id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0074	true	20927669107503605	9	99	51	494	1556	300	اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان عليه الصلاة والسلام اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة 1 ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة 1 ه قال وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيم------------------------------------------------------------------------ته انه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا ذكر بلسانه كان عونا علي جمعه ثم رايته في التجن-س قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته 1 ه	74	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0492	false	4162031116465752510	0	69	0	341	1497	300	اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة ا ه وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته انه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا ذكر بلسانه كان عونا علي جمعه ثم رايته في التنجيس قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته ا ه	492	5383844299704950739	265	396.5	211	516	51.356590270996094	51	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0179	true	-4712369613964689991	206	239	1057	1215	1528	300	مع قول البيضاوي وليس بحتم عندنا------------- ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع ب-----موجب وعده 16--- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 16----------------- يغفر الذنوب جميعا الزمر 53	179	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0578	false	-547897604235263629	185	225	1040	1234	1629	300	من بحث الايمان --ليس بحتم عندنا اي اهل السنة ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع مرجو لموجب قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53	578	5383844299704950739	140	226.5	108	196	71.42857360839844	24	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0587	true	7502426252791345230	78	177	391	892	1495	300	والمحبوس الذي لا يجد طهورا لا يصلي عندهما وعند ابي يوسف يصلي بالايماء ثم يعيد وهو رواية عن محمد تشبها بالمصلين قضاء لحق الوقت كما في الصوم ولهما انه ليس باهل للاداء لمكان الحدث فلا يلزمه التشبه كالحاءض وبهذه المسالة تبين ان الصلاة بغير الطهارة متعمدا ليس بكفر فانه لو كان كفرا لما امر ابو يوسف به وقيل كفر كالصلاة الي غير القبلة او مع الثوب النجس عمدا لانه كالمستخف والاصح انه لو صلي الي غير القبلة او مع الثوب النجس لا يكفر لان ذلك--- يجوز اداءه بحال ولو صلي بغير طهارة متعمدا يكفر لان ذلك يحرم لكل حال	587	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0253	false	6815879623115139069	15	115	73	575	1543	300	والمحبوس الذي لا يجد طهورا لا يصلي عندهما وعند ابي يوسف يصلي بالايماء ثم يعيد وهو رواية عن محمد تشبها بالمصلين قضاء لحق الوقت كما في الصوم ولهما انه ليس باهل للاداء لمكان الحدث فلا يلزمه التشبه كالحاءض وبهذه المسالة تبين ان الصلاة بغير --طهارة متعمدا ليس بكفر فانه لو كان كفرا لما امر ابو يوسف به وقيل كفر كالصلاة الي غير القبلة او مع الثوب النجس عمدا لانه كالمستخف والاصح انه لو صلي الي غير القبلة او مع الثوب النجس لا يكفر لان ذلك لا يجوز اداءه بحال ولو صلي بغير طهارة متعمدا يكفر لان ذلك يحرم بكل حال	253	5383844299704950739	498	983.5	399	504	98.80952453613281	96	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0608	true	5318084331720850849	0	50	0	251	1542	300	اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت اي وقت الحيض واعترض بانه من كلام عروة ودفع بانه خلاف الظاهر	608	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0046	false	-8750290653343043059	236	284	1156	1393	1467	300	اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت وما قيل -------------انه من كلام عروة -دفع بانه خلاف الظاهر	46	5383844299704950739	229	436.0	183	251	91.23506164550781	43	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	50	163	255	813	1483	300	الهمام واما فتوي- ابن عباس فرواه--ا الدارقطني عن ابن سي--------------------رين ان زنجيا وقع في زمزم يعني مات فام--------ر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارق حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم فهو مرسل لان ابن سيرين لم ير ابن عباس وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زم----زم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن سيرين- حسبكم وهذا	736	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	12	130	63	671	1502	300	الطفيل -اما رواية ابن سيرين فاخرجها الدارقطني في سننه باسناده عن محمد بن سيرين ان زنجيا----------------- مات في زمزم فامر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارف حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم والقباطي جميع جمع قبطية وهو ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر والمطارف اردية من خز مربعة لها اعلام مفردها مطرف بكسر الميم وضمها واما رواية عطاء فرواها ابن ابي شيبه في مصنفه و-----------------------------------الطحاوي في شرح الاثار----------------------------------------------------------- ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن الز--------بير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم واما	206	5383844299704950739	337	546.0	262	728	46.29121017456055	56	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	172	225	858	1106	1483	300	عن ا-----بن عيينة كنت---- انا بمكة منذ سبع-- سنين لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في ز----مزم وقول----------------------------------- الشافعي --------لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او------ للتنظيف	736	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	223	290	1141	1452	1502	300	عن سفيان بن عيينة انه قال انا بمكة منذ سبعين سنة- لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في بءر زمزم ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم ثم اسند عن الشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او نزحها للتنظيف	206	5383844299704950739	239	416.0	186	312	76.6025619506836	45	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0736	true	-7374850627381249776	227	279	1115	1371	1483	300	عدم علمهما -------------لا يصلح دليلا في دين الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابن عباس ذلك----------------------------------------------------------------- كعلمك انت--- به فكما قلت يتنج-------------------س ما دون القلتين---------- لدليل اخر وقع عندك فلا ت---------------------ستبعد مثله من ابن عباس و-------------------------------------------------------------------الظاهر من السوق ولفظ القاءل مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري ع------------------------------------لي ان عندك--------- ايضا لا تنزح للنجاسة	736	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0207	false	-7635090607836412943	74	199	388	1036	1616	300	عدم علم سفيان والشافعي فلا يصلح دليلا في دين الله تعالي والاثبات مقدم علي النفي فان لم يعرفا فقد عرف غيرهما ممن ذكرناه من الاعلام الاءمة واثباتهم مقدم علي نفي غيرهم مع ان بينهما وبين ذلك الوقت قريبا من ماءة وخمسين سنة واما رواية ابن عباس الماء لا ينجسه شء فيجوز ان يكون وقع عنده دليل اوجب تخصيصه فان روايته كعلم المخالف به فكما قال الشافعي رحمه الله بتنجيس ما دون القلتين بدون تغير لدليل اخر وقع عنده اوجب تخصيص هذا الحديث لا يستبعد مثله --لابن عباس واما تجويز كون النزح لنجاسة ظهرت او للتنظيف فمخالف لظاهر الكلام لان الظاهر من قول------- القاءل مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري كقولهم زني فرجم وسها فسجد وسرق فقطع علي ان عندهم لا ينزح ايضا-------- للنجاسة	207	5383844299704950739	210	266.5	165	665	31.578947067260742	32	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0737	true	456281924659816754	5	75	21	403	1531	300	وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل م-----------------------------كة استبعاد بعد وضوح الطريق ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وهذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان الصحابة انتشرت---------------------------------------------------------------------------- في البلاد خصوصا العراق -------------------------------------------------------------------قال العجلي في تاريخه نزل الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة ونزل قرقيسا ستماءة	737	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0207	false	-7635090607836412943	213	295	1112	1591	1616	300	وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة وسفيان بن عيينة كبير اهل مكة استبعاد بعد وضوح الطريق ومعارض بان جمهو----------------------------ر الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابة كعلي واصحابه وابن مسعود واصحابه وابي موسي الاشعري واصحابه وابن عباس وجماعة من اصحابه وسلمان الفارسي وعامة اصحابه والتابعين انتقلوا الي الكوفة والبصرة ولم يبق بمكة الا القليل وانتشروا في البلاد للجهاد والولايات وسمع الناس منهم وانتشر العلم في جميع البلاد الاسلامية منهم حتي قال العجلي في تاريخه نزل الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة ونزل قرقيسا -------	207	5383844299704950739	183	174.5	148	648	28.240739822387695	29	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	183	259	928	1306	1497	300	ان عمر---------- رضي الله عنه خرج في ركب اي جماعة من الراكبين فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا اي وحضروا صلاة فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا قال الطيبي يعني ان اخبارك بورودها وعدمه سواء فان اخبرتنا بسوء الحال فهو عندنا جاءز ساءغ قال ابن حجر لانا لا نمتنع مما ترده لعسر تجنبه المقتضي لبقاءه علي طهارته فانا نرد علي السباع وترد علينا	749	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	65	108	349	549	1539	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب--------------------- فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا ---------------حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانا نرد علي السباع وترد علينا	225	5383844299704950739	177	306.0	138	397	44.584381103515625	35	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	163	282	824	1442	1534	300	وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينته معارض كان- التقدم- له فالامر--- الوارد بالسبع محمول علي الابتداء مع ان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للراوي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي را------ويه الذي سمعه من في رسول الله فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لعلمه بالناسخ اذ القطعي لا يتر----------------------------------------------------------------------------------------------كه بمنزلة روايته للناسخ بل اشبه- فيكون الاخر------- بالضرورة	753	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0223	false	-3683503796299925051	57	192	277	982	1522	300	وحينءذ -يعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرين-ه معارض كانت التقدمة له ولو طرحنا الحديث بالكلية ك--------------------ان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو رواية كفاية لاستحالة ان يترك القطعي بالراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راوية فاما بالنسبة الي رواية راويه الذي سمعه من في النبي---- فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	223	5383844299704950739	557	1007.0	445	731	76.19699096679688	98	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0773	true	1102044798482123266	156	192	818	994	1551	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وقال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وبالجملة من لا يري المسح	773	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0294	false	8693945999096263048	13	48	74	241	1520	300	قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه------- اخاف الكفر علي من لم ير- المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو -يوسف خبر المسح	294	5383844299704950739	151	268.0	117	176	85.79545593261719	28	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0778	true	-8325445756256109611	101	152	535	786	1546	300	وقال محمد--------- في موطءه اخبرنا مالك قال بلغني عن جابر------------ انه سءل عن العم----------امة فقال لا حتي يمس الشعر الماء-------------------- ثم قال واخبرنا مالك عن ن-------افع قال رايت صفية ابنة ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد --------------------------------------بلغنا ان المسح علي العمامة كان	778	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0327	false	2348597018881548652	137	208	710	1055	1528	300	وقال محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا مالك قال بلغني عن جابر بن عبد الله انه سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمس الشعر الماء قال محمد وبهذا ناخذ ثم قال -اخبرنا مالك قال حدثنا نافع قال رايت صفية بنت- ابي عبيد تتوضا وتنزع خمارها ثم تمسح براسها قال نافع وانا يومءذ صغير قال محمد وبهذا ناخذ لا يمسح علي خمار ولا عمامة بلغنا ان المسح علي العمامة كان	327	5383844299704950739	240	413.5	190	347	69.16426849365234	42	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0786	true	5003963514113071867	126	154	661	806	1565	300	الهمام وهذا يفيد--------------------------- ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن------------------------------ بتقديره لا يظهر اولوية مسح باطنه ولو كان بالراي بل المتبادر من قول علي	786	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0306	false	2595412056481879389	138	176	691	892	1518	300	البيان وهذا يفيد كظاهر ما في النهاية وغيرها ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة وتعقبهم المحقق في فتح القدير بانه بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه -لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي	306	5383844299704950739	137	241.0	109	202	67.82178497314453	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	227	295	1131	1473	1497	300	الطهر خمسة عشر- يوما--------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره------------------------------------ لانه قد يمتد---- سنة و----سنتين وقد لا تحيض اصلا فلا يمكن تقديره الا----------------------------------------------------- اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب العادة اما بان بلغت مستحاضة واما بان بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت صاحبة عادة فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها واولها واخرها ودورها اما الاولي فيقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر	821	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0370	false	-9169382004831593080	144	207	745	1073	1562	300	الطهر خمسة عشرة يوما باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه مدة اللزوم فصار كمدة الاقامة قوله ولا حد لاكثره الا عند نصب العادة في زمن الاستمرار لانه قد يمتد الي سنة والي سنتين وقد لا تحيض اصلا فلا يمكن تقديرا تقدير اكثره الا عند الضرورة وشمل كلامه ثلاث مساءل الاولي اذا ب---------------------------------------------لغت مستحاضة فستاتي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر	370	5383844299704950739	146	199.5	115	509	28.683692932128906	22	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0868	true	-3230009143255767060	65	98	326	503	1540	300	لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة--------- رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر	868	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0444	false	545999535166014609	203	236	995	1164	1513	300	لما وقع-------- بين هذا الحديث وبين النهي------- عن الصلاة في الاوقات الثلاثة في الفجر رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا- حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم ال-نهي في صلاة الفجر	444	5383844299704950739	147	254.5	117	186	79.03225708007812	26	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0914	true	-4097203999017720322	266	300	1388	1558	1558	300	وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمر و---ابي امامة التنصيص علي ان لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه-	914	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0460	false	1564382580676267764	156	191	782	956	1543	300	وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمرو بن ابي امامة التنصيص علي ان لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه	460	5383844299704950739	168	323.0	136	174	96.55172729492188	32	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0914	true	-4097203999017720322	60	134	328	719	1558	300	واما الحوقلة عند الحيعلة فهو وان خالف ظاهر قوله عليه السلام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك عن عمر رواه مسلم فحملوا ذلك العام علي ما سوي هات----ين الكلمتين وتعليل الحديث المذكور بان اعادة الموعود دعاء الداعي---------------------------------------------------------------------------------- يشبه الاستهزاء كما يفهم في الشاهد بخلاف ما سوي الحيعلتين فانه ذكر يثاب عليه من قاله اذ لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها فكيف وقد	914	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0460	false	1564382580676267764	3	81	16	419	1543	300	واما الحوقلة عند الحيعلة فهو وان خالف ظاهر قوله عليه السلام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك------- رواه مسلم واختار المحقق في فتح القدير الجمع بين الحوقلة والحيعلة عملا بالاحاديث لانه ورد في بعض الصور طلبها صريحا في مسند ابي يعلي اذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة الي اخره وقولهم انه يشبه الاستهزاء لا يتم-------------------------------------------------------------- اذ لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها----- وقد	460	5383844299704950739	234	365.0	184	477	49.056602478027344	41	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0927	true	-4234874456050457936	47	99	246	482	1512	300	الصحيحة ثم يدخل في كونه خيارا ان لا ياخذ ا-----------جرا فانه لا يحل للمءذن ولا للامام----------------------------------------------------- قالوا فان لم يشارطهم علي شء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في كل وقت شيءا كان حسنا ويطيب له وعلي هذا المعني لا يحل له اخذ شء علي ذلك لكن ينبغي للقوم ان يهدوا له وفي -----	927	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0450	false	-3610441488953626477	228	294	1253	1555	1587	300	او غيره ثم يدخل في كونه خيارا ان لا ياخذ علي الاذان اجرا فانه لا يحل للمءذن ولا للامام لحديث ابي داود واتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا 1 قالوا فان لم يشارطهم علي شء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في--- وقت شيءا كان حسنا ويطيب له وعلي هذا المفتي لا يحل له اخذ شء علي ذلك لكن ينبغي للقوم ان يهدوا اليه كذا في	450	5383844299704950739	218	399.5	169	305	71.47541046142578	45	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms0937	true	7177733179108791396	72	235	373	1230	1566	300	محمد لو اجتمع اهل بلد علي ت-----ركه قاتلناهم عليه واجيب بكون القتال------------------------------------------------------- لما يلزم من الاجتماع علي تركه--- استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا نقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال------------------------------------- عدم الترك مرة