمان ماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	2663	-8033235710361536306	258	417.5	206	364	70.87911987304688	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5333	true	7376524880462377572	8	63	32	283	1521	300	اي كبر عمره لان الغالب عليه زيادة علم وعمل مع سبق ايمانه------ الا قيض الله بتشديد التحتية ومنه قوله تعالي 16 ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين اي الزخرف 36 اي قدر له اي للشاب عند سنه اي حال كبره من يكرمه اي قرينا يعظمه ويخدمه لان من خدم خدم	5333	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2747	false	-489608762981663546	64	112	328	554	1576	300	اي كبر عمره لان الغالب عليه زيادة علم وعمل مع سبق ايمانه انتهي الا قيض الله بتشديد التحتية ومنه قوله تعالي--- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين اي سلط ووكل-------- له اي للشاب-------------------- من يكرمه اي قرينا يعظمه ويخدمه لان من خدم خدم	2747	-8033235710361536306	213	386.0	167	257	82.87937927246094	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5336	true	-1654457867648684805	181	283	930	1432	1514	300	البتة اي ايجابا قاطعا بلا شك وشبهة الا ان يعمل ذنبا لا يغفر المراد منه الشرك لقوله تعالي 16 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 كذا ذكره الطيبي وهو ظاهر وقال شارح وتبعه ابن الملك اي الشرك وقيل مظالم الخلق قلت------------------ والجمع هو الاظهر للاجماع علي ان حق العباد لا يغفر بمجرد ضم اليتيم البتة مع ان من جملة حقوق العباد اكل مال اليتيم نعم يكون تحت المشيءة فالتقدير الا ان يعمل ذنبا لا يغفر الا بالتوبة او بالاستحلال ونحوه وحاصله ان ساءر الذنوب التي بينه وبين الله تغفر ان شاء الله تعالي	5336	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2657	false	-1837737060894038500	11	109	64	549	1541	300	البتة اي ادخالا قاطعا بلا شك وشبهة الا ان يعمل ذنبا لا يغفر المراد منه الشرك لقوله تعالي--- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء----------- كذا ذكره الطيبي--------- وقال ------------بن الملك اي الشرك وقيل مظالم الخلق قال القارء في المرقاة والجمع هو الاظهر للاجماع علي ان حق العباد لا يغفر بمجرد ضم اليتيم البتة مع ان من جملة حقوق العباد اكل مال اليتيم نعم يكون تحت المشيءة فالتقدير الا ان يعمل ذنبا لا يغفر الا بالتوبة او بالاستحلال ونحوه وحاصله ان ساءر الذنوب التي بينه وبين الله تغفر ان شاء الله تعالي	2657	-8033235710361536306	462	874.5	367	520	88.84615325927734	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5338	true	4240436756836941640	239	300	1253	1563	1563	300	لان يءدب الرجل-------------------------- اي والله لتاديب الرجل بقول او فعل ولده اي تاديبا وا---------------------------------------------حدا ليلاءم قوله خير له اي للرجل من ان يتصدق بصاع وانما يكون خيرا له لان الاول واقع في محله لا محالة بخلاف الثاني فانه تحت الاحتمال او لان الاول افادة عملية حالية والثاني عملية مالية او لان اثر الثاني سريع الفناء ونتيجة الاول طويلة البقاء او لان-	5338	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2684	false	-6512626769008972664	7	76	31	385	1503	300	لان يءدب الرجل ولده خير من ان يتصدق بصاع اي والله ت-اديب الرج------------ل ولده--- تاديبا واحدا خير له من تصدقه بصاع وانما قلنا تاديبا واحدا ليلاءم قوله خير------------ من ان يتصدق بصاع وانما يكون خيرا له لان الاول واقع في محله لا محالة بخلاف الثاني فانه تحت الاحتمال او لان الاول افادة علمية حالية والثاني عملية مالية او لان اثر الثاني سريع الفناء ونتيجة الاول طويلة البقاء او لان	2684	-8033235710361536306	279	487.0	226	382	73.03665161132812	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5339	true	-3078624909970279302	106	199	560	1035	1551	300	عن ابيه اي موسي بن عمر ولم يذكره المصنف------------------------------- عن جده اي عمرو بن سعيد او سعيد بن العاص----------------------- وسياتي بيانه وسعيد بن العاص ولد عام الهجرة وكان احد اشراف قريش وهو احد الذين كتبوا المصحف لعثمان واستعمله عثمان علي الكوفة وغزا بالناس طبرستان فافتتحها ومات سنة تسع وخمسين ذكره المصنف في فصل الصحابة ان رسول الله قال ما نحل اي ما اعطي والد ولده من نحل بضم النون ويفتح اي عطية او اعطاء ففي النهاية النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية	5339	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2685	false	-2025960592345145678	125	194	633	976	1494	300	عن ابيه اي موسي بن عمرو قال في التقريب مستور وقال الخزرجي وثقه بن حبان عن جده -يحتم-ل ان يعود الضمير علي ايوب ويحتمل ان يعود علي موسي وسياتي تفصيله في اخر الباب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نحل اي ما اعطي والد ولدا من نحل بضم النون ويفتح اي عطية او اعطاء ففي النهاية النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية	2685	-8033235710361536306	230	374.0	180	529	43.4782600402832	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5344	true	-7079246032461856304	134	167	698	860	1523	300	حديث حسن ورواه ا-----بن ابي الدنيا وابو الشيخ في كتاب التوبيخ ولفظه قال من ذب عن اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله 16---------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	5344	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2666	false	-290171730124013372	84	120	435	614	1567	300	حديث حسن ورواه احمد وبن ابي الدنيا وابو الشيخ في كتاب التوبيخ ولفظه---- من ذب عن اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين	2666	-8033235710361536306	156	285.5	124	183	85.24590301513672	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5347	true	8949300791085064453	10	111	45	528	1527	300	ان احدكم مراة اخيه بكسر ميم ومد همز اي الة لاراءة محاسن اخيه ومعايبه لكن بينه وبينه فان النصيحة في الملا فضيحة وايضا هو يري من اخيه ما لا يراه من نفسه كما يرسم في المراة ما هو مختف عن صاحبه فيراه فيها اي انما يعلم الشخص عيب نفسه باعلام اخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في المراة فان راي اي احدكم به اي باخيه اذي اي عيبا مما يءذيه او يءذي غيره فليمطه اي مليمطه كما في رواية الجامع الصغير من الاماطة والمعني فليزل ذلك الاذي عنه اي عن اخيه اما باعلامه حتي يتركه او بالدعاء له حتي يرفع عنه	5347	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2664	false	2128150467161404221	204	298	1100	1546	1555	300	ان احدكم مراة اخيه بكسر ميم ومد همز اي الة لاراءة محاسن اخيه ومعايبه لكن بينه وبينه فان النصيحة في الملا فضيحة وايضا هو يري من اخيه ما لا يراه من نفسه كما يرسم في المراة ما هو مختف عن صاحبه فيراه فيها اي انما يعلم الشخص عيب نفسه باعلام اخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في المراة فان راي اي احدكم به اي باخيه اذي اي عيبا مما يءذيه او يءذي غيره فليمطه -------------------------------------من الاماطة والمعني فليزل ذلك الاذي عنه اي عن اخيه اما باعلامه حتي يتركه او بالدعاء له حتي يرفع عنه	2664	-8033235710361536306	446	877.0	352	483	92.33954620361328	94	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5354	true	7529477401680839741	158	294	882	1571	1595	300	وقف علي -ناس جلوس اي جالسين او ذوي جلوس فقال الا اخبركم بخيركم من شركم اي مميزا منه حال من المتكلم قال اي الراوي فسكتوا اي متوقفين في ان السءال اولي او السكوت احري خوفا من ان يكون من باب لا تسالوا عن اشياء ان تبدلكم تسءوكم وعملا بقوله وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها فقال ذلك اي الكلام السابق ثلاث مرات فلما افاد التكرار انه لا بد من الاختيار اجاب بعضهم فقال رجل اي كل الرجل شديد القلب فتنوينه للتعظيم بلي يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا وفيه بسط الكلام بمقتضي انبساط المقام فقال اي بطريق الابهام احترازا من فضيحة الانام خيركم من يرجي خيره فخبر الاول بمعني الاخير والثاني مفرد الخيور اي من يرجو الناس منه احسانه اليهم ويءمن شره اي من يامنون عنه من اساءته عليهم وشركم	5354	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3033	false	-6800671103021980379	144	201	735	1014	1558	300	وقف علي اناس جلوس اي جالسين او ذوي جلوس فقال الا اخبركم بخيركم من شركم اي مميزا منه حال من المتكلم قال اي ابو هريرة رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------- خيركم من يرجي خيره فخير الاول بمعني الاخير والثاني مفرد الخيور اي من يرجو الناس منه احسانه اليهم ويءمن شره اي من يامنون عنه من اساءته عليهم وشركم	3033	-8033235710361536306	259	468.5	205	690	37.536231994628906	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5355	true	-7381184897657737754	2	98	9	528	1561	300	ذكر من ياتي منه الخير والشر ونقيضه فانهما ساقطا الاعتبار حيث تعارضا تساقطا ونظيره ما اشار اليه في حديث اخر ما معناه ان من الناس من هو سريع الغضب سريع الفء فهذا بذاك ومنهم بطء الغضب بطء الفء فكذلك وخيرهم من يكون بطء الغضب سريع الرجوع وشرهم عكس ذلك هذا وقال الطيبي ولما توهموا معني التمييز وتخوفوا من الفضيحة سكتوا حتي كرر ثلاثا ثم ابرز البيان في معرض العموم لءلا يفضحوا فقال خيركم والتقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر منها اثنين ترغيبا وترهيبا وترك قسمين لانه ليس فيه-ا ترغيب وترهيب رواه الترمذي------------------ والبيهقي في شعب الايمان	5355	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3033	false	-6800671103021980379	205	269	1033	1400	1558	300	ذكر من ياتي منه الخير والشر ونقيضه فانهما ساقطا الاعتبار حيث تعارضا تساقطا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي -لما توهموا معني التمييز وتخوفوا من الفضيحة سكتوا حتي كرر ثلاثا ثم ابرز البيان في معرض العموم لءلا يفضحوا فقال خيركم والتقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر منها اثنين ترغيبا وترهيبا وترك قسمين لانه ليس فيهما ترغيب وترهيب قوله هذا حديث صحيح واخرجه احمد والبيهقي في شعب الايمان	3033	-8033235710361536306	336	615.5	276	538	62.45353317260742	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5364	true	-4868740837331300750	186	266	973	1416	1595	300	قال النووي------------ محبة الله العبد------ هي ارادة- الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقوبته و-شقاوته ونحو ذلك وحب جبر--يل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم له وثانيهما ان محبتهم علي ظاهرها المعروفة من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه قلت هذا هو الاظهر لانه متي صح حمل اللفظ علي معناه الحقيقي فلا وجه للعدول عنه الي المجاز مع ان المعني الاول متفرع علي الثاني قال وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله------ محبوبا له	5364	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3894	false	-4817500966331842578	61	118	359	693	1648	300	قال النووي قال العلماء محبة الله تعالي لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقابه او شقاوته ونحوه--- وحب جبراءيل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني---- ان محبتهم علي ظاهرها المعروف- من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياق ا-لي لقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالي محبوبا له	3894	-8033235710361536306	286	499.5	236	471	60.721866607666016	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5369	true	-3003836157737306538	63	109	317	565	1567	300	المرء مع من احب اي يحشر مع محبوبه ويكون رفيقا لمطلوبه قال تعالي 16 ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء 69 الاية وظاهر الحديث العموم الشامل للصالح والطالح ويءيده حديث المرء علي دين خليله كما سياتي ففيه ترغيب وترهيب ووعد -وعيد	5369	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3140	false	-5303694722911521377	166	209	826	1059	1538	300	المرء مع من احب اي يحشر مع محبوبه ويكون رفيقا لمطلوبه قال تعالي--- ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم---------- الاية وظاهر الحديث العموم الشامل للصالح والطالح ويءيده حديث المرء علي دين خليله كما مر--- ففيه ترغيب وترهيب ووعد ووعيد	3140	-8033235710361536306	230	435.0	187	249	92.36947631835938	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5370	true	5188201956615566361	26	105	130	534	1557	300	الطيبي سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة فقيل له فيم انت من ذكراها وانما يهمك ان تهتم باهبتها وتعتني بما ينفعك عند ارسالها من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة فاجاب بقوله ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله اه وبعده من المبني والمعني لا يخفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رايت---- المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام اي بعد فرحهم به او دخولهم فيه فرحهم بفتحات اي كفرحهم بها اي بتلك الكلمة وهي انت مع من احببت	5370	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3141	false	-2870174085223938953	81	211	410	1085	1535	300	الطيبي سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة فقيل له فيم انت من ذكراها وانما يهمك ان تهتم باهبتها وتعتني بما ينفعك عند ارسالها من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة -اجاب بقوله ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله انتهي ما اعددت لها كبير صلاة بالموحدة وفي رواية للبخاري كثير صلاة بالمثلثة وانت مع من احببت اي ملحق بهم حتي تكون من زمرتهم وبهذا يندفع ايراد ان منازلهم متفاوتة فكيف تصح المعية فيقال ان المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شء ما ولا يلزم في جميع الاشياء فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات كذا في الفتح فما رايت فرح المسلمون ----------بعد الاسلام اي بعد فرحهم به او دخولهم فيه فرحهم بفتحات اي كفرحهم بها -ي بتلك الكلمة وهي انت مع من احببت	3141	-8033235710361536306	358	647.0	286	687	52.110626220703125	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5372	true	2145667886009647693	240	300	1248	1574	1574	300	المتحابون في جلالي اي لاجل اجلالي وتعظيمي او هو من باب الاكتفاء كما سبق لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهدا-----------ء بكسر الموحدة من الغبطة بالكسر وهي تمني نعمة علي ان لا تتحول عن صاحبها بخلاف الحسد فانه تمني زوالها عن صاحبها فالغبطة في الحقيقة عبارة عن حسن الحال كذا قيل وفي القاموس الغبطة حسن الحال والمسرة فمعناها الحقيقي مطابق-	5372	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3144	false	9180971674700412046	48	98	239	528	1639	300	المتحابون في جلالي اي لاجل اجلالي وتعظيمي----------------------------------------------- يغبطهم النبيون والشهداء قال القارء بكسر الموحدة من الغبطة بالكسر وهي تمني نعمة علي ا--لا تتحول عن صاحبها بخلاف الحسد فانه تمني زوالها عن صاحبها فالغبطة في الحقيقة عبارة عن حسن الحال كذا قيل وفي القاموس الغبطة حسن الحال والمسرة فمعناها الحقيقي مطابق	3144	-8033235710361536306	277	522.5	230	338	81.9526596069336	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	0	210	0	1160	1636	300	للمعني اللغوي فمعني الحديث يستحسن احوالهم الانبياء والشهداء---- وبهذا يزول الاشكال الذي تحير فيه العلماء وفي الجامع الصغير المتحابون في الله علي كراسي من ياقوت حول العرش رواه الطبراني عن ابي ايوب وقال القاضي كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله من المراتب الرفيعة و--المنازل الشريفة وذلك معني قوله 16 يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة والخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم فيكونون جامعين بين الحسنتين -فاءزين بالمرتبتين هذا والظاهر انه لم يقصد في ذلك الي اثبات الغبطة لهم علي حال هءلاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكانهم وتقريرها علي اكد وجه وابلغه والمعني ان حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم	5373	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3144	false	9180971674700412046	98	290	528	1590	1639	300	للمعني اللغوي فمعني الحديث يستحسن احوالهم الانبياء والشهداء قال وبهذا يزول الاشكال الذي تحير فيه العلماء------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مفهوما الي ماله من المراتب الرفيعة او المنازل الشريفة وذلك معني قوله--- يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة والخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لن يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم فيكونون جامعين بين الحسنتين وفاءزين بالمرتبتين وقيل------- انه لم يقصد في ذلك الي اثبات الغبطة لهم علي هء----لاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكانهم وتقريرها علي اكد وجه وابلغه والمعني ان حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم	3144	-8033235710361536306	1045	2039.5	855	1167	89.54584503173828	183	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	74	159	362	807	1529	300	انت مع من احببت اي دنيا واخري ولك ما احتسبت----------- اي اجر ما احتسبت والاحتساب طلب الثواب واصل الاحتساب بالشء الاعتداد به ولعله ماخوذ من الحساب او الحسب واحتسب بالعمل اذا قصد به مرضاة ربه رواه البيهقي في شعب الايمان وفي رواية الترمذي المرء مع من احب وله ما اكتسب قال التوربشتي وكلا اللفظين------------------ قريب من الاخر في المعني المراد منه قال الطيبي---------- وذلك لان معني ما اكتسب كسب كسبا يعتد به ولا يرد عليه مسبب الرياء والسمعة وهذا هو معني الاحتساب لان الافتعال للاعتمال	5379	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3140	false	-5303694722911521377	218	292	1105	1500	1538	300	انت مع من احببت-------------- ولك ما احتسبت قال القارء اي اجر ما احتسبت والاحتساب طلب الثواب واصل الاحتساب بالشء الاعتداد به ولعله ماخوذ من الحساب او الحسب واحتسب بالعمل اذا قصد به مرضاة ربه وقا--------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي وكلا اللفظين يعني احتسب واكتسب قريب من الاخر في المعني المراد منه قال الطيبي رحمه الله وذلك لان معني ما اكتسب كسب كسبا يعتد به ولا يرد عليه -سبب الرياء والسمعة وهذا هو معني الاحتساب لان الافتعال للاعتمال	3140	-8033235710361536306	354	647.0	287	484	73.14049530029297	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	237	300	1200	1529	1529	300	لا تقصد في المصاحبة الا مءمنا اي كاملا بل مكملا او المراد منه النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لان مصاحبتهم مضرة في الدين فالمراد بالمء---من جنس المءمنين ولا ياكل طعامك الا تقي اي مءمن او متورع يصرف قوة الطعام الي عبادة الله الملك العلام وانهي وان نسب الي التقي ففي الحقيقة مسند الي صاحب الطعام فهو من قبيل لا ارينك ه--هنا فالمعني لا-	5379	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3152	false	-1381066355363903134	0	59	0	304	1538	300	لا تصاحب -----------الا مءمنا اي كاملا بل مكملا او المراد منه النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لان مصاحبتهم مضرة في الدين فالمراد بالمءمن من جنس المءمنين ولا ياكل طعامك الا تقي اي-------- متورع يصرف قوة الطعام الي عبادة الله وال------------نهي وان نسب الي التقي ففي الحقيقة مسند الي صاحب الطعام فهو من قبيل لا ارينك ها هنا فالمعني لا	3152	-8033235710361536306	290	546.5	235	335	86.5671615600586	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	159	195	807	999	1529	300	في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	5379	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4206	false	2740471553126710103	74	111	368	562	1532	300	في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	4206	-8033235710361536306	190	363.5	154	196	96.93877410888672	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5380	true	-5312455467371868862	217	281	1150	1478	1570	300	الطيبي ولا ياكل نهي لغير التقي ان ياكل طعامه والمراد نهيه عن ان يتعرض لما لا ياكل التقي طعامه من كسب الحرام وتعاطي ما ينفر عنه التقي فالمعني لا تصاحب الا مطيعا ولا تخالل الا-تقياء اه------------- وهو في غاية من البهاء غير انه لا يستقيم به وجه الحصر فالصواب ما قدمناه والله اعلم رواه الترمذي--------------------------------------------------- وابو داود والدارمي وكذا احمد وابن حبان والحاكم----- عنه	5380	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3152	false	-1381066355363903134	111	188	585	972	1538	300	الطيبي ولا ياكل نهي لغير التقي ان ياكل طعامه والمراد نهيه عن ان يتعرض لما لا ياكل التقي طعامه من كسب الحرام وتعاطي ما ينفر عنه التقي فالمعني لا تصاحب الا مطيعا ولا تخالل الا تقيا انتهي قال القارء وهو في غاية من البهاء غير انه لا يستقيم به وجه الحصر فالصواب ما قدمناه قلت الامر كما قال القارء قوله هذا حديث انما نعرفه من هذا الوجه واخرجه احمد وابو داود والدارمي و-----------بن حبان والحاكم وسكت عنه	3152	-8033235710361536306	291	525.0	233	398	73.1155776977539	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5380	true	-5312455467371868862	21	72	110	387	1570	300	الخطابي هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك انه تعالي قال 16 ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعم توقع الالفة والمودة في القلوب -قال الطيبي	5380	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3152	false	-1381066355363903134	64	112	328	592	1538	300	الخطابي هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك انه تعالي قال--- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا---------- ومعلوم ان اسرا-هم كانوا كفارا غير مءمنين وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعم توقع الالفة والمودة في القلوب وقال الطيبي	3152	-8033235710361536306	263	500.5	215	278	94.60431671142578	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5381	true	-8030987179574603600	39	180	214	1002	1595	300	الحريص ومخالطته تحرك الحرص ومجالسة الزاهد ومخالطته تزهد في الدنيا لان الطباع مجبولة علي التشبه والاقتداء بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري هذا وفي النهاية الخليل الصديق فعيل بمعني فاعل وقد يكون بمعني مفعول والخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله اي في باطنه اه واختلف في ان المحبة اولي او الخلة اعلي والظاهر الاول وبسطه يطول فيتعين العدول---------------------------------------------------------- رواه احمد والترمذي وابو داود والبيهقي في شعب الايمان قا-ل الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال النووي وفي نسخة بزيادة الف اسناده صحيح قال------ الطيبي ذكره في رياض الصالحين وغرض المءلف من ايراده والاطناب فيه دفع الطعن في هذا الحديث ورفع توهم من توهم انه موضوع قال السيوطي هذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر يعني العسقلاني في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم	5381	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3134	false	-8048655902745238601	0	106	0	586	1599	300	الحريص ومخالطته تحرك الحرص ومجالسة الزاهد ومخاللته تزهد في الدنيا لان الطباع مجبولة علي التشبه والاقتداء بل ال--------------طبع من حيث لا يدري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هذا حديث حسن غريب قال صاحب المشكاة بعد ذكر هذا الحديث رواه احمد والترمذي وابو داود والبيهقي في شعب الايمان وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال النووي-------------------- اسناده صحيح انتهي قال الطيبي ذكره في رياض الصالحين وغرض المءلف من ايراده والاطناب فيه دفع الطعن في هذا الحديث ورفع توهم من توهم انه موضوع قال السيوطي هذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ -بن حجر ---------------في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم	3134	-8033235710361536306	515	849.0	421	853	60.375144958496094	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5381	true	-8030987179574603600	228	277	1235	1474	1595	300	اذا اخي الرجل الرجل بمد الهمزة من المءاخاة اي اذا اتخذه اخا في الله فليساءله من باب المفاعلة وفي نسخة فصبحة فليسال عن اسمه واسم ابيه وممن هو اي ويساله من اي قبيلة وقوم هو فانه اي السءال عما ذكر اوصل اي اكثر وصلة للمودة اي للمحبة في الاخوة	5381	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3149	false	-5254985902549250802	180	221	919	1107	1491	300	اذا اخا الرجل الرجل بمد الهمزة من المءاخاة اي اذا اتخذه اخا في الله ف-يساله--------------------------------------- عن اسمه ما هو---- وممن هو اي -------من اي قبيلة وقوم هو فانه اي السءال عما ذكر اوصل اي اكثر وصلة للمودة اي للمحبة في الاخوة	3149	-8033235710361536306	181	325.5	141	239	75.73221588134766	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5387	true	2495679244300922948	187	239	978	1252	1567	300	لا يحل لرجل-- ان يهجر بضم الجيم اخاه اي المسلم وهو اعم من اخوة القرابة والصحابة قال الطيبي وتخصيصه بالذكر اشعار بالعلية والمراد به اخوة الاسلام ويفهم منه انه ان خالف هذه الشريطة وقطع هذه الرابطة جاز هجرانه فوق ثلاثة اه------- وفيه انه حينءذ يجب هجرانه وقوله فوق ث---------------------------لاث ليال اي----- بايامها	5387	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2666	false	-290171730124013372	161	218	827	1137	1567	300	لا يحل للمسلم ان يهجر بضم الجيم اخاه اي المسلم وهو اعم من اخوة القرابة والصحابة قال الطيبي وتخصيصه بالذكر اشعار بالعلية والمراد به اخوة الاسلام ويفهم منه انه ان خالف هذه الشريطة وقطع هذه الرابطة جاز هجرانه فوق ثلاثة انتهي قيل وفيه انه حينءذ يجب هجرانه-----م فوق ثلاث وفي رواية الشيخين فوق ثلاث ليال والمراد بايامها	2666	-8033235710361536306	262	482.0	211	315	83.17460632324219	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5389	true	-1097451631178457797	139	219	715	1111	1516	300	احذروا اتباع الظن في امر الدين الذي مبناه علي اليقين قال تعالي 16 ان يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس 36 قال القاضي ال-تحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع او التحدث به عند الاستغناء عنه او عما يظن كذبه اه ---او اجتنبوا الظن في التحديث والاخبار ويءيده قوله فان الظن في موضع الظاهر زيادة تمكين في ذهن السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث ويقويه حديث كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع	5389	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2713	false	-237685597637734696	208	275	1081	1413	1550	300	احذروا اتباع الظن في امر الدين الذي مبناه علي اليقين قال تعالي وما-- يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا --------قال القاضي هو تحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع او التحدث به عند الاستغناء عنه او عما يظن كذبه انتهي او اجتنبوا الظن في التحديث والاخبار ويءيده قوله فان الظن---------------------------------------------------------- اكذب الحديث ويقويه حديث كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع	2713	-8033235710361536306	321	591.5	256	400	80.25	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5392	true	-4528692297410723576	177	206	984	1144	1608	300	وفي شرح مسلم قال القاضي عياض------ معني وان فتح ابواب الجنة كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل----------- ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك	5392	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2747	false	-489608762981663546	194	223	963	1126	1576	300	وفي شرح مسلم قال القاضي قال الباجي معني---- فتحها---------- كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك	2747	-8033235710361536306	141	243.5	115	177	79.66101837158203	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5393	true	-5775404426943829247	79	120	395	626	1584	300	اي امهلوا------------------------ هذين اي الرجل-----------ين واخروا مغفرتهما من ذنوبهما مطلقا زجرا لهما او من ذنب الهجران فقط وهو الاظهر حتي يصطلحا اي يتصالحا ويزول عنهما الشحناء فلا يفيد التصالح للسمعة والرياء والظاهر ان مغفرة كل واحد متوقفة علي صفاءه وزوال عداوته	5393	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2747	false	-489608762981663546	256	300	1322	1576	1576	300	اي امهلوا اي لا تعطوا منها انصباء هذين المتهاجرين المتعاديين واخروا مغفرتهما من ذنوبهما مطلقا زجرا لهما او من ذنب الهجران فقط----------- حتي يصطلحا اي يتصالحا ويزول عنهما الشحناء فلا يفيد التصالح للسمعة والرياء والظاهر ان مغفرة كل واحد متوقفة علي صفاءه وزوال عداوته-	2747	-8033235710361536306	213	387.0	176	266	80.07518768310547	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5399	true	3828597270519966152	186	282	931	1423	1514	300	قال الاشرف المراد بهذه المذكورات النوافل دون الفراءض قلت------- والله اعلم بالمراد اذ قد يتصور ان يكون الاصلاح في فساد يتضرع عليه سفك الدماء ونهب الاموال وهتك الحرم افضل من فراءض هذه العبادات القاصرة مع امكان قضاءها علي فرض تركها فهي من حقوق الله التي هي اهون عنده سبحانه من حقوق العباد فاذا كان كذلك فيص-ح ان يقال هذا الجنس من العمل افضل من هذا الجنس لكون بعض افراده افضل كالبشر خير من الملك والرجل خير من المراة قال --اي ابو الدرداء قلنا بلي اي اخبرنا وفي نسخة زيادة يا رسول الله قال اصلاح ذات البين	5399	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3246	false	-3016258698553332885	189	279	1046	1514	1630	300	قال الاشرف المراد بهذه المذكورات النوافل دون الفراءض قال القارء والله اعلم بالمراد اذ قد يتصور ان يكون الاصلاح في فساد يتفرع عليه سفك الدماء ونهب الاموال وهتك الحرم افضل من فراءض هذه العبادات القاصرة مع امكان قضاءها علي فرض تركها فهي من حقوق الله التي هي اهون عنده سبحانه من حقوق العباد فاذا كان كذلك فيصبح ان يقال هذا الجنس من العمل افضل من هذا الجنس لكون بعض افراده افضل كالبشر خير من الملك والرجل خير من المراة قال صلاح ذات البين--------------------- وفي رواية ابي داود------------- اصلاح ذات البين	3246	-8033235710361536306	434	808.5	347	502	86.45418548583984	80	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5400	true	5119676402399899465	45	242	250	1305	1594	300	ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي 16 واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 اه ولما كان الكلام السابق في قوة صلاح ذات البين هي الخصلة الصادقة قال وفساد ذات البين هي الحالقة اي الماحية والمزيلة للمثوبات والخيرات والمعني يمنعه شءم هذا الفعل عن تحصيل الطاعات والعبادات وقيل المهلكة من حلق بعضهم بعضا اي قتل ماخوذ من حلق الشعر وفي النهاية -----هي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم وقال الطيبي فيه حث وترغيب في اصلاح ذات البين واجتناب عن الافساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه فعلي هذا ينبغي ان يحمل الصلاة والصيام علي الاطلاق والحالقة علي ما يحتاج اليه امر الدين رواه ابو داود والترمذي وكذا الامام احمد وقال اي الترمذي هذا حديث صحيح قال ويروي عن النبي قال هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين اه وفي الباب احاديث كثيرة منها ما نقله ميرك عن المنذري عن	5400	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3247	false	535999492476658364	0	137	0	739	1620	300	ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي--- واصلحوا ذات ب---------------------------------------ينكم فان فساد ذات البين هي الحال-------قة قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية الحالقة الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم ق-ال الطيبي فيه حث وترغيب في اصلاح ذات البين واجتناب عن الافساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه فعلي هذا ينبغي ان يحمل الصلاة والصيام علي الاطلاق والحالقة علي ما يحتاج اليه امر الدين انتهي قوله ---------------------------------------------هذا حديث صحيح واخرجه احمد وابو داود وبن حبان في صحيح--------------------------------ه وفي الباب احاديث اخري ذكرها---------------- المنذري في	3247	-8033235710361536306	665	1190.0	536	1060	62.73584747314453	117	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5401	true	-4065153038250627602	88	235	448	1259	1633	300	الزبير اي ابن العوام------------------------------------------- احد العشرة المبشرة قال قال رسول ال-----------------------------------------------له دب------ بفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة اي نقل وسري ومشي بخفية اليكم داء الامم قبلكم الحسد اي في الباطن والبغضاء اي العداوة في الظاهر ورفعهما علي انهما بيان للداء او بدل وسميا داء لانهما داء القلب -هي اي البغضاء وهو اقرب مبني ومعني او كل واحدة منهما الحالقة اي القاطعة للمحبة والالفة والصلة والجمعية والخصلة الاولي هي المءدية الي الثانية ولذا قدمت لا اقول تحلق الشعر اي تقطع ظاهر البدن فانه امر سهل ولكن تحلق الدين وضرره عظيم في الدنيا والاخرة قال الطيبي اي البغضاء تذهب بالدين كالموسي تذهب بالشعر وضمير المءنث راجع الي البغضاء كقوله تعالي 16 والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة 34 وقوله تعالي 16 واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة 45 اي في بعض اقوال المفسرين في كل منهما قال ولان البغضاء اكثر تاثيرا في ثلمة الدين وان كانت نتيجة الحسد	5401	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3247	false	535999492476658364	145	275	780	1492	1620	300	الزبير ----بن العوام بن خويلد بن اسد ابا عبد الله القرشي الاسدي احد العشرة المشهود لهم بالجنة قتل سنة ست وثلاثين بعد منصرفه من وقعة الجمل 2510 قوله دب اليكم بفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة اي -----سري ومشي بخفية ال----------------------حسد اي في الباطن والبغضاء اي العداوة في الظاهر ورفعهما علي انهما بيان للداء او بدل وسميا داء لانهما داء القلب وهي اي البغضاء وهو اقرب مبني ومعني او كل واحدة منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اقول تحلق الشعر اي تقطع ظاهر البدن فانه امر سهل ولكن تحلق الدين وضرره عظيم في الدنيا والاخرة قال الطيبي اي البغضاء تذهب بالدين كالموسي تذهب بالشعر وضمير المءنث راجع الي البغضاء كقوله تعالي--- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها---------- وقوله تعالي--- واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة--------------------------------------------------- ولان البغضاء اكثر تاثيرا في ثلمة الدين وان كانت نتيجة الحسد	3247	-8033235710361536306	599	1078.0	490	908	65.96916198730469	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5405	true	3627332989985737129	90	115	435	559	1558	300	صعد بكسر العين اي طلع رسول الله المنبر فنادي بصوت رفيع اي عال فقال بيان لقوله فنادي يا معشر من اسلم بلسانه يشترك فيه المءمن	5405	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2756	false	-1894337033616791555	278	300	1383	1488	1488	300	صعد بكسر العين اي طلع فن-----------------ادي بصوت رفيع اي عال -قال بيان لقوله فنادي يا معشر من اسلم بلسانه يشترك فيه المءمن-	2756	-8033235710361536306	103	188.0	82	124	83.06451416015625	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5405	true	3627332989985737129	115	300	559	1558	1558	300	والمنافق ولم يفض من الافضاء اي لم يصل الايمان اي اصله وكماله الي قلبه فيشمل الفاسق وهو الاظهر لما سياتي من قوله تتبع عورة اخيه -------ولا اخوة بين المنافق والمسلم- فما اختاره الطيبي من حصر حكم الحديث علي المنافق خلاف الظاهر الموافق والحكم بالاعم هو الوجه الاثم والله اعلم و-------------------لا تءذوا المسلمين اي الكاملين في الاسلام وهم الذين اسلموا بلسانهم وامنوا بقلوبهم ولا تعيروهم من التعيير وهو التوبيخ والتعييب علي ذنب سبق لهم من قديم العهد سواء علم توبتهم منه ام لا واما التعيير في حال المباشرة او بعيده قبل ظهور التوبة فواجب لمن قدر عليه وربما يجب الحسد او التعزير فهو من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا تتبعوا من باب الافتعال اي لا تجسسوا عوراتهم فيما تجهلونها ولا تكشفوها فيما تعرفونها فانه اي الشان من يتبع بتشديد التاء مجزوما وقيل مرفوعا وفي بعض النسخ المقروء علي المشايخ ضبط بصيغة الماضي المعلوم من باب التفع-------------------------------------------------------------------ل هنا وفيما بعد من الموضعين اي من يطلب عورة اخيه اي ظهور عيب اخيه المسلم اي الكامل بخلاف الفاسق فانه يجب الحذر والتحذير عنه يتبع الله عورته ذكره علي سبيل المشاكلة اي يكشف عيوبه ومن اقبحها تتبع عورة-	5405	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2757	false	5054488319505488645	0	188	0	1008	1567	300	والمنافق ولم يفض من الافضاء اي لم يصل الايمان اي اصله وكماله الي قلبه فيشمل الفاسق وهو الاظهر كما سياتي من قوله تتبع عورة اخيه المسلم ولا اخوة بين المسلم- والمنافق فما اختاره الطيبي من حصر حكم الحديث علي المنافق خلاف الظاهر الموافق والحكم بالاعم هو الوجه الاتم قا-له القارء وفيه ما فيه فتامل لا تءذوا المسلمين اي الكاملين في الاسلام وهم الذين اسلموا بلسانهم وامنو- بقلوبهم ولا تعيروهم من التعيير وهو التوبيخ والتعييب علي ذنب سبق لهم من قديم العهد سواء علم توبتهم منه ام لا واما التعيير في حال المباشرة او بعيده قبل ظهور التوبة فواجب لمن قدر عليه وربما يجب الح-د او التعزير فهو من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا تتبعوا من باب الافتعال اي لا تجسسوا عوراتهم فيما تجهلونها ولا تكشفوها فيما تعرفونها فانه اي الشان من تتبع بصيغة---------------------------------------------------------------------- الماضي المعلوم من باب التفعل اي من طلب وفي بعض النسخ يتبع بصيغة المضارع المعلوم من باب الافتعال هنا وفيما بعد من الموضعين----------- عورة اخيه اي ظهور عيب اخيه المسلم اي الكامل بخلاف الفاسق فانه يجب الحذر والتحذير عنه يتبع الله عورته ذكره علي سبيل المشاكلة اي -كشف عيوبه ومن اقبحها تتبع عورة	2757	-8033235710361536306	894	1692.0	726	1094	81.71846771240234	155	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5406	true	-74116439183272449	0	52	0	253	1572	300	الاخ المسلم وهذا في الاخرة ومن تتبع الله عورته يفضحه من فضح كمنع اي يكشف مساويه ولو في جوف رحله اي ولو كان في وسط منزله مخفيا من الناس قال تعالي 16 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون	5406	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2757	false	5054488319505488645	188	239	1008	1258	1567	300	الاخ المسلم وهذا في الاخرة ومن يتبع الله عورته يفضحه من فضح كمنع اي يكشف مساويه ولو في جوف رحله اي ولو كان في وسط منزله مخفيا من الناس قال تعالي--- ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون	2757	-8033235710361536306	249	491.0	198	253	98.41897583007812	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5409	true	7675207096114472960	235	300	1200	1521	1521	300	-------حسن الظن اي بالله من حسن العبادة اي الله والمعني ان حسن الظن به تعالي من جملة العبادات الحسنة فلا ينبغي ان تظن ما يظنه العامة من ان حسن الظن هو ان تترك العمل وتعتمد علي الله وتقول انه كريم غفور رحيم ويمكن ان يكون المعني بعض حسن العبادة حسن الظن وقدم الخبر اهتماما فان السالك اذا حسن الظن بالله علي سبيل الرجاء حسن العبادة-	5409	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4282	false	-7887073631721153635	40	105	214	530	1524	300	بان يظن ان الله يعفو عنه من حسن عب--ادة--- الله-------- اي حسن الظن به تعالي من جملة العبادات الحسنة فلا ينبغي ان تظن ما يظنه العامة من ان حسن الظن هو ان تترك العمل وتعتمد علي الله وتقول انه كريم غفور رحيم ويمكن ان يكون المعني بعد حسن العبادة حسن الظن وقدم الخبر اهتماما فان السالك اذا حسن الظن بالله علي سبيل الرجاء حسن العبادة	4282	-8033235710361536306	293	552.0	232	329	89.05775451660156	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5410	true	-7293263956636964408	0	53	0	292	1536	300	في الخلا والملا فيستحسن ماموله ويرجي قبوله قال الله تعالي 16 ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله البقرة 218 واما من يترك العبادة ويدعي حسن الظن بالمعبود فهو مغرور ومخدوع ومردود ومثلهما الغزالي بمن زرع ومن لم يزرع راجيين للحصاد ولا شك ان الثاني ظاهر الفساد	5410	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4282	false	-7887073631721153635	105	154	530	803	1524	300	في الخلا والملا فيستحسن ماموله ويرجي قبوله قال----- تعالي ا---ن الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله----------- واما من يترك العبادة ويدعي حسن الظن بالمعبود فهو مغرور ومخدوع ومردود ومثلهما الغزالي بمن زرع ومن لم يزرع راجيين للحصاد ولا شك ان الثاني ظاهر الفساد	4282	-8033235710361536306	272	523.0	223	292	93.15068817138672	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5410	true	-7293263956636964408	219	253	1125	1304	1536	300	بن اخطب من بني اسراءيل--- سبط هارون--------------------- كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق فقتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله--------------------------------------------------------------------------------- فاسلمت واعتقها وتزوجها و-----------------ماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع	5410	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4491	false	1306273225405579642	36	94	196	496	1540	300	بن اخطب من بني اسراءيل من سبط هارون بن عمران عليه السلام كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق -قتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها ماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع	4491	-8033235710361536306	177	308.0	143	301	58.803985595703125	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5417	true	-5216416778624501177	267	300	1334	1511	1511	300	قيل ويستثني من ذلك ما لا شبهة في خيريته قال تعالي 16 انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء 9 قلت بون بين المسارعة والمبادرة الي الطاعات وبين العجلة في نفس العبادات فالاول محمود-	5417	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2736	false	-4173158664265904223	187	218	953	1124	1530	300	قيل ويستثني من ذلك ما لا شبهة في خيريته قال تعالي--- انهم كانوا يسارعون في الخيرات قال القارء---- بون بين المسارعة والمبادرة الي الطاعات وبين العجلة في نفس العبادات فالاول محمود	2736	-8033235710361536306	160	297.0	131	178	89.88764190673828	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5418	true	-6192825391787699390	0	55	0	270	1483	300	والثاني مذموم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب --------------------------------------------------قال ميرك وفي بعض النسخ حسن غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث اي من العارفين باحوال رجال الاسناد في عبد المهيمن بن عباس الراوي بسكون الياء اي احد رواة هذا الحديث من قبل حفظه----------- اي وقع طعن البعض فيه من جهة حفظة فانه عدل ثقة فامره سهل	5418	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2736	false	-4173158664265904223	218	270	1124	1376	1530	300	والثاني مذموم انتهي قوله -------هذا حديث غريب كذا في النسخ الموجودة وكذا في المشكاة وقال القارء قال ميرك وفي بعض النسخ حسن غريب وقد تكلم بعض اهل العلم------------------------------------ في عبد المهيمن بن عباس وضعفه------------------------------------ من قبل حفظه قال القارء اي وقع طعن البعض فيه من جهة حفظه فانه عدل ثقة فامره سهل	2736	-8033235710361536306	172	277.5	133	331	51.9637451171875	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5418	true	-6192825391787699390	78	245	387	1211	1483	300	لا حليم الا ذو عثرة بفتح العين وسكون المثلثة اي ص-----------احب زلة قدم او لغزة قلم في تقريره او تحريره -قال الشارح اي لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه الخطا والتخجل فعفي عنه فعرف به رتبة العفو فبحلم عند عثرة غيره لانه عند ذلك يصير ثابت القدم------ ولا حكيم الا ذو تجربة اي صاحب امتحان في نفسه وفي غيره----------- قال الشارح اي لا حكيم كاملا الا من جرب الامور وعلم المصالح والمفاسد فانه لا يفعل فعلا الا عن حكمة اذ الحكمة احكام الشء واصلاحه عن الخلل اه وهو موافق لما في النهاية وشرح المظهر لكن ينبغي ان يقال لا حليم ولا حكيم من المخلوقين الا كذا ليصح الحصر وقد عرفت وصفه تعالي بهما في الاسماء الحسني ويمكن ان يقال المعني لا حليم الا وقد يعثر كما قيل نعوذ بالله من غضب الحليم ولا حكيم من الحكماء الطيبة الا صاحب التجربة في الامور الداءبة والذاتية والله اعلم رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وكذا ا----------------بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وعن	5418	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2758	false	-9002086726733294741	37	178	175	867	1470	300	لا حليم الا ذو عثرة بفتح العين وسكون المثلثة قال القارء اي صاحب زلة قدم او لغزة قلم في تقريره او تحريره وقيل------- اي لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه الخطا والتخجل فعفي عنه فعرف به رتبة العفو فيحلم عند عثرة غيره لانه عند ذلك يصير ثابت القدم انتهي ولا حكيم الا ذو تجربة اي صاحب امتحان في نفسه وفي غيره قال القارء قال الشارح اي لا حكيم كاملا الا من جرب الامور وعلم المصالح والمفاسد فانه لا يفعل فعلا الا عن حكمة اذ الحكمة احكام الشء واصلاحه عن الخلل انتهي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال المعني لا حليم الا وقد يعثر كما قيل نعوذ بالله من غضب الحليم ولا حكيم من الحكماء الطبية الا صاحب التجربة في الامور الداءبة والذاتية قوله------------------------------ هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد في مسنده وبن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه قال	2758	-8033235710361536306	620	1152.0	490	869	71.34637451171875	120	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5420	true	-6820671802455074659	149	264	775	1445	1646	300	عبد الله بن سرجس كنرجس بكسر الجيم وفتح السين وفي نسخة بفتح الجيم-------------- وكسر السين وسبق تحقيقه ان النبي قال السم-------------------------------ت الحسن اي السيرة المرضية والطريقة المستحسنة قال شارح السمت الطريق ويستعار لهيءة اهل الخير وفي الفاءق السمت اخذ المنهج ولزوم المحجة والتءد----------------------ة اي التاني في جميع الامور والاقتصاد اي التوسط في الاحوال والتحرز عن طرفي الافراط والتفريط قال التوربشتي الاقتصاد علي ضربين احدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله تعالي 16 ومنهم مقتصد فاطر 32 والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل والشجاعة فانها بين التهور والجبن وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود علي الاطلاق	5420	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2734	false	4200365129655396659	0	115	0	683	1675	300	عبد الله بن س------رجس------------------------------- بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة المزني حنيف بني مخزوم صحابي سكن البصرة قوله السمت الحسن اي السيرة المرضية والطريقة المستحسنة قيل----- السمت الطريق ويستعار لهيءة اهل الخير وفي الفاءق السمت اخذ المنهج ولزوم المحجة والتءدة بضم التاء وفتح الهمزة اي التاني في جميع الامور والاقتصاد اي التوسط في الاحوال والتحرز عن طرفي الافراط والتفريط قال التوربشتي الاقتصاد علي ضربين احدهم- ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله تعالي--- ومنهم مقتصد-------- والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل والشجاعة فانها بين التهور والجبن وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود علي الاطلاق	2734	-8033235710361536306	585	1084.0	485	737	79.37584686279297	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	54	287	275	1521	1598	300	جزء اي كلها او كل منها من اربع- وعشرين جزءا ويءيد الاخير ما رواه الضياء عن انس مرفوعا السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة مع زيادة افادة ان المراد بالعدد المذكور التكثير لا التحديد وينصره ال----------------------------------------------------------------------------حديث ال-اتي حيث ق--ال جزء من خمس وعشرين ع---------------لي انه يمكن الاختلاف بحسب اختلاف الكمية والكيفية الحاصلة في المتصف به واما ما قال شارح من ان التفاوت بين العددين من خمس واربع يحتمل ان يكون من غلط الرواة فهو احتمال غلط منه وسببه الغفلة عما ذكرناه نقلا وعقلا والله اعلم قال القاضي كان الصواب ان يقول اربعة علي التذكير فلعله انث علي تاويل الخصلة او القطعة او لاجراء الجزء مجري الكل في التذكير والتانيث قلت التاويلات كلها مستحسنة واما قوله وكان الصواب فخطا ظاهر لا يخفي من النبوة اي من اجزاءها قال الخطابي الهدي والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البس انبياءه	5421	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2734	false	4200365129655396659	115	300	683	1675	1675	300	جزء اي كلها او كل منها من اربعة وعشرين جزءا ويءيد الاخير ما رواه الضياء عن انس مرفوعا السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة مع زيادة افادة ان المراد بالعدد المذكور التكثير لا التحديد وينصره --حديث بن عباس عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمس وعشرين جزءا من النبوة علي انه يمكن الاختلاف بحسب اختلاف الكمية والكيفية الحاصلة في المتصف به من الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة اي من اجزاءها قال الخطابي الهدي والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناها ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البس انبياءه-	2734	-8033235710361536306	879	1704.0	715	1342	65.49925231933594	158	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5422	true	2661088694628950785	100	151	565	817	1615	300	جابر بن عبد الله عن النبي قال------------------- اذا حدث الرجل اي عندك او عند احد وهو الاظهر الحديث اي الذي يريد اخفاءه ثم التفت اي غاب عنك او عنه بمفارقة المجلس فهي اي ذلك الحديث وانت باعتبار خبره وهو قوله امانة وقيل لان الحديث بمعني الحكاية والمعني ان حكمة----------------------------------------- حكم الامانة	5422	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2691	false	-7384467499177962600	116	169	590	859	1496	300	جابر بن عتيك الانصاري المدني ثقة من الرابعة قوله اذا حدث الرجل اي --------عند احد الح-----------ديث اي الذي يريد اخفاءه ثم التفت اي يمينا وشمالا احتياطا--------- فهي اي ذلك الحديث وانت باعتبار خبره و---------------قيل لان الحديث بمعني الحكاية وقيل اي الكلمة التي حدث بها امانة اي عند من حدثه اي حكمه حكم الامانة	2691	-8033235710361536306	156	242.5	122	312	50.0	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5423	true	235034400964721613	1	93	4	489	1532	300	فاذا انا ناسي -اي اساري فاتنا فاتي اي جء النبي براسين اي من العبيد فاتاه ابو الهيثم فقال النبي اختر منهما اي واحدا منهما او بعضهما فقال يا نبي الله اختر لي اي انت اولي بالاختيار فانك المصطفي المختار وعلي اختيارك المدار فقال النبي------------------- توطءة وتمهيد- ان المستشار من استشاره طلب رايه فيما فيه المصلحة مءتمن اسم مفعول من الامن او الامانة ومعناه ان المستشار امين فيما يسال من الامور فلا ينبغي ان يخون المستشير بكتمان مصلحته خذ هذا اي مشارا الي احدهما فاني رايته يصلي فيه انه يستدل علي خيرية الرجل	5423	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3124	false	-4263245648558805056	221	300	1173	1581	1581	300	فاذا اتانا سبي اي اساري فاتنا----- اي جء------ براسين اي من العبيد ا----------------------------ختر منهما اي واحدا منهما او بعضهما ا-----------------ختر لي اي انت اولي بالاختي-----------------------------------------ار فقال النبي صلي الله عليه وسلم توطءة وتمهيدا ان المستشار من استشاره طلب رايه فيما فيه المصلحة مءتمن اسم مفعول من الامن او الامانة ومعناه ان المستشار امين فيما يسال من الامور فلا ينبغي ان يخون المستشير بكتمان مصلحته خذ هذا اي مشارا الي احدهما فاني رايته يصلي فيه انه يستدل علي خيرية الرجل-	3124	-8033235710361536306	379	693.5	307	506	74.90118408203125	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5423	true	235034400964721613	93	141	489	739	1532	300	بما يظهر عليه من اثار الصلاح لا سيما الصلاة فانها تنهي عن الفحشاء والمنكر واستوص به معروفا -----------اي استيصاء معروف قيل معناه لا تامره الا بالمعروف والنصح له وقيل وص في حقه بمعروف كذا ذكره زين العرب وقال الطيبي اي اقبل وصيتي في حقه واحسن ملكته بالمعروف رواه	5423	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3125	false	-7959791894966862093	0	48	0	254	1540	300	بما يظهر عليه من اثار الصلاح لا-سيما الصلاة فانها تنهي عن الفحشاء والمنكر واستوص به معروفا قال القارء اي استيصاء معروف قيل معناه لا تامره الا بالمعروف والنصح--- وقيل وص في حقه بمعروف كذا ذكره زين العرب وقال الطيبي اي -قبل وصيتي في حقه واحسن ملكته بالمعروف ان --	3125	-8033235710361536306	240	451.5	195	261	91.95402526855469	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5423	true	235034400964721613	48	78	249	416	1532	300	المستشار من استشاره طلب رايه فيما فيه المصلحة مءتمن اسم مفعول من الامن او الامانة ومعناه ان المستشار امين فيما يسال من الامور فلا ينبغي ان يخون المستشير بكتمان مصلحته	5423	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3551	false	9063013099881608123	38	68	184	351	1513	300	المستشار من استشاره طلب رايه فيما فيه المصلحة مءتمن اسم مفعول من الامن او الامانة ومعناه ان المستشار امين فيما يسال من الامور فلا ينبغي ان يخون المستشير بكتمان مصلحته	3551	-8033235710361536306	167	334.0	137	167	100.0	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	239	300	1186	1498	1498	300	يشكل علي بعض الناس هذا الحديث من حيث ان صاحب الحياء قد تستحيي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب--- عنه جماعة من العلماء منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل-	5432	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2733	false	3389070251855557050	16	76	73	376	1571	300	يشكل علي بعض الناس----------- من حيث ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة- منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل	2733	-8033235710361536306	295	555.0	237	316	93.35443115234375	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	0	120	0	635	1537	300	هو عجز وجور ------تسميته حياء بحسب اللغة وا-------------------------------------------------نما حقيقة الحياء في اصطلاح اهل الشرع خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ----------يدل عليه ما روي----------- الامام ابو القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد---------- قال الحياء رءية الالاء--------- ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قا-ل القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا----------------------------------------------------- المعني يقوله الحياء من الايمان قال الطيبي ويمكن ان يحمل التعريف فيه علي العهد ويكون اشارة الي ما ورد في قوله------------------- الاستحياء من الله ان يحفظ الراس وما وعي والبطن -ما حوي الحديث اه وهو معني-------- حسن وقيد	5433	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2733	false	3389070251855557050	76	220	376	1148	1571	300	هو عجز وخور وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء-------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمه الله قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياة وقال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي انتهي وقا----------------ل الطيبي ويمكن ان يحمل التعريف عل----ي العهد ويكون اشارة الي ما ورد في قوله صلي الله عليه وسلم الاستحياء من الله ان يحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي الحديث انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح	2733	-8033235710361536306	547	958.0	441	812	67.36453247070312	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5436	true	1751060500669714877	36	125	178	643	1576	300	النواس بتشديد الواو ا--------بن سمعان بكسر السين ويفتح كان من اصحاب الصفة قال سالت رسول الله عن البر اي الطاعة والاثم اي المعصية فقال البر -------------------------اي اعظم خصاله او البر كله مجملا حسن الخلق اي مع الخلق بامر الحق او مداراة الخلق ومراعاة الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل فسر البر في الحديث بمعان شتي ففسره في موضع بما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب وفسره في موضع بالايمان وفي موضع بما يقربك الي الله وهنا بحسن الخلق وفسر حسن الخلق باحتمال الاذي وقلة الغضب وبسط الوجه وطيب الكلام وكلها متقاربة في المعني	5436	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3143	false	6937198320595381403	76	187	360	956	1490	300	النواس بتشديد الواو ثم مهملة بن سمعان بفتح السين وكسرها بن خالد الكلابي او الانصاري صحابي مشهور سكن الشام قوله------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم البر اي اعظم خصاله او البر كله مجملا حسن الخلق اي مع الخلق قال النووي في شرح مسلم قال العلماء البر يكون بمعني الصلة وبمعني اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة وبمعني الطاعة وهذه الامور هي مجامع حسن الخلق وقال الطيبي قيل فسر البر في الحديث بمعان شتي ففسره في موضع بما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب وفسره في موضع بالايمان وفي موضع بما يقربك الي الله وهنا بحسن الخلق وفسر حسن الخلق باحتمال الاذي وقلة الغضب وبسط الوجه وطيب الكلام وكلها متقاربة في المعني	3143	-8033235710361536306	349	621.5	280	614	56.840389251708984	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5437	true	2282315866502076100	67	179	356	903	1528	300	ما كان في القلب منه شء فلا----------- ينشرح له الصدر والاقرب ان ذلك امر يتهيا لمن شرح الله صدره للاسلام دون عموم المءمنين وقال شارح يعني الاثم ما اثر قبحه في قلبك او تردد في قلبك ولم ترد ان تظهره لكونه قبيحا وهو المعني بقوله وكرهت ان يطلع------ عليه الناس اي اعيانهم واماثلهم اذ الجنس ينصرف الي الكامل وذلك لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها فاذا كرهت الاطلاع علي بعض افعالها فهو غير ما تقرب به الي الله او غير ما اذن الشرع فيه وعلم انه لا خير فيه ولا بر فهو اذا اثم وشر رواه مسلم وفي الجامع الصغير البر حسن الخلق الحديث روا-----------ه البخاري في الادب المفرد ومسلم	5437	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3143	false	6937198320595381403	188	292	963	1460	1490	300	ما حاك في نفسك اي تحرك فيها وتردد ولن ينشرح له الصدر وحصل في القلب منه الشك وخوف كونه ذنبا وقيل------------------------------------ يعني الاثم ما اثر قبحه في قلبك او تردد في قلبك ولم ترد ان تظهره لكونه قبيحا وهو المعني بقوله وكرهت ان يطلع الناس عليه------ اي اعيانهم واماثلهم اذ الجنس ينصرف الي الكامل وذلك لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها فاذا كرهت للاطلاع علي بعض افعالها فهو غير ما تقرب به الي الله او غير ما اذن الشرع فيه وعلم انه لا خير فيه ولا بر فهو اذا اثم وشر قوله هذا ------------------------------------حديث صحيح حسن واخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم	3143	-8033235710361536306	406	705.5	315	575	70.60869598388672	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5439	true	5558896721008409578	83	207	433	1123	1620	300	الحياء من الايمان------------------- والايمان اي اهله في الجنة قال الطيبي جعل اهل الايمان عين الايمان دلالة علي انهم تمحضوا منه وتمكنوا من بعض شعبه الذي هو اعلي --فرع منه كما جعل الايمان مقرا ومبوا لاهله في قوله تعالي 16 والذين تبوء-ا الدار والايمان لتمكنهم من الايمان واستقامتهم عليه والبذاء بفتح الباء خلاف الحياء -الناشء منه الفحش في القول والسوء في الخلق من الجفاء وهو خلاف البر الصادر منه الوفاء والجفاء اي اهله التاركون للوفاء الثابتون علي غلاظة الطبع وقساوة القلب في النار اما مدة او ابدا لانه في مقابل الايمان الكامل او مطلقه فصاحبه اما من اهل الكفران او الكفر رواه احمد والترمذي وك-------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحاكم والبيهقي عنه و-----------البخاري في الادب وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن ابي بكرة الثقفي--------------------- والطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين	5439	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2732	false	8108363171738077857	134	285	681	1498	1577	300	الحياء من الايمان اي بعضه او من شعبه والايمان اي اهله--------- قال الطيبي جعل اهل الايمان عين الايمان دلالة علي انهم تمحضوا منه وتمكنوا من بعض شعبه الذي هو اعلي الفرع منه كما جعل الايمان مقري ومبوا لاهله في قوله تعالي--- والذين تبوءوا الدار والايمان لتمكنهم من الايمان واستقامتهم عليه والبذاء بفتح الباء خلاف الحياء والناشء منه الفحش في القول والسوء في الخلق من الجفاء وهو خلاف البر الصادر منه الوفاء والجفاء اي اهله التاركون للوفاء الثابتون علي غلاظة الطبع وقساوة القلب في النار اما مدة او ابدا لانه في مقابل الايمان الكامل او مطلقه فصاحبه ----من اهل الكفران او الكفر قوله وفي الباب عن بن عمر وابي بكرة وابي امامة وعمران بن حصين اما حديث بن عمر فاخرجه الشيخان وله احاديث اخري في هذا الباب واما حديث ابي بكرة فاخرجه البخاري في الادب و-بن ماجة والحاكم والبيهقي واما حديث ابي امامة فاخرجه احمد والحاكم والطبراني واما حديث-- عمران بن حصين	2732	-8033235710361536306	612	1093.5	499	836	73.20574188232422	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5439	true	5558896721008409578	4	38	21	189	1620	300	من اعطي بصيغة المج-------------------------هول حظه اي نصيبه من الرفق اي اللطف اعطي حظه من خير الدنيا والاخرة ومن حرم علي بناء المفعول حظه بالنصب اي نصيبه من الرفق ----حرم حظه من --خير------------------- الدن--يا والاخرة --	5439	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2737	false	8217859881882672289	58	96	289	480	1519	300	من اعطي بصيغة المجهول حظه بالنصب علي انه مفعول ثان اي نصيبه من الرفق اي اللطف------------------------------- ومن حرم علي بناء المفعول حظه بالنصب علي انه مفعول ثان فقد حرم حظه من الخير اذ به تنال المطالب الدنيوية والاخروية	2737	-8033235710361536306	113	169.5	89	222	50.900901794433594	18	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5442	true	1055941328097455090	11	77	57	401	1564	300	ومن المقرر ان كل ما يكون مبغوضا لله ليس له وزن وقدر كما ان كل ما يكون محبوبا له يكون عنده عظيما قال تعالي في حق الكفار 16 فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 وفي الحديث المشهور كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبهذا تمت المقابلة بين القرينتين هذا وقال الطيبي اوقع قوله وان	5442	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2726	false	3316873307998058459	179	239	934	1249	1574	300	ومن المقرر ان كل ما يكون مبغوضا لله ليس له وزن وقدر كما ان كل ما يكون محبوبا له يكون عنده عظيما قال تعالي في حق الكفار--- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ----------وفي الحديث المشهور كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظي- وبهذا تمت المقابلة بين القرينتين انتهي--------------- قوله وفي	2726	-8033235710361536306	308	576.5	248	344	89.53488159179688	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5443	true	-3597735364498445247	0	135	0	695	1573	300	ساءر المنكرات فان التقوي اساس الدين وبه يرتقي الي مراتب اليقين ثم التحقيق ان التقوي ادناها التبرء عن الشرك بالله واعلاها الاعراض عما سواه وما بينهما مراتب بعضهما فوق بعض من ترك المحظور ثم المكروه ثم المباح مما لا يعني ولله در من قال من اهل الحال من عرف الله فلم تغنه معرفة الله فذاك الشقي ما يصنع العبد بعز الغني فالعز كل العز للمتقي حيثما كنت اي في الخلاء والملا وفي النعماء والبلاء فان الله عالم بسر امرك كما انه مطلع علي ظواهرك فعليك برعاية دقاءق الادب في حفظ اوامره ومراضيه والاحتراز عن مساخطه ومساويه وعن داود الطاءي انه سمع صوتا من قبر الم ازك الم اصل الم اصم الم افعل كذا فاجيب بلي يا عبد الله ولكن اذا خلوت بارزته بالمعاصي ولم تراقبه------------------------------------ واتبع امر من باب الافعال وهو متعد الي مفعولين السيءة	5443	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2712	false	2576658153583805629	189	248	955	1273	1553	300	ساءر المنكرات فان التقوي اساس الدين وبه يرتقي الي مراتب اليقين حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنت اي في الخلاء------- وفي النعماء والبلاء فان الله عالم بسر امرك كما انه مطلع علي ظواهرك فعليك برعاية دقاءق الادب في حفظ اوامره ومراضيه والاحتراز عن مساخطه ومساوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتقوا الله ان الله كان عليكم رقيبا واتبع امر من باب الافعال وهو متعد الي مفعولين السيءة	2712	-8033235710361536306	278	531.0	227	731	38.030094146728516	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5444	true	2345743680303054841	194	224	1009	1178	1593	300	بمن يحرم بضم الراء علي النار اي بمنع عنها وبمن تحرم النار عليه----------------- زيادة تاكيد والا فالمعنيان متلازمان ولما كان مالهما واحدا اكتفي بالجواب عن الاول لانه المعول والثاني مءكد	5444	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3232	false	4292687423734068288	247	279	1292	1471	1559	300	بمن يحرم بضم الراء علي النار اي يمنع عنها وبمن تحرم------ عليه النار قال القارء زيادة تاكيد والا فالمعنيان متلازمان ولما كان مالهما واحد- اكتفي بالجواب عن الاول لانه المعول والثاني مءكد	3232	-8033235710361536306	161	296.5	132	186	86.55914306640625	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5444	true	2345743680303054841	234	280	1222	1486	1593	300	بتشديد التحتية فيهما اي تحرم علي كل سهل طلق حليم لين الجانب قيل هما يطلقان علي الانسان بالتثقيل والتخفيف وعلي غيره بالتشديد وعن ابن الاعرابي بالتخفيف للمدح وبالتشديد للذم ذكره ابن الملك ثم قوله هين فعيل من الهون وهو السكون والوقار والسهولة فعينه واو فابدلت وادغمت	5444	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3233	false	-3230084654899516914	1	44	7	255	1566	300	بتشديد التحتية فبهما اي تحرم علي كل سهل طلق حليم لين الجانب قيل هما يطلقان علي الانسان بالتثقيل والتخفيف وعلي غيره بالتشديد وعن ب-ن الاعرابي بالتخفيف للمدح وبالتشديد للذم--------------- ثم قوله هين فيعل من الهون وهو السكون والوقار والسهولة فعينه واو فابدلت وادغمت	3233	-8033235710361536306	244	473.0	201	264	92.42424011230469	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5445	true	-3703876132543197480	225	300	1123	1518	1518	300	عن ال--نبي قال- المءمن اي البار غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء كريم اي موصوف بالوصفين اي له الاغترار لكرمه وله المسامحة في حظوظ الدنيا لا لجهلة والفاجر خب بفتح خاء معجمة وتكسر وتشديد موحدة اي خداع لءيم اي بخيل لجوج سيء الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب للاول وهو نتيجة الثاني فتامل فكلاهما من باب التذييل والتكميل وفي النهاية اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يريد ان المءمن-	5445	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2695	false	-6416314060292591091	130	195	668	1015	1557	300	من السابعة قوله المءمن--------- غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء كريم اي موصوف بالوصفين اي له الاغترار بكرمه وله المسامحة في حظوظ الدنيا لا لجهله والفاجر خب------------------------------------------ لءيم اي بخيل لجوج س-ء الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب للاول وهو نتيجة الثاني فتامل فكلاهما من باب التذييل والتكميل وفي النهاية اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يريد ان المءمن	2695	-8033235710361536306	336	624.0	272	399	84.21052551269531	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5449	true	-5717833864139783115	32	170	151	868	1529	300	هو معاذ بن انس الجهني معدود في اه------ل مصر وحديثه عندهم روي عنه ابنه سهل ان النبي قال من كظم غيظا اي اجترع غضبا كامنا فيه وهو يقدر علي------------------------------------------------------------ ان ينفذه بتشديد الفاء اي يمضيه وفي رواية عل------------------------------------ي انفاذه فيجوز تخفيف الفاء والجملة حالية وجواب الشرط دعاه الله ------------علي رءوس الخلاءق يوم القيامة اي شهره بين الناس واثني عليه وتباهي به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيمة حتي يخيره اي يجعله مخيرا في اي الحور شاء اي في اخذ ايهن شاء وهو كناية عن ادخاله الجنة المنيعة وايصاله الدرجة الرفيعة وفي النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه قال الطيبي وانما حمد الكظم لانه قهر للنفس الامارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالي بقوله 16 والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ال عمران 134 ومن نهي النفس عن هواه فان الجنة ماواه والحور العين جزاه	5449	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2745	false	5519306145509171139	160	300	783	1519	1519	300	اي معاذ بن انس الجهني الانصاري صحابي نزل مصر وبقي الي خلافة عبد الملك قوله------------- من كظم غيظا اي اجترع غضبا كامنا فيه قال في النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه انتهي وهو يستطيع ان ينفذه بتشديد الفاء اي يمضيه وفي حديث ابي هريرة عند بن ابي الدنيا وهو يقدر علي انفاذه فيجوز تخفيف الفاء والجملة حالية وجواب الشرط دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق------------ اي شهره بين الناس واثني عليه وتباهي به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيمة حتي يخيره اي يجعله مخيرا في اي الحور شاء اي في اخذ ايهن شاء وهو كناية عن ادخاله الجنة المنيعة وايصاله الدرجة الرفعية -----------------------------------------------------قال الطيبي وانما حمد الكظم لانه قهر للنفس الامارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالي بقوله--- والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس------------- ومن نهي النفس عن هواه فان الجنة ماواه والحور العين جزاه-	2745	-8033235710361536306	563	1010.0	452	831	67.74970245361328	103	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5449	true	-5717833864139783115	50	156	233	799	1529	300	من كظم غيظا اي اجترع غضبا كامنا فيه وهو يقدر علي ان ينفذه بتشديد ال--فاء اي يمضيه وفي رواية علي انفاذه فيجوز تخفيف الفاء والجملة حالية وجواب الشرط دعاه الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة اي شهره بين الناس واثني عليه وتباهي به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيمة حتي يخيره اي يجعله مخيرا في اي الحور شاء اي في اخذ ايهن شاء وهو كناية عن ادخاله الجنة المنيعة وايصاله الدرجة الرفيعة وفي النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه قال الطيبي وانما حمد الكظم لانه قهر للنفس الامارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالي بقوله 16 والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس	5449	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3236	false	5621664227608844097	176	239	941	1275	1590	300	من كظم غيظا اي كف عن امضاء--------ه وهو يقدر---- ان ينفذه ----من التنفيذ اي يقدر علي امضاءه و---انفاذه------------------ والجملة حالية------------ دعاه الله علي رءوس الخلاءق------------ اي شهره بين الناس واثني عليه وتباهي به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي وانما حمد الكظم لانه قهر للنفس الامارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالي بقوله--- والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس	3236	-8033235710361536306	305	508.5	245	568	53.697181701660156	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	0	178	0	924	1517	300	يري نفسه اكبر من غيره واعظمه الامتناع ع---------------------ن قبول الحق عن الله تعالي والاذعان للعباد------------ة والاستكب----ار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يحب فهو المحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو المذموم كقوله 16 ابي واستكبر البقرة 34 والمتكبر ايضا علي وجهين اما محمود وهو ان تكون --افعاله الحسنة كثيرة زاءدة في الحقيقة علي محاسن --غيره وعلي هذا وصفه الله تعالي بالمتكبر في قوله تعالي 16 العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 او مذموم وذلك اذا كان متكلفا----- متشبعا لذلك وهذا ------وصف عامة الناس نحو قوله تعالي 16 فبءس مثوي المتكبرين الزمر 72-------------- وقال الغزالي الكبر --ينقسم الي ظاهر وباطن فاذا ظهر علي الجوارح يقال تكبر واذا لم يظهر يقال في نفسه كبر فالاصل هو الخلق في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه يفصل الكبر عن العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	5458	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2722	false	7951868125153361994	37	173	197	898	1523	300	يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق --------------والاذعان له بالتوحيد والطاعة وال--تكبر ياتي علي وجهين احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الافعال- الحسن------ة زاءد-----------ة علي محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتع-الي بالمتكبر والثاني ان يكون------------------------------------------------------ متكلفا لذلك متشبعا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار والمستكبر مثله وقال الغزالي الكبر علي قسمي-------------ن فاذا ظهر علي الجوارح يقال تكبر واذا لم يظهر يقال في نفسه كبر فالاصل هو الخلق في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه يفصل الكبر عن العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	2722	-8033235710361536306	535	888.0	430	992	53.93144989013672	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	212	256	1121	1376	1582	300	يكون في اسفل السافلين وقال النووي ضبطوه بفتح العين وكسرها والمشهور الفتح----------------------- ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجرءون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما علي-- الكسر فمعناه- متواضع متذلل خامل واضع من نفسه --------------------------------------------------------------------والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم	5460	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3326	false	2675412519716793418	239	300	1170	1517	1517	300	يكون بدلا من اهل متضعف قال النووي ضبطوه بفتح العين وكسرها -المشهور الفتح ولم يذكر الاكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف ها هنا رقة القلوب ولينها واخبانها للايمان والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم-	3326	-8033235710361536306	233	404.5	192	349	66.76217651367188	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5461	true	-7263630263657637009	202	223	1034	1133	1574	300	في قلبه مثقال حبة اي مقدار وزن حبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خردل قيل انه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة	5461	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2722	false	7951868125153361994	222	269	1149	1377	1523	300	في قلبه مثقال حبة اي مقدار وزن حبة قال في المجمع المثقال في الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك انتهي من خردل قيل انه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة	2722	-8033235710361536306	99	183.0	78	228	43.421051025390625	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5463	true	-9166536900311944860	151	204	757	1050	1525	300	الكبر بطر الحق بفتح الموحدة والمهملة اي الكبر المذموم بطلان جمال الحق غمط الناس اي ------------------------------استحقار الخلق----- واصل البطر شدة الفرح والنشاط والمراد هنا قيل سوء احتمال الغني وقيل الطغيان عند النعمة والمعنيان متقاربان وفي النهاية بطر الحق هو ان يجعل ما يجعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر	5463	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2724	false	-8061040389181375076	251	300	1291	1564	1564	300	الكبر بطر الحق وغم------------------------------------------------------ط الناس قال في المجمع الغمط الاستهانة والاستحقار وهو كالغمص واصل البطر شدة الفرح والنشاط والمراد هنا قيل سوء احتمال الغني وقيل الطغيان عند النعمة والمعنيان متقاربان وفي النهاية بطر الحق هو ان يجعل ما يجعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر-	2724	-8033235710361536306	227	413.0	185	328	69.20731353759766	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5463	true	-9166536900311944860	0	106	0	535	1525	300	حسنا ونعله حسنا اي من غير ان يراعي نظر الخلق وما يترتب عليه من الكبر والخيلاء والسمعة والرياء وعلامة صدقه ان يحب ذلك ايضا في الخلاء ثم النعل ما وقيت به القدم وهي مءنثة سماعية ذكرها ابن الحاجب في رسالته فيما يجب تانيثه وفي المشارق ونعله حسنة فالتذكير هنا باعتبار معناها وهو ما وقيت به القدم كذا ذكره بعضهم ويمكن ان يقال التقدير ونعله ذات حسن او عدل عن فعلاء الي فعل للمشاكلة مع قابلية اللفظ ان يقرا كذلك ولعل سبب---- السءال ما ذكره الطيبي انه لما راي الرجل العادة في المتكبرين ليس الثياب الفاخرة ونحو ذلك سال ما سال قال اي مجيبا له ان الله	5463	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2724	false	-8061040389181375076	79	150	401	762	1564	300	حسنا ونعلي حسنا اي من غير ان اراعي نظر الخلق وما يترتب عليه من الكبر والخيلاء والسمعة والري--------------------------------------اء ثم النعل ما وقيت به القدم وهي مءنثة سماعية ذكرها -بن الحاجب في رسالته فيما يجب تانيثه----------------------- فالتذكير هنا باعتبار معناها وهو ما وقيت به القدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل سبب ذلك السءال ما ذكره الطيبي انه لما راي الرجل العادة في المتكبرين لبس الثياب الفاخرة ونحو ذلك سال ما سال قال--- مجيبا له ان الله	2724	-8033235710361536306	354	625.0	284	539	65.67717742919922	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5463	true	-9166536900311944860	204	241	1050	1226	1525	300	عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله -قال التوربشتي وتفسيره علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس اي راي الحق سفها رواه	5463	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2725	false	-5466183153469518759	0	37	0	176	1552	300	عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله وقال التوربشتي وتفسير- علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس اي راي الحق سفها قوله	2725	-8033235710361536306	173	334.0	136	177	97.7401123046875	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5466	true	-2422749903548120152	151	278	794	1477	1584	300	عن سلمة بن الاكوع صحابي مشهور قال قال رسول ال----------------------------------له لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهر وغيره الباء للتعدية اي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه في ذهابها الي الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي اساس البلاغة يقال ذهب به مر به مع نفسه قلت------- ومن قبيل الاول قوله تعالي 16 ذهب الله بنورهم البقرة 17 اي اذهب نورهم وخلاصة المعني انه لا يزال يذهبها عن درجتها ومرتبتها الي مرتبة اعلي وهكذا حتي يكتب اي اسمه او يثبت رسمه في الجبارين اي في ديوان الظالمين والمتكبرين او معهم في اسفل السافلين فيصيبه بالنصب وقيل بالرفع اي فينال الرجل من بليات الدنيا وعقوبات العقبي ما اصابهم اي الجبارين كفرعون وهامان وقارون رواه	5466	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2725	false	-5466183153469518759	93	223	452	1162	1552	300	بن سلمة بن الاكوع الاسلمي كنيته ابو سلمة ويقال ابو بكر المدني ثقة من الثالثة قوله لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهر وغيره الباء للتعدية اي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه في ذهابها الي الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي اساس البلاغة يقال ذهب به مر-به مع نفسه قال القارء ومن قبيل الاول قوله تعالي ---ذهب الله بنورهم ----------اي اذهب نورهم وخلاصة المعني انه لا يزال يذهبها عن درجتها ومرتبتها الي مرتبة اعلي وهكذا حتي يكتب اي اسمه او يثبت رسمه في الجبارين اي في ديوان الظالمين والمتكبرين او معهم في اسفل السافلين فيصيبه بالنصب وقيل بالرفع اي فينال الرجل من بليات الدنيا وعقوبات العقبي ما اصابهم اي الجبارين كفرعون وهامان وقارون قوله	2725	-8033235710361536306	638	1218.0	520	724	88.12154388427734	115	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5467	true	3945743192571097598	1	56	8	291	1535	300	في صور الرجال اي من جهة وجوههم او من حيثية هيءتهم من انتصاب القامة يغشاهم----- اي ياتيهم الذل من كل مكان اي من كل جانب والمعني انهم يكونون في غاية من المذلة والنقيصة يطءهم اهل المحشر بارجلهم من هوانهم علي الله كما سياتي في رواية الجامع هذا وفي النهاية الذر النمل الاحمر الصغير واحدها ذرة	5467	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3234	false	-5225981022717807799	137	186	687	939	1519	300	في صور الرجال اي من جهة وجوههم او من حيثية هيءتهم من انتصاب القامة يغشاهم الذل اي ياتيهم من----- كل مكان اي من كل جانب والمعني انهم يكونون في غاية من المذلة والنقيصة يطاهم اهل ال-حشر بارجلهم من هوانهم علي الله------------------------------ وفي النهاية الذر النمل الاحمر الصغير واحدها ذرة	3234	-8033235710361536306	244	460.0	196	288	84.72222137451172	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5467	true	3945743192571097598	112	236	556	1211	1535	300	في صور الرجال وما فيه من المقال قال التوربشتي يحمل ذلك علي المجاز دون الحقيقة اي اذلاء مهانين يطءهم الناس بارجلهم وانما منعنا عن- القول بظاهره ما اخبرنا به الصادق الم-------------------صدوق ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله يغشاهم الذل من كل مكان قال الاشرف انما قال في صور الرجال بعد قوله امثال الذر قطعا منه حمل قوله امثال الذر علي الحقيقة ودفعا لوهم من يتوهم ان المتكبر لا يحشر في صورة الانسان وتحقيقا لاعادة الاجساد المعدومة علي ما كانت عليه من الاجزاء وقال المظهر يعني صورهم صور الانسان وجثتهم كجثة الذر في الصغر قال الطيبي لفظ الحديث يساعد هذا المعني لان قوله امثال الذر تشبيه	5467	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3235	false	-8553619283824210931	174	300	933	1600	1600	300	في صور الرجال -------علي المجاز قال التوربشتي يحمل ذلك علي المجاز دون الحقيقة اي اذلاء مهانين يطاهم الناس بارجلهم وانما منعنا علي القول بظاهره ما اخبرنا به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله يغشاهم الذل من كل مكان قال الاشرف انما قال في صور الرجال بعد قوله امثال الذر قطعا منه حمل قوله امثال الذر علي الحقيقة ودفعا لوهم من يتوهم ان المتكبر لا يحشر في صورة الانسان وتحقيقا لاعادة الاجساد المعدومة علي ما كانت عليه من الاجزاء وقال المظهر يعني صورهم صور الانسان وجثتهم كجثة الذر في الصغر قال الطيبي لفظ الحديث يساعد هذا المعني لان قوله امثال الذر تشبيه-	3235	-8033235710361536306	636	1243.0	515	675	94.22222137451172	117	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5467	true	3945743192571097598	236	300	1211	1535	1535	300	لهم بالذر ولا بد من بيان وجه الشبه لانه يحتمل ان يكون وجه الشبه الصغر في الجنة وان يكون الحقارة والصغار فقوله في صور الرجال بيان للوجه ودفع وهم من يتوهم خلافه واما قوله ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء فليس فيه ان لا تعاد تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر لانه تعالي قادر عليه وفيه الخلاف المشهور بين الاصوليين وعلي-	5467	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3236	false	5621664227608844097	0	64	0	325	1590	300	لهم بالذر ولا بد من بيان وجه الشبه لانه يحتمل ان يكون وجه الشبه الصغر في الجثة وان يكون الحقارة والصغار فقوله في صور الرجال بيان للوجه ودفع وهم من يتوهم خلافه واما قوله ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء فليس فيه ان لا تعاد تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر لانه تعالي قادر عليه وفيه الخلاف المشهور بين الاصوليين وعلي	3236	-8033235710361536306	323	640.0	260	325	99.38461303710938	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5468	true	-4919864590002182719	142	196	736	1046	1594	300	ان الله يعيدهم عند اخراجهم من قبورهم علي اكمل صورهم وجمع اجزاءهم المعدومة تحقيقا لوصف الاعادة علي وجه الكمال ثم يجعلهم في موقف الجزاء علي الصورة المذكورة اهانة وتذليلا لهم جزاء- وفاقا او يتصاغرون من الهيبة الالهية عند مجيءهم الي موضع الحساب وظهور اثر العقوبة السلطانية التي لو وضعت علي الجبال لصارت هباء منثورا	5468	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3236	false	5621664227608844097	106	160	553	864	1590	300	ان الله يعيدهم عند اخراجهم من قبورهم علي اكمل صورهم وجمع اجزاءهم المعدومة تحقيقا لوصف الاعادة علي وجه الكمال ثم يجعلهم في موقف الجزاء علي الصورة المذكورة اهانة وتذليلا لهم جزاءا وفاقا او يتصاغرون من الهيبة الالهية عند مجيءهم الي موضع الحساب وظهور اثر العقوبة السلطانية التي لو وضعت علي الجبال لصارت هباء منثورا	3236	-8033235710361536306	310	615.0	256	311	99.67845916748047	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5469	true	-7736476722897105710	0	217	0	1159	1616	300	ذلك السجن بولس بفتح موحدة وس---------------كون واو وفتح لام وسين مهملة وفي بعض النسخ بضم اوله ففي القاموس بولس بضم الباء وفتح اللام سجن جهنم وقال المن-------ذري هو بضم الموحدة وسكون الواو وفتح اللام ذكره ميرك وقال شارح بفتح الموحدة وفتح اللام وكسرها فوعل من الابلاس بمعني الياس سمي به لياس داخله من الخلاص وفي النهاية هكذا جاء في الحديث مسمي ذكره الطيبي من غير تعرض لضبطه فالاعتماد علي ما ذكره المنذري وصاحب القاموس اولي من كلام غيرهما لجلالتهما في علم الحديث والله اعلم تعلوهم اي تحيط بهم وتغشاهم كالماء يعلو الغريق نار الانيار اي نار النيران قال شارح انيار جمع نار كانياب جمع ناب وفيه ان الناب ياءي والنار واوي ولذا لم يذكر انيار في القاموس لكونه شاذا والقياس الانوار الا انه قيل الانيار لءلا يشتبه بجمع النور قال القاضي واضافة النار اليها للمبالغة كان هذه النار لفرط احراقها وشدة حرها تفعل بساءر النيران ما تفعل النار بغيرها اقول او لانها اصل نيران العالم لقوله تعالي 16 الذي يصلي النار الكبري الاعلي 12 ولقوله ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم علي ما ذكره البيضاوي وفي النهاية قوله نار الانيار ولم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو وكما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	5469	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3234	false	-5225981022717807799	205	286	1029	1452	1519	300	ذلك السجن بولس قال في المجمع هو بفتح باء وسكون واو وفتح لام وقال في القا------------------------------موس بولس بضم الباء وفتح اللام سجن جهنم وقال الحافظ المنذري هو بضم الموحدة وسكون الواو وفتح اللام انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلوهم اي تحيط بهم وتغشاهم كالماء يعلو الغريق نار الانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال------- في النهاية ------------------لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو -كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	3234	-8033235710361536306	369	616.0	298	1181	31.244707107543945	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5469	true	-7736476722897105710	130	178	694	953	1616	300	القاضي واضافة النار اليها للمبالغة كان هذه النار لفرط احراقها وشدة حرها تفعل بساءر النيران ما تفعل النار بغيرها اقول------------ او لانها اصل نيران العالم لقوله تعالي 16 الذي يصلي النار الكبري الاعلي 12 ولقوله------------------- ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم علي ما ذكره البيضاوي	5469	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3235	false	-8553619283824210931	0	51	0	277	1600	300	القاضي واضافة النار اليها للمبالغة كان هذه النار لفرط احراقها وشدة حرها تفعل بساءر النيران ما تفعل النار بغيرها انتهي قال القارء او لانها اصل نيران العالم لقوله تعالي--- الذي يصلي النار الكبري---------- ولقوله صلي الله عليه وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم علي ما ذكره البيضاوي	3235	-8033235710361536306	243	444.5	198	290	83.79310607910156	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5470	true	5332889099264139515	0	46	0	240	1568	300	هريرة عن النبي -------------------قال يجاء بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر يطءهم النار من هوانهم علي الله حتي يقضي بين الناس ثم يذهب بهم الي نار الانيار قيل يا رسول الله وما نار الانيار قال عصارة اهل النار ذكره السيوطي في البدور السافرة في احوال الاخرة	5470	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3235	false	-8553619283824210931	110	160	596	855	1600	300	هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر يطاهم الناس من هوانهم علي الله حتي يقضي بين الناس ثم يذهب بهم الي نار الانيار قيل يا رسول الله وما نار الانيار قال عصارة اهل النار ذكره السيوطي في البدور السافرة في احوال الاخرة	3235	-8033235710361536306	238	462.0	192	259	91.89189147949219	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5472	true	837622683794500635	36	199	190	1086	1637	300	العبد لم يقل بءس الرجل او المرء تنبيها علي ان الاوصاف الاتية ليست من مقتضيات العبدية ولا من نعوت العبودية عبد تخيل اي تكبر وتجبر واختال اي تمايل وتبختر من الخيلاء وهو الكبر والعجب بالجاه والمال والجمال والعلوم والاعمال والاحوال وتوهم الكمال حيث يخيل له انه وصل الي الكمال قال التوربشتي اي تخيل له -انه --خير من غيره------------- واختال اي تكبر ونسي الكبير المتعال بحذف الياء مراعاة للفاصلة وهو لغة في المنقوص المعرف وعليه قراءة الجمهور في قوله تعالي 16 عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال الرعد 90 واثبته ابن كثير في الحالين ومعني الكبير علي الشان جلي البرهان والمتعالي اي عن الاشباه والاضداد والانداد اي نسي ان الكبرياء والتعالي ليس- الا لله تعالي او نسي محاسبته ومعاتبته ومعاقبته في العقبي حيث لم يراع مراقبته في الدنيا بالتقوي -بءس العبد عبد ت--------------جبر---------------------------------------- اي قهر علي المظلومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدي اي تجاوز علي المساكين او تجاوز قدره وما راعي حكم ربه وامره ونسي الجبار الاعلي اي القهار الذي فوق عباده الغالب علي امره بءس العبد عبد سهي	5472	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3199	false	-1857808294801784400	0	125	0	680	1607	300	العبد لم يقل بءس الرجل او المرء تنبيها علي ان الاوصاف الاتية ليست من مقتضيات العبدية ولا--- نعوت العبودية عبد تخيل بخاء معجمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تخيل في نفسه فضلا علي غيره قاله المناوي واختال اي تكبر ونسي الكبير المتعال بحذف الياء مراعاة للفاصلة وهو لغة في المنقوص المعرف وعليه قراءة الجمهور في قوله تعالي--- عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نسي ان الكبرياء والتعالي ليست ----------------------------------------------------------------------------------------الا له وبءس العبد عبد تجبر بالجيم اي جبر الخلق علي هواه قاله المناوي وقال القارء اي قهر علي المظلومين وفي القاموس بجبر وجبره علي الامر اكرهه كاجبره انتهي فالتجبر بمعني التكبر مع تضمن معني القهر والغلبة والاكراه واعتدي اي في تجبر فمن خالفه قهره بقتل او غي--------------------ره ونسي الجبار الاعلي اي القهار الذي فوق عباده الغالب علي امره ----------عبد سهي	3199	-8033235710361536306	442	731.5	357	1077	41.03992462158203	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5473	true	-5923944835339412029	7	207	41	1100	1554	300	وذكر المقابر كناية عن الم-وت ا-ي نسي الموت بعدم الاستعداد له وكفي بالموت واعظا او نسي مرجع الاحياء من اماكن الاموات وما يحصل لهم فيها من الوحشة والظلمة والغربة والضيق وغيرها مما يعسر ضبضها وحصرها والبلي بكسر الموحدة وهو تفتت الاعضاء وتشتت الاجزاء الي ان تصير رميما ورفاتا بءس العبد عبد عتا من العتو اي افسد وطغي من الطغيان اي تجاوز عن الحد وقيل معناهما واحد واتي بهما تاكيدا او الثاني تفسيرا وات-ي به للفاصلة ونسي المبتدا والمنتهي بصيغة المفعول قال الاشرف اي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفة وانتهاء حاله الذي يءول اليه وهو صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله تعالي فيما بينهما وقيل المراد بهما الله اي نسي الذي صدر ابتداء وجوده منه ولا بد من انتهاء رجوعه اليه فترك مراعاة امره اولا ومحافظة نهيه اخرا بءس العبد عبد يختل بكسر التاء اي يطلب الدنيا بالدين اي بعمل الاخرة من ختله اذا خدعه كذا في النهاية والمعني يخدع اهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقد وافيه وينال منهم مالا او جاها من ختل الذءب الصيد خدعه وخفي له قال القاضي ختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدينوية بختل	5473	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3199	false	-1857808294801784400	140	300	764	1607	1607	300	ونسي المقابر--------- المراد انه نسي الموت بعدم الاستعداد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلي بكسر الموحدة وهو تفتت الاعضاء وتشتت الاجزاء الي ان تصير رميما ورفاتا بءس العبد عبد عتا من العتو اي افسد وطغي من الطغيان اي تجاوز عن الحد وقيل معناهما واحد واتي بهما تاكيدا و--الثاني تفسير او اتي به للفاصلة ونسي المبتدا والمنتهي بصيغة المفعول قال الاشرف اي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفه وانتهاء حاله الذي يءول اليه وهو صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله تعالي فيما بينهما و-----------------قيل اي نسي المبتدا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد -------------------------------------------------------عبد يختل بكسر التاء اي يطلب الدنيا بالدين اي بعمل الاخرة من ختله اذا خدعه كذا في النهاية والمعني يخدع اهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقدوا فيه وينال منهم مالا او جاها من ختل الذءب الصيد خدعه وخفي له قال القاضي ختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل-	3199	-8033235710361536306	782	1459.0	632	1062	73.63465118408203	141	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5473	true	-5923944835339412029	207	252	1100	1328	1554	300	الذءب الصاءد بءس العبد عبد يختل الدين اي يفسده بالشبهات بضمتين وبفتح الث----------------------------------انية بءس العبد عبد طمع اي له طمع او ذو طمع او وصف بالمصدر مبالغة ولو قرء باضافة العبد لاستقام من غير تكلف وقوله يقوده اي يسحبه الطمع عن وجهة المولي الي جهة -----------------	5473	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3200	false	-2735643943790157752	0	47	0	248	1584	300	الذءب الصاءد ----------عبد يختل الدين اي يفسده بالشبهات بضمتين وبفتح الثانية اي يتشبث بالشبهات ويتاول المحرمات بءس العبد عبد طمع اي له طمع او ذو طمع او وصف بالمصدر مبالغة ولو قرء باضافة العبد لاستقام من غير تكلف------ يقوده اي يسحبه الطمع--------------- الي معصية الله تعالي بءس	3200	-8033235710361536306	189	341.5	151	279	67.74193572998047	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5480	true	828458710997356165	138	300	720	1566	1566	300	الظلم 2 قال الراغب الظلم عند اهل اللغة وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكان وقال القطب الرباني الشيخ عبد الكبير اليماني ان الله سبحانه وتعالي خلق قلب عبده لذكره وفكره فمن وضع فيه غيره فهو ظالم لنفسه وقال العارف ابن الفارض موميا الي الاشتغال بالوحدة والنبوة او الذكر والصلاة او الكتاب والسنة عليك بها صرفا وان شءت مزجها فعدلك عن ظلم الحبيب هو الظلم 1 3 الفصل الاول 3 عن ابن عمر ان النبي قال الظلم اي جنسه الشامل للمتعدي والقاصر الصادر من الكافر والفاجر ظلمات اي اسباب ظلمة لمرتكبه او موجبات شدة لصاحبه يوم القيامة ومفهومه ان العدل بانواعه انوار يوم القيامة لان الدنيا مزرعة الاخرة وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي 16 يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ويحتمل ان-	5480	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2755	false	-9025749835393847854	115	235	557	1191	1545	300	الظلم قا--ل الراغب الظلم عند اهل اللغة وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه قوله 2030 عن عبد العزيز بن عبد--------------- الله بن ابي سلمة الماجشون المدني نزيل بغداد مو------------------------------------------------------------لي ال الهدير ثقة فقيه مصنف من السابعة الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي جنسه الشامل للمعتدي والقاصر الصادر من الكافر والفاجر ظلمات اي اسباب ظلمة لمرتكبه او موجبات شدة لصاحبه يوم القيامة ومفهومه ان العدل بانواعه انوار يوم القيامة لان الدنيا مزرعة الاخرة وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي ي---سعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم---------- ويحتمل ان	2755	-8033235710361536306	531	967.5	428	847	62.69185256958008	93	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5481	true	9002922981330108467	0	27	0	150	1560	300	يراد بالظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي 16 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعام 63 اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات -قال	5481	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2755	false	-9025749835393847854	235	259	1191	1328	1545	300	يراد بالظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي--- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر----------- اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات وقال	2755	-8033235710361536306	136	252.0	112	151	90.06622314453125	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5483	true	1820106937120341872	106	194	555	981	1522	300	مظلمة بكسر اللام ويفتح اسم ما اخذه الظالم او تعرض له لاخيه اي في الدين من عرضه بيان للمظلمة وهو بكسر العين--------------------------------------------------------------------------------- جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويتحامي ----ان ينتقص او شء اي امر اخر كاخذ ماله او المنع من الانتفاع به او هو تعميم بعد تخصيص فليتحلله اي فليطلب الظالم حل ما ذكر منه اي من المظلوم ف------------ي النهاية يقال تحللته واستحللته اذا سالته ان يجعلك في حل اليوم اي في ايام الدنيا لمقابلته بقوله قبل ان لا يكون اي لا يوجد------------------------------------------- دينار ولا درهم	5483	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3171	false	7282034213031460901	103	189	539	959	1526	300	مظلمة بكسر اللام ويفتح اسم ما اخذه الظالم او تعرض له في عرض بكس------------------------------------ر العين هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه وي-حامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نفسه وبدنه لا غير فجاءه اي جاء الظالم---------------------------------------------------------------------- المظلوم فاستحله قال في النهاية يقال تحللته واستحللته اذا سالته ان يجعلك في حل--------------------------------------- قبل ان يءخذ قال المناوي اي تقبض روحه وليس ثم اي هناك يعني في القيامة دينار ولا درهم	3171	-8033235710361536306	209	320.0	165	566	36.92579650878906	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5484	true	1967128103482839585	152	300	768	1525	1525	300	وهذا سءال ارشاد لا استعلام ولذلك قال ان المفلس كذا وكذا قلت الظاهر ان المراد بقوله ما المفلس من المفلس بدليل ما بعده في جواب الصحابة وفي كلامه ايضا من التعبير بمن قالوا اي بعض اصحابه المفلس فينا اي فيما بيننا من لا درهم اي من نقد له اي ملكا ولا متاع اي مما يحصل به النقد ويتمتع به من الاقمشة والعقار والجواهر --------والمواشي والعبيد وامثال ذلك والحاصل انهم اجابوا بما عندهم من العلم بحسب عرف اهل الدنيا كما يدل عليه قولهم فينا وغفلوا عن امر الاخرة وكان حقهم ان يقولوا الله ورسوله اعلم لان المعني الذي ذكروه كان واضحا عنده فلما اجابوا بما اجابوه فقال ان الم---------------------فلس اي الحقيقي او المفلس في الاخرة من امتي اي امة الاجابة ولو كان غنيا في الدنيا بالدرهم والمتاع من ياتي يوم القيامة بصيام وصلاة------ وزكاة اي مقبولات والباء للتعدية اي مصحوبا بها او ياتي اي ويحضر ايضا-------------- حال كونه قد-	5484	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3170	false	1540159493262781868	90	220	467	1123	1510	300	وهذا سءال ارشاد لا استعلام ولذلك قال ان المفلس كذا وكذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي فيما بيننا من لا درهم اي من نقد له اي ملكا ولا متاع اي مما يحصل به النقد ويتمتع به من الاقمشة والعقار والجواهر والعبيد والمواشي-------- وامثال ذلك والحاصل انهم اجابوا بما عندهم من العلم بحسب عرف اهل الدنيا كما يدل عليه قولهم فينا -غفلوا عن امر الاخرة وكان حقهم ان يقولوا الله ورسوله اعلم لان المعني الذي ذكروه كان واضحا عنده صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المفلس اي الحقيقي او المفلس في الاخرة من امتي اي امة الاجابة ولو كان غنيا في الدنيا بالدرهم والمتاع من ياتي يوم القيامة ب------صلاة وصيام وزكاة اي مقبولات والباء للتعدية اي مصحوبا بها وي--اتي اي ويحضر ايضا قد شتم هذا اي حال كونه قد	3170	-8033235710361536306	574	1058.5	460	807	71.12763214111328	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5485	true	17965020624580830	0	162	0	792	1522	300	شتم هذا اي وقع له----- شتم لاحد وقذف هذا اي بالزنا ونحوه واكل مال هذا اي بالباطل وسفك -------اي اراق دم هذا اي بغير حق وضرب هذا اي من غير استحقاق او زيادة علي ما يستحقه والمعني من جمع بين تلك العبادات وهذه السيءات ولا يبعد ان تكون الواو بمعني او ولكن لفظ المفلس يلاءم كثرة المعاصي الموجبة لافلاسه والله اعلم فيعطي بصيغة المجهول هذا اي المظلوم من حسناته اي بعض حسنات الظالم وهذا اي ويعطي المظلوم الاخر من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي بصيغة المفعول اي يءدي ما عليه اي من الحقوق اخذ من خطاياهم اي من سيءات اصحاب الحقوق فطرحت عليه اي وضعت علي الظالم ثم طرح اي القي ورمي في النار وفيه اشعار بانه لا عفو ولا شفاعة في حقوق العباد الا ان شاء الله يرضي خصمه بما اراد قال النووي يعني حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هذا حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع	5485	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3170	false	1540159493262781868	214	300	1100	1510	1510	300	شتم هذا اي حال كونه قد شتم هذا- وقذف هذا اي بالزني ونحوه واكل مال هذا اي بالباطل وسفك دم هذا اي اراق دم هذا--- بغير حق وضرب هذا اي من غير استحقاق او زيادة علي ما يستحقه والمعني--- جمع بين تلك العبادات وهذه السيءات ---فيقعد اي المفلس فيقتص هذا من حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------اته---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ياخذ هذا من حسناته قصاصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي يعني حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هذا حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع-	3170	-8033235710361536306	344	599.0	266	804	42.786067962646484	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5485	true	17965020624580830	162	234	792	1175	1522	300	بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته بخلاف ذلك المفلس فانه يهلك الهلاك التام قال المازري زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض بقوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وهو باطل وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليه- من حسناته فلما فرغت حسناته اخذ من سيءات خصومه فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه	5485	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3171	false	7282034213031460901	0	69	0	368	1526	300	بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته بخلاف ذلك المفلس فانه يهلك الهلاك التام قال المازري زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض بقوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري------------ وهو باطل وجهالة بينه لانه انما عوقب بفعله ووزره فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليهم من حسناته فلما فرغت حسناته اخذ من سيءات خصومه فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مس-بة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه	3171	-8033235710361536306	366	704.5	297	384	95.3125	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5486	true	-4028140874246744068	153	182	836	1001	1652	300	قال التوربشتي هو علي بناء المجهول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه	5486	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3171	false	7282034213031460901	242	271	1217	1382	1526	300	قال التوربشتي هو علي بناء المجهول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه	3171	-8033235710361536306	165	330.0	136	165	100.0	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5487	true	-5887334004112848571	87	170	489	942	1621	300	والقرناء ضدها وهذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف من الادميين والاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال تعالي جل جلاله ولا اله غيره 16 واذا الوحوش حشرت التكوير 5 واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره مشرع ولا عقل وجب حمله علي ظاهره قالوا وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل هو قصاص مقابلة ا--------ه وفي	5487	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3172	false	3869274723831596876	0	81	0	447	1570	300	والقرناء ضدها وهذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف من الادميين والاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال تعالي جل جلاله ولا اله غيره و---اذا الوحوش حشرت و----------اذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره شر-ع ولا عقل وجب حمله علي ظاهره قالوا وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل هو قصاص مقابلة انتهي قوله وفي	3172	-8033235710361536306	435	849.0	355	461	94.3600845336914	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5488	true	3744405915042461636	77	292	385	1504	1546	300	لا تكونوا امعة بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امراة امعة كذا في النهاية وقال صاحب الفاءق هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع اليه ووزنه فعلة كديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليس في الصفات افعلة وهي في الاسماء ايضا قليلة ومعناه المقلد الذي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا روية ولا تحصيل برهان اه--- كلام------------------------------------------------ه وفيه اشعارا بالنهي عن التقليد المجرد حتي في الاخلاق فضلا عن الاعتقادات والعبادات الاظهر ان الكلمة غير موضوعة لصفة او اسم بل موضوعة مركبة من الكلمتين المعبر عنهما بانا معك ونظيرها البسملة والحيعلة ونحوهما وفي القاموس الامع كهلع وهلعة ويفتحان الرجل يتابع كل واحد علي رايه لا يثبت علي شء ومتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي والمحقب الناس دينه والمتردد في غير صنعة ومن يقول انا مع الناس ولا يقال امراة امعة او قد يقال و-تامع واستامع صار امعة وقال شارح الامع والامعة عند اهل اللغة الرجل الذي يكون لضعف رايه مع كل -احد والمراد هنا من يكون مع ما يوافق هواه ويلاءم ارب نفسه وما يتمناه وقيل المراد هنا الذي يقول انا اكون مع الناس كما يكونون معي ان خيرا فخير وان شرا فشر قلت------- وهذا المعني هو المتعين كما يدل عليه قوله يقولون الظاهر ان	5488	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2730	false	4440446710601814911	40	220	210	1126	1549	300	لا تكونوا امعة بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امراة امعة كذا في النهاية وقال صاحب الفاءق هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه المقلد الذي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا رءية ولا تحصيل برهان انتهي كلامه قال القارء بعد نقل هذا الكلام عن الفاءق ما لفظه وفيه اشعار- بالنهي عن التقليد المجرد حتي في الاخلاق فضلا عن الاعتقادات والعبادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القاموس الامع كهلع وهلعة ويفتحان الرجل يتابع كل واحد علي رايه لا يثبت علي شء ومتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي والمحقب الناس دينه والمتردد في غير صنعة ومن يقول انا مع الناس ولا يقال امراة امعة او قد يقال واتامع واستامع صار امعة وقيل هو ال------------------------------رجل الذي يكون لضعف رايه مع كل واحد والمراد هنا من يكون مع ما يوافق هواه ويلاءم ارب نفسه وما يتمناه وقيل المراد هنا الذي يقول انا----- مع الناس كما يكونون معي ان خيرا فخير وان شرا فشر قال القارء وهذا المعني هو المتعين كما يدل عليه قوله تقولون ان احسن --	2730	-8033235710361536306	839	1589.0	673	1179	71.16200256347656	156	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5489	true	-5004821300762646165	3	96	21	506	1541	300	يقولون ان احسن الناس اي الينا او الي غيرنا احسنا اي جزاء او تبعا لهم وان ظلموا اي ظلمونا او ظلموا غيرنا فكذلك نحن ظلمنا علي وفق اعمالهم قال الطيبي قوله يقولون الخ بيان وتفسير للامعة لان معني قوله ان احسن الناس وان ظلموا انا مقلد الناس في احسانهم وظلمهم ومقتفي اثرهم ولكن وطنوا انفسكم امر من التوطين وهو العزم والجزم علي الفعل اي عزموا انفسكم علي ان احسن الناس ان تحسنوا اي فعليك--------------م ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا قال في اساس البلاغة اوطن الارض ووطنها واستوطنها------------- ومن المجاز وطنت نفسي علي	5489	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2730	false	4440446710601814911	217	292	1111	1503	1549	300	تقولون ان احسن الناس اي الينا او الي غيرنا احسنا اي جزاء او تبعا لهم وان ظلموا اي ظلمونا او ظلموا غيرنا فكذلك نحن ظلمنا علي وفق اعمالهم قال الطيبي قوله تقولون الخ بيان وتفسير للامعة لان معني قوله ان احسن الناس وان ظلموا انا مقلد الناس في احسانهم وظلمهم ومقتفي اثرهم ولكن وطنوا انفس------------------------------------------------------------------------------------------------كم ان احسن الناس ان تحسنوا الخ ------------------قال في القاموس توطين النفس تمهيدها و-----توطنها تمهدها انتهي وفي المنجد وطن- نفسه علي	2730	-8033235710361536306	326	599.5	260	512	63.671875	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5489	true	-5004821300762646165	85	153	440	820	1541	300	اساس البلاغة اوطن الارض ووطنها واستوطنها ومن المجاز وطنت نفسي علي كذا فتوطنت قال------- ولا خير فيمن لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب ومعني الحديث اوجبوا علي انفسكم الاحسان بان تجعلوها وطنا للاحسان قال الطيبي فعلي هذا ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا والتقدير وطنوا انفسكم علي الاحسان ان احسن الناس فاحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان	5489	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2731	false	-7917426435205540083	0	57	0	314	1553	300	اساس البلاغة اوطن الارض ووطنها واستوطنها ومن المجاز وطنت نفسي علي كذا فتوطنت قال الشاعر ولا خير فيمن لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب قا----------------------------------------------------------------ل الطيبي--------- ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا والتقدير وطنوا انفسكم علي الاحسان ان احسن الناس فاحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان	2731	-8033235710361536306	305	585.0	249	387	78.81137084960938	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5490	true	-1948109850481932378	98	123	500	628	1494	300	مسعود قال- لما نزلت بالتانيث لكون ما بعده من فاعله اية والتقدير لما ن-زلت اية 16 الذين امنوا ولم يلبسوا بكسر الموحدة اي لم يخلطوا	5490	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3771	false	-8245355772785630596	200	224	991	1118	1527	300	مسعود قوله لما نزلت بالتانيث لكون ما بعده من فاعله اية والتقدير لما انزلت اية--- الذين امنوا ولم يلبسوا بكسر الموحدة اي لم يخلطوا	3771	-8033235710361536306	123	231.0	99	130	94.61538696289062	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5490	true	-1948109850481932378	140	245	710	1221	1494	300	في الدنيا شق ذلك اي صعب ذلك الكلام او الحكم علي ا-------------صحاب رسول الله اي-- ظنا منهم ان المراد بالظلم مطلق المعاصي كما يتبادر الي الفهم لا سيما من التنكير الذي يفيد العموم وقالوا يا رسول الله اينا لم----------------------- يظلم نفسه اي ظلما قاصرا او متعديا مع ان الثاني ايضا يرجع الي ظلم النفس لقوله تعالي 16 ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فقال رسول الله ليس ذاك اي ليس معناه كما فهمتم انما هو اي الظلم الشرك ففي التنكير اشارة الي ان المراد اي نوع من الكفر او اريد به التعظيم اي بظلم عظيم كما يدل عليه قوله الم تسمعوا قو---ل لقمان لابنه	5490	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3772	false	-3474474225452258797	6	83	28	406	1516	300	في الفتح- شق ذلك--------------------------- علي المسلمين اي الصحابة رضي الله عنهم ظنا منهم ان المراد بالظلم مطلق المعاصي كما يتبادر الي الفهم لا سيما من التنكير الذي يفيد العموم و-------------------اينا كلام اضافي مبتدا وقوله لا يظلم نفسه خبره قال اي رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليس ذلك اي ليس معناه كما فهمتم انما هو اي الظلم الشرك ففي التنكير اشارة الي ان المراد اي نوع من الكفر او اريد به التعظيم اي بظلم عظيم------------------ الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه	3772	-8033235710361536306	307	516.0	241	552	55.615943908691406	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	213	263	1111	1376	1564	300	2 في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	5494	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2576	false	8288575675766016686	139	177	698	898	1515	300	-قال الطيبي- المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله تعالي------------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم- ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2576	-8033235710361536306	183	317.0	146	271	67.52767181396484	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	221	267	1148	1397	1564	300	عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	5494	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2710	false	4522012085381127928	0	45	0	241	1579	300	عرف من طاعة- الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه -لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعة	2710	-8033235710361536306	239	458.5	194	249	95.98393249511719	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	206	267	1072	1397	1564	300	الامر بالمعروف 22 2 باب الامر بالمعروف 2-- في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	5494	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2918	false	-7487060685324239022	35	94	181	500	1556	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الجزري في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه -لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	2918	-8033235710361536306	292	549.5	237	327	89.29663848876953	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5495	true	2226208922762590193	19	299	83	1589	1596	300	من راي اي علم منكم منكرا --------------------------------اي في غيره من المءمنين والخطاب للصحابة اصالة ولغيرهم من الامة تبعا وفي الاتيان بمن التبعيضية اشعار بانه من فروض الكفاية وايماء الي انه لا يباشره الا من يعرف مراتب الاحسان وتفاوت المنكرات ويميز بين المتفق عليه والمختلف فيه منها وهذا المعني مقتبس من قوله تعالي 16 ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران 104 16 ويسارعون في الخيرات ال عمران 114 وخلاصة الكلام من ابصر ما انكره الشرع فليغير بيده-------------------------- اي بان يمنعه بالفعل بان يكسر الالات ويريق الخمر ويرد المغصوب الي مالكه فان لم يستطع اي التغيير باليد وازالته بالفعل لكون فاعله اقوي منه فبلسانه اي فليغيره بالقول وتلاوة ما انزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ والتخويف والنصيحة فان لم يستطع اي التغيير باللسان ايضا فبقلبه بان لا يرضي به وينكر في باطنه علي متعاطيه فيكون تغييرا معنويا اذ ليس في وسعه الا هذا القدر من التغيير وقيل التقدير فلينكره بقلبه لان التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب من باب علفتها تبنا وماء باردا ومنه قوله تعالي 16 والذين تبوء-ا الدار والايمان الحشر 9 وذلك اي الانكار بالقلب وهو الكراهية اضعف الايمان اي شعبه او خصال اهله والمعني انه اقلها ثمرة فمن غير المراتب مع القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة او يري المفسدة اكثر ويكون منكرا بقلبه فهو من المءمنين وقيل معناه وذلك اضعف زمن الايمان اذ لو كان ايمان اهل زمانه قويا لقدر علي الانكار القولي او الفعلي ولما احتاج الي الاقتصار علي الانكار القلبي او ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط اضعف اهل الايمان فانه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفي به ويءيده الحديث المشهور افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وقد قال تعالي 16 ولا يخافون لومة لاءم	5495	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2920	false	4304309244272661052	6	222	35	1192	1594	300	من راي اي علم من-----كرا اي شيءا قبحه الشرع فعلا او قولا اي في غيره من المءمنين فلينكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده وفي رواية الشيخين فليغيره اي بان يمنعه بالفعل بان يكسر الالات ويريق الخمر ويرد المغصوب الي مالكه فمن لم يستطع اي التغيير باليد وازالته بالفعل لكون فاعله اقوي منه فبلسانه اي فليغيره بالقول وتلاوة ما انزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ والتخويف والنصيحة فمن لم يستطع اي التغيير باللسان ايضا فبقلبه بان لا يرضي به وينكر في باطنه علي متعاطيه فيكون تغييرا معنويا اذ ليس في وسعه الا هذا القدر من التغيير وقيل التقدير فلينكره بقلبه لان التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب من باب علفتها تبنا وماء باردا ومنه قوله تعالي--- والذين تبوءوا الدار والايمان وذ--------لك اي الانكار بالقلب وهو الكراهية اضعف الايمان اي شعبه او خصال اهله والمعني انه اقلها ثمرة فمن غير المراتب مع القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة او يري المفسدة اكثر ويكون منكرا بقلبه فهو من المءمنين وقيل معناه وذلك اضعف زمن الايمان اذ لو كان ايمان اهل زمانه قويا لقدر علي الانكار القولي او الفعلي ولما احتاج الي الاقتصار علي الانكار القلبي اذ ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط اضعف اهل الايمان فانه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفي به ويءيده الحديث المشهور افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وقد قال تعالي--- ولا يخافون لومة لاءم	2920	-8033235710361536306	1086	2103.5	881	1565	69.39297485351562	196	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5500	true	-2450883299453132119	9	111	50	596	1592	300	انفسهم و--------------المعني انه كذلك ان منع الناس الفاسق عن الفسق نجا ونجوا من عذاب الله تعالي وان تركوه علي فعل المعصية ولم يقيموا عليه الحد حل بهم العذاب وهلكوا بشءمه وهذا معني قوله تعالي 16 واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 اي بل تصيبكم عامة بسبب مداهنتكم والفرق بين المداهنة المنهية والمداراة المامورة ان المداهنة في الشريعة ان يري منكرا ويقدر علي دفعه ولم يدفعه حفظا لجانب مرتكبه او جانب غيره لخوف او طمع او لاستحياء منه او قلة مبالاة في الدين والمداراة موافقته بترك حظ نفسه وحق يتعلق بماله وعرضه فيسكت عنه دفعا للشر ووقوع الضرر ومنه	5500	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2921	false	7398670288039250821	161	263	867	1413	1598	300	ايديهم نجوا جميعا الخ المعني انه كذلك ان منع الناس الفاسق عن الفسق نجا ونجوا من عذاب الله تعالي وان تركوه علي فعل المعصية ولم يقيموا عليه الحد حل بهم العذاب وهلكوا بشءمه وهذا معني قوله تعالي--- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة----------- اي بل تصيبكم عامة بسبب مداهنتكم والفرق بين المداهنة المنهية والمداراة المامورة ان المداهنة في الشريعة ان يري منكرا ويقدر علي دفعه ولم يدفعه حفظا لجانب مرتكبه او جانب غيره لخوف او طمع او لاستحياء منه او قلة مبالاة في الدين والمداراة موافقته بترك حظ نفسه وحق يتعلق بماله وعرضه فيسكت عنه دفعا للشر ووقوع الضرر قوله	2921	-8033235710361536306	525	1016.5	426	560	93.75	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5501	true	6569041138208418391	158	199	832	1041	1566	300	او ليوشكن اي ليسرعن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدع------------------نه اي لتسال-نه ولا يستجاب لكم والمعني والله ان احد الامرين واقع اما الامر والنهي منكم واما انزال العذاب من ربكم ثم عدم استجابة الدعاء له في دفعه عنكم	5501	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2918	false	-7487060685324239022	231	271	1204	1412	1556	300	او ليوشكن اي ليسرعن------------------- عذابا منه وفي بعض النسخ عقابا منه فتدعونه اي -تسالونه فلا يستجيب لكم والمعني والله ان احد الامرين واقع اما الامر والنهي منكم واما انزال العذاب من ربكم ثم عدم استجابة الدعاء له في دفعه عنكم	2918	-8033235710361536306	175	314.0	140	228	76.75438690185547	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5502	true	-2847976653189079942	83	165	423	861	1551	300	قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية 16 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي الزموا حفظ انفسكم عن المعاصي فاذا حفظتم انفسكم لم يضركم اذا عجزتم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي اذا اهتديتم الي اجتنابها فاني قال الطيبي الفاء فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس	5502	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2917	false	6351260353291218064	0	77	0	411	1565	300	قال يا ايها الناس انكم تقراون هذه الاية--- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي الزموا حفظ انفسكم عن المعاصي فاذا حفظتم انفسكم لم يضركم اذا عجزتم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي اذا اهتديتم الي اجتن------------------------------------------ابها واني -اي انكم تقراون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس	2917	-8033235710361536306	383	734.0	310	457	83.80744171142578	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5502	true	-2847976653189079942	77	179	395	930	1551	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه ------------------------قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية 16 يا ايه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-------------- اي الزموا --حفظ انفسكم عن--------- المعاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا ---------------------حفظتم انفسكم لم يضركم اذا عجزتم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي اذا اهتديتم الي اجتنابها فاني قال الطيبي الفاء فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله يقول ان الناس اذا راوا منكر-------ا فلم يغيرو---------ه اي------------------ مع القدرة علي انكاره يوشك ان يعمهم الله	5502	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3758	false	-1905468631424200776	108	249	549	1295	1543	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه فحمد الله واثني عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية زاد ابو داود في روايته وتضعونها علي غير مواضعها يعني تجرونها علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقا وليس كذلك يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انتصب انفسكم بعليكم وهو من اسماء الافعال اي الزموا اصلاح انفسكم واحفظوها عن المعاصي والكاف والميم في عليكم في موضع جر لان اسم الفعل هو الجار والمجرور لا علي وحدها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي فاذا الزمتم اصلاح انفسكم وحفظتموها ----لم يضركم اذا عجزتم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي اذا اهتديتم---- اجتنابها وليس في هذه الاية دلي---------ل علي-------------------- ترك------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------------------------------- اذا كان فعل ذلك ممكنا فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه عن ظلمه مع القدرة علي منعه------- ان يعمهم الله	3758	-8033235710361536306	324	440.0	258	877	36.94412612915039	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5503	true	1783212359530689613	251	297	1328	1571	1590	300	وقال النووي واما قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا ال-------------اية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري	5503	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2917	false	6351260353291218064	182	228	955	1205	1565	300	وقال النووي واما قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري	2917	-8033235710361536306	236	451.0	192	256	92.1875	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	196	284	992	1459	1528	300	قال ابو عبيد- خاف الصديق ان يتاول الناس الاية غير تاو-لها فيدعوهم الي ترك الامر بالمعروف فاعلمهم انها ليست كذلك وان الذي اذن في الامساك عن تغييره من المنكر هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من اجل انهم يتدينون به وقد صولحوا عليه فاما الفسوق والعصيان والريب من اهل الاسلام فلا يدخل فيه وقال مجاهد وسعيد بن جبير الاية في اليهود والنصاري يعني عليكم انفسكم لا يضركم من ضل من اهل الكتاب فخذوا منهم الجزية واتركوهم وعن ابن مسعود قال في هذه الاية مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر	5504	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2917	false	6351260353291218064	129	202	672	1073	1565	300	قال ابو عبيدة خاف الصديق ان يتاول الناس الاية غير تاويلها فيدعوهم الي ترك الامر بالمعروف فاعلمهم انها ليست كذلك وان الذي اذن في الامساك عن تغييره عن المنكر هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من اجل انهم يتدينون به وقد صولحوا عليه فاما الفسوق والعصيان والريب من اهل الاسلام فلا يدخل فيه وقال النووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا------- عليكم انفسكم الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمع-------------------------------------------------------------روف والنهي عن المنكر	2917	-8033235710361536306	326	590.0	262	469	69.50959777832031	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5506	true	5704288800607292583	134	270	710	1476	1642	300	اما ب--تخفيف الميم للتنبيه والله لقد سالت عنها-------------------------------------------- اي -عن الاية رسول----- ال-----له فقال----- بل اءتمروا اي امتثلوا بالمعروف اي ومنه الامر به وتناهوا اي انتهوا واجتنبوا--- المنكر ومنه الامتناع عن نهيه او الاءتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه طاءفة منكم طاءفة عن المنكر وقال الطيبي رحمه الله قوله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال عليه الصلاة والسلام لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف الخ اه والمعني كونوا قاءمين بهما علي وجه كمالهما حتي اذا رايت اي ايها المخاطب خطابا عاما ونكتة الافراد انفراد المستقيم واجتماع العامة علي العدول عن الطريق القويم والمعني اذا عملت الغالب علي الناس شحا مطاعا او اذا عرفت شحا اي بخلا مطاعا بان اطاعته نفسك وطاوعه غيرك	5506	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3759	false	7158396936695725181	178	300	905	1592	1592	300	اما بالتخفيف حرف ا--لتنبي------ه لقد سالت بفتح التاء بصيغة الخطاب خبيرا اي عارفا وعالما بمعني هذه الاية -سالت بضم التاء بصيغة المتكلم بل اءتمروا اي امتثلوا بالمعروف اي ومنه الامر به وتناهوا اي انتهوا واجتنبوا عن المنكر ومنه الامتناع عن نهيه او الاءتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه طاءفة منكم طاءفة عن المنكر وقال الطيبي رحمه الله قوله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال عليه الصلاة والسلام لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف الخ--------------------------------------------- حتي اذا رايت اي ايها المخاطب خطابا عاما والمع-------------------------------------------------------------------------ني اذا علمت الغالب علي الناس شحا مطاعا---------------- اي بخلا مطاعا بان اطاعته نفسك وطاوعه غيرك-	3759	-8033235710361536306	597	1083.0	489	831	71.84115600585938	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5507	true	-5274117128122464650	0	271	0	1433	1577	300	المال والجاه في الدار الدنيا مءثرة اي مختارة علي امور الدين ودرجات الاخرة واعجاب كل ذي راي برايه اي من غير نظر الي الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس علي اقوي الادلة وترك الاقتداء بنحو الاءمة الاربعة والاعجاب بكسر الهمزة وهو وجدان الشء حسنا ورءيته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجتنبا وان كان قبيحا في نفس الامر ورايت امرا لا بد لك منه بضم الموحدة وتشديد المهملة في جميع النسخ المصححة والاصول المعتمدة وقال الطيبي رحمه الله يحتمل ان يكون بالباء الموحدة بمعني لا فراق لك منه والمعني رايت امرا يميل اليه هواك ونفسك من الصفات الذميمة حتي اذا قمت بين الناس لا محالة ان تقع فيها فعليك نفسك واعتزل عن الناس حذرا من الوقوع وان يكون بالياء المثناة كما في بعض نسخ المصابيح والمعني فان رايت امرا الاطاقة لك من دفعه فعليك نفسك اه ونفسك منصوب وقيل مرفوع اي فالواجب او فيجب عليكم حفظها من المعاصي لكن يءيد الاول وهو ان يكون للاغراء بمعني الزم خاصة نفسك قوله ودع امر العوام اي واترك امر عامة الناس الخارجين عن طريق الخواص وحاصله انه اذا رايت بعض الناس يعملون المعاصي ولا بد لك من السكوت لعجزك فاحفظ نفسك عن المعاصي واترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واشتغل بنفسك ودع امر الناس الي الله فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها فان وراءكم------ اي قدامكم من الازمان الاتية او خلفكم من الامور الهاوية ايام الصبر اي اياما لا طريق لكم فيها الا الصبر او اياما يحمد فيها الصبر وهو الحبس علي خلاف النفس من اختيار العزلة وترك الخلطة والجلوة فمن صبر فيهن اي في تلك الايام قبض علي الجمر يعني يلحقه المشقة بالصبر-------------- كمشقة الصابر علي قبض الجمر بيده	5507	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3760	false	3427114889337636770	43	156	239	831	1569	300	المال والجاه في الدار الدنية موثرة اي مختارة علي امور الدين-------------- واعجاب كل ذي راي برايه اي من غير نظر الي الكتاب والسنة -----------------------------------------------------------------------والاعجاب بكسر الهمزة -هو وجدان الشء حسنا ورءيته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مج-نبا وان كان قبيحا في نفس الامر فعليك بخاصة نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك منصوب وقيل مرفوع اي فالواجب او فيجب عليك- حفظها من المعاصي لكن يءيد الاول وهو ان يكون للاغراء بمعني الزم خاصة نفسك قوله ودع---- العوام اي ات-رك امر عامة الناس الخارجين عن طريق الخواص فان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وراءكم اياما اي قدامكم من الازمان الاتية الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيهن مثل ال-----------قبض علي الجمر يعني يلحقه المشقة بالصبر في تلك الايام كمشقة الصابر علي قبض الجمر بيده	3760	-8033235710361536306	541	976.0	435	1453	37.23331069946289	94	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	197	288	993	1428	1498	300	خطيبا اي واعظا لقوله بعد العصر فلم يدع اي لم يترك شيءا اي مما يتعلق بامر الدين مما لا بد منه يكون اي يقع ذلك الشء الي قيام الساعة اي ساعة القيامة الا ذكره اي عينه وبينه حفظه من حفظه اي ممن وفقه الله وحفظه ونسيه من نسيه اي ممن انساه الله وترك نصره------------------- وكان فيما قال اي من خطبته وموعظته ان الدنيا وفي الجامع اما بعد فان الدنيا حلوة بضم اوله اي لذيذة حسنة خضرة بفتح فكسر اي ناعمة طرية وفي الجامع تقديم خضر-------------ة وانما وصفها بالخضرة لان العرب تسمي	5508	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2948	false	-4742683093211951274	222	300	1155	1522	1522	300	خطيبا اي واعظا---------------- فلم يدع اي لم يترك شيءا اي مما يتعلق بامر الدين مما لا بد منه يكون اي يقع ذلك الشء الي قيام الساعة اي ساعة القيامة ح-----------------------فظه من حفظه اي -من وفقه الله وحفظه ونسيه من نسيه اي -من انساه الله وترك نصره فكان وفي بعض النسخ وكان فيما قال اي من خطبته وموعظته ان الدنيا خ----------------------------------------------------------ضرة بفتح فكسر اي ناعمة طرية محبوبة حلوة بضم اوله اي لذيذة حسنة وانما وصفها بالخضرة لان العرب تسمي-	2948	-8033235710361536306	313	541.5	246	467	67.02355194091797	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5509	true	7640100084772970153	118	273	660	1485	1618	300	الا للتنبيه فاتقوا الدنيا اي احذروا زيادتها علي قدر الحاجة المعينة للدين النافعة في الاخري واتقوا النساء اي -------مكرهن وغدرهن وحبهن البالغ الباعث علي جمع المال المانع من تحصيل العلم والعمل-------------------------------------------------- من اسباب الكمال وفي الجامع زيادة فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء وذكر اي النبي في جملة ما ذكر ان بفتح الهمزة وتكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل غادر من الغدر وهو ترك الوفاء لواء بكسر اللام اي علما اعلاما بسوء حاله وقبح ماله يوم القيامة اي يوم الفضيحة بقدر غدرته مصدر بمعني الغدر ولعل وجه الاتيان بصيغة المرة ان يجازي بغدره في العقبي ولو كان مرة في الدنيا ولا شك ان الغدر فيها له مراتب مختلفة فلهذا قال ولا غدر اكبر -من غدر- امير العامة قال التوربشتي رحمه الله------ اراد به المتغلب الذي يستولي علي امور المسلمين وبلادهم بتامير العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس وقوله---------------- يغرز -------------لواءه عند استه	5509	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2949	false	-6198564401142045681	36	181	199	967	1569	300	الا للتنبيه فاتقوا الدنيا اي احذروا زيادتها علي قدر الحاجة المعينة للدين النافعة في الاخري واتقوا النساء اي كيدهن ومكرهن --وكان فيما قال صلي ال--له عليه وسلم من خطبته الا للتنبيه هيبة الناس اي عظمتهم وشوكتهم ومخافتهم ومهابتهم ان يقول بحق اي من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتكلم به او يامر به قد والله راينا اشياء فهبنا اي خفنا من هابه يهابه اي يخافه والمعني منعتنا هيبة الناس ان نتكلم فيها ينصب لكل غادر من الغدر وهو ترك الوفاء لواء بكسر اللام اي علم- اعلاما بسوء حاله وقبح ماله--------------------------- بقدر غدرته مصدر بمعني الغدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غدرة اعظم من غدرة امام ع--امة قال التوربشتي رحمه الله تعالي اراد به المتغلب الذي يستولي علي امور المسلمين وبلادهم بتامير العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس يركز بصيغة المجهول اي يغرز كما في رواية لواءه عند استه	2949	-8033235710361536306	485	705.0	392	1043	46.50048065185547	80	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5511	true	1088064864331864670	114	217	674	1193	1677	300	خلقوا اي جبلوا علي ما خلق الله فيهم من اختيار الخير والشر علي طبقات شتي اي مراتب مختلفة باعتبار اختلاف احوال الايمان والكفر واوقاتهما فمنهم من يولد مءمنا اي من ابويه المءمنين او في بلاد المءمنين فانه حين يولد قبل التمييز لا ينسب اليه الايمان الا باعتبار ما علم الله فيه من الازل او باعتبار ما يءول اليه امره في الاستقبال ويحيا اي يعيش في جميع عمره من حين تمييزه الي انتهاء عمره مءمنا اي كاملا او ناقصا ويموت مءمنا اي -كذلك جعلنا الله منهم ومنهم من يولد كافرا اي بخلاف ما سبق وهو لا ينافي ما ورد كل مولود يولد علي الفطرة	5511	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2949	false	-6198564401142045681	197	300	1051	1569	1569	300	خلقوا اي جبلوا علي ما خلق الله فيهم من اختيار الخير والشر علي طبقات شتي اي مراتب مختلفة باعتبار اختلاف احوال الايمان والكفر واوقاتهما فمنهم من يولد مءمنا اي من ابويه المءمنين او في بلاد المءمنين فانه حين يولد قبل التمييز لا ينسب اليه الايمان الا باعتبار ما علم الله فيه من الازل او باعتبار ما يءول اليه امره في الاستقبال -يحيي اي يعيش في جميع عمره من حين تمييزه الي انتهاء عمره مءمنا اي كاملا او ناقصا ويموت مءمنا اي وكذلك جعلنا الله منهم ومنهم من يولد كافرا اي بخلاف ما سبق وهو لا ينافي ما ورد كل مولود يولد علي الفطرة-	2949	-8033235710361536306	516	1016.0	414	520	99.23076629638672	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5511	true	1088064864331864670	217	300	1193	1677	1677	300	فان المراد بها قابلية قبول الهداية لولا مانع من بواعث الضلالة كما يشهد له قوله فابواه يهودانه الحديث ويحيا كافرا ويموت كافرا نعوذ بالله من ذلك ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا نسال الله العافية من خاتمة الهاوية ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا فالعبرة بالخواتيم اللاحقة المطابقة للكتابة السابقة من السعادة الكاملة والشقاوة الشاملة وكان التقسيم غالبي والا فمنهم من يولد مءمنا ويحيا كافرا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ولعل عدم ذكرهما لان-	5511	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2950	false	1455486498874989274	0	52	0	295	1594	300	فان المراد بها قابلية قبول الهداية لولا مانع من بواعث الضلالة كما يشهد له قوله فابواه يهودانه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا فالعبرة بالخواتيم--------------------------------------------------------------------- وكان التقسيم غالبي والا فمنهم من يولد مءمنا ويحيي كافرا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ولعل عدم ذكرهما لان	2950	-8033235710361536306	289	559.0	238	485	59.58762741088867	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5512	true	-5255972541830743891	105	279	567	1483	1591	300	سريع الفء اي----- الرجو-----------------------------------------------ع من ال--غضب فاحداهما بالاخري -----------اي احدي الخصلتين مقابلة بالاخري ولا يستحق المدح والذم فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضي العقل فلا يقال في حقه انه خير الناس ولا شرهم وم-------------------------------------------------------------نهم من يكون بطء الغضب فعيل من الابطاء مهموز وقد يدل ويدغم وهو ضد السريع بطء الفء فاحداهما بالاخري كما سبق بيانه في الاولي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الف----------------------------ء والتقسيم بمقتضي العقل رباعي لا خامس له وفيه اشارة الي ان الانسان خلق فيه جميع الاخلاق المرضية والدنية وان كماله ان تغلب له الصفات الحميدة علي الذميمة لا انها تكون معدومة فيه بالكلية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 والكاظمين الغيظ ال عمران 134 حيث لم يقل والعادمين اذ اصل الخلق لا يتغير ولا يتبدل ولذا ورد ولو سمعتم ان جبلا زال عن مكانه فصدقوه وان سمعتم ان رجلا تغير عن خلقه اي الاصلي فلا تصدقوه ومما يدل علي جواز تبديل الاخلاق في الجملة دعاءه -------------------اللهم اهدني لصالح الاخلاق لا يهدي لصالحها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت قال اي	5512	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2950	false	1455486498874989274	85	254	459	1368	1594	300	سريع الفء اي سريع الرجوع من الغضب ومنهم سريع الغضب سريع الفء فتلك بتلك وفي المشكاة فاحداهما بالاخري قال القارء اي احدي الخصلتين مقابلة بالاخري ولا يستحق المدح والذم فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضي العقل فلا يقال في حقه انه خير الناس ولا شرهم انتهي وههنا قسم رابع لم يذكره الترمذي وذكره غيره ففي المشكاة ومنهم من يكون بطء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب بطء الفء فاحداهما بالاخري قال القارء والتقسيم بمقتضي العقل رباعي لا خامس له وفيه اشارة الي ان الانسان خلق فيه جميع الاخلاق المرضية والدنية وان كماله ان تغلب له الصفات الحميدة علي الذميمة لا انها تكون معدومة فيه بالكلية واليه الاشارة بقوله تعالي--- والكاظمين الغيظ------------- حيث لم يقل والعادمين اذ اصل الخلق لا يتغير ولا يتبدل ولذا ورد ولو سمعتم ان جبلا زال عن مكانه فصدقوه وان سمعتم ان رجلا تغير عن خلقه اي الاصلي فلا تصدقوه ومما يدل علي جواز تبديل الاخلاق في الجملة دعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم اهدني لصالح الاخلاق لا يهدي لصالحها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت انتهي -	2950	-8033235710361536306	721	1341.0	585	1089	66.20752716064453	128	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5513	true	300111998525468441	8	133	38	657	1510	300	جمرة اي حرارة غريزية وحدة جبلية مشعلة جمرة نار مكمونة في كانون النفس علي قلب ابن ادم اي معالية عليه عند غلبته بحيث لا تخلي للقلب والعقل معها مجال تصرف وتعقل الا ترون اي الا تنظرون الي انتفاخ اوداجه اي عروق حلق الغضبان وحمرة عينيه كما يوجد مثل هذا عند حرارة الطبيعة في اثر الحمي فان الظاهر عنوان الباطن وكل اناء يترشح بما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احس بشء من ذلك اي ادرك ظهور اثر منه او من علم في باطنه شيءا منه فليضطجع اي تواضعا لله واظهار العجزة عنه وليتلبد بالارض اي ليلتصق و----------يلتزق بها حال اضطجاعه او يزيد عليه بالتمرغ في ترابها حتي يسكن غضبه وانما امر- به لما فيه من الضعة عن الاستعلاء وتذكار ان من كان اصله من التراب لا يستحق ان يتكبر	5513	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2951	false	-8336825297291046382	23	125	108	619	1447	300	جمرة اي حرارة غريزية وحدة جبلية مشعلة جمرة نار مكمونة في كانون النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي -----------------------------------حمرة عينيه كما يوجد مثل هذا عند حرارة الطبيعة في اثر الحمي وانتفاخ اوداجه قال في النهاية الاوداج ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان هما عرقان غليظان عن جانبي ثغرة النحر انتهي فمن احس بشء من ذلك اي ادرك ظهور اثر منه او من علم في باطنه شيءا منه فليلصق----------------------------------------- بالارض من باب علم يعلم اي فليلتزق ب-------------------------------------------ها حتي يسكن غضبه وانما امره به لما فيه من الضعة عن الاستعلاء وتذكار ان من كان اصله من التراب لا يستحق ان يتكبر	2951	-8033235710361536306	334	581.5	262	741	45.074222564697266	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5514	true	7900432760905403354	59	137	319	669	1517	300	يبق من الدنيا فيما مضي منها اي في جملة ما مضي منها وفي حديث ما سبق منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني نسبة ما بقي من ايام الدنيا الي جملة ما مضي كنسبة ما بقي من يومكم هذا الي ما مضي منه وقوله الا كما بقي مستثني من فاعل لم يبق اي لم يبق شء من الدنيا الا مثل ما بقي من يومكم هذا رواه------------------------------------------------------- الترمذي وفي الجامع رواه----------------- احمد والترمذي والحاكم والبيهقي	5514	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2951	false	-8336825297291046382	126	214	623	1015	1447	300	يبق من الدنيا فيما مضي منها اي في جملة ما مضي من---------------------ها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني نسبة ما بقي من ايام الدنيا الي جملة ما مضي كنسبة ما بقي من يومكم هذا الي ما مضي منه وقوله الا كما بقي مستثني من فاعل لم يبق اي لم يبق شء من الدنيا الا مثل ما بقي من يومكم هذا قوله هذا حديث حسن في مسنده علي بن زيد بن جدعان وهو صدوق عند الترمذي ضعيف عند غيره والحديث اخرجه ايضا احمد ---------والحاكم والبيهقي	2951	-8033235710361536306	305	533.5	235	422	72.2748794555664	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5515	true	2819373935933912130	245	300	1256	1558	1558	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي اي من الزنا وصيد يوم السبت وغيرهما -نهتهم علماءهم اي اولا فلم ينتهوا اي فلم يقبلوا النهي ولم يتركوا المنهي فجالسوهم اي العلماء في مجالسهم اي مجالس بني اسراءيل العصاة ومساكنهم -واكلوهم بمد الهمزة من المءاكلة مفاعلة للمشاركة في الاكل وكذا-	5515	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3752	false	3995249157410013008	84	130	420	680	1579	300	عبد الله بن مسعود قوله ف----------------------------------ي المعاصي اي من الزني وصيد يوم السبت وغيرهما فنهتهم علماءهم اي اولا فلم ينتهوا اي فلم يقبلوا النهي ولم يتركوا المنهي فجالسوهم اي العلماء في مجالسهم اي مجالس بني اسراءيل العصاة ومساكنهم وواكلوهم م-----------ن المواكلة مفاعلة للمشاركة في الاكل وكذا	3752	-8033235710361536306	250	459.0	206	305	81.96721649169922	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5516	true	-2122079183505712343	0	177	0	941	1633	300	قوله وشاربوهم فضرب الله اي------------------------------------------------------ خلط قلوب بعضهم ببعض يقال ضرب اللبن بعضه ببعض اي خلطه ذكره الراغب وقال ابن الملك رحمه الله الباء للسببية اي سود الله قلب من لم يعص بشءم ومن عصي فصارت قلوب جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير او الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا اه-------------- وقوله قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مءاكلتهم ومشاربتهم من غير اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله ان يبعدوا عنهم ويهاجروهم ويقاطعوهم ولا يواصلوهم ولذا قال فلعنهم اي العاصين والساكتين المصاحبين ففيه تغليب كما في قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود----------------------------------------- وعيسي ابن مريم ----------------------------------------------ذلك اي --لعنهم بما عصوا اي بسبب عصيانهم مباشرة ومعاشرة وكانوا يعتدون اي يتجاوزون عن الحد بان جر المعاصي الي الكفر بالاستحلال ونحوه وبالرضا للمعاصي واستحسانهم من اهلها قال اي ابن مسعود فجلس رسول الله اي من كمال اعراضه وقوة اعتراضه وكان متكءا اي علي احد شقيه او مستندا الي ظهره قبل ذلك فجلس مستويا للاهتمام باتمام الكلام فقال لا اي لا تعذرون او لا تنجون	5516	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3752	false	3995249157410013008	130	300	680	1579	1579	300	قوله وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم علي بعض وفي الرواية الاتية ببعض قال القارء اي خلط قلوب بعضهم ببعض يقال ضرب اللبن بعضه ببعض اي خلطه ذكره الراغب وقال -بن الملك---------- الباء للسببية اي سود الله قلب من لم يعص بشءم -من عصي فصارت قلوب جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير او الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا انتهي قال القارء وقوله قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مواكلتهم ومشاربتهم من---- اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله ان يبعدوا عنهم ويهاجروهم ويقاطعوهم ولم يواصلوهم ولع---------نهم اي العاصين والساكتين المصاحبين ------------------------------------------------------------علي لسان داود بان دعا عليهم فمسخوا قردة وهم اصحاب ايلة وعيسي -بن مريم بان دعا عليهم فمسخوا خنازير وهم اصحاب الماءدة ذلك اي اللعن-- بما عصوا اي بسبب عصيانهم مباشرة ومعاشرة وكانوا يعتدون اي يتجاوزون عن الحد ق------------------------------------------------------------------------------ال اي -بن مسعود فجلس رسول الل-------------------------------ه وكان متكءا اي علي احد شقيه او مستندا الي ظهره قبل ذلك فجلس مستويا للاهتمام باتمام الكلام فقال لا اي لا تعذرون او لا تنجون-	3752	-8033235710361536306	735	1322.5	594	1098	66.93988800048828	128	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5516	true	-2122079183505712343	177	296	941	1611	1633	300	من العذاب انتم ايها الامة خلف اهل تلك الامة والذي نفسي بيده حتي تاطروهم بهمزة ساكنة ويبدل ب-كسر الطاء اطرا بفتح الهمزة مفعول مطلق للتاكيد اي حتي تمنعوا امثالهم من اهل المعصية وان لم ينتهوا عن افعالهم فتمتنعوا انتم عن مواصلتهم ومكالمتهم ومءاكلتهم ومجالستهم وقال شارح الاطر الامالة والتحريف من جانب الي جانب اي حتي تمنعوا الظلمة والفسقة ع-----------------------------------ن الظلم والفسق وتميلوهم عن الباطل الي الحق وفي الفاءق -حتي متعلقة بلا كان قاءلا قال له عند ذكره مظالم بني اسراءيل هل يعذر في تخلية الظالمين وشانهم فقال لا حتي تاطروهم وتاخذوا علي ايديهم والمعني لا تعذرون حتي تجبروا الظالم علي الاذعان للحق واعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا وحتي وليست--- هذه بتلك التي يجء بها المقسم تاكيد القسمة	5516	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3753	false	-5727370060490354314	0	119	0	636	1500	300	من العذاب انتم ايها الامة خلف اهل تلك الامة والذي نفسي بيده حتي تاطروهم بهمزة ساكنة ويبدل وبكسر الطاء اطرا بفتح الهمزة مفعول مطلق للتاكيد اي حتي تمنعوا امثالهم من اهل المعصية قال في المجمع اي لا تنجون من العذاب حتي تميلوهم------------------------------------------------------------------ من جانب الي جانب من اطرت القوس اطرها بكسر طاء اطرا بسكونها اذا حنيتها اي تمنعوهم من الظلم------- وتميلوهم عن الباطل الي الحق وقال الطيبي حتي متعلقة بلا كان قاءلا قال له عند ذكر- مظالم بني اسراءيل هل يعذر في تخلية الظالمين وشانهم فقال لا حتي تاطروهم وتاخذوا علي ايديهم والمعني لا تعذرون حتي تجبروا الظالم علي الاذعان للحق واعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا وحتي وليست لا هذه بتلك التي يجء بها المقسم تاكيدا لقسمه	3753	-8033235710361536306	515	933.0	414	710	72.53520965576172	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5518	true	190070411468892918	219	300	1141	1595	1595	300	باعتبار المجاورة او بذكر المحل وارادة الحال وقوله خبزا ولحما تمييز بخورافر دخلا وامروا ان لا يخونوا اي بقصد اكل الاحسن او الاكثر من غيرهم ولا يدخروا بتشديد الدال المهملة المبدلة من الذال المعجمة من باب الافتعال من الذخيرة وهو التخبية لغد اي ليوم عقب يوم نزول الماءدة او لوقت مستقبل بعده فخانوا وادخروا ورفعوا لغد تفسير لما قبله فمسخوا اي فغير الله صورهم الانسانية بعد تغيير سيرتهم الانسية قردة وخنازير منصوبان علي انهما مفعول ثان علي ما يستفاد من القاموس-	5518	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3767	false	-2791041811123406240	0	62	0	358	1547	300	باعتبار المجاورة او بذكر المحل وارادة الحال------ خبزا ولحما تمييز------------- وامروا بصيغة المجهول------------------------------------- ولا يدخروا بتشديد الدال المهملة المبدلة من الذال المعجمة من باب الافتعال من الذخيرة وهو التخبية لغد اي ليوم عقب يوم نزول الماءدة او لوقت مستقبل بعد-----------------------------------------ه فمسخوا اي فغير الله صورهم الانسانية بعد تغيير سيرتهم الانسية قردة وخنازير منصوبان علي انهما مفعول ثان علي ما يستفاد من القاموس	3767	-8033235710361536306	345	637.5	284	455	75.82417297363281	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5519	true	-1683493229404636844	0	36	0	197	1593	300	حيث قال مسخه كمنعه حول صورته الي اخري اقبح ومسخه الله قردا فهو مسخ ومسيخ وقال الطيبي رحمه الله حالان مقدرتان كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا اه والظاهر ان شبابهم مسخوا قردة وشيوخهم خنازير رواه	5519	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3767	false	-2791041811123406240	62	96	358	545	1547	300	حيث قال مسخه كمنعه حول صورته الي اخري اقبح ومسخه الله قردا فهو مسخ ومسيخ وقال الطيبي---------- حالان مقدرتان كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا قيل الظاهر ان شبابهم مسخوا قردة وشيوخهم خنازير قوله	3767	-8033235710361536306	181	346.5	148	197	91.878173828125	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5523	true	2814060094559690229	10	143	43	755	1573	300	نعمتان مبتدا مغبون فيهما كثير-- من الناس صفة له او خبره الصحة والفراغ اي صحة البدن والقوة الكسبية وفراغ الخاطر بحصول الامن ووصول كفاية الامنية والمعني لا يعرف قدر هاتين النعمتين كثير من الناس حيث لا يكسبون فيهما من الاعمال كفاية ما يحتاجون اليه في معادهم فيندمون علي تضييع اعمارهم عند زوالها ولا ينفعهم الندم قال تعالي 16 ذلك يوم التغابن التغابن 9 وقال------------------- ليس يتحسر اهل الجنة الا علي ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها وفي حاشية السيوطي رحمه الله قال العلماء معناه ان الانسان لا يتفرغ للطاعة الا اذا كان مكفيا صحيح البدن فقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا وقد يكون صحيحا ولا يكون مستغنيا فلا يكون متفرغا للعلم والعمل لشغله بالكسب فمن حصل له الامران وكسل عن الطاعة فهو المغبون اي الخاسر في التجارة ماخوذ من الغبن في البيع	5523	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3068	false	-5101840866521909969	44	175	224	926	1555	300	نعمتان مبتدا مغبون فيهما كثيرون من الناس صفة له--- خبره الصحة والفراغ اي صحة البدن--------------- وفراغ الخاطر بحصول الامن ووصول كفاية الامنية والمعني لا يعرف قدر هاتين النعمتين كثير من الناس حيث لا يكسبون فيهما من الاعمال كفاية ما يحتاجون اليه في معادهم فيندمون علي تضييع اعمارهم عند زوالها ولا ينفعهم الندم قال تعالي--- ذلك يوم التغابن---------- وقال صلي الله عليه وسلم ليس يتحسر اهل الجنة الا علي ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها وفي حاشية السيوطي رحمه الله قال العلماء معناه ان الانسان لا يتفرغ للطاعة الا اذا كان مكفيا صحيح البدن فقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا وقد يكون صحيحا ولا يكون مستغنيا فلا يكون متفرغا للعلم والعمل لشغله بالكسب فمن حصل له الامران وكسل عن الطاعة فهو المغبون اي الخاسر في التجارة ماخوذ من الغبن في البيع	3068	-8033235710361536306	681	1321.0	554	733	92.90586853027344	125	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5523	true	2814060094559690229	209	249	1106	1307	1573	300	ما الدنيا ما نافية اي ما مثل الدنيا من نعيمها وزمانها في الاخرة اي في جنبها ومقابلة نعيمها وايامها الا مثل بكسر الميم ورفع اللام وفي نسخة بنصبها وما في قوله ما يجعل احدكم--- مصدرية اي مثل جعل احدكم اصبعه	5523	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3086	false	-3115988731523647122	265	300	1365	1540	1540	300	ما الدنيا ما نافية اي ما مثل الدنيا من نعيمها وزمانها في الاخرة اي في جنبها ومقابلة نعيمها وايامها الا مثل بكسر الميم ورفع اللام---------------------------- ما يجعل احدكم ما مصدرية اي مثل جعل احدكم اصبعه-	3086	-8033235710361536306	172	321.0	139	204	84.31372833251953	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5523	true	2814060094559690229	254	286	1337	1497	1573	300	ان المراد بها اصغر الاصاب--------------------ع في ا------------------------------------------------------------ليم اي مغموسا في البحر المفسر بالماء الكثير فلينظر اي فليتامل احدكم بم يرجع اي باي شء يرجع اصبع احدكم من ذلك الماء واعلم ان قوله	5523	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3087	false	5540920942279333004	1	44	7	224	1584	300	ان المراد بها اصغر الاصابع قاله القارء قلت وقع في رواية مسلم اصبعه هذه في اليم واشار يحيي بن يحيي بالسبابة في اليم اي مغموسا في البحر المفسر بالماء الكثير فلينظر بماذا تر--------------جع اي باي شء ترجع اصبع احدكم من ذلك الماء--------- قوله	3087	-8033235710361536306	128	223.5	102	240	53.33333206176758	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5525	true	5817031612773441887	29	55	153	287	1641	300	كالسجن للمءمن في جنب ما اعد له في الاخرة من الثواب والنعيم المقيم وكالجنة للكافر في جنب ما اعد له في الاخرة من العقوبة والعذاب الاليم	5525	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3087	false	5540920942279333004	146	172	768	902	1584	300	كالسجن للمءمن في جنب ما اعد له في الاخرة من الثواب والنعيم المقيم وكالجنة للكافر في جنب ما اعد له في الاخرة من العقوبة والعذاب الاليم	3087	-8033235710361536306	134	268.0	108	134	100.0	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5526	true	-3903337609335834421	89	116	484	630	1555	300	عن --------ابن عمرو روا-ه احمد والطبراني وابو نعيم في الحلية والحاكم عن ابن عمرو بن العاص ولفظه الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	5526	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3087	false	5540920942279333004	185	212	967	1118	1584	300	عن عبد الله بن عمرو اخرجه احمد والطبراني وابو نعيم في الحلية والحاكم باسناد صحيح عنه مرفوعا الد----نيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	3087	-8033235710361536306	115	196.5	92	155	74.19355010986328	18	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5528	true	-4221650288677811984	248	300	1245	1551	1551	300	لا يوصل الي الجنة الا بار-تكاب المكاره----------------------- ولا يوصل الي النار الا بارتكا-ب الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حج-ب النار بارتكاب الشهوات واما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة -----------------------------------------------------------------------------------علي الطاعات والصبر عن الشهوات ونحو ذلك واما الشهوات التي-	5528	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3293	false	-8480530847151847277	140	205	750	1141	1652	300	لا يوصل الي الجنة الا بار تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا ال-----ي النار الا ب--تعاطي الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات فاما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر علي مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان الي المسء والصبر علي الشهو------------------ات ونحو ذلك واما الشهوات التي	3293	-8033235710361536306	269	491.0	222	416	64.66345977783203	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5536	true	-3257659848667320462	76	184	396	974	1555	300	خضرة بفتح فكسر حلوة بضم الحاء اي-------------------------------------------------- حسنة المنظر لزيادة المذاق والتانيث باعتبار ان هذا المال عبارة عن الدنيا وزينتها اذ التقديران زهرة هذا المال خضرة حلوة قال التوربشتي رحمه الله كذلك نرويه من كتاب البخاري علي التانيث وقد روي ايضا خضر حلو والوجه فيه ان يقال انما انث علي معني تانيث المشبه به اي ان هذا المال شء كالخضرة وقيل معناه كالبقلة----------------------------------------------------------------------------- الخضرة او يكون علي معني فاءدة المال اي ان الحياة ---او المعيشة خضرة قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يعبر عن الم-ال بالدن----------يا لانه اعظم زينتي الحياة الدنيا لقوله تعالي 16 المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 فيوافق حديث ابي سعيد الخدر---------ي الدنيا----- حلوة	5536	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3129	false	-4585093370495268075	191	288	928	1432	1501	300	خضرة بفتح فكسر حلوة بضم الحاء وسكون اللام قال الحافظ في الفتح معناه ان صورة الدنيا حسنة مونقة والعرب تسمي كل شء مشرق ناضر اخضر وقال بن الانباري قوله ال------------------------------------مال خضرة حلوة ليس هو صفة المال و-------------------------------------------------------------------------------------انما هو للتشبيه كانه قال المال----------------------------------------- كالبقلة الخضراء الحلوة والتاء في قوله خضرة وحلوة باعتبار ما يشتمل عليه المال من زهرة الدنيا او----- علي معني فاءدة المال اي ان الحياة به او ال-عيشة او ا-------------------------------------ن المراد بالمال هنا الدنيا لانه من-- زينتها قال ال----------له تعالي--- المال والبنون زينة الحياة الدنيا وقد وقع في----- حديث ا----يضا المخرج في السنن الدنيا خضرة حلوة	3129	-8033235710361536306	205	205.5	160	733	27.96725845336914	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5537	true	6744252974829693448	186	237	970	1261	1604	300	المال فتنافسوها بحذف احدي التاءين عطف علي تبسط من نافست في الشء اي رغبت فيه وبحقيقة ان المنافسة والتنافس ميل النفس الي الشء النفيس ولذا قال تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون والمعني فتختاروها انتم وترغبوا فيها غاية الرغبة كما تنافسوها بصيغة الماضي اي كما رغب فيها من قبلكم وتهلككم اي الدنيا	5537	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3212	false	-7941134530348112818	208	259	1084	1375	1568	300	الفقر فتنافسوها بحذف احدي التاءين عطف علي تبسط من نافست في الشء اي رغبت فيه وتحقيقه ان المنافسة والتنافس ميل النفس الي الشء النفيس ولذا قال تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون والمعني فتختاروها انتم وترغبوا فيها غاية الرغبة كما تنافسوها بصيغة الماضي اي كما رغب فيها من قبلكم فتهلككم اي الدنيا	3212	-8033235710361536306	285	564.0	234	291	97.93814086914062	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5540	true	-1254243337199475644	4	44	18	206	1496	300	بن عمرو بالواو قال قال رسول ال----له قد افلح اي فاز وظفر بالمقصود من اسلم اي انقاد لربه المعبود ورزق اي من الحلال كفافا اي ما كفاه في امر دنياه وكفه عما سواه وقنعه الله اي جعله قانعا بما اتاه	5540	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3109	false	3450387923752071158	210	248	1079	1261	1527	300	بن عمرو بن شريك صدوق من السادسة قوله قد افلح اي فاز وظفر بالمقصود من اسلم اي انقاد لربه-------- ورزق اي من الحلال كفافا اي ما يكف من الحاجات ويدفع الضرورات-- وقنعه الله اي جعله قانعا بما اتاه	3109	-8033235710361536306	129	217.0	100	192	67.1875	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5541	true	-6001918522927992652	18	101	94	562	1520	300	يتبع الميت اي الي قبره ثلاثة اي من انواع الاشياء فيرجع اثنان اي الي مكانهما ويتركانه وحده ويبقي معه واحد اي لا ينفك عنه يتبعه اهله اي اولاده واقاربه واهل صحبته ومعرفته وماله كالعبيد والاماء والدابة والخيمة ونحوها قا------ل المظهر اراد بعض ماله وهو مماليكه وقال الطيبي رحمه الله اتباع الاهل علي الحقيقة واتباع المال علي الاتساع فان المال حينءذ له نوع تعلق بالميت من التجهيز والتكفين ومءونة الغسل والحمل والدفن فاذا دفن انقطع تعلقه بالكلية وعمله اي من الصلاح وغيره فيرجع اهله	5541	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3134	false	-8048655902745238601	141	221	745	1199	1599	300	يتبع الميت اي الي قبره ثلاث- اي من انواع الاشياء فيرجع اثنان اي الي مكانهما ويتركانه وحده ويبقي---- واحد اي لا ينفك عنه يتبعه اهله اي اولاده واقاربه واهل صحبته ومعرفته وماله كالعبيد والاماء والدابة والخيمة قاله القارء وقال المظهر اراد بعض ماله وهو مماليكه وقال الطيبي---------- اتباع الاهل---- الحقيقة واتباع المال علي الاتساع فان المال حينءذ له نوع تعلق بالميت من التجهيز والتكفين ومء-نة الغسل والحمل والدفن فاذا دفن انقطع تعلقه بالكلية وعمله اي من الصلاح وغيره ويبقي عمله	3134	-8033235710361536306	436	820.0	358	474	91.98312377929688	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5542	true	-2960037515091990015	2	59	11	282	1571	300	وهل --------لك اي وهل يحصل لك من المال وينفعك في المال يا ابن ادم الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت اي فامضيته من الافناء والابلاء وابقيته لنفسك يوم الجزاء قال تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 وقال عز وجل 16 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له	5542	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3103	false	-6638247945150929347	55	99	270	475	1475	300	وهل لك من مالك اي -هل يحصل لك من المال وينفعك في المال----------- الا ما------------------------------ تصدقت فامضيت اي فامضيته-------------------- وابقيته لنفسك يوم الجزاء قال تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق--------- وقال عز وجل--- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له	3103	-8033235710361536306	197	334.5	155	279	70.60932159423828	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5543	true	7794215322964373194	147	300	764	1518	1518	300	للاستفهام فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن او بم----------عني الواو كما في قوله تعالي 16 عذرا او نذرا المرسلات 6 ذكره الطيبي رحمه الله- وتبعه غيره والظاهر ان او في الاية للتنويع كما اشار اليه البيضاوي بقوله عذرا للمحققين او نذرا للمبطلين ويمكن ان تكون او في الحديث بمعني بل اشارة الي الترقي من مرتبة الكمال الي منصة التكميل علي ان كونها للتنويع له وجه وجيه وتنبيه نبيه علي ان العاجز عن فعله قد يكون باعثا لغيره علي مثله كقوله فرب حامل فقه الي من هو افقه منه------ قلت انا اي اخذها عنك يا رسول الله وهذه مبايعة خاصة ومعاهدة خالصة و نظيره ما عاهد بعض اصحابه بانه لا يسال مخلوقا او كان اذا وقع سوطه من يده وهو راكب نزل واخذه من غير ان يستعين باحد من اصحابه فاخذ بيدي اي تحقيقا للقضية وتقريبا للخصوصية------------------------------------------------ فعد خمسا اي من الخصاءل او من الاصابع علي ما هو المتعارف واحدة بعد واحدة فقال-	5543	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3069	false	7617756752525158302	0	158	0	771	1478	300	للاستفهام فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن او في الحديث بمعني الواو كما في قوله تعالي عذ---را او نذرا----------- ذكره الطيبي قال القارء وتبعه غيره والظاهر ان او في الاية للتنويع كما اشار اليه البيضاوي بقوله عذر- للمحققين او نذر- للمبطلين ويمكن ان تكون او في الحديث بمعني بل اشارة الي الترقي من مرتبة الكمال الي منصة التكميل علي ان كونها للتنويع له وجه وجيه وتنبيه نبيه علي ان العاجز عن حمله قد يكون باعثا لغيره علي مثله كقوله فرب حامل فقه الي من هو افقه منه انتهي قلت انا اي اخذ-- عنك------------- وهذه مبايعة خاصة و---------------نظيره ما ع-هد بعض اصحابه بانه لا يسال مخلوقا و--كان اذا وقع سوطه من يده وهو راكب نزل واخذه من غير ان يستعين باحد من اصحابه فاخذ بيدي اي لعد الكلمات الخمس او لانه صلي الله عليه وسلم كان ياخذ عند التعليم بيد من يعلمه فعد خمسا اي من الخصاءل او من الاصابع علي ما هو المتعارف واحدة بعد واحدة وقال	3069	-8033235710361536306	660	1198.0	522	820	80.48780822753906	128	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5544	true	-2099104584424844378	80	123	464	668	1562	300	وارض بما قسم الله لك اي سواء يقع لك بواسطة مخلوق او بغيرها تكن اغني الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال شخص السيد ابا الحسن الشاذلي رحمة الله عن الكيمياء فقال هي كلمتان اطرح الخلق عن نظرك واقطع طمعك عن الله ان يعطيك غير ما قسم لك	5544	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3069	false	7617756752525158302	180	243	882	1183	1478	300	وارض بما قسم الله لك اي اعطاك----------------------------- تكن اغني الناس فان من قنع بما قسم له ولم يطمع فيما في ايدي الناس استغني عنهم ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس قال القارء في المرقاة سال شخص السيد ابا الحسن الشاذلي رحمه الله عن الكيم-اء فقال هي كلمتان اطرح الخلق عن نظرك واقطع طمعك عن الله ان يعطيك غير ما قسم لك	3069	-8033235710361536306	168	293.5	131	331	50.755287170410156	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	21	113	104	585	1558	300	ما ينتظر احدكم------------------------------------------- خرج مخرج التوبيخ علي تقصير المكلفين في امر دينهم اي متي تعبدون ربكم فانكم ان لم تعبدوه مع قلة الشواغل وقوة البدن فكيف تبعدونه مع كثرة الشواغل وضعفت القوي لعل احدكم ما ينتظر الا غني مطغيا اي جاعلك طاغيا عاصيا مجاوزا للحد او فقرا منسيا من باب الافعال ويجوز ان يكون من باب التفعيل ولكن الاول اولي لمشاكلة الاولي اي جاعلا صاحبه مدهوشا ينسيه الطاعة من الجوع والعري والتردد في طلب القوت------------------------------ او مرضا مفسدا اي للبدن لشدته او للدين لاجل الكسل الحاصل به او هرما مفندا بالتخفيف اي	5548	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3070	false	1195429433907228776	191	292	993	1500	1537	300	ما ينتظر احدكم الا غني مطغيا او فقرا منسيا الخ قال القارء خرج مخرج التوبيخ علي تقصير المكلفين في امر دينهم اي متي تعبدون ربكم فانكم ان لم تعبدوه مع قلة الشواغل وقوة البدن فكيف تعبدون- مع كثرة الشواغل وضعف -القوي لعل احدكم ما ينتظر الا غني مطغيا انتهي وقوله منس من با-------------------------------ب الافعال ويجوز ان يكون من باب التفعيل ولكن الاول اولي لمشاكلة الاولي اي جاعل- صاحبه مدهوشا ينسيه الطاعة من الجوع والعري والتردد في طلب القوت او غني مطغ اي موقع في الطغيان او مرض- مفسد- اي للبدن لشدته او للدين لاجل الكسل الحاصل به او هرم- مفند اي ----------	3070	-8033235710361536306	407	749.5	329	554	73.46570587158203	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	188	221	959	1141	1558	300	القاموس الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل -لهرم او مرض والخطا في القول والراي والكذب كالافناد وفنده تفنيدا كذبه وعجزه وخطا رايه كافنده ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا اه	5548	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3071	false	-2592166575333882418	4	37	23	206	1596	300	القاموس الفند بالتحريك الخزف وانكار العقل الهرم او مرض والخطا في القول والراي والكذب كالافناد وفنده تفنيدا كذبه وعجزه وخطا رايه كافنده ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا او	3071	-8033235710361536306	180	353.0	147	183	98.36065673828125	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	29	121	156	625	1549	300	او موتا مجهزا بالتخفيف----------- اي قاتلا بغتة من غير ان يقدر علي توبة ووصية ففي النهاية المجهز هو السريع يقال اجهز علي الجريح اذا اسرع قتله قال القاضي رحمة الله الموت المجهز المسرع يريد به الفجاءة ونحوها مما لم يكن بسبب مرض او كبر سن كقتل وغرق وهدم او الدجال فالدجال وفي نسخة والدجال شر غاءب ينتظر اي اسواه او----- الساعة اي القيامة والساعة ادهي اي اشد الدواهي وافظعها واصعبها وامر اي اكثر مرارة من جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشداءد لمن غفل عن امرها ولم يعد لها قبل حلولها	5549	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3071	false	-2592166575333882418	36	107	203	562	1596	300	او موت- مجهز بجيم وزاي من الاجهاز اي قاتل- بغتة من غير ان يقدر علي توبة ووصية ففي النهاية المجهز هو السريع يقال اجهز علي الجريح اذا اسرع قتله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الدجال اي خروجه ف---------------شر غاءب ينتظر بصيغة المجهول او الساعة اي القيامة فالساعة ادهي اي اشد الدواهي واقطعها واصعبها وامر اي اكثر مرارة من جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشداءد لمن غفل عن امرها ولم يعد لها قبل حلولها	3071	-8033235710361536306	310	564.0	247	485	63.91752624511719	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	207	266	1104	1387	1549	300	ان الدنيا ملعونة اي مبعودة من الله لكونها مبعدة عن الله ملعون ما فيها اي مما يشغل عن الله الا ذكر الله بالرفع وفي نسخة بالنصب وهو استثناء منقطع وما والاه اي احبه الله من اعمال البر وافعال القرب او معناه ما والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير او تابعه من اتباع امره ونهيه لان ذكره يوجب	5549	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3085	false	-7951820876843445901	247	300	1285	1533	1533	300	ان الدنيا ملعونة اي مبغوضة من الله لكونها مبعدة عن الله ملعون ما فيها اي مما يشغل عن الله الا ذكر الله بالرف----------------------------------ع وما والاه اي احبه الله من اعمال البر وافعال القرب او معناه ما والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير او تابعه من اتباع امره ونهيه لان ذكره يوجب-	3085	-8033235710361536306	246	479.0	194	283	86.92579650878906	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	266	300	1387	1549	1549	300	ذلك قال المظهر اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في-	5549	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3086	false	-3115988731523647122	0	34	0	163	1540	300	ذلك قال المظهر اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في	3086	-8033235710361536306	162	319.0	129	163	99.38650512695312	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5550	true	-4898952577883700624	0	123	0	635	1647	300	الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نهيه وعالم او متعلم---------------------- او بمعني الواو او للتنويع فيكون الواوان بمعني او -قال الاشرف قوله وعالم او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللغة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من الموجب قال الطيبي رحمه الله هو في جامع الترمذي هكذا وما والاه وعالم او متعلم بالرفع وكذا في جامع الاصول الا ان بدل او فيه الواو وفي سنن ابن ماجه او عالما او متعلما بالنصب مع او مكررا والنصب في القراءن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد ما فيها الا ذكر الله وعالم --ومتعلم قال في مختصر	5550	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3086	false	-3115988731523647122	34	162	163	821	1540	300	الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نهيه وعالم او متعلم قال القارء في المرقاة او بمعني الواو او للتنويع فيكون الواوان بمعني او وقال الاشرف قوله وعالم او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللغة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من الموجب قال الطيبي رحمه الله هو في جامع الترمذي هكذا وما والاه وعالم او متعلم بالرفع وكذا في جامع الاصول الا ان بدل او فيه الواو وفي سنن -بن ماجة او عالما او متعلما بالنصب مع او مكررا والنصب في القراءن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد ما فيها الا ذكر الله وعالم او متعلم انتهي ما في -	3086	-8033235710361536306	619	1203.0	499	660	93.78787994384766	115	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5551	true	1117612262108619613	255	300	1332	1552	1552	300	تعدل بفتح التاء وكسر الدال اي تزن وتساوي عند الله جناح بعوضة اي ريشة ناموسة وهو مثل للقلة والحقارة والمعني انه لو كان لها ادني قدر ما سقي كافرا منها اي من مياه الدنيا شربة ماء اي يمنع الكافر منها ادني تمتع فان الكافر عدو-	5551	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3084	false	-6060233225416239304	228	270	1155	1360	1511	300	تعدل بفتح التاء وكسر الدال اي تزن وتساوي عند الله جناح بعوضة ----------------هو مثل للقلة والحقارة والمعني انه لو كان لها ادني قدر ما سقي كافرا منها اي من مياه الدنيا شربة ماء اي يمتع الكافر منها ادني تمتع فان الكافر عدو	3084	-8033235710361536306	203	389.0	162	221	91.8552017211914	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5552	true	-4937167591937566025	0	30	0	152	1552	300	الله والعدو لا يعطي شيءا مما له قدر عند المعطي فمن حقارتها عنده لا يعطيها لاولياءه كما اشار اليه حديث ان الله يحمي عبده المءمن عن الدنيا كما يحمي احدكم	5552	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3084	false	-6060233225416239304	270	300	1360	1511	1511	300	الله والعدو لا يعطي شيءا مما له قدر عند المعطي فمن حقارتها عنده لا يعطيها لاولياءه كما اشار اليه حديث ان الله يحمي عبده المءمن عن الدنيا كما يحمي احدكم-	3084	-8033235710361536306	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5552	true	-4937167591937566025	158	253	788	1312	1552	300	مسعود قال قال رسول الله لا تتخذوا الضيعة وهي البستان والقرية والمزرعة وفي النهاية الضيعة في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل ما يكون منه معاشه كالضيعة والتجارة والزراعة وغير ذلك-------------------------------------------------- فترغبوا في الدنيا اي فتميلوا اليها عن الاخري والمراد النهي عن الاشتغال بها وبامثالها مما يكون مانعا عن القيام بعبادة المولي وعن التوجه كما ينبغي الي امور العقبي وقال الطيبي رحمه الله المعني لا تتوغلو -في اتخاذ الضيعة فتلهوا بها عن ذكر الله قال تعالي 16 رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 الاية رواه الترمذي---------- والبيهقي في شعب الايمان	5552	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3092	false	-3268441273023106948	32	130	159	712	1529	300	مسعود ل------------------ا تتخذوا الضيعة -هي البستان والقرية والمزرعة وفي النهاية الضيعة في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك انتهي وقال في القاموس الضيعة العقار والارض المغلة فترغبوا في الدنيا اي فتميلوا اليها عن الاخري والمراد النهي عن الاشتغال بها وبامثالها مما يكون مانعا عن القيام بعبادة المولي وعن التوجه كما ينبغي الي امور العقبي وقال الطيبي---------- المعني لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة فتلهوا بها عن ذكر الله قال تعالي--- رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد والحاكم والبيهقي في شعب الايمان	3092	-8033235710361536306	462	853.0	378	585	78.97435760498047	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5554	true	-8734453830295125237	30	187	160	981	1574	300	عن ابن ----كعب بن مالك عن ابيه كما في اصل الترمذي والابن المذكور هو عبد الله كما هو مصرح في جامع الاصول قال قال رسول الله ما نافية ذءبان بهمزة ساكنة ويبدل جاءعان اتي به للمبالغة ارسلا اي خليا وتركا في غنم اي في قطعة غنم بافسد الباء زاءدة اي اكثر افسادا لها اي تلك الغنم والتانيث باعتبار الجنس او القطعة من حرص المرء المشبه بالذءبين لتعلقه بالشيءين ظاهرا وباطنا وهما قوله علي المال اي الكثير والشرف اي الجاه الوسيع وقوله لدينه متعلق بافسد والمعني ان حرص المرء عليهما اكثر فسادا لدينه المشبه بالغنم لضعفه بجنب حرصه من افساد الذءبين للغنم قال الطيبي رحمه الله تعالي ما بمعني ليس وذءبان اسمها وجاءعان صفة له وارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر لما والباء زاءدة وهو افعل تفضيل اي باشد افسادا والضمير في لها للغنم واعتبر فيها الجنسية فلذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله	5554	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3131	false	-5189727268933009780	192	300	912	1472	1472	300	عن ابيه اي كعب بن مالك بن ابي كعب الانصاري السلمي المدني صحابي مشهور وهو احد الثلاثة الذين خلفوا قو--------------------له ما نافية------------------------ جاءعان ا-ي به للمبالغة ارسلا اي خليا وتركا في غنم اي قطي--عة غنم لد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه متعلق بافسد والمعني ان حرص المرء عليهما اكثر فسادا لدينه المشبه بالغنم لضعفه يجنب حرصه من افساد الذءبين للغنم قال الطيب----------------ي ما بمعني ليس وذءبان اسمها وجاءعان صفة له وارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر لما والباء زاءدة وهو افعل تفضيل اي باشد افساد- والضمير في لها للغنم واعتبر فيها الجنسية فلذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله-	3131	-8033235710361536306	484	868.0	387	825	58.66666793823242	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5554	true	-8734453830295125237	187	300	981	1574	1574	300	علي المال والشرف يتعلق بالحرص والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه بيان كما في قوله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 كانه قيل بافسد لاي شء قيل لدينه ومعناه ليس ذءبان جاءعان ارسلا في جماعة من جنس الغنم باشد افسادا لتلك الغنم من حرص المرء علي المال والجاه فان افساده لدين المرء اشد من افساد الذءبين الجاءعين لجماعة من الغنم اذا ارسلا فيها اما المال فافساده انه نوع من القدرة يحرك داعية الشهوات ويجر الي التنعم في المباحات فيصير التنعم مالوفا وربما يشتد انسه بالمال ويعجز عن كسب الحلال فيقتحم في الشبهات مع انها ملهية عن ذكر الله تعالي وهذه لا ينفك عنها احد واما الجاه ف-كفي به افسادا-	5554	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3132	false	-795169721769168946	0	110	0	581	1541	300	علي المال والشرف يتعلق بالحرص والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه بيان كما في قوله تعالي--- لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- كانه قيل بافسد لاي شء قيل لدينه ومعناه ليس ذءبان جاءعان ارسلا في جماعة من جنس الغنم باشد افسادا لتلك الغنم من حرص المرء علي المال والجاه فان افساده لدين المرء اشد من افساد الذءبين الجاءعين لجماعة من الغنم اذا ارسلا فيها اما المال فافساده انه نوع من القدرة يحرك داعية الشهوات ويجر الي التنعم في المباحات فيصير التنعم مالوفا وربما يشتد انسه بالمال ويعجز عن كسب الحلال فيقتحم في الشبهات مع انها ملهية عن ذكر الله تعالي وهذه لا ينفك عنها احد واما الجاه فيكفي به افسادا	3132	-8033235710361536306	579	1132.0	470	595	97.31092071533203	108	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5555	true	-4762761094919177768	0	22	0	130	1611	300	ان المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال وهو الشرك الخفي فيخوض في المراءاة والمداهنة والنفاق وساءر الاخلاق الذميمة فهو افسد وافسد	5555	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3132	false	-795169721769168946	110	132	581	710	1541	300	ان المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال وهو الشرك الخفي فيخوض في المرا-اة والمداهنة والنفاق وساءر الاخلاق الذميمة فهو افسد وافسد	3132	-8033235710361536306	129	253.0	107	130	99.23076629638672	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5557	true	-2845699090026517844	258	300	1283	1482	1482	300	قال عهد الي رسول الله اي اوصاني قال بدل----- من عهد او تفسير وبيان للعهد واختار الطيبي رحمه الله الاول حيث قال بدل منه بدل الفعل من الفعل كما في قوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا-	5557	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3091	false	4318935575511900492	22	63	101	294	1489	300	قال ا-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل من عهد او تفسير وبيان للعهد واختار الطيبي رح------- الاول حيث قال بدل منه بدل الفعل من الفعل كما في قوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	3091	-8033235710361536306	171	311.0	134	205	83.41463470458984	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5558	true	8065286029205184105	0	66	0	338	1546	300	ابدل تلمم بنا من قوله تاتنا انما يكفيك من جمع المال اي للوسيلة بحسن المال خادم اي في السفر لضرورة الحاجة اليه ومركب اي مركوب يسار عليه في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او طالب العلم والمقصود منه القناعة والاكتفاء بقدر الكفاية مما يصح ان يكون زادا للاخرة كما رواه الطبراني والبيهقي عن خباب انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا مثل زاد الراكب	5558	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3091	false	4318935575511900492	63	125	294	612	1489	300	ابدل تلمم بنا من قوله تاتنا انما يكفيك من جمع المال اي للوسيلة بحسن المال خادم ل-------------------لحاجة اليه ومركب اي مركوب يسار عليه في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او ط-لب العلم والمقصود منه القناعة والاكتفاء بقدر الكفاية مما يصح ان يكون زادا للاخرة كما رواه الطبراني والبيهقي عن خباب انما يكفي احدكم ما كان في الدينا مثل زاد الراكب	3091	-8033235710361536306	315	610.0	253	338	93.19526672363281	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5558	true	8065286029205184105	156	300	796	1546	1546	300	ان النبي قال--- ليس لابن ادم حق اي حاجة في سوي هذه الخصال قال الطيبي رحمه الله موصوف سوي محذوف ا---ي شء سوي هذه اه وفي نسخة موافقة لما في الجامع فيما سوي هذه الخصال والمراد بها ضروريات بدنه المعين علي دينه بيت بالجر وروي بالرفع وكذا فيما بعده من الخصال المبينة يسكنه اي-------------- دفعا للحر والبرد وثوب يواري اي يستر به عورته اي -------عن اعين الناس او حال الصلاة لكونه شرطا فيها وجلف الخبز بكسر جيم وسكون لام ويفتح ففي القاموس الجلف بالكسر-------------------------- الغليظ ال-------------------------------------يابس من الخبز غير المادوم او حرف الخبز والظرف والوعاء وقال --شارح الجلف ظرفهما من جراب وركوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واراد--- المظروف والاظهر انه اراد الظرف والمظروف واكتفي بذكر احدهما عن الاخر لتلازمهما في الحاجة والماء با---------------------لجر عطفا علي الحلف او الخبز وهو الظاهر المفهوم من كلام الشراح وفي بعض النسخ بال----------------رفع بناء علي انه احدي الخصال قال شارح اراد بالحق ما-	5558	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3102	false	1805549182931986398	28	195	144	1015	1537	300	من الثانية قوله ليس لابن ادم حق اي حاجة في سوي هذه الخصال قال الطيبي رحمه الله موصوف سوي محذوف اي في ش----------------------------------------------ء سوي هذه الخ ---والمراد بها ضروريات بدنه المعين علي دينه بيت بالجر ويجوز الرفع وكذا فيما بعده من الخصال المبينة يسكنه اي محل ياوي اليه دفعا للحر والبرد وثوب يواري----------- عورته اي يسترها عن اعين الناس------------------------------ وجلف الخبز بكسر جيم وسكون لام ويفتح ففي النهاية الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز---------------------------------------- وقال الهروي الجلف ها هنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز انتهي وفي الغريبين قال شمر عن بن الاعرابي الجلف الظرف مثل الخرج والجوالق قال القاضي رحمه الله ذكر الظرف واراد به المظروف اي كسرة خبز وشربة ماء انتهي والمقصود غاية القناعة ونهاية الكفاي---------------ة والماء قال القارء رحمه الله بالجر عطفا علي الجلف او الخبز وهو الظاهر المفهوم من كلام الشراح وفي بعض النسخ يعني من المشكاة بالرفع بناء علي انه احدي الخصال قيل ار-----اد بالحق ما	3102	-8033235710361536306	480	745.5	379	1021	47.012733459472656	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5559	true	-9133200089834455341	0	71	0	344	1538	300	وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة وسءال عنه واذا اكتفي بذلك من الحلال لم يسال عنه لانه من الحقوق التي لا بد للنفس منها واما ما سواه من الحظوظ يسال عنه ويطالب بشكره وقال القاضي رحمه الله اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال	5559	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3102	false	1805549182931986398	195	266	1015	1359	1537	300	وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة وسءال عنه واذا اكتفي بذلك من الحلال لم يسال عنه لانه من الحقوق التي لا بد للنفس منها واما ما سواه من الحظوظ يسال عنه ويطالب بشكره وقال القاضي رحمه الله اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال	3102	-8033235710361536306	344	688.0	273	344	100.0	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	175	288	900	1441	1508	300	فقام اي عن ا لنوم وقد اثر اي اثر الحصير في جسده اي غاية التاثير فقال ابن مسعود لو امرتنا ان نبسط بضم السين يحتمل ان تكون لو للتمني وان تكون للشرطية والتقدير لو ا--ذنت لنا ان نبسط لك فراشا لينا ونعمل اي لك ثوبا حسنا اي لكان احسن من اضطجاعك علي هذا الحصير الخشن فقال ما لي وللدنيا وما انا والدنيا ما نافية اي ليس لي الفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا الفة ومحبة معي حتي ارغب اليها وانبسط عليها واجمع ما فيها ولذتها او استفهامية ---اي الفة ومحبة لي مع الدنيا او اي شء لي مع الميل الي الدنيا او ميلها الي فاني طالب الاخرة وهي ضرتها المضادة لها هذا وقال	5561	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3133	false	-3118749824334754368	38	138	195	695	1561	300	فقام اي عن ا-لنوم وقد اثر اي اثر الحصير لو اتخذنا لك وطاء بكسر الواو وفتحها ككتاب وسحاب اي فراشا وكلمة لو ت-حتمل ان تكون--- للتمني وان تكون للشرطية والتقدير لو اتخذنا لك بساطا حسنا وفراشا لينا------------------------- لكان احسن من اضطجاعك علي هذا الحصير الخشن ما------لي وللدنيا قال القارء----- ما نافية اي ليس لي الفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا الفة ومحبة معي حتي ارغب اليها وانبسط عليها واجمع ما فيها ولذتها او استفهامية اي اي الفة ومحبة لي مع الدنيا او اي شء لي مع الميل الي الدنيا او ميلها الي فاني طالب الاخرة وهي ضرتها المضادة لها -----قال	3133	-8033235710361536306	409	696.5	322	546	74.9084243774414	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5562	true	7011189714554402810	90	141	462	740	1592	300	اغبط اولياءي افعل تفضيل بني للمفعول لان المغبوط به حال- اي احسنهم حالا وافضلهم مالا عندي اي في ديني ومذهبي لمءمن اللام زاءدة في خبر المبتدا للتاكيد و--هي للابتداء او المبتدا محذوف اي لهو مءمن خفيف الحاذ بتخفيف الذال المعجمة اي خفيف الحال الذي يكون قليل المال وخفيف الظهر من العيال	5562	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3107	false	8350285993226782207	226	277	1205	1482	1596	300	اغبط اولياءي افعل تفضيل بني للمفعول لان المغبوط به حاله اي احسنهم حالا وافضلهم مالا عندي اي في اعتقاد----ي لمءمن اللام زاءدة في خبر المبتدا للتاكيد او هي للابتداء او المبتدا محذوف اي لهو مءمن خفيف الحاذ بتخفيف الذال المعجمة اي خفيف الحال الذي يكون قليل المال وخفيف الظهر من العيال	3107	-8033235710361536306	267	510.0	217	281	95.01779174804688	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5562	true	7011189714554402810	155	299	816	1589	1592	300	ومجمل المعني احق احباءي وانصاري عندي بان يغبط ويتمني حاله مءمن بهذه الصفة ذو حظ من الصلاة اي ومع هذا هو صاحب لذات وراحة من المناجاة مع الله والمراقبة واستغراق في المشاهدة ومنه قوله -------------------قرة عيني في الصلاة وارحنا بها يا بلال اي بوجودها وحصولها وما اقرب الراحة من قرة العين وما ابعدها مما قيل معناه اذن بالصلاة لنستريح باداءها من شغل القلب بها وقوله احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص ذحره الطيبي رحمه الله او الاول اشارة الي الكمية والثاني عبارة عن الكيفية واطاعه في السر اي كما اطاعه في العلانية فهو من باب الاكتفاء والتخصيص لما فيه من الاعتنا------------ء وجعله الطيبي عطف تفسير علي احسن وتفسيرنا احسن ويمكن ان يكون المعني واطاعه في عبادته بالاخفاء ولا يظهر طاعته في الملا الاعلي علي عادة الملامتية من الصوفية ويناسبه قوله وكان غامضا اي خاملا خافيا غير مشهور في الناس اي فيما بينهم وفيه اشارة	5562	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3108	false	7175074833479658198	2	101	13	534	1564	300	ومجمل المعني احق احباءي وانصاري عندي بان يغبط ويتمني حاله مءمن بهذه الصفة ذو حظ من الصلاة اي ومع هذا هو صاحب لذة- وراحة من المناجاة مع الله والمراقبة واستغراق في المشاهدة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم قرة عيني في الصلاة وارحنا بها يا بلال قاله القارء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص واطاعه ف---------------------------------------------ي السر اي كما اطاعه في العلانية فهو من باب الاكتفاء والتخصيص لما فيه من الاعتناء قاله القارء وجعله الطيبي عطف تفسير علي احسن و----كذا المناوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان غامضا اي خاملا خافيا غير مشهور في الناس اي فيما بينهم لا يشار ---	3108	-8033235710361536306	433	776.5	349	804	53.85572052001953	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5563	true	5106854295939191227	30	141	163	744	1556	300	لا يشار اليه بالاصابع اي علما وعملا وهو بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي -قدر --كفايته بحيث يكفه ويمنعه عن الاجناح الي الكافة فصبر علي ذلك اي علي الرزق الكفاف او علي الخمول والغموض او علي ما ذكر دلالة علي ان ملاك الامر الصبر وبه يتقوي علي الطاعة قال تعالي 16 واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 وقال 16 اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان 75 وقال 16 وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة 24 ثم نقد ب----------النون والقاف وال----------------------------دال المهملة المفتوحات بيده اي نقد النبي ب---يده بان ضرب احدي انملتيه علي الاخري حتي سمع منه صوت وفي النهاية هو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا بعد واحد	5563	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3108	false	7175074833479658198	99	181	526	959	1564	300	لا يشار اليه بالاصابع------------------ بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص----------------------- فصبر علي ذلك اي علي الرزق الكفاف او علي الخمول والغموض او علي ما ذكر دلالة علي ان ملاك الامر الصبر وبه يتقوي علي الطاعة قال تعالي--- واستعينوا بالصبر والصلاة وقال------------- اولءك يجزون الغرفة -----------------------------------------------------------بما صبروا---------- ثم نقر بيديه بفتح النون والقاف وبالراء ووقع في المشكاة نقد بالدال المهملة بدل الراء قال في المجمع ثم نقد بيده بالدال-------------------------------------------------------- من نقدته---- باصبعي ------واحدا بعد واحد	3108	-8033235710361536306	331	530.5	266	625	52.959999084472656	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5565	true	4354092010925914675	59	197	278	980	1554	300	عرض علي ربي اي الي عرضا حسيا او معنويا وهو الاظهر والمعني شاورني وخيرني بين الوسع في الدنيا واختيار البلغة لزاد العقبي من غير حساب ولا عتاب ليجعل لي اي ملكا لي او مخصوصا لامتي علي تقدير اقبالي عليها والتفاتي اليها ويصير لاجلي بطحاء مكة اي ارضها ورمالها ذهبا اي بدل حجرها ومدرها واصل البطحاء مسيل الماء واراد هنا عرصة مكة وصحاريها فاضافته بيانية قال الطيبي قوله بطحاء مكة تنازع فيه عرض وليجعل اي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا اي لا اريد ولا اختار يا رب ولكن اشبع يوما اي اختار او اريد ان اشبع وقتا اي فاشكر واجوع يوما اي فاصبر كما فصله وبينه بقوله فاذا جعت------- تضرعت اليك اي بعرض الافتقار عليك وذكرتك اي بسببه فان الفقر يورث الذكر كما ان الغني يورث الكفر واذا شبعت -------------------------------حمدتك اي بما الهمتني من ثناءك	5565	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3109	false	3450387923752071158	5	150	33	775	1527	300	عرض علي ربي اي الي عرضا حسيا او معنويا وهو الاظهر والمعني شاورني وخيرني بين الوسع في الدنيا واختيار البلغة لزاد العقبي من غير حساب ولا عتاب قاله القارء بطحاء --------------------------------------------------------------------------مكة اي ارضها ورمالها ذهبا اي يدل حجرها ومدرها واصل البطحاء مسيل الماء واراد هنا عرصة مكة وصحاريها فاضافته بيانية قال الطيبي قوله بطحاء مكة تنازع فيه عرض وليجعل اي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا وقال في اللمعات وجعلها ذهبا اما يجعل حصاه ذهبا او ملء مثله بالذهب والاول اظهر وجاء في بعض الروايات جعل جبالها ذهبا انتهي قلت لا اي لا اريد ولا اختار------ ولكن اشبع يوما اي اختار او اريد ان اشبع وقتا اي فاشكر واجوع يوما اي فاصبر او قال ثلاثا او نحو هذا شك من الراوي تضرعت اليك--- بعرض الافتقار عليك وذكرتك اي في نفسي وبلساني ف-----------------------------------اذا شبعت شكرتك علي اشباعك وساءر نعماءك وحمدتك اي بما الهمتني من ثناءك	3109	-8033235710361536306	523	944.0	418	860	60.8139533996582	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5566	true	-223556949084951946	107	207	555	1049	1539	300	من اصبح منكم اي ايها المءمنون امنا اي غير خاءف من عدو او من اسباب عذابه تعالي بالتوبة عن المعاصي والعصمة عن المناهي ولذا قيل ليس العيد لمن لبس الجديد انما العيد لمن امن الوعيد في سربه المشهور كسر السين اي في نفسه وقيل السرب الجماعة فالمعني في اهله وعياله وقيل بفتح السين اي في مسلكه وطريقه وقيل بفتحتين اي في بيته كذا ذكره شار----------------ح وقال التوربشتي رحمه الله ابي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حريا بان يكون اقوي	5566	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3106	false	418751811773796629	221	300	1163	1543	1543	300	من اصبح منكم اي ايها المءمنون امنا اي غير خاءف من عدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سربه المشهور كسر السين اي في نفسه وقيل السرب الجماعة فالمعني في اهله وعياله وقيل بفتح السين اي في مسلكه وطريقه وقيل بفتحتين اي في بيته كذا ذكره القارء عن بعض الشراح وقال التوربشتي رح------- ابي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حربا بان يكون اقوي-	3106	-8033235710361536306	360	684.5	285	510	70.5882339477539	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5566	true	-223556949084951946	207	300	1049	1539	1539	300	الاقاويل الا ان السرب يقال للبيت الذي هو في الارض وفي القاموس السرب الطريق وبالكسر الطريق والبال والقلب والنفس ---------وبالتحريك جحر الوحش- والحفير تحت الارض اه--- فيكون المراد من الحديث المبالغة في حصول الامن ولو من بيت تحت الارض ضيق كجحر ل-وحش او التشبيه به في خفاءه وعدم ضياءه معافي اسم مفعول من باب المفاعلة اي صحيحا سالما من العيوب-------- في جسده اي بدنه ظاهرا وباطنا عنده قوت يومه اي كفاية قوته من وجه الحلال فكانما حيزت بصيغة المجهول من الحيازة وهي الجمع والضم له والضمير عاءد لمن رابط للجملة اي جمعت له-	5566	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3107	false	8350285993226782207	0	95	0	512	1596	300	الاقاويل الا ان السرب يقال للبيت الذي هو في الارض وفي القاموس السرب الطريق وبالكسر الطريق والبال والقلب والنفس والجماعة وبالتحريك جحر الوحشي والحفير تحت الارض انتهي فيكون المراد من الحديث المبالغة في حصول الامن ولو في بيت تحت الارض ضيق كجحر الوحش او التشبيه به في خفاءه وعدم ضياعه معافي اسم مفعول من باب المفاعلة اي صحيحا سالما من العلل والاسقام في جسده اي بدنه ظاهرا وباطنا عنده قوت يومه اي كفاية قوته من وجه الحلال فكانما حيزت بصيغة المجهول من الحيازة وهي الجمع والضم له -الضمير عاءد لمن رابط للجملة اي جمعت له	3107	-8033235710361536306	481	913.5	389	513	93.7621841430664	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5567	true	8509608930677282213	44	141	256	777	1622	300	المقدام بن معدي كرب قال سمعت رسول الله يقول------------------ ما ملا ادمي وعاء اي ظرفا شرا من بطن صفة وعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحسب ابن ادم مبتدا و--الباء زاءدة--------- وقوله اكلات بضمتين خبره نحو قوله بحسبك درهم والاكلة بالضم اللقمة وفي رواية لقيمات بالتصغير للاشارة الي التحقير مع الدلالة علي التقليل بالتنكير يقمن----------- صلبه اي ظهره لاقامة---------------------------------------------------------------------- الطاعة وقيام المعيشة واسناد الاقامة الي الاكلات مجازية سببية فان كان لا محالة بفتح الميم ويضم اي------- لا بد من ---------------------الزيادة فثلث بضمهما ويسكن للام طعام مبتدا وخبر اي ثلث منه للطعام- وكذا قوله وثلث شراب وللام مقدرة فيهما بقرينة قوله وثلث لنفسه	5567	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3135	false	-448198391374351181	49	195	255	995	1540	300	--مقدام بن معد يكرب بن عمرو الكندي صحابي مشهور نزل الشام قوله ما ملا ادمي وعاء اي ظرفا شرا من بطن صفة وعاء جعل البطن اولا وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت فيما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها بحسب -بن ادم مبتدا او الباء زاءدة اي يكفيه وقوله اكلات بضمتين خبره نحو قوله بحسبك درهم والاكلة بالضم اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة---------------------------------- يقمن من الاقامة صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاع------------------------------------------------------ة فان كان لا محالة بفتح الميم ويضم اي ان كان لا بد من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي فثلث يجعله --------------------------------لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي مشروبه وثلث يدعه------- لنفسه	3135	-8033235710361536306	266	331.5	207	870	30.5747127532959	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5567	true	8509608930677282213	219	251	1194	1356	1622	300	في سبعة امعاء وقال الطيبي رحمه الله اي الحق الواجب ان لا يتجاوز عما يقام به صلبه ليتقوي به علي طاعة الله تعالي فان اراد البتة التجاوز فلا يتجاوز عن القسم المذكور	5567	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3135	false	-448198391374351181	218	248	1109	1261	1540	300	فوق الشبع---- وقال الطيبي رحمه الله اي الحق الواجب ان لا يتجاوز عما يقام به صلبه ليتقوي به علي طاعة الله------ فان اراد البتة التجاوز فلا يتجاوز عن القسم المذكور	3135	-8033235710361536306	144	275.5	115	162	88.88888549804688	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5569	true	7008515882734291981	40	109	216	564	1511	300	----بتشديد الشين المعجمة بعدها همزة اي يخرج الجشاء من صدره وهو صوت مع ريح يخرج منه عند الشبع وقيل عند امتلاء المعدة وقيل الرجل وهب بن عبد الله وهو معدود في صغار الصحابة وكان في زمانه عليه الصلاة والسلام لم يبلغ الحلم روي انه لم يملا بطنه بعد ذلك قال التوربشتي الرجل هو وهب ابو جحيفة السواءي روي عنه انه قال اكلت ثريدة برب-----لحم واتيت رسول الله------------------- وانا اتجشا	5569	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3226	false	5679763782313108009	227	276	1126	1372	1488	300	رجل بتشديد الشين المعجمة بعدها همزة اي يخرج الجشاء من صدره وهو صوت مع ريح يخرج منه عند الشبع وقيل عند امتلاء المعدة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التوربشتي الرجل هو وهب ابو جحيفة السواءي روي عنه انه قال اكلت ثريدة من خبز ولحم واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اتجشا	3226	-8033235710361536306	214	389.5	172	376	56.914894104003906	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5569	true	7008515882734291981	117	275	606	1398	1511	300	من جشا -----ءك بضم الجيم ممدودا وكان اصل الطيبي رحمه الله اقصر عنا فقال معناه اكفف عنا والنهي عن الجشاء هو النهي عن الشبع لانه السبب الجالب له اه وقيل التجشء التكلف فان اطول الناس اي اكثرهم في الزمان جوعا يوم القيامة اطولهم شبعا بكسر ففتح في الدنيا رواه في شرح السنة قال ميرك هو وهب ----------------------------------------------------------------بن عب----------------------------------------------------------------------------------------د ال----له ابو جحيفة روي عنه انه قال اكلت ثريدة بلحم و---------اتيت -----رسول الله وانا----------- اتجشا فقال يا هذا كف من جشاءك فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد قال------- المنذري بل هو-------- واه جدا فيه وهد بن عوف وعمرو بن موسي لكن رواه البزار باسنادين رواة واحدهما ثقات ورواه ابن ابي الدنيا والطبراني في الكبير والاوسط والبيهقي وزاد قال الراوي فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تعشي لا يتغدي واذا تغدي لا يتعش-------------------ي وفي رواية لابن ابي الدنيا قال ابو جحيفة فما ملات بطني منذ ثلاثين سنة	5569	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3227	false	3918728745837586555	10	175	52	891	1548	300	من جشاءك جشاءك بضم الجيم ممدود او النهي ع------------------------------------------------------ن الجشاء هو النهي عن الشبع لانه السبب الجال----------------------ب له فان اكثر------------------------------------------------هم شبعا ------قال في القاموس الشبع بالفتح وكعنب ضد الجوع وشبع كسمن خبزا ولحما منهما قوله هذا حديث حسن غريب في سنده عبد العزيز بن عبد الله ويحيي البكاء وهما ضعيفان كما عرفت واخرجه ايضا بن ماجه والبيهقي من طريقهما قوله وفي الباب عن ابي جحيفة ق------------ال اكلت ثريدة من خبز ولحم ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتجشا فقال يا هذا كف عن جشاءك فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد قال الحافظ المنذري في الترغيب بل واه جدا فيه فهد بن عوف وعمر -بن موسي لكن رواه البزار باسنادين رواة -احدهما ثقات ورواه -بن ابي الدنيا والطبراني في الكبير والاوسط والبيهقي وزادوا ---------فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان ا-------------------ذا تغدي لا يتعشي واذا تعشي لا يتغدي وفي رواية لابن ابي الدنيا قال ابو جعيفة فما ملات بطني منذ ثلاثين سنة	3227	-8033235710361536306	532	881.5	423	1012	52.56916809082031	87	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5570	true	-1709838059615593906	113	300	578	1517	1517	300	عن النبي قال--- يجاء اي يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه اي من كمال ضعفه بذج بفتح موحدة وذال معجمة فجيم ولد الضان معرب برة اراد بذلك هوانه وعجزه وفي بعض الطرق -كانه بذج من الذل وفي شرح السنة شبه ابن ادم بالبذج لصغاره وصغره اي يكون حقيرا ذليلا فيوقف اي فيحبس قاءما بين يدي الله تعالي اي عند حكمه وامره سبحانه فيقول له اي بلسان ملك او بلا واسطة ببيان القال او الحال اعطيتك اي الحياة والحواس والصحة والعافية ونحوها وخولتك اي جعلتك ذا خول من الخدم والحشم والمال والجاه وامثالها وقيل معناه جعلتك مالكا لبعض وملكا لبعض وانعمت عليك اي بانزال الكتاب وبارسال الرس-ل وغير ذلك فم--ا صنعت اي فيما ذكر فيقول رب جمعته اي المال وثمرته بتشديد الميم اي انميته وكثرته وتركته اي في الدنيا عند موتي اكثر ما كان اي في ايام حياتي فارجعني بهمزة وصل اي ردني الي الدنيا اتك به كله اي بانفاقه في سبيلك كما اخبر عن الكفار انهم يقولون في الاخرة 16 رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت المءمنون 99 100 فيقول له اي الرب-------- ارني ما قدمت اي لاجل الاخرة من الخير فيقول اي ثانيا كما قال-	5570	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3179	false	-1816634048566461562	23	171	109	859	1506	300	من الخامسة قوله يجاء اي يءتي كانه -------------------------------------بذج بفتح موحدة وذال معجمة فجيم ولد الضان معرب بره اراد بذلك هوانه وعجزه وفي بعض الطرق فكانه بذج من الذل وفي شرح السنة شبه -بن ادم بالبذج لصغاره وصغره اي يكون حقيرا ذليلا فيوقف اي بن ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيتك اي الحياة والحواس والصحة والعافية ونحوها وخولتك اي جعلتك ذا خول من الخدم والحشم والمال والجاه وامثالها--------------------------------------- وانعمت عليك اي بانزال الكتاب وبارسال الرسول وغير ذلك فماذا صنعت اي فيما ذكر فيقول--- جمعته اي المال وثمرته بتشديد الميم اي -نميته وكثرته وتركته اي في الدنيا عند موتي اكثر ما كان اي في ايام حياتي فارجعني بهمزة وصل اي ردني الي الدنيا اتك به كله اي بانفاقه في سبيلك كما اخبر عن الكفار انهم يقولون في الاخرة--- رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما ----------------تركت فيقول له اي الرب لابن دم ارني ما قدمت اي لاجل الاخرة من الخير فيقول اي ثانيا كما قال	3179	-8033235710361536306	712	1321.5	569	955	74.55497741699219	131	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5571	true	6444566242954677694	12	78	58	369	1474	300	فاذا عبد الفاء فصيحة تدل علي المقدر واذا للمفاجاة وعبد خبر مبتدا محذوف اي قال رسول الله------------------- فاذا هو عبد لم يقدم خيرا اي فيما اعطي ولم يمتثل ما امر به ولم يتعظ ما وعظ به من قوله تعالي 16 ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر 18 16 وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله البقرة 110 فيمضي--- بصيغة المجهول اي فيذهب ب-----ه الي النار	5571	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3179	false	-1816634048566461562	172	238	864	1176	1506	300	فاذا عبد الفاء فصيحة تدل علي المقدر واذا للمفاجاة وعبد خبر مبتدا محذوف اي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو عبد لم يقدم خيرا اي فيما اعطي ولم يمتثل ما امر به ولم يتعظ ما وعظ به من قوله تعالي--- ولتنظر نفس ما قدمت لغد------------ وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله----------- فيمضي به بصيغة المجهول اي فيذهب به قوله وفي الباب	3179	-8033235710361536306	281	506.5	221	338	83.13609313964844	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5571	true	6444566242954677694	233	296	1166	1452	1474	300	ان اول ما يسال العبد اي عنه يوم القيامة ما موصولة اي اول شء يحاسب به في الاخرة من النعيم بيان لما ان يقال------------------------- له خبر ان وكان الطيبي رحمه الله جعل من النعيم متعلقا بيسال حيث قال ما فيه مصدرية وان يقال خبر ان اي اول سءال العبد هو ان يقال له الم نصح اي بعظمتنا جسمك من الاصحاح وهو اعطاء الصحة	5571	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4078	false	5411203363867277550	154	188	813	968	1541	300	ان اول ما يسال--------- عنه------------ ما موصولة اي اول شء يحاسب به في الاخرة يعني العبد تفسير لناءب الفاعل من بعض الرواة ان يقال له خبر--------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------- الم نصح م----------------ن الاصحاح وهو اعطاء الصحة	4078	-8033235710361536306	104	163.5	79	311	33.440513610839844	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5572	true	-967604856262444973	180	300	879	1478	1478	300	حتي يسال عن خمس اي خمسة احوال تذكر وتءنث وقال الطيبي رحمه الله انثه بتاويل الخصال عن عمره بضمتين ويسكن الميم اي عن مدة اجله فيما افناه اي صرفه وعن شبابه اي قوته في وسط عمره فيما ابلاه اي ضيعه وفيه تخصيص بعد تعميم واشارة الي المسامحة في طرفيه من حال صغره وكبره وقال الطيبي رحمه الله فان قلت هذا داخل في الخصلة الاولي فما وجهه قلت المراد سءاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن منه علي اقوي العبادة وعن ماله مما--- اكتسبه اي امن حلال او حرام-------- وفيما انفقه اي في طاعة او معصية وماذا عمل فيما علم و----------لعل العدول عن الاسلوب للتفنن في العبارة المءدية للمطلوب واما ما ذكره الطيبي رحمه الله من انه انما غير السءال في الخصلة-	5572	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3169	false	5347695623742834435	88	197	467	1016	1535	300	حتي يسال عن-------------------------- خمس قال الطيبي رحمه الله انثه بتاويل الخصال عن عمره بضمتين ويسكن الميم اي عن مدة اجله فيما افناه اي صرفه وعن شبابه اي قوته في وسط عمره فيما ابلاه اي ضيعه وفيه تخصيص بعد تعميم واشارة الي المسامحة في طرفيه من حال صغره وكبره وقال الطيبي---------- فان قلت هذا داخل في الخصلة الاولي فما وجهه قلت المراد سءاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن منه علي اقوي العبادة وعن ماله من اين اكتسبه اي امن-------- حرام او حلال وفيما انفقه ا---ي طاعة او معصية وماذا عمل فيما علم قال القارء لعل العدول عن الاسلوب للتفنن في العبارة المءدية للمطلوب و--------قال الطيبي----------------- انما غير السءال في الخصلة	3169	-8033235710361536306	516	949.0	415	621	83.09178924560547	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5573	true	6167717050647570642	0	38	0	180	1496	300	الخامسة حيث لم يقل وعن علمه ماذا عمل به لانها اهم شء واولاه فغير ظاهر نعم يمكن ان يكون نكتة لختم الخصال بها ترقيا ثم قال وفيه ايذان بان العلم مقدمة العمل وهو لا يعتد به لولا العمل	5573	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3169	false	5347695623742834435	197	222	1016	1135	1535	300	الخامسة حيث لم يقل وعن عمله ماذا عمل به لانها اهم شء واولاه------------------------------------------------------------- وفيه ايذان بان العلم مقدمة العمل وهو لا تعتد به لولا العمل	3169	-8033235710361536306	116	220.0	91	180	64.44444274902344	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5605	true	-220363343680974204	188	255	1037	1394	1619	300	-----قال رسول الله اطلعت في الجنة اي اشرفت عليها لقوله تعالي 16 لو اطلعت عليهم الكهف 18 ففي بمعني علي كقوله تعالي 16 لاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 وحاصلة نظرت اليها او اوقعت الاطلاع فيها فرايت اي علمت اكثر اهلها الفقراء وقال الطيبي رحمه الله تعالي ضمن اطلعت بمعني تاملت ورايت بمعني علمت ولذا عداه الي مفعولين ولو كان الاطلاع بمعناه الحقيقي لكفاه مفعول واحد انتهي	5605	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3324	false	-7731816705013861087	223	265	1132	1359	1534	300	2602 قو---------له اطلعت في الجنة اي اشرفت عليها--------------------------------------- ففي بمعني علي كقوله تعالي و--لاصلبنكم في جذوع النخل---------------------------------------------- فرايت اي علمت --------------------قال الطيب----------------ي ضمن اطلعت بمعني تاملت ورايت بمعني علمت ولذا عداه الي مفعولين ولو كان رايت ---بمعناه الحقيقي لكفاه مفعول واحد انتهي	3324	-8033235710361536306	215	362.0	175	362	59.39226531982422	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5605	true	-220363343680974204	274	300	1489	1619	1619	300	هذا الحديث رواه البخاري من حديث عمران بن حصين ومن حديث ابي هريرة ايضا ورواه مسلم من حديث ابن عباس ورواه الترمذي من حديث عمران وابن	5605	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3325	false	-1028725818654958766	132	158	701	830	1505	300	هذا الحديث رواه البخاري من حديث عمران بن حصين ومن حديث ابي هريرة ايضا ورواه مسلم من حديث -بن عباس ورواه الترمذي من حديث عمران وبن	3325	-8033235710361536306	126	244.0	101	130	96.92308044433594	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5606	true	-7377752785108064388	195	235	1066	1276	1599	300	في تلك المدة لهم حسن العيش في العقبي مجازاة لما فاتهم من التنعم في الدنيا كما قال تعالي 16 كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة 24 اي الماضية او الخالية عن الماكل والمشرب صياما او وقت المجاعة	5606	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3111	false	9184029813969235003	111	148	580	777	1612	300	في تلك المدة لهم حسن العيش في العقبي مجازاة لما فاتهم من التنعم في الدنيا كما قال تعالي--- كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية---------- اي الماضية او الخالية عن الماكل والمشرب صياما او وقت المجاعة	3111	-8033235710361536306	197	379.0	160	210	93.80952453613281	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5610	true	3436974245514047221	40	97	196	460	1489	300	حتي اي استمر عدم الشبع علي الوجه المذكور حتي قبض رسول الله اي ودرعه مرهونة عند يهودي في جملة صاع من الشعير وفيه رد علي من قال صار------------------- في اخر عمره غنيا نعم وقع مال كثير في يده لكنه ما امسكه بل صرفه في مرضاة ربه وكان داءما غني القلب بغني الرب متفق عليه وروا------------------------ه الترمذي في	5610	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3115	false	7266893639981993159	47	107	220	499	1506	300	حتي اي استمر عدم الشبع علي الوجه المذكور حتي قبض -صلي الله عليه وسلم قال القارء--------------------------- وفيه رد علي من قال صار صلي الله عليه وسلم في اخر عمره غنيا نعم وقع مال كثير في يده لكنه ما امسكه بل صرفه في مرضاة ربه وكان داءما غني القلب بغني الرب انتهي قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه الترمذي في	3115	-8033235710361536306	199	338.0	153	307	64.82084655761719	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5612	true	1132064512575597691	145	190	740	984	1529	300	رمال الحصير كغراب مرموله وفي النهاية الرمال ما رمل اي نسج قا----------------------------------------------------------ل الزمخشري ونظيره الحطام والزكام لما يحطم ويزكم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله تعالي بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي	5612	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3211	false	5493764876237968904	246	300	1294	1582	1582	300	رمال --حصير قال الجوزي ---في النهاية الرمال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملت مشدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما -حطم ور-كم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمع------ني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي-	3211	-8033235710361536306	211	376.5	170	302	69.86754608154297	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5612	true	1132064512575597691	190	243	984	1239	1529	300	الحصير ذكره الطيبي رحمه الله- لكن كون المراد برمال الحصير شريط السرير بعيد عند الفقير بل الظاهر انه مضطجع علي منسوج من حصير ليس بينه اي بين النبي وبينه اي بين الحصير فراش اي لا من القطن ولا من الحرير قد اثر الرمال بجنبه اي من بدنه لا سيما عند كشفه من ثوبه	5612	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3212	false	-7941134530348112818	0	33	0	163	1568	300	الحصير ذكره الطيبي قال القارء لكن كون المراد برمال الحصير شريط السر----------------ير بل الظاهر انه مضطجع علي منسوج من ح------------------------------------------صير فرايت اثره في -----------------------------------جنبه اي من بدنه لا سيما عند كشفه من ثوبه	3212	-8033235710361536306	144	255.5	113	256	56.25	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5617	true	6370304411737852540	120	300	592	1607	1607	300	فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث و----الحديث السابق من قوله باربعين خريفا---------------------- قلت يمكن ان يكون المراد من الاغنياء في الحديث الاول اغنياء المهاجرين اي يسبق فقراء المهاجرين الي الجنة باربعين خريفا ومن الاغنياء في الحديث الثاني الاغنياء الذين ليسوا من المهاجرين فلا تناقض بين الحديثين انتهي وفيه ان هذا انما يتم اذا اريد بالفقراء الخاص وبالاغنياء العام فلا يفهم حكم الفقراء من غير المهاجرين فالاولي حمل الحديث علي معني يفهم الحكم عموما وهو بان يقال المراد بكل من العددين انما هو التكثير لا التحديد فتارة عبر به واخري بغيره تفننا ومالهما واحد او اخبر اولا باربعين كما اوحي اليه ثم اخبر ثانيا بخمس-ماءة عام زيادة من فضله علي الفقراء ببركته او -----------------التقدير باربعين خريفا اشارة الي اقل المراتب وبخمسماءة عام الي اكثرها ويدل عليه ما رواه الطبراني عن مسلمة بن مخلد ولفظه سبق المهاجرون الناس باربعين خريفا الي الجنة ثم يكون الزمرة الثانية ماءة خريف انتهي فالمعني ان يكون الزمرة الثالثة ماءتين وهلم جرا وكانهم محصورون في خمس زمر والله تعالي اعلم او الاختلاف باختلاف مراتب اشخاص الفقراء في حال صبرهم ورضاهم وشكرهم وهو الاظهر المطابق لما في-	5617	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3112	false	5010887064031195885	102	224	550	1232	1633	300	فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين الحديث السابق -------------------فانهما بظاهرهما متخالفان قلت اوجه التوفيق بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال المراد بكل من العددين انما هو التكثير لا التحديد فتارة عبر به واخري بغيره تفننا ومالهما واحد او اخبر اولا باربعين كما اوحي اليه ثم اخبر ثانيا بخمس ماءة عام زيادة من فضله علي الفقراء ببركته صلي الله عليه وسلم والتقدير باربعين خريفا اشارة الي اقل المراتب وبخمسماءة عام الي اكثرها ويدل عليه ما رواه الطبراني عن مسلمة بن مخلد ولفظه سبق المهاجرون الناس باربعين خريفا الي الجنة ثم يكون الزمرة الثانية ماءة خريف------ فالمعني ان يكون الزمرة الثالثة ماءتين وهلم جرا وكانهم محصورون في خمس زمر او----------------- الاختلاف باختلاف مراتب اشخاص الفقراء في حال صبرهم ورضاهم وشكرهم وهو الاظهر المطابق لما في	3112	-8033235710361536306	616	1139.5	503	1060	58.11320877075195	104	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5617	true	6370304411737852540	18	127	101	627	1607	300	بخمسماءة عام اي سنة نصف يوم بالجر علي انه صفة فارقة او بدل او عطف بيان عن خمسماءة عام فان اليوم الاخروي مقدار طوله الف سنة من سني الدنيا لقوله تعالي 16 وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 فنصفه خمسماءة واما قوله تعالي 16 في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 فمخصوص من عموم ما سبق او محمول علي تطويل ذلك اليوم علي الكفار كما يطوي حتي يصير كساعة بالنسبة الي الابرار كما يدل عليه قوله تعالي 16 فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 8 9 10--------- قال الاشرف فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث	5617	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3114	false	-7596284289069107676	76	171	407	880	1528	300	بخمسماءة عام------- نصف يوم بالجر علي انه------------- بدل او عطف بيان عن خمسماءة عام فان اليوم الاخروي مقدار طوله الف سنة من سني الدنيا لقوله تعالي--- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون-------- فنصفه خمسماءة واما قوله تعالي--- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة---------- فمخصوص من عموم ما سبق او محمول علي تطويل ذلك اليوم علي الكفار كما يطوي حتي يصير كساعة بالنسبة الي الابرار كما يدل عليه قوله تعالي--- فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير قوله هذا حديث حسن صحيح قال المنذري بعد ذكر ---------------هذا الحديث	3114	-8033235710361536306	438	792.0	349	535	81.86915588378906	87	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5618	true	-3623401929235581530	0	67	0	364	1611	300	جامع الاصول حيث قال وجه الجمع بينهما ان الاربعين اراد بها تقدم الفقير الحريص علي الغني واراد بالخمسم-اءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخسم--اءة ولا تظنن ان هذا التقدير وامثاله يجري علي لسان النبي------------------- جزافا ولا باتفاق بل---- ادركه ونسبة احاط بها علمه فانه 16---------------- ما ينطق عن الهوي ان	5618	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3112	false	5010887064031195885	224	300	1232	1633	1633	300	جامع الاصول حيث قال وجه الجمع بينهما ان الاربعين اراد بها تقدم الفقير الحريص علي الغني واراد بالخمس ماءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخمس ماءة ولا تظنن ان---- التقدير وامثاله يجري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم جزافا ولا باتفاق بل لسر ادركه ونسبة احاط بها علمه فانه صلي الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوي ان-	3112	-8033235710361536306	354	656.0	289	406	87.1921157836914	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5619	true	-821573269395669682	20	57	106	311	1567	300	لم يا رسول الله اي لاي شء دعوت هذا الدعاء واخترت الحياة والممات والبعثة مع المساكين والفقراء دون اكابر الاغنياء قال انهم استءناف في معني التعليل اي لانهم مع قطع النظر عن بقية فضاءلهم وحسن اخلاقهم وشماءلهم	5619	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3112	false	5010887064031195885	24	61	127	331	1633	300	لم يا رسول الله اي لاي شء دعوت هذا الدعاء واخترت الحياة والممات والبعث- مع المساكين والفقراء دون اكابر الاغنياء قال انهم استءناف في معني التعليل اي لانهم مع قطع النظر عن بقية فضاءلهم وحسن اخلاقهم وشماءلهم	3112	-8033235710361536306	204	403.0	167	205	99.51219177246094	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5620	true	-5741041910517881408	0	82	0	422	1603	300	دليل اخر غير هذا الحديث الشريف لكفي حجة واضحة وبينة لاءحة علي ان الفقير الصابر خير من الغني الشاكر واما حديث الفقر فخري وبه افتخر فباطل لا اصل له علي ما صرح به--- الحفاظ من العسقلاني وغيره واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فهو ضعيف جدا وعلي تقدير صحته فهو محمول علي الفقر القلبي المءدي الي الجزع والفزع بحيث يفضي الي عدم الرضا- بالقضاء والاعتراض علي تقسيم رب الارض والسماء ولذا قال------------------- ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس	5620	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3113	false	8501508722028756170	33	116	172	595	1532	300	دليل اخر غير هذا الحديث------- لكفي حجة واض------------حة علي ان الفقير الصابر خير من الغني الشاكر واما حديث الفقر فخري وبه افتخر فباطل لا اصل له علي ما صرح به من الحفاظ--- العسقلاني وغيره واما حديث كاد الفقر ان يكون كفرا فهو ضعيف جدا وعلي تقدير صحته فهو محمول علي الفقر القلبي المءدي الي الجزع والفزع بحيث يفضي الي عدم الرضاء بالقضاء والاعتراض علي تقسيم رب الارض والسماء ولذا قال صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس	3113	-8033235710361536306	400	761.0	322	445	89.88764190673828	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5621	true	1117176643478151139	117	179	614	999	1606	300	بصعاليك المهاجرين----------- اي بفقراءهم وببركة دعاءهم وفي النهاية اي يستنصر بهم ومنه قوله تعالي 16 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 وقال ابن الملك بان يقول اللهم انصرنا علي الاعداء بحق عبادك الفقراء المهاجرين وفيه تعظيم الفقراء والرغبة الي دعاءهم والتبرك بوجوههم اقول ولعل وجه التقييد بالمهاجرين لانهم فقراء غرباء مظلومون مجتهدون مجاهدون فيرجي تاثير دعاءهم اكثر من عوام المءمنين واغنياءهم	5621	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2412	false	2160697042462610886	68	109	387	644	1654	300	بصعاليك المهاجرين قال القارء اي بفقراءهم وببركة دعاءهم وفي النهاية اي يستنصر بهم ومنه قوله تعالي--- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال القارء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل وجه التقييد بالمهاجرين لانهم فقراء غرباء مظلومون مجتهدون مجاهدون فيرجي تاثير دعاءهم اكثر من عوام المءمنين واغنياءهم	2412	-8033235710361536306	236	436.5	198	396	59.5959587097168	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5625	true	3441051732627796617	188	300	925	1487	1487	300	اني ا-حبك اي حبا بليغا والا فكل مءمن يحبه -قال--- انظر ما تقول اي تفكر فيما تقول فانك تدعي امرا عظيما وتقصد خطبا جسيما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله اني لاحبك ثلاث مرات ظرف لقال قال ان كنت صادقا اي في دعوي محبتي وعلي تحمل محنتي ولفظ الجامع ان كنت تحبني ف-------------------اع---------------------د اي فهيء للفقر اي بالصبر عليه بل بالشكر والميل اليه تجفافا بكسر الفوقية وسكون الجيم اي درعا وجنة ففي المغرب هو شء يلبس علي الخيل عند الحرب كانه درع تفعال من جف لما فيه من الصلابة واليبوسة انتهي فتاءه زاءدة علي ما صرح به في النهاية وفي القاموس التجفاف بالكسر الة للحرب يلبسه الفرس والانسان ليقيه في الحرب فمعني الحديث ان كنت صادقا-	5625	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3110	false	-4577485656549480647	83	209	420	1061	1550	300	اني لاحبك اي حبا بليغا والا فكل مءمن يحبه فقال له انظر ما تقول اي رمت--------------------- امرا عظيما و-----خطبا خطيرا فتفكر فيه فانك توقع نفسك في خطر واي خطر اعظم من ان يستهدفها غرضا لسهام البلايا والمصاءب فهذا تمهيد لقوله فاعد للفقر تجفافا قال والله اني لاحبك ثلاث مرات ظرف لقا----ل ان ----------------------------------------------------------كنت تحبني حبا بليغا كما تزعم فاعد امر مخاطب من الاعداد اي فه-ء للفقر اي بالصبر عليه بل بالشكر والميل اليه تجفافا بكسر الفوقية وسكون الجيم اي درعا وجنة ففي المغرب هو شء يلبس علي الخيل عند الحرب كانه درع تفعال من جف لما فيه من الصلابة واليبوسة انتهي فتاءه زاءدة علي ما صرح به في النهاية وفي القاموس التجفاف بالكسر الة للحرب يلبسه الفرس والانسان ليقيه في الحرب فمعني الحديث ان كنت صادقا	3110	-8033235710361536306	465	837.5	372	730	63.698631286621094	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5626	true	5022345084175511162	0	93	0	505	1572	300	في الدعوي ومحقا في المعني فهيء الة تنفعك حال البلوي فان البلاء والولاء متلازمان في الخلا والملا ومجمله انه تهيا للصبر خصوصا علي الفقر لتدفع به عن دينك بقوة يقينك ما ينافيه من الجزع والفزع وقلة القناعة وعدم الرضا بالقسمة وكني بالتجفاف عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر التجفاف البدن عن الضر للفقر بلام مفتوحة وهي لام الابتداء اسرع الي من يجبني من السيل اي الماء الكثير ال----ي منتها------------------------ه والمعني انه لا بد من وصول الفقر بسرعة اليه ومن نزول البلايا والرزايا بكثرة عليه فان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل	5626	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3110	false	-4577485656549480647	209	300	1061	1550	1550	300	في الدعوي ومحقا في المعني فه-ء الة تنفعك حال البلوي فان البلاء والولاء متلازمان في الخلا والملا ومجمله انه تهيا للصبر خصوصا علي الفقر لتدفع به عن دينك بقوة يقينك ما ينافيه من الجزع والفزع وقلة القناعة وعدم الرضا بالقسمة وكني بالتجفاف عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر التجفاف البدن عن الضر قاله القارء م-----------------------------------------ن السيل اي اذا انحدر من علو الي منتهاه اي مستقره في سرعة وصوله والمعني انه لا-بد من وصول الفقر بسرعة اليه ومن نزول البلايا والرزايا بكثرة عليه فان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل-	3110	-8033235710361536306	437	820.0	357	533	81.9887466430664	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5627	true	8044367194664305660	0	194	0	974	1525	300	ثلاثون من بين ليلة ويوم اي من بين اوقات وهي الليلة واليوم و-----قال الطيبي تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان وما لي اي والحال انه ليس لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف معلوم اي حيوان قال الطيبي اي ما معنا طعام سواء كان مما ياكل الدواب او الانسان الا شء اي قليل يواريه اي يستره ويغطيه ابط بلال بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر ففي الصحاح الابط بسكون الباء ما تحت الجناح وفي القاموس الابط ما تحت المنكب وتكسر الباء وقد يءنث والمعني ان بلالا كان رفيقي في ذلك الوقت وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الطعام فيه رواه الترمذي وفي الجامع بتقديم لقد اوذيت رواه احمد والترمذي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه وابن حبان عنه وقال اي الترمذي وفي نسخة قال------------------ ومعني هذا الحديث حين خرج الن-------------------بي هاربا من مكة اي فارا من الخلق الي الله كما قال ------------------------------------------------------تعالي 16 ففروا الي------------------------------------------- الله الذاريات 50 روي انه خرج من مكة هاربا --------------------الي عبد ياليل بالط------------------------اءف ليحميه من كفار مكة حتي يءدي رسالة ربه فسلط عليه------------------------ صبيانه فرموه بالاحجار -حتي ادموا	5627	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3218	false	-8104500749117770732	38	238	192	1196	1500	300	ثلاثون من بين ----------------------------------------يوم وليلة قال الطيبي تاكيد للشمول اي ثلاثين يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان وما-لي اي والحال انه ليس لي ------------ياكله ذو كبد بفتح فكسر-------------------------------------- اي حيو---------------------------------------------------------------ان الا شء اي قليل يواريه اي يستره ويغطيه ابط بلال بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر وهو ما تحت ---------------------------------------------------------المنكب--------------------- والمعني ان بلالا كان رفيقي في ذلك الوقت وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه وقد تقدم الكل-----------ام في------------------ الج-مع بين الروايات المختلفة في ضيق معيشة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وسعتها في باب معيشة النبي صلي الله عليه وسلم واهله قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه بن ماجه و-بن حبان كذا في الجامع الصغير قال المناوي باسناده صحيح قوله ومعني هذا الحديث حين خرج النبي صلي الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال الخ---------------- قال في اللمعات قوله ومعه بلال افاد ان هذا الخروج غير الهجرة الي المدينة لانه لم يكن معه بلال فيها فلعل المراد خروجه صلي الله عليه وسلم هاربا-------- من مكة في ابتداء امره الي الطاءف الي عبد -كلال بضم الكاف مخففا رءيس اهل الطاءف ليحميه من كفار مكة حتي يءدي رسالة ربه فسلط علي النبي صلي الله عليه وسلم صبيانه فرموه بال-حجارة حتي ادموا	3218	-8033235710361536306	544	829.5	426	1293	42.07270050048828	94	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5629	true	-8554257066405394156	53	127	248	622	1496	300	فرفعنا عن بطوننا اي فكشفنا ثيابنا عنها كشفا صادرا عن حجر حجر اي لكل منا حجر واحد ورفع عنه فالتكرير باعتبار تعداد المخبر عنهم بذلك فرفع رسول لله عن بطنه عن حجرين قال الطيبي رحمه الله عن الاولي متعلقة برفعنا علي تضمين الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي كشفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي النوع اي عن حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد	5629	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3126	false	-2660483751792530700	235	300	1219	1548	1548	300	ورفعنا عن بطوننا اي كش-فنا ثيابنا عنها كشفا صادرا عن حجر حجر اي لكل منا حجر واحد ورفع عنه فالتكرير باعتبار تعداد المخبر عنهم بذلك------------------------------- قال الطيبي---------- عن الاولي متعلقة برفعنا علي تضمين الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي كشفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي --نوع اي عن حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد-	3126	-8033235710361536306	326	618.0	262	374	87.16577911376953	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5629	true	-8554257066405394156	0	22	0	102	1496	300	لكن افاد بقوله معه بلال انه لم يكن هذا الخروج في الهجرة من مكة الي المدينة لانه لم يكن معه بلال حينءذ	5629	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3218	false	-8104500749117770732	276	298	1388	1490	1500	300	لكن افاد بقوله معه بلال انه لم يكن هذا الخروج في الهجرة من مكة الي المدينة لانه لم يكن معه بلال حينءذ	3218	-8033235710361536306	102	204.0	80	102	100.0	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	0	125	0	619	1514	300	من نظر في دينه اي خصلة من نظر في امر دينه من الاعمال الصالحة الي من هو فوقه اي الي من هو اكثر منه علما وعبادة وقناعة ورياضة احياء وامواتا فاقتدي به اي في الصبر علي مشاق الطاعات وعن ارتكاب السيءات او تاسف علي ما فاته من الكمالات ويمكن ان يكون قوله من نظر استءنافا مبينا للصابر والشاكر المتضمن للخصلتين المبهمتين احداهما هذه والثانية مبينة بقوله ونظر في دن----------------------------------------------------ياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها فحمد الله علي ما فضله الله عليه اي فشكره علي ما زاده عليه من فضله وفي رواية الجامع فحمد الله علي ما فضله به كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي	5631	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3248	false	-3949092242025790984	223	300	1204	1563	1563	300	من نظر في دينه اي خصلة من نظر في امر دينه من الاعمال الصالحة الي من هو فوقه اي الي من هو اكثر منه علما وعبادة وقناعة ورياضة احياء وامواتا ومن نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دنياه اي وخصلة من نظر في امر دنياه وهذه الخصلة هي الثانية الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي-	3248	-8033235710361536306	296	564.0	233	671	44.11326217651367	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	134	262	676	1312	1514	300	ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن علي ما فاته منه اي من المال وغيره بعدم وجوده او بحصول فقده وقد قال تعالي 16 لكيلا تاسو- علي ما ف-تكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 23 وروي عنه من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا لعدم صدور واحد منه بل قام بضديهما من الكفران والجزع والفزع باللسان والجنان رواه	5631	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3249	false	-5244208225615377438	1	103	7	519	1514	300	ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظر --في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن علي ما فاته منه اي من المال وغيره بعدم وجوده او بحصول فقده وقد قال تعالي لكي --لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا لعدم صدور واحد منه بل قام بضديهما من الكفران والجزع والفزع باللسان والجنان قوله	3249	-8033235710361536306	503	973.5	403	638	78.84012603759766	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5643	true	4631603931752017437	39	93	195	461	1530	300	-----قال رسول الله يهرم بفتح الراء -----------اي يشيب كما في رواية والمعني يضعف ابن ادم ويشب بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة -----------اي ينمو ويقوي منه اي من اخلاقه اثن-ان ففي التاج للبيهقي وكذا في القاموس ان الهرم كبر السن من باب علم وشب شبابا من باب ضرب الحرص عل-------------------------ي المال اي علي جمعه ومنعه	5643	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3100	false	4947767934376888708	150	194	763	981	1528	300	2339 قو---------له يهرم بفتح الراء من باب علم اي يشيب والهرم كبر السن------------------ ويشب بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة من باب ضرب اي ينمو ويقوي منه اي من اخلاقه اثنتان اي خصلت---------------------------ان----------------------------------------------- الحرص علي العمر اي طوله والحرص علي المال اي علي جمعه ومنعه	3100	-8033235710361536306	145	210.5	115	319	45.45454406738281	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5643	true	4631603931752017437	32	125	163	633	1530	300	البخاري 5270 وعنه اي عن انس قال قال رسول الله يهرم بفتح الراء اي يشيب كما في رواية والمعني يضعف ابن ادم ويشب بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة اي ينمو ويقوي منه اي من اخلاقه اثنان ففي التاج للبيهقي وكذا في القاموس ان الهرم كبر السن من باب علم وشب شبابا من باب ضرب الحرص علي المال اي علي جمعه ومنعه والحرص علي العمر اي بتطويل امله وتسويف عمله وتبعيد اجله قال النووي رحمه الله قوله يشب استعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب ي------حتكم احتكاما مثل احتكام قوة الشاب في شبابه قال	5643	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3205	false	-2666028881776373876	87	169	449	864	1526	300	البخاري والنساءي وبن ماجه 2455 قو----------له يهرم بفتح الراء اي يشيب كما في رواية والمعني يضعف-------- ويشب بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة اي ينمو ويقوي منه اي من اخلاقه------ ففي التاج للبيهقي وكذا في القاموس ان الهرم كبر السن من باب علم وشب شبابا من باب ضرب الحرص علي المال ا----ي جمعه ومنعه والحرص علي العمر اي طو-------------------------------له قال النووي رحمه الله قوله تشب استعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك- مثل اح-كام قوة الشاب في شبابه قال	3205	-8033235710361536306	375	668.0	298	476	78.78150939941406	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	182	300	898	1493	1493	300	معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث -خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و------غيره من المذمومات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يقال معناه ان بني ادم كلهم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع----- ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ولكن بتوفيق الله وتسديده ونحوه ق------------وله تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك-	5645	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3099	false	-9122340177816972670	100	245	471	1199	1480	300	معنا----ه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدن------------يا ويتوب الله علي من تاب اي ا-----------------------ن الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيها اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للاشارة الي ان الذي يترك ذلك يطلق عليه انه تاب ويحتمل ان يكون تاب بالمعني اللغوي وهو مطلق الرجوع اي رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال الطيبي -----------يمكن ان يكون معناه ان بني اد-----م مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله------ ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع قوله ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة---- مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة----- بتوفيق الله وتسديده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي--- ومن يوق شح نفسه فاولءك	3099	-8033235710361536306	485	834.5	388	801	60.549312591552734	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	42	187	241	971	1508	300	وعد نفسك بضم العين-------- وفتح الدال المشددة اي اجعلها معدودة في اهل القبور او عدها كاءنة او ساكنة فيهم وفي بعض النسخ المصححة من اهل القبور اي من جملتهم وواحدة من جماعتهم ففيه اشارة الي ما قيل موتوا قبل ان تموتوا وحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا رواه البخاري قال ميرك فيه نظر لان الذي اورده هو لفظ الترمذي ولفظ البخاري عن ابن عمر قال اخذ رسول الله بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخ---------------------------------------------------اري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله تعالي اعلم واحكم اقول وفي الجامع كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمر زاد احمد والترمذي وابن ماجه وعد نفسك من اهل القبور وزاد النووي في اربعينه وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك	5648	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3096	false	7300301435954048470	57	132	281	653	1456	300	وعد نفسك بضم العين المهملة وفتح الدال المشددة اي اجعلها معدودة من اهل القب----------------------------------------------------------------ور اي من جملتهم وواحدة من جماعتهم ففيه اشارة الي ما قيل موتوا قبل ان تموتوا وحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي بن عمر هذا قول مجاهد اي قال لي بن عمر من قوله اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء الخ وفي رواية البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان -بن عمر--------------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك	3096	-8033235710361536306	269	445.5	211	789	34.093788146972656	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5649	true	-2419390392851649234	56	82	277	400	1487	300	الاجل اقرب من تخرب هذا البيت اي تصلح بيتك خشية ان ينهدم قبل ان تموت وربما تموت قبل ان ينهدم فاصلاح عملك اولي من اصلاح بيتك	5649	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3098	false	-7008151130757356781	124	150	633	756	1498	300	الاجل اقرب من تخرب هذا البيت اي تصلح بيتك خشية ان ينهدم قبل ان تموت وربما تموت قبل ان ينهدم فاصلاح عملك اولي من اصلاح بيتك	3098	-8033235710361536306	123	246.0	97	123	100.0	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5650	true	-4731562263573721825	1	40	4	193	1522	300	انس---- ان ال--نبي قال- هذا ابن ادم الظاهر ان هذا اشارة حسية الي صورة معنوية وكذا قوله وهذا اجله وتوضيحه انه اشار بيده الي قدامه في مساحة الارض او في مسافة الهواء بالطول او العرض وقال هذا ابن ادم	5650	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3096	false	7300301435954048470	260	300	1263	1456	1456	300	انس ثقة من الرابعة قوله هذا -بن ادم الظاهر ان هذا اشارة حسية الي صورة معنوية وكذا قوله وهذا اجله وتوضيحه انه اشار بيده الي قدامه في مساحة الارض او في مساحة الهواء بالطول او العرض وقال هذا -بن ادم-	3096	-8033235710361536306	180	322.0	142	196	91.83673095703125	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5650	true	-4731562263573721825	40	231	193	1179	1522	300	ثم اخرها واوقفها قريبا مما قبله وقال هذا اجله ووضع يده اي عند تلفظه بقوله هذا ابن ادم وهذا اجله عند قفاه اي في عقب المكان الذي اشار به الي الاجل ثم بسط-- اي نشر يده علي هيءة فتح ليشير بكفه واصابعه او معني بسط-- وسع --في المسافة من المحل الذي اشار به الي الاجل فقال وثم بفتح المثلثة وتشديد الميم اي هنالك واشار الي بعد مكان ذلك امله اي ماموله وهو مبتدا خبره ظرف قدم عليه للاختصاص والاهتمام وخلاصة العبارات والاعتبارات ان هذه الاشارات المءيدة بالبشارات المءكدة بالحركات والسكنات القولية والفعلية المطابقة لما سبق من التصورات الصورية انما هو للاشارة المعنوية المنبهة من نوم الغفلة المبينة ان اجل ابن ادم اقرب اليه من امله وان امله اطول من اجله كما قال لله در قوله كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله هذا ما سنح لي في هذا المقام من توضيح المرام وقال الطيبي رحمه الله ممتازا عن ساءر الشراح الفخام قوله ووضع يده الواو للحال وفي قوله وهذا اجله للجمع مطلقا فالمشار اليه ايضا مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار اليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام انتهي	5650	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3097	false	-6820831623546988219	0	136	0	675	1499	300	ثم اخرها واوقفها قريبا مما قبله وقال هذا اجله ووضع يده اي عند تلفظه بقوله هذا -بن ادم وهذا اجله عند قفاه اي في عقب المكان الذي اشار به الي الاجل ثم بسطها اي نشر يده علي هيءة فتح ليشير بكفه واصابعه او معني بسطها وسعها في المسافة من المحل الذي اشار به الي الاجل فقال وثم بفتح المثلثة وتشديد الميم اي هنالك واشار الي بعد مكان ذلك امله اي ماموله وهو مبتدا خبره ظرف قدم عليه للاختصاص والاهتمام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا شرح القارء هذا الحديث وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما سنح لي في هذا المقام من توضيح المرام وقال الطيبي رحمه ---------------------------ال--له قوله ووضع يده الواو للحال وفي قوله وهذا اجله للجمع مطلقا فالمشار اليه ايضا مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار اليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام انتهي	3097	-8033235710361536306	641	1231.0	511	992	64.61693572998047	125	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5651	true	753174600974222590	126	151	629	748	1533	300	عمر امتي اي غالبا من ستين سنة الي سبعين قيل معناه اخر عمر امتي ابتداءه اذا بلغ ستين سنة وانتهاءه سبعون سنة وقل من يجوز	5651	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3093	false	-7398669109734926932	277	300	1420	1528	1528	300	عمر امتي--------- من ستين سنة الي سبعين قيل معناه اخر عمر م-تي ابتداءه اذا بلغ ستين سنة وانتهاءه سبعون سنة وقل من يجوز-	3093	-8033235710361536306	107	197.0	85	119	89.91596984863281	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5651	true	753174600974222590	151	239	748	1224	1533	300	سبعين وهذا محمول علي الغالب بدليل شهادة الحال فان منهم من لم يبلغ ستين---- ومنهم من يجوز سبعين ذكره الطيبي رحمه الله----------------------------------- وفيه ان اعتبار الغلبة في جانب الزيادة علي سبعين واضح جدا واما كون الغالب في اخر عمر الامة بلوغ ستين في غاية من الغرابة المخالفة لما هو ظاهر في المشاهدة فالظاهر ان المراد به ان عمر الامة من سن المحمود الوسط المعتدل الذي مات فيه غالب الامة ما بين العددين منهم سيد الانبياء واكابر الخلفاء كالصديق والفاروق والمرتضي وغيرهم من العلماء والاولياء مما يصعب فيه الاستقصاء	5651	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3094	false	-4416703732877855538	0	96	0	515	1600	300	سبعين وهذا محمول علي الغالب بدليل شهادة الحال فان منهم من لم يبلغ ستين سنة ومنهم من يجوز سبعين ذكره الطيبي رحمه الله قال القارء بعد نقل كلام الطيبي هذا وفيه ان اعتبار الغلبة في جانب الزيادة علي سبعين واضح جدا واما كون الغالب في اخر عمر الامة بلوغ ستين في غاية من الغرابة المخالفة لما هو ظاهر في المشاهدة فالظاهر ان المراد به ان عمر الامة من سن المحمود الوسط المعتدل الذي مات فيه غالب الامة ما بين العددين منهم سيد الانبياء واكابر الخلفاء كالصديق والفاروق والمرتضي وغيرهم من العلماء والاولياء مما يصعب فيه الاستقصاء	3094	-8033235710361536306	476	933.5	388	515	92.42718505859375	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5651	true	753174600974222590	257	300	1316	1533	1533	300	اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين اي نهاية اكثر اعمار امتي غالبا ما بينهما واقلهم من يجوز ذلك اي السب-------عين فيصل الي الماءة وما فوقها----------- واكثر ما اطلعنا علي طول العمر في هذه الامة من المعمرين في الصحابة والاءمة سن انس بن-	5651	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4231	false	-8510517115749422154	22	68	101	337	1492	300	اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين اي نهاية اكثر اعمار امتي غالبا ما بينهما واقلهم من يجوز ذلك اي يتجاوز السبعين فيصل الي الماءة فما فوقها قال القارء واكثر ما اطلعنا علي طول العمر في هذه الامة من المعمرين في الصحابة والاءمة سن انس بن	4231	-8033235710361536306	212	408.0	170	236	89.83050537109375	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5652	true	5481655401854811100	0	61	0	305	1529	300	مالك فانه مات وله من العمر ماءة وثلاث سنين واسماء بنت ابي بكر ماتت ولها ماءة سنة ولم يقع لها سن ولم ينكر في عقلها شء وازيد منهما عمرا حسان بن ثابت مات وله ماءة وعشرون سنة عاش منها ستين في الجاهلية وستين في الاسلام واكثر منه عمرا سلمان الفارسي فقيل عاش ماءتين وخمسين سنة وقيل ثل-ثماءة وخمسين سنة والاول اصح	5652	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4231	false	-8510517115749422154	68	129	337	642	1492	300	مالك فانه مات وله من العمر ماءة وثلاث سنين واسماء بنت ابي بكر ماتت ولها ماءة سنة ولم يقع لها سن ولم ينكر في عقلها شء وازيد منهما عمر- حسان بن ثابت مات وله ماءة وعشرون سنة عاش منها ستين في الجاهلية وستين في الاسلام واكثر منه عمرا سلمان الفارسي فقيل عاش ماءتين وخمسين سنة وقيل ثلاثماءة وخمسين سنة والاول اصح	4231	-8033235710361536306	304	598.0	243	306	99.34640502929688	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5656	true	-5538903032751274741	208	300	1073	1543	1543	300	من طال عمره بضمتين علي ما هو الافصح الوارد في كلامه سبحانه وبضم فسكون علي ما هو المشهور علي السنة العامة تخفيفا وفتح العين وسكون الميم لغة فيه ومنه قوله تعالي 16 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 وفي القاموس العمر بالفتح وبالضم وبضمتين الحياة وحسن عمله قال فاي الناس شر اي اشر قال من طال عمره وساء عمله قال الطيبي رحمه الله وقد سبق ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي ان يتجر فيما يربح فيه وكلما كان راس ماله كثيرا كان الريح اكثر فمن مضي لطيبه--------------------- فاز وافلح ومن-	5656	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3093	false	-7398669109734926932	12	68	58	351	1528	300	من طال عمره بضمتين علي ما هو الافصح الوارد في كلامه سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القاموس العمر بالفتح وبالضم وبضمتين الحياة وحسن عمله --------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله-------- ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي ان يتجر فيما يربح فيه وكلما كان راس ماله كثيرا كان الربح اكثر فمن انتفع من عمره بان حسن عمله فقد فاز وافلح ومن	3093	-8033235710361536306	261	472.0	212	492	53.04878234863281	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5657	true	6278854459307932304	0	43	0	234	1539	300	اضاع راس ماله لم يربح وخسر خسرانا مبينا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقي صنفان مستويان ليس فيهما زيادة من الخير والشر وهما من قصر عمره وحسن عمله او ساء عمله رواه احمد والترمذي وفي نسخة وقال حسن صحيح------------ والدارمي وكذا رواه الطبراني باسناد صحيح والحاكم والبيهقي	5657	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3093	false	-7398669109734926932	68	187	351	979	1528	300	اضاع راس ماله لم يربح وخسر خسرانا مبينا انتهي قوله وفي الباب عن ابي هريرة وجابر اما حديث ابي هريرة فاخرجه البزار وبن حبان في صحيحه كلاهما من رواية بن اسحاق ولم يصرح فيه بالتحديث ولفظه الا اخبركم بخياركم قالوا بلي يا رسول الله قال اطولكم اعمارا واحسنكم اخلاقا واما حديث جابر فاخرجه الحاكم عنه مرفوعا خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعمالا قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد 2330 قوله عن علي بن زيد هو بن جدعان قوله قال من طال عمره وساء عمله قال القارء وبقي صنفان مستويان ليس فيه-ا زيادة من الخير والشر وهما من قصر عمره وحسن عمله او ساء عمله قوله هذا حديث -------------------حسن صحيح واخرجه احمد والدارمي وكذا رواه الطبراني باسناد صحيح والحاكم والبيهقي	3093	-8033235710361536306	203	361.0	165	648	31.327159881591797	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5659	true	-4373634438791098691	9	235	47	1176	1484	300	ثلاث بحسب المعني فكانه قال اخبركم بثلاث اءكدهن بالقسم عليهن واحدثكم حديثا اي تحديثا عظيما او بحديث اخر فاحفظوه اي الاخير او المجموع ومما يدل علي ما اخترناه من التقدير المذكور والتحرير المسطور قوله فاما الذي اقسم عليهن اي الذي اخبركم بثلاث واحلف عليهن هو هذا الذي ابينه فانه اي الشان ما نقص مال عبد اي بركته من صدقة اي من اجل اعطاء صدقة لانها مخلوفة معوضة كمية او كيفية في الدار الدنيوية والاخروية قال تعالي جل جلاله وما انفقتم من شء فهو يخلفه ولا ظلم عبد بصيغة المجهول مظلمة بفتح الميم وكسر اللام اسم ما اخذه الظالم ظلما كذا ذكره ابن الملك وفي القاموس المظلمة بكسر اللام ما يظلمه الرجل والظاهر انه هنا مصدر بمعني المفعول صفته قوله صبر اي العبد عليها اي علي تلك الظ-لمة ولو كان متضمنة لنوع من المذلة الا زاده الله بها عزا اي عنده تعالي كما انه يزيد للظالم عنده ذلا بها او يزيده الله بها عزاله في الدنيا معاقبة كما يحصل للظالم ذل بها ولو بعد حين من المدة بل ربما ينقلب الامر ويجعل الظالم تحت ذل المظلوم جزاء وفاقا ولا فتح عبد اي علي نفسه باب مسالة اي باب سءال وطلب من الناس لا لحاجة وضرورة بل لقصد غني وزيادة الا فتح الله عليه باب فقر اي باب احتياج اخر وهلم جرا او بان سلب عنه ما عنده من النعمة فيقع في نهاية من النقمة كما هو مشاهد	5659	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3088	false	7087509142096897635	0	110	0	534	1460	300	ثلاث بحسب المعني فكانه قال اخبركم بثلاث اءكدهن بالقسم عليهن واحدثكم حديثا اي تحديثا عظيما او بحديث اخر فاحفظوه اي الاخير او المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقص مال عبد--------- من صدقة تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي -------------------------------------------------------------------------------ولا ظلم عبد بصيغة المجهول مظلمة بفتح الميم وكسر ال--------------------------------------------------------------------------لام------------------------------- مصدر------------------------ صبر اي العبد عليها اي علي تلك المظلمة ولو كان متضمنا لنوع من المذلة الا زاده الله---- عزا في ا-----------------------------------------------------------------------لدنيا والاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فتح اي ----علي نفسه باب مسالة اي---- سءال ل--------لناس -----------------------------------الا فتح الله عليه باب فقر اي باب احتياج اخر وهلم جرا او بان سلب عنه ما عنده من النعمة فيقع في نهاية من النقمة كما هو مشاهد	3088	-8033235710361536306	469	796.0	371	1130	41.504425048828125	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	96	169	488	840	1513	300	والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحم-ه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ول----------------------------------ا يعمل فيه بحق--------------------- اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو ن-يته اي فهو مغلوب نيته	5661	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3089	false	-8744271016645656298	0	70	0	351	1493	300	والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمته وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعلم الله فيه حقا وفي المشكاة ولا يعمل فيه بحق قال القارء رحمه الله اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده فهو---------------------------------- باخبث المنازل -عند--------- الله تعالي اي اخسها واحقره--------------ا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو بنيته اي فهو مجزي بنيته	3089	-8033235710361536306	264	445.5	208	409	64.54767608642578	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5664	true	-8351857227079496710	65	124	332	671	1525	300	قال الطيبي رحمه الله والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما امرته به نفسه فصار عاجزا لنفسه فاتبع نفسه هواها واعطاها ما اشتهته قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ليءذن بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه وتمني علي الله اي يذنب ويتمني الجنة من غير الاستغفار والتوبة رواه الترمذي وا----------------بن ماجه وكذا احمد والحاكم	5664	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3208	false	5508035879819788482	142	203	740	1085	1592	300	قال الطيبي رحمه الله والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما امرته به نفسه فصار عاجزا لنفسه فاتبع نفسه هواها واعطاها ما اشتهته قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ليءذن بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه وتمني علي الله اي يذنب ويتمني الجنة من غير الاستغفار والتوبة قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وبن ماجه---------- والحاكم	3208	-8033235710361536306	318	608.0	262	355	89.57746124267578	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5668	true	-1034251248307515517	38	63	203	325	1489	300	ان عبد الله بن شداد ليست له صحبة وان----------------- ولد علي عهد النبي كما ----------------ذكره العجلي انه من كبار التابعين الثقات وكان معدودا في الفقهاء	5668	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1055	false	-762674329986110954	22	51	107	258	1545	300	ان عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي ابا الوليد المدني ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكره العجلي---- من كبار التابعين الثقات وكان معدودا في الفقهاء	1055	-8033235710361536306	99	155.5	78	155	63.870967864990234	18	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	253	300	1293	1553	1553	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام ف-رخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2784	false	8438867731201452766	51	95	263	499	1504	300	من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدني---------ا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الل-------ه بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص	2784	-8033235710361536306	233	432.0	190	262	88.9312973022461	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5671	true	4743974910355829795	0	41	0	203	1564	300	له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره فضر---به بحيث لو اصابه -عقره وقال فيه ما قال	5671	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2784	false	8438867731201452766	95	137	499	705	1504	300	له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره -ضربه به بحيث لو اصابه لعقره وقال فيه ما قال	2784	-8033235710361536306	202	391.0	161	207	97.58454132080078	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5672	true	554650914903542110	110	184	564	944	1540	300	اليمين والشمال فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل اي لي هءلاء اي مجموع ما بين يديك وطرفيك امتك---- ومع هءلاء اي من جملتهم او زيادة عليهم سبعون الفا قدامهم وفيه منقبة عظيمة لهم كما في قوله يدخلون الجنة بغير حساب قال النووي رحمه الله يحتمل هذا ان يكون معناه وسبعون الفا من امتك -غير هءلاء وان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا	5672	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3196	false	2062525715292163236	176	226	904	1172	1558	300	اليمين والشمال وسو---------------------------------ي هءلاء من امتك سبعون الفا وفي رواية الشيخين ومع هءلاء سبعون ا----------------------------لفا قدامهم-------------------------------------------------------- قال النووي رحمه الله يحتمل هذا ان يكون معناه وسبعون الفا من امتك وغير هءلاء وان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا	3196	-8033235710361536306	225	383.5	180	385	58.441558837890625	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5673	true	8919065986322258036	261	297	1312	1502	1518	300	منازلهم بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاعته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك	5673	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0868	false	5464383147997943778	169	203	832	1009	1490	300	من-زله- بارض الموصل----- بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام----- فنشا بالروم فابتاع-ه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك	868	-8033235710361536306	177	325.0	143	190	93.15789794921875	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5679	true	7545469235286018926	15	91	86	490	1575	300	كما يرزق الطير بصيغة الفاعل تغد------------و اي تذهب اول النهار خماصا بكسر الخاء المعجمة جمع خميص اي جياعا وتروح اي ترجع اخر النهار بطانا بكسر الموحدة جميع بطين وهو عظيم البطن والمراد شباعا وفي قوله تغدو ايماء الي ان السعي بالاجمال لا ينافي الاعتماد علي الملك المتعال كما قال تعالي جل جلاله 16 وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم العنكبوت 60 فالحديث للتنبيه علي ان الكسب ليس برازق بل الرازق هو الله تعالي	5679	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3104	false	-4307877348729811573	244	299	1274	1568	1573	300	كما ترزق الطير بمثناة فوقية مضمومة اوله تغدو اي تذهب اول النهار خماصا بكسر الخاء المعجمة جمع خميص اي جياعا وتروح اي ترجع اخر النهار بطانا بكسر الموحدة جم-ع بطين وهو عظيم البطن والمراد شباع----------------------------------------------------------------------------------ا قال المناوي اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءه الاجواف ف---------------------------------------الكسب ليس برازق بل الرازق هو الله تعالي	3104	-8033235710361536306	207	347.5	166	416	49.75961685180664	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	0	96	0	521	1563	300	التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظور من محظورات الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله الي مقاصده وقال الامام ابو القاسم القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد-ما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره رواه الترمذي وابن ماجه وكذا-- احمد	5680	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3105	false	1658391817282157192	77	175	387	910	1567	300	التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين م-حظور من محظورات الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله الي مقاصده وقال الامام ابو القاسم القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد	3105	-8033235710361536306	500	967.5	405	524	95.41984558105469	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5682	true	-5992926135781375210	201	279	1000	1387	1507	300	من الكمال فيمتنع من اكل اللحم او الحلواء والفواكه ولبس الثوب الجديد ومن التزوج ونحو ذلك وقد قال تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدون ان الله لا يحب المعتدين الماءدة 87 وقد ثبت انه------------------- فعل هذه الافعال ولا اكمل من حاله الكمال ولا اضاعة المال اي بتضييعه وصرفه في غير محله بان يرميه في بحر او يعطيه للناس من غير تمييز بين غني وفقير وحاصله انه لا عبرة بالزهادة	5682	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3101	false	1038232200949475465	0	75	0	375	1477	300	من الكمال فيمتنع من اكل اللحم و--الحلواء والفواكه ولبس الثوب الجديد ومن التزوج ونحو ذلك وقد قال تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين -----------وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعل هذه الافعال ولا اكمل من حالة الكمال ولا اضاعة المال اي بتضييعه وصرفه في غير محله بان يرميه في بحر او يعطيه للناس من غير تمييز بين غني وفقير ولكن ---------------الزهادة	3101	-8033235710361536306	349	643.5	279	406	85.9605941772461	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5683	true	697438485583346596	16	281	89	1424	1526	300	ولكن الزهادة--- المعتبرة الكاملة في الدنيا اي في شانها ان لا تكون بما في يديك اي من الاموال او من الصناءع والاعمال اوثق اي ارجي منك بما في يدي الله بصيغة التثنية اي بخزاءنه الظاهرة والباطنة وفيه نوع من المشاكلة والمعني ليكن اعتمادك بوعد الله لك من ايصال الرزق اليك ومن انعامه عليك من حيث لا تحتسب ومن وجه لا تكتسب اقوي واشد مما في يديك من الجاه والم-ال والعقار وانواع الصناءع من الاستعمال ولو علم الكيميا وعلم السيميا فان ما في يديك يمكن تلفه وفناءه بخلاف ما في خزاءنه فانه محقق بقاءه كما قال تعالي 16 ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 وان تكون عطف علي ان لا تكون والزهادة فيها ايضا ان لا تلتفت الي التنعم فيها والتلذذ بوجود نعمها بل وان تغتنم حصول المحنة ووصول البلية فيها لءلا يميل قلبك اليها ولا تستانس نفسك بما عليها فتكون حينءذ في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها بصيغة المجهول ارغب فيها اي في حصول المصيبة لو انها اي لو فرض ان تلك المصيبة ابقيت لك اي منعت لاجلك واخرت عنك فوضع ابقيت موضع لم تصب وجواب لو ما دل عليه ما قبلها وخلاصته ان تكون رغبتك في وجود المصيبة لاجل ثوابها اكثر من رغبتك في عدمها فهذان الامران شاهدان عدلان علي زهدك في الدنيا وميلك في العقبي وقا------------ل الطيبي لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف واذا ظرف والمعني ان تكون في حال المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وعمر-و بن	5683	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3101	false	1038232200949475465	73	286	362	1396	1477	300	ولكن الزهادة اي المعتبرة الكاملة في الدنيا اي في شانها ان لا تكون بما في يديك من ---الاموال او من الصناءع والاعمال اوثق اي ارجي منك مما في يد- الله وفي-------------------------------------- وفيه نوع من المشاكلة والمعني ليكن اعتمادك بوعد الله لك من ايصال الرزق اليك ومن انعامه عليك من حيث لا تحتسب ومن وجه لا تكتسب اقوي واشد مما في يديك من الجاه والكمال والعقار وانواع الصناءع------------------------------------------ فان ما في يديك يمكن تلفه وفناءه بخلاف ما في خزاءنه فانه محقق بقاءه كما قال تعالي--- ما عندكم ينفد وما عند الله باق ان ت----------كون عطف علي ان لا تكون اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت اصبت بها بصيغة المجهول ارغب فيها اي في حصول المصيبة لو انها اي لو فرض ان تلك المصيبة ابقيت لك اي منعت لاجلك واخرت عنك فوضع ابقيت موضع لم تصب وجواب لو ما دل عليه ما قبلها وخلاصته ان تكون رغبتك في وجود المصيبة لاجل ثوابها اكثر من رغبتك في عدمها فهذان الامران شاهدان عدلان علي زهدك في الدنيا وميلك في العقبي قاله القارء وقال الطيبي لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف واذا ظرف والمعني ان تكون في حال المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب ب----ها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك قوله------------------------------- هذا حديث غريب واخرجه بن	3101	-8033235710361536306	998	1853.0	789	1352	73.81656646728516	197	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5685	true	2749947526438528401	193	235	1016	1225	1568	300	قال الطيبي رحمه الله اي راع حق الله وتحر رضاه تجده تجاهك اي مقابلك وحذاءك والتاء بدل من الواو كما في تقاة وتخمة اي احفظ حق الله تعالي حتي يحفظك الله من مكاره الدنيا والاخرة واذا سالت اي اردت السءال فاسال الله	5685	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3252	false	-6354055672656485367	30	70	163	361	1555	300	قال الطيبي---------- اي راع حق الله وتحر رضاه تجده تجاهك اي مقابلك وحذاءك والتاء بدل من الواو كما في تقاة وتخمة اي احفظ حق الله تعالي حتي يحفظك الله من مكاره الدنيا والاخرة -اذا سالت اي اردت السءال فاسال الله	3252	-8033235710361536306	198	381.5	158	209	94.7368392944336	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5687	true	-8994190777395081844	113	144	623	788	1560	300	كتب في اللوح المحفوظ ما كتب من التقديرات ولا يكتب بعد الفراغ منه شيءا اخر فعبر عن سبق القضاء والقدر برفع القلم وجفاف الصحيفة تشبيها بفراغ الكاتب في الشاهد من كتابته	5687	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3252	false	-6354055672656485367	105	136	562	725	1555	300	كتب في اللوح المحفوظ ما كتب من التقديرات ولا يكتب بعد الفراغ منه شء-- اخر فعبر عن سبق القضاء والقدر برفع القلم وجفاف الصحيفة تشبيها بفراغ الكاتب في الشاهد من كتابته	3252	-8033235710361536306	162	317.5	131	165	98.18181610107422	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5689	true	2289199602171063810	171	286	900	1436	1517	300	سعد اي ابن ابي وقاص قال قال رسو-----------------------ل ال------------------له من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له اي ومن سعادة ابن ادم----- استخارة الله ثم رضاه بما حكم به وقدره وقضاه كما يدل عليه مقابلته بقول ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله اي طلب الخيرة منه فانه يختار له ما هو خير له ولذا قال بعض العارفين اترك الاختيار وان كنت لا بد ان تختار فاختر ان لا تختار وربك يخلق ما يشاء ويختار وقد قال تعالي 16 وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 ومن شقاوة ابن ادم سخطه اي غضبه وعدم رضاه بما قضي الله له ف-----------------------الرضا بالقضاء باب الله	5689	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2900	false	2369590746715741791	23	108	117	500	1516	300	سعد ----بن ابي وقاص احد العشرة واول من رمي بسهم في سبيل الله رضي الله عنه قوله من سعادة -بن ادم رضاه بما قضي الله له اي -من سعادة -بن ادم تركه استخارة الله ثم رضاه بما حكم به وقدره وقضاه كما يدل عليه مقابلته بقول ومن شقاوة -بن ادم تركه استخارة الله اي طلب الخيرة منه فانه يختار له ما هو خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ومن شقاوة -بن ادم سخطه اي غضبه وعدم رضاه بما قضي الله له قال الطيبي رحمه الله اي الرضا ب--قضاء---- الله	2900	-8033235710361536306	302	502.0	233	605	49.917354583740234	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5690	true	-1641237402559920154	6	101	34	541	1556	300	قال الطيبي رحمه الله اي الرضا بقضاء الله وهو ترك السخط علامة سعادته وانما جعله علامة سعادة العبد لامرين احدهما ليتفرغ للعبادة لانه اذا لم يرض بالقضاء يكون مهموما ابدا مشغول القلب بحدوث الحوادث ويقول لم كان كذا ولم لا يكون كذا والثاني لءلا يتعرض لغضب الله تعالي بسخطه وسخط العبد ان يذكر غير ما قضي الله له وقال انه اصلح واولي فيما لا يستيقن فساده وصلاحه فان قلت ما موقع قوله ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله بين المتقابلين قلت موقعه بين القرينتين لدفع توهم من يترك الاستخارة ويفوض امره بالكلية انتهي وفيه	5690	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2900	false	2369590746715741791	100	195	459	965	1516	300	قال الطيبي رحمه الله اي الرضا بقضاء الله وهو ترك السخط علامة سعادته وانما جعله علامة سعادة العبد لامرين احدهما ليتفرغ للعبادة لانه اذا لم يرض بالقضاء يكون مهموما ابدا مشغول القلب بحدوث الحوادث ويقول لم كان كذا ولم لا يكون كذا والثاني لءلا يتعرض لغضب الله تعالي لسخطه وسخط العبد ان يذكر غير ما قضي الله له وقال انه اصلح واولي فيما لا يستيقن فساده وصلاحه فان قلت ما موقع قوله ومن شقاوة -بن ادم تركه استخارة الله بين المتقابلين قلت موقعه بين القرينتين لدفع توهم من يترك الاستخارة ويفوض امره بالكلية انتهي قوله	2900	-8033235710361536306	502	995.0	407	507	99.01380920410156	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5694	true	2141013661936631502	0	109	0	576	1541	300	اي لطلب العلم والمعرفة والاخر يحترف اي يكتسب اسباب المعيشة فكانهما كانا ياكلان معا فشكا المحترف اي في عدم مساعدة اخيه اياه في حرفته او في كسب اخر لمعيشتة اخاه النبي بنزع الخافض اي الي النبي فقال لعلك ترزق به بصيغة المجهول اي ارجو او اخاف انك مرزوق ببركته لا انه مرزوق بحرفتك فلا تمنن عليه بصنعتك وفي الحديث دليل علي جواز ان يترك الانسان شغل الدنيا وان يقبل علي العلم والعمل والتجرد لزاد العقبي قال الطيبي رحمه الله ومعني لعل في قوله لعلك يجوز ان يرجع الي رسول الله------------------- فيفيد القطع والتوبيخ كما ورد فهل ترزقون الا بضعفاءكم وان يرجع للمخاطب ليبعثه علي التفكر والتامل فينتصف من نفسه	5694	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3105	false	1658391817282157192	208	291	1075	1520	1567	300	اي لطلب العلم والمعرفة والاخر يحترف اي يكتسب اسباب المعيشة فكانهما كانا ياكلان معا فشكا المحترف اي في عدم مساعدة اخيه اياه في حرفته و--في كسب اخر لمعيشته------------------------------------ فقال لعلك ترزق به بصيغة المجهول اي ارجو و--اخاف انك مرزوق ببركته ل--انه مرزوق بحرفتك فلا تمنن عليه بصنعتك-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي---------- ومعني لعل في قوله لعلك يجوز ان يرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفيد القطع والتوبيخ كما ورد فهل ترزقون الا بضعفاءكم وان يرجع المخاطب ليبعثه علي التفكر والتامل فينتصف من نفسه	3105	-8033235710361536306	422	775.0	343	595	70.92436981201172	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5698	true	7439273726703041498	28	78	131	376	1466	300	الله قال الله تعالي انا اغني الشركاء اي ا---غني من يزعم انهم شركاء علي فرض ان لهم غني عن الشرك اي عما يشركون به مما بيني وبين غيري في قصد العمل والمعني ما اقبل الا ما كان خالصا لوجهي وابتغاء لمرضاتي فاسم المصدر الذي هو الشرك مستعمل في معني المفعول	5698	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3888	false	8844388275255751239	155	204	774	1012	1509	300	الله فان الله ا----------غني الشركاء اي هو اغني من يزعم انهم شركاء علي فرض ان لهم غني عن الشرك اي عما يشركون به مما بينه وبين غيره في قصد العمل والمعني ما يقبل الا ما كان خالصا لوجهه وابتغاء لمرضاته فاسم المصدر الذي هو الشرك مستعمل في معني المفعول	3888	-8033235710361536306	226	433.5	178	248	91.12903594970703	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5700	true	8808099874163505271	169	204	869	1052	1537	300	السمع-ة والرياء حيث قال و-------من يراءي يراءي الله به----- باثبات الياء في الفعلين علي ان من موصولة مبتدا والمعني من يعمل عملا ليراه الناس في الدنيا يجازيه الله تعالي به بان يظهر رياءه علي الخلق	5700	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3136	false	-1589046370548845816	53	90	307	503	1572	300	الحميدة والرياء هوقصد اظهار ذلك من يراءي يراءي الله به 2381 باثبات الياء في الفعلين علي ان من موصولة مبتدا والمعني من يعمل عملا ليراه الناس في الدنيا يجازيه الله تعالي به بان يظهر رياءه علي الخلق	3136	-8033235710361536306	172	316.0	139	196	87.7551040649414	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5701	true	-2331693128170980826	9	55	44	306	1535	300	الشيخ ابو حامد الرياء مشتق من الرءية والسمعة من السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراءهم الخصال المحمودة فحد الرياء هو اراء- العبادة بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمراءي به هو الخصال الحميدة والرياء هو قصد اظهار ذلك	5701	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3136	false	-1589046370548845816	15	58	84	339	1572	300	الغزالي الر-------ياء مشتق من الرءية والسمعة من السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراءهم الخصال المحمودة فحد الرياء هو اراءة العبادة بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمراءي به هو الخصال الحميدة والرياء هو-قصد اظهار ذلك	3136	-8033235710361536306	245	480.0	203	263	93.15589141845703	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5703	true	7394742918228892413	122	193	620	974	1505	300	كانت نيته اي قصده الاصلي في الامر العلمي والعملي طلب الاخرة اي مرضاة مولاه جعل الله غناه في قلبه اي جعله قانعا بالكفاف والكفاية كيلا يتعب في طلب الزيادة وجمع له شمله اي اموره المتفرقة بان جعله مجموع الخاطر بتهيءته اسبابه من حيث لا يشعر به واتته الدنيا اي ما قدر وقسم له منها وهي راغمة اي ذليلة حقيرة تابعة له لا يحتاج في طلبها الي سعي كثير بل تاتيه هينة	5703	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3214	false	9136607630790999508	232	300	1191	1523	1523	300	كانت----- اي قصده ونيته وفي المشكاة من كانت نيته طلب الاخرة--------------- جعل الله غناه في قلبه اي جعله قانعا بالكفاف والكفاية كيلا يتعب في طلب الزيادة وجمع له شمله اي اموره المتفرقة بان جعله مجموع الخاطر بتهيءة- اسبابه من حيث لا يشعر به واتته الدنيا اي ما قدر وقسم له منها وهي راغمة اي ذليلة حقيرة تابعة له لا يحتاج في طلبها الي سعي كثير بل تاتيه هينة-	3214	-8033235710361536306	306	561.5	243	354	86.44068145751953	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5703	true	7394742918228892413	193	280	974	1398	1505	300	لينة علي رغم انفها وانف اربابها ولذا قيل العلم يغطي ولو يبطي ومن ك--------------------------------انت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر----------- اي جنس الاحتياج الي الخلق كالامر المحسوس منصوبا بين عينيه وشتت بتشديد التاء الاولي اي فرق عليه امره ولا ياتيه منها اي من الدنيا الا ما كتب له اي وهو راغم فلا ياتيه ما يطلب من الزيادة علي رغم انفه وانف اصحابه قال الطيبي رحمه الله تعالي يقال جمع الله شمله اي ما تشتت من امره وفرق الله شمله اي ما اجتمع من امره فهو من الاضداد	5703	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3215	false	8587188800304850375	0	60	0	303	1505	300	لينة علي رغم انفها وانف اربا-----------------------------بها ومن كانت الدنيا همه وفي المشكاة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله --فقره بين عينيه اي جنس الاحتياج الي الخلق كالامر المحسوس منصوبا بين عينيه و---------------------------فرق عليه شمله اي اموره المجتمعة------------------------------------------------------------------------------------------ قال الطيب----------------ي يقال جمع الله شمله اي ما تشتت من امره وفرق الله شمله اي ما اجتمع من امره فهو من الاضداد	3215	-8033235710361536306	239	405.0	189	467	51.177730560302734	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5704	true	1994160000651269788	123	188	607	919	1488	300	اخبار فيه معني الاستخبار يعني هل تحكم علي هذا انه رياء ام لا وكذلك طابقه قوله رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر اي لاخلاصك واجر -العلانية اي للاقتداء بك او لفرحك بالطاعة وظهورها منك قيل معنا----------------------------ه فاعجبه رجاء ان يعمل من راه بمثل عمله فيكون له مثل اجره-- وهذا معني قوله------------------- من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها	5704	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3140	false	-5303694722911521377	61	123	312	613	1538	300	اخبار فيه معني الاستخبار يعني هل تحكم علي هذا انه رياء ام لا------------------------------------------------- اجر السر -ي لاخلاصه واجره العلانية اي للاقتداء به او لفرحه بالطاعة وظهورها منه قوله وقال بعض اهل العلم اذا اطلع عليه فاعجبه رجاء ان يعمل ب-----------عمله فتكون له مثل اجورهم وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها	3140	-8033235710361536306	237	400.0	187	362	65.46961212158203	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5705	true	6958645710655751914	165	243	849	1288	1609	300	يلبسون للناس اي لا لله جلود الضان بسكون الهمزة ويبدل و----------------------------------المراد به--------- عينه- او ما عليه م-ن الصوف وهو الاظهر فالمعني انهم يلبسون الاصواف ليظنهم الناس زهادا وعبادا تاركين الدنيا راغبين في العقبي------ من اللين اي من اجل اظهار التلين والتلطف والتمسكن والتقشف مع الناس وارادوا به في حقيقة الامر التملق والتواضع في وجوه الناس ليصيروا مريدين لهم ومعتقدين لاحوالهم السنتهم احلي من الس----------------------------------------كر وقلوبهم قلوب الذءاب بهمز ويبدل اي امر من مرارتها من شدة حب الدنيا والجاه	5705	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3158	false	5244176802716805006	147	234	722	1219	1592	300	يلبسون للناس---------- جلود الضان ---من اللين كناية عن اظهار اللين مع الناس وقال القارء المراد بجلود الضان عينها او ما عليها من الصوف وهو الاظهر فالمعني انهم يلبسون الاصواف ليظنهم الناس زهادا وعبادا تاركين الدنيا راغبين في العقبي وقوله من اللين اي من اجل اظهار التلين والتلطف والتمسكن والتقشف مع الناس وارادوا به في حقيقة الامر التملق والتواضع في وجوه الناس ليصيروا مريدين لهم ومعتقدين لاحوالهم ا--نتهي احلي من السكر بضم السين المهملة وتشديد الكاف معرب شكر وقلوبهم قلوب الذءاب اي مسودة شديدة في------------------ حب الدنيا والجاه	3158	-8033235710361536306	373	643.5	308	530	70.37735748291016	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5706	true	-7296506288431120345	0	87	0	462	1603	300	هنا عدم الخوف من الله تعالي وترك التوبة من فعلهم القبيح اي افلا يخافون من سخطي وعقابي ام علي اي علي مخالفتي يجترءون اي بمكرهم الناس في اظهار الاعمال الصالحة افتعال من الجراءة ولذا قيل الاجتراء الانبساط والتشجع قال الطيبي رحمه الله ام منقطعة انكر اولا اغترارهم بالله وباهماله اياهم حتي اغتروا ثم اضرب عن ذلك وانكر عليهم ما هو اعظم منهم وهو اجتراءهم علي الله--------------------------------------------------------- فبي اي فبذاتي وصفاتي حلفت----------------------------- لابعثن من البعث اي لاسلطن او لاقضين علي اولءك اي الموصوفين بما ذكر منهم اي مما	5706	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3158	false	5244176802716805006	243	300	1282	1592	1592	300	هنا عدم الخوف من الله واهمال---- التوبة والاسترسال في المعاصي والشهوات--------------- ام علي ت---------------جترءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة------------------------------------------------------ اضرب الي--------------- ما هو اشنع من الاغترار بالله اي تعملون الصالحات ليعتقد فيكم الصلاح فيجلب اليكم الاموال وتخدمون فب-----------------ي حلفت اي بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك لابعثن من البعث اي لاسلطن و--لاقضين علي اولءك اي الموصوفين بما ذكر منهم اي مما-	3158	-8033235710361536306	160	166.0	124	548	29.197080612182617	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5706	true	-7296506288431120345	87	174	462	942	1603	300	بينهم بتسليط بعضهم علي بعض فتنة