id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0482	true	7920518585808424330	82	285	401	1453	1514	300	وهذا اظهر فاتي به الي محضر الحساب فعرفه نعمه تعالي او نعم الرجل فعرفها فكانه لغفلته عنها كان انكرها قال تعالي فما عملت فيها اي هل صرفتها في مرضاتي ام في غيرها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران اي صرفت نعمتي التي انعمت بها علي في الاشتغال بالعلم والعمل والقراءة ابتغاء لوجهك وشكرا لنعمتك قال كذبت في دعوي مقام الاخلاص او علي مقتضي عادتك ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم ولعله لم يقل وعلمت العلم ليقال انك معلم للاختصار والاكتفاء بالمقايسة او لان اساس الشء اذا لم يكن علي الاخلاص فيبعد بناءه ان يكون علي وجه الاختصاص وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل لك عالم وقارء فمالك عندنا اجر ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار نعوذ بالله منها ورجل وسع الله عليه اي كثر ماله واعطاه عطف بيان من اصناف المال كله كالنقود والمتاع والعقار والمواشي فاتي به علي رءوس الخلاءق للافتضاح فعرفه نعم-ه فعرفها قال تعالي فما عملت فيها اي في مقابلة النعم او في الاموال قال ما تركت من سبيل من زاءدة تاكيدا لاستغراق النفي تحب ان ينفق فيها كبناء المساجد والمدارس واعطاء الزكاة والصدقات الا انفقت فيها لك قال كذبت اي في قولك لك ولكنك فعلت ليقال هو جواد اي سخي كريم فقد قيل	482	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms005	false	142515466867646294	203	282	991	1371	1451	300	----------فاتي به---------------- فعرفه نعم------------------ته فعرف-----------------------------ها قال------ فما عملت فيها قا-----------------------------------ل تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنك تعلمت------ ليقال -هو عالم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات القران ليقال هو قارء فقد قيل------------------------------ ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار---------------- ورجل وسع الله علي------------ه واعطاه--------- من اصناف ا-----------------------------------لم--ال فاتي به-------------------------- فعرفه نعمته فعرفها قال------ فما عملت فيها ---------------------------------قال ما تركت من سبيل------------------------------- تحب ان ينفق فيها---------------------------------------------- الا انفقت فيها لك قال كذبت ول--------------كنك فعلت ليقال هو جواد------------ فقد قيل	5	-6484470399096344102	357	420.0	280	1053	33.903133392333984	67	JK007044-ara1	JK000172-ara1
JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	11	121	55	571	1465	300	فلما كان الغد اي في اليوم الثاني صلي بي الظهر حين كان ظله اي ظل كل شء مثله اي قريبا منه اي من غير الفء قال الطيبي ليس المراد بعد ظل الزوال فلا يلزم كون الظهر والعصر في وقت واحد ووافق---------------------------------------------------------------- هذا قول المظهر علي سبيل توارد الخاطر وهذا التاويل اولي مما ذكره القاضي من تاويله في الحديث الاول من الباب ا ه وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال- الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم السابق وقت الظهر--------------- ما لم يحضر العصر	850	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms136	false	-5862292281608446177	81	173	445	894	1526	300	فلما كان الغد -------------------صلي بي الظهر حين كان ظله اي ال----شء مثله -----------------------------------------------------------------------------------والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عيه وسلم صل بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله ------------------اي فرغ منها حي----نءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي نافيا به- اشتراكهما في وقت واحد------------------ ويدل له خبر مسلم وق-------ت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	136	-6484470399096344102	216	181.0	165	718	30.08356475830078	43	JK007044-ara1	JK000172-ara1
JK007044-ara1.ms1213	true	5763735579701032016	233	258	1198	1322	1525	300	محمد هو علم منقول من اسم مفعول المضعف سمي به------ بالهام من الله-------------------------------------------------------------------------- لجده عبد المطلب ليحمده اهل------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء والارض وقد حقق الله رجاءه ومن	1213	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms003	false	2214094283494223619	79	140	423	721	1537	300	محمد--- علم منقول من اسم مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما	3	-6484470399096344102	109	171.0	86	301	36.212623596191406	19	JK007044-ara1	JK000172-ara1
JK007044-ara1.ms1300	true	-964976767113996818	192	230	990	1203	1531	300	اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين و-يسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدة-- نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة اتماما للصلاة والسجدتان مرغمتان انف الشيطان	1300	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms197	false	4122397907291643447	182	220	875	1089	1492	300	اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافله له وان كانت ناقصة كانت الركعة -تماما للصلاة والسجدتان ترغم-ان انف الشيطان	197	-6484470399096344102	208	392.5	170	216	96.29629516601562	33	JK007044-ara1	JK000172-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	12	44	76	235	1574	300	قال كانت بي بواسير فسالت النبي------------------- عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1520	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms152	false	6577651767495417217	56	92	291	469	1495	300	قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	152	-6484470399096344102	159	306.0	127	178	89.32584381103516	31	JK007044-ara1	JK000172-ara1