دليل علي الوجوب فينبغي وجوب الاذان كذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاج-ماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا قلت لعله اراد بعدم ظهور كونه علي الكفاية بالنسبة الي جميع البلدان والا لا شك انه اذا اذن احد في بلد سقط وجوبه عن الباقين ثم قال وفي الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف لو صلوا في الحضر الظهر و--العصر بلا اذان و---اقامة اخطا-------وا السنة واثموا وهذا	937	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0452	false	-5307821115079713865	102	202	553	1070	1553	300	محمد لو اجتمع اهل بلد علي تكره تركه قاتلناهم عليه وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون وهو يدل علي تاكده لا علي وجوبه لان المقاتلة لما يلزم من الاجتماع علي تركه من استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك واختار في فتح القدير وجوبه لان عدم الترك مرة دليل---- الوجوب و------------------------لا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا واستشهد علي ذلك بما في معراج------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدراية ----------------عن ابي حنيفة وابي يوسف--- صلوا في الحضر الظهر او العصر بلا اذان ولا اقامة اخطاوا اخطءوا السنة واثموا اه --	452	5383844299704950739	358	426.5	289	970	36.9072151184082	59	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	258	297	1332	1531	1547	300	طرفي الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره يعني لءلا يكون سدلا-------------------------------------------------- في بيت ام سلمة من امهات المءمنين------------------------ واضعا طرفيه	1031	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0702	false	-2576748625012502456	45	101	234	500	1514	300	طرف- الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره وقد ثبت في الصحيحين عن عمر بن ابي سلمة انه راي النبي يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القي طرفيه علي عاتقه وفي لفظ مشتملا به واضعا طرفيه	702	5383844299704950739	158	257.5	124	273	57.875457763671875	30	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1038	true	5613559375051292997	226	258	1141	1317	1534	300	وفي مختلفات قاضيخان ظاهر الكف وباطنه ليسا -عورتين الي الرسغين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ظاهر الرواية ظاهره عورة قال ابن الهمام و-------------الذراع عورة وعن ابي يوسف ليس بعورة وفي شرح المنية ان في القدمين اختلاف	1038	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0478	false	-5747481669959691733	33	120	175	631	1628	300	وفي مختلفات قاضيخان ظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة ال--ي الرسغ ورجحة في شرح المنية بما اخرجه ابو داود في المراسيل عن قتادة مرفوعا ان المراة اذا حاضت لم يصلح ان يري منها الا وجهها ويداها الي المفصل ولان الظاهر ان اخراج الكف عن كونه عورة معلول بالابتلاء بالابداء اذ كونه عورة مع هذا الابتلاء موجب للحرج وهو مدفوع بالنص وهذا الابتلاء كما هو متحقق في باطن الكف متحقق في -------------ظاهره ا ه والمذهب خلافه وللتنصيص علي ان الذراع عورة وعن ابي يوسف ليس بعورة واختاره في الاختيار ----------------	478	5383844299704950739	100	147.0	82	487	20.53388023376465	14	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	97	135	528	715	1518	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله يصلي الي عود كالعصا ولا عمود كالاسطوانة ولا شجرة الا جعله علي حاجبه اي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد له بضم الميم اي لا يقصد صمدا اي قصدا----- مستويا	1059	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0688	false	1623231889309145448	223	251	1165	1301	1543	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله يصلي الي عود او---------------------------- شجرة الا جعله علي حاج---------به الايمن او الايسر ولا يصمد اليه------------------- صمدا اي لا يقابله مستويا	688	5383844299704950739	121	198.0	94	192	63.02083206176758	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1062	true	8218396652405352973	97	118	506	617	1539	300	قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف---- ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي	1062	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0510	false	2482948341727318045	278	300	1427	1541	1541	300	قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي-	510	5383844299704950739	110	208.5	90	115	95.65217590332031	20	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1062	true	8218396652405352973	112	143	587	765	1539	300	في الموصو-ف من الصفة والصفة هي--- ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء الفعلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	1062	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0511	false	4000273258442356234	17	50	78	260	1611	300	في ان الوصف مصدر صفه وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهويه من القيام الجزءي والركوع والسجود	511	5383844299704950739	158	289.5	129	182	86.81318664550781	24	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	150	249	813	1309	1577	300	مسلم عن جابر -بن سمرة قال خرج علينا رسول الله فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس وهو------------------------- بضم المعجمة------------ جمع شموس كصبور----------- اي صعب اسكنوا في الصلاة واجيب عن اعتراض البخاري --------------------بان هذا الرفع كان في التشهد لان------- عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما لهءلاء يومءن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله بان الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع	1073	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0565	false	3854228830387763174	235	300	1216	1546	1546	300	مسلم عن جابر ابن سمرة قال خرج علينا رسول الله فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس تسكنوا اسكنوا في الصلاة وشمس بضم المعجمة وسكون الميم جمع شموس بفتحها وضم الميم اي صعب و-------------------------اعتراض البخاري في كتابه رفع اليدين بان هذا الرفع كان في التشهد بدليل حديث عبد الله بن القبطية ------عن جابر ايضا رد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع-	565	5383844299704950739	234	335.5	185	573	40.83769607543945	41	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	249	275	1309	1446	1577	300	يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة وبان العبرة -------للفظ وهو قوله اسكنوا---------- لا لسببه ------وهو الايماء حال التسليم وفي شرح الهداية لا----بن الهمام	1073	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0566	false	-2501942694322724370	0	31	0	163	1629	300	يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة وبان العبرة لعموم اللفظ وهو قوله اسكنوا في الصلاة لا لخصوص السبب وهو الايماء حال التسليم وفي فتح القد-ير واعلم ان الاثار	566	5383844299704950739	123	201.0	97	164	75.0	18	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1288	true	-6646431935817525110	252	293	1283	1496	1525	300	وضع اليد علي الخاصرة وهي الجنب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة راحة اهل النار قال القاضي اي يتعب اهل النار من طول قيامهم اي في الموقف فيستريحون بالاختصار وقيل من فعل اليهود والنصاري في صلاتهم وهم اهل النار اي مالا وعاقبة لان اهل النار	1288	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0694	false	8846024139576163496	106	176	576	924	1558	300	وضع اليد علي الخاصرة وهي ما فوق الطفطفة والشراسيف كذا في المغرب لنهيه عنه كما في سنن ابي داود وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال الجمهور من اهل اللغة والفقه والحديث ورد مفسرا هكذا عن ابن عمر كما في السنن وحكمته انه في الصلاة راحة اهل النار كما رواه ابن حبان في صحيحه قالابن حبان يعني---------------------------------------- فعل اليهود والنصاري في صلاتهم وهم اهل النار -----لا ان لهم راحة في النار	694	5383844299704950739	107	158.0	83	393	27.226463317871094	18	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1325	true	-3319461305955901361	72	101	359	501	1489	300	تفضيل اي السجدة علي غيرها و--ا----لكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة قال ابن	1325	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0878	false	7152031372591282091	182	212	939	1087	1537	300	تفضيل اي السجدة علي غيرها اذ الكل لكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة باعتبار	878	5383844299704950739	135	254.5	107	148	91.21621704101562	26	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	158	194	863	1046	1589	300	واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فح----سن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله احيانا هل ------ينال ثواب الجماعة فقال	1352	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0602	false	6946834025702912587	251	288	1271	1460	1530	300	واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا---- للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال	602	5383844299704950739	168	310.5	134	193	87.046630859375	30	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	52	84	281	440	1490	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف	1369	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0783	false	-2619201068922588295	267	297	1413	1565	1581	300	واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر -قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم وال------موقوف	783	5383844299704950739	150	288.5	120	159	94.3396224975586	29	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	145	168	777	895	1582	300	اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها	1398	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0604	false	-2853512544065948176	267	289	1452	1563	1614	300	اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام لكن -------الذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها	604	5383844299704950739	107	202.0	86	118	90.67796325683594	20	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	28	73	151	375	1582	300	الجماعة قال ابن الهمام واحسن ما يستدل به لمختار الجمهور حديث مروا ابا بكر فليصل و-------كان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله عليه --------السلام اقرءكم ابي ودليل الثاني------------- قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر من رسول الله	1398	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0604	false	-2853512544065948176	19	65	110	341	1614	300	الاركان وفي فتح القدير واحسن ما يستدل به للمذهب-------- حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه بدليل------------- قوله عليه الصلاة والسلام اقرءكم ابي وكان ابو بكر اعلمهم بدليل قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر من رسول الله	604	5383844299704950739	166	271.5	126	252	65.87301635742188	31	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	64	172	313	863	1560	300	بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب مخالف له اي لقول--------- عمر وقد مر ان الخلفاء الراشدين لم يروا هاتين الركعتين وكفي بهم قدوة فقلت قول المختار الراوي له اي لانس اكان-- رسول الله يصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا قال الطيبي اي لم يامر من لم يصل ولم ينه من صلي انتهي وفيه تقرير منه عليه السلام واكثر الفقهاء علي المنع لما يلزم من فعله تاخير المغرب قال ابن الهمام ثم الثابت بعد هذا نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	1455	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0447	false	9107244674648945714	224	286	1132	1451	1524	300	بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب لما رواه ابو داود سءل ابن عمر رضي الله عنهما ع-----------------------ن الركعتين قب-------------------ل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله يصليهما وهو يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	447	5383844299704950739	246	393.0	195	561	43.85026550292969	42	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	8	44	52	235	1574	300	اخرجه الجماعة الا مسلما قال كانت بي بواسير فسالت النبي------------------- عن الصلاة فقال------------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- زاد النساءي فان لم تستط------ع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1520	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	170	215	907	1135	1605	300	اخرجه الجماعة الا مسلما قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستطع تسطيع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	850	5383844299704950739	183	335.5	147	228	80.2631607055664	32	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1527	true	-622850175651964227	144	172	710	858	1502	300	في الحديث دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة ليحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ- يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني ب-----------قاوم	1527	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	45	74	219	373	1558	300	فيه------ دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة ليحتاج الي الاشتغال بجوابه اذا يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة ومع الاحتمال لا يقاوم	729	5383844299704950739	135	248.5	109	160	84.375	24	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1537	true	-3905807512695570711	79	119	388	588	1458	300	حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك ل--عذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او ----كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه عليه الصلاة والسلام كان ينزل للوتر	1537	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0727	false	3695516211433648469	19	59	99	297	1498	300	حال لا عموم لها فيجوز كونه كان للعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمرض ونحوه او انه كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه عليه --------السلام كان ينزل للوتر	727	5383844299704950739	184	344.0	147	206	89.32038879394531	34	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	111	134	550	666	1494	300	قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وقال---- الطحاوي	1542	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	0	24	0	120	1558	300	قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير اه ونقله الطحاوي	729	5383844299704950739	106	198.5	83	120	88.33333587646484	20	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	243	267	1281	1411	1567	300	مطلق المواظبة اعم من المقرونة به---- احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت هذه الكلمات-------- عينا او كانت اولي من غيرها	1548	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0530	false	3079517595458919512	148	172	811	948	1663	300	مطلق المواظبة اعم من المقرونة بالترك احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجب----- الكلمات الواردة عينا او كانت اولي من غيرها	530	5383844299704950739	124	225.0	101	142	87.32394409179688	20	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	231	270	1209	1429	1567	300	بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك ----لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت -هذه الكلمات عينا او كانت اولي من غيرها لكن المتقرر عندهم	1548	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0732	false	520861848139553523	0	40	0	225	1547	300	بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك مرة لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت بهذه الكلمات عينا او كانت اولي من غيرها لكن المتقرر عندهم	732	5383844299704950739	220	428.5	181	225	97.77777862548828	37	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1549	true	-3471231048760795664	21	110	96	574	1588	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اه واخرجه البيهقي ايضا بهذا اللفظ عن معاوية بن صالح علي ما ذكره السيوطي في الدر المنثور وفي الحصن بلفظ اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير---------- ولا نكفرك -نخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعي وفي نسخة واليك نسعي ونحفد----------- ونخشي عذابك الجد اي الحق الثابت ونرجو رحمتك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1549	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0734	false	-4907010774402323210	41	77	226	425	1588	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد------------------ واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخش--------------------------------ي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق	734	5383844299704950739	164	264.0	133	500	32.79999923706055	25	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1567	true	6216621840084370608	240	295	1208	1475	1494	300	--فقال قنت رسول الله بعد الركوع قال ابن الهمام المراد منه ان ذلك كان شهرا---- فقط يعني في الصبح بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول -قلت اكا---ن القنوت--------------------------- قبل الركوع او بعده او في الوتر قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت عليه الصلاة والسلام وبعد الركوع	1567	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	108	159	543	786	1513	300	السلام قنت---------- بعد الركوع ف--------------المراد منه ان ذلك كان شهرا منه فقط-------------- بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم قلت اكان قبل الركوع او بعده ق------------ال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت رسول ال-----------له بعد الركوع	731	5383844299704950739	191	287.5	149	304	62.828948974609375	34	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	101	300	520	1482	1482	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد اي ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا اي قبل ان تقوم علي ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون اي مرة علي ما في الحصن في كل ركعة اي ثابتة فيها تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات اي في مجموعها فلا مخالفة بين الاولي والثلاث فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل اي في كل يوم لعدم القدرة او مع وجودها لعاءق ففي كل جمعة بضم الميم وتسكن اي في كل اسبوع والتعبير بها اشارة الي انها افضل ايام الاسبوع مرة فان لم تفعل لما تقدم ففي كل شهر مرة----------------------------	1620	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	117	197	577	953	1474	300	ثم تركع فتقول و--انت راك-------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ------------------------ثم تهوي -------------------------------------------------------ساجدا---- فتقولها وانت ساجد عشرا-------------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا --------------------------------------------------------------------------ثم تسجد------------------------------------------------ الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا--------------------------------- فذلك----------------------------- خمس وسبعو-----------------------ن في كل ركعة ت--------------فعل ذلك ------------------------في اربع ركعات----------------------------------------------------------------- ان استطعت -------------------ان تصليها في كل --------------يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي------------------------------------------- كل -----------------------------------------------------------------------------جمعة