id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0084	true	-993411368078304295	127	156	672	815	1552	300	الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود-- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يها------جر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس وفيه	84	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00006	false	-4250765353063158526	100	129	473	617	1502	300	الطبراني من طريق اخري--- عن الاعمش بلفظ كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس وهذا	6	-4160265865722444146	114	189.5	89	151	75.49668884277344	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0084	true	-993411368078304295	235	262	1214	1339	1552	300	اليه فلا ثواب له لقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وماله في الاخرة من نصيب	84	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08834	false	31016433704159963	238	285	1260	1484	1557	300	الله له ذلك----- لقوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد فعلي هذا التقييد يحمل ذلك المطلق وكذا يقيد مطلق قوله من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وماله في الاخرة من نصيب	8834	-4160265865722444146	112	213.5	87	229	48.90829849243164	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0091	true	5731587553180332271	92	174	477	890	1524	300	في رواية ابن منده بينا رسول الله يخطب اي يعظ اذ جاء رجل وفي رواية للبخاري كان رسول الله يوما بارزا للناس وفي اخري لابي داود كان عليه الصلاة والسلام يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال فطلبنا الي رسول الله ان يجعل لنا مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا اي دكة من طي----ن يجلس عليه وكنا نجلس بجنبه واستنبط منه القرطبي انه يسن ل-----لعالم الجلوس بمحل مرتفع مختص به ا-------------ذا احتاج اليه للتعظ-----يم ونحوه	91	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00185	false	2266289876814176650	41	105	233	563	1531	300	في رواية ابي فروة التي اشرنا اليها بيان ذلك فان اوله ---------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو--------- فطلبنا الي---------ه ان نجعل له- مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا------- من طين كان يجلس عليه انتهي---------- واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان ي------------ختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه	185	-4160265865722444146	221	286.0	171	440	50.227272033691406	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0092	true	3881970891100022280	251	297	1361	1577	1591	300	عليه اثر السفر فان قيل كيف علم عمر انه لم يعرفه احد منهم اجيب بانه يحتمل انه---- استند في ذلك الي ظنه او الي صريح قول الحاضرين و--------الثاني اولي فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث--------- فنظر القوم بعضهم الي بعض فقالوا ما نعرف هذا	92	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00186	false	1893903289977267257	72	123	377	612	1462	300	عليه اثر --سفر فان قيل كيف عرف عمر انه لم يعرفه احد منهم اجيب بانه يحتمل ان يكون استند في ذلك الي ظنه او الي صريح قول الحاضرين قلت وهذا الثاني اولي فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث فان فيها فنظر القوم بعضهم الي بعض فقالوا ما نعرف هذا	186	-4160265865722444146	210	389.5	164	237	88.60759735107422	41	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0094	true	-8988797411839313776	39	114	186	553	1633	300	ومن ذكره مقدم علي من سكت عنه لان معه زيادة علم نعم في رواية -----قال ال------سلام علي----------------ك يا محمد والجمع بانه ج----------------------------------مع بين اللفظين فقال السلام عليك يا محمد السلام عليك------------------- يا رسول الله ووقع عند القرطبي انه قال السلام عليكم يا محمد واخذ--- منه انه يسن-- للداخل ان يع-م بالسلام ثم يخ-ص من شاء بالكلام قال شيخ الاسلام في فتح الباري والذي وقفت عليه في الرواية- انما فيه الافراد وهو----- السلام عليك يا محمد	94	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00187	false	-4791219486196507743	34	112	160	561	1581	300	فمن ذكره مقدم علي من سكت----------------------------------- عنه وقال القرطبي بناء علي انه لم يسلم وقال يا محمد انه اراد بذلك التعمية فصنع صنيع الاعراب قلت ويجمع بين الروايتين بانه بدا اولا بنداءه باسمه لهذا المعني ثم خاطبه بقوله يا رسول الله ووقع عند القرطبي انه قال السلام عليكم يا محمد فاستنبط منه انه يستحب للداخل ان يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه انته------------------------ي والذي وقفت عليه من الروايات انما فيه الافراد وهو قوله السلام عليك يا محمد	187	-4160265865722444146	229	299.0	177	460	49.78260803222656	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0098	true	-6750294762169151547	11	67	56	333	1645	300	فان قيل السءال عام لانه سءل عن ماهية الاسلام والجواب خاص بقوله ان تعبد و--تشهد وكذا قال في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد فالجواب ان ذلك لنكتة الفرق بين المصدر و----ان والفعل لان ان والفعل يدل علي الاستقبال والمصدر لا يدل علي الزمان علي ان -----------------------------------في رواية --------------قال شهادة ان لا اله الا الله	98	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00191	false	-6333872155200584904	51	118	265	593	1514	300	فان قيل السءال عام لانه سال عن ماهية الاسلام والجواب خاص لقوله ان تعبد او تشهد وكذا قال في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد والجواب ان ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين ان والفعل لان ان --تفعل تدل علي الاستقبال والمصدر لا يدل علي --زمان علي ان بعض الرواة اورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث قال شهادة ان لا اله الا الله	191	-4160265865722444146	267	478.5	211	332	80.42168426513672	46	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0119	true	4253561068005979034	112	157	606	823	1570	300	اراد ان تعلموا اذا لم تسالوا وفي اخري وا-----------------------لذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي اخري--------- ثم ولي فلما لم ير طريقه قال النبي------------------- سبحان الله هذا جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه	119	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00200	false	-9158983828634809644	198	300	1012	1504	1504	300	اراد ان تعلموا اذ- لم تسالوا ومثله لعمارة وفي رواية ابي فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر ثم ولي فلما لم نر طريقه قال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاءني قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة وفي رواية التيمي ثم نهض فولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلب فلم نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه-	200	-4160265865722444146	200	356.0	158	494	40.4858283996582	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0121	true	3119797977854053527	3	83	16	403	1500	300	ادعي علم شء منها غير مستند الي------------------ه عليه الصلاة والسلام كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك ا ه ويءيده ما------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه------------- حميد بن زنجويه ان بعض الصحابة---- ذكر العلم بوقت الكسوف قبل ظهور ه فانكر عليه فقال انما الغيب خمس وتلا هذه الاية وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم	121	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00199	false	-384640188282214182	161	264	823	1317	1502	300	ادعي علم شء منها غير مسنده الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل -بن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك وجاء عن بن مسعود قال اوتي نبيكم صلي الله عليه وسلم علم كل شء سوي هذه الخمس وعن بن عمر مرفوعا نحوه اخرجهما احمد واخرج حميد بن زنجويه عن بعض الصحابة انه ذكر العلم بوقت الكسوف قبل ظهور-ه فانكر عليه فقال انما الغيب خمس وتلا هذه الاية وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم	199	-4160265865722444146	357	636.5	281	506	70.55335998535156	68	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0122	true	3485708807379890956	155	203	783	999	1501	300	العلم في قوله ---16 وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان 34 لان-------------- الدراية اكتساب علم الشء بحيلة فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه--- مختصا بها ولم يقع منه علي علم كان عدم اطلاعها علي---- غير ذلك من باب اولي	122	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00200	false	-9158983828634809644	47	95	247	486	1504	300	النفي في قوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وكذا التعبير بالدراية دون العلم للمبالغة والتعميم اذ الدراية اكتساب علم الشء بحيله فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه من مختصات-ها ولم تقع منه علي علم كان عدم اطلاعها علي علم غير ذلك من باب اولي	200	-4160265865722444146	177	283.0	135	240	73.75	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	162	300	854	1771	1771	300	الايمان بالله وصفاته و---------------------------------حدوث ما دونه و--------بملاءكته وكتبه ورسله والقدر و------------------باليوم الاخ---------------------------------------------------------------------------------ر ومحبة الله والحب في الله والبغض فيه ومحبة النبي واعت-------------------قاد تعظيمه وفي-----ه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص وف-----يه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والحياء والتوكل والرحمة والتواضع وف-----يه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد و----الحقد وترك الغضب والنطق---------------------------------- بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر وفيه----- الاستغفار واجتناب اللغو و---------------------------------------------------------------------------------التطه-ر حسا وحكما و-----فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود و-----فيه الاط-------عام والضيافة ----والصيام فرضا ونفلا ---------------------------والاعتكاف والتماس ليلة القدر والحج والعمرة والطواف والفرار بالدين وفي-----ه الهجرة والو-------------فاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات و-----------------------------------التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين------------------- وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة و--الرفق بالعبيد والقي----------------------------------------ام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس-	130	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00082	false	7711647071043183116	32	247	181	1520	1832	300	الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب --------والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء و--------التوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه --اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر---------------------- والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامه وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس	82	-4160265865722444146	840	1462.0	710	1379	60.91370391845703	105	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0131	true	-6468037455221716929	1	50	5	297	1592	300	قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر وفي-----ه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد وفيه المرابطة واداء الامانة ومنها---- الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والسر--ف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس	131	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00082	false	7711647071043183116	249	300	1530	1832	1832	300	قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الاذي عن الناس-	82	-4160265865722444146	279	529.5	231	303	92.07920837402344	43	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0135	true	-9012538327937212775	179	282	963	1478	1558	300	لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ---عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر تم ايمانك رواه البخاري وهو يحتمل احتمالين احدهما انه فهم اولا ان المراد به الحب الطبيعي ثم علم ان المراد الحب الايماني والعقلي فاظهر بما اضمر وثانيهما انه اوصله الله تعالي الي مقام الاتم ببركة توجهه عليه الصلاة والسلام فطبع في قلبه حبه حتي صار كانه حياته ولبه ولهذا قيل فهذه المحبة منه رضي الله عنه ليست -اعتقاد الاعظمية فحسب لانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا	135	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00092	false	-1719243345774460842	220	271	1125	1362	1492	300	لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه المحبة----------------- ليست باعتقاد الاعظميه فقط ف-انها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا	92	-4160265865722444146	224	399.0	175	519	43.1599235534668	44	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0136	true	-7411313357141986430	0	80	0	423	1558	300	القرطبي وكل من صح--------------------------- ايمانه به عليه الصلاة والسلام لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------ستغرق ب---الشهوات وحجب ب----الغفلات في اكثر الاوقات بدليل انا نري اكثرهم اذا ذكر------------------------- اشتاق الي رءيته وا-----ثرها علي اهل------ه وماله وولده ووالده واوقع نفسه في المهالك والمخاوف مع وجدانه-- من نفسه الطمانينة بذلك وجدانا لا تردد فيه و---شاهد ذلك في الخارج ايثار كثيرين لزيارة قبره الشريف ورءية مواضع اثاره علي جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته غير ان	136	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00093	false	-850473691842789233	191	296	979	1512	1534	300	القرطبي -كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا----------------- لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة غير انهم متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك المرتبة بالحظ الاوفي ومنهم من اخذ منها بالحظ الادني كمن كان مستغرقا في الشهوات محجوبا في الغفلات في اكثر الاوقات لكن الكثير من-----هم اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اشتاق الي رءيته بحيث يءثرها علي اهله وولده ومال------ه ووالده ويبذل نفسه في الامور الخطيرة ويجد مخبر ذلك من نفسه و---------------جدانا لا-تردد فيه وقد شوهد من هذا الجنس من يءثر -------زيارة قبره------- ورءية مواضع اثاره علي جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته غير ان	93	-4160265865722444146	285	379.0	224	592	48.14189147949219	43	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	112	158	587	849	1588	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها ضاءعة لاغية و---------------------------------------------------------------------------اليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك- الله ال عمران 31 والامر ---------------------------------------------------------------بالافراد هنالك للاشعار بان كلا من---- العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان العطف يفيد ------تكرير العامل	138	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00097	false	5959418355134607740	0	70	0	385	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها------ لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه ---------قوله تعالي--- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فل-------------ان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ- العطف في تقدير التكرير والاصل	97	-4160265865722444146	193	284.5	158	417	46.28297424316406	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0184	true	5163558427902229991	63	153	339	772	1508	300	-انتفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله واسد الله وقيل لما خصه به في صغره حيث قال 16 اني عبد الله القاها الي مريم استءناف بيان اي اوصلها الله تعالي اليها وحصلها فيها وروح منه اي مبتدا من محض ارادته فان ساءر الارواح البشرية هي كالمتولدة عن ارواح اباءهم لا سيما علي مذهب من زعم ان الارواح اجسام سارية في البدن سريان ماء الورد وقيل سمي بالروح -لما كان ل--------ه من احياء الموتي باذن الله فكان كالروح او لانه ذو روح وجسد من غير جزء من ذي روح	184	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04518	false	3837873027278053507	3	42	14	192	1468	300	كان--- بكلامه سمي به كما يقال----- سيف الله واسد الله وقيل لما قال--- في صغره----------- اني عبد الله واما تسميته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالروح فلما كان اقدره عليه من احياء الموتي وقيل لكونه ذا -------------------روح وج-د من غير جزء من ذي روح	4518	-4160265865722444146	142	197.5	107	443	32.054176330566406	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	57	152	278	767	1519	300	ثلاث اي خصال والاية العلامة وافرادها---- اما علي ارادة الجنس اي كل واحد منها اية وان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث ويءيد الاول ما ورد------------------------------------------------------------------------ في صحيح ابي عوانة بلفظ علامات المنافق ثلاث فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه عليه الصلاة والسلام استجد له ----------------------العلم بخصالهم ما لم يكن عنده وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة-------------------------------- كونها علامة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه	226	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00142	false	7040464281322503270	179	300	945	1585	1585	300	ثلاث الا---------ية العلامه وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ------------------ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث و-----الاول اليق بصنيع المءلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه ابو عوانة في صحيحه ب---------لفظ علامات المنافق----- فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه-------------------- استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول----------------------- ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومه الدالة علي كمال النفاق كونها علامه علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصله الزاءده اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه-	142	-4160265865722444146	381	621.5	306	730	52.19178009033203	65	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	152	178	767	891	1519	300	عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت اخر	226	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00143	false	6770919480539330760	0	45	0	221	1530	300	عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر	143	-4160265865722444146	124	234.0	98	221	56.10859680175781	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	144	203	716	1004	1495	300	في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في ال---------------رحم اربعين يوما يتخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال الطيبي وقد روي عن ا---بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09194	false	-5240315657903801864	145	205	730	1018	1491	300	في النهاية -يجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اي تمكس النطفة اربعين يوما -تخمر فيه- حتي تتهيا للتصوير ثم تخلق بعد ذلك وقيل ان بن مسعود فسره ب--------------ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	227	397.5	178	306	74.1830062866211	41	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	243	276	1221	1366	1495	300	اذا اراد----- خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك	267	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09195	false	1929256454676710127	8	42	50	200	1462	300	اذا اراد الله خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبه	9195	-4160265865722444146	144	280.0	111	150	96.0	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0290	true	-7629362565189650404	219	250	1150	1301	1546	300	انه من بقية الحديث المرفوع وليس كذلك بل هو من كلام ابي هريرة ادرجه في الحديث بينه مسلم من طريق الترمذي عن الزهري ولفظه ثم يقول ابو هريرة اقرء-ا ان شءتم	290	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02110	false	6233141009947517639	247	277	1236	1381	1490	300	انه من الح-----ديث المرفوع وليس كذلك بل هو من كلام ابي هريرة ادرج- في الخبر- بينه مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري ولفظه ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم	2110	-4160265865722444146	134	245.0	104	152	88.15789794921875	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0294	true	853268552298416925	239	286	1200	1456	1524	300	حجابه النور اي حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن خلقه- بانوار عزه وجلاله و---------------------------------------------------------------------------------------لو كشف ذلك الحجاب وتجلي لما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق-------------------- واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي وهو ههنا يرجع الي منع الابصار من الاصابة بالرءية	294	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10782	false	-6591130467711247834	174	234	947	1285	1636	300	اشارة الي ان-- حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلاله واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الابصار وتتحير البصاءر فلو كشفه ف----------تجلي لما وراءه ب--حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا منظور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي والمراد به هنا--- منع الابصار من ---------الرءية	10782	-4160265865722444146	202	332.5	164	364	55.4945068359375	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	141	210	741	1116	1597	300	للذي في شماله----- هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم والفاسق مسكوت عنه كما هو داب الايات القرانية والاحاديث النبوية في جميع الاحكام الوعدية والوعيدية ليكون بين الخوف والرجاء راضيا بما جري عليه من القضاء والاظهر انه مكتوب في اهل الجنة لان ماله اليها وان دخل النار فان الخاتمة هي المدار عليها ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا --فقال	306	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04287	false	-7087542774835061070	266	295	1349	1493	1514	300	للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال	4287	-4160265865722444146	128	227.0	101	382	33.50785446166992	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	144	216	755	1148	1597	300	هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم والفاسق مسكوت عنه كما هو داب الايات القرانية والاحاديث النبوية في جميع الاحكام الوعدية والوعيدية ليكون بين الخوف والرجاء راضيا بما جري عليه من القضاء والاظهر انه مكتوب في اهل الجنة لان ماله اليها وان دخل النار فان الخاتمة هي المدار عليها ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه رضي الله عنهم ففيم العمل	306	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09209	false	-7926903783639326669	167	194	852	993	1534	300	هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه-------------- ففيم العمل	9209	-4160265865722444146	138	252.5	111	393	35.114501953125	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0387	true	-9038314666727049662	165	285	846	1408	1467	300	خرج علينا النبي----------------------- يوما فقال اني رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي الخ قال الترمذي بعد تخريجه من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد المصري احد الثقات عن سعيد بن ابي هلال عن جابر هذا حديث مرسل سعيد بن ابي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله اشار البخاري في صحيحه الي ------------------------------------------------رواية سعيد بن ابي هلال تعليقا وجاء من غير وجه عن النبي من اسناد اصح من هذا قال وفي الباب عن ا---------بن مسعود--------------------------------- ان النبي------------------- توسد فخذه فرقد وكان اذا نام نفخ---- فبينا انا قاعد اذ انا برجال عليهم ثياب بيض الله اعلم بما لهم من الجمال فجلست طاءفة منهم عند راس رسول الله------------------- وطاءفة منهم عند رجليه	387	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10514	false	-1201665822731782924	206	300	1065	1527	1527	300	خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال اني رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحتمل انه كان مع كل منهما غيره واقتصر في هذه الرواية عل---------------------------------------------ي من باشر الكلام منهم ابتداء وجوابا ووقع في حديث بن مسعود عند الترمذي وحسنه وصححه بن خزيمة ان النبي صلي الله عليه وسلم توسد فخذه فرقد وكان اذا نام نفخ قال فبينا انا قاعد اذ انا برجال عليهم ثياب بيض الله اعلم بما بهم من الجمال فجلست طاءفة منهم عند راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة منهم عند رجليه-	10514	-4160265865722444146	267	286.5	210	717	37.238494873046875	47	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0387	true	-9038314666727049662	188	250	963	1239	1467	300	قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن خالد----- بن يزيد------------------- المصري احد الثقات----- عن سعيد بن ابي هلال عن جابر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث مرسل سعيد بن ابي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله اشار------------ البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------- الي رواية سعيد بن ابي هلال تعليقا------------------------------------ وجاء من غير وجه عن النبي من -----------------اسناد اصح من هذا قال وفي الباب عن ابن مسعود	387	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10517	false	7514431732207367795	69	223	352	1108	1491	300	قتيبة عن ليث يعني ب-----ن سعد عن خالد يعني بن يزيد وهو ابو عبد الرحيم المصري احد الثقات قوله عن سعيد بن ابي هلال عن جابر قال خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم هكذا اقتصر علي هذا القدر من الحديث وظاهره ان بقية الحديث مثله وقد بينت ما بينهما من الاختلاف وقد وصله الترمذي عن قتيبة بهذا السند ووصله ايضا الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان وابو نعيم من طريق ابي العباس السراج كلاهما عن قتيبة ونسب السراج في روايته الليث وشيخه كما ذكرته قال الترمذي بعد تخريجه هذا حديث مرسل سعيد بن ابي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله قلت وفاءدة ايراد البخاري له رفع التوهم عمن يظن ان طريق سعيد بن ميناء موقوفة لانه لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بهذه الطريق لتصريحها ثم قال الترمذي وجاء من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد اصح من هذا قال وفي الباب عن -بن مسعود	10517	-4160265865722444146	221	311.5	167	762	29.00262451171875	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0390	true	9163553395353787443	9	50	54	260	1525	300	بين ----الرهط والنفر انه من الثلاثة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة قال الشيخ ----------------------------وقع في مرسل سعيد بن المسيب عن- عبد الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون	390	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06617	false	5341823100536196075	250	296	1291	1511	1528	300	بينهما فالرهط----------- من --ثلاثة الي --عشرة والنفر من --ثلاثة الي --تسعة وكل منهما اسم جمع لا واحد له من لفظه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون	6617	-4160265865722444146	179	288.0	141	239	74.89540100097656	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0390	true	9163553395353787443	51	132	264	677	1525	300	لكن في عد عبد الله بن عمرو منهم نظر لان عثمان بن مظعون مات قبل ان يهاجر عبد الله فيما احسب كذا ذكره الابهري وذكر في الخلخالي مكان عبد الله المقداد والله اعلم الي ازواج النبي يسالون عن عبادة النبي اي عبادته في البيت والمراد معرفة قدر عادة وظاءفة في كل يوم وليلة حتي يفعلوا ذلك فلما اخبروا علي صيغة المجهول اي اخبرنهم بها اي بعبادته كانهم تقالوها تفاعل من القل-------ة اي استقلوها وجد---------------وها او عدوها قليلة لما في نفوسهم انها	390	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06618	false	-7484661526936458797	171	224	893	1156	1530	300	لكن في عد عبد الله بن عمرو معهم نظر لان عثمان بن مظعون مات قبل ان يهاجر عبد الله فيما احسب قوله------------------------------------------------------------------------------ يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقم-------ة في السر قول-------------------------------------------------------------------------ه كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة اي استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل من--------------هم انها	6618	-4160265865722444146	168	232.0	128	435	38.620689392089844	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0393	true	-1064277195799108599	2	80	7	439	1617	300	الناس وبكوا- فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي------------------- ومعقل بن مقرن وتشاوروا و-------------اتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح جمع المسح وهو الصوف ويجبوا مذاكيرهم اي يقطعوها ويصوموا الده-ر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك اي الدسم من السمن والدهن ولا يقربوا النساء	393	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06618	false	-7484661526936458797	30	82	155	430	1530	300	الناس وخوفهم فاجتمع عشرة من الصحابة----------------------------- وهم ابو بكر وعمر-- وعلي و---------------------بن مسعود------------------ وابو ذر-------- وسالم مولي ابي حذيفة والمقدا----------د وسلمان وعبد الله بن عمرو بن العاص ومعقل بن مقرن في بيت عثمان بن مظعون فاتفقوا علي ان -----------------------------------------------------------------------يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و--------------------------------لا يقربوا النساء	6618	-4160265865722444146	214	310.5	172	466	45.92274856567383	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0397	true	6351311868049028180	58	136	295	723	1649	300	بالمد فيهما وبمد الاولي وقصر الثانية وبالقصر فيهما تخفيفا وهو منصوب علي الاغراء اي اطلبوا النجاء بان تسرعوا الهرب اشارة الي انهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش فاطاعه طاءفة من قومه قال الطيبي الاطاعة تتض----من التصديق يعني فيحسن مقابلته بقوله كذبت فيما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادلجوا بهمزة قطع ثم سكون هو الصحيح اي ساروا اول الليل او ساروا الليل كله علي --اختلاف في مدلول هذه اللفظة واما بالوصل والتشديد علي ان المراد به سير اخر الليل فلا يناسب هذا المقام	397	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08926	false	2727266118638461294	196	294	1041	1578	1611	300	بالمد فيهما وبمد الاولي وقصر الثانية وبالقصر فيهما تخفيفا وهو منصوب علي الاغراء اي اطلبوا النجاء بان تسرعوا الهرب اشارة الي انهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش--------------------- قال الطيبي في كلامه انواع من التاكيدات احدها بعيني ثانيها قوله واني انا ثالثها قوله العريان لانه الغاية في قرب العدو ولانه الذي يختص في انذاره بالصدق قوله فاطاعه طاءفة كذا فيه بالتذكير لان المراد بعض القوم قوله فادلجوا بهمزة قطع ثم سكون---------- اي ساروا اول الليل او ساروا الليل كله علي الاختلاف في مدلول هذه اللفظة واما بالوصل والتشديد علي ان المراد به سير اخر الليل فلا يناسب هذا المقام	8926	-4160265865722444146	346	617.5	281	568	60.91549301147461	61	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0400	true	-8713690041438953960	208	257	1102	1398	1644	300	ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة باستيقاد الرج----ل النار وشبه فشو ذلك الكشف في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم علي------------ اللذ---------ات ومنع رسول الله اياهم------- باخذ حجزهم بالفراش التي يتقحمن في النار ويغلبن المستوقد	400	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08929	false	-5702895393098552679	244	296	1356	1669	1690	300	ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة باستنقاذ الرجال من النار وشبه فشو ذلك------ في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم علي استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنع---------ه اياهم عن ذلك باخذ حجزهم بالفراش التي تقتحمن في النار وتغلبن المستوقد	8929	-4160265865722444146	274	501.0	228	328	83.53658294677734	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0400	true	-8713690041438953960	258	300	1403	1644	1644	300	ان غرض المستوقد هو-------------- انتفاع الخلق به من الاهتداء- والاستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلته سببا لهلاكها -كذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء تلك الامة واحتماءها عما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها موجب-ة لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة-	400	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08930	false	-1522559112349364418	1	44	4	254	1582	300	ان---- المستوقد كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاستضاءة والاستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلته سببا لهلاكها فكذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء---- الامة واجتنابها -ما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها مقتضية لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة	8930	-4160265865722444146	222	385.0	183	259	85.71428680419922	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0474	true	-6131307265686698755	22	72	103	346	1495	300	مذموم اذا عمل بمقتضاه--- من تصميم او قول او فعل ولذا قال تعالي 16 ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 5------------------------ واستثنوا من ذلك ---اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله والمراد هنا------------------------------------------------------ الغبطة وهي تمني حصول مثلها له واطلق الحسد عليها مجازا قال الطي--بي اي	474	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00268	false	4443317902566703098	99	162	497	803	1519	300	مذموم اذا عمل بمقتضي ذلك من تصميم او قول او فعل وينبغي لمن خطر له ذلك ان يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات واستثنوا من ذلك ما اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله تعالي فهذا حكم الحسد بحسب حقيقته واما الحسد المذكور في الحديث فهو الغبطة----------------------- واطلق الحسد عليها مجازا وهي ان يتمني ان	268	-4160265865722444146	161	230.5	123	329	48.9361686706543	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0519	true	861640627802869192	208	300	1062	1591	1591	300	نفي المساءلة يوم القيامة واثباتها فنفيها فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعدها قلت ويحتمل ان يكون كلتاهما بعد النفخة الثانية بان يكون النفي في اواءل المواقف والاثبات في اواخرها ومنها كتمان المشركين حالهم وافشاءه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------لاول بالسنتهم والثاني بايديهم وجوارحهم قلت ولا بعد ان يكون الثاني بالسنتهم ايضا لكن لا باختيارهم كشهادة ايديهم ويدل عليه قوله 16 يوم تشهد عليهم السنتهم النور 24 ومنها خلق الارض قبل السماء وعكسه وجواب هذا انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات فسواهن في يومين وال------ارض بعد ذلك دحاها وجعل فيها --رواسي-	519	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06205	false	4010998375212158144	87	163	438	866	1563	300	نفي المساءلة يوم القيامة واثباتها الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق السماوات والارض ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدال علي الماضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب بن عباس عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايدي---هم وجوارحهم وعن الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماء-- فسواها في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك------ وجعل فيها الرواسي	6205	-4160265865722444146	183	261.5	148	741	24.69635581970215	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0521	true	7687166567586260817	216	256	1164	1370	1592	300	زاجرا---------- بالنصب اي نزل علي هذه الصفة من الابواب السبعة وبتسليم انه تفسير هو تفسي-----------------ر للانزال لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه اي انزله الله علي هذه الاصناف ولم يقتصر -----علي صنف واحد كغيره من الكتب	521	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06503	false	-5585581277884706868	133	178	681	916	1515	300	زاجرا وامرا الخ بالنصب اي نزل علي هذه الصفة من الابواب السبعة وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه و--انزله الله علي هذه الاصناف -لم يقتصر منها علي صنف واحد كغيره من الكتب	6503	-4160265865722444146	175	304.0	140	238	73.52941131591797	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0525	true	-7824029502031140113	243	300	1281	1556	1556	300	ا ه وقال ابن التين وغيره جمع ابو بكر القران في صحف وجمعه عثمان في مصحف واحد والفرق بين الجمعي---------------------ن ان الاول ك------ان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حامليه لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي -------------------وجمع عثم----ان لما كان كثر الاختلاف في وجوه-	525	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06489	false	2232274086009783895	193	249	985	1251	1506	300	اعلم قال -بن التين وغيره ----------------------------------------------------الفرق بين --جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملت-ه لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما---- كثر الاختلاف في وجوه	6489	-4160265865722444146	200	319.5	159	326	61.349693298339844	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0526	true	5575739298135726876	0	45	0	224	1531	300	القران حين قرءه- بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك -بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره------------------------------ واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة	526	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06489	false	2232274086009783895	249	300	1251	1506	1506	300	القران حين قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك ببعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره كما سياتي في باب تاليف القران واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة-	6489	-4160265865722444146	222	419.0	178	256	86.71875	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0539	true	-2475307001029612563	0	28	0	148	1550	300	ووقع عند الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيي بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه لا يفعلون ذلك باسقاط الا وهو واضح -كذا اخرجه البزار----------------- والطبراني عن البراء	539	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08646	false	-8796869677085328592	186	218	982	1148	1571	300	ووقع عند الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيي بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه لا يفعلون ذلك باسقاط الا وهو واضح وكذا اخرجه البزار في مسنده عن يحيي والطبراني عن البنار	8646	-4160265865722444146	146	273.0	118	166	87.9518051147461	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0552	true	-1391574943092952452	94	131	503	696	1538	300	العلماء الوعاء الذي لم يبثه علي الاحاديث التي فيها يتبين اسامي امراء الجور واحوالهم وذم-هم و---كان ابو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله رضي الله عنه اعوذ بالله من راس الستين	552	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00341	false	-4366494864446955137	265	300	1334	1517	1517	300	العلماء الوعاء الذي لم يبثه علي الاحاديث التي فيها تبيين اسامي امراء السوء واحوالهم وزمنهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقول-------------ه اعوذ بالله من راس الستين-	341	-4160265865722444146	173	315.0	140	197	87.8172607421875	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0552	true	-1391574943092952452	131	153	696	815	1538	300	وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة	552	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00342	false	7804642308895993022	0	22	0	119	1544	300	وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة	342	-4160265865722444146	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0576	true	7089934835260519451	277	300	1482	1581	1581	300	قال ابو نعيم لا ادري قوله من استطاع الخ من قول النبي------------------- او من قول ابي هريرة ولم ار هذه الجملة في رواية-	576	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00370	false	-3118973270431868847	110	136	550	665	1524	300	قال---- نعيم لا ادري قوله من استطاع الخ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة ولم ار هذه الجملة في رواية	370	-4160265865722444146	95	166.5	74	119	79.8319320678711	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0612	true	-3101807125503229772	0	41	0	218	1587	300	يفصل ويقول اما في الامكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا --من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي التفصيل	612	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00381	false	8412634445648466831	227	267	1141	1352	1515	300	يفص------ل اما في الامكنه المعده لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول- الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا فيمن نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي --تفصيل	381	-4160265865722444146	206	387.0	166	220	93.63636016845703	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0613	true	-4199014845646683385	215	281	1135	1485	1580	300	لا يستتر من البول قال الابهري في اكثر الروايات بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وفي رواية ابن عساكر لا يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء وفي رواية لمسلم لا يست----------------------نزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء قال الشيخ فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فيوافق رواية لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد ا ه	613	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00490	false	2512309736681672184	156	217	838	1170	1607	300	لا يستتر كذا----------------- في اكثر الروايات بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وفي رواية -بن عساكر--- يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء و---------لمسلم وابي داود في حديث الاعمش يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء---------- فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد وقد	490	-4160265865722444146	299	538.5	243	372	80.3763427734375	51	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0664	true	3462361806052297550	0	38	0	190	1605	300	المعني قال ولا نعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث --بالكف قال الشيخ محصله ان المراد بقوله كفة فعلة لا انها تانيث الكف وقال صاحب المشارق قوله من كفة هي بالضم والفتح كغرفة وغرفة اي من ملء كفة	664	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00460	false	-2840425758823322568	247	284	1231	1414	1488	300	المعني قال ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث في الكف و---------محصله ان المراد بقوله كفة فعلة لا انها تانيث الكف وقال صاحب المشارق قوله من كفة هي بالضم والفتح كغرفة وغرفة اي ما ملا كفه	460	-4160265865722444146	175	329.5	139	192	91.14583587646484	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	70	146	355	709	1464	300	ما رواه احمد وابو داود من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان اسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت --عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله------------------- امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث و----------------------------------الله اعلم كذا حرره ميرك رواه الدارمي وسنده حسن قال الابهري قلت ورواه البخاري ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الوضوء من غير حدث	688	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00363	false	1031017476699493474	98	205	514	1009	1506	300	ما رواه احمد وابو داود من طريق عب-د الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان اسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت اباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريده كان النبي صلي الله ----------------------------------------------------------------------------عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته اي لبيان الجواز وسياتي حديث انس في ذلك في باب الوضوء من غير حدث	363	-4160265865722444146	275	379.5	212	572	48.07692337036133	58	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	0	47	0	239	1464	300	يوم الفتح بوضوء واحد وان عمر ساله فقال عمدا صنعته -قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت وهذا اقرب وعلي تقدير -------النسخ فهو قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان ب--خيبر وهي قبل الفتح بزمان كذا قاله	688	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00487	false	-7402677247604407806	244	292	1211	1455	1499	300	يوم الفتح بوضوء واحد وان عمر ساله فقال عمدا فعلته وقال -يحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان---- قوله	487	-4160265865722444146	226	414.0	180	249	90.76305389404297	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0734	true	5198773337073722906	209	271	1062	1373	1494	300	قال احدهما لصاحبه خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة وبهذا يعلم ان القاضي عياضا لم يعلق في قوله هذا الخاتم هو اثر شق الملكين بين كتفيه عليه الصلاة والسلام لان بين ظرف للخاتم لا للشق فالحاصل ان الخاتم بين الكتفين اجماعا وان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الخاتم بين كتفيه كان ذلك اثر الشق وروي	734	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04638	false	2913598393744748515	143	186	692	895	1457	300	قال احدهما للاخر- خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة انتهي فلما ثبت ان خاتم النبوة ك------------------------------------------------------------------------ان بين كتفيه حمل ذلك عياض علي ا----------------------------------ن الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الخ-تم بين كتفيه كان ذلك اثر الشق وفهم	4638	-4160265865722444146	151	215.5	114	311	48.55305480957031	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0742	true	-1684408652125793085	0	36	0	167	1476	300	قال قلت لا--------بن مسعود هل صحبه احد منك-----------------------------م ليلة الجن قال لا ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة فقلنا اغتيل استطير ما فعل فبتنا بشر ليلة فاذا كان وجه الصبح اذا نحن به يجء من قبل حراء	742	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04976	false	5071099880629554140	181	222	904	1094	1479	300	قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب- احد منكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا فقدناه ذات ليل-----ة فقلنا اغتيل استطير------- فبتنا -شر ليلة فلما كان عند السحر اذا نحن به يجء من قبل حراء	4976	-4160265865722444146	144	236.5	111	204	70.5882339477539	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0757	true	2860654229108776552	177	255	919	1303	1534	300	بنت ابي بكر قالت سال-----------ت امراة رسول الله ووقع في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة واغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد----------- ولا بعد في ان يبهم الراوي---- نفسه كما ------في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب كذا نقله مير----------------------------------------------------ك عن الشيخ ابن حجر فقالت يا رسول الله ارايت احدانا بحذف مضاف اي اخبرني في حال احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة	757	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00510	false	-3638146028316657762	150	229	728	1110	1516	300	بنت ابي بكر الصديق 225 قوله جاءت امراة -----------وقع في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة واغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها ولا بعد في ان يبهم الراوي اسم نفسه كما سياتي في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب قوله تحيض في الثوب اي يصل دم الحيض الي الثوب وللمصنف من طريق مالك عن هشام--------------------------------------------------------------------------- اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة	510	-4160265865722444146	274	474.0	216	468	58.5470085144043	51	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0795	true	95063358664321878	211	270	997	1301	1444	300	من نحو بءر جمل بالاضافة اي من جانب الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة وهو بفتح الجيم والميم----------------------------------------- فلقيه رجل فسلم عليه هو ابو الجهيم الراوي بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق--------------- الاعرج كذا ذكره الابهري وقد صرح بهذا في الحديث السابق حيث قال فسلمت عليه فلم يرد النبي اي السلام عليه حتي اقبل علي الجدار	795	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00673	false	-7932965662066730515	34	83	188	438	1557	300	من نحو بءر جمل--------- اي من جهة- الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة وهو بفتح الجيم والميم وفي النساءي بءر الجمل وهو من العقيق قوله فلقيه رجل---------- هو ابو الجهيم الراوي بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق ابي الحويرث عن الاعرج قول------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اقبل علي الجدار	673	-4160265865722444146	189	316.5	151	360	52.5	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0863	true	1496588633238869232	111	184	589	943	1539	300	بالنصب عل------------ي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول ما لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي تفوته فالمعني اصيب باهله وماله--------------------- ومثله قوله تعالي اي ولن يتركم اعمالكم اي او هو بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني سلب وهو متعد- الي مفعولين وروي بالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله وماله هو المفعول الذي لم يسم فاعله في الفاءق اي خرب اهله وماله وسلب من وترت فلانا اذا قتلت حميمة او نقص وقلل من-------- الوتر	863	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00923	false	-163022077920658721	30	150	158	764	1504	300	بالنصب عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول--- لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعال---ي ولن يتركم اعمالكم والي هذا اشار المصنف فيما وقع في رواية المستملي قال قال ابو عبد الله يتركم انتهي وقيل وتر هنا بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين و----بالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اه------له هو المفعول الذي لم يسم فاعله ووقع في رواية المستملي ايضا-------- وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر	923	-4160265865722444146	268	421.5	211	630	42.5396842956543	46	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0882	true	-8447080334220508925	45	82	248	433	1604	300	علي سءال الذين باتوا دون الذين ظلوا -----------------اكتفاء بذكر احد المثلين عن الاخر او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل او لا------------------------------------------------------------------ن الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان------------------------------------------------------------- كان النهار اولي بذلك	882	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00932	false	8325947973828710795	8	101	44	519	1585	300	علي سءال الذين باتوا دون الذين ظلوا فقيل هو من باب الاكتفاء بذكر احد المثلين عن الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري اي وان لم تنفع وقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد والي هذا اشار بن التين وغيره ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره لكان تكرارا ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي هذا الشق دون الاخر ان الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان مع امكان دواعي الفعل من امكان الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك	932	-4160265865722444146	177	290.5	142	475	37.26315689086914	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	254	298	1320	1540	1546	300	ويءيده رواية------- عبد الرزاق وابي داود في المراسيل من طريق بعض اكاب-------------------ر التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي ف------------------------ذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي------------ ان جبريل اتي	902	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01000	false	8407021239066264747	50	113	262	566	1507	300	ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي	1000	-4160265865722444146	203	332.5	161	304	66.77631378173828	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	178	201	957	1079	1582	300	قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	908	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01004	false	8327218309637950884	188	210	982	1096	1566	300	قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س--------ماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	1004	-4160265865722444146	110	219.5	89	122	90.16393280029297	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	15	49	75	249	1478	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه----- نزل فاخبر ابن ام مكتوم ف-تاهب ثم---------------- يرقي ويسرع--- الاذان مع اول طلوع الفجر	934	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01038	false	-5839937512353482207	114	147	574	748	1519	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن---------- ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه-------------- فاذا قارب طلوع الفجر نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1038	-4160265865722444146	145	239.0	116	199	72.86431884765625	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0966	true	7903020611443981628	0	23	0	109	1556	300	لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	966	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01852	false	6472707968845352299	117	140	569	678	1455	300	لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	1852	-4160265865722444146	109	218.0	86	109	100.0	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0968	true	-2786297249059716428	6	40	26	192	1515	300	هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره------------------------ مع ان التفاوت حاصل قطعا بالنسبة الي ضيق الدنيا وسعة العقبي ومن ثم------------------------------------------------------ روي احمد------------------- بني الله له في الجنة افضل منه ورواه الطبراني ب------------------لفظ اوسع	968	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00818	false	5507034619746707672	131	190	706	982	1529	300	هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره مع قطع النظر عن غير ذلك مع ان التفاوت حاصل قطعا بالنسبة الي ضيق الدنيا وسعة الجنة اذ موضع شبر فيها خير من الدنيا وما فيها كما ثبت في الصحيح وقد روي احمد من حديث واثلة بلفظ بني الله له في الجنة افضل منه ول-----لطبراني من حديث ابي امامة بلفظ اوسع	818	-4160265865722444146	148	252.0	117	281	52.66904067993164	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0971	true	1945453369887938349	231	266	1118	1305	1480	300	قوله معلق في المس-جد هكذا هو في الصحيحين وظاهره انه من التعليق كانه شبهه بمثل -------------------القنديل----- اشارة الي طول الملازمة بقلبه------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمس-جد	971	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01098	false	-8307176829695904251	3	55	14	297	1570	300	قوله معلق في المساجد هكذا ف---ي الصحيحين وظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد	1098	-4160265865722444146	179	311.5	146	286	62.5874137878418	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0973	true	7838500697755877055	51	79	269	427	1593	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي وقال العسقلاني--------- والذي يظهر ان المراد بمقابلة الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا	973	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01083	false	-2810025498485388898	269	300	1395	1559	1559	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي -قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل- الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا-	1083	-4160265865722444146	145	268.0	119	167	86.82634735107422	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0973	true	7838500697755877055	161	285	882	1531	1593	300	لا يخرجه اي من بيته الي المسجد الا الصلاة اي قصد الصلاة ب--جماعة لا شغل اخر جملة حالية مءسسة لا مءكدة كما قال الطيبي الجملة الحالية كالتعليل للحكم كانه لما اضاف الصلاة الي الرجل المعرف بلام الجنس افاد صلاة الرجل الكامل الذي لا يلهيه امر دنيوي عن ذكر الله في بيت الله تضعف اضعافا لان مثله لا يقصر في شراءطها واركانها وادابها فاذا توضا احسن الوضوء واذا خرج الي الصلاة لا يشوبه شء مما يكدره واذا صلي لم يتعجل للخروج ومن هذا شانه فجدير بان يضاعف ثواب صلاته لم يخط قال العسقلاني بفتح اوله وضم الطاء وقوله خطوة------- بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري هي با----لضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح قا-ل القرطبي انها في روايات مسلم بالضم	973	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01085	false	7589986298793160707	26	76	133	405	1564	300	لا يخرجه---------------------- الا الصلاة اي قصد الصلاة في جماعة واللام فيها للعهد--------------------------------------------------------------------- لما بيناه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يخط-------------- بفتح اوله وضم الطاء وقوله خطوة ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم	1085	-4160265865722444146	228	375.5	183	663	34.38914108276367	38	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0975	true	4884582041061456887	0	26	0	160	1532	300	بالفعل المجزوم علي البدلية ويجوز -الرفع علي الاستءناف وللكشميهني ب----------حدث فيه بلفظ الجار والمجرور متعلقا بيءذ والمراد بالحدث الناقض للوضوء ويحتمل ان يكون اعم من ذلك	975	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00842	false	6036795229371842693	41	70	223	394	1501	300	بالفعل المجزوم علي البدلية ويجوز بالرفع علي الاستءناف وللكشميهني ما لم يءذ يحدث فيه بلفظ الجار والمجرور متعلقا بيءذ والمراد بالحدث الناقض للوضوء ويحتمل ان يكون اعم من ذلك	842	-4160265865722444146	159	302.5	133	171	92.98245239257812	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0982	true	-3833700743353272660	3	56	15	270	1574	300	رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه -ليس في صلاة وعن معاذ----------- ما بصقت عن يمين- منذ اسلمت قال في فتح الباري--------------------------- وكان الذي خصه بحالة الصلاة اخذ- من تعليل النهي ب--------------------------------------------ان عن يمينه ملكا وهو ظاهر ان قلنا--- المراد بالملك غير الكاتب والا فقد استشكل---- اختصاصه	982	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00768	false	-1135263989799601608	18	89	81	421	1433	300	رواه عبد الرزاق وغيره عن -بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في صلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا وكان الذي خصه بحالة الصلاة اخذه من علة-- النهي المذكورة في رواية همام عن ابي هريرة حيث قال فان عن يمينه ملكا هذا اذا---- قلنا ان المراد بالملك غير الكاتب والحافظ فيظهر حينءذ اختصاصه	768	-4160265865722444146	212	315.0	163	347	61.09510040283203	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0982	true	-3833700743353272660	40	139	186	697	1574	300	بان عن يمينه ملكا وهو---- ظاهر -----------------------ان قلنا المراد بالملك غير الكاتب والا فقد استشكل اختصاصه يعني بالمنع مع ان علي اليسار ملكا اخر واجاب جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه--- بملك اليمين تشريفا له -----------------------------------ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي ---------------------شيبة في هذا الحديث قال فان عن يم-------------ينه كاتب الحسنات وفي الطبراني ---------------------------------انه يقوم بين يدي الله وملك- عن يمينه وقرينه عن يسار---- فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	982	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00771	false	-6133644563219050473	127	246	647	1260	1535	300	فان عن يمينه ملكا تقدم ان ظاهره اختصاصه بحالة الصلاة فان قلنا المراد بالملك---- الكاتب----- فقد استشكل اختصاصه -----بالمنع مع ان عن يساره م--لكا اخر واجيب----------------- باحتمال اختصاص ذلك بملك اليمين تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنيه فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه -بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره اه فالتفل حي-نءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	771	-4160265865722444146	446	773.5	357	648	68.82716369628906	74	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms0988	true	-7469646204493545416	177	255	935	1358	1613	300	لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وض-----------م الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفة الزينة واصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به وشرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي في شرح المشكاة عل----------------------ي ان اللام في لتزخرفنها لا-----------م التعليل لل-نفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة--------------------------------------------------- ثم قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قلت وهذا هو المعتمد والاول لم تثبت به الرواية اصلا فلا يعتمد به وكلام ابن	988	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00808	false	325862101506344699	180	300	909	1549	1549	300	لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وض-م المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفه الزينه واصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به وهذا التعليق وصله ابو داود وبن حبان من طريق يزيد بن الاصم عن بن عباس هكذا موقوفا وقبله حديث مرفوع ولفظه ما امرت بتشييد المساجد وظن الطيبي في شرح المشكاة انهما حديث واحد فشرحه علي ان اللام في لتزخرفنها مكسورة وهي لام التعليل للمنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التاكيد وفيه نوع توبيخ وتانيب ثم قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قلت وهذا هو المعتمد والاول لم تثبت به الرواية اصلا فلا يغتر -به وكلام بن--	808	-4160265865722444146	402	722.0	326	644	62.422359466552734	67	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1018	true	537443341506184646	102	141	559	772	1522	300	نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو---- صغت قلوبكما و---------التثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال و-------------ان لم يكن جزء-------------------ه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في يعذبان في قبورهما	1018	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00489	false	-6497599550219589326	0	44	0	234	1504	300	نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما وقد اجتمع التثنية والجمع في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية ف-----------------------ان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وقوله- يعذبان في قبورهما	489	-4160265865722444146	156	229.5	125	258	60.46511459350586	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1018	true	537443341506184646	46	87	255	476	1522	300	الاسماعيلي جلدا اي ضربا بالجلد ومن هذه الجهة -تبين كون هذا الحديث له حكم الرفع لان عمر لا يتوعدهما بالجلد الا علي مخالفة امر توفيقي----- ترفعان جملة مستانفة للبيان وقيل جواب عن سءال مقدر كانهما قالا--- لم توجعنا قال لانكما ترفعان	1018	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00838	false	-1647185491543106757	22	59	111	304	1546	300	الاسماعيلي جلدا--------------- ومن هذه الجهة يتبين كون هذا الحديث له حكم الرفع لان عمر لا يتوعدهما بالجلد الا علي مخالفة امر توقيفي قوله ترفعان هو---------------------- جواب عن سءال مقدر كانهما قالا له لم توجعنا قال لانكما ترفعان	838	-4160265865722444146	180	315.5	145	230	78.26087188720703	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1027	true	-6009782691927911396	158	202	788	1026	1526	300	المسجد الاقصي يعني مسجد بيت المقدس --------------لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل هو اقصي بالنسبة الي مسجد المدينة لانه بعيد من مكة وبيت المقدس ابعد منه وقيل لانه لم يكن وراءه موضع عبادة يرحل اليه وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث والمقدس المطهر عن ذلك	1027	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04427	false	-9018753174501397050	129	159	644	810	1524	300	المسجد الاقصي يعني مسجد بيت المقدس قيل له الاقصي لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وق----------------------------------------------------------------------------يل لانه لم يكن وراءه موضع عبادة وق----------يل لبعده عن الاقذار والخباءث والمقدس المطهر عن ذلك	4427	-4160265865722444146	150	277.0	123	252	59.52381134033203	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1028	true	-6589979439262379284	257	300	1320	1543	1543	300	اربعون عاما قال الابهر--ي فيه اشكال لان ابراهيم بني الكعبة وسليمان بني بيت المقدس يعني وهو بعد ابراهيم باكثر من الف عام علي ما قاله اهل التواريخ والدليل علي ان سليمان------------ هو الذي بني المسجد الاقصي ما رواه النساءي من حديث عبد الله-	1028	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04427	false	-9018753174501397050	160	199	815	1018	1524	300	اربعون سنة- قال بن الجوزي فيه اشكال لان ابراهيم بني الكعبة وسليمان بني بيت المقدس وبينهما --------------اكثر من الف سنة انتهي ومستنده ف--------------------ي ان سليمان عليه السلام هو الذي بني المسجد الاقصي ما رواه النساءي من حديث عبد الله	4427	-4160265865722444146	153	237.5	121	238	64.28571319580078	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1028	true	-6589979439262379284	155	192	788	968	1543	300	اي مسجد وضع في الارض اي جعل متعبدا لا انه مبني بجدران اول بضم اللام قال ابو البقاء وهي ضمة بناء لقطعه عن الاضافة مثل قبل وبعد والتقدير اول كل شء ويجوز الفتح مصروفا وغير مصروف نقله	1028	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04427	false	-9018753174501397050	33	63	165	312	1524	300	اي مسجد وضع في الارض ---------------------------------اول بضم اللام قال ابو البقاء وهي ضمة بناء لقطعه عن الاضافة مثل قبل وبعد والتقدير اول كل شء ويجوز الفتح مصروفا وغير مصروف قوله	4427	-4160265865722444146	145	279.0	115	180	80.55555725097656	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1029	true	-3788571207320917045	0	61	0	305	1485	300	سال الله تعالي خلالا ثلاثا والاوجه في الجواب ما ذكره ابن الجوزي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجد وليس ابراهيم اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان الاول من بني الكعبة ادم ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهيم الكعبة قال	1029	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04427	false	-9018753174501397050	212	295	1083	1498	1524	300	سال الله تعالي خلالا ثلاثا الحديث وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة ان داود عليه السلام ابتدا ببناء بيت المقدس ثم اوحي الله اليه اني لاقضي بناءه علي يد سليمان وفي الحديث قصة قال وجوابه ان الاشارة---------- الي اول البناء ووضع اساس المسجد وليس ابراهيم اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان --اول من بني الكعبة ادم ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهيم الكعبة بنص	4427	-4160265865722444146	256	467.0	203	427	59.953163146972656	50	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1029	true	-3788571207320917045	63	93	314	462	1485	300	وجدت ما يشهد له---------------------------------------------------- فذكر ابن هشام في كتاب التيجان ان ادم لما بني الكعبة امره الله بالمسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم للبيت مشهور	1029	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04428	false	1972249629452081892	214	256	1092	1290	1500	300	وجدت ما يشهد له ويءيد قول من قال ان ادم هو الذي اسس كلا من المسجدين فذكر -بن هشام في كتاب التيجان ان ادم لما بني الكعبة امره الله بال-سير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم للبيت مشهور	4428	-4160265865722444146	146	270.0	116	200	73.0	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1030	true	-3290969481049757984	91	133	472	673	1501	300	بن عمرو بن العاص مرفوعا بعث الله تعالي جبريل الي ادم وحواء وامرهما ببناء الكعبة فبناه ادم ثم امره بالطواف به وقيل له انت اول الناس وهذا اول بيت وضع للناس وقيل انه كان----------------------------------------------------------------- قبله بيوت واول م----------ن بناه شيث بن ادم	1030	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04419	false	7037731990661395733	0	55	0	252	1532	300	بن عمرو--------- مرفوعا بعث الله------ جبريل الي ادم فامره-------- ببناء البيت- فبناه ادم ثم امره بالطواف به وقيل له انت اول الناس وهذا اول بيت وضع للناس وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء ان ادم اول من بني البيت وقيل بنته الملاءكة قبله وعن وهب بن منبه اول من بناه شيث بن ادم	4419	-4160265865722444146	149	247.0	113	276	53.98550796508789	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	238	283	1203	1434	1525	300	والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك قال الشيخ ابن حجر وما رواه ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها م-----شعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص العدد المعين	1052	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00869	false	-3665403414478157397	0	42	0	210	1518	300	والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك اه وفي ---------------------بن ماجة و-بن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغه في تعظيم الامر لا لخصوص --عدد --معين	869	-4160265865722444146	195	348.5	156	236	82.62712097167969	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1057	true	1187086372996307677	49	126	253	612	1456	300	الي غير جدار اي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ا ه كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي -----حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض س-----ترة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	1057	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00848	false	-2307416208146386366	225	277	1159	1414	1528	300	الي غير جدار اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار وقال بعض المتاخرين----------------------- قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان-------------- اخبار -بن عباس عن مروره ب---هم وعدم----------------------------------------- انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه------------------------------------------- فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	848	-4160265865722444146	162	180.0	122	380	42.6315803527832	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	209	300	1034	1506	1506	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب با---------------نه اراد استدراجه بفعل ما -جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه -------------------لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخي------------------------------------------------------م الامر وتعظيمه عليه وقال ا-----------------------------------------------بن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------لا شك--- في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم-	1063	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01300	false	7279566711176798309	135	266	744	1429	1594	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه قال وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فراي ايقاظ الفطنة للمتروك وقال بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم	1300	-4160265865722444146	416	714.0	336	695	59.85611343383789	67	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	167	264	838	1315	1490	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عن------------------------------------------------------د القيام ال------------------------ي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي----- فيها اي في عقبها التسليم اخر اي--------------------------------------- اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01338	false	2405689987867204364	62	133	324	686	1566	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يد----------------------يه كما كبر عند افتتاح الصلاة ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع فيه قوله واذا جلس في الركعة الاخرة الخ في رواية عبد الحميد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانت السجدة التي يكون في------------ها التسليم وفي روايته عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة اخرج------------------ رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر	1338	-4160265865722444146	171	209.0	135	599	28.547578811645508	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	112	193	555	988	1542	300	كان رسول الله------------------- يسكت من الاسكات وهو لازم قال التوربشتي ضبطناه بفتح اوله وضم ثالثة من السكوت وقال الكرماني من الاس-------------------------كات قلت وعليه اكثر النسخ وجمهور الشراح وهو الملاءم للمصدر الاتي قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه ----------قلت اسكت نقله القسطلاني بين التكبير وبين القراءة اسكاتة افعالة من السكوت ولا يراد به ترك الكلام بل ترك رفع الصوت لقوله ما تقول في اسكاتك قاله الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد به السكوت عن القراءة لا عن الذكر قاله	1099	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01223	false	8609490880106520885	41	126	203	639	1564	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت---------------------------------- ضبطناه بفتح اوله---------- من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الروايات بضم اوله من الاسكات قا------------------------------------------------------------ل الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت قوله اسكاته بكسر اوله بوزن-------------------- افعالة من السكوت و--------------------------------------------------------------------------هو من المصادر الشاذة نحو اثبته اثباته قال الخطابي معناه سكوت يقتضي بعده كلاما مع قصر المدة فيه وسياق الحديث يدل علي انه اراد السكوت عن الجهر لا عن مطلق القول ----------او السكوت عن القراءة لا عن الذكر قوله	1223	-4160265865722444146	191	178.0	150	644	29.658384323120117	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	69	152	387	846	1673	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية و-------------كرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار كذا قاله ميرك اللهم نقني اي طهرني من الخطايا اي التي تدنس القلوب وتسودها كما ينقي بصيغة المجهول الثوب الابيض من الدنس اي الدرن والوسخ وفي تقييد الثوب بالابيض مبالغة لا تخفي اللهم اغسل خطاياي------------------------------ بالماء والثلج بالسكون والبرد	1100	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01224	false	2704685970587040100	230	300	1211	1587	1587	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وقال الكرماني كرر لفظ بين --------------------------------لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله-------------- نقني مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كا-----------------------------------------------ن الدنس في----------------------- الثوب -الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد قوله بالماء والثلج-------- والبرد-	1224	-4160265865722444146	258	373.0	210	502	51.3944206237793	41	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1101	true	4413144305664183543	0	105	0	574	1600	300	ال----نقاء ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة-------- المحو بها-- كقوله تعالي اي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا اي قال الطيبي------------------------------- المطلوب من ذكر الثلح والبرد بعد ذكر الماء لطلب شمول------ الرحمة وانواع المغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة من-- قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار وقال ميرك واقول الاقرب ان يقال-------------------------------------------------- جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم------------------ فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في الدعوات الثلاث اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والغسل للماضي والتنقية للحال --------------------وكان تقديم المستقبل للاهتمام يدفع ما سياتي قبل دفع ما حصل	1101	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01225	false	2129091456344131808	36	181	190	989	1631	300	النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعال---ي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واشار- الطيبي الي هذا بحثا فقال يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد---- الماء----- شمول انواع الرحمة و------المغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة---- جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وقال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل-------------- والتنقية للحال والغسل للماضي انتهي وكان تقديم المستقبل للاهتمام بدفع ما سياتي قبل رفع ما حصل	1225	-4160265865722444146	476	798.5	387	836	56.93779754638672	74	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1114	true	-3618297852426408047	16	53	85	278	1526	300	علي من كره الشعر مطلقا واحتجاجه بقول ابن مسعود الشعر مزامير الشيطان ولخبر --------------------------------------------------------------------------------------------ان ابليس لما -هبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر مردود بان ال-------------------------------حديث------------------------------------- ضعيف وبفرض صحته---------- محمول علي الافراط فيه	1114	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08325	false	-8059386672048126465	216	291	1043	1403	1449	300	علي من كره الشعر مطلقا واحتج--- بقول -بن مسعود الشعر مزامير الشيطان وعن مسروق انه تمثل باول بيت شعر ثم سكت فقيل له فقال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وعن ابي امامة رفعه ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر ثم اجاب عن ذلك بانها اخبار واهية وهو كذلك فحديث ابي امامة فيه علي بن يزيد الهاني وهو ضعيف وعلي تقدير قوتها فهو محمول علي الافراط فيه	8325	-4160265865722444146	164	248.5	131	364	45.05494689941406	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1163	true	-6558286566721652856	129	169	692	891	1573	300	محمول علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي بحاسة العين خاص ب---------ه عل-------------------يه السلام -علي طريق خرق الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة--------- فكان يري بها من غير مقا------------------------------------------------------------------------بلة و---قرب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت له عين خلف ظهره وقيل--------------------------- بين كتفيه عينان مثل سم الخياط ----------لا يحجبهما	1163	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00774	false	-6630865079691968215	0	118	0	594	1511	300	محمول علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي------------ خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلي هذا عمل المصنف فاخرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عينه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما	774	-4160265865722444146	165	241.5	129	606	27.22772216796875	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1181	true	6240499256042823913	132	177	674	940	1608	300	قوله -لا ينبسط كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي ينبسط بمثناة بعد موحدة وفي رواية ابن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الاولي والثالثة وبالمثناة في الثانية وهي ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب ا	1181	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01328	false	2578344336772529795	91	136	523	789	1632	300	قوله ولا ينبسط كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي يبتسط بمثناة بعد موحدة وفي رواية -بن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الاولي والثالثة وبالمثناة في الثانية وهي ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب 1	1328	-4160265865722444146	262	511.0	217	267	98.1273422241211	41	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1201	true	342669729571091242	174	196	888	985	1540	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1201	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01345	false	6339377916366311261	228	250	1243	1338	1616	300	لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم	1345	-4160265865722444146	95	180.0	73	97	97.93814086914062	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1218	true	-3573909785314788182	206	263	1093	1373	1574	300	لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التوربشتي وي------------------------------------------------------حتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر اه وقد ورد ما يءيد هذا ففي صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت	1218	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00795	false	-5341307128730812609	45	107	231	552	1495	300	لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التوربشتي حاصل ما يحتمله اربعة معان فذكر الثلاثة الماضية ورابعها يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر قلت ويءيده ما رواه------------- مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت	795	-4160265865722444146	251	468.0	199	334	75.14970397949219	49	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1224	true	-3337801390114743775	8	48	34	230	1500	300	عليه السلام سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال عليه السلام عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه -وليصل علي النبي وي---------------------دعو بعده بما شاء	1224	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08689	false	8166048412360053065	22	61	115	298	1515	300	عليه وسلم------ رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال------------ عجل هذا ثم دعاه فقال------------ اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو----- بما شاء	8689	-4160265865722444146	153	253.0	120	218	70.18348693847656	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	26	58	124	298	1582	300	اذا اريد به الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح بالتثقيل الدجال بالتخفيف عيسي قال الشيخ المشهور الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن بعض انه---- بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف	1231	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01354	false	3309691832256240410	116	196	621	1070	1592	300	اذا اريد الد---جال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح مثق----ل الدجال ومخف---ف عيسي و---------المشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لافرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم- انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف	1354	-4160265865722444146	138	228.5	110	469	29.424306869506836	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1234	true	-5878235824286787637	106	141	540	746	1523	300	الدعاء من الجوامع لان فيه الاعتراف بغاية التقصير وطلب غاية الانعام فالمغفرة ستر الذنوب ومحوها والرحمة ايصال الخيرات ففي الاول طلب الزحزحة عن النار وفي الثاني طلب ادخال الجنة مع الابرار وهذا هو الفوز العظيم	1234	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08636	false	-8791072377730970414	30	63	148	343	1562	300	الدعاء من الجوامع لان فيه الاعتراف بغاية التقصير وطلب غاية الانعام فالمغفرة ستر الذنوب ومحوها والرحمة ايصال الخيرات ففي الاول طلب الزحزحة عن النار وفي الثاني طلب ادخال الجنة----------- وهذا هو الفوز العظيم	8636	-4160265865722444146	195	380.0	162	206	94.66019439697266	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1240	true	-1288425993187442128	133	177	677	885	1525	300	عن ابي هريرة رفع-------------------------------------------------ه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح وكان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلي فيه الفريضة وفعله القاسم وقال ابن حجر وفي حديث ضعيف ايضا ايعجز احدكم ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله في الصلاة	1240	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01379	false	3735382923114401824	163	203	804	992	1479	300	عن ابي هريرة رفعه اي قال فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لا يتطوع الامام في مكانه ذكره بالمعني ولفظه عند ابي داود--------------------------------------------------------------------- ايعجز احدكم ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله في الصلاة	1379	-4160265865722444146	109	172.5	84	257	42.412452697753906	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1301	true	-7144685732949591389	64	91	337	476	1590	300	لانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه ا--زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله	1301	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01885	false	-540930008590319957	107	135	531	672	1538	300	بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله	1885	-4160265865722444146	137	266.5	110	141	97.16312408447266	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1331	true	-7599391499692546850	7	44	30	216	1496	300	صلي الله عليه وسلم 1764--- علي المنبر ف--لما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في يوم اخر فلما راهم تهيا------ للسجود -قال انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تهياتم للسجود فنزل وسجد وسجدوا معه	1331	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01700	false	-8026754731013800271	229	266	1120	1302	1476	300	صلي الله عليه وسلم قرا وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في يوم اخر ف---------تهيا الناس للسجود فقال انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تهياتم------- فنزل وسجد وسجدوا معه	1700	-4160265865722444146	165	287.0	131	198	83.33333587646484	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1356	true	-8862355317769755252	11	53	67	292	1555	300	قال النووي ----------------كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب وذهاب كمال الخشوع وكذلك كراهتها مع مدافعة الاخبثين ويلحق بذلك ما في معناه--------------- وهذا اذا كان في الوقت سعة فلو تضيق الوقت اشتغل بالصلاة علي حاله----------- حرمة للوقت	1356	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01123	false	3346100870743038696	122	163	604	806	1518	300	قال النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من --------------ذهاب كمال الخشوع ويلتحق به---------------------------------- ما في معناه مما يشغل القلب وهذا اذا كان في الوقت سعة فان -ضاق صلي ع----------------لي حاله محافظة علي حرمة الوقت	1123	-4160265865722444146	144	215.5	113	267	53.93258285522461	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1370	true	-1570140527322431159	189	283	978	1444	1530	300	محمد شيءا لم يتغير عما كان عليه الا الصلاة في جماعة------------------------------------- ووقع عند ابي ذر وكريمة ما اعرف من امة محمد وعند ابي الوقت من امر محمد بفتح الهمزة وسكون الميم بعدها راء واحد الامور و--------------كذا هو في مسند احمد ومستخرجي الاسماعيلي وابي نعيم هكذا ساقه الحميدي في جمعه هكذا يفهم من كلام الشيخ ابن حجر في شرحه علي البخاري قال وعند احمد والاسماعيلي وابي نعي------------------------م ما اعرف فيهم اي في اهل البلد الذي---- فيه وكان لفظ فيهم لما حذفه من رواية البخاري صحف بعض النقلة امر بامة ليعود الضمير في انهم الي الامة	1370	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01088	false	7489595234192777697	0	79	0	396	1518	300	محمد شيءا لم يتغير عما كان عليه الا الصلاة في جماعة فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه انتهي ووقع في رواية ----------------------------------ابي الوقت من امر محمد بفتح الهمزة وسكون الميم بعدها راء وكذا ساقه الحميدي في جمعه وكذا هو في مسند احمد ومستخرجي الاسماعيلي وابي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم من طرق عن الاعمش وعندهم ما اعرف فيهم اي في اهل البلد الذي كان فيه وكان لفظ فيهم لما حذف- من رواية البخاري صحف بعض النقلة امر بامة ليعود الضمير في انهم علي الامة	1088	-4160265865722444146	297	532.0	236	545	54.49541473388672	54	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1387	true	6472244318138562269	216	258	1067	1263	1462	300	اليتيم--- ضميرة وهو جد الحسين بن عبد الله بن ضميرة وقال ابن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكر غ-يره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو ضم--------رة مولي رسول الله	1387	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00741	false	-5235218191358658207	131	175	711	911	1547	300	اليتيم هو ضميرة---- جد --حسين بن عبد الله بن ضميرة -قال -بن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو بن ابي ضميرة مولي رسول الله	741	-4160265865722444146	184	330.0	144	208	88.46154022216797	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1406	true	-2383124561366166524	50	102	234	492	1464	300	مختلف في صحبته قال العسقلاني ففي الح----ديث ان اباه وفد وفيه اشعار بانه لم يفد---- واخرج ابن منده من طريق حماد بن سلمة--------------------- ما يدل علي انه وفد ايضا وكذلك اخرجه الطبراني وقال في التهذيب قالوا ولم ير النبي وقيل راه وليس بشء وابوه------------------------------------------------------------------ صحابي وقال ميرك اخرج له البخار----ي هذا الحديث	1406	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05486	false	-2938488634979324261	136	193	685	964	1467	300	مختلف في صحبته-------------- ففي هذا الحديث ان اباه وفد وفيه اشعار بانه لم يفد معه واخرج -بن منده من طريق حماد بن سلمة عن ايوب بهذا الاسناد ما يدل علي انه وفد ايضا وكذلك اخرجه الطبراني----------------------------------------------------- وابو سلمة بكسر اللام هو بن قيس ويقال نفيع الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء صحابي ماله في---------- البخاري سوي هذا الحديث	5486	-4160265865722444146	171	260.5	134	357	47.8991584777832	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1407	true	-1220343230426882594	148	182	765	961	1587	300	كذا للكشميهني بضم اوله وفتح القاف وتشديد الراء من القراء وفي رواية عنه بزيادة الف مقصورة من التقرية اي يجمع وللاكثر بهمزة من القراءة وللاسماعيلي يغري ب----معجمة وراء ثقيلة اي يلصق بالغراء ورجحها عياض	1407	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05487	false	6974934737549498068	40	75	200	399	1533	300	كذا للكشميهني بضم اوله وفتح القاف وتشديد الراء من القرار وفي رواية عنه بزيادة الف مقصورة من التقرية اي يجمع وللاكثر بهمز- من القراءة وللاسماعيلي يغري بغين معجمة وراء ثقيلة اي يلصق بالغراء ورجحها عياض	5487	-4160265865722444146	194	375.5	160	200	97.0	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1430	true	316264549721659153	138	179	736	980	1589	300	ينتظرون النبي ---اي خروجه لصلاة العشاء الاخرة قال الشيخ كذا للاكثر بلام التعليل وفي رواية المستملي والسرخسي------ العشاء الاخيرة وتوجيهه ان الراوي كانه فسر الصلاة المسءول عنها في قو---------له عليه السلام اصلي الناس فذكر- ان الصلاة المسءول عنها هي العشاء الاخيرة	1430	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01140	false	8240911574373796501	256	297	1319	1561	1574	300	ينتظرون النبي عليه السلام لصلاة العشاء----------------- كذا للاكثر بلام التعليل وفي رواية المستملي والسرخسي لصلاة العشاء الاخ-رة وتوجيهه ان الراوي كانه فسر الصلاة المسءول عنها في قوله صلي الله عليه وسل--م اصلي الناس فذكره اي الصلاة المسءول عنها هي العشاء الاخ-رة	1140	-4160265865722444146	211	358.5	174	263	80.22813415527344	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1456	true	-6159327833495383850	166	232	854	1180	1520	300	الا اعجبك بال-------تشديد اي الا اوقعك في التعجب -----من ابي تميم اي من فعله قال ميرك هو عبد الله بن مالك بن ابي الاسحم بمهملتين الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها شين معجمة تابعي كبير ثقة مخضرم اسلم في عهد النبي------------------- وقرا القران علي معاذ بن جبل ثم قدم في زمن عمر فشهد فتح مصر وسكنها قاله ابن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الادراك	1456	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01839	false	-2992050954322461303	164	224	878	1175	1570	300	الا اعجبك بضم اوله وتشديد الجيم من------- التعجب قوله من ابي تميم-------------------- هو عبد الله بن مالك -----------------------الجيشاني بفتح الجيم وسكون التحتانيه بعدها---- معجمه تابعي كبير---- مخضرم اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقرا القران علي معاذ بن جبل ثم قدم في زمن عمر فشهد فتح مصر وسكنها قال --بن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الادراك	1839	-4160265865722444146	254	422.5	203	357	71.1484603881836	44	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1461	true	-6615320521123157688	121	155	614	813	1561	300	المءذن اي فرغ قال العسقلاني هك-------ذا في الروايات المعتمدة بالمثناة الفوقانية وروي سكب -------------بالموحدة ومعناه صب الاذان------------------------------------------------- والرواية المذكورة لم تثبت في شء من الطرق وانما ذكر-- الخطابي من طريق الاوزاعي عن الزهري وقال	1461	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01044	false	-2306856841022283454	40	89	198	468	1563	300	المءذن اي فرغ من الاذان بالسكوت عنه هذا في الروايات المعتمدة بالمثناة الفوقانية وحكي بن التين انه روي بالموحدة ومعناه صب الاذان وافرغه في الاذان ومنه افرغ في اذني كلاما حسنا اه والرواية المذكورة لم تثبت في شء من الطرق وانما ذكرها الخطابي من طريق الاوزاعي عن الزهري وقال	1044	-4160265865722444146	177	316.5	146	270	65.55555725097656	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1467	true	-596376562459660976	219	300	1127	1527	1527	300	في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به من ظلمات يوم القيامة------------- هو ومن يتبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي 16 فهو علي نور من ربه------------ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام 122 قلت ويمكن الجمع فتامل فانه لا منع ثم قال والتحقيق في معناه ان النور يظهر ما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور-	1467	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08615	false	8538151044079813314	0	74	0	366	1549	300	في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به--------- يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن -تبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي--- فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس---------------------------------------------- ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر ما -نسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور	8615	-4160265865722444146	339	615.0	271	426	79.57746124267578	63	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1468	true	-3692300478967509191	0	139	0	776	1583	300	الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات وقال الطيبي معني طلب النور للاعضاء عضوا عضوا ان يتحلي كل عضو بانوار المعرفة والطاعة- ويتعري عن ظلمة الجهالة والضلالة فان ظلمات الجهلة محيطة بالانسان من قرنه الي قدمه والشيطان ياتيه من الجهات الست بالوساوس والشبهات اي المشبهات بالظلمات فرفع كل ظلمة بنور قال ولا مخلص عن ذلك الا بانوار تستاصل شافة تلك الظلمات وفيه ارشاد للامة وانم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خص القلب والسمع والبصر بفي الظرفية--- لان القلب مقر الفكر- في الاء الله تعالي وال-بصر مسارح النظر في ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس والسمع محط ايات الله المنزلة علي انبياء الله واليمين والشمال خصا بعن للايذان- بتجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمعه ------الي من عن يمينه وشماله من اتباعه وعزلت فوق وتحت وامام وخلف من من الجارة لتشمل استنارته وانارته معا من الله والخلق ثم اجمل بقوله واجعل لي نورا--- فذلكة لذلك	1468	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08615	false	8538151044079813314	74	211	366	1124	1549	300	الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات -قال الطيبي معني طلب النور للاعضاء عضوا عضوا ان يتحلي------- بانوار المعرفة والطاعات ويتعري عما عداهما-------------- فان الشياطين تحيط بالجها------------------------------------------------ت الست بالوساوس فكان التخلص منها بالانوار السادة ل---------------------------------------------------------تلك الجهات قال وكل هذه الامور راجعه الي الهداية والبيان وضياء الحق والي ذلك يرشد قوله تعالي الله نور السماوات والارض الي قوله تعالي نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء انتهي ملخصا وكان في بعض الفاظه مالا يليق بالمقام فحذفته وقال الطيبي ايضا خص -------السمع والبصر والقلب بلفظ لي لان القلب مقر الفكرة في الاء الله والسمع والبصر مس---------ارح ايات الله الم-صونة قال وخص -----------------------------------------------------------------اليمين والشمال---- بعن --ايذانا بتجاوز الانوار عن قلب------ه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه وعبر عن بقية الجهات بمن لي---------------شمل استنارته وانارته م----ن الله والخلق وقوله في اخره واجعل لي نورا هي فذلكة لذلك	8615	-4160265865722444146	385	565.0	311	998	38.57715606689453	53	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	47	0	251	1590	300	في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت-------- في ركعة قال ابو---- داود	1473	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01267	false	-833718954060576515	136	180	692	926	1526	300	في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة و---نون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة و--------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة هذا لفظ ابي داود	1267	-4160265865722444146	197	338.0	158	270	72.96295928955078	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1481	true	5860619750559079982	48	100	234	488	1471	300	الليل وقال العسقلاني اي ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينا بل بحسب ما يتيسر له القيام ولا يعارضه قول عاءشة---- اذا سمع الصارخ قام فان عاءشة تخبر عما لها عليه اطلاع -ذلك ان صلاة الليل كانت تقع منه غالبا في البيت فخبر انس محمول علي ما وراء ذلك	1481	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01785	false	-539101240807697031	232	285	1168	1421	1485	300	الليل مصليا الخ----- اي ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينا بل بحسب ما -تيسر له القيام ولا يعارضه قول عاءشة كان اذا سمع الصارخ قام فان عاءشة تخبر عما لها عليه اطلاع وذلك ان صلاة الليل كانت تقع منه غالبا في البيت فخبر انس محمول علي ما وراء ذلك	1785	-4160265865722444146	239	450.0	188	259	92.27799224853516	47	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1489	true	-37769695602702507	192	224	1035	1184	1552	300	اللهم اغفر لي او دعا قال الشيخ او للشك ويحتمل ان يكون للتنويع ويءيد الاول ما عند الاسماعيلي----- ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد	1489	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01811	false	-6177683832447715885	141	173	707	857	1481	300	اللهم اغفر لي او دعا كذا فيه با----لشك ويحتمل ان تكون للتنويع ويءيد الاول ما عند الاسماعيلي بلفظ ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد	1811	-4160265865722444146	135	248.0	105	154	87.66233825683594	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1494	true	-5460018629526232672	206	285	1059	1468	1539	300	بلفظ الجمع بغير اختلاف في رواية البخاري وفي الموطا بلفظ الافراد اه فينبغي ان يكون في المشكاة بلفظ الجمع لقوله في اخره متفق عليه لكن في جميع النسخ الحاضرة بلفظ الافراد ذكره ميرك وفي فتح الباري وقع لبعض رواة الموطا بالافراد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد الاول ما سياتي في بدء الخلق ب-----------لفظ عقده كلها ولمسلم في رواية ان-----------------------حلت العقد وظاهره ان العقد تنحل كلها بالصلا-----ة وهو كذلك في حق من لم يحتج الي الطهارة كمن كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلي	1494	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01789	false	40967097711037255	202	300	1079	1584	1584	300	بلفظ الجمع بغير اختلاف في------ البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع لبعض رواة الموطا بالافراد ويءيده رواية احمد المشار اليها قبل فان فيها فان ذكر الله انحلت عقدة واحدة وان قام فتوضا اطلقت الثانية فان صلي اطلقت الثالثة وكانه محمول علي الغالب وهو من ينام مضطجعا فيحتاج الي الوضوء اذا انتبه فيكون لكل فعل عقدة يحلها ويءيد الاول ما سياتي في بدء الخلق من وجه اخر بلفظ عقده كلها ولمسلم من رواية بن عيينة عن ابي الزناد انحلت العقد وظاهره ان العقد تنحل كلها بالصلاة خاصة وهو كذلك في حق من لم يحتج الي الطهارة ----كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلي-	1789	-4160265865722444146	243	426.5	196	667	36.431785583496094	43	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1509	true	8248537634477560311	158	196	800	995	1465	300	الترمذي قال قال رسول الله- ان في الجنة -غرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقام له اعرابي فقال لمن هي يا رسول الله قال هي لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام	1509	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04332	false	7504322536250876365	65	99	301	477	1518	300	الترمذي ايضا عن علي مرفوعا ان في الجنة لغرفا تري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال--- اعرابي -----لمن هي يا رسول الله قال هي لمن الان الكلا-------------م وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام	4332	-4160265865722444146	154	263.5	122	197	78.17259216308594	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1560	true	-7496460361491816167	76	144	395	743	1494	300	ان قوما من عضل والقارة طلبوا من النبي ان يرسل معهم من------------------------------ يفقههم-- فبعث معهم ستة من اصحابه وامر عليهم عاصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ثابت فخرجوا حتي اتوا علي الرجيع ماء لهذيل بالهراة بين عسفان ومكة فاتاهم بنو لحيان بطن من هذيل فقتلوا عاصما لانه لم ينزل علي دارهم واسروا خبيبا وزيد بن السدانة فباعوهم بمكة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجمة البخاري توهم ايضا ان بعث الرجيع وبءر معونة شء واحد وليس كذلك كما	1560	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05263	false	6690000738362913612	90	195	446	984	1526	300	احد رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا فبعث معهم ستة من اصحابه فذكر القصة وعرف بها بيان قول المصنف قال بن اسحاق حدثنا عاصم بن عمر انها بعد احد وان الضمير يعود علي غزوة الرجيع لا علي غزوة بءر معونة وساذكر ما عنده فيهما من فاءدة زاءدة في شرح حديث ابي هريرة في الباب قوله وعاصم بن ثابت -----اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي الاقلح بالقاف والمهملة الانصاري وخبيب بالمعجمة والموحدة مصغر قوله واصحابه يعني العشرة كما سنذكره في حديث ابي هريرة تنبيه سياق هذه الترجمة ي--------وهم ان غزوة الر----جيع وبءر معونة شء واحد وليس كذلك كما	5263	-4160265865722444146	120	130.5	88	690	17.39130401611328	18	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1578	true	2295224042808075808	160	183	838	964	1562	300	اوزاع بسكون الواو بعدها زاي -----فرق متفرقين ي------------------------------------------صلي الرجل لنفسه بيان لما اجمل او-لا وحاصله ان بعضهم كان يصلي منفردا وبعضهم يصلي جماعة	1578	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03056	false	2363372491764012371	206	238	975	1149	1449	300	اوزاع بسكون الواو بعدها زاي اي جماعة متفرقون وقوله في الرواية متفرقون تاكيد لفظي وقوله يصلي الرجل لنفسه بيان لما اجمل او لا وحاصله ان بعضهم كان يصلي منفردا وبعضهم يصلي جماعة	3056	-4160265865722444146	121	210.0	98	174	69.54022979736328	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1599	true	-6252325819386585	91	118	483	609	1529	300	عن عاءشة في ذلك اشياء مختلفة ففي الترمذي عن----------- عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي------------------- يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه	1599	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01833	false	-1484607880819882730	251	283	1309	1461	1544	300	عن عاءشة في ذلك اشياء مختلفة اوردها مسلم فعنده من طريق عبد الله بن شقيق---- قلت لعاءشه اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه	1833	-4160265865722444146	108	175.5	83	156	69.23076629638672	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1599	true	-6252325819386585	145	300	739	1529	1529	300	تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وتقدم رواية معاذة عنها الاثبات مطلقا وفي الصحيحين من طريق عروة عنها بلفظ ما رايت رسول الله يسبح سبحة الضحي واني لاسبحها ففي هذه الرواية نفي رءيتها مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان----- دون ما انفرد به مسلم ورواية معاذة وعبد الله بن شقيق عنها من افراد مسلم عن البخاري وقالوا ان عدم رءيتها -ذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات وذهب الاخرون الي الجمع بينهما قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته سبحها اي داوم عليها وقولها واني لاسبحها اي علي الدوام- وكذا قولها وما احدث الناس شيءا يعني المداومة عليها قال وفي بقية الحديث--------------------------- اشارة الي ذلك حيث قالت وان كان ليدع العمل وهو يحب ان يعمل- خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم اه--- وحكي المحب الطبري انه جمع بعضهم بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من-	1599	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01834	false	7688069440573638416	10	134	52	678	1513	300	تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاث------------بات مطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب -بن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق----- الشيخان عليه دون ما انفرد به مسلم------------------------------------------------------------- وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات وذهب --اخرون الي الجمع بينهما قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته سبحها اي داوم عليها وقولها واني لاسبحها اي اداوم عليها وكذا قولها وما احدث الناس شيءا تعني المداومه عليها قال وفي بقية الحديث اي الذي تقدم من رواية مالك اشارة الي ذلك حيث قالت وان كان ليدع العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم انتهي وحكي المحب الطبري انه جمع------ بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من	1834	-4160265865722444146	560	1027.5	447	829	67.55126953125	101	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1600	true	-1009524169362129727	0	102	0	531	1523	300	مغيبة وقولها كان يصلي اربعا الخ ا---------------ن الاول محمول علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت قال ويعكر عليه حديثها المتفق عليه وهو قولها ما رايته سبح سبحة الضحي ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصة----------------------------------- وقال عياض وغيره قوله ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل في الجمع ايضا يحتمل ان تكون نفت صلاة الضحي المعهودة------ من هيءة مخصوصة وعدد مخصوص و--وقت مخصوص وان---------ه عليه السلام انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص ولا بغيره كما قالت----- اربعا ويزيد ما شاء الله	1600	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01834	false	7688069440573638416	134	246	678	1256	1513	300	مغيبه وقولها كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله بان الاول محمول علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت قال ويعكر عليه حديثها الثالث يعني حديث الباب----------------------- ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصه واخذ الجمع المذكور من كلام بن حبان وقال عياض وغيره قوله ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل في الجمع ايضا يحتمل ان تكون نفت صلاة الضحي المعهوده حينءذ من هيءه مخصوصه بعدد مخصوص في وقت مخصوص وانه صلي الله عليه وسل--م انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص ولا بغيره كما قالت يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله	1834	-4160265865722444146	475	851.5	380	603	78.7728042602539	81	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1603	true	-3918948223633350147	143	231	718	1153	1513	300	فقوله اذا هم يشير الي انه اول ما يرد علي القلب فيستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت---- عزيمته في----ه فانه يصير الي---ه ميل وحب فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشد ية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقاته ووقع في حديث ابن مسعود بلفظ اذا اراد احدكم امرا	1603	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08717	false	3370748733624138995	0	87	0	431	1588	300	فقوله اذا هم يشير الي---- اول ما يرد علي القلب -يستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فانه يصير اليه له ميل وحب فيخشي ان يخفي عن-ه وجه الارشد-ية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخاط-ر لا يثبت فلا يستم-ر الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقاته ووقع في حديث -بن مسعود -----اذا اراد احدكم امرا	8717	-4160265865722444146	413	763.0	328	446	92.60089874267578	77	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1605	true	1395420648876891873	94	205	495	1046	1511	300	الشك في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم اه والقول الاخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الاول بالنسبة الي الله تعالي خير لي اي اي الامر الذي عزمت عليه اصلح في ديني اي فيما يتعلق بديني اولا واخرا وم-----------------------------عاشي في الصحاح -ال-عيش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل واحد منهما يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب قال ميرك يحتمل ان يكون المراد بالمعاش الحياة وان يكون المراد ما يعاش فيه و-----وقع في حديث ابن مسعود------------ عند الطبراني في الاوسط في ديني وفي دنياي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكب--ير في دنياي واخرتي------------------------------------------------------------------- وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله	1605	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08719	false	8408765058863314321	196	273	978	1361	1487	300	الشك في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا-في اصل العلم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعاشي زاد ابو داود ومعادي وهو يءيد ان المراد بالمعاش الحياة و--------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان ي-------ريد بالمعاش----------------------- ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث -بن مسعود في بعض طرقه عند الطبراني في الاوسط في ديني ودني---اي وفي حديث ابي ايوب عند--------- الطبراني في دنياي واخرتي زاد بن حبان في روايته وديني وفي حديث ابي سعيد في ديني ومعيشتي قوله وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله	8719	-4160265865722444146	244	331.5	192	668	36.526947021484375	41	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1614	true	1414831331207273558	183	300	979	1574	1574	300	رب العرش العظيم نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظ-----------------------------------------يم علي انه-- نعت-- للرب والذي ثبت في رواية الجمهو------ر علي انه نعت للعرش وكذلك قراءة الجمهور في قوله 16 تعالي رب العرش العظيم النمل 26 16 ورب العرش الكريم المءمنون 116 بالجر وقرا ابن محيص- بالرفع فيهما وجاء ذلك ايضا اي شاذا عن ابن كثير و---ابي جعفر المدني واعرب بوجهين احدهما ما تقدم والثاني ان يكون مع الرفع نعتا للعرش علي انه خبر -مبتدا محذوف قطع عما قبلة للمدح ورجح لحصول توافق الروايتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم اقوي في تعظيم العظيم وقد نعت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش-	1614	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08657	false	6773118337784851478	17	136	88	698	1571	300	رب العرش العظيم نقل -بن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الكريم في قوله رب العرش الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور بالجر علي انه نعت للعرش وكذ-ا قرا-- الجمهور في قوله--- تعالي رب العرش العظيم------------ ورب العرش الكريم بالرفع------------ وقرا -بن محيصن بالجر- فيهما وجاء ذلك ايض--------ا عن -بن كثير وعن ابي جعفر المدني واعرب بوجهين احدهما ما تقدم والثاني ان يكون مع الرفع نعتا للعرش علي انه خبر لمبتدا محذوف قطع عما قبله للمدح ورجح لحصول توافق القراءتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم اقوي في تعظيم العظيم فقد نعت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش	8657	-4160265865722444146	539	954.0	431	652	82.66870880126953	90	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	208	257	1059	1304	1511	300	صحبت ابن عمر اي رافقته في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله اي مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس------------------------ فراي ناسا قياما جمع قاءم اي قاءمين للصلاة فقال انكارا ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون وقيل يصلون السيحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا	1631	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01736	false	-7988947175431205678	54	89	268	439	1462	300	صحبت -بن عمر---------- في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله------------------------------- وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما-------------------------- فقال------- ما يصنع هءلاء قلت يسبحون-------------------------------------------- قال لو كنت مسبحا	1736	-4160265865722444146	126	166.5	99	290	43.44827651977539	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	115	228	634	1199	1574	300	عن ----ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله------------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة وانزل الله تعالي بعد ذلك 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 اه والحديث وان كان مرسلا وهو حجة عند الجمهور مطلقا لكن مع هذا له شاه-------د حسن بل ----------------------------صححه ابن خزيمة وهو ان------------------------------- اول من صلي بنا الجمعة -------------------------------------بالمدينة قبل الهجرة سعد بن زرارة وروي ابن ابي حاتم عن السدي ان الله فرض علي ا------------------ليهود يوم الجمعة	1644	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01408	false	-8714654041873851678	151	272	797	1414	1546	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ------------------------------- وانزل الله تعالي بعد ذلك--- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا--------- وان كان مرسلا ف------------------------------------له شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وبن ماجة وصححه -بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ----------اسعد بن زرارة الحديث فمرسل بن سيرين يدل------------- علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة	1408	-4160265865722444146	408	599.5	325	726	56.19834899902344	69	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1652	true	5068558817770225563	64	157	333	815	1548	300	ذكر الاختلافات مراعاة خصوص هذه الاوقات قال الجزري------------------------- والذي اختاره انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي ان يقول امين جمعا بين الاحاديث التي صحت ----------------------------عن النبي و------------------------------------قال النووي والصحيح بل الصواب ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي موسي اي المتقدم ذكره ويءيده ما نقله البيهقي عن مسلم ان هذا اجود حديث واصحه في ساعة الاجابة قال ميرك----------------------------------------------------------------- وليس المراد من هذه الاقوال انه يستوعبه جميع الوقت الذي عين بل المعني انها تكون في اثناءه لما في البخاري في اخر الحديث واشار بيده يقللها وفي مسلم هي ساعة خفيفة	1652	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01510	false	4778644950665454814	5	110	28	586	1576	300	ذكر الاختلاف في ساعة الجمعة واقتصر علي ثمانية اقوال مما تقدم ثم قال ما نصه والذي اعتقده انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي ان يقول امين جمعا بين الاحاديث التي صحت كذا قال ويخدش فيه انه يفوت علي الداعي حينءذ الانصات لقراءة الامام فليتامل قال الزين بن المنير يحسن جمع الاقوال وكان قد ذكر مما -------------------تقدم عشرة اقوال تبعا لابن بطال قال فتكون-------------------------- ساعة الاجابة واحدة منها لا بعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها والله المستعان وليس المراد من اكثرها ا-----نه يستوعب -جميع الوقت الذي عين بل المعني انها تكون في اثناءه لقوله فيما مضي------------------------- يقللها وقوله و--هي ساعة خفيفة	1510	-4160265865722444146	249	321.0	198	636	39.150943756103516	38	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1679	true	7474314770913788599	1	39	10	180	1465	300	او يمس من طيب بيته اي ان لم يجدد هنا او ت-------كون او بمعني الواو واضافته الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت حقيقية لكن في حديث ا--------بن عمر -عند ابي داود--- يمس من طيب امر--------------------------------------------------------------اته وهو موافق لحديث ابي سعيد ------------عند مسلم	1679	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01435	false	-5692055122336563960	220	299	1106	1488	1491	300	او يمس من طيب بيته اي ان لم يجد دهنا ويحتمل ان يكون او بمعني الواو واضافته الي البيت تءذن بان السنة ان يتخذ المرء لنفسه طيبا ويجعل استعماله له عادة فيدخره في البيت كذا قال بعضهم بناء علي ان المراد بالبيت حقيقته لكن في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود او يمس من طيب امراته فعلي هذا فالمعني ان لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امراته وهو موافق لحديث ابي سعيد الماضي ذكره عند مسلم	1435	-4160265865722444146	161	257.0	126	382	42.1465950012207	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1703	true	6283134537368347392	203	294	1049	1521	1547	300	علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو وب---الراء والمد موضع في سوق المدينة قال --------التوربشتي ذكر تفسيرها في سنن ابن ماجه وهي دار في سوق المدينة يقف المءذنون علي سطحها ولعل هذه الدار سميت زوراء لميلها عن عمارة البلد يقال قوس زوراء اي ماءلة وارض زوراء اي بعيدة نقله السيد وقيل حجر كبير وجزم ابن بطال بالاخير فقال الزوراء حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن اسحاق عن الزهري عند ابن خزيمة وابن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزو-----------------------------------------------------------------------راء فكان يءذن--- عليها	1703	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01468	false	-805376246666939710	209	288	1097	1491	1551	300	علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وقوله------------- قال ابو عبد الله هو المصنف وهذ--ا في رواية ابي ذر وحده وما فسر به الزوراء هو المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم -بن بط----------------ال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية -بن اسحاق عن الزهري عند -بن خزيمة و-بن ماجة بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها	1468	-4160265865722444146	235	349.5	185	557	42.190303802490234	36	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	10	32	51	158	1523	300	داود ك-----ان يخطب خطبتين كان يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب	1707	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01484	false	-2472657769660154019	151	174	788	900	1554	300	داود بلفظ كان يخطب خطبتين كان يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب	1484	-4160265865722444146	106	207.0	84	112	94.64286041259766	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1727	true	-7320949001625671660	207	300	1063	1509	1509	300	خوات بفتح------ المعجمة وتشديد الواو وبالتاء فوقها نقطتان ---------------انصاري مدني- تابعي مشهور عزيز الحديث سمع اباه وسهل بن ابي حثمة ذكره المءلف-------------------------------------------------------------------------------------- عمن صلي مع رسول الله--------------------------------------------- قيل ان اسم هذا المبهم سهل بن ابي حثمة لان القاسم بن محمد روي حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ---------------------------------لكن الراجح انه ابوه ل-------------ان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان------------- فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذ-ا اخرجه البيهقي من طريق عب-د الله بن عمر عن القاسم-	1727	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05326	false	2557008191041151754	0	135	0	660	1447	300	خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو واخره مثناة اي بن جبير بن النعمان الانصاري وصالح تابعي ثقة ليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد وابوه اخرج له البخاري في الادب المفرد وهو صحابي جليل اول مشاهده احد ومات بالمدينة سنة اربعين قوله عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف قيل ان اسم هذا المبهم سهل بن ابي حثمة لان القاسم بن محمد روي حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه -بن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم	5326	-4160265865722444146	367	576.5	285	661	55.52193832397461	67	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1732	true	412589943787877720	219	250	1116	1265	1523	300	الذي ينبغي الجزم به انها بعد غزوة بني قريظة ل---------ان صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت وقد ثبت وقوع صلاة الخوف في----- ذات الرقاع فدل علي تاخرها -عن الخندق	1732	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05318	false	-6036575668939244187	98	132	466	630	1448	300	الذي ينبغي الجزم به انها بعد غزوة بني قريظة لانه تقدم ان صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت وقد ثبت وقوع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فدل علي تاخرها بعد الخندق	5318	-4160265865722444146	148	274.0	117	164	90.24390411376953	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1737	true	3054951268627306104	246	274	1354	1508	1635	300	ابي عياش الزرقي---- كنا مع رسول----- -----------------الله فصلي بنا الظهر وعلي المشركين يومءذ خالد فساقه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر وصلي بنا العصر ففرقنا فرقتين الحديث	1737	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05328	false	4949542004216786099	104	155	543	809	1558	300	ابي عياش الزرقي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان فصلي بنا الظهر وعلي المشركين يومءذ خالد بن الوليد فقالوا لقد اصبنا منهم غفلة ثم قال ان لهم صلاة بعد هذه هي احب اليهم من اموالهم وابناءهم فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر فصلي بنا العصر ففرقنا فرقتين الحديث	5328	-4160265865722444146	135	227.5	108	266	50.75188064575195	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1739	true	3647104089676492026	29	69	134	333	1608	300	ان الخطبة علي الارض عن قيام في المصلي اولي من القيام علي المنبر والفرق بينه وبين المسجد ان المصلي يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رءيته كل فن حضر بخلاف المسجد فانه يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم	1739	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01555	false	-3139919638553215354	38	78	201	400	1514	300	ان الخطبة علي الارض عن قيام في المصلي اولي من القيام علي المنبر والفرق بينه وبين المسجد ان المصلي يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رءيته كل من حضر بخلاف المسجد فانه يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم	1555	-4160265865722444146	198	395.0	158	199	99.49748992919922	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1745	true	2188266617273675397	255	278	1331	1448	1562	300	من جلبابها قيل المراد به الجنس اي تعيرها من ثيابها ما لا تحتاج اليه وقيل المراد تشريكها معها في لبس الثوب الذي عليها	1745	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00644	false	4655942992646861659	122	145	625	741	1575	300	من جلبابها قيل المراد به الجنس اي تعيرها من ثيابها ما لا تحتاج اليه وقيل المراد تشر-كها معها في لبس الثوب الذي عليها	644	-4160265865722444146	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1746	true	6455679048486345521	0	28	0	158	1659	300	وهذا الاختلاف مبني علي تفسير الجلباب------------------------------------------------ قيل هو المقنعة او الخمار او اعرض منه وقيل الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل الازار وقيل الملحفة وقيل الملاءة وقيل القميص	1746	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00644	false	4655942992646861659	145	180	741	939	1575	300	وهذا ين--------بني علي تفسير الجلباب وهو بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما الف قيل هو المقنعة او الخمار او اعرض منه وقيل الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل الازار وقيل الملحفة وقيل الملاءة وقيل القميص	644	-4160265865722444146	148	273.5	121	206	71.84465789794922	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	218	299	1148	1591	1596	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت-- الخاء في--------- القران وق-------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان-------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما------------ مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1793	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01678	false	-7347020589600181047	43	139	217	737	1544	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه--- وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وكان هذا هو السر في استشهاد المءلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1678	-4160265865722444146	434	816.5	355	523	82.9827880859375	75	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	235	290	1207	1503	1548	300	المطلق وق----وله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين وبضم وسكون مرضا والتنكير للتقليل قال العسقلاني قوله شفاء منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو وفاءدة التقييد -----انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1848	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07720	false	8418376042692988545	157	190	793	966	1516	300	المعلقة بعد قوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه----- فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	7720	-4160265865722444146	157	277.5	128	308	50.97402572631836	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	94	265	497	1375	1548	300	منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ا-----ن له اصلا في القران وهذا في ذلك فان فيه------ واذا مرضت فهو يشفين لا شفاء الا شفاءك هذا مءكد لقوله انت الشافي قال العسقلاني قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا اوله وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية للبخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله وقال الطيبي قوله لا شفاء خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ودفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وسقما بفتحتين وبضم وسكون مرضا والتنكير للتقليل قال العسقلاني قوله شفاء----- منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي	1848	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07837	false	-6609925537416917814	175	247	872	1210	1475	300	منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل- في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شافي الا انت----- اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي --------ان لم يصادف تقدير الله تعالي والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينجع قوله ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي	7837	-4160265865722444146	297	511.0	232	894	33.22147750854492	59	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	74	162	383	829	1548	300	وانت الشافي قال