JK007044-ara1.ms1698	true	8807858610577335721	30	60	152	312	1530	300	متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل فاعاد الكلام فاعادوا ثم اعاد فاعادوا فقال--- النبي م--------------------------------ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فمدفوع الدلالة	1698	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms239	false	-5246555488342215157	167	200	897	1065	1596	300	متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام------------------------ فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه--- الدلالة	239	-6484470399096344102	128	215.5	102	195	65.64102935791016	22	JK007044-ara1	JK000172-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	31	94	169	515	1612	300	به في الاستسقاء وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1829	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms246	false	2483141063838601804	173	204	957	1134	1674	300	---في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مج-للا سح-----ا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	246	-6484470399096344102	167	297.0	137	346	48.26589584350586	24	JK007044-ara1	JK000172-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	101	198	549	1072	1571	300	يستسقي حال فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب بكسر الدال وضمها حال الوصل لكم اي تبعا من اجل هذه النملة فيه اظهار عظمة الله تعالي وقدرته وغناه عما سواه وفيه بيان رافته ورحمته علي كافة المخلوقات واحاطة علمه باحوال ساءر الموجودات وانه مسبب الاسباب وقاضي الحاجات رواه الدارقطني اي بسند صحيح قيل وهذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وانها وقعت علي ظهره ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1830	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms245	false	3698756805017163237	117	152	616	794	1588	300	يستسقي---- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	245	-6484470399096344102	177	346.5	142	523	33.84321212768555	34	JK007044-ara1	JK000172-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	4	214	19	1127	1576	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms264	false	2997577661218646459	0	63	0	330	1549	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	264	-6484470399096344102	315	567.5	253	1108	28.429603576660156	55	JK007044-ara1	JK000172-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	279	927	1421	1525	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms265	false	2353540361899316156	252	294	1271	1491	1517	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة------ فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة عن اربعين شاة------ واحدة	265	-6484470399096344102	219	379.5	177	494	44.33198547363281	41	JK007044-ara1	JK000172-ara1
JK007044-ara1.ms2150	true	-220164493678948476	60	113	322	623	1576	300	لا تءخذ-- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب و----الحصر فيه اضافي لخبر--- الحاكم وصححه----------------------------------------------- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما -سقي بالنضح نصف العشر وهذا ظاهر في عموم المقتات وغيرها------- واما قول ابن حجر فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب اي بالمعجمة الساكنة وهي الرطبة فعفو عفا عنه رسول الله	2150	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms262	false	3757811364257465684	22	78	110	423	1555	300	لا تاخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر---- اضافي لما روي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب و-----------------اما القثاء والبطيخ والرمان والقضب------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله	262	-6484470399096344102	213	335.0	174	365	58.356163024902344	31	JK007044-ara1	JK000172-ara1
JK007044-ara1.ms5498	true	4617772933385970609	4	68	18	378	1618	300	-انما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة او المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزكاة والزنا والخمر ونحوهما ف-كل المسلمين عالم ب-ها وان كان من دقاءق الافعال والاقو---------ال وما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه لان انكاره علي ذل---------------------------------ك للعلماء----------------- ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه الاءمة------------------------ وام--------------------------ا المختلف فيه فلا	5498	-8483509445713126499	JK000172-ara1.ms036	false	2683423235281757538	166	244	852	1301	1585	300	وانما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف بحسب الاشياء فان كان من الواجبات الظاهرة او المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام --------والزنا والخمر ونحوه-ا فلكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق ---------الاقوال والافعال وما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام الابتداء ب---انكاره بل- ذلك للعاملين بها ويلتحق بهم من اعلمه العلماء بكونه مجمعا عليه ثم العلماء انما ينكرون الم-جمع علي تحريمه او ما اعتقد فاعله تحريمه واما الامر بالمندوب فمندوب اما المختلف فيه اذا	36	-6484470399096344102	298	504.5	242	472	63.13559341430664	42	JK007044-ara1	JK000172-ara1