مرة فان لم تفعل ففي--------- كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة	711	5383844299704950739	288	337.5	224	990	29.090909957885742	53	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1645	true	-829391614572521804	14	65	79	350	1597	300	قدم رسول الله المدينة اقام يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف واسس مسجدهم ثم خرج من عندهم فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي------------ فكانت اول جمعة صلاها عليه الصلاة والسلام بالمدينة وهي فرض لقوله تعالي 16 يا ايها الذين	1645	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0901	false	-637276967323604403	25	74	135	403	1497	300	قدم رسول الله المدينة اقام يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف واسس مسجدهم ثم خرج من عندهم فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي وادي راتونا فكانت اول جمعة صلاها عليه الصلاة والسلام بالمدينة ---------قوله شرط اداء------ها المصر	901	5383844299704950739	245	458.0	199	283	86.57244110107422	42	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1676	true	8121636035022329091	182	240	925	1208	1502	300	الجمعة في المصر في موضع واحد لا اكثر في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وعنه كقول محمد انها تجوز في مواضع متعددة قيل -------------------وهو الاصح وعن ابي يوسف يجوز بموضعين لا غير وقال ابن الهمام قال-------------------------------------- السرخسي--- الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر	1676	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0905	false	6679811354359233567	151	205	753	1022	1523	300	الجمع---------ة في م-صر واحد ب----------------------------------------------------------------مواضع كثيرة وهو قول ابي حنيفة ومحمد وهو الاصح لان في الاجتماع في موضع واحد في مدينة كبيرة حرجا بينا وهو مدفوع كذا ذكر الشارح وذكر الامام السرخسي ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر	905	5383844299704950739	153	210.5	119	343	44.606414794921875	25	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1705	true	2677732481673745588	123	175	626	890	1540	300	تعلق بالحديث-- بعض من نفي ان للجمعة سنة اي قبلية فانه من المعلوم انه كان عليه الصلاة والسلام اذ- رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ عليه الصلاة والسلام في الخطبة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع	1705	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	251	300	1328	1569	1569	300	تعلق بما ذكرنا بعض من نفي ان للجمعة سن---------ة فانه من المعلوم انه كان عليه الس--------لام اذا رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ عليه الس--------لام في الخطبة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع-	932	5383844299704950739	230	416.5	183	267	86.14231872558594	43	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	28	72	144	376	1505	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام قال ابن الهمام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وا----------بن عمر-------------- كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام	1714	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	222	251	1146	1290	1551	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام لما-------------------------------------------------- رواه ا--------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام	929	5383844299704950739	116	196.5	92	256	45.3125	20	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	2	59	9	293	1533	300	تنزيل ا-لمشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم	1719	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0918	false	-1754784341616898384	252	300	1358	1608	1608	300	تنزيلا للمشروعات علي حسب ادلتها ويءيده------------ قصة عثمان -----المذكورة في كت-----------------ب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم-	918	5383844299704950739	236	422.0	190	285	82.80701446533203	45	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1722	true	-5258913193911676547	92	126	469	631	1562	300	ان يصلي اربعا بعد الجمعة ---------ينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءده بعد فان لم تصح الجمعة وقعت ظهره وان صحت وكان عليه ظهر يسقط عنه والا فنفل والاولي ا----ن يصلي قبل الجمعة	1722	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0904	false	-7729233503608193222	116	146	584	730	1526	300	ان يصلي اربعا بعد الجمعة الجمعية وينوي بها اخر فرض ادركت وقته ولم اءد -بعد فان لم تصح الجمعة وقعت ظهره وان----------------------- صحت كانت -نفلا اه وفي القنية مصلي---- الجمعة	904	5383844299704950739	119	195.0	93	175	68.0	20	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	83	116	431	619	1584	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	1724	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	23	54	118	295	1608	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة----------- اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	957	5383844299704950739	177	344.0	146	188	94.14893341064453	31	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1754	true	5423375523070660136	196	256	1047	1353	1579	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما تقدم من حديث البخاري قال وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي من طريق الشافعي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس برد حبرة في كل عيد ورواه الطبراني في الاوسط كان يلبس يوم العيد حل-ة حمراء اه------------ واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه- احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما اه	1754	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	84	176	423	906	1594	300	ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا لما روي--------- البخاري كان عليه الصلاة والسلام لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا واما ما يفعله الناس في زماننا من جمع التمر مع اللبن والفطرعليه فليس له اصل في السنة وظاهر كلامهم تقديم الاحسن من الثياب في الجمعة والعيدين وان لم يكن ابيض والدليل دال عليه فقد روي البيهق----------------ي انه عليه الصلاة والسلام كان ي-----------------------------------------------------لبس يوم العيد بردة حمراء وفي فتح القدير واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما اه	936	5383844299704950739	215	367.0	171	561	38.32442092895508	36	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1760	true	-6454148412766922942	254	300	1314	1546	1546	300	فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة -يخالف الامر من قوله تعالي 16 واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي 16 واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203-	1760	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0938	false	5004432120199072712	146	189	706	930	1485	300	فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة ويخالف الامر من قوله تعالي و---اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 فيقتصر---- علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي و---اذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203	938	5383844299704950739	220	415.5	178	234	94.01709747314453	39	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	82	158	417	806	1534	300	من صلي علي ميت في المسجد فلا اجر له وروي -----فلا شء له ---------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وابن ماجه قال ابن الهمام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة مكروه سواء كان القوم والميت في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم كلهم او بعضهم في المسجد اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني -لصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال------ تلويث المسجد	1971	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0986	false	-6385708328677687187	11	106	61	562	1589	300	من صلي علي ميت في المسجد فلا اجر له وفي رواية فلا شء له اطلقه فشمل ما اذا كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد وا------لقوم في المسجد -او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد وهو المختار خلافا لما اورده النسفي كذا في الخلاصة------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو مبني علي ان الكراهة لاحتمال توليث تلويث المسجد	986	5383844299704950739	261	447.0	208	605	43.14049530029297	43	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	33	68	163	345	1502	300	وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي--------------------------------------------------------------------------- وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا ل---انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين كذا	1979	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	149	199	792	1052	1560	300	وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين كذا	985	5383844299704950739	181	343.0	146	260	69.61538696289062	33	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms1991	true	8419714484386025414	90	143	523	811	1621	300	وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني هو------ يقول هم شفعاء والشفيع يتقدم ليمهد المقصود ونحن نقول هم مشيعون فيتاخرون والشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	1991	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0995	false	1177332170988427373	99	152	509	803	1588	300	وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني فالشافعي يقول هم شفعاء والشفيع يتقدم ليمهد المقصود ونحن نقول هم مشيعون فيتاخرون والشفيع المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	995	5383844299704950739	286	562.5	233	294	97.2789077758789	52	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	184	211	888	1028	1450	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	2016	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1002	false	-5985005862716630295	111	138	525	665	1434	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1002	5383844299704950739	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2017	true	-8000622158622084601	0	102	0	481	1466	300	عبد الرحمن-------------------------- وكان مات بالشام وحمل منها و--------لو كان الامر فيك ال-ي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال في التجنيس في الن-------------------------------قل من بلد الي بلد -لا اثم لما نقل----- ان يعقوب عليه الصلاة والسلام مات بمصر ونقل عنه الي الشام وموسي عليه الصلاة والسلام نقل تابوت يوسف عليه الصلاة والسلام بعد ما اتي عليه زمان-------------- من مصر الي الشام ليكون مع----------- اباءه اه ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها------ اه	2017	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1002	false	-5985005862716630295	196	296	945	1415	1434	300	عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما وكان مات بالشام وحمل من هناك فقالت لو كان الامر فيك بيدي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت لكن مع هذا اذا نقل ميلا او ميلين ونحو ذلك فلا باس وان نقل من بلد الي بلد فلا اثم فيه لانه روي ان يعقوب صلوات الله عليه م----ات بمصر فحمل الي ارض الشام وموسي عليه السلام حم--------ل تابوت يوسف عليه الس--------لام بعد-ما اتي عليه زمان الي ارض الشام من مصر---------- ليكون عظامه مع عظام اباءه و-------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص ----مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال الي المدينة اه	1002	5383844299704950739	300	432.5	231	584	51.3698616027832	52	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	260	292	1338	1515	1560	300	التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس به المءدي كالماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء اه	2171	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1102	false	7930270377221881552	172	203	900	1073	1605	300	التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس--- المءدي كالماء المستعمل وفي النفل -تبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء اه	1102	5383844299704950739	173	335.0	142	177	97.7401123046875	30	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2172	true	-8729043595787544728	9	49	46	244	1511	300	الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا انفاق واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	2172	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1103	false	1190624005091129743	44	78	223	402	1516	300	الوقف كالنفل لانه------------------- متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	1103	5383844299704950739	167	314.0	134	198	84.34343719482422	31	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2301	true	2456121176112289035	167	207	849	1051	1510	300	الشك -----------هو استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هن--------------ا ان يغم ال----هلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان	2301	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1134	false	3889586794050228461	109	138	585	735	1550	300	الشك الا تطوعا وهو استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هنا احد امرين اما ان يغم عليهم هلال رمض-----------------------------------------------------------------ان او ه-----------لال شعبان فاكملت عدته ولم ي-----ر هلال رمضان	1134	5383844299704950739	115	166.5	92	231	49.78355026245117	17	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2308	true	8224429019256345969	131	172	715	919	1583	300	والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر	2308	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1184	false	-2703591159422238637	133	174	661	864	1491	300	والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في السحور- هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر	1184	5383844299704950739	199	389.0	158	204	97.54901885986328	40	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2405	true	5713604949491641392	158	210	802	1050	1537	300	ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر----- عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما و--------------------------------------------------قيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم يكن ياكل لا يباح الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر	2405	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1173	false	-7200642494282751412	181	243	908	1207	1504	300	ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم---- ياكل لا يباح الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر	1173	5383844299704950739	243	462.5	192	303	80.1980209350586	49	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2420	true	-448680608614954979	86	180	418	931	1548	300	واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك رم---------ضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة اي مشرقة كذا في النهاية ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس-------- صبيحتها بلا شعاع كانها طمست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله	2420	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1213	false	-2624771502596169342	27	111	128	598	1596	300	واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد --بذلك الرمضان لرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة--------------------------------- ومن علاماتها انها بلج------------------------ة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبحيتها صبيحتها بلا شعاع كانها ط-ست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله	1213	5383844299704950739	450	859.5	368	530	84.9056625366211	78	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	212	237	1100	1238	1554	300	ابن الهمام -هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت دليل الوجوب	2434	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1199	false	1478461263050818923	162	188	850	989	1570	300	الي ان مات فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت دليل الوجوب	1199	5383844299704950739	133	256.0	108	139	95.68345642089844	22	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	65	116	328	553	1511	300	الله اكبره ورد ما خلق في السماء و------الله اكبر عدد ما خلق في الارض و------الله اكبر عدد ما بين ذلك و------الله اكبر ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2718	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0710	false	7719792877506997802	94	141	492	701	1506	300	الل------ه عدد ما خلق في السماء وسبحان الله----- عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد----- ما بين ذلك وسبحان الله عدد- ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	710	5383844299704950739	166	254.0	124	243	68.31275939941406	33	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	252	300	1306	1567	1567	300	في الجواز فيجوز وال----كسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات و------------الفتح ع-----لي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا-	3010	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1234	false	3460427615876555751	103	155	552	834	1594	300	في الهداية ان الاوجه الكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات وقال الكساءي الفتح احسن علي انه تعليل للتلبيه اي لبيك لان الحمد ورجح الاول في فتح القدير ب-ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا	1234	5383844299704950739	224	394.5	182	283	79.15194702148438	36	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	40	94	223	499	1567	300	مصدر مثني تثنية يراد بها التكثير كقوله تعالي 16 ثم ارجع البصر كرتين تبارك 4 اي كرات كثيرة وهو ملزوم النصب والاضافة كما تري والناصب له من غير لفطه تقديره اجبت اجابتك اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وكانه من الب بالمكان اذا اقام به ويعرف بهذا معناه فيكون مصدرا محذوف الزواءد	3010	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1234	false	3460427615876555751	29	65	153	341	1594	300	مصدر مثني تثنية يراد بها التكثير--------------------------------------------------------- وهو ملزوم النصب والاضافة-------- والناصب له من غير لفظه تقديره اجبت اجابتك اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وكانه من الب بالمكان اذا اقام فهو---------------------- مصدر- محذوف الزواءد	1234	5383844299704950739	185	334.0	149	276	67.02898406982422	33	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3011	true	3935702403493259860	0	48	0	230	1493	300	مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه وقال تعالي 16 وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لا ولو----------يته بخلاف الفتح لانه ليس فيه سوي انه تعليل	3011	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1234	false	3460427615876555751	155	201	834	1064	1594	300	مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه -قال تعالي--- وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لا-ولويته ولاكثريته بخلاف الفتح----- ليس فيه سوي انه تعليل	1234	5383844299704950739	220	414.0	175	240	91.66666412353516	44	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3044	true	-7962064513572473197	100	149	489	733	