العسقلاني كذا لاكثر الرواة بالواو ورواه بعضهم بحذفها والضمير في اشفه للعليل او هي هاء السكت ويءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان له اصلا في القران وهذا في ذلك فان فيه واذا مرضت فهو يشفين لا شفاء الا شفاءك هذا مءكد لقوله انت الشافي قال العسقلاني قوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا او-له وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء	1848	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07838	false	5606753018067386870	190	229	943	1140	1505	300	وانت الشافي في رواية الكشميهني بحذف --------الواو------------------- والضمير في اشفه للعليل او هي هاء السكت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا او له قو-له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء	7838	-4160265865722444146	170	298.5	135	447	38.03131866455078	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	47	106	242	537	1550	300	قال النبي------------------- باصبعه اي اشار بها قاءل---------------------ا بسم الله اي اتبرك به تربة ارضنا---------------- اي هذه تربة ارضنا ممزوجة بريقة بعضنا وهذا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان كان ذلك---- امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي سبابته --------------------------ووضعها عليه يدل علي استحباب ذلك عند الرقي---- قال	1849	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07839	false	-2646811929642938336	167	271	817	1344	1502	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله -------قوله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله------- بريقة بعضن-----ا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح قال القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام و----ان ذلك كان امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه يدل علي استحباب ذلك عند الرقية ثم قال	7839	-4160265865722444146	243	383.0	193	550	44.181819915771484	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1850	true	8626545844751250935	0	35	0	174	1564	300	عن استصحاب ماءه- حتي اذا ورد ماء غير ما اعتاده جعل شيءا منه في سقاءه وشرب الماء منها ليامن من تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	1850	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07840	false	4608053087660530449	109	138	596	748	1592	300	عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة-- جعل شيءا منه في سقاءه---------------- ليامن مضرة ذلك----- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	7840	-4160265865722444146	129	215.5	102	175	73.71428680419922	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1860	true	1856296271364598374	63	87	313	421	1484	300	ابي بن كعب انه قال يا رسول الله ما جزاء الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق	1860	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07693	false	-6593874213994135171	94	118	434	542	1466	300	ابي بن كعب انه قال يا رسول الله ما جزاء الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق	7693	-4160265865722444146	108	216.0	84	108	100.0	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1862	true	649483995677970615	68	102	325	487	1487	300	موسي-- من وقصه فرسه او بعيره او لدغته -------------------------------------------هامة فهو شهيد وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس م---------------ن عشق فعف فكتم فمات فهو- شهيد وعنه عليه الصلاة والسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد	1862	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03985	false	-1664185673602296079	122	211	613	1065	1520	300	مرفوعا من وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله تعالي فهو شهيد وصحح الدارقطني من حديث بن عمر موت الغريب شهادة ولابن حبان من حديث ابي هريرة من مات مرابطا مات شهيدا الحديث وللطبراني من حديث بن عباس مرفوعا المرء يموت علي فراشه في سبيل الله شهيد وقال ذلك ايضا في المبطون واللديغ والغريق والشريق والذي يفترسه السبع والخار عن دابته وصاحب الهدم وذات الجنب ولابي داود من حديث ام حرام الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد	3985	-4160265865722444146	117	146.5	86	452	25.88495635986328	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1885	true	-7431446360469343185	211	237	1056	1205	1533	300	واني اتكشف بمثناة وتشديد المعجمة من التكشف قال العسقلاني وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف والمراد انها خشيت ان تظهر عورتها وهي لا تشعر فادع الله لي	1885	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07699	false	-616986711072175362	269	292	1424	1554	1594	300	واني اتكشف بمثناة وتشديد المعجمة من التكشف-------------- وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف والمراد انها خشيت ان تظهر عورتها وهي لا تشعر قوله في -----	7699	-4160265865722444146	123	232.5	101	149	82.55033874511719	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1885	true	-7431446360469343185	153	206	755	1030	1533	300	الصرع---- علة تمنع الاعضاء الرءيسية عن اتص-الها منعا غير تام وسببه ريح غليظ يحت-بس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقي معه الشخص---- منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم	1885	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07699	false	-616986711072175362	17	71	86	366	1594	300	للصرع وهي علة تمنع الاعضاء الرءيس-ة عن انفعالها منعا غير تام وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقي---- الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم	7699	-4160265865722444146	263	487.5	212	285	92.28070068359375	47	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	144	185	763	973	1549	300	قال الخطابي غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	1890	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07786	false	4157860519898747696	82	123	416	625	1535	300	قال الخطابي غلط بعض من ين-سب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	7786	-4160265865722444146	209	413.0	168	210	99.52381134033203	40	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	24	145	125	767	1549	300	وقال ابو بكر الرازي اذا كانت القوي قوية والحمي حارة والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق فان الماء البارد ينفع شربه فان كان العليل خصب البدن والزمان حارا وكان معتادا باستعمال الماء البارد اغتسالا فليءذن ل----ه وقد نزل ابن القيم حديث ثوبان علي هذه القيود فقال هذه الصفة تنفع في فصل الصيف في البلاد الحارة في الحمي العرضية او الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله تعالي فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمسي ووفور القوي في ذلك الوقت لكونه عقب النوم والسكون وبرد الهواء قال والايام التي اشار اليها هي التي تقع----- بحران- الامراض الحارة غالبا -لا سيما في البلاد الحارة والله اعلم قال	1890	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07788	false	-7940361946161982363	148	269	780	1421	1567	300	وقال ابو بكر الرازي اذا كانت القوي قوية والحمي حادة والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق فان الماء البارد ينفع شربه فان كان العليل خصب البدن والزمان حارا وكان معتادا باستعمال الماء البارد اغتسالا فليءذن له فيه وقد نزل -بن القيم حديث ثوبان علي هذه القيود فقال هذه الصفة تنفع في فصل الصيف في البلاد الحارة في الحمي العرضية او الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمراد الفاسدة فيطفءها باذن الله------ فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس- ووفور القوي في ذلك الوقت لكونه عقب النوم والسكون وبرد الهواء قال والايام التي اشار اليها هي التي يقع فيها بحرارة الامراض الحادة غالبا ولا سيما في البلاد الحارة والله اعلم ----	7788	-4160265865722444146	625	1197.5	506	653	95.71209716796875	110	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1892	true	-5393327117628571789	185	250	916	1245	1491	300	انس قال كان النبي------------------- لا يعود مريضا الا بعد ثلاث اي مضي ثلاث ليال وعليه البغوي والغزالي وغيرهما وقال الجمهور العيادة لا تتقيد بزمان لاطلاق قوله عودوا المريض واما حديث انس يعني هذا الحديث فضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت له شاهدا من حديث ابي هريرة عند الطبراني---------- وفيه ايضا راو متروك	1892	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07697	false	-7640002882180749989	181	228	942	1162	1534	300	انس---- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث ---------------------ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت له شاهدا من حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط وفيه----- راو متروك	7697	-4160265865722444146	188	315.5	147	358	52.51396560668945	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	121	158	575	748	1445	300	اجله وسمي الاثر اجلا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيته-------- فان من مات لا يبقي له اثر- فلا يري لاقدامه --------اثر قال	1896	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08150	false	2584569577969378081	219	260	1069	1259	1478	300	اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر قال	8150	-4160265865722444146	152	267.0	117	190	80.0	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1898	true	-8155209467898489473	149	173	846	995	1603	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحهم كجراح الشهداء تسيل دم-------ا كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك	1898	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07818	false	6827781586492482570	16	41	90	245	1617	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كان- جراحهم كجراح الشهداء تسيل دما وريحها كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك	7818	-4160265865722444146	148	283.0	124	156	94.87179565429688	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	246	298	1224	1494	1502	300	النهاية المراد باللقاء--------- المصير الي --دار الاخرة وطلب ما عند الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه----- يصل اليه بال------------------موت دون لقاء الله	1901	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08997	false	1195770319715251505	194	239	973	1208	1523	300	النهاية المراد ب--لقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله----------------------------------------------------------- وليس الغرض ب--------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقول عاءشة والموت دون لقاء الله	8997	-4160265865722444146	201	349.0	162	304	66.11842346191406	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	194	251	1055	1353	1603	300	او عابر سبيل او فيه-------------------- للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل -شبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياوي---------------ه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع وكان ابن عمر يقول مخاطبة لنفسه او لغير----------------------------------------------------------------ه اذا امسيت فلا تنتظر الصباح	1904	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08794	false	-1638974394546915552	129	203	650	1030	1491	300	او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه -----الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بل-د الغربة----------- بخلاف عابر السبيل القاصد -لبلد --شاسع وبينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح	8794	-4160265865722444146	232	367.5	186	400	58.0	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	179	255	909	1270	1491	300	عباس------- ان ابا بكر قبل النبي------------------- بعد ما مات فالاولي ايراد هذا الحديث في الفصل الاول ا--------------------------ه وفي رواية--------------- عنها عند احمد انه اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته وقا--ل واخليلاه وعند ابن ابي شيبة عن ابن عمر فوضع فاه علي جبين رسول الله------------------- فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا	1923	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05651	false	1133439045413608790	85	174	422	840	1444	300	عباس وعاءشة ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما مات تقدم في---------- الحديث الذي قبله انه كشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله وفي رواية يزيد بن بابنوس عنها------------- اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واخليلاه ول---ابن ابي شيبة عن -بن عمر فوضع فاه علي جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي---- وامي طبت حيا وميتا	5651	-4160265865722444146	304	494.0	238	449	67.70601654052734	57	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1964	true	-69645797265328964	51	76	224	340	1434	300	فتبسم رسول الله------------------- وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت	1964	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05897	false	-2360004988462127373	84	136	392	636	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت	5897	-4160265865722444146	116	208.0	91	244	47.540985107421875	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms1980	true	934230367192677680	97	139	467	685	1470	300	طلحة بن البراء بن عمير العلوي حليف الانصار روي حديثه ابو داود مختصرا والطبراني مطولا وفي روايته من الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء حتي وقف علي قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه والضحك كناية عن الرضا	1980	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01919	false	-7316668578476841506	42	166	207	820	1516	300	طلحة بن البراء بن عمير البلوي حليف الانصار روي حديثه ابو داود مختصرا والطبراني م--------------------------ن طريق عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه عن حسين بن وحوح الانصاري وهو بمهملتين بوزن جعفر ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فلم يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتي توفي وكان قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف عليه يهودا ان يصاب بسببي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبح فجاء حتي وقف علي قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه قوله كان الليل بالرفع	1919	-4160265865722444146	176	107.5	141	639	27.54303550720215	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	217	251	1107	1274	1507	300	روي ابو داود عن------------- القاسم بن محمد----------- قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امت اكشفي لي عن قبر رسول الله------------------- وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2008	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02120	false	8058011682213948045	166	209	860	1070	1505	300	روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2120	-4160265865722444146	163	289.0	129	210	77.61904907226562	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	15	118	68	574	1450	300	بعد ستة اشهر الي البقيع ودفنه بها قال الطيبي رحمه الله لعل الظاهر انه ان دعت ضرورة الي النقل نقل والا فلا لما روينا عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كان-ما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح ويده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين الحفر عنهما ست واربعون سنة	2016	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02065	false	4133273276876286549	2	63	15	314	1503	300	بعد ستة اشهر اي من يوم --دفنه وهذا يخالف في--------------- الظاهر ما وقع في الموط---------------------------------ا-------- عن عبد الرحمن بن ابي-------- صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما --------------------------وكانا في قبر و------------------------احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس و------------------------------------------------------------------------------------------كان بين احد ويوم --حفر عنهما ست واربعون سنة	2065	-4160265865722444146	259	429.0	205	507	51.08481216430664	45	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2036	true	-4397754689521723768	161	236	786	1153	1484	300	الاخذ علي الاعطاء مع ان الاخذ متاخر ف-ي الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان من يستودع الامانة لا ينبغي له ال--جزع اذا استعيدت---- ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت و--ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عنده باجل مسمي قال ميرك اي كل من الاخذ والاعطاء او من	2036	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01976	false	-6061917567897777135	194	300	942	1468	1468	300	الاخذ علي الاعطاء وان كان---- متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان م---ستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله ما اعطي منهم او ما هو اعم من ذلك كما تقدم قوله------------------- وكل اي-------- من الاخذ والاعطاء او من-	1976	-4160265865722444146	318	578.0	254	561	56.68449020385742	57	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2036	true	-4397754689521723768	236	297	1153	1472	1484	300	الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المذكورة وقال الطيبي اي كل من الاخذ والاعطاء عند الله مقدر مءجل قال ميرك ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه ايضا اقول لكن لا يساعده الرسم والرواية قال ومعني العندية العلم فهو من مجاز الملازمة والاجل يطلق علي الحد الاخير وعلي مجموع العمر	2036	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01977	false	-9161931038934338335	0	41	0	216	1501	300	الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفه علي الجملة المءكدة----------------------------------------------------------------- ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد----- ايضا عليه--------------------------------- ومعني العندية العلم فهو من مجاز الملازمه والاجل يطلق علي الحد الاخير وعلي مجموع العمر	1977	-4160265865722444146	207	376.5	166	319	64.8902816772461	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2047	true	-1477721458325595063	14	52	78	277	1542	300	الطيبي لعل---------- المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من الكلام فان قوله تعالي 16 كان علي ربك حتما مقضيا تذييل وتقرير لقوله 16 وان منكم الا واردها فهو بمنزلة القسم بل هو ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	2047	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01930	false	-8755998283299592540	64	96	305	478	1517	300	الطيبي يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله--------- كان علي ربك----------- تذييل وتقرير لقوله--- وان منكم فهذا---------- بمنزلة القسم بل--- ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	1930	-4160265865722444146	153	247.5	123	209	73.20574188232422	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2060	true	9167703534031046438	153	289	756	1430	1487	300	اولا حسبكم القران بسكون السين المهملة اي كافيكم القران--- في تاييد ما ذهبت من-------- الخبر 16 ولا تزر وازرة وزر اخري الجملة بدل كل او بعض من القران او خبر مبتدا محذوف هو هو قال الطيبي الوزر والوقر احوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة النفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار اه ولا يخفي ان الاية بظاهرها تنفي ما ذكرت من ان الكافر يعذب ببكاء اهله عليه قال ابن عباس عند ذلك اي عند قول------------ عاءشة او عند نقله عنها مءيدا لها ومصداقا لكلامها والله بالرفع مع الواو وهو حاصل معني الاية بلفظ وانه هو اضحك وابكي قال ميرك اي ان العبرة لا يملكها ابن ادم ولا تسبب له فيها فكيف يعاقب عليها فضلا عن الميت	2060	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01982	false	-7541754560260384720	106	156	507	744	1451	300	قوله حسبكم------- بسكون السين المهملة اي كافيكم القران اي في تاييد ما ذهبت اليه من رد الخبر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -بن عباس عند ذلك اي عند انتهاء حديثه عن عاءشة------------------------------------------- والل----------------------------------------------ه هو اضحك وابكي--------- اي ان العبرة لا يملكها -بن ادم ولا تسبب له فيها فكيف يعاقب عليها فضلا عن الميت	1982	-4160265865722444146	204	317.5	159	697	29.268293380737305	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2076	true	-7489813295617991774	171	262	844	1275	1469	300	ان رجلا كان ياتي النبي------------------- ومعه ابن له فقال له النبي اتحبه اي حبا بالغا حيث يصحبك داءما فقال يا رسول الله احبك الله كما احبه وفيه غاية من المبالغة في كثرة محبته لولده حيث جعلها مشبهة لمحبة الله واوردها بصيغة الدعاء ففقده اي ابنه معه النبي او فقده ايضا فقال ما فعل بصيغة الفاعل ابن فلان اي ما جري له من الفعل قالوا يا رسول الله مات اي ابنه فقال رسول الله اي عند حضور ابيه اما تحب ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته اي ابنك ينتظرك	2076	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08808	false	510318913790045283	97	137	460	644	1491	300	ان رجلا كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه -بن له فقال--------- اتحبه قال نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففقده ف-------------------------------قال ما فعل----------------- فلان---------------------- قالوا يا رسول الله مات ا---بنه فقال ال---------------------------ا تحب ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته-------- ينتظرك	8808	-4160265865722444146	155	205.5	120	450	34.44444274902344	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2126	true	7200464294984774559	3	63	20	352	1574	300	بالتنوين وباثبات التحتانية مشددا ومخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء التحتانية وحكي وفيه--------- بحذف الالف وفتح الواو اه واما قول ابن حجر وهمزتها زاءدة ومن ثمة جاء في حديث وقية فالظاهر انه غير ثابت بدليل ان العسقلاني عبر عنه بحكي ثم مقدار الوق-ية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق----------------------- من الورق بكسر الراء وسكونها اي الفضة--------- مضروبة كانت او	2126	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02197	false	-7455021663054567014	47	82	229	450	1569	300	بالتنوين وباثبات التحتانية مشددا ومخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشد------يد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من---------------------------- الفضة سواء كان مضروبا او -----	2197	-4160265865722444146	166	277.0	138	374	44.38502502441406	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2130	true	-5720503206761197585	30	109	156	574	1538	300	اربع وعشرين من الابل من الغنم وقوله من كل خمس شاة مبتدا او خبر بيان للجملة المتقدمة وقال العسقلاني في شرح البخاري قوله من الغنم كذا للاكثر ووقع في رواية ابن السكن باسقاط من وصوبها بعضهم وقال عياض من اثبتها فمعناه زكاتها اي الابل من الغنم ومن للبيان لا للتبعيض ومن حذفها فالغنم مبتدا والخبر مضمر في قوله في--- اربع وعشرين وا---------نما قدم الخبر لان العرض بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة وا-------نما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم	2130	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02208	false	2267839739686937248	166	235	834	1194	1530	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها اي الي------------------------------------------------------------------------ خمس قوله من الغنم كذا للاكثر و----في رواية -بن السكن باسقاط من وصوبها بعضهم وقال عياض من اثبتها فمعناه زكاتها اي الابل من الغنم ومن للبيان لا للتبعيض ومن حذفها فالغنم مبتدا والخبر مضمر في قوله في كل اربع وعشرين وما بعده وانما قدم الخبر لان الغرض بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة والزكاة انما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم	2208	-4160265865722444146	320	588.0	259	437	73.22654724121094	55	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2139	true	3628307160283400051	62	121	308	611	1555	300	يوهم انها اذا زادت علي ذلك شي-----ءا قبل ان تتم ماءتين كانت فيه الصدقة وليس الامر كذلك وانما ذكر --تسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الماءة كان تزكي-ة بالفصول والعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين ----بدليل قوله------- ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال -	2139	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02212	false	8460325549261652651	49	104	254	550	1593	300	يوهم انها اذا زادت علي التسعين وماءة قبل بلوغ الماءتين -ان- فيها ص-دقة وليس------ كذلك وانما ذكر التسعين لانه اخر عقد ----قبل الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن----- الماءتين ويدل عليه قوله الماضي ليس فيما دون خمس اوا---------ق صدقة قوله	2212	-4160265865722444146	239	371.0	190	323	73.99380493164062	36	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2146	true	4010507735715771535	4	39	19	192	1496	300	نظر لان مسروقا راويه عن معاذ لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي بشواهده ففي الموطا من طريق طاووس عن معاذ نحوه وطاووس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود ايضا كانه	2146	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02215	false	-5889795506990624349	193	225	946	1103	1464	300	نظر لان مسروقا-------------- لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطا من طريق طا-وس عن معاذ نحوه وطا-وس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود واما قوله	2215	-4160265865722444146	150	271.5	118	173	86.7052001953125	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2211	true	6951726074468421510	129	170	652	863	1537	300	الكرماني يحتمل ان يقال ان في الحديث اختصارا او اكتفاء لشهرة القصة لزينب او يءول الكلام بان الضمير راجع الي المراة التي علم رسول الله------------------- انها اول من يلحق به وكانت كثيرة الصدقة قلت الاول هو المعتمد كذا------------- في فتح الب-اري	2211	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02165	false	-110146034757514504	156	203	810	1051	1525	300	الكرماني يحتمل ان يقال ان في الحديث اختصارا او اكتفاء بشهرة القصة لزينب و--يءول الكلام بان الضمير ر-جع الي المراة التي علم رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اول من يلحق به وكانت كثيرة الصدقة قلت الاول هو المعتمد وكان هذا هو السر في كون البخاري	2165	-4160265865722444146	201	356.5	161	244	82.3770523071289	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2216	true	7234565167509026090	191	260	990	1362	1545	300	والحبال بكسر المهملة بعدها موحد------ة جمع الحبل وهو العهد والزمان والوسيلة وكل ما ترجو فيه خيرا او فرجا او تستدفع به ضررا والحبل ههنا السبب فكانه قال انقطعت بي الاسباب وفي شرح الشيخ ابن حجر العسقلاني اي الاسباب التي يقطعها في طلب ال---------------------------------------------رزق ولبعض رواه مسلم الحبال بالمهملة والتحتانية جمع حيلة اي لم تبق لي حيلة ذكره السيد جمال الدين وقال ابن الملك وفي بعض نسخ البخاري الجبال -بالجيم	2216	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04557	false	-2452440038026972301	191	232	939	1171	1528	300	والحبال بكسر المهملة بعدها موحدة خفيفة جمع --حبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاسباب التي يقطعها في طلب الرزق وقيل العقبات وقيل الحبل هو المستطيل من الرمل ولبعض رواة مسلم الحيال بالمهملة والتحتانية جمع حيلة اي لم يبق لي حيلة ولبعض رواة-------------------------------------- البخاري الجبال وبالجيم	4557	-4160265865722444146	165	264.0	134	424	38.91509246826172	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	155	245	772	1217	1486	300	عليه قالوا فان لم يجد اي ما يتصدق به قال فليعمل بيديه اي فليكتسب مالا يعمل بيديه فينفع ن--------------------------------فسه ويدفع ضرره عن الناس ويتصدق اي ان فضل عن نفسه قالوا فان -----------------------------------------------------------------------------------لم يستطع او لم يفعل--- شك من الراوي اي فان لم يقدر علي العمل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف صفة ذا اي المتحير في امره الحزين او الضعيف او المظلوم المستغيث ثم انه يحتمل ان تكون الاعانة بالفعل او بالمال ا-و بالجاه او بالدلالة او النصيحة او الدعاء قالوا فان لم يفعله قال فيامر بالخير وهو يشمل الامر بالمعروف	2230	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08198	false	-7971176743773383971	214	298	1039	1441	1446	300	نفسه قول-ه فان لم يجد اي ما يتصدق به قال ف-يعمل بيديه قال بن بطال فيه التنبيه علي العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفق علي نفسه-------------------- ويتصدق به ويغنيه علي ذل السءال وفيه الحث علي فعل الخير مهما امكن وان من قصد شيءا منها فتعسر فلينتقل الي غيره قوله فان لم يستطع او لم يفعل هو شك من الراوي قوله------------------------ فيعين ذا الحاجة الملهوف اي----------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل او بالقول ابو بهما قوله فان لم يفعل اي عجزا او كسلا قوله فل-------------------يامر بالخير او قال --------بالمعروف	8198	-4160265865722444146	171	188.5	128	564	30.319149017333984	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	13	117	78	567	1516	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل-- من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب هل من -خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله	2250	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01101	false	6261742668461505911	222	274	1083	1322	1453	300	الملاءكة ---------------قال-ت يا رب هل من خلق------------ك شء اشد من الجبال قال نع----------------------------------------------------م الحديد قالت فهل اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد م-------------------------------------------ن النار قال نعم الماء قالت فهل اشد م------------------------------ن الماء قال نع------------------------------------------------------------------------------------------------م الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم -بن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيها عن شماله	1101	-4160265865722444146	185	257.0	141	494	37.44939422607422	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	179	236	866	1184	1525	300	بير-حا- بفتح الباء-- وسكون الياء---- وفتح الراء وبالحاء المهملة كذا ضبطه العسقلاني ثم قال وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء و-كسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية ا----بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة	2262	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02217	false	-3847593721626522468	246	300	1268	1571	1571	300	بير حاء بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وب------المهملة والمد-------------------- وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها -بن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة-	2217	-4160265865722444146	278	483.5	227	331	83.9879150390625	45	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	48	85	248	460	1674	300	فتح ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات	2271	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02833	false	2864854542181818261	0	37	0	209	1595	300	فتح ابواب السماء كناية عن تنز-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن تنز-ه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن- المعاصي بقمع الشهوات	2833	-4160265865722444146	205	391.0	168	212	96.69811248779297	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2287	true	7704837992197235166	167	257	890	1288	1521	300	ما سءل رسول ا-----لله---------- عن شء قط فقال لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عند مسلم اي--------------------------------------------------------------------------------- ما طلب منه شء من امر الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي 16 قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة 92 ولا يخفي الفرق بين قول 16 لا اجد ما احملكم التوبة 92 وبين لا احملكم -اه و----------------في حديث ابن	2287	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08211	false	6798638348265220496	28	219	149	1034	1431	300	ما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا كذا للجميع وكذا في الادب المفرد من طريق بن عيينة سمعت بن المنكدر ووقع في رواية الاسماعيلي من الطريقين المذكورين وكذا عند مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن بن المنكدر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا قال الكرماني معناه ما طلب منه شء من امر الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده قلت وليس المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد انه لا ينطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا سكت وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية اخرجه بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت وهو قريب من حديث ابي هريرة الماضي في الاطعمة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام مع----------ناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي ---قلت لا اجد ما احملكم عليه و----------لا يخفي الفرق بين قول--- لا اجد ما احملكم---------- وبين لا احملكم قلت وهو نظير ما تقدم في حديث ابي	8211	-4160265865722444146	326	498.0	248	921	35.39630889892578	68	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2296	true	8041378441304682104	229	261	1177	1343	1554	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين قال الشيخ ابن حجر هكذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة اخرجه مسلم عن ابن المثني وغيره	2296	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02853	false	-5464188487586521909	20	48	92	239	1537	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين ه------------------كذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة اخرجه مسلم عن -بن المثني وغيره	2853	-4160265865722444146	145	274.0	117	166	87.34939575195312	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2298	true	-8820791099575949929	102	155	490	770	1466	300	وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث في بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في ساءرها---------- وليس المراد ان ثواب الطاعة في ساءرها قد ينقص دونها فينبغي ان يحمل علي الحكم ورفع الجناح والحرج بما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال----- الخطا فيهما ومن ثم لم يقل شهرا------------------------------------------------ رمضان وذي الحجة	2298	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02850	false	2698556007480213747	234	292	1213	1520	1558	300	وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث--- بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من الشهور وليس المراد ان ثواب الطاعة في غيرهما ---ينقص وانما المراد -------------------رفع --------الحرج عما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال وقوع الخطا فيهما ومن ثم قا---ل شهرا عيد بعد قوله شهران لا ينقصان ولم يقتصر علي قوله رمضان وذي الحجة	2850	-4160265865722444146	222	356.0	177	343	64.72303009033203	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2312	true	-2921525213376335174	140	200	723	1036	1583	300	عن النبي من -----------------------لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام------------------------------------------------------------------------ له وقال رواته كلهم ثقات كذا قاله الشيخ الجزري وقال الشيخ ابن حجر اختلف في رفع الحديث ووقفه ورجح الترمذي والنساءي وقفه--- بعد ان اطنب النساءي في تخريج طرقه وحكي الترمذي في العلل عن البخاري وق------فه وعمل بظاهر الاسناد جماع----------ة فصححا رفعه----------- منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم	2312	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02877	false	1801148183844358585	145	215	724	1092	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لفظ النساءي ولابي داود والترمذي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له و-------------------------------------------------------------اختلف في رفعه------ ووقفه ورجح الترمذي والنساءي الموقوف بعد ان اطنب النساءي في تخريج طرقة وحكي الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر الاسناد جماعة من الاءمة فصححوا الحديث المذكور منهم -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم و-بن حزم	2877	-4160265865722444146	225	372.5	180	438	51.3698616027832	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	90	127	472	650	1507	300	الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي----------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2340	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02939	false	-3573571057497428080	40	82	220	427	1510	300	الدارقطني ولفظه------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2939	-4160265865722444146	155	262.5	122	220	70.45454406738281	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2344	true	-5413466432076413215	214	257	1014	1214	1428	300	وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن ابن جريج قلت لعطاء الصاءم يتمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وماذا بقي في فيه وكذا اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج اه فيفهم منه ان القول ما قال ا---------بن بطال والله	2344	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02907	false	5072348217316939598	97	142	478	683	1450	300	وصله سعيد بن منصور عن -بن المبارك عن -بن جريج قلت لعطاء الصاءم ي-مضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وماذا بقي في فيه وكذا اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج ووقع في اصل البخاري وما بقي في فيه قال بن بطال ظاهره	2907	-4160265865722444146	166	289.5	130	209	79.42583465576172	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2380	true	4125410648133359959	235	264	1191	1350	1530	300	كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبسطونها في الشمس ليجف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لحوم الاضاحي كانت---------- تشرق فيها بمني وقي-----------ل سميت به --لان الهدي-- والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس	2380	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01564	false	8708055368593916375	224	283	1101	1421	1503	300	كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبرزونها--- للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي واظنه اراد ما حكاه غيره ان ايام التشريق سميت بذلك لان صلاة العيد انما تصلي بعد ان تشرق الشمس وعن بن الاعرابي قال سميت بذلك لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس	1564	-4160265865722444146	122	164.0	97	323	37.770896911621094	16	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2401	true	1189425124637933721	66	123	340	637	1522	300	في شرح الترمذي حاصل الخلاف في تقرير ايام البيض تسعة------ احدها عدم التعيين--- وكره التعيين الث---------------اني ال--ثلاثة الاول من الشهر قاله الحسن البصري الثالث من الث---اني عشر الي الرابع عشر من الثالث عشر الي الخامس عشر وهو قول اكثر اهل العلم الخامس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا	2401	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03018	false	-824273059438230545	249	300	1268	1534	1534	300	في شرح الترمذي حاصل الخلاف في تعيين----- البيض تسعة اقوال احدها ---لا تتعين بل يكره --تعيينها وهذا عن مالك الثاني اول ث------لاثة من الشهر قاله الحسن البصري الثالث اولها الثاني عشر---- الرابع اولها الث-الث عشر الخ--------------------------------------امس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا-	3018	-4160265865722444146	207	336.0	167	326	63.49693298339844	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	137	189	708	978	1547	300	التوربشتي انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الق-ضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار	2414	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03061	false	-1483151545784543978	52	95	285	507	1520	300	التوربشتي انما جاء القدر بسكو-ن الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو مءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل-------------------------- ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	3061	-4160265865722444146	187	321.0	148	274	68.24817657470703	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	147	199	751	1021	1526	300	التوربشتي انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الق-ضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار	2415	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03061	false	-1483151545784543978	52	95	285	507	1520	300	التوربشتي انما جاء القدر بسكو-ن الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو مءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل-------------------------- ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	3061	-4160265865722444146	187	321.0	148	274	68.24817657470703	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2420	true	-448680608614954979	259	291	1353	1508	1548	300	رايت------------ القفال من اءمة اصحابنا قال معناه انه راي من يقول له في النوم ليلة القدر ليلة ك-----ذا وعلامتها ك-----ذا وليس معناه انه راي ليلة القدر نفس---------ها لان مثل ذلك لا ينسي	2420	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03100	false	-2743116513151286240	93	128	492	658	1518	300	رايت ان اسجد قال القف--------------------ال معناه انه راي من يقول له في النوم ليلة القدر ليلة كذا وكذا وعلامتها كذا وكذا وليس معناه انه راي ليلة القدر نفسها ثم نسيها لان مثل ذلك لا ينسي	3100	-4160265865722444146	135	241.0	107	186	72.58064270019531	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2473	true	-555855937782158938	78	113	412	597	1515	300	من اجزاء القران قال القرطبي منهم من حمل الثلاثية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القر---ان ثواب قراءتها يحصل للقارء مثل ثواب من قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوي بغير دليل	2473	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06554	false	2789204808294290778	259	293	1434	1613	1648	300	من الشرك الاعتقادي و--------منهم من حمل المثل-ية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القران ان ثواب قراءتها يحصل للقارء مثل ثواب من قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوي بغير دليل	6554	-4160265865722444146	160	292.0	128	188	85.10638427734375	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2473	true	-555855937782158938	69	168	369	858	1515	300	القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزء من اجزاء القران قال القرطبي منهم------ من حمل الثلاثية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القران ثواب قراءتها يحصل للقارء مثل ثوا-------------------------ب من قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوي بغير دليل واذا حمل ----علي ظاهره فهل ذلك الثلث من القران معين ----اي ثلث فرض منه فيه نظر -يلزم من- الثاني ان من قراها ثلاثا كان كمن قرا ختمة كاملة وقيل المراد من عمل بما تضمن-ه من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا ثلث القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر من لم يتاول هذا الحديث اخلص ممن اجاب---- بالراي	2473	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06555	false	3258302743218967199	35	168	173	817	1508	300	القران فخرج فقرا------- قل هو الله احد ثم قال الا انها تعدل ثلث القران ولابي عبيد من حديث ابي بن كع---------------------------------------------------------------------------ب من قراقل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران---------------------------------------- واذا حمل ذلك علي ظاهره فهل ذلك -لثلث من القران معين او لاي ثلث فرض منه فيه نظر ويلزم علي الثاني ان من قراها ثلاثا كان كمن قرا-ختمة كاملة وقيل المراد من عمل بما تضمنته من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا-ثلث القران وادعي بعضهم ان قوله تعدل ثلث القران يختص بصاحب الواقعة لانه لما رددها في ليلته كان كمن قراثلث القران بغير ترديد قال القابسي ولعل الرجل الذي جري له ذلك لم يكن يحفظ غيرها فلذلك استقل عمله فقال له الشارع ذلك ترغيبا له في عمل الخير وان قل وقال -بن عبد البر من لم يتاول هذا الحديث اخلص ممن اجاب فيه بالراي	6555	-4160265865722444146	305	428.0	238	770	39.610389709472656	55	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2550	true	-8121586306645589167	244	285	1284	1487	1556	300	ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي استءناف او حال فقرا قراءة اي في صلاته او بعدها انكرتها عليه اي بالجنان او باللسان ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه اي فانكرتها عليه ايضا فلما قضينا الصلاة	2550	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06492	false	5575775840365378917	184	209	884	1007	1449	300	ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل ---------------يصلي فقرا قراءة--------------------- انكرتها عليه---------------------- ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه---------------------- فلما قضينا الصلاة	6492	-4160265865722444146	119	200.5	94	203	58.620689392089844	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2556	true	3477735230095826262	66	116	335	588	1712	300	زاجر- وامر ويءيده زاجر بالنصب اي نزل-------------- من سبعة ابواب علي سبعة احرف حال كونه زاجر الخ وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحر---ف اي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه اي انزل- الله علي هذه الاصناف لم يقتصر منها علي صنف واحد كغيره من الكتب	2556	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06503	false	-5585581277884706868	133	178	681	916	1515	300	زاجرا وامرا الخ------- بالنصب اي نزل علي هذه الصفة من ---الابواب ال--سبعة----------------------- وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه --وانزله الله علي هذه الاصناف لم يقتصر منها علي صنف واحد كغيره من الكتب	6503	-4160265865722444146	205	339.5	165	272	75.36764526367188	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	0	79	0	400	1568	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته------------------- الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة------------------------- فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق------------- بمشورة عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابه مخصوصة علي صفة مخصوصة وقد كان القران كله كتب في عهد رسول الله--------------- لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور	2564	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06472	false	5863514942890632017	43	175	205	856	1446	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد- الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويءيده ما اخرجه بن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة مخصوصة وقد كان القران كله كتب في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور	6472	-4160265865722444146	389	700.5	311	652	59.66257858276367	70	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	229	258	1190	1335	1568	300	والاضلاع وهو جمع كتف -او ضلع يكون-- للبعير او الشاة كانوا اذا جف كتبوا عليه وفي اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاقتاب ------------------------جمع قتب وه--------و الخشب الذي يوضع علي ظهر البعير ليركب عليه	2564	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06476	false	5710144251100299046	23	77	118	392	1472	300	والاكتاف ----جمع كتف وهو العظم الذي للبعير او الشاة كانوا اذا جف كتبوا ف-يه وفي رواية عمارة بن غزية وكسر الاكتاف وفي رواية بن مجمع عن بن شهاب عند بن ابي داود والاضلاع وعنده من وجه اخر والاقتاب بقاف ومثناة واخره موحدة جمع قتب بفتحتين وهو الخشب الذي يوضع علي ظهر البعير ليركب عليه	6476	-4160265865722444146	123	191.5	97	279	44.086021423339844	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2565	true	-3105916281497729307	198	297	1001	1477	1489	300	ابي داود من ط----------------ريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر فقال من كان تلقي من رسول الله ش-------------------يءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب---- وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط --------------------------------------------------------------قال السخاوي في جمال القراء الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله------------------- او المراد------ يشهد ان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران	2565	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06476	false	5710144251100299046	79	226	400	1119	1472	300	ابي داود ايضا في المصاحف من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام عمر فقال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وعند بن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او المراد انهما يشهد-ان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران	6476	-4160265865722444146	444	824.5	350	720	61.66666793823242	85	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2566	true	-4530548168834242860	166	227	790	1067	1423	300	حسن عن علي كرم الله وجهه انه قا-ل اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارض هذا ما في اثر عنه قال------------------------------------------------- لما مات النبي----------------------- اليت ان لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه لان هذا ضعيف--------- وعلي تقدير صحته---------- فمراده بجمعه حفظه في صدره	2566	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06472	false	5863514942890632017	94	224	478	1095	1446	300	حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة مخصوصة وقد كان القران كله كتب في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور واما ما اخرجه بن ابي داود في المصاحف من طريق بن سيرين قال قال علي لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اليت ان لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه فاسناده ضعيف لانقطاعه وعلي تقدير ان يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره	6472	-4160265865722444146	216	325.5	163	617	35.00810241699219	41	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2567	true	7058007829957927689	158	219	807	1103	1506	300	ابو بكر----------- القران في قراطيس و-------------------في رواية ع--------------ن زيد -------------امرني ابو بكر فكتبته في قطع الاديم والعسب فلما هلك ابو بكر وكان عمر كتب- ذلك في صحيفة واحدة فكانت عنده قال العسقلاني الاول اصح انما كان في الاديم والعسب اولا قبل ان يجمع في عهد ابي بكر ثم جمع في المصحف في عهد ابي بكر كما دلت عليه الاث-ار الصحيحة المترادفة	2567	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06479	false	8886827662786969181	101	172	450	780	1409	300	ابو بكر اول من جمع القران في الصحف وهذا كله اصح مما وقع في رواية عمارة بن غزية ان زيد بن ثابت قال فامرني ابو بكر فكتبت -في قطع الاديم والعسب فلما هلك ابو بكر وكان عمر كتبت ذلك في صحيفة واحدة فكانت عنده و-----------------------انما كان في الاديم والعسب اولا قبل ان يجمع في عهد ابي بكر ثم جمع في ال-صحف في عهد ابي بكر كما دلت عليه الاخبار الصحيحة المترادفة	6479	-4160265865722444146	260	440.0	205	355	73.23943328857422	48	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2570	true	6499281892476109267	139	185	738	1003	1591	300	وامر بما سواه من القران اي المنسوخ في كل صحيفة او مصحف ان يحرق بالحاء المهملة من الاحراق وقد يروي بالمعجمة اي ينقض ويقطع ذكره الطيبي وقال العسقلاني في رواية الاكثر ان يخرق بالخاء المعجمة وللمروزي بالمهملة ورواه الاصيلي بالوجهين-------------- وفي رواية-------------------------------------------------------- ابي داود والطبراني وغيرهما	2570	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06488	false	8286474208674947108	48	92	245	484	1530	300	وامر بما سواه من القران----------- في كل صحيفة او مصحف ان -------------------------------------------------------------------------------------يحرق في رواية الاكثر ان يخرق بالخاء المعجمة وللمروزي بالمهملة ورواه الاصيلي بالوجهين والمعجمة اثبت وفي رواية الاسماعيلي ان تمحي او تحرق وقد وقع في رواية شعيب عند بن ابي داود والطبراني وغيرهما	6488	-4160265865722444146	165	293.5	135	335	49.25373077392578	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2575	true	-7263715081292678996	0	59	0	275	1514	300	لا تقولوا عث---مان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال اي عثمان فما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ---------ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلت ف-ما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت	2575	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06484	false	-62852148389098706	44	104	206	484	1447	300	لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ----------ما تقولون في هذه القراءة لقد بلغني ان بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت	6484	-4160265865722444146	257	494.5	201	288	89.23611450195312	49	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2575	true	-7263715081292678996	59	153	275	734	1514	300	قال ابن التين------ الفرق بين جمع ابي بكر و----جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان الخشية ان يذهب من القران شء لذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سورة علي ما وقفهم عليه ا-------------------لنبي وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراات حين قراوا بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك -بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره------------------------------ واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بان- نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة	2575	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06489	false	2232274086009783895	194	300	990	1506	1506	300	قال -بن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان -لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القران- حين قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك ببعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره كما سياتي في باب تاليف القران واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة-	6489	-4160265865722444146	446	827.0	353	520	85.76923370361328	82	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2600	true	-3783710068229412772	164	221	807	1071	1445	300	ابي سعيد الخدري ان النبي قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم اي معصية قاصرة ولا قطيعة رحم اي سيءة متعدية الا اعطاه الله بها اي بتلك الدعوة احدي ثلاث اي من الخصال اما ان يعجل له دعوته اي بخصوصها او من جنسها في الدنيا في وقت اراده ان قدر وقوعها في الدنيا واما ان	2600	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	73	106	345	494	1448	300	ابي سعيد رفعه--------------- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم--------------- ولا قطيعة رحم--------------- الا اعطاه الله بها--------------- احدي ثلاث------------- اما ان يعجل له د-----------------------------------------عوته واما ان يدخرها له- في الاخرة واما ان	8579	-4160265865722444146	127	179.0	96	264	48.10606002807617	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2619	true	-8371566326074091840	210	248	1119	1332	1611	300	جمهور مشايخنا في البخاري ومسلم والرابع بضم الفاء والضاد و-----------رفع اللام ع-----لي انه خبر مبتدا محذوف والخامس فضلاء بالمد جمع فاضل قال العلماء -معناه علي جميع الروايات انهم زاءدون علي الحفظة وغيرهم----------------------- لا وظيفة لهم الا حلق الذكر	2619	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08756	false	6321918270708072683	0	44	0	243	1620	300	جمهور شيو-خنا في البخاري ومسلم والرابع بضم الفاء والضاد كالاول لكن برفع اللام يعني علي انه خبر ان--------- والخامس فضلاء بالمد جمع فاضل قال العلماء ومعناه علي جميع الروايات انهم زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق لا وظيفة لهم الا حلق الذكر	8756	-4160265865722444146	196	343.0	159	253	77.47035217285156	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2620	true	-792550834620148805	81	106	442	580	1562	300	كما في نسختين---- من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك فيه غاية تريف لبني ادم حال كونهم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	2620	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08757	false	601453287479275855	5	113	29	638	1668	300	زاد في رواية سهيل من اين جءتم فيقولون جءن-----------------------------------------------------ا من عند عباد لك في الارض وفي رواية الترمذي فيقول الله اي شء تركتم عبادي يصنعون قوله ما يقول عبادي قال تقول يسبحونك كذا لابي ذر بالافراد فيهما ولغيره قالوا يقولون ولابن ابي الدنيا قال يقولون وزاد سهيل في روايته فاذا تفرقوا اي اهل المجلس عرجوا اي الملاءكة وصعدوا الي السماء قوله يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك زاد اسحاق وعثمان عن جرير ويمجدونك وكذا لابن ابي الدنيا وفي رواية ابي معاوية فيقولون تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويذكرونك وفي رواية الاسماعيلي قالوا ربنا مررنا بهم وهم يذكرونك الخ وفي رواية سهيل جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	8757	-4160265865722444146	76	-152.0	63	662	11.480362892150879	10	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2696	true	2029273447556777674	93	262	502	1330	1542	300	--------اله الا--- هو الحي القيوم ونقل الفخر ايضا-- عن بعض ارباب الكشف انه هو واحتج له بانه من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل--- انت بل ي-----------قول هو ا ه وهنا اقوال اخر في تعيين الاسم الاعظم منها انه رب اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وابي الدرداء انهما قالا اسم الله الاعظم رب رب ومنها الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن الامام زين العابدين انه راي في النوم ومنها كلمة التوحيد نقله القاضي عياض عن بعض العلماء ومنها انه الله لانه اسم لم يطلق علي غيره تعالي ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه ومنها الل-ه الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجة عن عاءشة انها سالت -----رسول الله ا----------ن يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني----- ما عملت منها وما لم اعلم الخ--- وفيه انه------------------- قال لها انه -هي الاسماء التي دعوت بها قلت -سنده ضعيف وفي الاستد--ل به ما- لا يخفي	2696	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08778	false	6399773563000725853	127	247	636	1238	1515	300	الاول الاسم الاعظم هو نقله------------ الفخر الرازي عن بعض اهل-- الكشف------- واحتج له بان- من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لانه اسم لم يطلق علي غيره------ ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه -بن ماجة عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفي	8778	-4160265865722444146	477	781.5	373	903	52.82392120361328	81	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2696	true	2029273447556777674	19	98	97	525	1542	300	الا هو الحي القيوم رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي وروي الحاكم اسم الله تعالي الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم بن عبد الرحمن الشامي التابعي روي انه قال لقيت ماءة صحابي فالتمستها اي السور الثلاث فوجدت انه الحي القيوم قال ميرك وقرره الامام فخر الدين الرازي رحمه الله واحتج بانهما يدلان علي صفات --------الربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما واختاره النووي وقال الجزري وعندي------------- انه لا اله ال-----ا هو الحي القيوم	2696	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08779	false	4838458671063125099	11	69	50	382	1527	300	الخامس الحي القيوم اخرج --------------------بن ماجة من حديث ابي امامة الاسم------------ الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم------- الراوي عن ابي امامة -------------------------------التمسته منها فعرف------------ت انه الحي القيوم--------- وقواه ال-----فخر ------الرازي---------- واحتج بانهما يدلان من- صفات العظمة بالربوبية ما-لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما -السادس ال-----حنان المنان --بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم	8779	-4160265865722444146	226	260.5	180	454	49.77973556518555	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	22	131	123	687	1535	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع لم---عني عظي---------م وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها نريد----- الداعي في ثوابه اذا دعابها كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد الثوب للقارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء----ه تعالي دعابه العيد--- مستغرقا بحيث لا يكون في خاطره وفكره حالتءذ غير الله فانه يحصل-------- له ذلك معني ذلك من الامام-------- جعفر الصادق رضي الله عنه وق---------ال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احد--------- واثبته اخرون------ واضطربت اقوالهم في ذلك	2697	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08778	false	6399773563000725853	0	118	0	595	1515	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم كما تقدم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك ---------------كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب ا-لقارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا-- العبد به مستغرقا بحيث لا يكون في -------فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا------- في ذلك	8778	-4160265865722444146	476	820.0	380	628	75.79618072509766	80	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2702	true	-339777769126681464	28	188	123	943	1524	300	احب الي مما طلعت عليه الشمس اي من الدنيا وما فيها من الاموال وغيرها وغيرها كذا قيل قال ابن حجر فاحب ليس علي حقيقته والمعني انها احب الي باعتبار ثوابها الكثير الباقي من الدنيا باسرها لزوالها وفناءها وهذا نحو حديث ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وقال العارف الجامي اي شمس الوجود وقال ابن العربي اطلق المفاضلة بين قول هذه الكلمات---- وبين ما طلعت عليه الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي ال----------------------------------------اخر-- واجاب ابن بطال بان معناه انها احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبير من ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة واجاب ابن العربي بما حاصله ان افعل قد--- يراد به اصل الفعل لا المفاضلة كقوله تعالي 16 خير مستقر او احسن مقيلا الفرقان 24 ولا مفاضلة بين الجنة والنار او الخطاب واقع علي ما استقر في -نفس اكثر الناس فانهم يعتقدون ان الدنيا لا شء مثلها --وانها المقصود- فاخبر بانها	2702	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06240	false	474398108679412133	179	300	887	1507	1507	300	احب الي مما طلعت عليه الشمس اي لما ف----------يها من البشارة بالمغفرة والفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -بن العربي اطلق المفاضلة بين المنزلة التي اعطيها وبين ما طلعت عليه الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي الاخر ولا استواء بين تلك المنزلة والدنيا باسرها واجاب -بن بطال بان معناه انها احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر ع-ن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة واجاب -بن العربي بما حاصله ان افعل قد لا يراد به------------ا المفاضلة كقوله خ---------ير مستقرا و-احسن مقيلا -----------ولا مفاضلة بين الجنة والنار او الخطاب و-قع علي ما استقر في انفس اكثر الناس فانهم يعتقدون ان الدنيا لا شء مثلها او انها المقصودة فاخبر بانها-	6240	-4160265865722444146	522	912.5	417	873	59.79381561279297	91	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	69	109	345	570	1612	300	خفيفتان علي اللسان اي تجريان عليه بالسهولة ثقيلتان في الميزان اي بالمثوبة قال الطيبي رحمه الله الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام----------- بما يخف علي الحامل من بعض ال-حمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما	2704	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08750	false	-6879119496384672202	268	300	1354	1529	1529	300	خفيفتان علي اللسان الخ--------------------------------------------------- قال الطيبي---------- الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما-	8750	-4160265865722444146	161	280.0	132	237	67.93248748779297	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	109	233	570	1283	1612	300	الثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان ا ه