id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms1461	true	-6615320521123157688	43	85	234	439	1561	300	في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بعد صلاة وغيرها وليس ---هذا ما يفعل- كثيرون من الجهلة السجدة----------- بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كانت الي القبلة او الي غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل	1461	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	17	61	95	309	1625	300	في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بعد صلاة وغيره- وليس من هذا ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان ا-لي القبلة او---- غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل	234	2323845950007907051	193	358.5	153	220	87.7272720336914	35	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	123	164	621	833	1511	300	راجع الي ما كانوا يفعلونه من- الذبح لالهتهم او ان المقصود نفي الوجوب او انهما ليس-ا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم واما تفرقة اللحم علي المساكين ف----صدقة قال---- الشافعي ولو------------- تيسر ذلك كل شهر كان حسنا ولكن ورد	1790	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms0743	false	2526275719413258643	152	198	809	1043	1576	300	راجع الي ما كانوا يفعلونه وهو الذبح لالهتهم او ان المقصود نفي الوجوب او انهما ليستا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وحكي ان الشافعي رحمه الله قال ان تيسر ذلك كل شهر كان حسنا قلت هذا -	743	2323845950007907051	195	344.0	156	235	82.97872161865234	33	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	28	94	156	515	1612	300	انه ك-----ان يدعو به في الاستسقاء وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء------- والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الله------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1829	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	116	194	630	1050	1624	300	انه يستحب ان يدعو--- في الا-------ولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مج-للا سح-----ا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	352	2323845950007907051	331	616.0	269	443	74.71783447265625	55	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms3234	true	9055703114632901261	111	146	567	735	1537	300	لو-شق موضعا من بدنه وجعل فيه وعاء ا----و وشم يده-------- او غيرها فانه ينجس عند الغرز وفي تعليق القراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم ي-كن الا بالجراح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة	3234	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms0196	false	1130208793012599184	7	45	34	215	1520	300	لو شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما وكذا لو وشم يده بالعظام او غيرها فانه ينجس عند الغرز وفي تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجر-ح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة	196	2323845950007907051	161	289.0	127	182	88.46154022216797	28	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	121	192	622	995	1552	300	الطريق فان جعل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته فالافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة بالحديث فان كان الطريق بين ارض قوم ارادوا عمارت---ها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا م-----------------------------------------------راد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة------------------------------- اذرع فلا يجوز ------------------------ان يستولي علي شء منه لكن له -----عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر	3375	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms1142	false	-4732709705214887981	180	263	987	1401	1612	300	الطريق من ارض ------------مملوكة يسبلها صاحبها فهو--------- الي خيرته والافضل توسيعها و-------------------------------ان كان------- بين اراض يريد اصحابها احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا ف--قدره---- سبع- اذرع -هذا معني ما ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبع اذرع ولو كان الطريق واسعا لم يجز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل يجوز عمارة ما حول--ه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر	1142	2323845950007907051	206	267.0	161	483	42.65010452270508	28	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms3401	true	4777805079763749976	155	179	736	861	1483	300	اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب و--الحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	3401	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms1520	false	-3185238543984454110	154	178	815	937	1580	300	اذا اراد زريبة للدواب او حضيرة فيه-----ا الثمار او يجمع فيها الحطب او الحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	1520	2323845950007907051	115	221.5	92	127	90.55117797851562	20	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	132	278	665	1405	1527	300	العمري -قول القاءل اعمرتك هذه الدار----- او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او --------------ما يفيد هذا المعني قال ابن الملك اي جعل الدار للمعمر له مدة حياته مع شرط انه اذا مات ترد علي الواهب وهذا الشرط باطل كما جاء به الحديث فهي له حال حياته ولورثته بعده قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هب--------------------------ة