1558	300	لا يضره ليلا دخلها او نهارا قال ابن الهمام رحمه الله لما روي النمساءي انه عليه الصلاة والسلام دخلها ليلا ونهارا دخلها في حجه نهارا وليلا في عمرته------------------------- وما روي عن ابن عمر انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق وروي	3044	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	117	159	635	838	1558	300	لا يضره ليلا دخلها او نهارا ل-----------------------------------------انه عليه --------السلام دخلها ------نهارا------ في حجته----- وليلا في عمرته فهما سواء في عدم الكراهة وما روي عن ابن عمر انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق واما	1240	5383844299704950739	172	275.5	135	269	63.940521240234375	32	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3096	true	6240879957302780858	93	153	463	793	1551	300	الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوبه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يا---من الاذي بالركوب بينهم بالزحمة ا ه كلامه عليه	3096	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1271	false	-7690901105583620165	78	138	380	693	1511	300	الظهيرية ان الرمي كله ماشيا افضل ف----------------------ان ركب اليها فلا باس به ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني عندهما لانه حكي قول ابي يوسف بعده فتحصل ان في هذه المسالة ثلاثة اقوال ورجح في فتح القدير ما في الظهيرية لان اداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين----- في جميع الرمي فلا يءمن من الاذي بالركوب بينهم بالزحمة---- ورميه عليه	1271	5383844299704950739	170	187.5	137	446	38.11659240722656	27	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3113	true	-8682443564823857447	65	89	304	416	1508	300	له بيع شء من لحوم الهدايا وان كان مما يجوز--- الاكل منه فان باع شيءا او اعطي الجزار اجرة منه فعليه ان يتصدق بقيمته	3113	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1422	false	-2557235284488752878	230	255	1140	1255	1473	300	له بيع شء من لحوم الهدايا وان كان مما يجوز له الاكل منه فان باع شيءا او اعطي الجزار اجره منه فعليه ان يتصدق بقيمته	1422	5383844299704950739	111	215.0	87	115	96.52173614501953	22	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	158	191	798	969	1502	300	كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب قطع سلوكها علي الناس وشدة ازدحام الواقف---------ين ويقضي ذلك الي ضرر عظيم بخلافه في باقي الجمار- فانه------- في نفس الطريق بل بمعزل معتصم عنه	3136	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1264	false	-3057719686637391794	79	114	398	580	1575	300	كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب قطع سلوكها علي الناس وشدة ازدحام الواقفين والمارين ويفضي ذلك الي ضرر عظيم بخلافه في باقي الجمرات فانه لا يقع في نفس الطريق بل بمعزل------ عنه	1264	5383844299704950739	162	300.5	130	188	86.17021179199219	28	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3158	true	-4137216982262657882	19	64	109	354	1568	300	الكراهة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه عليه الصلاة والسلام	3158	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1481	false	-2011190851564662958	96	123	530	669	1639	300	للكراهة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لانه--- يوجب شغل قلبه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه عليه --------السلام	1481	5383844299704950739	134	237.5	107	245	54.693878173828125	24	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	31	62	155	308	1535	300	ما في ----ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه ب-سياطنا وقسينا فقال كلوه فانه من صيد البحر	3171	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1356	false	2029393660389696330	259	291	1342	1500	1543	300	ما في سنن ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه باسيافنا وقسينا فقال كلوه فانه من صيد البحر	1356	5383844299704950739	152	291.5	121	158	96.20252990722656	29	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3183	true	4630113929352603165	0	54	0	289	1548	300	الاحرام لتعظيم---- البقعة في--------ستوي فيه الحاج والمعتمر وغيرهما ودخوله عا---------------م الفتح بغير احرام حكم مخصوص بذلك الوقت ولهذا قال-- في ذلك اليوم---- انها لا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما-- يعني في الدخول بغير احرام للاجماع--------- علي حل الدخول بعده عليه الصلاة والسلام للقتال	3183	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1229	false	-8954044755163424952	5	59	20	307	1539	300	الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فاستوي فيه الكل واما --------------دخوله مكة بغير احرام يوم الفتح ----------فكان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل ل------------------احد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما 1 يعن---ي الدخول بغير احرام -لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده عليه الصلاة والسلام للقتال	1229	5383844299704950739	205	297.0	163	333	61.561561584472656	27	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3281	true	-8427648780628379931	77	102	405	534	1537	300	الاسبيجابي اتفقوا علي انه اذا انكر ربا النساء اي التاخير يكفر واختلفوا في ربا الفضل---------------- فان ابن عباس ما كان--------------- يري الربا الا في النسيءة	3281	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms3482	false	3548383865299002265	188	216	1005	1146	1558	300	الاسبيجابي اتفقوا علي انه اذا انكر ربا النساء----------- يكفر و--------في ربا الفضل في القدر اختلاف فان ابن عباس رضي الله تعالي عنه لا يري الربا الا في النسيءة	3482	5383844299704950739	105	165.5	84	160	65.625	19	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3288	true	-6213866025318554686	247	292	1322	1566	1610	300	ورخص في العرايا جمع عرية بتشديد الياء في الفاءق العرية النخلة التي يعريها الرجل محتاجا اي يجعل اه ثمرتها فرخض للمعري ان يبتاع ثمرتها بث----------مر لموضع حاجته من المعري سميت عرية لانه اذا ذهب ثمر-ها فكانه جردها من الثمرة وعراها منها ثم اشتق منها الاعراي	3288	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms3391	false	-8910954831000526937	79	119	441	658	1618	300	ورخص في العرايا قال ----------------------------العرية النخلة التي يعريها الرجل محتاجا اي يجعل له ثمرتها فرخص للمعري ان يبتاع ثمرتها من المعري بتمر لموضع حاجته---------- سميت عرية لانه اذا وهب ثمرتها فكانه جردها من الثمرة وعراها منها ثم اشتق منها الاعراء	3391	5383844299704950739	197	351.5	159	255	77.2549057006836	31	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3492	true	-7945386810187781726	50	154	261	780	1573	300	قال- سالت رسول الله عن نظر الفجاءة بالضم والمد وبالفتح وسكون الجيم من غير مد كذا في النهاية اي البغتة قال زين العرب فجاة الامر بالضم والمد وفاجاة اذا جاء بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بصيغة المرة فامرني ان اصرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اثم وعليه قوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ----ستر وجه----------ها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	3492	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1279	false	6287992478977454307	166	206	848	1041	1512	300	قوله سالت رسول الله عن نظر ال---------------------------------------------------------------------------------------فجا------------------------------------------------------------------------------ة فامرني ان اصرف بصري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء وفي هذا---------------- حجة---- انه لا يجب علي المراة ان تستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها---------------- الا لغرض----- شرعي	1279	5383844299704950739	165	241.5	129	534	30.898876190185547	30	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3516	true	2916045710454450587	66	144	331	703	1503	300	علي ان يزوجه الزوج بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه قال ابن الهمام-------------------------------- وانما قيد به------------------------------ لانه لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون ش------------------------------------------غارا ولو زاد قوله-- علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه ابنته ولم يجعل لها صداقا كان نكاح الثاني--------------------------- صحيحا اتفاقا	3516	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1576	false	4591354081570951254	130	222	646	1098	1481	300	علي ان يزوجه الاخر مولي------ته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر سواء كانت المولية بنتا او اختا او امة سمي به لخلوه عن المهر وانما قيدنا بان يكون احدهما صداقا عن الاخر لانه لو لم يكن كذلك بان -----------------------------------قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل الاخر فانه --------لا يكون شغارا اصطلاحا وان كان الحكم وجوب مهر المثل وكذا -لو قال احدهما علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك ولم يقبل الاخر بل زوجه ب-نته ولم يجع--لها صداقا فليس بشغار وان وجب مهر المثل حتي كان العقد صحيحا اتفاقا	1576	5383844299704950739	241	334.5	186	505	47.72277069091797	42	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3518	true	4950898061659778843	253	280	1297	1432	1539	300	وفي صحيح مسلم عنه كنت اذنت لكم في الاستمتاع في النساء وقد حرم الله ذلك الي يوم القيامة-- والاحاديث في ذلك كثيرة شهيرة و----------ابن عباس--------------- صح رجوعه	3518	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1488	false	5680545212031141058	220	253	1150	1310	1574	300	وفي صحيح مسلم عنه كنت اذنت لكم في الاستمتاع ب--النساء وقد حرم الله ذلك الي يوم القيامة 1 والاحاديث في ذلك كثيرة شهيرة وما نقل عن ابن عباس من اباحتها فقد صح رجوعه	1488	5383844299704950739	132	230.5	106	162	81.48148345947266	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	261	300	1349	1541	1541	300	عليه هو وغيره كحرمة الجمع بين عمتين وخالتين وذلك ان يتزوج كل من رج--لين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة الاخري او يتزوج كل من رجلين بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين-	3531	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1469	false	6820377213270325465	57	93	308	492	1545	300	عليه ----------حرمة الجمع بين عمتين وخالتين وذلك ان يتزوج كل من الرجلين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فتكون كل من البنتين عمة للاخري او يتزوج كل من رجلين بنت الاخر ويولد-لهما بنتان فكل من البنتين	1469	5383844299704950739	177	331.0	142	195	90.76923370361328	32	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	6	61	40	331	1551	300	علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم ان- فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو--- داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور	3532	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1469	false	6820377213270325465	11	56	52	301	1545	300	علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ولرواية ابي داود------------------------------- نهي رسول الله ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور--------------- الي كل قرابة يفرض وصلها وهو ما تضمنه الاصل المذكور	1469	5383844299704950739	236	438.5	192	295	80.0	41	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	258	300	1333	1551	1551	300	ثم قال- طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث------------------------------------- بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ----------------ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم-	3532	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1709	false	-299947976947352676	101	150	508	763	1522	300	ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالر--ضاع علي ما يحرم بال----------------نسب هو ما يحرم بالنسب وما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم	1709	5383844299704950739	196	357.5	159	273	71.79486846923828	32	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	0	29	0	156	1523	300	وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحقا في- الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون نخصوصة وهي---- متناولة	3533	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1709	false	-299947976947352676	150	180	763	923	1522	300	وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا من الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون مخص-صة وهي غير متناولة	1709	5383844299704950739	150	284.5	122	161	93.1677017211914	25	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	226	253	1130	1277	1523	300	بثبوت الحرمة بين صبيين ارتضعا----------- شاة فاجتمع علماءها عليه وكان سبب خروجه منها والله سبحانه وتعالي اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم يدق نظره في مناط الاحكام وحكمها كثر خطءه	3533	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1716	false	-6329450526512174690	244	300	1255	1547	1547	300	بثبوت الحرمة بين صبيين ارتضعا من ثدي لبن شاة تمسكا بقوله--- عليه السلام كل صبيين اجتمعا علي ثدي واحد حرم احدهما علي الاخر وقد اخطا لفوات الراي وهو وهواءه انه لم يتامل ان الحكم متعلق بالجزءية والبعضية فاخرجوه من بخاري وفي فتح القدير بعد هذه الحكاية ومن لم يدق نظره في مناط الاحكام وحكمها كثر خطءه-	1716	5383844299704950739	91	119.5	72	296	30.743244171142578	16	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	253	280	1277	1414	1523	300	وكان ذلك في زمن الشيخ ابي جعفر والشيخ ابي حفص الكبير ومولدة----- الشافعي فانهما معا ولد----ا في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة وهو عام خمسين وماءة	3533	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1717	false	2409495040315001488	0	25	0	126	1592	300	وكان ذلك في زمن الشيخ ----------------ابي حفص الكبير ومولده مولد الشافعي فانهم----ا ولدا معا في العام الذي توفي فيه ابو حنيفة وهو سنة خمسين وماءة	1717	5383844299704950739	113	199.0	90	146	77.39726257324219	19	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3542	true	-4511158959333181020	181	230	936	1182	1531	300	وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي------------------ واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا ل-----لعين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع	3542	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1703	false	-8817719790101312235	229	283	1243	1511	1587	300	وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي قال في فتح القدير واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذر- فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع	1703	5383844299704950739	245	466.0	196	269	91.07806396484375	46	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	33	58	164	281	1446	300	التقدير مطلقا منسوخ صرح بنسخه ابن عباس رضي الله عنه-- حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ	3543	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1702	false	8562564507094199433	170	194	859	973	1558	300	التقدير ف-----منسوخ صرح بنسخه ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ	1702	5383844299704950739	111	208.5	87	119	93.27731323242188	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	211	243	1084	1246	1540	300	وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا ترك ان يتزوج----------- كيلا يدخل الغم علي زوجته التي عنده كان ماجورا	3545	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1484	false	-4994707999768429022	69	156	343	770	1501	300	وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر ا ه ولم ار حكم ما اذا اراد ان يتزوج علي امراته الاخري فلامه رجل وينبغي ان لا يخاف عليه الكفر لما ان في تزوج الجمع من النساء مشقة شديدة بسبب وجوب العدل بينهن ولذا قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء 3 بخلاف الجمع من السراري فانه لا قسم بينهن مع انهم قالوا اذا ترك ا--لتزوج علي امراته كيلا يدخل الغم علي زوجته التي عنده كان ماجورا	1484	5383844299704950739	158	252.0	127	429	36.829837799072266	29	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	264	300	1378	1581	1581	300	فيتفرع اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا و---لو سبي احدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما-	3547	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	119	156	666	873	1619	300	فيتفرع اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا وما لو سبي احدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما	1685	5383844299704950739	203	395.0	168	207	98.06763458251953	34	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3548	true	-2952433909014123281	0	82	0	421	1553	300	ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا-------- عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي بقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالراغمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة فللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين داريهما	3548	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	156	221	873	1205	1619	300	ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم-------- صار باحد الوصفين عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب والثانية------------------------------------------------------------------------------ ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع------- فللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا---- لعدم تباين داريهما	1685	5383844299704950739	312	547.5	248	429	72.7272720336914	62	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	243	300	1199	1444	1444	300	ثم اذا عزل باذن او بغير اذن و--ظهر بها حبل هل يحل نفيه قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها وكذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم-	3555	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	112	170	578	826	1464	300	ثم اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ظهر بها حبل هل يحل نفيه قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم	1660	5383844299704950739	243	473.5	187	248	97.98387145996094	54	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	0	53	0	258	1487	300	بال فخرج المني وجب اعادة الغسل--------------- وفي فتاوي قاضي خان رجل له جارية غير محصنة وتخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل رواه	3556	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	170	225	826	1095	1464	300	بال فخرج المني وجب اعادة الغسل كذا في المعراج وفي فتاوي قاضي-خان رجل له جارية غير محصنة -تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل --اه	1660	5383844299704950739	254	480.5	202	273	93.04029083251953	50	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	60	102	290	502	1483	300	وهل يباح الاسقاط بعد الحبل قال يباح ما لم يتخلق شء منه ثم في غيره موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	3560	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1661	false	-8058859427674678306	8	48	41	242	1580	300	وهل يباح الاسقاط بعد الحبل ي----باح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير- موضع------ ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	1661	5383844299704950739	200	383.0	160	212	94.3396224975586	