وقيل توزن صحاءف الاعمال ويدل عليه --حديث البطاقة والسجلات روي----------------------------------------------------------------------------------- في الاثار انه سءل عيسي عليه السلام ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها ولذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة والسيءات حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خف عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها فان بذلك خفت الموازين يوم القيامة -------------------------------------------حبيبتان الي الرحمن تثنية حب-بة وهي المحبوبة لان فيهما المدح بالصفات السلبية التي دل عليها التنزيه وبالصفات الثبوتية التي يدل عليها الحمد وقيل المراد ان قاءلها محبوب الله ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له--------- وخص الرحمن بالذكر----------- للتنبيه علي سعة رحمة الله تعالي حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل	2704	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08751	false	-6540092095972344834	0	83	0	476	1657	300	الثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان والخفة والسهولة من الامور النسبية وفي الحديث حث علي المواظبة علي هذا الذكر وتحريض علي ملازمته لان جميع التكاليف شاقة علي النفس وهذا سهل ومع ذلك يثقل في الميزان كما---------------------------------- تثقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافعال الشاقة فلا ينبغي التفريط فيه وقوله حبيبتان الي الرحمن تثنية حبيبة وهي المحبوبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان قاءلها محبوب -لله ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم وخص الرحمن من الاسماء الحسني للتنبيه علي سعة رحمة الله------ حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل	8751	-4160265865722444146	254	235.0	206	862	29.466358184814453	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	38	89	187	423	1465	300	الا ب-----الله اولا تحويل عن شء ولا قوة علي -------شء الا بمشيءته وقوته وقيل ------الحول -الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	2710	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09229	false	-1465165617074783751	52	98	240	451	1488	300	الا بعصمة الله -ولا قوة له------------- علي طاعة الله الا بتوفيق الل--ه وقيل معني لا حول لا حيلة---------------------------- وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	9229	-4160265865722444146	174	271.5	135	255	68.23529052734375	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	189	282	911	1370	1465	300	من كنوز الجنة سمي هذه الكلمة كنز لانها كالكنز في نفاسته وصيانته من اعين الناس او انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر -صاحبه في الجنة فقلت بلي يا رسول الله اي دلني فان الدال علي الخير كفاعله قال لا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه واخرج احمد والترمذي وصححه ابن حبان عن ابي ايوب ان النبي------------------- ليلة اسري به مر علي ابراهيم ع-----------ليه الصلاة والسلام فقال يا محمد مر-امتك ان يكثروا م-------------------ن غراس الجنة---- لا حول ولا قوة الا بالله	2710	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09230	false	-5194148144357307073	56	133	257	639	1510	300	من كنوز الجنة تقدم القول فيه وحاصله ان المراد----------------------------------- انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج احمد والترمذي وصححه -بن حبان عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فقال يا محمد مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	9230	-4160265865722444146	299	509.0	237	514	58.171207427978516	52	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2739	true	7883431651005214438	187	235	956	1185	1535	300	رواية لمسلم فدل علي رجل عالم فقال انه قتل ماءة نفس ---------هل له من توبة قال نعم------------------------------------------------ ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض------------ كذا وكذا------------------ فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي-------- نصف الطريق اناه---- الموت	2739	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04574	false	-5252671762707656035	99	165	483	793	1475	300	رواية هشا------------------م فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة وزاد ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم وقال فيه ومن يحول بينه وبين التوبة قوله فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا زاد في رواية هشام فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا كان نصف الطريق اتاه ملك الموت	4574	-4160265865722444146	183	279.0	142	328	55.79268264770508	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2739	true	7883431651005214438	240	266	1221	1360	1535	300	فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضي- فالي ايتهما ا----دني فهو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد-------------------------------------------------------------------------- فقبضته ملاءكة الرحمة	2739	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04575	false	-1055574284402790212	1	69	3	343	1505	300	فاتاه- ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي اي-هما كان ادني فهو لها قوله فاوحي الله الي هذه ان تباعدي اي الي القرية التي خرج منها والي هذه ان تقربي اي القرية التي قصدها وفي رواية هشام فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد قوله اقرب بشبر فغفر له في رواية معاذ عن شعبة فجعل من اهلها وفي رواية هشام فقبضته ملاءكة الرحمة	4575	-4160265865722444146	136	231.5	110	342	39.766082763671875	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2744	true	2610902395411852930	199	271	948	1319	1477	300	القرطبي -فاءدة هذا الحديث ان العود الي الذنب وان كان اقبح من ابتداءه لانه ا-ضاف الي ملابسة الذنب نقض التوبة لكن العود الي التوبة احسن من ابتداءها لانه ا--ضاف اليها ملازمة الطلب من الكريم والالحاح في سءاله والاعتراف بانه لا غافر للذنب سواء وقال النووي في هذا الحديث ان الذنوب وان تكررت ماءة مرة بل الفا او اكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته ولو تاب من الجميع توبة واحدة صحت توبته	2744	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10836	false	6516526829530150132	18	89	85	452	1517	300	القرطبي وفاءدة هذا الحديث ان العود الي الذنب وان كان اقبح من ابتداءه لانه انضاف الي ملابسة الذنب نقض التوبة لكن العود الي التوبة احسن من ابتداءها لانه ان ضاف اليها ملازمة الطلب من الكريم والالحاح في سءاله والاعتراف بانه لا غافر للذنب سواه -قال النووي في---- الحديث ان الذنوب ولو تكررت ماءة مرة بل الفا و--اكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته ا-و تاب عن الجميع توبة واحدة صحت توبته	10836	-4160265865722444146	357	670.5	287	375	95.19999694824219	62	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	0	33	0	179	1525	300	بهما -الاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد فعل الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه-- لكنهما لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك	2745	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10836	false	6516526829530150132	267	300	1337	1517	1517	300	بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منهما لكنهما لا يمحصان الذن-ب حتي توجد التوبة فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك-	10836	-4160265865722444146	175	327.5	143	182	96.15384674072266	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	80	141	418	724	1525	300	قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار--- غير معني التوبة وهو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محالة ثم قال وذكر بعض العلماء ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي 16 وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 3 والمشهور انه لا يشترط	2745	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10837	false	-7656001701932574476	5	64	23	322	1521	300	قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار هو غير معني التوبة -هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محاله ثم قال وذكر بعض العلماء ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي--- وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------ والمشهور انه لا يشترط	10837	-4160265865722444146	295	564.5	237	309	95.46925354003906	55	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	41	138	225	727	1552	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات لمجيءه------- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمته من ----قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها--- غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تك-سب خيرا ليعلم ان قوله 16 والذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبها ويسعد والا فالشقاوة والهلاك قال	2756	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08991	false	-8955532298392779526	122	213	654	1128	1586	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة للايمان ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ من --غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها من غير تقديم عمل صالح ف-------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة---------------------------- وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكتسب خيرا ليعلم ان قوله ----الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبها ويسعد والا فالشق-وة والهلاك قال	8991	-4160265865722444146	430	777.0	346	517	83.17214965820312	75	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	264	300	1315	1480	1480	300	------من حديث ابي سعيد بلفظ من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد-	2767	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08631	false	-3895737784179705709	78	113	407	570	1508	300	وحسنه من حديث ابي سعيد رفعه من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب----- ثلاث مرات غفرت---- له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد	8631	-4160265865722444146	151	271.0	118	172	87.79069519042969	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2803	true	7703117077759458060	139	300	700	1576	1576	300	باسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا او بذكر اسمك احيا ما احييت وعليه اموت وقال القرطبي قوله باسمك اموت يدل علي ان الاسم هو المسمي اي انت تميتني وانت تحييني وهو كقوله تعالي 16 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 اي سبح ربك هكذا قال جل الشارحين نقله ميرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا اي رد علينا القوة والحركة بعدما ازالهما منا بالنوم واليه النشور اي الرجوع بعد الممات للحساب والجزاء يوم القيامة يقال نشر الميت نشورا اذا عاش بعد الموت وانشره الله كذا قيل والظاهر ان المراد بالنشور هو التفرق في طلب المعاش وغيره بعد الهدو والسكون بالنوم وهما المشبهان بالموت والبعث بعده وقال النووي المراد باماتنا النوم واما النشر فهو الاحياء للبعث بعد الموت فنبه باعادة اليقظة بعد النوم الذي هو كالموت علي اثبات البعث بعد الموت وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول معها التنفس وسمي النوم موتا-	2803	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08608	false	-3927920493841106495	107	253	548	1295	1549	300	باسمك------- اموت وا-------------حيا اي بذكر اسمك احيا ما -حييت وعليه اموت وقال القرطبي قوله باسمك اموت يدل علي ان الاسم هو المسم--------------------------ي وهو كقوله تعالي ---سبح اسم ربك الاعلي--------- اي سبح ربك هكذا قال جل الشارحين قال واستفدت من بعض المشايخ معني اخر وهو ان الله تعالي سمي نفسه بالاسماء الحسني ومعانيها ثابتة له فكل ما صدر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات فكانه قال باسمك المحيي احيا وباسمك المميت اموت انتهي ملخصا والمعني الذي صدرت به اليق وعليه فلا يدل ذلك علي ان الاسم غير المسمي ولا عينه ويحتمل ان يكون لفظ الاسم هنا زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما قوله واذا قام قا---ل الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول معها التنفس وسمي النوم موتا	8608	-4160265865722444146	370	637.0	298	1237	29.911075592041016	64	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2804	true	-8490472938167631495	8	129	47	741	1640	300	يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية والجهل وقال القرطبي الن----------وم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم اخو الموت وباطنا وهو الموت فاطلاق الموت علي النوم يكون مجازا لاشتراكهما في انقطاع تعلق الروح بالبدن وقال الطيبي الحكمة في اطلاق الموت علي النوم ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو بتحري رضا الله عنه وقصد طاعته واجتناب سخطه وعقابه فمن---- زال عنه هذا الانتفاع بالكلية فكان كالميت فحمدا لله عل------ي هذه النعمة وزوال ذلك المانع---- وهذا التاويل يطابق السابق من قوله امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ويوافق اللاحق من قول-------ه وان ارسلتها فاحفظها الخ وعلي هذا ---------------ينتظم---- قوله واليه النشور اي واليه المرجع والماب في نيل الثواب بما يكتسب في الحياة	2804	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08609	false	7960679669441012668	0	118	0	673	1624	300	يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية والجهل وقال القرطبي في المفهم النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم اخو الموت وباطنا وهو الموت فاطلاق الموت علي النوم يكون مجازا لاشتراكهما في انقطاع تعلق الروح بالبدن وقال الطيبي الحكمة في اطلاق الموت علي النوم ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو لتحري رضا الله عنه وقصد طاعته واجتناب سخطه وعقابه فمن نام زال عنه هذا الانتفاع-------- فكان كالميت فحمد الله تعالي علي هذه النعمة وزوال ذلك المانع قال وهذا التاويل م--------------------------------------------------------وافق للحديث الاخر الذي فيه وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وينتظم معه قوله واليه النشور اي واليه المرجع------- في نيل الثواب بما يكتسب في الحياة	8609	-4160265865722444146	592	1084.5	486	744	79.56989288330078	95	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	28	204	150	1048	1562	300	اسلمت اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه مستقيم غاية الاستقامة واما اعتراض ابن حجر بان المقام مقام نوم وهو لا تكليف فيه مدفوع بان الطيبي رحمه الله لا يريد حين تحقق النوم كما لا يخفي علي احد بل مراده اما قبل النوم مطلقا او حين ارادة النوم وفيه اشارة لطيفة الي ان الشخص ينبغي ان يتوب الي الله تعالي ذلك الوقت لينام مطيعا ويءيد ما ذكرنا قول الطيبي في قوله عليه الصلاة والسلام وفوضت امري اليك فيه اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره اه والمعني توكلت في امري كله عليك والجات اي--------- اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي رحمه الله فيه اشارة الي انه بعد --تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه بما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة رغبة ورهبة قيل مفعول لهما لا لجات وقال الطيبي رحمه الله منصوبان علي العلة ب--------طريق اللف والنشر اي فوضت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من --	2807	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08604	false	2031106159534907591	105	176	530	906	1521	300	اسلمت نفسي الي- ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه ----------------------وبقوله وجهت وجهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ذاته مخلصة له بريءة من النفاق وبقوله فوض---------------------------------------------------------------------------ت امري الي ---------------ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها ----------------------------------------------غيره وبقوله الجات ظهري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه بعد التفويض ي------------------------------------------------------لتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب كلها قال وقوله رغ--بة ورهبة--------------------------------------------- منصوبان علي المفعول له علي طريق اللف والنشر اي فوضت اموري ----اليك رغبة والجات ظهري اليك	8604	-4160265865722444146	255	384.0	203	919	27.74755096435547	38	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2808	true	-7893107202098505917	98	133	485	654	1522	300	التنوين تسقط الالف--------- قال ولا ملجا ولا منجا---- ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا---- الا اليك	2808	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08604	false	2031106159534907591	52	89	263	448	1521	300	التنوين مع القصر فتصير خمسة قال الكرماني هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرف-ين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك	8604	-4160265865722444146	143	237.0	111	186	76.88172149658203	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2847	true	8548297685846974816	129	247	644	1263	1517	300	رب العرش الكريم بالوجهين وهذا اطناب مرغوب والحاح مطلوب نقل ابن التين عن الدراوردي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الك------------------------ريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجم-----------------------------------------هور في قوله تعالي 16 --------------رب العرش الكريم الموقنون 116 بالجر وقرا ابن محيصن بالرفع فيهما وجاء ذلك ايضا عن ابن كثير شاذا وابي جعفر المدني واعرب بوجهين احدهما ما تقدم والثاني ان يكون مع الرفع نعتا للعرش علي انه خبر -مبتدا محذوف قطع عما قبله للمدح ورجح لحصول توافق الروايتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش وفيه نظر لان وصف ما يضاف الي العظيم بالعظيم اقوي في تعظيم العظيم وقد نعت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان	2847	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08657	false	6773118337784851478	17	141	88	724	1571	300	رب العرش العظيم--------------------------------------- نقل -بن التين عن الداو--دي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الكريم في قوله رب العرش الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور بالجر علي انه نعت للعرش وكذا قرا الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم ورب العرش الكريم بالرفع------------ وقرا -بن محيصن بالجر- فيهما وجاء ذلك ايضا عن -بن كثير وعن --ابي جعفر المدني واعرب بوجهين احدهما ما تقدم والثاني ان يكون مع الرفع نعتا للعرش علي انه خبر لمبتدا محذوف قطع عما قبله للمدح ورجح لحصول توافق القراءتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش وفيه نظر لان وصف ما يضاف للع----ظيم بالعظيم اقوي في تعظيم العظيم فقد نعت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان	8657	-4160265865722444146	532	954.5	424	699	76.10872650146484	92	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2895	true	7032271576370965562	0	27	0	155	1559	300	كله حسن لا سوء فيه وقال غيره القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الاول والقدر الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصي------------ل وشماته الاعداء	2895	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08661	false	1548935985821864949	208	238	1032	1199	1517	300	كله حسن لا سوء فيه وقال غيره القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل قال بن بطال وشماته الاعداء	8661	-4160265865722444146	154	298.0	127	167	92.21556854248047	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2895	true	7032271576370965562	220	300	1134	1559	1559	300	وشدته وذلك حين لا يجد من عليه الدين وفاءه لا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه ولذا ورد الدين شين الدين وغلبة الرجال اي قهرهم وشدة تسلطهم عليه والمراد بالرجال الظلمة او الداءنون واستعاذ عليه الصلاة والسلام من ان يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس قال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلام لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية ويدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان-	2895	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08703	false	-4290360936225722435	172	229	856	1164	1588	300	وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء ولا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما-لا يعود اليه قوله-------------------- وغلبة الرجال اي -------شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا----------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكل-م لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان	8703	-4160265865722444146	275	480.5	222	426	64.55399322509766	47	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2896	true	-2800199790489704080	0	41	0	273	1641	300	وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوية-- فالهم والحزن متعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية-- والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحو- والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك	2896	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08703	false	-4290360936225722435	229	270	1164	1442	1588	300	وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك	8703	-4160265865722444146	268	527.0	227	278	96.40287780761719	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2897	true	-8644348160809423964	118	219	567	1102	1550	300	بالشر---------- لان كلا منهما فيه خير باعتبار وشر باعتبار فالتقييد في الاستعاذة منه بالشر يخرج ما فيه من الخير سواء قل او اكثر وقال الطيبي ان فسرت الفتنة بالمحنة والمصيبة فشرها ان لا يصبر الرجل علي لاواها ويجزع منها وان فسرت بالامتحان والاختبار فشرها ان لا يحمد السراء ولا يصبر في الضراء وقال الغزالي قدس الله سره فتنة الغني الحرص علي جمع المال والحب علي ان يكسبه من غير حله ويمنعه--- واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد-به الفقر------- الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما-لا يليق باهل الدين والمرواة ولا يبالي لسبب فاقته علي اي حرام وثب	2897	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08708	false	3735293958857463502	141	214	700	1065	1494	300	بالشر لا بد منه لان كلا منهما فيه خير باعتب------------ار فالتقييد في الاستعاذة منه بالشر يخرج ما فيه من الخير سواء قل ام -كثر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي------------- فتنة الغني الحرص علي جمع المال وحبه حتي---- يكسبه من غير حله وبمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر المدقع الذي لا يصحبه خير ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	8708	-4160265865722444146	328	581.5	263	557	58.88689422607422	52	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2898	true	-864207545965319553	132	179	766	1030	1685	300	المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي----- وهو مجاز-لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد--- لا يبقي له- منها اثرا اي بالكلية -قال الكرماني كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور ويعاد فيه الخافض	2898	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01224	false	2704685970587040100	221	270	1160	1432	1587	300	المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب-- بالكلية وقال الكرماني كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور -يعاد فيه الخافض	1224	-4160265865722444146	256	468.5	211	275	93.09091186523438	38	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms2898	true	-864207545965319553	12	64	74	370	1685	300	الثلج والبرد بفتحتين اي طهرني من الذنوب بانواع المغفرة كما تطهر هذه الاشياء المطهرة من الدنس قال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو-فان الثوب الذي يتكرر عليه بالمنقي ي----------كون في غاية النق-ي قال العسقلاني ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال	2898	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01225	false	2129091456344131808	3	134	16	709	1631	300	الثلج والبرد --تاكيد او لانهما ما ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال ----------------بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واشار الطيبي الي هذا بحثا فقال يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال	1225	-4160265865722444146	204	314.5	164	711	28.69198226928711	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	103	160	547	822	1567	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج ال----بيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تري انهم----- يجيءون من اقصي الارض يلبون	3010	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	168	221	845	1107	1526	300	عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قيل له ----------اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم-- يا ايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون	2340	-4160265865722444146	225	381.5	177	285	78.9473648071289	40	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3011	true	3935702403493259860	171	199	826	958	1493	300	معه لا يعرفون الا الحج ف--بين لهم------------------------- وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج------------------------------------------------------------------ فقال من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحج فليهل	3011	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02359	false	2878484262256829385	132	179	667	888	1478	300	----لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج وسياتي في باب الاعتمار بعد الحج من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها فقال من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحج فليهل	2359	-4160265865722444146	127	214.0	100	225	56.44444274902344	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3017	true	-8583720100424700559	154	249	796	1261	1513	300	لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي رحمهم الله يحل من عمرته بمجرد فراغ اعمالها وان ساق الهدي واحتجوا بالقياس علي حل الحاج من حجه وان لم ينحر وفيه ان القياس في مقابلة النص ممتنع واما جوابهم عن هذه الرواية بانها مختصرة من رواية مسلم الاتية عن عاءشة رضي الله عنها عقب رواية جابر هذه لان في تلك من كان معه هد-------------------ي فليهلل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحلل منهما جميعا قالوا وهذا بين ان في تلك محذوفا اي ومن احرم لعمرة فليهل بحج ولا يحل حتي ينحر هديه	3017	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02375	false	5447253397303518735	29	81	137	395	1484	300	لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقد تقدم حديث حفصة نحوه وياتي حديث عاءشة من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عنها بلفظ من احرم بعمرة فاهدي فلا يحل حتي ينحر وتاول ذلك المالكية والشافعية------------------------------------------------------------------------ علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معناه ومن احرم بعمرة واهدي فليه-ل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------حج ولا يحل حتي ينحر هديه	2375	-4160265865722444146	100	145.5	79	612	16.339868545532227	16	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3020	true	566481145253878548	85	173	428	908	1549	300	وارجع بحج لاعتقادها ان افراد العمرة بالعمل افضل ور-------------------------------------د هذا التاويل ---------برواية احمد----- وارجع انا بحجة ليس معها عمرة----------- وهذا صريح لقول اءمتنا انها------ تركت العمرة وحجت مفردة واخذوا منه---------------------------------------------------------------------------------------- ان للمراة اذا اهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل الطواف---- تترك العمرة وتهل بالحج مفردة وكذا اذا ضاق الوقت ووقف القارن قبل افعال العمرة فانه يكون رافضا لعمرتهفيقضيها ويلزمه دم لرفضها ولا ينافيه رواية مسلم انها اه-----------------لت بعمرة فحاض-------ت بسرف----- فقال لها------------------------- اهلي بالحج ---فلما ظهرت وطافت-------- وسعت اي بعد الوقوف قال لها قد حللت من حجك وعمرتك وذلك	3020	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02361	false	8221685336122847810	1	125	6	653	1539	300	وارجع بحج لاعتقادها ان افراد العمرة بالعمل افضل كما وقع لغيرها من امهات المءمنين واستبعد هذا التاويل لقولها في رواية عطاء عنها وارجع انا بحجة ليس معها عمرة اخرجه احمد وهذا يقوي -قول الكوفيين ان عاءشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا في ذلك بقولها في الرواية المتقدمة دعي عمرتك وفي رواية ارفضي عمرتك ونحو ذلك واستدلوا به علي ان للمراة اذا اهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف ان تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما فعلت عاءشة لكن في رواية عطاء عنها ضعف والرافع للاشكال في ذلك ما رواه--------------------------------------- مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت -طافت بالكعبة وسعت فقال----------------- قد حللت من حجك وعمرتك قالت	2361	-4160265865722444146	300	371.0	234	705	42.553192138671875	43	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3040	true	1194623302386809197	27	161	133	801	1511	300	وهو بالجحفة فاكل منه قا-----------ل البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقيل اللحم وانما رد الحي لك-----------------------------------------------------------ونه صيدا----- ورد اللحم تارة لكونه ظن انه صيد له وقبل اخري حيث علم انه لم يصد لاجله ويحتمل حمل قبوله علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال رجوعه عليه الصلاة والسلام من مكة ل------انه جازم---- بوقوع ذلك في الجحفة وفي غير هذه- الرواية- بالابواء او بودان ذكره ابن حجر رحمه الله وفيه انه حال الرجوع لم يكن محرما فلا يتصور عدم قبوله وقال القرطبي رحمه الله يحتمل ان يكون------ احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه جز-ا بحضرته------------------------ فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد ابتداء وقال بعضهم ا--------------------راد ما قدمه ويحتم-----------------------------------------------------------------------------------ل انه اهداه له حيا فلما رد-----ه ذكاه واتاه ببعض---ه ظا----نا ان الرد------ لمعني يختص بجملته فاعل-ه بامتناعه ان حكم الجزء حك---------م الك----ل والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض	3040	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02703	false	-1539322068351469180	0	222	0	1084	1488	300	وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قلت وفي هذا الجمع نظر لما بينته فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة--------- اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي- الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك بالج--حفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال---------------------------------------------------------------------------- القرطبي---------- يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الكل قال والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض	2703	-4160265865722444146	457	697.5	359	1182	38.66328430175781	73	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3049	true	1833053422697132384	100	146	540	810	1603	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني كونه علي قواعد ابراهيم فقط وليس للاخران شء منهما ولذلك يقبل الاول ويستلم الثاني و----لا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	3049	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02443	false	7818002115329013215	0	41	0	239	1591	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فق-----------------------------------ط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	2443	-4160265865722444146	215	416.0	177	274	78.46715545654297	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3094	true	-2610510096769511787	29	140	134	753	1557	300	كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال--------------- اي متوغلين في السنة متمسكين بها وفيه تعريض- بالحجاج قاله الشاطبي رحمه الله فقلت لسالم --قاءله ا-بن شهاب------ افعل ذلك رسول الله باثبات الاستفهام في النسخ المصححة للاعلام خلافا لما وقع في نسخة ابن حجر حيث قال بحذف اداة الاستفهام لظهوره في المقام فقال سالم وهي يتبعون بالتشديد ذلك اي في ذلك الجمع الا سنة او لا يتبعون التهجير في الجمع لشء الا لسنة فنصب سنة علي نزع الخافض ذكره الطيبي رحمه الله قال الحافظ ابن حجر العسقلاني والمعني يتبعون بتشديد المثناة وكسر الموحدة بعدها مهملة كذا للاكثر من الاتباع وجاء في رواية للبخاري بمثناتين مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة وبالغين ال-----------------------------معجمة من الابتغاء	3094	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02497	false	-7504952537248496543	64	156	322	822	1574	300	كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة بضم المهملة وتشديد النون اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وكان بن عمر فهم من قول ولده سالم فهجر بالصلاة اي الظهر والعصر معا فاجاب بذلك فطابق كلام ولده وقال الطيبي قوله في السنة هو حال من فاعل يجمعون اي متوغلين في السنة قال------------ه تعريضا بالحجاج قو------------------له فقلت لسالم القاءل هو بن شهاب وقوله افعل -----------------بهمزة استفهام وقوله وهل يتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد المثناة وكسر الموحدة بعدها مهملة كذا للاكثر من الاتباع وللكشميهني يبتغون في ذلك بسكو------------------------------------ن الموحدة وفتح المثناة بعدها غين معجمة من الابتغاء	2497	-4160265865722444146	214	291.0	176	852	25.11737060546875	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3167	true	297871256916103605	31	72	155	355	1487	300	احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يح---------------رم فابو قتادة مبتدا ولم يحرم خبره والا بمعني لكن ونظيره و-------------------لا يلتفت منكم احد الا امراتك بالرفع في قراءة ابي كثير وابي عمرو ولا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر	3167	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02697	false	-2312609972811175407	216	259	1099	1308	1529	300	احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فالا بمعني لكن وابو قتادة مبتدا ولم يحرم خبره--------------- ونظيره من كتاب الله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فانه ----------لا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر	2697	-4160265865722444146	148	246.0	117	234	63.24786376953125	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3194	true	-2046709723987825448	110	176	557	865	1496	300	عن ابي حسان------- ان عليا كان يامر بالامر فيءتي فيقال--- قد فعلنا كذا وكذا فيقول صدق الله ورسوله قال فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول تفشغ في الناس اهو شء عهده اليك رسول الله -------------------قال ما عهد الي رسول الله دون الناس الا شء-- سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي قال فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها من احدث حدثا الحديث	3194	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02788	false	3792513654025300407	186	248	947	1242	1496	300	عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر------ فيقال له قد فعلناه-------- فيقول صدق الله ورسوله---- فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول-------------- اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصة دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي---- فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها فذكر-------- الحديث	2788	-4160265865722444146	250	405.0	194	339	73.7463150024414	49	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3203	true	-7629427732870792612	162	212	808	1074	1528	300	فقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة----- اليها واجبة فكان يفعله بقاء لزينتها ليستطيبوها ويالفوها لان بقاء ذلك--------- مما يزيد في زينتها ويدعو الي-----ها كما روي ابن عمر ان النبي------------------- نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينتها------ فلما انقطعت الهجرة زال ذلك	3203	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02785	false	-965580383075126642	132	183	628	888	1469	300	وقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة كانت اليها------ فك-------------------------------------------ان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو الي الفتها كما روي -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة زال ذلك	2785	-4160265865722444146	211	356.0	168	310	68.06451416015625	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3334	true	6387525003837163390	263	300	1376	1593	1593	300	المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في اتبع وفي فليتبع عل----ي البناء للمجهول مثل اذا عليم فليعلم-------------------------------------------------- وقال القرطبي--------- فبضم الهمزة وسكون التاء علي بتاء المجهول اتفاقا---------- واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم-	3334	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	145	197	759	1050	1590	300	المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمجهول مثل اذا اعلم فليعلم تقول تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم	3347	-4160265865722444146	192	327.5	158	291	65.97937774658203	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	36	186	202	965	1580	300	فضربت التي النبي في بيتها اي عاءشة يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت اي انكسرت فلقة فلق-------------------------------------------------------------------------ة فجمع النبي------------------- فلق الصحفة بكسر الغاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة اي كسرها ثم جعل اي شرع يجمع فيها اي بقية الصحفة اوفي كسرها الطعام الذي كان في الصحفة وهذا من كمال حلمه وتواضعه وحسن معاشرته وتعظيم نعمة ربه ويقول اي مكررا غارت امكم قال الطيبي رحمه الله الخطاب عام لكل من يسمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه لءلا يحملوا صنيعها علي ما يدم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان ندفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم اي منعه ان يرجع حتي ي تي بصيغة المفعول اي جء بصحفة من عند التي هو في بيتها اي عاءشة فدفع الصفحة الصحيحة ايمن بيتها ءل-ي التي كسرت صحفتها بالبناء للمجهول وامسك المكسورة في بيت التي كسرت بصيغة المعلوم قال	3356	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03537	false	7737638732617153311	42	147	215	766	1615	300	فضربت الت------ي في بيتها--------- يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة--------------------------------------------------- ثم جعل------- يجمع فيها الط--------------------------عام الذي كان في الصحفة------------------------------------------------------- ويقول--------- غارت امكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية---- حتي ا-تي-------------------- بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله---- فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها---------------- وامسك المكسورة في بيت التي كسرت زاد الثوري وقال --	3537	-4160265865722444146	249	141.0	196	996	25.0	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3359	true	4215202531740020859	91	227	496	1164	1538	300	من ابي طلحة ي------------------------------قال له اي للفرس المندوب من ندبه اي دعاه وفي النهاية اي المطلوب وهو من الندب---- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح فركب اي عليه وخرج من المدينة لتحقيق الخبر فلما رجع قال راينا من شء اي مما يفزع به او من ال-بطء الذي يقال في حق المندوب وان وجدناه اي وقد وجدنا الفرس وهو للذكر والانثي علي ما في القاموس لبحرا اي واسع الجري كالبحر في سعيه وقيل البحر الفرس السريع الجري سمي به لسعة جريه اي جريه كجري ماء البحر قال الطيبي رحمه الله ان هي المخففة من المثقلة والضمير في وجدناه للفرس المستعار ا ه فاسم ان محذوف وهو ضمير الشان ولام لبحر افارقة بينها وبين النافية وقال المظهر ههنا بمعني ما النافية واللام بم---------عني الا اي ما وجدناه الا بحرا	3359	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03693	false	-4048524864265813548	190	269	974	1348	1503	300	من ابي طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس قوله يقال--------- له المندوب قيل سمي بذلك من------------------------------ الندب وهو الرهن عند--------- السباق وقيل------- لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد انه كان بطء المشي قول-------------ه وان وجدناه لبحر--------------------------------------ا في رواية المستملي وان وجدنا بحذف الضمي----------------------------------------------------------------------------ر قال الخطابي--------- ان هي الناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا	3693	-4160265865722444146	169	159.0	128	712	23.73595428466797	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	231	289	1195	1507	1566	300	ابي هريرة بعد روايته ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وذلك انهم توقفوا عن العمل به وفي رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم--------------------------------- اي عن هذه السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات ومعني قوله لارمين بها بين اكتافكم اقضي بها واصرحها واوجعكم بالتقريع ------------------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	3374	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	137	196	707	1014	1563	300	ابي هريرة----------- ما لي اراكم عنها معرضين قوله ثم يقول ابو هريرة في رواية بن عيينة عند ابي د-----------------------اود فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة ق--------------------وله لارمين--ها في رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	3519	-4160265865722444146	134	157.0	104	363	36.91460037231445	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3396	true	-4691947830544756062	81	254	415	1268	1496	300	من اعمر بفتح الهمزة والميم من الرباعي--------- كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال الله تعالي اي وعمروها اكثر مما عمروها اي الا ان يريد انه جعله اي نفسه فيها عمارا قال ابن بطال ويمكن ان يكون اصله من اعتمر ارضا اي اتخذها وسقطت التاء من الاصل وقال غيره قد سمع فيه الرباعي يقال اعمر الله بك منزلك فالمراد من اعمر ارضا بالاحياء ليست اي تلك الارض مملوكة لاحد بان يكون مواتا فهو اي العامر احق اي بها كما في نسخة يعني بتلك الارض لكن بشرط اذن الامام له عند ابي حنيفة لخبر ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه فيحمل المطلق عليه فان القاعدة ان يحمل الساكت علي الناطق اذا كانا في مادته ذكره ابن الملك رحمه الله قال العسقلاني وحذف متعلق احق للعلم به وزاد الاسماعيلي فهو احق بها اي من غيره ووقع في رواية ابي ذر من اعمر بضم الهمزة اي اعمره غيره وكان المراد بالغير الامام وذكره الحميدي في جمعه بلفظ من عمر من الثلاثي وكذا هو عند الاسماعيلي من وجه اخر عن يحيي ابن بكير شيخ البخاري فيه	3396	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03406	false	1402444418650362565	56	165	279	816	1434	300	من اعمر بفتح الهمزة والميم من الرباعي قال عياض كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال الله تعال---ي وعمروها اكثر مما عمروها ---الا ان يريد انه جعل--------- فيها عمارا قال -بن بطال ويمكن ان يكون اصله من اعتمر ارضا اي اتخذها وسقطت التاء من الاصل وقال غيره قد سمع فيه الرباعي يقال اعمر الله بك منزلك فالمراد من اعمر ارضا بالاحياء فهو احق به من غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف متعلق احق للعلم ب---------------------------------------ه ووقع في رواية ابي ذر من اعمر بضم الهمزة اي اعمره غيره وكان المراد بالغير الامام وذكره الحميدي في جمعه بلفظ من عمر من الثلاثي وكذا هو عند الاسماعيلي من وجه اخر عن يحيي -بن بكير شيخ البخاري فيه	3406	-4160265865722444146	511	950.0	407	862	59.28074264526367	96	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	77	123	385	612	1519	300	رواية انه قال اي النعمان------- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة بفتح اولهما وهي امه لا ارضي اي بهذه العطية لولدي حتي تشهد رسول الله اي تجعله شاهدا علي القضية فاتي رسول الله اي فجاءه ابي ------فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3420	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	22	61	103	295	1456	300	رواية الشعبي في الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة-------------------- لا ارض---------------------ي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	139	206.0	109	240	57.91666793823242	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	247	285	1264	1494	1557	300	تنبيها علي سبب --استحقاقه وهي الذكورة التي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم --مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك ----وقال	3442	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09423	false	8737902921134670027	103	136	545	754	1577	300	تنبيها علي سبب الاستحقاق ب---------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم المءن ك--------القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك هكذا قال	9423	-4160265865722444146	197	352.0	166	238	82.77310943603516	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3444	true	-4542384847263954977	238	294	1247	1548	1580	300	ذوو الارحام اذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو فرض وذوو الارحام عشرة اصناف ولد ال--------------------------بنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم وبنت العمة والخال والخالة وابو الام م والعم للام والعمة وولد الاخ من ال-----ام ومن ادلي بهم واولاد------------------هم اولاد البنت ثم اولاد الاخت وبنات الاخ ثم العمة للام والعمات والاخوال والخالات واذا استوي اثنان	3444	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09448	false	-723062842214344516	172	224	869	1148	1514	300	ذوي الارحام اي بيان حكمهم هل يرثون اولا وه--------------م عشرة اصناف الخال والخالة والجد للام وولد البنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم و----العمة وا---------------------------لعم للام وب----------------ن الاخ للام ومن ادلي باحد منهم فمن ورثهم قال اولاهم اولاد البنت ثم اولاد الاخت وبنات الاخ ثم الع------م والعم-ة وال--خال والخالة- واذا استوي اثنان	9448	-4160265865722444146	183	260.5	147	350	52.28571319580078	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	17	76	84	374	1482	300	والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص --ليلتين--------------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت لصلة---- وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز عنه	3464	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	206	280	1042	1431	1522	300	والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا و------------------------------------------------وصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي -----------في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	3843	-4160265865722444146	170	215.0	133	460	36.956520080566406	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	109	138	588	731	1630	300	فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي --فراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك النبي------------------- فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا	3476	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06619	false	-2379278845979046822	51	128	255	654	1524	300	فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي الفراش وظاهره مما يءكد زيادة عدد القاءلين لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش ويمكن التوفيق بضروب من التجوز قوله فجاء اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا	6619	-4160265865722444146	143	244.5	114	399	35.839599609375	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	101	191	556	1013	1572	300	الشافعي اكثر العلماء علي ان هذا محمول علي --شر------ط لا ينافي مقتضي النكاح وي--كون من ----------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق علي---------------------------------------------------ها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها ول--ا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف وي------------صح النكاح بمهر المثل------------------------------------------------------------- وقال احمد------- يجب الوفاء بكل شرط قال	3514	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	142	245	659	1183	1477	300	الشافعي غريب بل الحديث عندهم--- محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ا---------------------لا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها و-----------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بال-شرط ----	6806	-4160265865722444146	286	381.5	228	614	46.579803466796875	44	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	177	237	865	1162	1493	300	الخطابي الي المنهال عن----- سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدرالناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما الا--------------------------------------------------------------------------------------------- هي كالميتة والدم ولحم الخنزير	3529	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06731	false	7826057961538645305	54	107	283	552	1505	300	الخطابي ---والفاكهي من طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء يعني في المتعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال و-----الله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر واخرجه البيهقي من وجه اخر عن سعيد بن جبير وزاد في اخره الا انما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير	6731	-4160265865722444146	147	232.0	116	395	37.21519088745117	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	224	288	1182	1515	1571	300	اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لاطلاق الحديثين الاتيين في الفصل الثاني واطلاق----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي 16 فان خفتم ان لا تعدلوا النساء 3 الاية 16 ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 وخبر الواحد لا ينسخ اطلاق الكتاب قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي -----------يعني لم----- يرفع انس ا----------لحديث الي النبي بل -	3592	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06965	false	-5068673268348987034	11	69	53	331	1457	300	اقام عندها ثلاثا ثم قسم كذا في البخاري بالواو في الاولي وبلفظ ثم في------------------------------------------- الثانية ووقع عند الاسماعيلي وابي نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة بلفظ ثم في الموضعين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي	6965	-4160265865722444146	113	120.5	87	437	25.858123779296875	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3606	true	494855986661219387	111	171	552	875	1551	300	هو ان يلبس ثوبي وديعة او عارية يظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الرجل يلبس الثياب المشتبهة كثياب الزهاد يوهم انه منهم واتي بالتثنية لا رادة الرداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازار اذ هما متلازمان للاشارة الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه وقيل ل----------------لاشارة الي انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما ي-شبع به واظهار الباطل وقيل	3606	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06970	false	-7486250661957082414	109	232	558	1240	1584	300	هو ان يلبس ثوبي وديعة او عارية يظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه واراد بذلك تنفير المراة عما ذكرت خوفا من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه وقال الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي اهل الصلاح ري----------------------------------------------------اء واضاف الثوبين اليه لانهما كالملبوسين واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي ا----------------نه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به واظهار الباطل وقال	6970	-4160265865722444146	211	346.5	170	750	28.133333206176758	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3607	true	7297332150703774262	138	179	671	879	1466	300	فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون------------- يقولون طلق رسول الله نساءه --------------------فانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شءت----- فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق رسول الله نساءه	3607	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06921	false	3105791785112568887	136	179	674	897	1532	300	فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا قلت------------- اني دخلت المسجد والمسلمون ينكثون الحصا يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شءت وفيه فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم ----------يطلق نساءه	6921	-4160265865722444146	176	317.0	141	246	71.54471588134766	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	16	146	73	719	1471	300	اي صفوان يا رسول الله--- اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتين اي طويلتين في ركعة او ركعتين وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة او اطالة الصلاة قال اي ابو سعيد فقال له اي تصديقا لاجله رسول الله لو كانت اسمه يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت القراءة بعد الفاتحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا وافرادا قال اي صفوان-- واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق اي تذهب تصوم اي نفلا وانا رجل شاب فلا اصبر وفي نسخة لا اصبر اي عن جماع النهار وسياتي انه كان مشتغلا بالليل فقال رسول الله لا تصوم امراة الا باذن زوجها اي في غير الفراءض واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس	3620	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06066	false	2548607505270170118	96	129	460	627	1466	300	--وصفوان عنده فساله فقال اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا -سورتي------------------------------ وقد نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتها عنها واما قولها يفطرني اذا صمت ف---------------------------------انا رجل شاب -لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس	6066	-4160265865722444146	141	224.0	111	651	21.658987045288086	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3624	true	6887678611062483833	142	174	716	872	1524	300	فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر التاء ويضم اي ما اغضب وما اعيب علي---------------------ه في خلق بضمتين ولادين--------------------------------- اي لا اريد مفارقته لسوء خلقه واساءة معاشرته ولا لنقصان	3624	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07103	false	-9199848990760648252	164	262	790	1304	1498	300	فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس في رواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب وهي التي علقت هنا ووصلها الاسماعيلي جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الانصاري وفي رواية سعيد عن قتادة عن عكرمة في هذه القصة فقالت بابي وامي اخرجها البيهقي قوله ما اعتب عليه بضم المثناة من فوق ويجوز كسرها من العتاب يقال عتبت علي فلان اعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو الخطاب بالادلال وفي رواية بكسر العين بعدها تحتانية ساكنة من العيب وهي اليق بالمراد قوله في خلق ولا دين بضم الخاء المعجمة واللام ويجوز اسكانها اي لا اريد مفارقته لسوء خلق---------------ه ولا لنقصان	7103	-4160265865722444146	99	97.5	75	529	18.714555740356445	17	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3646	true	4239206970897004794	167	189	880	984	1536	300	ابن الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله ابن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته	3646	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07101	false	6855769554161947922	89	111	426	528	1449	300	ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله -بن ابي -بن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته	7101	-4160265865722444146	101	191.0	79	104	97.11538696289062	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	100	126	527	652	1584	300	وكان ما صنع عند رسول الله سنته------------------ قال سهل حضرت هذا عند رسول الله------------------- فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	3671	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07192	false	-5495765160280202617	5	39	24	186	1425	300	وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	7192	-4160265865722444146	121	212.0	95	162	74.69136047363281	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3680	true	5437861901699284626	255	299	1315	1532	1536	300	قال عياض هو بكسر الفاء وسكون الصاد المهملة قال وروي--- ايضا بفتح الفاء فمن فتح جعله وصفا للسيف -حالا منه ومن كسر جعله وصفا للضارب وحالا عن---ه وزعم ابن التين انه وقع في ساءر الامهات -تشديد الفاء وهو من صفح السيف اي عرضه وحده	3680	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06973	false	7959382889028551661	113	158	555	779	1494	300	قال عياض هو بكسر الفاء وسكون الصاد المهملة قال ورويناه ايضا بفتح الفاء فمن فتح جعله وصفا للسيف وحالا منه ومن كسر جعله وصفا للضارب وحالا منه اه وزعم -بن التين انه وقع في ساءر الامهات بتشديد الفاء وهو من صفح السيف اي عرضه وحده	6973	-4160265865722444146	215	402.0	171	225	95.55555725097656	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3685	true	-8866352969130955419	176	248	907	1284	1533	300	علي ان الوطء بالزنا حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله ومالك وغيرهم----------------- لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام ال--مزني بها وبنتها وزاد الشافعي وجوز نكاح ----------البنت المتولدة من ماءه بالزنا قالوا ووجه الاحتجاج به ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف لان هذا علي تقدير كونه--- من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل الظهو-----ر له سواء الحق بالزاني ام لا ولا تعلق له بالمسءلة	3685	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09465	false	5459479402625234084	30	119	155	609	1520	300	علي ان -لوطء ال-زنا حكم --وطء الحلال- في حرمة المصاهرة وهو قول الجمهور ووجه الدلالة امر سودة بالاحتجاب بعد الحكم بانه اخوها لاجل الشبه بالزاني وقال -------------------مالك في المشهور عنه والشافعي لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام التي زني بها وبنتها وزاد الشافعي ووافقه بن الماجشون والبنت التي تلدها المزني بها ولو عرفت انها منه قال النووي------------------- وهذا احتجاج باطل لانه--- علي تقدير ان يكون من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل لها ان تظهر له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له ب--مسالة	9465	-4160265865722444146	246	348.0	189	502	49.00398254394531	40	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	86	140	450	716	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني خبر ان وقوله عاهرات اي زينت بامة في الجاهلية مستانف لاثبات الدعوة فقال رسول الله لا------------------- دعوة بكسر الدال اي لا دعوي نسب في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش اي تبع للمراة وللعاهر اي الزاني الحجر	3700	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09457	false	8841232332167447595	117	156	554	746	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني------------- عاهر---------ت بامه في الجاهلي---------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة ف--------------------------ي الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش-------------- وللعاهر---------- الحجر	9457	-4160265865722444146	169	272.5	134	285	59.29824447631836	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	78	137	410	700	1478	300	داود والنساءي 3 3 الفصل الثالث 3320 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني خبر ان وقوله عاهرات اي زينت بامة في الجاهلية مستانف لاثبات الدعوة فقال رسول الله لا دعوة بكسر الدال اي لا دعوي نسب في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش اي تبع للمراة وللعاهر	3700	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09466	false	3202747397116028054	41	81	206	400	1482	300	داود وغيره من رواية حسين المعلم -----عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------------------- دعوة ف--------------------------ي الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش-------------- وللعاهر	9466	-4160265865722444146	125	194.5	96	290	43.10344696044922	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	192	262	942	1281	1456	300	مسلم عن----- ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله------------------- لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري------ حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن	3708	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07240	false	-6318921264541071555	15	80	75	382	1468	300	مسلم من طريق ابي اسحاق---- كنت مع الاسود بن يزيد------ في المسجد-------------------- فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي-- فحصبه به وقال ويلك تحدث ب----هذا قال عمر لا ندع- كتاب ربنا و---سنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت -------------------قال الله تعالي--- لا تخرجوهن من بيوتهن	7240	-4160265865722444146	272	446.5	213	369	73.71273803710938	53	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	185	252	937	1277	1530	300	عضوا منه من النار وفي لفظ م-------------------------------------------------------------------------ن اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي ايما رجل -مسلم اعتق رجلا--- مسلم--ا كان ف--كاكه من النار----------------- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3767	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03560	false	2141974491970235281	17	79	79	403	1510	300	عضوا منه من النار وله من رواية علي بن الحسين عن سعيد بن مرجانة وستاتي مختصرة للمصنف في كفارات الايمان اع----------------تق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي --فرج------ه بفرجه وللنساءي من حديث---------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مرة --------وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين منهما بعظم وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3560	-4160265865722444146	191	251.0	150	438	43.60730743408203	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3769	true	8094785317690317077	63	236	304	1225	1548	300	قوله تعين ضاءعا بالضاد المعجمة -بعد الالف تحتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالاتفاق وض-------------------------------------------------------------------------بط من قال من شراح البخاري انه روي بالصاد المهملة والنون للاتفاق علي ان هشاما انما رواه بالمعجمة والياء وقد نسبه الزهري الي التصحيف ووافقه الدارقطني لمقابلته بالاخرق ا ه وقوله بعد الالف تحتية وقوله بالمعجمة والياء محمولان علي اصل الكلمة قبل الاعلال اذ يجب قلبها همزة كما هو مقرر في نحو قاءل وباءع وعاءش وامثالها وقال الزركشي رحمه الله تعالي في التنقيح قوله ضاءعا بالضاد المعجمة هكذا رواية هشام التي رواها البخاري من جهته اي ذا ضياع من فقر او عيال او حال قصر عن القيام بها وروي بالصاد المهملة والنون وقال الدارقطني انه الصواب لمقابلته الاخرق وق-------------------ال معمر كان الزهري يقول صحف هشام ا-نما ه----------------------------------------و الصانع والله تعالي اعلم او تصنع بالاعرابين الاخرق اي من ليس له كسب من خرق كفرح خرقا بالتحريك جهل فمعني قوله اخرق اي الجاهل بما يعمله او ليس في يده صنعة يكتسب بها قال القاضي الاخرق هنا الذي -----------لا يحسن صنع-ة وقال السيوطي رحمه الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة رجل اخرق لا صنعة له والجمع خرق بضم ف--سكون	3769	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03563	false	5315036582557061358	100	279	500	1435	1545	300	قوله تعين ضاءعا بالضاد المعجمة وبعد الالف تحتانية لجميع الرواة في البخاري كما جزم به عياض وغيره وكذا هو في مسلم الا في رواية السمرقندي كما قاله عياض ايضا وجزم الدارقطني وغيره بان هشاما رواه هكذا دون من رواه عن ابيه وقال ابو علي الصدفي ونقلته من خطه رواه هشام بن عروة بالضاد المعجمة والتحتانية والصواب بالمهملة والنون كما قال الزهري واذا تقرر هذا فقد خبط من قال من شراح البخاري انه روي بالصاد المهملة والنون فان هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية لم تقع في شء من طرقه-------------------------------------------------------------- ---------------------------وروي الدارقطني من طريق معمر عن هشام هذا الحديث بالضاد المعجمة قال معمر كان الزهري يقول صحف هشام وانما هو بالصاد المهملة والنون قال