تدع الحليم اي تترك العالم الحازم فضلا عن غيره وفي بعض --------نسخ المصابيح الحكيم بالكاف بدل الحليم باللام والمءدي واحد فيهم اي فيما بينهم حيران----------------------------------------- اي حال كونه متحيرا في الفتنة لا يقدر علي دفعها ولا علي الخلاص منها--- بالاقامة فيها ولا بالفرار منها قال الاشرف من في منهم يجوز ان يكون للتبيين بمعني الذين والاشارة الي الرجال وتقديره علي اولءك الذين يختلون الدنيا بالدين وان يجعل متعلقا بالفتنة اي لابعثن علي الرجال الذين يختلون الدنيا بالدين فتنة ناشءة منهم رواه --	5706	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3159	false	-2747665256772005050	0	97	0	534	1569	300	بينهم بتسليط بعضهم علي بعض فتنة تدع الحليم اي تترك العالم الحازم فضلا عن غيره حيرانا كذا في النسخ الحاضرة بالتنوين وذكر المنذري هذا الحديث في الترغيب نقلا عن الترمذي وفيه حيران بغير التنوين وكذلك في المشكاة وهو الظاهر اي حال كونه متحيرا في الفتنة لا يقدر علي دفعها ولا علي الخلاص منها لا بالاقامة فيها ولا بالفرار منها قال الاشرف من في منهم يجوز ان يكون للتبيين بمعني الذين والاشارة الي الرجال وتقديره علي اولءك الذين يختلون الدنيا بالدين وان يجعل متعلقا بالفتنة اي لابعثن علي الرجال الذين يختلون الدنيا بالدين فتنة ناشءة منهم كذا في	3159	-8033235710361536306	404	733.5	329	534	75.65543365478516	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5707	true	1035799916593321718	16	151	79	791	1603	300	ان لكل شء شرة بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء ا-لحرص- علي الشء والنشاط فيه والرغبة----------------- ولكل شرة فترة بفتح الفاء وسكون التاء اي وهنا وضعفا وفي نسخة برفعها والمعني ان العابد يبالغ في العبادة في اول امره وكل مبالغ يفتر ويسكن حدته ومبالغته في امره ولو بعد حين فان صاحبها فاعل فعل دل عليه قوله سدد اي قصد السداد والاستقامة او اقتصد في امر علي مداومته لكن لا تقطعه الطاعة والعبادة وقارب اي دنا من التوسيط واحترز من ال-----------افراط وال----تفريط------- فارجوه اي ان يكون من الفاءزين فان من سلك الطريق المتوسط يقدر علي مداومته لكن لا تقطعوا له فان----------------------------------------- الله هو الذي يتولي السراءر وان اشير اليه بالاصابع اي وان اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا ب---------الزهد والعبادة وصار مشهورا ومشارا اليه فيها فلا تعدوه اي شيءا-------- ولا تعتقدوه صالحا----- لكونه من المراءين حيث جعل	5707	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3203	false	520200071933882519	197	290	1017	1514	1560	300	ان لكل شء شرة بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء اي حرصا علي الشء و--نشاطا و-----رغبة في الخير او الشر ولكل شرة فترة بفتح الفاء وسكون التاء اي وهنا وضعفا وسكونا فان شرطية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبها---------------------- سدد---------------------------------------------------------------------------------- وقارب اي جعل صاحب الشرة عمله متوسطا وتجنب طرفي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه اي ارجو الفلاح من----------------------------------------------------------------ه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها و---------------ان اشير اليه بالاصابع اي---- اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد--------- وصار مشهورا -مشارا اليه----- فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوا من الصالحين لكونه -----مراءيا ولم يقل	3203	-8033235710361536306	304	371.5	242	816	37.25490188598633	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	0	70	0	339	1620	300	مرفوعا ولفظه ان لكل شء شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الي سنتي فقد اهتدي ومن كانت فترته الي غير ذلك فقد هلك 5326 وعن انس عن النبي قال بحسب امرء-------- الباء زاءدة اي يكفيه من الشر-------------------- ان يشار اليه بالاصابع--------------------------------------- في دين او دنيا------------------------------------------------- فان من اشتهر بخصلة قلما سلم من الافات الخفية كالكبر والعجب والرياء والسمعة وغير ذلك من الاخلاق الدنية الا من عصمه الله اي حفظه	5708	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3204	false	1567709004131057013	12	87	56	418	1465	300	مرفوعا ولفظه ان لكل شء شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الي سنتي فقد اهتدي ومن كانت فترته الي غير ذلك فقد هلك قوله انه------------- قال بحسب امرء من الشر الباء زاءدة اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض اليه باصابعهم في دين او دنيا فيقولون هذا فلان العابد او العالم ويطرون في مدحه فان ذلك بلاء ومحنة له-------------------------------------------------------------------------------- الا من عصمه الله اي حفظه	3204	-8033235710361536306	220	366.5	168	455	48.35165023803711	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5718	true	-545012937273401555	244	294	1255	1517	1551	300	قال -قال ابو القاسم والذي نفسي بيد----------------ه لو تعلمون ما اعلم اي من عقاب الله للعصاة وشدة المناقشة يوم الحساب للعتاة وكشف السراءر وخبث النيات لبكيتم جواب القسم السادس جواب لو-------- كثيرا اي بكاء كثيرا او زمانا كثيرا اي من خشية الله ترجيحا للخوف علي الرجاء وخوفا من سوء الخاتمة	5718	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3078	false	-7162485486095295957	189	236	989	1226	1578	300	قال فقال ابو ذر والله لوددت اني شجرة تعضد 2313 قوله لو تعلمون ما اعلم اي من عقاب الله للعصاة وشدة المناقشة يوم الحساب لضحك--------------------------------تم ج------------------واب لو ولبكيتم كثيرا اي بكاء كثيرا او زمانا كثيرا اي من خشية الله ترجيحا للخوف علي الرجاء وخوفا من سوء الخاتمة	3078	-8033235710361536306	189	330.5	150	287	65.8536605834961	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5722	true	-8791344099788665742	99	289	489	1553	1606	300	من ردم ياجوج وماجوج بالالف ويهمز فيهما بلا انصراف والمراد بالردم السد والاسم والمصدر فيه سواء وهو السد الذي بناه ذو القرنين--------------------------- مثل هذه بالرفع علي انه ناءب الفاعل لقوله فتح والاشارة الي الحلقة المبينة بقوله وحلق بتشديد اللام اي جعل حلقة باصبعيه اي بضمهما----------------- الابهام والتي تليها بالنصب علي انه مفعول حلق او علي تفسير الاصبعين بتقدير اعني ويجوز جرهما علي البدلية والمراد انه لم يكن في ذلك الردم ثقبة الي اليوم وقد انفتحت فيه اذ انفتاحها من علامات قرب الساعة فاذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال كما سياتي قريبا وياجوج وماجوج جنسان من بني ادم وطاءفتان كافرتان من الترك قالت زينب فقلت يا رسول الله افنهلك بصيغة المجهول م-------ن الاهلاك وفي نسخة صحيحة بفتح النون وكسر اللام---------- وفينا الصالحون -----------اي انعذب فنهلك نحن معشر الامة والحال ان بعضنا مءمنون وفينا الطيبون الطاهرون ويمكن ان يكون هذا من باب الاكتفاء علي تقدير الاستغناء اي وفينا الصالحون ومنا القاسطون ------قال نعم اي يهلك الطيب ايضا اذا كثر الخبث بفتحتين اي -------------------------------------------------الفسق والفجور والشرك والكفور وقيل معناه الزنا والمقصود ان النار اذا وقعت في موضع واشتدت اكلت الرطب واليابس وغلبت علي الطاهر والنجس ولا تفرق بين المءمن والمنافق والمخالف والموافق	5722	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2945	false	7183877904380672495	0	167	0	931	1583	300	من ردم ياجوج وماجوج الم-------------------------------راد بالردم ا---------------------------------لسد الذي بناه ذو القرنين بزبر الحديد وهي القطعة منه مثل هذه بالرفع علي انه ناءب الفاعل لقوله فتح والاشارة الي الحلقة المبينة بقوله وعقد عشرا وعقد العشرة ان يجعل طرف السبابة اليمني في باطن طي عقدة الابهام العليا والم----------------------------------------------------------------------------------------راد انه لم يكن في ذلك الردم ثقبة الي اليوم وقد انفتحت فيه اذ انفتاحها من علامات قرب الساعة فاذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------- افنهلك بضم النون وفتح اللام من الاهلاك او بفت------------ح النون وكسر اللام من الهلاك وفينا الصالحون قال القارء اي انعذب فنهلك نحن معشر الامة والحال ان بعضنا مءمنون وفينا الطيبون الطاهرون ويمكن ان يكون هذا من باب الاكتفاء علي تقدير الاستغناء اي وفينا الصالحون ومنا القاسطون انتهي قال نعم اي يهلك الطيب ايضا اذا كثر الخبث بفتح المعجمة والموحدة ثم مثلثة فسروه بالزني وباولاد الزني وبالفسق والفجور وهو اولي لانه قابله بالصلاح ----والمقصود ان النار اذا وقعت في موضع واشتدت اكلت الرطب واليابس وغلبت علي الطاهر والنجس ولا تفرق بين المءمن والمنافق والمخالف والموافق	2945	-8033235710361536306	695	1220.0	566	1191	58.35432434082031	113	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	4	52	24	301	1571	300	المعروف في الزمن الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر معني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير	5727	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2739	false	-3588750954428147665	46	90	242	497	1582	300	المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم------------ يستحلون الخز والحرير	2739	-8033235710361536306	249	473.5	205	277	89.89169311523438	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5730	true	-8603363756709714539	7	220	29	1083	1543	300	اني اري ما لا ترون اي ابصر ما لا تبصرون بقرينة قوله واسمع ما لا تسمعون ثم بين سماعه لقربه ولكونه نتيجة لكثرة ما راه بقوله اطت السماء بتشديد الطاء من الاطيط وهو صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها علي ما في النهاية اي صوتت وحق بصيغة المجهول اي ويستحق وينبغي لها ان تءط اي تصوت ثم بين سببه وهو ما راه من الكثرة بقوله والذي نفسي بيده ما فيها اي ليس في السماء جنسها موضع اربعة اصابع بالرفع علي انه فاعل للظرف المعتمد علي حرف النفي والمذكور بعد الا في قوله الا وملك حال منه اي وفيه ملك واضع جبهته لله ساجدا----------- اي منقادا ليشمل ما قيل ان بعضهم قيام وبعضهم ركوع وبعضهم سجود كما قال تعالي حكاية عنهم 16 وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 او خصه باعتبار الغالب منهم او هذا مختص باحدي السم-وات والله تعالي اعلم ثم اعلم ان اربعة بغير هاء في جامع الترمذي وابن ماجه ومع الهاء في شرح السنة وبعض نسخ المصابيح وسببه ان الاصبع يذكر ويءنث قال الطيبي رحمه الله اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي قلت------------- ما المحوج عن عدول كلامه م-------------------ن الحقيقة الي المجاز مع امكانه	5730	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3077	false	-2790120245760373658	117	300	598	1516	1516	300	اني اري ما-لا ترون اي ابصر ما-لا تبصرون بقرينة قوله واسمع ما-لا تسمعون ---------------------------------------------------اطت السماء بتشديد الطاء من الاطيط وهو صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها علي ما في النهاية اي صوتت وحق بصيغة المجهول اي ويستحق وينبغي لها ان تءط اي تصوت ما ف-------------------------------------------------------يها اي ليس في السماء جنسها موضع اربع- اصابع بالرفع علي انه فاعل الظرف المعتمد علي حرف -------------------------------الا وملك اي ---------فيه ملك واضع جبهته لله ساجدا قال القارء اي منقادا ليشمل ما قيل ان بعضهم قيام وبعضهم ركوع وبعضهم سجود كما قال تعالي حكاية عنهم--- وما منا الا له مقام معلوم------------ او خصه باعتبار الغالب منهم او هذا مختص باحدي السماوات قال------------- ثم اعلم ان اربعة بغير هاء في جامع الترمذي و-بن ماجة ومع الهاء في شرح السنة وبعض نسخ المصابيح وسببه ان الاصبع يذكر ويءنث قال الطيبي رحمه الله اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي انتهي قال القارء ما المحوج عن عدول كلامه صلي الله عليه وسلم من الحقيقة الي المجاز مع امكانه-	3077	-8033235710361536306	862	1592.5	689	1098	78.50637817382812	165	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5731	true	-1437747108404613208	62	210	351	1044	1501	300	تجارون الي الله اي تتضرعون اليه بالدعاء ليدفع عنكم البلاء قال ابو ذر يا ليتني كنت شجرة تعضد بصيغة المجهول اي تقطع وتستاصل وهذا نشا من كمال خوفه من عذاب ربه رواه احمد والترمذي وابن ماجه قال التوربشتي رحمه الله-------------- قوله يا ليتني هو من قول ابي ذر ولكن ليس في كتاب احمد ممن نقل هو عن كتابه قال ابو ذر بل ادرج في الحديث ومنهم من قال قيل هو من قول ابي ذر وقد علموا انه بكلام ابي ذر اشبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي اعلم بالله من ان يتمني عليه حالا هي اوضع مما هو فيه ثم انها مما لا تكون قال الطيبي رحمه الله تعالي في جامع الترمذي وجامع الاصول هكذا تجارون الي الله لوددت اني شجرة تعضد وفي رواية--------------------------------------------------------- ان ابا ذر قال لوددت اني شجرة تعضد ويروي عن ابي ذر موقوفا وفي سنن ابن ماجه كما في المتن ونسخ المصابيح -----قال ابو ذر يا--- ليتني الي اخره	5731	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3078	false	-7162485486095295957	72	197	385	1026	1578	300	تجارون الي الله اي تتضرعون اليه بالدعاء ليدفع عنكم البلاء لوددت ا----------ني كنت شجرة تعضد بصيغة المجهول اي تقطع وتستاصل وهذا ----------------------------------------------------------قول ابي ذر رضي---- الله عنه كما ستعرف قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب عن عاءشة وابي هريرة وبن عباس وانس اما حديث عاءشة وحديث بن عباس فلينظر من اخرجهما واما حديث ابي هريرة فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث انس فاخرجه البخاري في تفسير سورة الماءدة وفي الرقاق وفي الاعتصام ومسلم في فضاءل النبي صلي الله-------------- عليه ---------وسلم و----------------------------------------------------------------الترمذي في التفسير والنساءي في الرقاءق وبن ماجة في الزهد قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد وبن ماجة قوله ويروي من غير هذا الوجه ان ابا ذر قال لوددت الخ رواه احمد في مسنده وفيه تجارون الي الله------------------------------------- قال فقال ابو ذر والله لوددت اني شجرة	3078	-8033235710361536306	202	54.5	152	1001	20.179821014404297	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5731	true	-1437747108404613208	221	300	1097	1501	1501	300	من خاف اي البيات والاغارة من العدو وقت السحر ادلج اي--------- سار اول الليل ومن خاف فوت المطلوب سهر في طلب المحبوب ومن ادلج اي بالسهر بلغ المنزل اي وصل الي المطلب قال الطيبي رحمه الله هذا مثل ضربه النبي------------------- لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في مسيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق باعوانه ثم ارشد الي ان سلوك طريق الاخرة صعب وتحصيل الاخرة متعسر لا يحصل-	5731	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3201	false	3624128593453012410	210	287	1082	1484	1547	300	من خاف اي البيات والاغارة من العدو وقت السحر ادلج بالتخفيف من سار اول الليل وبالتشديد من اخره ---------------------ومن ادلج---------- بلغ المنزل اي وصل الي المطلب قال الطيبي رحمه الله هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في مسيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق باعوانه ثم ارشد الي ان سلوك طريق الاخرة صعب وتحصيل الاخرة متعسر لا يحصل	3201	-8033235710361536306	354	653.5	286	433	81.75519561767578	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5732	true	7503314204311809338	107	259	567	1325	1528	300	اخرجوا من النار من ذكرني اي بشرط كونه مءمنا مخلصا يوما اي وقتا وزمانا او خافني في مقام اي مكان في ارتكاب معصية من المعاصي كما قال تعالي 16 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 41 قال الطيبي رحمه الله اراد الذكر بالاخلاص وهو توحيد الله عن اخلاص القلب وصدق النية والا فجميع الكفار يذكرونه باللسان دون القلب يدل عليه قوله -------------------من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة والمراد بالخوف كف الجوارح عن المعاصي وتقيدها بالطاعات والا فهو حديث نفس وحركة لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل واذا غاب ذلك السبب عن الحس- رجع القلب الي الغفلة قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت واذا قلت نعم كذبت اشار به الي الخوف الذي هو كف الجوارح عن المعاصي رواه الترمذي اي في سننه و----------البيهقي في كتاب البعث والنشور	5732	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3319	false	5228389472021393787	77	228	395	1152	1528	300	اخرجوا من النار من ذكرني اي بشرط كونه مءمنا مخلصا يوما اي وقتا وزمانا و--خافني في مقام اي مكان في ارتكاب معصية من المعاصي كما قال تعالي--- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي قا---------------ل الطيبي---------- اراد الذكر بالاخلاص وهو توحيد الله عن اخلاص القلب وصدق النية والا فجميع الكفار يذكرونه باللسان دون القلب يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة والمراد بالخوف كف الجوارح عن المعاصي وتقيدها بالطاعات والا فهو حديث نفس -حركة لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل واذا غاب ذلك السبب عن الحسن رجع القلب الي الفضلة قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت واذا قلت نعم كذبت اشار به الي الخوف الذي هو كف الجوارح عن المعاصي قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه البيهقي في كتاب البعث والنشور	3319	-8033235710361536306	701	1326.5	560	788	88.95938873291016	134	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5734	true	2844801898095131686	0	117	0	659	1696	300	يا ايها الناس اراد به الناءمين من اصحابه الغافلين عن ذكر الله ينبههم عن النوم ليشتغلوا بذكر الله تعالي والتهجد وفي هذا ماخذ للمذكرين من المءذنين وانه ينبغي لهم ان لا يقوموا قبل مضي الثلثين من الليل وفيه اشارة الي استحباب القيام في الثلث الاخير من الليل استحبابا مءكدا اذكروا الله اي بوحدانية ذاته وساءر صفاته اذكروا الله اي عقابه وثوابه لتكونوا بين الخوف والرجاء وممن قال تعالي فيهم 6 تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 وفي نسخة اذكروا الله ثلاث مرات اي الاءه ونعماءه وسراءه وضراءه جاءت الراجفة فيه اشارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله تعالي يوم ترجف الراجفة النازعات 6 وعبر بصيغة الماضي لتحقق وقوعها فكانها جاءت والمراد انه قارب وقوعها فاستعدوا لتهويل امرها	5734	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3206	false	-5786821843132374786	7	76	38	452	1611	300	يا ايها الناس اراد به الناءمين من اصحابه الغافلين عن ذكر الله ينبههم عن النوم ليشتغلوا بذكر الله تعالي والتهجد ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت الراجفة تتبعها الرادفة قال في النهاية الراجفة النفخة الاولي التي يموت لها الخلاءق والرادفة النفخة الثانية التي يحيون لها يوم القيامة واصل الرجف الحركة والاضطراب انتهي وفيه اشارة الي قوله تعالي يوم ترجف الراجفة----------- وعبر بصيغة الم-ضي لتحقق وقوعها فكانها جاءت والمراد انه قارب وقوعها فاستعدوا لتهويل امرها	3206	-8033235710361536306	243	453.0	201	819	29.670330047607422	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5735	true	-2575183643391591061	4	300	17	1633	1633	300	خرج النبي------------------- لصلاة اي لاداء صلاة والظاهر المتبادر من مقتضي المقام انها صلاة جنازة لما ثبت انه-------------------- اذا راي جنازة رءيت عليه كابة اي حزن شديد واقل الكلام فراي الناس- كانهم يكتشرون اي يضحكون من الكشر وهو ظهور الاسنان للضحك ولعل التاء للمبالغة ففي القاموس كشر عن اسنانه ابدي يكون في الضحك وغيره انتهي فيءخذ منه انهم جمعوا بين الضحك البالغ والكلام الكثير قال التوربشتي رحمه الله اي يضحكون والمشهور في اللغة الكسر قال اما بالتخفيف لينبه علي نوم الغفلة الباعث علي الضحك والمكالمة انكم لو اكثرتم ذكر هادم اللذات بالدال المهملة في اصل السيد واكثر النسخ المعتمدة وفي بعضها بالذال المعجمة واقتصر عليه السيوطي رحمه الله في حاشية الترمذي وفي القاموس هذم بالمعجمة قطع واكل بسرعة وبالمهملة نقض البناء ------والمعني لو اكثرتم من ذكر قاطع اللذات لشغلكم عما اري اي من الضحك وكلام اهل الغفلة ال---------------------------موت بالجر تفسير لهادم اللذات او بدل منه كما ياتي فيما بعده وبالنصب باضمار اعني وبالرفع بتقدير هو الموت فاكثروا ذكر هاذم اللذات اي الموجودة المعمولة للاغنياء والمفقودة المسءولة للفقراء فهو موعظة بليغة للطاءفتين ومن الغريب ان ذكر الموت يحيي القلب والنوم اخو الموت وكان شيخنا العارف بالله تعالي رحمه الله الولي مولانا نور الدين علي المتقي يعمل كيسا مكتوبا عليه لفظ الموت يعلق في رقبة المريد ليستفيد منه انه قريب غير بعيد فيقصر امله ويكثر عمله وكان بعض الصالحين من السلاطين امر واحدا من امراءه ان يقف داءما من وراءه يقول الموت الموت ليكون دواء لداءه ثم انه -------------------بين للصحابة وجه حكمة الامر باكثار ذكر الموت واسبابه بقوله فانه اي الشان لم يات علي القبر يوم اي وقت وزمان الا تكلم اي بلسان القال او بيان الحال وفي رواية زيادة فيه اي في ذلك اليوم فيقول انا بيت الغربة اي فكن في الدنيا كانك غريب وانا بيت الوحدة اي فلا ينفع الا التوحيد وشهود الواحد القهار وانا بيت التراب-	5735	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3209	false	-7758909663676537827	63	229	344	1225	1567	300	خرج النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة قال القارء--- والظاهر المتبادر من مقتضي المقام انها صلاة جنازة لما ثبت انه عليه الصلاة والسلام اذا راي جنازة رءيت عليه كابة اي حزن شديد واقل الكلام فراي --ناسا كانهم يكتشرون اي يضحكون من الكشر وهو ظهور الاسنان للضحك-------------------- ففي القاموس كشر عن اسنانه ابدي يكون في الضحك وغيره انتهي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما بالتخفيف لينبه علي نوم الغفلة الباعث علي الضحك والمكالمة انكم لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات قال في القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس هذم بالمعجمة قطع واكل بسرعة وبالمهملة نقض البناء انتهي والمعني لو اكثرتم من ذكر قاطع اللذات لشغلكم عما اري اي من الضحك وكلام اهل الغفلة فاكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت بالجر تفسير لهاذم اللذات او بدل من-------------------ه وبالنصب باضمار اعني وبالرفع بتقدير هو الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه صلي الله عليه وسلم بين للصحابة وجه حكمة الامر باكثار ذكر الموت واسبابه بقوله فانه اي الشان لم يات علي القبر يوم اي وقت وزمان-------------------------------------------------------------------------- فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني--------- غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي ---------و--------------------حيد وانا بيت التراب	3209	-8033235710361536306	744	1259.5	601	1709	43.53422927856445	127	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5736	true	-7732667508537767015	117	148	629	784	1539	300	واذا دفن العبد المءمن---------------------------------------------------- قال له القبر او ما يقوم مقامه مرحبا اي اتيت مكانا واسعا لرقدتك واهلا اي وحضر----------------ت اهلا لمحبتك------------------------- اما بتخفيف الميم للتنبيه ان كنت اي انه كنت	5736	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3209	false	-7758909663676537827	255	300	1347	1567	1567	300	فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع كما يدل عليه ذكر الفاجر والكافر في مقابله قال له القبر او ما يقوم مقامه مرحبا--------------------------- واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما بتخفيف الميم للتنبيه ان كنت اي انه كنت-	3209	-8033235710361536306	117	171.0	92	248	47.17741775512695	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5736	true	-7732667508537767015	148	300	784	1539	1539	300	فان مخففة من المثقلة واللام فارقة بينها وبين ان النافية في قوله لا حب وهو افعل تفضيل بني للمفعول اي لافضل من يمشي علي ظهري الي متعلق باحب فاذ- بسكون الذال وابعد الطيبي حيث قال وفي اذ معني التعليل اذ الصحيح انه هنا ظرف محض والعلة والسبب كونه مءمنا اي فحين وليتك من التولية مجهولا او من الولاية معلوما اي صرت قادرا حاكما عليك اليوم اي هذا الوقت وهو ما بعد الموت والدفن وصرت الي اي مقهورا ومجبورا----------------------------------- فستري اي ستبصر او تعلم صنيعي بك من الاحسان اليك بالتوسيع عليك قال اي النبي وانما اعاده لطول الكلام ولءلا يتوهم ان ما بعده من كلام الراوي تفسير للمرام فيتسع اي فيصير القبر وسيعا وفي رواية فيوسع له اي للمءمن مد بصره اي من كل جانب حقيقة او كشفا او مجازا عن عدم التضييق حسا ومعني وفيه كناية عن تنويره ايضا ويفتح له باب الي الجنة اي ويعرض له مقعده منها ياتيه من روحها-	5736	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3210	false	4455910566201703422	0	115	0	575	1550	300	فان مخففة من المثقلة واللام فارقة بينها وبين ان النافية في قوله لا-حب وهو افعل تفضيل بني للمفعول اي لافضل من يمشي علي ظهري الي متعلق باحب فاذا بسكون الذال --------------------------------------------------------------------------------------------اي فحين وليتك من التولية مجهولا او من الولاية مظلوما اي صرت قادر- حاكما عليك اليوم اي هذا الوقت وهو ما بعد الموت والدفن وصرت الي اي صرت الي ووليتك والواو لا ترتب وكذا يقال فيما ياتي فستري اي ستبصر او تعلم صنيعي بك من الاحسان اليك بالتوسيع عليك---------------------------------------------------------------------------------------- فيتسع اي فيصير القبر وسيعا---------------- له اي للمءمن مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ولا ينافي رواية سبعين ذراعا لان المراد بها التكثير لا التحديد ويفتح له باب الي الجنة اي ل-------------------ياتيه من روحها	3210	-8033235710361536306	440	734.0	350	792	55.55555725097656	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5737	true	6643435300380272714	0	186	0	971	1588	300	ونسيمها ويشم من طيبها وتقر عينه بما يري فيها من حورها وقصورها وانهارها واشجارها واثمارها واذا دفن العبد الفاجر اي الفاسق والمراد به الفرد الاكمل وهو الفاسق بقرينة مقابلته لقوله العبد المءمن سابقا ولما سياتي من قول القبر له بكونه ابغض من يمشي علي ظهره ومنه قوله تعالي 16 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا السجدة 18 الاية او الكافر شك من الراوي لا للتنويع وقد جرت عادة الكتاب والسنة علي بيان حكم الفريقين في الدارين والسكوت عن حال المءمن الفاسق سترا عليه او ليكون بين الرجاء والخوف لا لاثبات المنزلة بين المنزلتين كما توهمت المعتزلة قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال-------------------------------------------------------------------------- اي النبي------------------------------------------- فيلتءم اي ------------------------------ينضم القبر عليه حتي تختلف اضلاعه اي يدخل بعضها في بعض وفي رواية حتي تلتقي وتختلف اضلاعه قال اي الراوي وقال اي اشار رسول الله--------------------------- باصابعه اي من اليدين الكريمتين فادخل بعضها وهو اصابع اليد اليمني في جوف بعض وفيه اشارة الي ان تضييق القبر واختلاف الاضلاع حقيقي لا انه مجاز عن ضيق الحال وان الاختلاف مبالغة في انه علي وجه	5737	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3210	false	4455910566201703422	115	300	575	1550	1550	300	ونسيمها ويشم من طيبها وتقر عينه بما يري فيها من حورها وقصورها وانهارها واشجارها واثمارها واذا دفن العبد الفاجر اي الفاسق والمراد به الفرد الاكمل وهو الفاسق بقرينة مقابلته لقوله العبد المءمن سابقا ولما سياتي من قول القبر له بكونه ابغض من يمشي علي ظهره ومنه قوله تعالي--- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا---------- الاية او الكافر شك من الراوي لا للتنويع وقد جرت عادة الكتاب والسنة علي بيان حكم الفريقين في الدارين والسكوت عن حال المءمن الفاسق سترا عليه او ليكون بين الرجاء والخوف لا لاثبات المنزلة بين المنزلتين كما توهمت المعتزلة -----------------------------------------------------------------------------كذا ----------------------------قال القارء وجعل المناوي كلمة او للتنويع لا للشك حيث قال واذا دفن العبد الفاجر اي المءمن الفاسق او الكافر اي باي كفر كان انتهي قال فيلتءم اي قال للنبي صلي الله عليه وسلم فينضم القبر --------وتختلف اضلاعه اي يدخل بعضها في بعض قال ا----------------------------------ي الراوي -قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشار باصابعه اي من اليدين الكريمتين فادخل بعضها وهو اصابع اليد اليمني في جوف بعض وفيه اشارة الي ان تضييق القبر واختلاف الاضلاع حقيقي لا انه مجاز عن ضيق الحال وان الاختلاف مبالغة في انه علي وجه-	3210	-8033235710361536306	791	1484.0	643	1145	69.08296966552734	142	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5737	true	6643435300380272714	186	233	971	1235	1588	300	الكمال كما توهمه بعض ارباب النقصان حتي جعلوا عذاب القبر روحانيا لا جسمانيا والصواب ان عذاب الاخرة ونعميها متعلقان بهما--------------- قال اي النبي------------------- ويقيض بتشديد الياء المفتوحة اي يسلط----- ويوكل له اي بخصوصه والا فهو عليه-------------------- سبعون---------------------------------------------- تنينا بكسر التاء وتشديد النون الاولي مكسورة اي حية عظيمة	5737	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3211	false	5493764876237968904	0	67	0	369	1582	300	الكمال كما توهمه بعض ارباب النقصان حتي جعلوا عذاب القبر روحانيا لا جسمانيا والصواب ان عذاب الاخرة ونعيمها متعلقان بهما كذا في المرقاة قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ويقيض بتشديد الياء المكسورة اي يسلط الله ويوكل له اي بخصوصه والا فهو عليه سبعين وفي بعض النسخ سبعون وعلي هذا يكون قوله يقيض بتشديد الياء المفتوحة تنينا بكسر التاء وتشديد النون الاولي مكسورة اي حية عظيمة	3211	-8033235710361536306	259	467.0	212	369	70.18970489501953	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5738	true	8471421065243062010	2	77	14	398	1527	300	لو ان واحدا منها نفخ بالخاء المعجمة اي تنفس في الارض ما انبتت اي الارض شيءا اي من الانبات او النباتات ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهسنه بفتح الهاء وسكون السين المهملة اي يلدغنه وفي القاموس نهس اللحم كمنع وفرح اخذه بمقدم ---------------------------------------اسنانه ونتفه ويخدشنه بكسر الدال اي يجرحنه حتي يفضي بضم فسكون فاء ففتح ضاد معجمة اي يوصل به اي بالكافر الي الحساب اي وثم الي العقاب وفيه دليل علي ان الكافر يحاسب	5738	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3211	false	5493764876237968904	67	144	369	771	1582	300	لو ان واحدا منها نفخ بالخاء المعجمة اي تنفس--------- ما انبتت اي الارض شيءا اي من الانبات او النباتات ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه بفتح الهاء وسكون الشين المعجمة اي يلدغنه وفي القاموس نهسة----- كمنعه نهسه ولسعة وعضه او اخذه باضراسه وبالسين اخذه باطراف الاسنان------- ويخدشنه بكسر الدال اي يجرحنه حتي يفضي بضم فسكون فاء ففتح ضاد معجمة اي يوصل به اي بالكافر الي الحساب اي وثم الي العقاب وفيه دليل علي ان الكافر يحاسب	3211	-8033235710361536306	340	634.5	273	423	80.37825012207031	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5739	true	-2824867229354164482	43	79	215	391	1555	300	اي ظهر عليك اثار الضعف قيل اوان الكبر وليس المراد منه ظهور كثرة الشعر الابيض عليه لما روي الترمذي عن انس قال ما عددت في راس رسول الله------------------- ولحيته الا اربع عشرة شعرة بيضا قال شيبتني	5739	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4011	false	-5817690624353476401	258	297	1307	1499	1514	300	اي ظهر عليك اثار الضعف قبل اوان الكبر وليس المراد منه ظهور كثرة الشعر الابيض عليه لما روي الترمذي عن انس قال ما عددت في راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحيته الا اربع عشرة شعرة بيضاء--- شيبتني	4011	-8033235710361536306	171	322.0	136	195	87.69230651855469	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	188	221	1054	1227	1629	300	الامر بالمعروف علي انه مجمل عقب التفصيل لان---------- المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2918	false	-7487060685324239022	35	68	181	361	1556	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الجزري في النهاية المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2918	-8033235710361536306	144	260.0	116	183	78.68852233886719	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5745	true	8679500173963236918	157	212	781	1070	1527	300	انما الناس اي في اختلاف حالاتهم وتغير صفاتهم---------------------------- كالابل الماءة قال ال-طيبي رحمه الله تعالي اللام فيهما للجنس قال التوربشتي رحمة الله تعالي الرواية فيه علي الثبت كابل ماءة ب--------------------------------------------------------------------غير الف ولام ----------------فيهما لا تكاد اي لا تقرب ايها المخاطب خطابا عاما تجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اي في ماءة من الابل راحلة اي ناقة شابة قوية مرتاضة	5745	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3593	false	2742144013340743994	209	300	1073	1558	1558	300	انما الناس اي في اختلاف حالاتهم وتغير صفاتهم كابل ماءة وفي رواية البخاري كالابل الماءة قال الخطابي العرب تقول للماءة من الابل ابل يقولون لفلان ابل اي ما----------------------------------------ءة بغير ولفلان ابلان اي ماءتان انتهي قال الحافظ فعلي هذا فالرواية التي بغير الف ولام يكون قوله ماءة تفسيرا لقوله ابل لان قوله كابل اي كماءة بعير ولما كان مجرد لفظ ابل ليس مشهور الاستعمال في الماءة ذكر الماءة توضيحا ورفعا للالباس واما علي رواية البخاري فاللام للجنس لا يجد الرجل فيها اي في ماءة من الابل راحلة اي ناقة شابة قوية مرتاضة-	3593	-8033235710361536306	157	227.5	121	526	29.84790802001953	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5746	true	5861847594428002187	202	234	1076	1255	1594	300	لغة الطريقة حسنة كانت او سيءة والمراد هنا طريقة اهل الاهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء انفسهم بعد انبياءهم من تغ-ير دينهم وتحريف كتابهم كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل	5746	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2932	false	-6140389535073131522	113	145	584	763	1578	300	لغة الطريقة حسنة كانت او سيءة والمراد هنا طريقة اهل ال-هواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء انفسهم بعد انبياءهم من تغيير دينهم وتحريف كتابهم كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل	2932	-8033235710361536306	178	346.0	146	180	98.88888549804688	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	168	300	886	1619	1619	300	اذا مشت امتي المطيطيا- بضم الميم وف------تح المهملة الاولي------------------ وكسر-------------- الثانية----------------- ممدودة وتقصر بمعني التمطي وهو المشي فيه التبختر ومد اليدين ويروي بغير الياء الاخيرة وهو لفظ الجامع ونصبه علي انه مفعول مطلق اي مشي تبختر وقيل انه حال اي اذا صاروا في نفوسهم متكبرين وعلي غيرهم متجبرين وخدمتهم وفي الجامع خدمها وهو الانسب بالسابق واللاحق والمعني قام بخدمتهم وانقاد في حضرتهم ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قبله وبيان له سلط الله شرارها ولفظ الجامع سلط شرارها اي ظلمة الامة علي خيارها اي مظلومهم قال الشراح وهذا الحديث من دلاءل نبوته لانه اخبر عن المغيب ووافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم سلط الله قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا-	5748	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3034	false	2617328920748812578	17	113	85	610	1516	300	اذا مشت امتي المطيطياء بضم الميم وفتح الطاء المهملة الاولي بعدها تحتية ساكنة وكسر الطاء المهملة الثانية بعدها تحتية والف ممدودة وفي بعض النسخ-------------------------------------------- بغير الياء الاخيرة قال -في المجمع هي بالمد والقصر مشية فيها------ تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني سددت ولم تستعمل الا مصغرا---- و------------------خدمها ا--------------------------------ي قام بخدمتها وانقاد في حضرتها اب-------------ناء فارس والروم بدل مما قبله وبيان له ----------------------------سلط شرارها --------------علي خيارها وهو م-------------------------------------------------------ن المعجزات---------------- فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموال----------هم وسبوا اولاد-----------هم سلط الله قتلة عثمان------------- عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	3034	-8033235710361536306	360	482.5	289	790	45.56962203979492	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5749	true	-5594132545675665367	71	167	386	868	1538	300	مالا واطيبهم عيشا وارفعهم منصبا وانفذهم حكما بالدنيا اي بامورها او فيها لكع بن لكع بضم اللام وفتح الكاف غير مصروف اي لءيم بن لءيم اي ردء النسب دنء الحسب وقيل اراد به من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحذف الف ابن لاجراء اللفظين مجري علمين لشخصين خسيسين لءيمين قال ابن الملك رحمه الله في بعض النسخ ب----------------نصب اسعد علي انه خبر يكون وفي بعضها برفعه علي ان الضمير في يكون للشان والجملة بعده تفسير للضمير المذكور انتهي ولا يجوز ان يكون اسعد اسما ولكع بنصب علي الخبرية لفساد المعني كما لا يخفي	5749	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2967	false	-1626466757092152101	0	173	0	874	1552	300	مالا واطيبهم عيشا وارفعهم منصبا وانفذهم حكما بالدنيا اي بامورها او فيها لكع بن لكع بضم اللام وفتح الكاف غير مصروف اي لءيم بن لءيم اي ردء النسب دنء الحسب وقيل اراد به من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق قاله القارء وقال في النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير ومنه الحديث انه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل ومنه حديث الحسن قال لرجل يالكع يريد يا صغيرا في العلم والعقل انتهي وحذف الف -بن لاجراء اللفظين مجري علمين لشخصين خسيسين لءيمين قال -بن الملك رحمه الله في بعض النسخ يعني من المشكاة بنصب اسعد علي انه خبر يكون وفي بعضها برفعه علي ان الضمير في يكون للشان والجملة بعده تفسير للضمير المذكور انتهي ولا يجوز ان يكون اسعد اسما ولكع بنصب علي الخبرية لفساد المعني كما لا يخفي	2967	-8033235710361536306	479	926.0	383	876	54.68036651611328	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5751	true	-2604183660405263362	2	227	10	1167	1515	300	في المسجد اي مسجد المدينة او مسجد قباء -فاطلع بتشديد الطاء اي فظهر علينا مصعب بن عمير بضم الميم وفتح العين وعمير---------- مصغرا ما عليه اي ليس علي بدنه الا بردة له اي كساء مخلوط السواد والبياض مرفو---------عة بفرو اي مرقعة بجلد قال ميرك هو قرشي هاجر الي النبي------------------- وترك النعمة والاموال بمكة وهو من كبار اصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء وقال المءلف هو------------- عبدري كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله------------------- بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا وقيل انه بعثه النبي بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا وفيه نزل 16 رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 وكان اسلامه بعد دخول النبي دار الارقم فلما راه اي ابصر مصعبا بتلك الحال الصعباء رسول الله بكي للذي اي للامر الذي كان فيه اي قبل ذلك اليوم من النعمة والذي هو فيه اي وللامر الذي هو فيه من المحنة والمشقة اليوم اي في الوقت الحاضر	5751	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3222	false	1074784147954423128	89	255	447	1279	1478	300	في المسجد اي مسجد المدينة او مسجد قباء اذ طلع اي ظهر --------------------مصعب بن عمير بضم الميم وفتح العين وعمير بضم العين مصغرا ما عليه اي ليس علي بدنه الا بردة له اي كساء مخلوط السواد والبياض مرقوعة اي مرقعة بفرو اي------ بجلد قال ميرك هو قرشي هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وترك النعمة والاموال بمكة وهو من كبار اصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء وقال صاحب المشاة في الاكمال عبدري كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راه اي ابصر مصعبا بتلك الحال الصعباء---------- بكي للذي اي للامر الذي كان فيه اي قبل ذلك اليوم---------- والذي هو فيه اي وللامر الذي هو فيه من المحنة والمشقة اليوم اي في الوقت الحاضر	3222	-8033235710361536306	742	1369.0	593	1228	60.42345428466797	141	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5751	true	-2604183660405263362	16	188	82	979	1515	300	مصعب بن عمير بضم الميم------------ وفتح ا----------لعين --وعمير مصغرا ما عليه اي ليس علي بدنه الا بردة له اي كساء مخلوط السواد والبياض مرفوعة بفرو اي مرقعة بجلد قال ميرك هو قرشي هاجر الي النبي وترك النعمة والاموال بمكة وهو من كبار اصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء وقال المءلف هو عبدري كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله بعث مصعبا ب--------------عد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا---------------------- وقيل انه بعثه النبي ب-------------------------------عد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي------------------- يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي------------------- مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل 16 رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 وكان اسلامه بعد دخول النبي------------------- دار الارقم	5751	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4467	false	8059867593314775726	32	214	157	1105	1529	300	مصعب بن عمير بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين بن عمير بالتصغير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------قرشي العدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم الي النبي صلي الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا ثم عاد الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول من قدمها وقتل يوم احد شهيدا وله اربعون سنة او اكثر وفيه نزل--- رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه و-----------كان اسلامه بعد دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم	4467	-8033235710361536306	655	1141.0	528	1161	56.4168815612793	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5752	true	5420993484883707590	53	99	270	473	1591	300	كيف اي الحال بكم اذا غدا اي ذ------هب اول النهار و احدكم في حلة بضم فتشديد اي في ثوب او في ازار ورداء وراح اي ذهب اخر النهار في حلة اي اخري من الاولي قال ابن الملك اي كيف يكون حالكم اذا كثرت اموالكم بحيث يلبس	5752	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3222	false	1074784147954423128	255	300	1279	1478	1478	300	كيف اي الحال بكم اذا غدا احدكم اي ذهب اول النهار في --------حلة بضم فتشديد اي في ثوب او في ازار ورداء وراح اي ذهب اخر النهار في حلة اي اخري من الاولي قال -بن الملك اي كيف يكون حالكم اذا كثرت اموالكم بحيث يلبس-	3222	-8033235710361536306	187	360.0	146	209	89.47368621826172	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5752	true	5420993484883707590	99	264	473	1401	1591	300	كل منكم اول النهار حلة واخره اخري من غاية التنعم ووضعت بين يديه صحفة اي قصعة من مطعوم ورفعت اخري اي من نوع اخر كما هو شان المترفين من طاءفة الاروام وهو كناية عن كثرة اصناف الاطعمة الموضوعة علي الاطباق بين يدي المتنعمين من طبقة الاعجام وسترتم بيوتكم بضم الموحدة وكسرها اي جدرانها والمعني زينتموها بالثياب النفيسة من فرط التنعم كما تستر الكعبة وفيه اشارة الي ان سترها من خصوصياتها لا-متيازها فقالوا يا رسول الله نحن يومءذ خير منا اليوم وبينوا سبب الخيرية بقولهم مستانفا فيه معني التعليل نتفرغ اي عن العلاءق والعواءق للعبادة اي بانفسنا ونكفي بصيغة المجهول المتكلم المءونة اي بخدمنا والواو لمطلق الجمع فالمعني ندفع عنا تحصيل القوت لحصوله باسباب مهياة لنا فنتفرغ للعبادة من تحصيل العلوم الشرعية والعمل بالخيرات البدنية والمبرات المالية قال وفي نسخة فقال----------------------------- لا اي ليس الامر كما ظننتم انتم اليوم خير منكم يومءذ لان الفقير الذي له كفاف خير من الغني لان الغني يشتغل بدنياه ولا يتفرغ للعبادة مثل من له كفاف لكثرة اشتغاله بتحصيل المال فال------حديث	5752	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3223	false	301150108039116601	0	161	0	896	1629	300	كل منكم اول النهار حلة واخره اخري من غاية التنعم ووضعت بين يديه صحفة اي قصعة من مطعوم ورفعت اخري اي من نوع اخر كما هو شان المترفين----------------- وهو كناية عن كثرة اصناف الاطعمة الموضوعة علي الاطباق بين يدي المتنعمين---------------- وسترتم بيوتكم بضم الموحدة وكسرها اي جدرانها والمعني زينتموها بالثياب النفيسة من فرط التنعم كما تستر الكعبة -فيه اشارة الي ان سترها من خصوصياتها لا متيازها-------------------- نحن يومءذ خير منا اليوم وبينوا سبب الخيرية بقولهم مستانفا فيه معني التعليل نتفرغ اي عن العلاءق والعواءق للعبادة اي بانفسنا ونكفي بصيغة المجهول المتكلم المء-نة اي بخدمنا والواو لمطلق الجمع فالمعني ندفع عنا تحصيل القوت لحصوله باسباب مهياة لنا فنتفرغ للعبادة من تحصيل العلوم الشرعية والعمل بالخيرات البدنية والمبرات المالي-------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي ليس الامر كما ظننتم انتم اليوم خير منكم يومءذ لان الفقير الذي له كفاف خير من الغني لان الغني يشتغل بدنياه ولا يتفرغ للعبادة مثل من له كفاف لكثرة اشتغاله بتحصيل المال قوله هذا حديث	3223	-8033235710361536306	858	1643.5	706	964	89.004150390625	146	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5753	true	4863530820324661031	35	163	169	830	1530	300	دار القرار رواه الترمذي 5367 وعن انس قال قال رسول ال-----له ياتي علي الناس زمان الصابر فيهم اي في اهل ذلك الزمان علي دينه اي علي حفظ امر دينه بترك دنياه كالقابض اي كصبر القابض في الشدة ونهاية المحنة علي الجمر جمع الجمرة وهي شعلة من نار قال الطيبي رحمه الله الجملة صفة زمان والراجع محذوف اي الصابر فيه وفيه ان الرابط مذكور فيه بقوله فيهم كما اشرنا اليه سابقا قال والمعني كما لا يقدر القابض علي الجمر ان يصبر لاحراق يذه كذلك المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الايمان انتهي و-----------الظاهر ان معني الحديث كما لا يمكن القبض علي الجمرة الا بصبر شديد وتحمل غلبة المشقة كذلك في ذلك الزمان لا يتصور حفظ دينه ونور ايمانه الا بصبر عظيم	5753	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3033	false	-6800671103021980379	17	124	87	648	1558	300	قال الحافظ وقال الترمذي قال البخاري مقارب الحديث انتهي قوله ياتي علي الناس زمان الصابر فيهم اي في اهل ذلك الزمان علي دينه اي علي حفظ امر دينه بترك دنياه كالقابض اي كصبر القابض في الشدة ونهاية المحنة علي الجمر جمع الجمرة وهي شعلة من نار قال الطيبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني كما لا يقدر القابض علي الجمر ان يصبر لاحراق يده كذلك المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الايمان انتهي وقال القارء الظاهر ان معني الحديث كما لا يمكن القبض علي الجمرة الا بصبر شديد وتحمل غلبة المشقة كذلك في ذلك الزمان لا يتصور حفظ دينه ونور ايمانه الا بصبر عظيم	3033	-8033235710361536306	511	959.0	411	677	75.48005676269531	93	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5754	true	-6910202056159964399	92	208	467	1100	1568	300	اذا كانت امراء---------------كم خياركم اي اتقياءكم واغنياءكم سمحاءكم اي اسخياءكم واحده سمح ف--------------------------------------------------------كانه جمع سميح بمعني سمح واموركم شوري بينكم مصدر بمعني التشاور اي ذوات شوري علي تقدير مضاف او علي ان المصدر بمعني المفعول اي متشاور-- فيها ومنه قوله تعالي 16 وامرهم شوري بينهم الشوري 38 وقد قال سبحانه عز وجل لنبيه 16 وشاورهم في الامر ال عمران 159 والمعني ما دمتم متشاورين في اموركم فظهر الارض خير لكم من بطنها اي لاجل انكم عاملون بما في الكتاب والسنة وطوبي لمن طال عمره وحسن عمله واذا كان امراءكم شراركم اي بالفسق والظلم واغنياءكم بخلاءكم اي بقلة الرحمة والشفقة واموركم الي نساءكم اي مفوض الي رايهن والحال انهن من ناقصات العقل والدين وقد ورد شاوروهن وخالفوهن	5754	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3036	false	7251626079528438889	111	197	548	1017	1553	300	اذا كان- امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اتقياءكم واغنياءكم سمحاءكم اي اسخياءكم قال في القاموس سمح ككرم سماحا وسماحة وسموحا جاد وكرم فهو سمح سمحاء كانه جمع سميح انتهي---- واموركم شوري بينكم مصدر بمعني التشاور اي ذوات شوري علي تقدير مضاف او علي ان المصدر بمعني المفعول اي متشاورين فيها ومنه قوله تعالي--- وامرهم شوري بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت وامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الي نساءكم اي مفوض الي رايهن والحال انهن من ناقصات العقل والدين وقد ورد شاوروهن وخالفوهن	3036	-8033235710361536306	351	613.0	286	706	49.716712951660156	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5761	true	2750776264587000224	214	279	1135	1469	1571	300	نذير لكم بين يدي عذاب شديد اي قبل نزول عذاب عظيم وعقاب اليم والمعني انكم ان لم تءمنوا بي ينزل عليكم عذاب قريب قال الطيبي رحمه الله قوله بين يدي ظرف لغو نذير وهو بمعني قدام لان كل من يكون قدام احد يكون بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله وفيه تمثيل مثل انذاره القوم بعذاب الله تعالي النازل علي القوم بنذير قوم يتقدم جيش العدو فينذرهم	5761	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4083	false	6400715379232714972	34	97	186	509	1502	300	نذير لكم بين يدي عذاب شديد اي قبل نزول عذاب عظيم وعقاب اليم والمعني انكم ان لم تءمنوا بي ينزل عليكم عذاب قريب قال الطيبي---------- قوله بين يدي ظرف لغد نذير وهو بمعني قدام لان كل من يكون قدام احد يكون بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله وفيه تمثيل مثل انذاره لق-وم بعذاب الله تعالي النازل علي القوم بنذير قوم يتقدم جيش العدو فينذرهم	4083	-8033235710361536306	320	628.5	257	334	95.80838012695312	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5762	true	5406135816395491678	0	23	0	118	1593	300	ونصبه بعامل مضمر قاله القاضي فهو اما نصب علي ال-صدر والمعني تب تبا او باضمار فعل اي الزمك الله هلاكا وخسرانا والزم تبا	5762	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4083	false	6400715379232714972	215	238	1088	1207	1502	300	ونصبه بعامل مضمر قاله القاضي فهو اما نصب علي المصدر والمعني تب تبا او باضمار فعل اي الزمك الله هلاكا وخسرانا والزم تبا	4083	-8033235710361536306	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	68	142	341	678	1558	300	لا املك لكم اي لجميعكم عامكم وخاصكم من الله اي من عذابه شيءا اي من الملك والقدرة والدفع والمنفعة والمعني اني لا اقدر ان ادفع عنكم من عذاب الله شيءا ان اراد الله ان يعذبكم وهو مقتبس من قوله سبحانه 16 قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا الفتح 11 بل قال الله تعالي 16 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله	5764	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3074	false	44139107464946730	141	207	739	1037	1489	300	لا املك لكم من ال------------------------له اي من عذابه شيءا اي من الملك والقدرة والدفع والمنفعة والمعني اني لا اقدر ان ادفع عنكم من عذاب الله شيءا ان اراد الله ان يعذبكم وهو مقتبس من قوله سبحانه--- قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا--------- بل قال الله تعالي--- قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله	3074	-8033235710361536306	294	558.5	228	337	87.2403564453125	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	181	266	891	1374	1558	300	ان لكم رحما اي قرابة -سابلها بضم موحدة وتشديد لام اي ساصلها ببلالها بكسر الموحدة ويفتح- اي بصلتها وبالاحسان اليها ومجمله اني ساصل تلك القرابة بالشء الذي يتوصل به الي الاقارب من الاحسان ودفع الظلم والضر عنهم وغير ذلك فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية البلال جمع --بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفر-ق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة والمعني اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا رواه	5764	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3922	false	-2158831322871202288	191	274	976	1465	1603	300	ان لك- رحما اي قرابة وسابلها--------------------- اي ساصلها ببلالها بفتح الموحدة وكسرها اي بصلتها وبالاحسان اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------من بله يبله والبلال الماء شبهت قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها باطفاء الحرارة ببرودة ومنه بلوا ارحامكم اي صلوها قاله النووي وقاله في النهاية البلال جمع البلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفريق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة والمعني اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا قوله	3922	-8033235710361536306	348	532.0	286	615	56.585365295410156	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	75	177	358	848	1491	300	سليني ما شءت من مالي كذا في نسخ من موصولة قال التوربشتي رحمه الله تعالي اري انه ليس من المال المعروف في شء وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذال مال لا سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من وما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين انتهي----------- وفيه انه يرده قوله تعالي 16 ووجدك عاءلا فاغني الضحي 8 اي بمال خديجة رضي الله عنها علي ما قاله المفسرون وايضا لم يلزم من عدم وجود المال الحاضر للجواد ان لا يدخل في يده شء من المال في الاستقبال	5765	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3074	false	44139107464946730	207	300	1037	1489	1489	300	سلوني -------من مالي ما شءتم قا-------------ل التوربشت----------------ي اري انه ليس من المال المعروف في شء وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذا- مال لا سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من وما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين انتهي قال القارء وفيه انه يرده قوله تعالي--- ووجدك عاءلا فاغني-------- اي بمال خديجة رضي الله عنها علي ما قاله المفسرون وايضا لم يلزم من عدم وجود المال الحاضر للجواد ان لا يدخل في يده شء من المال في الاستقبال-	3074	-8033235710361536306	430	797.0	342	501	85.8283462524414	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5775	true	893874326583302401	199	300	1004	1531	1531	300	حدثنا رسول الله------------------- حديثين اي في امر الامانة الحادثة في زمن الفتنة وبهذا يظهر وجه مناسبة ذكرهما في الباب قال النووي رحمه الله الاول حدثنا ان الامانة نزلت الي اخره والثاني حدثنا عن رفعها--- رايت احدهما وهو نزول الامانة وانا انتظر الاخر وهو رفع الامانة حدثنا وهو الحديث الاول ان الامانة وهي الايمان ومنه قوله تعالي 16 انا عرضنا الامانة الاحزاب 72 وعبر عنه------------------------------------------------- بها لانها مدار امر الديانة نزلت--------------------------------------- في جذر قلوب الرجال بفتح الجيم ويكسر ا---------------------------------ي اصل قلوبهم قال شارح جذر كل شء اصله اي ان الامانة اول ما نزلت في قلوب --رجال الله واستولت عليها فكانت هي الباعثة-	5775	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2928	false	-2449429436565428404	49	168	230	844	1521	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين اي في امر الامانة الحادثة في زمن الفتنة --------------------------------------قال النووي رحمه الله الاول حدثنا ان الامانة نزلت الي اخره والثاني حدثنا عن رفعها قد رايت احدهما وهو نزول الامانة وانا انتظر الاخر وهو رفع الامانة حدثنا وهو الحديث الاول ان الامانة المذكورة في----- قوله تعالي--- انا عرضنا الامانة وهي عين الايمان او كل ما يخفي ولا يعلمه الا الله من المكلف او المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالي به عباده او العهد الذي اخذه عليهم نزلت في جذر قلوب الرجال بفتح الجيم ويكسر وسكون الذال المعجمة بعدها راء اي في اصل قلوبهم و--------جذر كل شء اصله اي ان الامانة اول ما نزلت في قلوب الرجال----- واستولت عليها فكانت هي الباعثة	2928	-8033235710361536306	413	689.0	331	673	61.36701202392578	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5776	true	-454085033327340974	0	45	0	224	1596	300	علي الاخذ بالكتاب والسنة وهذا هو المعني بقوله ثم عل------------موا اي بنور الايمان من القران اي مما يتلقون عنه------------------- واجبا كان او نفلا حراما او مباحا ماخوذا من الكتاب او الحديث وقوله ثم من السنة وفي نسخة صحيح----------------------------ة ثم علموا من السنة فيه اشارة الي	5776	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2928	false	-2449429436565428404	168	220	844	1111	1521	300	علي الاخذ بالكتاب والسنة وهذا هو المعني بقوله ثم نزل القران فعلموا اي بنور الايمان من القران اي مما يتلقون عنه صلي الله عليه وسلم واجبا كان او نفلا حراما او مباحا ماخوذا من الكتاب او الحديث --وعلموا من السنة وفي رواية البخاري ثم علموا من السنة باعادة ثم و--------------فيه اشارة الي	2928	-8033235710361536306	191	323.5	151	283	67.49116516113281	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5776	true	-454085033327340974	241	300	1290	1596	1596	300	الايمان مثل اثر الوكت بفت----ح الواو واسكان الكاف وبال--------فوقية وهو الاثر اليسير- كالنقطة في الشء------------------------------------------- ثم ينام النومة اي الاخري فتقبض اي الامانة اي بعض ما بقي منها فيبقي معروفا وقيل مجهولا اثرها مثل اثر المجل بفتح الميم وسكون الجيم و---تفتح و---------هو اثر العمل في اليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجمر------------------------------- اي تاثيرا كتاثير جمر وقال شارح ابدل من مثل اثر المجل اي-	5776	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2929	false	-4596161390807463278	58	154	289	767	1505	300	البخاري مثل اثر الوكت وهي بفتح الواو وسكو-ن الكاف بعدها مثناة فوقية---- الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه يقال وكت البسر اذ بدت فيه نقطة الارطاب ثم ينام --نومة اي --اخري فتقبض--- الامانة اي---- ما بقي منها من قلبه فيظل------------ اثرها مثل اثر المجل بفتح الميم وسكون الجيم وقد تفتح بعدها لام هو اثر العمل في الكف قال في الفاءق الفرق بين الوكت والمجل ان الوكت النقطة في الشء من غير لونه والمجل غلظ الجلد من العمل لا غير كجمر بالجيم المفتوحة والميم الساكنة اي تاثير- كتاثير جمر وقيل----- ابدل من مثل اثر المجل اي	2929	-8033235710361536306	230	303.0	179	512	44.921875	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	0	177	0	882	1532	300	يكون اثرها في القلب كاثر جمر او خبر مبتدا محذوف اي هو يعني اثر المجل كجمر دحرجته اي قلبته ودورته علي رجلك فنفط- بكسر الفاء ذكر الضمير فيه وكذا قوله فتراه منت--------------------------------------------------------برا بكسر ال-----------------موحد-------ة اي منتفخا مع ان الرجل مءنث سماعي علي ارادة الموضع المدحرج عليه الجمر ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يرم وينتفط قيل المعني يخيل اليك ان الرجل ذو امانة وهو في ذلك بمثابة نقطة تراها منتفطة مرتفعة كبيرة لا طاءل تحتها وفي الفاءق الفرق بين الوكت والمجل ان الوكت النقطة في الشء من غير لونه والمجل غلظ الجلد من العمل لا غير ويدل عليه قوله فتراه منتبرا وليس فيه شء اي صالح بل ماء فاسد وفي شرح مسلم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القل-ب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالو-كت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه	5777	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2929	false	-4596161390807463278	154	300	767	1505	1505	300	يكون اثرها في القلب كاثر جمر او خبر مبتدا محذوف اي هو يعني اثر المجل كجمر دحرجته اي قلبته ودورته علي رجلك فنفطت بكسر الفاء بعد النون المفتوحة قال في القاموس نفطت كفرحت نفطا ونفطا ونفيطا قرحت عملا او مجلث فتراه منتبرا بنون ثم مثناة مفتوحة ثم موحدة مكسورة اي منتفخا وتذكير الضمير ---------علي ارادة الموضع المدحرج عليه الجمر-------------------------------------------------------------------------------------- قيل المعني يخيل اليك ان الرجل ذو امانة وهو في ذلك بمثابة نفطة تراها منتفطة مرتفعة كبيرة لا طاءل تحته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس فيه شء اي صالح بل ماء فاسد وفي شرح مسلم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالموكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه-	2929	-8033235710361536306	604	1119.0	481	965	62.590675354003906	115	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	177	294	882	1495	1532	300	في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط وانما ذكر نفط ولم يقل نفطت اعتبارا بالعضو انتهي وقال شارح من علماءنا يريد ان الامانة ترفع عن القلوب عقوبة لاصحابها علي ما اجترحوا من الذنوب حتي اذا استيقظوا من منامهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه ويبقي فيه اثر تارة مثل الوكت وتارة مثل المجل وهو انتفاظ اليد من العمل والمجل وان كان مصدرا الا ان المراد به ههنا نفس النفطة وهذا اقل من المرة الاولي لانه شبهها بالمجوف بخلاف المرة الاولي اراد به خلو القلب عن الامانة مع بقاء اثرها من طريق الحساب ويصبح الناس اي يدخلون في الصباح او يصيرون يتبايعون اي	5777	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2930	false	-2498730067254276051	0	31	0	168	1597	300	في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط------------------------------------------ انتهي -قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصبح الناس اي يدخلون في الصباح---------- يتبايعون اي	2930	-8033235710361536306	167	293.5	136	613	27.243066787719727	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5778	true	18166646244599910	57	272	305	1444	1595	300	للرجل اي من ارباب الدنيا ممن له عقل في تحصيل المال والجاه وطبع في الشعر والنثر وفصاحة وبلاغة وصباحة وقوة بدنية وشجاعة وشوكة ما اعقله وما اظرفه وما اجلده---------------------------------------------------------- تعجبا من كماله واستغرابا من مقاله واستبعادا من جماله وحاصله انهم يمدحونه بكثرة العقل والظرافة والجلادة ويتعجبون منه ولا يمدحون احدا بكثرة العلم النافع والعمل الصالح وما في قلبه حال من الرجل--- والحال انه ليس في قلبه مثقال حبة اي مقدار شء قليل من خردل من بيانية لحبة اي هي خردل من ايمان اي كاءنا منه وهو يحتمل ان يكون المراد منه نفي اصل الايمان او كماله والله تعالي اعلم قال الطيبي رحمه الله لعله انما حملهم علي تفسير الامانة في قوله ان الامانة نزلت بالايمان لقوله اخرا وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فهلا حملوها علي حقيقتها لقوله ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة فيكون وضع الايمان اخرا موضعها تفخيما لشانها وحثا علي اداءها قال------------------- لا دين لمن لا امانة له ق-------لت انما حملهم عليه ما ذكر اخرا وما صدر اولا من قوله نزلت في جذر قلوب الرجال فان نزول الامانة بمعني الايمان هو المناسب لاصل قلوب المءمنين ثم يعلمون ايقانه واتقانهم بتتبع الكتاب والسنة واما الامانة فهي جزءية من كلية ما يتعلق بالايمان والقران والله سبحانه وتعالي اعلم متفق عليه 5382 وعنه اي عن حذيفة رضي الله تعالي عنه	5778	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2930	false	-2498730067254276051	54	256	290	1369	1597	300	للرجل اي من ارباب الدنيا ممن له عقل في تحصيل المال والجاه وطبع في الشعر والنثر وفصاحة وبلاغة وصباحة وقوة بدنية وشجاعة وشوكة --------------------ما اجلده بالجيم واظرفه بالظاء المعجمة واعقله بالعين المهملة والقاف تعجبا من كماله واستغرابا من مقاله واستبعادا من جماله وحاصله انهم يمدحونه بكثرة العقل والظرافة والجلادة ويتعجبون منه ولا يمدحون احدا بكثرة العلم النافع والعمل الصالح وما في قلبه حال من الرجل اي والحال انه ليس في قلبه مثقال حبة اي مقدار شء قليل من خردل من بيانية لحبة اي هي خردل من ايمان اي كاءنا منه قا-----------------------------------------------------------------------ل الطيبي---------- لعله انما حملهم علي تفسير الامانة في قوله ان الامانة نزلت با ي-مان لقوله اخر- وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فهلا حملوها علي حقيقتها لقوله ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة فيكون وضع الايمان اخرا موضعها تفخيما لشانها وحثا علي اداءها قال صلي الله عليه وسلم لا دين لمن لا امانة له قال القارء انما حملهم عليه ما ذكر اخرا وما صدر اولا من قوله نزلت في جذر قلوب الرجال فان نزول الامانة بمعني الايمان هو المناسب لاصل قلوب المءمنين ثم يعلمون ايقانه وايقانهم بتتبع الكتاب والسنة واما الامانة فهي جزءية من كلية ما يتعلق بالايمان والقران انتهي قال اي-------------------------------------- حذيفة رضي الله------ عنه	2930	-8033235710361536306	974	1845.5	788	1226	79.44535064697266	175	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5783	true	1519194325092230203	0	300	0	1630	1630	300	الصالحة فتنا اي وقوع فتن كقطع الليل المظلم بكسر-القاف وفتح الطاء جمع قطعة ----------والمعني كقطع من الليل المظلم لفرط سوادها وظلمتها وعدم تبين الصلاح والفساد فيها وفيه ايماء الي ان اهل هذه الفتن ما قال تعالي في حقهم 16 كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما يونس 27 وقد قرا ابن كثير والكساءي في الاية بسكون الطاء علي ان المراد به جزء من الليل او من سواده ويرادفه قطعة وحاصل المعني تعجلوا بالاعمال الصالحة قبل مجء الفتن المظلمة من القتل والنهب والاختلاف بين المسلمين في امر الدنيا والدين فانكم لا تطيقون الاعمال علي وجه الكمال فيها والمراد من التشبيه بيان حال الفتن من حيث انه بشيع فظيع ولا يعرف سببها ولا طريق الخلاص منها فالمبادرة المسارعة بادراك الشء قبل فواته او يدفعه قبل وقوعه يصبح الرجل مءمنا اي موصوفا باصل الايمان او بكماله ويمسي كافرا اي حقيقة او كافرا للنعمة او مشابها للكفرة او عاملا عمل الكافر ويمسي مءمنا ويصبح كافرا وقيل المعني يصبح محرما ما حرمه الله ويمسي مستحلا اياه وبالعكس وحاصل---------------------------------------------ه التذبذب في امر الدين والتتبع لامر الدنيا كما بينه بقوله يبيع اي الرجل او احدهم كما في الجامع دينه اي بتركه بعرض بفتحتين اي باخذ متاع دنء وثمن ردء من الدنيا زاد في الجامع قليل بالجر علي انه صفة عرض وقد روي ابن ماجه والطبراني عن ابي امامة مرفوعا ستكون فتن يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بالعلم فقوله يصبح استءناف لبيان بعض الفتن في ذلك الزمن وقال الطيبي رحمه الله استء----------ناف بيان الحال المشبه وهو قوله فتنا وقوله يبيع الخ بيان للبيان -قال المظهر فيه وجوه احدها ان يكون بين طاءفتين من المسلمين قتال لمجرد العصبية والغضب فيستحلون الدم والمال وثانيها ان يكون ولاة المسلمين ظلمة فيريقون دماء المسلمين وياخذون اموالهم بغير حق ويزنون ويشربون الخمر فيعتقد بعض الناس انهم علي الحق ويفتيهم بعض علماء السوء علي جواز ما يفعلون من المحرمات-	5783	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2956	false	5500725560556843463	82	294	427	1618	1653	300	الصالحة فتنا اي وقوع فتن كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء جمع قطعة وهي طاءفة والمعني كقطع من الليل المظلم لفرط سوادها وظلمتها وعدم تبين الصلاح والفساد فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل المعني تعجلوا بالاعمال الصالحة قبل مجء الفتن المظلمة من القتل والنهب والاختلاف بين المسلمين في امر الدنيا والدين فانكم لا تطيقون الاعمال علي وجه الكمال فيها والمراد من التشبيه بيان حال الفتن من حيث انه بشيع فظيع ولا يعرف سببها ولا طريق الخلاص منها فالمبادرة المسارعة بادراك الشء قبل فواته او بدفعه قبل وقوعه يصبح الرجل مءمنا اي موصوفا باصل الايمان او بكماله ويمسي كافرا اي حقيقة او كافرا للنعمة او مشابها للكفرة او عاملا عمل الكافر------------------------ وقيل المعني يصبح محرما ما حرمه الله ويمسي مستحلا اياه وبالعكس قلت وهذا المعني الاخير اختاره الحسن البصري وقد ذكره الترمذي في هذا الباب يبيع -----------------------------------------------احدهم-------------- دينه اي بتركه بعرض بفتحتين اي باخذ متاع دنء وثمن ردء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله قوله يصبح استءناف بيان -لحال المشبه وهو قوله فتنا وقوله يبيع الخ بيان للبيان وقال المظهر فيه وجوه احدها ان يكون بين طاءفتين من المسلمين قتال لمجرد العصبية والغضب فيستحلون الدم والمال وثانيها ان يكون ولاة المسلمين ظلمة فيريقون دماء المسلمين وياخذون اموالهم بغير حق ويزنون ويشربون الخمر فيعتقد بعض الناس انهم علي الحق ويفتيهم بعض علماء السوء علي جواز ما يفعلون من المحرمات	2956	-8033235710361536306	1097	2069.5	900	1698	64.60541534423828	185	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5784	true	8461316980001132106	122	231	701	1254	1614	300	الله ستكون فتن- اي عظيمة او كثيرة متعاقبة متوالية او متراخية القاعد فيها اي في تلك الفتن- خير من القاءم لانه يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فيكون اقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد ويمكن ان يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقاءم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في اثارة الفتنة والقاءم فيها اي----- من بعيد متشرف عليها او القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي اي من الذاهب علي رجله اليها والماشي فيها اي اليها او فيما بينها خير من الساعي اي من المسرع اليها ماشيا او راكبا	5784	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2954	false	-2426742224604458651	138	235	722	1214	1540	300	انها ستكون فتنة اي عظيم------------------------------------ة القاعد فيها اي في تلك الفتنة خير من القاءم لانه يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فيكون اقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد ويمكن ان يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقاءم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في اثارة الفتنة والقاءم في الفتنة اي من بعيد م-شرف عليها او القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي اي من الذاهب علي رجله اليها والماشي خير م----------------------------ن الساعي اي--- المسرع اليها ماشيا او راكبا	2954	-8033235710361536306	474	905.5	380	560	84.64286041259766	87	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5802	true	-9098761644389601430	239	291	1276	1556	1608	300	بين يدي الساعة اي قدامها من اشراطها فتنا اي فتنا عظاما ومحنا جساما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من ا لليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين امرها قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن	5802	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2958	false	-5598894912269075899	231	280	1232	1496	1613	300	بين يدي الساعة اي قدامها من اشراطها فتن -اي فتن- عظام- ومحن- جسام -كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من ا-لليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين امرها قال الطيبي---------- يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن	2958	-8033235710361536306	262	488.5	215	280	93.57142639160156	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5803	true	-2387156807904369912	273	300	1483	1625	1625	300	كابن ادم المطلق ينصرف الي الكامل وفيه اشارة لطيفة تحت عبارة ظريفة وهو ان هابيل المقتول المظلوم هو ابن ادم لا قابيل القاتل الظالم كما قال تعالي-	5803	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2955	false	-7829494872637558636	83	107	408	533	1530	300	كابن ادم المطلق ينصرف الي الكامل وفيه اشارة لطيفة اي----------------- ان هابيل المقتول المظلوم هو -بن ادم لا قابيل القاتل الظالم كما قال تعالي	2955	-8033235710361536306	122	224.0	99	143	85.31468200683594	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5803	true	-2387156807904369912	66	119	369	658	1625	300	فيها قسيكم بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر الي التكسير مبالغة لان باب التفعيل للتكثير وكذا قوله وقطعوا امر من التقطيع فيها اوتاركم------------------------------------------------- وفيه زيادة من المبالغة اذ لا منفعة لوجود الاوتار مع كسر القسي او المراد به انه لا ينتفع بها الغير ولا يستعملها في الشر دون الخير واضربوا	5803	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2962	false	3086134026226074257	38	99	197	530	1543	300	فيها قسيكم بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر الي التكسير مبالغة لان باب التفعيل للتكثير وكذا قوله وقطعوا امر من التقطيع فيها اوتاركم جمع الوتر بفتحتين وهي بالفارسية زه يعني جله كمان وفيه زيادة من المبالغة اذ لا منفعة لوجود الاوتار مع كسر القسي او المراد به انه لا ينتفع بها الغير ولا يستعملها في----- دون الخير والزموا	2962	-8033235710361536306	281	540.5	229	338	83.13609313964844	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5804	true	5374220507587423929	48	183	241	946	1554	300	قالت ذكر رسول الله------------------- فتنة فقربها بتشديد الراء اي فعدها قريبة الوقوع قال الاشرف معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا فان من وصف عند احد وصفا بليغا فكانه قرب ذلك الشء اليه قلت يا رسول الله من خير الناس فيها قال رجل في ماشي-ة اي من الغنم ونحوها--------------------------------------------------------------- يءدي حقها اي من الزكاة وغيرها ويعبد ربه لقوله تعالي جل جلاله ولا اله غيره 16 ففروا الي الله الذاريات 50 وقوله تعالي 16 وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 وقوله 16 واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون هود 123 ورجل اخذ ب-صيغة اسم الفاعل اي ماسك براس فرسه يخيف العدو من الاخافة بمعني التخويف اي--------------------------- يخوف الكفار ويخوفونه فيه تفنن قال المظهر يعني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه يعني فيبقي سالما من الفتنة وغانما للاجر والمثوبة رواه	5804	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2926	false	-2033562981356301533	127	231	639	1202	1555	300	قوله ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنة فقربها بتشديد الراء اي فعدها قريبة الوقوع قال الاشرف معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا فان من وصف عند احد وصفا بليغا فكانه قرب ذلك الشء اليه -----------------------------------قال رجل في ماشيته اي من الغنم ونحوها قال في المجمع الماشية تقع علي الابل والبقر والغنم والاخير اكثر يءدي حقها اي من --زكاة وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اخذ الصيغة اسم الفاعل اي ماسك---------- يخيف العدو من الاخافة بمعني التخويف اي يرتبط في بعض ثغور المسلمين يخوف الكفار ويخوفونه قال--------- المظهر يعني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه يعني فيبقي سالما من الفتنة وغانما للاجر والمثوبة قوله	2926	-8033235710361536306	443	800.5	359	816	54.289215087890625	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5804	true	5374220507587423929	203	300	1045	1554	1554	300	تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا --من استنظفت الشء---- اخذته كل-----------------------------------------ه كذا في النهاية وبعض الشروح وقيل اي تطهرهم من الارذال واهل الفتن قتلاها جميع قتيل بمعني مقتول مبتدا خبره قوله في النار اي سيكونون في النار او هم حينءذ في النار لانهم يباشرون ما يوجب دخولهم فيها---- كقوله تعالي 16 ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 قال القاضي رحمه الله المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر-	5804	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2927	false	-6360623108135784695	97	195	486	1007	1513	300	تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كله ومنه قولهم استنظفت الخراج ولا يقال نظفته كذا في النهاية قال القارء- وقيل اي تطهرهم من الارذال واهل الفتن قتلاها جم-ع قتيل بمعني مقتول مبتدا خبره قوله في النار اي سيكونون في النار او هم حينءذ في النار لانهم يباشرون ما يوجب دخولهم في النار كقوله تعالي--- ان الابرار لفي نعيم قال -----------------------------------القاضي رحمه الله المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر	2927	-8033235710361536306	455	847.5	368	561	81.10517120361328	80	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5813	true	-602409285544763906	191	260	947	1299	1494	300	حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركين منها ما وقع بعد وفاته------------------- في خلافة الصديق رضي الله عنه وحتي تعبد قباءل من امتي الاوثان اي الاصنام حقيقة ولعله يكون فيما سياتي او معني ومنه تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وانه اي الشان سيكون في امتي كذابون اي في دعوت-هم النبوة ثلاثون اي هم او عددهم ثلاثون كلهم يزعم افرد للفظ كل انه نبي الله وانا خاتم النبيين بكسر التاء وفتحها	5813	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2976	false	4101790541860555117	262	300	1329	1528	1528	300	حتي تلحق قباءل من امتي بالمشركين منها ما وقع بعد وفاته صلي الله عليه وسلم في خلافة الصديق رضي الله عنه------------------------ الاوثان اي الاصنا---------------------------------------------------------------------م وانه اي الشان-------------- كذابون اي في ادعاءهم النبوة----------------------------------------------------------------- وانا خاتم النبيين بكسر التاء وفتحها-	2976	-8033235710361536306	174	282.5	141	372	46.774192810058594	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5813	true	-602409285544763906	274	300	1369	1494	1494	300	علي الحق خبر لقوله لا تزال اي ثابتين علي الحق علما وعملا ظاهرين اي غالبين علي اهل الباطل ولو حجة قال الطيبي رحمه الله يجوز ان-	5813	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2991	false	-477795929407865108	122	145	643	755	1543	300	علي الحق خبر لقوله لا تزال اي ثابتين علي الحق علما وعملا ظاهرين اي غالبين علي---- الباطل ولو حجة قال الطيبي---------- يجوز ان	2991	-8033235710361536306	111	201.0	89	126	88.0952377319336	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5814	true	4706671740638977670	0	38	0	184	1602	300	يكون خبر بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين اي ثابتين علي الحق في حالة كونهم غالبين علي العدو لا يضرهم من خالفهم اي لثباتهم علي دينهم حتي ياتي امر الله متعلق بقوله لا تزال	5814	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2991	false	-477795929407865108	145	181	755	928	1543	300	يكون خبر بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل في ثاب----------تين علي الحق في حالة كونهم غالبين علي العدو لا يضرهم من خذل-هم اي لثباتهم علي دينهم حتي ياتي امر الله متعلق بقوله لا تزال	2991	-8033235710361536306	172	335.0	136	184	93.47826385498047	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	53	143	277	737	1562	300	سبحان الله تنزيها وتعجبا هذا اي هذا القول منكم كما قال قوم موسي 16 اجعل لنا الها كما لهم الهة لكن لا يخفي ما بينهما من التفاوت المستفاد من التشبيه حيث يكون المشبه به اقوي والذي نفسي بيده لتركبن بضم الموحدة -----اي لتذهبن انتم ايها الامة سنن من كان قبلكم بضم السين اي طرقهم ومناهجهم وسبل افعالهم وفي نسخة بفتحها اي علي منوالهم وطبق حالهم وشبه قالهم رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------ ورواه ايضا عن ابن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا لياتين علي امتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل	5817	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2932	false	-6140389535073131522	21	145	109	763	1578	300	سبحان الله تنزيها وتعجبا هذا اي هذا القول منكم كما قال قوم موسي--- اجعل لنا الها كما لهم الهة لكن لا يخفي ما بينهما من التفاوت المستفاد من التشبيه حيث يكون المشبه به اقوي---------------- لتركبن بضم الموحدة والمعني لتتبعن سنة---------------- من كان قبلك-----------------------------------------م وفي حديث ابي سعيد عند البخاري لتتبعن سنن من قبلكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن ورواه----------------------------------------------------------- الحاكم عن بن عباس وفي اخره وحتي لو ان احدكم جامع امراته في الطريق لفعلتموه قال المناوي اسناده صحيح والسنة لغة الطريقة حسنة كانت او سيءة والمراد هنا طريقة اهل الهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء انفسهم بعد انبياءهم من تغيير دينهم وتحريف كتابهم كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل	2932	-8033235710361536306	262	259.5	208	789	33.20658874511719	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	258	300	1331	1562	1562	300	الحرة ف-----------ي النهاية هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة كانت الوقعة المشهورة في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في-	5817	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4499	false	3907740833693649605	75	111	406	602	1589	300	الحرة قال الجزري في النهاية الحرة يوم ----------------------------------------------مشهور ف-ي الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في	4499	-8033235710361536306	170	311.5	140	243	69.95884704589844	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5823	true	1167958419958359922	170	227	916	1233	1634	300	وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها وقيل هي اسم مفعول من الاطراق وهو جعل الطراق بكسر الطاء اي الجلد علي وجه الترس اه شبه وجوههم بالترس لتبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها وفيه	5823	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2973	false	-77040782938731527	168	207	852	1083	1546	300	وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل ه-----ي البست طراقا اي جلدا يغشاها--------------------------------------------------------------------------------- شبه وجوههم بالترسة لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها قوله	2973	-8033235710361536306	225	431.0	187	317	70.97792053222656	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	217	258	1117	1340	1568	300	لا تذهب الايام والليالي اي لا ينقطع الزمان ولا تاتي القيامة حتي يملك رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له الجهجاه قال النووي رحمه الله بفتح الجيم وسكو-ن الهاء وفي بعض النسخ ا--------------لجهجها بهاءين وفي بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد الالف والاول هو المشهور	5825	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2991	false	-477795929407865108	12	89	63	478	1543	300	لا يذهب اللي-ل والنهار- اي لا ينقطع الزمان ولا تاتي القيامة حتي يملك رجل من الموالي اي علي سبيل التغلب لا بشوري اهل الحل والعقد فهذا الحديث لا يخالف الاحاديث القاضية بان الخلافة في قريش والموالي بفتح الميم جمع المولي اي المماليك والمعني حتي يصير حاكم علي الناس يقال له --جهجاه قال النووي هو بفت-------ح الجيم واسكان الهاء وفي بعض النسخ يعني نسخ مسلم الجهجها بهاءين وفي بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد الالف والاول هو المشهور	2991	-8033235710361536306	196	346.5	157	426	46.0093879699707	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	38	92	200	495	1568	300	رسول الله----------------------- لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم اي غالبهم او فيغلبهم المسلمون حتي يختبء اي يختفي اليهودي من وراء الحجر وال--شجر فيقول الحجر --والشجر اي كلاهما او احدهما يا مسلم يا عبد الله جمعا بين الوصفين لزيادة التعظيم هذا اي تنبه ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد استثناء من الشجر	5825	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3000	false	-2971009593751043839	25	68	130	354	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتل---------------------هم المسلمون حتي يختبء اليه---------ودي من وراء الحجر او الشجر فيقول الحجر او الشجر-------------------- يا مسلم يا عبد الله-------------------------------- ه-----------ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد ---فانه من --شجر	3000	-8033235710361536306	186	294.5	150	322	57.76397705078125	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5840	true	-8282851258923759793	236	260	1250	1378	1597	300	دلالة علي ان التعارض ثابت والجمع ممتنع والاصح هو المرجح وحاصله ان بين الملحمة العظمي وبين خروج الدجال سبع سنين اصح من سبعة اشهر	5840	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3002	false	4468651962117676644	267	291	1321	1449	1490	300	دلالة علي ان التعارض ثابت والجمع ممتنع والاصح هو المرجح وحاصله ان بين الملحمة العظمي وبين خروج الدجال سبع سنين اصح من سبعة اشهر	3002	-8033235710361536306	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	74	114	383	620	1598	300	في النهاية المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	5841	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4219	false	1450518281667575029	226	263	1191	1408	1608	300	في النهاية المس--------------------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	4219	-8033235710361536306	217	428.0	180	237	91.5611801147461	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5852	true	-1698626390615434025	58	81	307	435	1541	300	تموج كموج البحر اي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة	5852	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3030	false	3195291071132946435	159	182	895	1023	1602	300	تموج كموج البحر اي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة	3030	-8033235710361536306	128	256.0	105	128	100.0	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5861	true	8719730093439102085	19	232	91	1196	1530	300	تقء الارض مضارع من القء اي تلقي الارض افلاذ كبدها بفت-----------ح الهمز- جمع الفلذة وهي القطعة المقطوعة طولا وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير لانها احب ما هو مخبا فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وانما قلنا في بطن البعير لان ابن الاعرابي قال الفلذ- لا يكون الا للبعير فالمعني تظهر كنوزها وتخرجها من بطونها الي ظهو------رها امثال الاسطوان بضم الهمزة والطاء وفي نسخة صحيحة الاسطوانة فهي واحدة والاول جنس وهو الانسب بجمع الامثال وقوله من الذهب والفضة لبيان مجمل الحال قال القاضي رحمه الله معناه ان الارض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما رسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها بافلاذ الكباد هيءة وشكلا فانها قطع الكبد المقطوعة طولا اقول ولعل الحديث فيه اشارة الي قوله تعالي 16 اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها الزلزال 1 و 2 فيجء القاتل اي قاتل النفس فيقول في هذا اي في طلب هذا الغرض ولاجل تحصيل هذا المقصود قتلت اي من قتلت من الانفس ويجء القاطع اي قاطع الرحم فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي بصيغة المجهول ولو روي معلوما لكان له وجه اي تسبب لقطع يدي ثم يدعونه بفتح الدال اي يتركون ما قاء-ه الارض من الكنز او المعدن	5861	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2966	false	-8609387538224574622	102	265	518	1368	1542	300	تقء الارض مضارع من القء اي تلقي الارض افلاذ كبدها قال القارء بفتح الهمزة جمع الفلذة وهي القطعة المقطوعة طولا وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير لانها احب ما هو مخبا فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وانما قلنا في بطن البعير لان -بن الاعرابي قال الفلذة لا تكون الا للبعير فالمعني تظهر كنوزها وتخرجها من بطونها الي ظهورها انتهي امثال الاسطوان بضم الهمزة والطاء---------------------------------------------------------------------- وقوله من الذهب والفضة لبيان مجمل الحال قال القاضي رحمه الله معناه ان الارض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما وسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها بافلاذ الكب-د هيءة وشكلا فانها قطع الكبد المقطوعة طولا قطعت يدي بصيغة المجهول ويجء ---------------------------------------------------------------------------------القاتل اي قاتل النفس في ه------ذا اي في طلب هذا الغرض -لاجل تحصيل هذا المقصود قتلت اي من قتلت من الانفس ويجء القاطع اي قاطع الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعونه بفتح الدال اي يتركون ما قاءته الارض من الكنز او المعدن	2966	-8033235710361536306	795	1491.0	640	1125	70.66666412353516	143	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5861	true	8719730093439102085	19	142	91	748	1530	300	تقء الارض مضارع من القء اي تلقي الارض افلاذ كبدها----------- بفتح الهمز- جمع الفلذة وهي القطعة المقطوعة طولا وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير لانها احب ما هو مخبا فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وانما قلنا في بطن البعير لان ابن الاعرابي قال الفلذ- لا يكون الا للبعير فالمعني تظهر كنوزها وتخرجها من بطونها الي ظهورها------ امثال الاسطوان بضم الهمزة والطاء وفي نسخة صحيحة الاسطوانة فهي واحدة والاول جنس وهو الانسب بجمع الامثال وقوله من الذهب والفضة لبيان مجمل الحال قال القاضي رحمه الله معناه ان الارض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما رسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها بافلاذ الكباد هيءة وشكلا	5861	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2967	false	-1626466757092152101	187	300	955	1552	1552	300	تقء الارض مضارع من القء اي تلقي الارض افلاذ كبدها قال القارء بفتح الهمزة جمع الفلذة وهي القطعة المقطوعة طولا وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير لانها احب ما هو مخبا فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وانما قلنا في بطن البعير لان -بن الاعرابي قال الفلذة لا تكون الا للبعير فالمعني تظهر كنوزها وتخرجها من بطونها الي ظهروها انتهي امثال الاسطوان بضم الهمزة والطاء ق-----------------------------------------------------------------------وله من الذهب والفضة لبيان مجمل الحال قال القاضي رحمه الله معناه ان الارض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما وسخ م-----ن العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها بافلاذ الكب-د هيءة وشكلا-	2967	-8033235710361536306	572	1080.5	463	676	84.61538696289062	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5861	true	8719730093439102085	142	232	748	1196	1530	300	فانها قطع الكبد المقطوعة طولا اقول ولعل الحديث فيه اشارة الي قوله تعالي 16 اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها الزلزال 1 و 2 فيجء القاتل اي قاتل النفس فيقول في هذا اي في طلب هذا الغرض ولاجل تحصيل هذا المقصود قتلت اي من قتلت من الانفس ويجء القاطع اي قاطع الرحم فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي بصيغة المجهول ولو روي معلوما لكان له وجه اي تسبب لقطع يدي ثم يدعونه بفتح الدال اي يتركون ما قاء-ه الارض من الكنز او المعدن	5861	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2968	false	3518459777371023582	0	49	0	246	1591	300	فانها قطع الكبد المقطوعة طولا قطعت يدي بصيغة المجهول ويجء ---------------------------------------------------------------------------------القاتل اي قاتل النفس في ه------ذا اي في طلب هذا الغرض -لاجل تحصيل هذا المقصود قتلت اي من قتلت من الانفس ويجء القاطع اي قاطع الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعونه بفتح الدال اي يتركون ما قاءته الارض من الكنز او المعدن	2968	-8033235710361536306	217	388.5	173	449	48.329620361328125	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5864	true	3465103560614302258	83	236	402	1231	1613	300	لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان اي زمان الدنيا والاخرة او يتقارب اهل بعضهم من بعض في الشر او يتقارب الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره او تقصر الايام والليالي وهو المناسب هنا لقوله فتكون بالرفع وينصب وهو بالتانيث ويجوز تذكيره ليلا ثم عطف الشهر عليه والمعني فتصير السنة كالشهر قال التوربشتي رحمه الله يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته في كل مكان او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم فان قيل العرب تستعمل قصر الايام والليالي في المسرات وطولها في المكاره قلنا المعني الذي يذهبون اليه في القصر والطول مفارق للمعني الذي يذهب اليه فان ذلك راجع الي تمني الاطالة للرخاء او الي تمني القصر للشدة والذي يذهب اليه راجع الي زوال الاحساس بما يمر عليهم من الزمان لشدة ما هم فيه وذلك ايضا صحيح والشهر اي ويكون الشهر كالجمعة بضم الميم ويسكن والمراد	5864	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3094	false	-4416703732877855538	248	299	1313	1598	1600	300	لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال التوربشتي رحمه الله يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته في كل مكان او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشهر اي ويكون الشهر كالجمعة بضم الميم ويسكن والمراد	3094	-8033235710361536306	285	519.5	234	829	34.37876892089844	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5864	true	3465103560614302258	237	300	1235	1613	1613	300	الاسبوع وتكون بالتانيث رفعا وينصب اي وتصير الجمعة كاليوم اي كالنهار ويكون اليوم كالساعة اي العرفية النجومية وهي جزء من اجزاء القسمة الاثنتي عشرية في اعتدال الازمنة الصيفية والشتاءية وتكو------------------------ن الساعة كالضرمة بالنار بفتح الضاد وسكون الراء ويفتح اي مثلها في سرعة ابتداءها وانقضاءها قال القاضي رحمه الله اي كزمان ايقاد الضرمة وهي ما يوقد به النار اولا كالقصب والكبريت وفي القاموس الضرمة-	5864	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3095	false	-44841000148559595	0	62	0	367	1595	300	الاسبوع وتكون----------------------------- الجمعة كاليوم اي كالنهار ويكون اليوم كالساعة اي العرفية النجومية وهي جزء من اجزاء القسمة الاثنتي عشرية في اعتدال الازمنة الصيفية والشتاءية قاله القارء وفيه ما فيه وتكون الساعة كالضرمة------- بفتح الضاد وسكون الراء ويفتح اي مثلها في سرعة ابتداءها وانقضاءها قال القاضي رحمه الله اي كزمان ايقاد الضرمة وهي ما يوقد به النار اولا كالقصب والكبريت وفي القاموس الضرمة	3095	-8033235710361536306	338	650.0	282	403	83.87096405029297	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5865	true	5338122366712163433	0	69	0	374	1615	300	محركة السعفة او الشيحة في طرفها نار وفي الازهار الضرمة بفتح المعجمة وسكون الراء غصن النخل والشيحة نبت في طرفها نار فانها اذا اشتعلت تحرق سريعا اه--- فالمراد بها الساعة اللغوية وهي ادني ما يطلق عليه اسم الزمان من اللمحة واللحظة والطرفة قال الخطابي ويكون ذلك في زمن المهدي او عيسي عليه-- الصلاة والسلام او كليهما قلت------- والاخير هو الاظهر لظهور هذا الامر في خروج الدجال وهو في زمانهما	5865	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3095	false	-44841000148559595	62	131	367	749	1595	300	محركة السعفة او الشيحة في طرفها نار وفي الازهار الضرمة بفتح المعجمة وسكون الراء غصن النخل والشيحة نبت في طرفها نار فانها اذ- اشتعلت تحرق سريعا انتهي فالمراد بها الساعة اللغوية وهي ادني ما يطلق عليه اسم الزمان من اللمحة واللحظة والطرفة قال الخطابي ويكون ذلك في زمن المهدي او عيسي عليهما الصلاة والسلام او كليهما قال القارء والاخير هو الاظهر لظهور هذا الامر في خروج الدجال وهو--- زمانهما	3095	-8033235710361536306	367	700.5	299	386	95.07772064208984	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5868	true	-5687868367659758272	2	170	10	957	1694	300	اي اذا كان الاغنياء واصحاب المناصب يستاثرون بحقوق الفقراء او يكون المراد منه ان اموال الفء تءخذ غلبة واثرة صنيع اهل الجاهلية وذوي العدوان والامانة مغنما اي بان يذهب الناس بوداءع بعضهم واماناتهم فيتخذونها كالمغانم يغنمونها والزكاة مغرما اي بان يشق عليهم اداءها حتي تعد----------- غرامة وتعلم بصيغة المجهول من باب التفعل لغير الدين قال الطيبي رحمه الله هو بالالف واللام كذا في جامع الترمذي وجامع الاصول وفي نسخة المصابيح بغير اللام والاولي اولي اي رواية ودراية اي يتعلمون العلم لطلب الجاه والمال لا للدين ونشر الاحكام بين المسلمين لاظهار دين الله واطاع الرجل امراته اي فيما تامره وتنهاه مخالف- لامر الله وهداه وعق امه اي خالفها فيما تامره وتنه--------------------------------------------------------------اه وفي القرينتين اشعار بانقلاب الدهر لانعكاس الامر كما في قوله وادني صديقة واقصي اباه حيث قرب صديقه الاجنبي اليه وبعد اقرب الاقربين منه مع انه اشفق الاشفقين عليه هذا وقال ابن الملك خص عقوق الام بالذكر وان كان عقوق كل من----- الابوين معدودا من الكباءر لتاكد حقها او لكون قوله واقصي اباه بمنزلة وعق اباه فيكون عقوقهما مذكورا	5868	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2968	false	3518459777371023582	133	248	650	1292	1591	300	اي اذا كان الاغنياء واصحاب المناصب يستاثرون بحقوق الفقراء او يكون المراد منه ان اموال الفء تءخذ غلبة واثرة صنيع اهل الجاهلية وذوي العدوان والامانة مغنما اي بان يذهب الناس بوداءع بعضهم واماناتهم فيتخذونها كالمغانم يغنمونها والزكاة مغرما اي بان يشق عليهم اداءها بحيث يعدون اخراجها غرامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطاع الرجل زوج-ته اي فيما تامره وتهواه مخالفا لامر الل------ه وعق امه اي خالفها فيما تامره وتنهاه وبر صديقه اي احسن اليه وادناه وحباه وجفا اباه اي ابعده واقصاه وفي حديث ابي هريرة الاتي -----------------------------------وادني صديقه واقصي اباه قال ----------------------------------------------------------------------------------بن الملك خص عقوق الام بالذكر وان كان عقوق كل واحد من الابوين معدودا من الكباءر لتاكد حقها او لكون قوله واقصي اباه بمنزلة وعق اباه فيكون عقوقهما مذكورا	2968	-8033235710361536306	527	934.5	431	1026	51.36452102661133	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5868	true	-5687868367659758272	48	94	284	544	1694	300	وتعلم بصيغة المجهول من باب التفعل لغير الدين قال الطيبي رحمه الله هو بالالف واللام كذا في جامع الترمذي وجامع الاصول وفي نسخة المصابيح بغير اللام والاولي اولي اي رواية ودراية اي يتعلمون العلم لطلب الجاه والمال------- لا للدين ونشر الاحكام بين المسلمين لاظهار دين الله	5868	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2970	false	-6126789640038281057	108	131	556	687	1570	300	وتعلم بصيغة المجهول من باب التفعل لغير الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتعلمون العلم لطلب -------المال والجاه لا للدين ونشر الاحكام بين المسلمين لاظهار دين الله	2970	-8033235710361536306	124	222.0	102	267	46.44194793701172	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5869	true	5161963619608950280	6	99	32	539	1640	300	الاصوات اي رفعها في ----------المساجد-------------------------------------------------- وهذا مما كثر في هذا الزمان وقد نص بعض علماءنا--------------------- بان رفع الصوت في المسجد ولو بالذكر حرام وساد القبيلة وفي معناه البلد والمحلة فاسقهم وظالمهم بالاولي وقد كثر هذا ايضا والظاهر ان الكثرة هي العلامة والا فلم يكن يخلو زمان عن مثل هذه الاشياء وقد قال تعالي 16 وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها الانعام 123 وكان زعيم القوم اي المتكفل بامرهم ارذلهم اي ابخلهم او اكثرهم رذالة في النسب والحسب قال السيوطي زعيم القوم رءيسهم وفي القاموس الزعيم الكفيل وسيد القوم -رءيسهم والمتكلم	5869	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2968	false	3518459777371023582	249	300	1300	1591	1591	300	الاصوات اي علت اصوات الناس في المساجد بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب قال القارء وهذا مما كثر في هذا الزمان وقد نص بعض علماءنا يعني العلماء الحنفية بان رفع الصوت في المسجد ولو بالذكر حرام انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان زعيم القوم اي المتكفل بامرهم قال ف----------------------------------------------------------------------------ي القاموس الزعيم الكفيل وسيد القوم ورءيسهم والمتكلم-	2968	-8033235710361536306	191	321.5	156	589	32.4278450012207	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5869	true	5161963619608950280	216	255	1172	1384	1640	300	قال الطيبي رحمه الله اي وطعن الخلف في السلف وذكروهم بالسوء ولم يقندوا بهم في الاعمال الصالحة فكانه لعنهم اقول------ اذا كانت الحقيقة متحققة فما المحوج الي العدول عنها الي المعني المجازي وقد كثرت كثرة لا تخفي في العالم	5869	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2969	false	-8218841748553699746	106	144	598	805	1585	300	قال الطيبي اي -----------طعن الخلف في السلف وذكروهم بالسوء ولم يقتدوا بهم في الاعمال الصالحة فكانه لعنهم قال القارء اذا كانت الحقيقة متحققة فما المحوج الي العدول عنها الي المعني المجازي وقد كثرت كثرة لا تخفي في العالم	2969	-8033235710361536306	193	366.5	157	218	88.53211212158203	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5870	true	-4580987789529927970	43	107	242	583	1621	300	وقد ظهرت طاءفة لاعنة ملعونة اما كافرة او مجنونة حيث لم يكتفوا باللعن والطعن في حقهم بل نسبوهم الي الكفر بمجرد اوهامهم الفاسدة وافهامهم الكاسدة من ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم اخذوا الخلافة وهي حق علي بغير حق والحال ان هذا باطل بالاجماع سلفا وخلفا ولا اعتبار بانكار المنكرين واي دليل لهم من الكتاب والسنة يكون نصا علي خلافة علي	5870	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2969	false	-8218841748553699746	145	209	809	1150	1585	300	وقد ظهرت طاءفة لاعنة ملعونة اما كافرة او مجنونة حيث لم يكتفوا باللعن والطعن في حقهم بل نسبوهم الي الكفر بمجرد اوهامهم الفاسدة وافهامهم الكاسدة من ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم اخذوا الخلافة وهي حق علي بغير حق والحال ان هذا باطل بالاجماع سلفا وخلفا ولا اعتبار بانكار المنكرين واي دليل لهم من الكتاب والسنة يكون نصا علي خلافة علي	2969	-8033235710361536306	341	682.0	277	341	100.0	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5871	true	3087877088985046266	0	75	0	383	1546	300	وقذفا اي رمي حجارة من السماء وايات اي علامات اخر لدنو القيامة وقرب الساعة تتابع بحذف احدي التاءين اي يتبع بعضها بعضا كنظام بكسر النون اي عقد من نحو جوهر وخرز----------- قطع سلكه بكسر السين اي انقطع خيطه فتتابع اي ما فيه من الخرز وهو فعل ماض بخلاف الماضي فانه حال او استقبال رواه الترمذي اي وقال غريب----------------------------------------- وروي احمد والحاكم عن ابن عمر مرفوعا الايات خرزات منظومات في سلك فانقطع السلك فيتبع بعضها بعضا	5871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2970	false	-6126789640038281057	175	260	940	1367	1570	300	وقذفا اي رمي حجارة من السماء وايات اي علامات اخر لدنو القيامة وقرب الساعة تتابع بحذف احدي التاءين اي يتبع بعضها بعضا كنظام بكسر النون اي عقد من نحو جوهر وخرز بال اي خلق قطع سلكه بكسر السين اي انقطع خيطه فتتابع اي ما فيه من الخرز وهو فعل ماض بخلاف الماضي فانه حال او استقبال قوله هذا حديث------- غريب وفي سنده رميح الجذامي وهو مجهول كما عرفت وروي احمد والحاكم عن -بن عمر مرفوعا الايات خرزات منظومات في سلك فانقطع السلك فيتبع بعضها بعضا	2970	-8033235710361536306	366	695.0	293	435	84.13793182373047	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5872	true	-987002168182198243	32	110	161	544	1488	300	عبد الله--- بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله لا تذهب الدنيا اي لا تفني ولا تنقضي حتي يملك العرب اي ومن تبعهم من اهل الاسلام فان من اسلم فهو عربي رجل من اهل بيتي يواطء اي يوافق اسمه اسمي اي ويطابق رسمه رسمي فانه محمد المهدي وبهديه للناس يهدي وقال الطيبي رحمه الله لم يذكر العجم وهم مرادون ايضا لانه اذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا ساءر الامم ويءيد حديث ام سلمة	5872	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2992	false	-7530360531694263665	239	291	1256	1522	1568	300	عبد الله هو بن مسعود قو--------------------------له لا تذهب الدنيا اي لا تفني ولا تنقضي حتي يملك العرب قال في فتح الودود خص العرب بالذكر لانهم الاصل والاشراف انته------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الطيبي---------- لم يذكر العجم وهم مرادون ايضا لانه اذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا ساءر الامم ويءيد حديث ام سلمة	2992	-8033235710361536306	206	334.0	163	386	53.36787414550781	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5872	true	-987002168182198243	106	163	525	815	1488	300	ويءيد حديث ام سلمة بعيد هذا اه ويمكن ان يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه او لكونهم اشرف او هو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم كقوله تعالي 16 سرابيل تقيكم الحر النحل 81 اي والبرد والاظهر انه اقتصر علي ذكر العرب لانهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعني ضد العرب فانه قد يقع منهم خلاف في اطاعته	5872	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2993	false	16219623246735109	18	70	98	376	1553	300	ويصلي عليه المسلمون قال القارء ويمكن ان يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه او لكونهم اشرف او هو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم كقوله تعالي--- سرابيل تقيكم الحر--------- اي والبرد والاظهر انه اقتصر علي ذكر العرب لانهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعني ضد العرب فانه قد يقع منهم خلاف في اطاعته	2993	-8033235710361536306	258	481.0	207	290	88.96551513671875	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5873	true	-2696060240375345568	77	107	424	579	1574	300	-اعلم يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيكون محمد بن عبد الله -فيه رد علي الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود هو القاءم المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري يملا	5873	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2994	false	-1747076217539826661	74	104	378	534	1500	300	داود- يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيكون محمد بن عبد الله وفيه رد علي الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود هو القاءم المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري قوله	2994	-8033235710361536306	149	284.0	119	157	94.90445709228516	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5875	true	-6708344277760680499	127	154	643	777	1544	300	اعطني اعطني التكرير للتاكيد ويمكن ان يقول اعطني مرة بعد اخري لما تعود من كرمه واحسانه قال اي النبي فيجء-------------------- له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	5875	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2994	false	-1747076217539826661	247	278	1231	1385	1500	300	اعطني اعطني التكرير للتاكيد ويمكن ان يقال اعطني مرة بعد اخري لما تعود من كرمه واحسانه قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	2994	-8033235710361536306	129	242.0	102	154	83.7662353515625	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5885	true	-7333195156214827835	108	168	556	870	1561	300	حتي تكلم السباع اي سباع الوحش كالاسد او سباع الطير كالبازي ولا منع من الجمع الانس اي جنس الانسان من المءمن والكافر وحتي تكلم الرجل في تقديم-- المفعول هنا تفنن في العبارة وبيان جواز في الاستعمال مع انه يجب تاخير الفاعل في مثل هذا الحال عذبة سوطه---------------------------- بفتح العين المهملة والذال المعجمة اي طرفه علي ما في القاموس وغيره وقال	5885	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2932	false	-6140389535073131522	253	300	1318	1578	1578	300	حتي تكلم السباع اي سباع الوحش كالاسد او سباع الطير كالبازي ولا منع من الجمع الانس اي جنس الانسان من المءمن والكافر وحتي يكلم الرجل بالنصب علي المفعولية----------------------------------------------------------------------------------- عذبة سوطه بالرفع علي الفاعلية والعذبة بفتح العين المهملة والذال المعجمة اي طرفه علي ما في القاموس وغيره وقال-	2932	-8033235710361536306	219	392.5	178	344	63.66279220581055	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5889	true	1887075659272559622	35	123	182	645	1566	300	حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة ذكره ابن الملك ولم يذكره المءلف في اسماءه الغفاري بكسر الغين المعجمة نسبة الي قبيلة منهم ابو ذر قال اطلع بتشديد الطاء اي اشرف النبي علينا اي وشرفنا بطلعة وجهه المشتمل علي الخدين الغالب نورهما علي طلوع القمرين حيث يستفاد منه ضياء الدارين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نتذاكر اي فيما بيننا فقال ما تذكرون اي بعضكم مع بعض قالوا وفي نسخة قلنا نذكر الساعة اي امر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات اي علامات	5889	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2936	false	-234358963860460881	99	165	516	879	1604	300	حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين-------------------------------------------------- الغفاري صحابي من اصحاب الشجرة وكنيته---------- ابو سريحة بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالح--------------------------------------------------------------------------------------------اء المهملة قوله اشرف علينا وفي رواية مسلم اطلع علينا قال في القاموس اشرف عليه اطلع من فوق من غرفة بالضم العلية وهي بالفارسية بالاخانة وحجره بالاي حجره ونحن نتذاكر اي فيما بيننا-------------------------------------------------------- الساعة اي امر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة-------------------------------- عشر ايات اي علامات	2936	-8033235710361536306	152	170.5	121	603	25.20729637145996	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5890	true	-5144421427261062479	101	300	544	1556	1556	300	وثلاثة خسوف قال ابن الملك قد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل ان يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زاءد -علي ما وجد كان يكون اعظم مكانا وقدرا خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب بالرفع في الثلاثة علي تقدير احدها او منها ولو روي بالجر لكان له وجه من البدلية واخر ذلك اي ما ذكر من الايات نار تخرج من اليمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية تخرج من ارض الحجاز قال القاضي عياض لعلها ناران تجتمعان تحشران الناس او يكون ابتداء خروجه-ا من اليمن وظهورها من الحجاز ذكره القرطبي رحمه الله ثم الجمع بينه وبين ما في البخاري من ان اول اشراط الساعة نار تخرج من المشرق الي المغرب بان اخريتها باعتبار ما ذكر من الايات واوليتها باعتبار انها اول الايات التي لا شء بعدها من امور الدنيا اصلا بل يقع بانتهاءها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فانه يبقي مع كل اية منها اشياء من امور الدنيا كذا ذكره بعض المحققين من العلماء الموفقين تطرد اي تسوق تلك النار الن---------------------------------------------اس الي --محشرهم بفتح الشين ويكسر اي الي --مجمعهم وموقفهم قيل المراد من المحشر ارض الشام اذ صح في الخبر ان الحشر يكون في ارض الشام -لكن الظاهر ان المراد ان يكون مبتدءه منها او تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها-	5890	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2937	false	-8105200687924254805	13	159	70	821	1552	300	وثلاث- خسوف قال -بن الملك قد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل ان يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زاءدا علي ما وجد كان يكون اعظم مكانا وقدرا خسف بالجر علي انه يدل مما قبله و-----------بالرفع -----------علي تقدير احدها او منه--------------------------------------------------------------------------------------ا من قعر عدن اي اقصي ارضها وهو غير منصرف وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن وفي رواية تخرج من ارض الحجاز قال القاضي عياض لعلها ناران تجتمعان تحشران الناس او يكون ابتداء خروجهما من اليمن وظهورها من الحجاز ذكره القرطبي رحمه الله تعالي تسوق اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطرد ------------النار او تحشر او للشك من الراوي في رواية مسلم تسوق الناس الي المحش-------------------ر اي الي المجمع والموقف-- قيل المراد من المحشر ارض الشام اذ صح في الخبر ان الحشر يكون في ارض الشام ولكن الظاهر ان المراد ان يكون مبتدءه منها او تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها	2937	-8033235710361536306	507	764.5	409	1211	41.86622619628906	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5890	true	-5144421427261062479	23	94	132	502	1556	300	وقد قيل ان اول الايات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه الصلاة والسلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فان الكفار يسلمون في زمن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الايمان مقبولا من الكفار فالواو لمطلق الجمع فلا يرد-ان نزوله قبل طلوعها ولا ما سياتي ان طلوع الشمس اول الايات	5890	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2938	false	8057220716771171368	204	275	1049	1410	1538	300	فقد قيل ان اول الايات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه الس--------لام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فان الكفار يسلمون في زمن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الايمان مقبولا من الكفار فالواو لمطلق الجمع فلا يرد ان نزوله قبل طلوعها ولا ما ورد-- ان طلوع الشمس اول الايات	2938	-8033235710361536306	355	689.0	285	371	95.68733215332031	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5891	true	6611098598506682276	8	34	36	180	1612	300	من قعر عدن اي اقصي ارضها وهو غير منصرف وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن	5891	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2937	false	-8105200687924254805	53	79	268	412	1552	300	من قعر عدن اي اقصي ارضها وهو غير منصرف وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن	2937	-8033235710361536306	144	288.0	118	144	100.0	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	51	123	251	618	1522	300	اين تذهب هذه اي الشمس والاشارة للتعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الله ورسوله---------------- -----------------------------اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش قال بعض المحققين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف هذا قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 فان المراد بها نهاية مدرك البصر----------------- وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك----- يوم في السنة----- الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال	5893	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2941	false	6550775513243182434	12	255	65	1330	1588	300	اين تذهب هذه اي الشمس والاشارة للتعظيم فانها تذهب لتستاذن في السجود فيءذن لها اي في السجود قال بن بطال استءذان الشمس معناه ان الله يخلق فيها حياة يوجد القول عندها لان الله قادر علي احياء الجماد والموات وقال غيره يحتمل ان يكون الاستءذان اسند اليها مجازا والمراد من هو موكل بها من الملاءكة قلت الظاهر هو الاول والله تعالي اعلم وفي رواية البخاري في بدء الخلق-- فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله------ وجدها تغرب في عين حمءة--------- فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وهذه القراءة هي المتواترة وفي رواية البخاري في التفسير قال مستقرها تحت العرش قال الحافظ في الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال	2941	-8033235710361536306	321	529.0	256	1282	25.03900146484375	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5895	true	-3011711222133106242	187	240	965	1219	1552	300	عيسي ابن مريم بعد ان ينزل و----------يحكم بالشريعة المحمدية لان تعيي------ن وقت خروجه غير معلوم لهم حين----------- انذ---------------------------------روا قومهم وايضا يحمل علي هذا ما------------------ في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه علي ما سياتي ف-ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلا----------------------------------------------ماته ثم تبين له --------------وقت خروجه فاخبر به	5895	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2998	false	-2394700969502894635	115	195	557	946	1480	300	عيسي يقتله ---بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز ان يخرج في حياته صلي الله عليه وسلم ثم -بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به	2998	-8033235710361536306	182	257.0	142	393	46.31043243408203	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5897	true	5384409000133727607	92	126	473	646	1586	300	قال النووي رحمه الله هو بيان علامة تدل علي كذب الدجال دلالة قطعية بديهية يدركها كل احد ولم يقتصر علي لحوقه جسما او غير ذلك من الدلاءل القطعية لكون بعض العقول لا يهتدي اليها	5897	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3015	false	-7982561307519205227	192	224	977	1139	1509	300	قال النووي---------- هو بيان علامة تدل علي كذب الدجال دلالة قطعية بديهية يدركها كل احد ولم يقتصر علي كون-ه جسما او غير ذلك من الدلاءل القطعية لكون بعض العوام لا يهتدي اليها	3015	-8033235710361536306	156	294.5	124	173	90.17340850830078	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5900	true	-4145295567611383269	269	298	1398	1552	1566	300	ان يخرج وانا فيكم اي موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا فانا حجيجه فعيل بمعني الفاعل من الحجة وهي البرهان اي غالب عليه بالحجة دونكم اي قدامكم ودافعه عنكم وانا	5900	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3003	false	8219738802252653674	205	234	1027	1180	1521	300	ان يخرج وانا فيكم اي موجود فيم- بينكم فرضا وتقديرا فانا حجيجه فعيل بمعني الفاعل من الحجة وهي البرهان اي غالب عليه بالحجة دونكم اي قدامكم ودافعه عنكم وفيه	3003	-8033235710361536306	150	292.0	121	154	97.40259552001953	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5902	true	-981193761047455135	0	137	0	695	1507	300	بالرفع اي فكل امرء يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه كذا قاله الطيبي رحمه الله اي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجة كما قاله ابن الملك لكن هذا علي تقدير انه يسمع الحجة والا فالمعني ان كل احد يدفع عن نفسه شره بتكذيبه واختيار صورة تعذيبه والله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه وتعالي ولي كل مسلم وحافظه فيعينه عليه ويدفع شره وهذا دليل علي ان المءمن الموقن لا يزال منصورا وان لم يكن معه نبي ولا امام ففيه رد علي الامامية من الشيعة انه اي الدجال وهو استءناف بيان لبعض احواله وتبيان لبعض ما يفيد في دفع شر افعاله شاب فيه اشعار بانه غير ابن الصياد وايماء الي انه محروم من بياض الوقار وثابت علي اشتداد السواد في الظاهر الذي هو عنوان الباطن من سواد الفءاد قطط بفتح القاف والطاء اي شديد جعودة الشعر وفيه	5902	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3003	false	8219738802252653674	259	297	1304	1507	1521	300	بالرفع اي فكل امرء يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه وتعالي ولي كل مسلم وحافظه فيعينه عليه ويدفع شره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي الدجال------------------------------------------------------------------ شاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطط بفتح القاف والطاء اي شديد جعودة الشعر عينه	3003	-8033235710361536306	200	339.0	162	695	28.7769775390625	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5904	true	-5677761839067249401	21	141	102	712	1530	300	رواية للترمذي عنه من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال وفي رواية لمسلم والاربعة عن النواس بن سمعان من ادرك الدجال فليقرا عليه فواتحها الحديث قيل وجه الجمع بين الثلاث وبين قوله من حفظ عشر ايات ان حديث العشر متاخر ومن عمل بالعشرة فقد عمل بالثلاث وقيل حديث الثلاث متاخر ومن عصم بثلاث فلا حاجة الي العشر وهذا اقرب الي احكام النسخ اقول---- بمجرد الاحتمال لا يحكم بالنسخ -مع ا----ن النسخ انما يكون في الانشاء لا في الاخبار فالاظهر ان اقل ما يحفظ به من شره قراءة الثلاث وحفظها اولي وهو لا ينافي الزيادة كما لا يخفي وقيل حديث العشر في الحفظ وحديث الثلاث في القراءة فمن حفظ العشر وقرا الثلاث كفي وعصم من فتنة الدجال	5904	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3609	false	6576918224971121669	20	101	100	514	1517	300	رواية الترمذي هذه من قرا ثلاث ايات ووقع ----------------------------في رواية -مسلم من حفظ عشر ايات ف-----------------------------------------------------قيل وجه الجمع بين الثلاث وبين العشر--------------- ان حديث العشر متاخر ومن عمل بالعشر- فقد عمل بالثلاث وقيل حديث الثلاث متاخر ومن عصم بثلاث فلا حاجة الي العشر وهذا اقرب الي احكام النسخ قال ميرك بمجرد الاحتمال لا يحكم بالنسخ قال القارء النسخ --لا يدخل في-------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------------خبار وقيل حديث العشر في الحفظ وحديث الثلاث في القراءة فمن حفظ العشر وقرا الثلاث كفي وعصم من فتنة الدجال	3609	-8033235710361536306	360	603.5	285	619	58.158321380615234	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5905	true	-2062067804557385804	128	226	653	1160	1535	300	اي ايها المءمنون الموجودون في ذلك الزمان او انتم ايها المخاطبون علي فرض انكم تدركون ذلك الاوان فاثبتوا اي علي دينكم وان عاقبكم قال الطيبي رحمه الله هذا من الخطاب العام اراد به من يدرك الدجال من امته ثم قيل هذا القول منه استمالة لقلوب امته وتثبيتهم علي ما يعاينونه من شر الدجال وتوطينهم علي ما هم فيه من الايمان بالله تعالي واعتقاده وتصديق ما جاء به الرسول قلنا يا رسول الله- وما لبثه بفتح لام وسكون موحدة اي ما قدر مكثه وتوقفه في الارض قال اربعون يوما سياتي ح----------------------------------------------------------ديث يم---------------------------------------------------------------------------------------------------كث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر	5905	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3004	false	-7921281043324986086	146	270	751	1394	1557	300	اي ايها المءمنون الموجودون في ذلك الزمان او انتم ايها المخاطبون علي فرض انكم تدركون ذلك الاوان فاثبتوا ---علي دينكم وان عاقبكم قال الطيبي ----------هذا من الخطاب العام اراد به من يدرك الدجال من امته ثم قيل هذا القول منه استمالة لقلوب امته وتثبيتهم علي ما يعاينونه من شر الدجال وتوطينهم علي ما هم فيه من الايمان بالله تعالي واعتقاده وتصديق ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وما لبسه بفتح لام وسكون موحدة اي ما قدر مكثه وتوقفه ق---------ال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فان قلت هذا الحديث يدل علي ان الدجال يمكث اربعين يوما وحديث اسماء بنت يزيد بن السكن قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة كالشهر	3004	-8033235710361536306	459	858.5	370	665	69.0225601196289	84	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5905	true	-2062067804557385804	229	258	1174	1318	1535	300	نقل- البغوي في شرح السنة ولا يصلح ان يكون معارضا لرواية مسلم هذه وعلي تقدير صحته لعل المراد باحد المكثين مكث خاص علي وصف معين مبين عند العالم به	5905	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3005	false	-3972661444893018828	59	88	316	460	1569	300	نقله البغوي في شرح السنة -لا يصلح ان يكون معارضا لرواية مسلم هذه وعلي تقدير صحته لعل المراد باحد المكثين مكث خاص علي وصف معين مبين عند العالم به	3005	-8033235710361536306	143	276.0	114	145	98.62068939208984	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5907	true	9060993076871630380	91	235	491	1247	1576	300	للنووي رحمه الله قالوا هذا ---علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله------------------- وساءر ايامه كايامكم واما قوله اقدروا له قدره فقا-----ل القاضي رحمه الله وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا -اقتصرنا عل----ي الصلاة------- عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعنا-------------ه اذا ----بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب و-كذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلاة السنة فراءض----- مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فيقاس علي اليوم الاول في انه يقدر له-- كاليوم الاول علي ما ذكرناه انتهي وحاصله ان ---	5907	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3005	false	-3972661444893018828	106	258	552	1349	1569	300	النووي قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم و-----لكن اقدروا له قال النووي قال القاضي---------- وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا -لولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا له انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات -سنة فراءض كلها مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس---- اليوم الاول ان---- يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرناه انتهي فما سرعته في	3005	-8033235710361536306	677	1199.5	545	825	82.06060791015625	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5908	true	547546135175191536	2	59	10	297	1557	300	ما قدر اسراعه او كيفية اعجاله في الارض اي في سيرها وطي ساحتها قال الطيبي رحمه الله لعلهم علموا ان- له اسراعا في الارض فسالوا عن كيفيته كما كانوا عالمين بلبثه فسالوا عن كميته بقولهم ما لبثه اي ما مدة لبثه قال كالغيث المراد به هنا الغيم اطلاقا للسبب علي المسبب اي يسرع في الارض اسراع الغيم	5908	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3005	false	-3972661444893018828	252	300	1320	1569	1569	300	ما ذكرناه انتهي فما سرعت----ه في الارض -----------------------قال الطيبي---------- لعلهم علموا انه له اسراعا في الارض فسالوا عن كيفيته كما كانوا عالمين بلبثه فسالوا عن كميته بقولهم ما لبثه اي ما-مدة لبثه قال كالغيث المراد به هنا الغيم اطلاقا للسبب علي المسبب اي يسرع في الارض اسراع الغيم-	3005	-8033235710361536306	230	404.0	186	288	79.86111450195312	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5908	true	547546135175191536	59	214	297	1106	1557	300	استدبرته الريح قال ابن الملك الجملة حال او صفة للغيث وال فيه للعهد الذهني والمعني ان هذا مثال لا يدرك كيفيته ولا يمكن تقدير كميته فياتي اي فيمر الدجال علي القوم اي علي جنس من الناس فيدعوهم اي الي باط-------------------------------------------------------------------------------------------------له فيءمنون به----- فيامر السماء اي السحاب فتمطر من الامطار حتي تجري الانهار والارض اي ويامرها فتنبت من الانبات حتي تظهر الازهار استدراجا من الواحد القهار فتروح عليهم سارحتهم اي فترجع بعد زوال الشمس اليهم ماشيتهم التي تذهب بالغدوة الي مراعيها ا-طول ما كانت اي السارحة من الابل ونصب اطول علي الحالية وقوله ذري بضم الذال المعجمة وحكي كسرها وفتح الراء منونا جمع ذروة مثلثة وهي اعلي السنام وذروة كل شء اعلاه وهو كناية عن كثرة السمن واسبغه اي واتم ما كانت ضروعا بضم اوله جمع ضرع وهو الثدي كناية عن كثرة اللبن وامده اي وامد ما كانت وهو اسم تفضيل من المد خواصر جمع خاصرة وهي ما تحت الجنب ومدها كناية عن الامتلاء وكثرة الاكل	5908	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3006	false	8613076800199957787	0	134	0	711	1612	300	استدبرته الريح قال -بن الملك الجملة حال او صفة للغيث وال فيه للعهد الذهني والمعني ان هذا مثال لا يدرك كيفيته ولا يمكن تقدير كميته فياتي اي----- الدجال------------------------------ فيدعوهم اي الي دعوي الوهيته ويردون عليه قوله اي لا يقبلونه او يبطلونه بالحجة ثم ياتي القوم اي قوما اخرين فيستجيبون له فيقبلون الوهيته فيامر السماء اي السحاب فتمطر من الامطار حتي تجري الانهار------------------ فتنبت من الانبات------------------------------------------- فتروح عليهم سارحتهم اي فترجع بعد زوال الشمس اليهم ماشيتهم التي تذهب بالغدوة الي مراعيها كاطول ما كانت اي السارحة من الابل---------------------------- ذري بضم الذال المعجمة وحكي كسرها وفتح الراء منونا جمع ذروة مثلثة وهي اعلي السنام وذروة كل شء اعلاه وهو كناية عن كثرة السم----------------------------------------------------------------------------ن وامده اي وامد ما كانت وهو اسم تفضيل من المد خواصر جمع خاصرة وهي ما تحت الجنب ومدها كناية عن الامتلاء وكثرة الاكل	3006	-8033235710361536306	599	1116.0	483	912	65.67982482910156	110	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5909	true	-5154405939125316140	40	299	235	1669	1673	300	الخربة بكسر الراء اي يمر الدجال بالارض الخربة او بالبقاع الخربة فيقول لها اخرجي كنوزك ------------------اي مدفونك او معادنك----------------------------------- فتتبعه الفاء فصيحة اي فتخرج------- فتعقب الدجال كنوزها كيعاس-ب النحل اي كما يتبع النحل اليعسوب قال النووي رحمه الله اليعاسيب ذكور النحل ه--------------------كذا فسره ابن قتيبة واخرون قال القاضي رحمه الله المراد جماعة--- النحل لا ذكورها خاصة لكنه كني عن الجماعة باليعسوب وهو اميرها لانه متي طار تبعته جماعته منه قيل للسيد يعسوب وروي الديلمي عن علي رضي الله تعالي عنه مرفوعا علي يعسوب المءمنين والمال يعسوب المنافقين ففي الكلام نوع قلب اذ حق الكلام كنحل اليعاسيب ولعل النكتة في جمع اليعاسيب هو الايماء الي كثرة الكنوز التابعة وانه قدر كانه جمع باعتبار جوانبه واطرافه والمراد جمع من امراءه ووكلاءه وقال الاشرف قوله كاليعاسيب كناية عن سرعة اتباعه اي تتبعه الكنوز بالسرعة وقال الطيبي رحمه الله اذا كان قوله كاليعاسيب حالا من الدجال فالخربة صفة البقاع واذا كان حالا من الكنوز فيجوز ان يكون الموصوف جمعا او مفردا ثم يدعو رجلا اي يطلبه حال كونه ممتلءا اي تاما كاملا قويا شبابا تمييز عن النسبة قال الطيبي رحمه الله والممتلء شبابا هو الذي يكون في غاية الشباب فيضربه بالسيف اي غضبا عليه لاباءه قبول دعوته الالوهية او اظهارا للقدرة وتوطءة لخرق العادة فيقطعه جزلتين بفتح الجيم وتكسر اي قطعتين تتباعدا-------------ن رميه الغرض -----------اي قدر حذف الهدف فهي منصوبة بمقدر وفاءدة التقييد به ان يظهر عند الناس انه هلك بلا شبهة كما يفعله السحرة والمشعبذة -قال النووي رحمه الله هو بفتح الجيم علي المشهور وحكي ابن دريد كسرها ومعني رمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رمية الغرض هذا هو الظاهر المشهور	5909	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3006	false	8613076800199957787	154	300	809	1612	1612	300	الخربة بكسر الراء اي ------------الارض الخربة والب---قاع الخربة---------- اخرجي كنوزك بضم الكاف جمع كنز اي مدفونك او معادنك فينصرف اي الدجال منها اي من الخربة فتتبعه الفاء فصيحة اي فتخرج الكنوز فتعقب الدجال------- كيعاسيب النحل اي كما يتبع النحل اليعسوب --------------------واليع-سوب امير النحل وذكرها الرءيس الكبير كذا ف-----------------------ي القاموس و--------المراد هنا امير النحل قال القارء وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام نوع قلب اذ حق الكلام كنحل اليعاسيب انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو -----اي يطلب---------- ممتلء-------------------ا شبابا---------------- قال الطيبي ه-------------------------و الذي يكون في غاية الشباب فيضربه بالسيف اي غضبا عليه لاباءه قبول دعوته الالوهية او اظهارا للقدرة وتوطءة لخرق العادة فيقطعه جزلتين بفتح الجيم وتكسر اي قطعتين وفي رواية مسلم جزلتين رمية الغرض قال القارء اي قدر حذف الهدف فهي منصوبة ب-قدر وفاءدة التقييد به ان يظهر عند الناس انه هلك بلا شبهة كما يفعله السحرة والمشعبذة وقال النووي ---------------------------------------------------------معني رمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رميته----- هذا هو الظاهر المشهور-	3006	-8033235710361536306	648	975.5	527	1543	41.99611282348633	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5910	true	741346517690845633	0	295	0	1607	1631	300	القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين والصحيح الاول قال التوربشتي رحمه الله اراد برمية الغرض اما سرعة نفوذ السيف واما اصابة المحز قال الطيبي رحمه الله ويءيده تاويل النووي قوله في الحديث الذي يليه ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يدعوه فيقبل اي الرجل الشاب علي الدجال ويتهلل اي يتلالا ويضء وجهه يضحك حال من فاعل يقبل اي يقبل ضاحكا بشاشا فيقول هذا كيف يصلح الها فبينما بالميم علي الصحيح هو اي الرجل كذلك اي علي تلك الحال وذلك المنوال اذ بعث الله المسيح بن مريم عليهما الصلاة والسلام فسبحان من يدفع المسيح بالمسيح قال تعالي جل شانه بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء 18 فينزل اي عيسي عليه الصلاة والسلام عند المنارة البيضاء شرقي بالنصب علي الظرفية مضافا الي قوله دمشق بكسر الدال وفتح الميم وتكسر وهو المشهور الان بالشام فانه تحت ملكه وفي الجامع روي الطبراني عن اوس بن اوس ينزل عيسي بن مريم عند المنارة البيضاء--------------------------------------- شرقي دمشق------------ ذكر السيوطي في تعليقه علي ابن ماجه انه قال الحافظ بن كثير في رواية ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية بمعسكر المسلمين قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند ابن ماجه وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان -بيت المقدس شرقي دمشق وهو معسكر المسلمين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه وان لم يكن في بيت المقدس الان منارة فلا بد ان تحدث قبل نزوله والله تعالي اعلم وقوله بين مهرودتين بالدال المهملة ويعجم اي حال كون عيسي بينهما بمعني لابس حلتين مصبوغتين بورس او زعفران قال النووي رحمه الله -روي بالدال المهملة والذال المعجم---------ة اكثر والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتاخرين---------------------------- واكثر ما يقع في النسخ بالمهملة--------------- ومعناه لابس------------ ثوبين مصبوغين بالورس ثم الزعفران انتهي وقال ا-------------------------------------------------بن الانباري	5910	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3007	false	8359691662804798453	1	222	5	1210	1616	300	القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين والصحيح الاول انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبل اي الرجل الشاب علي الدجال -يتهلل اي يتلالا ويضء----- يضحك حال من فاعل يقبل اي يقبل ضاحكا بشاشا فيقول هذا كيف يصلح الها فبينما ------------------هو اي الرجل كذلك اي علي تلك الح-------------ال اذ هبط اي نزل بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي بالاضافة د-------------------------مشق بكسر الدال وفتح الميم وهذا --هو المشهور وحكي صاحب المطالع كسر الميم وهذا الحديث من فضاءل دمشق---------------------------- عند المنارة بفتح الميم قال النووي هذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق وقال القارء ذكر السيوطي في تعليقه علي -بن ماجة انه قال الحافظ بن كثير في رواية ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية بمعسكر المسلمين قلت حديث نزول- ببيت المقدس عند -بن ماجة وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان ببيت المقدس شرقي دمشق وهو معسكر المسلمين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه وان لم يكن في بيت المقدس الان منارة فلا بد ان تحدث قبل نزوله انتهي ب-----------------ين مهرودتي-------------------------------------------------------------------------------------ن قال النووي المهرودتان روي بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة اكثر والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتاخرين من اهل اللغة والغريب وغيرهم واكثر ما يقع في النسخ بالمهملة كما هو المشهور ومعناه لابس مهرودتين اي ثوبين مصبوغين ب--ورس ثم -بزعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة وقال الجزري في النهاية قال بن الانباري	3007	-8033235710361536306	927	1559.5	750	1773	52.284263610839844	149	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5912	true	-2718844170372434372	61	126	308	650	1543	300	من الغريب ان نفس عيسي عليه الصلاة والسلام تعلق به الاحياء لبعض والاماتة لبعض--------------------------------------------------------------- فيطلبه اي يطلب عيسي عغليه الصلاة والسلام الدجال حتي يدركه بباب لد-------------- بضم --لام وتشديد --دال مصروف اسم جبل بالشام وقيل قرية من قري بيت المقدس وعليه اقتصر النووي وزاد غيره سمي به لكثرة شجره وقال السيوطي رحمه الله في شرح الترمذي هو علي ما في النهاية--- موضع بالشام وقيل بفلسطين	5912	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3008	false	7017513687575453840	43	103	216	537	1602	300	من الغريب ان نفس عيسي عليه الصلاة والسلام تعلق به الاحياء لبعض والاماتة لبعض وريح نفسه منتهي بصره وفي رواية مسلم ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه اي يطلب عيسي ع-ليه الصلاة والسلام الدجال حتي يدركه بباب لد قال النووي هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريب----------ة من---- بيت المقدس----------------------------------------------- وقال------------------------------------------- في النهاية لد موضع بالشام وقيل بفلسطين	3008	-8033235710361536306	225	364.0	182	426	52.81690216064453	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	12	48	67	264	1595	300	من كل حدب بفتحتين اي مكان مرتفع من الارض ينسلون بفتح الياء وكسر السين اي ي------سرعون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية بالاضافة وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله عشرة اميال و--طبرية بفتحتين اسم موضع	5913	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3008	false	7017513687575453840	176	206	913	1082	1602	300	من كل حدب بفتحتين اي مكان مرتفع من الارض ينسلون---------------------- اي يمشون مسرعين ببحيرة الطبر--------------ية بالاضافة وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله عشرة اميال والطبرية بفتحتين اسم موضع	3008	-8033235710361536306	149	272.0	121	205	72.68292999267578	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	145	300	747	1595	1595	300	اي تعال والخطاب لاميرهم وكبيرهم او عام غير مخصوص باحدهم وفي النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقول هلم وهلمي وهلما وهلموا فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم بضم فتشديده مفرده نشابة والباء زاءدة اي سهامهم الي السماء اي الي جهتها فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة اي مصبوغة دما تمييز وهذا مكر واستدراج منه سبحانه مع احتمال اصابة سهامهم لبعض الطيور في السماء فيكون فيه اشارة الي احاطة فسادهم بالسلفيات والعلويات ويحصر بصيغة المفعول اي يحبس في جبل الطور نبي الله اي عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه اي من مءمني هذه الامة حتي يكون اي يصير من شدة المحاصرة والمضايقة راس الثور اي البقر مع كمال رخصه في تلك الديار لاحدهم خيرا ----من ماءة دينار لاحدكم اليوم قال التوربشتي رحمه الله اي تبلغ بهم الفاقة الي هذا الحد وانما ذكر راس الثور ليقاس البقية عليه في القيمة فيرغب اي الي-----------	5913	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3008	false	7017513687575453840	207	296	1087	1579	1602	300	اي تعال والخطاب لاميرهم وكبيرهم او عام غير مخصوص باحدهم وفي النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو-تميم تثني وتجمع وتءنث تقول هلم وهلمي وهلما وهلموا-------------------- فيرمون بنشابهم بضم فتشديد- مفرده نشابة والباء زاءدة اي سهامهم ويحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر بصيغة المجهول اي يحبس في جبل الطور------------------------------------------------------------------- حتي---------------------------------- يكون راس الثور يومءذ------------------------------------- خيرا لهم من ماءة دينار لاحدكم اليوم قال التوربشتي---------- اي تبلغ بهم الفاقة الي هذا الحد -انما ذكر راس الثور ليقاس البقية عليه في القيمة فيرغب عيسي بن مريم الي	3008	-8033235710361536306	456	801.5	373	863	52.83893585205078	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5914	true	2881421229186133806	21	95	106	516	1615	300	اي يرغبون الي الله تعالي في اهلاكهم وانجاءهم عن مكابدة قبلاءهم ويتضرعون اليه فيستجيب الله فيهلكهم بالنغف كما قال فيرسل الله عليهم اي علي ياجوج وماجوج النغف بفتح النون والغين المعجمة-------------------- دود يكون في انوف الابل والغنم في رقابهم-- فيصبحون فرسي كهلكي وزنا ومعني وهو جمع فريس كقتيل وقتلي من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد كموت نفس واحدة لكمال القدرة وتعلق المشيءة قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس	5914	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3009	false	-3451629880137956529	0	77	0	421	1630	300	اي يرغبون الي الله تعالي