38	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	105	135	565	717	1553	300	وكون الاوجه الصحة لقص الله سبحانه قصة شعيب وموسي عليهما الصلاة والسلام من غير بيان نفبه في شرعنا انما يلزم ان لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف	3570	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	144	170	760	886	1577	300	وكون الاوجه الصحة لقص الله تعالي- قصة شعيب وموسي---------------------- من غير بيان نفيه في شرعنا انما يلزم--- لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف	1577	5383844299704950739	120	214.0	94	152	78.9473648071289	24	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	48	111	253	577	1513	300	في امر--- مبهم يحتاج الي البيان لانه اوجبه وصرح--- بانه مطلقا لا يستطاع فعلم ان الواجب منه شء معين وكذا السنة جاءت مجملة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة 1 3 الفصل -	3590	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1694	false	2417756507320758157	46	184	242	962	1607	300	في الكتاب مبهم يحتاج الي البيان لانه اوجبه وصرح به بانه مطلقا لا يستطاع فعلم ان الواجب منه شء معين وكذا السنة جاءت مجملة فيه فان قوله المروي في السنن الاربعة كان عليه السلام يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب اي زيادة المحبة فظاهره ان ما عداه داخل تحت ملكه وقدرته في التسوية ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيها غير لازمة بالاجماع وكذا ما رواه الامام احمد من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل 1 اي مفلوج ولم يبين فيه المراد قال في فتح القدير لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوته والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما -يعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة اه والحاصل	1694	5383844299704950739	312	585.0	252	721	43.273231506347656	55	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	114	155	614	840	1571	300	عنهن و-----------لانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل----- لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او تمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتع-ين من يخاف صحبتها في السفر للسفر لخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بال-نافي للحرج	3592	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1697	false	452029240155743090	104	147	571	809	1579	300	منهن والقرعة احب لانه قد يثق باحداهما في السفر وبالاخري في الحضر والقرار في المنزل لحفط لحفظ الامتعة او لخوف الفتنة او يمنع من سفر احداهما كثرة سمنها فتعيين من يخاف صحبتها في الس------فر لخروج قرعتها الزام للضرر الشديد وهو مندفع بالمنافي للحرج	1697	5383844299704950739	218	403.5	178	244	89.3442611694336	33	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3628	true	-819981038296851502	143	202	749	1064	1542	300	المخيرة لها خيار المجلس باجماع الصحابة واما ال-------------------------------------------------------------------------------تمسك------------------------- بقوله--------------------------------- لا تعجلي الخ ف-------------ضعيف لانه لم يكن تخييره ذلك هذا التخيير------- المتكلم--------- فيه وهو ان توقع نف-سها بل علي انها ان اختارت نفسها طلقها الا تري الي قوله تعالي في الاية التي هي سبب التخيير منه 16 ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28	3628	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1862	false	-509198751573693584	152	224	792	1178	1579	300	المخيرة لها خيار المجلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم اجماعا سكوتيا عند تصريح بعضهم وما نقل من خلاف علي رضي الله عنه لم يثبت وتمسك ابن المنذر لمن لم يشترطه بقوله عليه السلام لعاءشة رضي الله عنها لا تعجلي حتي تستامري ابويك ضعيف لان------------------- هذا التخيير لم يكن المتنازع للتنازع فيه وهو ان توقع بنفسها بل علي انها ان اختارت نفسها طلقها بدليل------ قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28	1862	5383844299704950739	199	289.5	161	482	41.28630828857422	29	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3631	true	-8612169892426895573	114	227	569	1188	1562	300	ابغض الحلال الي الله------------- الطلاق--------------------------- قيل-------------------- كون الطلاق مبغوضا--------------- مناف لكونه حلالا فان كونه مبغوضا يقتضي رجحان تركه علي فعله وكونه حلالا فان كونه مبغوضا يقتضي -رجحان تركه علي فعله واجيب بانه ليس المراد بالحلال--------- ما استوي طرفا-----ه بل اعم فان بعض الحلال مشروع وهو عند الله مبغوض كاداء الصلاة في البيت لا لعذر وكالصلاة في الارض المغصوبة وكالبيع في وقت النداء ليوم الجمعة وكالاكل والشرب في المسجد لغير المعتكف ونحوها ولما كان احب الاشياء عند الشيطان هو التفريق بين الزوجين كما سبق كان ابغض الاشياء عند الله هو الطلاق هذا حاصل ما ذكره الطيبي وغيره وقال الشمني اجيب بان المراد بالحلال ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه ا ه	3631	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1728	false	-2342797302673212392	198	263	995	1332	1527	300	ابغض الحلال الي الله تعالي عز وجل الطلاق 1 قال الشمني رحمه الله فان قيل هذا الحديث مشكل لان كون الطلاق مبغضا الي الله عز وجل مناف لكونه حلالا لان كونه مبغ-ضا يقتضي رجحان تركه علي فعله وكونه حلال----------------ا يقتضي مساواة تركه ---بفعله -اجيب -----ليس المراد بالحلال ههنا هنا ما استوي فعله وتركه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه ا ه	1728	5383844299704950739	234	342.5	189	709	33.00423049926758	34	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3634	true	-493125653507308340	248	300	1170	1434	1434	300	الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق----- بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه وفي ال------------------------معينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طلاق بخلاف قوله	3634	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1931	false	-4189202499746702849	243	296	1251	1519	1542	300	الا ان صحته-------------------- لا فرق فيها بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه ان كانت المراة منكرة فان كانت معينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة -وهي اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق كقوله ----	1931	5383844299704950739	225	395.0	179	293	76.79180908203125	41	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3635	true	-2197792228117763888	11	42	50	201	1449	300	المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا- كل جارية------- اطءها حرة فاش-------تري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	3635	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1940	false	4776827546246753437	135	168	682	847	1502	300	الاولي لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش- فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق ومثله كل جارية اطوءها اطءها حرة فاشتري واشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	1940	5383844299704950739	143	260.0	112	166	86.14457702636719	26	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3640	true	-4194270069010470362	17	59	92	316	1627	300	وحديث رفع-------- الخطا والنسيان وما استكرهوا علي--------------------------------------------------------------ه من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا ير-د الاخر------- معه	3640	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1746	false	-567220134335237960	174	230	910	1203	1578	300	لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه 1 ولنا ما اخرجه الحاكم وصححه ثلاث جدهن جد كما قدمناه وما رووه من باب المقتضي ولا عموم له فلا يجوز تقدير الحكم ال--شامل لحك-م الدنيا والا------خرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر الاخرة معه	1746	5383844299704950739	206	363.5	166	302	68.21192169189453	31	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3641	true	-121712245777661817	226	252	1182	1304	1582	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي قال ا---بن الهمام وفي	3641	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1748	false	-592795372841416728	62	88	318	443	1507	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض فان كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي والحاصل ان المعتمد في	1748	5383844299704950739	111	205.0	87	125	88.80000305175781	21	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	192	221	1021	1164	1561	300	----وام-----ا من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق---------------------- لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	3642	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	32	65	163	319	1584	300	ا ه وشمل ايضا من سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل وهو قول محمد وقال الامام الثاني لا يقع قال في فتح القدير------------------ ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	1749	5383844299704950739	97	143.0	74	174	55.747127532958984	18	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3643	true	5362942895035342880	156	275	788	1393	1519	300	كان زوجها حرا او عبدا قال الشافعي ومالك واحمد الطلاق يتعلق بالرجل فطلاق العبد اثنان وطلاق الحر ثلاث ولا نظر الي الزوجة وعدة الامة علي نصف عدة الحرة فيما له نصف فعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان لانه لا نصف للحيض وان كانت تعتد بالاشهر فعدة الامة شهر ونصف وعدة الحرة ثلاثة اشهر رواه الترمذ------------------------------------------------ي وابو داود وابن ماجة والدرامي قال ابن الهمام نقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------ن الشافعي---- لما قال عيسي -بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع------ اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	3643	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	135	245	699	1255	1562	300	كان زوجها حرا او عبدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسالة مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم فعن علي---------- وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما مثل قولنا وعن عثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهما مثل قول الاءمة الثلاثة من ان اعتبار عدده بالزوج ولا خلاف ان العدة تعتبر بحال المراة وتمامه في البداءع وفي فتح القدير ونقل عن الشافي الشافعي انه لما قال عيسي ابن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1754	5383844299704950739	295	371.5	234	835	35.329341888427734	56	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3657	true	327956787681899790	156	189	846	1010	1571	300	لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها --بغير كفء ودخل ب---------------ها لا تحل ل------لاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة------------------------------------------ فان المحلل في الغالب ان يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها	3657	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1492	false	-894978900244167707	254	300	1373	1598	1598	300	لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل للزوج الاول علي ما هو المختار وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه وفي فتح القدير فان المحلل في الغالب--- يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها-	1492	5383844299704950739	128	198.0	102	229	55.89519500732422	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	110	136	549	686	1561	300	قوله تعالي 16 من قبل ان يتماسا المجادلة 3----- لا موجب فيه للحمل علي المجاز---------- لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه من افراد التماس فيحرم الكل بالنص	3666	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2114	false	6127243876089013710	16	44	97	246	1556	300	قوله تعالي--- من قبل ان يتماسا المجادلة 3 لانه لا موجب فيه للحمل علي المجاز وهو الوطء لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه من افراد التماس فيحرم الكل بالنص	2114	5383844299704950739	134	246.5	109	152	88.15789794921875	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3691	true	3303910541641925712	9	52	45	267	1503	300	الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتاب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة	3691	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2463	false	3046545731803913149	250	274	1305	1433	1569	300	الي شريح في هذه الحادثة---------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة	2463	5383844299704950739	128	244.0	104	222	57.657657623291016	24	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3717	true	3604399939329078160	127	257	647	1289	1512	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا والحميم القرابة وقد روي بلفظ اخر ووقع فيه مفسرا هكذا لما توفي ابوها او سفيان ولا يخفي انه لا دليل فيه علي --ايجاب الا حداد لان حاصله است--------ثناءه من نفي الحل فيفيد ثبوت الحل ولا كلام فيه وعلي هذا ذهب الشعبي والحسن البصري الي انه لا يجب ولكن يحل ويدل عليه ما اخرجه ابو داود في مراسيله عن عمرو ابن شعيب ان رسول الله رخص للمراة ان تحد علي زوجها حتي تنقضي عدتها وعلي من سواه ثلاثة ايام والحق الاستدلال بنحو حديث حفصة في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثل--------اثة ايا--م الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا	3717	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	7	56	42	303	1517	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وتعقب بانه------------------------------------------------------------------------------- لا دليل فيه علي الايجاب--------- لان حاصله استثناء استثناءه من نفي الحل فيفيد ثبوت الحل ولا كلام فيه فالاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بالرواية الاخري الا علي زوجها فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا	2220	5383844299704950739	223	372.5	177	662	33.6858024597168	40	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	11	110	70	566	1565	300	ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه علي الزوجة بسبب غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر ولا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخو--------ها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة والتقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالمبتوتة يفيد نفي وجوبه علي الرجعية- وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه	3720	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	75	244	397	1225	1517	300	ولا----- خلاف- في عدم وجوبه علي المراة بسبب غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر -لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها --------او اخوها او امها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام كذا في فتح القدير وفي التتارخانية سءل ابو الفضل عن المراة يموت زوجها او ابوها او غيرهما من الاقارب فتصبغ ثوبها اسود فتلبسه شهرين او ثلاثة او اربعة تاسفا علي الميت اتعذر في ذلك فقال لا وسءل عنها علي بن احمد فقال لا تعذر وهي اثمة الا الزوجة في حق زوجها فانها تعذر الي ثلاثة ايام ا ه وظاهره منعها من لبس السواد تاسفا علي موت زوجها اكثر من الثلاث وقيد بالبت لان المطلقة رجعيا لا حداد عليها وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب------ وبه يفوت حقه	2220	5383844299704950739	436	794.5	345	849	51.35453414916992	84	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3726	true	4382912052563811809	180	219	939	1129	1553	300	طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه او صحته ودخلت في عد---------ة الطلاق ثم مات الزوج فانها تنتقل عدتها الي عدة الوفاة وترث بخلاف ما------------------------- لو طلقها باءنا في صحته ثم مات فانها لا تنتقل ولا ترث	3726	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2193	false	5761586425229185938	254	290	1291	1471	1522	300	طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في الصحة او في المرض بطريق انتقال عدة الطلاق------------------------------- الي عدة الوفاة وترث منه وقيدنا بكونه في مرض موته لانه لو طلقها باءنا في صحته لم تن-------------تقل ولا ترث	2193	5383844299704950739	111	171.0	87	224	49.55356979370117	20	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	77	109	413	588	1564	300	المراد من جنس ما ياكلون ويلبسون لا مثله فاذا -لبس- من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الخراءق----------- ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	3735	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2343	false	3619687214844768465	137	171	720	908	1586	300	المراد من جنس ما تاكلون وتلبسون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	2343	5383844299704950739	170	315.0	138	188	90.42552947998047	28	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3766	true	8670904732898483673	69	158	363	844	1571	300	اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة او قطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خلافا للظاهرية ---------------------------------وقد يكون واجبا كالكفارة وقد يكون مباحا كالعتق لزيد والقربة ما يكون خالصا لله تعالي واما ما روي عن مالك---- اذا كان العبد الكافر اغلي ثمنا من العبد المسلم يكون عتق -افضل من عتق المسلم لقوله عليه الصلاة والسلام افضلها اعلاها------ بالمهملة والمعجمة فبعيد عن الصواب ويجب تقييده بالاعلي من المسلمين لانه تمكين للمسلم من مقاصده وتفريغه والوجه الظاهر في استحباب عتق الكافر	3766	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2368	false	-324661593613838200	182	275	930	1407	1551	300	اذا غلب علي ظنه انه ان اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة و--قطع الطريق وينفذ عتقه مع تحريمه خلافا للظاهرية هذا وفي عتق العبد الذمي ما لم يخف ما ذكرنا اجر لتمكينه من النظر في الايات والاشتغال بما يزيل الشبهة عنه------------ واما ما---- عن مالك انه اذا كان------------- اغلي ثمنا من العبد المسلم يكون عتقه افضل من عتق المسلم لقوله عليه --------السلام افضلها اغلاها 2 212 بالمهملة والمعجمة فبعيد عن الصواب ويجب تقييده بالاعلي من المسلمين لانه تمكين المسلم من مقاصده وتفريغه واما ما يقال في عت---------ق الكافر	2368	5383844299704950739	350	590.5	282	525	66.66666412353516	58	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	70	105	338	500	1494	300	الهمام ام الولد تصدق لغة علي ما اذا ثبت نسبه ممن له- ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	3791	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2452	false	5811079989454500248	195	228	953	1112	1499	300	الام و-ام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها-- ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي -ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	2452	5383844299704950739	143	252.0	111	163	87.73006439208984	28	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3800	true	4530642447167133961	224	280	1146	1458	1563	300	مشترك- بين الجارحة والقسم والقوة لغة والاولان ظاهران وشاهد القوة قوله تعالي جل شانه 16 لاخذنا منه باليمين الحاقة 45 ثم في قولهم انما سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هو القوة والحالف يتقوي بالاقسام علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون بايمانهم عند قسمهم فسميت بذلك بعد اذ فيه -------------لفظ منقول عن مفهومه	3800	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	242	282	1225	1457	1554	300	مشتركة بين الجارحة والقسم