فاذا مات فالدار لورثته وال---------ا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال --ثانيتها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته--- وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ---------------------------ففي صحته خلاف والاصح عندنا صحته فيكون له حكم الاولي اعتمدوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث المطلقة وعدلوا به عن قياس الشروط	3412	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms1574	false	-1491273881626754244	85	253	445	1315	1557	300	العمري فقول------ه اعمرتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت وما يفيد هذا المعني ثم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوال احد-ها ان يقول مع ذلك---------- فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك------------------------------- وهي الهبة بعينها لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال الثاني------ يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولم يتعرض لما سواه ف--------قولان اظهر-------هما وهو الجديد انه يصح وله حكم الهبة والقديم انه باطل وقيل ان القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته كما شرط وقيل القديم انها تكون عارية يستردها متي شاء فاذا مات عادت الي الواهب الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان قلنا بالبطلان في الحال الثاني فهنا -------------------------اولي وان قلنا بالصحة والعود الي الواهب فكذا هنا وان قلنا بالجديد فوجهان احدهما البطلان والصحيح الصحة وبه قطع الاكثرون ونسووا بينه وبين حالة الاطلاق وكانهم اخذوا باطلاق الاحاديث الصحيحة وعدلوا به عن قياس الشروط	1574	2323845950007907051	392	580.0	307	1139	34.41615295410156	66	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms3726	true	4382912052563811809	32	91	167	476	1553	300	النووي من انقطع دمها----- ان انقطع لعارض يعرف كرضاع او نفاس------- او داء باطن صبرت حتي تحيض فتعتد بالاقراء و--تبلغ سن الياس فتعتد بالاشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار وان انقطع لا لعلة تعرف فالقول الجديد انه كالانق-اع بعارض والقديم انها تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين وفي قول مخرج ستة اشهر ثم بعد التربص تعتد بثلاثة اشهر	3726	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms2488	false	3736056196945655441	112	175	623	947	1653	300	الرابع من انقطع دمها ينظر ان انقطع لعارض يعرف لرضاع او نفاس او مرض او داء باطن صبرت حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تبلغ سن الياس فتعتد بالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار وان انقطع لا لعلة تعرف فالقول الجديد انه كالانقطاع لعارض والقديم انها تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين وفي قول مخرج ستة اشهر ثم بعد التربص تعتد بثلاثة اشهر	2488	2323845950007907051	301	573.5	242	324	92.90123748779297	51	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms3731	true	-3445982048336004245	48	98	246	524	1546	300	الاستبراء العذراء اي البكر قال النوو---------------------ي سبب الاستبراء---------------------- حصول الملك فمن ملك جارية بارث او هبة او غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه استبراءها سواء------------------------------------------- كان الانتقال اليه ممن يتصور اشتغال الرحم بماءة او ممن لا يتصور كامراة وصبي ونحوهما وسواء كانت الامة صغيرة او ايسة او غيرهما بكرا او ثيبا وسواء استبراها الباءع	3731	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms2533	false	5140695435470141828	212	300	1109	1571	1571	300	الاستبراء او بعدها فعلي ما ذكرناه في العدة الطرف الثاني في سبب الاستبراء وهو سببان السبب الاول حصول الملك فمن ملك جارية بارث او هبة او شراء او وصية او سبي او عاد ملكه فيها بالرد بالعيب او التحالف او الاقالة او خيار الرءية او الرجوع في الهبة لزمه استبراءها سواء في الاقالة ونحوها ما قبل القبض وبعده وسواء كان الانتقال اليه ممن يتصور اشتغال الرحم بماءه او ممن لا يتصور كامراة وصبي ونحوهما وسواء كانت الامة صغيرة او ايسة او غيرهما بكرا او ثيبا وسواء استبراها الباءع-	2533	2323845950007907051	248	439.0	202	463	53.56371307373047	41	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms3731	true	-3445982048336004245	98	138	524	741	1546	300	قبل البيع ام لا وعن ابن س------ريج في البكر انه لا يجب وعن المزني انه انما يجب استبراء الحامل والموطواة قال الروياني وانا اميل الي هذا واحتج الشافعي---------- باطلاق الاحاديث في سبايا اوطاس مع العلم بان فيهن الصغار والابكار والايسات	3731	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms2534	false	325247096708038460	0	43	0	233	1555	300	قبل البيع ام لا وعن ابن سريج تخريج في البكر انه لا يجب وعن المزني انه انما يجب استبراء الحامل والموطوءة قال الروياني وانا اميل الي هذا واحتج الشافعي رحمه الله باطلاق الاحاديث في سبايا اوطاس مع العلم بان فيهن الصغار والابكار والايسات	2534	2323845950007907051	216	419.0	176	233	92.70386505126953	37	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	150	190	763	1013	1608	300	واما تع----ليمه وتعل-مه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان و-------------------------------------------------------قال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اع------لم ان التكهن واتيان ال-------------كهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير بالحصي وتعليمها ح-------رام واخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في حلوان الكاهن	3959	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms2796	false	-5013607009461165635	44	134	224	731	1592	300	واما تعلم السحر وتعليمه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان وهذان اذا لم يحتج في تعليمه الي تقديم اعتقاد هو كفر قلت قال امام الحرمين في كتابه الارشاد لا يظهر السحر الا علي فاسق ولا تظهر الكرامة علي فاسق وليس ذلك بمقتضي العقل ولكنه مستفاد من اجماع الامة وذكر المتولي في كتابه الغنية نحو هذا والله اعلم واعلم ان التكهن واتيان الكهان وتعلم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير والحصي وتعليم هذه كلها حرام واخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في حلوان الكاهن	2796	2323845950007907051	239	423.5	200	507	47.14004135131836	31	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	193	234	1027	1287	1608	300	العلوم الشرعية------------------- علوما منها محرم ومكروه ومباح فالمحرم كالفلسفة والشعبذة--------- والرمل وعلوم الطبي-عيين وكذا السحر علي الصحيح------------- وتتفاوت درجات تحريمه والمكروه كاشعار المولدين المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح كاشعارهم------- التي ليس فيها سخف ولا م-------------ا ينشط الي الشر و--يثبط من الخير	3959	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms2992	false	5537814992402288273	182	235	992	1316	1648	300	العلوم الشرعية ووراءها اشياء تسمي علوما منها محرم ومكروه ومباح فالمحرم كالفلسفة والشعوذة والتنجيم والرمل وعلوم الطباءعيين وكذا السحر علي الصحيح فكل ذلك محرم وتتفاوت دركات تحريمه والمكروه كاشعار المولدين المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح كاشعار المولدين التي ليس فيها سخف ولا شء مما يكره ولا ينشط الي الشر او يثبط عن الخير	2992	2323845950007907051	252	439.5	211	324	77.77777862548828	32	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms4149	true	-5520101384030488508	97	197	523	1017	1520	300	لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما ولو قلد مجتهدا في مساءل واخر في مساءل اخري واستوي المجتهدان عنده--- خيرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصوليون منعوا منه------- وحكي الحناطي وغيره عن ابي اسحاق فيما اذا اختار من كل مذهب ما هو اهون عليه انه يفسق به وعن ابي حنيف----ة انه لا يفسق به ويعضد هذا الترجيح قول---- الامام	4149	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	92	219	471	1109	1549	300	لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما ولو قلد مجتهدا في مساءل واخر في مساءل اخري واستوي المجتهدان عنده او خيرناه فالذي يقتضيه فعل الاولين الجواز وكما ان الاعمي اذا قلنا لا يجتهد في الاواني والثياب له ان يقلد في الثياب واحدا وفي الاواني اخر لكن الاصوليون منعوا منه لمصلحة وحكي الحناطي وغيره عن ابي اسحاق فيما اذا اختار من كل مذهب ما هو اهون عليه ان- يفسق به وعن ابن ابي هريرة انه لا يفسق وبالله التوفيق قلت قد استقصي الامام	3199	2323845950007907051	465	866.5	369	639	72.76995086669922	89	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms4749	true	6114343723708364874	274	300	1413	1539	1539	300	يجوز لبس الحرير في موضع الضرورة كم-----ا اذا فاجا-ه الحرب او احتاج اليه بحر او برد فيجوز للحاجة كالجرب وفيه وجه انه لا يجوز وهو منكر-	4749	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms0336	false	-6463720743494832357	200	226	1103	1231	1643	300	يجوز لبس الحرير في موضع الضرورة كما قلنا اذا فاجاته الحرب او احتاج ل-----حر او برد ويجوز للحاجة كالجرب وفيه وجه انه لا يجوز وهو منكر	336	2323845950007907051	119	212.0	95	133	89.47368621826172	20	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms4898	true	-295401711744128412	236	261	1245	1377	1564	300	اتخاذ الحمام للفرخ والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها -للتطير ف------------------------الصحيح انه مكرو-----------------------ه فان انضم اليه قمار ونحوه ردت	4898	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms3288	false	1967691664994226930	234	267	1186	1366	1540	300	اتخاذ الحمام للفرخ والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها بالتطيير والمسابقة فقيل لا يكره والصحيح انه مكروه ولا ترد الشهادة بمجرده فان انضم اليه قمار ونحوه ردت	3288	2323845950007907051	128	227.5	104	180	71.11111450195312	22	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms5046	true	5766392105989930412	166	201	867	1039	1555	300	مر علي جماعة فيهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم عليهم بقصد المسلمين او المسلم ولو كتب كتابا الي ---------------مشرك فالسنة ان يكتب كما كتب رسول الله -------------------الي هرقل سلام علي من اتبع الهدي	5046	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms2996	false	-6236601450810385440	145	186	742	943	1538	300	مر علي جماعة فيهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم وي-----قصد المسلمين او المسلم ولو كتب كتابا الي مشرك وكتب فيه سلاما فالسنة ان يكتب كما كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هرقل سلام علي من اتبع الهدي	2996	2323845950007907051	161	297.0	127	206	78.15534210205078	31	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms5077	true	-2828747533304946217	172	201	826	951	1471	300	ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف ب-------------------ه اذا لم يكن منه بد وان كان صورة له فيها