في اهلاكهم وانجاءهم عن مكابدة -بلاءهم ويتضرعون اليه فيستجيب الله فيهلكهم بالنغف كما قال فيرسل الله عليهم اي علي ياجوج وماجوج النغف ب------نون و--غين --معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغف فيصبحون فرسي كهلكي وزنا ومعني وهو جمع فريس كقتيل وقتلي من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد كموت نفس واحدة لكمال القدرة وتعلق المشيءة قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس	3009	-8033235710361536306	390	730.0	318	432	90.27777862548828	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5915	true	4902815230397456540	55	258	292	1354	1561	300	فيرسل الله ط------يرا كاعناق البخت بضم موحدة وسكون معجمة نوع من الابل اي طيرا اعناقها في الطول والكبر كاعناق البخت والطير جمع طاءر- وقد يقع علي الواحد ولذا قال فتحملهم اي تلك الطير فتطرحهم اي فترميهم حيث شاء الله اي من البحار او مما وراء معمورة الديار او خلف جبال قاف ونحوها او الي عالم الاعدام والافناء وفي رواية -تطرحهم بالنهبل بفتح النون وسكون الهاء وفتح الموحدة موضع وقيل مكان ببيت المقدس وفيه انه كيف يسعهم ولعل المراد به موضع بعضهم او علي طريق خرق العادة يسعهم وقيل هو حيث تطلع الشمس وفي القاموس نهبل اسن وروي الترمذي في حديث الدجال فتطرحهم بالنهبل وهو تصحيف والصواب بالميم انتهي ولم يذكر المهبل لا لفظا ولا معني------------------------------------------ ويستوقد المسلمون من قسيهم بكسرتين فتشديد تحتية جمع قوس والضمير لياجوج وماجوج ونشابهم اي سهامهم وجعابهم بكسر الجيم جمع جعبة بالفتح وهي طرف النشاب سبع سنين ثم يرسل الله مطرا اي عظيما لا يكن بفتح الياء وضم الكاف وتشديد النون من ك-نت الشء اي سترته وصنته عن الشمس وهي من اك-نت الشء بهذا المعني والمفعول محذوف والجملة صفة مطرا اي لا يستر ولا يصون شيءا منه اي من ذلك المطر بيت مدر بفتحتين اي تراب وحجر ولا وبر اي صوف او شعر ------------------------------------------والمراد تعميم بيوت اهل البدو والحضر	5915	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3009	false	-3451629880137956529	101	226	550	1223	1630	300	فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت بضم موحدة وسكون معجمة نوع من الابل اي طيرا اعناقها في الطول والكبر كاعناق البخت والطير جمع طاءرة وقد يقع علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد فتطرحهم بالمهبل بفتح الميم وسكون الهاء وكسر الموحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في النهاية هو الهوة الذاهبة في الارض ويستوقد المسلمون من قسيهم بكسرتين فتشديد تحتية جمع قوس والضمير لياجوج وماجوج ونشابهم اي سهامهم وجعابهم بكسر الجيم جمع جعبة بالفتح وهي ظرف النشاب ------------------------------------لا يكن بفتح الياء وضم الكاف وتشديد النون من كننت الشء اي سترته وصنته عن الشمس وهي من اكننت الشء بهذا-المعني والمفعول محذوف والجملة صفة مطرا اي لا يستر ولا يصون شيءا منه اي من ذلك المطر بيت----------------------------- وبر او صوف او شعر ولا مدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب والمراد تعميم بيوت اهل البدو والحضر	3009	-8033235710361536306	567	909.5	459	1156	49.04844284057617	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5916	true	1897438351475192883	0	29	0	156	1651	300	الزاي واللام ويسكن وبالفاء وقيل بالقاف وهي المراة بكسر الميم وقيل ما يتخذ لجمع الماء من المصنع والمراد ان الماء يعم جميع الارض بحيث يري الراءي وجهه فيه قال -	5916	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3009	false	-3451629880137956529	232	261	1259	1416	1630	300	الزاي واللام ويسكن وبالفاء وقيل بالقاف وهي المراة بكسر الميم وقيل ما يتخذ لجمع الماء من المصنع والمراد ان الماء يعم جميع الارض بحيث يري الراءي وجهه فيه تاكل	3009	-8033235710361536306	153	304.0	125	157	97.45223236083984	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5916	true	1897438351475192883	139	222	786	1228	1651	300	تاكل العصابة بكسر العين اي الجماعة من الرمانة اي ويشبعون منها ويستظلون بقحفها بكسر القاف اي بقشرها قال النووي رحمه الله هو مقعر قشرها شبهها بقحف الادمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل وقال شارح اراد نصف قشرها الاعلي وهو في الاصل العظم المستدير فوق الدماغ وهو ايضا اناء من خشب علي مثاله كانه نصف صاع واستعير هنا لما يلي راسها من القشرة ويبارك بصيغة المجهول اي يوضع البركة والكثرة في الرسل بكسر الراء وسكون السين اي اللبن	5916	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3009	false	-3451629880137956529	260	300	1411	1630	1630	300	تاكل العصابة بكسر العين اي الجماعة--------------------------- ويستظلون بقحفها بكسر القاف اي بقشرها قال النووي ----------هو مقعر قشرها شبهها بقحف الادمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل--- ما انفلق من جمجمته وانفصل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبارك ف-------------------------------------ي الرسل بكسر الراء وسكون السين اي اللبن-	3009	-8033235710361536306	213	372.0	174	442	48.19004440307617	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5918	true	-7587811268872453024	10	66	48	348	1592	300	اي يجامع الرج-ل النساء علانية بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع ويقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها فعليهم تقوم الساعة اي لا علي غيرهم وسياتي حديث--------- لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وفي ---رواية لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله رواه	5918	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3010	false	-4702258672769247622	91	148	517	814	1600	300	اي يجامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع ي-قال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها فعليهم تقوم الساعة اي لا علي غيرهم و---في حديث بن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وفي حديث انس لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله -----	3010	-8033235710361536306	278	507.0	224	313	88.8178939819336	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5922	true	-6343018218815654199	165	232	829	1171	1544	300	رسول ال--له ليفرن اي ليهربن الناس اي المءمنون من الدجال حتي يلحقوا بالجبال قالت ام شريك قلت يا رسول فاين العرب يومءذ ---------قال الطيبي رحمه الله الفاء فيه جزاء شرط محذوف اي اذا كان هذا حال الناس فاين المجاهدون في سبيل الله الذابون عن حريم الاسلام المانعون عن اهله صولة اعداء الله فكني عنهم بها يومءذ قال هم اي العرب قليل اي حينءذ فلا يقدرون عليه رواه	5922	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4517	false	4305891670234866437	34	100	192	527	1568	300	--وسلم قوله ليفرن اي ليهربن الناس اي المءمنون من الدجال اي عند خروجه في اخر الزمان واين العرب وفي بعض النسخ فاين العرب بالفاء قال الطيبي---------- الفاء فيه جزاء شرط محذوف اي اذا كان هذا حال الناس فاين المجاهدون في سبيل الله الذابون عن حريم الاسلام المانعون عن اهله صولة اعداء الله فكني عنهم بها ------قال هم اي العرب قليل اي حينءذ فلا يقدرون عليه قوله	4517	-8033235710361536306	265	482.0	212	353	75.0708236694336	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5928	true	1107426683657656755	150	201	786	1062	1581	300	قبله من دبره من كثرة الشعر اي من اجلها وبسببها قالوا ويلك ما انت خاطبوها مخاطبة المتعجب المتفجع قالت انا الجساسة قال النووي رحمه الله هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران	5928	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3026	false	8114750930321684108	208	244	1087	1279	1558	300	قبله من دبره من كثرة الشعر-------------------------------------------------------------------------- انا الجساسة قال النووي---------- هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران	3026	-8033235710361536306	192	365.5	156	276	69.56521606445312	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	61	111	321	567	1538	300	بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل في العين اي في عينه او تلك العين فاللام للعوض عن المضاف اليه او للعهد ماء اي كثير لقوله وهل يزرع اهلها اي اهل تلك العين او البلدة وهي الاظهر لقوله بماء العين قلنا--- نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	5931	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3027	false	-4361974866527259417	7	62	31	304	1447	300	بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام قلنا ملاي تدفق قال في القاموس دفقه يدفقه ويدفقه صبه وهو ماء دافق اي مدفوق لان دفق متعد عند الجمهور وفي رواية مسلم قالوا عن اي شانها تستخبر قال هل في العين ماء--------------------------------------------------------------------------- وهل يزرع اهلها-------------------------------------------- بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	3027	-8033235710361536306	124	200.5	99	392	31.632652282714844	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5938	true	279633432809569268	90	253	482	1297	1541	300	ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله يقول انه اي الشان لم يكن نبي- بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه------- اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره وقد تقدم ان نوحا عليه الصلاة والسلام انذر قومه ف-----بعد نوح --------------ليس للاحتراز-------------------------------------------------------- واني انذركموه اي الدجال ببيان وصفه خوفا عليكم من تلبيسه ومكره فوصفه لنا اي ببعض اوصافه قال اي النبي لعله سيدركه بعض من راني اي علي تقدير خروجه سريعا وقيل دل علي بقاء الخضر او ------------------------------------------------سمع كلامي ليس او للشك من الراوي بل للتنويع لانه لا يلزم من الرءية السماع وهو لمنع الخلو- لامكان الجمع وقيل المعني او سمع حديثي بان وصل اليه ولو بعد حين قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يومءذ فيه اشارة الي ان سحره لا يءثر في قلوب المءمنين وان كان يخيل في اعينهم ما ليس من اليقين قال مثلها اي مثل قلوبكم الان وهو معني قول الراوي يعني اي يريد بالاطلاق تقييد الكلام بقوله اليوم او خير شك من الراوي ويحتمل التنويع بحسب الاشخاص رواه	5938	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2997	false	2413268562372731377	137	287	705	1446	1501	300	ابي عبيدة من الثالثة قوله------------------ انه اي الشان لم يكن نبيا بعد نوح الا قد انذر ق-------ومه الدجال اي خوفهم به وياتي في حديث بن عمر بعد هذا--------------- ان نوحا قد انذر ق-----------------ومه فقوله بعد نوح في هذا الحديث ليس للاحتراز ولذا قال صاحب فتح الودود لعل انذار من بعد نوح اشد واكثر واني انذركموه اي الدجال ببيان وصفه خوفا عليكم من تلبيسه ومكره-------------------------------------- لعله سيدركه بعض من راني اي علي تقدير خروجه سريعا وقيل دل علي بقاء الخضر قلت وستاتي مسالة حياة الخضر وموته بعد عدة ابواب او سمع كلامي ليس او للشك من الراوي بل للتنويع لانه لا يلزم من الرءية السماع وهو لمنع الخلوة لامكان الجمع وقيل المعني او سمع حديثي بان وصل اليه ولو بعد حين قاله القارء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مثلها اي مثل قلوبكم الان وهو معني قول الراوي يعني اي يريد بالاطلاق تقييد الكلام بقوله اليوم او خير شك من الراوي ويحتمل التنويع بحسب الاشخاص قاله	2997	-8033235710361536306	546	952.5	434	947	57.65575408935547	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5939	true	-8801510832427356211	2	125	10	683	1601	300	قال----------- استءناف مءكد لحدثنا او بدل علي مذهب الشاطبي ومن تبعه من ان الابدال يجري في الافعال وهو اصح الاقوال او التقدير حدثنا اشياء من جملتها قال الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان بضم اوله وفي القاموس انه بلاد يعني معروفة بين بلاد ما وراء النهر وبلدان العراق ومعظمها الان بلدة هراة المسماة بخراسان كتسمية دمشق بالشام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعه بسكون التاء وفتح الباء وفي نسخة بتشديد التاء وكسر الباء اي يلحقه ويطيعه اقوام اي جماعات اي عظيمة وغريبة من جنس الانسان ولكنهم يشبهون الجان كان وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس وقوله المطرقة بضم الميم وسكون الطاء علي ما في اصل السيد واكثر النسخ وقال السيوطي روي بتشديد الراء وتخفيفها فهي مفعولة من اطر-قه او طرقه	5939	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3000	false	-2971009593751043839	115	300	595	1556	1556	300	قال الدجال الخ استءناف مءكد لحدثنا او يدل علي مذهب الشاطبي ومن تبعه من ان الابدال يجري في الافعال وهو اصح الاقوال او التقدير حدثنا اشياء من جملتها قال الدجال الخ---------------- يقال لها خراسان بضم اوله وهي بلاد----------------- معروفة بين بلاد ما وراء النهر وبلدان العراق -معظمها الان بلدة هراة المسماة بخراسان كتسمية دمشق بالشام كذا في المرقاة وفي الحديث دليل علي ان الدجال يخرج من خراسان قال الحافظ اما من اين يخرج فمن قبل المشرق جزما ثم جاء في رواية انه يخرج من خراسان اخرج ذلك احمد والحاكم من حديث ابي بكر وفي اخري انه يخرج من اصبهان اخرجها مسلم انتهي قلت اخرج مسلم من حديث انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة وهذه الرواية ليست بصريحة في ان الدجال يخرج من اصبهان ولم اجد في صحيح مسلم رواية صريحة في خروجه منها يتبعه بسكون التاء وفتح ال---------------------------------باء اي يلحقه ويطيعه------------------------------------------------------------------- كان وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس------ المطرقة بضم الميم وسكون الطاء-------------------------------- وقال السيوطي روي بتشديد الراء وتخفيفها فهي مفعولة من اطراقه او طرقه-	3000	-8033235710361536306	492	890.0	402	1134	43.3862419128418	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5939	true	-8801510832427356211	125	170	683	933	1601	300	اي جعل الطراق علي وجه الترس والطراق بكسر الطاء الجلد الذي يقطع علي مقدار الترس والطراق بكسر الطاء الجلد الذي يقطع علي مقدار الترس فيلصق علي ظهره والمعني ان وجوههم عريضة -وجناتهم مرتفعة كالمجنة وهذا الوصف انما يوجد في طاءفة الترك والازبك ما وراء النهر	5939	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3001	false	4059524731850185476	0	36	0	199	1585	300	اي جعل الطرق -علي وجه الترس والطراق بكسر الطاء الجلد الذي يقطع علي مقدار ال---------------------------------------------------ترس فيلصق علي ظهره والمعني ان وجوههم عريضة ووجناتهم مرتفعة كالمجنة وهذا الوصف انما يوجد في طاءفة الترك والازبك ما وراء النهر	3001	-8033235710361536306	196	383.0	161	251	78.087646484375	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5940	true	-8434221361987960629	47	84	248	448	1622	300	اختلاف الكمية والكيفية كما يشير اليه قوله السنة كالشهر فانه محمول علي سرعة الانقضاء كما ان ما سبق من قوله يوم كسنة محمول علي ان الشدة في غاية من الاستقصاء علي انه يمكن اختلافه باختلاف الاحوال والرجال	5940	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3005	false	-3972661444893018828	0	34	0	190	1569	300	اختلاف الكمية والكيفية كما يشير اليه قوله السنة كالشهر فانه محمول علي سرعة الانقضاء كما ا----------ن قوله يوم كسنة محمول علي ان الشدة في غاية من الاستقصاء علي انه يمكن اختلافه باختلاف الاحوال والرجال	3005	-8033235710361536306	190	374.0	156	200	95.0	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5945	true	-6209958975325015641	270	298	1355	1512	1520	300	بضمتين القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح الجمع اطام واطوم كذا في القاموس وقال النووي رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------- المشهور مغ---الة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة	5945	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3018	false	9053534728556257694	102	142	497	707	1487	300	بضمتين القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح الجمع اطام واطوم بني مغالة ------قال النووي في شرح مسلم هكذا هو في بعض النسخ بني مغالة وفي بعضها بن مغالة والاول هو المشهور والمغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة	3018	-8033235710361536306	125	213.5	101	216	57.87036895751953	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5946	true	6854927534230442138	74	135	364	666	1545	300	اشهد انك رسول الاميين قال القاضي رحمه الله يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه انتهي	5946	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3018	false	9053534728556257694	215	274	1071	1363	1487	300	اشهد انك رسول الاميين قال القاضي---------- يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقراون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه انتهي	3018	-8033235710361536306	291	571.5	232	302	96.35761260986328	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5946	true	6854927534230442138	263	300	1354	1545	1545	300	خارج علي ارخاء العنان اي امنت بالله ورسله فتفكر هل انت منهم انتهي----------- وفيه ايهام تجويز التردد في كونه من الرسل ام لا ولا يخفي فساده فالصواب انه عمل بالمفهوم كما فعله الدجال فالمعني اني امنت برسله-	5946	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3019	false	770536334298708322	1	40	7	210	1530	300	خارج علي ارخاء العنان اي امنت بالله ورسله فتفكر هل انت منهم انتهي قال القارء وفيه ابهام تجويز التردد في كونه من الرسل ام لا ولا يخفي فساده فالصواب انه عمل بالمفهوم كما فعله الدجال فالمعني اني امنت برسله	3019	-8033235710361536306	190	364.0	154	203	93.59606170654297	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5947	true	7838478568548157773	0	30	0	154	1527	300	وانت لست منهم فلو كنت منهم لامنت بك وهذا ايضا علي الفرض والتقدير او قبل ان يعلم انه خاتم النبيين والا فبعد العلم بالخاتمة فلا يجوز ايضا الفرض والتقدير به	5947	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3019	false	770536334298708322	40	70	210	364	1530	300	وانت لست منهم فلو كنت منهم لامنت بك وهذا ايضا علي الفرض والتقدير او قبل ان يعلم انه خاتم النبيين والا فبعد العلم بالخاتمة فلا يجوز ايضا الفرض والتقدير به	3019	-8033235710361536306	154	308.0	124	154	100.0	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5947	true	7838478568548157773	145	242	734	1219	1527	300	ياتيني صادق اي خبر صادق تارة وكاذب اي اخري او ملك صادق وشيطان كاذب وقيل حاصل السءال ان الذي ياتيك ما يقول لك ومجمل الجواب انه يحدثني بشء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا -قال رسول الله--------------- خلط بصيغة المجهول مشددا للمبالغة والتكثير ويجوز تخفيفه اي شبه عليك الامر اي الكذب بالصدق قال النووي رحمه الله اي ما ياتيك به شيطانك مخلط قال الخطابي معناه انه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعضها فلذلك التبس عليه الامر قال رسول الله اني خبات اي اضمرت لك اي في نفسي خبيءا اي اسما مضمرا لتخبرني به قال ---------	5947	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3019	false	770536334298708322	71	152	370	770	1530	300	ياتيني صادق اي خبر صادق تارة وكاذب اي اخري------------------------ وقيل حاصل السءال ان الذي ياتيك ما يقول لك ومجمل الجواب انه يحدثني بشء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلط بصيغة المجهول من التخليط قال------------------------------------------------------------ النووي---------- اي ما ياتيك به شيطانك مخلط قال الخطابي معناه انه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعضها فلذلك التبس عليه الامر واني قد---------- خبات اي اضمرت------ في نفسي خبيءا اي اسما مضمرا لتخبرني به وهو الدخ قال	3019	-8033235710361536306	346	617.0	274	510	67.8431396484375	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	56	111	297	584	1503	300	خبات اضمرت لك اسم الدخان و-----الصحيح المشهور انه -------------------اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي 16 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي عياض رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- واصح الاقوال انه لم يات- من الاية التي اضمرها النبي------------------- الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	5948	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3019	false	770536334298708322	216	296	1095	1508	1530	300	خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز الصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي--- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	3019	-8033235710361536306	267	470.0	215	416	64.18269348144531	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	118	184	619	959	1503	300	اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة زجر واستهانة -----------------------اي امكث صاغرا او ابعد حقيرا و--اسكت مزجورا من الخسوء وهو زجر الكلب فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء------------------------------------------------------------ ذكره النووي وقال الطيبي رحمه الله اي لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة الي دعوي النبوة فتقول اتشهد اني رسول الله	5948	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3020	false	-8588929756274578404	19	96	96	486	1457	300	اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة زجر واستهانة من الخسء وهو زجر الكلب اي امكث صاغرا او ابعد حقيرا او اسكت مزجورا ف------------------------لن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء ومالا يبين منه حقيقته ولا يصل به الي بيان وتحقيق امور الغيب ذكره النووي وقال الطيبي---------- اي لا تتجاوز عن اظهار الخبي-ات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة الي دعوي النبوة فتقول اتشهد اني رسول الله	3020	-8033235710361536306	303	552.0	244	425	71.29412078857422	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	251	284	1231	1399	1482	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال-------- ام غيره ولا شك ---انه دجال من الدجاجلة قالوا------ وظاهر الاحاديث انه------------------------ لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات	5950	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3015	false	-7982561307519205227	259	300	1301	1509	1509	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات-	3015	-8033235710361536306	165	287.0	133	209	78.9473648071289	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	0	153	0	745	1500	300	لعمر رضي الله تعالي عنه -----------------------------------------------------------------------لا يولد للدجال وقد ولد له وان ------لا يدخل مكة والمدينة وا--بن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة ---فيه لانه------------------------ انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر ---------------يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان --بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود-------- باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابرا----------- حلف بالله تعالي ان ابن صياد هو الدجال وانه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يحلف ----ذلك عند النبي و-------------------لم ينكره	5951	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3016	false	5979827728644768042	22	271	110	1336	1468	300	لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه بانه هو مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له بنون وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صيا---د دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه ياتيه صادق وكاذب وانه يري عرشا فوق الماء وانه لا يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وقوله اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجه وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان -بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان -بن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابر بن عبد الله حلف بالله تعالي ان -بن صياد هو الدجال وانه سمع عمر---------- رضي الله ------عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره	3016	-8033235710361536306	713	1241.0	565	1250	57.040000915527344	130	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	156	300	760	1500	1500	300	كتاب- البعث والنشور اختلفوا---- في امر ابن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال ام لا فمن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة--------------------------- ويجوز ان يتوافق صفة ابن صياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله------ بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم هذا كلام البيهقي فقد اختار انه غيره وقدمنا انه صح عن ا-------بن عمر وجابر ا--------------نه الدجال----------- فان قيل لم- لم يقتله النبي------------------- مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض رحمه الله هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بالج-------------------واب الثاني قال لان النبي -------------------بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ان -----------يتركوا-	5951	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3017	false	-3171301931627563022	0	200	0	1004	1495	300	كتابه البعث والنشور اختلف الناس في امر -بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال و--من ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان -توافق صفة -بن صياد ص-فة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر -بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم وقول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي واخت---ار انه غيره وقدمنا انه صح عن عمرو عن بن عمر وجابر رضي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض---------- هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب --صلح علي ان لا يهاجوا ويتركوا	3017	-8033235710361536306	698	1227.0	560	1026	68.03118896484375	118	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5954	true	6236347530300760241	82	185	393	898	1461	300	قال النووي رحمه الله هو بالتخفيف اي جعلني التبس علي امره واشك فيه----------- يعني حيث قال اولا اعلم انا مسلم ثم ادعي الغيب بقوله اني لاعلم ومن ادعي علم الغيب فقد كفر فالتبس علي اسلامه وكفره وقال ابن الملك فلبسني من التلبيس اي التخليط حيث لم يبين مولده وموضعه بل تركه ملتبسا فلبس علي او معناه اوقعني في الشك بقوله ولد لي وبدخوله المدينة ومكة وكان يظن انه الدجال قال اي ابو سعيد قلت له اي لابن صياد تبا--- بتشديد الموحدة اي هلاكا وخسرانا لك ساءر اليوم اي جميع اليوم او باقيه اي ما تقدم من اليوم قد خسرت فيه فكذا في باقيه	5954	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3018	false	9053534728556257694	32	92	154	449	1487	300	قال النووي------------- بالتخفيف اي جعلني التبس ف-ي امره واشك فيه قال القارء يعني حيث قال اولا----- انا مسلم ثم ادعي الغيب بقوله اني لاعلم ومن ادعي علم الغيب فقد كفر فالتبس علي اسلامه وكفره فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبا لك بتشديد الموحدة اي هلاكا وخسرانا--- ساءر اليوم اي جميع اليوم او باقية اي ما تقدم من اليوم قد خسرت فيه فكذا في باقية	3018	-8033235710361536306	275	485.0	218	519	52.98651123046875	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5957	true	-4074357562789254486	126	276	608	1419	1555	300	اضر شء واقله نفعا تنام عيناه ولا ينام قلبه قال القاضي رحمه الله اي لا تنقطع افكاره الفاسدة عنه عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي -------------------من افكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والالهام ثم نعت لنا رسول الله ابويه فقال اي النبي------------------- ابوه طوال بضم الطاء وتخفيف الواو مبالغة طويل والمشدد اكثر مبالغة لكن الاول هو الرواية ضرب اللحم -اي خفيفه وفي النهاية هو الخفيف اللحم المستدق وفي صفة موسي عليه الصلاة والسلام انه ضرب من الرجال كان بتشديد النون انفه منقار بكسر الميم اي في انفه طول بحيث يشبه منقار طاءر وامه امراة فرضاخية بكسر الفاء وتشديد التحتية اي ضخمة عظيمة ذكره القاضي وفي الفاءق هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة كاحمري وفي القاموس رجل فرضاخ ضخم عريض او طويل وهي بهاء --وامراة فرضاخة او فرضاخية عظيمة الثديين وفي النهاية فرضاخية ضخمة عظيمة الثديين	5957	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3021	false	4264709655932982544	12	162	63	864	1527	300	اقل شء منفعة----- تنام عيناه ولا ينام قلبه قال القاضي---------- اي لا ت-قطع افكاره الفاسدة عنه عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي صلي الله عليه وسلم من افكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي وا -لهام--------------------------- فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ابوه طوال بضم الطاء وتخفيف الواو مبالغة طويل والمشدد اكثر مبالغة لكن الاول هو الرواية ضرب اللحم قال -------في النهاية هو الخفيف اللحم المستدق وفي صفة موسي عليه الصلاة والسلام انه ضرب من الرجال كان بتشديد النون انفه منقار بكسر الميم اي في انفه طول بحيث يشبه منقار طاءر وامه امراة فرضاخية بكسر الفاء وتشديد التحتية اي ضخمة عظيمة ذكره القاضي وفي الفاءق هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة كاحمري وفي القاموس رجل فرضاخ ضخم عريض او طويل وهي بهاء او امراة فرضاخة او فرضاخية عظيمة الثديين وفي النهاية فرضاخية ضخمة عظيمة الثديين	3021	-8033235710361536306	750	1414.0	610	852	88.02816772460938	131	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	77	184	371	885	1497	300	فاذا هو اي الغلام منجدل بكسر الدال اي ملقي علي وجه الارض قال الطيبي رحمه الله اي ملقي علي الجدالة وهي الارض ومنه الحديث انا خاتم الانبياء في ام الكتاب وادم لمنجدل في طينته قلت ففيه تجريد او تاكيد والمعني انه ساقط او واقع في الشمس في قطيفة اي دثار مخمل علي ما في القاموس وله همهمة اي زمزمة وقال شارح اي كلام غير مفهوم منه شء وهي في الاصل ترديد الصوت في الصدر اي كما هو مشاهد في الفرس عند جريانه وفي النهاية واصل الهمهمة صوت البقر فكشف اي ابن صياد عن راسه اي غطاءه فقال ما قلتما فكانه وقع كلام بينهما فيه او في غيره	5958	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3021	false	4264709655932982544	175	255	928	1316	1527	300	فاذا هو اي الغلام منجدل بكسر الدال---------------------- قال الطيبي---------- اي ملقي علي الجدالة وهي الارض ومنه الحديث انا خاتم الانبياء في ام الكتاب وادم لمنجدل في طينته---------------------------------------------------------- في قطيفة اي دثار مخمل علي ما في القاموس وله همهمة اي زمزمة وقيل -----اي كلام غير مفهوم منه شء وهي في الاصل ترديد الصوت في الصدر انتهي------------------------------ وفي النهاية واصل الهمهمة صوت البقر فكشف اي -بن صياد عن راسه اي غطاءه فقال ما قلتما فكانه وقع كلام بينهما فيه او في غيره	3021	-8033235710361536306	383	709.0	303	514	74.51361846923828	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5960	true	-6373307042435979916	15	65	85	361	1606	300	اي يهدم ويقطع الصليب قال في شرح السنة وغيره اي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية وقال ابن الملك الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح ويقتل الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح قتله	5960	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2995	false	-5698660940515285173	88	137	431	700	1548	300	اي يهدم الص------ليب قال في شرح السنة وغيره اي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية وقال -بن الملك الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح ويقتل الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح قتله	2995	-8033235710361536306	266	525.5	217	276	96.3768081665039	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5968	true	-3991862761079155277	167	274	871	1448	1586	300	عن ال--نبي قال- بعثت---- في نفس الساعة بفتح النون والفاء لا غير اراد به قربها اي حين تنفست وتنفسها ظهور اشراطها ومنه قوله تعالي 16 والصبح اذا تنفس التكوير 18 اي ظهر- اثار طلوعه وبعثة النبي -------------------من اول اشراطها هذا معني كلام التوربشتي رحمه الله والاظهر ان معناه بعثت انا والساعة في نفس واحد من كمال الاتصال وعدم الاعتبار بقليل من الانفصال ويءيده قوله فسبقتها اي الساعة في الوجود كما سبقت هذه اي السبابة هذه اي الوسطي اي وجودا او حسابا باعتبار الابتداء من جانب الابهام وعدل عن الابهام لطول الفصل بينه وبين المسبحة ثم ب-ين الاشارتين الراوي بقوله---- واشار اي النبي باصبع-ه السبابة اي المسبحة والوسطي	5968	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2971	false	-8846121378541125987	85	174	435	918	1575	300	من الثامنة قوله بعثت انا في نفس الساعة بفتح النون والفاء لا غير اراد به قربها اي حين تنفست -تنفسها ظهور اشراطها ومنه قوله تعالي--- والصبح اذا تنفس----------- اي ظهرت اثار طلوعه وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم من اول اشراطها هذا معني كلام التوربشتي كذا في المرقاة وكذا قال غير---------------------------------------------------------------------------------------ه فسبقتها اي الساعة في الوجود كما سبقت هذه اي السبابة هذه اي الوسطي اي وجود- او حسابا باعتبار الابتداء من جانب الابهام وعدل عن الابهام لطول الفصل بينه و----المسبحة لاصبعيه السبابة والوسطي في المشكاة واشار--------- باصبعيه السباب-----------ة والوسطي	2971	-8033235710361536306	397	643.5	321	610	65.08197021484375	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5983	true	159091884595589115	195	300	1039	1568	1568	300	انعم اي افرح واتنعم من نعم عيشة كفرح اتسع ولان كذا في المصباح وفي النهاية هو من النعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه وصاحب الصور قد التقمه----- اي وضع طرف الصور في فم---------------------------------------------------------------------------ه واصغي سمعه اي امال اذنه وحني جبهته اي امالها وهو كناية عن المبالغة في التوجه لاصغاء السمع والقاء الاذن ينتظر متي يءمر بالن-فخ والظاهر ان كلا من الالتقام والاصغاء وما بعده علي الحقيقة وانه عبادة لصاحبه بل هو مكلف به وقال القاضي رحمه الله معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه-	5983	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3181	false	3400521604534021729	52	153	269	778	1527	300	انعم اي افرح واتنعم من نعم عيشه كفرح اتسع ولان كذا في المصباح وفي النهاية هو من النعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه وصاحب القرن قد التقم القرن اي وضع طرف القرن في فمه واستمع الاذن مني يءمر بالنفخ فينفخ وفي رواية الترمذي في التفسير وحني جبهته واصغي سمعه-------------------------------------------------------------------------------------------- ينتظر -ان يءمر ان ينفخ والظاهر ان كلا من الالتقام والاصغاء--------- علي الحقيقة وانه عبادة لصاحبه بل هو مكلف به وقال القاضي رحمه الله معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه	3181	-8033235710361536306	413	769.0	328	611	67.59410858154297	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5983	true	159091884595589115	191	247	1021	1308	1568	300	قال رسول الله كيف انعم اي افرح واتنعم من نعم عيشة كفرح اتسع ولان كذا في المصباح وفي النهاية هو من النعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه وصاحب الصور قد التقمه اي وضع طرف الصور في فمه واصغي سمعه اي امال اذنه وحني جبهته اي امالها وهو كناية عن المبالغة في التوجه لاصغاء السمع والقاء الاذن	5983	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3968	false	-1318669567899898587	107	129	542	659	1515	300	قال رسول الله كيف انعم اي افرح واتنعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحني جبهته اي امالها وهو كناية عن المبالغة في التوجه لاصغاء السمع والقاء الاذن	3968	-8033235710361536306	117	222.0	95	287	40.76655197143555	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5991	true	-5760635260519763430	210	264	1131	1411	1603	300	ثم قرا اي استشهادا واعتضادا وقوله تعالي 16 كما بدانا اول خلق نعيده الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده اي نعيد الخلق اعادة مثل الاول والمعني بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذا نعيدهم يوم القيامة وعدا علينا اي لازما ما لا يجوز الخلف فيه انا كنا فاعلين اي ما وعدناه واخبرنا به	5991	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3174	false	-1134944117852016892	250	300	1298	1559	1559	300	ثم قرا اي استشهادا واعتضادا--------------- كما بدانا اول خلق نعيده الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده اي نعيد الخلق اعادة مثل الاول والمعني بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذا نعيدهم يوم القيامة وعدا علينا اي لاز---ما لا يجوز الخلف فيه انا كنا فاعلين اي ما وعدناه واخبرنا به-	3174	-8033235710361536306	261	502.0	212	280	93.21428680419922	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5991	true	-5760635260519763430	124	262	662	1400	1603	300	انكم محشورون اي ستبعثون حفاة بضم الحاء جمع حاف وهو الذي لا نعل له عراة بضم العين جمع عار وهو من لا ستر له غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء جمع الاغرل وهو الاقلف اي غير مختونين قال العلماء في قوله غرلا اشارة الي ان البعث يكون بعد رد تمام الاجزاء والاعضاء الزاءلة في الدنيا الي البدن وفيه تاكيد لذلك فان القلفة كانت واجبة الازالة في الدنيا فغيرها----------------------------------------------------------- من الاشعار والاظفار والاسنان ونحوها اولي وذلك لغاية تعلق علم الله تعالي بالكليات والجزءيات ونهاية قدرته بالاشياء الممكنات ثم قرا اي استشهادا واعتضادا وقوله تعالي 16 كما بدانا اول خلق نعيده الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده اي نعيد الخلق اعادة مثل الاول والمعني بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذا نعيدهم يوم القيام------------ة وعدا علينا اي لازما ما لا يجوز الخلف في-----------------ه انا كنا فاعلين اي ما وعدناه	5991	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3901	false	8490042737418728006	120	203	616	1049	1558	300	انكم محشورون اي ستبعثون ع------------------------------------------راة بضم العين جمع عار وهو من لا ستر له غرلا بضم------ المعجمة وسكون الراء جمع --اغرل وهو الاقلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما بدانا اول خلق نعيده الكاف متعلق بمحذوف دل عليه نعيده اي نعيد الخلق اعادة مثل الاول والمعني بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرل----ا نعيدهم يوم القيامة وبقية الاية وعدا علينا منصوب بوعدنا مقدر قبله وهو مءكد لمضمون ما قبله انا كنا فاعلين اي ما وعدناه	3901	-8033235710361536306	313	425.5	250	826	37.893463134765625	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5991	true	-5760635260519763430	128	161	686	840	1603	300	حفاة بضم الحاء ---------------جمع حاف وهو الذي --لا نعل له عراة بضم العين جمع عار وهو من-- لا ستر له غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء جمع الاغرل وهو الاقلف اي غير مختونين	5991	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4053	false	-1410711197064325932	169	204	804	972	1434	300	حفاة بضم المهملة وتخفيف الفاء جمع حاف اي بلا خف ولا نعل--- عراة بضم العين جمع عار وهو الذي لا ستر له غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء جمع --اغرل وهو الاقلف اي غير مختونين	4053	-8033235710361536306	134	229.0	105	173	77.45664978027344	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5993	true	-6872215134873188109	92	234	485	1260	1602	300	القاضي رحمه الله يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه كاصحاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة قلت الاول اصطلاح اصول الفقه والثاني مصطلح اهل الحديث وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا اقول هذا بالاشارات الصوفية انسب واقرب والا فعبارة الارتداد غير مستقيمة علي هذا المعني اصلا ولا موافقة لقوله عليه الصلاة والسلام فاقول كما قال العبد الصالح وهو عيسي عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم اي علي امتي شهيدا اي مطلعا رقيبا حافظا ما دمت فيهم اي موجودا فيما بينهم الي قوله العزيز الحكيم وهو قوله 16 فلما توفيتني---------------------------- كنت ان- الرقيب علي----------------هم وانت علي كل شء شهيد---------------------------------------------- ان تعذبهم-------------------------- فانهم عباد---------------------------------------------ك وان تغفر لهم---------------------------- فانك انت العزيز	5993	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3902	false	-310424974159820751	0	140	0	733	1525	300	القاضي---------- يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه كاصحاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة----------------------------------------------------- وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقول كما قال العبد الصالح -هو عيسي عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم اي علي امتي شهيدا اي مطلعا رقيبا حافظا ما دمت فيهم اي موجودا---------------------------------------------- فلما توفيتني اي قبضتني بالرفع الي السماء كنت انت الرقيب عليهم الحفيظ لاعمالهم وانت علي كل شء من قولي وقولهم بعدي وغير ذلك شهيدا اي مطلع عالم به ان تعذبهم اي من اقام علي الكفر منهم فانهم عبادك انت مالكهم تتصرف فيهم كيف شءت لا اعتراض عليك وان تغفر لهم اي لمن امن منهم وتمام الاية فانك انت العزيز	3902	-8033235710361536306	535	944.0	433	965	55.44041442871094	93	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	100	153	502	766	1496	300	ومنهم من يكون -الي حقويه الحقو الخصر ومشد الازار ومنهم من يلجمهم العرق الجاما واشار رسو---ل الله بيده -----------------------الي فيه اي فمه--------------------------------------- قال ابن الملك ان قلت اذا كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل الي كعب الاخر قلنا يجوز ان يخلق الله تعالي ارتفاعا في الارض تحت اقدام البعض او يقال يمسك	5997	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3172	false	3869274723831596876	239	300	1256	1570	1570	300	ومنهم من ياخذه الي حقويه الحقو الخصر ومشد الازار ومنهم من يلجمه------- الجاما الالجام ادخال اللجام في الفم والمعني يصل العرق ال-------ي فمه فيمنعه من الكلام كاللجام كذا في المجمع قال -بن الملك ان قلت اذا كان العرق كالبحر يلجم البعض فكيف يصل الي كعب الاخر قلنا يجوز ان يخلق الله تعالي ارتفاعا في الارض تحت اقدام البعض او يقال يمسك-	3172	-8033235710361536306	229	394.0	183	330	69.39393615722656	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	153	203	766	1013	1496	300	الله تعالي عرق كل انسان بحسب عمله فلا يصل الي غيره منه شء كما امسك جرية البحر لموسي عليه الصلاة والسلام قلت------- المعتمد هو القول الاخير فان امر الاخرة كله علي وفق خرق العادة الا تري ان شخصين في قبر واحد يعذب احدهما وينعم الاخر ولا يدري احدهما عن غيره	5997	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3173	false	6218446374905523501	0	51	0	254	1506	300	الله تعالي عرق كل انسان بحسب عمله فلا يصل الي غيره منه شء كما امسك جرية البحر لموسي عليه الصلاة والسلام قال القارء المعتمد هو القول الاخير فان امر الاخرة كله علي وفق خرق العادة اما تري ان شخصين في قبر واحد يعذب احدهما وينعم الاخر ولا يدري احدهما عن غيره	3173	-8033235710361536306	244	477.0	194	254	96.06299591064453	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5998	true	3639455478639409893	191	277	991	1429	1536	300	قوله تعالي 16 يا ايها الناس اتقوا ربكم اي احذر--------------وا بطاعته عقابه حتي ترجوا ثوابه 16 ان زلزلة الساعة شء عظيم والزلزلة شدة الحركة علي الحالة الهاءلة واختلفوا فيها فقال علقمة والشعبي----------------- هي من اشراط الساعة قبل قيامها وقال الحسن والسدي هي تكون يوم القيامة وقال ابن عباس رضي الله عنهما زلزلة الساعة قيامها فتكون معها 16 -----------------------------يوم ترونها اي الساعة --او الزلزلة 16 تذهل--------------------------- كل مرضعة اي تشغل 16 عما ارضعت--------------------------- وتضع كل ذات حمل حملها الحج 2 اي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم	5998	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3902	false	-310424974159820751	214	300	1089	1525	1525	300	قوله--------- يا ايها الناس اتقوا ربكم اي احذروا عقابه واعملوا بطاعته------------------------- ان زلزلة الساعة شء عظيم -الزلزلة شدة الحركة علي الحال- الهاءلة ووصفها بالعظم ولا شء اعظم مما عظمه الله تعالي قيل هي من اشراط الساعة قبل قيامه--------------------------------------ا وقال -بن عباس--------------- زلزلة الساعة قيامها فتكون معها واختاره بن جرير في تفسيره وبعده يوم ترونها اي الساعة وقيل الزلزلة--- تذهل قال بن عباس تشغل وقيل تنسي كل مرضعة----------- عما ارضعت اي كل امراة معها ولد ترضعه وتضع كل ذات حمل حملها -------اي تسقط------ من هول ذلك اليوم-	3902	-8033235710361536306	285	413.0	228	554	51.44404220581055	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5998	true	3639455478639409893	0	66	0	350	1536	300	النار اي وما مقدار مبعوث النار وقيل ما بمعني----------------- كم العددية والاظهر ان الواو استءنافية تفيد الربط بين سابقها ولاحقها قال اي الله تعالي من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قيل يخالفه ما في حديث ابي هريرة من----- كل ماءة تسعة وتسعين----------------------------------------------------------------- واجاب الكرماني بان مفهوم العدد مما لا اعتبار له------------------------------------ والمقصود منه---------------- تقليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكا--------------------------------فرين ويمكن حمل حديث ابي سعي-د علي جميع	5998	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3903	false	3780743289665363619	204	297	1034	1523	1536	300	النار اي وما مقدار مبعوث النار وفي حديث ابي هريرة فيقول يا رب كم اخرج قال تسعماءة وتسعة وتسعون في النار وواحد الي الجنة وفي حديث ابي سعيد من---------- كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون -------------وفي حديث ابي هريرة اخرج من كل ماءة تسعة وتسعين فحديث ابي هريرة مخالف لحديث عمران بن حصين وابي سعيد مخالفة ظاهرة واجاب الكرماني بان مفهوم العدد---- لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل علي نفي الزاءد والمقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكافرين قال الحافظ ومقتضي كلامه الاول تقديم------ حديث ابي هريرة علي حديث	3903	-8033235710361536306	218	281.0	174	522	41.762451171875	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5998	true	3639455478639409893	60	124	323	648	1536	300	حمل حديث ابي سعيد ----------علي جميع ذرية اذ---------------------------------------------------------------------------م فيكون من كل الف عشرة ويقرب من ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة وان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ببعث النار الكفار ومن يدخل النار من العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا	5998	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3904	false	-8149132191607193576	54	182	260	880	1530	300	حمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب--- ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة ويقربه قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا لكن في حديث بن عباس وانما امتي جزء من الف ويحتمل ان تقع القسمة مرتين مرة من جميع الامم قبل هذه الامة فقط فيكون من كل الف واحد ومرة من هذه الامة فقط فيكون من كل الف عشرة ويحتمل ان يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها م----ن العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا	3904	-8033235710361536306	307	592.0	247	627	48.96331787109375	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms5999	true	5608050399596216571	1	34	4	168	1602	300	الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا يكون حبل ومن قال تكون ف--------ي القيامة قال هذا علي وجه التعظيم للامر-------- لا علي حقيقته كقولهم-- اصابنا امر يشيب فيه الوليد يريد به شدته	5999	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3903	false	3780743289665363619	22	57	108	283	1536	300	الزلزلة ف-----ي الدنيا لان بعد البعث لا يكون حبل ومن قال تكون الزلزلة في القيامة قال هذا علي وجه --تعظيم الامر وتهويله لا علي حقيقته كما تقول اصابنا امر يشيب فيه الوليد تريد به شدته	3903	-8033235710361536306	148	262.5	116	182	81.31867980957031	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	263	300	1359	1535	1535	300	من احد يموت الا ندم اي فاغتنموا---------------------------------- الحياة قبل ال-موت وا---ستبقوا الخيرات قبل الفوت- قالوا وما ندامته اي -ما وجه تاسف كل احد وملامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي-	6003	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3158	false	5244176802716805006	0	41	0	190	1592	300	من احد يموت الا ندم بكسر الدال اي تاسف واغتم فعلي كل احد ان يغتنم الحياة قبل الممات وان يستبق-- الخيرات قبل الوفاة قالوا وما ندامته اي وما وجه تاسف كل احد------------------------- ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي	3158	-8033235710361536306	134	203.0	104	217	61.75115203857422	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	110	252	620	1312	1535	300	تحدث اي الارض اخبارها قال اتدرون ما اخبارها بفتح الهمزة جمع خبر وفي نسخة بكسرها علي انه مصدر اي تحديثها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها بالوجهين ان تشهد علي كل عبد او امة اي ذكر وانثي بما عمل بفتح اوله اي فعل كل واحد علي ظهرها وفي نسخة بالضم علي ان ناءب الفاعل قوله علي ظهرها ان تقول بدل بعض من ان تشهد او بيان ويءيده ما في رواية الجامع تقول بدون ان او خبر مبتدا محذوف اي هي يعني شهادتها ان تقول عمل اي فلان علي اي علي ظهري كذا وكذا اي من الطاعة او المعصية--- يوم كذا وكذا اي من شهر كذا و--عام كذا قال فهذه اي الشهادات او ال--------------------------------------------------------------------------------------مذكورات اخبارها رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وكذا رواه ---عبد بن حميد والنساءي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان	6003	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3180	false	3709918111639707702	47	168	241	814	1503	300	تحدث اي الارض------------------- ما اخبارها بفتح الهمزة جمع خب-----------------------------ر اي تحديثها ان ت------------------------------------------------شهد علي كل عبد او امة اي ذكر وانثي بما عمل ----------اي فعل كل واحد ان تقو-----------------------------------------------------------ل بدل بعض من ان تشهد او بيان ويءيده ما في رواية الجامع تقول بدون ان او خبر مبتدا محذوف اي هي يعني شهادتها ان تقول عمل اي ----------------فلان كذا وكذا اي من الطاعة او المعصية في يوم كذا وكذا اي من شهر كذا او عام كذا قال بهذا امرها اي بهذا- المذكور امر الله تعالي الارض وفي بعض النسخ فهذا امرها وفي بعضها فهذه اخبارها وفي بعضها فهذ----ا اخبارها قوله------------------- هذا حديث حسن----- غريب واخرجه احمد وعبد بن حميد والنساءي و-بن جرير و-بن المنذر والحاكم وصححه و-بن مردويه والبيهقي في شعب الايمان	3180	-8033235710361536306	439	748.0	342	786	55.8524169921875	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6004	true	6134994328503924313	41	189	196	964	1550	300	قوله صنفا مشاة بضم الميم جمع ماش وهم المءمنون الذين خلطوا صالح اعمالهم بسيءها وصنفا ركبانا اي علي النوق وهو بضم الراء جمع راكب وهم السابقون الكاملو- الايمان وانما بدا بالمشاة جبرا لخاطرهم كما قيل في قوله تعالي 16 فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 وفي قوله سبحانه 16---- يهب لمن يشاء اناثا الشوري 49 او لانهم المحتاجون الي المغفرة اولا او لارادة الترقي وهو ظاهر وقال التوربشتي رحمه الله فان قيل لم بدا بالمشاة بالذكر قبل اولي السابقة قلنا لانهم هم الاكثرون من اهل الايمان وصنفا علي وجوههم اي يمشون عليها وهم الكفار قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم اي والعادة ان يمشي علي الارجل قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم يعني وقد اخبر في كتابه بقوله ----------6 الذين يحشرون علي وجوههم الفرقان 34----- واخباره حق ووعده صدق وهو علي كل شء قدير فلا ينبغي ان يستبعد مثل ذلك اما	6004	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3875	false	7601557296487580887	158	300	789	1540	1540	300	قوله صنفا مشاة بضم الميم جمع ماش وهم المءمنون الذين خلطوا صالح اعمالهم بسيءها وصنفا ركبانا اي علي النوق وهو بضم الراء وه---------م السابقون الكاملون الايمان وانما بدا بالمشاة جبرا لخاطرهم كما قيل في قوله تعالي--- فمنهم ظالم لنفسه-------- وفي قوله سبحانه وتعالي يهب لمن يشاء اناثا ا----------و لانهم المحتاجون الي المغفرة اولا او لارادة الترقي وهو ظاهر وقال التوربشتي رحمه الله فان قيل لم بدا بالمشاة بالذكر قبل اولي السابقة قلنا لانهم هم الاكثرون من اهل الايمان وصنفا علي وجوههم اي يمشون عليها وهم الكفار قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم اي والعادة ان يمشي علي الارجل قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم يعني وقد اخبر في كتابه بقوله ونحشرهم يوم القي-----امة علي وجوههم عميا وبكما وصما واخباره حق ووعده صدق وهو علي كل شء قدير فلا ينبغي ان يست-عد مثل ذلك اما-	3875	-8033235710361536306	712	1335.0	574	788	90.35533142089844	131	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6004	true	6134994328503924313	189	287	964	1485	1550	300	بالتخفيف للتنبيه انهم اي الكفار يتقون اي يحترزون ويدفعون بوجوههم كل حدب اي مكان مرتفع وشوك اي ونحوه من انواع ما يتاذي به والمعني ان وجوههم واقية لابدانهم من جميع الاذي لاجل ان غلت ايديهم وارجلهم والامر في الدنيا علي عكس ذلك وانما كان كذلك لان الوجه الذي هو اعز الاعضاء لم يضعه ساجدا علي التراب وعدل عنه تكبرا فجعل امره علي العكس قال القاضي رحمه الله قوله يتقون بوجوههم يريد به بيان هو انهم واضطرارهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارج- في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها	6004	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3876	false	-573319014755370048	0	53	0	301	1567	300	بالتخفيف للتنبيه انهم اي الكفار يتقون اي يحترزون ويدفعون-------- كل حدب اي مكان مرتفع وشوكة واحدة الشوك وهي بالفارسية خار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي رحمه ال-----له يتقون بوجوههم يريد به بيان هوا-نهم واضطرارهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارجل في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها	3876	-8033235710361536306	269	484.0	220	522	51.53256607055664	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6007	true	-6815560410166274200	169	220	873	1133	1580	300	قلت او ليس يقول الله اي في حق اهل النجاة------------------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا وتمامه 16 وينقلب الي اهله مسرورا الانشقاق 9 فقال انما ذلك العرض بكسر الكاف وجوز الفتح علي خطاب العام او تعظيما لها والمعني انما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالي عرض عمله لا الحساب علي وجه المناقشة	6007	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3178	false	5354528907536491183	80	126	404	645	1528	300	قلت يا رس----ول الله ان الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وتمامه--- وينقلب الي اهله مسرورا قال ذا-----------------ك العرض بكسر الكاف وجوز الفتح علي خطاب العام-------------- والمعني انما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالي عرض عمله لا الحساب علي وجه المناقشة	3178	-8033235710361536306	197	334.5	157	279	70.60932159423828	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6007	true	-6815560410166274200	264	300	1396	1580	1580	300	المعارضة ان لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب وطريق الجمع ان المراد بالحساب في الاية انما هو العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيقر- صاحبها بذنوبه ثم-	6007	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3178	false	5354528907536491183	238	272	1200	1378	1528	300	المعارضة ان لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب وطريق الجمع ان المراد بالحساب في الاية-------- العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم	3178	-8033235710361536306	175	330.5	142	186	94.08602142333984	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6008	true	1804723053237573411	88	123	472	659	1547	300	قال قال رسول الله ما منكم من احد من مزيدة لاستغراق النفي والخطاب للمءمنين الا سيكلمه ربه اي بلا واسطة والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال -ليس بينه وبينه اي بين الرب والعبد ترجمان بفتح الفوقية	6008	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3167	false	-811394086371804155	266	300	1350	1537	1537	300	والقصاص 2415 قوله ما منكم من رجل من مزيدة لاستغراق النفي والخطاب للمءمنين الا سيكلمه ربه اي بلا واسطة والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال وليس بينه وبينه اي بين الرب والعبد ترجمان بفتح الفوقية-	3167	-8033235710361536306	173	323.0	140	188	92.02127838134766	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6008	true	1804723053237573411	123	300	659	1547	1547	300	وسكون الراء وضم الجيم ويجوز ضمه اتباعا علي ما في نسخة وكزعفران علي ما في القاموس اي مفسر للكلام بلغة عن لغة يقال ترجمت عنه والفعل يدل علي اصالة التاء وفي التهذيب التاء اصلية وليست بزاءدة والكلمة رباعية ولا حجاب اي حاجز وساتر ومانع بينه وبينه يحجبه اي يحجب ذلك العبد من ربه فينظر اي ذلك العبد ايمن منه اي من ذلك الموقف وقال شارح ضمير منه راجع الي العبد قلت والمال واحد والمعني ينظر في الجانب الذي علي يمينه فلا يري----- الا --ما قدم---- من عمله اي عمله الصالح مصورا او جزاءه مقدرا وين--------------------ظر اشام منه اي في الجانب الذي في شماله فلا يري----- الا --ما قدم- اي من عمله السء والحاصل ان النصب في ايمن واشام علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال فقيل نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث وقال الحافظ العسقلاني ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها لتحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي ال---ي النار --وينظر بين يديه فلا يري الا النار	6008	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3168	false	3380853565964817214	0	159	0	796	1521	300	وسكون الراء وضم الجيم-------------------------------- وكزعفران علي ما في القاموس اي مفسر للكلام بلغة عن لغة يقال ترجمت عنه والفعل يدل علي اصالة التاء وفي التهذيب التاء اصلية وليست بزاءدة والكلمة رباعية ثم ين---------------------------------------------------------------------ظر اي ذلك العبد ايمن منه اي من ذلك الموقف وقيل----- ضمير منه راجع الي العبد ----والمال واحد والمعني ينظر في الجانب الذي علي يمينه فلا يري شيءا الا شيءا قدمه اي من عمل--------ه الصالح وفي المشكاة فلا يري الا ما قدم من عمله ثم ينظر اشام منه اي في الجانب الذي في شماله فلا يري شيءا الا شيءا قدمه اي من عمله السء وان------- النصب في ايمن واشام علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال فقيل نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث -قال الحافظ---------- ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقة يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي به الي النار ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار	3168	-8033235710361536306	688	1239.0	549	932	73.81974029541016	122	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6011	true	-2653947414037503559	38	194	182	975	1519	300	يجاء اي يءتي بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب وهذا لا ينافي قوله تعالي 16 يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 لان الاجابة غير التبليغ وهي تحتاج الي تفصيل لا يحيط بكنهه الا علمه سبحانه بخلاف نفس التبليغ لانه من العلوم الضرورية البديهية فتسال امته اي امة الدعوة هل بلغكم اي نوح رسالتها فيقولون ما جاءنا من نذير اي منذر لا هو ولا غيره مبالغة في الانكار توهما انه ينفعهم الكذب في ذلك اليوم عن الخلاص من النار ونظيره قول جماعة من الكفار 16 والله ربنا ما كنا مش-----------------------------------------------------------------------------ركين الانعام --------------23 فيقال اي لنوح من شهودك وانما طلب الله من نوح شهداء علي تبليغه الرسالة امته وهو اعلم به اقامة للحجة وانافة لمنزلة اكابر هذه الامة فيقول محمد وامته والمعني ان امته شهداء وهو مزك لهم وقدم في الذكر للتعظيم ولا يبعد انه يشهد لنوح عليه الصلاة والسلام ايضا لانه	6011	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3675	false	7566401464416438847	158	300	822	1550	1550	300	يجاء-------- بنوح يوم القيامة فيقال اي لنوح في---قول نعم------ وهذا لا ينافي قوله تعالي ---يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب------------ لان الاجابة غير التبليغ وهي تحتاج الي تفصيل لا يحيط بكنهه الا علمه سبحانه بخلاف نفس التبليغ لانه من العلوم الضرورية البد---------------------------------------------------------يهية ما اتانا من--------------------------------------------------------------- الكذب في ذلك اليوم عن الخلاص من النار ونظيره قول جماعة من الكفار--- والله ربنا ما كنا مشركين وما اتانا من احد اي غير النذير للتبليغ نذير اي منذر لا هو ولا غيره مبالغة في الانكار توهما انه ينفعهم فيقال اي لنوح من شهودك وانما طلب الله من نوح شهداء علي تبليغه الرسالة امته وهو اعلم به اقامة الحجة وانافة لمنزلة اكابر هذه الامة فيقول محمد وامته والمعني ان امته شهداء وهو مزك لهم وقدم في الذكر للتعظيم ولا يبعد انه يشهد لنوح عليه الصلاة والسلام ايضا لانه-	3675	-8033235710361536306	612	1131.0	491	884	69.23076629638672	114	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6012	true	3673075607529741058	13	39	64	199	1590	300	لتكونوا شهداء علي الناس اي علي من قبلكم من الكفار 16------------- ويكون الرسول اي رسولكم واللام للعوض او اللام للعهد والمراد به محمد 16 عليكم شهيدا	6012	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3676	false	-5456738638476527385	191	218	966	1111	1518	300	لتكونوا شهداء علي الناس اي علي من قبلكم من الكفار ان رسلهم بلغتهم ويكون الرسول اي رسولكم واللام للعوض او اللام للعهد والمراد به محمد--- عليكم شهيدا	3676	-8033235710361536306	130	241.0	105	148	87.83783721923828	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6018	true	3392893214446765881	267	300	1382	1572	1572	300	يعرض الناس اي علي الله يوم القيامة ثلاث عرضات بفتحتين قيل اي ثلاث مرات فاما المرة الاولي فيدفعون عن انفسهم ويقولون لم يبلغنا الانبياء ويحاجون الله تعالي وفي الثانية يعترفون ويعتذرون بان يقول-	6018	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3177	false	310707136778449405	88	119	456	635	1573	300	يعرض الناس اي علي الله ث------------لاث عرضات بفتحتين قيل اي ثلاث مرات فاما المرة الاولي فيدفعون عن انفسهم ويقولون لم يبلغنا الانبياء ويحاجون الله تعالي وفي الثانية يعترفون ويعتذرون بان يقول	3177	-8033235710361536306	177	340.5	147	191	92.67015838623047	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6018	true	3392893214446765881	0	90	0	457	1572	300	يدخل الجنة من الادخال لقوله سبعين الفا و----------المراد به اما هذا العدد او الكثرة قال الازهري سبعين في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة جمع السبع الذي يستعمل للكثرة الا تري انه لو زاد علي السبعين لم يغفر لهم لا حساب عليهم اي لا مناقشة لهم في المحاسبة ولا عذاب اي بالاولي او لا عذاب مما يترتب علي الحساب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات بفتح الحاء والمثلثة جمع حثية من حثيات ربي قال شارح الحثية والحثوة يستعمل فيما يعطيه الانسان بكفيه دفعة واحدة من غير وزن وتقدير	6018	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3189	false	6005530003330542633	110	151	573	799	1542	300	يدخل الجنة من الادخال سب------عين الفا قال القارء المراد به اما هذا العدد او الك-------------------------------------------------------------------------------------ثرة انتهي قلت الظاهر هنا هو ---------------------------------------------------------------------------الاول------------------------------------------------------ وثلاث حثيات بفتح الحاء والمثلثة جمع حثية و---------------------الحثية والحثوة يستعمل فيما يعطيه الانسان بكفيه دفعة واحدة من غير وزن وتقدير	3189	-8033235710361536306	189	307.0	155	467	40.471092224121094	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6019	true	-7165376384544546553	0	99	0	538	1541	300	كل فعلته سهوا وخطا او جهلا او رجاء ونحو ذلك وهذا معني قوله فاما عرضتان فجدال ومعاذير جمع معذرة ولا يتم قضيتهم في المرتين بالكلية واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف كذا هو في سنن الترمذي وجامع الاصول وفي نسخ المصابيح تطاير اي تتطاير الصحف وهو بضمتين جمع الصحيفة وهو المكتوب وقال شارح للمصابيح تطاير الصحف اي تفرقها الي كل جانب فروايته بالمصدر واما علي رواية غيره فبالمضارع اي يسرع وقوعها في الايدي اي ايدي المكلفين جميعا فاخذ بيمينه واخذ بشماله الفاء تفصيلية اي فمنهم اخذ بيمينه وهو من اهل السعادة ومنهم اخذ بشماله وهو من اهل الشقاوة	6019	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3177	false	310707136778449405	119	180	635	962	1573	300	كل فعلته سهوا وخطا او جهلا-------- ونحو ذلك وهذا معني قوله فاما عرضتان فجدال ومعاذير جمع معذرة ولا يتم قضيتهم في المرتين بالكلي--------------------ة فعند ذلك تطير الصحف------------------------------------------------------------------------------ بضمتين جمع الصحيفة وهو المكتوب--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسرع وقوعها في الايدي اي ايدي المكلفين------ فاخذ بيمينه واخذ بشماله الفاء تفصيلية اي فمنهم اخذ بيمينه وهو من اهل السعادة ومنهم اخذ بشماله وهو من اهل الشقاوة	3177	-8033235710361536306	327	610.5	266	538	60.780670166015625	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6019	true	-7165376384544546553	252	300	1298	1541	1541	300	ان الله سيخلص بتشديد اللام اي ------يختار رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة----------------------------------------------------------------- فينشر بضم الشين المعجمة اي فيفتح عليه تسعة وتسعين سجلا بكسرتين فتشديد اي كتابا كبيرا كل سجل مثل مد البصر اي كل كتاب منها طوله وعرضه مقدار ما يمتد اليه بصر الانسان ثم-	6019	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3376	false	-6345227345521820283	217	278	1094	1404	1529	300	ان الله سيخلص بتشديد اللام اي يميز ويختار رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة وفي رواية بن ماجه يصاح برجل من امتي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق فينشر بضم الشين المعجمة اي فيفتح----- تسعة وتسعين سجلا بكسرتين فتشديد اي كتابا كبيرا كل سجل مثل مد البصر اي كل كتاب منها طوله وعرضه مقدار ما يمتد اليه بصر الانسان ثم	3376	-8033235710361536306	238	440.5	192	315	75.55555725097656	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6020	true	3341686753398140977	36	72	181	339	1435	300	فيقول افلك عذر اي فيما فعلته من كونه سهوا او خطا او جهلا ونحو ذلك قال لا يا رب فيقول بلي اي لك عندنا ما يقوم مقام عذرك ان لك عندنا حسنة اي واحدة عظيمة مقبولة	6020	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3377	false	9167571899462321603	1	33	4	149	1478	300	فيقول افلك عذر اي فيما فعلته من كونه سهوا او خطا او جهلا ونحو ذلك------------- فيقول بلي اي لك عندنا ما يقوم مقام عذرك ان لك عندنا حسنة اي واحدة عظيمة مقبولة	3377	-8033235710361536306	145	279.0	113	158	91.77214813232422	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6020	true	3341686753398140977	158	300	732	1435	1435	300	فتخرج بصيغة المجهول اي فتظهر بطاقة بكسر الباء اي---------------------------------- رقعة صغيرة -ثبت فيها مقدار ما به ويجعل في الثوب ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه او قيمته وقيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب فتكون التاء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ويروي بالنون وهو غري--------------------------------------------------------------------------------------------ب فيها اي مكتوب في البطاقة اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله----------- يحتمل ان الكلمة هي اول ما نطق بها واختلف العلماء في ان الاقرار شرط الايمان او شطره ويحتمل ان تكون غير تلك المرة مما وقعت مقبولة عند الحضرة وهو الاظهر في مادة الخصوص من عموم الامة فيقول احضر وزنك اي الوزن الذي لك او وزن عملك او وقت وزنك او الة وزنك وهو الميزان ليظهر لك انتفاء الظلم وظهور العدل وتحقق الفضل فيقول يا رب ما هذه البطاقة اي الواحدة مع هذه السجلات اي-	6020	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3377	false	9167571899462321603	53	205	240	1009	1478	300	فيخرج بصيغة المجهول المذكر وفي رواية بن ماجه فتخرج له بطاقة قال في النهاية البطاقة رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما ت----جعل فيه----- ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه ----------قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الث----وب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر وقال في القاموس البطاقة ككتابة الرقعة الصغيرة المنوطة بالثوب التي فيها رقم ثمنه سميت لانها تشد بطاقة من هدب الثوب فيها اي مكتوب في البطاقة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال القارء يحتمل ان الكلمة هي اول ما نطق بها------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون غير تلك المرة مما وقعت مقبولة عند الحضرة وهو الاظهر في مادة الخصوص من عموم الامة------ احضر وزنك اي الوزن الذي لك او وزن عملك او وقت وزنك او الة وزنك وهو الميزان ليظهر لك انتفاء الظلم وظهور العدل وتحقق الفضل فيقول يا رب ما هذه البطاقة اي الواحدة مع هذه السجلات اي	3377	-8033235710361536306	574	1035.0	455	847	67.76859283447266	108	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6021	true	4024872665327765383	0	95	0	470	1548	300	الكثيرة وما قدرها بجنبها ومقابلتها فيقول انك لا تظلم اي لا يقع عليك الظلم لكن لا بد من اعتبار الوزن كي يظهر ان لا ظلم عليك فاحضر الوزن قيل وجه مطابقة هذا جوابا لقوله ما هذه البطاقة ان اسم الاشارة للتحقير كانه انكر ان يكون مع هذه البطاقة المحقرة موازنة لتلك السجلات فرد بقوله انك لا تظلم بحقيرة اي لا تحقر هذه فانها عظيمة عنده سبحانه اذ لا يثقل مع اسم الله شء ولو ثقل عليه شء لظلمت قال فتوضع السجلات في كفة بكسر فتشديد اي فردة من زوجي الميزان ففي القاموس الكفة بالكسر من	6021	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3377	false	9167571899462321603	205	300	1009	1478	1478	300	الكثيرة وما قدرها بجنبها ومقابلتها فقال فانك لا تظلم اي لا يقع عليك الظلم لكن لا بد من اعتبار الوزن كي يظهر ان لا ظلم عليك فاحضر الوزن قيل وجه مطابقة هذا جوابا لقوله ما هذه البطاقة ان اسم الاشارة للتحقير كانه انكر ان يكون مع هذا البطاقة المحقرة موازنة لتلك السجلات فرد بقوله انك لا تظلم بحقيرة اي لا تحقر هذه فانها عظيمة عنده سبحانه اذ لا يثقل مع اسم الله شء ولو ثقل عليه شء لظلمت قال فتوضع السجلات في كفه بكسر فتشديد اي فردة من زوجي الميزان ففي القاموس الكفة بالكسر من-	3377	-8033235710361536306	462	912.0	369	470	98.2978744506836	92	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6021	true	4024872665327765383	95	294	470	1519	1548	300	الميزان معروف ويفتح والبطاقة اي وتوضع في كفة اي في اخري فطاشت السجلات اي خفت وثقلت البطاقة اي رجحت والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه ففي الدر اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة انه تلا هذه الاية يعني 16 ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء 40 فقال لان تفضل حسناتي علي سيءاتي مثقال ذرة احب الي من الدنيا وما فيها ثم هذا الحديث يحتمل ان تكون البطاقة وحدها غلبت السجلات وهو الظاهر المتبادر ويحتمل ان تكون مع ساءر اعماله الصالحة ولكن الغلبة ما حصلت الا ببركة هذه البطاقة فلا يثقل بالرفع وفي بعض النسخ بالجزم لا يظهر وجهه بحسب المعني اي فلا يرجح ولا يغلب مع اسم الله شء والمعني لا يقاومه شء من المعاصي بل يترجح ذكر الله تعالي علي جميع المعاصي قال تعالي 16 ا الحسنات يذهبن السيءات هود 114 6 ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 فان قيل الاعمال اعراض لا يمكن وزنها وانما توزن الاجسام اجيب بانه يوزن السجل الذي كتب فيه الاعمال ويختلف باختلاف الاحوال او ان الله يجسم الافعال والاقوال فتوزن فتثقل الطاعات وتطيش السيءات لثقل العبادة علي النفس وخفة المعصية عليها ولذا ورد حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات رواه الترمذي وا---------------بن ماجه	6021	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3378	false	-7995540513528550042	0	103	0	560	1573	300	الميزان معروف ويفتح والبطاقة اي وتوضع في كفه اي في اخري فطاشت السجلات اي خفت وثقلت البطاقة اي رجحت والتعبير بالم-ضي لتحقق وقوعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثقل اي و-----------------------------------------------------لا يرجح ولا يغلب مع اسم الله شء والمعني لا يقاومه شء من المعاصي بل يترجح ذكر الله تعالي علي جميع المعاصي--------------------------------------------------------------------------- فان قيل الاعمال اعراض لا يمكن وزنها وانما توزن الاجسام اجيب بانه يوزن السجل الذي كتب فيه الاعمال ويختلف باختلاف الاحوال او ان الله يجسم الافعال والاقوال فتوزن فتثقل الطاعات وتطيش السيءات لثقل العبادة علي النفس وخفة المعصية عليها ولذا ورد حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه بن ماجه	3378	-8033235710361536306	528	987.5	431	1064	49.624061584472656	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6023	true	-2413086816451409091	65	297	341	1482	1498	300	قالت جاء رجل فقعد بين يدي رسول الله------------------- اي قدامه فقال يا رسول الله ان لي مملوكين بكسر الكاف اي مماليك وهو يحتمل الذكور والاناث ففيه تغليب يكذبونني اي يكذبون في اخبارهم لي ويخونونني اي في مالي ويعصونني اي في امري ونهيي واشتمهم بكسر التاء ويضم ففي المصباح شتم من باب ضرب وفي القاموس من باب نصر ايضا اي اسبهم واضربهم اي ضرب تاديب فكيف انا منهم اي كيف يكون حالي من اجلهم وبسببهم عند الله تعالي فقال--- رسول -لله اذا كان يوم القيامة يحسب ما خا--------------نوك وعصوك وكذبوك اي مقدارها وعقابك عطف علي ما خانوك اي ويحسب ايضا قدر شتمك وضربك اياهم فان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم اي عرفا وعادة كان اي امرك كفافا بفتح الكاف ففي القاموس كفاف الشء كسحاب مثله ومن الرزق ما كف عن الناس واغني وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهذا هو الانسب بالمقام ولذا قال بيانا له لا لك ولا عليك اي ليس لك فيه ثواب ولا عليك فيه عقاب بل فعله مباح ليس عليك جناح فان وفي نسخة وان كان عقابك اياهم دون ذن-بهم اي اقل منه -كان فضلا لك اي عليهم ----فان قصدت الثواب تجز به والا فلا وان كان عقابك اياهم فوق ذنوبهم بالجمع هنا وبالافراد فيما سبق المراد منه الجنس تفنن في الكلام اي اكثر منها اقتص---- بصيغة المجهول اي اخذ بمثله لهم اي لاجلهم منك الفضل اي الزيادة فتنحي الرجل اي بعد عن	6023	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3898	false	571839041169065432	130	300	643	1472	1472	300	قوله -ان رجلا قعد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قدامه------------------ ان لي مملوكين بكسر الكاف اي مماليك يك------------------------------------ذبونني اي يكذبون في اخبارهم لي ويخونونني اي في مالي ويعصونني اي في امري ونهيي واشتمهم بكسر التاء ويضم -------------------------------------------------------اي اسبهم--------------------- فكيف انا منهم اي كيف يكون حالي من اجلهم وبسببهم عند الله تعالي -قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم- يحسب بصيغة المجهول ما خانوك وعصوك وكذبوك اي مقدارها وعقابك عطف علي ما خانوك اي ويحسب ايضا قدر شتمك وضربك اياهم ----------------------------------------------كان اي امرك كفافا بفتح الكاف -في القاموس كفاف الشء كسحاب مثله ومن الرزق ما كف عن الناس واغني وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة الي-----------------------------------------ه لا لك ولا عليك اي ليس لك فيه ثواب ولا عليك فيه عقاب------------------------------------------------------------ دون ذنوبهم اي اقل منها كان فضلا لك اي عليهم قيل فان قصدت الثواب تجز به والا فلا قاله القارء-------- فوق ذنوبهم --------------------------------------------------------------اي اكثر منها اقتص لهم بصيغة المجهول اي اخذ بمثله------- لاجلهم منك الفضل اي الزيادة فتنحي الرجل اي بعد عن-	3898	-8033235710361536306	744	1294.5	590	1188	62.62626266479492	140	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6024	true	-8242436865479899200	0	133	0	688	1537	300	بكسر التاء اي شرع ------يصيح ويبكي فقال له رسول الله اما تقرا قول الله تعالي 16 ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط وهو العدل 16 ليوم القيامة اي لفي ذلك اليوم فاللام للتوقيت 16 فلا تظلم نفس شيءا اي قليلا من الظلم 16----------------- وان كان واي العمل والظلم 16 مثقال---- حبة اي مقدارها وهو بالنصب عد الجمهور علي ان كان ناقصة ورفع مثقال علي كان التامة 16 من خردل اتينا بها اي احضرناها والضمير للمثال وتانيثه لاضافته الي الحبة 16 وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي علمنا ووعدنا فقال الرجل يا رسول الله ما اجد لي ولهءلاء اي المملوكين قال الطيبي رحمه الله الجار والمجرور هو المفعول الثاني شيءا اي مخلصا خيرا من مف-------------ارقتهم اي من مفارقتي اياهم لان المحافظة علي مراعاة المحاسبة والمطالبة عسر جدا اشهد انهم----------------------------- كلهم بالنصب علي التاكيد	6024	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3899	false	-2468445251516337576	4	94	23	494	1471	300	بكسر التاء اي شرع يبكي ويصيح--------------------------------------------------- ونضع الموازين القسط اي ذوات---------- العدل--- ليوم القيامة اي فيه---------------------------- فلا تظلم نفس شيءا من نقص حسنة او زيادة سيءة وبقية الاية وان كان ا-ي العمل---------- مثقال زنة حبة------------------------------------------------------------------------------- من خردل اتينا بها اي احضرناها-------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي علمنا ووعدنا------------------------ ما اجد لي ولهم شيءا اي مخلصا و----------------------الجار والمجرور هو المفعول الثاني-------------- خيرا صفة لما قبله من مفارقتهم اي من مفارقتي اياهم لان المحافظة علي مراعاة المحاسبة والمطالبة عسر جدا اشهدك بصيغة المضارع المتكلم من الاشهاد كلهم بالنصب علي التاكيد	3899	-8033235710361536306	357	534.0	287	757	47.15983963012695	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6032	true	-1992671427121516746	57	188	300	960	1531	300	نوحا--- اول نبي بعثه ال-له الي اهل الارض استشكلت هذه الاولية بان ادم عليه السلام نبي مرسل وكذا شيث وارديس وغيرهم واجيب بان الاولية مقيدة بق----وله اهل الارض ويشكل هذا ذلك بحديث جابر في البخاري في التيمم وكان النبي يبعث خاصة الي قوم خاصة ويجاب بان العموم لم يكن في اصل بعثة نوح وانما اتفق باعتبار حصر الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس انتهي وفيه نظر ظاهر لا يخفي وقيل ان الثلاثة كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا ويرد عليه حديث ابي ذر عند ابن حبان فانه كالصريح بانزال الصحف علي شيث وهو علامة الارسال انتهي وفيه بحث اذ لا يلزم من انزال الصحف ان يكون المنزل عليه رسولا لاحتمال ان يكون في الصحف ما يعمل به بخاصة نفسه ويحتمل ان لا يكون فيه امر ونهي بل مواعظ ونصاءح تختص به	6032	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3185	false	-7951928643309355417	170	300	870	1521	1521	300	نوح انت اول--------- الرسل الي اهل الارض استشكلت هذه الاولية بان ادم عليه السلام نبي مرسل وكذا شيث وادريس وغيرهم واجيب بان الاولية مفيدة بقوله الي اهل الارض ويشكل---- ذلك بحديث جابر في البخاري في التيمم وكان النبي يبعث خاصة الي قوم خاصة ويجاب بان العموم لم يكن في اصل بعثة نوح وانما اتفق باعتبار حصر الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس انتهي وفيه نظر ظاهر لا يخفي وقيل ان الثلاثة كانوا انبياء ل-م يكونوا رسلا ويرد عليه حديث ابي ذر عند -بن حبان فانه كالصريح بانزال الصحف علي شيث وهو علامة الارسال انتهي وفيه بحث اذ لا يلزم من انزال الصحف ان يكون المنزل عليه رسولا لاحتمال ان يكون في الصحف ما يعمل به بخاصة نفسه ويحتمل ان لا يكون فيه امر -نهي بل مواعظ ونصاءح تختص به-	3185	-8033235710361536306	634	1215.5	507	668	94.9101791381836	120	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6032	true	-1992671427121516746	188	300	960	1531	1531	300	فالاظهر ان يقال الثلاثة كانوا مرسلين الي المءمنين والكافرين واما نوح عليه السلام فانما ارسل الي اهل الارض وكلهم كانوا كفارا هذا وقد قيل هو نبي مبعوث اي مرسل ومن قبله كانوا انبياء غير مرسلين كادم وادريس عليهم الصلاة والسلام فانه جد نوح علي ما ذكره المءرخون قال القاضي عياض قيل ان ادريس هو -الياس وهو نبي من بني اسراءيل فيكون متاخرا عن نوح فيصح ان نوحا اول نبي مبعوث مع كون ادريس نبيا مرسلا واما ادم وشيث فهما وان كانا رسولين الا ان ادم ارسل الي بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله وشيءا كان خلفا له فيهم بعده بخلاف نوح فانه مرسل الي كفار اهل الارض وهذا-	6032	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3186	false	-2573137481999719962	0	111	0	566	1498	300	فالاظهر ان يقال الثلاثة كانوا مرسلين الي المءمنين والكافرين واما نوح عليه السلام فانما ارسل الي اهل الارض وكلهم كانوا كفارا هذا وقد قيل هو نبي مبعوث اي مرسل ومن قبله كانوا انبياء غير مرسلين كادم وادريس عليهم-------ا السلام فانه جد نوح علي ما ذكره المءرخون قال القاضي عياض قيل ان ادريس هو االياس وهو نبي من بني اسراءيل فيكون متاخرا عن نوح فيصح ان نوحا اول نبي مبعوث مع كون ادريس نبيا مرسلا واما ادم وشيث فهما وان كانا رسولين الا ان ادم ارسل الي بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله وشيثا كان خلفا له فيهم بعده بخلاف نوح فانه مرسل الي كفار اهل الارض وهذا	3186	-8033235710361536306	561	1101.0	452	573	97.90576171875	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	11	75	52	377	1493	300	اقل الاشياء الموروثة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس ك---رءوس الابر وقيل--- النملة الصغيرة او خردلة من ايمان يحتمل ان يكون او للتخيير او للتنويع او الشك فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يار رب امتي امتي فيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انطلق فاخرج من كان في ق------------------------لبه ادني	6041	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3318	false	-4250496670007504916	184	246	949	1255	1529	300	اقل الاشياء الموزونة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي النملة الصغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي عن بن عباس انه قال اذا وضعت كفك في التراب فنفضتها فالساقط هو الذر ويقال ان اربع ذرات وزن خردلة وللمصنف في اواخر التوحيد من طريق حميد عن انس مرفوعا ادخل- الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من كان في قلبه ادني	3318	-8033235710361536306	114	55.5	90	505	22.574256896972656	17	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	45	118	224	604	1499	300	الناس فيبلغ الناس بالنصب اي فيلحقهم وفي نسخة بالرفع اي فيصلون من الغم اي من اجله وسببه والكرب وهو الهم الشديد الحاصل من القيام ودنو الشمس المترتب عليه الحر التام الموجب للعرق علي وجه الالجام ما لا يطيقون اي ما لا يقدرون علي الصبر عليه------------ فيجزعون ويفزعون فيقول الناس اي بعضهم لبعض ا---------------------لا تنظرون اي الا تتاملون والا تتفكرون او الا تبصرون من يشفع لكم الي ربكم اي ليريحكم من هذا الهم والغم	6044	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3185	false	-7951928643309355417	97	157	508	810	1521	300	انتهي فيبلغ الناس بالنصب اي فيلحقهم من ال--------------------------غم اي من اجله وسببه والكرب وهو الهم الشديد ما----------------------------------------------------------------------------------لا يطيقون اي ما-لا يقدرون علي الصبر عليه ولا يتحملون فيجزعون ويفزعون الا ترون ما قد بلغكم اي لحقكم من الغم او الكرب الا تنظرون اي الا تتاملون ول-ا تتفكرون او -لا تبصرون من يشفع لكم الي ربكم اي ليريحكم من هذا الهم والغم	3185	-8033235710361536306	235	404.0	186	413	56.900726318359375	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	208	300	1042	1499	1499	300	فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة------------------------------------------------------------------------------- وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي--------------------------------- مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر بفتحتين مصروفا وقد لا يصرف ففي الصحاح هجر-	6044	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3187	false	6411299284037261345	62	135	292	673	1521	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم حسبي يا رب امتي يا رب امتي يا رب امتي اي ارحمهم واغفر لهم التكرار للتذكير وهم اي من لا-حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب--- قال في القاموس--------------- المصراعان من الابواب والشعر ما كانت قافيتان في بيت وبابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط منهما--- كما بين مكة وهجر بفتحتين مصروفا وقد لا يصرف ففي الصحاح هجر	3187	-8033235710361536306	209	208.0	167	570	36.66666793823242	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6070	true	-6695273264970327101	22	162	102	794	1482	300	اهل الجنة دخولا الجنة اي فيها واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به ------------يوم القيامة فيق----------------------------------------ال اعرضوا بكسر الهمزة والراء اي اظهروا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها اي بمحوها او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفاءها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا اي في الوقت الفلاني----- كذا وكذا اي من عمل السيءات وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا اي من ترك الطاعات فيقول نعم اي في كل منهما او بعدهما جميعا لا يستطيع ان ينكر اي شيءا منهما استءناف او حال وهو اي الرجل مشفق اي خاءف من كبار ذنوبه ان تعرض اي تلك الكبار عليه لان العذاب المترتب عليها اكبر واكثر فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة و-----------هو اما لكونه تاءبا الي الله تعالي وقد قال تعالي 16 الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 لكن يشكل بانه كيف يكون	6070	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3321	false	9101507831150236961	164	300	860	1556	1556	300	اهل الجنة دخولا الجنة اي فيها------------------------------ يءتي برجل وزاد مسلم يوم القيامة فيقول سلوا عن صغار ذنوبه وفي رواية مسلم فيقال اعرض-----------------------------وا عليه صغار ذنوبه واخباوا ----كبارها ضبط في النسخة الاحمدية المطبوعة بالقلم بفتح الهمزة وكسر الموحدة وقال في هامشها امر من الاخباء وهو والاخفاء انتهي قلت الظاهر انه امر من الخبء قال في القاموس خباه كمنعه ستره كخباه واختباه انتهي وقال في النهاية يقال خبات الشء اخباه خبا اذا اخفيته---------------------------------- يوم كذا وكذا اي في الوقت الفلاني عملت كذا وكذا في--------------------- يوم كذا وكذا زاد مسلم في------------------قول نعم------------------------------- لا يستطيع ان ينكر وهو-------------------------------------- مشفق-------- من كبار ذنوبه ان تعرض علي-----------------------------------------------------------ه فان لك مكان كل سيءة حسنة قال القارء وهو اما لكونه تاءبا الي الله تعالي وقد قال تعالي--- الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات----------- لكن يشكل بانه كيف يكون-	3321	-8033235710361536306	368	537.0	290	983	37.43642044067383	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6070	true	-6695273264970327101	162	214	794	1051	1482	300	اخر اهل النار خروجا ويمكن ان يقال فعل بعد التوبة ذنوبا استحق بها العقاب واما وقع التبديل له من باب الفضل من رب الارباب والثاني اظهر ويءيده انه حينءذ يطمع في كرم الله سبحانه فيقول رب ----قد عملت اشياء اي من الكباءر لا اراها ه--هنا اي في الصحاءف او في مقام التبديل	6070	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3322	false	2097469956933450398	0	54	0	263	1512	300	اخر اهل النار خروجا ويمكن ان يقال فعل بعد التوبة ذنوبا استحق بها العقاب واما وقع التبديل له من باب الفضل من الله تعالي والثاني اظهر ويءيده انه حينءذ يطمع في كرم الله سبحانه فيقول يا رب لقد عملت اشياء اي من الكباءر ما اراها ها هنا اي في الصحاءف او في مقام التبديل	3322	-8033235710361536306	244	464.5	193	263	92.77566528320312	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6074	true	-1802691043225450392	28	272	131	1442	1597	300	الفساد واكوابه جمع كوب وهو الكوز الذي لا عروة له علي ما في الشروح او لا خرطوم له علي ما في القاموس عدد نجوم السماء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي عدد اكوابه عدد نجوم السماء وفي بعض النسخ بالنصب علي نزع الخافض وهو الاظهر اي بعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا فيه ايماء الي تفاوت مراتب الشاربين واختلاف رفع ظماء الواردين اول الناس ورودا -----اي عليه----- فقراء المهاجرين اي لتعطشهم الظاهري والمعنوي وقد قال اجوعكم في الدنيا اشبعكم في الاخرة وعلي قياسه اظمءكم وقال تعالي 16 كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة 24 والمراد من المهاجرين الذين هاجروا من مكة الي المدينة وهو------------------- سيدهم وفي معناهم كل من هاجر من وطنه الاصلي لله سبحانه واختار الفقر علي الغني والخمول علي الشهرة وزهد في تحصيل المال والجاه واشتغل بالعلم والعمل في رضا مولاه الشعث بضم الشين المعجمة---- وسكون العين المهملة جمع اشعث بالمثلثة اي المتفرق --الشعر رءوسا تمييز والراس قد يتناول الوجه فتدخل اللحية في شعر الراس من هذا الوجه الدنس بضم الدال المهملة والنون وقد يسكن جمع الدنس وهو الوسخ ثيابا الذين لا ينكحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغة المجهول اي لا يزوجون لو خطبوا المتنعمات بكسر العين وفي نسخة بفتح الياء وكسر الكاف اي الذين لا يتزوجون المتنعمات لتركهم الشهوات وزهدهم في اللذات ولا يفتح لهم السدد بضم السين وفتح الدال الاولي المهملتين جمع سدة وهي باب الدار سمي بذلك لان المدخل يسد به والمعني لو وقفوا علي باب ----ارباب الدنيا فرضا وتقديرا لا يفتح لهم ولا	6074	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3193	false	-6305029452875798102	92	240	500	1290	1598	300	الذمنه واكوابه جمع كوب وهو الكوز الذي لا عروة له علي ما في الشروح او لا خرطوم--- علي ما في القاموس عدد نجوم السماء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي عدد اكوابه عدد نجوم السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الناس ورودا عليه اي علي الحوض فقراء المهاجرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من المهاجرين الذين هاجروا من مكة الي المدينة وهو صلي الله عليه وسلم سيدهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعث بضم الشين المعجمة بضم وسكون العين المهملة جمع اشعث بالمثلثة اي المتفرقوا الشعر رءوسا تمييز ال--------------------------------------------------------------دنس بضم المه------ملة والنون وقد يسكن ال----دنس وهو الوسخ------ الذين لا ينكحون بفتح الياء وكسر الكاف اي الذين لا يتزوجون المتنعمات بكسر العين من التنعم وقيل هو بضم التحتية وفتح الكاف بصيغة المجهول اي---------- لو خطبوا المتنعمات من النساء لم يجابوا ------------------------------------------------------------------------------------ولا يفتح لهم السدد بضم السين وفتح الدال الاولي المهملتين جمع سدة وهي باب الدار سمي بذلك لان المدخل يسد به والمعني لو دق-وا الابواب واستاذنوا ال-------------دخول لم يفتح لهم ولم	3193	-8033235710361536306	603	974.0	485	1454	41.4718017578125	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6075	true	-2403756577858171301	171	255	811	1242	1456	300	ان لكل نبي حوضا اي يشرب امته من حوض-------------------------------------------ه وانهم اي الانبياء ليتباهون بفتح الهاء اي يتفاخرون ايهم اكثر واردة اي ناظرين ايهم اكثر امة واردة ذكره الطيبي رحمه الله وقيل ايهم موصولة صدر صلتها محذوف او مبتدا وخبر كما تقول يتباهي العلماء ايهم اكثر علما اي قاءلين واني لارجو ان اكون اكثرهم واردة و----------لعل هذا الرجاء قبل ان يعلم ان امته ثمانون صفا وباقي الامم اربعون في الجنة علي ما سبق ثم الحوض علي حقيقته المتبادر منه علي ما في المعتمد في المعتقد	6075	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3192	false	-4622204453343742530	57	149	287	758	1550	300	ان لكل نبي حوضا اي يشرب امته من حوضه قال المناوي في التيسير علي قدر رتبته وامته وانهم اي الانبياء ي-تباهون -----------اي يتفاخرون ايهم اكثر واردة اي ناظرين ايهم اكثر امة واردة ذكره الطيبي رحمه الله وقيل ايهم موصولة صدر صلتها محذوف او مبتدا وخبر كما تقول يتباهي العلماء ايهم اكثر علما اي قاءلين واني -ارجو ان اكون اكثرهم واردة قال القارء لعل هذا الرجاء قبل ان يعلم ان امته ثمانون صفا وباقي الامم اربعون في الجنة علي ما سبق ثم الحوض علي حقيقته المتبادر منه علي ما في المعتمد في المعتقد	3192	-8033235710361536306	416	795.5	334	484	85.9504165649414	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6076	true	5836152100041814160	88	158	447	809	1527	300	الله عن-----------ه قال سالت النبي------------------- ان يشفع لي يوم القيامة اي الشفاعة الخاصة من بين هذه الامة دون الشفاعة العامة فقال انا فاعل قلت يا رسول الله فاين اطلبك قال الطيبي رحمه الله اي في اي موطن من المواطن التي احتاج الي شفاعتك اطلبك لتخلصني من تلك الورطة فاجاب علي الصراط وعند الميزان والحوض اي افقر الاوقات الي شفاعتي هذه المواطن فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وحديث عاءشة	6076	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3182	false	-7050387649477795650	226	299	1131	1509	1512	300	الله عليه وسلم قوله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة اي الشفاعة الخاصة من بين هذه الامة دون الشفاعة العامة --------------قلت يا رسول الله فاين اطلبك قال الطيبي رحمه الله اي في اي موطن من المواطن التي احتاج الي شفاعتك اطلبك لتخلصني من تلك الورطة فاجاب علي الصراط وعند الميزان والحوض اي افقر الاوقات الي شفاعتي هذه المواطن فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وحديث عاءشة	3182	-8033235710361536306	347	662.0	280	392	88.5204086303711	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6076	true	5836152100041814160	165	295	843	1499	1527	300	تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال------------------- اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا قلت جوابه لعاءشة بذلك لءلا تتكل علي كونها حرم رسول الله------------------- وجوابه لانس كيلا يياس اقول ف------------يه انه خادم رسول الله------------------- فهو محل الاتكال ايضا مع ان الياس غير ملاءم لها ايضا فالاوجه ان يقال ان الحديث الاول محمول علي الغاءبين فلا احد يذكر احدا من اهله الغيب والحديث الثاني محمول علي من حضره من امته فيءول بان بين عدم التذكر وبين وجود الشفاعة عند التحضر كما يدل عليه قوله فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني اي في اول طلبك اياي علي الصراط فما مصدرية واول نصب علي الظرفية قا-ل الطيبي رحمه الله نصبه علي المصدر ية قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان فيه ايذان بان الميزان بعد الصراط قلت فان لم	6076	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3183	false	1152065666102279518	0	119	0	608	1529	300	تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال صلي الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا قلت جوابه لعاءشة بذلك لءلا تتكل علي كونها حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوابه لانس كيلا يياس انتهي قال القارء فيه انه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو محل الاتكال ايضا مع ان الياس غير ملاءم لها ايضا فالاوجه ان يقال ان الحديث الاول محمول علي الغاءبين فلا احد يذكر احدا من اهله الغيب والحديث الثاني محمول علي من حضره من امته انتهي ق-----------------------------------------------------------------------------ال اطلبني اول ما تطلبني اي في اول طلبك اياي علي الصراط فما مصدرية واول نصب علي الظرفية وقال الطيبي---------- نصبه علي المصدر-ية ---------------------------قال فاطلبني عند الميزان فيه ايذان بان الميزان بعد الصراط فاني لا ---	3183	-8033235710361536306	518	945.0	415	726	71.34986114501953	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6077	true	-1579046552811486369	2	99	10	494	1596	300	فاني لا اخطء بضم همز وكسر الطاء بعدها همز اي لا اتج----------------------اوز هذه الثلاث اي البقاع وفي نسخة هذه الثلاثة بالتاء اي المواطن والمعني لا اتجاوزهن ولا احد يفقدني فيهن جميعهن فلا بد ان تلقاني في موضع منهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل كون الحوض بعد الصراط لما سياتي في حديث الباب ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان -كادوا يردون ويذهب بهم الي النار ووجه الاشكال ان الذي يمر علي الصرا-----------ط الي الحوض يكون قد نجا من النار فكيف يرد اليها ويمكن ان يحمل علي انهم يقربون من الحوض بحيث -------يرون------ فيدفعون -في النار قبل ان يخلصوا من----- الصراط	6077	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3183	false	1152065666102279518	117	262	600	1330	1529	300	فاني لا اخطء بضم همز وكسر الطاء بعدها همز اي لا اتجاوز والمعني اني لا اتجاوز هذه------------------------------------------------ المواطن الثلاثة------------ ولا احد يفقدني فيهن جميعهن فلا بد ان تلقاني في موضع منهن والحديث يدل علي ان الحوض بعد الصراط والي ذلك اشار البخاري في صحيحه قال الحافظ في الفتح ايراد البخاري لاحاديث الحوض بعد احاديث الشفاعة وبعد نصب الصراط اشارة منه الي ان الورود علي الحوض يكون بعد نصب الصراط والمرور عليه ثم ذكر حديث انس بن مالك المذكور في هذا الباب ثم قال وقد استشكل كون الحوض بعد الصراط بما ثبت---------------- ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يكادوا يردون ويذهب بهم الي النار ووجه الاشكال ان الذي يمر علي الصراط الي ان يصل الي الحوض يكون قد نجا من النار فكيف يرد اليها ويمكن ان يحمل علي انهم يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون الي النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط	3183	-8033235710361536306	395	702.5	312	806	49.007442474365234	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	0	269	0	1482	1637	300	الكباءر من امتي اي شفاعتي في ----العفو عن الكباءر من امتي خاصة دون غيرهم من الامم-------------------------------------------------- وقال الطيبي رحمه الله اي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة باهل الكباءر و----------في شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي 16 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109 ----------------------------------------------------وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الاخرة---------------- واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا لمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار-------- بقوله تعالي 16 فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 واجيب بان الايتين في الكفار والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار قلت ومنه هذا الحديث حيث لا معني لزيادة الدرجات في الجنة لاصحاب الكباءر الذين هم علي زعمهم من اهل الخلود في النار قال والشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا ---------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا ومن -شاء الله تعالي الرابعة في-من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله-------------------------------------------- الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها ايضا رواه الترمذي وابو داود اي عن انس 5599 ورواه ابن ماجه عن جابر وفي الجامع روا---------------------------------------------ه احمد وابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم	6081	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3188	false	-3927881708917511327	10	271	55	1529	1670	300	الكباءر من امتي اي لوضع السيءات والعفو عن الكباءر واما الشفاعة لرفع الدرجات فلكل من الاتقياء والاولياء وذلك متفق عليه بين اهل الملة وقال الطيبي رحمه الله اي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة باهل الكباءر قال النووي في شرح مسلم قا-------ل القاضي عياض ----------مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي--- يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله تعالي لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي--- فما تنفعهم شفاعة الشافعين---------- وبقوله تعالي- ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه------------- الايات في- الكفار و---------------------اما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث---------------- صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت --لنبينا وقد ذكرها مسلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا ومن يشاء الله تعالي الرابعة في من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها انتهي قوله وفي الباب---------------------------------------------------- عن جابر اخرجه الترمذي في هذا الباب قوله هذا حديث حسن صحيح الخ واخرجه احمد وابو داود والنساءي و-بن حبان والحاكم	3188	-8033235710361536306	1126	1960.5	920	1728	65.16204071044922	179	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6083	true	-8912216117241833264	62	179	304	895	1488	300	ان من امتي اي بعض افرادهم من العلماء والشهداء والصلحاء من يشفع للفءام بكسر الفاء بعده همز- وقد يبدل قال الجوهري هو الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه والعامة تقول فيام بلا همز اقول------ الاظهر ان يقال ه--هنا معناه القباءل كما قيل هو في المعني جمع فءة لقوله ومنهم من يشفع للقبيلة وهي قوم كثير جدهم واحد ومنهم من يشفع للعصبة بضم فسكون وهو ما بين العشرة الي الاربعين من الرجال لا واحد لها من لفظها والاظهر ان المراد بها جمع ولو اثنان لقوله ومنهم من يشفع للرجل ويمكن ان يقال طوي ما بين العصبة والرجل لما يدل عليه الرجل بالبرهان الجلي كما يدل علي المراة بالقياس الخفي حتي يدخلوا اي الامة كلهم الجنة قال	6083	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3190	false	-7110531146529509412	180	296	893	1479	1502	300	ان من امتي اي بعض افرادهم من العلماء والشهداء والصلحاء من يشفع للفءام بكسر الفاء بعده همزة وقد يبدل قال الجوهري هو الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه والعامة تقول قيام بلا همز قال القارء الاظهر ان يقال ها هنا معناه القباءل كما قيل هو في المعني جمع فءة لقوله ومنهم من يشفع للقبيلة وهي قوم كثير جدهم واحد ومنهم من يشفع للعصبة بضم فسكون وهو ما بين العشرة الي الاربعين من الرجال لا واحد لها من لفظها والاظهر ان المراد بها جمع ولو اثنان لقوله ومنهم من يشفع للرجل ويمكن ان يقال طوي ما بين العصبة والرجل لما يدل عليه الرجل بالبرهان الجلي كما يدل علي المراة بالقياس الخفي حتي يدخلوا-------------- الجنة قال	3190	-8033235710361536306	572	1116.5	458	600	95.33333587646484	110	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6083	true	-8912216117241833264	179	208	895	1054	1488	300	الطيبي رحمه الله يحتمل ان يكون غاية يشفع والضمير لجميع الامة اي ينتهي شفاعتهم الي ان يدخلوا جميعهم الجنة ويجوز ان يكون بمعني كي فالمعني ان الشفاعة لدخول الجنة	6083	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3191	false	-74895801694661905	1	30	5	164	1488	300	الطيبي رحمه الله يحتمل ان يكون غاية يشفع والضمير لجميع الامة اي ينتهي شفاعتهم الي ان يدخلوا جميعهم الجنة ويجوز ان يكون بمعني كي فالمعني ان الشفاعة لدخول الجنة	3191	-8033235710361536306	159	318.0	130	159	100.0	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6086	true	3854416408661450510	1	201	7	1054	1575	300	قالا فعلنا ذلك اي اشتداد الصياح لترحمنا اي فانك تحب من يتضرع اليك قال ان رحمتي لكما ان تنطلقا اي تذهبا فتلقيا انفسكما حيث كنتما من النار فيه ايماء الي ان مجرد التضرع الظاهري لا يفيد الرحمة بدون الانقياد الباطني ولذا قال تعالي 16 ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 قال الطيبي رحمه الله قوله ان تنطلقا فتلقيا خبر ان فان قلت كيف يجوز حمل الانطلاق الي النار والقاء النفس فيها علي الرحمة قلت هذا من حمل السبب علي المسبب وتحقيقه انهما لما فرطا في جنب الله وقصرا في العاجلة في امتثال امره امرا هنالك بالامتثال في القاء انفسهما في النار ايذانا بان الرحمة انما هي مترتبة علي امتثال امر الله عز وجل فيلقي احدهما نفسه اي في النار فيجعلها الله عليه بردا وسلاما اي كما جعلها بردا وسلاما علي ابراهيم ويقوم الاخر اي يقف فلا يلقي نفسه فيقول له الرب تعالي ما منعك ان تلقي نفسك اي من القاءها في النار كما القي صاحبك اي كالقاءه فيها فيقول رب اني لارجو ان لا تعيدني فيها بعد ما اخرجتني منها فالاول امتثل بالخوف والعمل والثاني عمل بالعلم والامل فيقول له الرب تعالي لك رجاءك اي مقتضاه ونتيجته كما ان لصاحبك خوفه وعمله بموجبه فيدخلان بصيغة المفعو-----------ل اي فيدخلهما-الله	6086	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3323	false	2956246663329498874	92	228	474	1185	1562	300	قالا فعلنا ذلك اي اشتداد الصياح----------------------------------------- رحمتي لكما ان تنطلقا اي تذهبا فتلقيا انفسكما حيث كنتما من النار ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي---------- قوله ان تنطلقا فتلقيا خبر ان فان قلت كيف يجوز حمل الانطلاق الي النار والقاء النفس فيها علي الرحمة قلت هذا من حمل السبب علي المسبب وتحقيقه انهما لما فرطا في جنب الله وقصرا في العاجلة في امتثال امره امرا هنالك بالامتثال في القاء انفسهما في النار ايذانا بان الرحمة انما هي مترتبة علي امتثال امر الله عز وجل فليقي احدهما نفسه اي في النار فيجعلها الله عليه بردا وسلاما اي كما جعلها بردا وسلاما علي ابراهيم ويقوم الاخر اي يقف---------------------------------- ما منعك ان تلقي نفسك اي من القاءها في النار كما القي صاحبك اي كالقاءه فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك رجاءك اي مقتضاه ونتيجته كما ان لصاحبك خوفه وعمله بموجبه فيدخلان بصيغة المجهول من الادخال اي فيدخلهما الله	3323	-8033235710361536306	694	1310.5	561	1059	65.53352355957031	129	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6086	true	3854416408661450510	243	300	1271	1575	1575	300	سماه ورودا لان المارة علي الصراط يشاهدون النار ويحضرونها وعلي هذا يءول قوله تعالي 16 وان منكم الا واردها مريم 71 وفيه ايماء الي انهم حينءذ في العطش الشديد وانما مروا علي الصراط للوصول الي الحوض المورود قال التوربشتي رحمه الله الورود لغة قصد الماء ثم يستعمل في غيره والمراد منه ه--هنا الجواز علي جسر جهنم ثم-	6086	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3893	false	-4240621502129491931	0	28	0	152	1628	300	سماه ورودا لان المارة علي الصراط يشاهدون النار ويحضرونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال التوربشتي---------- الورود لغة قصد الماء ثم يستعمل في غيره والمراد منه ها هنا الجواز علي جسر جهنم ثم	3893	-8033235710361536306	149	269.0	123	307	48.534202575683594	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6087	true	-4739137578565968588	0	189	0	1025	1593	300	يصدرون منها بضم الدال اي ينصرفون عنها فان الصدور اذا عدي بمن اقتضي الانصراف وهذا علي الاتساع ومعناه النجاة اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي بين الصدور والورود قال الطيبي رحمه الله ثم في ثم يصدرون مثلها في قوله تعالي 16 ثم ننجي الذين اتقوا مريم 72 في انها للتراخي في الرتبة لا الزمان بين الله تعالي التفاوت بين ورود الناس و------بين نجاة المتقين منها فكذلك بين رسو-------------------ل الله التفاوت بين ورود الناس النار وبين صدورهم منها علي ان المراد بالصدور الانصراف انتهي و----------الحاصل ان الخلق بعد شروعهم في الورود يتخلصون من خوف النار ومشاهدة رءيتها وملاصقة لهبها ودخانها وتعلق اشواكها وامثالها علي مراتب شتي في سرعة المجاوز- وابطاءها باعمالهم اي بحسب مراتب اعمالهم الصالحة فاولهم اي اسبقهم كلمح البرق اي الخاطف ثم كالريح اي العاصف ثم كحضر الفرس اي جريه وهو بضم الحاء وسكون الضاد العدو الشديد ثم كالراكب في رحله اي علي راحلته وعداه بفي لتمكنه من السير كذا قاله الطيبي رحمه الله وقيل اراد الراكب في منزله وماواه فانه يكون حينءذ السير والسرعة اشد ثم كشد الرجل اي عدوه وجريه ثم كمشيه اي كمشي الرجل علي هينته رواه	6087	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3893	false	-4240621502129491931	28	213	152	1158	1628	300	يصدرون عنها بضم الدال اي ينصرفون عنها فان الصد-ر اذا عدي بعن اقتضي الانصراف وهذا علي الاتساع ومعناه النجاة اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي بين الصدور والورود قال الطيبي---------- ثم في ثم يصدرون مثلها في قوله تعالي--- ثم ننجي الذين اتقوا --------في انها للتراخي في الرتبة لا الزمان بين الله تعالي التفاوت بين ورود الناس النار وبين نجاة المتقين منها فكذلك بين رسول الله صلي الله عليه وسلم التفاوت بين ورود الناس النار وبين صدورهم منها علي ان المراد بالصدور الانصراف انتهي قال القارء الحاصل ان الخلق بعد شروعهم في الورود يتخلصون من خوف النار ومشاهدة رءيتها وملاصقة لهبها ودخانها وتعلق شو--كها وامثالها علي مراتب شتي في سرعة المجاوزة وابطاءها باعمالهم اي بحسب مراتب اعمالهم الصالحة فاولهم اي اسبقهم كلمح البرق اي كسرعة مروره ---------------ثم كحضر الفرس اي جريه وهو بضم الحاء وسكون الضاد العدو الشديد ثم كالراكب في رحله اي علي راحلته وعداه بفي لتمكنه من السير كذا قاله الطيبي---------- وقيل اراد الراكب في منزله وماواه فانه يكون حينءذ السير والسرعة اشد ثم كشد الرجل اي عدوه ------ثم كمشيه اي كمشي الرجل علي هيءته قوله	3893	-8033235710361536306	945	1794.0	769	1061	89.0669174194336	165	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6094	true	4952399199178892312	233	264	1160	1309	1493	300	موضع سوط في الجنة اريد به قدر قليل منها او مقدار موضعه فيها خير اي كمية وكيفية من الدنيا وما فيها لان الجنة مع نعيمها باقية والدنيا مع ما فيها فانية	6094	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3720	false	-3721082076660600247	178	205	885	1017	1485	300	موضع سوط في الجنة اريد به قدر قليل منها او مقدار موضعه فيها خير--------------- من الدنيا وما فيها لان الجنة مع نعيمها باقية والدنيا --وما فيها فانية	3720	-8033235710361536306	131	246.5	104	149	87.91946411132812	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6095	true	-6995288950805383943	122	227	577	1115	1500	300	خير من الدنيا وما فيها اي جزاء وثوابا ومالا ومابا ولو ان امراة من نساء اهل الجن-------ة اطلعت بتشديد الطاء اي اشرفت وطالعت الي الارض--------------------------- لاضاءت ما بينهما اي ما بين المشرق والمغرب او ما بين السماء والارض او ما بين الجنة والارض وهو الاظهر لتحقق ذكرهما في العبارة صريحا------------ ولملات ما بينهما ريحا اي طيبا ولنصيفها كلام مستانف اي و---------------------------------------------لخمارها------------------------ علي راسها قيد به تحقيرا له بالنسبة الي خمار البدن جميعه خير من الدنيا وما فيها اي فكيف الجنة نفسها وما بها من نعيمها رواه البخاري وفي الجامع غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها رواه احمد والشيخان وابن ماجه	6095	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2362	false	-4403236529119013445	147	256	723	1292	1520	300	خير من الدنيا وما فيها اي من انفاقها فيها لو ملكها او نفسها لو ملكها لانه زاءل لا محالة اط-----------------------------لعت الي الارض اي اشرفت عليها ونظرت اليها لاضاءت ما بينهما اي ما بين المشرق والمغرب او ما بين السماء والارض --وما بين الجنة والارض وهو الاظهر لتحقق ذكرهما في العبارة صريحا قاله القارء ولملات ما بينهما ريحا اي طيبة ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء هو الخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم علي راسها قيد به تحقيرا له بالنسبة الي خمار البدن جميعه خير من الدنيا وما فيها اي فكيف الجنة نفسها وما بها من نعيمها قوله هذا حديث صحيح واخرج----------------------------------------------------ه احمد والشيخان و-بن ماجه	2362	-8033235710361536306	372	596.5	297	653	56.96784210205078	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6096	true	-2185132517954518740	82	169	400	834	1522	300	انها طوبي قال العسقلاني وشاهد ذلك--------------------------- عند احمد والطبراني وابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------- يسير الر--------اكب ف------------------------------------ي ظلها اي -------------------------------------------في ناحيتها والا فا--------------------------------لظل في عرف اهل الدنيا ما يقي من حر الشمس واذاها وقد قال تعالي 16 لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 وقد يقال المراد بالظل هنا ما يقابل شعاع الشمس ومنه ما بينه ظهور الصبح الي طلوع الشمس ولذا قال تعالي 16 وظل ممدود الواقعة 30 ويمكن ان يكون للشجرة من النور الباهر ما يكون لما تحته كالحجاب الساتر ماءة عام لا يقطعها اي لا ينتهي	6096	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3255	false	3883593521137097890	45	134	213	650	1493	300	انها طوبي قال الحافظ--- وشاهد ذلك في حديث عتبة بن عبد السلمي عند احمد والطبراني و-بن حبان فهذا هو المعتمد خلافا لمن قال انما نكرت للتنبيه علي اختلاف جنسها بحسب شهوات اهل الجنة يسير الراكب اي راكب فرض ومنهم من حمله علي الوسط المعتدل في ظلها اي في نعيمها وراحتها ومنه قولهم انا في ظلك اي في ناحيتك قال القرطبي والمحوج الي هذا التاويل ان الظل في عرف اهل الدنيا ما بقي من حر الشمس واذاها وليس في الجنة ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس ولا اذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة عام لا يقطعها اي لا ينتهي	3255	-8033235710361536306	174	244.0	135	666	26.12612533569336	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6097	true	7996011860382543186	193	286	1020	1493	1560	300	من فضة انيتهما وما فيهما اي من القصور والاثاث كالسرر وكقضبان الاشجار وامثال ذلك قيل قوله من فضة خبر انيتهما والجملة صفة جنتان او من فضة صفة قوله جنتان وخبر انيتهما محذوف اي انيتهما وما فيهما كذلك او انيتهما فاعل الظرف اي تفضض انيتهما وكذا من جهة المبني والمعني قوله وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما ثم ظاهره ان الجنتين من فضة لا غير و---------بالعكس فالجمع بينه وبين حديث وصفه بناء الجنة من ان لبنة من ذهب ولبنة من فضة ان الاول صفة ما في الجنة من انية وغيرها والثاني صفة حواءط الجنة	6097	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3260	false	925973564372389210	108	196	515	955	1478	300	من فضة انيتهما وما فيهما اي من القصور والاثاث كالسرر وكقضبان الاشجار وامثال ذلك قيل قوله من فضة خبر انيتهما والجملة صفة جنتين او من فضة صفة قوله جنتين وخبر اني-هما محذوف اي انيتهما وما فيهما كذلك-------------------------------------- وكذا من جهة المبني والمعني قوله وجنتين من ذهب انيتهما وما فيهما ثم ظاهره ان --جنتين من فضة لا من ذهب وجنتين بالعكس فالجمع بينه وبين حديث صفة- بناء الجنة من ان لبنة من ذهب ولبنة من فضة ان الاول صفة ما في الجنة من انية وغيرها والثاني صفة حواءط الجنة	3260	-8033235710361536306	420	800.0	335	482	87.13693237304688	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6097	true	7996011860382543186	30	163	157	874	1560	300	في الجنة لخيمة اي عظيمة من لءلءة بهمزتين وتبدلان وقد تبدل الاولي دون الثانية اي درة واحدة م----------------جوفة عرضها فالطول اولي وفي رواية طولها اي وعلي قياسه عرضها ويتحصل بالروايتين ان طولها وعرضها كل واحد منهما ستون ميلا وفي كل زاوية اي من الزوايا الاربعة منها اي من تلك الخيمة اهل اي--------------- للمءمن من زوج وغيره ما يرون اي ذلك الاهل وجمع باعتبار معناه الاخرين اي الجمع الاخرين من الاهل الكاءنين في زاوية اخري يطوف عليهم اي يدور علي جميعهم المءمنون بصيغة الجمع في اصل السيد وكثير من نسخ المشكاة وفي بعضها بصيغة الافراد قال الطيبي رحمه الله كذا في البخاري وشرح السنة ونسخ المصابيح وفي مسلم والحميدي وجامع الاصول المءمن فعلي هذا جمع لارادة الجنس انتهي وقال شارح وتبعه ابن الملك ان المعني يجامع المءمن الاهل وان الطواف هنا كناية عن المجامعة	6097	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3262	false	-3867870500155796420	14	92	66	475	1531	300	في الجنة لخيمة اي عظيم------------------------------------------------------------------ة مجوفة اي واسعة الجوف- عرضها ------------وفي رواية طول--------------------ها ويتحصل بالروايتين ان طولها وعرضها كل واحد منهما ستون ميلا -في كل زاوية اي من الزوايا الاربع- منها اي من تلك الخيمة اهل في رواية مسلم اهل للمءمن ل-------------ا يرون اي ذلك الاهل وجمع باعتبار معناه الاخرين اي الجمع الاخرين من الاهل الكاءنين في زاوية اخري يطوف عليهم اي يدور علي جميعهم المءمن قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني يجامع المءمن الاهل وان الطواف هنا كناية عن المجامعة	3262	-8033235710361536306	372	657.5	301	748	49.73262023925781	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6099	true	4399712710355911539	201	259	1037	1319	1524	300	في الجنة ماءة درجة----------- يمكن ان يراد به الكثرة لما ورد من رواية البيهقي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران فليس فوقه درجة ويمكن ان يقال في الجنة ماءة درجة لكل واحد من اهلها فيكون بيان اقل ما يكون فيها من انواع السعة واصناف النعمة	6099	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3263	false	683981504551795502	36	95	185	472	1583	300	في الجنة ماءة درجة قال القارء يمكن ان يراه به الكثرة لما ورد من رواية البيهقي عن عاءشة رضي الله------ عنها مرفوعا عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران فليس فوقه درجة ويمكن ان يقال في الجنة ماءة درجة لكل واحد من اهلها فيكون بيان اقل ما يكون فيها من انواع السعة واصناف النعمة	3263	-8033235710361536306	275	531.5	218	293	93.85665893554688	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6100	true	3451665801967634423	0	154	0	818	1611	300	والفردوس اي الجنة المسماة بالفردوس المذكور في القران في قوله تعالي 16 قد افلح المءمنون الي قوله 16 اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس المءمنون 10 و 11 اعلاها اي -علي ساءر الجنان درجة او اعلي هذه الماءة باعتبار كل فرد او باعتبار المجموع وفي النهاية الفردوس في اللغة البستان الذي فيه الكروم والاشجار ومنه جنة الفردوس قلت لا بد له من وصف زاءد يختص به ويمتاز به عن غيره كما يشير اليه بقوله منها وفي رواية الجامع ومنها اي من جنة الفردوس تفجر انهار الجنة بصيغة المجهول اي تشفق وتجري انهار الجنة الاربعة بالرفع صفة لانهار وهي انهار الماء واللبن والخمر والعسل المذكورة في القران 16 فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد 15 ومن فوقها يكون --عرش الرحمن فهذا يدل ----علي ان الفردوس فوق جميع الجنان ولذا قال------------------- تعليما للامة وتعظيما للهمة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس	6100	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3264	false	-3410696639694360632	46	142	233	762	1598	300	والفردوس اي الجنة المسماة بالفردوس المذكور في القران في قوله تعالي--- قد افلح المءمنون الي قوله--- اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس----------------- اعلاها اي اعلي ساءر الجنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها اي من جنة الفردوس تفجر انهار الجن----------------------------------------ة الاربعة بالرفع صفة لانهار وهي انهار الماء واللبن والخمر والعسل المذكورة في القران و--فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي-------- ومن فوقها يكون العرش------------ يدل هذا علي ان الفردوس فوق جميع الجنان ولذا قال صلي الله عليه وسلم تعليما للامة وتعظيما للهمة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس	3264	-8033235710361536306	502	907.5	411	844	59.47867202758789	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6103	true	900578988830111117	32	68	185	370	1629	300	الطيبي رحمه الله الظاهر ان التثنية للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي 16 ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد الكثير من الحور ا----------------------------------لعين يسبحون الله اي اهل الجنة	6103	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3268	false	-5376486205432255044	107	143	539	724	1548	300	الطيبي---------- الظاهر ان التثنية للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي------ ارجع البصر كرتين-------- لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد الكثير من الحور العين وقد تقدم الكلام في هذا في باب صفة نس----------اء اهل الجنة	3268	-8033235710361536306	145	249.0	117	219	66.21004486083984	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6106	true	-8854806070782641755	173	226	899	1172	1542	300	--------------لا يباس بلا عطف ولا يبلي بفتح اللام مع التذكير والتانيث اي لا يخلق---------- ثيابه------------- ولا يفني اي لا يذهب شبابه----------------------------------------------- قال القاضي رحمه الله معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان التغير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا تغيير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد رواه	6106	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3258	false	8651442714293397014	105	168	587	910	1645	300	لا يفني بل داءما يبقي ولا ت--------بلي بفتح اول-ه من ----باب سمع يسمع اي لا تخلق ولا تتقطع ثيابهم وكذا اثاثهم ولا يفني----------- شبابهم اي لا يهرمون ولا يخرفون ولا يغيرهم مضي الزمان قال القاضي---------- معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان التغير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا تغيير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد ثلاث	3258	-8033235710361536306	216	340.5	170	357	60.50419998168945	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6106	true	-8854806070782641755	238	299	1228	1538	1542	300	ينادي مناد اي في الجنة وقيل اذا راوها من بعيد ان لكم بكسر الهمزة اي قاءلا ان لكم ---------------------------------------------ان تصحوا بكسر الصاد وتشديد الحاء اي تكونوا صحيحي البدن داءما فلا تسقموا اي فل----------ا تمرضوا ابدا وان لكم ان تحيوا بفتح الياء اي تكونوا احياء فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة اي تدوموا شبابا فلا تهرموا	6106	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3971	false	-7222540271180935004	58	111	287	556	1563	300	ينادي مناد اي في الجنة ان -----------------------لكم بكسر الهمزة اي قاءلا ان لكم ان تحيوا بفتح الياء اي ان تكونوا احياء داءما ان تصحوا بكسر الصاد وتشديد الحاء اي تكونوا صحيحي البدن داءما فلا تسقموا من باب سمع اي لا تمرضوا -------------------------------------------------------------------------ان تشبوا بكسر الشين المعجمة وتشديد الموحدة اي تدوموا شبابا فلا تهرموا	3971	-8033235710361536306	207	366.0	167	365	56.71232986450195	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6107	true	6045204930722979762	40	129	202	652	1541	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله قال ان اهل الجنة -يتراءون اي ينظرون او يري بعضهم بعضا اهل الغرف بضم ففتح جمع غرفة---------------------- وهي بيت يبني فوق الدار والمراد هنا القصور العالية في الجنة من فوقهم وفي هذا تصريح بان قوله تعالي 16 في جنة عالية الحاقة 22 يراد بها---- العلو الحسي ايضا----------------------------------------------------------------- كما تتراءون اي انتم في الدنيا الكوكب الدري اي لصفاء لونه ونوره وعلو ظهوره الغابر بالغين المعجمة ثم بالموحدة من الغبور اي الباقي في الافق بضمتين جمع الافاق اي في اطراف السماء وفي	6107	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3288	false	-8388869228497445060	116	190	563	954	1534	300	ابي ----------------سعيد عند ا---------لشيخين ان اهل الجنة ليتراءون اه----------------------------ل الغرف من فوقهم وال-غرفة بضم الغين وسكون الراء وهي بيت يبني فوق الدار والمراد هنا القصور العالية في الجنة والمعني ان اهل الجنة تتفاوت منازلهم بحسب درجاتهم في الفضل حتي ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كالنجوم وقد بين ذلك في الحديث بقوله في تفاضل الدرجات كما يتراءون اي ف-----ي الدنيا-------------------------------------------- الغارب ف-----------------------------------------------ي الافق بضمتين جمع الافاق اي في اطراف السماء -في	3288	-8033235710361536306	193	239.0	149	542	35.608856201171875	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6110	true	2188806860586725545	96	277	485	1382	1489	300	لبيك ربنا اي يا ربنا----------------- وسعديك والخير اي جنسه او جميع افراده في يديك اي منحصر في قبضة قدرتك وارادتك فيقول هل رضيتم اي عن ربكم فيقولون وما لنا لا نرضي الاستفهام للتقرير والمعني اي شء مانع لنا من ان لا نرضي عنك يا رب اي يا ربي والقياس يا ربنا فكانه افرد باعتبار كل قاءل وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الجملة حالية فيقول----------------------------------------------- الا اعطيكم افضل من ذلك اي من عطاءكم هذا فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك اي من عطاءك هذا فيقول احل بضم الهمزة وكسر الحاء-------- اي انزل عليكم رضواني بكسر الراء ويضم اي دوام رضواني فانه لا يلزم من كثرة العطاء دوام الرضا ولذا قال فلا اسخط بفتح الخاء المعجمة اي لا اغضب عليكم بعده ابدا ثم اللقاء يترتب علي الرضا من الرب المتفرع علي الرضا من العبد للقضاء ترتيب البقاء بعد تحقق الفناء قال ابن الملك في الحديث دلالة علي ان رضوان الله تعالي علي العبد فوق ادخاله اياه الجنة وقال الطيبي رحمه الله الحديث ماخوذ من قوله تعالي 16 وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	6110	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3287	false	349796574319150571	173	300	887	1516	1516	300	لبيك ربنا اي يا ربنا وتقدم تفسير لبيك وسعديك في باب التلبية من ابواب الحج في----------------------------------------قول هل رضيتم اي عن ربكم فيقولون -ما لنا لا نرضي الاستفهام للتقرير والمعني اي شء مانع لنا من ان لا نرضي عنك----------------------------------------------------------- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الجملة حالية انا اعطيكم وفي رواية للبخاري فانا اعطيكم وفي اخري له الا اعطيكم افضل من ذلك اي من عطاءكم هذا-------------- واي شء افضل من ذلك اي من عطاءك هذا------ احل بضم الهمزة وكسر الحاء المهملة اي انزل رضو------اني بكسر الراء ويضم اي دوام رضواني فانه لا يلزم من كثرة العطاء دوام الرضا ولذا قال فلا اسخط بفتح الخاء المعجمة اي لا اغضب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي الح----------ديث ماخوذ من قوله تعالي--- وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها-	3287	-8033235710361536306	518	922.0	408	969	53.45717239379883	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6113	true	1925182154300940745	222	300	1099	1472	1472	300	مم خلق الخلق قال من الماء قيل اي من النطفة والظاهر ان يكون اقتباسا من قوله تعالي 16 وجعلنا من الما- كل شء حي الانبياء 30 اي وخلقنا من الماء كل حيوان لقوله سبحانه 6 والله خلق كل دابة من ماء النور 45 وذلك لان الماء اعظم موا-ده او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه بعينه وقرء حيا علي انه صفة كل او مفعول ثان والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان قلنا وفي نسخة ضعيفة قلت الجنة ما بناءها اي هل-	6113	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3257	false	5263378623643825429	215	269	1169	1430	1579	300	مم خلق الخلق قال من الماء قيل اي من النطقة والظاهر ان يكون اقتباسا من قوله تعالي--- وجعلنا من الماء كل شء حي------------ اي وخلقنا من الماء كل حيوان لقوله سبحانه-- والله خلق كل دابة من ماء--------- وذلك لان الماء اعظم موارده او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه بعينه----------------------------------------------------------------------------------------- قلت الجنة ما بناءها اي هل	3257	-8033235710361536306	257	465.5	204	376	68.35106658935547	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6114	true	-7225254376244409004	0	48	0	244	1594	300	من حجر او مدر او خشب او شعر قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة------------- اي بناءها ملمع ومرصع منهما او ذكر النوعين باعتبار الجنتين كما تقدم والله تعالي اعلم وملاطها بكسر الميم اي ما بين اللبنتين موضع النورة المسك الاذفر اي الشديد الريح في النهاية الملاط الطين	6114	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3257	false	5263378623643825429	269	300	1430	1579	1579	300	من حجر و--مدر او خشب او شعر قال لبنة------------- من فضة ولبنة من ذهب اي بناءها ------مرصع منهما--------------------------------------------------------- وملاطها بكسر الميم اي ما بين اللبنتين موضع النورة----------------------------- في النهاية الملاط الطين-	3257	-8033235710361536306	135	215.0	108	257	52.52918243408203	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6114	true	-7225254376244409004	48	206	244	1104	1594	300	الذي يجعل بين ساقتي البناء يملط به الحاءط اي يخلط----------------------------- وحصباءها اي حصباءها الصغار التي في الانهار------------------------------------------------------------------------------------------ اللءلء والياقوت اي مثلهما في اللون والصفاء وتربتها اي مكان ترابها الزعفران اي الناعم الاصفر الطيب الريح فجمع بين الوان الزينة وهي البياض والحمرة والصفرة ويتكمل بالاشجار الملونة بالخضرة ولما كان السواد مما يغم الفءاد خص باهل العناد من العباد من يدخلها ينعم ولا يباس بفتح وسطهما قال التوربشتي رحمه الله قد وجدناه في المصابيح وفي بعض كتب الحديث ببءس بالهمزة المضمومة لدلالة الواو علي الضم وباس الامر يبءس اذا اشتد وباس يباس اذا افتقر والغلط انما وقع في رسم الخط والصواب لا يباس انتهي وفي القاموس الباس العذاب والشدة في الحرب ومنه الباس وبءس ككرم وب-----ءس كسمع اشتدت حاجته ومنه الباساء ويخلد اي يدوم فيها فلا يتحول عنها ولا يموت اي لا يفني بل داءما يبقي ولا تبلي بفتح اوله اي---------------- لا تخلق ولا تتقطع ثيابهم وكذا اثاثهم ولا يفني شبابهم اي لا يهرمون ولا يخرفون ولا يغيرهم مضي الزمان	6114	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3258	false	8651442714293397014	0	138	0	746	1645	300	الذي يجعل بين ساقني البناء يملط به الحاءط اي يخلط المسك الاذفر اي الشديد الريح وحصباءها اي حصباءها الصغار التي في الانهار قاله القارء وقال صاحب اشعة اللمعات اي حصباءها التي في الانهار وغيرها قلت الظاهر هو العموم اللءلء والياقوت اي مثله-ا في اللون والصفاء وتربتها اي مكان ترابها الزعفران اي الناعم الاصفر الطيب الريح فجمع بين الوان الزينة وهي البياض والحمرة والصفرة ويتكمل بالاشجار الملونة بالخضرة ولما كان السواد---- يغم الفءاد خص باهل النار----------- من يدخلها ينعم -لا يباس بفتح وسطهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس الباس العذاب والشدة في الحرب ب------------ءس ككرم باسا وبءس كسمع اشتدت حاجته --------------يخلد اي يدوم----- فلا يتحول عنها -لا يموت اي لا يفني بل داءما يبقي ولا تبلي بفتح اوله من باب سمع يسمع اي لا تخلق ولا تتقطع ثيابهم وكذا اثاثهم ولا يفني شبابهم اي لا يهرمون ولا يخرفون ولا يغيرهم مضي الزمان	3258	-8033235710361536306	596	1078.0	484	1000	59.599998474121094	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6115	true	-8705618781451654450	1	49	5	258	1534	300	الاظهر ان المراد بالدرجات المراتب العالية قال تعالي 16 هم درجات عند الله ال عمران 163 اي ذوو درجات بحسب اعمالهم من الطاعات كما ان اهل النار اصحاب دركات متسافلة بقدر مراتبهم في شدة الكفر كما يشير اليه قوله سبحانه 16 ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	6115	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3262	false	-3867870500155796420	126	169	650	885	1531	300	الاظهر ان المراد بالدرجات المراتب العالية قال تعالي ل--هم درجات عند ربهم------------- اي ذوو درجات بحسب اعمالهم من الطاعات كما ان اهل النار اصحاب دركات متسافلة لقدر مراتبهم في شدة الكفر كما يشير اليه قوله سبحانه ان--- المنافقين في الدرك الاسفل من النار	3262	-8033235710361536306	227	429.5	184	253	89.72332000732422	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6116	true	8961443138920476204	98	242	513	1242	1532	300	وجوههم اي نورها علي مثل ضوء القمر ليلة البدر وهو وقت كمال انارته والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السماء وهم الاولياء والصلحاء علي اختلاف مراتبهم في الضياء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة بضم حاء وتشديد لام ولا تطلق غالبا الا علي ثوبين يري اي يبصر مخ ساقها اي مخ عظام ساق كل زوجة من وراءها اي من فوق حللها السبعين لكمال لطافة اعضاءها وثيابها----------- والتوفيق بينه وبين خبر ادني اهل الجنة من له -ثنتان وسبعون زوجة وثمانون الف خادم بان يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بان يري مخ ساقها من وراءها وهذا لا ينافي ان يحصل لكل منهم كثير من الحور العين --غير البالغة الي هذه الغاية كذا قيل والاظهر ان ------لكل زوجتان من نساء الدنيا وان ادني اهل الجنة من له -ثنتان وسبعون زوجة في الجملة يعني ثنتين من نساء الدنيا وسبعين من الحور العين	6116	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3265	false	-616518481519319699	0	129	0	668	1526	300	وج---------وههم علي مثل ضوء-القمر ليلة البدر-------------------- والزمرة الثانية-------------------------------- وهم الاولياء والصلحاء علي اختلاف مراتبهم في الضياء --------------------علي كل زوجة سبعون حلة بضم حاء وتشديد لام ولا تطلق غالبا الا علي ثوبين يري اي يبصر مخ ساقها اي مخ عظام ساق كل زوجة من وراءها اي من فوق حللها السبعين لكمال لطافة اعضاءها وثيابها قال القارء والتوفيق بينه وبين خبر ادني اهل الجنة من له اثنتان وسبعون زوجة وثمانون الف خادم بان يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بان يري مخ ساقها من وراءها وهذا لا ينافي ان يحصل لكل منهم كثير من الحور العين الغير البالغة الي هذه الغلية كذا قيل والاظهر انه تكون لكل زوجتان من نساء الدنيا وان ادني اهل الجنة من له اثنتان وسبعون زوجة في الجملة يعني ثنتين من نساء الدنيا وسبعين من الحور العين	3265	-8033235710361536306	643	1217.0	518	750	85.73332977294922	120	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6116	true	8961443138920476204	261	300	1338	1532	1532	300	يعطي المءمن في الجنة قوة كذ- وكذا من الجماع وهو كناية عن--------- جماع عدة م-----ن الن------------------------------ساء كالعشرة--------- مثلا قيل يا رسول الله------------------------------------------------------------------- او يطيق ذلك بفتح الواو اي ايعطي تلك القوة ويستطيع ذلك المقدار والاشارة الي مضمون قوله كذا-	6116	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3266	false	-5126900287186054266	68	129	344	657	1491	300	يعطي المءمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع قال في اللمعات اي قوة جماع كذا وكذا من النساء فكذا وكذا كناية عن عدد النساء ك--عشرين وثلاثين مثلا فافهم انتهي وقيل كناية عن مرات الجماع كعشرين مرة او ثلاثين او اربعين او ماءة ونحوها او يطيق ذلك بفتح الواو اي ي-عطي تلك القوة ويستطيع ذلك المقدار والاشارة الي مضمون قوله كذا	3266	-8033235710361536306	159	241.0	124	316	50.31645584106445	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6116	true	8961443138920476204	3	50	20	267	1532	300	التوربشتي رحمه الله قول من قال المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات وما بين كل درجتين من الدرجات كما بين السماء والارض هذا القول اوثق واعرف الوجوه المذكورة و ذلك لما في الحديث ان للجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض انتهي	6116	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3271	false	-8005591843351274484	10	51	59	273	1521	300	التوربشتي---------- قول من قال المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات وما بين كل درجتين من الدرجات كما بين السماء والارض هذا القول اوثق و-----------------------ذلك لما في الحديث ان للجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض انتهي	3271	-8033235710361536306	214	407.5	173	247	86.63967895507812	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6117	true	6267222291234383141	0	63	0	311	1519	300	وكذا من الجماع قال يعطي قوة ماءة اي ماءة رجل كذا قيل او ماءة مرة من الجماع والمعني فاذا كان كذلك فهو يطيق ذلك رواه الترمذي وفي الجامع يعطي المءمن في الجنة قوة ماءة في النساء رواه الترمذي وابن حبان عن انس وفي الجامع ان الرجل من اه-------------------------------------------------------------------ل الجنة---------------------------------------------------- ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والشهوة والجماع------------------------------------------------------------------ حاجة احدهم عرق- يفيض من	6117	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3266	false	-5126900287186054266	129	209	657	1040	1491	300	وكذا من الجماع---- يعطي قوة ماءة اي ماءة رجل------------------------------ والمعني فاذا كان كذلك فهو يطيق ذلك قوله-------- وفي الباب عن زيد بن ارقم قال جاء ----------------------------------------------------------------رجل من اهل الكتاب الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون قال نعم والذي نفس محمد بيده ان احدهم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب-------- والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من	3266	-8033235710361536306	169	220.5	134	497	34.004024505615234	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6117	true	6267222291234383141	80	253	390	1280	1519	300	سعد بن ابي وقاص ---رضي ال--له عنه عن النبي انه قال------------------------- لو ان ما يقل بضم الياء وكسر القاف وتشديد اللام اي يحمله ظفر بضمتين ويسكن الثاني قال الطيبي رحمه الله ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله وقال القاضي رحمه الله اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها مما في الجنة اي من نعيمها بدا اي ظهر في الدنيا للناظرين لتزخرفت اي تزينت له اي لذلك المقدار وسببه من الاعتبار وظهور الانوار ما بين خوافق السم-وات والارض اي اطرافها وقيل منتهاها وقيل الخافقان المشرق والمغرب كذا ذكره شارح وقال القاضي رحمه الله الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الج-انب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان للمشرق والمغرب قال الطيبي رحمه الله وتانيث الفعل لان ما بين بمعني الاماكن كما في قوله تعالي 16 اضاءت ما حوله البقرة 17 وفي وجه ولو ان رجلا من اهل الجنة اطلع بتشديد الطاء اي اشرف عل-------------------ي اهل الدنيا فبدا اي ظهر اساوره جمع اسورة جمع سوار والمراد بعض اساوره ففي تيسير الوصول فبدا سواره لطمس ضوءه اي محا ن------وره ضوء الشمس	6117	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3269	false	-6612722568074874062	38	187	192	956	1497	300	سعد بن ابي وقاص الزهري المدني ثقة من الثالثة عن جده اي سعد بن ابي وقاص قوله لو ان ما يقل بضم الياء وكسر القاف وتشديد اللام اي يحمله ظفر بضمتين ويسكن الثاني قال الطيبي---------- ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله وقال القاضي---------- اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها مما في الجنة اي من نعيمها بدا اي ظهر في الدنيا للناظرين لتزخرفت اي تزينت له اي لذلك المقدار وسببه ما --------------------------بين خوافق السماوات وا-------------------------------------------------------------------لارض -قال القاضي---------- الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجوانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان المشرق والمغرب قال الطيبي---------- وتانيث الفعل لان ما بين بمعني الاماكن كما في قوله تعالي--- اضاءت ما حوله -----------في وجه------------------------- اطلع بتشديد الطاء اي اشرف علي الاصل الجوانب التي اهل الدنيا فبدا اي ظهر اساوره جمع اسورة جمع سوار والمراد بعض اساوره ففي الترغيب ف-----بدا سواره لطمس -----اي محا ضوء اساوره ضوء الشمس	3269	-8033235710361536306	674	1188.5	538	947	71.172119140625	121	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6118	true	-3617756595533071235	19	90	87	436	1518	300	اهل الجنة جرد بضم جيم وسكون راء جمع اجرد وهو الذي لا شعر علي جسده وضده الاشعر مرد جمع امرد وهو غلام لا شعر علي ذقنه وقد يراد به الحسن بناء علي الغالب كحلي بفتح الكاف فعلي بمعني فعيل اي مكحول وهو عين في اجفانها سواد خلقة كذا قاله شارح وفي النهاية الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل وكحلي جمع كحيل لا يفني شبابهم--------------------------------------- ولا تبلي ثيابهم	6118	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3270	false	8910724270646789245	29	109	153	539	1573	300	اهل الجنة جرد بضم جيم وسكون راء جمع اجرد وهو الذي لا شعر علي جسده وضده الاشعر مرد جمع امرد وهو غلام لا شعر علي ذقنه وقد يراد به الحسن بناء علي الغالب كحلي بفتح الكاف فعلي بمعني فعيل اي مكحول وهو عين في اجفانها سواد خلقه كذا قيل وقال --في النهاية الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل وكحلي جمع كحيل لا يفني شبابهم بل كل منهم في سن بن ثلاث وثلاثين داءما ولا تبلي ثيابهم	3270	-8033235710361536306	340	655.5	271	388	87.62886810302734	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6118	true	-3617756595533071235	143	300	704	1518	1518	300	الله وذكر له اي والح-----ال ان-ه ذكر لرسول الله سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل -------------------------------------------------------لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها قال اي النبي------------------- يسير الراكب اي المجد في ظل الفنن محركة اي الغصن وجمعه الافنان ومنه قوله تعالي 16 ذواتا افنان الرحمن 48 ويقال ذلك للنوع وجمعه فنون كذا حققه الراغب منها اي من السدرة ماءة سنة او يستظل بظلها ماءة راكب والاول ابلغ ويمكن ان يراد بها المبالغة في طولها وعرضها فاو للتخيير او للتنويع باختلاف بعض الاماكن او بالنسبة الي نظر بعض الاشخاص لكن قوله شك الراوي يابي عن ذلك الا انه لم يعرف من كلام من والشك وقع ممن والله تعالي اعلم فيها اي في سدرة المنتهي والمعني فيما بين اغصانها او عليها بمعني فوقها مما يغشاها فراش الذهب بفتح الفاء جمع فراشة وهي التي-	6118	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3271	false	-8005591843351274484	157	281	793	1430	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم قال انتهي بي -------الي سدرة المنتهي وهي في------------ السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض من--------------------------ها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ق-----------------ال اي النبي صلي الله عليه وسلم يسير الراكب اي المجد في ظل الفنن محركة اي الغصن وجمعه الافنان ومنه قوله تعالي--- ذواتا افنان---------- ويقال ذلك للنوع وجمعه فنون كذا حققه الراغب منها اي من السدر---------ة او يستظل بظلها ماءة راكب------------------------------------------------------------------- او للشك شك يحيي اي بن عباد المذكور في السند----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اي في سدرة المنتهي والمعني فيما بين اغصانها او عليها بمعني فوقها مما يغشاها فراش الذهب بفتح الفاء جمع فراشة وهي التي	3271	-8033235710361536306	394	573.0	313	895	44.02234649658203	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6119	true	6173738724051431053	139	192	709	966	1532	300	فيه اي في ذلك النهر او في اطرافه طير اي جنس من الطيور طويل العنق وكبيره اعناقها كاعناق الجزر بضم الجيم والزاي جمع جزور والمعني انه اعد للنحر لياكل منه اصحاب شرب ذلك النهر فانه بها يتم عيش الدهر قال عمر رضي الله عنه ان هذه اي الطير فانه يذكر ويءنث لناعمة اي -----	6119	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3272	false	-6723612474468029133	262	291	1296	1438	1488	300	فيه اي في ذلك النهر او في اطرافه طير----------------------------------- اعناقها كاعناق الجزر بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو البعير------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه اي الطير فانه يذكر ويءنث لناعمة اي سمان	3272	-8033235710361536306	128	229.5	101	262	48.85496139526367	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6119	true	6173738724051431053	21	59	102	306	1532	300	حيث فسر ما يغشي بقوله يغشاها فراش من ذهب قال الامام ابو الفتح العجلي في تفسيره ولعله اراد الملاءكة تتلالا اجنحتها تلالء اجنحة الفراش كانها مذهبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ثمرها القلال بكسر القاف جمع القلة اي قلال هجر في الكبر	6119	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3272	false	-6723612474468029133	7	69	33	358	1488	300	حيث فسر ما يغشي بقوله يغشاها فراش من ذهب قال البيضاوي وذكر------------------------------------------------------------------- الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان الشجر ان يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب لصفاء لونها واضاءتها في نفسها انتهي قال الحافظ ويجوز ان يكون من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة صالحة لذلك انتهي كان ثمرها القلال بكسر القاف جمع القلة اي قلال هجر في الكبر	3272	-8033235710361536306	117	180.5	92	392	29.846939086914062	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6120	true	-7463435177245481975	0	133	0	679	1556	300	وسكون النون علي ان ان شرطية ثم كسر للالتقاء قال الطيبي رحمه الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده وهو ادخلك الجنة ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء ان تحمل فيها جواب للشرط اي فلا تشاء الحمل في الجنة علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بالتذكير ويءنث فف----------------------ي القاموس الفرس للذكر والانثي اي يسرع بك في الجنة حيث شءت الا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم والمعني ان تشاء تفعله وفي نسخة ----------------علي بناء المجهول اي حملت عليها وركبت وفي اخري بتاء التانيث الساكنة فالضمير للفرس اي حملتك قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام ان ادخلك الجنة----- فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه الانفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشته-ت ان تركب فرسا علي هذه الصفة	6120	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3273	false	-8434909269270637666	135	300	690	1528	1528	300	وسكون النون علي ان ان شرطية ثم كسر للالتقاء قال الطيبي ا-----لله مرفوع بفعل يفسره ما بعده وهو ادخلك الجنة ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء ان تحمل فيها جواب للشرط اي فلا تشاء الحمل في الجنة علي فرس من ياقوتة حمراء تطير بصيغة المءنث والضمير يرجع الي فرس قال في القاموس الفرس للذكر والانثي-------------------- حيث شءت اي طيرانه بك الا فعلت لا يوجد هذا اللفظ في بعض نسخ الترمذي واورد صاحب المشكاة هذا الحديث نقلا عن الترمذي مع هذا اللفظ قال القارء في شرح قوله الا فعلت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم والمعني ان تشاء تفعله وفي نسخة يعني من المشكاة علي بناء المجهول اي حملت عليها وركبت وفي اخري بتاء التانيث الساكنة فالضمير للفرس اي حملتك قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام ان ادخلك الجنة الله فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه الانفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهيت ان تركب فرسا علي هذه الصفة-	3273	-8033235710361536306	631	1200.5	508	864	73.03240966796875	117	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6120	true	-7463435177245481975	133	300	679	1556	1556	300	لوجدته وتمكنت- منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ولعله------------------- لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجودا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير واكد ذلك في الرواية الاخري بقوله جناحان وعلي هذا قياس ما ورد في صفة ابنية الجنة ورياضها وانهارها الي غير ذلك والعلم بحقاءقها عند الله تعالي قال الطيبي رحمه الله الوجه الاول ذهب اليه الشيخ التوربشتي وتقدير قوله الا حملت يقتضي ان يروي قوله الا فعلت علي بناء المفعول فانه استثناء مفرغ اي لا تكون بمطلوبك الا مسعفا واذا-	6120	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3274	false	-7569446263525050398	0	149	0	781	1537	300	لوجدته وتمكنته منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوته حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفه والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا------- ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوته له جناحان فحملت عليه ولعله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجودا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير واكد ذلك في الرواية الاخري بقوله جناحان---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي---------- الوجه الاول ذهب اليه الشيخ التوربشتي وتقدير قوله الا حملت يقتضي ان يروي قوله الا فعلت علي بناء المفعول فانه استثناء مفرغ اي لا تكون بمطلوبك الا مسعفا واذا	3274	-8033235710361536306	757	1452.5	613	898	84.2984390258789	139	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6121	true	-762858280208283943	0	113	0	569	1503	300	ترك علي بناء الفاعل كان التقدير فلا تكون بمطلوبك الا فاءزا والوجه الثاني من الوجهين السابقين قريب من اسلوب الحكيم فان الرجل سال عن الفرس المتعارف في الدنيا فاجابه------------------- بما في الجنة اي اترك ما طلبته فانك مستغن عنه بهذا المركب الموصوف وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل فاني احب الابل قال اي بريدة فلم يقل له ما قال لصاحبه اي مثل مقوله لصاحبه كما سبق بل اجابه مختصرا فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك اي وجدت عينك لذيذا من لذذت بالكسر-------- لذاذا ولذاذة اي وجدته لذيذا قاله شارح وفيه اشارة الي قوله تعالي 16 وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين	6121	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3274	false	-7569446263525050398	149	252	781	1310	1537	300	ترك علي بناء الفاعل كان التقدير فلا تكون بمطلوبك الا فاءزا والوجه الثاني من الوجهين السابقين قريب من اسلوب الحكيم فان الرجل سال عن الفرس المتعارف في الدنيا فاجابه صلي الله عليه وسلم بما في الجنة اي اترك ما طلبته فانك مستغن عنه بهذا المركب الموصوف انتهي ق--------------------------------------------------------ال اي بريدة فلم يقل له ما قال لصاحبه اي مثل مقوله لصاحبه كما سبق بل اجابه مختصرا فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك اي وجدت عينك لذيذة قال في القاموس لذه وبه لذاذا ولذاذه وجد----ه لذيذا انتهي ----وفيه اشارة الي قوله تعالي ---وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين	3274	-8033235710361536306	472	881.5	378	596	79.19463348388672	87	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6121	true	-762858280208283943	127	210	639	1047	1503	300	اي بدوي فقال يا رسول الله اني احب الخيل اي في الدنيا افي الجنة خيل يعني او ليس فيها او لا تشتهي للاستغناء عنها قال رسول الله ان ا---------------------------------------------دخلت الجنة----------- اتيت اي جءت بفرس من ياقوتة----------- قيل اراد الجنس المعهود مخلوقا من انفس الجواهر وقيل ان هناك مركبا من جنس اخر يغنيك من المعهود كما مر والاخير هو الاظهر لما سياتي ولقوله له جناحان------------------ فحملت عليه بصيغة المجهول اي -ركبت------------------ ثم طار------------- بك حيث شءت رواه الترمذي وقال------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث ليس اسناده بالقوي	6121	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3275	false	-5429255950014225335	41	145	219	747	1529	300	ايوب ضعيف من الثالثة قوله اني احب الخيل اي في الدنيا ان ------------------------------------------------------------------------ادخلت بالبناء للمفعول وفتح التاء الجنة اي ان ادخلك الله تعالي اياها اتيت اي جءت بفرس من ياقوتة قال القارء قيل اراد الجنس المعهود مخلوقا من انفس الجواهر وقيل ان هناك مركبا من جنس اخر يغنيك عن المعهود كما مر والاخير -----اظهر -----------لقوله له جناحان يطير بهما كالطاءر فحملت عليه بصيغة المجهول اي اركبته والمركب الملاءكة ثم طار اي ذلك الفرس بك حيث شءت ومقصود الحديث ان ما من شء تشتهيه النفس في الجنة الا تجده فيها حتي لو اشتهي ان يركب فرسا وجده بهذه الصفة قوله هذا حديث ليس اسناده بالقوي	3275	-8033235710361536306	280	437.0	221	616	45.45454406738281	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	0	126	0	650	1538	300	هذه الامة واربعون اي صفا من ساءر الامم والمقصود بيان تكثير هذه الامة وانهم ثلثان في القسمة قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف التوفيق بين هذا و----ما ورد من قوله------------------- والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال------------------- ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال------------------- ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قلت يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للاربعين صفا وان يكونوا كما زاد علي الربع والثلث يزيد علي النصف كرامة له قلت وهذا هو الاظهر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النصف قد يطلق ولم يرد به ال------------------------------------------------تساوي في العدد والصف ولذا يوصف بالاقل والاكثر رواه الترمذي---- والدارمي----------------- والبيهقي في كتاب البعث والنشور وكذا رواه احمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم عنه و----------الطبراني عن ا-------------------------بن عباس وعن ابن مسعود عن ابي موسي	6122	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3276	false	4083945282835499389	11	220	48	1106	1531	300	هذه الامة واربعون اي صفا عن ساءر الامم والمقصود بيان تكثير هذه الامة وانهم ثلثان في القسمة قال الطيبي---------- فان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قلت يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للاربعين صفا وان يكونوا كما زاد علي الربع والثلث يزيد علي النصف كرامة له صلي الله عليه وسلم وقال الشيخ عبد الحق رحمه الله في اللمعات لا ينافي هذا قوله صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة لانه يحتمل ان يكون رجاءه صلي الله عليه وسلم ذلك ثم زيد وبشر من عند الله بالزيادة بعد ذلك واما قول الطيبي يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا لاربعين صفا فبعيد لان الظاهر من قوله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون وماءة صف ان يكون الصفوف متساوية والله اعلم انتهي قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وبن ماجه والدارمي وبن حبان والحاكم والبيهقي في كتاب البعث والنشور قال الحافظ وله شاهد من حديث بن مسعود بنحوه واتم منه اخرجه الطبراني قلت وله شاهدان اخران من حديث بن عباس ومن حديث-------- ابي موسي	3276	-8033235710361536306	485	758.5	386	1076	45.07434844970703	80	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	178	300	914	1538	1538	300	عرضه مسيرة الراكب المجود اسم فاعل من التجويد وهو التحسين قال شارح اي الراكب الذي يجود ركض الفرس من جودته اي جعلته جيدا وفي اساس البلاغة يجود في صنعته يفوق فيها واجاد الشء وجوده احسن فيما فعل وجود في عدوه عدا عدوا -جوادا وفرس جواد من خيل جياد قال الطيبي رحمه الله والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون مض-افا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه ثلاثا ظرف مسيرة والمعني ثلاث ليال او سنين وهو الاظهر لانه يفيد المبالغة اكثر ثم المراد به الكثرة لءلا يخالف ما سبق من ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة علي انه يمكن---- اوحي اليه اولا بالقليل ثم اعلم بالكثير او يحمل علي-	6122	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3278	false	3734495321700067960	16	135	75	686	1541	300	عرضه مسيرة الراكب المجود اسم فاعل من التجويد وهو التحسين قيل----- اي الراكب الذي يجود ركض الفرس من جودته اي جعلته جيدا وفي اساس البلاغة يجود في صنعته يفوق فيها واجاد الشء وجوده احسن فيما فعل وجود في عدوه عدا عدوا وجوادا وفرس جواد من خيل جياد قال الطيبي ----------والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون مستافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه ثلاثا ظرف مسيره والمعني ثلاث ليال او سنين وهو الاظهر لانه يفيد المبالغة اكثر ثم المراد به الكثرة لءلا يخالف ما ورد من ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة علي انه يمكن انه اوحي اليه----- بالقليل ثم اعلم بالكثير او يحمل علي	3278	-8033235710361536306	598	1145.0	481	631	94.77020263671875	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6123	true	6900780409431639885	0	58	0	312	1555	300	اختلاف الابواب باختلاف اصحابها والله تعالي اعلم ثم انهم اي اهل الجنة من امتي عند دخولهم من ابوابها فالمراد بالباب جنسه ليضغطون بصيغة المجهول اي ليعصرون ويضيق--------ون عليه اي علي الباب حتي تكاد اي تقرب مناكبهم تزول اي تنقطع من شدة الزحام رواه الترمذي وقال هذا حديث ضعيف وفي المصابيح ضعيف منكر قال شارح له اي هذا الحديث	6123	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3278	false	3734495321700067960	135	183	686	949	1541	300	اختلاف الابواب باختلاف اصحابها----------------- ثم انهم اي اهل الجنة من امتي عند دخولهم من ابوابها فالمراد بالنار جنسه ليضغطون بصيغة المجهول اي ليعصرون ويضيقون ويزحمون عليه اي علي الباب حتي تكاد اي تقرب مناكبهم تزول اي تنقطع من شدة الزحام قوله -------------هذا حديث غريب ذكر الذهب---------------------------ي هذا الحديث	3278	-8033235710361536306	242	424.0	195	320	75.625	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6123	true	6900780409431639885	155	300	808	1555	1555	300	قال قال رسول ال------له ان في الجنة لسوقا اي مجتمعا والسوق مءنث سماعي ولذا قال ما فيها اي ليس في تلك السوق شري بالكسر والقصر اي اشتراء ولا بيع والمعني ليس فيها تجارة الا الصور بالنصب وفي نسخة بالرفع اي التماثيل المختلفة من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها وكذا اذا اشتهت النساء صورة دخلن فيها قا----------------------ل الطيبي رحمه الله قد سبق في الفصل الاول في حديث انس ان المراد بالسوق الجمع وهذا يءيده يعني حيث قال ما فيها شري ولا بيع قال فالاستثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا بان يجعل تبديل الهيءات من جنس البيع والشري كقوله تعالي 16 يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 89 يعني علي وجه والا فالمعتمد ان استثناءه منقطع ثم قيل يحتمل الحديث معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصور المستحسنة عليه فاذا اشتهي وتمني تلك الصورة المعروضة عليه صوره-	6123	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3282	false	5948465128824424322	160	268	808	1375	1550	300	قال ابو حاتم انتهي قوله ان في الجنة لسوقا اي مج---------------------------تمعا ما فيها اي ليس في تلك السوق شري بالكسر والقصر اي اشتراء ولا بيع والمعني ليس فيها تجارة الا الصور بالنصب و---------الرفع اي التماثيل المخ------------------تلفة فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها اي تشكل ب-------------------------ها قال القارء في المرقاة قال الطيبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا بان يجعل تبديل الهيءات من جنس البيع والشري كقوله تعالي--- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم ي-----------عني علي وجه والا فالمعتمد ان استثناءه منقطع ثم قيل يحتمل الحديث معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصور المستحسنة عليه فاذا اشتهي وتمني تلك الصورة المعروضة عليه صوره	3282	-8033235710361536306	512	932.0	412	776	65.97937774658203	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6124	true	-6582919833867258928	179	300	951	1568	1568	300	اي افي الجنة سوق يعني وهي موضوعة للحاجة الي التجارة قال نعم اخبرني رسول الله ان------------------------------ بالفتح في اصل السيد وغيره وفي نسخ----------------ة بالكسر علي الحكاية اي الخبر هو قوله ان او التقدير قاءلا ان اهل الجنة اذا دخلوها اي الجنة نزلوا فيها اي في منازلها ودرجاتها بفضل اعمالهم اي بقدر زيادة طاعات----هم كمية وكيفية ثم يءذن لهم في مق----------دار يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قدر اتيانه والمراد في مقدار الاسبوع من ايام الدنيا فيزورون ربهم اي فيه ويبرز من الابراز اي ويظهر ربهم لهم عرشه اي نهاية لطفه وغاية رحمته كما اشير اليه بقوله 16 الرحمن علي العرش استوي طه 5 والا فقد سبق ان العرش سقف الجنة وليلاءم ايضا علي وجه التنزيه من الجهة قوله ويتبدي---- بتشديد الدال اي يظهر ويتجلي-	6124	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3279	false	-4718738002768370511	0	131	0	683	1569	300	اي -في الجنة سوق يعني وهي موضوعة للحاجة الي التجارة-------- اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال القارء بالفتح في اصل السيد وغيره وفي نسخة يعني من المشكاة بالكسر علي الحكاية اي الخبر هو قوله ان او التقدير قاءلا ان اهل الجنة اذا دخلوها اي الجنة نزلوا فيها اي في منازلها ودرجاتها بفضل اعمالهم اي بقدر زيادة طاعاتهم لهم كمية وكيفية ثم يءذن اي لاهل الجنة في مقدار يوم الجمعة اي في مقدار الاسبوع والظاهر ان المراد يوم الجمعة فانه ورد الاحاديث في فضاءل يوم الجمعة انه يكون في الجنة يوم جمعة كما كان في الدنيا ويحضرون ربهم الي اخر الحديث كذا في اللمعات وقال القارء اي قدر اتيانه والمراد في مقدار الاسبوع انتهي--------- فيزورون ربهم اي---- ويبرز من الابراز--- ويظهر ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبدي لهم بتشديد الدال اي يظهر ويتجلي	3279	-8033235710361536306	417	733.0	338	869	47.98619079589844	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6124	true	-6582919833867258928	0	33	0	183	1568	300	الله سبحانه وتعالي بشكل تلك الصورة بقدرته وثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي	6124	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3282	false	5948465128824424322	268	300	1375	1550	1550	300	الله سبحانه------- بشكل تلك الصورة بقدرته وثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي-	3282	-8033235710361536306	175	337.0	144	183	95.62841796875	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6124	true	-6582919833867258928	33	80	183	436	1568	300	هيءة مليحة يعني فاذا رغب في شء منها اعطيه ويكون المراد من الدخول فيها التزين بها وعلي كلا المعنيين التغير في الصفة لا في الذات قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يجمع بينهما ليوافق حديث انس فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا الحديث	6124	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3283	false	6399276445899267509	0	45	0	243	1614	300	هيءة مليحة يعني فاذا رغب في شء منها اعطيه ويكون المراد من الدخول فيها التزين بها وعلي كلا المعنيين التغير في الصفة لا في الذات قال الطيبي---------- ويمكن ان يجمع بينهما ليوافق حديث انس فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا الحديث	3283	-8033235710361536306	243	476.5	198	253	96.04743194580078	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	9	250	40	1293	1532	300	فتوضع لهم منابر اي كراسي مرتفعة من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد بفتح زاي وموحدة فراء ساكنة فجيم مفتوحة جوهر معروف ومنابر من ذهب ومنابر من فضة اي بحسب مقادير اعمالهم ومراتب احوالهم ويجلس ادناهم اي ادونهم منزلة وما فيهم دنء اي والحال انه ليس في اهل الجنة دون وخسيس قال الطيبي رحمه الله -هو تتميم صونا لما يتوهم من قوله ادناهم الدناءة والمراد به الادني في المرتبة والحاصل انه يجلس اقل اهل الجنة اعتبارا علي كثبان المسك بضم الكاف وسكون المثلثة جمع كثيب اي تل من الرمل المستطيل من كثبت الشء اذا جمعته والكافور بالجر عطف علي المسك ففي القاموس هو نبت طيب نوره كنور الاقحوان او الطلع او وعاءه وطيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمورة وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما بيض بالتصعيد مع الكرم وعين في الجنة ما يرون بصيغة المجهول من الاراءة والضمير الي الجالسين علي الكثبان اي لا يظنون ولا يتوهمون ان اصحاب الكراسي اي ارباب المنابر بافضل منهم مجلسا حتي يحزنوا بذلك لقولهم علي ما في التنزيل 16 الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 بل انهم واقفون في مقام الرضا ومتلذذون بحال التسليم بما جري القضاء قال ابو هريرة قلت يا رسول الله وهل نري ربنا اي يتجلي الذات قال نعم هل تتمارون بفتح الراء وفي نسخة بحذف احدي التاءين اي هل تشكون في رءية ال----------------------------شمس اي في رءيتكم الشمس والقمر اي وفي رءية	6125	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3279	false	-4718738002768370511	133	300	692	1569	1569	300	فتوضع لهم منابر اي كراسي مرتفعة------- ومنابر------------------------------- من زبرجد بفتح زاي وموحدة فراء ساكنة فجيم مفتوحة جوهر معروف ومنابر من ذهب ومنابر من فضة اي بحسب مقادير اعمالهم ومراتب احوالهم ويجلس ادناهم اي ادونهم منزلة وما فيهم دني اي والحال انه ليس في اهل الجنة دون وخسيس قال الطيبي رحمه الله وهو تتميم صونا لما يتوهم من قوله ادناهم الدناءة والمراد به الادني في المرتبة ---------------------------------------علي كثبان المسك بضم الكاف وسكون المثلثة جمع كثيب اي تل من الرمل المستطيل من كثبت الشء اذا جمعته والكافور بالجر عطف علي المسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يرون بصيغة المجهول من الارادة والضمير الي الجالسين علي الكثبان اي لا يظنون ولا يتوهمون ان اصحاب الكراسي اي اصحاب المنابر بافضل منهم مجلسا حتي يحزنوا بذلك لقولهم علي ما في التنزيل--- الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن-------- بل انهم وافقون في مقام الرضا ومتلذذون مجال التسليم بما جري القضاء -------------------------------------------------------------------هل تتمارون تفاعل من المرية بمعني الشك----------- اي هل تشكون من رءية الشمس وفي بعض النسخ في رءية الشمس اي في رءيتكم الشمس والقمر اي وفي رءية-	3279	-8033235710361536306	814	1510.5	658	1282	63.49454116821289	148	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	250	278	1293	1428	1532	300	القمر ليلة البدر واحترز عن الهلال وعن القمر في غير ليالي البدر فانه لم يكن حينءذ في نهاية النور قلنا لا اي لا نشك في رءية الشمس والقمر	6125	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3280	false	-9162712027871985422	0	28	0	135	1563	300	القمر ليلة البدر واحترز عن الهلال وعن القمر في غير ليالي البدر فانه لم يكن حينءذ في نهاية النور قلنا لا اي لا نشك في رءية الشمس والقمر	3280	-8033235710361536306	135	270.0	107	135	100.0	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	5	239	23	1271	1574	300	الا حاضره الله محاضرة بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف بالمهملة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ويبينه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث والمعني خاطبه الملك مخاطبة وحاوره محاورة حتي يقول للرجل منهم يا فلان بالفتح وفي نسخة بالضم بن فلان بنصب ابن وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم ابيه وروي احمد وابو داود عن ابي الدرداء مرفوعا انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم اتذكر يوم قلت كذا وكذا اي مما لا يجوز في الشرع فكانه يتوقف الرجل فيه ويتامل فيما ارتكبه من معاصيه فيذكره بتشديد الكاف اي فيعلمه الله ببعض غدراته بفتح الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدرة بالسكون بمعني الغدر وهو ترك الوفاء والمراد معاصيه لانه لم يف بتركها الذي عهد الله اليه في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي اي ادخلتني الجنة فلم تغفر لي ما صدر لي من المعصية فيقول بلي اي غفرت لك فبسعة مغفرتي بفتح السين ويكسر بلغت اي وصلت منزلتك هذه قال الطيبي رحمه الله عطف علي مقدر اي غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة والتقديم دل علي التخصيص اي بلوغك تلك المنزلة كاءن بسعة رحمتي لا بعملك ------------------------------------------فبينا وفي نسخة فبينما هم ا----ي اهل الجنة علي ذلك اي علي ما ذكر من المحاضرة والمجاورة غشيتهم اي غطتهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا اي عظيما	6126	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3280	false	-9162712027871985422	28	247	135	1301	1563	300	الا حاضره الله محاضر------------------------------------------ة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان وم--نه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث والمعني خاطبه الله- مخاطبة وحاوره محاورة-------------------- يا فلان بالفتح و---------الضم بن فلان بنصب -بن وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم ابيه وروي احمد وابو داود عن ابي الدرداء مرفوعا انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم اتذكر يوم قلت كذا وكذا اي مما لا يجوز في الشرع فكانه يتوقف الرجل فيه ويتامل فيما ارتكبه من معاصيه فيذكره بتشديد الكاف اي فيعلمه الله ببعض غدارته بفتح الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدرة بالسكون بمعني الغدر وهو ترك الوفاء والمراد معاصيه لانه لم يف بتركها الذي عهد الله اليه في الدنيا------------ افلم تغفر لي اي ادخلتني الجنة فلم تغفر لي ما صدر لي من المعصية فيقول بلي اي غفرت لك فبسعة مغفرتي بفتح السين ويكسر بلغت اي وصلت منزلتك هذه قال الطيبي---------- عطف علي مقدر اي غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة والتقديم دل علي التخصيص اي بلوغك تلك المنزلة كاءن بسعة رحمتي لا بعملك فبينما وفي بعض النسخ فبينما وفي بعض النسخ فبين----------------ا هم اي علي اهل الجنة علي ذلك اي علي ما ذكر من المحاضرة والمحاورة غشيتهم اي غطت---------------هم فامطرت عليهم طيبا اي عظيما	3280	-8033235710361536306	1114	2127.5	904	1294	86.08964538574219	200	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6127	true	-3720267733082594406	0	40	0	199	1470	300	موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله ما اعددت ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم وقال شارح او هو مبتدا خبره	6127	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3280	false	-9162712027871985422	261	300	1370	1563	1563	300	موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله ما اعددت ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم وقيل----- او هو مبتدا خبره-	3280	-8033235710361536306	192	371.0	154	199	96.48241424560547	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6127	true	-3720267733082594406	40	300	199	1470	1470	300	محذوف اي فيها اقول وهو احق واوفق وقال الطيبي رحمه الله الوجه ان يكون ما موصوفة بدلا من سوقا -----------------------------------------------------------ولم تسمع الاذان بمد الهمزة جمع الاذن اي وما لم تسمع- بمثله ولم يخطر بضم الطاء اي وما لم يمر مثله علي القلوب وهذا هو معني الحديث القدسي المشهور اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر علي ما رواه ابو هريرة ايضا كما سبق فيحمل --لنا اي الي قصورنا ما اشتهينا اي في تلك السوق من انواع المرزوق ليس يباع فيها ولا يشتري الجملة حال من ما في ما اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وفي ذلك السوق هو يذكر ويءنث فانثه تارة وذكره اخري والتانيث اكثر واشهر اي وفي تلك السوق يلقي اي يري اهل الجنة بعضهم بعضا قال اي النبي او ابو هر-----------------يرة مرفوعا حقيقة او موقوفا في حكم المرفوع فيقبل من الاقبال اي فيجء ويتوجه الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه اي في الرتبة والمنزلة وما فيهم من دنء زيد من للمبالغة في نفي الاستغراق وهو في نسخة صحيحة بدون من كما في صدر الحديث فيروعه بضم الراء اي يعجب الرجل ما يري اي يبصره عليه اي علي من دونه من اللباس بيان ما كذا ذكره شارح والظاهر عكس مرجع الضميرين قال الطيبي رحمه الله الضمير المجرور يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل ذي المنزلة فالروع بمعني الاعجاب اي يعجبه حسنه فيدخل في روعه ما يتمني مثل ذلك لنفسه ويدل عليه قوله فما ينقضي اخر حديثه اي ما القي في روعه من الحديث-	6127	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3281	false	7100913447696886609	0	182	0	904	1482	300	محذوف اي فيها------------------- وقال الطيبي رحمه الله الوجه ان يكون ما موصوفه بدلا من سوقا انتهي وفي بعض النسخ فيه مالم تنظر العيون الي مثله وهو ظاهر ولم تسمع الاذان بمد الهمزة جمع الاذن اي وما لم تسمعه بمثله ولم يخطر بضم الطاء اي وما لم يمر مثله علي القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل الينا اي الي قصورنا و-------------------------------------------ليس يباع فيها ولا يشتري الجملة حال من ما في--- اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وفي ذلك السوق هو يذكر ويءنث فانثه تارة وذكره اخري والتانيث اكثر واشهر----------------- يلقي اي يري قال ا---------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم وابو هريرة مرفوعا حقيقة او موقوفا في حكم المرفوع فيقبل من الاقبال اي فيجء ويتوجه-------------------------------- من هو دونه اي في الرتبة والمنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------- فيروعه بضم الراء ماي---------------ري اي يبصره عليه من الل---------------باس بي----------------------------------------ان ما قال الطيبي الض----------مير المجرور يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل ذي المنزلة فالروع بمعني الاعجاب اي يعجبه حسنه فيدخل في روعه ما يتمني مثل ذلك لنفسه ويدل عليه قوله فما ينقضي اخر حديثه اي ما القي في روعه من الحديث	3281	-8033235710361536306	796	1437.0	633	1351	58.91931915283203	151	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	0	164	0	817	1534	300	وضمير المفعول فيه عاءد الي من قال شارح اي حديث من هو دونه مع الرجل الرفيع المنزلة قلت ويجوز قلب الكلام ايضا حتي يتخيل عليه بصيغة الفاعل وفي نسخ----------------ة بالبناء للمفعول اي حتي يتصور له ان عليه ما هو احسن منه والمعني يظهر عليه ان لباسه احسن من لباس صاحبه وذلك اي سبب ما ذكر من التخيل لانه اي الشان لا ينبغي لاحد ان يحزن بفتح الزاي اي يغتم فيها اي في الجنة فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب تصرفات-ه متعد غير ملاءم للمقام ثم ننصرف اي نرجع ونعود الي منازلنا فيتلقانا من التلقي اي يستقبلنا وفي نسخة فيلقانا من اللقي اي فيرانا ازواجنا اي من نساء الدنيا ومن الحور ا لعين فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا------------- بكسر الحاء وتشديد القاف وفي نسخ----------------ة بضم الحاء ففي المصابيح حق الشء كضرب ونصر اذا ثبت وفي القاموس حق الشء وجب ووقع بلا شك وحقه اوجبه لازم ومتعديا فالمعني	6128	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3281	false	7100913447696886609	182	300	904	1482	1482	300	وضمير المفعول فيه عاءد الي من حت------------------------------------------------------------------------------ي يتخيل عليه بصيغة الفاعل وفي نسخة يعني من المشكاة بالبناء للمفعول اي حتي يتصور ل--------ه ما هو احسن منه ا-----ي يظهر عليه ان لباسه احسن من لباس صاحبه وذلك اي سبب ما ذكر من التخيل -انه اي الشان-------------- ان يحزن بفتح الز---اي يغتم فيها اي في الجنة فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب نصر فانه متعد غير ملاءم للمقام فت-----------------------------------تلقانا من التلقي اي تستقبل------------------------------------نا ازواجنا اي من نساء الدنيا ومن الحور ا-لعين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحق لنا قال القارء بكسر الحاء وتشديد القاف وفي نسخة يعني من المشكاة بضم الحاء ففي المصبا-ح حق الشء كضرب ونصر اذا ثبت وفي القاموس حق الشء وجب ووقع بلا شك وحقه اوجبه لازم ومتعد-- فالمعني-	3281	-8033235710361536306	518	890.0	411	863	60.02317428588867	97	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	164	207	817	1065	1534	300	يوجبنا ويلزمنا ويمكن ان يكون من باب الحذف والايصال اي يحق لنا ويليق بنا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا اي من الانقلاب وهو --الانصراف علي وجه الكمال لاثر مجالسة ذي الجلال والجمال ومشاهدته المنزهة عن الحلول والاتحاد والاتصال والانفصال رواه الترمذي وابن ماجه	6128	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3282	false	5948465128824424322	0	40	0	210	1550	300	يوجبنا ويلزمنا ويمكن ان يكون من باب الحذف والايصال اي يحق لنا ويليق بنا ان تنقلب بمثل ما انقلبنا اي من الانقلاب بمعني الانصراف قوله هذا حديث غريب قال------------------------------- المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث-------- رواه الترمذي و-بن ماجه	3282	-8033235710361536306	153	236.5	121	250	61.20000076293945	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6129	true	-9194689074097673189	9	293	46	1528	1562	300	والمعني ان فسحة القبة وسعتها طولا وعرضا وبعد ما بين طرفيه كما بين الموضعين قال السيوطي رحمه الله في الجامع الصغير رواه--------------- احمد والترمذي وابن حبان والضياء عن-ه وبهذا الاسناد اي بالاسناد الواصل الي ابي سعيد ايضا قال اي النبي او ابو سعيد مرفوعا وفي المصابيح وبه قال اي بالاسناد المذكور قال ومن مات من اهل الجنة من صغير او كبير يردون-------------- اي يعودون وفيه تغليب لانه لا رد في الصغير او المعني يصيرون بني ثلاثين في الجنة متعلق بقوله يردون لا يزيدون عليها ابدا اي زيادة مءثرة في تغيير ابدانهم واعضاءهم وشعورهم واشعارهم والا فزمانهم في الجنة يتزايد ابد الابدين وكذلك اهل النار اي في العمر وعدم الزيادة ولعل اختيار هذا المقدار من ازمنة الاعمار للابرار والكفار ليكون التنعم والعذاب علي وجه الكمال في كل من دار البوار ودار القرار قال الطيبي رحمه الله فان قلت ما التوفيق بين هذا الحديث وبين ما رواه مسلم عن ابي هريرة في باب البكاء صغارهم دعا-ميص الجنة اي داخلون علي منازلهم لا يمنعون من موضع كما في الدنيا قلت في الجنة ظرف ليردون وهو لا يشعر انهم لم يكونوا دعا-ميص قبل الرد وبهذا الاسناد قال ان عليهم اي علي رءوس اهل الجنة التيجان بكسر المثناة الفوقية جمع تاج--- ادني لءلءة منها-------------- لتضء بالتانيث في النسخ و--لعل وجهه ان المضاف اكتسب التانيث من المضاف اليه والمعني لتنور ما بين المشرق والمغرب فاضاء متعد ويمكن ان يكون لازما والتقدير ليضء به ما بينهما من الاماكن لو ظهرت علي اهل الدنيا وبهذا ------------------------------------------------------الاسناد قال المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة اي فرضا وتقديرا -------------كان حمله اي حمل الولد ووضعه وسنه اي كمال سنه وهو الثلاثون سنة في ساعة لان الانتظار اشد من الموت ولا موت في الجنة ولا حزن كما يشتهي من ان يكون ذكرا او انثي و--نحو ذلك	6129	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3296	false	-430866215106296486	29	278	155	1433	1548	300	والمعني ان فسحة القبة وسعتها طولا وعرضا وبعد ما بين طرفيه كما بين الموضعين واذا كان هذا للادني فما بالك للاعلي وهذا الحديث اخرجه ايضا احمد و----------بن حبان والضياء قوله وبهذا الاسناد----------------------------------------- -------------------------------------------------اي -الاسناد السابق قوله -من مات من اهل الجنة من صغير او كبير يردون بصيغة المجهول اي يعودون وفيه تغليب لانه لا رد في الصغير او المعني يصيرو-----------ن في الجنة متعلق بقوله يردون لا يزيدون عليها ابدا اي زيادة مءثرة في تغيير ابدانهم واعضاءهم وشعورهم واشعارهم والا فزمانهم في الجنة يتزايد ابد الابدين وكذلك اهل النار اي في العمر وعدم الزيادة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي---------- فان قلت ما التوفيق بين هذا الحديث وبين ما رواه مسلم عن ابي هريرة في باب البكاء صغارهم دعا ميص الجنة اي داخلون علي منازلهم لا يمنعون من موضع كما في الدنيا قلت في الجنة ظرف ليردون وهو لا يشعر انهم لم يكونوا دعا ميص قبل الرد قوله------------- ان عليهم اي علي رءوس اهل الجنة التيجان بكسر المثناة الفوقية جمع تاج ان ادني لءلءة منها اي من التيجان لتضء بالتانيث قال القارء ولعل وجهه ان المضاف اكتسب التانيث من المضاف اليه والمعني لتنور ما بين المشرق والمغرب فاضاء متعد ويمكن ان يكون لازما والتقدير ليضء به ما بينهما من الاماكن لو ظهرت علي ا----لدنيا قوله هذا حديث غريب اي كل واحد من الاحاديث الثلاثة المذكورة بالاسناد الواحد غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد وهو ضعيف 2563 قوله كان حمله اي حمل الولد ووضعه وسنه اي كمال سنه وهو الثلاثون سنة -----------------------------------------------------------كما يشتهي من ان يكون ذكرا او انثي او نحو ذلك	3296	-8033235710361536306	1040	1842.5	835	1602	64.91885375976562	183	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6130	true	-6499105176971369849	135	300	666	1557	1557	300	ان في الجنة لمجتمعا بفتح الميم الثانية اي موضعا للاجتماع او اجتماعا للحور العين قال الراغب الحور جمع احور وحوراء والحور قيل ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد وذلك نهاية الحسن من العين ويقال للبقر الوحشي اعين وعيناء لحسن عينها وجمعها عين وبها شبه النساء قال تعالي 16 وحور عين كامثال اللءلء المكنون الواقعة 22 و 23 وروي ابن ماجه وابن مردويه عن عاءشة عنه الحور العين خلقهن من تسبيح الملاءكة وروي ابن مردويه والخطيب عن انس مرفوعا الحور العين خلقن من الزعفران ان قلت ولا تنافي بين الحديثين لان من تعليلية في الحديث الاول فتامل يرفعن باصوات الباء الزاءدة تاكيد للتعدية او اراد بالاصوات النغمات والمفعول محذوف اي يرفعن اصواتهن بانغام لم تسمع الخلاءق مثلها يقلن نحن الخالدات اي الداءمات في الغني والمغني فلا نبيد --------------------من باد--- هلك وفني اي فلا نفني ونحن الناعمات اي المتنعمات فلا نباس اي فلا نصير فقيرات ومحتاجات الي غير المولي ونح------------------------------------ن الراضيات اي عن ربنا او عن اصحابنا فلا نسخط في حال من الحالات طوبي-	6130	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3297	false	-5016689988070839766	91	172	445	876	1539	300	ان في الجنة لمجتمعا بفتح الميم الثانية اي موضعا للاجتماع او اجتماعا ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعن باصوات الباء الزاءدة تاكيد للتعدية او اراد بالاصوات النغمات والمفعول محذوف اي يرفعن اصواتهن بانغام--------------------------- نحن الخالدات اي الداءمات فل-----------------ا نبيد اي لا نهلك ولا نموت من باد اي هلك و------------فني ونحن الناعمات اي المتنعمات فلا نباس اي -لا نفتقر ولا نحتاج قال في القاموس بءس ككرم باسا وبءس كسمع بءسا اشتدت حاجته ونحن الراضيات اي عن ربنا او عن اصحابنا فلا نسخط في حال من الاحوال طوبي	3297	-8033235710361536306	326	565.5	266	951	34.27970504760742	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6131	true	4062731787513390734	44	162	220	849	1519	300	ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد قال الطيبي رحمه الله يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث تشقق من احدهما ثم منه تشقق جداول انتهي والظاهر ان المراد بالبحار المذكورة هي اصول الانهار المسطورة في القران كما قال تعالي 16 فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد 15 وقوله ثم تشقق بحذف احدي التاءين اي تفترق الانهار الي الجداول بعد تحقق الانهار الي بساتين الابرار وتحت قصور الاخيار علي انه قد يقال المراد بالبحار هي الانهار وانما سميت انهارا لجريانها بخلاف بحار الدنيا فان الغالب منها انها في محل القرار	6131	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3298	false	-3268696965962567340	14	67	58	345	1527	300	ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر قا--------------------ل الطيبي---------- يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث تشقق من احدهما ثم منه تشقق جداول وقال القارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يقال المراد بالبحار هي الانهار وانما سميت انهارا لجريانها بخلاف بحار الدنيا فان الغالب منها انها في محل القرار	3298	-8033235710361536306	274	508.5	222	629	43.56120681762695	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	114	299	577	1557	1560	300	المحسوس المشاهد المرءي ثم استانف وقال او ذكر علي سبيل بيان الحال لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم قال الحافظ ابن حجر وهو الاكثر اي لا يظلم بعضكم ببعض بالتكذيب والانكار وفي نسخة----- بفتح التاء وتشديد الميم من التضام بمعني التزاحم وفي اخري بالضم والتشديد من المضامة وهي المزاحمة وهو حينءذ يحتمل كونه للفاعل والمفعول وحاصل معني الكل لا تشكون في رءيته اي في رءية القمر ليلة البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون ك---اف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون قال ولا تضامون روي بتخفيف الميم من الضيم الظلم المعني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم بعضا في رءيته فيراه البعض دون البعض وبتشديد الميم من الانضمام بمعني الازدحام اي لا يزدحم بعضكم بعضا في رءيته ولا يضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يجري عند رءية الهلال مثلا دون رءية القمر فانه يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به فان استطعتم ان لا تغلبوا بصيغة المجهول اي لا تصيروا مغلوبين	6135	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3284	false	4144373217741053852	0	115	0	618	1634	300	المحسوس المشاهد المرءي لا تضا------------------------------------------مون بضم التاء وتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم قال الحافظ وه--------و الاكثر اي لا ينالكم ضيم وظلم في رءيته فيراه بعض دون بعض وروي بفتح التاء وتشديد الميم من التضام بمعني التزاحم و--------بالضم والتشديد من المضامة وهي المزاحمة وهو حينءذ يحتمل كونه للفاعل والمفعول وحاصل معني الكل لا تشكون في رءيته اي في رءية القمر ليلة البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كما في التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون و----لا تمترون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استطعتم ان لا تغلبوا بصيغة المجهول اي لا تصيروا مغلوبين	3284	-8033235710361536306	565	1049.0	457	988	57.18623352050781	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6136	true	-5914099645516704545	6	202	32	1059	1598	300	فافعلوا اي ما ذكر من الاستطاعة او عدم المغلوبية قال القاضي رحمه الله ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظ -عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع ما-لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما والله تعالي اعلم ثم قرا اي النبي استشهادا ----------او جرير اعتقادا 16 وسبح بالعطف علي ما قبله وهو قوله سبحانه 16 فاصبر علي ما يقولون وسبح 16 بحمد ربك قبل طلو- الشمس وقبل غروبها اي وصل في هذين الوقتين وعبر عن الكل بالجزء وهو التسبيح المراد به الثناء في الافتتاح المقرون بحمد الرب المشتمل عليه سورة الفاتحة ويدل علي هذا المعني ما بعده وهو قوله 6 ومن اناء الليل اي ساعاته وهو العشاءان 6 فسبح واطراف النهار اي طرفيه وهو وسطه يعني الظهر 6 لعلك ترضي طه 130 بالفتح والضم اي علي رجاء ان تكون راضيا او مرضيا او جمعا مثبتا او المراد بالتسبيح تنزيه الرب عن الشريك ونحوه من صفات النقصان والزوال	6136	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3284	false	4144373217741053852	115	249	618	1338	1634	300	فافعلوا اي ما ذكر من الاستطاعة او عدم المغلوبية قال القاضي---------- ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظة عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع ما لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما----------------- ثم قرا اي النبي صلي الله عليه وسلم او جرير ف-----------سبح ب------------------------------------------------------------------حمد ربك قبل طلوع الشمس الخ-------- اي وصل في هذين الوقتين وعبر عن الكل بالجزء وهو التسبيح المراد به الثناء في الافتتاح المقرون بحمد الرب المشتمل عليه سورة الفاتحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد بالتسبيح تنزيه الرب عن الشريك ونحوه من صفات النقصان والزوال	3284	-8033235710361536306	694	1295.5	565	1040	66.73076629638672	122	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6137	true	4420102402918327614	50	82	260	445	1540	300	للذين احسنوا اي العمل----------------------- في الدنيا بان اجادوه مقرونا بالاخلاص الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وزيادة اي النظر لوجهه الكريم وتنكيرها ل-----------------------لتعظيم اي زيادة عظيمة لا يعرف قدرها ولا يكتنه كنهها	6137	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3284	false	4144373217741053852	263	298	1416	1625	1634	300	للذين احسنوا اي الذين اجادوا الاعمال الصالحة في الدنيا وقربوه----------ا بالاخلاص الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وزيادة اي النظر لوجهه الكريم ونك--رها لتفيد ضربا من التفخيم والتعظيم بحيث---------- لا يعرف قدرها ولا يكتنه كنهها	3284	-8033235710361536306	148	240.0	120	231	64.06926727294922	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6137	true	4420102402918327614	150	300	780	1540	1540	300	لمن ينظر الي جنانه بكسر الجيم-------- اي بساتينه وازواجه اي نساءه وحوره ونعيمه اي ما يتنعم به وخدمه -----------------اي من الولدان و----------------سرره مسيرة الف سنة اي حال كون جنانه وما عطف عليه كاءنة في مسافة الف سنة والمعني ان ملكه مقدار تلك المسافة قيل هو كناية عن كون الناظر يملك في الجنة ما يكون مقداره مسيرة الف سنة لان الملكية في الجنة خلاف ما في الدنيا وفي التركيب تقديم وتاخير اذ جعل الاسم وهو قوله لمن ينظر خبرا والخبر وهو ادني منزلة اسما اعتناء بشان المقدم لان المطلوب بيان ثواب اهل الجنة وسعتها وان ادناهم منزلة من يكون ملكه كذا ونحوه قوله تعالي 16 ان خير من استاجرت القوي الامين القصص 26 خبرا واكرمهم بالنصب عطفا علي ادني وفي نسخة بالرفع عطفا علي مجموع اسم ان وخبرها اي واكثرهم كرامة علي الله واعلاهم منزلة واقربهم رتبة عنده سبحانه من ينظر الي وجهه اي ذاته غدوة بضم الغين وعشية اي صباحا-	6137	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3286	false	-4155414482014057938	105	220	558	1156	1593	300	لمن ينظر الي جنانه بكسر الجيم جمع جنة اي بساتينه وزوجاته اي نساءه وحوره ونعيمه اي ما يتنعم به وخدمه بفتحتين جمع خادم اي من الولدان وسرره بضمتين جمع سرير مسيرة الف سنة اي حال كون جنانه وما عطف عليه كاءنة في مسافة الف سنة والمعني ان ملكه مقدار تلك المسافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التركيب تقديم وتاخير اذ جعل الاسم وهو قوله لمن ينظر خبرا والخبر وهو ادني منزلة اسما اعتناء بشان المقدم لان المطلوب بيان ثواب اهل الجنة وسعتها وان ادناهم منزلة من يكون ملكه كذ-----------------------------------------------------------------ا واكرمهم بالنصب عطفا علي ادني ويجوز ----الرفع عطفا علي مجموع اسم ان وخبرها اي -اكثرهم كرامة علي الله واعلاهم منزلة واقربهم رتبة عنده سبحان-------------------------ه غدوة بضم الغين وعشية اي صباحا	3286	-8033235710361536306	545	1015.0	440	802	67.95510864257812	97	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6138	true	4377886483409425468	122	176	630	914	1570	300	وجوه يومءذ ناضرة اي ناعمة غضة حسنة والمراد بالوجوه الذوات او خصت لشرفها ولظهور اثر النعمة عليها 16 الي ربها ناظرة القيامة 22 23 قال الطيبي رحمه الله قدم صلة ناظرة اما لرعاية الفاصلة وهي ناضرة باسرة فاقرة واما لان الناظر يستغرق عند رفع الحجاب بحيث لا يلتفت الي ما سواه وكيف يستبعد- هذا	6138	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3286	false	-4155414482014057938	230	278	1211	1467	1593	300	وجوه يومءذ ناضرة اي ناعمة غضة حسنة والمراد بالوجوه الذوات و--خصت لشرفها ولظهور اثر النعمة عليها ---الي ربها ناظرة-------------- قال الطيبي---------- قدم صلة ناظرة اما لرعاية الفاصلة وهي ناضرة باسرة فاقرة واما لان الناظر يستغرق عند رفع الحجاب بحيث لا يلتفت الي ما سواء وحديث بن عمر هذا	3286	-8033235710361536306	244	442.5	198	285	85.6140365600586	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6140	true	-8707208242395219663	106	152	605	859	1576	300	قال النووي رحمه---- الله وفي الرواية الاخري رايت نور اني --------------------بفتح الهمزة------- وتشديد النون المفتوح------------------ة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول ومع----------ناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام------------- المازري رحمه الله مع----------------------------------ناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة فان كمال النور يمنع ال-----------ادراك	6140	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4003	false	3824312533409280944	41	106	196	553	1494	300	قال النووي قوله صلي الله عليه وسلم --------------نور اني اراه هو بتنوين نور وبفتح الهمزة في اني وتشديد النون المفتوحة واراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك	4003	-8033235710361536306	198	295.5	160	371	53.3692741394043	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6141	true	-8899769902478778012	51	87	261	435	1537	300	قال ابن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه---- وعلي هذا راي بق----لبه ربه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين	6141	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4002	false	-4855105768219312185	244	279	1169	1337	1446	300	قال ----------ابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه قال وعلي هذا راي ربه بق----لبه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصرة في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين	4002	-8033235710361536306	156	293.0	123	182	85.71428680419922	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6147	true	-7902922294059482199	21	259	101	1275	1465	300	فساله اي كعبا عن شء فكبر اي كعب حتي جاوبته الجبال قال الطيبي رحمه الله اي كبر تكبيرة مرتفعا بها صوته حتي جاوبته الجبال ---صدي كانه استعظم ما سال عنه فكبر لذلك ولعل ذلك السءال رءية الله تعالي كما سءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها فقف لذلك شعرها قلت الظاهر كلام كعب الاتي من اثباته الرءية في الجملة يابي عن هذا المعني وان يكون نحو ما صدر من عاءشة رضي الله تعالي عنها في المبني فالوجه ان يحمل التكبير علي تعظيم ذلك المقام والتشوق الي ذلك المرام لكنه لم يرد عليه جواب الكلام فقال ابن عباس انا بنو هاشم اي فيجب تعظيمنا وتكليمنا وتفهيمنا فقال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي عليهما الصلاة والسلام وقال الطيبي رحمه الله واما قوله انا بنو هاشم فبعث له علي التسكين من ذلك الغيظ والتفكر في الجواب يعني نحن اهل علم ومعرفة فلا نسال عما يستبعد هذا الاستبعاد ولذلك فكر فاجاب بقوله ان الله ا----لي اخره اقول هذا لا يخلو عن بعد اذ لا دلالة في الحديث علي ثبوت غيظ له ولا علي تحقق فكر فيه مع ان تيقن هذه المسالة لا يتحقق بفكر ساعة مع اعتقاده مدة مديدة علي خلافها فكلم اي الله تع--------الي موسي مرتين اي في الميقاتين وراه محمد اي في المعراج مرتين كما يدل عليه قوله سبحانه ولقد 16 ولقد راه نزلة اخري النجم 13 فهذا يدل علي ان مذهب كعب علي ان الضمير في راه الي الله تعالي لا الي جبريل بخلاف قول عاءشة	6147	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4000	false	5936651079481331847	165	287	834	1443	1503	300	فساله اي كعبا ف------كبر اي كعب حتي جاوبته الجبال ---------------------اي كبر تكبيرة مرتفعا بها صوته حتي جاوبته الجبال بالصدي كانه استعظم ما سال عنه فكبر لذلك ولعل ذلك السءال رءية الله تعالي كما سءلت عاءشة رضي الله عن------ها فقف لذلك شعرها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الطيب-ي انا بنو هاشم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي هذا ------------------------------بعث له علي التسكين من ذلك الغيظ والتفكر في الجواب يعني نحن اهل علم ومعرفة فلا نسال عما يستبعد هذا الاستبعاد ولذلك فكر فاجاب بقوله ان الله قسم الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلم اي الله سبحانه وتعال-----ي مرتين اي في الميقاتين وراه محمد اي في المعراج مرتين كما يدل عليه قوله سبحانه وتعالي و-لقد راه نزلة اخري--------- فهذا يدل علي ان مذهب كعب ا----ن الضمير في راه الي الله------ لا الي جبريل بخلاف قول عاءشة	4000	-8033235710361536306	568	991.5	451	1189	47.771236419677734	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6148	true	-2707991723524987987	18	240	88	1221	1503	300	الله تعالي عنهما وسمع ما جري بينهما فقلت هل راي محمد ربه اي بالعين او بالفءاد فقالت استعظاما لهذا السءال لقد تكلمت بشء وفي نسخة كلمت لكنه ليس بشء لانه يحتاج الي القول بزيادة الباء في بشء قف بفتح القاف وتشديد الفاء اي قام من الفزع له اي لذلك الشء من الكلام شعري اي شعر بدني جميعا وهذا لما حصل عندها من عظمة الله وهيبته واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قلت رويدا اي ارفقي وامهلي والمقصود تسكينها والملاءمة في تليينها حتي يقدر علي السءال والجواب معها ثم قرات 16 لقد راي من ايات ربه الكبري ظاهر هذه الاية لا يناسب مدعي مسروق بل قال بعض المفسر ين انها المعينة لما راي فيما سبق من قوله 16 ما كذب الفءاد ما راي فهو نقيض مطلوبه ول--ذا قال الطيبي رحمه الله اي قرات الايات التي خاتمتها هذه الاية كما تشهد له الرواية الاخري اعني قوله قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا اقول مع بعده ليس في الرواية الاخري لفظ راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر انه اراد بالكبري الاية العظمي علي عظمة شان-------------------------------------ه تعالي او علي تعظيم جنابه وقصد بها الرءية البصرية او الفءادية فقالت اين تذهب بك اي الاية يعني فهمها قال الطيبي رحمه الله اي اخطات فيما فهمت من معني الاية وذهبت اليه فاسناد الاذهاب الي الاية مجازا انتهي اي اين تذهب بك الاية الكبري انما هو اي الاية الكبري جبريل فذكر الضمير باعتبار الخبر	6148	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4001	false	6165512339701622016	0	163	0	859	1553	300	الله------ عنهما وسمع ما جري بينهما قف له شعري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قام من الفزع ------------------------------------------------------لما حصل عندها من عظمة الله وهيبته واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر كذلك قلت رويدا اي -------امهلي ولا تعجلي------------------------------------------------------------- ثم قرات لق---د راي من ايات رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكبري قال الطيبي ----------اي قرات الايات التي خاتمتها هذه الاية كما تشهد له الرواية الاخري اعني قوله قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا انتهي قلت------- في الرواية التي اخرجها الترمذي في تفسير سورة الانعام فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني اليس الله تعالي يقول ولقد راه نزلة اخري ولقد راه بالافق المبين فالا-مر كما قال الطيبي اين يذهب بك بالبناء للمفعول او بالبناء للفاعل اي اين يذهب بك قوله تعالي الذي قرات وفي المشكاة ---------------------------------------اين تذهب بك-------------------- قال الطيبي ----------اي اخطات فيما فهمت من معني الاية وذهبت اليه فاسناد الاذهاب الي الاية مجاز----------------------------------- انما هو اي الاية الكبري و------ذكر الضمير باعتبار الخبر	4001	-8033235710361536306	460	697.0	366	1426	32.25806427001953	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6149	true	9075326732787490210	96	181	504	944	1521	300	فقد اعظم الفرية بكسر الفاء اي الكذب الذي هو بلا مرية ولكنه راي جبريل اي في صورته الاصلية لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة في اجياد بفتح --همزة وسكون --جيم موضع------------------------------- معروف باسفل مكة من شعابها له ستماءة جناح قد سد الافق رواه الترمذي وروا-----------------------ه الشيخان مع زيادة واختلاف اقول فكان الاولي ايراد روايتهما فهو تعريض من صاحب المشكاة للاعتراض علي صاحب المصابيح وفي روايتهما قال اي مسروق قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	6149	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4001	false	6165512339701622016	163	227	859	1187	1553	300	فقد اعظم الفرية بكسر الفاء اي الكذب في جياد موضع باسفل مكة قال--------------------------------ه في المجمع ووقع في المشكا-------------------ة في اجياد بفتح الهمزة وسكون الجيم قال في النهاية اجياد موضع باسفل مكة معروف---------- من شعابها--------------- قد سد الافق اي ملا اطراف السماء وحديث عاءشة هذا اخرجه الشيخان مع زيادة واختلاف------------------------------------------------------------------------------------- وفي روايتهما قال--------- قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	4001	-8033235710361536306	208	271.5	162	498	41.767066955566406	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6150	true	180146824383412988	72	126	377	650	1501	300	الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية ال----------------------------------قلب لا مجرد----- العلم لانه كان عالما به تعالي علي الدوام و--------------------------------ان الرءية التي حصلت له خلقت له في قلبه كما تخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين	6150	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3773	false	-6556627102286242098	118	185	558	895	1483	300	الجمع بين اثبات -بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه كان عالما بالله ---علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت--- في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين	3773	-8033235710361536306	259	460.0	208	344	75.29069519042969	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6153	true	2679663525640984723	82	204	395	1011	1502	300	ان كانت لكافية ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة اي ان هذه النار التي نراها في الدنيا كانت كافية في العقبي لاحتراق الكفار وعقوبة الفجار فهلا اكتفي بها ولاي شء زيدت في حرها قال فضلت- اي نار جهنم ----------------------------عليهن--------------------------------------------------- اي علي انيار الدنيا بتسعة وستين جزءا كلهن اي حرارة كل جزء من تسعة وستين جزءا من نار جهنم مثل حرها اي مثل حرارة ناركم في الدنيا وحاصل الجواب منع الكفاية اي لا بد من التفضيل لحكمة كون عذاب الله اشد من عذاب الناس ولذلك اوثر ذكر النار علي ساءر اصناف العذاب في كثير من الكتاب والسنة منها قوله تعالي 16 فما اصبرهم علي النار البقرة 175 وقوله 16 فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة 24 وانما اظهر الله هذا	6153	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3315	false	-6628630415299404778	176	300	891	1520	1520	300	ان كانت لكافية ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اي ان هذه النار التي نراها في الدنيا كانت كافية في العقبي لتعذيب العصاة--------------- فهلا اكتفي بها ولاي شء زيدت في حرها قال فانها اي نار جهنم فضلت وفي رواية البخاري فضلت عليهن والمعني علي نيران الدنيا وفي رواية مسلم فضلت عليها اي علي النار------------------------ كلهن اي حرارة كل جزء من تسعة وستين جزءا من نار جهنم مثل حرها اي مثل حرارة ناركم في الدنيا وحاصل الجواب منع الكفاية اي لا بد من التفضيل لحكمه كون عذاب الله اشد من عذاب الناس ولذلك اوثر ذكر النار علي ساءر اصناف العذاب في كثير من الكتاب والسنة منها قوله تعالي--- فما اصبرهم علي النار----------- وقوله--- فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة---------- وانما اظهر الله هذا-	3315	-8033235710361536306	528	957.0	420	696	75.86206817626953	103	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6154	true	7704262043646051285	14	67	67	335	1493	300	للتعدية اي يءتي بها من المكان الذي خلقها الله تعالي فيه ويدل عليه قوله تعالي فيه 16 وجء يومءذ بجهنم الفجر 23 يومءذ اي يوم القيامة وقت الندامة والحسرة والملامة لها سبعون الف زمام بكسر الزاي وهو ما يشد به ------------مع كل زمام سبعون الف ملك------------------------------------------------------ يجرونها بتشديد الراء اي يسحبونها اي الي	6154	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3301	false	-4989748396985679082	0	59	0	292	1545	300	للتعدية اي يءتي بها من المكان الذي خلقها الله تعالي فيه ويدل عليه قوله تعالي فيه--- وجء يومءذ بجهنم يو---------مءذ اي يوم القي-----------------------------امة لها سبعون الف زمام بكسر الزاي وهو ما يشد به وقال في المجمع ال-زمام ما يجعل في انف البعير دقيقا وقيل ما يشد به رءوسها من حبل وسير انتهي يجرونها بتشديد الراء اي يسحبونها قال في	3301	-8033235710361536306	206	352.0	164	334	61.6766471862793	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6159	true	-8633856376400348991	212	300	1070	1516	1516	300	الفخذ ككتف ما بين الساق والورك مءنث كالفخذ ويكسر اي فخذ الكافر مثل البيضاء في النهاية هو اسم جبل وقال شارح هو موضع في بلاد العرب وقيل هو جبل------------------------------------ ومقعده اي موضع قعوده من النار اي فيها كما في رواية مسير--------ة ثلاث----- مثل الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية معروفة قرب المدينة كذا في النهاية وقيل بقرب مكة وقيل قرية من قري المدينة علي ثلاث ليال وقال شارح قريب من ذات عرق يريد ما بين الربذة والمدينة انتهي فقوله مثل الربذة اي مثل بعد الربذة من المدينة-	6159	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3304	false	-1755388278910887957	11	76	55	395	1584	300	الفخذ ككتف ما بين الساق والورك مءنث كالفخذ ويكسر اي فخذ الكافر مثل البيضاء----------- هو اسم جبل كما صرح به الترمذي اي يزاد في اعضاء الكافر زيادة في تعذيبه بزيادة المماسة للنار ومقعده اي موضع قعوده من النار اي فيها كما في رواية مسيرة ثلاث اي ثلاث ليال مثل الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية معروفة قرب المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-----------------------ة اي مثل بعد الربذة من المدينة	3304	-8033235710361536306	247	423.0	200	496	49.79838562011719	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6159	true	-8633856376400348991	82	156	402	777	1516	300	اوقد بصيغة المفعول وقوله علي النار ناءب الفاعل قال الطيبي رحمه الله هذا قريب من قوله تعالي 16 يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة 35 اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد طبقة فوق اخري ومستعلية عليها الف سنة حتي احمرت بتشديد الراء للمبالغة في الاحمرار ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة زاد في الجامع كما في --------الليل المظلم	6159	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3316	false	8040478436343601425	205	261	1001	1292	1491	300	اوقد بصيغة المجهول ------علي النار اي نار جهنم قال الطيبي علي------ هذا قريب من قوله تعالي--- يوم يحمي عليها في نار جهنم---------- اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد طبقة فوق اخري ومستعلية عليها ح--------تي احمرت بتشديد الراء المبالغة في الاحمرار فهي الان سو-----------------------------------------------------------داء مظلمة وفي رواية بن ماجة فهي سوداء كالليل المظلم	3316	-8033235710361536306	236	389.5	188	383	61.618797302246094	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6160	true	-5010633990254344622	236	300	1233	1554	1554	300	يتصعد فيه------------------ بصيغة المجهول اي يكلف الكافر ارتقا-ه وفي نسخة بف----------------تح اوله اي يطلع في ذلك الجبل سبعين خريفا اي مدة سبعين عاما ويهوي -به بصيغة المفعول اي يكاب ذلك الكافر بسقوطه فيه وفي نسخة بف-----------تح الياء وكسر الواو اي ينزل بذلك الكافر من هوي كرمي سقط فالباء للتعدية كذلك اي سبعين خريفا فيه اي في ذلك الجبل ابدا قيد للفعلين اي يكون داءما-	6160	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3303	false	-3017467162807554003	21	84	112	436	1510	300	يتصعد فيه الكافر قال القارء بصيغة المجهول اي يكلف الكافر ارتقاءه وفي نسخة يعني من المشكاة بفتح اوله اي يطلع في ذلك الجبل سبعين خريفا اي مدة سبعين عاما ويهوي فيه بصيغة المجهول اي يكلف ذلك الكافر بسقوطه فيه وفي نسخة من المشكاة بفتح الياء وكسر الواو اي ينزل علي ما قال القارء------------------------- كذلك اي سبعين خريفا-------------------- ابدا قيد للفعلين اي يكون داءما	3303	-8033235710361536306	252	418.5	201	369	68.29268646240234	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6160	true	-5010633990254344622	0	67	0	342	1554	300	او مثل مسافتها اليها فانه قال -------------------هذا الحديث وهو في المدينة ويءيده ما روي من------------------------------- ان مقعده في النار ما بيني وبين الربذة وقال ابن الملك رحمه الله قرية من قري المدينة بها قبر ابي ذر الغفاري وقيل جبل بالشام رواه الترمذي ورواه احمد والحاكم عنه بلفظ ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان ومقعده في النار -ما	6160	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3304	false	-1755388278910887957	76	128	395	658	1584	300	او مثل مسافتها اليها فانه صلي الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث وهو في المدينة ويءيده ما رواه احمد والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا ان مقعده في النار ما بيني وبين الربذة قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد ولفظه قال-------------------------------------------------------------------------------- ضرس الكافر م------------ثل احد وفخذه م----------------------ثل البيضاء---------------- ومقعده من النار كما	3304	-8033235710361536306	156	230.5	120	393	39.69465637207031	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6160	true	-5010633990254344622	80	128	403	660	1554	300	ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا لفظ الجامع اثنتان واربعون ذراعا بذراع الجبار و----------------------------------------------------في القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والساعد وقد تذكر فيهما وذرع الثوب----- قاسه بها وان ضرسه مثل ---------------------احد وان مجلسه اي موضع جلوسه من جهنم-------- ما بين مكة والمدينة	6160	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3305	false	-495884322542440662	201	258	1028	1312	1520	300	ان غلظ جلد الكافر اي ذرع ثخانته----------------- اثنتان واربعون------------------- وفي بعض النسخ اثنان واربعين قيل الواو بمعني مع ذراعا في القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي----------------------- وذرع الثوب كمنع قاسه بها وان ضرسه مثل احد اي مثل مقدار جبل احد وان مجلسه اي موضع جلوسه من جهنم اي فيها ما بين مكة والمدينة	3305	-8033235710361536306	186	308.5	149	343	54.2274055480957	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6161	true	2789464476598852894	241	298	1224	1501	1509	300	عن النبي قال--- ان الحميم اي في قوله تعالي 16 يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج 19------------------------------------------------------ المفسر بالماء البالغ نهاية الحر ليصب علي رءوسهم اي يكب فوقها فينفذ الحميم بضم الفاء من النفوذ وهو التاثير والدخول في الشء اي يدخل اثر حرارته من راسه الي باطنه حتي يخلص بضم اللام اي يصل الي جوفه اي الي	6161	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3306	false	2524353984720573277	235	297	1192	1494	1508	300	من الثالثة قوله ان الحميم اي في قوله تعالي--- يصب من فوق رءوسهم الحميم ثقة عابد من السابعة عن ابي السمح هو دراج بن سمعان عن بن حجيرة المفسر بالماء البالغ نهاية الحر----------------------------- فينفذ الحميم بضم الفاء من النفوذ وهو التاثير والدخول في الشء اي يدخل اثر حرارته من راسه الي باطنه حتي يخلص بضم اللام اي يصل الي جوفه اي الي	3306	-8033235710361536306	230	407.5	182	334	68.86227416992188	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6161	true	2789464476598852894	147	233	742	1184	1509	300	في قوله كالمهل اي في تفسير قوله تعالي 16 وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 اي كعكر الزيت بفتح العين والكاف اي درديه وقال الطيبي رحمه الله اي الدرن منه والدنس واغرب شارح وفسر المهل بالصديد مع ظهور النص السديد فاذا قرب بضم فتشديد راء اي المهل الي وجهه اي وجه العاصي سقطت فروة وجهه اي جلدته وبشرته فيه اي في المهل وفي النهاية فروة وجهه اي جلدته والاصل فيه فروة الراس وهي جلدته بما عليها من الشعر فاستعارها من الراس -للوجه رواه	6161	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3306	false	2524353984720573277	66	129	339	671	1508	300	في قوله كالمهل اي في تفسير قوله تعالي--- وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه------------ كعكر الزيت بفتح العين والكاف اي دردية وقال الطيبي ا----------ي الدون منه والدنس-------------------------------------------------- فاذا قربه اي------------------------------------ العاصي سقطت فروة وجهه اي جلدته وبشرته فيه اي في المهل وفي النهاية فروة وجهه اي جلدته والاصل فيه فروة الراس وهي جلدته بما عليها من الشعر فاستعارها من الراس وللوجه قوله	3306	-8033235710361536306	322	591.5	260	443	72.68623352050781	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6162	true	-3216213845521717674	12	300	61	1516	1516	300	اللام------- من سلت القصعة اذا مسحها من الطعام فيذهب واصل السلت القطع فالمعني فيمسح ويقطع الحميم ما في جوفه اي من الامعاء وقال القاضي رحمه الله اي يذهب ويمر حتي يمرق بضم الراء اي يخرج من قدميه وه------------------------------و الصهر بفتح الصاد بمعني الاذابة والمعني ما ذكر من النفوذ وغيره وهو معني الصهر المذكور في قوله تعالي 16 يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 20 ومع هذا الهم الوعيد الشديد بقوله سبحانه 16 ولهم مقامع من حديد الحج 21 ثم يعاد اي ما في جوفه كما كان لقوله تعالي 16 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء 56 اي شدة العقاب---------------------------------------------- رواه الترمذي 5680 وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي في ق--------------------------------------وله اي-------- تعالي كما في نسخة يسقي من ماء صديد قيل صديد الجرح ماءه الرقيق المختلط بالدم الساءل منه يتجرعه اي يشربه لا بمرة بل جرعة بعد جرعة لمرارته وحرارته ولذا قال تعالي 16 ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم 17 قال اي النبي------------------- يقرب بفتح الراء المشددة اي يءتي بالصديد قريبا الي فيه اي الي فم العاصي فيكرهه اي لعفونته وسخونته فاذا ادني بصيغة المجهول اي زيد في قربه منه اي من العاصي او من فمه شوي -----اي احرق وجهه ووقعت اي سقطت فروة راسه اي جلدته فاذا شربه اي --ماء الصديد الحار الشديد قطع امعاءه بتشديد الطاء ل---------لمبالغة والتكثير حتي تخرج اي الامعاء وفي---- نسخ------------ة بالياء اي الصديد- من دبره بضمتين وهو ضد القبل يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ويقول اي الله تعالي في موضع اخر وان يستغيثوا اي يطلبوا الغياث بالماء علي عادتهم الاستغاثة في طلب الغيث وهو المطر يغاثوا اي يجابوا ويءتوا بماء كالمهل------ اي كالصديد او كعكر الزيت علي ما صح عنه------------------- يشوي الوجوه اي-	6162	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3307	false	-4164995256993013374	0	278	0	1409	1526	300	اللام وكسرها من سلت القصعة اذا مسحها من الطعام فيذهب واصل السلت القطع فالمعني فيمسح ويقطع الحميم ما في جوفه اي من الامعاء--------------------------------------- يمرق بضم الراء اي يخرج من مرق السهم اذا نفذ في الغرض وخرج منه وهو الصهر بفتح الصاد بمعني الاذابة والمعني ما ذكر من النفوذ وغيره -هو معني الصهر المذكور في قوله تعالي--- يصهر به ما في بطونهم والجلود------------------------------------------------------------------------------ ثم يعاد اي ما في جوفه كما كان لقوله تعالي--- كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب قوله هذا حديث حسن غريب صحيح قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي والبيهقي الا انه قال فيخلص فينفذ الي الجمجمة حتي يخلص الي وجهه انتهي 2583 قوله في قوله اي في قوله تعالي و-----------يسقي من ماء صديد اي دم وقيح يسيل من الجسد--------------------------- يتجرعه اي يشربه لا بمرة بل جرعة بعد جرعة لمرارته وحرارته ولذا قال تعالي--- ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ ق-----------ال اي النبي صلي الله عليه وسلم يقرب بفتح الراء المشددة اي يءتي بالصديد قريبا الي فيه اي الي فم العاصي فيكرهه اي لعفونته وسخونته فاذا ادني بصيغة المجهول اي زيد في قربه منه اي من العاصي---------- شوي وجهه اي احرق----ه ووقعت اي سقطت فروة راسه اي جلدته فاذا شربه اي الماء الصديد الحار الشديد قطع------- بتشديد الطاء للتكثير والمبالغة حتي ي---------خرج اي الصديد- وفي بعض نسخ المشكاة تخرج بالتاء اي الامعاء من دبره بضمتين وهو ضد القبل--------------------------------------------- ويقول اي الله تعالي في موضع اخر وان يستغيثوا اي يطلبوا الغياث بالماء علي عادتهم الاستغاثة في طلب الغيث اي- المطر يغاثوا اي يجابوا ويءتوا بماء كالمهل بالضم اي كالصديد او كعكر الزيت علي ما صح عنه صلي الله عليه وسلم يشوي الوجوه اي	3307	-8033235710361536306	1092	1875.0	873	1662	65.70397186279297	196	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6163	true	2479791828158827560	22	300	122	1525	1525	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن النبي لسرادق النار بكسر اللام وضم السين وجر القاف وفي نسخة بالفتح والرفع قال الطيبي رحمه الله روي بفتح اللام علي انه مبتدا و--كسرها علي انه خبر وهذا اظهر وفي النهاية السرادق كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء اقول و-هو اشارة الي قوله تعالي 16 انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها الكهف 29 وفي القاموس السرادق الذي يمد فوق البيت وجمعه سرادقات وقال شارح هو الذي يمد فوق صحن الدار اقول الظاهر ان المراد به في الاية هو المعني الاعم الشامل للمحيط بجميع جهاتهم ولعل سرادقها من نار غليظة مركبة من دخان وغيره ولذا قال لسرادقها اربعة جدر بضمتين جمع جدار وهو لا ينافي ان يمد من فوقهم فانه صح في الاخبار انه يطبق عليهم بل علي كل واحد منهم حتي يظن كل انه لا يعذب في النار غيره وهو اصعب فان البلية اذا عمت طابت لا سيما اذا راي ان عذابه اخف من بعض كثف كل جدار بضم الكاف والمثلثة مرفوعا في اصل السيد وكثير من النسخ وفي بعضها بالكسر والفتح وعليه اكثر الشراح وهو الاظهر فقال صاحب المفاتيح والخلخالي بكسر الكاف وفتح المثلثة اي الغلظ فالمعني كثافة كل جدار وغلظه -----------------مسيرة اربعين سنة وقال شارح بالفتح والكسر الغلظ وفي النهاية الكثف جمع كثيف وهو الثخين الغليظ لكن لا يخفي ان معني الجمع غير ملاءم لاضافته الي كل جدار نعم في نسخة ضبط بضمتين مجرورا علي انه صفة جدر وكل جدار بالرفع علي الابتداء وهو ظاهر لفظا ومعني والله تعالي اعلم رواه الترمذي 5682 وعنه اي عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله لو ان دلوا من غ----------------------ساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من-	6163	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3309	false	-9079460200470285443	14	114	78	588	1522	300	ابي سعيد------- رضي الله------ عنه--------- لسرادق النار ------------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله روي بفتح اللام علي انه مبتدا او كسرها علي انه خبر وهذا اظهر وفي النهاية السرادق كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء انتهي وهو اشارة الي قوله تعالي--- انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اربعة جدر بضمتين جمع جدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثف كل جدار بكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكاف وفتح المثلثة اي الغلظ والمعني كثافة كل جدار وغلظه وهذا الحديث اخرجه ايضا الحاكم---- وقال صحيح الاسناد قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لو ان دلوا من غساق قال في النهاية الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من	3309	-8033235710361536306	436	732.5	347	1446	30.152143478393555	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6165	true	-5540540048594061092	162	266	831	1368	1535	300	حق تقاته----------- اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالواجب-- واجتناب المحارم اي بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وهذا معني قوله تعالي 16 فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقوله 16 ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 تاكيد لهذا المعني اي لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فمن واظب علي هذه الحالة وداوم عليها مات مسلما وسلم في الدنيا من الافات وفي الاخرة من العقوبات ومن تقاعد عنها وتقاعس وقع في العذاب في الاخرة ومن ثم اتبعه بق------------------وله لو ان قطرة من الزقوم الحديث وهو فعول من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط	6165	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3310	false	5988095861337980413	28	129	145	673	1560	300	حق تقاته قال الطيبي اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالواجبات واجتناب المحارم اي بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وهذا معني قوله تعالي--- فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقوله--- ولا تموتن الا وانتم مسلمون------------- تاكيد لهذا المعني اي لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فمن واظب علي هذه الحالة وداوم عليها مات مسلما وسلم في الدنيا من الافات وفي الاخري من العقوبات ومن تقاعد عنها وتقاعس وقع في العذاب في الاخرة ومن ثم اتبعه صلي الله عليه وسلم قوله لو ان قطرة من الزقوم كتنور من ----------الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط	3310	-8033235710361536306	485	904.5	392	568	85.38732147216797	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6166	true	-50508294969797416	0	77	0	430	1609	300	في النار كالحون اي عابسون حين تحترق وجوههم من النار كذا ذكره الطيبي رحمه الله وقال شارح اي بادية اسنانهم وهو المناسب لتفسيره------------------- كما بينه الراوي بقوله قال واعاده للتاكيد تشويه بفتح اوله اي تحرق الكافر النار اي نار اهل البوار فتقلص علي صيغة المضارع بحذف احدي التاءين اي تنقبض شفته العليا بفتح الشين وتكسر حتي تبلغ اي تصل شفته وسط راسه بسكون السين وتفتح وتسترخي بالتذكير والتانيث اي تسترسل شفته السفلي تانيث الاسفل كالعليا ثانيث الاعلي	6166	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3313	false	1818137018952225293	229	300	1157	1548	1548	300	في النار كالحون اي عابسون حين تحترق وجوههم من النار كذا ذكره الطيبي وقيل--------------- اي بادية اسنانهم وهو المناسب لتفسيره صلي الله عليه وسلم كما بينه الراوي بقوله قال واعاده للتاكيد تشويه بفتح اوله اي تحرق الكاف------------------------ر فتقلص علي صيغة المضارع بحذف احدي التاءين اي تنقبض شفته العليا بفتح الشين وتكسر حتي تبلغ اي تصل شفته وسط راسه بسكون السين وتفتح وتسترخي ------------------اي تسترسل شفته السفلي تانيث الاسفل كالعليا تانيث الاعلي-	3313	-8033235710361536306	367	684.5	301	449	81.73719024658203	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6167	true	7768233433259733950	26	275	124	1391	1518	300	يلقي اي يسلط علي اهل النار الجوع اي الشديد فيعدل بفتح الياء وكسر الدال اي فيساوي الجوع ما هم فيه من العذاب المعني ان الم جوعهم مثل الم ساءر عذابهم فيستغيثون اي بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع ------وهو نبت بالحجاز له شوك لا تقربه دابة لخبثه ولو اكلت---- ماتت والمراد هنا شو- من نار امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر من النار لا يسمن اي لا يشبع الجاءع ولا ينفعه ولو اكل منه كثيرا ولا يغني من جوع اي ولا يدفع ولو بالتسكين شيءا من الم الجوع وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية 6 الي اخره فيستغيثون بالطعام اي ثانيا لعدم نفع ما اغيثوا اولا فيغاثون بطعام ذي غصة اي مما ينشب في الحلق ولا يسوغ فيه من عظم وغيره لا يرتقي ولا ينزل وفيه اشعار الي قوله تعالي 16 ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما المزمل 12 13 والمعني انهم يءتون بطعام ذي غصة فيتناولونه فيغصون به فيذكرون انهم كانوا يجيزون من الاجازة بالزاي اي يسيغون الغصص جمع الغصة بالضم وهي ما اعترض في الحلق فاشرق علي ما في القاموس والمعني انهم كانوا يعالجونها في الدنيا بالشراب فيستغيثون اي علي مقتضي طباعهم بالشراب اي لدفع ما حصل لهم من العذاب فيرفع اليهم الحميم بالرفع اي يرفع اطراف اناء فيه الحميم وهو الماء الحار الشديد بكلاليب الحديد اي علي ايد----------------------------------------------------------------------------ي الملاءكة او بيد القدرة من غير الواسطة فا-----------------------------------------------------------------------ذا دنت اي قربت اواني الحميم من وجوههم شوت وجوههم اي احرقتها فاذا دخلت اي انواع ما فيها من الصديد والغساق	6167	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3311	false	-2342969679822859339	33	300	185	1559	1559	300	يلقي اي يسلط علي اهل النار الجوع اي الشديد فيعدل بفتح الياء وكسر الدال اي فيساوي الجوع ما هم فيه من العذاب المعني ان الم جوعهم مثل الم ساءر عذابهم فيستغيثون اي بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع كامير وهو نبت بالحجاز له شوك لا تقربه دابة لخبثه ولو اكلت منه ماتت والمراد هنا شوك من نار امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر من النار لا يسمن اي لا يشبع الجاءع ولا ينفعه ولو اكل منه كثيرا ولا يغني من جوع اي ولا يدفع ولو بالتسكين شيءا من الم الجوع وفيه ايماء الي قوله تعالي--- ليس لهم طعام الا من ضريع ا----------لي اخره فيستغيثون بالطعام اي ثانيا لعدم نفع ما اغيثوا اولا فيغاثون بطعام ذي غصة اي مما ينشب في الحلق ولا يسوغ فيه من عظم وغيره لا يرتقي ولا ينزل وفيه اشعار الي قوله تعالي--- ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما------------- والمعني انهم يءتون بطعام ذي غصة فيتناولونه فيغصون به فيذكرون انهم كانوا يجيزون من الاجازة بالزاي ان يسيغون الغصص جمع الغصة بالضم وهي ما اعترض في الحلق ---من عظم --------وغيره والمعني انهم كانوا يعالجونها في الدنيا بالشراب فيستغيثون اي علي مقتضي طباعهم بالشراب اي لدفع ما حصل لهم من العذاب فيدفع اليهم الحميم بالرفع اي يدفع اطراف اناء فيه الحميم وهو الماء الحار الشديد بكلاليب الحديد جمع كلوب بفتح كاف وشدة لام مضمومة حديدة له شعب يعلق بها اللحم كذا في المجمع وقال النووي الكلاليب جمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة وهو حديدة معطوفة الراس يعلق عليها اللحم ويرسل في التنور انتهي فاذا دنت اي قربت اواني الحمي----------م شوت وجوههم اي احرقتها فاذا دخلت اي انواع ما فيها من الصديد والغساق-	3311	-8033235710361536306	1162	2193.5	932	1425	81.54386138916016	216	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6168	true	291906508305558674	0	300	0	1576	1576	300	الكفار بعضهم لبعض ادعوا خزنة جهنم فيدعونهم ويقولون لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيقولون اي الخزنة ا-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا---------- بلي قالوا اي الخزنة تهكما بهم فادعوا اي انتم ما شءتم فانا لا نشفع للكافر وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع لانه لا ينفعهم حينءذ دعاء لا منهم ولا من غيرهم وهذا لا يدل علي انه لا يستجاب لهم دعوة في الدنيا كما فهمه بعض العلماء وقد استجيب دعاء الشيطان في الامهال والله تعالي اعلم بالحال وقال الطيبي رحمه الله الظاهر ان خزنة جهنم ليس بمفعول ادعوا بل هو منادي ليطابق قوله تعالي 16 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب غافر 49 وقوله ا-لم تك تاتيكم الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي الله--- ذلك وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافرين قال اي النبي------------------- فيقولون اي الكفار ادعوا مالكا والمعني انهم لما ايسوا من دعاء خزنة جهنم لاجلهم وشفاعتهم لهم ايقنوا ان لا خلاص لهم ولا مناص من عذاب الله فيقولون يا مالك ليقض اي------------------------------------------------------------------- سل ربك داعيا ليحكم بالموت علينا ربك لنستريح او من قضي عليه اذا اماته فالمعني ليميتنا ربك فنستريح قال اي النبي------------------- فيجيبهم اي مالك جوابا من عند نفسه او من عند ربه تعالي بقوله انكم ماكثون اي مكثا مخلدا قال الاعمش وهو احد الرواة من اجلاء التابعين نبءت بتشديد الموحدة المكسورة اي اخبرت من بعض الصحابة موقوفا او مرفوعا ان بين دعاءهم و----اجابة مالك اياهم اي بهذا الجواب الف عام قال فيقولون اي بعضهم لبعض ادعوا ربكم فلا احد اي فليس احد خير من ربكم اي في المرحمة والقدرة علي المغفرة فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا بكسر فسكون وفي قراءة بفتحتين-	6168	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3312	false	-6023207952405900141	23	296	118	1568	1590	300	الكفار بعضهم لبعض ادعوا خزنة جهنم فيدعونهم ويقولون لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيقولون اي الخزنة اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا اي الكفار بلي قالوا اي الخزنة تهكما بهم فادعوا اي انتم ما شءتم فانا لا نشفع للكافر وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع لانه لا ينفعهم حينءذ دعاء لا منهم ولا من غيرهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي---------- الظاهر ان خزنة جهنم ليس بمفعول ادعوا بل هو منادي ليطابق قوله تعالي وقا---ل الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب-------- وقوله اولم تك تاتيكم الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي الله في ذلك وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافرين قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون اي الكفار ادعوا مالكا والمعني انهم لما ايسوا من دعاء خزنة جهنم لاجلهم وشفاعتهم لهم ايقنوا ان لا-خلاص لهم ولا مناص من عذاب الله فيقولون يا مالك ليقض اي وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب سل ربك داعيا ليحكم بالموت علينا ربك لنستريح او من قضي عليه اذا اماته فالمعني ليم-تنا ربك فنستريح قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فيجيبهم اي مالك جوابا من عند نفسه او من عند ربه تعالي بقوله انكم ماكثون اي مكثا مخلدا قال الاعمش--------------------------------- نبءت بتشديد الموحدة المكسورة اي اخبرت-------------------------------- ان بين دعاءهم وبين اجابة مالك اياهم اي بهذا الجواب --------قال فيقولون اي بعضهم لبعض----------- فلا احد اي فليس احد خير من ربكم اي في ال-رحمة والقدرة علي المغفرة------------- غلبت علينا شقوتنا بكسر فسكون وفي قراءة بفتحتين	3312	-8033235710361536306	1320	2468.5	1070	1701	77.60140991210938	239	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6169	true	6868858537980560271	4	183	23	933	1551	300	بمعني ضد السعادة والمعني سبقت علينا هلكتنا المقدرة بسوء خاتمتنا وكنا قوما ضالين اي عن طريق التوحيد ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وهذا كذب منهم فانه تعالي قال 16 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 28 قال فيجيبهم اي الله بواسطة او بغيرها اجابة اعراض اخسءوا فيها اي ذلوا وانزجروا كما ينزجر الكلاب اذا زجرت والمعني ابعدوا اذلاء في النار ولا تكلمون اي لا تكلموني في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف عنكم قال فعند ذلك يءسوا اي قنطوا من كل خير اي مما ينجيهم من العذاب او يخففه عنهم وعند ذلك اي ايضا ياخذون في الزفير اي في احتراق النفس للشدة وقيل الزفير اول صوت الحمار كما ان الشهيق اخر صوته قال تعالي 16 لهم فيها زفير وشهيق هود 106--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسرة اي وفي الندامة والويل اي وفي شدة الهلاك والعقوبة وقيل هو واد في جهنم -----قال عبد الله بن عبد الرحمن احد المحدثين من اصحاب التخريج والناس لا يرفعون هذا الحديث اي بل يجعلونه موقوفا علي ابي الدرداء------------------- لكنه في حكم المرفوع فان امثال ذلك ليس مما يمكن ان يقال من قبل	6169	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3313	false	1818137018952225293	0	217	0	1101	1548	300	بمعني ضد السعادة والمعني سبقت علينا هلكتنا المقدرة بسوء خاتمتنا وكنا قوما ضالين--- عن طريق التوحيد ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وهذا كذب منهم فانه تعالي قال--- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ق-----------ال فيجيبهم اي الله بواسطة او بغيرها اجابة اعراض اخسءوا فيها اي ذلوا وانزجروا كما ينزجر الكلاب اذا زجرت والمعني ابعدوا اذلاء في النار ولا تكلمون اي لا تكلموني في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف عنكم قال فعند ذلك يءسوا اي قنطوا من كل خير اي مما ينجيهم من العذاب او يخففه عنهم وعند ذلك اي ايضا ياخذون في الزفير --------------------------قيل الزفير اول صوت الحمار كما ان الشهيق اخر صوته قال تعا---لي لهم فيها زفير وشهيق وقال المنذري في الترغيب الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وقال بن فارس الشهيق ضد الزفير لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس وروي البيهقي عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله لهم فيها زفير وشهيق قال صوت شديد وصوت ضعيف انتهي والحسرة اي وفي الندامة والويل اي -في شدة الهلاك والعقوبة وقيل هو واد في جهنم قوله قال عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي------------------- والناس لا يرفعون هذا الحديث--- بل يرو-ونه موقوفا علي ابي الدرداء فهو وان كان موقوفا لكنه في حكم المرفوع فان امثال ذلك ليس مما يمكن ان يقال من قبل	3313	-8033235710361536306	818	1528.0	655	1171	69.85482788085938	154	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6171	true	-7022792556060561974	21	166	104	891	1572	300	مثل هذه اشارة الي محسوسة معينة هناك كما اشار اليه الراوي بقوله واشار الي مثل الجمجمة----------- بضم الجيمين في النسخ المصححة للمشكاة وهي قدح صغير وقال المظهر بالخاءين المعجمتين وهي حبة صغيرة صفراء وقيل هي بالجيمين وهي عظ-م الراسم المشتمل علي الدماغ وقيل الاول اصح انتهي والجملة خالية لبيان الحجم والتدوير المعين علي سرعة الحركة قال التوربشتي رحمه الله بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان فان الرصاص من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقره لا سيما اذا انضم الي رزانته كبر جرمه ثم قدره علي الشكل الدوري فانه اقوي انحدارا وابلغ مرورا في الجواهر-------------- فالمختار عنده ان المراد بالجمجمة جمجمة الراس علي ان اللام للعهد او بدل عن المضاف اليه وهو المغني الظاهر المتبادر من الجمجمة ثم قوله ارسلت صفة لاسم ان وما بينهما معترضة اي ادليت من السماء الي الارض وهي اي مسافة ما بينهما	6171	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3314	false	685984817752539278	161	297	876	1624	1635	300	مثل هذه اشارة الي محسوسة معينة هناك كما اشار اليه الراوي بقوله واشار الي مثل الجمجمة قال القارء بضم الجيمين في النسخ المصححة للمشكاة وهي قدح صغير وقال المظهر بالخاءين المعجمتين وهي حبة صغيرة صفراء وقيل هي بالجيمين وهي عظيم الراس- المشتمل علي الدماغ وقيل الاول اصح انتهي والجملة حالية لبيان الحجم والتدوير المعين علي سرعة الحركة قال التوربشتي---------- بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان فان الرصاص من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقرة لا سيما اذا انضم الي رزانته كبر جرمه ثم قدره علي الشكل الدوري فانه اقوي انحدارا وابلغ مرورا في الجو انتهي قال القارء فالمختار عنده ان المراد بالجمجمة جمج-ة الراس علي ان اللام للعهد او بدل عن المضاف اليه وهو المعني الظاهر المتبادر من الجمجمة-------- ارسلت بصيغة المجهول ---------------------------------------------وهي اي مسافة ما بينهما	3314	-8033235710361536306	702	1328.5	573	813	86.34686279296875	121	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6171	true	-7022792556060561974	175	297	940	1558	1572	300	ارسلت من راس السلسلة اي المذكورة في قوله تعالي 16 ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة 32 فالمراد من السبعين الكثرة او المراد بذرعها ذراع الجبار وقال شارح اي راس سلسلة الصراط وهو في غاية من البعد لسارت اي لنزلت وصارت مدة ما سارت اربعين خريفا اي سنة الليل والنهار اي منهما جميعا لا يختص سيرها باحدهما قبل ان تبلغ اص-----------لها اي اصل السلسلة او قعرها شك من الراوي----------- والمراد بقعرها نهايتها وهو معني اصلها حقيقة او مجازا فالترديد انما هو في اللفظ المسموع---- وابعد الطيبي رحمه الله حيث قال يراد به قعر جهنم لان السلسلة لا قعر لها قلت وجهنم في هذا المقام لا ذكر لها مع لزوم تفكيك الضمير فيها وان كان قعرها عميقا علي ما رواه هنا	6171	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3315	false	-6628630415299404778	1	111	8	577	1520	300	ارسلت من راس السلسلة اي المذكورة في قوله تعالي--- ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه---------- فالمراد من السبعين الكثرة او المراد بذرعها ذراع الجبار--------------------------------------------------- لسارت اي لنزلت وصارت مدة ما سارت اربعين خريفا اي سنة الليل والنهار اي منهما جميعا لا يختص سيرها باحدهما قبل ان تبلغ اي الرصاصة اصلها اي اصل السلسلة او قعرها شك من الراوي قال القارء والمراد بقعرها نهايتها وهي معني اصلها حقيقة او مجازا فالترديد انما هو في اللفظ المسموع قال وابعد الطيبي---------- حيث قال يراد به قعر جهنم لان السلسلة لا قعر لها قال وجهنم في هذا المقام لا ذكر لها مع لزوم تفكيك الضمير فيها وان كان قعرها عميقا -انتهي قوله هذا	3315	-8033235710361536306	531	989.5	426	644	82.45341491699219	97	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6175	true	-8990418808982550826	224	261	1140	1352	1560	300	اخترت بالمتكبرين اي عن الحق والمتجبرين اي علي الخلق بالتسلط والقهر فقيل هما بمعني جمع بينهما للتاكيد وقيل المتكبر المتعظم بما ليس فيه والمتجبر الذي --------لا يوصل اليه وقيل الذي لا يكترث ولا يبال- بامر الضعفاء والمساكين	6175	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3294	false	-1863844500893107171	250	281	1332	1518	1609	300	اوثرت بالمتكبرين والم-----------تجبرين قال القارء---------------------- هما بمعني جمع بينهما للتاكيد وقيل لل-تكبر لل-تعظم بما ليس فيه والمتجبر الممنوع الذي لا يوصل اليه وقيل الذي لا يكترث ولا يبالي بامر الضعفاء والمساكين	3294	-8033235710361536306	157	272.0	129	221	71.04072570800781	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6176	true	-1218529540494738082	187	237	994	1237	1567	300	انت رحمتي اي مظهرها في شرح السنة سمي الجنة رحمته لان بها يظهر رحمة الله تعالي كما قال ارحم بك من اشاء من عبادي والا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليست لله صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماءه	6176	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3295	false	863608718658790921	2	50	11	244	1504	300	انت رحمتي اي مظهرها في شرح السنة سمي الجنة رحمته لان بها تظهر رحمة الله تعالي كما قال ارحم بك من شءت---------- والا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليست لله صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماءه	3295	-8033235710361536306	229	445.5	181	243	94.23868560791016	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6177	true	7813161611062755804	92	300	465	1545	1545	300	او قوم قدمهم الله للنار من اهلها وتقدم في سابق حكمه انهم لاحقوها فتمتلء منهم جهنم والعرب تقول كل شء قدمته من خير او شر فهو قدم ومنه قوله تعالي 16 ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس 2 اي ما قدموه من الاعمال الصالحة الدالة علي صدقهم في تصديقهم والمراد بالرجل الجماعة من الجراد وهو وان كان موضوعا لجماعة كثيرة من الجراد لكن استعارته لجماعة الناس غير بعيد او اخطا الراوي في نقله الحديث بالمعني وظن ان الرجل سد مسد القدم هذا وقد قيل وضع القدم علي الشء مثل للروع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفيها من طلب المزيد ويدل علي هذا المعني قوله فيضع الرب قدمه عليها ولم يقل فيها كذا قاله شارح المصابيح لكن الرواية الاتية بلفظ فيها في المشكاة نعم قد تاتي بمعني علي علي ما في التنزيل 16 لاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 وقيل اريد به تسكين فورتها كما يقال للامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي ذكره في النهاية وفي شرح السنة القدم والرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب او السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان والنزول فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل-	6177	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3291	false	406447794978696427	3	169	20	896	1579	300	او قوم قدمهم الله للنار من اهلها وتقدم في سابق حكمه انهم لاحقوها فتمتلء منهم جهنم والعرب تقول كل شء قدمته من خير او شر فهو قدم ومنه قوله تعالي--- ان لهم قدم صدق عند ربهم------- اي ما قدموه من الاعمال الصالحة الدالة علي صدقهم في تصديقهم والمراد بالرجل الجماعة من الجراد وهو وان كان موضوعا لجماعة كثيرة من الجراد لكن استعارته لجماعة الناس غير بعيد او اخطا الراوي في نقله الحديث بالمعني وظن ان الرجل سد مسد القدم هذا وقد قيل وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكف-ها من طلب المزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اريد به تسكين فورتها كما يقال للامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي ذكره في النهاية وفي شرح السنة القدم والرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب او السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان والنزول فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل	3291	-8033235710361536306	874	1714.0	709	1081	80.85106658935547	163	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6178	true	3491512570376437879	0	107	0	563	1495	300	والمكيف مشبه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ليس كمثله شء وهو السميع البصير انتهي وهو----------- الموافق لمذهب الامام مالك رحمه الله ولطريق امامنا الاعظم علي ما اشار اليه في الفقه الاكبر فالتسليم اسلم والله تعالي اعلم تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي النار والجملة استءناف بيان او حال والا فكان الظاهر ان يقال فتقول قط بفتح القاف وسكون الطاء وفي نسخة بكسرها منونة وفي اخري من غير تنوين قط قط ذكر ثلاث مرات علي ما في النسخ المصححة والمفهوم من قول شارح انه مرتين حيث قال بسكون الطاء اي كفي كفي ويحتمل كسر الطاء اي حسبي حسبي قال النووي ----------------------------فيه ثلاث لغات------ باسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة وغير منونة	6178	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3291	false	406447794978696427	169	268	896	1412	1579	300	والمكيف مشبه تعالي الله عن ذلك----------- علوا كبيرا ليس كمثله شء وهو السميع البصير انتهي قال القارء وهو الموافق لمذهب الامام مالك رحمه الله ولطريق امامنا الاعظم علي ما اشار اليه في الفقه الاكبر فالتسليم اسلم والله تعالي اعلم انتهي قلت الامر كما قال القارء فلا شك ان التسليم والتفويض هو الاسلم بل هو المتعين وازوي بعضها الي بعض بصيغة المجهول وفي رواية يزوي اي يضم بعضها الي بعض فتجتمع وتلتقي علي من فيها قالت اي النار قط قط قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معني قط حسبي اي يكفيني هذا وفيه ثلاث لغات قط قط باسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة وغير منونة	3291	-8033235710361536306	273	480.0	222	786	34.732826232910156	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	228	280	1104	1385	1473	300	وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع مكره وهي المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وهذا يدل علي ان المعاني لها صور حسية في تلك المباني ثم قال يا جبريل اذهب فانظر ال-------------------يها اي ثانيا لما تجدد من الزيادة عليها باعتبار حواليها	6179	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3294	false	-1863844500893107171	1	50	7	276	1609	300	وبهجتها فحفت--- اي احيطت------ بالمكاره جمع -كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وهذا يدل علي ان المعاني لها صور حسية في تلك المباني--------------------- فانظر الي ما اعددت لاهلها فيها اي ثانيا لما تجدد من الزيادة عليها باعتبار حواليها	3294	-8033235710361536306	243	438.0	198	300	81.0	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	1	101	6	504	1581	300	لقد خشيت ان لا يدخلها احد اي لما راي حولها من الموانع التي هي العلاءق والعواءق للخلاءق قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ المصححة فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان ----------------------------------------------------------------------------لا يبقي احد الا دخلها	6180	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3294	false	-1863844500893107171	50	103	276	530	1609	300	لقد خ-فت ان لا يدخلها احد ----------------------------------------------------------------------------------اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها --------------------------------------------------------------------------------------------------احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلها لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها وفي رواية ابي داود لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3294	-8033235710361536306	166	209.5	133	574	28.91986083984375	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6182	true	3218367271135768732	62	105	345	572	1685	300	اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا-------------- بالجنة من التفقه في الدين والعمل به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا والاستعطاء دون دينهم قالوا بشرتنا للتفقه وانما جءنا للاستعطاء فاعطنا ومن ثم قال رسول الله اذا لم يقبلها بنو تميم وقال	6182	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4529	false	-6918395629658113361	203	290	1032	1508	1561	300	اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا واذا اخذتم به بالجنة كال---فقه في الدين والعمل به فلم يقبلها بنو تميم قيل بنو تميم قبلوها حيث قالوا بشرتنا غاية ما في الباب انهم سالوا شيءا واجيب بانهم لم يقبلوها حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءقها وكيفية المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها وعن الموصلات اليها وقال الطيبي لما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا والاستعطاء دون دينهم قالوا بشرتنا للتفقه وانما جءنا للاستعطاء فاعطنا ومن ثم قال رسول الله ---فلم يقبلها بنو تميم -----	4529	-8033235710361536306	211	376.0	171	487	43.32648849487305	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6191	true	8073851041815603308	116	179	583	925	1554	300	قال المازري اما الكذب علي الانبياء فيما هو طريق- البلاغ عن الله عز وجل فالانبياء معصومون منه سواء قل او كثر فان تجويزه منهم يرفع الوثوق باقوالهم لان منصب النبوة يرتفع عنه واما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف قال------- عياض الصحيح ان الكذب لا --	6191	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3900	false	6405813366446548647	206	254	1032	1307	1553	300	قال الماذري اما الكذب فيما---------------- طريقه البلاغ عن الله تعالي- فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليل------------------------------------------------------------ه واما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف قال القاضي عياض الصحيح ان الكذب فيما	3900	-8033235710361536306	242	423.5	196	352	68.75	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6193	true	-8818225425156649602	38	126	215	688	1514	300	وذلك عندما طلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يخرج معهم الي عيدهم فاراد ان يتخلف عنهم للامر الذي هم به فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم وفيه ايهام منه انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سيسقم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم القلب لما فيه من الغيظ باتخاذكم النجوم الهة او بعبادتكم الاصنام وقوله----------- بالوجهين وهو حين كسر عليه الصلاة والسلام اصنامهم الا كبيرها وعلق الفاس في عنقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ب-------------------الوجهين وهو حين كسر عليه الصلاة والسلام اصنامهم الا كبيرها وعلق الفاس في عنقه	6193	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3900	false	6405813366446548647	94	204	446	1021	1553	300	وذلك عندما طلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يخرج معهم الي عيدهم فاراد ان يتخلف عنهم للامر الذي هم به فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم وفيه ايهام منه انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سيسقم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم القلب لما فيه من الغيظ باتخاذكم النجوم الهة او بعبادتكم الاصنام وقوله لسارة اختي بالوج-------------------------------------------------------------------------وه الثلاثة وذلك انه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها من هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي في الاسلام وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال----- ذلك حين كسر عليه الصلاة والسلام اصنامهم الا كبيرها وعلق الفاس في عنقه	3900	-8033235710361536306	392	633.5	317	653	60.0306282043457	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6202	true	-5345497211196977350	148	198	743	996	1529	300	يضربه ضربا فالجار متعلق بالفعل المقدر كما في قوله سبحانه 16 فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 33 فوالله ان في الحجر لندبا من اثر ضربه الندب بفتح النون والدال اي اثرا وعلامة باقية من اثر ضربه واصل الندب اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به اثر الضرب --بالحجر	6202	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3950	false	6659241832110221813	0	32	0	174	1498	300	يضربه ضربا فالجار متعلق بالفعل المقدر كما في قوله سبحانه--- فطفق مسحا بالسوق والاعناق----- فوالله ان بال--حجر لندبا بالتحريك اث-----------------------------------------------------------------------ر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به اثر الضرب في الحجر	3950	-8033235710361536306	158	284.5	128	255	61.960784912109375	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6207	true	6982647289518868429	57	222	274	1071	1451	300	ما ينبغي لعبد ان يقول اني اي ويعني نفسه او نفسي خير من يونس ابن ---------------------------------------------------متي اي فضلا عن غيري متفق عليه وفي رواية للبخاري قال من قال انا خير اي في النبوة من يونس بن متي فقد كذب لان الانبياء كلهم متساوون في مرتبة النبوة وانما التفاضل باعتبار الدرجات وخص يونس بالذكر لان الله تعالي وصفه باوصاف توهم انحطاط رتبته حيث قال 16 فظن ان لن نقد عليه الانبياء 87 6 اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات 140 فلفظ انا واقع موقع هو ويكون راجعا الي النبي ويحتمل ان يكون المراد به نفس القاءل فحينءذ كذب بمعني كفر كني به عن الكفر لان هذا الكذب مساو للكفر ق----------------ال النووي رحمه الله قيل ضمير--- المتكلم يعود الي رسول الله وقيل يعود الي كل قاءل اي لا يقوله--- بعض الجاهلين من المجتهدين في العبادة او العلم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ----------- ما بلغ الا انه لم يبلغ درجة النبوة ويءيده----------- الرواية ال------------اولي ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متي	6207	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3970	false	-8112569960743124638	142	272	716	1345	1470	300	ما ينبغي لعبد ان يقول ان----------------------ي خير من يونس -بن متي ونسبه الي ابيه فقوله ونسبه الي ابيه صريح في ان متي ابوه لا امه------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب لان الانبياء كلهم متساوون في مرتبة النبوة وانما التفاضل باعتبار الدرجات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلفظ انا واقع موقع هو ويكون راجعا الي النبي ويحتمل ان يكون المراد به نفس القاءل فحينءذ كذب بمعني كفر كني به عن الكفر لان هذا الكذب مساو للكفر كذا في المرقاة وقال النووي ال------------ضمير في انا قيل يعود الي النبي---- وقيل يعود الي الق-اءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في --عبادة او --علم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ-------- لم يبلغ درجة -لنبوة ويءيد هذا التاويل الرواية التي قبله وهي قوله لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس -بن متي	3970	-8033235710361536306	493	787.5	388	904	54.535396575927734	85	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	147	178	732	891	1490	300	قوله --------طبع كافرا اي خلق الغلام ع----------------لي انه يختار الكفر فلا ينافي خبر كل مولود يولد علي الفطرة اذ المراد بالفطرة استعداد قبول الاسلام وهو لا ينافي كونه شقيا في جبلته	6209	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3886	false	1335870073641889301	206	243	1037	1220	1518	300	قوله طبع يوم طبع كافرا اي خلق يوم خلق كافرا يعني خلق علي انه يختار الكفر فلا ينافي خبر كل مولود يولد علي الفطرة اذ المراد بالفطرة استعداد قبول الاسلام وهو لا ينافي كونه شقيا في جبلته	3886	-8033235710361536306	151	290.0	121	183	82.51366424560547	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6216	true	5832034719141486740	80	243	410	1247	1522	300	فاذا موسي ضرب اي نوع م---------ن الرجال وقيل اي----------- خفيف اللحم كانه من رجال شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون -------فواو ساكنة وهمزة --وهاء ويجوز ابدال الهمزة واو او ادغامها وقد قال ا---------------------------------------بن السكيت ازد شنوة بالتشديد غير مهموز وهي قبيلة معروف----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني انه يشبه واحدا من هذه القبيلة قال شارح والشنوءة التباعد من الادناس علي ما ذكره الجوهري ومنهم ازد شنوءة وهم حي من اليمن ولعلهم لقبوا بذلك لطهارة نسبهم ونظافة حسبهم وحسن سيرتهم وادبهم ورايت عيسي ابن مريم فاذا هو اقرب من رايت به شبها بفتحتين اي نظيرا عروة بن مسعود قيل هو اخو عبد الله بن مسعود وليس بصحيح ور-------------------------------ايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه-------------------------------------- اي يريد------------------- بقوله صاحبكم نفس ذاته لما ظهر له في مراته ولما كان جبريل ملازما للانبياء لكونه من لوازم الانباء ذكره في معرض الانبياء فقال ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة بكسر الدال وقد يفتح وهو من الصحابة وكان من اجمل الناس صورة رواه----- مسلم	6216	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4321	false	-5430527620196152378	29	177	145	902	1494	300	فاذا موسي ضرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اي نحيف خفيف اللحم كانه من رجال شنوءة بفتح المعج------مة وضم النون وسكون الواو بعدها -همزة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن ال-----ازد ولقب شنوءة لشنان كان بينه وبين اهله والنسبة اليه شنوءي بالهمز بعد الواو وبالهمز بغير واو قال بن قتيبة سمي بذلك من قولك رجل فيه شنوه اي تقززة والتقزز بقاف وزايين------------------------------------ التباعد من الادناس قال الداودي رجال الازد معروفون بالطول كذا في الفتح ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها بفتحتين اي نظيرا عروة بن مسعود الثقفي---------------------- وليس هذا اخا لعبد الله بن مسعود فانه هذلي ورايت ابراهيم اي الخليل عليه السلا-----------م يعني نفسه هذا تفسير لقوله صاحبكم من كلام الراوي اي يريد صلي الله عليه وسلم بقوله صاحبكم نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دحي---------ة بكسر الدال وقد يفتح وهو من الصحابة وكان من اجمل الناس صوره وفي رواية مسلم	4321	-8033235710361536306	290	284.0	222	1098	26.411657333374023	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6219	true	4968705688262620738	199	228	1070	1216	1629	300	ولم يقل فيه لبن كانه جعله لبنا كله تغليبا للبن علي الاناء لكثرته وتكثيرا لما اختاره ولما كان الخمر منهيا عنه قلله فقال والاخر فيه خمر اي خمر قليل	6219	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3863	false	5182396379771448461	36	65	180	326	1524	300	ولم يقل فيه لبن كانه جعله لبنا كله تغليبا للبن علي الاناء لكثرته وتكثيرا لما اختاره ولما كان الخمر منهيا عنه قلله فقال والاخر فيه خمر اي خمر قليل	3863	-8033235710361536306	146	292.0	117	146	100.0	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6220	true	5540553842092654246	113	185	605	985	1545	300	اما بالتخفيف ل----لتنبيه انك لو اخذت الخمر اي شربت او ما شربت والمعني لو ملت اليها ادني الميل غوت اي ضلت امتك اي---- نوعا من الغواية المترتبة علي شربها بناء علي انه لو شربها لاحل للامة شربها فوقعوا في ضررها وشرها ولما كان هو معصوما ما لم يقل له غويت علي ما تقتضيه المقابلة وفيه ايماء الي ان استقامة المقتدي من النبي والعالم والسلطان ونحوهم سبب لاستقامة اتباعهم لانهم بمنزلة القلب للاعضاء	6220	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3864	false	5798571065619048941	100	148	504	774	1561	300	اما بالتخفيف حرف التنبيه انك لو اخذت الخمر--------------------------------------------------- غو-------ت امتك اي ضلت نوعا من الغواية المترتبة علي شربها بناء علي انه لو شربها لاحل للامة شربها فوقعوا في ضررها وشرها------------------------------------------------------------ وفيه ايماء الي ان استقامة المقتدي من النبي والعالم والسلطان ونحوهم سبب لاستقامة اتباعهم لانهم بمنزلة القلب للاعضاء	3864	-8033235710361536306	261	481.0	215	388	67.2680435180664	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6225	true	6508129714996978524	172	204	904	1083	1551	300	ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون------ والجمع------ ان الستين كن حراءر وما زاد------ كن سراءر او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما التسعون والما---------------ءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال ماءة	6225	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2254	false	-4774937390378139884	143	181	703	913	1496	300	ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة والجمع بينها ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما --تسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون القي الكسر ومن قال ماءة	2254	-8033235710361536306	174	314.0	142	212	82.07546997070312	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6230	true	4297506245141257661	8	217	52	1189	1638	300	اي صار كاملا او بلغ مبلغ الكمال----- من الرجال كثير اي كثيرون من افراد هذا الجنس حتي صاروا رسلا وانبياء وخلفاء وعلماء واولياء ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية امراة فرعون والتقدير الا قليل منهن ولما كان ذلك القليل محصورا فيهما باعتبار الامم السابقة نص عليهما بخلاف الكمل من الرجال فانه يبعد تعدادهم واستقصاءهم بطريق الانحصار سواء اريد بالكمل الانبياء او الاولياء قال الحافظ ابن حجر- استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل الانسان الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتهما لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد ببلوغهما اليه في جميع الفضاءل التي للنساء قلت لا يخفي ان هذا المقال لا يندفع به الاشكال الا ان يقال لا يلزم من كمال المراة اكمليتها حتي تلزم النبوة بل يكفي لحصول الكمال وصولها للولاية ففاءدة ذكرهما بطريق الحصر اختصاصهما بكمال لم يشركهما فيه احد من نساء زمانهما او من نساء الامم المتقدمة او مطلقا غير مقيد وذلك لما نقل العلماء من الاجماع علي عدم نبوة النساء ولما يدل عليه قوله تعالي 16 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف 109 لكن نقل عن الاشعري نبوة------------------- حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	6230	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2577	false	-4817400078026567427	30	233	163	1253	1589	300	اي صار كاملا او بلغ مبلغ الكمال قوله من الرجال كثير اي كثيرون من افراد هذا الجنس حتي صاروا رسلا وانبياء وخلفاء وعلماء واولياء ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية امراة فرعون والتقدير الا قليل منهن ولما كان ذلك القليل محصورا فيهما باعتبار الامم السابقة نص عليهما بخلاف الكمل من الرجال فانه يبعد تعدادهم واستقصاءهم بطريق الانحصار سواء اريد بالكمل الانبياء او الاولياء قال الحافظ في الفتح استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل الانسان الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال ولم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا ان يكون المراد في الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم الدليل علي ذلك لاجل ذلك انتهي وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتهما لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد ببلوغهما اليه في جميع الفضاءل التي للنساء قال وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل----------- الاجماع علي عدم نبوة النساء كذا قال وقد ----------------------------------------------------------نقل عن الاشعري من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	2577	-8033235710361536306	773	1439.5	633	1423	54.32185363769531	134	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	21	59	107	303	1605	300	وفضل عاءشة علي النساء اي علي جنسهن من نساء الدنيا جميعهن او علي النساء المذكورات او علي نساء الجنة او علي نساء زمانها او علي نساء هذه الامة او علي الازواج الطاهرات كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال	6231	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2578	false	-1442268171050781499	96	126	471	619	1528	300	وفضل عاءشة علي النساء اي علي جنسهن من نساء الدنيا جميعه------------------------ن او علي نساء الجنة او علي نساء زمانها او علي نساء هذه الامة------------------------ كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال	2578	-8033235710361536306	147	281.0	117	196	75.0	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	111	247	562	1307	1605	300	قال التوربشتي رحمه الله قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة النطق فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها -عقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو -مثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد اختلفوا في التفضيل بين عاءشة	6231	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4485	false	4484925910123509024	133	266	662	1389	1565	300	قال التوربشتي---------- قيل انما مثل -الثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة النطق فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها اعقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو ومثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد قوله وفي الباب ع---------ن عاءشة	4485	-8033235710361536306	710	1380.5	579	747	95.0468521118164	126	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6235	true	2948808591210258004	273	300	1323	1453	1453	300	زعم اي نقل انه اي العباس كان جالسا --بالبطحاء اي في المحصب وهو موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا وقد تطلق علي مكة واصل البطحاء علي ما-	6235	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4042	false	-1068861222644494646	175	203	860	993	1484	300	زعم اي قال انه اي العباس كان جالسا في البطحاء اي في المخصب وهو موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا وقد تطلق علي مكة واصل البطحاء علي ما	4042	-8033235710361536306	126	237.5	100	133	94.7368392944336	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6236	true	-7260869897972790847	229	278	1196	1472	1575	300	والمزن اي وتسمونها ايضا المزن قالوا والمزن اي نسميها ايضا ففي النهاية------ هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء زاد البيضاوي وماءه ابيض ومنه قوله تعالي 16 اانتم انزلتموه من المزن الواقعة 69 قال والعنان قالوا والع------------------------------------------------------------نان كسحاب زنة ومعني من عن اي ظهر وفي النهاية الواحدة	6236	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4042	false	-1068861222644494646	257	299	1260	1478	1484	300	والمزن اي واسم هذه ------------------المزن اي-------ضا قال في النهاية المزن هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة الب------------------------------------------------------------------------------------------يضاء قالوا والمزن اي اسمها ايضا المزن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والعنان كسحاب زنة ومعني من عن اي ظهر -في النهاية --------	4042	-8033235710361536306	138	196.0	112	342	40.35087585449219	20	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6236	true	-7260869897972790847	0	43	0	215	1575	300	في القاموس مسيل واسع فيه دقاق الحصي في عصابة بكسر اوله اي مع جماعة من كفار مكة قال الطيبي رحمه الله استعمال زعم ونسبته الي العباس رمز الي انه لم يكن حينءذ مسلما ول------ا تلك العصابة كانوا مسلمين يدل عليه قوله في البطحاء	6236	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4042	false	-1068861222644494646	203	242	993	1188	1484	300	في القاموس مسيل واسع فيه دقاق الحصي في عصابة بكسر اوله اي مع جماعة من كفار مكة قال الطيبي---------- استعمال زعم ونسبته الي --عباس رمز الي انه لم يكن حينءذ مسلما ولا كانوا تلك العصابة ------مسلمين يدل عليه-------- البطحاء	4042	-8033235710361536306	189	339.5	151	221	85.5203628540039	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	20	241	113	1229	1538	300	بعد ما بين السماء والارض اي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما قالوا لا ندري قال ان بعد ما بين---هما-------- اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ا-------------لشك من الراوي كذا قيل وللتنويع ل-------------------------------------------------------------------------------اختلاف اماكن الصاعد والهاوي وبهذا يظهر صحة ما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمسم-اءة عام اي سنة والتكثير هذا ابلغ والمقام له ادعي والسماء بالرفع ويجوز النصب التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سموات اي علي هذه الهيءات ثم فوق السماء السابعة بحر اي عظيم بين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجب--------------------------------ل بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير ووركهن بفتح فكسر اي ما فوق افخاذهن مثل ما بين سماء الي سماء قيل المراد بهن ملاءكة علي اشكال اوعال ويلاءمه قوله ثم علي ظهورهن العرش اي--- محمول كما قال تعالي 16 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم غافر 7 بين اسفله اي العرش واعلاه ما بين --سماء الي سم--اء اي من كثرة البعد مع قطع النظر عن الحد والا فجميع المخلوقات بجنب العرش كحلقة في فلاة علي ما ورد به في حديث ثم الله	6237	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4043	false	-748006083812288679	17	205	83	1060	1589	300	بعد ما بينهما اي-------------- مقدار بعد مسا-----------------------------------فة ما بين السماء والارض اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة قيل واما واو للشك من الراوي ---وقيل -للتنويع قال الاردبيلي الرواية في خمس ماءة اكثر واشهر فان ثبت هذا فيحتمل ان يقال ان ذلك باختلاف قوة الملك وضعفه وخفته وثقله فيكون بسير القوي اقل وبسير الضعيف اكثر واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اما واحدة واما اثنتان واما ثلاث وسبعون سنة انتهي قال الطيبي المر-----------اد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمس ماءة عام----------------------------------------- والسماء------------------- التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل والمراد ملاءكة علي صورة الاوعال بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير وركبهن جمع ركبة----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي ظهورهن العرش اي هو محمول عليها ب---------------------------------------------------------------ين اسفله اي العرش ---مثل ما بين السماء الي السماء اي من كشرة البعد مع قطع النظر عن الحد والا فجميع المخلوقات بجنب العرش كحلقة في فلاة علي ما ورد به في حديث --والله	4043	-8033235710361536306	637	1042.5	507	1375	46.327274322509766	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6245	true	-2964240892536328016	18	300	87	1559	1559	300	هذه اي السحابة فالتعبير بالتانيث للوحدة وبالتذكير للجنس من باب التفنن العنان بفتح العين من عين اي ظهر كما سبق هذه روايا الارض قيل التقدير بل هذه وهو غير ظاهر فف----------------------------------------------------------ي النهاية سمي السحاب روايا البلاد والروايا من الابل الحوامل للماء واحدتها راوية فشبهها به وبه سميت المزادة راوية وقيل بالعكس يسوقها الله اي يجرها او يامر بسوقها الي قوم لا يشكرونه اي بل يكفرونه حيث ينسبون المطر الي اقتران النجوم وافتراقها وغروبها وطلوعها ويقولون مطرنا بنوء كذا ولا يدعونه اي لا يذكرون الله ولا يطلبون منه ولا يعبدونه بل يعبدون الاصنام وهو بعميم كرمه-- يرزقهم ويعافيهم كساءر الانام وباقي الانعام ثم قال هل تدرون ما فوقكم اي من السماء قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع وهو اسم لسماء الدنيا وقيل لكل سماء والجمع ارقعة سقف محفوظ وموج مكفوف اي ممنوع من الاسترسال والمعني ان الله حفظها عن السقوط ع--لي الارض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها اي مقدار ما بين الارض والسماء قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام اي مسيرتها ومسافتها ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المحسوس او المذكور من سماء الدنيا قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان اي سماء بعد سماء بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك اي سماءان مرتين اخريين حتي عد سبع سموات اي اكمل عدد السبع منهن ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض اي كما بينهما من خمسماءة عام ففيه نوع تفنن في العبارة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المذكور قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك بالنصب علي انه ظرف وقع خبرا مقدما لان وقوله العرش بالنصب علي انه اسم له و------بينه وبين السماء اي---------------------- السابعة بعد ما بين السماءين اي من السمو-ات السبع-	6245	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4012	false	4511591911875116264	126	281	642	1467	1562	300	هذه اي السحابة فالتعبير بالتانيث للوحدة وبالتذكير للجنس--- باب التفنن قاله القارء قلت ال-----------------------------------------------------------------ظاهر ان التعبير بالتانيث لتانيث الخبر روايا الارض جمع راوية قال في النهاية -------------------------الروايا من الابل الحوامل للماء واحدتها راوية فشبهها بها---------------------------------- يسوقه- الله اي السحاب --------------الي قوم لا يشكرونه اي بل يكفرونه و------------------------------------------------------------------------------------لا يدعونه اي -------------------------------لا يعبدونه بل يعبدون غيره وذلك لان الله تعالي يرزق كل بر وفاجر------------------------------------------------------------------------------------------- فانها الرقيع -هو اسم لسماء الدنيا وقيل لكل سماء والجمع ارقعة---------- وموج مكفوف اي ممنوع من الاسترسال---------------- حفظها الله ان يقع علي الارض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف -------------------------------------------------------------------------------------قال بينكم وبينها خمسماءة سنة اي مسيرتها ومسافتها------- هل تدرون ما فوق ذلك اي المحسوس او المذكور من سماء الدنيا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين كل سماءين ما بين السماء والارض اي كما بينهما من خمسماءة عام ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان فوق ذلك خبر------------------------ مقدم- لان ال------عرش بالنصب علي انه اسم مءخر لان وبينه وبين السماء اي بين العرش وبين السماء السابعة بعد ما بين السماءين اي من السماوات السبع	4012	-8033235710361536306	648	998.0	524	1564	41.43222427368164	107	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6246	true	-5820229062101295248	75	120	366	604	1522	300	المفتوحة من ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها البءر ومنه قوله تعالي 16 فادلي دلوه يوسف 19 علي التجريد او التاكيد والمعني لو ارسلتم بحبل الي الارض السفلي لهبط بفتح الموحدة اي لنزل علي الله اي علي علمه وملكه كما صرح به الترمذي في كلامه الاتي	6246	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4013	false	-7538784882318933747	0	29	0	150	1473	300	المفتوحة من ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها البءر ا------------------------------------------------------------------ي لو ارسلتم---------------------- لهبط بفتح الموحدة اي لنزل علي الله اي علي علمه وملكه كما صرح به الترمذي في كلامه الاتي	4013	-8033235710361536306	149	273.0	120	238	62.60504150390625	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6246	true	-5820229062101295248	271	300	1386	1522	1522	300	علي علم الله وقدرته وسلطانه قال الطيبي رحمه الله اما علمه تعالي فهو من قوله 16 وهو بكل شء عليم واما قدرته فمن قوله 16 هو الاول والاخر اي-	6246	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4013	false	-7538784882318933747	172	197	826	947	1473	300	علي علم الله وقدرته وسلطانه قال الطيبي---------- اما علمه تعالي فهو في قوله--- وهو بكل شء عليم واما قدرته فمن قوله--- هو الاول والاخر اي	4013	-8033235710361536306	118	207.5	94	137	86.13138580322266	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6247	true	6201310145822233636	0	125	0	625	1517	300	هو الاول الذي يبدء كل شء ويخرجهم من العدم الي الوجود والاخر الذي يفني كل شء 16 كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلا -والاكرام الرحمن 26 27 واما سلطانه فمن قوله 6 والظاهر والباطن قال الازهري يقال ظهرت علي فلان اذا غلبته والمعني هو الغالب الذي يغلب ولا يغلب ويتصرف في المكونات علي سبيل الغلبة والاستيلاء او ليس فوقه احد يمنعه والباطن هو الذي لا ملجا ولا منجي دونه ثم قال الترمذي وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان اي يستوي فيه العلويات والسفليات وما بينهما كما ان هذه الصفات موجودة في كل زمان بل قبل ان يخلق الزمان والمكان وهو علي العرش كما وصف نفسه في كتابه قال الطيبي رحمه الله الكاف في كما منصوب علي المصدر اي هو مستو علي	6247	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4013	false	-7538784882318933747	197	300	947	1473	1473	300	هو الاول الذي يبدء كل شء ويخرجهم من العدم الي الوجود والاخر الذي يفني كل شء ---كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------------- واما سلطانه فمن قوله-- والظاهر والباطن قال الازهري يقال ظهرت علي فلان اذا غلبته والمعني هو الغالب الذي يغلب ولا يغلب ويتصرف في المكونات علي سبيل الغلبة والاستيلاء او ليس فوقه احد يمنعه والباطن هو الذي لا ملجا ولا منجا دونه كذا في المرقاة وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان اي يستوي فيه العلويات والسفليات وما بينهما------------------------------------------------------------------ وهو علي العرش كما وصف -----في كتابه قال الطيبي---------- الكاف في كما منصوب علي المصدر اي هو مستو علي-	4013	-8033235710361536306	513	956.0	413	626	81.94888305664062	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6247	true	6201310145822233636	125	170	625	851	1517	300	العرش استواء مثل ما وصف نفسه به في كتابه وهو مستاثر بعلمه باستواءه عليه وفي قول الترمذي اشعارا الي انه لا بد لقوله لهبط علي الله من هذا التاويل المذكور ولقوله 6 علي العرش استوي طه 5 من تفويض علمه اليه تعالي والامساك عن تاويله	6247	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4014	false	4587787211761692216	0	42	0	218	1511	300	العرش استواء مثل ما وصف نفسه به في كتابه وهو مستاثر بعلمه باستواءه عليه وفي قول الترمذي اشعار- الي انه لا بد لقوله لهبط علي الله من هذا التاويل المذكور ولقوله عل--ي العرش استوي----- من تفويض علمه اليه تعالي والامساك عن تاويله	4014	-8033235710361536306	216	418.5	174	226	95.5752182006836	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6251	true	-7079990236503439285	114	228	555	1087	1453	300	من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبالضم والسكون اي من اولاد----------------------------------------------------ه واصطفي قريشا من---- كنانة ------وهم اولاد نضر بن كنانة كانوا تفرقوا في البلاد فجمعهم قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشا لانه قرشهم اي جمعهم ولكنانة ولد سوي النضر وهم لا يسمون قريشا لانهم لم يقرشوا واصطفي من قريش بني هاشم و-------------------------------اصطفاني من بني هاشم في شرح السنة هو ابو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن النضر بن نزار بن معد بن عدنان ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان	6251	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4284	false	3261512721083244382	96	226	471	1090	1479	300	من ولد ابراهيم بفتح الواو واللام وبالضم والسكون اي من اولاده واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة بكسر الكاف بن خزيمة واصطفي------ من بني كنانة قريشا وهم اولاد نضر بن كنانة كانوا تفرقوا في البلاد فجمعهم قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشا لانه قرشهم اي جمعهم ولكنانة ولد سوي النضر وهم لا يسمون قريشا لانهم لم يقرشوا وياتي بقية الكلام بما يتعلق بقريش في فضل الانصار وقريش واصطفاني من بني هاشم في شرح السنة هو ابو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النصر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن النضر بن نزار بن معد بن عدنان ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان	4284	-8033235710361536306	497	949.5	389	625	79.5199966430664	102	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	140	300	751	1602	1602	300	ثوبان وهو---- مولي النبي قال قال رسول الله ا--------------------------------------------ن الله زوي لي الارض اي جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها وحاصله انه طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة نظره ولقد قال فرايت مشارقها ومغاربها اي جميعها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال الخطابي توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة فرايت مشارقها ومغاربها ثم هي تفتح لامتي جزءا فجزءا حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها اقول------ ولعل وجه من قال بالتبعيض هو ان ملك هذه الامة ما بلغ جميع الارض فالمراد بالارض ارض الاسلام وان ضمير منها راجع اليها علي سبيل الاستخدام والله اعلم بالمرام واعطيت الكنزين الاحمر والابيض بدلان مما قبلهما اي كنز الذهب والفضة قال التوربشتي يريد بالاحمر والابيض خزاءن كسري وقيصر وذلك ان الغالب-	6260	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2924	false	5858400587286559148	74	226	378	1194	1602	300	ثوبان الهاشمي مولي النبي صلي الله عليه وسلم صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص قوله ان الله زوي لي الارض اي جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القري---------------------------------------------------------------------ب منها فرايت مشارقها ومغاربها اي جميعها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال الخطابي توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة فرايت مشارقها ومغاربها ثم هي تفتح لامتي جز-ا فجزا -حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها قال القارء ولعل وجه من قال بالتبعيض هو ان ملك هذه الامة ما بلغ جميع الارض فالمراد بالارض ارض الاسلام وان ضمير منها راجع اليها علي سبيل الاستخدا-------------------م واعطيت الكنزين الاحمر والابيض بدلان مما قبلهما اي كنز الذهب والفضة قال التوربشتي يريد بالاحمر والابيض خزاءن كسري وقيصر وذلك ان الغالب	2924	-8033235710361536306	729	1404.5	592	906	80.46357727050781	130	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	0	105	0	565	1545	300	علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود ممالك قيصر الدراهم واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة اي بقحط شاءع لجميع بلاد المسلمين قال الطيبي السنة القحط والجدب وهي من الاسماء الغالبة وان لا يسلط عليهم عدوا وهم الكفار وقوله من سوي انفسهم صفة عدوا اي كاءنا من سوي انفسهم وانما قيده بهذا القيد لما سال اولا ذلك فمنع علي ما ياتي في