وال--------------------------------قوة قالوا--------------------------------------------------------- انما سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هي القوة والحالف يتقوي بالقس--م علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون بايدي-هم عند القسم فسميت بذلك وهذا يفيد ان لفظ اليمين لفظ منقول و--مفهومه	2468	5383844299704950739	194	335.0	159	326	59.50920104980469	27	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3805	true	6538660103628538895	0	63	0	306	1405	300	كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعله فهو يمين --غموس لا كفارة فيها الا التوبة----------- وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من ا-------لكفر وتجديد الاسلام --------قيل نعم ل----------------انه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر والصحيح انه ان كان يعلم ا-نه يمين فيه الكفارة اذا لم يكن غموسا لا يكفر-------- وان كان في اعتقا-ده انه يكفر	3805	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	60	129	284	633	1513	300	كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعل -فهو يمين الغموس لا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفرة الكفر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس---------- لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا وعنده انه يكفر	2487	5383844299704950739	265	470.5	209	360	73.61111450195312	46	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	199	300	959	1449	1449	300	مثل ---لا يصلي او لا يكلم اباه و-----------------------------------------ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث قال ابن الهمام رحمه الله اي يجب عليه ان يحنث نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر عن يمينه واعلم ا----------------------------------------------ن المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب اي غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او نحوه فان الحنث افضل لانه الرفق وكذا الحنث---------------------------- ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة او ------------علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز و--لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله-	3810	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2499	false	574554892508832393	27	166	150	851	1530	300	مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه فيجب الحنث بالصلاة وكلام الاب والثاني نحو ليقتلن فلانا ---------------------------------------------------------------كما في الهداية ولا بد ان تكون اليمين موقتة بوقت كاليوم وغدا لانها لو كانت مطلقة لم يتصور الحنث باختياره لانه لا يحنث الا في اخر جزء من اجزاء حياته فيوصي بالكفارة حينءذ اذا هلك الحالف ويكفر عن يمينه اذا هلك المحلوف عليه كذا في غاية البيان الثاني ان يكون المحلوف عليه شيءا------------------------------------- غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او نحوه فالح---نث افضل لان- الرفق ايمن ودليله الحديث المتقدم وكذا لو حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة الثالث ان يحلف علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله	2499	5383844299704950739	361	493.0	285	805	44.84471893310547	65	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3814	true	-3574450667623450396	230	278	1152	1381	1481	300	واذا كان اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد اليمين مع ضد البر ليس لها حكم اليمين فما لم يقصده اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او -عتاق لا حكم له اولي ان لا يكون لها حكم اليمين وايضا فتفسير اللغو المذكور في حديث عاءشة رضي الله عنها	3814	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	241	289	1190	1418	1468	300	واذا كان اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد اليمين مع ظن البر ليس لها حكم اليمين فما لم يقصده اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او اعتاق لا حكم له اولي ان لا يكون له- حكم اليمين وايضا فتفسير اللغو المذكور في حديث عاءشة عن النبي وهو -	2476	5383844299704950739	213	409.0	167	230	92.60869598388672	42	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3814	true	-3574450667623450396	73	100	347	477	1481	300	والناسي وهو من تلفظ باليمين ذاهلا عنه ثم تذكر انه تلفظ به وفي بعض النسخ الخ-------اطء وهو من اراد ان يتكلم بكلام غير الحلف -جري علي لسانه	3814	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	134	162	667	804	1470	300	والناسي هو- من تلفظ باليمين ذاهلا عنه ثم تذكر انه تلفظ به وفي بعض النسخ الخاطء الخاطء وهو من اراد ان يتكلم بكلام غير الحلف فجري علي لسانه	2477	5383844299704950739	127	245.0	100	138	92.02898406982422	24	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3815	true	-3239060321517622229	162	241	855	1266	1603	300	ابن حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال ا-----مرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين لقي الله وهو عليه غضبان قلت ووافقهما الاربعة واحمد قال وفي سنن ابي داود من حديث عمران ابن حصين قال قال------ رسول ا--لله من حلف علي يمين مصبورة ك-ذبا فليتبوا مقعده من النار والمراد بالمصبورة ا---------لملزمة بالقضاء والحكم اي المحبوس عليها لانه م-صبور عليها ولا كفارة فيها الا التوبة	3815	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2474	false	-1438773567300169149	17	80	91	427	1613	300	ابن ح--------------------------بان مرفوعا--- من حلف علي يمين -هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين لقي الله وهو عليه غضبان -------------------------------وفي سنن ابي -----------------------داود قال قال النبي عليه السلام من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار والمراد بالمصبورة الملزومة الملزمة بالقضاء------- اي المحبوس عليها لانها مصبور عليها كذا في فتح القدير --------	2474	5383844299704950739	277	476.0	221	435	63.67816162109375	45	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3815	true	-3239060321517622229	0	33	0	172	1603	300	لسانه بحكم العادة غير مراد لفظه ولو لم يكن اياه كان اقرب اليه من الهازل فحمل الناسي علي اللاغي بالتفسير المذكور اولي من حمله علي الهازل وهذا الذي ادينه وتقدم لنا----- في الطلاق	3815	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	20	52	95	265	1470	300	لسانه بحكم العادة غير مراد لفظه ولا معن------اه كان اقرب اليه من الهازل فحمل الناسي علي اللاغي بالتفسير المذكور اولي من حمله علي الهازل وهو- الذي ادينه وتقدم لنا مثله في الطلاق	2477	5383844299704950739	160	295.5	129	177	90.39547729492188	27	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	41	86	230	447	1539	300	في حديث مطول قال فيه خمس ليس ل-هن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق----- ونهب --مءمن والفرار من الزحف ويمين صابرة يق-طع به----ا مالا بغير حق وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصبورة علي مال كاذبا وغيرها	3816	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	0	44	0	217	1468	300	في حديث مطول قال فيه خمس ليس فيهن كفارة الشرك بالله------- وقتل النفس بغير حق وبهت ونهب المءمن والفرار من الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مال مسلم بغير حق وكل من قال لا كفارة في الغموس لم يفصل بين اليمين المصبورة علي مال------ وغيرها	2476	5383844299704950739	200	358.0	158	230	86.9565200805664	36	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	0	65	0	336	1557	300	بالقران الان متعارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة واما الحلف بحياة شريف------------------------------------------------- ومثله------ بحياة راسك وحياة راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر---- واجب يكفر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال وحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت ---انه شرك وعن ابن -سعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا	3817	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	57	192	290	994	1532	300	بالقران الان متعارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثلاثة وتعليل عدم كونه يمينا بانه غيره تعالي لانه مخلوق لانه حروف وغيره وغير المخلوق هو الكلام النفسي منع بان القران كلام الله منزل غير مخلوق ولا يخفي ان المنزل في الحقيقة ليس الا الحروف المنقضية المنعدمة وما ثبت قدمه استحال عدمه غير انهم اوجبوا ذلك لان العوام اذا قيل لهم ان القران مخلوق تعدوا الي الكلام مطلقا واما الحلف بكلام الله تعالي فيجب ان يدور مع العرف واما الحلف بجان مريد ومثله الحلف بحياة راسك وحياة راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر فيه واجب يكفر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت ان انه شرك وعن ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا	2489	5383844299704950739	325	616.0	260	704	46.164772033691406	57	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	72	152	370	771	1530	300	وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف و----رواية اخري عن ابي يوسف انه يكون يمينا قال ابن الهمام يعني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه تعالي الحسني وقال تعالي جل جلاله اي ولو اتبع الحق اهواءهم اي وهو حقيقة اي كونه تعالي ثابت الذات اي موجودها فكانه قال والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة ولهما ان حق الله يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه	3818	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	247	286	1258	1455	1532	300	وهو قول محمد---------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه رواية اخري ا------------نه يكون يمينا----------------------------- لان الحق من صفات الله تعال------------------------------------------------------------------------------ي وهو حقيقة فصار --------------------------------كانه قال والله الحق والحلف به متعارف---------------------------------------- ولهما ان-------ه يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه	2489	5383844299704950739	187	291.0	150	405	46.1728401184082	33	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3827	true	7589912608161497482	187	249	913	1221	1475	300	قال علي المشي الي بيت الله فعليه حجة او ع---------------------------------------------------مرة ماشيا والبيان الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام----- لا شء عليه عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه حجة او عمرة وقيل في زمن ابي حنيفة لم يجر العرف بلفظ المشي الي الحرم والمسجد بخلاف زمانهما فيكون اختلاف زمان لا اختلاف برهان و-------------------------------------لو قال عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذهاب الي بيت الله	3827	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1430	false	-1994726739153056951	73	196	343	946	1441	300	قال علي المشي الي بيت الله الحرام ولم يذكر حجا ولا عمرة لزمه احد النسكين استحسانا فان جعله عمرة مشي حتي يحلق الا اذا نوي به المشي الي مسجد المدينة او مسجد بيت المقدس او مسجد من المساجد فانه لا يلزمه شء وقوله علي المشي الي مكة او الكعبة كقوله الي بيت الله ولو قال علي المشي الي الحرم او المسج----د الحرام فانه لا شء عليه عند ابي حن------------------------------------------------يفة لعدم-- العرف ب------------------------------------------------التزام النسك به وقالا يلزمه النسك احتياطا واتفقوا علي انه لا لزوم لو قال الي الصفا او المروة او مقام ابراهيم او الي استار ستار الكعبة او بابها او ميزابها او عرفات او المزدلفة او مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او ذكر مكان المشي غيره كقوله علي الذهاب الي بيت الله	1430	5383844299704950739	146	183.5	111	705	20.709218978881836	24	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3831	true	-1938471876686219114	72	262	351	1257	1441	300	علي نذر او علي نذر الله يكون يمينا اذا ذكر المحلوف عليه -----------------------بان -قال علي نذر الله لافعلن كذا و--لا افعلن كذا حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة --يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا اذا --------------------------------------------------------------لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي بقوله علي نذر ان فعلت كذا قربة مقصودة يصح النذر بها ففعل لزمته تلك القربة قال----- الحاكم و------ان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه كفارة --يمين ولا شك ان قوله عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود من حديث ابن عباس يوجب فيه الكفارة مطلقا الا انه لما نوي بالمطلق في اللفظ قربة معينة كانت كالمسماة لانها مسماة بالكلام النفسي فانما ينصرف الحديث الي ما----------- لا نية معه من لفظ النذر فاما اذا قال علي نذر او نذرا لله ولم يرد علي ذلك فهذا لم نجعله يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه فالحكم فيه ان تلزمه الكفارة ابتداء بهذه العبارة فاما اذا ذكر صيغة النذر بان يقول لله علي كذا صلاة ركعتين مثلا او صوم يوم-- مطلقا عن الشرط او معلقا به	3831	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2484	false	1290558717297796950	124	291	639	1434	1483	300	علي نذر ------ونذر الله فيشترط ان ي----ذكر المحلوف عليه لكونها يمينا منعقدة نحو ان يقول علي نذر الله لافعلن كذا او لا افعل -كذا حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة اليمين واما اذا لم يسم شيءا بان قال علي نذر الله فانه لا يكون يمينا لان اليمين انما تتحقق لمحلوف عليه ولكن تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة كذا في فتح القدير وهذا كله اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي بقوله علي نذر ان فعلت كذا قربة مقصودة يصح النذر بها ففعل لزمته تلك القربة لما ذكره الحاكم بقوله فان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه كفارة اليمين ا ه فيحمل الحديث------------------ من نذر نذرا لم- يسمه فكفارته كفارة يمين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما اذا لم تكن له نية وقيد ب-لفظ النذر احترازا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة النذر كان يقول لله علي كذا صلاة ركعتين او -----صوم يومين مطلقا عن الشرط او معلقا به	2484	5383844299704950739	499	784.5	385	1142	43.69527053833008	96	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3840	true	9173297381344143302	0	119	0	604	1530	300	لا ايمان لهم كما قال الشافعي رحمه الله تعالي المراد لا ايفاء لهم بها او في نكثوا ايمانهم علي قول ابي حنيفة رحمه الله ان اراد ما هو صور- الايمان دون حقيقتها الشرعية وترجح التاييد بالفقه وهو انما نعلم ان من كان اهلا لليمين يكون اهلا للكفارة --او ليس الكافر اهلا لها ----------------------------------لانها لما شرعت عبادة يجبر بها ما ثبت من اثم الحنث ان كان او ما وقع من اخف ما وقع عليه اسم الله تعالي اقامة لواجبه وليس-------------------------------------------- الكافر اهلا لفعل عبادة-------- واما تحليف- القاضي وقوله------------ تبرءكم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور- الايمان فان المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت في حقه شرعا الشرعي المستعقب لحكمه لكنه يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي	3840	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2500	false	1806617555240889147	18	132	98	688	1506	300	لا ايمان لهم كما قال الشافعي ان الم-------------راد لا ايفاء لهم بها او في نكثوا ايمانهم علي قول ابي حنيفة ان الم--------راد ما هو صورة الايمان دون حقيقتها الشرعية ويرجح الثاني- بالفقه وهو ان-ا نعلم--- من كان اهلا لليمين يكون اهلا للكفارة ولس وليس الكافر اهلا لها اطلقه فشمل المرتد واشار المصنف الي ان الكفر يبطل اليمين فلو حلف مسلما ثم ارتد والعياذ ب-------------------------------------الله تعالي ثم اسلم ثم حنث لا يلزمه شء بعد الاسلام ولا قبله قالوا ولو نذر الكافر بما هو قربة لا يلزمه شء واما تحليفه القاضي وقوله عليه السلام تبرءكم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صورة الايمان فان المقصود منها رجاء النكول لا------------------------------------------------------نه يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي	2500	5383844299704950739	393	632.0	313	707	55.58698654174805	63	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3914	true	-3970319858832103667	0	33	0	145	1518	300	المغرب ما يجنيه من شر اي يحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر 1 3 الفصل	3914	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1304	false	-3589988588247690539	31	63	164	308	1538	300	اللغ-ة ما تجنيه من شر اي تحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر وفي الشرع	1304	5383844299704950739	134	253.0	102	145	92.4137954711914	27	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3917	true	-7226921293724002729	111	137	519	643	1416	300	ان ترمي بحصاة او نواة او نحوهما بان تاخذ- بين سبابتيك وقيل ان تضم طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب كذا في المغرب	3917	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms1262	false	2218215041473764202	131	156	683	803	1543	300	ان ترمي بحصاة او نواة او نحوها----- تاخذه بين سبابتيك وقيل ان تضع طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب كذا في المغرب	1262	5383844299704950739	117	220.0	92	125	93.5999984741211	22	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	70	98	373	522	1531	300	لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قال صاحب الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا فيقتل	3939	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	199	259	1060	1367	1570	300	لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوي غير واجبة ولم يذكر تكرار العرض عليه وفي الخانية يعرض عليه الاسلام في كل يوم من ايام التاجيل قوله وتكشف شبهته بيان لفاءدة العرض اي فان كان له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترضت له شبهة فتزاح عنه قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم----- والا --قتل	2897	5383844299704950739	117	192.0	94	314	37.261146545410156	20	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	119	161	598	838	1537	300	اجماع الصحابة ومن تقدم من علماء المسلمين وانكار الخوارج للرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل هو اجماعي قطعي وان انكروا وقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله فهو متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته	3971	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2673	false	-2612364692587411657	88	142	431	731	1540	300	اجماع الصحابة--------------------------- وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة فجهل مركب بالدليل بل هو اجماع- قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله---- متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته	2673	5383844299704950739	207	380.5	171	332	62.349395751953125	33	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms3972	true	-5888428311284400548	194	257	1030	1363	1596	300	محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي 16 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وانما قدم الزانية مع ان العادة عكسه لانهها هي الاصل اذ الداعية منها اكثر ولولا تمكينها لم يزن قال ابن الهمام وهذا عام في المحصن وغيره نسخ في حق المحصن قطعا--------------------- ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي فيكون من نسخ الكتاب بالسنة القطعية	3972	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2675	false	2362209499048149180	137	177	701	913	1543	300	محصن جل----------ده ماء-----ة لقوله