الدارقطني وهو الصواب لمقابلته بالاخرق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ليس بصانع ولا يحسن العمل وقال علي بن المديني يقولون ان هشاما صحف فيه اه ورواية معمر عن الزهري عند مسلم كما تقدم وهي بالمهملة والنون وعكس السمرقندي فيها ايضا كما نقله عياض وقد وجهت رواية هشام بان المراد بالضاءع ذو الضياع من فقر او عيال فيرجع الي معني الاول قال اهل اللغة رجل اخرق لا صنعة له والجمع خرق بضم ثم سكون	3563	-4160265865722444146	252	244.0	197	1496	16.844919204711914	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	52	118	293	641	1566	300	في رواية ابن المنكد--------ر كما---- في الاستقراض نعيم بن النحام -هو نعيم بن عبد الله والن--------حام بالنون والحاء المهملة الثقيلة ---------------------------------------------------------------------لقب نعيم وظاهر الرواية انه لقب ابيه قال النووي -هو غلط لقوله------------------------ دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة من نعيم-------------------------------------- لكن الحديث المذكور من رواية الواقدي وهو ضعيف فلا ترد به الروايات الصحيحة--------- فلعل اباه ايضا كان يقال له النحام----------------------------------------------------------------- ونعيم المذكور --ابن عبد الله بن اسيد	3782	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03589	false	-1647223761639054232	175	282	840	1413	1484	300	في رواية بن- المنكدر عن جابر كما مضي في الاستقراض نعيم بن النحام وهو نعيم بن عبد الله المذكور والنحام بالنون والحاء المهملة الثقيلة عند الجمهور وضبطه بن الكلبي بضم النون وتخفيف الحاء ومنعه الصغاني وهو لقب نعيم وظاهر الرواية انه لقب ابيه قال النووي وهو غلط لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة من نعيم اه وكذا قال بن العربي وعياض وغير واحد لكن الحديث المذكور من رواية الواقدي وهو ضعيف ولا ترد ال---روايات الصحيحة بمثل هذا فلعل اباه ايضا كان يقال له النحام والنحمة بفتح النون واسكان المهملة الصوت وقيل السعلة وقيل النحنحة ونعيم المذكور هو بن عبد الله بن اسيد	3589	-4160265865722444146	333	567.0	268	577	57.712303161621094	51	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	120	155	651	825	1566	300	اسلم قديما قبل عمر فكتم اسلامه واراد الهجرة فساله بنو عدي ان يقيم علي اي دين شاء لانه كان ينفق علي ---------ايتامهم----- ثم هاجر عام الحديبية ومعه اربعون من اهل بيته واستشهد في فتوح الشام	3782	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03590	false	-2237922989173150912	7	44	33	221	1509	300	اسلم قديما قبل عمر فكتم اسلامه واراد الهجرة فساله بنو عدي ان يقيم علي اي دين شاء لانه كان ينفق علي اراملهم وايتامهم ففعل ثم هاجر عام الحديبية ومعه اربعون من اهل بيته واستشهد في فتوح الشام	3590	-4160265865722444146	174	332.0	139	188	92.55319213867188	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	156	179	806	930	1565	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما يراد بصيغة النداء -مجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	3802	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09278	false	7433094385282033979	2	25	10	134	1562	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما تزاد -صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	9278	-4160265865722444146	121	230.0	98	125	96.80000305175781	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3822	true	2894342365819216590	238	300	1173	1490	1490	300	من البخيل لا--ن غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر-- قال القاض--ي عادة الناس تعليق النذور علي -حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب -الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفي- اولا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له-	3822	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09349	false	2828362157986516865	99	156	530	816	1519	300	من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذه اوضح الروايات قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذ-ر علي تحصيل منفعة او دفع مضرة-- فنهي عنه لانه--- فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب بادر ال-----------------يه----------------- والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه اولا فيلتزمه في مقابلة ما -يحصل له	9349	-4160265865722444146	225	344.5	175	327	68.80734252929688	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	38	114	172	552	1487	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء ب-------------ه عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3823	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	0	75	0	368	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا-------------------------- به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم---- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	307	520.0	244	420	73.0952377319336	52	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3842	true	-4617533906694816035	62	112	328	588	1622	300	ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وان الاتيان بهما كاف للعصمة وقال الطيبي رحمه الله الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله في -----------حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله -----الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث	3842	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09732	false	-7559620156257296017	0	38	0	199	1577	300	ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين او هي----------------------------------------------------------- حال------- مقيدة للموصوف-------- اشعارا بان الشهادة هي--- العمدة في حقن الدم وهذا رجحه الطيبي واستشهد بحديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله قوله الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث	9732	-4160265865722444146	161	243.0	130	276	58.33333206176758	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3844	true	8040385011685841287	206	253	1067	1306	1541	300	قوله التارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل من ارتد عن الاسلام باية ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام ويستثني من هذا العموم المراة فانها لا تقتل عند اصحاب ابي حنيفة رحمه الله قالوا ويتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة او نفي اجماع	3844	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09733	false	-3717490544557264785	270	300	1435	1583	1583	300	قوله التارك لدينه-------------------- عام في كل من ارتد باي------------ ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام وقوله المفارق للجماعة ----------------------------------------------------------يتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة او نفي اجماع-	9733	-4160265865722444146	126	201.0	99	239	52.71966552734375	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3849	true	1336752879543043881	75	134	372	670	1509	300	قال النووي --------------------------------معناه انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما يظهر --باللسان فقال فهلا شققت عن قلبه لتنظر هل------------- قالها بالقلب واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن فيه بل جرت علي اللسان فحسب يعني فانت لست بقادر- علي هذا فاقتصر علي اللسان	3849	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09723	false	7891713693525235153	109	168	534	827	1479	300	قال النووي الفاعل في قوله اقالها هو القلب ومعناه انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي------ ما فيه فانكر عليه ترك------- العمل بما -ظهر من اللسان فقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل كانت فيه حين قالها------- واعتقدها او لا والمعني انك اذا ك-------------------------------نت لست -قادرا علي ذلك فاكتف منه باللسان	9723	-4160265865722444146	206	299.0	163	346	59.53757095336914	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	224	268	1113	1312	1483	300	ما خصنا رسول الله بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب- فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	3860	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02789	false	8208476937430311076	137	178	654	839	1449	300	ما خصنا---------- بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا---- فاخرج صحيفة مكتوبا فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والد-ه ولعن الله من اوي محدثا	2789	-4160265865722444146	184	342.0	143	200	92.0	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3862	true	-9202343991463711214	114	143	561	696	1502	300	من هذه الطريق ولفظه----- كنت عند علي فجاءه رجل فقال ما كان النبي يسر------------------- اليك فغضب --فقال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات	3862	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02789	false	8208476937430311076	99	133	481	636	1449	300	من ------طريق ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات	2789	-4160265865722444146	117	202.0	89	161	72.67080688476562	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3874	true	5598983350993743405	148	186	764	956	1530	300	يقتل ذو عهد في عهده بكافر قصاصا ولا شك -----------------------------------ان الكافر الذي لا يقتل به المعا-هد هو الحربي دون الذمي فينبغي------------------------------------------------ ان يكون المراد بالكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه قلت	3874	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09831	false	5841119341451853396	219	271	1101	1366	1505	300	يقتل ذو عهد في عهده بكافر قالوا وهو من عطف الخاص علي العام فيقتضي تخصيصه لان الكافر الذي--- يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والاعلي فلا يبقي من يقتل بالمعاهد الا الحربي فيجب ان يكون --------الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسويه بين المعطوف والمعطوف عليه قال	9831	-4160265865722444146	156	244.5	121	276	56.5217399597168	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3935	true	-8224449574769545062	100	214	499	1085	1516	300	رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار وهو عبد الله بن سهل مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه اي ولده وابنا عمه الي النبي فذكروا ذلك له اي للنبي فقال الكم شاهدان اي عدلان يشهدان علي قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثمة بفتح المثلثة اي هناك وهو موضع القتل احد من المسلمين وانما هم --يهود قال الطيبي تعريف المبتدا والخبر واتيان انما المفيد للحصر مع من يعرفهم حق المعرفة ايذان بان المراد به الوصف الذي اشتهر وتعورف منهم من المكر والخديعة والنفاق علي نحو قول الشاعر انا ابو النجم وشعري شعري يعني ليس لنا شاهدان وهم ادهي وانكر من ان يباشروا قتل المسلمين بما يءاخذون به وقد يجترءون علي اعظم من هذا	3935	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09785	false	-7860967625002531938	51	91	249	451	1496	300	رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر-------------- مقتولا------ فانطلق اولياء------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال----- شاهد---------ان يشهدان علي ق-تل صاحبكم قال--------------- لم يكن ثم------------------------------------- احد من المسلمين وانما هم اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجترءون علي اعظم من هذا	9785	-4160265865722444146	179	243.0	141	588	30.442176818847656	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3946	true	3992575874976587829	234	294	1301	1636	1663	300	وسمر اعينهم وقع في رواية-------------------------- وسمل باللام وهما بمعني قاله ابن التين وغيره وفيه نظر لكن قال القاضي عياض سمر العين بالتخفيف كحلها بالمسمار المحماة فيطابق السمل فانه فسر بان يدني من العين حديدة محماة حتي يذهب نظرها فيطابق الاول بان تكون الحديدة مسمارا قال وضبطنا -بالتشديد في بعض النسخ والاول اوجه وفسروا السمل----- بانه فقء العين بالشوك وليس ب----مراد	3946	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09589	false	-8723690520521105164	200	264	1016	1373	1546	300	وسمر اعينهم وقع في رواية الاوزاعي في اول المحاربين وسمل باللام وهما بمعني قال --بن التين وغيره وفيه نظر قال----------- عياض سمر العين بالتخفيف كحلها بالمسمار المحم-ي فيطابق السمل فانه فسر بان يدني من العين حديدة محماة حتي يذهب نظرها فيطابق الاول بان تكون الحديدة مسمارا قال وضبطناه بالتشديد في بعض النسخ والاول اوجه وفسروا السمل ايضا بانه فقء العين بالشوك وليس هو المراد	9589	-4160265865722444146	314	580.5	258	371	84.63611602783203	50	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	0	75	0	424	1622	300	الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح اه كلامه وفي المغرب يقال لها بالفارسية جنبر كردن قال الطيبي وفيه وجوه احدها انه لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب والجوارح فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعملون بما يوجب عملا وثانيها ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وثالثها لانهم لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم	3950	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09885	false	-4130778353597574534	123	147	654	785	1587	300	الذي بين نقرة النحر والعاتق والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يق--------------------------------بلها -وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم	9885	-4160265865722444146	118	209.0	94	424	27.830188751220703	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	75	127	417	661	1523	300	انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	3985	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09608	false	7280565022334076433	147	196	704	935	1476	300	انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني فامر به فرجم	9608	-4160265865722444146	228	433.0	179	244	93.44261932373047	46	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	115	167	630	869	1493	300	نعيم بن هزال عن ابيه اي نعيم قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله------------------- فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	4012	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09607	false	4646246078691711766	183	215	894	1041	1471	300	نعيم بن هزال---------------- قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي-------------------------------------- فاصاب جاري---------------ة من الحي----------- فقال له ابي-------- اءت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	9607	-4160265865722444146	128	183.0	100	258	49.612403869628906	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4032	true	2368353277036129141	28	59	142	289	1472	300	محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله اغضب-------------------نا ذلك وكانت	4032	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09550	false	-1061425428206928310	144	179	696	862	1450	300	محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك فجءنا	9550	-4160265865722444146	139	261.0	108	166	83.73493957519531	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4065	true	5352248331217021110	140	236	681	1152	1451	300	وقوله فيموت مسبب من اقيم وقوله فاجد مسبب من مجموع السبب والمسبب اه وفي نسخة بالرفع فيهما بتقديره هو في الاول وانا في الثاني بعد فاءهما والمعني فاصادف في نفسي منه اي من ذلك الحد او المحدود شيءا اي مما يريبني ويزعجني الا صاحب الخمر فانه لو مات اي بسبب الزيادة علي الاربعين كما هو الظاهر مما سبق وديته اي غرمت ديته قال الطيبي الاستثناء منقطع اي لكن اجد من حد صاحب الخمر اذا مات شيءا ويجوز ان يقد--------ر ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت صاحب الخمر فيكون------------------ متصلا وذلك	4065	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09512	false	-777823872273414130	81	138	410	696	1478	300	وقوله فيموت مسبب عن اقيم وقوله فاجد مسبب عن------ السبب والمسبب معا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا صاحب الخمر اي شاربها وهو بالنصب ويجوز الرفع والاستث-----------------------------------------------------------ناء منقطع اي لكن اجد من حد شارب الخمر اذا مات ويحتمل---- ان يكون التقدير ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت شارب الخمر فيكون الاستثناء علي هذا متصلا قاله	9512	-4160265865722444146	196	291.5	151	497	39.43661880493164	36	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	139	233	707	1173	1501	300	قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني	4069	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09608	false	7280565022334076433	148	193	711	922	1476	300	قال نعم قال حتي دخل ذلك منك------------------------------ في ذلك منها قال نعم -------------------------------قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء ف-----------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------لبءر -قال نعم قا---ل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها--------------------- حراما ما ياتي الرجل من-------- امرا----------ته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني	9608	-4160265865722444146	194	293.5	151	466	41.63090133666992	36	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	232	264	1192	1378	1580	300	بالكفر هنا المعاصي والمعني------- لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم	4097	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10132	false	2673653022002690283	21	54	111	302	1542	300	بالكفر هنا المعصية و--معني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم	10132	-4160265865722444146	179	339.5	147	193	92.7461166381836	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4110	true	8453857701323885902	176	265	923	1426	1638	300	نعم وبءس-------- اذا كان فاعلهما مءنثا ج-از --الحاق التانيث وجاز تركها فلم يلحقها هنا في نعم والحقها في بءست يعني عملا باللغتين وتفننا في العبارتين ولم يعكس لان الحاق الزاءد اولي بالثاني وقال الطيبي انما لم يلحقها بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثه- غير حقيقي والحقها ب---------------------بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء والسراء واتي بالتاء في المرضع والفاطم دلالة ع----------لي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والفطام	4110	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10326	false	2390429959108617536	118	177	617	963	1559	300	نعم والحكم فيهما اذا كان فاعلهما مءنثا جواز الالحاق وتركه فوقع التفنن في هذا الحديث بحسب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي انما لم يلحقها بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وت-------------------------انيثها غير حقيقي فترك الحاق التاء بها والحاقها بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء قال وانما -------------------------------------------------------------------------اتي بالتاء في --------الفاطمة والمرضعة اشارة الي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والفطام	10326	-4160265865722444146	238	368.0	196	546	43.589744567871094	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4169	true	-5140522936260937391	6	92	31	464	1577	300	المسلمين وامتنع من الاكتساب لمءنة اهله وغيره وهو هو وفيه اشعار بالعلية وان من اتصف بتلك الصفة---- حقيق بان ياكل هو واه-له من بيت مال المسلمين قال التوربشتي فرض رضي الله عنه لنفسه مدين من طعام وادا مازيتا او نحوه وازارا ورداء في الصيف وفروة او جبة في الشتاء وظهرا معينا لحاجته في السفر والحضر قال المظهر------------------------------------------------------------------ وفيه بيان---- ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر ما يستحقه لعمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة رواه البخاري 2 3	4169	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03126	false	-1851037336702833777	117	174	613	900	1549	300	المسلمين عن -------الاكتساب و------------------------فيه اشعار بالعل-ة وان من اتصف بالشغل المذكور حقيق ا-ن ياكل هو وعياله من بيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال وخص الاكل من بين الاحتياجات لكونه اهمها ومعظمها قال بن التين وفيه دليل علي ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر حاج------------ته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة وسبقه الي ذلك ---	3126	-4160265865722444146	177	163.0	137	508	34.8425178527832	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	151	173	780	881	1583	300	ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	4208	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04092	false	7479855690158157464	46	68	220	321	1481	300	ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	4092	-4160265865722444146	101	202.0	79	101	100.0	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	250	277	1281	1405	1521	300	اشعث راس-----ه مغبرة قدما-----ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة---------------- ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04037	false	6259985193912602859	3	116	12	569	1523	300	اشعث وكذا قوله مغبرة قدماه قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4037	-4160265865722444146	121	210.0	94	557	21.72351837158203	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	121	148	621	759	1500	300	عمرو ولفظه---------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم	4229	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03937	false	-9031546904999555364	170	199	810	958	1463	300	عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	132	248.5	105	148	89.1891860961914	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4234	true	3672718564505463872	213	250	1136	1328	1610	300	ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد او ب------------------سبب نية صالحة كالفرار من ديار الكفر او البدعة او الجهل او من الفتن او لطلب العلم	4234	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03978	false	4510205835101473451	95	128	463	648	1565	300	ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من د-ار الكفر والخروج في ------------------------طلب العلم	3978	-4160265865722444146	152	268.0	124	210	72.38095092773438	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4247	true	-3980551528069752734	254	298	1315	1544	1552	300	الشهيد شهيدا ل-------------------انه حي فكان روحه ---شاهدة اي حاضرة وقيل ------------لان الله تعالي وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعده الله له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالايمان من النار وقيل ل------------------------------------------------------------------------------انه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	4247	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03983	false	8074147642500482779	145	208	709	1037	1517	300	الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال بن الانباري لان الله------ وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد------ له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالا-مان من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	3983	-4160265865722444146	209	366.5	168	341	61.290321350097656	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	0	22	0	115	1636	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي وتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	4282	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04023	false	-1849211640512026329	189	211	961	1076	1590	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	4023	-4160265865722444146	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4324	true	-1381556135847340212	19	54	98	267	1502	300	عليه السلام كتب هذه الاية قبل نزولها---- فوافق لفظه لفظها لما نزلت -------------لان هذه الاية نزلت في قصة وفد نجران وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع وقصة ابي سفيان هذه كانت قبل ذلك سنة ست	4324	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00058	false	-3415433041561953797	258	295	1350	1524	1551	300	عليه وسل--م كتب ذلك ------قبل نزول الاية فوافق لفظه لفظها لما نزلت والسبب في هذا ان هذه الاية نزلت في قصة وفد نجران وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع وقصة ابي سفيان---- كانت قبل ذلك سنة ست	58	-4160265865722444146	149	254.5	116	186	80.10752868652344	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4326	true	5274184679569200150	239	300	1196	1509	1509	300	سيف الدين الم-----نصوري انه قدم علي ملك الغرب بهدية من الملك المنصور قلاوون-------------------- فارسل-ه ملك الغرب الي ملك الفرنج في شفاعة وانه قبله واكرمه و------------------------قال لا --تحفنك بتحفة سنية فاخرج له صندوقا مصفحا بذهب فاخرج ل-ه مقلمة من ذهب واخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد ال-صقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم ل---جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي-	4326	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00068	false	-5170736173005158840	167	231	864	1208	1559	300	سيف الدين فليح المنصوري قال ارسلني-------------------- الملك المنصور قلاوون الي ملك الغرب بهدية فارسلني ملك الغرب الي ملك الفرنج في شفاعة ----فقبلها وعرض علي الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا بذهب فاخرج منه مقلمة--- ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد التصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي	68	-4160265865722444146	260	410.5	209	371	70.08086395263672	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4326	true	5274184679569200150	177	234	894	1174	1509	300	كتاب الاموال لابي عبيد من مرسل عم-ر بن اسحاق قال كتب رسول الله------------------- الي كسري وقيصر فاما كسري فلما قرا الكتاب مزقه واما قيصر فلما قرا الكتاب طواه ثم رفعه فقال رسول الله------------------- اما هءلاء فيمزقون واما هءلاء فسيكون لهم بقية---------- روي انه------------------------ لما جاءه جواب كسري قال مزق م-----لكه ولما جاءه جواب هرقل قال ثبت ملكه -----	4326	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00069	false	-5800124575689951900	10	82	43	396	1508	300	كتاب الاموال---------- من مرسل عمير بن اسحاق قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر فاما كسري فلما قرا الكتاب مزقه واما قيصر فلما قرا الكتاب طواه ثم رفعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هءلاء فيمزقون واما هءلاء فستكون لهم بقية ويءيده ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه جواب كسري قال مزق الله ملكه ولما جاءه جواب هرقل قال ثبت الله ملكه	69	-4160265865722444146	265	453.0	210	363	73.00275421142578	47	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4327	true	-8663510378680487268	0	28	0	150	1542	300	الان واوصانا اباءنا عن اباءهم الي قيصر انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم الملك فينا	4327	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00068	false	-5170736173005158840	231	255	1208	1339	1559	300	الان واوصانا اباءنا------------------- انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم الملك فينا	68	-4160265865722444146	131	250.0	107	150	87.33333587646484	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	164	198	827	985	1507	300	من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم------------------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة	4355	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05161	false	-6503106220222798233	170	197	872	992	1550	300	من الانصار ف---------------------قال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا بني عم-----------------------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة	5161	-4160265865722444146	99	178.0	76	177	55.93220520019531	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4356	true	-5408575150855581957	77	140	419	747	1634	300	وهذا اصح الروايات لكن الذي في السير من ان الذي بارز الوليد علي ه----------و المشهور وهو اللاءق بالمقام لان عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين وقد روي الطبراني باسناد حسن عن علي قال اعنت انا وحمزة عبيدة بن الحارث علي الوليد بن عتبة فلم يعب النبي----------------------- علينا ذلك وهو موافق لرواية ابي داود والله اعلم وبقية القضية في	4356	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05161	false	-6503106220222798233	222	290	1132	1483	1550	300	وهذ- اصح الروايات لكن الذي في السير من ان الذي بارزه ------علي هو الوليد هو المشهور وهو اللاءق بالمقام لان عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين وقد روي الطبراني باسناد حسن عن علي قال اعنت انا وحمزة عبيدة بن الحارث علي الوليد بن عتبة فلم يعب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك علينا وهذا--- موافق لرواية ابي داود فالله اعلم وفي الحديث جواز	5161	-4160265865722444146	297	550.0	239	361	82.27146911621094	53	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4363	true	1532375885164270600	1	88	6	416	1443	300	ان تكون ما استفهامية وذا موصولا وعندك صلة- اي ما الذي استقر عندك من الظن فيما افعل- بك------------------- فقال عندي يا محمد خير--- لانك لست ممن تظلم بل ممن تحسن وتنعم وان يكون ماذا بمعني اي شء مبتدا وعندك خبره وقوله ان تقتل-- تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر تفصيل لقوله خير لان فعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر قال النووي قوله ذا دم فيه وجوه احدها معناه ان تقتل تقتل--------- صاحب دم لدم- موقع يشتفي------ بقتله قاتله ويدرك قاتله بثاره	4363	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05576	false	9074456645584991521	51	122	233	578	1486	300	ان تكون ما استفهامية وذا موصولة وعندك صلته اي ما الذي استقر في ظنك ان-------- افعله بك فاجاب بانه ظن خيرا فقال عندي يا محمد خير اي لانك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن ق--------------------------------------------وله ان تقتلني تقتل ذا دم كذا للاكثر بمهملة مخففة الميم وللكشميهني ذم بمعجمة مثقل الميم---------------------------- قال النووي ---------معني رواية ا-----لاكثر ان تقتل تقتل ذا دم اي صاحب دم لدمه موقع يشتفي قاتله بق------تله ويدرك -------ثاره	5576	-4160265865722444146	215	246.5	163	452	47.56637191772461	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	56	220	287	1098	1512	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كان يوم اي -------------من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد -----------------ان يقتل كل رجل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا---------------------------------------------------------------------------------- علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي بالي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال الخطابي انما نقم رسول الله من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ان يستبين المراد من قولهم صبانا	4388	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05535	false	-6634911134362975819	154	289	808	1487	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام و-----------------------كان تامة وعند ابي سعد----------------------------------------- فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي ----------اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي --نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي انكر عليه---------------------- العجلة وترك التثبت في امرهم قبل ان يعلم-- المراد من قولهم صبانا	5535	-4160265865722444146	281	294.0	211	1082	25.97042465209961	46	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	72	236	351	1162	1490	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كان يوم اي -------------من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد -----------------ان يقتل كل رجل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا---------------------------------------------------------------------------------- علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي بالي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال الخطابي انما نقم رسول الله من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ان يستبين المراد من قولهم صبانا	4389	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05535	false	-6634911134362975819	154	289	808	1487	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام و-----------------------كان تامة وعند ابي سعد----------------------------------------- فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي ----------اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي --نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي انكر عليه---------------------- العجلة وترك التثبت في امرهم قبل ان يعلم-- المراد من قولهم صبانا	5535	-4160265865722444146	281	294.0	211	1082	25.97042465209961	46	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	74	120	362	577	1454	300	الله لم يقسم ل--بني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبن------------------------------------------------------------ي المطلب قال و------------------------------------------------------------------------------كان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله كما كان يعطيهم النبي وكان عمر يعطيهم ومن ك---ان بعده	4422	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04229	false	-483566258689513811	187	266	1020	1395	1566	300	الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف ايضا عن الليث فهو متصل ويحتمل ان يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد ابو داود في رواية يونس بهذا الاسناد وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم و--كان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده	4229	-4160265865722444146	144	205.0	110	377	38.196285247802734	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	123	167	652	867	1554	300	وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا---- وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضع في------هم فما بال اخواننا	4423	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04228	false	-336843570997062870	211	300	995	1441	1441	300	وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس وانما اختص جبير وعثمان ب---------------------------------------ذلك لان عثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم من بني نوفل وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب سواء الجميع بنو عبد مناف فهذا معني قولهما ونحن وهم منك بمنزلة واحدة اي في الانتساب الي عبد مناف ووقع في رواية ابي داود المذكورة وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة وله في رواية بن اسحاق فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله منهم فما بال اخواننا-	4228	-4160265865722444146	163	144.5	130	486	33.539093017578125	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	25	63	142	347	1559	300	فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده--------------------------------------------------------------------------------------- فقال جعفر ان رسول الله------------------- بعثنا ههنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا--------- حتي قدمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافينا -----رسول الله حين افتتح خيبر------------ فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن---- خيبر الا ا-----------------------------صحاب سفينتنا	4443	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05405	false	2524280751603053811	25	164	132	825	1513	300	فوافقنا جعفر بن ابي طالب اي بارض الحبشة قوله فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا اختصر المصنف هنا شيءا ذكره في الخمس بهذا الاسناد وهو فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا -هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا لاصحاب سفينتنا	5405	-4160265865722444146	171	170.5	135	694	24.639768600463867	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4447	true	-8220346527707882902	16	162	91	820	1529	300	اصابه بحقه اي اخذه علي قدر استحقاقه بورك له فيه ورب متخوض اي متكلف للخوض وهو المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبس والتصرف اي رب شارع ومتصرف فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله اي من زكاة وغنيمة ليس له يوم القيامة الا النار قال الطيبي الفاء فمن اصابه تفصيلية وكان من الظاهر ان يقال فمن اصابه بحقه فله كذا ومن لم يصبه بحقه ليس له الا النار فعدل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ورب متخوض اشارة الي ان من ياخذها بحقها قليل والاكثر من يتخوض فيها بغير حق ولذلك قيل في الاول حلوة خضرة اي مشتهاة والنفوس اليها ماءلة جدا وفي القرينة الثانية قيل فيما شاءت به نفسه ومن مال الله مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بانه لا ينبغي التخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيه بمجرد التشهي وقوله ليس له يوم القيامة الا النار حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله	4447	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04190	false	-3618389345255909269	121	241	619	1209	1525	300	اصابه بح-------------------------قه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت ن-------------------------------------------------------------------------------------------فسه من مال الله ورسوله------------------ ليس له يوم القيامة الا النار قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي حسن صحيح وابو الوليد اسمه عبيد قلت فرق غير واحد بين خولة بنت ثامر وبين خولة بنت قيس وقيل ان قيس بن قهد بالقاف لقبه ثامر وبذلك جزم علي بن المديني فعلي هذا فهي واحدة وقوله خضرة انث علي تاويل الغنيمة بدليل قوله من مال الله ويحتمل ما هو اعم من ذلك وقوله خض--------------------------------------------------------رة اي مشتهاة والنفوس تميل الي ذلك وقوله من مال ا----------------------------------------لله مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بانه لا ينبغي التخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيه بمجرد التشهي وقوله ليس له يوم القيامة الا النار حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله	4190	-4160265865722444146	303	358.5	243	938	32.302772521972656	55	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	218	300	1126	1535	1535	300	وسار النبي------------------- حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش اي احياء من النادة انضموا الي بني ليث كذا في النهاية وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشير وا علي ايها الناس---- اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت وفيه ق-------------------------------------------------------------------ال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه بنا فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم-	4478	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03802	false	6878616750421935700	88	174	446	884	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش----------------------------------------------------- وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا----- ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له- فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم	3802	-4160265865722444146	337	599.5	271	500	67.4000015258789	62	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	73	125	394	656	1535	300	علي زيادة ماءتين لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة-------------------------------------------------------------------------- واما قول ابن اسحاق انهم كانوا سبعماءة فلم يوافقه احد عليه لانه قال- استنباطا من قول جابر نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل علي انهم ما كانوا نحروا غير البدن مع ان بعضهم لم يكن احرم	4478	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05348	false	8601122324566828324	0	84	0	437	1534	300	علي زيادة ناس ---لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبولة او العدد الذي ذكره جملة من ابتدا الخروج من المدينة والزاءد تلاحقوا بهم بعد ذلك او العدد الذي ذكره هو عدد المقاتلة والزيادة عليها من الاتباع من الخدم والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم واما قول -بن اسحاق انهم كانوا سبعماءة فلم يوافق -----عليه لانه قاله استنباطا من قول جابر نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل علي انهم لم ينح-----روا غير البدن مع ان بعضهم لم يكن احرم	5348	-4160265865722444146	239	442.0	191	451	52.99334716796875	43	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	207	228	1106	1213	1582	300	كما لو قدر دخول الفيل------------ لكن سبق في علم الله------------------ انه سيدخل في الاسلام---- منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	4479	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03805	false	2801852289077443365	225	252	1136	1277	1532	300	كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	3805	-4160265865722444146	107	185.0	86	141	75.88652801513672	18	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	248	298	1262	1535	1542	300	وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه -لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يض-ع ذلك النظير بالنظير لكن كان يف-------------------------ضي لعروة------- استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي------------------- وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة	4482	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03815	false	8842828775676877891	60	109	286	549	1493	300	وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما قول-------------------------------------------------------------ه فقال من هذا قال-- المغيرة	3815	-4160265865722444146	204	343.5	166	326	62.57668685913086	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	87	131	437	658	1506	300	فيه اشارة -----الي الرد علي ما خشيه من فرارهم فكانهم قالوا بلسان الحال من يحب-----ه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به ان ينفر عنه ويسلمه الي عدوه بل هم اشد اغتباطا به وبدينه و-نصره من هذه القباءل التي تراعي بعضه-----ا بمجرد الرحم	4483	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03816	false	-7998215864846645974	159	204	859	1089	1568	300	ذلك اشارة منهم الي الرد علي ما خشيه من فرارهم وكانهم قالوا بلسان الحال من يحب امامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به انه يفر عنه ويسلمه ل---عدوه بل هم اشد اغتباطا به وبدينه وبنصره من---- القباءل التي يراعي بعضها بعضا بمجرد الرحم	3816	-4160265865722444146	205	363.5	164	237	86.49788665771484	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	86	191	422	962	1493	300	فدعا النبي------------------- الكاتب يعني عليا كرم الله وجهه فقال اي النبي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي------------------- اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله وفي حديث عبد الله بن مغفل عند الحاكم فكتب هذا ما صالح محمد رسول الله اهل مكة الحديث اه--------------------------------------------------------------------------------------------- ما بينهما قال وقوله اكتب بسم الله الرحمن الرحيم وقوله اما الرحمن الرحيم الخ فقال العلماء وافقهم عليه السلام في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم و-----كتب-------- باسمك اللهم	4484	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05429	false	-5984389311134642883	4	96	20	493	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ال------------------------كاتب فقال--------- اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن------- فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون ل------ا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه ----------------------------------في حديث انس باختصار ولفظه ان قريش-------------ا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم	5429	-4160265865722444146	262	374.0	209	684	38.30409240722656	43	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4485	true	-9171234705252640529	113	300	564	1497	1497	300	فاخذ رسول الله الكتاب وليس يحسن يك---تب فكتب ----------------------------------هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله قال في فتح الباري وقديما تمسك بظاهر هذه الرواية ابو الوليد الباجي فادعي ان النبي -------------------كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن ان يكتب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه ورموه بالزندقة وان الذي قاله يخالف القران حتي قال قاءلهم شعرا برءت ممن شري دنيا باخرة وقال ان رسول الله قد كتبا فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال -------هذا لا ينافي القران بل يءخذ من مفهوم القران لانه قيد النفي بما قبل ورود القران -قال تعالي اي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب اي 16 ولا تخطه بيمينك العنكبوت 48 وبعد ما تحققت------ وتقررت بذلك معجزته وامن الارتياب في ذلك لا مانع من ان يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعل-م فيكون معجزة اخري وذكر ابن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباجي علي ذلك منهم شيخه ابو ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري واخرون من علماء افريقية------- واحتج بعضهم لذلك بما اخرجه ابن ابي شي------------بة من طريق مجالد عن عون بن عبد الله---- ما مات رسول الله -------------------حتي كتب وقرا قال مجالد فذكرته للشعبي فقال صدق-	4485	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05431	false	4574432414848462431	21	217	99	1076	1480	300	فاخذ---------- الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله وقد--------------------- تمسك بظاهر هذه الرواية ابو الوليد الباجي فادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن يك---تب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه ورموه بالزندقة وان الذي قاله مخالف القران حتي قال قاءلهم----- برءت ممن شري دنيا باخرة وقال ان رسول الله قد كتبا فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال للامير هذا لا ينافي القران بل يءخذ من مفهوم القران لانه قيد النفي بما قبل ورود القران فقال--------- وما كنت تتلو- من قبله من كتاب------ ولا تخطه بيمينك------------ وبعد ان تحققت اميته وتقررت بذلك معجزته وامن الارتياب في ذلك لا مانع من ان يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة اخري وذكر -بن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباجي -في ذلك منهم شيخه ابو ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري واخرون من علماء افريقية وغيرها واحتج بعضهم لذلك بما اخرجه -بن ابي شيبة وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كتب وقرا قال مجاهد فذكرته للشعبي فقال صدق	5431	-4160265865722444146	849	1521.0	677	1047	81.08882141113281	150	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4486	true	-7145689356952133213	0	21	0	106	1500	300	قد سمعت من يذكر ذلك وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وردت اثار تدل علي معرفة حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم	4486	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05431	false	4574432414848462431	217	300	1076	1480	1480	300	قد سمعت من يذكر ذلك ومن طريق يونس بن ميسرة علي ابي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاوية ان يكتب للاقرع وعيينة فقال عيينة اتراني اذهب بصحيفة المتلمس فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة فنظر فيها فقال قد كتب لك بما امر لك قال يونس فنري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب بعد ما انزل عليه قال عياض وردت اثار تدل علي معرفة حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم-	5431	-4160265865722444146	96	171.0	77	405	23.703702926635742	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4486	true	-7145689356952133213	21	300	106	1500	1500	300	علي اذنك فانه اذكر لك وقوله لمعاوية الق الدواة وحرف القلم----------- وفرق السين ولا تغور الميم الي غير ذلك ق----------ال وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة فانه اوتي علم كل شء واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب فيها هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد صرح في حديث المسور بن مخرمة بان عليا هو الذي كتب فيحمل علي ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب لبيان ان قوله ارني مكانها انه ما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب او -----------------اطلق كتب بمعني امر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب --------------الي كسري وقيصر وعلي تقدير حمله علي ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميا ككثير من الملوك ويحتمل ان يكون جرت يده بالكتابة حينءذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب علي وفق المراد فيكون معجزة اخري في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه اميا وبهذا اجاب ابو جعفر السمتاني احد اءمة الاصول من الاشاعرة وتبعه ابن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بان هذا وان كان ممكنا ويكون اية اخري لكنه يناقض كونه اميا لا يكتب وهي الاية التي قامت بها الحجة وافحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز ان يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند كان يحسن ان يكتب لكنه كان يكتم ذلك------------ والمعجزات يستحيل ان يدفع بعضها بعضا والحق ان معني قوله فكتب ---امر عليا ان يكتب اه قال وفي دعوي ان كتابة اسمه الشريف فقط علي هذه الصورة يستلزم مناقضة	4486	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05432	false	7305103063491288231	0	300	0	1520	1520	300	علي اذنك فانه اذكر لك وقوله لمعاوية الق الدواة وحرف القلم واقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وقوله لا تمد بسم الله قال وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة فانه اوتي علم كل شء واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب فيها علي---------------------------- وقد صرح في حديث المسور ---------بان عليا هو الذي كتب فيحمل علي ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن يك---تب لبيان ان قوله ارني ايا-ها انه ما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب وبهذا جزم بن التين واطلق كتب بمعني امر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب الي قيصر وكتب الي كسري و------علي تقدير حمله علي ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه اميا فان كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الاسماء ولا يخرج بذلك عن كونه اميا ككثير من الملوك ويحتمل ان يكون جرت يده بالكتابة حينءذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب علي وفق المراد فيكون معجزة اخري في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه اميا وبهذا اجاب ابو جعفر السمناني احد اءمة الاصول من الاشاعرة وتبعه ب-ن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بان هذا وان كان ممكنا ويكون اية اخري لكنه يناقض كونه اميا لا يكتب وهي الاية التي قامت بها الحجة وافحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز ان يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند كان يحسن يك---تب لكنه كان يكتم ذلك قال السهيلي والمعجزات يستحيل ان يدفع بعضها بعضا والحق ان معني قوله فكتب اي امر عليا ان يكتب انتهي- وفي دعوي ان كتابة اسمه الشريف فقط علي هذه الصورة تستلزم مناقضة	5432	-4160265865722444146	1309	2502.0	1048	1572	83.26972198486328	245	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	19	170	83	825	1493	300	مكرز بلي قد اجرناه لك ق-----------------------------------------ال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال النبي----------------------- يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا و-------------------------------------------------------------وثب عمر------------ يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم المشركون و-----دم احدهم كدم كلب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التورية فلم يكن رده------ اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود- السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه----- رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله يبتلي به خير عباده من المءمنين	4495	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03824	false	-4372210916058384084	11	197	55	978	1489	300	مكرز ----قد اجزناه لك يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قوله قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين الخ-------------------------------------------------------------- زاد -بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا وفي رواية ابي المليح فاوصاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوثب عمر مع ابي جندل يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم --مشركون وانما دم احدهم كدم كلب قال ويدني قاءمة السيف منه يقول عمر رجوت ان ياخذه مني فيضرب به اباه فضن الرجل اي بخل بابيه ونفذت القضية قال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجوده السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الهل----اك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر عباده--- المءمنين	3824	-4160265865722444146	652	1177.5	518	999	65.26526641845703	119	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4497	true	1778347746479685970	144	227	810	1214	1595	300	العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم------------------ ام لا فقيل نعم علي ما دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من مسلم بين مشركين وهو قول الحنفية وعند الشافعية يفص-ل بين العاقل والمجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا يجب عليه الهجرة من دار الحرب والله اعلم قاله في فتح الباري وقال مكي بن	4497	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03824	false	-4372210916058384084	198	281	985	1393	1489	300	العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم الي بلاد المسلمين ام لا فقيل نعم علي ما دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من مسلم بين مشركين وهو قول الحنفية وعند الشافعية تفصيل بين العاقل والمجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب والله اعلم قوله ---------------قال عمر بن	3824	-4160265865722444146	383	734.0	303	423	90.54373168945312	74	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4498	true	-6084145978759626783	112	249	591	1303	1557	300	واما قوله تعالي 16----------- واثابهم فتحا قريبا الفتح 18 فالمراد ----فتح خيبر علي الصحيح لانها-------- وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين وقد روي احمد وابو داود والحاكم من حديث مجمع بن جارية قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله------------------- واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس وقرا عليهم 16 انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية فقال رجل يا رسول الله او فتح هو قال اي والذي نفسي بيده انه لفتح------------------------------ وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الشعبي -----16 انا فتحنا لك فتحا مبينا-------- الحديبية وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتبايعوا بيعة الرضوان واطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم علي فارس وفرح المسلمون بنصر الله واما قوله تعالي 16--------------------------------------------------------- اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 وقوله------------------- لا هجرة بعد الفتح ف----------فتح مكة باتفاق قال الحافظ ابن حجر فبهذا يرتفع الاشكال وتجتمع الاقوال ----والله اعلم ------	4498	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05349	false	-826345168618060936	94	256	459	1304	1542	300	واما قوله تعالي في هذه السورة واثابهم فتحا قريبا--------- فالمراد بها فتح خيبر علي الصحيح لانها هي التي وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين وقد روي احمد وابو داود والحاكم من حديث مجمع بن حارثة قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس -قرا عليهم--- انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية فقال رجل يا رسول الله او فتح هو قال اي والذي نفسي بيده انه لفتح ثم قسمت خيبر علي اهل الحديبية وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الشعبي في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا قال صلح الحديبية وغفر له ما تقدم-------- وما تاخر وتبايعوا بيعة الرضوان واطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم علي فارس وفرح المسلمون بنصر الله واما قوله تعالي فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالمراد الحديبية واما قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح-------- وقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمراد به فتح مكة باتفاق------------------- فبهذا يرتفع الاشكال وتجتمع الاقوال بعون الله تعالي قوله	5349	-4160265865722444146	651	1132.0	526	893	72.90033721923828	112	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4502	true	-5814756751284044138	56	88	287	445	1493	300	عشر سنين كما في السير- واخرجه ابو داود من حديث ابن عمر ولابي نعيم في مسند عبد الله بن دينار كانت اربع سنين وكذا اخرجه الحاكم في البيوع من المستدرك والاول اشهر	4502	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00047	false	601247782884205662	52	84	271	429	1549	300	عشر سنين كما في السيرة واخرجه ابو داود من حديث -بن عمر ولابي نعيم في مسند عبد الله بن دينار كانت اربع سنين وكذا اخرجه الحاكم في البيوع من المستدرك والاول اشهر	47	-4160265865722444146	157	304.0	125	159	98.74214172363281	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	0	37	0	181	1549	300	القضاء و--------ابن رواحة يمشي بين يديه----- وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضر بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله	4512	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05427	false	1629397931483901774	256	294	1288	1475	1501	300	القضاء وعبد الله بن رواحة بين----- يديه يمشي وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضر-بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا -بن رواحة بين يدي رسول الله	5427	-4160265865722444146	170	312.5	135	194	87.62886810302734	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	117	179	589	915	1571	300	قال الخطابي استدل بهذا الحديث ابو عبد الله----- البخاري --------------------------------------علي جواز بيع المكره وهذا--- ببيع المضطر اشبه واما المكره علي البيع فهو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا اراضيهم لم يحملوا عليه وانما اشفقوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن ----------اضطر الي بيع ماله فيكون ذلك جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	4514	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09925	false	1883105219125385468	156	225	777	1138	1513	300	قال الخطابي استدل------------ ابو عبد الله يعني البخاري بحديث ابي هريرة يعني المذكور في الباب علي جواز بيع المكره والحديث ببيع المضطر اشبه فا-ن المكره علي البيع -هو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا ارض--هم لم يلزموا بذلك ولكنهم شحوا ع-لي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين فاضطر الي بيع ماله فيكون---- جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	9925	-4160265865722444146	281	478.0	224	382	73.56021118164062	47	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	64	155	343	781	1522	300	بكسر الميم ---هو السهم الثقيل الذي لا -----------------------------ريش له ولا نصل ذكره ابن الملك وهو كذا في النهاية وفي المغرب سهم لا ريش عليه يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده وفي القاموس كعراب سهم بلا ريش رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال النووي بكسر الميم خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل ----------------------سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعت--------------------------------------------رض وقيل هو- رقيق الطرفين غليظ الوسط	4536	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07407	false	8114795205534940236	61	107	314	544	1513	300	بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	7407	-4160265865722444146	106	164.5	82	537	19.73929214477539	17	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4543	true	2299542929175554060	68	143	376	745	1596	300	القاض--ي هو قياس حذف- منه المقدمة الثانية لتقررها وظهورها عندهم وهي ان كل -----------------عظم لا يحل الذبح به وذكره دليلا علي ------استثناء السن اقول ولا يحتاج ان تكون ظاهرة ومقررة عندهم بل ناخذ من تعليله انه عظم ان كل عظم يكون حكمه كذلك وقال ابن الصلاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ا-------بن عبد السلام وعلله النووي بان- العظم ي-------------------------نجس بالدم وقد نهي--- عن تنجيسه- لانه- زاد	4543	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07450	false	8588303572550370091	24	110	115	565	1524	300	البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرت--------ها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال- النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتكم عن تنجيسها لانها زاد	7450	-4160265865722444146	216	301.5	171	552	39.130435943603516	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	134	234	730	1255	1588	300	الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما ---------------------------------في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي -------------------راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطب--------------------------------------------راني ان النبي -------------------راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فدعا عليها------------------------------------------- فاصابها طاعون فماتت وحمله الجمهور علي الزجر والسياسة رواه مسلم وعنه ا------------------------------ي عن ا-----------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فا-------------------------------------------------ن الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها قال التوربشتي المعني انه يحمل اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين	4622	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07297	false	-1380041082239161454	149	298	764	1523	1533	300	الامر فيه-ا للوجوب قلت ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال--- كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة قال وان فمرت بغزة فاصابها طاعون فماتت واخرج محمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر وسنده حسن وثبت النهي عن الاكل بالشمال وانه من عمل الشيطان من حديث بن عمر ومن حديث جابر عند مسلم وعند احمد بسند حسن عن عاءشة رفعته من اكل بشماله اكل معه الشيطان الحديث ونقل الطيبي ان معني قوله ان الشيطان ياكل بشماله اي-------------------------------- يحمل اولياءه من الانس علي ذلك------- ليضاد به عباد الله الصالحين	7297	-4160265865722444146	337	448.0	262	803	41.967620849609375	53	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	164	235	831	1158	1491	300	جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب ثم لياكلها	4624	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07374	false	7395800036385177487	114	144	563	703	1485	300	جابر -في اول الحديث------------------------ ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان-----------------------------------------------------------------------------------ه حتي يحضره ---------------------عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط------------------------------ ما كان بها من اذي---------------------------- ثم لياكلها	7374	-4160265865722444146	131	200.0	102	327	40.061161041259766	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	166	267	868	1420	1591	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه فيه الشيطان والكا--------------فر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المء------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقتصد في ------------------------------اكله ف----------------------------------------------------------يشبعه ا------------متلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا ملء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بطن المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها وهو--------------------------------------------------- المختار---------- ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن اه	4629	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07322	false	-2992766234512906727	181	286	929	1484	1556	