تبجيل وتعظيم بان يكني نفسه او يقول انا المفتي فلان او	5077	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms3000	false	2112575621434709947	85	111	442	558	1547	300	ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به وان تضمن تبجيلا له اذا لم يعرفه المخاطب الا به------------------------ بان يكني نفسه او يقول القاض----ي فلان او	3000	2323845950007907051	75	115.5	56	144	52.08333206176758	16	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms5083	true	-3045576422762788156	5	42	21	228	1513	300	اطرافه ونحوها علي وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة -سنة سواء كان الولد ذكرا او انثي------- وكذا قبلة ولد صديقه وغيره من صغار الاطفال ----------------علي هذا الوجه واما التقبيل بالشهوة فحرام بالاتفاق وسواء في ذلك الو-لد وغيره	5083	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms3001	false	-2523935878124698368	9	46	55	273	1644	300	اطرافه -------علي وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة فسنة والاحاديث الصحيحة فيه كثيرة مشهورة وكذا قبلة ولد صديقه وغيره من----- الاطفال الذين لا يشتهون علي هذا الوجه واما التقبيل ب--شهوة فحرام بالاتفاق وسواء في ذلك الوالد وغيره	3001	2323845950007907051	166	268.0	136	232	71.55172729492188	25	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms5180	true	-9200465573596338054	0	45	0	238	1504	300	من اليراع كل قصب بل المزمار العراقي وما يضرب به من الاوتار حرام بلا خلاف ثم قال الاصح او الصحيح -حرمة اليراع وهي هذه المزمارة التي تسمي---- الشبابة وقد صنف الامام ابو القاسم الدولقي كتابا في تحريم اليراع مشتملا علي نفاءس واطنب في دلاءل تحريمه	5180	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms3289	false	-611123804999713131	240	284	1285	1521	1609	300	من اليراع كل قصب بل المزمار العراقي وما يضرب به--- الاوتار حرام بلا خلاف قلت--- الاصح او الصحيح تحريم اليراع وهو هذه ال-زمارة التي يقال لها الشبابة وقد صنف الامام ابو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع مشتملا علي نفاءس واطنب في دلاءل تحريمه	3289	2323845950007907051	220	403.5	177	243	90.53498077392578	37	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms5497	true	1293622921322903092	209	300	1015	1500	1500	300	ولا يسقط عن المكلف لظنه ان ------لا ----------------------------------يفيد بل يجب عليه فعله فا--------ن الذكري تنفع المءمنين و----------------------------------------------------------------ما علي الرسول الا البلاغ المبين و--------------------------------------------------لا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل يجب عليه مطلقا لان الواجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قالوا ولا يختص ذلك--------- باصحاب الولايات بل هو---------- ثابت علي احاد المسل---------------------------------------------------------مين فان السلف الصالح------------- كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي-	5497	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms2988	false	-6387920329279808148	5	130	26	680	1578	300	ولا يسقط عن المكلف لكونه يظن انه لا يفيد او يعلم بالعادة انه لا يءثر كلامه بل يجب عليه الامر والنهي فان الذكري تنفع المءمنين وليس الواجب عليه ان يقبل منه بل واجبه ان يقول كما قال الله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ قالوا ومن امثلته ان يري مكشوف بعض عورته في حمام ونحو ذلك ولا يشترط في الامر والناهي كونه-------------- ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل---- عليه الامر والنهي في حق----------------- نفسه وفي حق------- غيره فان-------- اخل باحدهما لم يجز----- الاخلال بالاخر و------لا يختص الامر والنهي باصحاب الولايات والمراتب بل ذلك ثابت ل---احاد المسلمين وواجب عليهم قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول كانوا يامرون الولاة ---------وينهونهم---------- مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي	2988	2323845950007907051	323	459.0	257	737	43.826324462890625	50	JK007044-ara1	JK000192-ara1
JK007044-ara1.ms5498	true	4617772933385970609	5	77	23	423	1618	300	يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة او المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزكاة والزنا والخمر ونحوهما فكل المسلمين عالم- بها وان كان من دقاءق الافعال والاقو---------ال و-ما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه لان انكاره علي ذلك للعلماء------------------------------------------------ ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه الاءمة واما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب	5498	-8483509445713126499	JK000192-ara1.ms2988	false	-6387920329279808148	162	237	846	1262	1578	300	يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف بحسب الاشياء فان كان من الواجبات الظاهرة و--المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام --------والزني والخمر ونحوه-ا فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق ---------الاقوال والافعال ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام الابتداء ---بانكاره بل -ذلك للعلماء ويلتحق بهم من اعلمه 8 العلماء بان ذلك مجمع عليه ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع علي انكاره --اما المختلف فيه فلا انكار فيه لا-----------------ن كل مجتهد مصيب	2988	2323845950007907051	325	545.5	265	459	70.80609893798828	50	JK007044-ara1	JK000192-ara1