تعالي--- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 الا انه انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي فيكون من نسخ الكتاب بالسنة القطعية	2675	5383844299704950739	174	286.5	142	354	49.15254211425781	28	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	66	95	320	471	1520	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفع--------ل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد -الزنا	4001	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	271	300	1391	1546	1546	300	خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزية لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهته وكراهة التنزية في جانب الترك و----يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا-	2666	5383844299704950739	143	266.5	116	160	89.375	24	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	95	151	471	784	1520	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا -ظهر---- الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته واخلاء الارض المطلوب حينءذ	4001	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2667	false	-5637047657365446310	0	50	0	272	1543	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض عن المعاصي والفواحش----------------------- وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا اظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم --مبالا----------ته فاخلاء الارض-------- حينءذ	2667	5383844299704950739	263	469.0	214	318	82.70439910888672	44	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	56	198	268	1036	1520	300	فاذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد ال-------زنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا ظهر الشره----- في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته واخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها مما اتصف بذلك فيجب تحق-ق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زل- مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ما-عز لو كنت سترت- بثوبك الحديث --------كان في مثل من ذكرنا	4001	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	35	180	177	965	1556	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود خ-لاف من زني مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ما عز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي وكان في مثل من ذكرنا	3902	5383844299704950739	750	1448.0	609	792	94.69696807861328	129	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4023	true	4887099866535179901	184	292	871	1441	1489	300	قال ابن الهمام اما كون المراد باليد اليمين فبقراءة ابن م-------------سعود فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فكان خبرا مشهورا فيفيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في فاقطعوا ايديهما وقد قطع عليه الصلاة والسلام اليمين وكذا الصحابة فلو لم يكن التقييد مرادا لم يفعله وكان يقطع اليسار وذلك لان اليمني انفع من اليسار لانه يتمكن بها من الاعمال وحدها ما لم يتمكن به من اليسار فلو كان الاطلاق مرادا والامتثال يحصل بكل لم يقطع الا اليسار علي عادته من طلب الايسر لهم ما امكن واما كون القطع من الزند وهو مفصل الرسغ ويقال له الكوع ل------------------------انه المتواتر ومثله لا يطلب	4023	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	235	299	1160	1505	1507	300	والافصح الجمع واما كونها الي-----------مين فبقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في الاية---------- وقد قطع عليه --------السلام اليمين و----الصحابة رضي الله عنهم واما كونه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزند وهو مفصل الرسغ ويقال--- الكوع وهو مذكر كما في المغرب فلانه المتوارث ومثله لا يطلب	2775	5383844299704950739	259	446.5	208	607	42.668861389160156	41	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	173	218	905	1111	1470	300	لا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام قال ابن الهمام اي اذا سرق من حرز لا شبهة فيه بعد ان اخذ واحرز وصار مملوكا لما رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة قالت لم يكن السارق يقطع عل-------ي عهد رسول الله في الشء التافه	4025	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	26	51	131	250	1576	300	لا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام لقول---------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في عهد رسول الله في الشء التافه	2760	5383844299704950739	88	133.5	68	213	41.314552307128906	16	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4028	true	-8748159222113461099	227	275	1169	1402	1517	300	ال--جرين وغيره هذا والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط اما فيها فلا سواء كان مما يتسارع اليه الفساد او------لا لانه عن ضرورة ظاهر- او هي تبيح التناول وعنه عليه الصلاة والسلام لا قطع في مجاعة مضطر- وعن------------- عمر لا قطع في عام سنة	4028	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2761	false	-4308653476419102792	143	193	733	973	1493	300	الظهيرية وغيره---ا والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط اما فيها فلا سواء كان مما يتسارع----- الفساد اليه او لا لانه عن ضرورة ظاهرة او هي تبيح التناول وعنه عليه --------السلام لا قطع في مجاعة مضطرة وعن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة	2761	5383844299704950739	212	375.5	167	256	82.8125	38	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4036	true	-2427300575002091812	115	148	591	743	1493	300	من الكعب عند اكثر اهل العلم-- وفعل عمر------------- ذلك وقال ابو ثور والروافض تقطع من نصف القدم من معقد الشراك لان عليا كان يقطع كذلك ويدع له عقبا يمشي عليه ثم -------ان سرق	4036	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	122	158	630	800	1536	300	من الكعب عند اكثر---- العلماء وفعل عمر رضي الله عنه ذلك وقال ابو ثور والروافض يقطع من نصف القدم من معقد الشراك لان عليا كان يفعل كذلك ويدع له عقبا يمشي عليها اه قوله فان سرق	2776	5383844299704950739	140	247.5	110	174	80.45977020263672	26	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	85	205	425	1030	1471	300	وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس----- في الدهن الذي اغلي--------------- وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول صاحب الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم 3605 وعن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد بالتصغير قال اتي رسول الله بسارق فقطعت يده ثم امر بها اي بيده فعلقت بتشديد اللام مجهولا في عنقه اي ليكون عبرة ونكالا قال ابن الهمام المنقول عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به وعن------------------------دنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعة ليكون سنة رواه	4042	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	42	100	221	508	1536	300	وفي المغرب الحسم---------------- ان يغمس يغمص في الدهن الذي اغلي وفي فتح القدير وثمن الزيت وكلفة الحسم---------------------------------------------------- علي السارق عندنا -------------------------------------------------------والمنقول عن الشافعي واحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الس--------لام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه -لم يثبت عنه عليه الس--------لام في كل من قطعة ليكون سنة قوله	2776	5383844299704950739	225	357.0	177	649	34.66872024536133	40	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4054	true	2787371324671665013	184	214	938	1088	1514	300	وفي الايضاح قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يحل للسارق الانتفاع به بوجه من الوجوه لان الثوب علي ملك المسروق منه وكذا لو خاط- قميصا لا يحل له الانتفاع	4054	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	107	133	548	678	1515	300	وفي الايضاح قال ابو حنيفة لا ي----------------حل للسارق الانتفاع به بوجه من الوجوه لانه----- علي ملك المسروق منه وكذا لو خاطه قميصا لا يحل له الانتفاع	2784	5383844299704950739	124	231.0	99	151	82.11920166015625	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	11	96	54	499	1485	300	عليه الصلاة والسلام بعدد----------- معين- ثم قدره ابو بكر وعمر--------------- باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تعيينه والحكم المعلوم منه عليه الصلاة والسلام عدم تعيينهم لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في امثالهم	4060	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2714	false	-5493275793028449327	28	116	147	593	1518	300	عليه الصلاة والسلام لم يسن فيه عددا معينا ثم قدرة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تعيينه والحكم المعلوم عنه عليه الس--------لام عدم تعيينه- لعلمهم -انه عليه الس--------لام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد منه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الس--------لام في امثالهم	2714	5383844299704950739	408	759.0	326	472	86.44068145751953	71	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4066	true	-3262116031291601322	101	217	530	1116	1546	300	وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما في الفصاد ولانه لا بد من الفعل والا عوقب والسلامة خارجة عن وسعه اذ الذي في وسعه ان لا يتعرض بسببها القريب وهو ما بين ان يبالغ في التخفيف فلا يسقط الوجوب عنه به او بفعل ما يقع زاجرا وهو ما هو مءلم زاجر وقد يتفق ان يموت الانسان به فلا يتصور الامر بالضرب المءلم الزاجر مع اشتراط السلامة علي---------------------------------------------------ه بخلاف المباحات فانها رفع الجناح في الفعل واطلاقه وهو مخير فيه بعد ذلك غير ملزم به فصح تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق والاصطياد ولهذا يضمن اذا عزر امراته-------------------------------------------------------------------------- فماتت----------------------------------- لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه اخر وهو استقامتها علي ما امر الله به ------	4066	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2751	false	-4179489043738299186	72	135	359	692	1492	300	وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة ك------الفصاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البزاغ قال في ضياء الحلوم ذهب دمه هدرا اي باطلا قوله بخلاف الزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والخروج من البيت يعني فماتت فانه يكون ضامنا ولا يكون دمها هدرا لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه ----وهو استقامتها علي ما امر الله تعالي به	2751	5383844299704950739	154	80.0	124	752	20.478723526000977	27	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	205	249	1070	1284	1547	300	الحبس-- وسءل ابو جعفر الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان -----علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة حل ---قتلها ايضا	4071	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	59	101	340	544	1578	300	التبيين وسءل--------- الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا------ وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا	2738	5383844299704950739	184	305.5	146	229	80.3493423461914	34	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4074	true	5393981089676887058	230	280	1179	1426	1512	300	وبما ذكرنا من تقدير اكثره -تسعة وثلاثين يعرف ان ما ذكر فيما تقدم من انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب و-غيره مما تقدم ذكره اما ان اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي التسعة والثلاثين	4074	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2749	false	-6141314301439617379	59	109	292	536	1475	300	وبما ذكرنا من تقدير اكثره بتسعة وثلاثين يعرف ان ما ذكر -مما تقدم من انه ليس في التعزير شء مقدر بل مفوض الي راي الامام اي من انواعه فانه يكون بالضرب وبغيره مما تقدم ذكره اما ان اقتضي رايه الضرب في خصوص الواقعة فانه حينءذ لا يزيد علي --تسعة و--ثلاثين	2749	5383844299704950739	241	455.0	191	249	96.78714752197266	45	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	108	129	541	633	1512	300	يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	4076	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	0	21	0	92	1467	300	يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	2744	5383844299704950739	92	184.0	71	92	100.0	21	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4134	true	-5937966219580699768	265	295	1412	1569	1596	300	وفي المغرب الفء بالهمزة ما نيل من اهل الشرك------------------------------------------------------ بعد -----------------------------------------ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاس-----لام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والغنيمة ما نيل منه-م عنوة	4134	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2816	false	-7207056600515504486	161	209	893	1144	1632	300	وفي المغرب ال-----غنيمة ما نيل من اهل الشرك عن ابي عبيدة عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس وساءرها بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعدما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار --اسلام سلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس اه قوله ما فتح الامام عنوة	2816	5383844299704950739	127	205.0	101	258	49.22480773925781	21	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4199	true	2812125153560480059	75	100	358	510	1571	300	الواحد----------- لا يفيد الافتراض وقول صاحب الايضاح اذا تايد خبر الواحد بالكتاب والاجماع يفيد الفرضية ممنوع بل المفيد حينءذ الكتاب والاجماع وجاء الخبر علي وفقهما	4199	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2794	false	-5796561141911730439	90	117	517	680	1647	300	الواردة فيه فظنية لا تفيد الافتراض وقول صاحب الايضاح اذا تايد خبر الواحد بالكتاب والاجماع يفيد الفرضية ممنوع بل المفيد حينءذ الكتاب والاجماع وجاء الخبر علي وفقهما	2794	5383844299704950739	150	288.0	125	163	92.0245361328125	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4200	true	9188634231577212726	64	103	297	494	1496	300	كان كان هجموا علي بلد------ة من بلاد المسلمين فيصير من فروض الاعيان سواء كان المستنفر عدلا او فاسقا فيجب علي جميع اهل تلك البلدة النفر وكذا من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كف-----------------------------------------------اية او تكاسلوا وعصوا وهكذا الي	4200	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2797	false	-9065035328653050607	261	300	1333	1522	1522	300	والمراد هجومه علي بلدة معينة من بلاد المسلمين------------------------------------------------------ فيجب علي جميع اهل تلك البلدة------ وكذا من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كفاية وكذا من يقرب ممن يقرب ان لم يكن ممن يقرب كفاية او تكاسلوا وعصوا وهكذا الي-	2797	5383844299704950739	128	220.5	102	250	51.20000076293945	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4200	true	9188634231577212726	103	150	494	729	1496	300	ان يجب علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا كجها-ز الميت والصلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا وعجزوا وجب علي من ببلد-هم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف ما لا يطاق	4200	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2798	false	5924847306086483984	0	47	0	235	1556	300	ان يجب علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا كتجهيز الميت والصلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا -عجز-ا وجب علي من ببلدتهم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف ما لا يطاق	2798	5383844299704950739	230	443.0	183	237	97.04641723632812	44	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	87	122	451	620	1557	300	شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها مقامها اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان في بلاد الله------ من لا شعور له----- بهذا الامر فيجب ان المدار عليه ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة	4323	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	191	262	1056	1420	1623	300	شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها مقامها وقد نص محمد عليه في السير الكبير فقال واذا لقي المسلمون المشركين فان كان المشركون قوما لم يبلغهم الاسلام لا حقيقة ولا حكما فلا ينبغي لهم ان يقاتلوهم حتي يدعوهم الي الاسلام وفي فتح القدير ولا شك ان في بلاد الله تعالي من لا شعور له لهذا بهذا الامر فيجب ان المراد غلبة ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة	2803	5383844299704950739	161	287.5	127	364	44.230770111083984	29	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4328	true	-1143614139454819520	88	119	465	627	1574	300	الهداية-------------------- والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر وقد روي--------------------- البيهقي عن انس رضي الله عنه قال ما خطبنا رسول الله بعد ذلك خطبة الا ونهي فيها عن المثلة وقد	4328	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0196	false	6380349942747506429	234	269	1225	1413	1566	300	الهداية من كتاب الجهاد فقال والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر واراد بالنهي المتاخر ما ذكره البيهقي عن انس------------- قال ما خطبنا رسول الله بعد ذلك خطبة الا -نهي فيها عن المثلة -قد	196	5383844299704950739	141	245.0	114	203	69.4581298828125	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	239	296	1260	1536	1559	300	محمد اذا فتح الامام بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحد- من عرض الناس حل اذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم	4343	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2805	false	-3116270925082816090	197	249	1037	1290	1580	300	-----اذا فتح------- بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي------------ ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذلك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم	2805	5383844299704950739	251	470.5	199	277	90.61371612548828	50	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	73	102	401	540	1577	300	اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	4345	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	166	195	922	1061	1612	300	اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2804	5383844299704950739	139	278.0	110	139	100.0	29	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	259	298	1292	1510	1521	300	ذبح الحيوان وانه لغرض الاكل جاءز لانه غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم وتعريضهم علي المهلكة والموت وانما يحرق لقطع منفعة- عن الكفار وصار كتخريب البنيان والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	4351	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	270	299	1444	1600	1603	300	ذبح الحيوان يجوز ل--------------------غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم تحرق بالنار لتن----------------قطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان--------------------------- بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	2818	5383844299704950739	125	196.0	99	219	57.0776252746582	21	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4354	true	6844448483665792622	223	297	1119	1513	1524	300	الفاني ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد في شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد------- والذي----- لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال---------- عن