الحديث الاتي فيستبيح اي العدو وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد---------- بيضتهم قال ابن الملك اي يجعلها مباحة وقال شارح اي يستاصل مجتمعهم وقال الطيبي اراد بالبيضة اي مجتمعهم -موضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا	6261	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2924	false	5858400587286559148	226	300	1194	1602	1602	300	علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود ممالك قيصر الدراهم--------------------------------- بسنة عامة اي بقحط شاءع لجميع بلا- المسلمين قال الطيبي السنة القحط والجدب وهي من الاسماء الغالبة وان لا يسلط عليهم عدوا وهم الكفار وقوله من سوي انفسهم صفة عدوا اي كاءنا من سوي انفسهم------------------------------------------------------------------------ فيستبيح اي العدو وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد اي يستاصل بيضتهم قال الجزري في النهاية------------------------------------------------------------- اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا-	2924	-8033235710361536306	383	677.0	313	576	66.49305725097656	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	105	300	565	1545	1545	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كله-ا فيه- من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة بما سلم بعض فراخها والنفي منصب علي السبب والمسبب معا فيفهم منه انه قد يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافتهم وان ربي قال يا محمد اني ------------------اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط حتي يكون بعضهم يهلك بعضا--------------- ويسبي كيرمي بالرفع عطف علي-	6261	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2925	false	5423641132363646739	0	175	0	893	1509	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعهم -قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة بما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماع--------------------------------------هم والتامهم ببيضة الحديد انتهي ما في النهاية اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء لخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه--------------------------------- واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامنك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الث----------------------------------------------------اني ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط او قال من بين اقطارها او الشك من الراوي ويسبي كيرمي بالرفع عطف علي	2925	-8033235710361536306	765	1398.5	612	1017	75.22123718261719	141	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	141	252	744	1297	1545	300	يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم	6261	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3771	false	-8245355772785630596	102	143	515	714	1527	300	يسلط عليهم عدوا من غير انفس------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء------------------- فانه لا يرد-------------------------------------------------------------------------------- واني اعطيتك لا----------------م-------------------تك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم ------يستبيح بيضتهم	3771	-8033235710361536306	140	211.5	110	585	23.931623458862305	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	0	168	0	832	1477	300	يهلك اي وياسر بعضهم بوضع الظاهر موضع المضمر بعضا اي بعضا اخر وفي نسخة بالنصب علي ان يكون عطفا علي يكون قال الطيبي حتي بمعني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا فقوله اني اذا قضيت قضاء فلا يرد توطءة لهذا المعني ويدل عليه حديث خباب بن الارت قال قال رسول الله اني سالت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطاني وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها قال المظهر اعلم ان -لله تعالي في خلقه قضاءين مبرما ومعلقا بفعل كما قال ان فعل الشء الفلاني كان كذا وكذا وان لم يفعله فلا يكون كذا وكذا من قبيل ما يتطرق اليه المحو والاثبات كما قال تعالي في محكم كتابه 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 واما القضاء المبرم فهو عبارة عما قدره سبحانه في الازل من غير ان يعلقه بفعل فهو في الوقوع نافذ غاية النفاذ بحيث لا يتغير بحال ولا يتوقف علي المقضي عليه ولا المقضي له لانه	6262	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2925	false	5423641132363646739	175	300	893	1509	1509	300	يهلك اي وياسر بعضهم بوضع الظاهر موضع المضمر بعضا اي بعضا اخر قا------------------------------------------ل الطيبي حتي بمعني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا فقوله اني اذا قضيت قضاء فلا يرد توطءة لهذا المعني ويدل عليه حديث خباب بن الارت يعني حديثه المذكور في هذا الباب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر اعلم ان الله تعالي في خلقه قضاءين مبرما ومعلقا بفعل كما قال ان---- الشء الفلاني كان كذا وكذا وان لم يفعله فلا يكون كذا وكذا من قبيل ما يتطرق اليه المحو والاثبات كما قال تعالي في محكم كتابه--- يمحو الله ما يشاء ويثبت--------- واما القضاء المبرم فهو عبارة عما قدره سبحانه في الازل من غير ان يعلقه بفعل فهو في الوقوع نافذ غاية النفاذ بحيث لا يتغير بحال ولا يتوقف علي المقضي عليه ولا المقضي له لانه-	2925	-8033235710361536306	582	1099.5	462	833	69.86795043945312	116	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	168	226	832	1117	1477	300	من علمه بما كان وما يكون وخلاف معلومه مستحيل قطعا وهذا من قبيل ما لا يتطرق اليه المحو والاثبات قال تعالي 16 لا معقب لحكمه الرعد 41 وقال النبي لا م------------رد لقضاءه ولا مرد لحكمه فقوله------------------- اذا قضيت قضاء فلا يرد من القبيل الثاني ولذلك لم يجب اليه وفيه ان الانبياء مستجابو الدعوة الا في مثل هذا رواه	6262	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2926	false	-2033562981356301533	0	61	0	304	1555	300	من علمه بما كان وما يكون وخلاف معلومة مستحيل قطعا وهذا من قبيل ما لا يتطرق اليه المحو والاثبات قال تعالي ---لا معقب لحكمه--------- وقال النبي عليه السلام لا مرد لقضاءه ولا مرد لحكمه فقوله صلي الله عليه وسلم اذا قضيت قضاء فلا يرد من القبيل الثاني ولذلك لم يجب اليه وفيه ان الانبياء مستجابو الدعوة الا في مثل هذا قوله	2926	-8033235710361536306	266	499.5	212	316	84.17721557617188	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6269	true	-2477601177156843285	1	222	7	1148	1524	300	طويلة باعتبار اركانها او بالدعاء فيها قالوا يا رسول الله صليت صلاة اي عظيمة لم تكن تصليها اي عادة قال اجل اي نعم انها صلاة رغبة اي رجاء ورهبة اي خوف قال شارح اي صلاة فيها رجاء للثواب ورغبة الي الله وخوف منه تعالي قلت------- الاظهر ان يقال المراد به ان هذه صلاة جامعة بين قصد رجاء الثواب وخوف العقاب بخلاف ساءر الصلوات اذ قد يغلب فيها احد الباعثين علي اداءها قالوا وفي قوله تعالي 16 يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 بمعني او لمانعة الخلو ثم لما كان سبب صلاته الدعاء لامته وهو كان بين رجاء الاجابة وخوف الرد طولها ولذا قال واني سالت الله فيها ثلاثا اي ثلاث مساءل فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة تصريح بما علم ضمنا سالته ان لا يهلك امتي بسنة اي بقحط عام وفي معناه الوباء والمقصود ان لا يهلكوا بالاستءصال فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم وهم الكفار لان العدو من انفسهم اهون ولا يحصل به الهلاك الكلي ولا اعلاء كلمته السفلي فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض اي حربهم وقتلهم وعذابهم فمنعنيها اي لما سبق من الحكمة قا----------ل الطيبي رحمه الله هو من قوله تعالي 16 او يلبسكم شيعا اي يجعل كل فرقة منكم متابعة لامام وينشب القتال بينكم وتختلطوا وتشتبكوا في ملاحم القتال يضرب بعضكم رقاب بعض ويذيق بعضكم باس بعض المعني يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي	6269	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2923	false	-8479044331974308464	107	297	563	1543	1557	300	طويلة باعتبار اركانها او بالدعاء فيها------------------- صليت صلاة اي عظيمة لم تكن تصليها اي عادة قال اجل اي نعم انها صلاة رغبة اي رجاء ورهبة اي خوف قيل----- اي صلاة فيها رجاء للثواب ورغبة الي الله وخوف منه تعالي قال القارء الاظهر ان يقال المراد به ان هذه صلاة جامعة بين قصد رجاء الثواب وخوف العقاب بخلاف ساءر الصلوات اذ قد يغلب فيها احد الباعثين علي اداءها قالوا وفي قوله تعالي--- يدعون ربهم خوفا وطمعا---------- بمعني او لمانعة الخلو ثم لما كان سبب صلاته الدعاء لامته وهو كان بين رجاء الاجابة وخوف الرد طولها ولذا قال واني سالت الله فيها ثلاثا اي ثلاث مساءل--------------- ومنعني واحدة تصريح بما علم ضمنا---------------------- بسنة اي بقحط عا------------------------------------------------------------------------------------م عدوا من غيرهم وهم الكفار لان العدو من انفسهم اهون ولا يحصل به الهلاك الكلي ولا اعلاء كلمته السفلي ان -----------------لا يذيق بعضهم باس بعض اي حربهم وقتلهم وعذابهم فمنعنيها اي المسالة الثالثة ولم يعطنيها قال الطيبي رحمه الله هو من قوله تعالي--- او يلبسكم شيعا اي يجعل كل فرقة منكم متابعة لامام وينشب القتال بينكم وتختلطوا وتشتبكوا في ملاحم القتال يضرب بعضكم رقاب بعض ويذيق بعضكم باس بعض المعني يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي	2923	-8033235710361536306	940	1774.5	755	1158	81.1744384765625	180	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6271	true	-4024755414114922595	186	300	967	1525	1525	300	العباس انه جاء اي غضبان الي النبي فكانه سمع شيءا اي من الطعن في نسبه او حسبه فقام النبي علي المنبر اي ليكون بيان امره اظهر علي رءوس المحضر فقال من انا استفهام تقرير علي جهة التبكيت فقالوا انت رسول الله فلما كان قصده ب-------------------يان نسبه وهم عدلوا عن ذلك المعني ولم يكن الكلام في ذلك المبني قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يعني وهما معروفان عند العارف المنتسب قال الطيبي قوله فكانه سمع مسبب عن محذوف اي جاء العباس غضبان بسبب ما سمع طعنا من الكفار في رسول الله------------------- نحو قوله تعالي 16 لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 كانهم حقروا شانه وان هذا الامر-	6271	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4285	false	-5283318248659338628	156	259	804	1308	1522	300	العباس-------- اي غضبان وكانه ----------سمع شيءا اي من الطعن في نسبه او حسبه --------------------------------------------------------------فقال من انا استفهام تقرير علي جهة التبكيت فقالوا انت رسول الله فلما كان قصده صلي الله عليه وسلم بيان نسبه وهم عدلوا عن ذلك المعني ولم يكن الكلام في ذلك المبني قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يعني وهما معروفان عند العارف المنتسب قال الطيبي قوله فكانه سمع مسيب عن محذوف اي جاء العباس غضبان بسبب ما سمع طعنا من الكفار في رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو قوله تعالي--- لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم---------- كانهم حقروا شانه وان هذا الامر	4285	-8033235710361536306	457	859.0	364	597	76.5494155883789	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	0	37	0	194	1575	300	العظيم الشان لا يليق الا بمن هو عظيم من احدي القريتين كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي مثلا فاقره-------------------م علي سبيل التبكيت علي ما يلزم تعظيمه وتفخيمه فانه --اولي بهذا الامر من غيره لان نسبه اعرف	6272	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4285	false	-5283318248659338628	259	300	1308	1522	1522	300	العظيم الشان لا يليق الا بمن هو عظيم من احدي القريتين كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي مثلا فاقرهم صلي الله عليه وسلم علي سبيل التبكيت علي ما يلزم تعظيمه وتفخيمه فانه الاولي بهذا الامر من غيره لان نسبه اعرف-	4285	-8033235710361536306	193	366.5	157	215	89.76744079589844	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6273	true	2712608837993618045	109	293	562	1484	1520	300	متي وجبت لك النبوة اي ثبتت قال وادم اي وج-----------------بت لي النبوة والحال ان ادم بين الروح والجسد يعني وانه مطروح علي الارض صورة بلا روح والمعني انه قبل تعلق روحه بجسده قال الطيبي هو جواب لقولهم متي وجبت اي وجبت في هذه الحالة فعامل الحال وصاحبها محذوفان رواه الترمذي------------------- ورواه ابن سعد وابو نعيم في الحلية عن ميسرة الفخر وابن سعد عن ابن ابي الجدعاء والطبراني في الكبير عن ابن عباس بلفظ كنت نبيا وادم بين الروح والجسد كذا في الجامع ------وقال ا----------------------بن ربيع اخرجه احمد والبخاري في تاريخه وصححه الحاكم وروي ابو نعيم في الدلاءل وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا كنت اول النبيين في الخلق واخرهم في البعث واما ما يدور علي الالسنة بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء والطين فقال السخاوي لم اقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا ماء ولا طين وقال الحافظ ابن حجر في بعض اجوبته ان الزيادة ضعيفة وما قبلها قوي وقال الزركشي لا اصل له بهذا اللفظ ولكن في الترمذي متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد قال السيوطي وزاد العوام ولا ادم ولا ماء ولا طين ولا اصل له ايضا	6273	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4286	false	1423824440496363400	54	246	271	1225	1490	300	متي وجبت لك النبوة اي ثبتت قال وادم بين الروح والجسد اي وجبت لي النبوة والحال ان ادم--------------------------- مطروح علي الارض صورة بلا روح والمعني انه قبل تعلق روحه بجسده قال الطيبي هو جواب لقولهم متي وجبت اي وجبت في هذه الحالة فعامل الحال وصاحبها محذوفان قوله هذا حديث حسن صحيح غريب الخ ورواه -بن سعد وابو نعيم في الحلية عن ميسرة الفخر و-بن سعد عن -بن ابي الجدعاء والطبراني في الكبير عن -بن عباس بلفظ كنت نبيا وادم بين الروح والجسد كذا في الجامع الصغير قال القارء في المرقاة وقال بن ربيع اخرجه احمد والبخاري في تاريخه وصححه الحاكم وروي ابو نعيم في الدلاءل وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا كنت اول النبيين في الخلق واخرهم في البعث واما ما يدور علي الالسنة بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء والطين فقال السخاوي لم اقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا ماء ولا طين وقال الحافظ -بن حجر في بعض اجوبته ان الزيادة ضعيفة وما قبلها قوي وقال الزركشي لا اصل له بهذا اللفظ ولكن في الترمذي متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد قال السيوطي وزاد العلوم ولا ادم ولا ماء ولا طين ولا اصل له ايضا	4286	-8033235710361536306	875	1667.0	697	986	88.74239349365234	167	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6275	true	-6341828040922890274	124	161	643	848	1523	300	النووي فيه وجهات احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي 16 واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره كما امرهم الله تعالي به	6275	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3879	false	1418765457971083708	57	91	291	484	1602	300	النووي فيه وجهان احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي--- واما بنعمه ربك فحدث--------- وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره كما امرهم الله تعالي به	3879	-8033235710361536306	191	365.0	157	205	93.17073059082031	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6275	true	-6341828040922890274	51	123	248	639	1523	300	انا سيد ولد------------ ادم ولا فخر اي ولا اقوله تفاخرا بل اعتدادا بفضله وتحدثا بنعمته وتبليغا لما امرت به وقيل لا افتخر بذلك بل فخري بمن اعطاني هذه المرتبة اقول ويمكن ان يكون المعني ولا فخر لي بهذه السيادة بل افتخر بالعبودية له والعبادة فانه يوجب الحسني والزيادة قال الطيبي قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر قال التوربشتي الفخر ادعاء العظمة والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه	6275	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4288	false	-8848038658681407672	170	215	855	1100	1534	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اي ولا اقوله تفاخرا بل اعتداد- بفضله وتحدثا بنعمته وتبليغا لما امرت به قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر قال التوربشتي الفخر ادعاء العظمة والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه	4288	-8033235710361536306	228	440.0	186	403	56.57568359375	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6275	true	-6341828040922890274	51	111	248	554	1523	300	انا سيد ولد ادم ولا ------------فخر اي ولا اقوله تفاخرا بل اعتدادا بفضله وتحدثا بنعمته وتبليغا لما امرت به وقيل لا افتخر بذلك بل فخري بمن اعطاني هذه المرتبة اقول ويمكن ان يكون المعني ولا فخر لي بهذه السيادة بل افتخر بالعبودية له والعبادة فانه يوجب الحسني والزيادة قال الطيبي قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر	6275	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4289	false	2497961293513005566	267	300	1320	1480	1480	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اي ولا اقوله تفاخرا بل اعتدادا بفضله وتحدثا بنعمته وتبليغا لما امرت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر-	4289	-8033235710361536306	145	270.0	115	318	45.59748458862305	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	119	300	619	1614	1614	300	النهاية قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما من------ه ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها وبيدي اي بتصرفي وعندي يوم القيامة في المقام المحمود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لواء الحمد اللواء بالكسر و-المد العلم وفي العرصات مقامات لاهل الخير والشر ينصب في كل مقام لكل متبوع لواء يعرف به قدوة حق كان او اسوة باطل واعلي تلك المقامات مقام الحمد ففي النهاية اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته علي رءوس الخلاءق فوضع اللواء موضع الشهرة قال الطيبي فعلي هذا لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه ينتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه-	6276	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3879	false	1418765457971083708	2	167	8	926	1602	300	ولد ادم قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما منه لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها ---------------------------------------------------قاله الجزري وقال النووي فيه وجهان احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي واما بنعمه ربك فحدث وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره كما امرهم الله تعالي به انتهي لواء الحمد اللواء بالكسر وبالمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش قاله الجزري في النهاية قا------------------------------------------------------------ل الطيبي--------- لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وقال------------ التوربشتي-------- لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه	3879	-8033235710361536306	661	1101.5	538	1219	54.22477340698242	113	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	145	170	769	884	1614	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نلتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	6276	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4287	false	7821425310855401112	27	52	140	255	1507	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نلتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	4287	-8033235710361536306	115	230.0	90	115	100.0	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6277	true	700564049279777567	0	176	0	907	1538	300	الاشارة بقوله ادم ومن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركته من الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال امته الحمادون يحمدون الله في السراء والضراء لله الحمد اولا واخرا ولا فخر فان مرتبة القرب المرتب عليه اللقاء الناشء عن مقام الرضا والفناء بالبقاء اعلي من ذلك لخلوص التوجه------------------------------- الي المولي ونسيان ما سواه من الوري وما من نبي يومءذ ادم بالرفع وقيل بالخفض علي انه بيان او بدل من محل من نبي او من لفظ نبي وعطف عليه قوله فمن سواه الا تحت لواءي قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن اما بيان او بدل من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف واءثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل وانا اول من تنشق عنه الارض	6277	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3879	false	1418765457971083708	167	256	926	1382	1602	300	الاشارة بقوله ادم ومن دونه تحت لواءي انتهي قلت حمل لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحمد --------------------------------علي معناه الحقيقي هو الظاهر بل هو المتعين لانه لا يصار الي المجاز مع امكان الحقيقة------- وما من نبي يومءذ ادم فمن س----------------------------------------------------------------------------------واه الا تحت لواءي قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن اما----- او بدل من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف واوثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل وانا اول من ينشق عنه الارض	3879	-8033235710361536306	364	648.0	290	938	38.80596923828125	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6277	true	700564049279777567	95	300	509	1538	1538	300	وما من نبي يومءذ ادم بالرفع وقيل بالخفض علي انه بيان او بدل من محل من نبي او من لفظ نبي وعطف عليه قوله فمن سواه الا تحت لواءي قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن اما بيان او بدل من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف واءثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر رواه الترمذي وزاد في الجامع وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر روا------------ه احمد والترمذي وابن ماجه 5762 وعن ا---------------بن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فخرج-------------------------------- حتي اذا دنا منهم سم--عهم حال من الضمير في دنا وقد مقدرة وقوله يتذاكرون حال من الضمير المنصوب في سمعهم كذا ذكره الطيبي----------- والظاهر ان قوله سمعهم جواب اذا وقوله قال بعضهم اما استءناف بيان للتذاكر او حال بتقدير قد او بدونه ان الله اتخذ ابراهيم خليلا ---وقال اخر موسي كلمة الله تكليما وقال اخر فعي-------------------س------------------------------------------------------------------------------------ي اي اذا كان الكلام في -التفاضل فعيسي كلمة الله وروحه اي شرف باضافتهما اليه قال الطيبي الفاء في قوله فعيسي جواب شرط محذوف اي اذا ذكرتم الخليل فاذكروا عيسي كقوله تعالي 16 فلم تقتلوهم-	6277	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4290	false	3987556087988473777	12	202	85	1065	1558	300	وما من نبي يومء----------------------------------------------------------------------------------ذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي ------------------------------------------------------------------------------------------تقدم شرح هذه الجمل--------------------------------------------------------------------------ة في اخر تفسير سورة بني اسراءي----------ل قوله وفي الحديث قصة اخرج-----------------------------------ه الترمذي مع القصة في اخر تفسير سورة بني اسراءيل قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد و----------بن ماجه 3616 قوله حدثنا عبد الله بن عب----------------------------------------------د المجيد الحنفي البصري حدثنا زمعة بفتح الزاي وسكون الميم بن صالح الجندي بفتح الجيم والنون اليماني نزيل مكة ابو وهب ضعيف وحديثه عند مسلم مقرون من السادسة عن سلمة بن وهرام بفتح الواو وبالهاء والراء اليماني صدوق من السادسة قوله فخرج اي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا دنا اي قرب سمعهم حال من الضمير في دنا وقد مقدرة------ يتذاكرون حال من الضمير المنصوب في سمعهم كذا ذكره الطيبي قال القارء والظاهر ان قوله سمعهم جواب اذا--------------------------------------------------------------------------- اتخذ ابراهيم خليلا كما قال الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا ماذا باعجب من كلام موسي اي اتخاذ الله ابراهيم خليلا ليس باعجب من تكليمه موسي كلمه تكليما كما قال الله تعالي ------وكلم الله موسي تكليما-- فعيسي كلمة الل------ه اي اثر --كلمته---- كن قال الطيبي الفاء في قوله فعيسي جواب شرط محذوف اي اذا ذكرتم الخليل فاذكروا عيسي كقوله تعالي--- فلم تقتلوهم	4290	-8033235710361536306	395	372.5	308	1431	27.60307502746582	61	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	2	57	11	292	1556	300	اي اذا افتخرتم بقتلهم فانكم لم تقتلوهم و-----قال اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم اصطفاه ا---------------------------لله اي بتعليم الاسماء وباسجاد ملاءكة السماء----------- فخرج عليهم------- رسول الله -------------------------------كرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر وقال--------- قد سمعت كلامكم وعجبكم بفتحتين اي وفهمت تعجبكم فهو من باب قلدت سيفا ورمحا	6278	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4290	false	3987556087988473777	202	297	1065	1547	1558	300	اي اذا افتخرتم بقتلهم فانكم لم تقتلوهم وروحه قال الله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والاضافة في كلمة الله وروحه تشريفية ادم اصطفاه الله كما قال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فخرج عليهم اي خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وكرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر فسلم اي عليهم قد سمعت كلامكم وعجبكم بفتحتين اي وفهمت تعجبكم فهو من باب قلدت سيفا ورمحا	4290	-8033235710361536306	241	379.5	191	482	50.0	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	78	155	395	793	1556	300	كون ابراهيم خليل الله حق وصدق وموسي نجي الله فعيل من النجوي بمعني الفاعل او المفعول اي كليم الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا--------- للتنبيه جء به للتاكيد بين المعطوف والمعطوف عليه حيث قال وانا حبيب الله اي محبه ومحبوبه ولا فخر قال الطيبي قرر اولا ما ذكروا من فضاءلهم بقوله وهو كذلك ثم نبه علي انه افضلهم واكملهم وجامع لما كان متفرقا فيهم ف--الحبيب خليل ومكلم ومشرف	6278	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4291	false	-2075220256914794829	0	62	0	325	1482	300	كون ابراهيم خليل الله حق وصدق وموسي نجي الله فعيل من النجوي بمعني الفاعل او المفعول اي كليم الله------------------------------------------------------------------ الا بالتخفيف للتنبيه جء به للتاكيد بين المعطوف والمعطوف عليه-------- وانا حبيب الله اي محبه ومحبوبه --------قال الطيبي قرر اولا ما ذكر-- من فضاءلهم بقوله وهو كذلك ثم نبه علي انه افضلهم واكملهم وجامع لما كان متفرقا فيهم في الحبيب خليل ومكلم ومشرف	4291	-8033235710361536306	314	579.0	254	409	76.77261352539062	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6279	true	473841065030601113	74	145	376	732	1585	300	وانا حامل لواء الحمد بالاضافة يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشف---------------------ع اي مقبول الشفاعة يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة بفتح الحاء ويكسر جمع حلقة وهي هنا حلقة باب الجنة ففي القاموس حلقة الباب والقوم وقد يفتح لامها ويكسر اذ ليس في الكلام حلقة محركة الا جمع حالق او لغة ضعيفة والجمع حلق محركة وكبدر فيفتح الله لي اي بابها	6279	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4291	false	-2075220256914794829	63	93	331	485	1482	300	وانا حامل لواء الحمد بالاضافة---------------------------------------------------- واول مشفع اسم مفعول من التشفيع اي مقبول الش--------------------فاعة وانا اول من يحرك حلق الجنة بفتح الحاء ويكسر جمع حلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفتح الله لي اي بابها	4291	-8033235710361536306	129	224.0	103	377	34.217506408691406	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6282	true	-61365913730235127	134	300	714	1558	1558	300	لواء الحمد يومءذ بيدي وا----------------------------------------نا اكرم ولد ادم علي ربي ----------------------------------------------------ولا فخر 5766 وعن ابي هريرة رضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن النبي قال فاكسي صدر الحديث علي ما في الجامع وغيره وانا اول من تنشق عنه الارض فاكسي والمعن----------------------------------------------------------------ي فابعث فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري رواه الترمذي وفي رواية جامع الاصول اي عن ابي هريرة انا اول من تنشق عنه الارض فاكسي اي الي اخر الحديث فاختصاره من صاحب المصابيح مخل بالرواية والدراية 5767 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن----------------------------------------------------------------------------------------- النبي قال-- سلوا الله لي الوسيلة هي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة فيحتمل الاطلاق والتقييد بوقت المسالة وفي النهاية هي في -----الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به قلت ومنه قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي وانما طلب عليه السلام من امته الدعاء له بطلب الوسيلة افتقارا الي الله تعالي وهضما لنفسه او لتنتفع امته ويثاب عليه او-	6282	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4287	false	7821425310855401112	0	224	0	1138	1507	300	لواء الحمد يومءذ بيدي تقدم شرحه في اخر تفسير سورة بني اسراءيل وانا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السءدد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام ولا فخر --------------------اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نلتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه الدارمي 3611 قول----ه عن يزيد ابي خالد هو يزيد بن عبد الرحمن الدالاني الاسدي الكوفي صدوق يخطء كثيرا وكان يدلس من السابعة عن عبد الله بن الحارث البصري قوله --------------------------------انا اول من تنشق عنه الارض اي للبعث فلا يتقدم احد عليه بعثا فهو من خصاءصه فاكسي بصيغة المتكلم المجهول اي فابعث فاكسي--------------------------------------- ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غير-----------------------------------------------------------------------------------ي اي ----------------------هذه خصيصة شرفن-------------------------------------------------------ي الله بها والخلاءق جمع خلق فيشمل الثقلين والملاءكة 3 1 باب 3612 قوله حدثنا ابو عاصم اسمه ضحاك بن مخلد النبيل قوله سلوا الله لي الوسيلة اي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة قال ف----------------------------------ي النهاية الوسيلة في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل---------------------------------------- اليه --وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث انتهي قال الطيبي وانما طلب عليه السلام من امته الدعاء له بطلب الوسيلة افتقارا الي الله تعالي وهضما لنفسه او لين-فع امته ويثاب --به او	4287	-8033235710361536306	414	591.0	327	1472	28.125	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6283	true	1007236142176503675	246	300	1233	1485	1485	300	عبد الله--- بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله ان لكل نبي ولاة بضم الواو جمع ولي من النبيين قال التوربشتي اي احباء وقرناء هم اولي به من غيرهم---------------------------------------------- وان وليي ابي يعني به ابراهيم عليه السلام وقد بينه بقوله وخليل ربي خبر بعد خبر لان ثم قرا اي استشهادا ان اولي-	6283	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3708	false	-544575942024765032	201	255	1045	1306	1530	300	عبد الله اي بن مسعود قو--------------------------له ان لكل نبي ولاة بضم الواو جمع ولي -----------قال التوربشتي اي احباء وقرناء-هم اولي به من غيرهم من النبيين حال من الولاة اي كاءنين من النبيين وان وليي ابي يعني--- ابراهيم عليه السلام وقد بينه بقوله وخليل ربي خبر بعد خبر لان ثم قرا اي استشهادا ان اولي	3708	-8033235710361536306	209	363.0	166	302	69.2052993774414	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6283	true	1007236142176503675	0	86	0	433	1485	300	يكون ارشادا لهم في ان يطلب كل منهم من صاحبه الدعاء له قالوا يا رسول الله وما الوسيلة اي المطلوبة المسءولة قال الطيبي عطف علي مقدر اي نفعل ذلك وما الوسيلة اه والاظهر ان يقال امرتنا بسءال الوسيلة وما الوسيلة مع انه قد يقال لهذه الواو انها للربط بين الكلام قال اعلي درجة في ال-------------------------جنة لا ينالها اي لا يدرك تلك الدرجة العالية الا رجل واحد ابهمه تواضعا ارجو وفي نسخة وارجو-------- ان اكون انا هو وضع الضمير المرفوع اعني هو موضع المنصوب اعني اياه رواه	6283	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4287	false	7821425310855401112	224	296	1138	1489	1507	300	يكون ارشادا لهم في ان يطلب كل منهم من صاحبه الدعاء له قالوا يا رسول الله وما الوسيلة اي المطلوبة المسءولة قال الطيبي عطف علي مقدر اي نفعل ذلك وما الوسيلة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعلي درجة في الجنة اي هي اعلي درجة في الجنة لا ينالها اي لا يدرك تلك الدرجة العالية الا رجل واحد ابهمه تواضعا ا---------------رجو اي اءمل ان اكون انا هو وضع الضمير المرفوع اعني هو موضع المنصوب اعني اياه قوله	4287	-8033235710361536306	315	584.5	251	466	67.59656524658203	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6284	true	4324718048664848504	215	244	1105	1249	1511	300	نبي ولاة ان يكون لكل واحد منهم اولياء متعددة قلت لا لان النكرة اذا وقعت في مكان الجمع افادت الاستغراق اي ان لكل نبي واحد واحد واحدا واحدا كقوله	6284	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3709	false	-2649561755677560147	0	29	0	143	1552	300	نبي ولاة ان يكون لكل واحد منهم اولياء متعددة قلت لا لان النكرة اذا وقعت في مكان الجمع افادت الاستغراق اي ان لكل نبي واحد واحد واحدا واحدا -قوله	3709	-8033235710361536306	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6293	true	362209066764233198	132	297	722	1559	1573	300	قال النووي ويحتمل ان --يراد به--------------- الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي 16 ليظهره علي الدين كله التوبة 33 وجاء في حديث اخر مفسرا با-----------لذي محيت به سيءات من -تبعه كما قال تعالي 16-------------------------------- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وان-----------------------------ا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر اي يجمع الناس علي قدمي بفتح الميم وتشديد الياء وفي نسخة بالكسر والتخفيف اي علي اثري قال النووي ضبطوه بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية قال الطيبي والظاهر علي قدميه اعتبارا للموصول الا انه اعتبر المعني المدلول للفظة انا وفي شرح السنة اي يحشر اول الناس لقوله انا اول من تنشق عنه الارض وقال ال------------------نووي اي علي اثري وزمان نبوتي وليس بعدي نبي قال الط---------------------------------------------------------يبي هو من الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده --------------------------------------------------------نبي الظاهر ان هذا تفسير للصحابي او من بعده وفي شرح مسلم قال ابن الاعرابي العاقب ال--------ذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه	6293	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3565	false	1131043085742680700	28	209	138	1071	1501	300	قالوا----- ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي--- ليظهره علي الدين كله---------- وجاء في حديث اخر تفسير الماحي بانه الذي محيت به سيءات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والحديث الصحيح الاسلام يهدم ما كان قبله وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر اي -------------------------------------------------------------------يجمع علي قدمي قال النووي ضبطوه بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية قال الطيبي والظاهر علي قدميه اعتبارا للموصول الا انه اعتبر المعني المدلول للفظة انا وفي شرح السنة اي يحشر اول الناس لقوله انا اول من تنشق عنه الارض وقال الحافظ في الفتح علي قدمي اي علي اثري اي انه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الاخري يحشر الناس علي عقبي انتهي وقال الطيبي هو من الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر وانا العاقب ا--------لذي ليس بعده نبي قال النووي اما العاقب ففسره في الحديث بانه ليس بعده نبي اي جاء عقبه---------------------------------------م قال -بن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله قوله	3565	-8033235710361536306	615	1046.0	482	1066	57.69230651855469	110	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6296	true	5838725978120842352	97	119	531	641	1563	300	مثل بيضة الحمامة اي مدورا يشبه اي لون-----------------------------------------------ه جسده اي ---------------------لون ساءر اعضاءه والمعني لم يخالف لونه لون بشرته وفيه نفي البرص	6296	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4318	false	4611548569196263481	50	84	273	451	1597	300	مثل بيضة الحمامة اي مدورا وفي رواية لمسلم ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده قال القارء اي يشبه لونه لون ساءر اعضاءه والمعني لم يخالف لونه لون بشرته وفيه نفي البرص	4318	-8033235710361536306	96	164.0	77	178	53.93258285522461	17	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6299	true	-8050005199873118169	188	214	997	1149	1600	300	ولا بالسبط بكسر الموحدة وفتحها وسكونها وهو من السبوطة ضد الجعودة وهو الشعر المنبسط المسترسل كما في غالب شعور الاعاجم ففي القاموس السبط ويحرك وككتف نقيض	6299	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2481	false	-5073447791446986866	46	72	251	400	1553	300	ولا ---سبط بكسر الموحدة وفتحها وسكونها وهو من السبوطة ضد الجعودة وهو الشعر المنبسط المسترسل كما في غالب شعور الاعاجم ففي القاموس السبط ويحرك وككتف نقيض	2481	-8033235710361536306	149	292.0	123	152	98.02631378173828	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6301	true	-3510873985281140224	200	229	999	1144	1514	300	ما رايت من ذي لمة بكسر اللام وتشديد الميم----------- في النهاية ----------------------------------------اللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة احس-------------------ن في حلة	6301	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2435	false	-3382758884414254704	227	270	1132	1347	1490	300	ما رايت من ذي لمة بكسر اللام وتشديد الميم قال الجزري في النهاية الجمة من شعر الراس ما سقط علي المنكبين واللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين والوفرة من شعر الراس اذا وصل الي شحمة الاذن في حلة	2435	-8033235710361536306	123	213.0	98	215	57.20930099487305	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	34	100	180	520	1514	300	ما ضليع الفم قال عظيم ا-------------------------------------------لفم في القاموس رجل ضليع الفم اي عظيمه او واسعه او عظيم الاسنان متراصفها والعرب تحمد سعة الفم وتذم صغره قيل ما--------------------------------------------------- اشكل العينين قال طويل شق العين بفتح الشين قال القاضي عياض تفسير سماك اشكال العينين وهم منه------------------- وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيدة وجميع اصحاب الغريب وهو ان الشكلة حمرة في بياض العين و--هو محمود	6302	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4319	false	-8353744491936171582	128	198	652	1010	1543	300	ما ضليع الفم قال عظيم الفم قال النووي اما قوله في ضليع الفم عظيم الفم فكذا قاله الاكثرون وهو الاظهر قالو--------------------------------ا والعرب يمدح بذلك وي----ذم صغر الفم وهو معني قول ثعلب في ضليع الفم واسع الفم واما قوله في اشكل العين فقا------------------------------ل القاضي هذا-------------------------- وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد- وجميع اصحاب الغريب---- ان الشكلة حمرة في بياض العينين وهو محمود	4319	-8033235710361536306	187	262.5	149	455	41.098899841308594	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	213	261	1083	1326	1522	300	ملحان بكسر الميم--------------------------------------------- وفي اسمها خلاف تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير ان	6304	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0340	false	7721022268305829785	187	244	946	1234	1517	300	ملحان بكسر الميم وسكون اللام والحاء المهملة هي ام انس بن مالك وفي اسمها خلاف تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو سلمة روي عنها خلق كثير ان	340	-8033235710361536306	239	465.0	191	288	82.98611450195312	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	70	133	358	701	1522	300	مسست بكسر السين الاولي ويفتح ديباجة بكسر الدال ويفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نوع---------------------------------- من ---------------------------------------------------الحرير ------ولا حريرا اي مطلقا الين من كف رسول الله ولا شممت بكسر الميم ويفتح مسكا ولا عنبرا اطيب من راءحة النبي قال العسقلاني مسست بكسر المهملة الاولي علي الافصح وكذا شممت بكسر الميم الاولي وفتحها لغة ويقال في المضارع امسه واشمه بالفتح فيهما علي الافصح وبالضم علي اللغة المذكورة وفي	6304	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2739	false	-3588750954428147665	36	128	189	709	1582	300	مسست بكسر السين الاولي ويفتح خزا قال في النهاية الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير انتهي ولا حريرا اي مطلقا ---------------------ولا شممت بكسر الميم ويفتح -----------------------------------قال الحافظ--- مسست بكسر المهملة الاولي علي الافصح وكذا شممت بكسر الميم------- وفتحها لغة ويقال في المضارع امسه واشمه بالفتح فيهما علي الافصح وبالضم علي اللغة المذكورة وفي	2739	-8033235710361536306	248	394.0	201	586	42.32081985473633	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6307	true	-1255803178742679153	56	223	311	1182	1573	300	ضخم الكراديس اي عظيم الاعضاء وهو جمع الكردوس وهو---------- كل عظمين التقيا في مفصل نحو المنكبين والركبتين والور-كين وقيل رءوس العظام-------------- طويل المسربة بفتح الميم وسكون السين وضم الراء الشعر المستدق الذي ياخذ من الصدر الي السرة اذا مشي تكفا بتشديد الفاء بعده همز او الف وهو انسب بقوله تكفيا بكسر الفاء المشددة بعدها تحتية علي ان اصله تكفءا بضم الفاء------------------------------------------------------------------------------------- والهمز فلم---------------------------------------------------------------------------ا خفف ماضيه بالابدال الحق مصدره بالمعتل وفي نسخة تكفءا علي الاصل وقال شارح تكفا تكفءا بالهمز وهو الميل تارة الي اليمين واخري الي الشمال في المشي وقيل تكفا اي اعتمد الي القدام من قولهم كفات الاناء اذا قلبته ويءيده قوله كانما ينحط بتشديد الطاء اي يسقط من صبب اي منحدر من الارض فمن تعليلية او بمعني في الظرفية ولذا قيل اي يسقط من موضع عال والمعني يمشي مشيا قويا سريعا وفي شرح السنة الصبب الحدور وهو ما ينحدر من الارض يريد به انه كان يمشي مشيا قويا -يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما--------------- لم ار قبله اي	6307	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4310	false	5319093543199522025	160	300	822	1569	1569	300	ضخم الكراديس هي رءوس ال-عظام واحدها ---كردوس وقيل هي ملتقي كل عظمين ضخمين ك----------------------الركبتين والمرفقين والمنكبين اراد انه ضخم الاعضاء طويل المسربة بفتح الميم وسكون السين وضم الراء الشعر المستدق الذي ياخذ من الصدر الي السرة --------تكفا-------------------------------------------- تكفيا ----قال في النهاية ---اي تمايل الي قدام هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت----------- بالمعتل وصار تكفي-----------------------------------ا بالكسر انتهي ما في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما ينحط بتشديد الطاء اي يسقط من صبب اي------------------------------------------------------------------- موضع منحدر من الارض قال ---------------في شرح السنة الصبب الحدور وما--- ينحدر من الارض يريد ---انه كان يمشي مشيا قويا ويرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما كذا في المرقاة لم ار قبله اي-	4310	-8033235710361536306	407	538.5	321	1072	37.9664192199707	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6308	true	-7603513316571746675	38	150	202	823	1638	300	النهاية هو بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول من امغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منغمط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه ولا بالقصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه تردد بعض خلقه علي بعض وانضم بعضه الي بعض وتداخلت اجزاءه وكان ربعة من القوم ----------------------اي متوسطا------------ مما بين افرادهم فهو في المعني تاكيد لما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط تقدم بيان مبناه وتبين معناه وقوله كان جعدا رجلا بكسر الجيم ويفتح ويسكن اي لم يكن شدي-----د الجعودة ولا----- السبوطة---------- ولم يكن بالمطهم بتشديد الهاء المفتوحة اي------------------- الفاحش السمين وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد قيل هو المنتفخ الوجه ولا بالمكلثم	6308	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4311	false	2296520265669604458	110	259	536	1338	1549	300	النهاية هو بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول من امغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه ولا بالقصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه تردد بعض خلقه علي بعض وانضم بعضه علي بعض وتداخلت اجزاءه وكان ربعة بفتح اوله وسكون ثانيه وقد يحرك اي متوسطا من القوم اي مما بين افرادهم فهو في المعني تاكيد لما قبله ومن وصفه بالربعة اراد التقريب لا التحديد فلا ينافي انه كان يضرب الي الطول كما في خبر بن ابي حالة كان اطول من المربوع واقصر من المشذب ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط تقدم شرحه قريبا ------------------كان جعدا رجلا بكسر الجيم ويفتح ويسكن اي لم يكن شعره شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما ولم يكن بالمطهم بتشديد الهاء المفتوحة اي المنتفخ الوجه وقيل الفاحش السم-ن وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد كذا في النهاية ولا ------بالمكلثم	4311	-8033235710361536306	558	1013.0	453	827	67.47279357910156	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6308	true	-7603513316571746675	157	273	864	1490	1638	300	بل كان وجهه ماءلا الي التدوير ولذا قال وكان في الوجه اي في وجهه تدوير اي نوع تدوير او تدوير ما والمعني انه كان بين الاسالة والاستدارة ابيض اي هو ابيض اللون مشر---------------------ب اي مخلوط بحمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعج العينين اي اسود العينين مع سعتهما ذكره شارح وفي النهاية الدعج والدعجة شدة السواد ف-ي العين وغيرها يريد ان سواد عينيه كان شديدا وكان ال------دعج شدة سواد العين في ----بياضها--------------- اهدب الاشفار بفتح الهمز جمع --شفر بالضم اي كثير اطراف الجفون كثير الهدب عليها والاهدب الرجل الكثير اشفار العين واشفارها هي اطراف الجفون التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب كذا حققه شارح وفي النهاية اي طويل شعر الاجفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جليل المشاش بضم الميم---------------------------------------------------------------------------------------- اي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين	6308	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4312	false	-6535956926416319456	2	165	14	904	1590	300	بل كان فيه------------- تدوير ------ما وكان في الوجه تدو-----------ير اي نوع تدوير او تدوير ما والمعني انه كان بين الاسالة والاستدارة ابيض اي هو ابيض اللون مشرب اسم مفعول من الاشراب اي مخلوط بحمرة قال في النهاية الاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين سقي اللون الاخر يقال بياض مشرب حمرة بالتخفيف واذا شدد كان للتكثير والمبالغة وهذا لا ينافي ما في بعض الروايات وليس بالابيض لان البياض المثبت ما خالطه حمرة والمنفي ما لا يخالطها وهو الذي تكرهه العرب ادعج العينين ال------------------------------------------------دعج والدعج----ة السوداء في العين وغيرها يريد ان سواد عينيه كان شديد السواد وقيل الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها كذا في النهاية اهدب الاشفار بفتح الهمز جمع الشفر بالضم وهو الجفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي طويل شعر الاجفان ففيه حذف مضاف لان الاشفار هي الاجفان التي تنبت عليها الاهداب ويحتمل انه سمي النابت باسم المنبت للملابسة جليل المشاش بضم الميم وخفة الشين في القاموس المشاشة بالضم راس العظم الممكن المضغ جمعها مشاش انتهي وفي النهاية اي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين	4312	-8033235710361536306	369	604.5	299	1116	33.064517974853516	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	4	194	20	1002	1570	300	مجتمع الكتفين وهو الكاهل اجرد اي ا---------------------لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد هو الاشعر ا----لذي علي جميع بدنه شعر وقد بين بقوله ذو مسربة انه لم يكن اجرد علي الاطلاق ومن اصحاب التجارب من الهند وغيرهم من لا يحمد الرجل اذا كان في ساءر اعضاءه اجرد ولا سيما الصدر شثن الكفين والقدمين اي غليظهما الدال علي قوة البطش والثبات المشيرين الي صفة الشجاعة ونعت العبادة اذا مشي يتقلع بتشديد اللام اي--- يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا بقوة متداركا احداهما بالاخري كمشية اهل الجلاد-------ة لا كالذي يقارب الخطا احتشاما واختيالا ------------فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به كانما يمشي اي ينحط في صيب اي منحدر من الارض ففيه ايماء الي قوة المشي والميل الي القدام واذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معها اي بكليته بمعني انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا -------------قال التوربشتي يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا	6309	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4312	false	-6535956926416319456	169	300	929	1590	1590	300	مجتمع الكتفين وهو الكاهل وهو معطوف علي المشاش اجرد هو الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد--- الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مشي -تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا وهي ---------------------------مشية اهل الجلادة والهمة لا كمن يمشي ------------------اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به--------------------------------------------------------------------------------------- واذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت مع-ا اي بكليته اراد ا-نه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قاله الجزري وقال التوربشتي يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا-	4312	-8033235710361536306	555	969.5	445	1042	53.26295471191406	100	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	194	280	1002	1452	1570	300	كيلا يخالف بدنه قلبه وقصده مقصده لما في ذلك من التلون واثار الخفة بين كتفيه خاتم النبوة جملة من خبر ومبتدا وهو خاتم النبيين------- اجود الناس صدرا اما من الجودة بفتح الجيم بمعني السعة والانفساخ اي اوسعهم قلبا فلا يمل ولا ينزجر من اذي الامة ومن جفاء الاعراب واما من الجود بالضم بمعني الاعطاء ضد البخل اي لا يبخل علي احد شيءا من زخارف الدنيا ولا من العلوم والحقاءق والمعارف التي في صدره فالمعني انه اسخي الناس قلبا واصدق الناس لهجة ب-----------سكون الهاء ويفتح اي لسانا	6309	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4313	false	-8833751032307186781	0	89	0	468	1544	300	كيلا يخالف بدنه قلبه وقصده مقصده لما في ذلك من التلون واثار الخفة بين كتفيه خاتم النبوة سياتي ايضاح الكلام عليه في باب خاتم النبوة اجود الناس صدرا اما من الجودة بفتح الجيم بمعني السعة والانفساح اي اوسعهم قلبا فلا يمل ولا ينزجر من اذي الامة ومن جفاء الاعراب واما من الجود بالضم بمعني الاعطاء ضد البخل اي لا يبخل علي احد شيءا من زخارف الدنيا ولا من العلوم والحقاءق والمعارف التي في صدره فالمعني انه اسخي الناس قلبا واصدق الناس لهجة بفتح اللام وسكون الهاء ويفتح اي لسانا	4313	-8033235710361536306	417	805.5	335	468	89.1025619506836	77	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6310	true	8522065459499048598	21	148	114	779	1521	300	والينهم عريكة اي جانبا وطبيعة ففي النهاية يقال فلا----ن العريكة اذا كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف-------- واكرمهم عشيرة بفتح فكسر فتحتية اي قبيلة وفي نسخة صحيحة بكسر فسكون اي معاشرة ومصاحبة وقال الطيبي قوله عشرة هكذا هو في الترمذي والجامع اي صحبة وفي المصابيح العشيرة اي الصاحب اه وفيه نظر اذ النسختان موجودتان في الشماءل وغيره علي ما بيناه والله تعالي اعلم من راه بديهة اي اول مرة او فجا-ة وبغتة هابه اي خافه وقارا وهيبة من هاب الشء اذا خافه ووقره وعظمه ومن خالطه معرفة تمييز احبه اي بحسن خلقه وشماءله والمعني ان من لقيه قبل الاختلاط به والمعرفة اليه هابه لوقاره وسكونه فاذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه فاحبه حبا بليغا يقول ناعته اي واصفه عند العجز عن وصفه لم ار قبله اي	6310	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4313	false	-8833751032307186781	90	174	474	918	1544	300	والينهم عريكة العريكة الطبيع------------ة يقال فلان لين العريكة اذا كان سلسا مطواعا منقادا قليل الخلاف والنفور واكرمهم عشر------------------------------------------ة بكسر فسكون اي معاشرة ومصاحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من راه بديهة اي اول مرة او فجاءة وبغتة هابه اي خافه وقارا وهيبة من هاب الشء اذا خافه ووقره وعظمه ومن خالطه معرفة------ احبه اي بحسن خلقه وشماءله والمعني ان من لقيه قبل الاختلاط به والمعرفة اليه هابه لوقاره وسكونه فاذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه فاحبه حبا بليغا يقول ناعته اي واصفه عند العجز عن وصفه مث------له اي	4313	-8033235710361536306	417	755.0	336	678	61.504425048828125	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	65	169	351	902	1570	300	رايت النبي------------------- في ليلة اي عظيمة اضحيان بكسر الهمزة والحاء وتخفيف التحتية كما في الروايات وهو منصرف وان كان الفه ونونه زاءدتين لوجود اضحيانة واصل الكلمة البروز والظهور قال شارح ا-----ي ليلة مضيءة لا غيم فيها يقال ليلة اضحيان واضحيانة وضحياء و-ضحيانة من الضحو وف---------------------------ي الفاءق اي مقمرة من اولها الي اخرها وافعلان مما قل في كلامهم فجعلت انظر الي رسول الله------------------- اي نظرة والي القمر اي اخري لا نظر الترجيح بينهما في الحسن الصوري وعليه حلة حمراء جملة حالية معترضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو----- احسن عندي---- اي في نظري او معتقدي ولفظ الترمذي في الشماءل فلهو عندي احسن من القمر اي لزيادة الحسن المعنوي فيه	6311	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3542	false	-6025345842984063331	86	208	410	1060	1536	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة اضح---------يان بكسر الهمزة والحاء وتخفيف التحتية---------------- وهو منصرف وان كان الفه ونونه زاءدتين لوجود اضحيانة--------------------------- قال --في القاموس ليلة ---------------------------------------------ضحياء واضحيانة واضحية بكسرهما مضيءة ويوم ضحياة وقال في الفاءق اي مقمرة من اولها الي اخرها وافعلان مما قل في كلامهم فجعلت انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نظرة والي القمر اي اخري لانظ-ر الترجيح بينهما في الحسن الصوري وعليه حلة حمراء جملة حالية معترضة استدل بهذا علي جواز لبس الثوب الاحمر للرجال وقد تقدم الكلام في هذه المسالة مبسوطا في باب الرخصة في الثوب الاحمر للرجال فاذا هو عندي احسن من القمر اي في نظري او معتقدي ولفظ الترمذي في الشماءل فلهو عندي احسن من القمر اي لزيادة الحسن المعنوي فيه	3542	-8033235710361536306	430	718.5	346	750	57.33333206176758	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	217	259	1146	1352	1570	300	كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه وفيه معني قول الشاعر يزيد ك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة------------------------------------------------------------------- وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله	6311	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4319	false	-8353744491936171582	252	298	1303	1535	1543	300	كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم وفيه----------------------------------------- عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل ان يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقري ومكانا للشمس وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله	4319	-8033235710361536306	145	251.0	115	273	53.11355209350586	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6312	true	7300987362773911519	104	168	527	866	1538	300	حموشة بضم الحاء المهملة والميم اي دقة ولطافة م-ناسبة لساءر اعضاءه وكان لا يضحك اي في غالب احواله الا تبسما وهو مقدمة الضحك فيحتمل ان يجعل الاستثناء متصلا او منقطعا قال الطيبي جعل التبسم من الضحك واستثناه منه فان التبسم من الضحك بمنزلة السنة من النوم ومنه قوله تعالي 16 فتبسم ضاحكا من قولها النمل 19 اي شارعا في الضحك وكنت بصيغة المتكلم ولو	6312	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4318	false	4611548569196263481	224	285	1192	1519	1597	300	حموشة بضم الحاء المهملة والميم اي دقة ولطافة متناسبة لساءر اعضاءه وكان لا يضحك اي في غالب احواله الا تبسما -هو مقدمة الضحك فيحتمل ان يجعل الاستثناء متصلا او منقطعا قال الطيبي جعل التبسم من الضحك واستثناه منه فان التبسم من الضحك بمنزلة السنة من النوم ومنه قوله تعالي--- فتبسم ضاحكا من قولها--------- اي شارعا في الضحك وكنت بصيغة المتكلم قلت	4318	-8033235710361536306	324	621.0	263	340	95.29412078857422	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6312	true	7300987362773911519	16	68	84	352	1538	300	قال التوربشتي يجوز فيه فتح النون وضمها يقال جهد دابته واجهدها اذا حمل عليها فوق طاقتها فالمعني انا لنحمل علي انفسنا من الاسراع عقيبه فوق طاقتها وانه---------------------------- لغير مكترث بكسر الراء ا--------------------------------------------------ي غير مبال بمشينا او غير مسرع بحيث تلحقه مشقة فكانه يمشي علي هينة يقال مبال به اي متعب نفسه فيه	6312	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4320	false	-1879362791944982944	33	101	184	529	1517	300	قال التوربشتي يجوز فيه فتح النون وضمها يقال جهد دابته واجهدها اذا حمل عليها فوق طاقتها فالمعني انا لنحمل علي انفسنا من الاسراع عقيبة فوق طاقتها وانه اي النبي صلي الله عليه وسلم لغير مكترث -اسم الفاعل من الاكتراث يقال ما اكترث له اي ما ابالي به والمعني غير مبال بمشينا او غير مسرع بحيث تلحقه مشقة فكانه يمشي علي هينة يقال مبال به اي متعب نفسه فيه	4320	-8033235710361536306	260	482.0	209	346	75.1445083618164	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	230	294	1248	1585	1610	300	الله عنه قال------------ خدمت ----------النبي عشر سنين وفي رواية مسلم تسع سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما قال لي اف بضم الهمز وكسر الفاء المشدد-----------------ة وفي نسخة بفتحها وفي نسخة بتنوين المكسورة وهي ثلاث قراءات متواترات وقال النووي في شرح مسلم فيه ------------------عشر لغات اف ب-ضم الفاء وفتحها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين ثلاثة اخر واف بضم الهمزة واسكان الفاء واف بكسر الهمزة وفتح الفاء وافي وافه بضم همزتهما	6314	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2738	false	2666205664506572165	75	189	378	970	1528	300	الله عليه وسلم قوله 2015 خدمت من باب ضرب ونصر عشر سنين وفي رواية مسلم تسع سنين قال النووي معناه انها تسع سنين واشهر فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة عشر سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية العشر حسبها سنة كاملة وكلاهما صحيح انتهي فما قال لي اف بضم الهمز وكسر الفاء المشددة منونة وغير منونة وفيها لغات كثيرة قال الن--------------------------------------------------ووي في شرح مسلم ذكر القاضي وغيره فيها عشر لغات اف بفتح الفاء وضم-ها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين --فهذه ست واف بضم الهمزة واسكان الفاء واف بكسر الهمزة وفتح الفاء وافي وافه بضم همزتهما	2738	-8033235710361536306	239	370.5	189	645	37.054264068603516	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6315	true	-412980335554924249	30	78	130	367	1461	300	لم يقل لشء صنعته لم -صنعته ولا لشء لم اصنعه وكنت مامورا به لم لا صنعته وقال الطيبي اف اسم فعل بمعني اتضجر واكره وحرف التحضيض في الماضي افاد التنديم كما في المضارع يفيد التحريض واعلم ان ترك اعتراض النبي------------------- علي انس رضي الله------ عنه فيما خالف امره	6315	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2738	false	2666205664506572165	266	300	1371	1528	1528	300	لم يقل لشء صنعته لم اصنعته ولا لشء لم اصنعه وكنت مامورا به لم لا صنعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ترك اعتراض النبي صلي الله عليه وسلم علي انس رضي الله تعالي عنه فيما خالف امره-	2738	-8033235710361536306	131	214.5	103	263	49.80988693237305	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6315	true	-412980335554924249	78	109	367	533	1461	300	انما يفرض فيما يتعلق بالخدمة والاداب لا فيما يتعلق بالتكاليف الشرعية فانه لا يجوز ترك الاعتراض فيه وفيه ايضا مدح انس فانه لم يرتكب امرا يتوجه اليه من النبي------------------- اعتراض ما	6315	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2739	false	-3588750954428147665	0	35	0	185	1582	300	انما يفرض فيما يتعلق بالخدمة والاداب لا فيما يتعلق بالتكاليف الشرعية فانه لا يجوز ترك الاعتراض فيه وفيه ايضا مدح انس فانه لم يرتكب امرا يتوجه اليه من النبي صلي الله عليه وسلم اعتراض ما	2739	-8033235710361536306	166	320.0	135	185	89.72972869873047	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6317	true	-4286714345028560515	203	243	1028	1232	1512	300	لم تراعوا بضم التاء والعين مجهول من الروع بمعني الفزع والخوف اي لم تخافوا ولم تفزعوا واتي بصيغة الجحد مبالغة في النفي وكانه ما وقع الروع والفزع قط لم تراعوا كرره تاكيدا او كل لخطاب قوم من عن يمينه ويساره	6317	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2395	false	999006740547212287	256	296	1302	1506	1524	300	لم تراعوا بضم التاء والعين مجهول من الروع بمعني الفزع والخوف اي لم تخافوا ولم تفزعوا واتي بصيغة الجحد مبالغة في النفي وكانه ما وقع الروع والفزع قط لم تراعوا كرره تاكيدا او كل لخطاب قوم من عن يمينه ويساره	2395	-8033235710361536306	204	408.0	164	204	100.0	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6317	true	-4286714345028560515	38	92	178	456	1512	300	احسن الناس اي خلقا وخلقا وصورة وسيرة ونسبا وحسبا ومعاشرة ومصاحبة واجود الناس اي اكثرهم كرما وسخاوة واشجع الناس اي قوة وقلبا ويدل عليه قوله تعالي 16 فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين النساء 84 ولذا كان يركب البغل لانه لا يتصور معه الكر ولقد فزع بكسر الزاي اي خاف	6317	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2395	false	999006740547212287	176	204	893	1044	1524	300	احسن الناس اي خلقا وخلقا وصورة وسيرة ونسبا وحسبا ومعاشرة ومصاحبة واجود الناس اي اكثرهم كرما وسخاوة واشجع الناس اي قوة وقلبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فزع بكسر الزاي اي خاف	2395	-8033235710361536306	151	296.0	123	278	54.31654739379883	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6326	true	4353838115458321578	222	289	1048	1388	1442	300	لم يكن رسول الله فاحشا اي ذا فحش في اقواله وافعاله ولا متفحشا اي متكلفا فيه ومتعمدا كذا في النهاية قال القاضي نفت عنه تولي الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا ولا سخابا اي صياحا في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة اي بل بالحسنة لقوله ولكن يعفو اي في الباطن ويصفح اي يعرض في الظاهر عن صاحب السيءة لقوله تعالي 16 فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	6326	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2739	false	-3588750954428147665	177	237	976	1283	1582	300	لم يكن---------- فاحشا اي ذا فحش في اقواله وافعاله ولا متفحشا اي متكلفا فيه ومتعمدا كذا في النهاية قال القاضي نفت عنه تولي الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا ولا صخابا اي صياحا -----------ولا يجزء بالسيءة السيءة--- بل بالحسنة------ ولكن يعفو اي في الباطن ويصفح اي يعرض في الظاهر عن صاحب السيءة لقوله تعالي--- فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	2739	-8033235710361536306	305	569.0	245	340	89.70587921142578	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6327	true	4456211478704061394	58	83	308	432	1520	300	قال ابن الملك فيه دليل علي ان ركوب الحمار سنة قلت------- فمن استنكف من ركوبه كبعض المتكبرين وجماعة من جهلة الهند فهو اخس من الحمار	6327	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1660	false	-9061396746882385056	120	146	604	734	1528	300	قال -بن الملك فيه دليل علي ان ركوب الحمار سنة قال القارء فمن استنكف من ركوبه كبعض المتكبرين وجماعة من جهلة الهند فهو اخس من الحمار	1660	-8033235710361536306	121	227.0	96	131	92.36640930175781	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	167	237	850	1223	1540	300	ير بصيغة المجهول اي لم يبصر النبي مقدما بكسر الدال المشددة ركبتيه بين يدي جليس ---اي مجالس له قيل اي ما كان يجلس في مجلس تكون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضهما تعظيما لجليسه وقالوا اراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما مدهما وبسطهما كما يقال قدم رجلا واخر اخري ومعناه كان------------------- لا يمد رجله عند جليسه تعظيما	6329	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3233	false	-3230084654899516914	226	300	1179	1566	1566	300	ير بصيغة المجهول اي لم يبصر------ مقدما بكسر الذال المشددة ركبتيه بين يدي جليس له اي مجالس له قيل اي ما كان يجلس في مجلس تكون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضه-ا تعظيما لجليسه وقالوا اراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما مدهما وبسطهما كما يقال قدم رجلا واخر اخري ومعناه كان صلي الله عليه وسلم لا يمد رجله عند جليسه تعظيما-	3233	-8033235710361536306	364	689.5	296	395	92.15190124511719	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	237	265	1223	1365	1540	300	له قال الطيبي فيه وفي قوله كان لا ينزع يده قبل نزع صاحبه تعليم لامته في اكرام صاحبه وتعظيمه فلا يبدا بالمفارقة عنه ولا يهينه بمد الرجلين اليه	6329	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3234	false	-5225981022717807799	0	28	0	142	1519	300	له قال الطيبي فيه وفي قوله كان لا ينزع يده قيل نزع صاحبه تعليم لامته في اكرام صاحبه وتعظيمه فلا يبدا بالمفارقة عنه ولا يهينه بمد الرجلين اليه	3234	-8033235710361536306	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6331	true	1997854001099555419	0	45	0	214	1547	300	الله بن الحارث بن جزء بفتح --جيم وسكون --زاي فهمز كذا ذكره المءلف في اسماءه وقيل هو بكسر زاي وبياء وقيل جز بشدة زاي كذا في المغني وهو ابو الح-رث السهمي شهد بدرا وسكن مصرو-----------مات بها قال------------------------------------------------------------- ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله	6331	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4315	false	5557330894977052941	207	254	1081	1306	1557	300	الله بن الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة اضبيدي بضم الزاي صحابي كنيته------------------------------------------------- ابو الحارث -----------------سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة سنة خمس او ست او سبع او ثمان وثمانين والثاني اصح قوله ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله	4315	-8033235710361536306	105	130.0	81	291	36.08247375488281	17	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6343	true	-3887884948083041647	13	67	72	353	1503	300	عباس قوله وقال ----------------------انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد عام الفيل علي الصحيح المشهور------------------------------------------ وادعي القاضي عياض الاجما-----------------------ع عليه واتفقوا علي انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الا------------------------------------ول واختلفوا--------------- هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام عاشره وتوفي يوم الاثنين في ثاني عشر ربيع الاول----------- ضحي صلوات الله	6343	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4297	false	5761382958622124221	0	156	0	817	1563	300	عباس قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين واتفقوا انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته بمكة بعد النبوة وقبل الهجرة والصحيح انها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرنا انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق عليه العلماء وحكي القاضي عياض عن بن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة انه صلي الله عليه وسلم بعث علي راس ثلاث واربعين سنة والصواب اربعون كما سبق وولد عام الفيل علي الصحيح المشهور وقيل بعد الفيل بثلاث سنة وقيل باربعين سنة وادعي القاضي عياض الاجماع علي عام الفيل وليس كما ادعي واتفقوا ----انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الاول وتوفي يوم الاثنين من شهر ربيع الاول واختلفوا في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام ع------------------اشره ام ثاني عشر ويوم الوفاة ثاني عشرة ضحي انتهي قوله	4297	-8033235710361536306	229	366.0	180	839	27.294397354125977	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6374	true	6832929913783307991	128	179	656	931	1561	300	ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله اي في زمانه فرقتين اي قطعتين متفارقتين فرقة فوق ال---------------------------------------------------------------------------جبل اي جبل حراء وفر-------------------------قة دونه والمراد انهما تباينتا فاحداهما الي جهة العلو والاخري الي السفل فقال رسول الله اشهدوا اي علي نبوتي او معجزتي من الشهادة وقيل معناه احضروا وانظروا من الشهود	6374	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4005	false	-715440667022938161	195	265	972	1331	1513	300	-بن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمكة قبل ان نصير الي المدينة فوضح ان مراده بذكر مكة الاشارة الي ان ذلك وقع قبل الهجرة فلقة من وراء الجبل اي جبل حراء وفي رواية فلقة فوق الجبل وفلقة دونه والمراد انهما تباينتا فاحداهما الي جهة العلو والاخري الي السفل--------------- اشهدوا اي علي نبوتي او معجزتي من الشهادة وقيل معناه احضروا وانظروا من الشهود	4005	-8033235710361536306	210	350.0	169	375	56.0	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	228	265	1133	1323	1502	300	النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له------------------- واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته------------------- من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عب----د المطلب وكانت امه من بني النجار	6381	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2354	false	4192158725198919843	175	221	883	1113	1494	300	النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال -بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كا-نت امه من بني النجار	2354	-8033235710361536306	184	338.5	147	232	79.31034851074219	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	247	282	1268	1431	1527	300	بين الناءم واليقظان ف----------قد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون فيه ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها------ وقال	6396	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4067	false	-3593900941625470744	0	37	0	175	1517	300	بين الناءم واليقظان قال النووي قد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون---- ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها انتهي وقال	4067	-8033235710361536306	157	288.5	123	179	87.7094955444336	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6416	true	8338256838193503614	206	300	1033	1513	1513	300	بينما انا في الحطيم او في------- الحجر وفي هذا-- الحديث قال------------- فرج عني سقف بيتي قلنا كان لرسول الله معراجان احدهما حال اليقظة علي ما رواه مالك والثاني في النوم ولعله اراد ببيتي بيت ام هانء اذ روي ايضا الاسراء منه فاضافه الي نفس تارة لانه ساكنه واليها اخري لانها صاحبته وقال بعض المحققين الجمع بين---- الاقوال الواردة في هذه المواضع انه نام عند بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيتها واضاف البيت الي نفسه لكونه---- يسكنه فنزل فيه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد وكان مضط--جعا وبه اثر النعاس-	6416	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4067	false	-3593900941625470744	132	222	660	1098	1517	300	بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر وفي رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف---- بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث--------------------------- ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قال ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني قال الحافظ و----------------الجمع بين هذه الاقوال -----------------------انه ناءم في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته- واضاف البيت الي----ه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضجعا وبه اثر النعاس	4067	-8033235710361536306	236	307.5	180	513	46.00389862060547	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6421	true	5516568873530925951	230	279	1152	1414	1536	300	السادسة علي ما لا يخفي وقال النووي ه-----------كذا هو في جميع الاصول قا-----------------------------------------------------------------------ل القاضي كونها في السابعة هو الاصح -قول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قال النووي ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال	6421	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3999	false	2590657051347565977	42	102	228	553	1516	300	السادسة ----------------قال النووي في شرح مسلم كذا هو في جميع الاصول السادسة وقد تقدم في الروايات الاخر من حديث انس انها فوق السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قال النووي ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم---- قال	3999	-8033235710361536306	239	438.0	195	345	69.27536010742188	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6424	true	3637361601290969386	174	285	905	1473	1544	300	لمن لا يشرك بالله من امته شيءا المقحمات بالرفع علي نيابة الفاعل وهو ب---------كسر الحاء اي------------------ الكباءر المهلكات التي ------------------------------------------تقحم صاحبها النار ان لم يتجاوز عنه الملك الغفار والمعني انه وعد تلك الليلة الكاملة بهذه المغفرة الشاملة وان نزل قوله تعالي 6 ان الله لا يغفر ان يشرك ب---ه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 بعد ذلك فانه من سورة النساء وهي مدنية ولعل عدم ذكر المشيءة في الحديث لظهور القضية في حكم القديم والحديث هذا وقال ابن حجر المراد----------- بغفرانه- انه ل- يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد انه لا تعذب امته اصلا اذ قد علم من نصوص الشرع واجماع اهل السنة---- اثبات عذاب العصاة من الموحدين	6424	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3998	false	4178864354196578859	201	276	1015	1430	1546	300	لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات قال النووي هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكباءر--------- التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها وتقحم الوقوع في المهالك و---------------------------معني الكلام من مات من -----------هذه ال---------امة غير م-------------------------------------شرك بالله --غفر له المقحمات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد والله اعلم بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب----- اصلا فقد تقررت--- نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات بعض- العصاة من الموحدين	3998	-8033235710361536306	236	273.5	187	657	35.92085266113281	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6428	true	-5176899674420718528	53	100	252	482	1531	300	لما كذبني------ اي نسب-ني الي الكذب قريش اي فيما ذكرت من قضية الاسراء وطلبوا مني علامات بيت المقدس وما في طريقه من الانس قمت في الحجر اي في موضع بدء بي الصعود اولا لينجلي لي الشهود ثانيا فجلي الله-------------- بتشديد اللام من التجلية اي فاظهر- لي بيت	6428	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3866	false	5553900593001840942	1	42	5	224	1536	300	لما كذبتني قريش اي نسبوني الي الكذب-------- فيما ذكرت من قضية الاسراء وطلبوا مني علامات بيت المقد----------------------س قمت في الحجر بالكسر اسم الحاءط المستدير الي جانب الكعبة الشمالي-- فجلي الله لي بيت المقدس بتشديد اللام من التجلية اي -اظهره لي قال	3866	-8033235710361536306	148	200.0	116	252	58.730159759521484	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6439	true	4285171526189842267	57	95	309	496	1540	300	قال النووي بدر----------------------------------- ماء معروف------------ علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال ابن قتيبة هو- بءر كانت لرجل يسمي بدرا-------------------------------------------------- وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من---- رمضان في السنة الثانية من الهجرة	6439	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3796	false	-5935849228865752865	163	219	845	1129	1564	300	قال النووي بدر هو موضع الغزوة العظمي المشهورة وهو ماء معروف وقرية عامرة علي---- اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال -بن قتيبة بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كانت لرجل من بني غفار وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة	3796	-8033235710361536306	180	297.5	143	289	62.28373718261719	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	257	296	1297	1488	1509	300	قوموا قال ابن حجر-------- ظاهره انه------------------------ فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا -قال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا -ارسال الخبز مع انس ان ياخذه	6480	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4302	false	9132054328183593994	255	300	1251	1475	1475	300	قوموا قال الحافظ في الفتح ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه-	4302	-8033235710361536306	178	309.5	142	225	79.11111450195312	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	75	175	346	861	1509	300	فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اي خباته واخفته تحت يده اي يد انس ففي النهاية يقال دسه اذا ادخله في الشء بقهر وقوة ولاثتني بالثاء المثلثة اي عممتني ببعضه اي ---------ببعض الخمار وهو الطرف الاخر منه قال القاضي اي عممتني او لفعتني من اللوث وهو لف الشء بالشء وادارته عليه اه وفيه دلالة علي كمال قلة الخبز ثم ارسلتني الي رسول الله فذهبت به اي بالخبز اليه فوجدت رسول الله في------------ المسجد قال العسقلاني المراد بالمسجد هو الموضع الذي اعده النبي للصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب	6480	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4302	false	9132054328183593994	182	250	883	1219	1475	300	فاخرجت اقراصا جمع قرص وهو خبز- خمارا بكس-----------ر المعجمة اي نصيفا---------------- ثم دسته اي -------اخفته وادخلته تقول دس الشء يدسه دسا--------- اذا ادخله في الشء بقهر وقوة في يدي اي تحث ابطي وردتني بب-------عضه اي والبستني ببعض الخمار يقال ردي الرجل اي البسه الرداء قال اي انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبت به اي بالخبز اليه اي النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اي----------------------------- الموضع الذي هياه------ للصلاة في غزو-------ة الاحزاب	4302	-8033235710361536306	169	191.5	128	536	31.529850006103516	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	0	62	0	308	1510	300	انس وراي كثرة الناس----------------------------- استح-ي وظهر له ان يدعو النبي------------------- ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ------دعا النبي------------------------ خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء -----------وقد عرفوا ايثار النبي------------------- وانه لا ياكل وحده وقد وجدت--- اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي------------------- في هذه الواقعة	6481	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4303	false	-3768757006131171902	8	98	41	479	1454	300	انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة	4303	-8033235710361536306	304	497.0	243	439	69.248291015625	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	223	280	1128	1415	1510	300	وليس عندنا ما نطعمهم اي غير ما ارسلناه اليه وثم جمع كثير فكيف نقدم لهم شيءا قليلا فقالت-------- الله ورسوله اعلم اي فلا بد من ظهور بعض الحكم قال النووي فيه منقبة عظيمة لام سليم ودلالة عظيمة علي عظم دينها ورجحان عقلها وقوة يقينها تعني انه علم قدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم---- يعلم -المصلحة لما	6481	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4303	false	-3768757006131171902	211	237	1020	1149	1454	300	وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم ---------------------------------------------قالت ام سليم الله ورسوله اعلم اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يكن يعلم بالمصلحة لم -	4303	-8033235710361536306	105	156.5	84	300	35.0	17	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	162	204	872	1085	1548	300	كنا مع رسول الله------------------- في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور بفتح الطاء اي الماء المبارك اي الكثير البركة --والمعني هلموا اليه واسرعوا والبركة من الله	6485	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4307	false	7609340344038980110	32	73	166	370	1553	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور-------------------- المبارك ---------والبركة من السماء وفي روا-ية البخاري والبركة من الله	4307	-8033235710361536306	163	262.5	128	234	69.65811920166016	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6497	true	-4921830037375714715	164	218	811	1111	1530	300	النبي------- في اشياخ من قريش اي في جملتهم والمراد منهم اكابرهم او لسنهم--- فلما اشرفوا اي طلعوا علي الراهب اسمه بحيراء وهو بضم الباء وفتح الحاء ممدودا علي المشهور لكن ضبطه الشيخ الجزري بفتح الباء وكسر الحاء المهملة وياء ساكنة وفتح الراء والف مقصورة وهو زاهد النصاري قاله شارح وقال المظهر وكان اعلم بالنصرانية	6497	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4293	false	6839084572103248163	247	300	1233	1526	1526	300	السبيعي قوله في اشياخ من قريش اي في جملتهم والمراد منهم اكابرهم شرفا او سنا فلما اشرفوا اي طلعوا علي الراهب اسمه بحيرا----- بضم الباء وفتح الحاء ممدودا علي المشهور لكن ضبطه الشيخ الجزري بفتح الباء وكسر الحاء المهملة وياء ساكنة وفتح الراء والف مقصورة وهو زاهد النصاري---------- وقال المظهر -كان اعلم بالنصرانية-	4293	-8033235710361536306	274	508.0	225	310	88.38710021972656	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6497	true	-4921830037375714715	218	292	1111	1492	1530	300	وكذا ذكره الجزري والجمع بانه لا منع من الجمع هبطوا اي نزلوا--------------- في ذلك الموضع وهو بصري من بلاد الشام علي ما ذكره المظهر----------------------------- فحلوا رحالهم اي ففتحوها فخرج اليهم الراهب وكانوا اي الناس من قريش وغيرهم قبل ذلك يمرون به اي بمكانه فلا يخرج اليهم قال اي الراوي فهم يحلون رحالهم اشعار بان خروجه ونزوله عليهم في اول حلولهم ووصولهم فجعل يتخللهم الراهب اي اخذ يمشي فيما بين القوم ويطلب في خلالهم شخصا	6497	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4294	false	-9172467493520813496	0	59	0	293	1516	300	وكذا ذكره الجزري كذا في المرقاة هبط من الهبوط----- اي نزل ابو طالب ومن معه في ذلك الموضع وهو بصري من بلاد الشام علي ما ذكره المظهر وفي المشكاة هبطوا بلفظ الجمع فحلوا رحالهم اي -فتحوها------------------ وكانوا اي الناس من قريش وغير------------------------------------------هم قال اي ابو موسي------------------------------------------------------------------ فجعل يتخللهم الراهب اي اخذ يمشي فيما بين القوم ويطلب في خلالهم شخصا	4294	-8033235710361536306	221	358.5	173	425	52.0	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6498	true	-8835746249615287610	56	260	303	1327	1534	300	ما علمك اي ما سبب علمك وبيان كيفيته فقال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خ----------ر اي سقط ساجدا اي متواضعا اليه ولا يسجد الا لنبي اي عظيم ورسول كريم واني اعرفه اي النبي ايضا بخاتم النبوة بفتح التاء ويكسر والنبوة بالادغام ويهمز اسفل بالنصب اي في مكان اسفل من غضروف كتفه بضمتين----------------------------------- وهو راس لوح الكتف مثل التفاحة بالنصب وفي نسخة صحيحة بالرفع وفي اخري بالجر علي انه صفة خاتم ذكره شارح وقال بعض المحققين يروي بالرفع علي انه خبر------ محذوف وبالنصب علي اضمار الفعل ويجوز الجر علي الابدال دون الصفة لان مثلا وغيرا لا يتعارفان بالاضافة الي المعرفة ثم رجع اي الراهب فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به اي بالطعام وكان هو اي النبي ف-------------------ي رعية الابل بكسر الراء وسكون العين اي في رعايتها فقال اي الراهب---- ارسلوا اليه اي فان المدار عليه فاقبل اي بعد الارسال او قبله وعليه غمامة اي سحابة تظله----------------------- اي تجعله تحت ظلها فلما دنا من القوم اي قرب منهم وجدهم اي وجد النبي القوم قد سبقوه ----------الي فء شجرة اي الي ظلها فلما جلس مال فء الشجرة عليه اي زيادة علي ظل السحابة او زالت السحابة ومالت الشجرة اظهارا للخارقين وقال الطيبي قوله عليه اي واقعا ظله عليه فقال اي الراهب	6498	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4294	false	-9172467493520813496	66	221	330	1094	1516	300	ما علمك اي ما سبب علمك ---------------------------------------------------------------الا خر من الخرور اي سقط----------------------------------------------------------- واني اعرفه اي النبي ايضا بخاتم النبوة بفتح التاء ويكسر ا-----------------------سفل بالنصب اي في مكان اسفل من غضروف كتفه بضم الغين المعجمة والراء بينهما ضاد معجمة وهو راس لوح الكتف مثل التفاحة قيل------------------------------------------------------------------------------------- يروي بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف -بالنصب علي اضمار الفعل ويجوز الجر علي الابدال دون الصفة لان مثله وغيره لا يتعارفان با -ضافة الي المعرفة ثم رجع اي الراهب من عندهم ف------لما اتاهم به اي بالطعام فكان هو اي النبي صلي الله عليه وسلم في رعية الابل بكسر الراء وسكون العين اي في رعايتها فقال اي الراهب لهم ارسلوا اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم من يدعوه للطعام وعليه غمامة اي سحابة تظله بضم الفوقية من الاظلال اي تجعله تحت ظلها------------------------------ وجدهم اي وجد النبي صلي الله عليه وسلم القوم الي فء شجرة ا----ي ظلها ---------مال فء الشجرة عليه اي مال ظلها---------------------------------------------------------------------------------- واقعا عل----يه فقال اي الراهب	4294	-8033235710361536306	579	926.5	455	1131	51.193634033203125	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6499	true	-1607476811051959149	45	75	240	390	1488	300	ايكم وليه اي قريبه والجملة مبتدا وخبر قالوا ابو طالب اي وليه فلم يزل اي الراهب يناشده اي يناشد ابا طالب ويطالب رده عليه السلام خوفا عليه من اهل الروم	6499	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4294	false	-9172467493520813496	270	300	1367	1516	1516	300	ايكم وليه اي قريبه والجملة مبتدا وخبر قالوا ابو طالب اي وليه فلم يزل اي الراهب يناشده اي يناشد ابا طالب ويطالب رده عليه السلام خوفا عليه من اهل الروم-	4294	-8033235710361536306	149	293.0	120	150	99.33333587646484	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6499	true	-1607476811051959149	75	292	390	1448	1488	300	ان يقتلوه في الشام ويقول لابي طالب بالله عليك ان ترد محمدا الي مكة وتحفظه من العدو حتي رده ابو طالب اي الي مكة شرفها الله------ وبعث معه ابو بكر بلالا وفي رواية علي عن ابيه انه قال فرددته مع رجال وكان فيهم بلال اخرجه رزين وزوده الراهب من الكعك وهو الخبز الغليظ علي ما في الازهار قال شارح هو نوع من الخبز وقال الطيبي هو الخبز وهو------------------------------------------------------------------ فارسي معرب وكذا في القاموس والزيت اي لادام ذلك الخبز وقد ورد من طرق رواها احمد وغيره------------------------- كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه الترمذي اي وقال حسن غريب وقال الجزري اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيحين او احدهما وذكر ابي بكر وبلال فيه غير محفوظ وعده اءمتنا وهما وهو كذلك فان من سن النبي اذ -------------------ذاك اثنا عشرة سنة وابو بكر اصغر منه بسنتين وبلال لعله لم يكن ولد في ذلك الوقت ا---ه وقال في ميزان الاعتدال قيل مما يدل علي بطلان هذا الحديث قوله وبعث معه ابو بكر بلالا وبلال لم يخلق بعد وابو بكر كان صبيا اه--- وضعف الذهبي هذا الحديث لقوله وبعث معه ابو بكر بلالا فان ابا بكر اذ ذاك ما اشتري بلالا وقال الحافظ ابن حجر في الاصابة الحديث رجاله ثقات وليس فيه سوي هذه اللفظة فيحتمل انها مدرجة فيه منقطعة من حديث اخر وهما من احد رواته كذا في المواهب اللدنية	6499	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4295	false	7959143826840996414	0	232	0	1142	1467	300	ان يقتلوه في الشام ويقول لابي طالب بالله عليك ان ترد محمدا الي مكة وتحفظه من العدو حتي رده ابو طالب اي الي مكة شرفها الله تعالي وبعث معه ابو بكر بلالا وفي رواية علي عن ابيه انه قال فرددته مع رجال وكان فيهم بلال اخرجه رزين وزوده الراهب من الكعك -هو الخبز الغليظ علي ما في الازهار وقيل هو خبز يعمل مستديرا من الدقيق والحليب والسكر او غير ذلك الواحدة كعكة والجمع كعكات وقال في القاموس هو خبز معروف فارسي معرب---------------- والزيت اي لادام ذلك الخبز وقد روي الترمذي في باب اكل الزيت عن عمر وابي اسيد مرفوعا كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة قوله هذا حديث------- حسن غريب قا-ل الجزري اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح-- او احدهما وذكر ابي بكر وبلال فيه غير محفوظ وعدة اءمتنا وهما وهو كذلك فا---ن سن النبي صلي الله عليه وسلم اذ ذاك اثنا عشرة سنة وابو بكر اصغر منه بسنتين وبلال لعله لم يكن ولد في ذلك الوقت انتهي وقال في ميزان الاعتدال قيل مما يدل علي بطلان هذا الحديث قوله وبعث معه ابو بكر بلالا وبلال لم يخلق بعد وابو بكر كان صبيا انتهي وضعف الذهبي هذا الحديث لقوله وبعث معه ابو بكر بلالا فان ابا بكر اذ ذاك ما اشتري بلالا وقال الحافظ -بن حجر في الاصابة رج-------اله ثقات وليس فيه سوي هذه اللفظة فيحتمل انها مدرجة فيه منقطعة من حديث اخر وهما من احد رواته كذا في المواهب اللدنية	4295	-8033235710361536306	928	1729.0	731	1180	78.6440658569336	179	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6504	true	1231611862418735288	112	261	561	1303	1497	300	ان دعوت بكسر ان ----في اكثر الاصول وفي بعضها بفتح ان وهو الاظهر اي بان دعوت هذا العذق بكسر العين وهو العرجون بما فيه من الشماريخ وهي بمنزلة العنقود من العنب وبالفتح النخلة والمراد به الاول لقوله من هذه النخلة يشهد اي حال كون العذق يشهد اني رسول الله وقال الطيبي ان دعوت جواب لقوله بما اعرف اي باني ان دعوته يشهد اه--- ومقتضاه ان يكون يشهد مجزوما بصيغة الغاءب والمعني تعرف باني ان دعوته يشهد وقال شارح ان للشرط ويشهد جزاءه او للمصدرية ويشهد جملة حالية اه--- وظاهره ان يكون يشهد علي الاول مخاطبا مجزوما كما في نسخ----------------ة ليكون جواب الاعرابي بنعم مقدرا او النبي------------------- لم ينتظر جوابه اذ ليس له جواب صواب غيره-------------------- فدعاه اي العذق رسول الله فجعل اي فشرع العذق ينزل من النخلة حتي سقط----------------------------- اي وقع علي الارض الي النبي اي منتهيا اليه ومستسلما لديه----- ثم قال ارجع---- فعاد اي ----الي ما كان عليه	6504	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4301	false	-8961841742345058125	47	185	256	937	1524	300	ان دعوت بكسر الهمزة في اكثر الاصول وفي بعضها بفتحها- وهو الاظهر اي بان دعوت هذا العذق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذه النخلة يشهد اي حال كون العذق يشهد اني رسول الله وقال الطيبي ان دعوت جواب لقوله بما اعرف اي باني ان دعوته يشهد انتهي ومقتضاه ان يكون يشهد مجزوما بصيغة الغايب والمعني تعرف باني ان دعوته يشهد وقال شارح ان للشرط ويشهد جزاءه او للمصدرية ويشهد جملة حالية انتهي وظاهره ان يكون يشهد علي الاول مخاطبا مجزوما كما في نسخة يعني من المشكاة ليكون جواب الاعرابي بنعم مقدر- او النبي صلي الله عليه وسلم لم ينتظر جوابه اذ ليس له جواب صواب غيره انتهي ما في المرقاة فدعاه اي العذق-------------------------------------------- حتي سقط الي النبي صلي الله عليه وسلم اي وقع علي الارض------------- منتهيا اليه صلي الله عليه وسلم ثم قال اي للعذق فعاد اي رجع الي ما كان عليه	4301	-8033235710361536306	556	963.5	440	849	65.48880767822266	103	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6506	true	3016056910207418079	100	253	481	1257	1498	300	نتداول يقال تداولته الايدي اي تناوبته يعني اخذته هذه مرة وهذه مرة ذكره شارح فالمعني نتناوب اخذ الطعام واكله من قصعة بفتح القاف اي من صحفة كبيرة من غدوة بضم فسكون ويجوز بفتحتين فالف اي من اول النهار حتي الليل اي الي دخول العشية يقوم عشرة------------------------- اي بعد فراغهم من الاكل منها ويقعد عشرة اي للتناول منها قلنا اي لسمرة فمما كانت تمد بصيغة المجهول من الامداد وهو ظاهر او من المدد من قولك مد السراج بالزيت والمعني فاي شء كانت القصعة تمد منه وتزاد فيه ومن اين يكثر الطعام فيها طول النهار ولما كان في هذا السءال نوع من التعجب قال اي سمرة من اي شء تعجب والخطاب---- لابي العلاء من جملة القاءلين فانه من رءساء التابعين او المراد خطاب العام والمعني لا تعجب ايها المخاطب ما كانت تمد الا من ه--هنا واشار بيده الي السماء والمعني لا تكون كثرة الطعام فيها الا من عالم العلاء بنزول البركة فيها من السماء وفيه	6506	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4299	false	3029705239531022972	164	282	804	1382	1467	300	نتداول يقال تداولته الايدي اي تناوبته يعني اخذته هذه مرة وهذه مرة والم----------عني نتناوب اخذ الطعام واكله من قصعة بفتح القاف اي من صحفه كبيرة من غدوة بضم فسكون اي -------------------من اول النهار ت-----------------------------قوم عشرة تفسير وبيان لقوله نتداول اي بعد فراغهم من الاكل منها وتقعد عشرة اي للتناول منها قلنا اي لسمرة ف-ما كانت تمد بصيغة المجهول من الامداد ا---------------------------------------------------ي فاي شء كانت القصعة تمد منه وتزاد فيه ومن اين يكثر الطعام فيها طول النهار و--------في هذا السءال نوع من التعجب قال من-------- اي شء تعجب اي قال سمرة لابي العلاء ---------------------------------------------------------------------لا تعج-------------ب ما كانت تمد الا من ها هنا الخ يعني ---------------------لا تكون كثرة الطعام فيها الا من عالم العلاء بنزول البركة فيها من السماء قوله	4299	-8033235710361536306	517	890.5	409	807	64.06443786621094	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6507	true	-3318786970826822135	248	288	1269	1480	1554	300	انكم منصورون اي علي الاعداء ومصيبون اي للغناءم ومفتوح لكم اي البلاد الكثيرة فمن ادرك ذلك اي ما ذكر منكم فليتق الله اي في جميع اموره ليكون كاملا وليامر بالمعروف ولينه عن المنكر ليكون مكملا لا سيما في ايام امارته	6507	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3029	false	-7414089832175208875	93	132	463	669	1541	300	انكم منصورون اي علي الاعداء ومصيبون اي للغناءم ومفتوح لكم اي البلاد الكثيرة فمن ادرك ذاك اي ما ذكر----- فليتق الله اي في جميع اموره ليكون عاملا وليامر بالمعروف ولينه عن المنكر ليكون مكملا لا سيما في ايام امارته	3029	-8033235710361536306	204	399.0	165	211	96.68246459960938	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	277	300	1364	1476	1476	300	فضمهن اي فاخذهن بيده او وضع يده عليهن ثم دعا لي اي لاجلي خصوصا فيهن بالبركة اي بالبركة فيهن وكثرة الخير في اكلهن-	6511	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4458	false	1658271622608432420	185	208	871	984	1433	300	فضمهن اي فاخذهن بيده او وضع يده عليهن ثم دعا لي اي لاجلي خصوصا فيهن بالبركة اي بالبركة فيهن وكثرة الخير في اكلهن	4458	-8033235710361536306	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6512	true	8128996976758038758	0	127	0	603	1487	300	مع بقاءهن قال اي بطريق الاستءناف خذهن فاجعلهن اي ادخلهن في مزودك بكسر الميم وهو ما يجعل فيه الزاد من الجراب وغيره كلما اردت ان تاخذ منه اي من التمر او من المزود شيءا قال الطيبي ان جعل منه صلة لتاخذ وشيءا مفعول له فيكون نكرة شاءعة فلا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به فادخل فيه اي في المزود يدك فخذه اي التمر منه ولا تنثره بضم المثلثة وتكسر نثرا مفعول مطلق ففي المصباح نثرت----------------ه نثرا من بابي نصر وضرب رميت به متفرقا فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق----------------------- اي ستين صاعا علي ما هو المشهور وصرح به شارح او حمل بعير علي ما ذكره في القاموس في سبيل الله قال الطيبي يجوز ان يحمل حملت علي الحقيقة وان يحمل علي	6512	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4458	false	1658271622608432420	208	300	984	1433	1433	300	مع بقاءهن قال اي بطريق الاستءناف----- فاجعلهن اي ادخلهن في مزودك بكسر الميم وهو ما يجعل فيه الزاد من الجراب وغيره---------- ان تاخذ منه اي م------------ن المزود ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------يءا اي من التمرات فيه اي في المزود---- فخذه اي الشء----- ولا تنثره بضم المثلثة وتكسر---------------- ففي القاموس نثر الشء ينثره وينثره نثرا ونثارا رما-------------ه متفرقا فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق بفتح الواو وسكون السين اي ستين صاعا علي ما هو المشهور------------- او حمل بعير علي ما ذكره في القاموس------------- قال الطيبي يجوز ان يحمل حملت علي الحقيقة وان يحمل علي-	4458	-8033235710361536306	381	626.5	300	642	59.345794677734375	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6512	true	8128996976758038758	127	211	603	1047	1487	300	معني الاخذ اي اخذته مقدار كذا بدفعات انتهي----------- والحمل علي الحقيقة اولي فانه ابلغ في المدعي ويءيده قوله فكنا اي انا واصحابي ناكل منه ونطع-----------م اي غيرنا وكان اي المزود لا يفارق حقوي اي وسطي قال شارح الحقو الازار والمراد هنا موضع شد الازار وقال الطيبي الحقو معقد الازار وسمي الازار به للمجاورة حتي كان يوم بالرفع علي ان كان تامة وجوز نصبه علي ان التقدير حتي كان الزمان يوم قتل عثمان بصيغة المصدر مضافا الي مفعوله وفي نسخة بصيغة المجهول وعثمان ناءب الفاعل	6512	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4459	false	3593438041005203959	0	82	0	436	1488	300	معني الاخذ اي اخذته مقدار كذا بدفعات انتهي قال القارء والحمل علي الحقيقة اولي فانه ابلغ في المدعي و------------كنا اي انا واصحابي--------- ونطعم من الاطعام اي غيرنا وكان اي المزود لا يفارق حقوي اي وسطي وقيل ال----حقو الازار والمراد هنا موضع شد الازار وقال الطيبي الحقو معقد الازار وسمي الازار به للمجاورة حتي كان يوم بالرفع علي ان كان تامة وجوز نصبه علي ان التقدير حتي كان الزمان يوم قتل عثمان بصيغة المصدر مضافا الي مفعوله -----ابو بصيغة المجهول وعثمان ناءب الفاعل	4459	-8033235710361536306	405	757.5	328	466	86.90987396240234	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6519	true	366342812499493144	183	264	952	1358	1544	300	عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله------------------- في جنازة بكسر الجيم وفتحها فرايت رسول الله------------------- وهو علي القبر اي طرفه والجملة حال يوصي الحافر بتخفيف الصاد وتشدد حال اخري يقول بيان او بدل اوسع امر مخاطب للحافر من قبل رجليه بكسر القاف وفتح الباء اي من جانبهما اوسع من قبل راسه فلما رجع اي عن المقبرة استقبله داعي امراته اي زوجة المتوفي فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يده اي فيه ثم وضع القوم اي ايديهم فاكلوا هذا الحديث	6519	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1646	false	4451292792227750221	219	271	1151	1408	1555	300	عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة------------------ فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي القبر-------------------- يوصي -لحافرا اوسع من ق-------------------------------------------------------------بل ر------------------------------------جليه اوسع من قبل راسه فلما رجع-------------- استقبله داعي امراته---------------- فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يد-------ه ثم وضع القو----------م فاكلو----ا الحديث	1646	-8033235710361536306	204	297.0	163	444	45.945945739746094	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	20	63	104	326	1511	300	يكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت والكل عللوه بانه شرع في السرور لا في الشرور قال وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن حبان باسناد صحي----------------------------------------------ح عن جرير بن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنيعهم الطعام--------- من النياحة انتهي	6520	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1646	false	4451292792227750221	126	196	684	1042	1555	300	يكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت ل------------انه شرع في السرور لا في الشرور---- وهي بدعة مستقبحة انتهي وقال القارء واصطناع اهل البيت الطعام لاجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن جرير--- رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم انتهي قلت حديث جرير رضي الله عنه اخرجه احمد وبن ماجه بلفظ قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصن--عة الطعام بعد دفنه من النياحة انتهي	1646	-8033235710361536306	165	226.5	130	379	43.535621643066406	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6532	true	3336463969128551289	118	174	614	911	1565	300	الحرة بفتح فتشديد قال الطيبي هو-------------- يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكر -من اهل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عيينة المري في ذي الحجة--- سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وقعت فيها هذه الوقعة	6532	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4499	false	3907740833693649605	75	131	406	708	1589	300	الحرة------------ قال الجزري في النهاية الحرة يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقب-ة المري في ذي الحجة في سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت-------- الوقعة	4499	-8033235710361536306	263	456.5	212	323	81.42414855957031	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	128	281	613	1425	1510	300	اضاء منها اي اشرق من المدينة كل شء بالرفع فان اضاء------------- لازم وقد يتعدي ومن بيان تقدمت قال الطيبي الضمير راجع الي المدينة وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء فان نوره شمس العالم الصوري والمعنوي وتخصيص المدينة لكونها اقرب ولنسبة رءية الراوي انسب وما نفضنا ايدينا عن التراب من النفض وهو تحريك الشء ليزول ما عليه من التراب والغبار ونحوهما وانا لفي دفنه اي مشغولون بعد ---جملة حالية حتي انكرنا قلوبنا اي تغيرت حالنا بوفاة رسول الله وظهور انواع الظلمة علينا ولم نجد قلوبنا علي ما كانت عليه من انوار الصفا والرقة والالفة فيما بيننا لانقطاع مادة الوحي وفقدان بركة صحبته واثر اكسير حضور حضرته قال التوربشتي يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفا- والالفة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من --رسول---- الله من---------- التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت من----- التصديق	6546	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4292	false	8641048479079576817	104	193	511	973	1491	300	اضاء منها اي اشرق من المدينة كل شء بالرفع علي انه فاعل اضاء وهو لازم وقد يتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظلم ضد اضاء------------------------------------------------------------------------------------------ وما نفضنا م-----------------ن النفض وهو تحريك الشء ليزول ما عليه من التراب والغبار ونحوهما وانا لفي دفنه اي مشغولون بعد والجملة حالية حتي انكرنا قلوبنا بالنصب علي المفعولية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفاء والالفة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	4292	-8033235710361536306	387	655.5	308	850	45.52941131591797	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	219	272	1133	1418	1547	300	من مكة وهي تهامة وتهامة من ارض اليمن و-لذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه ----------------------------------------قال هذا القول و-هو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة و---------قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الم---راد بهم- الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره وقال الشيخ ابو عمر- بل المراد	6559	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3013	false	-6545488194186556390	22	115	109	611	1562	300	ان مكة من- تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمان-ون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قا-ل الشيخ ابو عمرو بن الصلاح	3013	-8033235710361536306	231	360.5	185	505	45.74257278442383	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6574	true	-5410286659281810742	37	68	178	340	1492	300	فيها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها ل-------غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن-- بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة	6574	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2988	false	-7482288193498976779	267	298	1359	1521	1534	300	-----دليل ظاهر---- ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة	2988	-8033235710361536306	151	273.0	122	171	88.30409240722656	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6579	true	2238598060554859487	175	207	909	1086	1590	300	اللهم اذقت اول قريش اي يوم بدر والاحزاب نكالا بفتح النون اي بلاء ووبالا وقال شارح فسر هذا -------------------بالقحط والغلاء وقال الطيبي النكال العبرة وقيل العقوبة فاذق اخرهم نوالا اي انعاما وعطاء	6579	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4502	false	7142941817395636520	146	170	781	914	1636	300	اللهم اذقت اول قريش اي يوم بدر والاحزاب نكالا بفتح النون اي عذاب------------------------ا بالقتل والقهر وقيل بالقحط والغلاء--------------------------------------- فاذق اخرهم نوالا اي انعاما وعطاء	4502	-8033235710361536306	111	188.5	90	196	56.632652282714844	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6579	true	2238598060554859487	224	300	1175	1590	1590	300	نعم الحي اي القبيلة الاسد بفتح------- فسكون قا--------------------------------------------------------------ل التوربشتي هو بسكون السين ابو حي من اليمن ويقال لهم الازد وهو بالسين افصح وهما ازدان ازد شنوءة وازد عمان اه وسياتي ان المراد هنا ازد شنوءة والاشعرون وفي نسخة والاشعريون باثبات ياء النسبة قال الطيبي هو بسقوط الياء في جامع الترمذي وجامع الاصول وباثباته في المصابيح قال الجوهري تقول العرب جاءتك الاشعرون بحذف الياء---------------------------------------------------------------- لا يفرون في القتال اي في حال قتالهم مع الكفار وهو حال ال---قبيلتين-	6579	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4527	false	-1087590054170313050	37	127	181	677	1508	300	نعم الحي اي القبيلة الاسد بفتح الهمزة وسكون السين وبالدال المهملتين وفي بعض النسخ الازد بالزاي مكان السين قال التوربشتي هو------------ ابو حي من اليمن ويقال لهم الازد وهو بالسين افصح وهما ازدان ازد شنوءة وازد عمان انتهي و------المراد هنا ازد شنوءة والاشعرون قا--------------------------------------ل الطيبي هو بسقوط الياء في جامع الترمذي وجامع الاصول وباثباته في المصابيح قال الجوهري تقول العرب جاءتك الاشعرون بحذف الياء قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي ايضا والاشعريون باثبات ياء النسبة لا يفرون في القتال اي في حال قتالهم مع الكفار وهو حال من القبيلتين	4527	-8033235710361536306	346	608.0	282	552	62.68115997314453	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6580	true	-2408143826277103429	71	255	356	1296	1506	300	الازد اي ازد شنوءة وفي القاموس ازد بن الغوث وهو بالسين افصح ابو حي من اليمن ومن اولاده الانصار كلهم ازد الله اي جنده وانصار دينه في الارض قد اكرمهم الله بذلك فهم يضافون اليه يريد الناس ان يضعوهم اي يحقروهم ويذلوهم ويابي الله الا ان يرفعهم اي ينصرهم ويعزهم ويعليهم علي اعداء دينهم قال القاضي يريد بالازد ازد شنوءة وهو حي من اليمن اولاد ازد بن الغوث بن ليث بن مالك بن كهلان بن سبا واضافتهم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسوله قال الطيبي قوله ازد الله يحتمل وجوها احدها اشتهارهم بهذا الاسم لانهم ثابتون في الحرب لا يفرون علي ما مر في الحديث السابق وعليه كلام القاضي وثانيها ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله علي ما يدل عليه قوله يريد الناس ان يضعوهم الخ وثالثها ان يراد بها الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الاسد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا اه-------------------------------------- وتبعه صاحب الازهار من شراح المصابيح لكن انما يتم هذا لو كان الاسد بالفتح والسكون لغة في الاسد بفتحتين كما لا يخفي وهو ليس كذلك علي ما يفهم من القاموس	6580	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4522	false	7054881833761315365	74	253	366	1290	1538	300	الازد اي ازد شنوءة ف-ي القاموس ازد بن الغوث و---بالسين افصح ابو حي بال--يمن ومن اولاده الانصار كلهم ازد الله اي جنده وانصار دينه--------- قد اكرمهم الله بذلك فهم يضافون اليه----------- ان يضعوهم اي يحقروهم ويذلوهم ويابي الله الا ان يرفعهم اي ينصرهم ويعزهم ويعليهم علي اعداء دينهم قال القاضي يريد بالازد ازد شنوءة وهو حي من اليمن اولاد ازد بن الغوث بن ليث بن مالك بن كهلان بن سبا واضافه-م الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسوله قال الطيبي قوله ازد الله يحتمل وجوها احدها اشتهارهم بهذا الاسم لانهم ثابتون في الحرب لا يفرون--------------------------- وعليه كلام القاضي وثانيها ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله علي ما يدل عليه قوله يريد الناس ان يضعوهم الخ وثالثها ان يراد بها الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الاسد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا انتهي قال القارء بعد نقل كلام الطيبي هذا وتبعه صاحب الازهار من شراح المصابيح لكن انما يتم هذا لو كان الاسد بالفتح والسكون لغة في الاسد بفتحتين كما لا يخفي وهو ليس كذلك علي ما يفهم من القاموس	4522	-8033235710361536306	880	1701.5	708	978	89.97955322265625	168	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6581	true	-564192698204601500	240	283	1184	1406	1491	300	الكذاب هو المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو ابن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها كذا ذكره القاضي	6581	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2977	false	-287095221605196691	234	277	1176	1397	1519	300	الكذاب هو المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو -بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها كذا ذكره القاضي	2977	-8033235710361536306	221	437.0	178	222	99.54955291748047	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6581	true	-564192698204601500	42	80	208	383	1491	300	ثقيف كامير ابو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن كما- في القاموس وبني حنيفة كسفينة لقب اثال بن لجيم ابي حي منهم خولة بنت جعفر الحنفية ام محمد بن علي بن ابي طالب	6581	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4524	false	-1694200867016046305	217	253	1117	1281	1520	300	ثقيف كامير ابو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن وقال فيه------------ حنيفة كسفينة لقب اثال بن لجيم ابو حي منهم خولة بنت جعفر الحنفية ام محمد بن علي بن ابي طالب	4524	-8033235710361536306	159	298.5	123	176	90.34091186523438	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6581	true	-564192698204601500	34	202	168	989	1491	300	وهو يكره ثلاثة احياء جمع حي بمعني قبيلة ثقيف كامير ابو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن كما في القاموس وبني حنيفة كسفينة لقب اثال بن لجيم ابي حي منهم خولة بنت جعفر الحنفية ام محمد بن علي بن ابي طالب وبني امية بضم ففتح فتشديد -------------تحتية قبيلة من قريش قا--------------------------------------ل العلماء انما كره ثقيفا للحجاج وبني حنيفة لمسيلمة وبني امية لعبيد الله بن زياد قال البخاري قال ابن سيرين اتي عبيد الله بن زياد براس الحسين فجعله في طست وجعل ينكته بقضيب وقال الترمذي في الجامع قال عمارة بن عمير لما جء براس عبيد الله بن زياد واصحابه في رحبة المسجد فانتهيت اليهم فقالوا قد جاءت فاذا حية قد جاءت حتي دخلت في منخر عبيد الله بن زياد فمكثت ساعة ثم خرجت فذهبت حتي تغيبت ثم قالوا قد جاءت ففعلت ذلك مرتين او ثلاثا قال الترمذي هذا حديث صحيح كذا في الازهار رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5993 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله--- في ثقيف كذاب	6581	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4525	false	-6648670050986718437	16	153	85	773	1504	300	وهو يكره ثلاثة احياء جمع حي بمعني قبيل-------------------------------------------------------------------------ة ثقيفا وبني حنيفة وبني امية بدل مما قبله وبنو ام--------------------------------------------------------------ية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحتية قبيلة من قريش قال القارء في المرقاة نقلا عن الازهار قال العلماء انما كره ثقيفا للحجاج وبني خليفة لمسيلمة وبني امية لعبيد الله بن زياد قال البخاري قال -بن سيرين اتي عبيد الله بن زياد براس الحسين فجعله في طست وجعل ينكته بقضيب وقال الترمذي في الجامع قال عمارة بن عمير لما جء براس عبيد الله بن زياد واصحابه في رحبة المسجد فانتهيت اليهم فقالوا قد جاءت فاذا حية قد جاءت حتي دخلت في منخر عبيد الله بن زياد فمكثت ساعة ثم خرجت فذهبت حتي تغيبت ثم قالوا قد جاءت ففعلت ذلك مرتين او ثلاثا ----انتهي م-----------------ا في المرقاة وحديث عمارة ------------------------------بن عمير هذا تقدم في مناقب الحسين 3944 قوله في ثقيف كذاب	4525	-8033235710361536306	532	968.0	420	875	60.79999923706055	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6582	true	-4351947663422718724	122	183	625	949	1551	300	والمبير هو الحجاج بن يوسف وهو بفتح الحاء مبالغة الحاج بمعني الاتي بالحجة قال المءلف------ هو عامل عبد الملك بن مروان علي العراق وخراسان وبعده لابنه الوليد مات بواسط في شوال سنة خمس وتسعين وعمره اربع وخمسون سنة وقال هشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بن حسا---------ن بفتح فتشديد غير منصرف وقد ينصرف----------------------------------------- احصوا بفتح الهمزة والصاد اي -ضبطوا و--عدوا ما قتل الحجاج صبرا بفتح فسكون	6582	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2978	false	3964061460179935973	100	195	485	990	1506	300	والمبير--- الحجاج بن يوسف وهو بفتح الحاء مبالغة الحاج بمعني الاتي بالحجة قال صاحب المشكاة هو عامل عبد الملك بن مروان علي العراق وخراسان وبعده لابنه الوليد مات بواسط في شوال سنة خمس وسبعين وعمره اربع وخمسون سنة قلت حجاج بن يوسف هذا هو الامير الظالم الذي يضرب به المثل في الظلم والقتل والسفك قوله حدثنا ابو داود سليمان بن سلم البلخي قال في التقريب سليمان بن سلم بن -سابق الهداوي بفتح الهاء وتخفيف الدال ابو داود المصاحفي البلخي ثقة من الحادية عشر قوله احصوا بفتح الهمزة والصاد اي اضبطوا او عدوا-------------- صبرا بفتح فسكون	2978	-8033235710361536306	262	425.5	210	523	50.095603942871094	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6583	true	-6135975115196634304	140	295	733	1543	1565	300	احسبه بكسر السين وفتحها اي اظنه من قيس في القاموس قيس غيلان بالفتح ابو قبيلة واسمه الياس بن مضر فقال يا رسول الله العن حميرا بكسر فسكون ففتح --------------------------------------------------------------------------اي ادع عليهم بالبعد عن الرحمة وهو ابو قبيلة من اليمن ففي القاموس حمير كدرهم موضع غربي صنعاء اليمن وابن سبا بن يشجب ابو قبيلة فاعرض عنه اي عن الرجل بادبار وجهه عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه والمعني انه اعرض عنه من الجانبين فقال النبي رحم الله حميرا افواههم سلام اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات سلام او محل سلام وايديهم طعام اي ذات طعام قال شارح فالمضاف مقدر لصحة الحمل وقال ابن الملك ويمكن ان يقال جعل افواههم السلام نفسه وايديهم الطعام نفسه مبالغة انتهي واقتصر عليه الطيبي والمعني انهم يفشون السلام ويطعمون الطعام فجمعوا بين الاحسان وحلاوة اللسان وهم اهل امن اي من المضرة وايمان وتصديق كامل بلغهم الي مرتبة-------------------------- الايقان رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه	6583	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4523	false	-2194876487360429231	60	168	311	899	1537	300	احسبه بكسر السين وفتحها اي اظن----------------------------------------------------------------------------------ه العن حميرا بكسر فسكون ففتح هو بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ابو قبيلة من اليمن والمراد هنا القبيلة اي ادع عليهم بالبعد عن الرحم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فاعرض عنه اي عن الرجل بادبار وجهه عنه افوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم سلام وايديهم طعام اي افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم وايديهم لم تزل ممتدة بالطعام للجاءع والضيف فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام مبالغة وقيل افواههم ذات سلام او محل سلام وايديهم --------ذات طعام--------- فالمضاف مقدر لصحة العمل والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يفشون السلام ويطعمون الطعام--------------------------------- وهم اهل امن------------- وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم مملوءة بنور الايمان قوله------------- هذا حديث غريب واخرجه --	4523	-8033235710361536306	279	407.0	223	1071	26.0504207611084	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6584	true	-7034909129133756069	172	253	820	1227	1489	300	لا تبغضني فتفارق دينك بالنصب علي جواب النهي كما صرح به زين العرب قلت يا رسول الله كيف ابغضك اي كيف يتصور مني اني ابغضك وانت حبيب الله ومحبوب امتك وبك هدانا الله اي الي الاسلام وساءر مكارم الاحكام قال تبغض العرب فتبغضني اي حين تبغض العرب عموما فتبغض-ي في ضمنهم خصوصا او اذا ابغضت جنس العرب فربما يجر ذلك الي بغضك اياي نعوذ بالله------- والحاصل ان بغض العرب قد يصير سببا لبغض سيد الخلق فالحذر الحذر كيلا يقع في الخطر	6584	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4515	false	7398964883359812712	222	298	1138	1516	1524	300	لا تبغضني فتفارق دينك بالنصب علي جواب النهي كما صرح به زين العرب -----------------كيف ابغضك اي كيف يتصور مني اني ابغضك وانت حبيب الله ومحبوب امتك وبك هدانا الله اي الي الاسل--------------------ام قال تبغض العرب فتبغضني اي حين تبغض العرب عموما فتبغضني في ضمنهم خصوصا او اذا ابغضت جنس العرب فربما يجر ذلك الي بغضك اياي نعوذ بالله من ذلك والحاصل ان بغض العرب قد يصير سببا لبغض سيد الخلق فالحذر الحذر كيلا يقع في الخطر	4515	-8033235710361536306	370	708.0	296	415	89.15662384033203	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6585	true	-7605078126831768593	18	79	85	376	1514	300	من غش العرب اي خانهم وقال شارح اي ابغضهم--------------------- لم يدخل في شفاعتي اي الصغري لعموم الكبري ولم تنله مودتي اي لم تصبه محبتي اياه او لم تصل ولم تحصل له محبته اياي والمقصود نفي الكمال رواه الترمذي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حصين بن عمر وليس هو اي حصين المذكور عند اهل الحديث بذاك القوي قلت	6585	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4516	false	-3797055535845110294	54	146	272	718	1481	300	من غش العرب اي خانهم و-الغش ضد النصح من الغش وهو المشرب الكدر لم يدخل في شفاعتي اي الصغري لعموم الكبري ولم تنله مودتي اي لم تصبه محبتي اياه او لم تصل ولم تحصل له محبته ايا---------------------------------ي وقال المناوي غش العرب ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فيحرم شفاعته ومودته وغش غير العرب حرام ايضا لكن غش العرب اعظم جرما انتهي قوله هذا حديث غريب وا--خرجه احمد------------------- وليس------ حصين-------- عند اهل الحديث بذاك القوي قال	4516	-8033235710361536306	202	318.0	157	515	39.22330093383789	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6585	true	-7605078126831768593	229	288	1166	1457	1514	300	ويقال بفتح اولها لا يعرف حالها من الرابعة مولاة-------------------------------------- طلحة بن مالك لم يذكره المءلف قالت سمعت مولاي يقول قال رسول ال---------------------------------------------له من اقتراب الساعة اي من علامات قرب القيامة هلاك العرب اي مسلمهم او جنسهم وفيه ايماء الي ان غيرهم تابع لهم ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس بل ولا يكون في الارض من يقول الله رواه --	6585	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4516	false	-3797055535845110294	187	265	928	1303	1481	300	وقي-ل بفتح اولها لا يعرف حالها من الرابعة قاله الحافظ وقال الذهبي ام الحرير عن مولاها طلحة بن مالك لا تعرف وعنها امراة لم تسم انتهي قلت المراة التي روت عنها غير مسماة هي ام محمد بن ابي رزين قوله من اقتراب الساعة اي من علامات قرب القيامة هلاك العرب اي مسلمهم او جنسهم وفيه ايماء الي ان غيرهم تابع لهم ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس بل ولا يكون في الارض من يقول الله كذا في	4516	-8033235710361536306	237	423.5	186	376	63.03191375732422	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6586	true	4512179881332391166	21	124	111	691	1584	300	والقضاء في الانصار اي الحكم الجزءي قاله تطييبا لقلوبهم لانهم اووا ونصروا وبهم قام عمود الاسلام وفي بلدهم تم امره واستقام وبنيت المساجد وجمعت الجماعات ذكره ابن الملك وقال في الازهار قيل المراد بالقضاء النقابة لان النقباء كانوا منهم وقيل القضاء الجزءي وقيل لانه ق-------------------ال اعلمكم بالحلال والحرام معاذ وقيل القضاء المعروف لبعثه -------------------معاذا قاضيا الي اليمن انتهي -----------والاخير هو الاظهر لقوله والاذان في الحبشة اي لان رءيس مءذنيه------------------- كان بلالا وهو حبشي والامانة في الازد ------------اي ازد شنوءة وهم حي من اليمن ولا ينافي قول بعض الرواة يعني اليمن لكن الظاهر المتبادر من كلامه ارادة عموم اهل اليمن فانهم ارق افءدة واهل	6586	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4521	false	8680676378522755390	182	300	918	1570	1570	300	والقضاء في الانصار اي الحكم الجزءي تط------يبا لقلوبهم لانهم اووا ونصروا وبهم قام عمود الاسلام وفي بلدهم تم امره واستقام وبنيت المساجد وجمعت الجماعات ذكره -بن الملك وقال في الازهار قيل المراد بالقضاء النقابة لان النقباء كانوا منهم وقيل القضاء الجزءي وقيل لانه صلي الله عليه وسلم قال اعلمكم بالحلال والحرام معاذ وقيل القضاء المعروف لبعثه صلي الله عليه وسلم معاذا قاضيا الي اليمن انتهي قال القارء والاخير هو الاظهر لقوله والاذان في الحبشة اي لان رءيس مءذنيه صلي الله عليه وسلم كان بلالا وهو حبشي والامانة في الازد بسكون الزاي اي ازد شنوءة وهم حي من اليمن ولا ينافي قول بعض الرواة يعني اليمن لكن الظاهر المتبادر من كلامه ارادة عموم اهل اليمن فانهم ارق افءدة واهل-	4521	-8033235710361536306	569	1067.0	468	660	86.21212005615234	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6594	true	-4154153412156555421	12	92	53	473	1560	300	النبي وفي نسخة رسول ال--------------------له لا تسبوا اصحابي الخطاب بذلك للصحابة لما ورد ان سبب الحديث انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فالمراد باصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة ذكره السيوطي ويمكن ان يكون الخطاب للامة الاعم من الصحابة حيث علم بنور النبوة ان مثل هذا يقع في اهل البدعة فنهاهم بهذه السنة	6594	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4473	false	6020150308631895424	59	141	312	740	1530	300	النبي صلي---------- الله عليه وسلم 3861 قوله لا تسبوا اصحابي الخطاب بذلك للصحابة لما ورد ان سبب الحديث انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فالمراد باصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة قال القارء-- ويمكن ان يكون الخطاب للامة الاعم من الصحابة حيث علم بنور النبوة ان مثل هذا يقع في اهل البدعة فنهاهم بهذه السنة	4473	-8033235710361536306	396	763.5	319	440	90.0	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	2	159	11	883	1625	300	اي الذين ادركوني وامنوا بي وهم اصحابي ثم الذين يلونهم اي يقربونهم في الرتبة او يتبعونهم في الايمان والايقان وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين والمعني ان الصحابية والتابعين وتبعهم هءلاء القرون الثلاثة المرتبة في الفضيلة ففي النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون و----------قيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال السيوطي والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه------------------- هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله------------------- ثم يفشو الكذب	6599	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3066	false	-7843079379909113441	42	209	194	1114	1547	300	اي الذين ادركوني وامنوا بي وهم اصحابي ثم الذين يلونهم اي يقربونهم في الرتبة او يتبعونهم في الايمان والايقان وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين والمعني ان الصحاب-ة والتابعين وتبعهم هءلاء القرون الثلاثة المرتبة في الفضيلة ففي النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال السيوطي والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	3066	-8033235710361536306	870	1705.0	713	921	94.46253967285156	152	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	196	267	1023	1404	1567	300	يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال التوربشتي كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم وفي شرح مسلم قالوا والمذموم من السمن ما يستكسب واما ما هو خلقه فلا يدخل في هذا انتهي	6600	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3067	false	-2036089089865846502	40	111	209	589	1526	300	يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال التوربشتي كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم وفي شرح مسلم قالوا -المذموم من السمن ما يستكسب واما ما هو خلقة فلا يدخل في هذا انتهي	3067	-8033235710361536306	379	752.0	308	381	99.47506713867188	69	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6601	true	-2690420142985205073	165	300	887	1590	1590	300	اوليا فان الشيطان مع الفذ بفتح الفاء وتشديد الذال المعجمة اي مقارن للفرد الذي تفرد برايه وهو اي الشيطان من الاثنين ابعد اي بعيد قال الطيبي افعل هنا لمجرد الزيادة ولو كان مع الثلاثة لكان بمعني التفضيل اذ البعد مشترك بين الثلاثة والاثنين دون الاثنين والفذ علي ما لا يخفي ولا يخلون رجل نهي تاكيد وتشديد بامراة اي اجنبية فان الشيطان ثالثهم اي فلا بد ان يغويهما و----------من سرته حسنته اي اذا وقعت منه وساءته سيءته اي احزنته اذا صدرت عنه فهو ----مءمن اي --كامل لان المنافق حيث لا يءمن بيوم القيامة استوت عنده الحسنة والسيءة وقد قال تعالي 16 ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت 34 رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا بياض في اصل المصنف والحق به النساءي واسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح الا ابراهيم بن الحسن الخثعمي فانه لم يخرج له الشيخان وهو ثقة ثبت ذكره-	6601	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2914	false	-8149457201046773589	45	197	226	1030	1553	300	انتهي فان الشيطان مع الواحد اي الخارج عن طاعة الامير المفارق للجماعة --------------------وهو اي الشيطان من الاثنين ابعد اي بعيد قال الطيبي افعل هنا لمجرد الزيادة ولو كان مع الثلاثة لكان بمعني التفضيل اذ البعد مشترك بين الثلاثة والاثنين دون الاثنين والفذ علي ما لا يخفي من اراد بحبوحة الجنة بضم الموحدتين اي من ارا-------------------------------د ان يسكن وسطها وخيارها من سرته حسنته اي اذا وقعت منه وساءته سيءته اي احزنته اذا صدرت عنه فذلكم المءمن اي الكامل لان المنافق حيث لا يءمن بيوم القيامة استوت عنده الحسنة والسيءة وقد قال تعالي ---ولا تستوي الحسنة ولا السيءة قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه احمد والحاكم وذكره صاحب المشكاة هذا الحديث في مناقب الصحابة ولم يعزه الي احد من اءمة الحديث بل ترك بياضا قال القارء هنا بياض في اصل المصنف والحق به النساءي واسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح الا ابراهيم بن الحسن الخثعمي فانه لم يخرج له الشيخان وهو ثقة ثبت ذكره	2914	-8033235710361536306	543	957.0	436	858	63.286712646484375	96	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6602	true	4479164252188915872	266	300	1306	1472	1472	300	عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله الله ال----------------------------------------------له بالنصب فيهما اي اتقوا الله ثم اتقوا الله في اصحابي اي في حقهم والمعني لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله-	6602	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4474	false	8623157364172166507	172	216	894	1107	1545	300	عبد الله بن مغفل وعنه عبيدة بن ابي رايطة قال بن معين لا اعرفه ووثقه بن حبان قوله الله الله بالنصب فيهما اي اتقوا الله ثم اتقوا الله في اصحابي اي في حقهم والمعني لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله	4474	-8033235710361536306	142	276.0	113	213	66.66666412353516	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6603	true	-7958030283983792492	0	140	0	749	1598	300	ثم انشدكم الله في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ذكره الطيبي او التقدير اتقوا مخالفته اتقوا عقابه في عداوة اصحابي المقربين ببابي الملتجءين الي جنابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي بفتح الغين المعجمة والراء اي هدفا لكلامكم القبيح لهم في المحاورات ورميهم في غيبتهم بالوقاءع والمكروهات فمن احبهم فبحبي------ اي بسب-----------------------ب حبي اياهم احبهم وقال الطيبي بسبب حبه اياي احبهم وهو انسب بقوله ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم والمعني انما احبهم لانه يحبني وانما ابغضهم لانه يبغضي والعياذ بالله تعالي فحق لذلك قول من قال ان من سبهم فقد استوجب القتل في الدنيا علي ما سبق من مذهب المالكية ومن اذاهم فقد اذاني اي حكما ومن اذاني فقد اذي الله ونظيره 16 من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ومن اذي الله فيوشك------------- ان ياخذه اي يعاقبه في الدنيا او في الاخري	6603	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4474	false	8623157364172166507	216	285	1107	1475	1545	300	ثم انشدكم الله في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ذكره الطي----------------------------------------------------------------------------------------بي لا تتخذوهم غرضا-------- بفتح الغين المعجمة والراء اي هدفا ترموهم ب--قبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسه-----------------------------------م فبحبي احبهم اي بسبب حبه اياي احبهم او بسبب حبي اياهم احبهم و-----------------------------------------------من ابغضهم فببغضي ابغضهم ا-----ي ان-----------------------ما ابغضهم بسبب بغضه اياي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوشك بكسر المعجمة ان ياخذه اي يعاقبه في الدنيا او في الاخرة	4474	-8033235710361536306	277	415.0	222	791	35.01896286010742	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6604	true	2232599098729848939	4	37	18	182	1542	300	ما من احد من اصحابي من الاولي زاءدة لتاكيد نفي الاستغراق والثانية بيانية يموت بارض الا بعث-------------- اي الا حشر ذلك الاحد من اصحابي قاءدا اي لاهل تلك الارض--------- ونورا -----ي هاديا لهم	6604	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4475	false	-1898429534969719531	262	298	1301	1483	1491	300	ما من احد من اصحابي من الاولي زاءدة لتاكيد نفي الاستغراق والثانية بيانية ----------الا بعث بصيغة المجهول اي الا حشر ذلك الاحد من اصحابي قاءدا اي لاهل تلك الارض في الجنة ونورا لهم اي هاديا لهم	4475	-8033235710361536306	154	271.0	123	192	80.20833587646484	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6607	true	8035288911224642931	107	235	566	1253	1584	300	ولكن اخوة الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها كانه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن بيننا في الاسلام اخوة فنفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبت الاخاء المقتضي للمساواة في المحبة والالفة ولذا قال ومودته اي ومودة الاسلام الناشءة عن المحبة الدينية لا لغرض من الاغراض الدنيوية او النفسية الدنية قال السيد جمال الدين اي لكن بيني وبينه اخوة الاسلام او لكن اخوة الاسلام حاصلة او لكن اخوة الاسلام افضل كما وقع في بعض الطرق فان اريد افضلية اخوة الاسلام ومودته عن الخلة كما هو الظاهر من السوق يشكل فيجب ان يراد افضليتها من غير الخلة او يقال افضل بمعني فاضل او يقال اخوة الاسلام التي بيني وبين ابي بكر افضل من اخوة الاسلام التي بيني وبين غيره او من اخوة الاسلام التي بينه وبين غيري والاول احسن	6607	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4328	false	2142615475283048465	198	300	1005	1531	1531	300	ولكن اخوة الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها كانه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن بيننا في الاسلام اخوة فنفي الخل------------------ة واثبت الاخاء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيد جمال الدين اي لكن بيني وبينه اخوة الاسلام او لكن اخوة الاسلام حاصلة او لكن اخوة الاسلام افضل كما وقع في بعض الطرق فان اريد افضلية اخوة الاسلام ومودته عن الخلة كما هو --ظاهر من السوق يشكل فيجب ان يراد افضليتها من غير الخلة او يقال افضل بمعني فاضل او يقال اخوة الاسلام التي بيني وبين ابي بكر افضل من اخوة الاسلام التي بيني وبين غيره او من اخوة الاسلام التي بينه وبين غيري والاول احسن-	4328	-8033235710361536306	524	1016.0	423	687	76.27365112304688	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6610	true	-5927946360787846519	0	29	0	159	1492	300	التجريد حيث قال صاحبكم ولم يقل اتخذني وثانيهما اتخذ الله صاحبكم بالنصب عكس ما لمح اليه الحديث السابق-- من قوله غير ربي فدل الحديثان علي حصول المخاللة من الطرفين	6610	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4325	false	-3389097537015685295	25	55	133	292	1562	300	التجريد حيث قال صاحبكم ولم يقل اتخذني وثانيهما اتخذ الله صاحبكم بالنصب عكس ما لمح اليه --حديث ابي سعيد من قوله غير ربي فكل الحديثان علي حصول المخاللة من الطرفين	4325	-8033235710361536306	151	288.0	122	161	93.788818359375	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6614	true	-7681081516441940114	102	272	538	1400	1536	300	الله ما لاحد عندنا يد اي عطاء وانعام الا وقد كافان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بهمزة ساكنة بعد الفاء ويجوز ابدالها الفا ففي القاموس كافاه مكافاة جازاه ذكره في المهموز وكفاه مءونته كفاية ذكره في المعتل ولا يخفي ان المناسب للمقام هو المعني الاول وفي بعض النسخ المصححة بالي----------------اء ولا يظهر له وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني جازيناه مثلا بمثل او اكثر ما خلا ابا بكر اي ما عداه اي الا اياه فان له عندنا يدا قيل اراد باليد النعمة وقد بذلها كلها اياه------------------- وهي المال والنفس والاهل والولد ذكره شارح ويحتمل ان يكون المراد بتلك اليد اعتاق بلال كما يشير اليه قوله 16 وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 17 18 19 20 21 وفسر بان المراد منه ابو بكر واليه ينظر قوله يكافيه الله اي يجازيه بها يوم القيامة اي جزاء كلاملا واقتصر صاحب الرياض علي هذا المقدار من الحديث وقال رواه الترمذي وقال حسن غريب وما نفعني مال احد قط ما نفعني ما مصدرية ومثل مقدر اي مثل ما نفعني	6614	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4329	false	-6760114400791876320	142	300	745	1566	1566	300	قوله ما لاحد عندنا يد اي عطاء وانعام الا وقد كافيناه كذا في النسخ الحاضرة بالياء وكذلك في بعض نسخ المشكاة ووقع في بعضها كافاناه بالهمزة قال القارء في المرقاة قوله كافاناه بهمزة ساكنة بعد الفاء ويجوز ابدالها الفا ففي القاموس كافاه مكافاة جازاه ذكره في المهموز وكفاه مء-نته كفاية ذكره في المعتل ولا يخفي ان المناسب للمقام هو المعني الاول وفي بعض النسخ المصححة يعني من المشكاة بالياء ولا يظهر له وجه انتهي قلت المكافاة من الكفاية ايضا تاتي بمعني المجازاة قال في الصراح في معتل اللام مكافاة باداش كردن وقال في المنجد فيه كافي كفاه مكافاة الرجل جازاه والمعني جازيناه مثلا بمثل او اكثر ما خلا ابا بكر اي ما عداه اي الا اياه فان له عندنا يدا قيل اراد باليد النعمة وقد بذلها كلها اياه صلي الله عليه وسلم وهي المال والنفس والاهل والولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافيه الله اي يجازيه بها اي بتلك اليد ما نفعني-------------------------------------------------------------------------------------------- مال ابي بكر-------- ما مصدرية ومثل مقدر اي مثل ما نفعني-	4329	-8033235710361536306	489	908.5	391	1164	42.010311126708984	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6616	true	2375537989344643684	115	281	576	1363	1457	300	ان نتصدق اي في بعض الجهات ووافق ذلك عندي مالا اي صادف امره بالتصدق حصول مال عندي فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال انه كان لي مال كثير في ذلك الزمان فقلت اليوم اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمغالبة ان سبقته يوما م---ن الايام وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل قال اي عمر فجءت بنصف مالي فقال رسول الله ما ابقيت لاهلك فقلت مثله اي ابقيت مثله يعني نصف ماله واتي ابو بكر بكل ما عنده وهو ابلغ من كل ماله بكسر اللام واصرح من كل ماله بالفتح فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهله فقال ابقيت لهم الله ورسوله------------ اي رضاهما روي انه قال لهما ما بينكما كما بين كلمتيكما قلت اي في باطني واعتقدت لا اسبقه الي شء اي من الفضاءل ابدا لانه اذا لم يقدر علي مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال ابي بكر ففي غير هذا الحال	6616	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4337	false	-3373538163468694345	178	300	874	1449	1449	300	ان نتصدق اي في بعض الجهات ووافق ذلك عندي مالا اي صادف امره بالتصدق حصول مال عندي فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال انه كان لي مال كثير في ذلك الزمان----- اليوم اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمبالغة ان سبقته يوما اي من الايام وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل قال اي عمر ----------------------------------------------قلت مثله اي ابقيت مثله يعني نصف ماله------------- بكل ما عنده ------اي من ال-مال ا----------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله مفعول ابقيت اي رضاهما-------------------------------------------------------------------- لا اسبقه الي شء اي من الفضاءل----- لانه اذا لم يقدر علي مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال ابي بكر ففي غير هذا الحال-	4337	-8033235710361536306	552	1001.0	435	802	68.82792663574219	112	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	24	110	121	566	1541	300	النهاية اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل و قيل اخذ عقالا -اذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقة- وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هذا اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا	6621	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3331	false	2144736791297239186	215	300	1108	1550	1550	300	النهاية اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل-- قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي -اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو- اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا-	3331	-8033235710361536306	436	840.5	353	447	97.53914642333984	81	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	110	245	566	1269	1541	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام قلت ولهذا قال ابو عبيد بالمعني فلا اعتراض عليه بالمبني وسببه استبعاد ان يقاتل علي الشء الحقير وان كان قد يعبر عن الكثير بالقليل علي قصد المبالغة كالنقير والقطمير ويءيد ايماء ابي عبيد انه في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قال الطيبي قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا------ فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن -سلمة انه كان يعمل الص----دقة في عهد رسول الله------------------- فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاله-ما وقرانه-ما ومن الثاني حديث عمر انه لم ياخذ الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	6621	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3332	false	-9038450089368137775	0	102	0	525	1501	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت------- قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر------------- انه قال ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواه فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بقريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه ----اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	3332	-8033235710361536306	482	870.5	386	735	65.57823181152344	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6624	true	-4464022615873807789	3	97	16	491	1489	300	وانما -ورد- مورد التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم محله من المبالغة كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء اه وتوضيحه انك لا تريد بذلك الشك في صداقته والتردد في انه هل لك صديق بل المبالغة في ان الصداقة مختصة به لا تتخطاه وقيل هو علي ظاهره لان الحكمة في كون-----هم في بني اسراءيل--------------------------- احتياجهم الي ذلك حيث لا يكون بين-----هم نبي وكتبهم طرا عليها التبديل واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران	6624	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4350	false	4799233208115635070	210	266	1049	1341	1486	300	وانما اورده مورد التاكيد------------------------------------------------- كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد----- اختصاصه ب--كمال -الصداقة- لا نفي الاصدقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل----------------- الحكمة فيه ان وجودهم في بني اسراءيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم-------- حيث لا يكون حينءذ فيهم نبي------------------------- واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران	4350	-8033235710361536306	246	379.0	199	514	47.859920501708984	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6631	true	-3369433559920598595	149	279	729	1357	1474	300	ومن----ا دون ذلك الجن 11 وفي فتح الباري يحتمل ان يريد دونه من جهة السفل وهو --ظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق اخر عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه------ قلت و--------في رواية الرياض ومنها ما هو اسفل من ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب اي في-ما بينهم وعليه قميص اي عظيم يجره اي يسحبه في الارض لطوله قالوا اي بعض الصحابة من الحاضرين فما اولت ذلك يا رسول الله اي فما عبرت جدر القميص لعمر قال الدين بالنصب اي اولته الدين وفي نسخة بالرفع اي المءول به هو الدين وال-معني يقا----م الدين	6631	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3050	false	-2453726668666027934	60	174	296	862	1561	300	ومنها ما دون ذلك قال الحافظ------------ يحتمل ان يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق اخ--------------------------------ري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه انتهي قلت ويءيد الاول رواية ابي عيسي الترمذي هذه ايضا ف-----عرض علي عمر ----------اي في ما بينهم وعليه قميص-------- يجره اي يسحبه في الارض لطوله قالوا اي بعض الصحابة من الحاضرين فما اولته ----------------اي فما عبرت ج-ر القميص لعمر قال الدين بالنصب اي اولته الدين ويجوز ----الرفع اي الماول به هو الدين قال النووي القميص الدين	3050	-8033235710361536306	488	835.5	388	654	74.61773681640625	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6637	true	-8138829953710460479	6	122	30	592	1432	300	من المراسيل قال اللهم اعز الاسلام اي قوة وانصره بابي جهل بن هشام ا-و بعمر- بن الخطاب او للتنويع لا للشك ولا يبعد ان تكون بل للاضراب فاصبح عمر اي دخل ف----ي الصباح بعد دعاءه عليه السلام قبله فغدا ----اي اقبل غاديا اي ذاهبا في اول --نهاره علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الطيبي هو اما خبر اي غدا مقبلا علي النبي------------------- او ضمن غدا معني اقبل ونحوه قوله تعالي وغدوا علي حره قادرين القلم 25 اه فعلي الاول غدا من الافعال الناقصة وعلي الثاني يتعلق علي بغدا فاسلم------------------------- ث----------------------------------م صلي اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخ----------------ة بصيغة المجهول اي صلي المءمنون في المسجد ظاهرا اي عيانا غير خفي او غالبا غير مخوف	6637	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4343	false	-5403708802693973896	46	160	240	783	1484	300	من السادسة قوله اللهم اعز الاسلام-------------- بابي جهل بن هشام اسمه عمرو بن هشام قال اي بن عباس---------------------------------- فاصبح---- اي دخل عمر في الصباح بعد دعاءه عليه السلام قبله فغدا عمر اي اقبل غاديا اي ذاهبا في اول النهار- علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الطيبي هو اما خبر اي غدا مقبلا علي النبي صلي الله عليه وسلم او ضمن غدا معني اقبل ونحوه قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين------------------------------------------------------------------------- فاسلم اي عمر زاد احمد في رواية ثم صلي في المسجد ظاهرا قال القارء اي صل---ي النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة يعني من المشكاة بصيغة المجهول اي صلي المءمنون في المسجد ظاهرا اي عيانا غير خفي او غالبا غير مخوف	4343	-8033235710361536306	397	636.5	312	673	58.98959732055664	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6641	true	6015782438932382194	182	251	915	1250	1494	300	للتنبيه انك ان قلت ذلك اي اذ- قلت ذلك الكلام وعظمتني من بين الانام فاجازيك بمثل هذا المرام من التبشير في هذا المقام فلقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر وهو اما محمول علي ايام خلافته او ميقيد ببعد ابي بكر او المراد في باب العدالة او في طريق السياسة ونحو ذلك جمعا بين الالفاظ الواردة في السنة قال -	6641	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4343	false	-5403708802693973896	207	266	1028	1316	1484	300	للتنبيه انك ان قلت ذاك اي اذا قلت ذلك الكلام وعظمتني من بين الانام فاجازيك بمثل هذا المرام من التبشير في هذا المقام-------------------------------------------- ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر -هو اما محمول علي ايام خلافته او م-قيد ببعد ابي بكر او المراد في باب العدالة او--- طريق السياسة ونحو ذلك جمعا بين الالفاظ الواردة في السنة قاله	4343	-8033235710361536306	284	534.0	226	337	84.27299499511719	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6642	true	558086691229262588	206	300	1006	1477	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله-------- صالحا اي منصورا وفي رواية سالما ان اضرب بين يديك اي قدامك وفي حضورك بالدف بضم الدال وتشديد الفاء وهو افصح واشهر وروي الفتح ايضا هو ما يطبل به والمراد به الدف الذي كان في زمن المتقدمين واما ما فيه الجلاجل فينبغي ان يكون مكروها اتفاقا وفيه دليل علي ان الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب والسرور بمقدمه صلي الله عليه وسلم قربة سيما من الغزو الذي فيه تهلك الانفس وعلي ان الضرب بالدف-	6642	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4347	false	-942487127867002931	1	89	4	451	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- جاءت جارية سوداء اي حضرت عنده صلي الله عليه وسلم سالما وفي بعض النسخ صالحا اي منصورا------------------------ بين يديك اي قدامك وفي حضورك بالدف بضم الدال وتشديد الفاء وهو افصح واشهر وروي الفتح ايضا هو ما يطبل به والمراد به الدف الذي كان في زمن المتقدمين واما ما فيه الجلاجل فينبغي ان يكون مكروها اتفاقا وفيه دليل علي ان الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب والسرور بمقدمه صلي الله عليه وسلم قربة سيما من الغزو الذي فيه تهلك الانفس وعلي ان الضرب بالدف	4347	-8033235710361536306	397	745.5	318	480	82.70833587646484	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6643	true	845020728524254218	0	298	0	1446	1453	300	مباح وفي قولها واتغني دليل علي ان سماع صوت المراة بالغناء مباح اذا خلا عن الفتنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فيه دلالة ظاهرة علي ان ضرب الدف لا يجوز الا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الاذن من الشارع كضربه في اعلان النكاح فما استعمله بعض مشايخ اليمن من ضرب الدف حال الذكر فمن اقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب جملة حالية ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها بهمز وصل مكسور- وسكون سين اي اليتها بان رفعتها ووضعته تحتها ثم قعدت عليها اي علي استها لتستره عن عمر هيبة وفي رواية ثم قعدت عليه اي علي الدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر يريد به تلك المراة السوداء لانها شيطان الانس وتفعل فعل الشيطان او المراد شيطانها الذي يحملها علي فعلها المكروه وهو زيادة الضرب التي هي من جنس اللهو علي ما حصل به اظهار الفرح اني كنت جالسا استءناف تعليل وهي تضرب حال فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف اي تحت استها ثم قعدت عليها قال التوربشتي وانما مكنها صلي الله عليه وسلم من ضرب الدف بين يديه لانها نذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم انه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم ير ان يمنعها لانه لو منعها صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فلذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر	6643	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4347	false	-942487127867002931	89	264	451	1309	1481	300	مباح وفي قولها واتغني دليل علي ان سماع صوت المراة بالغناء مباح اذا خلا عن الفتنة---------------------------------- ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فيه دلالة ظاهرة علي ان ضرب الدف لا يجوز الا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الاذن من الشارع كضربه في اعلان النكاح فما استعمله بعض مشايخ اليمن من ضرب الدف حال الذكر فمن اقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه قاله القارء وهي ت------------ضرب جملة ح----------------------------------------------------------------الية تحت استها بهمز وصل مكسورة وسكون سين اي ال------------------------يتها ثم قعدت ع--------------------------------------------------------ليه اي علي الدف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال التوربشتي وانما مكنها صلي الله عليه وسلم من ضرب الدف بين يديه لانها نذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم انه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم ير ان يمنعها لانه لو منعها صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم ولذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر	4347	-8033235710361536306	837	1620.5	664	1447	57.843814849853516	166	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6644	true	-3614418579698411776	0	31	0	148	1503	300	انه كان يمكن ان يمنعها منعا لا يرجع الي حد التحريم -قال الطيبي فان قلت كيف قرر امساكها عن ضرب الدف ه--هنا بمجء عمر ووصفه بقوله ان الشيطان ليخاف منك يا	6644	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4347	false	-942487127867002931	268	300	1331	1481	1481	300	انه كان يمكن ان يمنعها منعا لا يرجع الي حد التحريم وقال الطيبي فان قلت كيف قرر امساكها عن ضرب الدف ها هنا بمجء عمر ووصفه بقوله ان الشيطان ليخاف منك يا-	4347	-8033235710361536306	147	278.5	117	151	97.35099029541016	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6644	true	-3614418579698411776	31	75	148	381	1503	300	عمر ولم يقرر انتهاء ابي بكر رضي الله عنه الجاريتين اللتين كانتا تدففان ايام مني قلت منع ابا بكر بقوله دعهما وعلله بقوله فانها ايام عيد وقرر ذلك هنا فدل ذلك علي ان الحالات والمقامات متفاوتة فمن حالة تقتضي الاستمرار ومن حالة لا تقتضيه	6644	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4348	false	4377807864393852849	0	44	0	233	1530	300	عمر ولم يقرر انتهار ابي بكر رضي الله عنه الجاريتين اللتين كانتا تدففان ايام مني قلت منع ابو بكر بقوله دعهما وعلله بقوله فانها ايام عيد وقرر ذلك هنا فدل ذلك علي ان الحالات والمقامات متفاوتة فمن حالة تقتضي الاستمرار ومن حالة لا تقتضيه	4348	-8033235710361536306	231	460.0	187	233	99.14163208007812	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6645	true	8700697752466779726	173	217	856	1090	1517	300	فسمعنا لغطا بفتح --لام و--غين --معجمة اي صوتا شديدا----- لا يفهم وصوت صبيان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حبشية بفتحتين اي جارية او امراة منسوبة الي الحبش تزفن بسكون الزاي وكسر الفاء ويضم اي ترقص------ والصبيان حولها اي ينظرون اليها ويتفرجون	6645	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4348	false	4377807864393852849	263	300	1319	1530	1530	300	فسمعنا لغطا بفتح اللام والغين المعجمتان- صوتا شديدا وضجة لا يفهم معناها-------------------------------------- فاذا حبشية بفتحتين اي جارية او امراة منسوبة الي الحبش تزفن بسكون الزاي وكسر الفاء ويضم اي ترقص وتلعب والصبيان حولها اي ينظرون اليها ويتفرجون-	4348	-8033235710361536306	185	310.0	151	251	73.7051773071289	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6646	true	5590648611745455867	9	195	53	980	1505	300	فوضعت لحيي بالاضافة الي ياء المتكلم تثنية لحي بالفتح وسكون الحاء المهملة منبت ا----------لانسان علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد فجعلت اي شرعت انظر اليها اي الي الحبشية ما بين المنكب--------- ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه فقال لي اي بعد ساعة او فكان يقول لي اما شبعت اما شبعت اي مكررا فجعلت اقول لا------------------ اي لا لا لا لعدم الشبع حرصا علي النظر اليها بل كان قصدي من ------قولي لا لانظر منزلتي اي نهاية مرتبتي وغاية محبتي عنده------------------- اذ طلع عمر اي ظهر فارفض الناس عنها بتشديد الضاد المعجمة------------ اي تفرق النظارة التي كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عمر والخوف من انكاره عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين الجن والانس وفي رواية الي شياطين الانس والجن قد فروا من عمر قالت اي عاءشة فرجعت اي من عند------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الي بيتي وفيه دليل علي عظمة خلقه عليه الصلاة والسلام وغلبة صفة الجمال كما يدل علي غلبة نعت الجلال علي عمر رضي الله عنه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه ابن	6646	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4349	false	6097246172418340093	9	154	52	782	1510	300	فوضعت لحيي بالاضافة الي ياء المتكلم تثنية لحي بالفتح وسكون الحاء المهملة منبت اللحية من الانسان علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد ال-------------------يها ا----ي الحبشية ما بين المنكب الي راسه ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه ----صلي الله عليه وسلم فجع----------------------------------------لت اقول لا لانظر منزلتي عنده اي ------لا لعدم الشبع حرصا علي النظر اليها بل كان قصدي من هذا القول---- لانظر منزلتي وغا---ية مرتبتي و-----محبتي عنده صلي الله عليه وسلم اذ طلع عمر اي ظهر فارفض الناس عنها بتشديد الضاد المعجمة من الارفضاض اي تفرقوا عنها من هي------------------------------------بة عمر--------------------------------------------------------- اني لانظر الي شياطين الجن والانس--------------------------------- قد فروا كانه قال ذلك باعتبار كونه في صورة اللهو واللعب ولا بد ان يكون فيه شء ولكنه ليس بحرام والا كيف راه النبي صلي الله عليه وسلم واراه عاءشة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه -بن	4349	-8033235710361536306	512	778.5	408	1062	48.21092224121094	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6649	true	-707395511170472107	254	300	1258	1476	1476	300	عن ابن عباس عن عمر قال--------------- لما كان---------- يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله بنو العم وبنو العشيرة والاخوان غير انا ناخذ منهم الفداء فيكون لنا قوة علي المشركين وعسي الله ان-	6649	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2292	false	-3055307610683980921	176	230	937	1191	1522	300	عن -بن عباس عن عمر رضي الله عنهم انهم لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله بنو العم و----العشيرة اري ان ت----------اخذ منهم --فدية فتكون لنا قوة علي الكفار ف--عسي الله ان	2292	-8033235710361536306	176	271.0	136	273	64.46886444091797	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6650	true	-6823711773495685171	0	69	0	339	1504	300	يهديهم الي الاسلام ويكونوا لنا عضدا قال ف--ما تري يا ابن الخطاب قلت--------- يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولك--------------------------------ن هءلاء اءمة الكفر وصناديدهم فنقربهم ونضرب اعناقهم قال فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قاله ابو بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء فلما اصبحت غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو-------------------------- وابو بكر قاعدان يبكيان -قلت يا -نبي الله	6650	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2292	false	-3055307610683980921	230	300	1191	1522	1522	300	يهديهم الي الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم ما تري يا -بن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده--------------------------- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال- ابو بكر ولم يهو ما قلت----------------- فلما كان من الغد-------------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله-	2292	-8033235710361536306	222	322.5	173	410	54.14634323120117	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6658	true	4630084691894299204	78	139	394	683	1508	300	استدل به علي ان الدواب لا تستعمل الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه و يحتمل ان يكون ذلك ---------------------اشارة الي تعظيم ما خلقت لاجله ولم يرد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لانها من جملة ما خلقت له ان-- تذبح وتءكل بالاتفاق قلت لا شك ان الحديث يفيد نفي جواز ركوب البقر لا سيما وقد قرره صلي الله عليه وسلم	6658	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4341	false	-1268605616772988768	65	117	324	579	1460	300	استدل به علي ان الدواب لا تستعمل الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه و-يحتمل ان يكون قولها انما خلقنا للحرث للاشارة الي معظ-م ما خلق ----له ولم ترد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لان-- من اجل- ما خلقت له انها تذبح وتءكل بالاتفاق قال رسول الله ث------------------------------------------------لي الله عليه وسلم	4341	-8033235710361536306	210	351.5	165	312	67.30769348144531	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6659	true	7977938025783311641	235	295	1193	1510	1539	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس----- لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وقيل يسكن علي لغة تميم وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم في-تمكن منها السباع بلا مانع وقيل------------------------------ يوم السبع بسكون الباء ويروي بضمها ايضا عيد كان لاهل-- الجاهلية يجتمعون	6659	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4352	false	8334713676040536849	0	58	0	303	1529	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء----------------------- وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع----------------------------- عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون	4352	-8033235710361536306	257	436.5	207	355	72.39436340332031	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6663	true	-4737913302333941620	0	62	0	321	1549	300	احدي وخمسين فاعتبر ما كانوا عليه في الدنيا حال هذا الحديث والا لم يكن في الجنة كهل كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 وقال شارح يعني الكهول عند الدخول وهو معلول مدخول وقيل سيدا من مات كهلا من المسلمين فدخل الجنة لانه ليس فيها كهل بل من يدخلها ابن ثلاث وثلاثين واذا كانا سيدا الكهول ف---اولي ان يكونا سيدي شباب اهلها	6663	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4331	false	-1604331507231229686	66	118	334	599	1522	300	احدي وخمسين فاعتبر ما كانوا عليه في الدنيا حال هذا الحديث والا لم يكن في الجنة كهل كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم---------------------------------------------------------- وقيل سيدا من مات كهلا من المسلمين فدخل الجنة لانه ليس فيها كهل بل من يدخلها -بن ثلاث وثلاثين واذا كانا سيدي الكهول فمن اولي ان يكونا سيدي شباب اهلها	4331	-8033235710361536306	261	498.0	210	324	80.55555725097656	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6664	true	-2815791153273453385	80	106	410	534	1568	300	اني لا ادري ما بقاءي فيكم وفي رواية الا قليلا قال الطيبي ما استفهامية اي لا ادري كم مدة بقاءي فيكم اقليل ام كثير وفيه تعليق	6664	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4330	false	-5858325506650813129	196	218	1002	1106	1534	300	اني لا ادري ما بقاءي فيكم-------------------- قال الطيبي ما استفهامية اي لا ادري كم مدة بقاءي فيكم اقليل ام كثير وفيه تعليق	4330	-8033235710361536306	104	193.5	82	124	83.87096405029297	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6665	true	-5600592508684223558	30	92	138	464	1562	300	خرج ذات يوم اي من الحجرة الشريفة ودخل المسجد وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شماله----------- الظاهر انه نوع لف ونشر مرتب فوض الي راي السامع لظهوره عنده وهو اخذ بصيغة اسم الفاعل بايديهما اي بيديهما فقال هكذا اي بالوصف المذكور من الاجتماع المسطور نبعث اي نخرج من القبور الي موضع النشور يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	6665	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4332	false	3457143758195626515	164	215	812	1076	1525	300	خرج ذات يوم اي من الحجرة الشريفة-------------------------- احدهما عن يمينه والاخر عن شماله قال القارء الظاهر انه نوع لف ونشر مرتب فوض الي راي السامع لظهوره عنده وهو اخذ بصيغة اسم الفاعل بايديهما اي بيديهما----- هكذا اي بالوصف المذكور من الاجتماع المسط-ر نبعث اي نخرج من القبور قوله----------------------------------------- هذا حديث غريب	4332	-8033235710361536306	249	449.0	200	337	73.88723754882812	46	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6665	true	-5600592508684223558	134	205	682	1081	1562	300	هذان السمع والبصر اي نفسهما مبالغة كرجل عدل او-هما في المسلمين او في الدين كالسمع والبصر في الاعضاء فحذف هذا ما ذهب اليه بعضهم من ان المراد بالاسماع والابصار في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا ابو بكر وعمر قال القاضي ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	6665	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4333	false	3983027085138083330	90	152	407	759	1475	300	هذان السمع والبصر اي نفسهما مبالغة كرجل عدل او هما في المسلمين او في الدين كالسمع والبصر في الاعضاء فحذف ------------------------كاف التشبيه للمبالغة ولذا يسمي تشبيها بليغا او هما في العزة عندي بمنزلتهما------------------------ قال القاضي ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	4333	-8033235710361536306	285	526.5	234	400	71.25	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6666	true	150844888624755241	78	230	368	1124	1472	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير المءازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي ه-رون اخي اشدد به ازري طه 29 30 31 اي عضدي ليحصل به نصري واشركه في امري طه 32 اي في تدبير امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا طه 33 34 فان الهيءة الاجتماعية لها بركة كثيرة في العبادات الالهية------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما وزير اي من اهل السماء فجبر-يل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبر--يل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبر--يل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر فيه دلالة ظاهرة علي فضلهما علي غيرهما من الصحابة وهم افضل الامة وعلي ان ابا بكر افضل من عمر لان الواو وان كان لمطلق الجمع ولكن ترتبه في	6666	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4340	false	-8800931724847139662	161	300	823	1537	1537	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير الموازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع فاما وزير-اي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبراءيل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر فيه دلالة ظاهرة علي فضلهما علي غيرهما من الصحابة وهم افضل الامة وعلي ان ابا بكر افضل من عمر لان الواو وان كان لمطلق الجمع ولكن ترتبه في-	4340	-8033235710361536306	594	1116.0	477	858	69.23076629638672	113	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	127	257	628	1285	1507	300	صلي الله عليه وسلم رايت ----------------------------------كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء--------------- فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وفيه ايماء الي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني هذا قول الراوي فساءه اي فاحزن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي ما ذكره الرجل من رءياه وذلك لما علم صلي الله عليه وسلم من ان تاويل رفع الميزان انحطاط رتبة الامور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ومعني رجحان كل من الاخر في الميزان ان الراجح افضل من المرجوح	6667	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3051	false	3602197961222371474	58	149	275	756	1548	300	صلي الله عليه وسلم في الميزان والدلو 2287 قوله كان ميزانا كان بتشديد ال-----------نون من الحروف المشبهة بالفعل فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف ---------فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت--------------------------------------------------------------------------- ثم رفع الميزان -فيه ايماء الي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان قاله القارء فراينا الكراهية في وجه---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا------------------------------------------------------------------------------------------ك لما علم صلي الله عليه وسلم من ان تاويل رفع الميزان انحطاط رتبة الامور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ومعني رجحان كل من الاخر----------- ان الراجح افضل من المرجوح	3051	-8033235710361536306	387	642.5	308	706	54.81586456298828	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6668	true	4968126910210022343	7	86	41	473	1577	300	قال التوربشتي انما ساءه والله اعلم من الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان نظر فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان	6668	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3051	false	3602197961222371474	186	265	946	1378	1548	300	قال التوربشتي انما ساءه والله اعلم من الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان نظر فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان	3051	-8033235710361536306	432	864.0	353	432	100.0	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6673	true	4016688557913586480	220	300	1063	1467	1467	300	عن طلحة بن عبيد الله وهو--------------------------- احد العشرة المبشرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- لكل نبي رفيق اي خاص----------------------------------------------- ورفيقي يعني في الجنة عثمان خبر للمب-دا والجملة معترضة بينهما من كلام طلحة او غيره تفسيرا وبيانا لمكان الرفاقة والاظهر انه في كلامه صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاطلاق الشامل للدنيا والعقبي جزاه وفاقا ثم هو لا ينافي كون غيره ايضا رفيقا له صلي الله عليه وسلم كما ورد عن ابن مسعود في رواية الطبراني ولفظه ان-	6673	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4354	false	4658015936082691989	176	272	892	1387	1512	300	عن طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي كنيته ابو محمد احد العشرة مشهور استشهد يوم الجمل سنة ست وثلاثين وهو بن ثلاث وستين قوله لكل نبي رفيق هو الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفقة بالتفرق ورفيقي يعني في الجنة عثمان خبر للمبتدا والجملة معترضة بينهما من كلام طلحة او غيره تفسيرا وبيانا لمكان الرفاقة والاظهر انه في كلامه صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاطلاق الشامل للدنيا والعقبي جزاء وفاقا ثم هو لا ينافي كون غيره ايضا رفيقا له صلي الله عليه وسلم كما ورد عن -بن مسعود في رواية الطبراني ولفظه ان	4354	-8033235710361536306	353	622.0	281	496	71.16935729980469	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6674	true	5421817485033508944	0	28	0	125	1464	300	لكل نبي خاصة من اصحابه وان خاصتي من اصحابي ابو بكر وعمر نعم يستفاد منه ان لكل نبي رفيقا وانه له رفقاء ولا م-نع من ذلك في مقام	6674	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4354	false	4658015936082691989	272	300	1387	1512	1512	300	لكل نبي خاصة من اصحابه وان خاصتي من اصحابي ابو بكر وعمر نعم يستفاد منه ان لكل نبي رفيقا وانه له رفقاء ولا مانع في ذلك في مقام-	4354	-8033235710361536306	122	232.0	95	126	96.82539367675781	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6674	true	5421817485033508944	28	138	125	682	1464	300	الجمع ومع هذا في تخصيص ذكره اشعار بعظيم منزلته ورفع قدره رواه الترمذي اي عن طلحة 6071 ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة قال وفي نسخة وقال الترمذي هذا حديث غريب والغرابة لا تنافي الصحة ولذا قال وليس اسناده بالقوي وهو اي الحديث او اسناده منقطع وهو ان يكون الساقط من الرواة اثنين متواليين او سقط واحد فقط او اكثر من اثنين لكن بشرط عدم التوالي فيتحصل منه ان الحديث ضعيف لكنه يعتبر قويا في الفضاءل ويءيده ما رواه ابن عساكر عن ابي هريرة مرفوعا لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان واورد السيوطي حديث الاصل في الجامع بلفظ لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان	6674	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4355	false	-8495226998768259387	0	32	0	162	1547	300	الجمع ومع هذا في تخصيص ذكره اشعار بعظيم منزلته ورفع قدره قاله القارء قوله ------------------------------------------------------------------هذا حديث غريب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه بن ماجه----------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ولف-ظه لكل -------------------------------------------------------------------------------------نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان	4355	-8033235710361536306	137	222.5	107	557	24.596050262451172	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6675	true	2982539943964756913	89	203	463	1054	1533	300	علي اي نذر علي-- ماءة بعير باحلاسها اي مع جلالها واقتابها اي رحالها قال التوربشتي وغيره الاحلاس جمع حلس بالكسر وسكون اللام وهو كساء رقيق يجعل تحت البرذعة والاقتاب جمع قتب بفتحتين وهو رحل صغير علي قدر سنام البعير وهو للجمل كالاكاف لغيره يريد علي هذه الابل بجميع اسبابها وادواتها في سبيل الله اي في طريق رضاه ثم حض بتشديد المعجمة اي حث وحرض علي الجيش اي في ذلك المقام او في غيره من الزمان فقام عثمان فقال علي ماءتا بعير اي غير تلك الماءة لا بانضمامها كما يتوهم والله اعلم باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض اي ثالثا وفي ر--------------------------------------واية ثم حض علي الجيش------- فقام عثما---ن فقال علي ثلثماءة بعير باحلاسها واقتابها	6675	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4356	false	-4189262979449981456	182	260	1005	1429	1638	300	علي بتشديد الياء ماءة بعير باحلاسها واقتا-------------بها------------------------------ الاحلاس جمع حلس بالكسر وسكون اللام وهو كساء رقيق يجعل تحت البرذعة والاقتاب جمع قتب بفتحتين وهو رحل صغير علي قدر سنام البعير وهو للجمل كالاكاف لغيره يريد علي هذه الابل بجميع اسبابها وادواتها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءتا بعير اي غير تلك الماءة لا بانضمامها كما يتوهم قا-له القارء قلت -----------------------------------------في رواية احمد خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم --فحث علي --جيش العسرة فقال عثمان بن عفان علي ---ماءة بعير باحلاسها واقتابها	4356	-8033235710361536306	340	579.0	274	641	53.04212188720703	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6675	true	2982539943964756913	258	300	1332	1533	1533	300	ما علي عثمان ما هذه نافية بمعني ليس وفي قوله ما عمل بعد هذه موصولة اسم ليس اي ليس عليه ولا يضره الذي يعمل في جميع عمره بعد هذه الحسنة والمعني انها مكفرة لذنوبه الماضية مع زيادة سيءاته الاتية كما ورد في-	6675	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4357	false	4185947202234487536	11	53	58	260	1460	300	ما علي عثمان ما هذه نافية بمعني ليس وفي قوله ما عمل بعد هذه موصولة اسم ليس اي ليس عليه ولا يضره الذي يعمل في جميع عمره بعد هذه الحسنة والمعني انها مكفرة لذنوبه الماضية مع زيادة سيءاته الاتية كما ورد في	4357	-8033235710361536306	201	397.0	160	202	99.50495147705078	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6676	true	7502515609600211897	0	70	0	341	1480	300	ثواب صلاة الجماعة وفيه اشارة الي بشارة له بحسن الخاتمة وقال شارح ما فيه اما موصولة اي ما باس عليه الذي عمله من الذنوب بعد هذه العطايا في سبيل الله او مصدرية اي ما علي عثمان عمل من النوافل بعد هذه العطايا لان تلك الحسنة تنوب عن جميع النوافل قال المظهر اي ما عليه ان لا يعمل بعد هذه من النوافل دون الفراءض لان تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل	6676	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4357	false	4185947202234487536	53	122	260	596	1460	300	ثواب صلاة الجماعة وفيه اشارة الي بشارة له بحسن الخاتمة وقيل----- ما فيه اما موصولة اي ما باس عليه الذي عمله من الذنوب بعد هذه العطايا في سبيل الله او مصدرية اي ما علي عثمان عمل من النوافل بعد هذه العطايا لان تلك الحسنة تنوب عن جميع النوافل قال المظهر اي ما عليه ان لا يعمل بعد هذه من النوافل دون الفراءض لان تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل	4357	-8033235710361536306	335	662.0	266	341	98.24047088623047	68	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6678	true	6791344943752995721	0	253	0	1288	1536	300	ببيعة الرضوان وهي البيعة التي كانت تحت الشجرة عام الحديبية-------------------------------------------- سميت بها لانه نزل في اهلها لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 18 كان عثمان رضي الله عنه رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي---- مكة اي رسولا منه اليهم مرسلا من الحديبية الي مكة وفي رواية ------------------------الي اهل مكة اي لتبليغ بعض الاحكام فشاع انهم قتلوه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايع اي رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس اي بيعا خاصا علي الموت فبايعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان في حاجة الله اي نصرة دينه حيث احتاج خلقه اليه ونظيره قوله سبحانه يخادعون الله والذين امنوا البقرة 9 حيث نزل ذاته العزيزة شريكا للمءمنين تشريفا وتعظيما او يقدر مضاف ويقال في حاجة خلفه وحاجة رسوله اي تخصيصا او ذكر لله للتزيين زيادة للكلام من التحسين وقال الطيبي هو من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة وان حاجته حاجته تعالي الله عن الاحتياج علوا كبيرا اه ولا يخفي ان ظاهر معني الايتين ان الذين يخالفونهما كما حقق في حديث يءذيني ابن ادم والله اعلم فضرب باحدي يديه علي الاخري اي في البيعة عن جهة عثمان علي فرض انه حي في المكان والزمان والمعني انه جعل احدي يديه ناءبة عن يد عثمان فقل هي اليسري وقيل هي اليمني وهو الصحيح لما سياتي بيانه بالتصريح فكانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا وفي رواية لعثمان اي له كما في رواية من ايديهم اي من ايدي بقية الصحابة لانفسهم فغيبته----- ليست بمنقصة	6678	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4358	false	-1633231885978548642	124	300	616	1502	1502	300	ببيعة الرضوان وهي البيعة التي كانت تحت الشجرة ---بالحديبية وكانت البيعة علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا سميت بها لانه نزل في اهلها لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاية--- كان عثمان بن عفان ر-----سول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة اي رسولا منه اليهم مرسلا من الحديبية الي مكة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانه انما جاء زاءرا لهذا البيت ومعظما لحرمته فخرج عثمان رضي الله عنه الي مكة حتي بلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايع اي رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------لم ان عثمان في حاجة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحاجة رسوله ------------------------------------------------------قال الطيبي هو من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله في----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة وان حاجته حاجته تعالي الله عن الاحتياج علوا كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب باحدي يديه علي الاخري اي في البيعة عن جهة عث---------------------------------مان والمعني انه جعل احدي يديه ناءبة عن يد عثمان من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايديهم اي من ايدي بقية الصحابة-------- فغيبة عثمان ليست بمنقصة-	4358	-8033235710361536306	618	1028.0	492	1484	41.644203186035156	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6679	true	-1787932167035908470	0	226	0	1154	1529	300	الدار اي حضرت دار عثمان التي حاصروه فيها وتفصيل قضيتها مذكور في الرياض وغيره حين اشرف عليهم عثمان اي اطلع علي الذين قصدوا قتله فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------انشدكم الله والاسلام بضم الشين ونصب الاسمين اي اسالكم بالله والاسلام اي بحقهما هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة--------------------- وليس بها------------------------- ماء يستعذب اي يعد عذبا اي حلوا غير بءر رومة برفع غير وجوز نصبه والبءر مهموزة ويبدل ورومة بضم الراء وسكون الواو فميم اسم بءر في العقيق الاصغر اشتراها عثمان رضي الله عنه بماءة الف درهم وفي المدينة عقيقان سميا بذلك لانهما عقا عن حرة المدينة اي قطعا فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بكسر الدال جمع دلو وهو كناية عن الوقف العام وفيه دليل علي جواز وقف السقايات وعلي خروج الموقوف عن ملك الواقف حيث جعله مع غيره سواء ذكره ابن الملك وجملة يجعل مفعول له او حال اي ارادة ان يجعل او قاصدا ان يجعل دلوه مساويا او مصاحبا مع دلاءهم في الاستقاء ولا يخصها من بينهم بالملكية فقوله مع دلاء المسلمين هو المفعول الثاني لجعل اي يجعل دلوه رو----------------------------------------------ي عن عثمان انه قال ان----- المهاجرين قدموا المدينة واستنكروا ماءها وكان- لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع----- القربة منها بمد فقال--------- صلي الله عليه وسلم هل تبيع--ها بعين في الجنة -قال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي سواها	6679	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4359	false	-4056584537123840343	109	272	560	1406	1539	300	الدار اي حضرت دار عثمان التي حاصروه فيها فقال اءتوني بصاحبيكم------------------------------------------------ الذين الباكم علي من البت عليه الناس اي جمعتهم عليه وحملتهم علي قصده فصاروا عليه البا واحدا اي اجتمعوا عليه يقصدونه انشدك--------------م بضم الش-------------ين اي اسالكم بالله والاسلام اي بحقهما يقال نشدت فلانا انشده اذا قلت له نشدتك الله اي سالتك بالله كانك ذكرته اياه وليس بها اي بالمدينة والواو للحال ماء يستعذب اي يعد عذبا اي حلوا غير بير رومة برفع غير وجوز نصبه والبءر مهموز- ويبدل فيجعل دل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه مع دلاء المسلمين بكسر الدال جمع دلو وهو كناية عن الوقف العام وفيه دليل علي جواز وقف السقايات وعلي خروج الموقوف عن ملك الواقف حيث جعله مع غيره سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البغوي في الصحابة من طريق بشر بن بشير الاسلمي عن ابي-----ه قال لما قدم المهاجر------ون المدينة -استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة----- بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها	4359	-8033235710361536306	530	857.5	418	1362	38.91336441040039	89	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6679	true	-1787932167035908470	238	299	1210	1527	1529	300	المسلمين بخير متعلق ي-شتري والباء للبدل قال الطيبي وليست مثلها في قولهم اشتريت هذا بدرهم ولا في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 فالمعني من يشتريها بثمن معلوم ثم يبدلها بخير منها اي بافضل واكمل او بخير حاصل له اي لاجله منها اي من تلك البءر او من جهتها في الجنة واشتريتها من صلب مالي بضم الصاد اي	6679	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4360	false	6681186032445017962	2	54	10	283	1531	300	للمسلمين بخير متعلق بيشتري والباء للبدل قال الطيبي وليست مثلها في قولهم اشتريت هذا بدرهم ولا في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي---------- فالمعني من يشتريها بثمن معلوم ثم يبدلها بخير منها اي بافضل واكمل او بخير حاصل له اي لاجله منها اي بءر رومة----------------------------------- من صلب مالي بضم الصاد اي	4360	-8033235710361536306	262	491.0	211	318	82.38993835449219	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	65	110	335	578	1528	300	اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم	6680	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4356	false	-4189262979449981456	42	86	251	491	1638	300	اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم--- قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقيل كلمتي الحجد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم	4356	-8033235710361536306	237	465.0	193	243	97.5308609008789	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	46	152	241	795	1528	300	حتي اشرب من ماء البحر اي مما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ما- يشبه البحر فقالوا اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب---- اي فنزيد تلك البقعة ف----------ي المسجد	6680	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4360	false	6681186032445017962	57	103	297	521	1531	300	حتي اشرب من ماء البحر اي مما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ماء يشبه البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة في------------------------------------------------------------------زيدها اي تلك البقعة ان اصلي فيها اي ف---ي تلك البقعة فضلا عن ساءر المسجد	4360	-8033235710361536306	185	296.5	145	569	32.513179779052734	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6681	true	-207655069521085106	92	207	459	1016	1472	300	ان اصلي فيها اي في تلك البقعة فضلا عن ساءر المسجد فقالوا اللهم نعم قال بلا فاء منا وفيما بعده خلافا لما قبل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي اي وقال لي ما قال مما يدل علي حسن حالي ومالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة بفتح مثلثة وكسرة موحدة وتحتية ساكنة فراء جبل بمكة وفي المصباح جبل بين مكة ومني وهو يري من مني وهو علي يمين الذاهب منها الي مكة وقال الطيبي ثبير جبل بالمزدلفة علي يسار الذاهب الي مني وهو جبل كبير مشرف علي كل جبل بم-ني وبمكة جبال كل منها اسمه ثبير	6681	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4360	false	6681186032445017962	92	157	471	783	1531	300	ان اصلي فيها اي في تلك البقعة فضلا عن ساءر المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي ثبير مكة بفتح مثلثة وكسر- موحدة وتحتية ساكنة فراء جبل بمكة وفي المصباح جبل بين مكة ومني وهو يري من مني وهو علي يمين الذاهب منها الي مكة وقال الطيبي ثبير جبل بالمزدلفة علي يسار الذاهب الي مني وهو جبل كبير مشرف علي كل جبل بمعني وبمكة جبال كل منها اسمه ثبير	4360	-8033235710361536306	311	603.0	246	558	55.73476791381836	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	15	158	75	842	1585	300	بالحضيض اي اسفل الجبل وقرار الارض فركض------ه اي ضربه برجله قال استءناف اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان اي حقيقيان حيث قتلا عقب الطعن وماتا قريبا من اثر الضرب وهما عمر وعثمان ولا ينافيه ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق شهيدان حكميان حيث كان اثر موتهما من السم القديم لهما قالوا اللهم نعم قال الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته ولذلك قال شهدوا ورب الكعبة اني شهيد بفتح الهمز مفعول شهدوا اي شهد الناس اني شهيد ثلاثا اي قال الله اكبر الي اخره ثلاث مرات لزيادة المبالغة في اثبات الحجة علي الخصم وذلك لانه لما اراد ان يظهر لهم انه علي الحق وان خصماءه علي الباطل علي طريف يلجءهم الي الاقرار بذلك اورد حديث ثبير مكة وانه من احد الشهيدين مستفهما عنه فاقروا بذلك واكدوا اقرارهم بقولهم اللهم نعم فقال الله اكبر تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا لفعلهم	6682	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4360	false	6681186032445017962	157	257	783	1321	1531	300	بالحضيض اي اسفل الجبل وقرار الارض فركضه برجله اي ضربه بها-------------- اسكن ثبير اي يا ثبير قال اي ----------------------------------------------------------------------------عثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته تعجب من اقرارهم بكونه علي الحق واصرارهم علي خلاف مقتضاه -------------------------ثلاثا اي قال الله اكبر الي اخره ثلاث مرات لزيادة المبالغة في اثبات الحجة علي الخصم وذلك لانه لما اراد ان يظهر لهم انه علي الحق وان خصماءه علي الباطل علي طريق يلجءهم الي الاقرار بذلك اورد حديث ثبير مكة وانه من احد الشهيدين مستفهما عنه فاقروا بذلك واكدوا اقرارهم بقولهم اللهم نعم فقال الله اكبر تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا لفعلهم	4360	-8033235710361536306	462	821.5	373	773	59.76713943481445	80	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6683	true	8926222013442877320	37	123	178	602	1484	300	سمعت -من رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل في زيادة من تاكيد افادة السماع بلا واسطة وذكر الفتن جملة حالية فقربها بتشديد الراء اي قرب النبي صلي الله عليه وسلم الفتن يعني وقوعها فمر رجل مقنع بفتح النون المشددة اي مستتر في ثوب جعله كالقناع فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اي هذا الرجل المقنع يومءذ اي يوم وقوع تلك الفتن علي الهدي من قبيل قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم البقرة 5 فمفعول محذوف دل عليه قوله هذا يومءذ علي	6683	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4361	false	8273337787858296627	219	300	1093	1486	1486	300	سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر فتن-------------------ة فقربها بتشديد الراء اي قرب النبي صلي الله عليه وسلم الفتن يعني وقوعها فمر رجل مقنع بفتح النون المشددة اي مستتر في ثوب جعله كالقناع فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اي هذا الرجل المقنع يومءذ اي يوم وقوع تلك الفتن علي الهدي من قبيل قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم وفي رواية احمد هذا واصحابه يو------------مءذ علي-	4361	-8033235710361536306	323	581.5	257	425	76.0	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6683	true	8926222013442877320	124	168	608	827	1484	300	فقمت اليه اي لقرب الرجل لاعرفه فاذا هو عثمان بن عفان قال اي الراوي فاقبلت عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلم بوجهه اي بوجه عثمان والمعني ادرت وجهه اليه ليتبين الامر عليه---------------------------------------------------------------------------------- فقلت هذا اي اهذا هو الرجل الذي يومءذ علي الهدي	6683	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4362	false	4467564058710503327	1	50	5	258	1539	300	فقمت اليه اي----------- لاعرفه------------------------------------ فاقبلت عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلم بوجهه اي بوجه عثمان والمعني ادرت وجهه اليه ليتبين الامر عليه وفي رواية احمد فانطلقت فاخذت بمنكبه واقبلت بوجهه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت هذا اي -هذا هو الرجل الذي يومءذ علي الهدي	4362	-8033235710361536306	171	312.0	137	301	56.810630798339844	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6684	true	-3149835743915143560	42	126	196	628	1537	300	انه اي ا----لشان لعل الله وفي رواية ان الله لعله يقمصك بتشديد الميم اي يلبسك قميصا قيل اي خلافة والمراد خلعة الخلافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ارادوك--------- اي حملوك علي خلعه اي نزعه فلا تخلعه لهم زفي رواية فلا تخلعه ثلاثا والمعني ان قصدوا عزلك ف-----------لا تعزل نفسك عن الخلافة لاجلهم لكونك علي الحق و---هم علي الباطل وفي قبول الخلع ايهام وتهمة فلهذا الحديث كان عثمان رضي الله عنه ما عزل نفسه حين حاصروه يوم الدار قال الطيبي استعار القميص للخلافة ورشحها بقوله علي خلعه قال في --	6684	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4362	false	4467564058710503327	191	281	979	1445	1539	300	انه الضمير للشان لعل ال-----------------------له يقمصك بتشديد الميم اي يلبسك قميصا اراد به------------- خلعة الخلافة وفي رواية بن ماجه يا عثمان ان ولاك الله هذا الامر يوما فارادك المنافقون ان تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخعله فان ارادوك علي خلعه اي حملوك عل--------ي نزعه فلا تخلعه لهم ي-----------------------------عني ان قصدوا عزلك عن الخلافة فلا تعزل نفسك عنها------ لاجلهم لكونك علي الحق وكونهم علي الباطل--------------------------- فلهذا الحديث كان عثمان رضي الله عنه ما عزل نفسه حين حاصروه يوم الدار قال الطيبي استعار القميص للخلافة ورشحها بقوله علي خلعه قوله وفي	4362	-8033235710361536306	308	495.0	248	572	53.846153259277344	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6688	true	-8960503518565842916	69	173	329	857	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان اي الي مكة فاستقبله اهله ورهطه وركبوه قدامهم واجاروه من تعرض احد له وقالوا طف بالبيت لعمرتك فقال حاشا اني اطوف في غيبته صلي الله عليه وسلم وكانت بيعة الرضو----------ان بعدما ذهب عثمان الي مكة اي و--------------------------------------------------------------------------------------شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم------ تحت الشجرة علي ان لا يفروا------------------- وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل ف--------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشار بيده اليمني هذه اي قاءلا هذه يد عثمان ف---------ضرب بها علي يده اي اليسري وقال هذه اي هذه البيعة او هذه اليد لعثمان -----------------------	6688	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4366	false	-4421126816587182631	185	290	882	1409	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت بيعة الرضوان اي عبد ان بعثه والسبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل فكان ذلك سبب البيعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بيده اليمني اي اشار بها هذا- يد عثمان اي بدلها وضرب بها علي يده اي اليسري وقال هذه-------------------------- لعثمان اي هذا البيعة عن عثمان	4366	-8033235710361536306	312	525.0	252	701	44.50784683227539	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6693	true	-2645436321925199620	249	282	1209	1376	1464	300	الله عنهما قال كنا نقول--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي جملة حالية معترضة بين القول ومقوله ابو بكر وعمر وعثمان اي علي هذا الترتيب عند ذكرهم وبيان امرهم رضي الله عنهم	6693	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4363	false	-2414362688544312620	52	86	279	449	1467	300	الله بن عمر هو العمري قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي جملة حالية معترضة بين القول ومقوله ابو بكر وعمر وعثمان اي علي هذا الترتيب عند ذكرهم وبيان امرهم رضي الله عنهم	4363	-8033235710361536306	151	287.5	120	170	88.82353210449219	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6694	true	9040027820045356462	48	112	233	529	1456	300	الله صلي الله عليه وسلم فنقول-------------------------------- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وعنه------------------------------------ كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنفضل ابا بكر ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ثم عثمان خرجه البخاري وعنه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة محمد-------------------- بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان	6694	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4363	false	-2414362688544312620	59	203	312	975	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم حي جملة حالية معترضة بين القول ومقوله ابو بكر --وعمر و--عثمان اي علي هذا الترتيب عند ذكرهم وبيان امرهم رضي الله عنهم وروي البخاري من وجه اخر عن بن عمر كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان قال الحافظ قوله كنا نخير اي نقول فلان خير من فلان قال وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان	4363	-8033235710361536306	212	313.0	161	667	31.784107208251953	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6695	true	-5742652704728610734	209	236	1039	1169	1502	300	باب مناقب علي بن ابي طالب رضي----------------------------------------- الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد---------------- والنساءي وغيرهما------------ لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي	6695	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4368	false	-3865287234698092852	86	179	394	864	1436	300	باب مناقب علي بن ابي طالب ابن عبد المطلب القرشي الهاشمي وهو بن عم رسول الله شقيق ابيه واسمه عبد مناف علي الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين علي الراجح وكان قد رباه النبي من صغره لقصة مذكورة في السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه الي ان مات وامه فاطمة بنت اسد بن هاشم وكانت ابنة عمة ابيه وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي وقد اسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي قال احمد واسماعيل القاضي والنساءي وابو علي النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر -ما جاء في علي	4368	-8033235710361536306	117	174.5	90	471	24.84076499938965	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	239	300	1219	1523	1523	300	الحديث لاحد منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غير--------ه وليس فيه دلالة علي استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا -----حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي --------------قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة--------------------------------------------- وانما استخلفه حين ذهب لميقات-	6697	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4382	false	8271024665387962095	184	254	913	1262	1483	300	الحديث----------------- اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لا---ستخلاف-----ه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه ف-ي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل-- توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات	4382	-8033235710361536306	271	464.0	217	377	71.88328552246094	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6698	true	7746083035113948892	3	122	18	598	1474	300	الطيبي وتحريره من جهة علم المعاني ان قوله مني خبر للمبتدا ومن اتصالية- ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة 137 اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت متصل بي ونازل مني بمنزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	6698	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4386	false	7252307423185005004	62	179	297	865	1461	300	الطيبي -تحريره من جهة علم المعاني ان قوله مني خبر للمبتدا ومن اتصاليته ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به----------- اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت متصل بي ونازل مني -منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	4386	-8033235710361536306	566	1107.0	449	581	97.41824340820312	114	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6700	true	-7539629742517851549	26	139	122	692	1464	300	النبي الامي وهو فاعله لقوله الي وان في قوله ان لا يحبني مصدرية او تفسيرية لما في العهد من معني القول والمعني لا يحبني حبا مشروعا مطابقا للواقع من غير زيادة ونقصان ليخرج النصيري والخارجي الا مءمن اي كامل الايمان فمن احبه وابغض الشيخين مثلا فما احبه حبا مشروعا ايضا كما اشار اليه السيد جمال الدين لكن عبارته قاصرة بل موهمة حيث قال اي لا يحبني حبا مشروعا فلا ينتقض حينءذ بمن يحبه ويبغض ابا بكر وعمر ولا يبغضني الا منافق اي حقيقة او حكما رواه مسلم واخرجه الترمذي ولفظه عهد ال----------------ي من غير قسم وقال حسن صحيح وعن علي ------قال قال رسول الله------- صلي الله عليه وسلم ---من احبني واحب هذين واباه--ما	6700	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4388	false	3439065749274124257	184	256	903	1265	1489	300	النبي الامي بدل من النبي انه الضمير للش-----ا----------------------------------------ن لا يحبك ال--ا مءمن اي لا يحب-ك حبا مشروعا مطابقا للواقع من غير زيادة ونقصان ليخرج النصيري والخارجي------------------------- فمن احبه وابغض الشيخين مثلا فما احبه حبا مشروعا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبغضك ا-لا منافق اي حقيقة او حكما انا من القرن الذين دعا لهم النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------ي من الجماعة الذين دعا لهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اللهم وا---ل من والاه كما	4388	-8033235710361536306	228	306.0	179	604	37.74834442138672	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	104	300	494	1535	1535	300	من كنت مولاه فعلي مولاه قيل معناه من كنت اتولاه فعلي يتولاه من الولي ضد العدو اي من كنت احبه فعلي يحبه وقيل معناه من يتولاني فعلي يتولاه كذا ذكره شارح من------ علماءنا وفي---------- النهاية------------ المولي------------------ يقع علي جماعة كثيرة ك---الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقوله من كنت مو-----------لاه يحمل علي اكثر هذه الاسماء المذكورة قال الشافعي------------- يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي والي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ------وفي شرح المصابيح للقاضي قالت الشيعة هو المتصرف وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول صلي الله عليه وسلم التصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم قال الطيبي لا يستقيم ان تحمل الولاية علي الامامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته-	6707	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4373	false	8819606314272800446	47	277	240	1469	1584	300	من كنت مولاه فعلي مولاه قيل معناه من كنت اتولاه فعلي يتولاه من الولي ضد العدو اي من كنت احبه فعلي يحبه وقيل معناه من يتولاني فعلي يتولاه---- ذكره القارء عن بعض علماءه وقال الجزري في النهاية قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء- في الح--ديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحدي------ث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر---- الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم --------وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي و-لي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله------------------- -------------------فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انتهي وفي شرح المصابيح للقاضي قالت الشيعة هو المتصرف وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول التصر-------------------ف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم قال الطيبي لا يستقيم ان تحمل الولاية علي الامامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته	4373	-8033235710361536306	933	1706.0	757	1313	71.05864715576172	161	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6708	true	5539742919989633611	214	300	1073	1484	1484	300	حبشي بضم حاء وسكون--- موحدة فكسر فتشديد تحتية ا------------بن جنادة بضم الجيم قال المءلف راي النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وله صحبة عداده في اهل الكوفة روي عنه جماعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مني وانا من علي مر-- معناه----------------------------------------------- ولا يءدي عني اي نبذ العهد الا انا و--علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا منه قال التوربشتي كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة-	6708	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4376	false	8569784639653252778	100	184	514	919	1494	300	حبشي بضم حاء مهملة ثم موحدة ساكنة ثم معجمة بعدها ياء ثقيلة بن جنادة بضم --جيم وخفة نون واهمال دال السلولي بفتح المهملة صحابي نز-------------------------ل ال----------------------------------------------كوفة قوله علي مني وانا من علي تقدم معناه في شرح حديث عمران بن حصين اول احاديث مناقب علي ولا يءدي عني اي نبذ العهد الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا منه قال التوربشتي كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة	4376	-8033235710361536306	256	409.5	198	478	53.55648422241211	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6709	true	2728180451108556813	0	116	0	573	1463	300	في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم فلما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا كرم الله وجهه خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 الي غير ذلك من الاحكام فقال قوله هذا تكريما له بذلك قلت------------- واعتذارا لابي بكر في مقامه هنالك ولذا قال الصديق لعلي حين لحقه من وراءه امير او مامور فقال بل مامور وفيه ايماء الي ان امارته انما تكون متاخرة عن خلافة	6709	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4376	false	8569784639653252778	184	300	919	1494	1494	300	في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم فلما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا كرم الله وجهه خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ----------الي غير ذلك من الاحكام فقال قوله هذا تكريما له بذلك انتهي قال القارء واعتذارا لابي بكر في مقامه هنالك ولذا قال الصديق لعلي حين لحقه من وراءه امير او مامور فقال بل مامور وفيه ايماء الي ان امارته انما تكون متاخرة عن خلافة-	4376	-8033235710361536306	560	1096.0	447	586	95.56314086914062	113	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6709	true	2728180451108556813	116	293	573	1433	1463	300	الصديق كما لا يخفي علي ذوي التحقيق رواه الترمذي وكذا ا-----------------حمد والنساءي وابن ماجه -------عن حبشي- علي ما في الجامع ورواه احمد عن ابي جنادة فلعل احمد له روايتان ولم يذكر المءلف ابا جنادة في اسماءه 6093 وعن ابن عمر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد الهمز------------ة اي جعل المءاخاة في الدين بين اصحابه اي اثنين اثنين كابي الدرداء وسلمان فجاء علي تدمع عيناه اي فسءل مالك فقال وفي رواية يا رسول الله اخيت بين اصحابك ولم تءاخ بالهمز ويجوز ابداله واوا بيني وبين احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جبرا له بما كان خيرا له انت اخي في الدنيا والاخرة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب------------------------------------------- واخرجه احمد في المناقب عن عمر ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين الناس وترك عليا حتي بقي اخرهم لا يري له اخا فقال يا رسول الله اخيت بين الناس وتركتني قال ولم تراني تركتك تركتك لنفسي انت اخي وانا اخوك فان ذكرك احد فقل انا عبد الله واخو رسوله لا يدعيها بعد الا كذاب	6709	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4377	false	1281047692116003892	0	144	0	700	1466	300	الصديق كما لا يخفي عن- ذوي التحقيق قوله هذا حديث حسن غريب صحيح واخرجه احمد والنساءي و-بن ماجه 3720 قوله حدثنا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن صالح بن صالح بن حي الهمداني ابو محمد الكوفي اخو الحسين بن صالح وهما توامان ثقة عابد من السابعة قوله اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد الهمزة من المءاخاة اي جعل المءاخاة في الدين بين اصحابه اي اثنين اثنين كابي الدرداء وسلمان ----------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث حسن غريب في سنده حكيم بن جبير وهو ضعيف ورمي بالتشيع واخرجه احمد في المناقب عن عمر -بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين الناس وترك عليا حتي بقي اخرهم لا يري له اخا فقال يا رسول الله اخيت بين الناس وتركتني قال ولم تراني تركتك تركتك لنفسي انت اخي وانا اخوك فان ذكرك احد فقل انا عبد الله واخو رسوله لا يدعيها بعد الا كذاب	4377	-8033235710361536306	495	803.5	389	1043	47.459251403808594	94	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6710	true	-7699055463402891115	208	288	1077	1486	1544	300	الله صلي الله عليه وسلم فنقول وبالله------------------------------------- التو--فيق هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان يءول علي وجه لا ينقض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه	6710	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4377	false	1281047692116003892	212	300	1019	1466	1466	300	اليه صلي الله عليه وسلم ياكل معي بالرفع ويجوز الجزم فجاء علي فاكل معه قال التوربشتي هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان ياول علي وجه لا ينقض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه-	4377	-8033235710361536306	391	748.5	313	448	87.27678680419922	75	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6711	true	4643334895442473840	0	123	0	603	1476	300	منه اءتني بمن هو من احب خلقك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون علي -احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فيءول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به ويريد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه------ قال الطيبي والوجه	6711	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4378	false	5477365442937331880	12	135	59	666	1536	300	منه اءتني بمن هو من احب خلقك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون عليا احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فياول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد ب--احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به ويريد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه انتهي قال القارء -الوجه	4378	-8033235710361536306	594	1162.0	473	610	97.3770523071289	117	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6711	true	4643334895442473840	230	254	1116	1235	1476	300	الاول هو المعول ونظيره ما ورد احاديث بلفظ افضل الاعمال في امور لا يمكن جمعها الا -ان يقال في بعضها ان التقدير من افضلها	6711	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4378	false	5477365442937331880	135	159	666	786	1536	300	الاول هو المعول ونظيره ما ورد احاديث بلفظ افضل الاعمال في امور لا يمكن جمعها الا بان يقال في بعضها ان التقدير من افضلها	4378	-8033235710361536306	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6711	true	4643334895442473840	259	286	1257	1391	1476	300	عنه قال- كنت اذا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي---- طلبت---- شيءا اعطاني اي المسءول او جوابه واذا سكت----------------------- ابتداني اي بالتكلم او الاعطاء ففيه	6711	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4379	false	6098967049965904621	142	176	717	883	1503	300	علي قوله كنت اذا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اذا طلبت منه شيءا اعطاني اي المسءول او جوابه واذا سكت اي عن السءال او التكلم ابتداني اي بالتكلم او الاعطاء قوله	4379	-8033235710361536306	128	223.0	101	166	77.10843658447266	21	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6714	true	6853461640598436957	62	172	306	893	1503	300	علي باب من ابوابها ولكن التخصيص يفيد نوعا من التعظيم وهو كذلك لانه بالنسبة الي بعض الصحابة اعظمهم واعلمهم ومما يدل علي ان جميع الاصحاب بمنزلة الابواب قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم مع الايماء الي اختلاف مراتب انوارها في الاهتداء ومما يحقق ذلك ان التابعين اخذوا انواع العلوم الشرعية من القراءة والتفسير والحديث والفقه من ساءر الصحابة غير علي رضي الله عنه ايضا فعلم عدم انحصار البابية في حقه اللهم الا ان يختص بباب القضاء فانه ورد في شانه انه اقضاكم كما انه جاء في حق ابي انه اقرءكم وفي حق زيد بن ثابت انه افرضكم وفي حق معاذ بن جبل انه اعلمكم بالحلال والحرام	6714	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4380	false	6388380540999628511	50	160	253	840	1510	300	علي باب من ابوابها ولكن التخصيص يفيد نوعا من التعظيم وهو كذلك لانه بالنسبة الي بعض الصحابة اعظمهم واعلمهم ومما يدل علي ان جميع الاصحاب بمنزلة الابواب قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم من الايماء الي اختلاف مراتب انوارها في الاهتداء ومما يحقق ذلك ان التابعين اخذوا انواع العلوم الشرعية من القراءة والتفسير والحديث والفقه من ساءر الصحابة غير علي رضي الله عنه ايضا فعلم عدم انحصار البابية في حقه اللهم الا ان يختص بباب القضاء فانه ورد في شانه انه اقضاكم كما انه جاء في حق ابي انه اقرءكم وفي حق زيد بن ثابت انه افرضكم وفي حق معاذ بن جبل انه اعلمكم بالحلال والحرام	4380	-8033235710361536306	586	1171.0	476	587	99.82964324951172	109	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6715	true	6426997043023378254	30	84	142	412	1496	300	التمثيل ان اخذ العلم والحكمة منه مختص به لا يتجاوزه الي غيره الا بواسطته رضي الله عنه لان الدار انما يدخل من بابها وقد قال تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة 189 ولا حجة لهم فيه اذ ليس دار الجنة باوسع من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب رواه الترمذي وقال هذا ----------حديث غريب اي	6715	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4380	false	6388380540999628511	0	52	0	261	1510	300	التمثيل ان اخذ العلم والحكمة منه مختص به لا يتجاوز- الي غيره الا بواسطته رضي الله عنه لان الدار انما يدخل من بابها وقد قال تعالي واتوا البيوت من ابوابها----------- ولا حجة لهم فيه اذ ليس دار الجنة باوسع من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب انته-------ي وقال القارء معني الحديث علي باب	4380	-8033235710361536306	239	436.5	190	280	85.35713958740234	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	172	203	879	1025	1502	300	علي كرم الله وجهه------- هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه -رجل في كتابه وما في الصحيفة	6716	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2409	false	-5161090536946805894	231	264	1160	1314	1502	300	علي رضي الله عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة	2409	-8033235710361536306	135	246.0	105	154	87.66233825683594	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	36	156	182	786	1502	300	دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الطاءف قال شارح اي يوم ارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي الطاءف فانت---------------------جاه من باب الافتعال من النجوي اي فساره وقال له نجوي فقال-------- الناس اي المنافقون او عوام الصحابة لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته اي ما خصصته بالنجوي انا ولكن الله انتجاه بتشديد لكن ويخفف والمعني اني بلغته عن الله ما امرني ان ابلغه اياه علي سبيل النجوي فحينءذ انتجاه الله لا انتجيته فهو نظير قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال 17 قال الطيبي رحمه الله كان ذلك اسرارا الهية وامورا غيبية جعله من خزان-ها اه-------------- وفيه ان الظاهر ان الامر المتناجي به من	6716	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4383	false	-7827471938553921626	203	300	1010	1516	1516	300	دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الطاءف قيل اي دعاه يوم ارسله----------------------------- الي الطاءف فانتجاه قال في القاموس ناجاه مناجاة ونجاء -----------------ساره وانتجاه خصه بمناجاته فقال الناس اي المنافقون او عوام الصحابة قاله القارء -----------------------------------------------ما انتجيته اي ما خصصت- بالنجوي---- ولكن الله انتجاه ا----------------------ي اني بلغته عن الله ما امرني ان ابلغه اياه علي سبيل النجوي فحينءذ انتجاه الله لا انتجيته فهو نظير قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي قا-----------ل الطيبي---------- كان ذلك اسرارا الهية وامورا غيبية جعله من خرانتها انتهي قال القارء وفيه ان الظاهر ان الامر المتناجي به من-	4383	-8033235710361536306	417	693.0	333	648	64.35185241699219	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	156	216	786	1091	1502	300	الاسرار الدنيوية المتعلقة بالاخبار الدينية من امر الغزو ونحوه اذ ثبت في صحيح البخاري انه سءل علي كرم الله وجهه هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في الصحيفة -قيل وما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	6716	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4384	false	7920887945710964251	0	60	0	305	1507	300	الاسرار الدنيوية المتعلقة بالاخبار الدينية من امر الغزو ونحوه اذ ثبت في صحيح البخاري انه سءل علي كرم الله وجهه هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في الصحيفة وقيل -ما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	4384	-8033235710361536306	304	598.0	244	306	99.34640502929688	58	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6717	true	-4572801893971557893	2	241	7	1213	1524	300	لا يحل لاحد يجنب بضم اوله--------------- وكسر نونه قال الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي ظاهره ان يجنب--- يكون فاعلا لقوله لا يحل وقوله في هذا المسجد ظرف ليجنب وفيه اشكال ولذلك اوله ضرار بن صرد صفة لاحد غيري وغيرك بالنصب علي الاستثناء وفي كثير من النسخ بالرفع ولا يظهر له وجه الا ان يقال خبر مبتدا محذوف اي هو غيري وغيرك قال علي بن المنذر قال المءلف هو كوفي عرف بالطريقي روي عن ابن عيينة والوليد بن مسلم وعنه الترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم قال ابن ابي حاتم سمعت منه مع ابي وهو ثقة صدوق وقال النساءي شيعي محض ثقة مات سنة ست وخمسين وماءتين فقلت لضرار بكسر الضاد المعجمة ابن صرد بضم ففتح فتنوين يكني ابا نعيم الكوفي الطحان سمع المعتمر بن سليمان وغيره وروي عنه علي بن المنذر ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يتسطرقه جنبا غيري وغيرك قال القاضي ذكره في شرحه انه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا انما يستقيم اذا جعل يجنب صفة لاحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لاحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان ممر دارهما خاصة في المسجد قال الطيبي والاشارة في هذا المسجد مشعرة بان له اختصاصا بهذا الحكم ليس لغيره من المساجد وليس ذلك الا لان باب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتح الي المسجد وكذا باب علي ويءيده حديث ابن عباس في الفصل الثالث امر بسد الابواب الا باب علي رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ---وقال الجزري هذا الحديث	6717	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4384	false	7920887945710964251	71	262	351	1313	1507	300	لا يحل لاحد يجنب بضم التحتية وسكون الجيم وكسر النون من الاجناب في هذا المسجد اي المسجد النبوي يعني لا يحل لاحد ان يمر جنبا في هذا المسجد غيري وغيرك بالنصب علي الاستثناء واعلم انه وقع في بعض النسخ لا يحل لاحد يجنب بغير ان وكذا وقع في المشكاة قال الطيبي ظاهره ان يجنب ان يكون فاعلا لقوله لا يحل وقوله في هذا المسجد ظرف ليجنب وفيه اشكال ولذلك اوله ضرار بن صرد صفة لاحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لضرار بكسر الضاد المعجمة -بن صرد بضم ففتح فتنوين يكني ابا نعيم الكوفي الطحان سمع المعتمر بن سليمان وغيره وروي عنه علي بن المنذر يستطرقه اي يتخذه طريقا قا------------------------------------ل القاضي ذكر- في شرحه انه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا انما يستقيم اذا جعل يجنب صفة لاحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لاحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان عمر دارهما خاصة في المسجد قال الطيبي والاشارة في هذا المسجد مشعرة بان له اختصاصا بهذا الحكم ليس لغيره من المساجد وليس ذلك الا لان باب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتح الي المسجد وك-----------------------------------------------------------------ذا باب علي قوله -------------هذا حديث حسن غريب اورد بن الجوزي هذا الحديث	4384	-8033235710361536306	708	1294.5	563	1417	49.96471405029297	130	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6718	true	2136367719245306512	4	43	19	208	1460	300	قالت فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول اي حين ارساله او عند توقع اقباله اللهم لا تمتني بضم فكسر----------- اي لا تقبض روحي حتي تريني بضم فكسر اي تبصرني- عليا اي رجوعه بالسلامة رواه	6718	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4389	false	793172966377148351	62	103	359	560	1503	300	قوله فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول اي حين ارساله او عند توقع اقباله اللهم لا تمتني بضم فكسر من الاماتة اي لا تقبض روحي حتي تريني بضم فكسر من الاراءة عليا اي رجوعه بالسلامة قوله	4389	-8033235710361536306	178	330.0	139	201	88.55721282958984	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6721	true	-4571372640281710400	235	283	1147	1385	1466	300	بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة فلما قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغير فقال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه	6721	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4372	false	-7656768857384743534	14	45	58	210	1419	300	بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة الحديث وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه	4372	-8033235710361536306	138	255.0	109	238	57.983192443847656	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6724	true	-4743876369025766887	33	63	159	296	1461	300	عمر قال لقد اوتي ا---بن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته وولدت له وسد	6724	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4364	false	7027749255873204405	270	300	1275	1411	1411	300	عمر و---لقد اعطي علي بن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته وولدت له وسد-	4364	-8033235710361536306	129	237.0	101	140	92.14286041259766	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6725	true	-2781179691338707912	213	281	1074	1408	1502	300	وان كان المرض-- بلاء اي مما قدرت له قضاء فصبرني بتشديد الموحدة المكسورة اي اعطني الصبر عليه ولا تجعلني من اهلا الجزع لديه وف-------------------------------------يه ايماء الي قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد اي علي عليه ما قال اي اولا فضر به برجله اي ليتنبه عن غفلة امره وينتهي عن شكاية حاله وتتصل اليه بركة قدمه	6725	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4239	false	-4690613685743686976	57	115	274	556	1475	300	وان كان اي مرضي بلاء اي امتحانا--------- فصبرني بتشديد الموحدة المكسورة اي اعطني الصبر عليه ولا تجعلني من اهل- الجزع لديه قال اي عبد الله بن سلمة فاعاد اي علي عليه اي علي------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ما قال اي اولا فضر-به برجله اي ليتنبه عن غفلة امره وينتهي عن شكاية حاله وتتصل اليه بركة قدمه	4239	-8033235710361536306	227	382.5	180	373	60.85791015625	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6725	true	-2781179691338707912	19	86	86	429	1502	300	وانا اقول اللهم----- ان كان اجلي اي انتهاء عمري قد حضر اي وقته فارحني اي بالموت من الاراحة وهي اعطاء الراحة بنوع ازاحة للبلية وان كان اي اجلي متاخرا فارفغني بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة اي وسع لي في المعيشة باعطاء الصحة فان عافيتك اوسع وفي نسخة صحيحة بالعين المهملة ويءيد الاول ما في النهاية -في حديث علي------------- ارفغ لكم المعاش اي اوسع------ وعيش رافغ اي واسع	6725	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4239	false	-4690613685743686976	2	57	9	274	1475	300	وانا اقول جملة حالية ان كان اجلي اي انتهاء عمري قد حضر اي وقته فارحني اي بالموت من الاراحة وهي اعطاء الراحة بنوع ازاحة للبلية وان كان اي اجلي------- فارفغني من الارفاغ --------------------اي وسع لي عيشي قال ف----------------------------------------------------------------------------ي النهاية وفي حديث علي رضي الله عنه ارفغ لكم المعاش اي اوسع عليكم وعيش رافغ اي واسع	4239	-8033235710361536306	220	373.5	173	368	59.78260803222656	41	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6731	true	149426135313373358	267	300	1394	1563	1563	300	جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه اي في الفداء- فقال------------- فداك ابي وامي بفتح الفاء وقد يكسر وفي هذه التفدية تعظيم لقدره واعتداد بعمله واعتبار بامره وذلك لان الانسان لا-	6731	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4391	false	2756555833332874053	158	190	798	962	1491	300	جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه اي في التفدية فقال بابي وامي اي فداك ابي وامي-------------------- وفي هذه التفدية تعظيم لقدره واعتداد بعمله واعتبار بامره وذلك لان الانسان لا	4391	-8033235710361536306	145	258.5	117	184	78.8043441772461	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6733	true	-8877825696385868662	0	97	0	497	1497	300	اول من رمي ب-سهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه اللهم سدد سهمه واجب دعوته وجمع له رسول الله صلي الله عليه وسلم وللزبير ابويه فقال لكل واحد منهما فداك ابي وامي ولم يقل ذلك لاحد غيرهما وكان ادم شديد اشعر الجسد مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدينة وصلي عليه مروان بن الحكم وهو يومءذ والي المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين	6733	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2654	false	6643453215185858053	57	91	282	455	1475	300	اول من رمي السهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدي------------------------------------------------نة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين	2654	-8033235710361536306	168	263.0	134	499	33.667335510253906	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6734	true	-5586433387875094660	0	109	0	544	1523	300	في المدينة ونصبه علي الظرفية علي تقدير مضاف وهو الوقت او الزمان وليلة بدل البعض من المقدر--- اي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة من بعض الغزوات فقال ليت رجلا صالحا وفي رواية من اصحابي يحرسني بضم الراء وفي رواية الليلة اي يحفظني بقية الليلة لانام مستريح الخاطر مطمءن القلب اذ سمعنا وفي رواية فسمعنا صوت سلاح بكسر اوله وفي رواية خشخشة السلاح فقال من هذا -----------------------------قال-------------------------------------------------------- انا سعد قال ما جاء بك قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه وفي رواية احرسك فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام وفي رو-----------اية حتي سمعنا غطيطه متفق عليه وفي	6734	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4397	false	6529143405175251011	70	149	374	773	1549	300	في المدينة ونصبه علي الظرفية علي تقدير مضاف وهو الوقت او الزمان وليلة بدل البعض--- المقدر من اي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة من بعض الغزوات---------------------------------------- يحرسني بضم الراء----------------- اي يحفظني بقية الليلة لانام مستريح الخاطر مطمءن القلب------------------------------------------------------- خشخشة السلاح بكسر السين المهملة اي صوت صدم بعضه بعضا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد بن ابي وقاص اي انا سعد بن ابي وقاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نام زاد البخاري في رواية حتي سمعنا غطيطه وفي ----------	4397	-8033235710361536306	270	437.5	216	643	41.99066925048828	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	195	289	960	1458	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم اهدا بفتح الدال وسكون الهمز------ اي اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد يريد به الجنس لان المذكور في الحديث بعد الصديق كلهم شهداء ثم او للتنويع او بمعني الواو وقال النووي في الح----ديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم ل----اخباره ان هءلاء شهداء فقتل------------------------------------------------------- عمر وعثمان وعلي--------------------------------------------- مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد و-----------------------------------------------------------------------------------فيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية	6736	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4353	false	-5200476717151204052	49	167	243	876	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم اهدا بصيغة الامر من هدا بمعني سكن اي اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد------------------------------------------------------------- او للتنويع او بمعني الواو -قال النووي في هذا الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها اخباره ان هءلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر شهداء فان عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام الاخرة وعظم ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية	4353	-8033235710361536306	410	732.5	331	695	58.99280548095703	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6737	true	731095901354188359	188	265	916	1315	1500	300	عبد الرحمن بن عوف قال المءلف يكني ابا محمد الزهري القرشي اسلم قديما علي يد ابي بكر الصديق------------------------ وهاجر الي الحشب----ة الهجرتين------ وشهد ------------المشاهد كلها----- مع النب----ي الل-----ه وثبت يوم احد وصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم خلفه في غزوة تبوك------------------------------------------------------- واتم ما-- فاته كان طويلا رقيق البشرة ابيض مشربا بالحمرة ضخم الكفين اقني اصيب يوم احد عشرين جراحة او اكثر فاصابه بعضها في رجله فعرج ولد بعد الفيل بعشر سنين ومات سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع	6737	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4393	false	-5148927576379244944	165	241	792	1172	1466	300	عبد الرحمن---------------------------------------------- اسلم قبل ان يدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الي ارض الحبشة الهجرتين جميعا وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلفه في غزوة تبوك ذهب للطهارة فجاء وعبد الرحمن قد صلي بهم ركعة فصلي خلفه واتم الذي فاته وقال ما قبض نبي حتي يصلي خلف رجل صالح من امته---------------------------------------------------------------------------------------------- ومات سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع	4393	-8033235710361536306	184	208.0	144	521	35.31669998168945	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6738	true	9208309791202454125	48	122	228	606	1467	300	هذا الترتيب هو المذكور علي لسانه صلي الله عليه وسلم كما يشعر اليه ذكر اسم الراوي بين الاسماء والا كان مقتضي التواضع ان يذكره في اخرهم فينبغي ان يعتمد عليه في ترتيب البقية من العشرة رواه الترمذي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن 6119 رواه ابن ماجه وكذا احمد والضياء والدار قطني عن سعيد بن زيد قال المءلف يكني سعيد بن زيد ابا الاعور العدوي اسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم	6738	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4394	false	5721676031871762347	0	75	0	369	1409	300	هذا الترتيب هو المذكور علي لسانه صلي الله عليه وسلم كما يشعر اليه ذكر اسم الراوي بين الاسماء والا كان مقتضي التواضع ان يذكره في اخرهم فينبغي ان يعتمد عليه في ترتيب البقية من العشرة انتهي وحديث عبد الرحمن بن عوف هذا اخرجه ايضا احمد في مسنده قوله اخبرنا ابو مصعب اسمه احمد بن ابي بكر الزهري المدني عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه--------------------------------- عن سعيد بن زيد عن--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4394	-8033235710361536306	239	399.5	189	477	50.104820251464844	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6740	true	5997072923256778071	30	80	155	416	1518	300	ابي بن كعب اي الانصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------لم و----------------------------------كناه اب-------------------------ا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وعمر سيد المءمنين مات بالمدينة سنة تسع عشرة	6740	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4495	false	-2744441503523920197	12	85	47	432	1520	300	ابي بن كعب الا---نصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد الفقهاء الذين كانوا يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اقرا الصحابة لكتاب الله تعالي كناه النبي صلي الله عليه وسلم ابا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسع عشرة	4495	-8033235710361536306	252	479.0	203	388	64.94845581054688	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6742	true	8390493689300622423	152	300	796	1543	1543	300	قال- كان علي النبي صلي الله عليه وسلم درعان يوم احد اي مبالغة في امتثال قوله تعالي خذوا حذركم النساء 71 وقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 فانها تشمل الدرع وان فسرها النبي صلي الله عليه وسلم باقوي افرادها حيث قال الا ان القوة الرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهض اي فقام منتبها او متوجها الي الصخرة اي التي كانت هناك ليستوي عليها وينظر الي الكفار ويشرف علي الابرار ويظهر للفرار والكرار وفي رواية فذهب لينهض علي صخرة فلم يستطع اي لثقل درعيه فقعد طلحة تحته اي وجعل نفسه تحته وبهذا رفع قدره وفي رواية فبرك طلحة تحته حتي استوي اي النبي وفي رواية فصعد علي الصخرة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة اي الجنة كما في رواية والمعني انه اثبتها لنفسه بعمله هذا او بما فعل في ذلك اليوم فانه خاطر بنفسه يوم احد وفدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها وقاية-	6742	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2398	false	-7718679617581066984	174	291	860	1475	1514	300	قوله كان علي النبي صلي الله عليه وسلم درعان-------- اي مبالغة في------- قوله تعالي خذوا حذركم---------- وقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة -----------فانها تشمل الدرع وان فسرها النبي صلي الله عليه وسلم باقوي افرادها حيث قال الا ان القوة الرمي قال القارء وفيه اشارة الي جواز المبالغة في اسباب المجاهدة وانه لا ينافي التوكل والتسليم بالامور الواقعة المقدرة يوم احد بضمتين موضع معروف بالمدينة فنهض اي -قام---------- متوجها الي الصخرة اي التي كانت هناك -يستوي عليها وينظر الي الكفار ويشرف علي الابرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب طلحة اي الجنة كما في رواية والمعني انه اثبتها لنفسه بعمله هذا او بما فعل في ذلك اليوم فانه خاطر بنفسه يوم احد وفدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها وقاية	2398	-8033235710361536306	465	843.5	373	896	51.89731979370117	88	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	188	289	892	1401	1451	300	النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل ال------موت كانه الزم نفسه ان تقاتل حتي تموت------ وقال التوربشتي النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قوله سبحانه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23 فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الص-ق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنفسه او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا ويدل عليه قوله	6743	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4390	false	3271083217268078266	146	244	751	1247	1537	300	النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل النحب الموت كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت انتهي وقال التوربشتي النذر والنحب المدة والوقت ومنه -----قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قوله سبحانه فمنهم من قضي نحبه----------- فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنفسه او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان---------- حيا قوله	4390	-8033235710361536306	477	911.0	382	522	91.37931060791016	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6746	true	-5650483634728520153	0	98	0	493	1469	300	جمال الدين هذا اصل معناه ولكن المراد هنا الشاب لان سعدا جاوز البلوغ يومءذ اه وقد سبق ا-----------------------------------------------------------نه اسلم------ وهو ابن سبع عشرة سنة فليحمل علي انه قارب بلوغ كمال الرجولية------- في الشجاعة ففي القاموس الحزور كعملس الغلام القوي والرجل القوي رواه الترمذي وفي رواية غير سعد بن مالك فانه جعل يقول له يوم احد ارم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فداك ابي وامي رواه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح واخرجه من طريق اخر ولفظه ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفدي احدا بابويه الحديث وقال حسن صحيح واخرجه من طريق اخر ولفظه ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------	6746	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3557	false	-4227357010304731841	173	279	879	1412	1516	300	جمال الدين هذا اصل معناه ولكن المراد هنا للشاب لان سعدا جاوز البلوغ يومءذ انتهي قلت الامر كما قال السيد جمال الدين لان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اسلم قديما وهو -بن سبع عشرة سنة وقد يجء الحزور بمعني--------- الرجل القوي قال ف------------ي القاموس الحزور كعملس الغلام القوي والرجل القوي قوله-------- وفي ------------------الباب عن الزبير وجابر اما حديث الزبير فاخرجه الشيخان عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قول علي ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3557	-8033235710361536306	188	130.5	149	776	24.226804733276367	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6747	true	-8443831709053617969	11	93	55	425	1504	300	هذا خالي اي من قوم امي فليرني بضم ياء وكسر راء فليبصرني ا--مرء اي كل امرء بمعني شخص خاله اي ليظهر ان ليس لاحد خال مثل خالي ز رواه الترمذي وقال غريب وقال اي الترمذي وكان سعد من بني زهرة بضم الزاي حي من قريش وكانت ام النبي صلي الله عليه وسلم من بني زهرة وزهرة اسم امراة كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب فلذلك اي لما ذكر من الكونين ق------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم هذا خالي وفي	6747	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4396	false	-1095790686857416345	115	186	559	875	1416	300	هذا خالي اي من قوم امي فليرني بضم ياء وكسر راء من الاراءة امرء ا--------------ي شخص خاله اي ليظهر ان ليس لاحد خال مثل خال-----------------------------------------ي وكان سعد من بني زهرة بضم الزاي حي من قريش وكانت ام النبي صلي الله عليه وسلم اي امنة -------------------------------------------------------لذلك اي لاجل ان سعدا كان من بني زهرة وكانت ام النبي صلي الله عليه وسلم ايضا منهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا خالي قال	4396	-8033235710361536306	225	358.0	172	426	52.81690216064453	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6750	true	5946389525786299435	192	285	983	1491	1562	300	الله اباك--------------------- من سلسبيل الجنة وهي ----------------------------------------------------عين في الجنة سميت لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها في الباطن ومنه قوله تعالي -يسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 17 18 يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل----------------------- وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة وقيل المعني سل سبيلا اليها وكان ابن عوف من كلام الراوي حال من عاءشة والعامل قالت كذا قاله الطيبي ولا يبعد ان يكون من قول عاءشة بيانا لتصدقه وتبيانا لقولها يعن-------------------------ي المتصدقين قد------- تصدق علي امهات المءمنين بحديقة بيعت باربعين الفا	6750	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4395	false	-7700775079377356117	101	188	502	950	1507	300	الله اباك اي عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة قال في القاموس السلسبيل اللبن الذي لا خشونة فيه والخمر وعين في الجنة انتهي قال ال-------------------------------------------------له تعالي ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا تريد عبد الرحمن بن عوف اي تريد عاءشة بقولها اباك عبد الرحمن بن عوف وقد كان وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الصلة اي عبد الرحمن بن عوف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مفعول---------------------- لقوله وصل بمال بيعت باربعين الفا وفي المشكاة وكان بن عوف تصدق علي امهات المءمنين بحديقة بيعت باربعين الفا	4395	-8033235710361536306	184	178.5	144	637	28.885400772094727	26	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6750	true	5946389525786299435	17	100	95	506	1562	300	عن ابي سلمة--- بن عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لنساءه ان امركن اي شانكن -مما يه-------------------------مني------------------------ بفتح الياء وضم الهاء وتشديد الميم وفي نسخة بضم فكسر اي مما يوقعني في الهم وفي رواية لهما يهمني من---------------- بعدي اي من بعد وفاتي حيث لم يترك لهن ميراثا وهن قد اثرن الحياة الاخرة علي الدنيا حين خيرن ولن يصبر عليكن اي علي بلاء مءونتكن الا الصابرون اي علي مخالفة النفس من اختيار القلة واعطاء الزيادة والصديقون اي	6750	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4395	false	-7700775079377356117	21	98	105	488	1507	300	عن ابي سلمة هو بن عبد الرحمن قول----------------------------------------------------ه ان امركن اي شانكن لمما اللام للتاكيد وما موصولة يهمني بضم الياء وكسر الهاء او بفتح الياء وضم الهاء اي----------------------------------- يوقعني في الهم قال في القاموس همه الامر هما حزنه كاهمه بعدي اي--- بعد وفاتي حيث لم يترك لهن ميراثا وهن قد اثرن الحياة الاخرة علي الدنيا حين خيرن ولن يصبر عليكن اي علي بلاء مء-نتكن الا الصابرون اي علي مخالفة النفس من اختيار القلة واعطاء الزيادة قال------ اي	4395	-8033235710361536306	285	464.5	223	480	59.375	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6755	true	-4919882472732412724	129	179	655	918	1532	300	سعد بن ابي وقاص----- قال لما نزلت هذه الاية اي المسماة باية المباهلة ندع ابناءنا وابناءكم اوله----------------------------ا فمن حاجك فيه---------------------------------- من بعد ما جاءك من العلم------------------------------ فقل تعال---------وا ندع ابناءنا وابناءكم و---------------------------نساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ال عمران 61------------------------------------------------------------------------------------ دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فنزله منزلة نفسه لما	6755	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3711	false	6762935893573271092	210	300	1107	1567	1567	300	سعد بن ابي وقاص قوله قال لما نزلت هذه الاية اي المسماة باية المباهلة ندع ابناءنا وابناءكم الخ الاية بتمامها مع تفسيرها هكذا فمن حاجك فيه اي فمن جادلك في عيسي وقيل في الحق من بعد ما جاءك من العلم يعني بان عيسي عبد الله ورسوله فقل تعالوا اي هلموا ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل اي نتضرع في الدعاء فنجعل لعنة الله علي الكاذبين بان تقول اللهم العن الكاذب في شان عيسي دعا رسول الله------------------- عليا فنزله منزلة نفسه لما-	3711	-8033235710361536306	230	348.5	185	480	47.91666793823242	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6755	true	-4919882472732412724	15	109	80	556	1532	300	قال الطيبي قوله تركه الخ جملة مبينة لقوله يقول الحق وان كان مرا لان تمثيل الحق بالمرارة يءذن باستبشاع الناس من سماع الحق استبشاع من يذوق العلقم فيقل لذلك صديقه وقوله وما له من صديق حال من المفعول اذا جعل ترك بمعني خلي واذا ضمن معني صير كان هذا مفعولا ثانيا والواو فيه داخلة علي المفعول الثاني كما في بعض الاشعار رحم الله عثم-----------ان تستحيي منه الملاءك--------------------------------ة رحم الله عليا ---------------اللهم ادر الحق امر من الادارة اي اجعل الحق داءرا وساءرا معه حيث دار اي علي او الحق رواه الترمذي وقال -----------هذا حديث غريب	6755	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4374	false	-1470824879744743546	139	246	697	1232	1507	300	قال الطيبي قوله تركه الخ جملة مبينة لقوله يقول الحق وان كان مرا لان تمثيل الحق بالمرارة يءذن باستبشاع الناس من سماع الحق استبشاع من يذوق العلقم فيقل لذلك صديقه وقوله وما له ---صديق حال من المفعول اذا جعل ترك بمعني خلي واذا ضمن معني صير كان هذا مفعولا ثانيا والواو فيه داخلة علي المفعول الثاني كما في بعض الاشعار رحم الله عثمان اي بن عفان تستحيي---ه الملاءكة اي تستحي منه وكان احي هذه الامة رحم الله عليا اي بن ابي طالب اللهم ادر الحق امر من الادارة اي اجعل الحق داءرا وساءرا---- حيث دار اي علي ومن ثم كان اقضي الصحابة واعلمهم قوله هذا حديث غريب	4374	-8033235710361536306	440	822.5	354	545	80.73394775390625	82	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6770	true	-165017762536054157	170	208	884	1076	1580	300	النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يطلق علي الصغير ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسل--م جاء لطلب الحسن بن علي قال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الضعيف العلم والعقل	6770	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2967	false	-1626466757092152101	46	103	220	511	1552	300	النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير ومنه الحديث ان---------ه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل	2967	-8033235710361536306	176	322.0	140	300	58.66666793823242	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6775	true	-4077998040817328582	264	297	1404	1555	1570	300	ان رجلا من اهل ا------------------------------------لعراق سال ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن عمر انظروا الي هذا يسال عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6775	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4404	false	996925069432610815	147	203	748	1028	1539	300	ان رجلا من اهل العراق اي الكوفة فانها والبصرة تسميان عراق -ال-----عرب عن دم البعوض يصيب الثوب وفي رواية البخاري في الادب ساله رجل عن المحرم يقتل الذباب قال الحافظ يحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين فقال -بن عمر انظروا الي هذا يسال عن دم البعوض وقد قتلوا بن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4404	-8033235710361536306	134	228.5	104	292	45.890411376953125	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6775	true	-4077998040817328582	264	297	1404	1555	1570	300	ان رجلا من اهل ا------------------------------------لعراق سال ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن عمر انظروا الي هذا يسال عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6775	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4424	false	-7084956742505536578	82	138	415	695	1567	300	ان رجلا من اهل العراق اي الكوفة فانها والبصرة تسميان عراق -ال-----عرب عن دم البعوض يصيب الثوب وفي رواية البخاري في الادب ساله رجل عن المحرم يقتل الذباب قال الحافظ يحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين فقال -بن عمر انظروا الي هذا يسال عن دم البعوض وقد قتلوا بن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4424	-8033235710361536306	134	228.5	104	292	45.890411376953125	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6776	true	928232603008618984	65	158	330	845	1604	300	ضمني بتشديد الميم اي اخذني النبي صلي الله عليه وسلم الي صدره ايماء الي انه منبع العلم ومعدن الحكم فقال اللهم علمه الحكمة اي اتقان العلم والعمل قال تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وليس المراد بها حكمة الفلاسفة ففي النهاية الحكمة عبارة عن معرفة الفضلاء الاشياء بافضل العلوم والحكيم الذي يحكم الاشياء ويتقنها وفي فتح الباري واختلف ف-------ي المراد بالحكمة ههنا فقي-------------------------------------ل الاصابة في القول وقي------------ل الفهم عن الله و-----------قيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق بينه وبين الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب	6776	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4453	false	-651832991863059067	70	130	357	676	1543	300	ضمني بتشديد الميم اي اخذني اليه اي -----------------الي صدره كما في رواية البخاري ---------------------اللهم علمه الحكمة---------------------- قال الحافظ في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح --------اختلف الشراح في المراد بالحكمة -هنا فقيل القران وقيل العمل به وقيل السنة وقيل الاصابة في القول وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وقيل العقل وقيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به ---بين الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب	4453	-8033235710361536306	210	315.5	171	582	36.08247375488281	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6778	true	6771266092708015045	95	256	496	1289	1526	300	وامر بتشديد الميم اي جعل اميرا عليهم اسامة بن زيد فطعن------ بفتح العين من-- طعن كمنع -------في العرض والنسب اما بالضم فبالرمح واليد ويقال هما لغتان والمعني فتكلم بعض الناس اي المنافقون او اجلاف العرب في امارته بكسر الهمزة اي ولايته لكونه مولي فقال رسول الله وفي نسخة نبي الله صلي الله عليه وسلم ان كنتم تطعنون في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه------- يشير الي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة من قبل اي من قبل هذا او من قبل امارة ابنه قال الطيبي قوله فقد كنتم طعنتم هذا الجزاء انما يترتب ع---------------------لي الشرط بتاويل التنبيه والتوبيخ اي طعنكم الان فيه سبب لان اخبركم ان ذلك من عادة الجاهلية وهجيراهم ومن ذلك طعنكم في ابيه من قبل نحو قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 وايم الله بهمز- وصل وقيل قطع اي والله ان مخففة اي----------- الشان كان اي ابوه لخليقا --------اي لجديرا وحقيقا للامارة اي لفضله وسبقه وقربه مني وفي اصل المالكي	6778	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4450	false	-2001594831049684141	4	104	21	514	1480	300	وامر بتشديد الميم اي جعل اميرا------------------- فطعن الناس بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب و---بالضم -بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما في ام-----------------------------------------------رته بكسر الهمزة وسكون الميم اي في اما-------------------------------------------------------------------------رته في امر-----------------ة ابيه من قبل يشير الي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة ------------------------------------------------------------------------وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله بهمزة وصل وقيل قطع اي والله ان مخففة من الثقيلة اي الشان كان اي ابوه لخليقا للامارة اي لجديرا وحقيقا لها------- لفضله وسبقه وقربه مني وان كان اي ابوه	4450	-8033235710361536306	306	436.0	240	856	35.74766540527344	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6779	true	723807257553153505	181	217	918	1103	1516	300	وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم قال بعض المحققين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	6779	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4450	false	-2001594831049684141	51	132	260	659	1480	300	وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم وايم الله بهمزة وصل وقيل قطع اي والله ان مخففة من الثقيلة اي الشان كان اي ابوه لخليقا للامارة اي لجديرا وحقيقا لها لفضله وسبقه وقربه مني وان كان اي ابوه وان هذه ايضا مخففة من الثقيلة وان هذا اي اسامة بعده اي بعد ابيه زيد بن حارثة وفيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	4450	-8033235710361536306	169	318.5	136	399	42.35588836669922	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6781	true	6226430611329332886	82	247	432	1296	1605	300	في حجته اي حجة---- الوداع يوم عرفة وهو علي ناقته القصواء بفتح القاف ممدودا ويقصر قيل سميت قصواء لا لانها مجذ---------وعة الاذن بل لان القصواء لقب لها يخطب حال فسمعته يقول يا ايها الناس اني تركت في---------------------------------------------------------------كم ما موصولة صلتها ان اخذتم به اي--- تمسكتم به علما وعملا لن تضلوا بعده اي بعد اخذ ذلك الشء كتاب الله بالنصب بيان ما في ما ان اخذتم به او بدل او بتقدير اعني وفي نسخة بالرفع اي هو كتاب الله وعترتي في محل نصب او رفع وقوله اهل بيتي معرب من وجهين قال التوربشتي عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه اه-------------- والمراد بالاخذ بهم التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل بروايتهم والاعتماد علي مقالتهم وهو لا ينافي اخذ السنة من غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء 7 وقال ابن الملك	6781	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4411	false	4732066073893081541	172	300	907	1608	1608	300	في حجته اي في حجته الوداع -------------علي ناقته القصواء بفتح القاف ممدود اللقب ناقته صلي الله عليه وسلم وما كانت مجدوعة الاذن---------------------------------------------------------- اني تركت فيكم من ان اخذتم به اي اقتديتم به واتبعتموه وفي بعض النسخ تركت فيك-------------م ما ان اخذتم به اي ان تمسكتم به علما وعملا كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وع------------------------ترتي اهل بيتي قا--------------ل التوربشتي عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه انتهي قال القارء والمراد بالاخذ بهم التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل بروايتهم والاعتماد علي مقالتهم وهو لا ينافي اخذ السنة من غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون----------- وقال -بن الملك-	4411	-8033235710361536306	558	1010.0	457	957	58.30720901489258	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6781	true	6226430611329332886	247	275	1296	1472	1605	300	التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو-الاءتمار باوامر الله والانتهاء ب--نواهيه ومعني التمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم زاد السيد جمال الدين اذا لم يكن مخالفا للدين قلت في --	6781	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4412	false	134134113613361981	0	30	0	181	1567	300	التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو الاءتمار باوامر الله والانتهاء عن نواهيه ومعني التمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم زاد السيد جمال الدين اذا لم يكن مخالفا للدين قوله وفي	4412	-8033235710361536306	169	325.5	143	181	93.37016296386719	24	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6781	true	6226430611329332886	115	275	598	1472	1605	300	الناس اني تركت في---------------------------------------------------------------كم ما موصولة صلتها ان اخذتم به اي--- تمسكتم به علما وعملا لن تضلوا بعده اي بعد اخذ ذلك الشء كتاب الله بالنصب بيان ما في ما ان اخذتم به او بدل او بتقدير اعني وفي نسخة بالرفع اي هو كتاب الله وعترتي في محل نصب او رفع وقوله اهل بيتي معرب من وجهين قال التوربشتي عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه اه-------------- والمراد بالاخذ بهم التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل بروايتهم والاعتماد علي مقالتهم وهو لا ينافي اخذ السنة من غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء 7 وقال ابن الملك التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو-الاءتمار باوامر الله والانتهاء ب--نواهيه ومعني التمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم زاد السيد جمال الدين اذا لم يكن مخالفا للدين قلت في --	6781	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4431	false	-3217067744775567578	152	289	804	1579	1627	300	الاذن اني تركت فيكم من ان اخذتم به اي اقتديتم به واتبعتموه وفي بعض النسخ تركت فيك-------------م ما ان اخذتم به اي ان تمسكتم به علما و----------------------------------عملا كتاب الل---------------------------------------------------------------------------------------ه وع------------------------ترتي اهل بيتي قا--------------ل التوربشتي عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه انتهي قال القارء والمراد بالاخذ بهم التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل بروايتهم والاعتماد علي مقالتهم وهو لا ينافي اخذ السنة من غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون----------- وقال -بن الملك التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو الاءتمار باوامر الله والانتهاء عن نواهيه ومعني التمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم زاد السيد جمال الدين اذا لم يكن مخالفا للدين قوله وفي	4431	-8033235710361536306	666	1261.5	550	959	69.44734191894531	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6782	true	-2588318441195089458	28	123	123	629	1531	300	احدهما وهو كتاب الله اعظم من الاخر وهو العترة كما بينه بقوله كتاب الله بالنصب وبالرفع وهو اظهر هنا لقوله حبل ممدود بي----------------ن السماء و---الارض اي قابل للترقي والتنزل كما مر بيانه وسبق برهانه وعتر-----------------تي اهل بي------------تي قال الطيبي في قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالقة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده ال----حديث السابق في الفصل الاول اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي	6782	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4412	false	134134113613361981	135	235	698	1211	1567	300	احدهما وهو كتاب الله اعظم من الاخر وهو العترة كتاب ا---------------لله بالنصب وبا-------------------لرفع حبل ممدود اي هو حبل ممدود ومن السماء الي الارض يوصل العبد الي ربه ويتوسل به الي قرب----------ه وعترتي اي والثاني عترتي اهل بيتي بيان لعترتي قال الطيبي في قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالقة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده ما في حديث زيد بن ارقم عند مسلم- اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي	4412	-8033235710361536306	400	706.0	321	558	71.68458557128906	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6782	true	-2588318441195089458	68	123	334	629	1531	300	قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالقة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده ال----حديث السابق في الفصل الاول اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي	6782	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4433	false	7884665462492706237	0	58	0	298	1607	300	قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالقة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده ما في حديث زيد بن ارقم عند مسلم- اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي	4433	-8033235710361536306	275	519.5	221	299	91.9732437133789	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6783	true	5618172599522243807	143	245	754	1330	1617	300	جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي سبيل الحضر فكانه صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيد تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد الحوض فشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء اه وقوله	6783	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4413	false	916431065481589571	0	101	0	572	1563	300	جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي سبيل الحصر فكانه صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيل تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد الحوض فشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء ----قوله	4413	-8033235710361536306	570	1131.5	469	576	98.95833587646484	98	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6783	true	5618172599522243807	116	245	613	1330	1617	300	السر في هذه التوصية واقتران------- بالقران ان ايجاب محبتهم لاءح من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي سبيل الحضر فكانه صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيد تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد الحوض فشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء اه وقوله	6783	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4433	false	7884665462492706237	97	224	517	1227	1607	300	السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقران ان ايجاب محبتهم لاءح من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي---------- فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي سبيل الحصر فكانه صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيل تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد الحوض فشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف سوء ----قوله	4433	-8033235710361536306	701	1376.0	575	724	96.82320404052734	122	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6784	true	4433648700341646614	102	176	518	873	1521	300	عاءشة ف-----------سالت -----------اي انا وفي نسخ----------------ة بصيغة التانيث اي عمتي اي الناس كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اي عاءشة فاطمة اي هي كانت احب فقيل من الرجال اي هذا جوابك من النساء فمن احب اليه من الرجال قالت زوجها رواه الترمذي وفي الرياض عن عاءشة سءلت اي الناس احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاطمة فقيل من الرجال قالت زوجها------------------- ان كان ما علمت صواما قواما	6784	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4480	false	6643761112797776343	132	183	649	890	1472	300	عاءشة وفي المشكاة سالت قال القارء اي انا وفي نسخة يعني من المشكاة بصيغة التانيث اي عمتي قالت --------------------------------------------------اي عاءشة فاطمة اي هي كانت احب فقيل من الرجال اي هذا جوابك من النساء فمن احب اليه من الرجال قالت زو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها اي علي بن ابي طالب ان كان ما علمت صواما قواما	4480	-8033235710361536306	178	313.0	140	412	43.20388412475586	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6785	true	-1120884412403253200	51	159	284	824	1530	300	عبد المطلب بن ربيعة اي ابن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشم------ي سكن المدينة ثم تحول عنها الي دمشق ومات بها سنة اثنتين وستين روي عنه عبد الله بن الحارث ذكره المءلف في فصل الصحابة ان العباس دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا بصيغة---- المفعول وانا عنده فقال ما اغضبك اي اي شء جعلك غضبان قال يا رسول الله ما لنا اي معشر بني هاشم ولقريش اي بقيتهم اذ تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة علي صيغة---- المفعول من الابشار وروي من التبشير وعليه بعض النسخ قال الطيبي كذا في جامع الترمذي وفي جامع الاصول مسفرة يعني علي انه اسم فاعل من الاسفار بمعني مضيءة	6785	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4398	false	9176170542908571916	231	300	1141	1493	1493	300	عبد المطلب بن ربيعة ----بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي صحابي سكن الشام------------------------ ومات---- سنة اثنتين وستين يقال اسم----------------------ه المطلب قوله--------------------------------------------------------- مغضبا بصيغة اسم المفعو---------------ل ما اغضبك اي اي شء جعلك غضبان----------------- ما لنا اي معشر بني هاشم ولقريش اي بقيتهم----------------------- بوجوه مبشرة ---بصيغة اسم المفعول من الابشار ق--------------------------------ال الطيبي كذا في جامع الترمذي وفي جامع الاصول مسفرة يعني علي انه اسم فاعل من الاسفار بمعني مضيءة-	4398	-8033235710361536306	319	499.0	255	554	57.58122634887695	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6785	true	-1120884412403253200	159	300	824	1530	1530	300	قال التوربشتي هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مءدم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتين اه--- والمعني تلاقي بعضهم بعضا بوجوه ذات بشر وبسط واذا لقونا بضم القاف لقونا بغير ذلك اي بوجوه ذات قبض وعبوس وكان وجهه انهم يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من اظهار ذلك او من اصل هذه الصفة الذميمة حتي احمر وجهه اي اشتد حمرته من كثرة غضبه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان اي مطلقا واريد به الوعيد الشديد او الايمان الكامل فالمراد به تحصيله علي ا لوجه الاكيد حتي يحبكم اي اهل البيت لله ولرسوله اي من حيث اظهر رسوله فيكم والله اعلم حيث يجعل رسالته وقد كان يتفوه ابو جهل حيث يقول اذا كان بنو هاشم اخذوا الراية والسقاية والنبوة-	6785	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4399	false	6280482196523762529	0	114	0	590	1495	300	قال التوربشتي هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مردم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتين انتهي والمعني تلاقي بعضهم بعضا بوجوه ذات بشر وبسط واذا لقونا بضم القاف لقونا بغير ذلك اي بوجوه ذات قبض وعبوس وكان وجهه انهم يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله ------------------------------------------------------------------------------حتي احمر وجهه اي اشتد حمرته من كثرة غضب-----------------------ه لا يدخل قلب رجل الايمان اي مطلقا واريد به الوعيد الشديد او الايمان الكامل فالمراد به تحصيله علي ا-لوجه الاكيد حتي يحبكم------------- لله ولرسوله اي من حيث اظهر رسوله----- والله اعلم حيث يجعل رسالته وقد كان يتفوه ابو جهل حيث يقول اذا كان بنو هاشم اخذوا الراية والسقاية والنبوة	4399	-8033235710361536306	584	1113.0	471	710	82.25352478027344	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6785	true	-1120884412403253200	51	292	284	1484	1530	300	عبد المطلب بن ربيعة اي ابن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشم------ي سكن المدينة ثم تحول عنها الي دمشق ومات بها سنة اثنتين وستين روي عنه عبد الله بن الحارث ذكره المءلف في فصل الصحابة ان العباس دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا بصيغة---- المفعول وانا عنده فقال ما اغضبك اي اي شء جعلك غضبان قال يا رسول الله ما لنا اي معشر بني هاشم ولقريش اي بقيتهم اذ تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة علي صيغة---- المفعول من الابشار وروي من التبشير وعليه بعض النسخ قال الطيبي كذا في جامع الترمذي وفي جامع الاصول مسفرة يعني علي انه اسم فاعل من الاسفار بمعني مضيءة قال التوربشتي هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مءدم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتين اه--- والمعني تلاقي بعضهم بعضا بوجوه ذات بشر وبسط واذا لقونا بضم القاف لقونا بغير ذلك اي بوجوه ذات قبض وعبوس وكان وجهه انهم يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من اظهار ذلك او من اصل هذه الصفة الذميمة حتي احمر وجهه اي اشتد حمرته من كثرة غضبه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان اي مطلقا واريد به الوعيد الشديد او الايمان الكامل فالمراد به تحصيله علي ا لوجه الاكيد حتي يحبكم اي اهل البيت لله ولرسوله اي من حيث اظهر رسوله فيكم والله اعلم حيث يجعل رسالته وقد كان يتفوه ابو جهل حيث يقول	6785	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4418	false	2068683228527483678	125	300	608	1503	1503	300	عبد المطلب بن ربيعة ----بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي صحابي سكن الشام------------------------ ومات---- سنة اثنتين وستين يقال اسم----------------------ه المطلب قوله--------------------------------------------------------- مغضبا بصيغة اسم المفعو---------------ل ما اغضبك اي اي شء جعلك غضبان----------------- ما لنا اي معشر بني هاشم ولقريش اي بقيتهم بو-----------------------جوه مبشرة ---بصيغة اسم المفعول من الابشار قا--------------------------------ل الطيبي كذا في جامع الترمذي وفي جامع الاصول مسفرة يعني علي انه اسم فاعل من الاسفار بمعني مضيءة قال التوربشتي هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مردم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتين انتهي والمعني تلاقي بعضهم بعضا بوجوه ذات بشر وبسط واذا لقونا بضم القاف لقونا بغير ذلك اي بوجوه ذات قبض وعبوس وكان وجهه انهم يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله ------------------------------------------------------------------------------حتي احمر وجهه اي اشتد حمرته من كثرة غضب-----------------------ه لا يدخل قلب رجل الايمان اي مطلقا واريد به الوعيد الشديد او الايمان الكامل فالمراد به تحصيله علي ا-لوجه الاكيد حتي يحبكم------------- لله ولرسوله اي من حيث اظهر رسوله----- والله اعلم حيث يجعل رسالته وقد كان يتفوه ابو جهل حيث يقول-	4418	-8033235710361536306	854	1525.0	684	1217	70.17255401611328	158	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6786	true	-4197896270255887431	0	61	0	282	1464	300	والرسالة فما بقي لبقية قريش ثم قال يا ايها الناس من اذي عمي اي خصوصا فقد اذاني اي فكانه اذاني فانما عم الرجل صنو ابيه بكسر الصاد وسكون --نون اي مثله واصله ان يطلع نخلتان او ثلاث من اصل عرق واحد فكل واحدة منهن صنو يعني ما عم الرجل وابوه الا كصنوين من اصل واحد فهو مثل ابي او مثلي رواه	6786	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4399	false	6280482196523762529	114	170	590	853	1495	300	والرسالة فما بقي لبقية قريش ---------------------من اذي عمي اي خصوصا فقد اذاني اي فكانه اذاني فانما عم الرجل صنو ابيه بكسر الصاد وسكون النون اي مثله واصله ان يطلع نخلتان او ثلاث من اصل عرق واحد فكل واحدة منهن صنو يعني ما عم الرجل وابوه الا كصنوين من اصل واحد فهو مثل ابي او مثلي قوله	4399	-8033235710361536306	259	498.5	203	284	91.19718170166016	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6786	true	-4197896270255887431	0	61	0	282	1464	300	والرسالة فما بقي لبقية قريش ثم قال يا ايها الناس من اذي عمي اي خصوصا فقد اذاني اي فكانه اذاني فانما عم الرجل صنو ابيه بكسر الصاد وسكون --نون اي مثله واصله ان يطلع نخلتان او ثلاث من اصل عرق واحد فكل واحدة منهن صنو يعني ما عم الرجل وابوه الا كصنوين من اصل واحد فهو مثل ابي او مثلي رواه	6786	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4419	false	-6930167202067926629	8	64	47	310	1478	300	والرسالة فما بقي لبقية قريش ---------------------من اذي عمي اي خصوصا فقد اذاني اي فكانه اذاني فانما عم الرجل صنو ابيه بكسر الصاد وسكون النون اي مثله واصله ان يطلع نخلتان او ثلاث من اصل عرق واحد فكل واحدة منهن صنو يعني ما عم الرجل وابوه الا كصنوين من اصل واحد فهو مثل ابي او مثلي قوله	4419	-8033235710361536306	259	498.5	203	284	91.19718170166016	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6787	true	-2617462913295803099	191	281	967	1429	1530	300	فاءتني انت وولدك بفتحتين وبضم وسكون اي اولادك حتي ادعو لهم اي للاولاد معك قال الطيبي وهو كذا في الترمذي وفي جامع الاصول و---بعض نسخ المصابيح لكم ا---ه والمعني حتي ادعو لكم جميعا بدعوة ينفعك الله بها وولدك اي وينفع بها اولادك قال ابن عباس فغدا اي العباس وغدونا اي نحن معاشر الاولاد معه والمعني فذهبنا جميعنا اليه صلي الله عليه وسلم وابعد شارح في قوله اي قال ابن عباس فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبسنا اي النبي صلي الله عليه وسلم جميعنا او نحن الاولاد مع العباس	6787	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4400	false	3281467621087074438	108	177	552	916	1536	300	فا-تني انت وولدك بفتحتين وبضم وسكون اي اولادك حتي ادعو لهم اي للاولاد معك قال الطيبي وهو كذا في الترمذي وفي جامع الاصول وفي بعض نسخ المصابيح لكم انتهي والمعني حتي ادعو لكم جميع---------------------ا وولدك اي وينفع بها اولادك ف-------------غدا اي العباس وغدونا اي نحن معاشر الاولاد معه والمعني فذهبنا جميعنا اليه صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------البسنا اي النبي صلي الله عليه وسلم جميعنا او نحن الاولاد مع العباس	4400	-8033235710361536306	355	670.0	287	468	75.85469818115234	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6787	true	-2617462913295803099	191	281	967	1429	1530	300	فاءتني انت وولدك بفتحتين وبضم وسكون اي اولادك حتي ادعو لهم اي للاولاد معك قال الطيبي وهو كذا في الترمذي وفي جامع الاصول و---بعض نسخ المصابيح لكم ا---ه والمعني حتي ادعو لكم جميعا بدعوة ينفعك الله بها وولدك اي وينفع بها اولادك قال ابن عباس فغدا اي العباس وغدونا اي نحن معاشر الاولاد معه والمعني فذهبنا جميعنا اليه صلي الله عليه وسلم وابعد شارح في قوله اي قال ابن عباس فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبسنا اي النبي صلي الله عليه وسلم جميعنا او نحن الاولاد مع العباس	6787	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4420	false	-8522034447830670010	15	84	74	438	1514	300	فا-تني انت وولدك بفتحتين وبضم وسكون اي اولادك حتي ادعو لهم اي للاولاد معك قال الطيبي وهو كذا في الترمذي وفي جامع الاصول وفي بعض نسخ المصابيح لكم انتهي والمعني حتي ادعو لكم جميع---------------------ا وولدك اي وينفع بها اولادك ف-------------غدا اي العباس وغدونا اي نحن معاشر الاولاد معه والمعني فذهبنا جميعنا اليه صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------البسنا اي النبي صلي الله عليه وسلم جميعنا او نحن الاولاد مع العباس	4420	-8033235710361536306	355	670.0	287	468	75.85469818115234	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6788	true	7659117747411296557	6	106	31	556	1455	300	لا تغادر اي لا تترك تلك المغفرة ذءبا اي غير مغفور اللهم احفظه في ولده رواه الترمذي و---------------------------زاد رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه وقال الترمذي هذا حديث غريب قال التوربشتي اشار النبي صلي الله عليه وسلم بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة التي يشملها كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة رسوله اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه	6788	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4400	false	3281467621087074438	188	277	968	1432	1536	300	لا تغادر اي لا تترك تلك المغفرة ذنبا اي غير مغفور اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده زاد رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه--------------------------- قال التوربشتي اشار النبي صلي الله عليه وسلم بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة التي يشملها كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة رسول-------------------------------------------------------------ه وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبة	4400	-8033235710361536306	421	791.0	341	552	76.26811218261719	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6788	true	7659117747411296557	6	106	31	556	1455	300	لا تغادر اي لا تترك تلك المغفرة ذءبا اي غير مغفور اللهم احفظه في ولده رواه الترمذي و---------------------------زاد رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه وقال الترمذي هذا حديث غريب قال التوربشتي اشار النبي صلي الله عليه وسلم بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة التي يشملها كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة رسوله اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه	6788	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4420	false	-8522034447830670010	95	184	490	954	1514	300	لا تغادر اي لا تترك تلك المغفرة ذنبا اي غير مغفور اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده زاد رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه--------------------------- قال التوربشتي اشار النبي صلي الله عليه وسلم بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة التي يشملها كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة رسول-------------------------------------------------------------ه وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبة	4420	-8033235710361536306	421	791.0	341	552	76.26811218261719	76	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6789	true	1459181648869770617	267	300	1376	1535	1535	300	الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المظهر يعني هما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب-	6789	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4403	false	6870842089744852195	89	145	460	741	1505	300	الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة بفتح الشين المعجمة وبالموحدة الخفيفة جمع شاب وهو من بلغ الي ثلاثين ولا يجمع فاعل علي فعال غيره ويجمع علي شيبة وشبان ايضا قال المظهر يعني هما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب	4403	-8033235710361536306	159	294.0	127	281	56.5836296081543	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6789	true	1459181648869770617	267	300	1376	1535	1535	300	الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المظهر يعني هما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب-	6789	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4423	false	2385287983846865916	22	78	114	395	1504	300	الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة بفتح الشين المعجمة وبالموحدة الخفيفة جمع شاب وهو من بلغ الي ثلاثين ولا يجمع فاعل علي فعال غيره ويجمع علي شيبة وشبان ايضا قال المظهر يعني هما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب	4423	-8033235710361536306	159	294.0	127	281	56.5836296081543	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6789	true	1459181648869770617	32	65	165	325	1535	300	عليه وسلم ودعا له اي لابن عباس رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين اي مرة باعطاء الحكمة او علم الكتاب حين ضمه الي صدره ومرة بتعل-م الفقيه حين خدمه بوضع ماء وضوءه	6789	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4452	false	2914349611171943235	272	299	1342	1473	1477	300	سليم قوله ودعا له اي لابن عباس----------------------------- مرتين اي مرة باعطاء الحكمة او علم الكتاب حين ضمه الي صدره ومرة بتعليم الفق-ه حين خدمه بوضع ماء وضوءه	4452	-8033235710361536306	125	223.0	98	161	77.63975524902344	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6790	true	-103170328425857140	0	56	0	273	1531	300	من المرو-ة كما يقال فلان فتي وان كان شيخا يشير الي مرو-ته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان رواه	6790	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4403	false	6870842089744852195	145	201	741	1015	1505	300	من المروءة كما يقال فلان فتي -ان كان شيخا يشير الي مروءته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان قوله	4403	-8033235710361536306	270	523.0	214	275	98.18181610107422	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6790	true	-103170328425857140	0	56	0	273	1531	300	من المرو-ة كما يقال فلان فتي وان كان شيخا يشير الي مرو-ته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان رواه	6790	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4423	false	2385287983846865916	78	134	395	670	1504	300	من المروءة كما يقال فلان فتي وان كان شيخا يشير الي مروءته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان قوله	4423	-8033235710361536306	271	530.0	215	275	98.54545593261719	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6791	true	2390017271535486884	15	78	60	394	1488	300	مشتمل عليه ----فكشفه اي ازال ما عليه من الحجاب او المعني فكشف الحجاب عنه علي انه من باب الحذف والايصال فاذا الحسن والحسين علي وركيه بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ فقال هذان ابناي اي حكما وابنا ابنتي اي حقيقة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما ولعل المقصود من اظهار هذا الدعاء حمل اسامة---------- زيادة علي محبتهما رواه	6791	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4404	false	996925069432610815	41	99	215	515	1539	300	مشتمل اي محتجب فكشفه اي ازال ما عليه من الحجاب او المعني فكشف الحجاب عنه علي انه من باب الحذف والايصال -------------------علي وركيه بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ----- هذان ابناي اي حكما وابنا ابنتي اي حقيقة اللهم اني احبهما الخ --------------------لعل المقصود من اظهار هذا الدعاء حمل اسامة وغيره علي زيادة---- محبتهما قوله	4404	-8033235710361536306	275	494.5	222	348	79.02298736572266	49	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6791	true	2390017271535486884	84	221	426	1089	1488	300	زوجة ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم قابلة ابراهيم ابن نبي الله صلي الله عليه وسلم روي عنها ابنها عبيد الله بن علي قالت دخلت علي ام سلمة وهي من امهات المءمنين وهي تبكي اخرج احمد في المناقب عن الربيع بن منذر عن ابيه قال كان حسن بن علي يقول من دمعت عيناه فينا دمعة او قطرت عيناه فينا قطرة اتاه الله عز وجل الجنة فقلت ما يبكيك بضم اوله--- وكسر كافيه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام هذا من كلام سلمي او ممن بعدها اي تريد ام سلمة بالرءية الرءية في المنام وعلي راسه ولحيته التراب اي اثره من الغبار فقلت مالك اي من الحال يا رسول الله قال شهدت اي حضرت قتل الحسين انفا بمد الهمزة ويجوز قصرها اي هذه الساعة القريبة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	6791	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4405	false	-408825882538638901	91	161	496	842	1557	300	زوجة ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم قابلة ابراهيم -بن نبي الله صلي الله عليه وسلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبكيك بضم التحتية وكسر كافية--------------------------------------- تعني في المنام هذا من كلام سلمي او ممن دونها اي تريد ام سلمة بالر-------ءية في المنام وعلي راسه ولحيته التراب اي اثره من الغبار----- مالك اي من الح-----------------ال شهدت اي حضرت----------- انفا بمد الهمزة ويجوز قصرها اي هذه الساعة القريبة قوله -------------هذا حديث غريب	4405	-8033235710361536306	331	536.0	261	666	49.69969940185547	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6791	true	2390017271535486884	42	78	198	394	1488	300	وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ فقال هذان ابناي اي حكما وابنا ابنتي اي حقيقة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما ولعل المقصود من اظهار هذا الدعاء حمل اسامة---------- زيادة علي محبتهما رواه	6791	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4424	false	-7084956742505536578	0	33	0	177	1567	300	وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ----- هذان ابناي اي حكما وابنا ابنتي اي حقيقة اللهم اني احبهما الخ --------------------لعل المقصود من اظهار هذا الدعاء حمل اسامة وغيره علي زيادة---- محبتهما قوله	4424	-8033235710361536306	161	287.0	131	206	78.15534210205078	27	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6791	true	2390017271535486884	84	221	426	1089	1488	300	زوجة ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم قابلة ابراهيم ابن نبي الله صلي الله عليه وسلم روي عنها ابنها عبيد الله بن علي قالت دخلت علي ام سلمة وهي من امهات المءمنين وهي تبكي اخرج احمد في المناقب عن الربيع بن منذر عن ابيه قال كان حسن بن علي يقول من دمعت عيناه فينا دمعة او قطرت عيناه فينا قطرة اتاه الله عز وجل الجنة فقلت ما يبكيك بضم اوله--- وكسر كافيه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام هذا من كلام سلمي او ممن بعدها اي تريد ام سلمة بالرءية الرءية في المنام وعلي راسه ولحيته التراب اي اثره من الغبار فقلت مالك اي من الحال يا رسول الله قال شهدت اي حضرت قتل الحسين انفا بمد الهمزة ويجوز قصرها اي هذه الساعة القريبة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	6791	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4425	false	-409659141039978148	27	97	140	486	1541	300	زوجة ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم قابلة ابراهيم -بن نبي الله صلي الله عليه وسلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبكيك بضم التحتية وكسر كافيه--------------------------------------- تعني في المنام هذا من كلام سلمي او ممن دونها اي تريد ام سلمة بالر-------ءية في المنام وعلي راسه ولحيته التراب اي اثره من الغبار----- مالك اي من الح-----------------ال شهدت اي حضرت----------- انفا بمد الهمزة ويجوز قصرها اي هذه الساعة القريبة قوله -------------هذا حديث غريب	4425	-8033235710361536306	332	542.0	262	666	49.849849700927734	63	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6792	true	-2385943566677239502	106	185	536	972	1579	300	صلي الله عليه وسلم يخطبنا اذ جاء- الحسن والحسين عليهما وفي نسخة بزيادة الواو الحالية قميصان احمران اي فيهما خطوط حمر يمشيان ويعثران بضم المثلثة ويجوز تثليثها ففي القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم--- كبا------ والمعني انهما يسقطان علي الارض لصغرهما وقلة قوتهما وفي رواية الكشاف يعثران ويقومان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما اي علي كتفيه ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله اي في قوله انما اموالكم واولادكم اي بالخطاب العام فتنة اي	6792	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4406	false	242095906310920937	233	286	1205	1470	1541	300	صلي الله عليه وسلم بقوله ابني هذا الحسن -----بن علي بن ابي طالب قوله سمعت ابي اي سمعت والدي بريدة بدل من ما قبله----------- ويعثران ---------------------------في القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم اي كبا انتهي والمعني انهما يسقطان علي الارض لصغرهما وقلة قوتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الله اي في قوله انما اموالكم واولادك-----------------م فتنة اي	4406	-8033235710361536306	190	255.5	149	446	42.60089874267578	28	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6792	true	-2385943566677239502	195	300	1027	1579	1579	300	عنهما لتاثير الرحمة والرقة في قلبي حتي قطعت حديثي اي كلامي في الخطبة ورفعتهما اي عندي ليحصل لهما الرفعة عند الله وعند خلقه ثم اخذ في خطبته علي ما في الكشاف رواه الترمذي وابو داود والنساءي وقال الترمذي حسن غريب 6169 و-----------------------------------------------------------------------------------------عن يعلي بن مرة بضم فتشديد ثقفي شهد الحديبية وخيبر والفتح وحنينا والطاءف روي عنه جماعة وعداده في الكوفيين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله-	6792	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4407	false	-2876735587217149247	0	103	0	512	1514	300	عنهما لتاثير الرحمة والرقة في قلبي حتي قطعت حديثي اي كلامي في الخطبة قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه -----------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي قوله عن سعيد بن راشد وعند بن ماجه عن سعيد بن ابي راشد قال الحافظ في تهذيب التهذيب سعيد بن ابي راشد ويقال بن راشد روي عن يعلي بن مرة ال---------ثقفي وغيره وعنه عبد الله بن عثمان بن خثيم ذكره بن حبان في الثقات قوله ح----------------------------------------------سين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وس----لم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله	4407	-8033235710361536306	305	501.5	243	642	47.507789611816406	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6792	true	-2385943566677239502	106	208	536	1096	1579	300	صلي الله عليه وسلم يخطبنا اذ جاء- الحسن والحسين عليهما وفي نسخة بزيادة الواو الحالية قميصان احمران اي فيهما خطوط حمر يمشيان--- ويعثران بضم المثلثة ويجوز تثليثها ففي القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم--- كبا------ والمعني انهما يسقطان علي الارض لصغرهما وقلة قوتهما وفي رواية الكشاف يعثران ويقومان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما اي علي كتفيه ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله اي في قوله انما اموالكم واولادكم اي بالخطاب العام فتنة اي محنة فنظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران----------------- فلم اصبر اي عنهما لتاثير الرحمة والرقة في قلبي حتي قطعت حديثي اي كلامي في الخطبة	6792	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4426	false	9195214657225530405	174	258	884	1304	1501	300	صلي الله عليه وسلم بقوله ابني هذا الحسن ب-----ن علي بن ابي طالب 91 1 باب 3774 قوله سمعت ابا اي سمعت والدي بريدة بدل من ما قبله ويعثران ف---------------------------ي القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم اي كبا انتهي والمعني انهما يسقطان علي الارض لصغرهما وقلة قوتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الله اي في قوله انما اموالكم واولادك-----------------م فتنة اي اختبار وابتلاء من الله تعالي لخلقه ليعلم من يطيعه ممن يعصيه فلم اصبر اي عنهما لتاثير الرحمة والرقة في قلبي حتي قطعت حديثي اي كلامي في الخطبة	4426	-8033235710361536306	271	399.0	213	590	45.93220520019531	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6792	true	-2385943566677239502	263	300	1385	1579	1579	300	حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله-	6792	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4427	false	1164488961949896263	13	49	59	250	1498	300	حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وس----لم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله	4427	-8033235710361536306	190	369.0	155	195	97.43589782714844	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6793	true	2471479714564492966	0	103	0	547	1547	300	من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله حسين سبط بكسر السين وفتح الموحدة اي ولد ابنتي من الاسباط وماخذه من السبط بالفتح وهي شجرة لها اغصان كثيرة واصلها واحد كان الوالد بمنزلة الشجرة والاولاد بمنزلة اغصانها وقيل في تفسيره انه امة من الامم في الخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشر- اسباطا الاعراف 160 اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ه--هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك رواه	6793	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4407	false	-2876735587217149247	103	203	512	1037	1514	300	من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله حسين س----------------------------------------------------------------بط بالكسر من الاسباط قال في النهاية اي---------------------------------------------------------------------------- امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع علي الامة والامة واقعة عليه انتهي وقال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا------------ اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك قوله	4407	-8033235710361536306	363	665.5	291	677	53.6189079284668	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6793	true	2471479714564492966	233	294	1215	1519	1547	300	اشبه فعل ماض اي شابه في الصورة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس قال الطيبي بدل من الفاعل المضمر في اشبه او من المفعول بدل البعض وكذا قوله الاتي ما كان اسفل والحسين اشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك اي كالساق والقدم فكان الاكبر اخذ الشبه الاقدم لكونه اسبق والباقي للاصغر	6793	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4409	false	2077065465122115917	72	116	367	589	1526	300	اشبه فعل ماض اي شابه في الصورة----------------------------- ما بين الصدر الي الراس قال الطيبي بدل من الفاعل المضمر في اشبه م---ن المفعول بدل البعض وكذا قوله الاتي ما كان ا--------------------------------------------------سفل من ذلك اي كالساق والقدم فكان الاكبر اخذ الشبه الاقدم لكونه اسبق والباقي للاصغر	4409	-8033235710361536306	221	423.0	177	304	72.6973648071289	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6793	true	2471479714564492966	0	103	0	547	1547	300	من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله حسين سبط بكسر السين وفتح الموحدة اي ولد ابنتي من الاسباط وماخذه من السبط بالفتح وهي شجرة لها اغصان كثيرة واصلها واحد كان الوالد بمنزلة الشجرة والاولاد بمنزلة اغصانها وقيل في تفسيره انه امة من الامم في الخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشر- اسباطا الاعراف 160 اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ه--هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك رواه	6793	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4427	false	1164488961949896263	49	149	250	775	1498	300	من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله حسين س----------------------------------------------------------------بط بالكسر من الاسباط قال في النهاية اي---------------------------------------------------------------------------- امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع علي الامة والامة واقعة عليه انتهي وقال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا------------ اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك قوله	4427	-8033235710361536306	363	665.5	291	677	53.6189079284668	65	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6793	true	2471479714564492966	233	294	1215	1519	1547	300	اشبه فعل ماض اي شابه في الصورة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس قال الطيبي بدل من الفاعل المضمر في اشبه او من المفعول بدل البعض وكذا قوله الاتي ما كان اسفل والحسين اشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك اي كالساق والقدم فكان الاكبر اخذ الشبه الاقدم لكونه اسبق والباقي للاصغر	6793	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4429	false	-6590526762512427182	22	66	115	337	1520	300	اشبه فعل ماض اي شابه في الصورة----------------------------- ما بين الصدر الي الراس قال الطيبي بدل من الفاعل المضمر في اشبه م---ن المفعول بدل البعض وكذا قوله الاتي ما كان ا--------------------------------------------------سفل من ذلك اي كالساق والقدم فكان الاكبر اخذ الشبه الاقدم لكونه اسبق والباقي للاصغر	4429	-8033235710361536306	221	423.0	177	304	72.6973648071289	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6794	true	-4191184721541191650	60	242	311	1202	1472	300	صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب ------------------------------------------------------------------------------فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم النوافل حتي صلي العشاء ثم انفتل اي انصرف ورجع فتب----------------------------------------------------------------------عته فسمع صوتي اي صوت حركة رجلي فقال من هذا حذيفة اي فقال قبل جوابي حذيفة لما علم من نور النبوة او طريق الفراسة وهو خبر مبتدا محذوف اي اهذا او هو او انت حذيفة قلت نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولامك وهذا ابهام وتبيين للحاجة السابقة ثم استانف وق--------------ال ان هذا اي المحسوس عنده صلي الله عليه وسلم الملحوظ حكما عند حذيفة ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة فيه ايماء الي تعظيم الامر------------ الذي ------------------------نزل فيه استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وفي الذخاءر اخرجه احمد والترمذي وقال حسن غريب 6172 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صل------------------------ي الله عليه وسلم حاملا الحسن بن--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وفي رواية حاملا للحسن -------------------------------------------------------------------علي عاتقه بكسر التاء اي- ما بين --منكبه وعنقه فقال رجل نعم المركب اي هو ركبت اي ركبته يا- غلام فقال---------- صلي الله عليه وسلم	6794	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4410	false	7917753861941751260	84	289	424	1420	1469	300	صلي الله عليه وسلم يقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه ما لي اي ليس لي فنالت مني اي ذكرتني بسوء زاد احمد وسبتني فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم النوافل ---------------ثم انفتل اي انصرف----- فتبعته بكسر الموحدة اي مشيت خلفه زاد احمد فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي اي صوت حركة رجل------------------------------------ي حذيفة------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي اهذا او هو او انت حذيفة------------ ما حاجتك غفر الله لك ولامك وفي رواية احمد ما لك فحدثته بالامر فقال غفر الله لك ولامك قال ان هذا ----------------------------------------------------------ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة وفي رواية احمد ثم قال اما رايت العارض الذي عرض لي قبيل قال قلت بلي قال فهو ملك من الملاءكة لم يهبط الارض الخ قوله------------------------------------------------------------------------------ هذا حديث ------------------------------------------حسن غريب واخرجه احمد قوله حدثنا ابو اسامة اسمه حماد بن اسامة ابصر اي راي اللهم اني احبهما فاحبهما الاول بصيغة المتكلم والثاني بصيغة الامر من الاحباب قوله وهو يقول جملة حالية اللهم اني احبه فاحبه فيه حث علي حبه وبيان لفضيلته رضي الله عنه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قوله علي عاتقه بكسر التاء وهو ما بين المنكب والعنق ---------نعم المركب اي هو ركبت اي ركبته باب مناقب اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم	4410	-8033235710361536306	384	420.5	291	1293	29.698375701904297	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6794	true	-4191184721541191650	60	242	311	1202	1472	300	صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب ------------------------------------------------------------------------------فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم النوافل حتي صلي العشاء ثم انفتل اي انصرف ورجع فتب----------------------------------------------------------------------عته فسمع صوتي اي صوت حركة رجلي فقال من هذا حذيفة اي فقال قبل جوابي حذيفة لما علم من نور النبوة او طريق الفراسة وهو خبر مبتدا محذوف اي اهذا او هو او انت حذيفة قلت نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولامك وهذا ابهام وتبيين للحاجة السابقة ثم استانف وق--------------ال ان هذا اي المحسوس عنده صلي الله عليه وسلم الملحوظ حكما عند حذيفة ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة فيه ايماء الي تعظيم الامر------------ الذي ------------------------نزل فيه استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وفي الذخاءر اخرجه احمد والترمذي وقال حسن غريب 6172 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صل-----------------------------ي الله عليه وسلم حاملا الحسن بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وفي رواية حاملا للحسن -------------------------------------------------------------------علي عاتقه بكسر التاء اي- ما بين --منكبه وعنقه فقال رجل نعم المركب اي هو ركبت اي ركبته يا ---------غلام فقال--- صلي الله عليه وسلم	6794	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4430	false	9038392240864909536	38	247	194	1210	1476	300	صلي الله عليه وسلم يقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه ما لي اي ليس لي فنالت مني اي ذكرتني بسوء زاد احمد وسبتني فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم النوافل ---------------ثم انفتل اي انصرف----- فتبعته بكسر الموحدة اي مشيت خلفه زاد احمد فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي اي صوت حركة رجل------------------------------------ي حذيفة------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي اهذا او هو او انت حذيفة------------ ما حاجتك غفر الله لك ولامك وفي رواية احمد ما لك فحدثته بالامر فقال غفر الله لك ولامك قال ان هذا ----------------------------------------------------------ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة وفي رواية احمد ثم قال اما رايت العارض الذي عرض لي قبيل قال قلت بلي قال فهو ملك من الملاءكة لم يهبط الارض الخ قوله------------------------------------------------------------------------------ هذا حديث ------------------------------------------حسن غريب واخرجه احمد 3782 قوله حدثنا ابو اسامة اسمه حماد بن اسامة ابصر اي راي اللهم اني احبهما فاحبهما الاول بصيغة المتكلم والثاني بصيغة الامر من الاحباب 37833784 3784 قوله وهو يقول جملة حالية اللهم اني احبه فاحبه فيه حث علي حبه وبيان لفضيلته رضي الله عنه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قوله علي عاتقه بكسر التاء وهو ما بين المنكب والعنق ---------نعم المركب اي هو ركبت اي ركبته 93 1 مناقب اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم	4430	-8033235710361536306	384	420.0	290	1313	29.246002197265625	70	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6794	true	-4191184721541191650	252	296	1252	1456	1472	300	عمر---------- رضي الله عنه انه فرض اي قدر في امارته وظيفة لاسام-------------------ة في ثلاثة الاف وخمسماءة اي من اموال بيت المال رزقا له وفرض اي عمر لعبد الله بن عمر اي ولده بل اعز اولاده في ثلاثة الاف اي بنقص خمسماءة من وظيفة اسامة	6794	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4449	false	639980534561568612	26	65	126	308	1486	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه فرض اي قدر في امارته وظيفة لاسامة اي بن زيد بن حارثة في ثلاثة الاف وخمسماءة اي من اموال بيت المال رزقا ل---------------------------------------------------ه في ثلاثة الاف اي بنقص خمسماءة من وظيفة اسامة	4449	-8033235710361536306	153	274.5	121	233	65.66523742675781	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6795	true	-207050732832360911	2	247	10	1198	1462	300	لم فضلت اسامة علي اي في الوظيفة المشعرة بزيادة الفضيلة فوالله ما سبقني الي مشهد اي محضر من الخير علما وعملا وقال الطيبي اراد بالمشهد مشهد القتال ومعركة الكفار قال لان زيدا اي -ابا اسامة كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك فيه دلالة علي ما قدمناه من انه لا يلزم من كون احد احب ان يكون افضل وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وسببه انهما من اهل البيت فان مولي القوم منهم فاثرت بهمز ممدود اي اخترت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء وقد يضم اي محبوبه علي حبي اي مع قطع النظر عن ملاحظة الفضيلة بل رعاية لجانب المحبة وايثارا للمودة ومخالفة لما تشتهيه النفس من مزية الزيادة الظاهرة رواه الترمذي 6174 وعن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة بفتح الجيم والموحدة --------ابن حارثة قال المءلف في فصل الصحابة هو اكبر من اخيه زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه ابو اسحاق السبيعي وغيره قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا بيان او بدل قال هو --ذا هو عاءد الي زيد وذا اشارة اليه اي هو حاضر مخير فان انطلق معك لم امنعه اي فاني اعتقته قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك اي علي ملازمتك احدا اي لا اخا ولا ابا ولا اما ابدا قال اي جبلة فرايت اي فعلمت بعد ذلك راي اخي اي زيد افضل من رايي حيث اختار الملازمة لحضرة المتفرغ عليه خير الدنيا والاخرة	6795	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4449	false	639980534561568612	65	256	308	1267	1486	300	لم فضلت اسامة علي اي في الوظيفة المشعرة بزيادة الفضيلة------- ما سبقني الي مشهد---------------------------------------- اراد بالمشهد مشهد القتال ومعركة الكفار---- لان زيدا اي والد اسامة -----------------------------------------من ابيك فيه دليل- علي------------- انه لا يلزم من كون احد احب ان يكون افضل------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثرت من الايثار اي اخترت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء وقد يضم اي محبوبه علي حبي اي مع قطع النظر عن ملاحظة الفضيلة بل رعاية لجانب المحبة وايثارا للمودة ومخالفة لما تشتهيه النفس من مزية الزيادة الظاهرة 3814 قوله قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الخ تقدم هذا الحديث مع شرحه في تفسير سورة الاحزاب 3815 قوله حدثنا الجراح بن مخلد العجلي البصري القزاز اخبرنا محمد بن عمر بن الرومي الباهلي البصري عن ابي عمرو الشيباني اسمه سعد بن اياس الكوفي اخبرني جبلة ب------جيم و--موحدة مفتوحتين بن حارثة الكلبي اخو زيد صحابي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابعث اي ارسل زيدا-------- بدل من اخي هوذا هو عاءد الي زيد وذا اشارة اليه اي هو حاضر مخير-------------- لم امنعه اي فاني اعتقته ل---------------------------ا اختار عليك اي علي ملازمتك ق------------------------------------ال اي جبلة فرايت اي تعلمت بعد ذلك راي اخي اي زيد افضل من رايي حيث اختار الملازمة لحضرة المتفرع عليه---- الدنيا والاخرة	4449	-8033235710361536306	660	1065.0	521	1414	46.67609786987305	122	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6795	true	-207050732832360911	251	289	1220	1400	1462	300	اسامة بن زيد قال--------------------------------------- لما ثقل بضم القاف اي ضعف من مرضه الذي مات منه رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطت اي نزلت من -سكني التي كانت في عوالي المدينة وهبط الناس اي الصحابة جميعهم من منازلهم	6795	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4450	false	-2001594831049684141	248	282	1220	1389	1480	300	اسامة بن زيد بن حارثة الكلبي المدني ثقة من الثالثة قوله لما ثقل بضم القاف اي ضعف-------------------------------------------------- هبطت اي نزلت من مسكني الذي كان- في عوالي المدينة وهبط الناس اي الصحابة جميعهم من منازلهم	4450	-8033235710361536306	125	213.0	98	220	56.818180084228516	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	25	286	129	1457	1512	300	واقعة في غانط من الارض ينحدر اليها السيل واطرافها ونواحيها من الجوانب كلها مستعلية عليها فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصمت علي بناء المفعول----------- يقال اصمت العليل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اي اصلا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يديه علي اي علي بدني ويرفعهما اي عني فاعرف اي بنور الولاية وظهور الفراسة انه يدعو لي اي لمحبته ورعاية خدمته حتي حين غيبة حضرته رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6176 وعن عاءشة قالت ا--راد النبي صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسلم-- ان ينحي بتشديد الحاء المكسور-----------ة اي يزيل مخاط اسامة بضم الميم وهو ما يسيل من الانف قالت عاءشة دعني اي اتركني حتي انا الذي افعل اي ---------------خدمته قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي 6177 وعن اسامة قال-------------------------------------------------------------------------- كنت جالسا اي عند بابه عليه الصلاة والسلام اذ جاء علي- والعباس يستاذنان اي يريدان طلب الاذن في دخولهما فقالا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله كان صغيرا اذ ذاك فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان اي علي الباب فقال اتدري ما جاء بهما اي ما سبب مجيءهما قلت لا قال لكني ادري اءذن لهما بهمزة ساكنة وصلا وبابدالها ياء فدخلا اي بعد اذنهما فقالا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن ازواجك واولادك بل نسالك عن اقاربك ومتعلقيك قال احب اهلي الي اي من الرجال من قد انعم الله عليه اي بالاسلام والهداية والاكرام وانعمت عليه اي انا بالعتق والتبني والتربية وهذا وان ورد في حق زيد لكن ابنه تابع له في حصول الانعامين	6796	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4451	false	-4099413098887965010	0	170	0	870	1496	300	واقعة في غاءط من الارض ينحدر اليها السيل واطرافها ونواحيها من الجوانب كلها مستعلية عليها--------------------------------------- وقد اصمت علي بناء المفعول من الاصمات يقال اصمت العليل اذا اعتقل لسانه--------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرف------------------------------ انه يدعو لي اي لمحبته --------------------------------------------------------------------------3818 قوله اخبرنا الفضل بن موسي السيناني المروزي عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله التيمي قوله ان ينحي بتشديد الحاء المكسورة من التنحية اي يزيل مخاط اسامة بضم الميم وهو ما يسيل من الانف----------- دعني اي اتركني ----انا الذي افعل اي ذلك 3819 قوله اخبرنا احمد بن الحسن بن جنيدب----------- الترمذي اخبرنا موسي بن اسماعيل المنقري حدثنا عمر بن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قوله كنت جالسا اي عند باب النبي صلي ا-------------لله عليه وسل---م يستاذنان اي يطلبان---- الاذن في دخولهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء بهما اي ما سبب مجيءهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن ازواجك واولادك بل نسالك عن اقاربك ومتعلقيك------------------------------ من قد انعم الله عليه اي بالاسلام والهداية--------- وانعمت عليه اي انا بالعتق والتبني--------- وهذا وان ورد في حق زيد لكن ابنه تابع له في حصول الانعامين	4451	-8033235710361536306	619	976.0	490	1497	41.349365234375	111	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6797	true	5638321045277862353	16	155	81	753	1486	300	قال الطيبي اي اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال بينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسوله الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب 37 وهو زيد لا خلاف في ذلك ولا شك وهو وان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل اسامة تابعا لابيه في هاتين النعمتين وحل ما حل ما من الله تعالي في التنزيل من الانعام علي بني اسراءيل نحو انعمت عليكم البقرة 122 نعم اسداها الي اباءهم فقال العباس يا رسول الله جعلت عمك اخرهم اي اخر اهلك	6797	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4451	false	-4099413098887965010	170	299	870	1492	1496	300	قال الطيبي اي اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال بينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسوله الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه -----------وهو زيد لا خلاف في ذلك ولا شك وهو وان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل اسامة تابعا لابيه في هاتين النعمتين وحل ما حل م---ن الله تعالي في التنزيل من الانعام علي بني اسراءيل نحو انعمت عليكم----------- نعم اسداها الي اباءهم------------------------- جعلت عمك اخرهم اي اخر اهلك	4451	-8033235710361536306	622	1209.0	493	672	92.55952453613281	128	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6800	true	1189007866230669894	45	100	213	478	1496	300	الذخاءر عن عمارة بن عمير قال لما جء براس ابن ز---------ياد واصحابه فصرت في المسجد في الرحبة فانتهيت اليهم وهم يقولون قد جاءت قد جاءت فاذا حية قد جاءت تتخلل الرءوس حتي دخلت في منخر عب-د الله بن زياد فمكثت هنيهة ثم خرجت فذهبت حتي تغيب- ثم قالوا قد جاءت ففعلت ذلك مرتين او ثلاثا	6800	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4525	false	-6648670050986718437	86	135	449	685	1504	300	الجامع قال عمارة بن عمير---- لما جء براس عبيد الله بن زياد واصحابه في رحبة المسجد---------- فانتهيت ا----ليهم فقالوا قد جا--------ءت فاذا حية قد جاءت -------------حتي دخلت في منخر عبيد الله بن زياد فمكثت ساع-ة ثم خرجت فذهبت حتي تغيبت ثم قالوا قد جاءت ففعلت ذلك مرتين او ثلاثا	4525	-8033235710361536306	199	322.0	155	276	72.10144805908203	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6803	true	5978352647155841669	0	39	0	194	1491	300	اسلم قديما بمكة ويقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثن-ين وثلاثين في خلافة عثمان	6803	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms1251	false	-1883012181441248040	187	225	986	1176	1572	300	اسلم قديما بمكة -يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات---- سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	1251	-8033235710361536306	189	361.5	151	195	96.92308044433594	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6803	true	5978352647155841669	1	48	5	239	1491	300	قديما بمكة ويقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنين وثلاثين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	6803	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4439	false	4690212593735075304	180	226	953	1179	1533	300	قديما بمكة -يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنت-------ين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	4439	-8033235710361536306	225	436.0	179	234	96.15384674072266	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6804	true	7029856365622175286	225	295	1154	1545	1576	300	نساءها خديجة بنت خويلد بالتصغير قا------------------ل القرطبي الضمير عاءد الي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا والذي يظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قوله خير نساءها خبر مقدم والضمير لمريم فكانه قال مريم خير نساء زمانها متفق عليه وكذا رواه الترمذي والنساءي ورواه الحارث عن عروة مرسلا خديجة خير نساء عالمها ومريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها و----------------------------------------------------------------في رواية قال ابو كريب بالتصغير------------- واشار وكيع الي السماء والارض	6804	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4488	false	5107738431448659580	131	202	693	1073	1578	300	نساءها خديجة بنت خويلد وخير نساءها مريم بنت عمران قال القرطبي الضمير عاءد علي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا وقال الطيبي الضمير الاول يعود علي هذه الامة والثاني علي الامة التي كانت فيها مريم ولهذا كرر الكلام تنبيها علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم كل واحدة منهما غير حكم الاخري وكلي الفصلين كلام مستانف ووقع في رواية مسلم عن وكيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض	4488	-8033235710361536306	151	105.0	121	582	25.945016860961914	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6806	true	1131155404075430415	214	257	1081	1291	1518	300	ما غرت علي احد من نساء- النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الغين المعجمة من غار يغار نحو خاف يخاف ما غرت علي خديجة ما الاولي نافية والثانية موصولة او مصدرية اي ما غرت مثل التي غرتها او مثل غيرتي عليها والغيرة الحمية	6806	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2740	false	-7945975598845022182	19	62	107	318	1582	300	ما غرت علي احد من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الغين المعجمة من غار يغار نحو خاف يخاف ما غرت علي خديجة ما الاولي نافية والثانية موصولة او مصدرية اي ما غرت مثل التي غرتها او مثل غيرتي عليها والغيرة الحمية	2740	-8033235710361536306	206	406.0	163	211	97.63033294677734	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6806	true	1131155404075430415	258	289	1299	1463	1518	300	وما رايتها الجملة حالية وهي تقتضي عدم الغيرة لعدم الباعث عليها غالبا ولذا قالت ولكن كان يكثر------------------------------------------------------------------- ذكرها اي في مقام المدح وربما بالتشديد ويخفف ----ذبح الشاة اي شاة من الشياه	6806	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2740	false	-7945975598845022182	163	206	844	1065	1582	300	وما رايتها------------- وهي تقتضي عدم الغيرة لعدم الباعث عليها غالبا ولذا قالت وما ذاك الا لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم لها وفي رواية للنساءي من كثرة ذكره- اياها وثناءه عليها وان من مخففة المثقلة ليذبح الشاة اي شاة من الشياه	2740	-8033235710361536306	105	148.5	82	235	44.680850982666016	18	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6807	true	-1483086780889549585	114	215	583	1087	1532	300	المءلف-- خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية كانت تحت ابي هالة بن ز-رارة ثم تزوجها عتيق بن عابد ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ولها يومءذ من العمر اربعون س------------------------------------------------------------نة ولم ينكح صلي الله عليه وسلم قبلها امراة ولا نكح عليها حتي ماتت وهي اول من امن من كافة الناس ذكرهم واثناهم وجميع اولاده منها غير ابراهيم فانه من مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع سنين وقيل بثلاث وكان قد مضي من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون سنة وكان- مدة مقامها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون	6807	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4487	false	-4892838471467936229	109	222	562	1130	1506	300	المءمنين خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية كانت تحت ابي هالة بن زارارة ثم تزوجها عتيق بن عاءذ ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ولها يومءذ من العمر اربعون سنة وبعض اخري وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس وعشرون سنة ولم ينكح صلي الله عليه وسلم قبلها امراة ولا نكح عليها حتي ماتت وهي اول من امن من كافة الناس ذكرهم وانثاهم وجميع اولاده منها غير ابراهيم فانه من مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع سنين وقيل بثلاث وكان قد مضي من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون سنة وكانت مدة مقامها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون	4487	-8033235710361536306	498	971.5	397	568	87.67605590820312	95	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6808	true	42417903255188378	207	244	1051	1238	1515	300	نزل جبر--يل بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني----------------------------------------- بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة و الخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقوله- في نفس الخبر نزل مرتين	6808	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4483	false	-4955091840548018817	69	108	340	551	1525	300	نزل جبراءيل بصورتي في راحته حين امر رسول الله -------------------ان يتزوجني ويجمع بين رواية الترمذي وبين هذه الرواية بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة و-الخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل مرتين	4483	-8033235710361536306	167	297.5	135	231	72.29437255859375	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6810	true	-6065834281442180839	189	244	987	1278	1556	300	بن اخطب من بني اسراءيل--- سبط هارون بن عمران عليه السلام وكانت تحت كنانة بن ابي الحقيق فقتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحي---------ة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع	6810	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4491	false	1306273225405579642	36	94	196	496	1540	300	بن اخطب من بني اسراءيل من سبط هارون بن عمران عليه السلام -كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق -قتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها -ماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع	4491	-8033235710361536306	288	546.0	233	303	95.04950714111328	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6812	true	-3276089126481611642	134	300	688	1536	1536	300	فكلم حزب ام سلمة اي اياها والمعني فكلمنها فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم ال---------------ناس بالرفع علي ما في نسخة السيد علي انه استءناف تعليل وقال ابن حجر بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قلت الصواب الرفع لقوله فيقول والمعني ليكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فيقول لهم من اراد انت يهدي بضم الياء وكسر الدال اي يرسل هدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليهده وضع السيد في نسخته علامة الشك فوق الضمير وفيه انه يستوي وجوده وعدمه في المعني المراد نعم قد يحذف ضمير المفعول لكن النسخ اجتمعت علي وجوده وهو اوضح من تقديره فلا وجه للشك وتنظيره والمعني فليرسل مهداه اي هديته اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان اي من حجرات الامهات ومرادهن انه لا يقع التحري في ذلك لا لهن ولا لغيرهن بل بحسب ما يتفق الامر فيهن ليرتفع التمييز الباعث للغيرة عنهن فكلمته ا--------------------------------------------------ي ام سلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها لا تءذيني في عاءشة اي في-	6812	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4481	false	-1753567664981951481	198	274	1011	1389	1511	300	فكلم حزب ام سلمة------------------------- فقلن لها كلمي رسول الله------------------- يكلم الناس الخ يامر الناس--------------------------------------------------------------- بالجزم والراء مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع يهدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه اين ما----------------------------- كان اي من حجرات الامهات ومرادهن انه لا يقع التحري في ذلك لا لهن ولا لغيرهن بل بحسب ما يتفق الامر فيهن ليرتفع التمييز الباعث للغيرة عنهن فذكرت ذلك ام سلمة اي لرسول الله ثم عاد اليها اعاد النبي الي ام سلمة في يوم نوبت--------------------ها لا تءذيني في عاءشة اي في	4481	-8033235710361536306	284	439.0	228	914	31.07221031188965	52	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	205	282	1019	1461	1549	300	يضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب وانه مركب من الخبز واللحم والمرقة ولا نظير لها في الاغذية ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم والمرء فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع حسن الخلق وحسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل -التحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها	6813	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4485	false	4484925910123509024	137	223	685	1173	1565	300	-------مثل -الثريد لانه افضل طعام العرب---------------------------------- ولا --ير--ون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في ---------المرء فضرب به مثلا ليءذن با---------------------------------نها اعطيت مع حسن الخلق و----الخلق------------ وحلاوة ال-نطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها	4485	-8033235710361536306	309	510.5	254	594	52.02020263671875	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6814	true	1601717472391712376	37	165	182	882	1598	300	يكفيك من نساء العالمين اي الواصلة الي مراتب الكاملين في الاقتداء بهن وذكر محاسنهن ومناقبهم وزهدهن في الدنيا واقبالهن علي العقبي مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون والظاهر ان مراتبهن علي وفق ذكرهن ولعل هذا الحديث قبل حصول كمال عاءشة ووصولها الي وصال الحضرة ثم رايت في الجامع روي احمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن ابي موسي مرفوعا كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال الطيبي حسبك مبتدا ومن نساء متعلق به ومريم خبره والخطاب اما عام او لانس اي كافيك معرفتك فضلهن عن معرفة ساءر النساء اه قا-----------------ل السيوطي في النقاية نعتقد ان------------- افضل النساء مريم وفاطمة وافضل امهات المءمنين خديجة --وعاءشة	6814	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4489	false	-936205900066744291	88	150	465	799	1572	300	يكفيك من نساء العالمين اي الواصلة الي مراتب الكاملين في الاقتداء بهن وذكر محاسنهن ومناقبهن وزهدهن في الدنيا واقبالهن علي العقبي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي حسبك مبتدا ومن نساء متعلق به ومريم خبره والخطاب اما عام او لانس اي كافيك معرفتك فضلهن عن معرفة ساءر النساء قال الحافظ في الفتح قال السبكي الكبير الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم------------------------------------- خديجة ثم عاءشة	4489	-8033235710361536306	270	478.0	219	732	36.88524627685547	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6814	true	1601717472391712376	157	200	829	1086	1598	300	النساء مريم وفاطمة وافضل امهات المءمنين خديجة وعاءشة وفي التفضيل بينهما اقوال ثالثها التوقف اقول الت-------وقف في حق الكل اولي اذ- ليس في المسالة دليل قطعي والظنيات متعارضة غير مفيدة للعقاءد المبنية علي اليقينيات رواه الترمذي وكذا-------------- احمد وابن حبان والحاكم في مستدركه	6814	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4490	false	-4883528481717197424	0	47	0	277	1621	300	النساء مريم وفاطمة وافضل امهات المءمنين خديجة وعاءشة وفي التفضيل بينهما اقوال ثالثها التوقف -قال القارء التوقف في حق الكل اولي اذا ليس في المسالة دليل قطعي والظنيات متعارضة غير مقيدة للعقاءد المبينة علي اليقينيات انتهي قوله هذا حديث صحيح واخرجه احمد و-بن حبان والحاكم في مستدركه	4490	-8033235710361536306	234	421.5	193	279	83.87096405029297	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6815	true	7499030659917537883	5	238	25	1177	1471	300	اي صفية قالت لي حفصة اي في حقي اني ابنة يهودي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك لابنة نبي اي نظرا الي جدها الاكبر وهو اسحاق او هارون وان عمك لنبي وهو اسماعيل او موسي والاول فيهما ذكره المظهر وقال الطيبي لعل الاخير هو الاظهر وانك اي الان لتحت نبي-------- ففيم تفخر----- بفتح الخاء اي ت---------فخر حفصة عليك وفيه ايماء الي ظهور مختار الطيبي فان الاول يشتركان فيه غايته ان ابا حفصة اسماعيل وعمها اسحاق واما الثاني فيختص بصفية وبه يحصل لها المزية ففي جامع الاصول هي بنت حيي بن اخطب من سبط هارون بن عمران عليه السلام ثم قال اتقي الله اي مخالفته او عقابه بترك مثل هذا الكلام الذي هو من عادات الجاهلية يا حفصة رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنساءي 6193 وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- دعا فاطمة عام الفتح----------- الظاهر ان هذا وهم اذ لم يثبت عند ارباب السير وقوع هذه القضية عام الفتح بل كان هذا في عام حجة الوداع او حال مرض موته عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------م فناجاها اي كلمها بالسر فبكت ثم حدثها اي خفية ايضا فضحكت وتقدم ان عاءشة سالتها في حياته فلم تجبها وبعد مماته اجابتها نحوما ذكرت ام سلمة بقولها فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عن بكاءها وضحكها اي عن سببهما فقالت وفي نسخة قالت اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يموت اي قريبا فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران	6815	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4492	false	-1246224189348445018	3	205	15	972	1438	300	اي صفية قالت لي حفصة اي في حقي وا--------------------------------------------نك لابنة نبي اي هارون بن عمران عليه السلام------------- وان عمك لنبي اي------------ موسي بن عمران عليه السلام وانك--------------------------------------------- لتحت نبي اي الان ففيم تفخر عليك بفتح الخاء اي في اي شء تفخر حفصة عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اتقي الله اي مخالفته او عقابه بترك مثل هذا الكلام الذي هو من عادات الجاهلية قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه النساءي 3893 قوله عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص الزهري المدني ويقال هاشم بن هاشم وثقه بن معين والنساءي ان عبد الله بن وهب بن زمعة بن الاسود بن المطلب الاسدي الاصغر كان عريف قومه بني اسد وقتل اخوه عبد الله الاكبر يوم الدار وهو ثقة من الثالثة قوله دعا فاطمة عام الفتح قال القارء الظاهر ان هذا وهم اذ لم يثبت عند ارباب السير وقوع هذه القضية عام الفتح بل كان هذا في عام حجة الوداع او حال مرض موته عليه السلام انتهي قلت حديث عاءشة المتقدم في فضل فاطمة صريح في انه كان في مرض موته صلي الله عليه وسلم فناجاها اي كلمها بالسر----- ثم حدثها اي خفية ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن بكاءها وضحكها اي عن سببهما --------------------------------------------------------انه يموت اي قريبا------ ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران	4492	-8033235710361536306	510	793.0	396	1482	34.41295623779297	99	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6816	true	3591013400038717777	36	113	178	565	1495	300	عن ابي موسي----- قال- ما اشتكل------ اي ما اشتبه وفي نسخة ما اشكل اي ما اغلق علينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصب في جميع النسخ الحاضرة المعتمدة وقال الطيبي بالجر بدل من المجرور ويجوز النصب علي الاختصاص حديث قط اي معني حديث او فقد حديث يتعلق بمسالة مهمة فسالنا عاءشة الا وجدنا عندها منه اي من ذلك الحديث ومتعلقاته علما اي نوع علم بان يوجد الحديث عندها تصريحا او تاويلا لان يءخذ الحكم منه	6816	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4483	false	-4955091840548018817	243	300	1240	1525	1525	300	بن ابي موسي 3883 قوله ما اش-كل علينا اي ما اشتبه و----------------------اغلق علينا اصحاب رسول الله ----------------------------------------------------------قال الطيبي بالجر بدل من المجرور ويجوز النصب علي الاختصاص حديث ---اي معني حديث او فقد حديث يتعلق بمسالة مهمة -----------------------------منه اي من ذلك الحديث ومتعلقاته علما اي نوع علم بان يوجد الحديث عندها تصريحا او تاويلا لان يءخذ الحكم منه-	4483	-8033235710361536306	271	458.5	217	399	67.9197998046875	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6816	true	3591013400038717777	113	228	565	1147	1495	300	تلويحا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب واما حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني عاءشة فقال الحافظ ابن --حجر العسقلاني لا اعرف له اسنادا ولا رواية في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير انه سال المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه وقال السخاوي ذكره في الفردوس بغير اسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له اسنادا وقال السيوطي لم اقف عليه 6195 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن موسي بن طلحة قال المءلف يكني ابا عيسي التيمي القرشي سمع جماعة من الصحابة مات سنة اربع و ماءة قال ما رايت احدا افصح من عاءشة	6816	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4484	false	-1899432654645393573	0	124	0	625	1577	300	تلويحا قوله -------------هذا حديث حسن صحيح غريب واما حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني عاءشة فقال الحافظ -بن الحجر العسقلاني لا اعرف له اسنادا ولا رواية في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير انه سال المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه وقال السخاوي ذكره في الفردوس بغير اسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له اسنادا وقال السيوطي لم اقف عليه كذا في المرقاة 3884 قوله اخبرنا معاوية عن عمرو بن المهلب الازدي المعني عن زاءدة هو بن قدامة عن عبد الملك بن عمير اللخمي الكوفي عن موسي بن طلحة بن عبيد الله قوله------------------------------------------------------------------ ما رايت احدا افصح من عاءشة	4484	-8033235710361536306	477	893.5	381	705	67.65957641601562	91	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	162	226	798	1114	1497	300	الجنة الا طارت بي اليه اي تبلغني الي ذلك المكان مثل جناح الطاءر والباء للتعدية وقال الطيبي اي لا اريد الميل بها الي مكان في الجنة الا كانت مطيرة بي ومبلغة اياي الي تلك المنزلة فكانها لي مثل جناح الطير للطاءر فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح----------------------------------------------- او ان عبد الله رجل صالح	6817	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4453	false	-651832991863059067	264	297	1366	1533	1543	300	القاف الا طارت بي اليه اي تبلغني الي ذلك المكان مثل جناح الطاءر والباء للتعدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخاك رجل صالح الصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد او ان عبد الله رجل صالح	4453	-8033235710361536306	117	210.0	92	363	32.23140335083008	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	255	300	1305	1509	1509	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين اي في مسجد دمشق ثم قلت اللهم سير اي سهل لي جليسا صالحا اي عالما عاملا او قاءما بحق الله وحق عباده فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ اي كبير او عظيم قد جاء حتي جلس الي جنبي روي ان-	6819	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4447	false	-825802695329228358	114	140	620	743	1533	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين---------------- ثم قلت اللهم يسر------- لي جليسا صالحا------------------------------------------- فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ---------------- قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من	4447	-8033235710361536306	116	180.0	91	205	56.585365295410156	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6822	true	-6808355326442362846	64	111	352	587	1564	300	امراة ابي طلحة وهي ام سليم--- تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير	6822	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0340	false	7721022268305829785	195	243	993	1231	1517	300	ام انس بن مالك وفي اسمها خلاف تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو سلمة روي عنها خلق كثير	340	-8033235710361536306	215	410.0	170	238	90.33613586425781	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6824	true	-8293920838659913707	187	260	934	1282	1472	300	جمع القران اي قراه كله ذكره شارح والاظهر انه حفظه اجمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه اربعة اي من الرجال اراد انس بالاربعة اربعة من رهطه وهم الخزرجيون اذ روي ان جمعا من المهاجرين ايضا جمعوا القران ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وقد سبق ذكرهم وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي بضم العين -------اي احد اعمامي قال المءلف في	6824	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4415	false	6466210985807789468	168	246	848	1234	1519	300	جمع القران اي استظهر-----------------------ه حفظا----- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه اربعة------------- اراد انس بالاربعة اربعة من رهطه وهم الخزرجيون اذ روي ان جمعا من المهاجرين ايضا جمعوا القران--------------------------------------------------- وابو زيد اختلف في اسمه فقيل اوس وقيل ثابت بن زيد وقيل قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الانصاري النجاري ويرجحه قول انس احد عمومتي فانه من قبيلة بني حرام احد عمومتي بضم العين والميم اي احد اعمامي قال النووي في	4415	-8033235710361536306	216	359.5	169	478	45.18828582763672	40	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6824	true	-8293920838659913707	198	260	989	1282	1472	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه اربعة اي من الرجال اراد انس بالاربعة اربعة من رهطه وهم الخزرجيون اذ روي ان جمعا من المهاجرين ايضا جمعوا القران ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وقد سبق ذكرهم وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي بضم العين------- اي احد اعمامي قال المءلف في	6824	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4436	false	6244977362296627195	1	74	5	364	1532	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه اربعة------------- اراد انس بالاربعة اربعة من رهطه وهم الخزرجيون اذ روي ان جمعا من المهاجرين ايضا جمعوا القران--------------------------------------------------- وابو زيد اختلف في اسمه فقيل اوس وقيل ثابت بن زيد وقيل قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الانصاري النجاري ويرجحه قول انس احد عمومتي فانه من قبيلة بني حرام احد عمومتي بضم العين والميم اي احد اعمامي قال النووي في	4436	-8033235710361536306	196	354.0	154	423	46.335697174072266	37	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6824	true	-8293920838659913707	98	176	501	880	1472	300	عبد الله بن قيس الاشعري اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ولاه عمر بن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ثم لم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انتقل ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	6824	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4469	false	-6753655954139307275	194	270	957	1326	1494	300	عبد الله بن قيس-------- اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ولاه عمر بن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم --يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	4469	-8033235710361536306	362	712.0	287	379	95.51451110839844	74	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6825	true	-3940002003583107040	32	73	172	385	1532	300	شرح مسلم قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه ف---يكون المراد- الذين علمهم من الانصار ار--بعة والمراد نفي علمه لا نفي غيره- من	6825	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4415	false	6466210985807789468	246	284	1234	1433	1519	300	شرح مسلم قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون --مراده الذين علمهم من الانصار الاربعة واما------------------- غيرهم من	4415	-8033235710361536306	189	337.0	152	220	85.90908813476562	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6825	true	-3940002003583107040	75	213	396	1074	1532	300	روي---- مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما هو دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا يحفظه منهم في كل بلدة الوف وثانيهما انه لو ثبت انه لم يجمع- الا ار--بعة لم يقدح في تواتره اذ ------------------------------------------------------------ليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذ- نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	6825	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4416	false	-6377841623765279628	0	60	0	296	1522	300	روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والجواب الثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	4416	-8033235710361536306	209	370.5	164	746	28.01608657836914	39	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6825	true	-3940002003583107040	32	213	172	1074	1532	300	شرح مسلم قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه ف---يكون المراد- الذين علمهم من الانصار اربعة والم------------------------------------------------------------------------راد نفي علمه لا نفي غيره من القراء وقد روي م----سلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما هو دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا يحفظه منهم في كل بلدة الوف وثانيهما انه لو ثبت انه لم يجمع- الا --اربعة لم يقدح في تواتره اذ ------------------------------------------------------------ليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذ- نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	6825	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4436	false	6244977362296627195	74	188	364	944	1532	300	شرح مسلم قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون --مراده الذين علمهم من الانصار اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا ف--------------قد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والجواب الثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	4436	-8033235710361536306	406	724.0	323	1046	38.81453323364258	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	41	99	207	514	1585	300	عبدري ----من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهدا بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا	6827	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3222	false	1074784147954423128	161	220	801	1111	1478	300	عبدري كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد- بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا	3222	-8033235710361536306	306	600.5	248	311	98.39228057861328	56	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	265	299	1407	1579	1585	300	النووي اختلفوا------ في تاويله فقال- طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله------ في العرش تمييز-----------ا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله	6827	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4464	false	-3682554416513906466	54	93	267	463	1582	300	النووي اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله	4464	-8033235710361536306	171	312.0	137	196	87.2448959350586	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	42	180	213	937	1585	300	من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهدا بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا---------------------- وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ب------------عد ان بايع العقبة الاولي وكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 وكان اسلامه بعد دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم	6827	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4467	false	8059867593314775726	48	214	248	1105	1529	300	من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد- بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ب-----عد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم الي النبي صلي الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا ثم عاد الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول من قدمها وقتل يوم احد شهيدا وله اربعون سنة او اكثر وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه و-----------كان اسلامه بعد دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم	4467	-8033235710361536306	700	1351.5	566	874	80.0915298461914	127	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	27	104	138	597	1604	300	المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار-------- ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يرديون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت بموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل ترد---------ه الرواية الاخري وانما اولوا------------------------------------ هذا التاويل ل-انه- لم يبلغهم هذه الرواية -	6828	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4464	false	-3682554416513906466	102	189	512	1027	1582	300	المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف للمضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز المكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات	4464	-8033235710361536306	430	804.5	357	515	83.49514770507812	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	187	241	947	1212	1527	300	انس بن مالك بن النضر الخزرجي كنيته ابو حمزة---------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن عشر سنين وانتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس و----هو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وله من العمر ماءة وثلاث سنين وقيل تسع وتسعون سنة قال ابن عبد البر وهو اصح	6829	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4454	false	-4566510548315349891	147	211	745	1040	1481	300	انس بن مالك بن النضر بن ضم بن زيد بن حرام بن جندب امه ام سليم بنت ملحان قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو -بن عشر سنين وانتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس بها وهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وله من العمر ماءة وثلاث سنين وقيل تسع وتسعون سنة قال -بن عبد البر وهو اصح	4454	-8033235710361536306	242	439.5	191	297	81.48148345947266	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	1	66	3	346	1527	300	النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل هو من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال الخطابي انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تبذل من- انواع--- المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن وتغطي---- ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك باعلاها	6829	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4463	false	3472581363618713970	208	270	1041	1365	1511	300	النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل م---ن الندل وهو الوسخ لانه يندل به------------ انما ضرب المثل بالمن-ديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تتبدل في انواع من المرافق يتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطي بها ما يهدي----------- وتتخذ لفاءف للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك بعليتها	4463	-8033235710361536306	299	545.5	240	351	85.18518829345703	51	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6837	true	-5061998477102473145	9	106	44	539	1606	300	منازلهم بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاعه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك ويقال انه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فحالف عبد الله بن جدعان واسلم قديما بمكة يقال انه اسلم وعمار بن ياسر في يوم واحد ورسول الله صلي الله عليه وسلم بدار الارقم بعد بضعة وثلاثين رجلا وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله	6837	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0868	false	5464383147997943778	169	243	832	1211	1490	300	من-زله- بارض الموصل----- بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام----- فنشا بالروم فابتاعه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك ويقال انه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فخالف عبد الله بن جدعان واسلم قديما بمكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله	868	-8033235710361536306	377	713.0	303	495	76.16161346435547	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	175	262	979	1433	1651	300	الناس قال الخطابي اراد----------- ان --------------------------------------ارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق----------- الطريق عن الجميع فسلك رءيس --شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر وهو انه ارا-------------------------د بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد وقيل اراد صلي الله عليه وسلم بذلك حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم حسن الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن------- لانه صلي الله عليه وسلم هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع	6840	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4497	false	2222215796396809064	25	112	132	591	1563	300	الجبل قال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد------------------------------------------- انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي -------المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد -قيل اراد ب-------------------ذلك حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم حسن الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن ومءمنة لانه------------------- هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع	4497	-8033235710361536306	328	527.0	261	548	59.8540153503418	53	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	214	300	1083	1601	1601	300	بفتح المهملة وسكون المثنا--------ة بعدها موحدة اي وخاصتي كذا ذكره الزركشي وفي القاموس الكرش بالكسر وككتف لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان مءنثة وعيال الرجل وصغار ولده والجماعة وفي النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته او اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة اي جماعتي واصحابي وفي المصباح اي انهم في المحبة والرافة بمنزلة الاولاد الصغار لان الانسان مجبول علي محبة ولده الصغير -------------قال التوربشتي الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان والعرب تستعمل الكرش في كلامهم موضع البطن والبطن مستودع مكتوم السر والعيبة مستودع مكنون المتاع والاول امر باطن والثاني امر-	6843	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4501	false	-9203852049212349682	0	91	0	520	1611	300	بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها موحدة زنبيل من ادم ونحوه وما يجعل فيه الثياب ومن---------------------------------------------------------- الرجل موضع سره قال ف--------ي النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي و-صحابتي يقا------------------------------------------------------------------------ل عليه كرش من الناس اي جماعة انتهي وقال التوربشتي الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان والعرب تستعمل الكرش في كلامهم موضع البطن والبطن مستودع مكتوم السر والعيبة مستودع مكنون المتاع والاول امر باطن والثاني امر	4501	-8033235710361536306	299	467.0	247	659	45.37177658081055	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	108	227	569	1187	1592	300	دور الانصار اي افضل قباءلهم بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير اي فضل بالنسبة الي غيرهم من اهل المدينة وهو تعميم بعد تخصيص قال العسقلاني الخير الاول بمعني افضل والثاني بمعني الفضل يعني الخير حاصل في جميع الانصار وان تفاوتت مراتبهم وقال النووي خير دور الانصار خير قباءلهم وكانت كل قبيلة----- تسكن محلة ف-سمي تلك المحلة دار بني فلان ولهذا جاء في كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار قالوا ت-------فضيلهم علي قدر سبقهم ف-ي الاسلام وماثرهم فيه وفي هذا دليل علي جواز تفضيل القباءل والاشخاص من غير مجازفة ولا هوي ولا يكون هذا غيبة قال القاضي ان اراد بها ظاهرها ---------فقوله بنو النجار	6845	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4503	false	-1442734048032829386	86	152	436	781	1511	300	دور الانصار اي افضل قباءلهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي---------------------------- وكانت كل قبيلة منها تسكن محلة فتسمي تلك المحلة دار بني فلان ولهذا جاء في كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار قال العلماء وتفضيلهم علي قدر سبقهم الي الاسلام وماثرهم فيه وفي هذا دليل ل---جواز تفضيل القباءل والاشخاص ب--غير مجازفة ولا هوي ولا يكون هذا غيبة -----انتهي او بخير الانصار او للشك من الراوي بنو النجار	4503	-8033235710361536306	292	478.5	232	641	45.5538215637207	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6847	true	8498687242722616591	124	163	667	900	1629	300	باثبات الياء-- مكسورة و--مفتوح--------------------------------------------ة فان قلت القواعد العربية تقتضي ان تحذف تلك الياء ويقال لتلقن قلت القياس ذلك واذا صحت الرواية بالياء فتاويل الكسرة انها المشاكلة لتخرجن والفتح بالحمل علي المءنث الغاءب علي طريق الالتفات من الخطاب الي الغيبة	6847	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4020	false	-5367188905556891880	180	228	930	1210	1623	300	باثبات التحتية مكسورة او مفتوحة وكذا وقع عند البخاري في تفسير سورة الممتحنة فان قلت القواعد العربية تقتضي ان تحذف تلك الياء ويقال لتلقن قلت القياس ذلك واذا صحت الرواية بالياء فتاويل الكسرة انها -لمشاكلة لتخرجن والفتح بالحمل علي المءنث الغاءب علي طريق الالتفات من الخطاب الي الغيبة	4020	-8033235710361536306	228	430.0	189	281	81.13878631591797	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6848	true	-1619824199732680510	255	300	1276	1488	1488	300	صدقكم بتحفيف الدال اي قال الصدق فقال عمر---------- دعني اي اتركني يا رسول الله اضرب بالجزم اي اقطع عنق هذا المنافق وانما قال ذلك---- مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب في معذرت----ه لما كان عند عمر من --قوة في الدين وبغض من-	6848	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4021	false	-9039577188443792839	135	179	682	887	1465	300	صدق-- بتخفيف الدال اي قال الصدق فقال عمر بن الخطاب دع----------ني يا رسول الله اضرب--------------- عنق هذا المنافق -انما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من	4021	-8033235710361536306	178	291.5	140	233	76.39485168457031	31	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6849	true	2118755266611606916	0	77	0	364	1475	300	ينتسب الي النفاق وظن ان من خالف ما امره-------- النبي صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا و--لا ضرر فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اي حاطبا وقد شهد بدرا اي حضره و-------------------------------------------------------ما يدريك ا-ي اي شء يعلمك انه مستحق للقتل لعل الله اطلع بتشديد الطاء اي اقبل علي اهل بدر	6849	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4021	false	-9039577188443792839	179	251	887	1227	1465	300	ين-سب الي النفاق وظن ان من خالف ما امره به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه انه --------------------------------------------قد شهد بدرا فكانه قيل وهل يسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فاجاب بقوله فما يدريك الي اخره----------------------- لعل الله اطلع--------------------- علي اهل بدر	4021	-8033235710361536306	255	417.5	199	430	59.30232620239258	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6853	true	-7470583152964234587	146	259	752	1330	1538	300	عنا ذنوبنا حطة-------------- فكان بالفاء وفي نسخة وكان اول من صعدها خيلنا بالرفع وابدل منه خيل بني الخزرج والمعني انه كان خيلنا اول خيل من صعدها ثم تتام بتشديد الميم تفاعل من التمام اي تتابع الناس وجاءوا كلهم وتموا والمعني صعد الثنية كلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر وهو عبد الله بن ابي رءيس المنافقين فالاستثناء منقطع نحو جاء القوم الا حمارا فاتيناه فقلنا تعالي اي الي الحضرة العلية يستغفر بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة ان يستغفر فالتقدير لان يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------لان اجد ضالتي اي من جمل او خيل احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	6853	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4475	false	-1898429534969719531	56	109	274	532	1491	300	----عنه ما حط عن بني اسراءيل ف---------------------كان اول من صعدها خيلنا -----------------خيل بني الخزرج--------------------------------------- ثم تتام-------------------------------------- الناس------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر---------------------------------------------------------------------------- فاتيناه فقلنا تعال يستغ-----------------------------------------------------------------------------------فر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله لان اجد ضالتي----------------- احب الي من ان يستغفر ---صاحبكم	4475	-8033235710361536306	228	356.5	181	598	38.12709045410156	42	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6854	true	-1880312444556755370	158	189	827	986	1565	300	قال التوربشتي يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليه فيوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها	6854	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4442	false	-2948422678736633209	269	300	1358	1515	1515	300	قال التوربشتي يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليه فيوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فان- اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها-	4442	-8033235710361536306	157	304.0	127	159	98.74214172363281	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6854	true	-1880312444556755370	189	300	986	1565	1565	300	من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا ومما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله وفي رواية حذيفة -ما حدثكم ابن مسعود فصدقوه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من-	6854	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4443	false	7491303813169230573	0	111	0	573	1503	300	من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا ومما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد -بن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله -في -حديث حذيفة وما حدثكم -بن مسعود فصدقوه هذا- اشارة الي ما اسر اليه من ام- الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من	4443	-8033235710361536306	565	1080.0	455	581	97.24612426757812	101	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6855	true	1781157276921236246	0	37	0	170	1495	300	بعدي ولم ار في التعريض بالخلافة في سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصح من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة الا خوخة ابي بكر رضي الله عنه ثم قوله	6855	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4443	false	7491303813169230573	111	147	573	740	1503	300	بعدي ولم ار في التعريض بالخلافة في سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصح من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة الا خوخة ابي بكر رضي الله عنه--- قوله	4443	-8033235710361536306	167	328.0	131	170	98.23529052734375	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6855	true	1781157276921236246	250	300	1267	1495	1495	300	لو كنت مءمرا علي امتي احدا من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد قال التوربشتي ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا بد ان يءول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره حال حياته ولا يجوز ان-	6855	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4445	false	3358290771601142963	0	50	0	228	1517	300	لو كنت مءمرا علي امتي احدا من غير مشورة منهم لامرت عليهم -بن ام عبد قال التوربشتي ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا بد ان ياول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره حال حياته ولا يجوز ان	4445	-8033235710361536306	226	441.0	177	229	98.68995666503906	47	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	0	43	0	205	1528	300	يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجلة فانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي الوجه الذي ذكرناه	6856	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4445	false	3358290771601142963	50	93	228	433	1517	300	يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجلة فانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي الوجه الذي ذكرناه	4445	-8033235710361536306	205	410.0	162	205	100.0	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	102	270	534	1365	1528	300	ان ييسر----------- اي يسهل لي جليسا صالحا اي مجالسا يصلح ان يجلس معه ويستفاد من --مجالسته فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي---------------------------------------- اي جعلت انت موافقا لي واتفق لي مجالستك فقال من اين انت قلت م-----------------------------------ن اهل الكوفة جءت---------------------------------------------------------- التمس الخير اي العلم المقرون بالعمل المعبر عنهما بالحكمة التي قال الله فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقد يقال لا خير خير منه او لا خير غيره واطلبه عطف تفسير يفيد بيان المبالغة فقال اليس فيكم اي في بلدكم سعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة وقد تقدم ذكره وبيان اجابة دعوته وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الطاء اي ما يطهر به فانه كان صاحب مطهرته------------------- ونعليه وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل علي كمال خدمته وقربه المنتجة لكمال معرفته وحسن ادبه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمار الذي اجاره الله من الشيطا----------------------------------------ن علي لسان نبيه---------- صلي الله عليه وسلم	6856	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4446	false	-4819104982046832550	25	230	132	1171	1548	300	ان ييسر من التيسير اي يسهل--- جليسا صالحا اي مجالسا يصلح ان يجلس معه ويستفاد من المجالسة------------------------------------------------------------------------ فوفقت بضم الواو وبكسر الفاء المشددة وفتح الفوقية اي جعلت و------فقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي نقطة تدل علي صدق الاجتماع والالتيام قاله النووي التمس الخير اي العلم المقرون بالعمل المعبر عنهما بالحكمة التي قال الله فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا -----------وقد يقال لا خير خير منه او لا خير غيره واطلبه عطف تفسير------------------------ اليس فيكم اي في بلدكم سعد بن مالك -هو سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة -قد تقدم ذكره وبيان اجابة دعوته في مناقبه ص-احب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الطاء اي ما يطهر به فانه كان صاحب مطهرته صلي الله عليه وسلم ونعليه وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل علي كمال خدمته وقر-------------------------------به وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم المراد بالسر ما اعلمه به النبي صلي الله عليه وسلم امورا من احوال المنافقين وامورا من الذي يجري بين هذه الامة فيما بعده وجعل ذلك سرا بينه وبينه وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه قال بن التين المراد بقوله علي لسان نبيه قول النبي صلي الله عليه وسلم	4446	-8033235710361536306	618	990.0	487	1189	51.9764518737793	114	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6857	true	-3025939595309287881	44	127	210	632	1491	300	نعم الرجل اسيد بن حضير بالتصغير فيهما قال المءلف انصاري اوسي كان ممن شهد العقبة الثانية وكان بين العقبتين سنة شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه جماعة من الصحابة مات بالمدينة سنة عشرين ودفن بالبقيع نعم الرجل ثابت بن قيس بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماس بتشديد الميم--- نعم الرجل معاذ بن جبل وسبق ذكرهما نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح بفتح --جيم فضم ميم قال المءلف انصاري خزرجي شهد العقبة وبدرا -هو وابوه عمرو وهو الذي قتل مع معاذ ابن عفراء ابا جهل	6857	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4436	false	6244977362296627195	207	290	1045	1481	1532	300	نعم الرجل اسيد بن حضير بضم اولهما مصغرين بن سماك بن عتيك الانصاري صحابي جليل ش---------------------------------هد بدرا وما بعدها من المشاهد------------------------- مات بالمدينة سنة عشرين ودفن بالبقيع نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس بمعجمة وميم مشددة واخره مهملة انصاري خزرجي خطيب الانصار من كبار الصحابة بشره النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة واس--تش-هد باليمامة نعم الرجل معاذ ----------------------------------بن عمرو بن الجموح بفتح الجيم وضم-------- الم-يم انصاري خزرجي شهد العقبة وبدرا وهو وابوه عمرو وهو الذي قتل مع معاذ -بن عفراء ابا جهل	4436	-8033235710361536306	259	406.0	205	541	47.874305725097656	45	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6858	true	-717513551440582733	36	110	183	592	1590	300	ما خير عمار بضم فتشديد تحتية-------- اي ما جعل مخيرا بين امرين الا اختار ارشدهما وهو اصل الترمذي اي اصلحهما وفي نسخة صحيحة وهو اصل المصابيح--------- اشدهما بالشين المعجمة اي اصعبهما ف----------قيل هذا بالنظر الي نفسه فلا ينافي رواية ما اختير عمار بين امرين الا اختار ايسرهما فانه بالنظر الي غيره وفي نسخة اسدهما بالسين المهملة اي اصوبهما والاظهر في الجمع بين الروايات انه كان يختار اصلحهما واصوبهما فيما تبين ترجيحه والا فاختار ايسرهما	6858	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4438	false	-4952210533001711901	11	75	69	422	1606	300	ما خير عمار بصيغة المجهول من التخيير اي ما جعل مخيرا---------- الا اختار ارشدهما ا----------------ي اصلحهما واصوبهما واقربهما الي الحق وفي بعض النسخ اشدهما ا---------------ي اصعبهما قال القارء قيل هذا بالنظر الي نفسه فلا ينافي رواية ما اختير عمار بين امرين الا اختار ايسرهما فانه بالنظر الي غيره ------------------------------------------والاظهر في الجمع بين الروايات انه كان يختار اصلحهما واصوبهما فيما تبين ترجيحه والا فاختار ايسرهما	4438	-8033235710361536306	280	471.0	226	436	64.22018432617188	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6858	true	-717513551440582733	160	295	848	1571	1590	300	ما اخف جنازته ما للتعجب وذلك اي استخفافه واستحقاره لحكمه في بني قريظة اي بان تقتل المقاتلة-- وتسبي الذرية- فنسبه المنافقون الي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكمه كما سبق في محله فبلغ ذلك اي كلامهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله اي ولذا كانت جنازته خفيفة علي الناس وايضا ثقل الميت مشعر بتعلقه الي الدنيا وخفته الي قوة شوقه للمولي وسرعة طيران روحه الي المقصد الاعلي قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون 8 قال الطيبي كانوا يريدون بذلك حقارته وازدراءه فاجاب صلي الله عليه وسلم بما يلزم من تلك الخفة بتعظيم شانه وتفخيم امره رواه الترمذي 6238 وعن-------------------------- عبد الله بن عمرو اي ابن ال------عاص قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ما اظلت الخضراء	6858	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4465	false	6122979310473180201	0	100	0	524	1532	300	ما اخف جنازته ما للتعجب وذلك اي استخفافه واستحقاره لحكمه في بني قريظة اي بان تقتل --مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فنسبه المنافقون الي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكم----------------ه فبلغ ذلك اي كلامهم------------------------------ ان الملاءكة كانت تحمله اي ولذا كانت جنازته خفيفة علي الناس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي كانوا يريدون بذلك حقارته وازدراءه فاجاب صلي الله عليه وسلم بما يلزم من تلك الخفة -تعظيم شانه وتفخيم امره 113 1 باب في مناقب قيس بن سعد بن عبادة يكني ابا عبد الله ------الانصاري الخزرجي كان من كرام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ----وكان احد الفضلاء	4465	-8033235710361536306	431	724.0	345	759	56.78524398803711	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6859	true	3829602303047238649	0	45	0	219	1476	300	بتشديد اللام اي حملت ورفعت الغبراء اي الارض اصدق من ابي ذر مفعول اقلت وصفة للاحد المقدر وهو نوع من التنازع والمراد بهذا الحصر التاكيد والمبالغة في صدقه--------------------- لا انه اصدق من غيره مطلقا اذ لا يصح ان يقال ابو ذر اصدق من ابي بكر	6859	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4439	false	4690212593735075304	250	300	1294	1533	1533	300	بتشديد اللام اي حملت ورفعت الغبراء اي الارض اصدق من ابي ذر مفعول اقلت وصفة للاحد المقدر وهو نوع من التنازع والمراد بهذا الحصر التاكيد والمبالغة في صدقه اي هو متناه في الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا اذ لا يصح ان يقال ابو ذر اصدق من ابي بكر-	4439	-8033235710361536306	218	424.0	174	240	90.83333587646484	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6859	true	3829602303047238649	45	300	219	1476	1476	300	رضي الله عنه وهو صديق هذه الامة وخيرها بعد نبيها وقد كان النبي ا-------------------صدق من ابي ذر وغيره كذا قالوا----------- وفيه انه صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء مستثني شرعا واما الصديق لكثرة تصديقه لا يمنع ان يكون---- اصدق في قوله وقد جاء في الحديث اقرءكم ابي واقضاكم علي ولا بد- ان يكون في المفضول ما لا يوجد في الفاضل او يشترك هو والافضل في صفة من الصفات علي وجه التسوية رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ---------------------------------------------------------6239 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من-- ذي لهجة بفتح فسكون وقيل بفتحتين وهي اللسان وقيل طرفه والمعني من ذي نطق وقيل لهجة اللسان ما ينطق به اي من صاحب كلام ا---------------صدق اي اكثر صدقا ولا اوفي اي بكلامه من الوعد والعهد من ابي ذر قال الطيبي من زاءدة وذي لهجة معمول اقلت وقد تنازع فيه العاملان فاعمل الثاني وهو مذهب البصريين وهذا دليل ظاهر لهم كقوله تعالي يستغفر لكم رسول الله المنافقون 5 اذ لو عمل الاول لنصب رسول الله فعلي هذا اصدق في الحديث صفة موصوف محذوف اي ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق قلت الموصوف الذي ذكر 5 بعينه مذكور لكنه يحتاج الي موصوف اخر فالتقدير ولا اقلت الغبراء احدا ذا لهجة اصدق ثم قوله لو اعمل الاول لنصب رسول الله فيه مسامحة لان تعالوا غير متعد بنفسه بل بحرف الجر كما في قوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة ال عمران 64 فالاظهر ان متعلقة محذوف للاكتفاء بظهوره فلا يكون من هذا الباب والله اعلم بالصواب شبه عيسي ابن مريم بالجر بدل اي شبيهه-	6859	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4440	false	-8911721056588914419	0	220	0	1067	1460	300	رضي الله عنه وهو صديق هذه الامة وخيرها بعد نبيها وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اصدق من ابي ذر وغيره كذا قالوا قال القارء وفيه انه صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء مستثني شرعا واما الصديق لكثرة تصديقه لا يمنع ان يكون احد اصدق في قوله وقد جاء في الحديث اقرءكم ابي واقضاكم علي ولا يدع ان يكون في المفضول ما لا يوجد في الفاضل او يشترك هو والافضل في صفة من الصفات علي وجه التسوية قوله وفي الباب عن ابي الدرداء وابي ذر اما حديث ابي الدرداء فاخرجه احمد في مسنده واما حديث ابي ذر فاخرجه الترمذي بعد هذا قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وبن ماجه والحاكم 3802 قوله حدثنا العباس بن عبد العظيم اخبرنا النضر بن محمد بن موسي الجرشي حدثني ابو زميل اسمه سماك بن الوليد عن مالك بن مرثد بن عبد الله الزماني عن ابيه اي مرثد بن عبد الله الزماني بكسر الزاي وتشديد الميم مقبول من الثالثة قوله من ذي لهجة بفتح فسكون وقيل بفتحتين وهي اللسان وقيل طرفه والمعني من ذي نطق وقيل لهجة اللسان ما ينطق به اي من صاحب كلام وكلمة من زاءدة اصدق اي اكثر صدق- ولا اوفي اي بكلامه من الوعد والعهد من ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا اقلت الغب---------------------------------------------------------------------------------------------------راء احدا ذا لهجة وصدق ولا اوفي بكلامه من ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه عيسي ب-ن مريم بالجر بدل اي شبيهه	4440	-8033235710361536306	624	1033.0	491	1602	38.95130920410156	118	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6860	true	1078580644267618387	0	24	0	121	1454	300	وفي الاستيعاب من الحديث من سره ان ينظر الي تواضع عيسي ابن مريم فلينظر الي ابي ذر انتهي فالتشبيه يكون من جهة التواضع فقول	6860	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4440	false	-8911721056588914419	220	244	1067	1187	1460	300	وفي الاستيعاب من الحديث من سره ان ينظر الي تواضع عيسي -بن مريم فلينظر الي ابي ذر انتهي فالتشبيه يكون من جهة التواضع قاله	4440	-8033235710361536306	116	223.0	92	121	95.86776733398438	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6860	true	1078580644267618387	110	183	558	914	1454	300	قال التوربشتي قوله اصدق من ابي ذر مبالغة في صدقه لا انه اصدق من كل علي الاطلاق لانه لا يكون اصدق من ابي بكر بالاجماع فيكون عاما قد خص قال الطيبي يمكن ان يراد به انه لا يذهب الي التورية والمعاريض في الكلام فلا يرخي عنان كلامه ولا يواسي مع الناس ولا يسامحهم ويظهر الحق البحص والصدق المحض ومن ثمة عقبه بقوله ولا اوفي اي يوفي حق الكلام ايفاء لا يغادر شيءا منه	6860	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4441	false	-5306294047582386760	34	107	157	513	1467	300	قال التوربشتي قوله اصدق من ابي ذر مبالغة في صدقه لا انه اصدق من كل علي الاطلاق لانه لا يكون اصدق من ابي بكر بالاجماع فيكون عاما قد خص قال الطيبي يمكن ان يراد به انه لا يذهب الي التورية والمعاريض في الكلام فلا يرخي عنان كلامه ولا يحابي مع الناس ولا يسامحهم ويظهر الحق البحت والصدق المحض ومن ثمة عقبه بقوله ولا اوفي اي يوفي حق الكلام ايفاء لا يغادر شيءا منه	4441	-8033235710361536306	353	703.0	280	356	99.15730285644531	71	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6861	true	6362926535841291806	79	111	432	591	1583	300	الذي كان يهوديا فاسلم صفة كاشفة قال الطيبي ليس بصفة مميزة لعبد الله لانه لا يشارك في اسمه غيره بل هو مدح له في التوصية بالتماس العلم منه لانه جمع بين الكتابين	6861	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4441	false	-5306294047582386760	267	299	1305	1464	1467	300	الذي كان يهوديا فاسلم صفة كاشفة قال الطيبي ليس بصفة مميزة لعبد الله لانه لا يشارك في اسمه غيره بل هو مدح له في التوصية بالتماس العلم منه لانه جمع بين الكتابين	4441	-8033235710361536306	159	318.0	127	159	100.0	32	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6861	true	6362926535841291806	121	191	639	983	1583	300	اي عبد الله بن سلام عاشر عشرة في الجنة اي مثل عاشر عشرة ونحوه ابو يوسف -ابو حنيفة اذ ليس هو من العشرة المبشرة كذا ذكره ميرك وهو قول الطيبي او المعني يدخل بعد تسعة نفر من الصحابة في الجنة ذكره السيد جمال الدين----------- وفيه انه يلزم تقدمه علي بعض العشرة فلعله العاشر من الذين اسلموا من اليهود او مما عدا العشرة المبشرة فيدخل الجنة بعد تسعة عشر من الصحابة	6861	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4442	false	-2948422678736633209	0	72	0	355	1515	300	اي عبد الله بن سلام عاشر عشرة في الجنة اي مثل عاشر عشرة ونحوه ابو يوسف وابو حنيفة اذ ليس هو من العشرة المبشرة كذا ذكره ميرك وهو قول الطيبي او المعني يدخل بعد تسعة نفر من الصحابة في الجنة ذكره السيد جمال الدين قال القارء وفيه ان- يلزم تقدمه علي بعض العشرة فلعله العاشر من الذين اسلموا من اليهود او مما عدا العشرة المبشرة فيدخل الجنة بعد تسعة عشر من الصحابة	4442	-8033235710361536306	343	666.0	273	356	96.34831237792969	67	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6861	true	6362926535841291806	222	300	1143	1583	1583	300	للتمني اي ليتنا او الامتناعية وجوابه محذوف اي لكان خيرا اه وفيه انه نزع اعتراض قال ان استخلف- عليكم اي احدا فعصيتموه اي اسختلافي او مستخلفي عذبتم اي عذابا شديدا ق----------ال الطيبي عذبتم جواب الشرط ويجوز ان يكون مستانفا والجواب فعصيتموه والاول اوجه لما يلزم من الثاني ان يكون الاستخلاف سببا للعصيان والمعني ان الاستخلاف المستعقب للعصيان سبب للعذاب وقوله ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد الله اي ابن مسعود فاقرءوه من الاسلوب الحكيم لانه زيادة-	6861	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4448	false	-597154305773573938	0	73	0	424	1579	300	للتمني اي ليتنا او الامتناعية وجوابه محذوف اي لكان خيرا ---------------------------ان استخلفت عليكم اي احدا فعصيتموه اي استخلافي او مستخلفي عذبتم بصيغة المجهول من التعذيب قال الطيبي عذبتم جواب الشرط ويجوز ان يكون مستانفا والجواب فعصيتموه والاول اوجه لما يلزم من الثاني ان يكون الاستخلاف سببا للعصيان والمعني ان الاستخلاف المستعقب للعصيان سبب للعذاب وقوله ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد الله اي -بن مسعود فاقرءوه من الاسلوب الحكيم لانه زيادة	4448	-8033235710361536306	394	750.0	326	452	87.16814422607422	64	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6862	true	4003781086869096928	0	93	0	512	1547	300	علي الجواب كانه قيل لا يهمكم استخلافي فدعوه ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما وخص حذيفة لانه كان صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنذرهم من الفتن الدنيوية وعبد الله بن مسعود لانه كان منذرهم من الامور الاخروية اه و--------الاظهر انه استدراك من مفهوم ما قبله والمعني ما استخلف عليكم احدا ولكن الخ ثم وجه اختصاصهما بهذا المقام انهما شاهدان علي صحة خلافة الصديق علي ما تقدم والله اعلم ففيه اشارة الي الخلافة دون العبارة لءلا يترتب علي الثاني شء من المعصية الموجبة للتعذيب بخلاف الاول فانه يبقي للاجتهاد مجال	6862	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4448	false	-597154305773573938	73	164	424	929	1579	300	علي الجواب كانه قيل لا يهمكم استخلافي فدعوه ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما وخص حذيفة لانه كان صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنذرهم من الفتن الدنيوية وعبد الله بن مسعود لانه كان منذرهم من الامور الاخروية وقال القارء الاظهر انه استدراك من مفهوم ما قبله والمعني ما استخلف عليكم احدا ولكن الخ ثم وجه اختصاصهما بهذا المقام انهما شاهدان علي---- خلافة الصديق علي ما تقد-----------م ففيه اشارة الي الخلافة دون العبادة لءلا يترتب علي الثاني شء من المعصية الموجبة للتعذيب بخلاف الاول فانه يبقي للاجتهاد مجال	4448	-8033235710361536306	492	958.0	403	520	94.61538696289062	86	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6864	true	6996458250772731514	47	69	239	351	1548	300	اللهم اجعله هاديا اي للناس او دالا علي الخير مهديا بفتح الميم وتشديد الياء اي مهتديا في نفسه واهد به اي بمعاوية	6864	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4460	false	-5087430515155085769	106	128	543	655	1513	300	اللهم اجعله هاديا اي للناس او دالا علي الخير مهديا بفتح الميم وتشديد الياء اي مهتديا في نفسه واهد به اي بمعاوية	4460	-8033235710361536306	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6865	true	8027237588711814625	132	288	662	1473	1530	300	اسلم الناس التعريف فيه للعهد والمعهود مسلمة الفتح من اهل مكة وامن عمرو بن العاص اي قبل الفتح بسنة او سنتين طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة فقوله صلي الله عليه وسلم هذا تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية ذكره الطيبي وغيره وقال ابن الملك انما خصه بالايمان رغبة لانه وقع اسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء الي المدينة في الحال ساعيا فامن فامره النبي صلي الله عليه وسلم علي جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك لانه كان مبالغا قبل اسلامه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم واهلاك اصحابه فلما امن اراد صلي الله عليه وسلم ان يزيل عن قلبه اثر تلك الوحشة المتقدمة حتي يامن من جهته ولا يياس من رحمة الله تعالي رواه الترمذي وقال هذا ديث غريب وليس اسناده بالقوي	6865	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4461	false	-6168479883882763487	112	263	553	1336	1518	300	اسلم الناس التعريف فيه للعهد والمعهود مسلمة الفتح من اهل مكة وامن عمرو بن العاص اي قبل الفتح بسنة او سنتين طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة فقوله صلي الله عليه وسلم هذا تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية ذكره الطيبي وغيره وقال ب-ن الملك انما خصه بالايمان رغبة لانه وقع اسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء الي المدينة في الحال ساعيا فامن -امره النبي صلي الله عليه وسلم علي جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك لانه كان مبالغا قبل اسلامه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم واهلاك اصحابه فلما امن اراد صلي الله عليه وسلم ان يزيل عن قلبه اثر تلك الوحشة المتقدمة حتي يامن من جهته ولا يياس من رحمة الله تعالي قوله-------------------------- وليس اسناده بالقوي	4461	-8033235710361536306	780	1532.5	629	811	96.17755889892578	148	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6867	true	4082597106929823702	170	245	873	1251	1524	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره ---اخر عمره -روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين--------- وتسعون سنة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول واما ابوه فلم يذكره المءلف في اسماءه 6248 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6867	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4466	false	-9084460081781227638	6	74	24	369	1507	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره في اخر عمره وروي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وله اربع وتسعون---- وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول 3851 قوله جاءني------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4466	-8033235710361536306	321	592.5	256	391	82.09718322753906	59	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6867	true	4082597106929823702	187	297	968	1510	1524	300	شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره اخر عمره روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وتسعون سنة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول واما ابوه فلم يذكره المءلف في اسماءه 6248 وعن انس قال قال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كم من اشعث اي متفرق شعر الراس اغبر اي مغبر البدن ذي طمرين بكسر فسكون اي صاحب ثوبين خلقين لا يءبه له بضم --ياء وسكون واو وقد يهمز وفتح موحدة ففي النهاية لا يبالي به ولا يلتفت اليه لحقارته ويقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبهاء----- بالسكون والفتح واصل الواو الهمزة	6867	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4469	false	-6753655954139307275	27	131	128	645	1494	300	شهد احدا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان شجاعا قتل ماءة مبارزة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-------------------------لتلقيح قوله حدثنا عبد الله بن ابي زياد القطواني حدثنا سيار بن حاتم العنزي ابو سلمة البصري حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي البصري حدثنا ثابت هو البناني وعلي بن زيد هو بن جدعان 3854 قوله كم من اشعث اي متفرق شعر الراس اغبر اي مغبر البدن ذي طمرين بكسر فسكون اي صاحب ثوبين خلقين لا يءبه له بضم الياء وسكون واو وقد يهمز وفتح موحدة وبهاء اي ---لا يبالي به ولا يلتفت اليه ---------يقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبهاء وبها بالسكون والفتح واصل الواو الهمزة	4469	-8033235710361536306	303	453.0	235	699	43.34764099121094	57	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6868	true	-9049607026224240713	2	40	11	194	1543	300	الهمزة لغة اخري------ قال ابن الملك كم خبرية مبتدا ومن مبين لها وخبره لا يءبه اه و--------الظاهر ان الخبر هو قوله لو اقسم علي الله لابره اي لامضاه علي الصدق وجعله بارا في الخلق منهم البراء بن مالك	6868	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4469	false	-6753655954139307275	130	170	638	834	1494	300	الهمزة كذا في النهاية قال -بن الملك كم خبرية مبتدا ومن مبين لها وخبره لا يءبه وقال القارء الظاهر ان الخبر هو قوله لو اقسم علي الله لابره اي لامضاه علي الصدق وجعله بارا في الخلق منهم البراء بن مالك	4469	-8033235710361536306	171	313.0	134	197	86.80203247070312	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6868	true	-9049607026224240713	87	144	435	739	1543	300	للتنبيه ان عيبتي اي خاصتي التي اوي اي اميل وارجع اليها اهل بيتي وان كرشي اي بطانتي الانصار فاعفوا عن مسيءهم واقبلوا عن وفي نسخة من محسنهم والضمير راجع ال- الصنفين من اهل البيت والانصار علي حد قوله تعالي هذان خصمان اختصموا الحج 19 ويحتمل ان يرجع الي الاخير والاول يفهم بالطريق الاولي روا-----------------------ه الترمذي وقال هذا	6868	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4500	false	-1638635923757581835	226	279	1161	1444	1575	300	للتنبيه ان عيبتي اي خاصتي التي اوي اي اميل وارجع--------------- وان كرشي اي بطانتي-------- فاعفوا عن مسيءهم واقبلوا------------ من محسنهم -الضمير راجع الي الصنفين من اهل البيت والانصار علي حد قوله تعالي هذان خصمان اختصموا-------- ويحتمل ان يرجع الي الاخير والاول يفهم بالطريق الاولي قوله وفي الباب عن انس اخرجه الترمذي بعد- هذا	4500	-8033235710361536306	254	433.5	206	328	77.43902587890625	44	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6869	true	9104674653676500396	9	103	51	531	1515	300	السلام فانهم اي قومك ما علمت ما موصولة اي بناء علي ما علمته فيهم من الصفات اعفة بفتح فكسر فتشديد جمع عفيف وهي خبر ان وما علمت معترضة صبر بضمتين جمع صابر كبزل وبازل وفي نسخة بضم فتشديد مفتوحة كركع جمع راكع قال الطيبي ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع وقال شارح ما مصدرية يعني انهم يتعففون ويتحملون مدة علمي بحالهم او في علمي بحالهم او موصولة اي فيما علمت منهم رواه	6869	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4500	false	-1638635923757581835	113	198	574	1008	1575	300	السلام فانهم اي قومك ما علمت ما موصولة اي بناء علي ما علمته فيهم من الصفات اعفة بفتح فكسر فتشديد جمع عفيف وهي خبر ان وما علمت معترضة صبر بضمتين جمع صابر كبزل وبازل----------------------------------------- قال الطيبي ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع وقيل -----ما مصدرية يعني انهم يتعففون ويتحملون مدة علمي بحالهم او في علمي بحالهم او موصولة اي فيما علمت منهم قوله	4500	-8033235710361536306	431	843.0	346	480	89.79166412353516	83	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6870	true	1619864507879488951	57	235	287	1212	1568	300	او ببعضهم اوثق اي ارجي في الاعتماد علي طلب الدين مني بكم او ببعضكم قيل فيه تفضيل الاعاجم اقول والظاهر ان هذا مقتبس من قوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين الشعراء 198 199 ومن قوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي فصلت 44 ومن الاية السابقة هذا وقال المظهر انا مبتدا واوثق خبره ومني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله واو عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق واو-في او ببعضكم عطف علي بكم اما متعلق ايضا باوثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز ان يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم قال الطيبي الاول من باب العطف علي الانسحاب والثاني من باب العطف علي التقدير والمخاطبون بقول- بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعدوا عنه فهو كالتانيب والتعيير عليهم ويدل عليه قوله تعالي في الحديث السابق وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 فانه جاء عقيب قوله------ ها انتم هءلاء	6870	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4517	false	4305891670234866437	169	300	898	1568	1568	300	او ببعضهم اوثق اي ارجي في الاعتماد علي طلب الدين مني بكم او ببعضكم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر انا مبتدا واوثق خبره ومني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله واو عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق واو في او ببعضكم عطف علي بكم اما متعلق ايضا باوثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز ان يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم قال الطيبي الاول من باب العطف علي الانسحاب والثاني من باب العطف علي التقدير والمخاطبون بقوله بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعدوا عنه فهو كالتانيب والتعيير عليهم ويدل عليه قوله تعالي----------------- وان تتولوا يستبدل قوما غيركم-------- فانه جاء عقيب قوله تعالي ها انتم هءلاء-	4517	-8033235710361536306	661	1235.0	533	933	70.84673309326172	125	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6870	true	1619864507879488951	235	300	1212	1568	1568	300	تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل محمد 38 يعني انتم هءلاء المشاهدون بعد ممارستكم الاحوال وعلمكم بان الانفاق في سبيل الله خير لكم تدعون اليه فتتبثطون عنه وتتولون فان استمر توليكم يستبدل الله قوما غيركم بذالون لارواحهم واموالهم في سبيل الله ولا يكونوا امثالكم في الشح المبالغ فهو تعريض وبعث لهم علي الانفاق فلا يلزم منه التفضيل قلت------- ان كان مراده انه لا-	6870	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4518	false	-4245421554643946565	0	64	0	355	1583	300	تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل-------- يعني انتم هءلاء المشاهدون بعد ممارستكم الاحوال وعلمكم بان الانفاق في سبيل الله خير لكم تدعون اليه فتثب-طون عنه وتتولون فان استمر توليكم يستبدل الله قوما غيركم بذالون لارواحهم واموالهم في سبيل الله ولا يكونوا امثالكم في الشح المبالغ فهو تعريض وبعث لهم علي الانفاق فلا يلزم منه التفضيل قال القارء ان كان مراده انه لا	4518	-8033235710361536306	344	658.5	282	364	94.5054931640625	60	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6871	true	6454996396839162219	111	156	576	799	1523	300	واعطيت انا اربعة عشر اي نجيبا رقيبا بطريق الضعف تفضلا قلنا من هم اي الاربعة عشر قال انا قال الطيبي فاع----ل ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وانا ضمير علي رضي الله عنه يعني هو عبارة عنه نقله بالمعني اي مقوله انا وابناي اي الحسنان	6871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4413	false	916431065481589571	248	293	1308	1527	1563	300	واعطيت انا اربعة عشر اي نجيبا رقيبا بطريق الضعف تفضل-----ا من هم اي الاربعة عشر قال انا قال الطيبي فاعل قال ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وانا ضمير علي رضي الله عنه يعني هو عبارة عنه نقله بالمعني اي مقولة انا كذا في المرقاة ---	4413	-8033235710361536306	202	383.5	160	227	88.98678588867188	38	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6871	true	6454996396839162219	111	179	576	910	1523	300	واعطيت انا اربعة عشر اي نجيبا رقيبا بطريق الضعف تفضلا قلنا من هم اي الاربعة عشر قال انا قال الطيبي فاع----ل ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وانا ضمير علي رضي الله عنه يعني هو عبارة عنه نقله بالمعني اي مقوله انا -------------------------------------------------------------------------------------------------وابناي اي الحسنان وجعفر اي اخو علي وحمزة قال المءلف حمزة بن عبد ال----------------------------------------------مطلب كنيته ابو عمارة بضم العين عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4432	false	-1318221451694514819	147	237	750	1198	1514	300	واعطيت انا اربعة عشر اي نجيبا رقيبا بطريق الضعف تفضل-----ا من هم اي الاربعة عشرق-ال انا قال الطيبي فاعل قال ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وانا ضمير علي رضي الله عنه يعني هو عبارة عنه نقله بالمعني اي مقوله انا كذا في المرقاة وارجع صاحب اشعة اللمعات ضمير قال الا علي حيث قال كفت علي ان جهارده من وهر دويسر منوابناي اي الحسنان-وجعفر اي اخو علي-وح----------------مزة بن عبد المطلب وابو بكر وعمر الخ الواو لمطلق الجمع 3787 قوله عن------- عم--ر ب-ن ابي سلمة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم	4432	-8033235710361536306	281	475.5	222	482	58.29875564575195	50	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6871	true	6454996396839162219	111	167	576	852	1523	300	واعطيت انا اربعة عشر اي نجيبا رقيبا بطريق الضعف تفضلا قلنا من هم اي الاربعة عشر قال انا قال الطيبي فاع----ل ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وانا ضمير علي رضي الله عنه يعني هو عبارة عنه نقله بالمعني اي مقوله انا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وابناي اي الحسنان وجعفر اي اخو علي وحمزة قال المءلف حمزة بن عبد المطلب	6871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4434	false	4566570194610063049	71	145	356	713	1465	300	واعطيت انا اربعة عشر اي نجيبا رقيبا بطريق الضعف تفضل-----ا من هم اي الاربعة عشر قال انا قال الطيبي فاعل قال ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وانا ضمير علي رضي الله عنه يعني هو عبارة عنه نقله بالمعني اي مقوله انا كذا في المرقاة وارجع صاحب اشعة اللمعات ضمير قال الا علي حيث قال كفت علي ان جهارده من وهر دويسر من وابناي اي الحسنان وجعفر اي اخو علي وح----------------مزة بن عبد المطلب	4434	-8033235710361536306	255	480.5	203	378	67.46031951904297	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6871	true	6454996396839162219	0	82	0	417	1523	300	يلزم التفضيل مطلقا فهو خلاف الكتاب والسنة مع ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وان كان مراده انه لا يلزم التفضيل المطلق فهو صحيح اذ يدل علي انهم في بعض الصفات افضل من العرب ولا بدع ان يوجد في المفضول زيادة فضيلة بالنسبة الي بعض فضاءل الفاضل فجنس العرب افضل من جنس العجم بلا شبهة وانما الكلام في بعض الافراد -----------والله اعلم بالعباد رواه الترمذي الفصل الثالث 6255 عن علي رضي الله عنه قال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6871	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4518	false	-4245421554643946565	64	162	355	848	1583	300	يلزم التفضيل مطلقا فهو خلاف الكتاب والسنة مع ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وان كان مراد----ه لا يلزم التفضيل المطلق فهو صحيح اذ يدل علي انهم في بعض الصفات افضل من العرب ولا بدع ان يوجد في المفضول زيادة فضيلة بالنسبة الي بعض فضاءل الفاضل فجنس العرب افضل من جنس العجم بلا شبهة وانما الكلام في بعض الافراد 3932 قوله وصالح هو بن مهران بكسر الميم وسكون الهاء------------------------------ قال في التقريب صالح بن ابي صالح الكوفي مولي عمرو بن حريث واسم ابيه مهران ضعيف من الرابعة 3933 قوله كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	4518	-8033235710361536306	344	640.0	274	527	65.27513885498047	66	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6873	true	-1424153536699134198	229	280	1115	1380	1490	300	لنا اي حتي نحن نحبهم ايضا تبعا لمحبة الله ورسوله قال علي منهم وفي نسخة الجامع منه--م علي------------------------------- يقول ذلك ثلاثا اي للاشعار بانه افضلهم او يحبه قدر ثلاثتهم------------ وابو ذر-------- والمقداد ---------------------------وسلمان امرني بحبهم---------------------------- واخبرني انه ----------------------يحبهم هذا---------------------------- فذلكة مفيدة لتاكيد ما سبق رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	6873	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4376	false	8569784639653252778	1	80	8	415	1494	300	لنا--- حتي نحن نحبهم ايضا تبعا لمحبة الله ورسوله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اي بن ابي طالب منهم اي الاربعة يقول ذلك ثلاثا اي للاشعار بانه افضلهم او يحبه قدر ثلاثتهم قاله القارء وابو ذر الغفاري والمقداد اي بن عمرو بن ثعلبة الكندي وسلمان اي الفارسي وامرني اي الله سبحانه وتعالي واخبرني انه اي الله سبحانه وتعالي يحبهم قال القارء قوله امرني بحبهم الخ فذلكة مفيدة لتاكيد ما سبق قوله -------------هذا حديث حسن غريب	4376	-8033235710361536306	208	301.5	165	423	49.172576904296875	33	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6876	true	-1273538083228845979	174	300	856	1450	1450	300	فجعل الناس يمرون اي علينا من كل جانب فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا يا ابا هريرة فاقول فلان اي اسميه باسمه ووصفه فيقول نعم عبد الله هذا ويقول اي في مار غيره من هذا فاقول فلان فيقول بءس عبد الله هذا وهذا من باب ما روي ابو يعلي وغيره مرفوعا اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس حتي مر ا---------------ي استمر هذا السءال والجواب حتي مر خالد بن الوليد فقال من هذا فاقول خالد بن الوليد وفي هذا اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان في خيمة وابو هريرة خارجها والا فمثل خالد بن الوليد لا يخفي عليه صلي الله عليه وسلم فقال نعم عبد الله اي هذا خالد بن الوليد------ سيف من سيوف الل-----ه او التقدير نعم عبد الله خالد بن الوليد-	6876	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4462	false	-6668790700584575083	88	192	426	917	1445	300	فجعل الناس يمرون اي علينا من كل جانب فاقول ف-------------------------------------------------------لان اي اسميه به-------------------------------- ويقول اي في مار غيره في------------------قول بءس عبد الله هذا وهذا من باب ما روي ابو يعلي وغيره مرفوعا اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس حتي مر خالد بن الوليد اي استمر هذا السءال والجواب حتي مر خالد --------------قلت هذا------ خالد بن الوليد وفي هذا اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان في خيمة وابو هريرة خارجها والا فمثل خالد بن الوليد لا يخفي عليه صلي الله عليه وسلم----- نعم عبد الله اي هذا خالد بن الوليد مبتدا سيف من سيوف الله خبره او التقدير نعم عبد الله خالد بن الوليد	4462	-8033235710361536306	455	823.5	357	621	73.2689208984375	90	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	225	283	1268	1564	1666	300	ابو عبيدة مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل	6887	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3013	false	-6545488194186556390	22	64	109	331	1562	300	ان -------مكة من---- تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث---------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال	3013	-8033235710361536306	173	281.0	137	297	58.2491569519043	30	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6891	true	-8763812473351601312	197	262	1064	1429	1609	300	اللهم بارك لنا في شامنا لعل تقديمه علي اليمن مشير الي انه مبارك في اصله لقوله تعالي الذي باركنا حوله الاسراء 1 ولوجود كثير من الانبياء فيه فالمراد زيادة البركة او البركة الحاصلة لاهل المدينة وساءر المءمنين علي الخصوص اللهم بارك لنا في يمننا اي بركة ظاهرية ومعنوية ولهذا كثر الاولياء فيهم------------------------ والظاهر في وجه تخصيص المكانين بالبركة لان طعام اهل المدينة مجلوب منهما -قالوا	6891	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4530	false	4033653058851175554	255	286	1216	1381	1460	300	اللهم بارك لنا في شامنا اللهم ب-----------------------------ارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يمننا تقدم وجه تسمية الشا--------------------------م واليمن في باب فضل اليمن والظاهر في وجه تخصيص المكانين بالبركة لان طعام اهل المدينة مجلوب منهما وقال --	4530	-8033235710361536306	117	177.0	95	390	30.0	19	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6891	true	-8763812473351601312	261	289	1423	1560	1609	300	قالوا اي بعض الصحابة يا رسول الله وفي نجدنا عطف تلقين والتماس اي قل وفي نجدنا لتحصل البركة لنا في صوبه ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------النجد ما ارتفع من الارض وهو	6891	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4531	false	6513347431616898244	22	66	126	352	1558	300	قالوا اي بعض الصحابة------------- وفي نجدنا عطف تلقين والتماس اي قل وفي نجدنا ليحصل البركة لنا من صوبه ايضا قال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق نواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو	4531	-8033235710361536306	120	212.5	95	239	50.209205627441406	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6892	true	-3787093195858232137	166	300	887	1599	1599	300	نظر قبل اليمن بكسر القاف وفتح الموحدة اي الي جانبه فقال اللهم اقبل امر من الاقبال والباء في قوله بقلوبهم للتعدية والمعني اجعل قلوبهم مقبلة الينا وانما دعا بذلك لان طعام اهل المدينة كان ياتيهم من اليمن ولذا عقبه ببركة الصاع والمد لطعام يجلب لهم من اليمن فقال وبارك لنا في صاعنا ومدنا واراد بهما الطعام المكتال بهما فهو من باب اطلاق الظرف وارادة المظروف او المضاف مقدر اي طعام صاعنا ومدنا ثم الصاع علي ما في القاموس اربعة امداد كل مد رطل وثلث والرطل يكسر اثنتا عشرة اوقية والاوقية اربعون درهما قال الداودي معيار المد الذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا بصغيرهما اذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي صلي الله عليه وسلم اه وجربت ذلك فوجدته صحيحا تم كلامه وقال التوربشتي وجه التناسب بين الفصلين-	6892	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4519	false	3013529868179040823	0	77	0	419	1610	300	نظر قبل اليمن بكسر القاف وفتح الموحدة اي الي جانبه -----اللهم اقبل امر من الاقبال والباء في قوله بقلوبهم للتعدية والمعني اجعل قلوبهم مقبلة الينا وانما دعي بذلك لان طعام اهل المدينة كان ياتيهم من اليمن ولذا عقبه ببركة الصاع والمد لطعام يجلب لهم من اليمن فقال وبارك لنا في صاعنا ومدنا -اراد بهما الطعام المكتال بهما فهو من باب اطلاق الظرف وارادة المظروف او المضاف مقدر اي طعام صاعنا ومدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي وجه التناسب بين الفصلين	4519	-8033235710361536306	417	783.0	341	713	58.48527526855469	72	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6892	true	-3787093195858232137	8	33	38	170	1599	300	اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاشرف انما دعا لهما بالبركة لان مولده بمكة وهو من اليمن ومسكنه ومدفنه بالمدينة	6892	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4530	false	4033653058851175554	255	300	1216	1460	1460	300	اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك---- في يمننا تقدم وجه تسمية الشام واليمن في باب فضل اليمن والظاهر في وجه تخصيص المكانين بالبركة لان طعام اهل المدينة مجلوب منهما وقال الاشرف انما دعا لهما بالبركة لان مولده بمكة وهو من اليمن ومسكنه ومدفنه بالمدينة-	4530	-8033235710361536306	127	229.5	104	249	51.0040168762207	23	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6892	true	-3787093195858232137	33	63	170	335	1599	300	وهي من الشام وناهيك من فضل الناحيتين ان احداهما مولده والاخري مدفنه فانه اضافهما الي نفسه واتي بضمير الجمع تعظيما وكرر الدعاء ثلاث مرات قالوا يا رسول الله-- وفي نجدنا	6892	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4531	false	6513347431616898244	0	28	0	157	1558	300	وهي من الشام وناهيك من فضل الناحيتين ان احداهما مولده والاخري مدفنه فانه اضافهما الي نفسه واتي بضمير الجمع تعظيما وكرر الدعاء---------- قالوا اي بعض الصحابة وفي نجدنا	4531	-8033235710361536306	144	267.0	117	167	86.22754669189453	25	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6892	true	-3787093195858232137	81	125	424	678	1599	300	الزلازل اي الحسية او المعنوية وهي تزلزل القلوب واضطراب اهلها والفتن اي البليات والمحن الموجبة لضعف الدين وقلة الديانة فلا يناسبه دعوة البركة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبها اي بتلك----------------------------------------------- البقعة ونواحيها يطلع بضم اللام اي يظهر قرن الشيطان اي حزبه واهل وقته وزمانه واعوانه ذكره السيوطي	6892	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4531	false	6513347431616898244	124	194	641	1037	1558	300	الزلازل اي الحسية او المعنوية وهي تزلزل القلوب واضطراب اهلها والفتن اي البليات والمحن الموجبة لضعف الدين وقلة الديانة فلا يناسبه دعوة البركة له وقال المهلب انما ترك صلي الله عليه وسلم الدعاء لاهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن وبها او قال منها شك من الراوي والضمير راجع الي نجد والتانيث البقعة يخرج--------------------------- قرن الشيطان اي حزبه واهل وقته وزمانه واعوانه ذكره السيوطي	4531	-8033235710361536306	219	394.0	180	423	51.773048400878906	35	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	249	294	1266	1506	1531	300	ستخرج نار يحتمل ان يكون حقيقة وهو الظاهر علي ما ذكره الجزري ويحتمل ان يراد بها الفتنة من نحو حضرموت بفتح فسكون ففتحتين فسكون ففتح ففي القاموس حضرموت وبضم الميم بلد وقبيلة ويقال هذا حضرموت ويضاف فيقال حضرموت بضم الراء وان شءت لا تنون الثاني	6893	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2975	false	8209302577971838464	32	75	167	401	1586	300	ستخرج نار يحتمل ان يكون حقيقة وهو الظاهر علي ما ذكره الجزري ويحتمل ان يراد بها الفتنة من---- حضرموت بفتح فسكون ففتحتين فسكون ففتح ففي القاموس حضرموت بض-م الميم بلد وقبيلة ويقال هذا حضرموت ويضاف فيقال حضرموت بضم الراء وان شءت لا-تنون الثاني	2975	-8033235710361536306	232	451.5	189	240	96.66666412353516	43	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	61	91	321	479	1531	300	ان ابراهيم كان عبدك وخليلك دعاك لاهل -----------------------------------------------------مكة بالبرك-------------------------------ة وانا محمد عبدك ورسولك----------------------------------------------------------------- ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم----------------------- مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين	6893	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4505	false	1821437051842868419	78	139	400	725	1545	300	ان ابراهيم كان عبدك وخليلك من الخلة وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملانه ودعا لاهل مكة بالبركة بقوله وارزقهم من الثمرات الاية وانا عب-----دك ورسولك لم يذكر الخلة لنفسه مع انه خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ابيه ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين	4505	-8033235710361536306	141	238.0	114	330	42.727272033691406	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	0	57	0	296	1531	300	ان اهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوز من الزاد لا تقوم اقواتهم لحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها رواه	6893	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4519	false	3013529868179040823	77	134	419	715	1610	300	ان اهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوذ من الزاد لا تقوم اقواتهم لحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها قوله	4519	-8033235710361536306	293	583.0	236	296	98.98648834228516	55	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	108	209	557	1059	1531	300	طوبي للشام----------- اي حالة -طيبة-------- لها ولاهلها -قال الطيبي طوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا -قلنا لاي ذلك يا رسول الله----------- بتنوين العوض في اي اي لاي شء كما في بعض نسخ المصابيح قال الطيبي كذا في جامع الترمذي علي حذف المضاف اليه اي لاي سبب قلت ذلك وقد اثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شء واغرب ميرك حيث قال حذف المضاف اليه واجري اعرابه علي المضاف اه وغرابته لا تخفي قال لان ملاءكة الرحمن فيه ايماء الي ان المراد بهم ملاءكة الرحمة باسطة اجنحتها عليها اي علي بقعة الشام واهلها بالمحافظة عن الكفر رواه	6893	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms4532	false	-4474611342636503260	109	200	557	1010	1540	300	طوبي للشام تانيث اطيب اي راحة وطيب عيش حاصل لها ولاهلها وقال الطيبي طوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا فقلنا لاي ذلك يا رسول الله قال القارء بتنوين العوض في اي اي لاي شء كما في بعض نسخ المصابيح قال الطيبي كذا في جامع الترمذي علي حذف المضاف اليه اي لاي سبب قلت ذلك وقد اثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شء---------------------------------------------------------------------------------- لان ملاءكة الرحمن فيه ايماء الي ان المراد بهم ملاءكة الرحمة باسطة اجنحتها عليها اي علي بقعة الشام واهلها بالمحافظة عن الكفر قاله	4532	-8033235710361536306	414	766.5	329	535	77.3831787109375	78	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6894	true	1308696537806804847	2	44	12	238	1629	300	تحشر النار اي تجمعهم النار وتسوقهم علي ما في النهاية قلنا يا رسول الله فما تامرنا اي في ذلك الوقت -قال عليكم بالشام اي خذوا طريقها والزموا فريقها فانها سالمة من وصول النار الحسية او الحكمية اليها حينءذ لحفظ ملاءكة الرحمة اياها	6894	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2975	false	8209302577971838464	75	113	401	610	1586	300	تحشر الناس اي تجمعهم النار وتسوقهم علي ما في النهاية------------------ فما تامرنا اي في ذلك الوقت فقال عليكم بالشام اي خذوا طريقها والزموا فريقها فانها سالمة من وصول النار الحسية او الحكمية اليها حينءذ لحفظ ملاءكة الرحمة اياها	2975	-8033235710361536306	207	396.0	169	227	91.1894302368164	36	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	174	300	922	1554	1554	300	الامم اي في جنب اجال من مضي من الامم الكثيرة مابين صلاة العصر الي مغرب الشمس اي مثل ما بينهما في جنب ما بين صلاة الظهر الي العصر او ما بين الفجر والظهر لا ما بين الفجر والعصر للمثل المضروب الاتي وخلاصت-----------------------------------------------------------------ه ان مدتكم في العمل قليلة واجرتكم كثيرة علي قياس ما ذكره من المثل وهو قوله وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط اي نصف دانق علي ما في الصحاح وقيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد والياء فيه-	6901	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3595	false	-7969090436019192570	136	242	711	1247	1548	300	الامة الي مدة من تقدم م------ن الامم------------------------------------------- مث-----------------ل ما بين صلاة العصر وغ----------------------------------------------------------------روب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الي اخره وحاصله ان في بمعني الي وحذف المضاف وهو لفظ نسبة-------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط اي نصف دانق علي ما في الصحاح وقيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد والياء فيه	3595	-8033235710361536306	409	721.5	326	698	58.59598922729492	73	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	53	110	278	585	1554	300	انما اجلكم قال الطيبي الاجل المدة المضروبة للشء قال تعالي ولتبلغوا اجلا مسمي غافر 67 ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله وهو عبارة من دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة والمعني ما اجلكم------- من مضي من الامم السابقة في الطول والقصر الا مقدار ما بين صلاة العصر الي صلاة المغرب من الزمان	6901	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3595	false	-7969090436019192570	29	86	154	460	1548	300	انما اجلكم قال الطيبي الاجل المدة المضروبة للشء قال تعالي ولتبلغوا اجلا مسمي-------- ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله وهو عبارة من دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة والمعني ما اجلكم في اجل من مضي من الامم السابقة في الطول والقصر الا مقدار ما بين صلاة العصر الي صلاة المغرب من الزمان	3595	-8033235710361536306	299	581.5	244	314	95.22293090820312	54	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	39	92	204	466	1561	300	الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال ---اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين	6902	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms0440	false	-7423138313493581170	260	300	1352	1546	1546	300	الي نصف النهار علي قيراط قيراط--- قال فعملت ال--------يهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي----- العصر علي قيراط قيراط فعملت النص------------------------------------------------------اري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	177	307.5	139	265	66.79244995117188	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	0	51	0	267	1561	300	بدل من الراء كما انها بدل من النون في الدينار ويدل عليه جمعهما علي دنانير وقناطير وكرر قيراط للدلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ان مجموع الطاءفة قيراط فعملت اليهود اي اتباع موسي السابق في الزمان الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال	6902	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3595	false	-7969090436019192570	242	279	1247	1439	1548	300	بدل من الراء كما انها بدل من النون في الدينار ويدل عليه جمعهما علي دنانير وقراريط وكرر قيراط الدلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ان مجموع الطاءفة قي---------------------------------------------------------------------------راط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال	3595	-8033235710361536306	188	369.0	151	267	70.4119873046875	34	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	190	300	1009	1561	1561	300	اعمالهم واعطيتنا ثوابا قليلا مع كثرة اعمالنا ولعلهم يقولون ذلك يوم القيامة وقد حكي عنهم النبي صلي الله عليه وسلم بصيغة الماضي لتحقق ذلك او صدر عنهم مثل ذلك لما اطلعوا علي فضاءل هذه الامة في كتبهم او علي السنة رسلهم وعلي كل تقدير ففي الحديث دليل علي ان الثواب للاعمال ليس علي قدر التعب ولا علي جهة الاستحقاق لان العبد لا يستحق علي مولاه لخدمته اجرة بل المولي يعطيه من فضله وله ان يتفضل علي من يشاء من العبيد علي وجه المزيد فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال الطيبي لعل هذا -------تصوير وتخيل لا ان ثمة مقاولة ومكالمة حقيق-ة اللهم الا ان يحمل ذلك علي حصولها عند-	6902	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3596	false	-6103864293473038087	0	110	0	553	1490	300	اعمالهم واعطيتنا ثوابا قليلا مع كثرة اعمالنا ولعلهم يقولون ذلك يوم القيامة وقد حكي عن-- النبي صلي الله عليه وسلم بصيغة الماضي لتحقق ذلك او صدر عنهم مثل ذلك لما اطلعوا علي فضاءل هذه الامة في كتبهم او علي السنة رسلهم وعلي كل تقدير ففي الحديث دليل علي ان الثواب للاعمال ليس علي قدر التعب ولا علي جهة الاستحقاق لان العبد لا يستحق علي مولاه لخدمته اجرة بل المولي يعطيه من فضله وله ان يتفضل علي من يشاء من العبيد علي وجه المزيد فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال الطيبي لعل هذا تخييل وتصوير------ لا ان ثمة مقاولة ومكالمة حقيقية اللهم الا ان يحمل ذلك علي حصولها عند	3596	-8033235710361536306	544	1057.0	436	561	96.96969604492188	105	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6903	true	-7147796398014860012	153	196	817	1035	1586	300	المعيار -قال الله تعالي فهل ظلمتكم اي هل نقصتكم من حقكم شيءا مفعول به او مطلق قالوا اي اهل الكتاب لا قال الله تعالي فانه اي الشان فضلي اي عطاءي الزاءد اعطيه من شءت- او التقدير فان العطاء الكثير المدلول عليه بالسياق فضلي	6903	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3596	false	-6103864293473038087	117	152	589	771	1490	300	المرقاة فقال ------------هل ظلمتكم اي هل نقصت--------كم شيءا مفعول به او مطلق قالوا اي اهل الكتاب------------------ فانه اي الشان فضلي اي عطاءي الزاءد اوتيه من اشاء او التقدير فان العطاء الكثير المدلول عليه بالسياق فضلي	3596	-8033235710361536306	172	300.5	137	220	78.18181610107422	29	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6907	true	6683721761726916655	215	300	1077	1508	1508	300	مثل امتي مثل المطر اي في حكم ابهام افراد الجنس لا يدري-------------- اوله اي اواءل المطر او المطر الاول خير اي انفع ام اخره اي اواخره او المطر الاخر قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير شبهة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة قال القاضي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية-	6907	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3591	false	-3976973462260573002	197	281	1045	1475	1565	300	مثل امتي مثل المطر اي في حكم ابهام افراد الجنس لا يدري بصيغة المجهول اوله اي اواءل المطر او المطر الاول خير اي انفع ام اخره اي اواخره او المطر الاخر قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير شبهة ثم الذين يلو----------------نهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة قال القاضي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية	3591	-8033235710361536306	415	810.5	334	446	93.04932403564453	79	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6908	true	-8058372017638176010	21	300	99	1662	1662	300	بما ليس فيهن كانه قال لو كان يعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خير-تها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات وابتعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور اه وحاصله انه كما لا يحكم بوجود النفع في بعض الامطار دون بعض فكذا لا يحكم بوجود الخيرية في بعض افراد الامة دون بعض من جميع الوجوه اذ الحيثيات مختلفة الكيفيات ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات البقرة 148 ومع هذا فالفضل للمتقدم وانما هذا تسلية للمتاخر ايماء الي ان باب الله مفتوح وطلب الفيض من جنابه مفسوح قال الطيبي وتمثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صلي الله عليه وسلم الغيث بالهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير ان يراد بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولا-حقها واولها واخرها بالخير وانها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان مفرغة كالحلقة التي لا يدري اين طوفاها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويلمح الي هذا المعني قول الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة مرتبط بعضها مع بعض في الخيرية بحيث ابهم امرها فيها وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض في نفس الامر وهو قريب-	6908	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3592	false	7990633402098612918	0	224	0	1267	1634	300	بما ليس فيهن كانه قال لو كان لعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو- والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول الله صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي وتمثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صلي الله عليه وسلم الغيث بالهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم ال-مكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير ان يراد بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولا حقها واولها واخرها بالخير وانها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان مفرغة كالحلقة التي لا يدري اين طرفاها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويل-ح الي هذا المعني قول الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة مرتبط بعضها مع بعض في الخيرية بحيث ابهم امرها فيها وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض في نفس الامر وهو قريب	3592	-8033235710361536306	1248	2445.0	1028	1571	79.43984985351562	211	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6909	true	-8217036950825145571	0	64	0	313	1487	300	من سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه انشد مروان بن ابي حفصة تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم بداء العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل ومن المعلوم علما جليا ان يوم بداءة العمر افضل من يوم ياسه لكن البدء لما لم يكن يكمل ويستتب الا بالياس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذا امر المطر والامة	6909	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3592	false	7990633402098612918	224	287	1267	1576	1634	300	من سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه انشد مروان بن ابي حفصة تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل -يوم بداء العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل ومن المعلوم علما جليا ان يوم بداءة العمر افضل من يوم ياسه لكن البدء لما--- يكن يكمل ويستتب الا بالياس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذا امر المطر والامة	3592	-8033235710361536306	309	607.0	246	313	98.7220458984375	62	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6916	true	6210951768544246656	36	80	184	396	1539	300	بهز بفتح موحدة وسكون هاء فزاي ------------------ابن حكيم اي ابن معاوية بن حيدة القشيري البصري قد اختلف العلماء فيه-- عن ابيه اي حكيم بن معاوية قال البخاري------------------------------------------------------------------------------------- في صحبته نظر روي عنه ابن اخيه معاوية بن حكيم وقتادة عن جده اي معاوية بن حيدة	6916	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms2953	false	-1215258671414324767	102	162	499	795	1530	300	بهز بفتح موحدة وسكون هاء فزاي قال في التقريب بهز بن حكيم ----بن معاوية القش--------يري ابو عبد الملك صدوق من السادسة عن ابيه اي حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري قال في تهذيب التهذيب ذكره بن حبان في الثقات وذكره ابو الفضاءل الصغاني فيمن اختلف في صحبته وهو وهم منه فانه تابعي قطعا انتهي--------- عن جده اي معاوية بن حيدة	2953	-8033235710361536306	125	134.5	93	317	39.43217849731445	22	JK007044-ara1	JK000201-ara1
JK007044-ara1.ms6917	true	7281887114456821788	132	187	722	1023	1660	300	في قوله تعالي اي في تفسير قوله تعالي فالمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بسبعين التكثير لا التحديد ليناسب اضافة الخبر الي المفرد النكرة لانه لاستغراق الامم الفاءتة للحصر باعتبار افرادها اي اذا نقصت امة امة من الامم كنتم خيرها وتتمون علة للخيرية لان المراد به الختم -كما ان نبيكم خاتم الانبياء انتم خاتم الامم ا---ه وفيه ايماء ا------لي ان	6917	-8483509445713126499	JK000201-ara1.ms3714	false	-3881323994189583292	38	136	208	727	1583	300	في قوله تعالي اي في تفسير قوله تعالي كنتم يا امة محمد في علم الله تعالي خير امة اي خير الامم اخرجت اي اظهرت قال اي النبي انكم تتمون بضم فكسر فتشديد من الاتمام اي تكملون سبعين امة اي يتم العدد بكم سبعين ويحتمل انه للتكثير قاله المناوي فقال الطيبي المراد بسبعين التكثير لا التحديد ليناسب اضافة الخير الي المفرد النكرة لانه لاستغراق الامم الفاءتة للحصر باعتبار افرادها اي اذا نقصت امة امة من الامم كنتم خيرها وتتمون علة للخيرية لان المراد به الختم فكما ان نبيكم خاتم الانبياء انتم خاتم الامم انتهي وفي الحديث دلالة علي ان	3714	-8033235710361536306	287	529.0	233	519	55.29865264892578	48	JK007044-ara1	JK000201-ara1