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشرك----ه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي- فيش-ركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه ا-----------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن اه	7322	-4160265865722444146	227	190.0	181	847	26.800472259521484	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	17	76	84	400	1511	300	الفاكهة قال ابن بطال الحلواء والعسل من جملة الطي---------------------------------------بات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذات من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما -شابه الحلواء والعسل من انواع الماكل اللذيذة قا-------------------------------------ل الخطابي و--------------لم يكن حبه لهم------------------ا علي معني كثرة التشهي---- وشدة نز-ع النفس لاجلهما وانما كان ينال منهما اذا -حضرا----- نيلا صالحا فيعلم بذلك انه ي-عجبه	4635	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07343	false	8895407778610164854	27	109	140	569	1528	300	التخيير قال -بن بطال الحلو-ي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ م--ن المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما يشابه الحلو-ي والعسل من انواع الماكل اللذيذة كما تقدم تقريره في اول كتاب الاطعمة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليه--ا وانما كان ينال منه-ا اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	7343	-4160265865722444146	287	468.0	230	437	65.67505645751953	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	154	237	818	1258	1568	300	كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بشماله فكان ياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه---------------- واخرج الترمذي في الشماءل------- عن انس رضي الله عنه عنه قال رايت رسول الله------------------- يجمع بين الخ-------ربز والرطب وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة في اخرها زاي هو البطيخ بالفارسية علي ما في النهاية وقيل هو نوع من البطيخ وهو الاصفر وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخضر وهو الانسب لان--- الاصفر فيه حر-----------------------------------------------ارة اللهم الا ان يقال فيه------------- بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة ويمكن حمله علي	4637	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07366	false	-113191523551150211	106	214	513	1091	1540	300	كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره ف----ياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف ايضا واخرج النساءي بسند صحيح عن حميد عن انس--------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز -------وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعد---ها زاي---------------------------------------------- نوع من البطيخ الا----صفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز كما شاهدته كذلك بالحجاز وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر و-----اعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة والله اعلم وفي	7366	-4160265865722444146	283	402.5	226	668	42.36526870727539	40	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4637	true	-9010189952806299066	0	139	0	751	1568	300	معا والت--------------وسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه--- وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا محمول علي --كراهة ------اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه الاليق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية و--------------------------------------------من فواءد اكل------------ هذا المركب المعتدل تعديل المزاج وتسمين البدن كما اخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت ارادت امي ان تهيءني للسمن لتدخلني علي النبي فما استقام لها ذلك حتي اكلت الرطب بالقثاء فسمنت كاحسن السمن اه وفي رواية للترمذي عن عاءشة -انه كان ياكل البطيخ بالرطب وفي رواية للترمذي والبيهقي انه كان ياكل البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا و-----------في القا-----موس البطيخ كسكين	4637	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07367	false	-6598578726436443076	65	184	331	958	1545	300	معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن---- السلف من خلاف هذا محمول علي الكراهة منعا لاعتياد الت----وسع والترفة والاكثار ل----غير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ منه ج----------واز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية وترجم ابو نعيم في الطب باب الاشياء التي تءكل مع الرطب ليذهب ضرره فساق هذا الحديث لكن لم يذكر الزيادة التي ترجم بها وهي عند ابي داود في-- حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عاءشة بلفظ كان ياكل البطيخ بالرطب ف------------------------------------------------------يقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا والطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه	7367	-4160265865722444146	432	714.0	342	849	50.883392333984375	68	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4648	true	8254352032356021808	38	105	185	527	1494	300	فسروا الماءدة بانها خوان عليه طعام وثبت في الحديث الصحيح برواية انس رضي الله عنه انه لم ياكل علي خوان قط كما تقدم في الكتاب فقيل في الجواب بانه اكل عليه في بعض الاحيان لبيان الجواز وبان انسا ما راي---- وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي ويقال ان المراد بالخوان ما يكون بخصوصه والماءدة تطلق علي كل--- يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك	4648	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07376	false	-8908957520875949962	260	300	1262	1466	1466	300	فسروا الماءدة بانها خوان عليه طعام وان بعضهم اج-----------------------------------------------------------------------------------------اب -------------------------------------------بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او------ المراد بالخوان ----صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها اما-- من ماد يميد اذا تحرك-	7376	-4160265865722444146	176	283.0	141	349	50.4297981262207	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	6	166	34	796	1491	300	له في اليوم الاول ما تسع له من بر وا--لطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث-------- ما حضر -ولا يزيد -علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما بعد ذلك اي فما كان بعد ذلك فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة اي معروف ان شاء فعل والا فلا وفي شرح السنة -قد يصح ------عن عبد الحميد------------------------ عن ابي شريح رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال وهذا يدل علي ان الجاءزة بعد الضيافة وهو ان يقري ثلاثة ايام ويعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة قال الطيبي جاءزته الخ جملة مستانفة بيان ل-------لاولي كانه قيل كيف يكرمه فاجيب جاءزته ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره وال-طافة يوم وليلة وفي هذا ال-حديث تحم--ل علي اليوم الاول و-------في الحديث الاخر علي اليوم الاخ-ر اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوما وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا	4687	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08318	false	-5650588113958527058	64	237	338	1214	1546	300	له في اليوم الاول بال----------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وقال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتحفه ويزيده في البر علي ما بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره فاذا مضي الثلاث فقد قضي حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون -------------------------------------------صدقة وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضي-----------------افة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة---- وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما قال ابو عبيد واجاب--------------------------------------------- الطيبي بانها----- جملة مستانفة بيان للجملة الاولي كانه قيل كيف يكرمه قا--ل جاءزته ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والضيافة يوم وليلة ---فهذه الرواية محمولة علي اليوم الاول ورواية عبد الحمي------د علي اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم- وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا	8318	-4160265865722444146	500	748.5	388	1026	48.73294448852539	82	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4707	true	-2616712105549448336	194	300	955	1489	1489	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا مرفوعا لا تشربوا واحدا ك----شرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث قال البغوي في شرح السنة المراد من هذا الحديث ان يشرب ثلاثا كل ذلك يبين الاناء عن فمه فيتنفس ثم يعودوا الخبر المروي انه نهي عن التنفس في الاناء هو ان يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه قال القاضي الشرب بثلاث دفعات اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب متفق عليه قال ميرك وفي رواية البخاري مرتين او ثلاثا او للتنويع لانه ان روي بنفسين اكتفي بهما والا فثلاث----------------------------------------------- وهذا ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد-	4707	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07667	false	-8391722530101063808	163	216	815	1071	1497	300	عن -بن عباس رفعه---------------------------- لا تشربوا واحدة كما يشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث فان كان محفوظا فهو يقوي ما تقدم م-------------------------------------------------------------------------------------------ن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنويع واخرج ايضا بسند ضعيف عن بن عباس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين وهذا ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد	7667	-4160265865722444146	133	170.5	105	586	22.696245193481445	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	195	274	972	1392	1520	300	الاحاديث واولو---ا فيها بما لا جدوي في نقله والصواب فيها ان النهي----- محمول علي كراهة التنزيه واما شربه قاءما فبيان للجواز واما من زعم النسخ- او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو ثبت التاريخ واني له بذلك والي القول بالضعف مع صحة الكل واما قوله فمن نسي فليستقء فمحص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي الاستحباب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقاياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	4709	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07652	false	-8539246073947540645	110	195	564	1014	1576	300	الاحاديث اشكال ولا فيها ضعيف بل -------------الصواب----- ان النهي فيها محمول علي------ التنزيه و----شربه قاءما لبيان الجواز واما من زعم --نسخا او غيره- فقد غلط فان النسخ لا--- يصار اليه----- مع امكان الجمع------- لو ثبت التاريخ و------------------------------------------------------------------------فعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها اصلا فانه كان يفعل الشء للبيان مرة او مرات ويواظب علي الافضل والامر بالاستقاءة محمول علي الاستحباب فيستحب لمن شرب قاءما ان يستقء-- لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	7652	-4160265865722444146	264	304.5	211	570	46.31578826904297	43	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	135	180	669	887	1519	300	عباس رضي الله تعالي عنهما قال دخلت مع رسول الله انا وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله------------------- وانا علي يمينه وخالد عن- شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك احدا	4723	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03420	false	5831863397078097194	11	56	49	271	1443	300	عباس الذي اخرجه الترمذي-- قال دخلت------------- انا وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد علي شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت -اوثر علي سءرك احدا	3420	-4160265865722444146	185	317.5	146	238	77.73109436035156	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4732	true	4904901898226149653	64	124	350	671	1568	300	قال النووي هذا عام يدخل فيه---- السراج وغيره واما القناديل المعلقة فان خيف بسببها حريق دخلت في ذلك والا---------------------------- فلا باس---- لانتفاء العلة وقال القرطبي جميع اوامر هذا الباب من باب الارشاد الي المصلحة ويحتمل ان تكون للندب -لا سيما في----من ينوي--------- امتثال الامر والاغلاق-------------------------------------------------------------------------- مقيد بالل---------------------------------------------------------------يل والاصل في جميع ذلك يرجع الي الشيطان فانه هو الذي يسوق الفارة الي	4732	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04364	false	5239448280170988041	1	100	7	515	1522	300	قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيره واما القناديل المعلقة فان خيف بسببها حريق دخلت في ذلك وان حصل الامن منها كما هو الغالب فلا باس بها لانتفاء العلة وقال القرطبي جميع اوامر هذا الباب من باب الارشاد الي المصلحة ويحتمل ان تكون للندب ولا سيما في حق من يفعل ذلك بنية امتثال الامر وقال بن العربي ظن قوم ان الامر بغلق الابواب عام في الاوقات كلها وليس كذلك وانما هو مقيد بالليل وكان اختصاص الليل بذلك لان النهار غالبا محل التيقظ بخلاف الليل والاصل في جميع ذلك يرجع الي الشيطان فانه هو الذي يسوق الفارة الي	4364	-4160265865722444146	309	551.5	249	508	60.8267707824707	52	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4738	true	-584198973196709960	253	283	1292	1450	1533	300	بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لانه------------------- لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكان- الشام اذ ذاك دار كفر	4738	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00475	false	-5927611051696588542	144	178	787	965	1589	300	بثياب الكفار حتي تتحقق نجاستها لانه صلي الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذ ذاك دار كفر	475	-4160265865722444146	157	296.0	127	178	88.2022476196289	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4738	true	-584198973196709960	195	245	997	1249	1533	300	من طريق- عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة عن ابيه قال---------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلت معه حتي وجد الناس--- قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك النبي------------------- الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله------------------- يتم صلاته فافزغ ذلك الناس وفي اخري قا----ل المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي	4738	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05622	false	-865497080808952816	104	181	495	881	1454	300	من رواية عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة ان المغيرة اخبره انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك فذكر حديث المسح كما تقدم وزاد المغيرة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي رواية له قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي	5622	-4160265865722444146	231	391.0	183	386	59.84455871582031	38	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4758	true	4793863359305290764	210	267	1026	1308	1470	300	الجيب بفتح الجيم وسكون التحت--ية بعدها موحدة ---ما يقطع من الثوب ليخرج---- الراس او اليد او غير------------------- ذلك يقال --جاب القميص يجوبه ويجيبه اي قدر جيبه وجيبه اي جعل له جيبا واصل الجيب القطع والخرق ويطلق علي ----ما يجعل في --صدر الثوب ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن------- المراد -------من الجيب في هذا----------- الحديث طوقه	4758	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07931	false	-9007990065505711192	189	250	935	1244	1475	300	الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يقطع من الثوب ليخرج منه الراس او اليد او غير ذلك واعترضه الاسماعيلي فقال الجيب الذي يحيط بالعنق جيب الثوب----------- اي جعل فيه ثقب واورده البخاري--------------- علي انه ما يجعل في الصدر------ ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وانما الجيب الذي اشار اليه في الحديث هو --	7931	-4160265865722444146	196	260.0	154	343	57.14285659790039	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4788	true	8190740791950890784	78	114	381	572	1488	300	تزهي بضم اوله اي تانف و--تت---------------------------------------كبر --------------وهو من الحروف التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وان كانت بمعني الفاعل يعني كما يقولون عني بالامر ونتجت الناقة قال ول--------------ابي ذر تزهي بفتح اوله------------------ وقال الاصمعي لا يقال بالفتح	4788	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03694	false	-5573744828528794762	212	265	1125	1391	1569	300	تزهي بضم اوله اي تانف او تتكبر يقال زهي يزهي اذا دخله الزهو وهو الكبر ومنه ما ازهاه وهو من الحروف التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وان كانت بمعني الفاعل مثل------------ عني بالامر ونتجت الناقة قلت ورايته في رواية ابي ذر تزهي بفتح اوله وقد حكاها بن دريد وقال الاصمعي لا يقال بالفتح	3694	-4160265865722444146	172	291.5	138	278	61.87050247192383	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4796	true	-2947785210961339	234	287	1145	1411	1472	300	عليه --لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني فزيادة هذه شاذة وكذا ما رواه ابن سعد من مرسل ابن سيرين بزيادة بسم الله محمد رسول الله شاذة ايضا ولم يتابع عليه قال------- وقد -ورد- من مرسل طاوس والحسن البصري وابراهيم النخعي وسالم بن ابي الجعد وغيرهم ليس فيه --زيادة	4796	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08013	false	-1286058994916614898	37	78	167	375	1430	300	عليه وسلم ---قوله نقشه محمد رسول الله زاد --------------------------------------------------بن سعد من مرسل -بن سيرين------- بسم الله محمد رسول الله---------- ولم يتابع علي هذه الزيادة وقد اورده من مرسل طاوس والحسن البصري وابراهيم النخعي وسالم بن ابي الجعد وغيرهم ليس فيه الزيادة	8013	-4160265865722444146	179	259.5	141	279	64.15770721435547	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	238	300	1192	1482	1482	300	في رواية ابي داود ولفظه من -------------------------فضة كله قال ميرك ينبغي ان يحمل علي تعدد الخواتيم لما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث اياس بن الحارث بن معيقيب عن ابيه عن جده انه قال كان خاتم النبي من------------------- حديد ملوي- عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي------------------- يعني كان امينا عليه----------------- وقد اخرج له ابن سعد شاهدا-	4797	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08010	false	-7922288817619962586	218	294	1082	1430	1457	300	في رواية ابي داود من طريق زهير بن معاوية عن حميد من فضة كله فهذا نص في انه كله من فضة واما -----------ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق اياس بن الحارث بن معيقيب-------- عن جده ----قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان امينا عليه فيحمل علي التعدد وقد اخرج له -بن سعد شاهدا	8010	-4160265865722444146	223	343.0	174	372	59.94623565673828	40	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4797	true	-8688260265059501290	35	106	176	558	1482	300	وظاهره ايضا انه كان علي هذا التركيب ل-------كن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة ال---------------ختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	4797	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08021	false	5846659214107596007	47	123	235	639	1509	300	وظاهره ايضا انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	8021	-4160265865722444146	380	743.0	309	404	94.05940246582031	67	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4798	true	5243612834471375572	7	80	33	360	1389	300	كان من حديد ملوي- عليه فضة غير ان فصه بارز اخرجه مرسلا ايضا عن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالثا مسندا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن خالد بن سعيد بن العاص انه-------------------------------------------- اتي به رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال------ فلبسه رسول الله وهو الذي كان في يده حتي قبض ومن وجه اخر عن سعيد بن عمر والمذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد و------لفظه	4798	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08011	false	-755918283706712357	5	95	24	434	1375	300	كان من حديد ملويا عليه فضة غير ان قصه باد واخر-- مرسل-----ا عن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالث------ا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن الع-------------------------اص ان خالد بن سعيد يعني بن العاص اتي وفي يده خاتم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اطرحه فطرحه فاذا خاتم من حديد ملوي عليه فضة قال فما نقشه قال محمد رسول الله قال فاخذه فلبسه-------------------------------------- ومن وجه اخر عن سعيد بن عمرو المذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد وساذكر لفظه	8011	-4160265865722444146	239	381.5	186	486	49.17695617675781	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4799	true	4412563041740763986	0	46	0	224	1443	300	الله بن محمد بن عقيل انه اخرج لهم خاتما وزعم ان----------------------------- كان يلبسه فيه تمثال اسد قال معمر فغسله بعض اصحابنا وشربه نفيه مع ارساله ضعف لان ابن عقيل مختلف في الاحتجاج به اذا انفرد فكيف اذا خالف وعلي تقدير ثبوته فلعله لبسه مرة قبل النهي	4799	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08013	false	-1286058994916614898	95	147	448	700	1430	300	الله بن محمد بن عقيل انه اخرج لهم خاتما فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسه فيه تمثال اسد قال معمر فغسله بعض اصحابنا فشربه ففيه مع ارساله ضعف لان -بن عقيل مختلف في الاحتجاج به اذا انفرد فكيف اذا خالف وعلي تقدير ثبوته فلعله لبسه مرة قبل النهي	8013	-4160265865722444146	220	420.0	174	253	86.9565200805664	41	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	156	246	802	1241	1515	300	ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08012	false	3220732740358280395	77	112	360	517	1468	300	ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرح----------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال ات----------خذه من ورق ولا تتمه	8012	-4160265865722444146	148	247.5	113	439	33.712982177734375	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4813	true	-1846560388278877698	0	149	0	773	1541	300	تحريمه فطرحه ولذا- قال لا البسه ابدا وطرح الناس خواتيمهم تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب----------------------- ثم احتاج الي الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من الفضة ونقش عليه اسمه الكريم فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمي به حتي رمي الناس كلهم تلك الخواتيم المنقوشة علي اسمه لءلا تفوت مصلحة النقش ل-----وقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع الي خاتمه الخاص به فصار بختم به ويشير الي ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس عند البخاري---------------------------- انا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه فلا ينقش عليه احد اه والاظهر في الجواب والله اعلم بالصواب انه بعد تحريم خاتم الذهب لبس خاتم الفضة علي قصد الزينة من غير نقش فتبعه الناس محافظة علي متابعة السنة فراي في لبسه ما يترتب عليه من الخيلاء فرماه فرماه الناس فلما احتاج الي لبس الخاتم لاجل الختم به لبسه وقال للناس انما اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا للمصلحة فلا ينقش عليه احد	4813	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08008	false	5327184940777957146	107	208	563	1074	1507	300	تحريمه فطرحه ولذلك قال لا البسه ابدا وطرح الناس خواتيمهم تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب كما تقدم في الباب قبله ثم احتاج الي الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من --فضة ونقش ف-يه اسمه الكريم فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمي به حتي رمي الناس----- تلك الخواتيم المنقوشة علي اسمه لءلا تفوت مصلحة --نقش اسمه بوقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع الي خاتمه الخاص به فصار يختم به ويشير الي ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سياتي قريبا في باب الخاتم في الخنصر انا اتخذنا خاتما ونقشنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نقشا-------- فلا ينقش عليه احد	8008	-4160265865722444146	440	795.5	351	830	53.012046813964844	80	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4813	true	-1846560388278877698	172	249	888	1273	1541	300	احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة انه نهي----------------------------- عن لبس الخاتم الا لذي سلطان قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي جواز اتخاذ خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدمين لبسه لغير ذي سلطان ورووا فيه اثرا وهو شاذ مردود يدل عليه ما رواه انس رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم الي اخره والظاهر منه انه كان يلبس الخاتم في --عهد النب-ي من ليس له سلطان قلت كيف	4813	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08014	false	-4171417928772650398	100	166	503	834	1513	300	احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الخاتم الا لذي سلطان ذهب قوم الي كراهة لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حديث انس المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي --------انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان فان قيل	8014	-4160265865722444146	152	115.0	118	542	28.044281005859375	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4814	true	3557846134913179170	0	36	0	194	1544	300	سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين والاليق بحال الرجال خلافه الا لضرورة فتكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ما وقع في بعض طرق هذا الخبر انه نهي عن الزينة والخاتم	4814	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08014	false	-4171417928772650398	219	248	1096	1258	1513	300	سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين واللاءق ب----الرجال خلافه و-----------تكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ان---- في بعض طرق-------------ه نهي عن الزينة والخاتم	8014	-4160265865722444146	156	272.0	127	194	80.41236877441406	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4815	true	6257507752386114823	159	199	838	1036	1558	300	وقد -تمسك بهذا من يدعي ان الشعر ينجس بالموت وانه لا يءثر فيها الدباغ ولا دلالة فيه لذلك اه وظاهر اطلاق هذا الحديث انه يجو------------------------------------------------------ز لبسها ف-ي كل حال وقال احمد يكره لبسها في المقابر لحديث بشير ابن الخصاصية قال	4815	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07990	false	8760751951137893173	249	299	1306	1558	1563	300	وقد يتمسك بهذا من يدعي ان الشعر ينجس بالموت وانه لا يءثر فيه- الدباغ ولا دلالة فيه لذلك واستدل بحديث بن عمر في لباس النبي صلي الله عليه وسلم النعال السبتية ومحبته لذلك علي جواز لبسها علي كل حال وقال احمد يكره لبسها في المقابر لحديث بشير -بن الخصاصية قال	7990	-4160265865722444146	162	278.5	128	254	63.77952575683594	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4815	true	6257507752386114823	200	300	1041	1558	1558	300	انا -مشي في القبور وعلي نعلان اذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيتين اذا كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك اخرجه احمد وابو داود وصححه الحاكم واحتج ---علي ما ذكره وتعقبه الطحاوي بانه يجوز ان يكون الامر يخلعهما لاذي كان فيهما وقد ثبت في الحديث ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين وهو دال علي جواز لبس النعال في المقابرة قال وقد ثبت حديث انس ان النبي -------------------صلي في نعليه قال فاذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة اولي قال العسقلاني ويحتمل ان يكون المراد بالنهي اكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس علي القبر وليس ذكر السبتيتين-	4815	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07991	false	6225245187696136681	0	101	0	514	1539	300	انا امشي في المقابر علي نعلان اذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيتين اذا كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك اخرجه احمد وابو داود وصححه الحاكم واحتج به علي ما ذكر- وتعقبه الطحاوي بانه يجوز ان يكون الامر بخلعهما لاذي---- فيهما وقد ثبت في الحديث ان الميت -يسمع قرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين وهو دال علي جواز لبس النعال في المقابر -قال و---ثبت حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه قال فاذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة اولي قلت---------- ويحتمل ان يكون النهي ل-------اكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس علي القبر وليس ذكر السبتيتين	7991	-4160265865722444146	475	881.5	383	541	87.80036926269531	84	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4819	true	4837794842713892056	49	111	240	558	1490	300	الع-ين وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي و--ضعفه وقال ابن العربي---- العلة فيه- انها مشية الشيطان وقا-----------------------------ل البيهقي الكراهة---- للشهرة فتمتد الابصار لمن يري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس وكل شء يصير صاحبه مشهورا فحقه ان يجتنب كذا حققه العسقلاني وقال قد اخرج ابن ماجه-------------------------- بلفظ لا يمش------- احدكم-------- في نعل	4819	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07992	false	9075704159593797791	6	82	24	401	1546	300	العثار وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي او ضعفه وقال -بن العربي قيل العلة فيها انها مشية للشيطان وقيل لانها خارجة عن الاعتدال وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الابصار لمن تري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس فكل شء -صير صاحبه شهرة-- فحقه ان يجتنب واما ما------------------- اخرج مسلم من طريق ابي رزين عن ابي هريرة بلفظ اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل	7992	-4160265865722444146	263	430.0	207	400	65.75	40	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4819	true	4837794842713892056	242	299	1194	1486	1490	300	واما ما اخرجه مسلم من طريق ابي رزين عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اذا انقطع شسع احدكم او شراكه فلا يمشي في احداهما بنعل والاخري حافية ليحفهما جم------------------يعا ف----لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غيره هذه الصورة وانما--------- -----خرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا امتنع مع الاحتياج فمع	4819	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07992	false	9075704159593797791	62	153	313	761	1546	300	واما ما اخرج- مسلم من طريق ابي رزين عن ابي هريرة بلفظ اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة حتي يصلحها وله من حديث جابر حتي يصلح نعله وله ولاحمد من طريق همام عن ابي هريرة اذا انقطع شسع احدكم او شراكه فلا يمش- في احداهما بنعل والاخري حافية ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا فهذا لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير- هذه الصورة وانما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا م--نع مع الاحتياج فمع	7992	-4160265865722444146	286	526.0	229	453	63.13465881347656	48	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4823	true	7152211164822887824	150	214	779	1121	1594	300	وفي الحديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض وعرقها وان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وان الحاءض لا تدخل المسجد كذا قالوا قال ابن بطال فيه حجة علي الشافعي في قوله ان المباشرة مطلقا تنقض الوضوء---- قال العسقلاني لا حجة فيه لان الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك بلا فصل بالصلاة وعلي تقدير ذلك فمس الشعر لا ينقض الوضوء	4823	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00614	false	5125473160544544143	209	270	1080	1405	1559	300	وفي الحديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض وعرقها وان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وان الحاءض لا تدخل المسجد وقال ----------بن بطال فيه حجة علي الشافعي في قوله ان المباشرة مطلقا تنقض الوضوء كذا قال و---------لا حجة فيه لان الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك الفع--ل بالصلاة وعلي تقدير ذلك فمس الشعر لا ينقض الوضوء	614	-4160265865722444146	313	595.0	254	346	90.4624252319336	56	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4823	true	7152211164822887824	96	150	506	779	1594	300	قالت كنت ارجل راس رسول الله اي شعر راسه------- وانا حاءض فيه جواز المخالطة مع الحاءض متفق عليه وكذا رواه الترمذي في الشماءل قال ميرك كذا عند جميع الرواة عن مالك ورواه ابو حذيفة عنه عن هشام بلفظ انها كانت تغسل راس رسول الله------------------- وهو مجاور في المسجد وهي حاءض يخرجه اليها اخرجه الدارقطني	4823	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08082	false	-3840786480038147623	4	49	26	249	1531	300	قوله كنت ارجل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حاءض---------------------------------------------------------------------------- كذا عند جميع الرواة عن مالك ورواه ابو حذافة عنه عن هشام بلفظ انها كانت تغسل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجاور في المسجد وهي حاءض يخرجه اليها اخرجه الدارقطني	8082	-4160265865722444146	183	319.5	145	299	61.20401382446289	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	37	72	203	390	1597	300	وقال القرطبي ق-ص الشارب ان ياخذ ما طال علي الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ وقال -------الاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستءصال عند مالك و----ذهب الكوفيون اي بضعهم الي انه الاستءصال وذهب	4825	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08051	false	633039911024695554	264	299	1408	1597	1604	300	وقال القرطبي وقص الشارب ان ياخذ ما طال علي الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ -قال والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستءصال عند مالك قال وذهب الكوفيون--------- الي انه الاستءصال وبعض	8051	-4160265865722444146	172	311.5	139	199	86.43215942382812	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	15	38	87	208	1597	300	النووي المختار في قص الشارب ان- يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفي-------ه واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين وقال	4825	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08051	false	633039911024695554	103	128	577	705	1604	300	النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين -قال	8051	-4160265865722444146	119	219.0	96	129	92.24806213378906	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	73	120	397	657	1597	300	الي التخيير في ذلك فقال ذكر--------------------------------------------- اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال وكذا النهك بالنون والكاف المبالغة في ذلك وقد دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت---------------- وقال العسقلاني ورحج ذلك------------------------------------------------------------------------------- ثبوت الامرين---- في الاحاديث المرفوعة	4825	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08052	false	-7030405534673852717	0	69	0	366	1564	300	الي التخيير في ذلك قلت هو الطبري فانه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال-------------------------------------- دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء وقال بن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم علي المجمل اه ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة	8052	-4160265865722444146	190	300.5	153	404	47.029701232910156	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4831	true	8698214812913208501	175	220	939	1152	1559	300	انه امر------- باتباع شراءعهم فيما لم يوح اليه فيه شء وانما كان هذا فيما علم انهم لم يبدلوه واستدل بعض الاصوليين بالحديث علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد--- شرعن---ا بخلافه وقال اخرون بل هذا يدل علي انه ليس بشرع لنا لانه	4831	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08074	false	-344694194904708370	33	74	186	378	1511	300	انه كان مامورا باتباع شراءعهم فيما لم يوح اليه ---بشء و---------------ما علم انهم لم يبدلوه واستدل به بعضهم عل-------------ي ان شرع من قبلنا شرع لنا حتي-- يرد في شرعنا ما يخالفه وعكس بعضهم فاستدل به عل-ي انه ليس بشرع لنا لانه	8074	-4160265865722444146	140	205.0	105	226	61.946903228759766	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4832	true	-4922316901391684806	23	121	137	638	1545	300	معمر عن الزهري عن عبد الله بلفظ ثم امر بالف-----رق وكان الفرق اخر الامرين اخرجه عبد الرزاق في مصنفه وهو ظاهر والله اعلم هذا والامور التي وافق فيها النبي اهل الكتاب ثم خالفهم السدل ثم الفرق وترك صبغ الشعر ثم فعله و------------صوم عاشوراء ثم خالفهم----------------- بصوم يوم قبله او بعده و-----استقبال بيت المقدس ثم الكعبة وترك مخالطة الحاءض ثم المخالطة ب--كل شء الا الجماع وصوم يوم الجمعة وحده ثم النهي عنه والقيام للجنازة ثم تركه ومنها النهي---------------------------------------------------- عن صوم يوم السبت وقد جاء ذلك من طرق متعددة في النساءي وغيره وصرح--------- بانه منسوخ وناسخه حديث ام سلمة انه	4832	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08072	false	4640076489876658218	205	299	1066	1539	1542	300	معمر ثم ا---------------------------مر بالفرق ففرق وكان الفرق اخر الامرين ومما يشبه الفرق و-----------------------------------------------------------------------------------السدل-------------- صبغ الشعر وتركه كما تقدم ومنها صوم عاشوراء ثم امر بنوع مخالفة لهم فيه بصوم يوم قبله او بعده ومنها استقبال القبلة ومخالفتهم في مخا------لطة الحاءض حتي قال اصنعوا كل شء الا الجماع فقالوا ما يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه وقد تقدم بيانه في كتاب الحيض وهذا الذي استقر عليه الامر ومنها ما يظهر لي النهي عن صوم يوم السبت وقد جاء ذلك من طرق متعددة في النساءي وغيره وصرح ابو داود بانه منسوخ وناسخه حديث ام سلمة انه	8072	-4160265865722444146	239	345.5	188	603	39.63515853881836	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4832	true	-4922316901391684806	121	160	638	839	1545	300	كان يصوم يوم السبت والاحد يتحري ذلك ويقول انهما يوما عيد الكفار وانا احب ان اخالفهم وفي لفظ ما مات رسول الله------------------- حتي كان اكثر صيامه يوم السبت والاحد-------------------- واشار بقوله يوما ان ال------------سبت عيد---- اليهود والاحد عي----د النصاري	4832	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08073	false	1253261402267853282	3	53	15	271	1533	300	كان يصوم يوم السبت والاحد يتحري ذلك ويقول انهما يوما عيد الكفار وانا احب ان اخالفهم وفي لفظ ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان اكثر صيامه---- السبت والاحد اخرجه احمد والنساءي واشار بقوله يوما عيد الي ان يوم السبت عيد عند اليهود والاحد عيد عند النصاري	8073	-4160265865722444146	192	337.0	155	260	73.84615325927734	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4842	true	-2913620388280082330	129	183	655	940	1530	300	الخطيب البغدادي في الكفاية عن عاءشة قالت خمس لم يكن النبي------------------- يدعهن في سفر ولا حضر المراة والمكحلة والمشط والمدري والسواك وفي رواية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارورة دهن بدل المدري واخرج الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة قالت كان لا يفارق رسول الله------------------- سواكه ومشطه وكان ينظر في المراة اذا سرح لحيته وروي الخطيب من	4842	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08081	false	1380488923771860897	8	96	37	476	1508	300	الخطيب ف---------ي الكفاية عنها ق----الت خمس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المراة والمكحلة والمشط والمدري والسواك وفي اسناده ابو امية بن يعلي وهو ضعيف واخرجه بن عدي من وجه اخر ضعيف ايضا واخرجه الطبراني في مسند الشاميين من وجه اخر عن عاءشة اقوي من هذا لكن فيه قارورة دهن بدل المدري واخرج الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة----- كان لا يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم سواكه ومشطه وكان ينظر في المراة اذا سرح لحيته وفيه سليمان بن	8081	-4160265865722444146	246	423.5	197	457	53.829322814941406	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4848	true	2044535181295511959	247	298	1245	1493	1503	300	مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بلفظ وقد اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختصب عمر بالحناء بحتا-------------------------------------------------- اي صرفا قلت الحمل علي انه فعل هذا مرة ووافق ابا بكر اخري افضل من الحمل علي الوهم ولهذا قال العسقلاني وهذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما	4848	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08064	false	-8621145999573438633	7	40	39	215	1506	300	مسلم من حديث------------------------ انس قال----- اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا وقوله بحتا بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة اي صرفا--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما	8064	-4160265865722444146	119	181.0	94	298	39.932884216308594	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4850	true	-7916856259875841853	58	172	314	847	1488	300	عن انس قال لم يخضب رسول الله------------------- وانما كان البياض في عنفقته وهي ما بين الذقن والشفة السفلي وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم ففتح او بفتح فسكون اي شعرات متفرقة وجمع العسقلاني بينهما بان ------------------------------------مراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك -كان رسول الله------------------- خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من طريق حماد عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد ابن سعد والحاكم ما شانه بالشيب ولمسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه وقد شمط مقدم راسه ولحيته وكان اذا ادهن لم يتبين فان -لم يدهن تبين	4850	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04650	false	-6184282322328347146	132	249	667	1202	1460	300	عن انس قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان البياض في عنفقته وف-------------------------------ي الصدغين وفي الراس نبذ اي----------------------------- متفرق وعرف من مجموع ذلك ان الذي شاب من عنفقته اكثر مما شاب من غيرها ومراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من طريق حماد عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد -بن سعد والحاكم ما شانه بالشيب ولمسلم من حديث جابر بن سمرة ف-------------قد شمط مقدم راسه ولحيته وكان اذا ادهن لم يتبين فاذا لم يدهن تبين	4650	-4160265865722444146	426	749.5	333	609	69.95073699951172	84	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	211	252	1094	1298	1521	300	له الخضاب---------------------------- ومن كان بخلافه فلا يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا اولي لان- فيه امتثالا للامر في مخالفة اهل الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغير---ه الا ان كان من عادة اهل البلد ترك الصبغ----------------------------------------------- فالترك في حقه اولي	4853	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08064	false	-8621145999573438633	215	272	1102	1384	1506	300	له الخضاب لانه لا يحصل به الغرور لاحد ومن كان بخلافه فلا يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا اولي لانه فيه امتثال ا-لامر في مخالفة اهل الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغيره به الا ان كان من عادة اهل البلد ترك الصبغ وان الذي ينفرد بدونهم بذلك يصير في مقام الشهرة فالترك في حقه اولي	8064	-4160265865722444146	201	356.5	161	283	71.02473449707031	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	46	70	232	356	1521	300	ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله	4853	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08065	false	-2752212729786782726	92	116	470	593	1552	300	-بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله	8065	-4160265865722444146	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4854	true	-6841886316655334897	258	300	1302	1508	1508	300	علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وبالعكس وانت تعلم ان الاستدلال لا يصح مع الاحتمال قال ويءيده ما روي ابن حبان ان----- سليمان بن موسي---- سءل عن هذه المسالة يعني عن رجل ينظر الي عورة امراته فقال سالت عطاء فقال سالت-	4854	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00562	false	6601082992326204812	175	206	915	1064	1560	300	علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه------------------------------------------------ ويءيده ما رواه بن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن ال------------------رجل ينظر الي -فرج امراته فقال سالت عطاء فقال سالت	562	-4160265865722444146	127	200.0	100	216	58.796295166015625	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4855	true	-1871668403589949831	80	152	410	763	1544	300	من اناء واحد من قدح فقيل من الاولي ابتداءية والثانية بيانية والاولي ان يقال من قدح بدل- من اناء باعادة الجار ووقع في رواية اخري من اناء واحد من جنابة فمن الثانية تعليلية اي من اجلها وبسببها قال ابن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة نحاس اصفر-------------------------------------------- وكان مستنده ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه من تور من شبه	4855	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00561	false	7376316426334149950	126	190	657	965	1558	300	من اناء واحد من قدح م-----ن الاولي ابتداءية والثانية بيانية ويحتمل- ان يكون ---قدح بدلا من اناء بتكرار حرف الجر وقال ------------------------------------------------------------------------------بن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة كما تقدم توضيحه في صفة الوضوء من حديث عبد الله بن زيد وكان مستندة ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه--- تور من شبة	561	-4160265865722444146	227	376.5	176	398	57.03517532348633	41	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4856	true	-7165623749595916397	180	264	895	1322	1499	300	كان شعر رسول----- ----------الله فوق الوفرة -دون الجمة كذا في جامع الاصول قال ميرك كذا وقع في الشماءل ورواه ابو -------------------داود بهذا الاسناد وقال فوق الوفرة دون الجمة قيل وهو الصواب وقد جمع بينهما العراقي في شرح جامع الترمذي بان المراد من قوله فوق ودون تارة بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي المقدار------ فقوله فوق الجمة اي ارفع منها في المحل و-----دون الجمة اي اقل منها في المقدار وكذا في العكس قال العسقلاني في شرح البخاري وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد	4856	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08067	false	-5442494281474430164	169	236	815	1161	1485	300	كان شعر النبي صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة لفظ ابي------------------------------------------------- داود ولفظ بن ماجة بنحوه ولفظ الترمذي عكسه فوق الجمة ودون الوفرة و-----------------جمع بينهما شيخنا-- في شرح----- الترمذي بان المراد --بقوله فوق ودون----- بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي الكثرة والقلة فقوله فوق الجمة اي ارفع----- في المحل وقوله دون الجمة اي--------- في القد--ر وكذا ب--العكس -----------------------------وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد	8067	-4160265865722444146	247	317.5	191	473	52.219871520996094	43	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	3	55	17	298	1523	300	المكلفين قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه------------------------------------------------ في ثوب او بساط او درهم او دينار----------------------- او غير ذلك واما تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما	4884	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	196	257	963	1272	1461	300	القاتلين قال النووي قال------- العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد- عليه بهذا الوعيد الشديد وس-------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ف--اما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان------------ فليس بحرام قلت --ويءيد التعميم فيما	8104	-4160265865722444146	188	271.0	148	352	53.40909194946289	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4888	true	2033366443938895587	169	217	881	1136	1588	300	البيت وقيل هي بيت ص--------------------------غير منحدر في الارض وسمكه مرتفع منها شبيه بالخزان--------ة يكون فيها المتاع وقيل شبيهة بالرف او الطاق يوضع فيه الشء كانها سميت بذلك لانها يسهي عنها لصغرها وخفاءها لها اي كاءنة لعاءشة مختصة بها سترا بكسر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيه تماثيل---------------- جمع تمثال وهو الشء المصور	4888	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08109	false	4278077199159992683	94	172	468	866	1514	300	البيت وقيل--- بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض ك-الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح هذا الاخير ابو عبيد ولا مخالفة بينه وبين الذي قبله قلت وقد وقع في حديث عاءشة ايضا في ثاني حديثي الباب انها علقته علي بابها وكذا في رواية زيد بن خالد الجهني عن عاءشة عند مسلم فتعين ان السهوة بيت صغير علقت الستر علي بابه قوله فيه تماثيل بمثناة ثم مثلثة جمع تمثال وهو الشء المصور	8109	-4160265865722444146	117	15.0	96	529	22.117202758789062	17	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4909	true	1497110563852091237	114	179	562	859	1479	300	عن جابر رضي الله عنه قال رمي سعد بن معاذ ف-ي اكحله فحسمه النبي اي كواه بيده بمشقص بكسر الميم وفتح القاف وهو نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض فاذا كان عريضا فهو معبلة ثم ورمت اي يد سعد فحسمه الثانية رواه مسلم وعنه اي عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله------------------------------------------------------------------------------ الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه	4909	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07753	false	-3714207830893252417	168	207	821	996	1441	300	عن جابر -------------قال رمي سعد بن معاذ علي اكحله فحسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن طريق ابي سفيان عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه	7753	-4160265865722444146	95	138.0	73	376	25.26595687866211	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	171	205	878	1061	1586	300	حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة منها اظهرها الله-------- باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك وروي----------------------------------------------------------------------------------------- البزار--- حديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي حظ المءمن من النار------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي علي جهة------- التشبيه اي-------- حر الحمي شبيه بحر جهنم	4916	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07784	false	3675435413026356846	32	128	169	655	1517	300	حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم	7784	-4160265865722444146	154	226.5	123	486	31.68724250793457	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	141	183	783	1002	1622	300	الترمذي عن----- ثوبان ان رسول الله قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	4918	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07787	false	-7133766159437820808	131	188	674	971	1546	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا---------- اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	7787	-4160265865722444146	180	301.0	142	316	56.9620246887207	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4921	true	2933062742146696273	215	250	1117	1317	1568	300	الفلق و------------الناس وجمع اما باعتبار ان اقل الجمع اثنان او باعتبار ان المراد الكلمات التي تقع------- بها من السورتين ويحتمل ان يكون المراد بالمعوذات هاتان السورتان مع سورة الاخلاص واطلق ذلك تغليبا و----هو المعتمد ذكره	4921	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05631	false	221635760312094154	0	39	0	218	1518	300	الفلق وقل اعوذ برب الناس وجمع اما باعتبار ان اقل الجمع اثنان او باعتبار ان المراد الكلمات التي يقع التعوذ بها من السورتين ويحتمل ان الم-----راد بالمعوذات هاتان السورتان مع سورة الاخلاص واطلق ذلك تغليبا وهذا هو المعتمد قوله	5631	-4160265865722444146	188	346.0	154	223	84.304931640625	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4921	true	2933062742146696273	8	52	48	275	1568	300	الله هذه ت-ربة ارضنا معجونة--------------------------- بريقة بعضنا وهذا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان ذلك كان امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي------------------- سبابته بالارض ووضعها عليه يدل علي استحباب ذلك عند	4921	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07839	false	-2646811929642938336	182	268	896	1330	1502	300	الله قوله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله بريقة بعضن-----ا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح قال القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان ذلك كان امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه يدل علي استحباب ذلك عند	7839	-4160265865722444146	211	381.0	169	439	48.06378173828125	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	68	110	339	529	1524	300	قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم بضم الراء جمع رقية لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك اي كفر رواه مسلم وعن ابن عباس رض-ي الله عنهما---- عن النبي قال -	4923	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07819	false	8746889498822249196	214	253	1134	1311	1537	300	قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم------------------- لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وله من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء	7819	-4160265865722444146	133	213.0	99	196	67.85713958740234	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	170	266	853	1365	1543	300	النووي وقد---- زعم الطبيعيون المتتبعون العين ان العاءن ينبعث عن عينه قوة سمية تتصل بالمعين فتهلك او تفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الاف-عي والعقرب تتصل باللديغ فتهلك---------- وان كان غير محسوس لنا قال المازري هذا غير مسلم لانا بينا في الكتب الكلامية ان لا فاعل ال-------------------------------ا الله وبينا فساد القول بالطباءع واقرب الطرق ما قاله بعض -------------------------------------------------------------من ينتحل---- الاسلام منهم لا يبعد ان ينبعث من العاءن جواهر لطيفة غير مرءية------ من العي-ن فتتصل بالمعي-ن وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم	4924	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07826	false	-9109086346565602038	178	280	885	1413	1506	300	المازري--- زعم بعض الطباءعيي---------------ن ان العاءن ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد وهو كاصابة السم من نظر----------------------------- الافاعي واشار الي منع الحصر في ذلك مع تجويزه وان الذي يتمشي علي طريقة اهل السن----------------------------------------ة ان العين انما تضر عند نظر العاءن بعادة اجراها الله تعالي ان يحدث الضرر عند مقابلة شخص لاخر وهل ثم جواهر خفية او لا هو امر محتمل لا يقطع باثباته ولا نفيه ومن قال ممن ينتمي الي الاسلام من اصحاب الطباءع بالقطع با----ن جواهر لطيفة غير مرءية تنبعث من العاءن فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق البار------------ي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم	7826	-4160265865722444146	243	256.5	193	631	38.51029968261719	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4938	true	-1490949270369100602	191	221	973	1131	1537	300	لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4938	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07720	false	8418376042692988545	160	190	810	966	1516	300	لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه----- فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	7720	-4160265865722444146	153	293.0	124	161	95.03105926513672	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4938	true	-1490949270369100602	94	198	515	1008	1537	300	السكت ويءخذ منه جو-ز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ا-----ن له اصلا في القران وهذا من ذلك فان فيه------ واذا مرضت فهو يشفين وقوله لا شفاء بالمد مبني علي الفتح وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية البخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الد-اء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله تعالي وق-------------وله شفاء مصدر منصوب بقوله اشفه ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو وقوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك	4938	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07837	false	-6609925537416917814	173	256	860	1253	1475	300	الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل- في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين -قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شافي الا انت----- اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي --------ان لم يصادف تقدير الله تعالي والا فلا ينجع قوله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف- ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا------- اي هو -قوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك	7837	-4160265865722444146	358	618.5	281	519	68.97880554199219	65	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4944	true	-8896503187140441721	225	268	1101	1315	1497	300	والعين نظر بالاستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور فيه ضرر وقيل انما يحص-----------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون ونظير ذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------- الحاءض تضع يدها في اناء البين فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد	4944	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07826	false	-9109086346565602038	20	119	106	588	1506	300	والعين نظر ب--استحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر وقد وقع عند احمد من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه العين حق ويحضرها الشيطان وحسد بن ادم وقد اشكل ذلك علي بعض الناس فقال كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون والجواب ان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد	7826	-4160265865722444146	186	329.0	147	484	38.429752349853516	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4954	true	-6882778354769516448	261	300	1355	1575	1575	300	الصواب ان ماءها مجردا للعين مطلقا----------------------------------- وقد رايت انا وغيري في زماننا من ---------ذهب بصره------ فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال------- الدمشقي صاحب ------رواية الح---ديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا --بالحديث-	4954	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07771	false	1998681261661471388	75	129	398	686	1570	300	الصواب ان ماءها شفاء- للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه قال وقد رايت انا وغيري في زماننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال بن عبد الدمشقي صاحب صلاح ورواية في الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث	7771	-4160265865722444146	211	358.5	173	289	73.01038360595703	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4961	true	-1255229735772046142	103	152	528	766	1532	300	الطيبي الضمير المءنث--------------- راجع الي الطيرة وقد علم انه----------- لا خير فيها فهو كقوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 او هذا مبني علي زعمهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هو من باب قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها قالوا وما الفال	4961	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07847	false	-7334579872579761362	153	242	788	1235	1524	300	الطيبي الضمير المءنث في قوله وخيرها راجع الي الطيرة وقد علم ان الطيرة كلها لا خير فيها فهو كقوله تعالي--- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا وهو-------------- مبني علي زعمهم وهو من ارخاء العنان في المخادعة بان يجري الكلام علي زعم الخصم حتي لا يشمءز عن التفكر فيه فاذا تفكر فانصف من نفسه قبل الحق فقوله خيرها الفال اطماع للسامع في الاستماع والقبول لا ان في الطيرة خيرا حقيقة او هو من نحو قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها والحاصل ان افعل	7847	-4160265865722444146	205	342.5	162	464	44.181034088134766	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4980	true	5094088282296745105	26	157	127	814	1533	300	واستعمال قر الحديث في الاذن شاءع مستفيض في كلامهم واما استعماله علي الوجه الذي فسروا عليه الحديث فانه غير مشهور -لم نجد له شاهدا في كلامهم وكل ذلك يدل علي ان الدجاجة بالدال تصحيف او غلط من السامع قال ---الطيبي رحمه الله لا ارتياب ان----- قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فكلما يصح ان يشبه ترديد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح ان يشبه ترديد --كلام الجني في اذن الكاهن بترديد الدجاجة صوتها في اذن صواحب--ها كما ت-شاهد---- الديكة اذا وجدت حبة او شيءا --------تقر وتسمع صواحبها فيجتمعن عليها---- وباب التشبيه مما فيه وسع لا يفتقر الا الي العلاقة علي ان الاختطاف هنا مستعار للكلام من خطف الطير قال--------- تعالي 16 فتخطفه الطير الحج 31 فتكون---- الدجاجة---- انسب من القارور---ة لحصول الترشيح في الاستعارة ----	4980	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07856	false	-758454659698258597	110	230	593	1224	1583	300	واستعمال قر في ذلك--------- شاءع بخلاف ما------------------------------------- فسروا عليه الحديث فانه غير مشهور ولم نجد له شاهدا في كلامهم ف--------دل علي ان الرواية بالدال تصحيف او غلط من السامع وتعقبه الطيبي فقال لا ري--------ب ان قوله قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فك-ما يصح ان يشبه ايراد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح ان يشبه ترديد الكلام------ في اذنه------ بترديد الدجاجة صوتها في اذن صواحباتها وهذا مشاهد تري الديك- اذا راي-------- شيءا ينكره يقرقر فتسمعه الدجاج فتجتمع وتقرقر معه وباب التشبيه وا-------سع لا يفتقر---- الي العلاقة غير ان الاختطاف---- مستعار للكلام من فعل الطير كما قال الله تعالي--- فتخطفه الطير-------- فيكون ذكر الدجاجة هنا انسب من ذكر الزجاجة لحصول الترشيح في الاستعارة قلت	7856	-4160265865722444146	496	748.0	393	741	66.93656921386719	77	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	163	210	861	1099	1548	300	القاضي---- عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد ر--------------------اني اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان- رءي-------------- علي ---خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان- علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره المازري اه- كلام النووي	4999	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10028	false	-2379316563538883737	210	265	1074	1340	1516	300	النووي قال عياض -يحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني او فقد راي الحق ان-- من راه علي صورت-----------ه في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل وتعقبه فقال هذا-- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها انتهي ولم يظهر لي من كلام القاضي	10028	-4160265865722444146	169	236.0	131	282	59.9290771484375	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	30	149	176	793	1548	300	ان رءياه صحيحة ليست-- باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان او تسويلاته قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري عنه ثم قال وقال الاخرون بل الحديث ------علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه وان العقل لا- يحيله حتي ي-ضطر الي التاويل------------ واما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في ----مكان--------ين معا فانه تغيير- في صفاته لا في