حدود العقلاء -المميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	4354	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2808	false	-260858935550934772	137	214	702	1115	1564	300	القدير ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد ارتدوا والذي الذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عقله وخرج عن حدود العقلاء والمميزين ف----حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد	2808	5383844299704950739	384	730.5	311	417	92.08633422851562	67	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4359	true	8909837333416222898	256	284	1341	1503	1590	300	اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة للزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونقله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان	4359	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2836	false	3339835775108842223	221	249	1093	1255	1520	300	اعطاء الامام الفارس فوق سهمه وهو من النفل وهو الزاءد ومنه النافلة الزاءد علي الفرض ويقال لولد الولد كذلك ايضا ويقال نفله تنفيلا ونفله بالتخفيف نفلا لغتان فصيحتان	2836	5383844299704950739	160	318.0	132	162	98.76543426513672	26	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4382	true	-4884205195689551171	57	129	279	645	1517	300	الاساري بالخيار ان شاء قتلهم قال ابن الهمام يعني اذا لم يسلموا لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل من الاسري اذ لا شك في قتله عقبة بن ابي معيط وغيره لان في قتلهم حسم مادة الفساد الكاءن منهم بالكلية وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين	4382	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	112	202	596	1061	1571	300	الامام- بالخيار ان شاء قتلهم ل----------------------------------انه عليه --------السلام قد قتل ولان فيه------------------------------------------------------ حسم مادة الفساد وان --------------------شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا الا مشركي العرب والمرتدين فانهم لا يسترقون ولا يكونون ذمة علي ما نبين ان شاء تعالي وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق لان قتله او وضع الجزية عليه بعد اسلامه لا يجوز قيد بكون الخيار للامام لانه ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام---- فقد يري مصلح-------ة المسلمين	2817	5383844299704950739	202	318.0	160	593	34.06407928466797	33	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4418	true	-5108277919636802784	20	83	102	402	1467	300	تعالي في ---------------قوله سبحانه 16 واعلم-- انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 للتبرك به وليس المراد ان له سبحانه سهما كما لكل من الاصناف سهم فان لله ما في السموات وما في الارض فسهم الله ورسوله واحد وقال------------------------------- ابو الغالية---- سهم الله------ ثابت يصرف الي بناء---- الكعبة ان كانت خر-بة والا فالي كل مسجد من كل بلدة ثبت فيها الخمس	4418	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	186	246	1004	1301	1580	300	تعالي في افتتاح الكلام بقوله تعالي---- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 ل------ان جميع ال--اشياء له اذ هو الغني عل------------------------------------------------ي الاطلاق لان السلف رضي الله عنهم فسروه بما ذكر وبه اندفع ما ذكره ابو العالية بان سهم الله تعالي ثابت يصرف الي بناء بيت الكعبة ان كانت قريبة والا فالي--- مسجد--- كل بلدة ثبت فيها الخمس	2833	5383844299704950739	178	222.0	137	363	49.03581237792969	28	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4418	true	-5108277919636802784	181	261	864	1268	1467	300	وسهم النبي ------------سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان------------------ يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع وسيف وجارية قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين اتي به علي بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه وكما اصطفي صفية بنت حيي بن اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم وصححه وقد تقدم وقال الشافعي------------- يصرف سهم الرسول الي الخليفة	4418	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	247	288	1306	1523	1580	300	وسهم النبي عليه السلام سقط بموته كال-------صفي لان النبي ك---------------ان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان النبي عليه السلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع ا---------------------------------------------------------و سيف او جارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه يصرف سهم الرسول الي الخليفة	2833	5383844299704950739	156	230.5	125	447	34.899330139160156	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4419	true	-1809133419298617344	49	244	271	1298	1605	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم واليتيم صغير لا اب له والمساكين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء السبيل من ذوي القربي في ابناء السبيل فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر سهم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تف-ضي الي ان الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم-------------------------------------------------------------------------- وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي ل-------------------ذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم ويقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطء بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص------------- بني هاشم وبني المطلب	4419	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	1	157	6	851	1580	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءه----------------------م والمس-كين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء الس------------------------------بيل فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات للشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي يستحقون بالفقر فلا فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تقتضي الي ان الفقير يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ اه فهذا يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء فليحفظ وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات ------كذا في فتح القدير واطلق في ذوي القربي وهو مقيد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لان-------------------ه علي--ه الصلاة والسلام وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب	2833	5383844299704950739	662	1174.5	536	1134	58.37742614746094	113	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	92	138	499	722	1554	300	لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لان كونهم مصارف كان للنصرة فلما في ابي داود وغيره بسنده الي سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس	4423	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	138	163	751	878	1580	300	ببني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لانه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------ وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس	2833	5383844299704950739	107	188.0	84	223	47.98206329345703	21	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	170	300	881	1619	1619	300	ردوا الخيط والمخيط------------- ولا شك انه لو تحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة واما ما يءكل لا للتداوي سواء كان مهيا للاكل كاللحم المطبوخ والخبز والزيت والعسل والسكر والفاكهة اليابسة والرطبة والبصل والشعير والتبن والادهان الماكولة كالزيت فلهم الاكل والادهان بتلك الادهان لان الادهان انتفاع في البدن كالاكل وكذا ترقيح الدابة وهو تصليب حافرها بالدهن وكذا كل ما لا يكون مهيءا كالغنم والبقر فلهم ذبحها واكلها ويردون الجلد الي الغنيمة ثم شرط في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير تناوله الا التاجر والراجل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ -------ما يكفيهم هو ومن معه من عبيده ونساءه-	4432	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	209	290	1094	1509	1563	300	ردوا الخيط والمخيط كذا في الشرح ولا شك انه لو تحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة ذكره في فتح القدير بحثا وقد صرح به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحيط والضمير في قوله ينتفع عاء-------------------------------------------------------------------------------------------د الي الغانمين فخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم الا ان يكون خبز خبزا الحنطة لحنطة او طبخ اللحم فلا باس به حينءذ لانه ملكه بالاستهلاك ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ الجندي ما يكفيه---- ومن معه من عبيده ونساءه	2823	5383844299704950739	239	357.0	189	844	28.317535400390625	38	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	228	269	1191	1417	1588	300	اما ال------عرب فلان ----------------------القران قد نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتدون فلان كفرهم---------------------- بعدما هدوا للاس---لام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	4475	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	90	168	451	888	1589	300	اما مشركو العرب فلان النبي نشا بين اظهرهم والقران--- نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر والمراد بالعربي في عبارته عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله تبارك وتعالي في كتابه فخرج الكتاب الكتابي كما قدمناه فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا فهم ليسوا بعربي الاصل واما المرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف-- علي محاسنه---------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	2870	5383844299704950739	159	237.5	128	452	35.1769905090332	23	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4476	true	-5324485317088419150	210	279	1059	1404	1510	300	وتغلب بن واءل من العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلا---م زمن عمر------------- دعاهم---- الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا-- كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الجزي-------ة فلا تعن عليهم عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر	4476	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2880	false	4933227660779854736	223	298	1157	1530	1538	300	وتغلب بن واءل من العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر رضي الله عنه دعاهم عمر الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خدمنا خذ كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الحزبة الجزية فلا تعن علي-ك عدوا بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر	2880	5383844299704950739	335	631.5	267	374	89.57218933105469	61	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	26	81	146	422	1497	300	ولم ننبذ اليهم اذا كان باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذ-----------------------ا اذا دخل علي جم---------------------------------------اعة منهم لهم منعة------------------ وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقون هم ومن معهم من الذراري الا ان يكون باذن ملكهم فيكون نقضا في حق الكل ولو لم -----------------------------------------------------يكن لهم منعة لم يكن نقضا	4501	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms2812	false	-1910771049540503582	41	113	206	561	1532	300	بلا -نبذ لو حان خان ملكهم ------لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه اطلق في خيانة ملكهم فشمل ما اذا كان باتفاق الكل او بفعل بعضهم باذنه حتي لو دخل جماعة منهم -ذو منعة دار الاسلام باذنه وقاتلوا المسلمين --------كان نقضا وقيد بملكهم لانه لو دخل جماعة بغير اذنه لم ينتقض في حق ا--------------------------------------لكل وانما ينتقض في حق الخاءنين حتي يجوز قتلهم واسترقاقهم وان لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا	2812	5383844299704950739	132	159.0	103	409	32.27383804321289	18	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	70	114	348	571	1563	300	وفي رواية النساءي وابن ماجه ان احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلو----ه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------- الخطابي -قد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء------- والشفاء في جناحي	4599	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0144	false	-1998343773884804458	198	299	1006	1561	1568	300	وفي رواية النساءي وابن ماجه من -حديث ابي سعيد الخدري---------- فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء 1 ومعني امقلوه اغمسوه وجه الاستدلال به ان الطعام قد يكون حارا فيموت بالغمس فيه فلو كان يفسده لما امر النبي بغمسه ليكون شفاء لنا اذا اكلناه واذا ثبت الحكم في الذباب ثبت في غيره مما هو بمعناه كالبق والزنابير والعقرب والبعوض والجراد والخنفساء والنحل والنمل والصرصر والجعلان وبنات وردان والبرغوث والقمل اما بدلالة النص او بالاجماع كذا في المعراج قال الامام الخطابي وقد تكلم علي هذا الحديث---- من لا خلاق له وقال ك--------------يف يجتمع الداء الدواء والشفاء في جناحي	144	5383844299704950739	178	287.5	142	584	30.47945213317871	27	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	115	245	578	1268	1563	300	وكيف تعلم ذلك في نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وامثال ذلك وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع الله فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري الله سبحانه قد الف بينها قرها علي الاجتماع وجعل منها -------قوي الحيوانات التي بها فسادها وصلاحها الجدير ان لا ينكر الدا-------ء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه والهم الذرة ان تكسب قوتها وتدخ-ره لاوان حاجتها اليه -هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد----- من الابتلاء الذي هو مدرجة ال-عبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعنوان صواب وما يذكر الا ------اولو الالباب -----قال	4599	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0145	false	690284537624398352	0	117	0	615	1585	300	وكيف تعلم ذلك--------- حتي تقدم جناح الداء قال------------------------- وهذا سءال جاهل او متجاهل وا---لذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع----- فيها---- الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري الله عز وجل قد الف ب------------------ينها وجعل---ها سببا لبقاء الحيوان------------------ وصلاحه --لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والدواء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ا--تخاذ --بيت --عجيب الصنعة و---تعسل فيه والهم النملة ---كسب قوتها وادخاره لاوان حاجتها اليه وهو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر اخر-- لما اراد الله من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعلم------- وما يذكر الا اولوا اولو الالباب ا ه وقال	145	5383844299704950739	547	916.0	439	723	75.656982421875	87	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms4892	true	-5413438129520052518	36	172	221	925	1590	300	سمعت رسول الله يقول كل مصور اي فاعل صورة في النار يجعل بصيغة المفعول وفي نسخة ببناء الفاعل علي ما ضبطه النووي في شرح مسلم اي يجعل الله له بكل صورة صورها نفسا ونصبه علي صيغة الفاعل ظاهر واما علي صيغة المفعول ففي بعض نسخ المصابيح وهو المطابق لرواية الجامع الصغير نفس بالرفع وهو ظاهر ايضا واما اكثرها بصيغة المفعول ونصب نفسا وهو المطابق له في جامع الاصول واكثر نسخ المصابيح فهو مشكل لكن توجيهه انه اسند الي الجار والمجرور فتعذبه بصيغة التانيث اي تعذبه تلك النفس واسند الفعل اليها مجاز لانها السبب والباعث علي تعذيبه وفي بعض النسخ بالياء اي فيعذبه الله وفي نسخة فيعذب به علي صيغة المجهول اي بسبب تصوير تلك النفس في جهنم قال السيوطي الي هنا رواه احمد ومسلم قال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا	4892	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	79	109	378	512	1520	300	سمعت رسول الله يقول كل مصور------------- في النار يجعل-------------------------------------------------------------------------------- له بكل صورة صورها نفسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعذبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جهنم 1 ق----------------------------------ال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا	709	5383844299704950739	131	196.5	102	704	18.607954025268555	28	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms5183	true	628805637573810870	215	247	1104	1259	1536	300	النهاية السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب- او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما---- ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر -------	5183	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms3959	false	-5866631417938995533	16	47	74	227	1535	300	النهاية السب الشتم يقال -----سبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سبه او قاتل مسلما ب--غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي -------الكفر والفسق	3959	5383844299704950739	140	240.0	111	167	83.83233642578125	25	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms6723	true	-2377069700306407221	262	300	1243	1420	1420	300	عن زيد بن ارقم قال كان لنفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابواب شارعة في المسجد قال فقال يوما سدوا هذه الابواب الا باب علي قال فتكلم فيه ناس-------- فقام رسول الله صلي الله عليه-	6723	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0349	false	1576216068636173124	40	80	189	375	1455	300	عن زيد بن ارقم قال كان لنفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابواب شارعة في المسجد قال فقال يوما سدوا هذه الابواب الا باب علي قال فتكلم في ذلك اناس قال فقام رسول الله صلي الله عليه	349	5383844299704950739	172	331.5	136	186	92.4731216430664	35	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms6724	true	-4743876369025766887	0	59	0	277	1461	300	وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني امرت بسد هذه الابواب غير باب علي فقال فيه قاءلكم واني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكن- امرت بشء فاتبعته وعن ابن عمر قال لقد اوتي ابن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	6724	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms0349	false	1576216068636173124	80	128	375	613	1455	300	وسلم فحمد الله واثني عليه ---قال اما بعد فاني امرت بسد هذه الابواب غير باب علي فقال فيه قاءلكم واني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكني امرت بشء فاتبعته واعلم ان في تتمة الفتاوي الصغري ويستوي في المنع المكث او عبور ال محمد------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	349	5383844299704950739	175	299.0	136	278	62.949642181396484	33	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	0	35	0	178	1499	300	قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بش-----ام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا يهمز وقد يذكر قلت وعلي الاول يهمز ويجوز ابدالها	6884	-8483509445713126499	JK000189BK1-ara1.ms3355	false	-1247734678304975537	80	116	412	591	1506	300	قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي سا--روا او سمي باشم بسام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا يهمز وقد يذكر وهو شامي وشام وشامي واشام اتاها --	3355	5383844299704950739	148	261.0	115	183	80.87431335449219	27	JK007044-ara1	JK000189BK1-ara1