ذاته------------------------------------------------------------------------------------- فتكون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليه--------------ا وانما يشترط كونه موجودا فلو	4999	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10033	false	3927055740393916273	47	183	236	904	1466	300	ان رءياه صحيحة لا تكون اضغاثا و-----لا من تشبيهات الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطان قال ويعضده قوله في بعض طرقه فقد راي الحق قال وفي قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان رءياه لا تكون اضغاثا ثم قال المازري----------- وقال --اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من -راه فقد ادركه ولا --مانع--- يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كو-----نه قد يري علي غير صف-ته او يري في مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صف-ته وتخيل لها علي غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق البص--ر ولا قرب المسافة ولا ك-ون المرءي --------------------ظاهرا علي الارض او مدفونا وانما يشترط كونه موجودا ولم	10033	-4160265865722444146	325	316.5	257	893	36.3941764831543	46	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	47	294	281	1510	1539	300	راي مثالا فصار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن الجسم-اني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس---------------- والالة تارة تكون حقيقية وتارة----- خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النب--ي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذات------------------------------ه وقال الشيخ ابو القاسم القشيري من المعلوم انه قد يراه بعض الناس كانه علي صورة شيخ ويراه بعضهم كانه علي صورة امرد وواحد كانه مريض واخر كانه ميت وغير ذلك من الوجوه ثم يكون معني الخبر ان تلك الرءيا جمع يحتمل وجوها من التاويل لا انه كان موصوفا بتلك الصفات جميعا فكذلك لو راي احد في المنام ربه تعالي علي وصف يتعالي عنه وهو يعلم انه سبحانه منزه عن ذلك ولا يعتقد في صفته تعالي ذلك لا تضره تلك الرءيا بل يكون ل--------ها وجه من التاويل قا----ل الواسطي من راي ربه تعالي في المنام علي صورة شيخ عاد تاويله الي الراءي وهو اشارة الي	5000	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10036	false	-5446276830026340619	2	164	11	806	1457	300	راي مثالا -صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة -----ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال-- المتخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته -------------------منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره----------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يع-ني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال------ ابو القاسم القشيري ما حاصله ان رءياه علي غير صفته لا تستلزم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون هو فانه----------------------- لو راي الله -------------------علي وصف يتعالي عنه وهو يعتقد ا------نه منزه عن ذ----------------------------لك لا يقدح في رءيته-- بل يكون لتلك الرءيا ضرب من التاويل كما قال الواسطي من راي ربه---------------- علي صورة شيخ كان---------------------- اشارة الي	10036	-4160265865722444146	556	797.5	437	1295	42.934364318847656	96	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5002	true	3960126506745513603	156	251	802	1305	1546	300	من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر وليعلم انه قد راي الرءيا الحق التي هي من الله تعالي وهي المبشرات لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب الي الباطل الذي هو الشيطان فان الشيطان لم يتمثل بي وكيف لا تكون مبشرات وهو البشير النذير والسراج المنير وهو الرحمة المهداة الي كافة الخلق قال تعالي 16 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وعلي هذا ايضا الرواية الاخري فقد راني الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا الرواية الاخري فقد راني فان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل عل----------ي الكمال والغاية اي فقد راني رءيا ليس بعدها	5002	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10036	false	-5446276830026340619	171	233	846	1149	1457	300	من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر و-يعلم انه قد راي الرءيا الحق التي هي من الله------ وهي --مبشر-ة لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشي-------------------طان فان الشيطان لا يتمثل بي وكذا قوله فقد را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا ----------قوله فقد راني فان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال-------- اي فقد راني رءيا ليس بعدها	10036	-4160265865722444146	271	468.5	213	513	52.82651138305664	50	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5007	true	5400521807383252439	11	110	63	610	1563	300	كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج------------------------------------ المهدي وبس---ط العدل وذلك ز-----------------------------------مان يستقصر لاستلذاذه فيتقارب اطرافه قلت وي---------------------------------------------------------مكن ان -------------------------------يراد به زمن الدجال وايام ياجوج وماجوج فانه من كثرة التعب والالام وعدم الشعور بازمنة الليالي والايام تتقارب اطرافه في الاعوام وايضا يحتاج المءمن حينءذ الي ما يستدل به علي مطلوبه ويستانس به في طريق محبوبه فيعان له بجزء من اجزاء النبوة وشعبة من شعب ارباب الولاية هذا وقال الطيبي اختلف في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفيا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه	5007	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10062	false	-7722005976706090803	0	74	0	406	1553	300	كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة وقيل ان المراد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير والرزق فان ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب اطرافه واما قوله لم تكد الخ فيه اشار ة الي غلبة الصدق علي الرءيا وان امكن ان شيءا منها لا يصدق والراجح ان المراد ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكذب عنها اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه	10062	-4160265865722444146	197	284.0	161	709	27.785614013671875	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5010	true	2906027835546131710	48	99	225	474	1486	300	ان فاعل قال راوي ابن سيرين وقال الطيبي وقوله وكان يكره م-------------------------------------------حتمل ان يكون مقولا -لراوي --ابن سيرين فيكون اسم كان ضمير-- ابن سيرين وان يكون مقولا لابن سيرين فاسم---ه ضمير الرسول او الي ابي هريرة رض---------ي الله تعالي عنه فقول----- مسلم------------------------------------ لا ادري هو في الحديث او قاله ابن سيرين	5010	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10067	false	1878060224205633232	65	128	303	598	1428	300	و--فاعل --------------------------------------كان يكره ابو هريرة قلت اخذه من كلام الطيبي فانه قال يحتمل ان يكون مقولا للراوي عن بن سيرين فيكون اسم كان ضميرا لابن سيرين وان يكون مقولا لابن سيرين واسم كان ضمير-------------- ابي هريرة او النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه مسلم من وجه اخر عن بن سيرين وقال في اخره لا ادري هو في الحديث او قاله -بن سيرين	10067	-4160265865722444146	174	234.5	136	350	49.71428680419922	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5023	true	-5276889772872184961	266	300	1338	1509	1509	300	قال الطيبي الفاء في قوله فاولاد الناس جاز دخوله -علي الخبر لان الجملة معطوفة علي مدخول اما في قوله اما الرجل الذي رايته وحذف الفاء في بعض المعطوفات نظرا الي ان اما لما حذفت-	5023	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10121	false	-4138417699470870844	206	238	1074	1234	1577	300	قال ------والفاء في قوله فاولاد الناس جاز دخولها علي الخبر لان الجملة معطوفة علي مدخول اما في قوله اما الرجل وقد ت-------حذف الفاء في بعض المحذوفات نظرا الي ان اما لما حذفت	10121	-4160265865722444146	149	269.5	120	173	86.12716674804688	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5029	true	3750020007426262502	52	96	267	482	1515	300	قوله مما يكثر خبر كان وما مما موصولة ويكثر صلته والضمير الراجع الي ما فاعل يقول وان يقول فاعل يكثر وهل راي احد منكم هو المقول اي كان رسول الله من زمرة-------------------------- الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من --------تعظيما وتفخيمها لجنابه	5029	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10113	false	-3013418293458807450	51	98	248	480	1491	300	قوله مما يكثر خبر كان وم----ا موصوله ويكثر صلته والضمير الراجع الي ما فاعل يقول وان يقول فاعل يكثر وهل راي احد منكم هو المقول اي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كاءنا من النفر الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من تفخيما وتعظيما لجانبه ---------	10113	-4160265865722444146	183	329.0	144	249	73.49397277832031	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5031	true	5644035108665194005	146	189	699	913	1473	300	فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها اي في الكمية ولا احسن اي منها في الكيفية قال قالا لي ارق بفتح القاف اي اصعد فيها قال فارتقينا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة بفت------ح اللام وكسر الموحدة	5031	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10119	false	7408039527978094879	88	144	446	750	1555	300	فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها------------- ولا احسن -------------------قال قالا لي ارق---------------------------- فارتقيت ف-يها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة	10119	-4160265865722444146	147	249.5	118	365	40.27397155761719	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5032	true	-7648311388627558986	201	236	1016	1206	1557	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم اي الخليل عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة اي في الصغر قال اي الراوي فقال بعض المسلمين يا رسول الله-------------- واولاد المشركين	5032	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10122	false	8962117121377209033	101	162	538	881	1614	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم في رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد علي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين	10122	-4160265865722444146	124	191.0	99	343	36.15160369873047	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	133	173	726	953	1657	300	الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم -قال	5043	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08502	false	1202415824886753842	10	43	63	254	1576	300	الروايات و-------------------------في معناها وجهان احدهما انهم ----------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو---- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم وقال	8502	-4160265865722444146	185	319.5	153	231	80.08657836914062	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	68	102	384	572	1587	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه ينشا الاعصاب التي هو معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فهو------------ نعمة جليلة يناسب ان تقابل بالحمد	5116	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08416	false	-200374483234530969	263	299	1289	1489	1492	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمد	8416	-4160265865722444146	183	353.5	149	200	91.5	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5120	true	8431088573737226304	226	289	1162	1445	1502	300	الحمد لله فلو زاد رب العالمين كان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل قلت وروي ابن ابي شيبة في مصنفه------------------------------------------------------------------------------------ عن علي موقوفا من قال عند كل عطسة------ الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع --ضرس ولا --اذن ابدا قال العسقلاني هذا موقوف ورجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي اي فله حكم	5120	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08412	false	-7553761028543762147	99	167	488	824	1480	300	الحمد لله-------- رب العالمين وعن طاءفة يقو--ل الحمد لله رب العالمين-------- قلت ورد ذلك في حديث لابن مسعود اخرجه المصنف في الادب المفرد والطبراني وورد الجمع بين اللفظين فعنده في الادب المفرد عن علي قال ---من قال عند--- عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا و-------------هذا موقوف -رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الر---اي فله حكم	8412	-4160265865722444146	193	266.5	147	377	51.193634033203125	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5120	true	8431088573737226304	215	243	1103	1239	1502	300	وقال النووي----------- اتفقوا ------علي انه يستحب للعاطس ان يقول عقيب عطاسه الحمد لله فلو زاد---------- رب العالمين ك-ان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل	5120	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08414	false	-4118406036268374130	123	156	583	746	1525	300	وقال النووي في الاذكار اتفق العلماء علي انه يستحب للعاطس ان يقول عق-ب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل	8414	-4160265865722444146	129	221.0	102	164	78.65853881835938	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	124	287	622	1476	1547	300	الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وكذا عن الشيخ التوربشتي علي ما سياتي فخطبا اي بكلمات محسنات جامعة للبلاغة والفصاحة فعجب الناس لبيانهما اي ولفصاحة لسانهما وغرابة شانهما فقال رسول الله ان من البيان لسحرا اي في استمالة القلوب كالسحر قال التوربشتي وكان هذا القول منه عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم الزبرقان وعمرو ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تم----يم والمطاع فيثهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انك------------- لءيم الحال حديث المال ضيق العطن حمق الو-لد مضيع في الغ-يرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال ا-------------------لنبي ان من البيان لسحرا قا---ل الميداني	5158	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07885	false	6129808419344039276	38	157	184	782	1516	300	الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع في-هم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال ا---------حمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقا----------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا واخرجه الطبراني	7885	-4160265865722444146	489	867.0	385	917	53.32606506347656	84	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	146	199	769	1048	1571	300	يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ لان احدي القرينتين وهو ق-----------------------------------------------------------------------------وله ان من الشعر حكما علي	5159	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08325	false	-8059386672048126465	52	88	237	413	1449	300	يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي	8325	-4160265865722444146	92	40.5	73	357	25.770307540893555	17	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5189	true	9176290937186430390	148	273	745	1427	1572	300	عليكم بالصدق اي الزموا الصدق وهو الاخبار علي وفق ما في الواقع فان الصدق اي علي وجه ملازمته ومداومته يهدي اي صاحبه الي البر بكسر الباء وهو جامع------------ ا-------------------لخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيءات----- ويطلق علي العمل الخالص الداءم المستمر معه الي الموت وان البر يهدي اي يوصل صاحبه الي الجنة اي مراتبها العالية ودرجاتها الغالية وما يزال الرجل اي الشخص --------------يصدق -اي في قوله وفعله-- ويتحري الصدق اي يبالغ ويجتهد في------------------------------------------ه حتي يكتب اي يثبت عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق وفي الحديث اشعار بحسن خاتمته واشارة الي ان الصديق يكون مامون العاقبة وق---------------------يل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره ل-------------لملا الاعلي والقاء ذلك في--------- الارض	5189	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08285	false	-6378627893821881622	60	206	306	1080	1559	300	عليكم ------------------------------------------------بالصدق- فان الصدق وفيه واياكم والكذب فان الكذب الخ قوله ال----ي البر بكسر الموحدة اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخ----------------------------------يرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم قوله وا-----------------ن البر يهدي ال--------------ي الجنة قال بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم قوله وان الرجل ليصدق زاد في رواية الاعمش ويتحري الصدق وكذا زادها في الشق الثاني قوله حتي يكون صديقا في رواية الاعمش حتي يكتب-------- عند الله صديقا قال بن بطال المراد انه------------------------------------------ يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق قوله ان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر قوله ان الرجل ليكذب حتي يكتب في رواية الكشميهني يكون وهو وزن الاول والمراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي والقاء ذلك في قلوب اهل الارض	8285	-4160265865722444146	279	315.5	222	942	29.617834091186523	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5194	true	4348729858524139171	192	267	940	1297	1453	300	اخاك اي المسلم بما يكرهه اي بما لو سمعه لكرهه ---------------------------------------------------------------قال النووي اعلم ان الغيبة من اقبح القباءح واكثرها انتشارا في الناس حتي لا يسلم منها الا القليل من الناس وذكرك فيه بما يكرهه عام سواء كان---- في بدنه -----او دينه او دنياه او نفسه او خلقه --------او ماله او ولده او والده-------- او زوجه او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته---------- او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته ب--لفظك او	5194	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08228	false	-4246405138165262509	104	178	534	880	1481	300	اخاك---------- بما يكرهه لو بلغه وقال بن الاثير في النهاية الغيبة ان تذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكرهه س-------------------------------------------------------------------------واء كان ذلك في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله --------او والده او ولده او زوجه او خادمه او ثوبه او ------حركته او------------- وطلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ- او	8228	-4160265865722444146	182	242.5	141	457	39.82494354248047	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	138	240	719	1246	1578	300	عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صوته قال بءس اخو الع--------------------------------------------------------شيرة الحديث ذكره القسطلاني في المواهب وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قو-----------------له عليه السلام في امته بالامور التي يسم-هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه- بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	5197	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08206	false	6699800713789975846	179	283	905	1430	1504	300	عن عاءشة وا----------------------ستاذن اخر فقال نعم--------------- اخو العشيرة فلما دخل لم يهش له ولم ينبسط كما فعل بالاخر فسالته فذكر الحديث قال الخطابي------------------ جمع هذا الحديث----------------- علما وادبا وليس في قول النبي صلي الله عليه وسلم --في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره-- فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لت-قتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	8206	-4160265865722444146	412	726.5	327	602	68.43853759765625	75	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	240	291	1246	1527	1578	300	وقال القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة------------------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	5197	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08207	false	-3196678416357346576	77	139	370	704	1492	300	وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض------ والفرق بين المدار-ة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا	8207	-4160265865722444146	264	477.5	215	342	77.19298553466797	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5198	true	-4497594300415567832	127	218	668	1156	1572	300	في نسخ- المصابيح----------------- وحقه النصب علي الاستثناء قال الاشرف هو- مستثني من قوله معافي وهو في معني النفي اي كل امتي لا ذنب عليهم الا المجاهرون واورد الحافظ ابو موسي في مجموعة المغيث الا المجاهرين بالنصب علي الاصل وهكذا اورده في النهاية قال الطيبي والاظهر ان يقال كل ا-------متي يتركون عن الغيبة الا المجاهرون كما ورد من القي جلباب الحياء فلا غيبة له والعفو بمعني الترك وفيه معني النفي ونحوه قوله تعالي 16 ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة 32 والمجاهرون هم الذين جاهروا بمعاصيهم واظهروها وكشفوا ما ستر الله	5198	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08254	false	-3049873561009574659	194	256	1008	1344	1555	300	في نسخة المصابيح المجاهرون بالرفع وحقه النصب واجاب بعض شراح المصابيح بانه مستثني من قوله معافي وهو في معني النفي اي كل امتي لا ذنب عليهم الا المجاهرون وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي والاظهر ان يقال المعني كل امتي يتركون في الغيبة الا المجاهرون----------------------------------------- والعفو بمعني الترك وفيه معني النفي كقوله-------------- ويابي الله الا ان يتم نوره---------- والمجاهر----- الذي اظهر معصيته-------------- وكشف-- ما ستر الله	8254	-4160265865722444146	262	379.5	210	514	50.97276306152344	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	75	112	403	614	1610	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقي-----ل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم-- يعرف من--- القيل	5277	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08137	false	6283633542977500033	197	234	1013	1222	1565	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعر-ب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا -----قيل وقال وادخال حرف التعريف عليهما----- في قوله ما يعرف القال القيل	8137	-4160265865722444146	194	347.5	159	221	87.78280639648438	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	5	97	30	510	1522	300	ويسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر- فلا يري لاقدامه في الارض اثر قال النووي في تاخير الاجل سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة ولا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء بوجوه--- احده-ا ان---- الزيادة ب--------البركة في العمر بسبب التوفيق ف-ي الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن	5281	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08150	false	2584569577969378081	222	300	1085	1478	1478	300	اثرا---- لانه يتبع العمر قال زهي-----------------------------------------------------ر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقد-مه في الارض اثر قال بن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي------------------------------------------ فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة- وعمارة وق--ته بما ينفعه في الاخرة وصيانته- عن-	8150	-4160265865722444146	305	482.0	239	498	61.24497985839844	51	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5298	true	-5706947865216050045	60	89	311	459	1554	300	وقع في كلام الاول اللهم انه والثاني اللهم انها والثالث اللهم اني وهو من التفنن وانه ف--ي الاول ضمير الشان وفي الثاني للقصة -ناسب ذلك ان القصة في امراة	5298	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03401	false	-8875512311054561156	175	203	910	1055	1553	300	وقع في كلام الاول اللهم انه والثاني اللهم انها والثالث------ اني وهو من التفنن والهاء في الاول ضمير الشان وفي الثاني للقصة وناسب ذلك ان القصة في امراة	3401	-4160265865722444146	139	263.0	112	151	92.052978515625	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5300	true	2106206595348144471	124	196	623	996	1541	300	وقع في رواية الصحيح فثمرت اجره حتي كثرت منه الاموال وفيها فقلت له كل ما تري من الابل والبقر والغنم والرقيق من اجرك وفيها--------------------------- فاستاقه فلم يترك---- شيءا فدلت هذه الرواية علي ان قوله في الرواية المذكورة في المشكاة جمعت بقرا انه لم يرد جمع البقر فقط---- وانما كان الاكثر الاغلب ف-------ذلك اقتصر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في بعض الروايات -------------انه دفع اليه عشرة الاف درهم وهو محمول علي انها كانت قيمة الاشياء المذكورة	5300	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04565	false	-3929798629073849747	93	199	466	996	1498	300	---وفي رواية سالم-- فثمرت اجره حتي كثرت منه الاموال وفيه- فقلت له كل ما تري من الابل والبقر والغنم والرقيق من اجرك وفي رواية الكشميهني من اجلك وفيه فاستاقه فلم يترك منه شيءا ودلت هذه الرواية علي ان قوله في --رواية نافع اشتري-------------ت بقرا انه لم يرد انه لم يشتر غيرها وانما كان الاكثر الاغلب البقر فلذلك اقتصر عليها وفي حديث انس وابي هريرة جميعا فجمعته وثمرته حتي كان منه كل المال وقال فيه فاعطيته ذلك كله ولو شءت لم اعطه الا الاجر الاول ووقع في حديث عبد الله بن ابي اوفي انه دفع اليه عشرة الاف درهم وهو محمول علي انها كانت قيمة الاشياء المذكورة	4565	-4160265865722444146	308	514.5	243	551	55.89836502075195	53	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	251	300	1388	1636	1636	300	عن المغيرة بن شعبة--------- انه غزا مع رسول الله ب------------------تبوك قال فتبرز رسول الله قبل صلاة الفجر للوضوء وحملت معه اداوة ثم اقبلنا حتي نجد الناس--- قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك -----رسول الله احدي الركعتين فصلي مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول-	5373	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05622	false	-865497080808952816	111	160	525	772	1454	300	بن المغيرة ان المغيرة اخبره انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك فذكر حديث المسح كما تقدم وزاد المغيرة فاقب---لت معه---------------- حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------لركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول	5622	-4160265865722444146	149	191.0	114	284	52.46479034423828	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	156	299	816	1533	1536	300	من كلام النبوة الاولي معناه اتفاق كلام الانبياء عليهم السلام علي استحسان الحياء فما من نبي الا وقد ندب اليه وبعث عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعه ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر ---قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفة له لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيد النبوة بالاولي للارشاد الي اتفاق كلمة الانبياء عليهم السلام من اولهم الي اخرهم وفي شرح السنة قوله فاصنع ما شءت فيه اقاويل احدها ان معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي 16 اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان	5434	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04587	false	-5358702276504473966	93	161	466	795	1492	300	من كلام النبوة ا----ي م--ما اتف-ق عليه الانبياء اي انه مما---------------------------------------- ندب اليه الانبياء و-لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ل--------------------------انه امر اطبقت عليه---------------------- العقول ---------وزاد ابو داود واحمد وغيرهما----------------------- النبوة -الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- قوله فاصنع ما شءت هو امر بمعني------------- الخبر او هو للتهديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اصنع ما شءت فان الله يج-زيك او معناه ا-----------------------------------نظر الي ما تريد ان تفعله فان كان	4587	-4160265865722444146	209	207.5	159	720	29.02777862548828	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	141	190	679	909	1446	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط---- في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08942	false	-1172557036756067263	161	211	781	1009	1489	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل في ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يري- لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في الوزر---- سواء	8942	-4160265865722444146	205	375.5	158	234	87.6068344116211	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5530	true	-474772180467588942	262	298	1309	1504	1510	300	قال الطيبي رحمه الله قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا--- خلاص له عن اسره ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الدنيا------ الزيادة علي قدر الحاجة	5530	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08823	false	-5385558552381700624	175	207	916	1100	1571	300	قال الطيبي---------- قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لايجد خلاصا---------- ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة	8823	-4160265865722444146	170	302.5	139	204	83.33333587646484	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	82	205	425	1083	1612	300	قال الازهري --------------------------------------فيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذه--------------ا و----------------------------الانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتنفتق امعاءها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخول النار واما مثل المقتصد فقوله الا اكلة الخضر وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية ولكنها من كلا الصيف ا------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هشيم البقول شيءا فشيءا من غير استكثار فضرب ----------------------مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا -------ولا يحمله الحرص علي اخذ-------------------------------ها فهو ينجو من وبالها	5535	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08813	false	5588445614660504220	8	97	42	511	1571	300	قال الازهري هذا الحديث اذا فرق لم يكد يظهر معناه وفيه مثلان---- احدهما للمفرط في جمع الدنيا المانع من اخراجها في وجهها وهو ما تقدم اي الذي يقتل حبطا والثاني المقتصد في جمعها وفي الانتفاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وهو اكلة الخضر فا----ن الخضر ليس -من احرار البقول التي ينبتها الربيع--------------------- ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد ه-يج البقول-------------------------- فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها	8813	-4160265865722444146	249	333.5	199	822	30.29197120666504	36	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5543	true	7794215322964373194	5	51	22	261	1518	300	قال الشاعر غني النفس ما يكفيك من سد حاجة فان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا قا-ل الطيبي رحمه الله ويمكن ان يراد بغني النفس حصول الكمالات العملية والعلمية وانشد ابو الطيب معناه-------- ومن ينفق الساعات في جمع مالهه مخافة فقر فالذي فعل الفقر يعني ينبغي	5543	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08854	false	1009890561619995583	256	300	1268	1492	1492	300	قول القاءل غني النفس ما يكفيك من سد حاجة فان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا وقال الطيبي -----------يمكن ان يراد بغني النفس حصول الكمالات ---------العلمية والعملية والي ذلك اشار القاءل ومن ينفق الساعات في جمع مال-ه مخافة فقر فالذي فعل الفقر ا--ي ينبغي-	8854	-4160265865722444146	191	323.5	152	248	77.01612854003906	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5610	true	3436974245514047221	223	267	1125	1332	1489	300	ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية اسم مفعول من صلي علي وزن مرمية اي مشوية------------------------------------ فدعوه اي ابا هريرة الي اكلها فابي ان ياكل اي فامتنع من اكله اياها وقال اي معتذرا خرج---------------------------------------------------- النبي من الدنيا---------------------------------------------------------- ولم يشبع من خبز الشعير	5610	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07335	false	-7357524744926757086	193	255	974	1273	1502	300	ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصل-------------------------------ية اي مشوية والصلاء بالكسر والمد الشي 5098 قوله فدعوه----------------------- فابي ان ياكل ليس هذا من ترك اجابة الدعوة لانه في الوليمة لا في كل الطعام وكان ابا هريرة استحضر حينءذ ما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه من شدة العيش فزهد في اكل الشاة ولذلك قال خرج ولم يشبع من خبز الشعير	7335	-4160265865722444146	104	147.0	81	353	29.461755752563477	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	101	176	498	884	1514	300	فحمد الله علي ما فضله به كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي العقول بالنسبة الي الفذلكة وان كان مرتبا باعتبار المقدمة ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه	5631	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08936	false	2755556764271692259	1	27	5	112	1419	300	فحمد الله علي ما فضله به عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر -------------------------------------في دنياه الي من هو فوقه	8936	-4160265865722444146	82	113.0	60	386	21.24352264404297	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5635	true	-329524631149697483	274	300	1371	1496	1496	300	لا حول--------------- عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة--- علي طاعة الله الا بعو--ن الله --------------------------قال النووي رحمه الله هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد-	5635	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09229	false	-1465165617074783751	44	78	204	366	1488	300	لا حول لا تحويل للعبد عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي---------- هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد	9229	-4160265865722444146	113	168.5	90	172	65.69767761230469	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5635	true	-329524631149697483	175	225	862	1119	1496	300	لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز---------------------------------------------------------------------------- من كنوز الجنة واختلف العلماء في معناه فقيل سمي هذه الكلمة كنزا لانها كالكنز في نفاسته وصيانته من اعين الناس او انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة وقال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة	5635	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09230	false	-5194148144357307073	32	86	146	413	1510	300	لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم وزاد في رواية له ولا منجا ولا ملجا من الله الا اليه قوله من كنوز الجنة تقدم القول فيه وحاصله ان المراد----------------------------------------------------------------- انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة -قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة	9230	-4160265865722444146	154	261.5	120	333	46.246246337890625	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5642	true	8254201011069744471	20	92	107	484	1592	300	هذه الصفة هي--------- المعتدة وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله الي الخط المستطيل المنفرد وبقوله وهذه الي الخطوط وهي مذكورة علي سبيل المثال لا ان المراد انحصارها في عدد معين ويءيده قوله في حديث انس بعده اذ جاءه----- الاقرب------------- الي الخط المحيط به ولا شك ان الذي يحيط به اقرب اليه من الخارج عنه	5642	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08799	false	8264155541867378095	191	268	971	1373	1555	300	هذه --صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله الي الخط المستطيل المنفرد وبقوله وهذه الي الخطوط وهي مذكورة علي سبيل المثال لا ان المراد انحصارها في عدد معين ويءيده قوله في حديث انس بعده اذ جاءه الخط الاقرب فانه اشار به الي الخط المحيط به ولا شك ان الذي يحيط به اقرب اليه من الخارج عنه	8799	-4160265865722444146	371	706.5	299	404	91.83168029785156	67	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	210	300	1036	1493	1493	300	ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من ----------------------------------------------------------------------------------الحرص المذموم وغيره من المذمومات --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يقال معناه ان بني ادم كلهم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع من----ه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ولكن بتوفيق الله وتسديده ونحوه ------------قوله تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك-	5645	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08826	false	-5730024017898583735	102	214	530	1097	1535	300	ويتوب الله علي من تاب اي ا-----------------------ن الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيه اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للاشارة الي ان الذي يترك ذلك يطلق عليه انه تاب ويحتمل ان يكون تاب بالمعني اللغوي وهو مطلق الرجوع اي رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال الطيبي -----------يمكن ان يكون معناه ان الادمي------ مجبول --علي حب المال وانه-------------- لا يشبع من جمعه الا من حفظه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتو----------------ب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة------------- مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة----- بتوفيق الله وتسديده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي--- ومن يوق شح نفسه فاولءك	8826	-4160265865722444146	316	489.0	252	660	47.878787994384766	52	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5646	true	-7112726405897181401	156	230	785	1149	1490	300	الترمذي------------------- عن ابي بن كعب ان رسول الله قال ا----------------------ن الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه 16 لم يكن الذين كفروا البينة 1 و---------قرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية المسلمية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية ومن يعمل خيرا فل----------ن يكفر وقرا عليه و--ان لابن ادم واديا من مال لابتغي اليه ثانيا ولو ان له ثانيا لابتغي اليه ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	5646	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08829	false	-566586282900607203	196	258	992	1281	1478	300	الترمذي من طريق زر بن حبيش عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه--- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قال وقرا فيها ان الدين عند الله الحنيف--------------------------------------------------------------ية السمحة الحديث وفيه وقرا عليه لو ان لابن ادم واديا من مال الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------ ويتوب الله علي من تاب	8829	-4160265865722444146	198	309.5	151	426	46.47887420654297	36	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	43	159	211	798	1513	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	5661	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08942	false	-1172557036756067263	161	207	781	990	1489	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل في ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقي فيه ربه و---------------------------لا يصل فيه ر----------------------------------------حمه ولا يري----------------------------------------------------------------------- لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	8942	-4160265865722444146	192	327.5	148	587	32.70868682861328	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5678	true	6516025629453040654	0	72	0	358	1484	300	عمل الشيطان انه يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان قال الشيخ رحمه الله تعالي وقد جاء--- استعمال لو في الماضي ك---قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فالظاهر انما ورد------------- فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قاله متاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او هو معتذر من ذلك----------- فلا باس به وعليه يحمل اكثر --استعمال لو الموجودة في الاحاديث اقول	5678	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10479	false	-5593314605477672904	178	247	869	1210	1487	300	عمل الشيطان اي- يلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه----------- جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت---- فالظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه------------------------- واما من قاله -تاسفا علي ما فات من طاعة الله او ما--- هو متعذر عليه منه ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال--- الموجود ف-ي الاحاديث وقال	10479	-4160265865722444146	261	410.0	205	390	66.92308044433594	41	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5710	true	5030512025395031961	10	135	55	675	1465	300	يقول- من سمع سمع الله به يوم القيامة سبق مبناه ومعناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شاق ------------------------------------------------------------------------صيغة المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة فالمعني ان من شق علي نفسه بان يكلفها فوق طاقتها او شق علي غيره بان حمله فوق استطاعته ومنه قوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال الطيبي رحمه الله اطلق ليشمل فتامل شق الله------------------------------------------------------------------------ وفي نسخة صحيحه شاق الله عليه يوم القيامة قالوا اي الصحابة للنبي بدلالة المقام علي ذكرهم وهو الظاهر او صفوان واصحابه لجندب علي ما هو المتبادر من قاعدة رجوع الضمير اوصنا فقال ان اول ما ينتن بضم اوله اي ما يفسد من الانسان بطنه اي في الدنيا فانه محل النتن او في القبر بالتفقع-------------------------------------------------------------- فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا اي حلالا فليفعل اي	5710	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10332	false	-7800846453230070165	27	148	136	730	1506	300	-قوله من سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه اخر مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله ف------قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصنا فقال ان اول ما ينتن --------------------من الانسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيب---------ا فليفعل في	10332	-4160265865722444146	164	131.5	125	945	17.3544979095459	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5741	true	7556388899446391376	148	192	775	1004	1532	300	سهل بن سعد مرفوعا ولفظه اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه روا-ه ا------------------------حمد والطبراني ايضا عن ابن مسعود	5741	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08947	false	-588050557841465056	247	295	1266	1511	1535	300	سهل بن سعد رفع--------ه اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي جمعوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه اخرجه احمد بسند حسن ونحوه عند احمد والطبراني من حديث -بن مسعود	8947	-4160265865722444146	205	376.5	163	254	80.70866394042969	36	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5780	true	-1168192649507660831	59	277	321	1459	1589	300	المراد بالشر الاول الفتن التي وقعت عند قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وما بعده وبالخبر الثاني ما وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وبالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل ومنهم من يدعو الي البدعة ويعمل بالجور او ومنهم من يعمل بالمعروف تارة ويعمل بالمنكر اخري بحسب ما يقع لهم من تتبع الهوي وتحصيل غرضهم من امور الدنيا لا انهم يريدون تحري الاحري ورعاية الدار الاخري كما عليه بعض امراء زماننا وقيل المراد من ال-شر الاول فتنة عثمان رضي الله عنه وما بعده وبالخير الثاني ما وقع من صلح الحسن مع ----معاوية والاجماع عليه وبالدخن ما كان في زمنه-- من بعض الامراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة جمع داع علي ابواب جهنم قال الاشرف اي جماعة يدعون الناس الي الضلالة ويصدونهم عن الهدي بانواع من التلبيس ومن الخير الي الشر ومن السنة الي البدعة ومن الزهد الي الرغبة جعل النبي دعوة الدعاء واجابة المدعوين سببا لادخالهم اياهم في جهنم ودخولهم فيها وجعل كل نوع من انواع التلبيس بمنزل باب من ابواب جهنم من اجابهم اي الدعاة اليها اي الي جهنم يعني الي الضلالة المءدية اليها قذفوه فيها اي رموه وصاروا سبيا لقذفه في جهنم قيل المراد بالدعاة من قام في طلب الملك من الخوارج والروافض	5780	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10176	false	-7181126642842130451	85	173	439	905	1564	300	المراد بالشر الاول الفتن التي وقعت بعد---- عثمان والمراد بالخير الذي بعده ما ------------------وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز والمراد ------بالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل وفيهم من يدعو الي البدعة ويعمل بالجور قلت والذي يظهر ان المراد بالشر الاول ما اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ال--يه من الفتن الاولي وبالخير ما ---------------------------------------وقع من الاجتماع مع علي ومعاوية و--------------بالدخن ما كان في زمنهما من بعض الامراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج وبالدعاة ----------------------------------------علي ابواب ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قام في طلب الملك من الخوارج ---------	10176	-4160265865722444146	346	535.0	275	1145	30.218339920043945	58	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5852	true	-1698626390615434025	58	81	307	435	1541	300	تموج كموج البحر اي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة	5852	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04705	false	-6241037890929960874	272	295	1466	1594	1618	300	تموج كموج البحر اي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة	4705	-4160265865722444146	128	256.0	105	128	100.0	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5862	true	7489539073519472948	196	250	993	1254	1504	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن قال مرض ابو هريرة فاتيت اعوده فقلت اللهم اشف ابا هريرة فقال اللهم لا ترجعها وقال يوشك يا ابا سلمة ان ياتي------------------- علي الناس-- زمان يكون الموت احب الي احدهم من الذهب الاحمر ويوشك يا ابا سلمة ان بقيت الي قريب ان ياتي الرجل القبر فيقول يا ليتني مكانك	5862	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10241	false	-8016295882971328743	199	241	997	1213	1489	300	ابي سلمة-------------- قال عدت ابا هريرة------------ فقلت اللهم اشف ابا هريرة فقال اللهم لا ترجعها ان استطعت يا ابا سلمة فمت والذي نفسي بيده لياتين علي العلماء زما-----ن الموت احب الي احدهم من الذهب الاحمر ولياتين احدهم قبر اخيه-------------------------------- فيقول--- ليتني مكانه	10241	-4160265865722444146	152	214.5	117	282	53.90071105957031	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5890	true	-5144421427261062479	197	247	1035	1288	1556	300	ان اول اشراط الساعة نار تخرج م--ن المشرق الي المغرب-------------------------------------- بان اخريتها باعتبار ما ذكر م-----ن الايات واوليتها باعتبار انها اول الايات التي لا شء بعدها من امور الدنيا اصلا بل يقع بانتهاءها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فانه يبقي مع- كل اية منها اشياء من امور الدنيا	5890	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10252	false	239182290269653941	79	137	414	713	1489	300	ان اول اشراط الساعة نار تحشرهم من المشرق الي المغرب وفي هذا انها اخر الاشراط ويجمع بينهما بان اخريتها باعتبار ما ذكر معها من الايات واوليتها باعتبار انها اول الايات التي لا شء بعدها من امور الدنيا اصلا بل يقع بانتهاءها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فانه يبقي بعد كل اية منها اشياء من امور الدنيا	10252	-4160265865722444146	248	464.5	199	299	82.94314575195312	45	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	67	136	335	687	1522	300	تحت العرش قال بعض المحققين -----لا يخالف هذا قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 فان المراد بها نهاية مدرك البصر----------------- وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك----- يوم في السنة----- الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا -قال الخطابي يحتمل ان ي-------راد بذلك---------------- انها تستقر تحته استقرارا علمنا لا يحيط به	5893	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06185	false	-7702105207210272228	144	218	702	1089	1525	300	تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله------ وجدها تغرب في عين حمءة--------- فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرار------ا لا نحيط به	6185	-4160265865722444146	311	525.5	248	408	76.2254867553711	53	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5895	true	-3011711222133106242	187	240	965	1219	1552	300	عيسي ابن مريم بعد ان ينزل و----------يحكم بالشريعة المحمدية لان تعيي------ن وقت خروجه غير معلوم لهم حين----------- انذ---------------------------------روا قومهم وايضا يحمل علي هذا ما------------------ في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه علي ما سياتي ف-ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلا----------------------------------------------ماته ثم تبين له --------------وقت خروجه فاخبر به	5895	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10275	false	-2795529855579502964	13	93	63	452	1511	300	عيسي يقتله ---بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز ان يخرج في حياته صلي الله عليه وسلم ثم -بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به	10275	-4160265865722444146	182	257.0	142	393	46.31043243408203	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5898	true	2426907673892344705	153	259	821	1382	1589	300	النووي رحمه الله هذه الاحاديث حجة لمذهب اهل الحق- في صحة وجوده------ وانه شخص بعينه ابتلي الله به --عبادة واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله وظهور زهرة الدنيا والخصب معه------------------- واتباع كنوز الارض له وامر- السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فيقع كل ذلك بقدر-ة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غي-------------ره ويقتله عيسي ابن مريم و------------------------------------------------------------------------يثبت الله------------------------------------------------------- الذين امنوا وقصته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع سرعة مروره في الارض ولا يمكث بحيث يتامل الضعفاء دلاءل الحدوث والنقص فيصدقه من يصدقه في هذه ----------------------------الحالة ولهذا حذرت الانبياء	5898	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10292	false	4925759037731109925	81	245	439	1312	1566	300	القاضي عياض --في هذه الاحاديث حجة ل-----اهل السنة في صحة وجود الدجال وانه شخص معين ي-بتلي الله به العباد وي-قدره علي اشياء ك------------------------احياء الميت الذي يقتله وظهور -------------الخصب والانهار والجنة والنار واتباع كنوز الارض له وامره السماء-------- فتمطر والارض ف--تنبت و----كل ذلك بمشيءة الله --------------ثم يعجزه الله ف--------------لا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره ثم يبطل امره ويقتله عيسي -بن مريم وقد خالف في ذلك بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فانكروا وجوده وردوا الاحاديث-- الصحيحة وذهب طواءف منهم كالجباءي الي انه صحيح الوجود لكن كل الذي معه مخاريق وخيالات لا حقيقة لها والجاهم الي ذلك انه لو كان ما معه بطريق الحقيقة لم يوثق بمعجزات الانبياء وهو غلط منهم لانه لم يدع النبوة فتكون الخوارق تدل علي صدقه وانما ادعي الالهية وصورة حاله تكذبه لعجزه ونقصه فلا يغتر به الا رعاع الناس اما لشدة الحاجة والفاقة واما تقية وخوفا من اذاه وشره مع سرعة مروره في الارض فلا يمكث حتي- يتامل الضعفاء حاله فمن ص----------------------دقه في تلك الحال لم يلزم منه بطلان معجزا---------------ت الانبياء	10292	-4160265865722444146	345	436.5	270	1002	34.43113708496094	50	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5960	true	-6373307042435979916	241	277	1292	1472	1606	300	ان الناس يرغبون في امر الله ويزهدون عن الدنيا حتي تكون السجدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول ابو هريرة فاقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته الاية	5960	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04544	false	-8176869320725421521	53	110	304	587	1533	300	ان الناس يرغب--------------------ون عن الدنيا حتي تكون السجدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها وقد روي بن مردويه من طريق محمد بن ابي حفصة عن الزهري بهذا الاسناد في هذا الحديث حتي تكون السجدة واحدة لله رب العالمين قوله ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته الاية	4544	-4160265865722444146	159	299.0	127	303	52.47524642944336	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	5	74	27	358	1577	300	عبد الله بن مسعود وليس بشء فيطلبه اي عيسي الدجال فيهلكه اي بحربة ثم يمكث في الناس سبع سنين تقدم ما ورد خلافه ليس بين اثنين عداوة يحتمل ان يكون قيدا للعدد فلا ينافيه ما سبق من الزيادة ويءيده التراخي المفهوم من قوله ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان	5974	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10062	false	-7722005976706090803	104	146	568	757	1553	300	عبد الله بن عمر ما نصه فيبعث الله--- عيسي بن مريم ف-----------------يمكث في الناس سبع سنين------------------ ليس بين اثنين عداوة -------------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام ف-------------------لا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان	10062	-4160265865722444146	161	250.5	124	331	48.64048385620117	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	48	129	241	627	1577	300	ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الظاهر ان او للشك ويحتمل ان يكون للتخيير في التعبير الا قبضته الا اخذت روحه تلك الريح حتي لو ان احدكم دخل اي فرضا وتقديرا علي طريق المبالغة في كبد جبل اي وسطه وجوفه ومنه كبد السماء وسطها لدخلته اي كبد الجبل عليه اي علي احدكم حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	5974	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10243	false	-1784722091259891034	234	265	1165	1308	1502	300	ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام------------------- فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان ----------------------------------------------------الا قبضته وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير	10243	-4160265865722444146	137	239.0	106	386	35.49222946166992	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	58	181	324	952	1608	300	ثم ينفخ في الصور بصيغة المجهول والنافخ هو اسرافيل عليه الصلاة والسلام فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا بكسر اللام قال التوربشتي رحمه الله اي امال صفحة عنقه خوفا ودهشة ورفع ليتا والمراد منه هنا ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا اي يصير راسه هكذا وكذلك شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري قال واول من يسمعه رجل يلوط اي يطين ويصلح حوض ابله فيصعق اي يموت هو اولا ويصعق الناس اي معه ثم يرسل الله مطرا كانه الطل بفتح الطاء وتشديد اللام اي المطر الضعيف الصغير القطر فينبت منه اي من اجله وسببه اجساد الناس اي النخرة في قبورهم ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	5975	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09013	false	-3630561587500354684	154	184	773	915	1494	300	ثم ينفخ في الصور----------------------------------------------------- فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا---------------------------------------------------------------- ورفع ليتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فت-----------------------------------------------------نبت من-----------------ه اجساد الناس ثم ينف--------------------خ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	9013	-4160265865722444146	135	187.0	105	628	21.496814727783203	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5987	true	1118035004499083349	24	265	128	1383	1553	300	الحديث مشكلا جدا غير مستنكر شيءا من صنع الل تعالي وعجاءب فطرته- بل لعدم التوفيق الذي يكون موجبا للعلم في قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ورد في الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها تمتلء نارا في النشاة الثانية وتنضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان نقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا -هو مثل- ما في حديث سهل بن سعد----------- كقرصة النقي وانما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها علي ما ذكرنا وفي هذا الحديث ضرب المثل بخبزة تشبه الارض هيءة وشكلا ومساحة فاشتمل الحديث علي معنيين احدهما بيان الهيءة التي تكون الارض عليها يومءذ والاخر بيان الخبزة التي يهيءها الله تعالي نزلا لاهل الجنة وبيان عظم مقدارها اب-داعا واختراعا من القادر الحكيم الذي لا يعجزه امر ولا يعوزه شء اه واطنب الطيبي ----------رحمه الله هنا بما لا طاءل تحته فاعرضت عن ذكره وقيل الح--------------------------------ديث مشكل لا من جهة انكار قدرته بل من جهة عدم التوفيق بينه وبين حديث ان هذه الارض تصير يوم القيامة نارا واجيب ب----------------------------------انه شبه ارض الحشر بالخبزة في الاستواء والبياض كما في حديث سهل وشبه ارض الجنة كما في حديث ابي سعيد في كونها نزلا لاهلها----------- تكرمة لهم بعجالة الراكب زادا يقنع به في سفره لكن اخر هذا الحديث يشعر بان-------- كون الارض خبزة علي التجو----------------------------------------------------------------------------ز ----------------------------------------------------والاولي الحمل علي الحقيقة مهما امكن وقدر----ته تعالي صالحة لذلك بل اعتقاد كونه حقيقة ابلغ بان---------------------------------------------------------------------------- يقلب الله تعالي بقدرته الكاملة طبع الارض حتي ياكلوا منها	5987	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09019	false	1407211057059459523	45	299	227	1564	1566	300	الحديث مشكل- جدا لا من جهة انكار--- صنع الله وقدرته علي ما يشاء بل لعدم التوقيف عل---------------------ي قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ثبت في الاثار--------- ان هذه الارض تصير يوم القيامة نارا------------------- وتنضم الي جهنم فلعل الوجه فيه ان -----معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو نظير ما في حديث سهل يعني المذكور بعده كقرصة النقي -----فضرب المثل بها-------- لاستدارتها وبياضها فضرب المثل ---في هذا الحديث---------- بخبزة تشبه الارض ف---------------------------------ي معنيين احدهما بيان الهيءة التي تكون الارض عليها يومءذ والاخر بيان الخبزة التي يهيءها الله تعالي نزلا لاهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابتداعا واختراعا قال----------------------------------------------------- الطيبي وانما دخل عليه الاشكال لانه راي الحديثين في باب الحشر فظن انهما لشء واحد وليس كذلك وانما هذا الحديث من باب وحديث سه-------------ل من باب وايضا فالتشبيه لا يستلزم المشاركة بين المشبه والمشبه به في جميع الاوصاف بل يكفي حصوله في البعض وتقريره انه شبه ارض الحشر بالخبزة في الاستواء والبياض---------------- وشبه ارض الجنة--------------------- في كونها نزلا لاهلها ومهياة لهم تكرمة---- بعجالة الراكب زاده يقنع به في سفره قلت اخر كلامه يقرر ما قال القاضي ان كون --ارض الدنيا تصير نارا محمول علي حقيقته وان كونها تصير خبزة ياكل منها اهل الموقف محمول علي المجاز والاثار التي اوردتها عن سعيد بن جبير وغيره ترد عليه والاولي الحمل علي الحقيقة مهما امكن وقدرة الله تعالي صالحة لذلك بل اعتقاد كونه حقيقة ابلغ وكون اهل الدنيا ويستفاد منه ان المءمنين لا يعاقبون بالجوع في طول زمان الموقف بل يقلب الله لهم-- بقدرته-------- طبع الارض حتي ياكلوا منها	9019	-4160265865722444146	761	1104.5	600	1573	48.3788948059082	124	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	159	247	798	1288	1571	300	ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا قال النووي رحمه الله اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف لام وميم منونة مرفوعة وفي معناه اقوال والصحيح منها ما اختاره المحققون من انها لفظة عبرانية معناها بالعربية الثور وفسر اليهودي به ولو كانت عربية لعرفها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها واما قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي عياض رحمه الله انهم---------------------------------------------------------------- السبعون الفا------- الذين يدخلون الجنة بلا- حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه---- عبر به------ عن العدد الكثير ولم يرد الحصر	5988	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09021	false	8685101641184172814	109	154	581	835	1571	300	ثور قوله ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض زيادة الكبد وزاءدتها هي القطعة المنفردة المتعلقة بها وهي اطيبه ولهذا خص باكلها السبعون الفا ولعلهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب فضلوا باطيب النزل ويحتمل ان يكون عبر بالسبعين عن العدد الكثير ولم يرد الحصر	9021	-4160265865722444146	149	227.5	118	572	26.0489501953125	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5990	true	3151856370327839593	7	65	40	350	1514	300	الخطابي الحشر المذكور في هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر بعد البعث من القبور فانه ----------علي خلاف هذه الصورة من --ركوب---- الابل والمعاقبة عليها وانما هو علي ما ورد---------------- في الحديث انم يبعثون حفاة عراة وفسر ---------------------------ثلاثة علي بعير واربعة علي بعير علي انهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعضهم ويمشي	5990	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09027	false	-3100704090654490775	99	159	518	828	1564	300	الخطاب-----------------ي هذا الحشر------ يكون قبل قيام الساعة تحشر الناس احياء الي الشام واما الحشر م----------ن القبور الي الموقف فهو علي خلاف هذه الصورة من الركوب علي الابل والتعاقب- عليها وانما هو علي ما ورد في حديث بن عباس في الباب------------ حفاة عراة مشاة قال وقوله واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير الخ يريد----------- انهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعض-- ويمشي	9027	-4160265865722444146	225	344.0	179	369	60.975608825683594	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5990	true	3151856370327839593	74	222	398	1119	1514	300	علي الحشر الذي هو بعد البعث من القبور اشد واقوي واشبه بسياق الحديث من وجوه احدها ان الحشر علي الاطلاق في متعارف الشرع ل--ا يراد منه الا الحشر الذي بعد قيام الساعة الا ان يخص بنوع من الدليل ولم نجد ههنا والاخر ان التقسيم الذي ذك-ر في هذا الحديث لا يستقيم في الحشر الي ارض الشام لان المهاجر اليها لا بد وان يكون راغبا راهبا او راغبا او راهبا--------------------- فاما ان لا يكون راغبا وراهبا---- وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا والثالث ان حشر النار بقيد الطاءفتين علي ما ذكره في هذا الحديث الي ارض الشام والتزامها لهم------------------------ حتي لا تفارقهم في مقيل ولا مبيت ولا صباح ولا مساء قول لم يرد به التوقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار---------- علي اولي الشقاوة في هذه الدار من غير توقيف والرابع وهو اقوي الدلاءل واوثقها ما روي عن ابي هريرة وهو في الحسان من	5990	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09028	false	7872040120797344940	42	156	237	790	1571	300	علي الحشر من الق------------------بور -----اقوي من اوج-------------------ه احدها ان الحشر اذا اطل---ق في ع---رف الشرع انما يراد -----به الحشر من القبور ما لم يخصه ---------------------دليل ثانيها ان هذا--------- التقسيم ال--مذكور في الخبر -----لا يستقيم في الحشر الي ارض الشام لان المهاجر------ لا بد -ان يكون را---------------غبا او راهبا او جامعا بين الصفتين فاما ان--- يكون راغبا -راهبا فقط وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا ثالثها---- حشر ال----بقية ----------علي ما ذكر والجاء النار-------------------------- لهم الي تلك الجهة وملازمتها حتي لا تفارقهم----------------------------------- قول لم يرد به التوقيف وليس--- لنا ان نحكم بتسليط النار في الدنيا علي اهل- الشنوة-------------- من غير توقيف ---رابعها ان الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع في-------------- الحسان من	9028	-4160265865722444146	369	448.0	283	783	47.12643814086914	58	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	133	206	698	1064	1555	300	فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد ير---------------------------------------------------------------------------------------يد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد و-----الكافر ابعد	5995	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06126	false	8772625310383540094	220	297	1160	1537	1554	300	فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول--- ابوه فاليو---------م لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز--------------ني يوم يبعثون----------- فاي خزي------------------------------------- اخزي من ا--------------بي الابعد وصف نفسه بالابعد علي طريق الفرض اذا لم تقبل شفاعته في ابيه وقيل الابعد صفة ابيه اي انه شديد ال--------------------------------------------------------------------------بعد من رحمة الله ل------ان الفاسق بعيد منها فالكافر ابعد	6126	-4160265865722444146	192	290.0	152	545	35.2293586730957	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5996	true	-4504259146804536963	63	149	326	753	1556	300	هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالي 16 وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له ان- عدو لله تبرا منه التوبة 114 واجيب بانه-------------- اختلف ف--ي الوقت الذي تبرا---- ابراهيم فيه من ابيه فقيل كان ذلك في الد-------نيا لما مات ازر مشركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما تبرا منه يوم القيامة لما ايس منه حين مسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بين القولين بانه تبرا منه لما مات مشركا فترك الاستغفار له لكن لما راه يوم القيامة ادركته الراف-------ة فسال منه فلما راه مسخ ايس منه------ وتبرا	5996	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06128	false	1759630179841864509	75	299	368	1474	1477	300	هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالي--- وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه انتهي والجواب عن ذلك ان اهل التفسير اختلفوا في الوقت الذي تبرا فيه ابراهيم---- من ابيه فقيل كان ذلك في الحياة الدنيا لما مات ازر مشركا وهذا اخرجه الطبري من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس واسناده صحيح وفي رواية فلما مات لم يستغفر له ومن طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس نحوه قال استغفر له ما كان حيا فلما مات امسك واورده ايضا من طريق مجاهد وقتادة وعمرو بن دينار نحو ذلك وقيل انما تبرا منه يوم القيامة لما يءس منه حين مسخ علي ما صرح به في رواية بن المنذر التي اشرت اليها وهذا الذي اخرجه الطبري ايضا من طريق عبد الملك بن ابي سليمان سمعت سعيد بن جبير يقول ان ابراهيم يقول يوم القيامة رب والدي رب والدي فاذا كان الثالثة اخذ بيده فيلتفت اليه وهو ضبعان فيتبرا منه ومن طريق عبيد بن عمير قال يقول ابراهيم لابيه اني كنت امرك في الدنيا وتعصيني ولست تاركك اليوم فخذ بحقوي فياخذ بضبعيه فيمسخ ضبعا فاذا راه ابراهيم مسخ تبرا منه ويمكن الجمع بين القولين بانه تبرا منه لما مات مشركا فترك الاستغفار له لكن لما راه يوم القيامة ادركته الرافة والرقة فسال فيه فلما راه مسخ يءس منه حينءذ فتبرا	6128	-4160265865722444146	391	685.5	310	1113	35.130279541015625	67	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5996	true	-4504259146804536963	149	180	753	908	1556	300	تبرءا ابديا وقيل ان ابراهيم لم يتيقن بموته علي الكفر لجواز ان يكون امن في نفسه ولم يطلع ابراهيم ويكون وقت---- تبرء-ه منه------ بعد الحال التي وقعت في هذا الحديث رواه	5996	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06129	false	-9139272959948215202	0	33	0	164	1511	300	تبرءا ابديا وقيل ان ابراهيم لم يتيقن -موته علي الكفر بجواز ان يكون امن في نفسه ولم يطلع ابراهيم علي ذلك وتكون تبرءته منه حينءذ بعد الحال التي وقعت في هذا الحديث قال -	6129	-4160265865722444146	139	248.5	110	166	83.73493957519531	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	2	114	9	579	1496	300	المقداد قال سمعت رسول الله يقول-------------- تدنو الشمس اي تقرب يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم اي الشمس والمراد جرمها كمقدار ميل تقديره حتي يكون مقدار قرب الشمس منهم مثل مقدار ميل نظيره قوله تعالي 16 فكان قاب قوسين النجم 9 اي كان قرب رسول الله من جبريل او من مكان القرب مثل مقدار قوسين وفي شرح السنة قال سليم لا ادري اي الميلين يعني مسافة الارض او الميل الذي يكحل به العين فيكون الناس علي قدر اعمالهم اي السيءة في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه اي تقريبا فيقبل النقصان والزيادة ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه الحقو الخصر ومشد الازار ومنهم من يلجمهم العرق الجاما	5997	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06392	false	6346015572195068665	223	265	1119	1335	1517	300	المقداد بن الاسود عن النبي صلي الله عليه وسلم تدنو الشمس-------- يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم----------------------- كمقدار ميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الناس علي قدر اعمالهم---------- في العرق فمنهم من يكون الي ك----------------------------------------------------------عبيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم ------------------------من يلجمه- العرق الجاما	6392	-4160265865722444146	173	262.0	137	584	29.623287200927734	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms5998	true	3639455478639409893	60	137	323	715	1536	300	حمل حديث ابي سعيد ----------علي جميع ذرية اذ---------------------------------------------------------------------------م فيكون من كل الف عشرة ويقرب من ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة وان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ببعث النار الكفار ومن يدخل النار من العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا وهذا هو الاظهر والله تعالي اعلم فعنده اي عند هذا الحكم يشيب الصغير	5998	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09047	false	5846947511715684771	67	204	332	1000	1485	300	حمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب--- ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة ويقربه قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا لكن في حديث بن عباس وانما امتي جزء من الف جزء ويحتمل ان تقع القسمة مرتين مرة من جميع الامم قبل هذه الامة فيكون من كل الف واحد ومرة من هذه الامة فقط فيكون من كل الف عشرة ويحتمل ان يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها م----ن العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا والعلم عند -----الله تعالي قوله فذاك حين-------------- يشيب الصغير	9047	-4160265865722444146	335	617.0	269	694	48.27089309692383	60	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6007	true	-6815560410166274200	263	300	1391	1580	1580	300	و----وجه المعارضة ان لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب وطريق الجمع ان المراد بالحساب في الاية انما هو العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيقر- صاحبها بذنوبه ثم-	6007	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09067	false	-2565225484113380353	35	71	194	381	1533	300	غيره وجه المعارضة ان لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب وطريق الجمع ان المراد بالحساب في الاية-------- العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم	9067	-4160265865722444146	179	337.5	145	195	91.79486846923828	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6008	true	1804723053237573411	225	300	1164	1547	1547	300	شماله فلا يري الا ما قدم اي من عمله السء والحاصل ان النصب في---------------------------- ايمن واشام------------- علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال فقيل-------- نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث وقال الحافظ العسقلاني ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها لتحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي--- الي النار--------------------------------------------------------------------------------- وينظر بين يديه فلا يري الا النار-	6008	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09071	false	4393846073233394543	3	100	15	514	1499	300	شماله فلا يري الا النار وهذه الرواية مختصرة ورواية خيثمة مفسرة فهي المعتمدة في ذلك وقوله ايمن واشام بالنصب فيهما علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال قال بن هبيرة نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث قلت------------------ ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي به الي النار كما وقع في رواية محل بن خليفة قوله ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار في رواية عيسي وينظر بين يديه فلا يري الا النار	9071	-4160265865722444146	315	528.5	252	517	60.92843246459961	55	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	231	299	1217	1582	1584	300	عياض رحمه الله هو-- كناية عن ان منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا واكبارا لما يسالونه قال وقد يكون فيه اشارة الي ان هذا المقام ليس لي بل لغيري قال العسقلاني رحمه الله وقد وقع في رواية------------- فيقول لست لها وكذا في بقية المواضع وفي رواية -----ليست لصاحبك ذاك وهو يءيد الاشارة المذكورة----- ويذكر خطيءته--------- التي اصاب اي اعتذارا عن التقاعد والتاني عن الشفاعة والراجع الي الموصول محذوف	6031	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09115	false	8626946415720485187	138	203	677	1014	1485	300	عياض قوله لست هناكم كناية عن ان منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا واكبارا لما يسالونه قال وقد يكون فيه اشارة الي ان هذا المقام ليس لي بل لغيري قلت --------------------وقد وقع في رواية معبد بن هلال فيقول لست لها وكذا في بقية المواضع وفي رواية حذيفة لست بصاحب- ذاك وهو يءيد الاشارة المذكورة قوله ويذكر خطيءته زاد مسلم التي اصاب----------------------------------------- والراجع الي الموصول محذوف	9115	-4160265865722444146	288	497.5	231	399	72.18045043945312	49	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6032	true	-1992671427121516746	63	152	327	791	1531	300	اهل الارض---------- استشكلت هذه الاولية بان ادم عليه السلام نبي مرسل وكذا شيث وارديس وغيرهم واجيب بان الاولية مقيدة بقوله اهل الارض ويشكل هذا ذلك ------بحديث جابر في البخاري في----- التيمم----- وكان النبي يبعث خاصة الي قوم- خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب بان العموم لم يكن في اصل بعثة نوح وانما اتفق باعتبار حصر الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس انتهي وفيه نظر ظاهر لا يخفي وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا ويرد عليه ح-----------------------------------------------------ديث ابي ذر عند ابن حبان فانه كالص------------------------------ريح بانزال الصحف علي شيث وهو--- علامة -الارسال	6032	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09116	false	7600095008989088249	117	252	587	1271	1527	300	اهل الموقف بذلك وقد استشكلت هذه الاولية بان اد------------م نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل نوح وقد تقدم الجواب عن-------------------------- ذلك في شرح حديث جابر اعطيت خمسا في كتاب التيمم وفيه وكان النبي يبعث -----الي قومه خاصة الحديث ومحصل الاجوبة عن الاشكال المذكور ان الاولية مقيدة بقوله اهل الارض لان ادم ومن ذكر معه لم يرسلوا الي اهل الارض ويشكل عليه حديث جابر ويجاب بان بعثته الي اهل الارض--------------------- باعتبار -------------------------------------الواقع لصدق انهم قومه بخلاف عموم بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لقومه ولغير قومه او الاولية مقيدة بكونة اهلك قومه او ان الثلاثة كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا والي هذا جنح بن بطال في حق ادم وتعقبه عياض بما صححه بن حبان من حديث ابي ذر------------- فانه كالصريح في انه كان مرسلا وفيه التصريح بانزال الصحف علي شيث وهو من علامات الارسال	9116	-4160265865722444146	244	259.0	192	798	30.576440811157227	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6037	true	801594281124004147	81	126	414	635	1541	300	رحمه الله يريد انه--- يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالصلوات ومثله فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	6037	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09123	false	5317775216298068509	86	124	430	606	1435	300	نحوه قوله فيحد لي حدا يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماع-ة ثم----------- فيمن اخل-------------------------------- بالصلاة ثم ف----يمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	9123	-4160265865722444146	155	274.0	120	224	69.19642639160156	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	10	75	48	377	1493	300	و---هي اقل الاشياء الموروثة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس ك---رءوس الابر وقيل--- النملة الصغيرة او خردلة من ايمان يحتمل ان يكون او للتخيير او للتنويع او الشك فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يار رب امتي امتي فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انطلق فاخرج من كان في ق------------------------لبه ادني	6041	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00166	false	-3131337828976493356	231	296	1186	1501	1519	300	قيل هي اقل الاشياء الموزونة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي النملة الصغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي عن بن عباس انه قال اذا وضعت كفك في التراب ثم نفضتها فالساقط هو الذر ويقال ان اربع ذرات وزن خردلة وللمصنف في اواخر التوحيد من طريق حميد عن انس مرفوعا ادخل- الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من كان في قلبه ادني	166	-4160265865722444146	117	59.5	92	514	22.762645721435547	17	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	114	295	580	1467	1493	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي ولو في عمره مرة بعد اقراره السابق فانه من جملة عمله اللاحق وان الله------ لا يضيع اجر من احسن عملا ولا طلاق حديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة فانه يشمل دخوله اولا واخرا قال الطيبي رحمه الله هذا يءذن بان--- ما قدر قبل ذلك بمثال- شعيرة ثم بمثقال حبة او خردل-------- غير الايمان ا لذي يعبر به عن التصديق و-----------هو ما يوجد في القلوب--------- من ثمرة الايمان وهو علي وجهين ان يراد بالثمرة ازدياد اليقين وطمانينة النفس لان ظاهر- الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقوته و-------ان يراد بها العمل وان الايمان يزيد وينقص بالعمل وينصر هذا الوجه-------- حديث ابي سعيد بعد هذا يعني قوله ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من نار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قال-------------------------- اي الله تعالي ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله قال القاضي رحمه الله اي ليس هذا لك وانما افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي وهو مخصص بعموم قوله في حديث ابي هريرة------ اسعد الناس بشفاعتي	6041	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09156	false	-1153894986446969314	35	191	184	975	1551	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله وسياتي بطوله في التوحيد وفي حديث جابر عند مسلم ثم يقول الله انا اخرج بعلمي وبرحمتي وفي حديث ابي بكر انا ارحم الراحمين ادخلوا جنتي من كان لا يشرك بي شيء-----------------------------------------------------------------------------------ا قال الطيبي ه----------ذا يءذن بان كل ما قدر قبل ذلك بمقدار شعيرة ثم------- حبة ثم خردلة ثم ذرة غير الايمان ا-لذي يعبر به عن التصديق والاقرار بل هو ما يوجد في --قلوب المءمنين من ثمرة الايمان وهو علي وجهين احدهما--------- ازدياد اليقين وطمانينة النفس لان تضافر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لعدمه والثاني ان يراد---- العمل وان الايمان يزيد وينقص بالعمل وينصر هذا الوجه قوله في حديث ابي سعيد------------------------------------------------------------------------------ لم يعملوا خيرا قط قال البيضاوي وقوله ليس ذلك لك اي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي وهو مخصص لعموم-------- حديث ابي هريرة الاتي اسعد الناس بشفاعتي	9156	-4160265865722444146	466	670.5	367	1121	41.57002639770508	78	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6042	true	-1615285058554154529	206	274	1010	1359	1481	300	---وقيل بل علي بابه -وان كل احد يحصل له سعادة شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة---- فانه------------------- يشفع في اراحة الخلق--------- من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار ك--------------------------ابي طالب في تخفيف عذاب------------------- النار وقال الكرماني المراد هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعد ممن لم يكن في هذه المرتبة----------------------------------------- من الاخلاص البالغ غايته والدليل----------------------- علي----- التاكيد ذكر القلب اذ الاخلاص محله القلب ففاءدته التاكيد كما في قوله تعالي 16 فانه اثم قلبه	6042	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00307	false	3621191270443334324	29	137	154	713	1521	300	التفضيل ---علي بابها وان كل احد يحصل له سعد ب-شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فانه صلي الله عليه وسلم يشفع في------ الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق ابي طالب ويشفع في بعض المءمنين بالخروج من النار بعد ان دخلوها وفي بعضهم بعدم دخولها بعد ان استوجبوا دخولها وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع الدرجات فيها فظهر الاشتراك في السعادة بالشفاعة وان اسعد------------هم بها المءمن المخلص والله اعلم قوله من قلبه او نفسه شك من الراوي وللمصنف في الرقاق خالصا من قبل نفسه وذكر ذلك علي سبيل التا------------------------------------------------كيد كما في قوله تعالي ف---انه اثم قلبه	307	-4160265865722444146	205	220.5	159	632	32.436710357666016	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6042	true	-1615285058554154529	0	39	0	197	1481	300	ان يجري علي عمومه ويحمل علي حال ومقام اخر قال الطيبي رحمه الله اذا فسرنا ما يختص بالله تعالي بالتصديق المجرد عن الثمرة وذكرنا ان ما يختص به رسول الله هو الايمان مع الثمرة من ازدياد اليقين او العمل	6042	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09156	false	-1153894986446969314	200	232	1015	1181	1551	300	ان يجري علي عمومه ويحمل علي حال ومقام اخر قال الطيبي---------- اذا فسرنا ما يختص بالله------ بالتصديق المجرد عن الثمرة و---------ما يختص ب--رسو----له هو الايمان مع الثمرة من ازدياد اليقين او العمل	9156	-4160265865722444146	166	294.0	134	197	84.26396179199219	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	41	126	222	684	1599	300	واحق وقيل الاتيان هنا------------------- عبارة عن رءيتهم اياه لان------------- من غاب عن غيره لا يمكن رءيته الا بعد الاتيان فعبر بالاتيان عن الرءية--------- مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الل-------------------------------ه سبحانه---------- سماه اتيانا وقيل المراد اتيان--------- بعض الملاءكة قال القاضي عياض رحمه ال--له وهذا الوجه اشبه عندي بالحديث او يكون معناه ياتيهم الله في صورة الملاءكة-------------------------------------------------- مخلوقاته-------------------------------------------------------------------------------------- التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم----- فاذا قال لهم ال----ملك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامة المخلوق ينكرونه ويعلمون--- انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه	6050	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09145	false	9123274465291841145	162	283	853	1477	1566	300	واما نسبة الاتيان الي الله تعالي فقيل هو عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان كل من غاب عن غيره لا يمكن رءيته الا بالمجء اليه فعبر--------- عن الرءية بالاتيان مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي يجب الايمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالي عن سمات الحدوث وقيل فيه حذف تقديره ياتيهم بعض --ملاءكة الله ورجحه عياض ----قال ولعل هذا الملك جاءهم-------------------------------------- في صورة انكروها لما راوا فيها من سمة الحدوث الظاهرة علي الملك لانه مخلوق قال ويحتمل وجها رابعا وهو ان المعني ياتيهم الله بصورة اي بصفة تظهر لهم من الصور المخلوقة التي لا تشبه صفة- الاله ليختبرهم بذلك فاذا قال لهم هذا الملك-------------- انا ربكم وراوا عليه من علامة المخلوقين ما ----يعلمون به انه ليس ربهم -استعاذوا------ منه	9145	-4160265865722444146	305	364.5	239	703	43.38549041748047	44	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	136	199	648	937	1488	300	فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق اي احد ممن يرحم علي احد الا ارحم الراحمين اي الذي رحمته وسعت كل شء وان رحمة كل احد في جنب اثر رحمته كلا شء فيقبض قبضة اي ما يسع الكف من النار اي من اهلها فيخرج اي الله منها اي من النار او من جهة تلك القبضة قوما لم يعملوا خيرا قط	6056	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09156	false	-1153894986446969314	3	27	15	147	1551	300	فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق------------------------ الا ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------- فيقبض--------------- قبضة من النار------------ فيخرج-------- منها--------------------------------- قوما لم يعملوا خيرا قط	9156	-4160265865722444146	128	200.0	104	289	44.29065704345703	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	25	111	142	570	1527	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يدخل احد الجنة الا اري بصيغة المجهول من الاراءة وقوله مقعده بالنصب مفعول ثان له وقوله من النار بيان للمقعد لو اساء اي لو اساء العمل وعصي ربه فرضا وتقديرا لكان ذلك مقعده ليزداد شكرا علة لاري ويحتمل ان يكون الاراءة في القبر علي ما يشهد له بعض الاحاديث ويحتمل ان يكون يوم القيامة علي ما هو الظاهر المتبادر من هذا الحديث والله تعالي اعلم ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن	6072	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06332	false	-6662230620443186006	257	284	1318	1444	1520	300	ابي هريرة رفع--------------------------ه لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده م---------------------------------------------------------ن النار------------ لو اساء------------------------------------------------------ ليزداد شكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل احد النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن	6332	-4160265865722444146	113	129.5	87	432	26.157407760620117	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	163	231	834	1183	1527	300	اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت اي احضر به وفي رواية انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتي به علي صورة -كبش املح ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان حتي يجعل اي واقفا بين الجنة والنار ثم يذبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العسقلاني رحمه الله والحكمة فيه------------------- الاشارة الي انه- حصل لهم الفداء--- كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد	6072	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09090	false	-4905253628653646932	189	299	984	1523	1528	300	اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار ----------------------في رواية بن وهب عن عمران بن محمد عند مسلم وصار اهل النار الي النار قوله جء بالموت تقدم في تفسير سورة مريم من حديث ابي سعيد يءتي بالموت كهيءة كبش املح-------------------------------------------------------------------------- وذكر مقاتل والكلبي في تفسيرهما في قواء تعالي الذي خلق الموت والحياة قال خلق الموت في صورة كبش لا يمر علي احد الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس لا يمر علي شء الا حيي قال القرطبي -------------الحكمة في الاتيان بالموت هكذا الاشارة الي انهم حصل لهم الفداء له كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد	9090	-4160265865722444146	221	237.5	177	648	34.10493850708008	36	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6077	true	-1579046552811486369	40	88	202	437	1596	300	وقد استشكل كون الحوض بعد الصراط لما سياتي في حديث---------- الباب ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان -كادوا يردون ويذهب بهم الي النار ووجه الاشكال ان الذي يمر علي الصراط ال-----------ي الحوض يكون قد نجا من النار فكيف يرد اليها ويمكن ان يحمل علي انهم يقربون من	6077	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09169	false	2392745717702839753	247	300	1238	1494	1494	300	وقد استشكل كون الحوض بعد الصراط بما سياتي في بعض احاديث هذا الباب ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يكادوا يردون ويذهب بهم الي النار ووجه الاشكال ان الذي يمر علي الصراط الي ان يصل الي الحوض يكون قد نجا من النار فكيف يرد اليها ويمكن ان يحمل علي انهم يقربون من-	9169	-4160265865722444146	229	435.0	182	257	89.10505676269531	44	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6094	true	4952399199178892312	138	167	662	813	1493	300	سبب هذا الحديث ان موسي عليه الصلاة والسلام سال ربه من اعظم اهل الجنة منزلة فقال غرزت كرامتهم بيدي وختمت عليها فلا عين رات الي اخره------------------------ اخرجه مسلم والترمذي	6094	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06149	false	9182543774211000222	169	203	830	997	1467	300	سبب هذا الحديث ان موسي عليه --------السلام سال ربه من اعظم اهل الجنة منزلة فقال غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر اخرجه مسلم والترمذي	6149	-4160265865722444146	137	246.5	109	175	78.28571319580078	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6108	true	-1174877448967338942	66	146	359	785	1638	300	المشبه شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي من با-ب ال-شرق او الغرب في الاستضاءة مع البعد فلو قيل- الغاء---------ر لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغروب اللهم الا ان يقدر المستشرف علي الغروب لقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن البقرة 234 اي شارفن بلوغ اجلهن لكن لا يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم يجوز علي التقدير كقولهم متقلدا سيفا ورمحا وعلفته تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب	6108	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09100	false	-8237892054559375288	47	95	262	519	1581	300	الطيبي شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب الم--ضء الناءي في جانب المشرق والم-غرب في الاستضاءة مع البعد ومن رواه الغاءر من الغور لم يصح لان الاشراق يفوت----------------- الا ان -قدر الم--شرف علي الغور و-----------------------------------------------------------------------------المعني اذا كان--------------------------------------------------------------------------------- طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب	9100	-4160265865722444146	216	330.0	172	438	49.315067291259766	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6150	true	180146824383412988	72	126	377	650	1501	300	الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية ال----------------------------------قلب لا مجرد----- العلم لانه------------------- كان عالما به تعالي علي الدوام و--------------------------------ان الرءية التي حصلت له خلقت له في قلبه كما تخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين	6150	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06276	false	2328803536943811994	16	87	76	432	1496	300	الجمع بين اثبات -بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله ---علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت--- في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءيه لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين	6276	-4160265865722444146	258	445.0	207	363	71.07437896728516	44	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6182	true	3218367271135768732	106	145	582	813	1685	300	بشرتنا -هو دال علي اسلامهم وانما راموا العاجل وغفلوا عن الاجل وسبب غضبه ونفيه قبولهم البشري ا-شعاره بقلة علمهم وضعف قابليتهم لكونهم علقوا امالهم بعاجل الدنيا الفانية وقدموا ذلك علي التفقه في الدين الموصل الي--- ثواب الاخرة الباقية وكان	6182	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10753	false	-5447406603385456700	254	290	1240	1445	1498	300	بشرتنا وهو دال علي اسلامهم وانما راموا العا----------------جل وسبب غضبه صلي الله عليه وسلم استشعاره بقلة علم--------------هم لكونهم علقوا امالهم بعاجل الدنيا الفانية وقدموا ذلك علي التفقه في الدين الذي يحصل لهم ثواب الاخرة الباقية قال -	10753	-4160265865722444146	168	295.0	139	236	71.18643951416016	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6183	true	-3466149470665869107	223	273	1135	1393	1539	300	قال الطيبي رحمه الله قوله ولم يكن شء قبله حال وعلي مذه-ب الكوفي خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله في الازل منفردا موحدا وهو مذهب الاخفش فانه جوز دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو وتشبيها للخبر بالحال اقول	6183	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10754	false	6720713779008231551	252	295	1248	1471	1506	300	قال الطيبي---------- قوله ولم يكن شء قبله حال وفي المذهب الكوفي خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله--------- منفردا وقد جوز------- الاخفش--------- دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو -تشبيها للخبر بالحال ومال	10754	-4160265865722444146	205	362.5	164	259	79.15058135986328	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6184	true	5355587246392109321	106	155	530	791	1564	300	وكان عرشه علي الماء من تمام القول الاول فقد ناقضت الاول بالثاني لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية وقد اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي انهما كا----------نا مبد----ا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السم-وات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السموات والارض الا الماء	6184	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04284	false	-2060466125873288412	209	257	1011	1251	1475	300	وكان عرشه علي الماء قال الطيبي هو فصل مستقل-------------------- لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية لكن اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي ان الماء والعرش كانا مبدا هذا العالم لكونهما خلقا ----قبل خلق السماوات والارض ولم يكن تحت العرش اذ ذاك------------ الا الماء	4284	-4160265865722444146	174	265.5	135	276	63.043479919433594	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6184	true	5355587246392109321	201	271	1036	1410	1564	300	لفظه كان في الموضعين بحسب حال مدخولهما فالمراد بالاول الازلية والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم و-------الحاصل ان قوله وكان عرشه علي الماء عطف علي مجموع ق-------------------وله كان الله ولم يكن قبله شء وانه من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب الي الذهن فالواو---- بمنزلة ثم قال العسقلاني وليس المراد بالماء ماء البحر بل هو ما تحت العرش كما شاء الله وقال ا----بن الملك وكان عرشه علي الماء	6184	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10755	false	-5137349824532442039	8	60	41	327	1475	300	لفظة كان في الموضعين بحسب حال مدخوله-ا فالمراد بالاول الازلية والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم ثم قال فالحاصل ان------------------------- عطف قوله وكان عرشه علي الماء علي قوله كان الل---------------------ه من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب الي الذهن قالوا وفيه بمنزلة ثم--------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني قوله وكان عرشه علي الماء	10755	-4160265865722444146	232	388.5	189	408	56.86274337768555	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6185	true	-1222769673875533374	273	300	1417	1552	1552	300	اي اخبرنا عن المبدا----- شيءا بعد شء الي ان انتهي الاخبار عن حال الاستقرار في الجنة والنار------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل ذلك علي انه اخبر في المجلس الواحد بجميع احوال-	6185	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04287	false	-7087542774835061070	146	191	744	982	1514	300	اي اخبرنا عن مبتدا الخلق شيءا بعد شء الي ان انتهي الاخبار عن حال الاستقرار في الجنة والنار ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة للتحقق المستفاد من خبر الصادق وكان السياق يقتضي ان يقول حتي يدخل ودل ذلك علي انه اخبر في المجلس الواحد بجميع احوال	4287	-4160265865722444146	129	234.0	103	238	54.20167922973633	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6191	true	8073851041815603308	1	94	3	456	1554	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال--------------------------------له لم يكذب ابراهي--------------------م الا ثلاث ك-----------------------------ذبات بفتح ال-----------------------------------ذال وفي نسخة بكسرها قال ميرك نقلا عن الشيخ هو اسم لا صفة لانك تقول كذب كذبة كما تقول ركع ركعة ولو كان صفة لسكن في الجمع وقال ابو البقاء الجيد ان يقال بفتح الذال في الجمع اقول ولعل وجهه ان المصدر جاء بالفتح والكسر علي ما يفهم من القاموس لكن لما كان الفتح مخصوصا بالمعني الاسمي بخلاف الكسر فانه مشترك بين الاسم والمصدر كان الفتح اجود هذا وقد اورد علي---- الحصر ما رواه مسلم من	6191	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04404	false	-8956241836424838171	12	79	65	383	1501	300	عن ابي هريرة مرفوعا ولكن بن سيرين كان غالبا لا يصرح برفع كثير من حديثه قوله لم يكذب ابراهيم عليه الصلاة والسلام الا ثلاث كذبات قال ابو البقاء الجيد ان يقال بفتح الذال في الجمع لانه جمع كذبة بسكون الذال و--------------------------------------هو اسم لا صفة لانك تقول كذب كذبة كما تقول ركع ركعة ولو كان صفة ل-كن في الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اورد علي هذا الحصر ما رواه مسلم من	4404	-4160265865722444146	171	254.0	132	573	29.842931747436523	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6194	true	1974596187011135749	123	219	580	1056	1459	300	ليس اي موجود علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك قال الطيبي رحمه الله يريد به قوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 بمعني ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاحق ما يفضل الاخوة في النسب السابق وليس احد احق بهذا العقد مني ومنك الان لانه ليس علي وجه ا-ورض مءمن غيري وغيرك انتهي واستشكل بكون لوط عليه الصلاة والسلام يشاركهما في الايمان كما قال تعالي 16 فامن له لوط العنكبوت 26 ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض هي--- التي وقع--- فيها ما وقع له ولم يكن معه لوط اذ ذاك ذكره	6194	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04408	false	5939667070373874444	11	50	51	226	1497	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه -----كون لوط كان معه-------------------------------- كما قال تعالي--- فامن له لوط------------ ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع--- ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله	4408	-4160265865722444146	145	85.5	110	483	30.02070426940918	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6205	true	6964893917944371808	82	147	391	735	1497	300	عن التفضيل بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام من يقول ذلك من -------رايه لا من يقوله بدليل او من يقوله بحيث يءدي الي تنقيص المفضول او يجر ال-ي الخصومة ---------او المراد لا تفضلوني بجميع انواع الفضاءل بحيث لا يبقي للمفضول فض-------------------------------------------------------------يلة او اراد----------------------- النهي عن التفضيل في نفس------- النبوة فانهم متساوون فيها وانما التفاضل بخصاءص وفضاءل اخري قال تعالي 16--------------------------------------------------------------- تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	6205	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04478	false	-6939456503145665240	3	92	15	468	1566	300	عن التفضيل بين الانبياء انما نهي عن----------------- ذلك من يقوله برايه لا من يقوله بدليل او من يقوله بحيث يءدي الي تنقيص المفضول او يءدي الي الخصومة والتنازع او المراد لا تفضلوا- بجميع انواع الفضاءل بحيث لا يترك للمفضول فضيلة فالامام مثلا اذا قلنا انه افضل من المءذن لا يستلزم نقص فضيلة المءذن بالنسبة الي الاذان وقيل النهي عن التفضيل انما هو في حق النبوة نفسها كقوله-------------------------------------------- تعالي لا نفرق بين احد من رسله ولم ينه عن تفضيل بعض الذوات علي بعض لقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	4478	-4160265865722444146	239	372.5	188	515	46.40776824951172	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6225	true	6508129714996978524	172	204	904	1083	1551	300	ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون------ والجمع------ ان الستين كن حراءر وما زاد------ كن سراءر او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما التسعون والما---------------ءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال ماءة	6225	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04496	false	-1307080616524236358	50	88	247	459	1527	300	ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة والجمع بينها ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما التسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال ماءة	4496	-4160265865722444146	177	326.5	145	212	83.49056243896484	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6230	true	4297506245141257661	77	106	440	603	1638	300	استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل ------الانسان -الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة	6230	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04479	false	6304533311344927631	64	93	322	490	1540	300	استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ا--لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة	4479	-4160265865722444146	160	305.5	133	170	94.11764526367188	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6230	true	4297506245141257661	107	217	610	1189	1638	300	وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتهما لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد ببلوغهما اليه--- في جميع الفضاءل التي للنساء قلت لا يخفي ان هذا المقال لا يندفع به الاشكال الا ان يقال لا يلزم من كمال المراة اكمليتها حتي تلزم النبوة بل يكفي لحصول الكمال وصولها للولاية ففاءدة ذكرهما بطريق الحصر اختصاصهما بكمال لم يشركهما فيه احد من نساء زمانهما او من نساء الامم المتقدمة او مطلقا غير مقيد وذلك لما نقل العلماء من الاجماع علي عدم نبوة النساء ولما يدل عليه قوله تعالي 16 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف 109 لكن نقل عن الاشعري نبوة---------------------- حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	6230	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04480	false	-3121067986382921615	155	207	776	1044	1495	300	وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوته-ا لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد -بلوغه-ا النهاية في جميع الفضاءل التي للنساء قال وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل----------- الاجماع علي عدم نبوة النساء كذا قال وقد ----------------------------------------------------------نقل عن الاشعري ان من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	4480	-4160265865722444146	220	355.0	178	604	36.4238395690918	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6247	true	6201310145822233636	219	248	1081	1237	1517	300	ذراع نفسه و-ان يريد بقدر الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين والاول اظهر لان ذراع كل احد بقدر مرفقه فلو كان بالذراع المتعارف لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده	6247	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04375	false	-5902247959525956494	29	58	152	307	1485	300	ذراعا يحتمل ان يريد بقدر الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين والاول اظهر لان ذراع كل احد بقدر ربع-ه فلو كان بالذراع المعهود- لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده	4375	-4160265865722444146	140	260.0	113	157	89.1719741821289	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6255	true	-7453379106237856803	208	265	1088	1398	1570	300	ما مثله----------------- موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي ومثله مبتدا وامن خبره والجملة صلة الموصول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراجع الي الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله تعالي 16 فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في	6255	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06463	false	-6269420243138885823	69	182	351	942	1542	300	ما مثله امن عليه الشر ما موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي ومثله مبتدا وامن خبره والمثل يطلق ويراد به عين الشء وما يساويه والمعني ان كل نبي اعطي اية او اكثر من شان من يشاهدها من البشر ان يءمن به لاجلها وعليه بمعني اللام او الباء الموحدة والنكتة في التعبير بها تضمنها معني الغلبة اي يءمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكن قد يجحد فيعاند كما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وقال الطيبي الراجع الي الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي ----------والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل---- موقعه من قوله--------- فاتوا بسورة--- مثله اي----------------- علي صفته من البيان------- وعلو الطبقة في	6463	-4160265865722444146	240	386.5	195	641	37.441497802734375	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	141	252	744	1297	1545	300	يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم	6261	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05840	false	8337831269501597927	42	83	202	401	1539	300	يسلط عليهم عدوا من غير انفس------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء------------------- فانه لا يرد-------------------------------------------------------------------------------- واني اعطيتك لا----------------م-------------------تك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم ------يستبيح بيضتهم	5840	-4160265865722444146	140	211.5	110	585	23.931623458862305	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	107	132	549	697	1522	300	بكسر المهملة الاولي علي الافصح وكذا شممت بكسر الميم الاولي وفتحها لغة------------- ويقال في المضارع امسه واشم------ه بالفتح فيهما علي الافصح وبالضم علي اللغة المذكورة	6304	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03001	false	-1755224849634577485	31	58	171	331	1513	300	بكسر المهملة الاولي علي الافصح وكذا شممت بكسر الميم الاولي وفتحها لغة حكاها الفراء ويقال في --مضارعه -----اشمه وامسه بالفتح فيهما علي الافصح وبالضم علي اللغة المذكورة	3001	-4160265865722444146	139	248.0	116	167	83.23353576660156	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	194	250	1039	1312	1570	300	ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله اي في الصورة مع قطع النظر عن السيرة كان بتشديد النون اي رايته كان الشمس تجري في وجه-ه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه وفيه معني قول الشاعر يزيد ك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة	6311	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04652	false	1605919799433777338	251	288	1280	1466	1526	300	ابي هريرة---- ما رايت شيءا احسن من رسول الله --صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------كان الشمس تجري في جبهته قال الطيبي شبة جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم وفيه----------------------------------------- عكس التشبيه للمبالغة	4652	-4160265865722444146	148	224.0	116	274	54.01459884643555	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6321	true	6757809504620558710	9	60	48	275	1521	300	عن انس ان امراة كان في عقلها شء اي من الخفة او الجذبة فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة اي خفية عن الناس فقال يا ام فلان انظري اي تفكري او ابصري اي السكك بكسر ففتح جمع السكة وهي الزقاق شءت اي اردت احضاري فيه حتي اقضي لك حاجتك	6321	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06994	false	3096049339048388221	43	71	194	313	1401	300	عن انس ان امراة كان في عقلها شء -----------------------قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة -----------------فقال يا ام فلان انظري ------------------اي السكك------------------------------- شءت------------------- حتي اقضي لك حاجتك	6994	-4160265865722444146	119	187.0	91	227	52.422908782958984	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	229	300	1212	1535	1535	300	فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل المخلوقين او من قبل الله تعالي ل--------------------------------------------------------------كن التخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير بين ما فيه اثم وبين ما لا اثم فيه من قبل الله مشك---------------------------------ل لان التخيير انما يكون بين جاءزين الا اذا حملنا- علي ما يفضي الي الاثم فذلك ممكن بان يخير- بين ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا يتفرغ للعبادة----- وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا-	6324	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04657	false	-1087014652999527070	171	284	844	1384	1468	300	فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل الله----- او من قبل المخلوقين وقوله الا اخذ ايسرهما اي اسهلهما وقوله ما لم يكن اثما اي ما لم يكن الاسهل مقتضيا للاثم فانه حينءذ يختار الاشد وفي حديث انس عند الطبراني في الاوسط الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما-----لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من قبل الله ففيه اشكال لان التخيير انما يكون بين جاءزين لكن اذا حملناه علي ما يفضي الي الاثم امكن ذلك- بان يخيره بين ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا يتفرغ للعبادة مثلا وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا	4657	-4160265865722444146	281	469.0	216	551	50.99818420410156	55	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6325	true	-8089439383756940214	122	170	597	829	1491	300	انتقم لحاجة نفسه-------- فلا يرد امره بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذي رسول الله لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل ذلك------------------------ في غير الس-ب الذي يفضي الي الكفر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص ذلك بالم----ال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه	6325	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04658	false	8961490192504591471	6	82	33	400	1459	300	انتقم ل-----نفسه اي خاصة فلا يرد امره بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذي---------ه لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل ارادت انه لا ينتقم اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص---- بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه	4658	-4160265865722444146	204	325.0	160	385	52.98701477050781	38	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6331	true	1997854001099555419	102	211	497	1059	1547	300	عمرو بن سعيد عن انس كذا في النسخ المعتبرة والاصول المشتهرة ويءيده ما في الكاشف وفي نسخة عن انس عن عمرو بن سعيد والظاهر انه سهو قلم وزلة قدم وقلب كلام لما في اسماء الرجال للمءلف هو عمرو بن سعيد مولي ثقيف بصري روي عن انس وابي العالية وغيرهما وعنه ابن عون وجرير بن حازم وعدة قال ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله قال النووي هذا هو المشهور ويروي بالعباد قلت ويلاءم الاول استءنافه البياني بقوله كان ابراهيم ابنه مسترضعا بفتح الضاد وقيل بكسرها في عوالي المدينة اي القري التي عند المدينة فكان اي النبي ينطلق ونحن معه فيدخل البيت اي الذي فيه ابراهيم وانه ليدخن	6331	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02003	false	1843430191718611971	77	109	384	546	1490	300	عمرو بن سعيد عن انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------------------ان ابراهيم----- مسترضعا----------------------- في عوال--------------------------ي المدينة وكان--------- ينطلق ونحن معه فيدخل البيت-------------------- وانه ليدخن	2003	-4160265865722444146	143	208.0	114	562	25.444839477539062	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6340	true	2974036440994605219	0	88	0	457	1542	300	وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور قلت ولم اره مضبوطا في شء من الروايات التي اتصلت بنا الا انه وقع في بعضها كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الاول وهو الذي سمعناه من افواه المشايخ وقد استعمل المصنف يعني البخاري هذه العبارة كثيرا كبدء الحيض وبدء الاذان وبدء الخلق والوحي لغة الاعلام في خفا-------------------------------------------------------------------------------------------ء وقيل اصله التفهيم ومنه قوله تعالي 16 واوحي ربك الي النحل النحل 68---------- وشرعا هو الاعلام بالشرع وقد يطلق------ ويراد به اسم المفعول---- اي الموحي وهو كلام الله المنزل علي --نبي	6340	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00003	false	-3520362568571567152	113	217	591	1145	1552	300	وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور قلت ولم اره مضبوطا في شء من الروايات التي اتصلت لنا الا انه وقع في بعضها كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الاول وهو الذي سمعناه من افواه المشايخ وقد استعمل المصنف------------- هذه العبارة كثيرا كبدء الحيض وبدء الاذان وبدء الخلق والوحي لغة الاعلام في خفاء والوحي ايضا الكتابة والمكتوب والبعث والالهام والامر والايماء والاشارة والتصويت شيءا بعد شء وقيل اصله التفهيم وكل ما دللت به من كلام او كتابة او رسالة او اشارة فهو وحي وشرعا--- الاعلام بالشرع وقد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول منه اي الموحي وهو كلام الله المنزل علي النبي	3	-4160265865722444146	396	716.0	320	570	69.47368621826172	70	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	18	78	90	377	1573	300	ان الله يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في---- اليقظة وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما يكون ما راه علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فيقع ذلك كما جعل الله تعالي--------------------------- الغيم علامة ل----لمطر	6344	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09975	false	4586125727111614981	202	244	1062	1280	1577	300	ان الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات ك-----------ما يخلقها في قلب اليقظان فاذا خلقها فكانه جعلها--------------------------------------------------------------------------------------------- علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال ومهما وقع منها علي خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان ونظيره ان الله خلق الغيم علامة علي المطر	9975	-4160265865722444146	113	138.5	89	322	35.09316635131836	17	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6347	true	-8917664544297684808	0	25	0	127	1617	300	التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن عمير عند ابن اسحاق فيطعم من يرد عليه من المشركين وجاء عن بعض المشايخ انه---- يتعبد بالتفكر	6347	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06418	false	-6217546229196082872	123	149	619	749	1533	300	التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن عمير عند -بن اسحاق فيطعم من يرد عليه من المساكين وجاء عن بعض المشايخ انه كان يتعبد بالتفكر	6418	-4160265865722444146	124	234.5	99	131	94.65648651123047	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6348	true	-7074086636127130470	228	293	1216	1538	1566	300	وقال التوربشتي لا اري الذي يرويه بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ------ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مب-دا الامر وقد دلت القضية علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب	6348	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms09984	false	5527451815219258165	179	227	867	1111	1493	300	وقال التوربشتي لا اري الذي قاله بالنصب----- الا--- وهم----------------------------- فانه يصير------------- المعني ----انه غطه حتي استفرغ الملك قوته في ضغط----------ه بحيث لم يبق فيه مزيد وهو- قول غير سديد فان البنية البشرية لا تطيق-- استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبتدا الامر وقد صرح الحديث ---بانه ---------------داخله الرعب	9984	-4160265865722444146	211	317.5	165	329	64.13373565673828	36	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6351	true	6596343374235082997	185	280	954	1438	1540	300	فزملوه حتي ذهب عنه الروع بفتح الراء اي الخوف والرعب الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال لخديجة واخبرها الخبر اي خبر ما تقدم وال-----------جملة حالية معترضة بين القول و--مقولة وهو لقد خشيت اي خفت علي نفسي اي من الجنون او الهلاك---- وقال شارح ادهشته هيبته البديهة فخشي علي نفسه من تخبط الشيطان وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض ليس هو بمعني الشك فيما اتاه الله تعالي لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول التباشير في النوم او--- اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك	6351	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06423	false	2796525142630707509	87	170	437	864	1510	300	فزملوه حتي ذهب عنه الروع بفتح الراء اي الفزع واما الذي بضم الراء فهو موضع الفزع من القلب قوله قال لخديجة اي خديجة مالي لقد خشيت في رواية الكشميهني قد خشيت قوله فاخبرها الخبر تقدم في بدء الوحي بلفظ فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت وقوله واخبرها الخبر جمل------ة معترضة بين القول والمقول- وقد تقدم في بدء الوحي ما قالوه في متعلق الخشية المذكورة وقال--------------------------------------------------------------------------------------- عياض هذا وقع له اول ما راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التباشير في النوم ثم في اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك	6423	-4160265865722444146	175	217.5	137	642	27.258567810058594	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6352	true	5965197446467523238	27	73	145	372	1571	300	الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة قال--------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي وذلك------------- قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله وقيل----------------------------------------------------------------------------------- الموت من شدة الرعب وقيل ال--مرض وقيل العجز------------------------------------------- عن حمل اعباء النبوة وقيل------------------------------------------- عدم الصبر علي اذي قومه وقيل --ان يقتلوه	6352	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00033	false	-1741460369401604948	99	196	505	987	1573	300	الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة جاء مصرحا به في عدة طرق وابطله ابو بكر بن العربي وحق له ان يبطل لكن حمله الاسماعيلي علي ان ذلك حصل له قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله تعالي ثانيها الهاجس وهو باطل ايضا لانه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة ثالثها الموت من شدة الرعب رابعها المرض وقد جزم به بن ابي جمرة خامسها دوام المرض سادسها العجز عن حمل اعباء النبوة سابعها العجز عن النظر الي الملك من الرعب ثامنها عدم الصبر علي اذي قومه تاسعها ان يقتلوه	33	-4160265865722444146	195	317.5	152	482	40.4564323425293	36	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	104	133	555	703	1608	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق او ---------------------------------------------------تصيب منه م--ا يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان	6353	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00034	false	2028493509388777296	126	161	675	866	1543	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين ويقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه مالا يصيب غيرك ----------وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان	34	-4160265865722444146	104	148.5	82	201	51.741294860839844	18	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6359	true	-6308886486200090037	8	108	41	543	1527	300	ان الحارث بن هشام هو --مخزومي اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام قال العيني واعطاه رسول الله ماءة من الابل سال رسول الله فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي ظاهره ان الحديث من مسند عاءشة وعليه--- اعتمد اصحاب الاطراف فكانها حضرت القص----ة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكو---ن مرسل --صحابي وحكمه الوصل اتفاقا ويءيده ان في م-----------------------سند احمد------------- وغيره-- من طريق عامر بن صالح الزه-ري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن----- له متابع- عند ابن منده فقال رسول	6359	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00023	false	-8394746017897113704	54	156	274	790	1556	300	ان الحارث بن هشام هو المخزومي اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام قوله------------------------------------- سال هكذا رواه اكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك------ وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في مسند عاءشة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور وقد جاء ما يءيد الثاني ففي مسند احمد ومعجم البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن وجدت له متابعا عند -بن منده والمشهور -	23	-4160265865722444146	339	526.0	264	561	60.42780685424805	55	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6366	true	-4120618059470003975	202	246	1028	1237	1535	300	------عد عمارة ف----------ي المذكورين فانه لم يقتل ببدر بل ذكر اصحاب المغازي انه مات بارض الحبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجواب ان كلام ابن مسعود--------------------------- محمول علي الاكثر ويدل عليه--- عقبة بن ابي معيط -------------------انما قتل صبرا بعد ان رجعوا عن بدر------ وامية بن خلف لم يطرح في	6366	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00543	false	3046147999831032950	211	300	1029	1457	1457	300	بعضهم عد عمارة بن الوليد في المذكورين لانه لم يقتل ببدر بل ذكر اصحاب المغازي انه مات بارض الحبشة وله قصة مع النجاشي اذ تعرض لامراته فامر النجاشي ساحرا فنفخ في احليل عمارة من سحره عقوبة له فتوحش وصار مع البهاءم الي ان مات في خلافة عمر وقصته مشهورة والجواب ان كلام -بن مسعود في انه راهم صرعي في القليب محمول علي الاكثر ويدل عليه ان عقبة بن ابي معيط لم يطرح في القليب وانما قتل صبرا بعد ان رحلوا عن بدر مرحلة وامية بن خلف لم يطرح في-	543	-4160265865722444146	203	332.5	160	430	47.20930099487305	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	1	67	7	324	1482	300	ابن كلال بضم الكاف قال العسقلاني ----------اسمه كنيته والذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد يا-ليل نفسه وعند اهل النسب ان ك----لال اخوه لا ابوه وانه عبد يا-ليل بن عمرو بن عمرو------- ويقال اسم ابن عبد ياليل مسعود------------------------------------------------------------- وكان ابن عبد ياليل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف وقيل انه قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع وفد الطاءف سنة عشر فاسلموا وذكره ابن عبد البر في الصحابة----- لكن ذكر	6368	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04314	false	-3145581026431232062	122	295	602	1406	1433	300	عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام واخره لام واسمه كنانة والذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد يا ليل نفسه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه وانه عبد يا ليل بن عمرو بن عمير بن عوف ويقال اسم -بن عبد ياليل مسعود وله اخ اعمي له ذكر في السيرة في قذف النجوم عند المبعث النبوي وكان -بن عبد ياليل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف وقد روي عبد بن حميد في تفسيره من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي علي رجل من القريتين عظيم قال نزلت في عتبة بن ربيعة وبن عبد ياليل الثقفي ومن طريق قتادة قال هما الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود ورواه بن ابي حاتم من وجه اخر عن مجاهد وقال فيه يعني كنانة وروي الطبري من طريق السدي قال هما الوليد بن المغيرة وكنانة بن عبد بن عمرو بن عمير عظيم اهل الطاءف وقد ذكر موسي بن عقبة وبن اسحاق ان كنانة بن عبد ياليل وفد مع وفد الطاءف سنة عشر فاسلموا وذكره -بن عبد البر في الصحابة لذلك لكن ذكر	4314	-4160265865722444146	285	465.5	223	807	35.31598663330078	49	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6378	true	-2006442890076821619	58	136	264	655	1581	300	فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم الفقراء في ذلك الزمان او لاستغناء قلوبهم والاكتفاء بما عندهم والقناعة بما في ايديهم فقيل انما يكون ذلك بعد نزول عيسي-------- عليه السلام ويحتمل ان يكون---- اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز مما يصدق الحديث وبذلك جزم البيهقي قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك في رجحان هذا الاحتمال ----------لقوله في الحديث ولءن طالت بك ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة قلت لا شك في رجحان الاول لقول عدي الاتي ولءن طالت بكم حياة لترون والحاصل	6378	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04715	false	-2627046408030417660	123	295	645	1471	1495	300	فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم الفقراء في ذلك الزمان تقدم في الزكاة قول من قال ان ذلك عن------------------------------------------------د نزول عيسي بن مريم عليه السلام ويحتمل ان يكون ذلك اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز---------------- وبذلك جزم البيهقي واخرج في الدلاءل من طريق يعقوب بن سفيان بسنده الي عمر بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال انما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا الا والله ما مات حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله يتذكر من يضعه فيه فلا يجده قد اغني عمر الناس قال البيهقي فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن حاتم انتهي ولا شك في رجحان هذا الاحتمال علي الاول لقوله في الحديث ولءن طالت بك حياة قوله بشق تمرة بكسر المعجمة اي نصفها وفي رواية المستملي بشقة تمرة وكذا اختلفوا في قوله بعده فمن لم يجد شق تمرة قال المستملي شقة وقد تقدم الكلام علي --ذلك في -كتاب الزكاة قول---------ه ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال -	4715	-4160265865722444146	262	409.0	203	903	29.01439666748047	46	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	132	163	661	808	1502	300	-سياق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس علي بعض كما هو ---في الجاهلية لا الامن من عدوان الذءب فان ذلك انما يكون في اخر الزمان عند نزول عيسي عليه --	6381	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04969	false	8982668148894742792	29	60	153	305	1524	300	مس-اق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس علي بعض كما كانوا في الجاهلية لا للامن من عدوان الذءب فان ذلك انما يكون في اخر الزمان عند نزول عيسي الحديث	4969	-4160265865722444146	138	261.5	109	153	90.19607543945312	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6395	true	-1500023381872888434	157	184	790	918	1515	300	ولا عذر له في هذا لانه قد عرف صدق النبي وانما شح بالملك ورغب في الرياسة---- فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري	6395	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05741	false	2771378550405661967	93	118	474	589	1475	300	ولا عذر له في هذا لانه--- عرف صفة النبي لكنه- شح بملكه- ورغب في بقاء رياسته فاثرها------------ وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري	5741	-4160265865722444146	96	153.0	72	132	72.7272720336914	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6400	true	2546489045006966659	248	300	1274	1529	1529	300	حتي اتي باب السماء الدنيا ظاهره انه استمر علي البراق حتي عرج الي السماء----------------------------------------- وتمسك به----- من زعم ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس فاما المعراج فعلي غير هذه الرواية من الاخبار فانه لم يكن علي البراق بل رقي في المعراج وهو السلم كما وقع به مصرحا-	6400	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05030	false	3159838938772835108	97	155	474	763	1495	300	حتي اتي الس----ماء الدنيا ظاهره انه استمر علي البراق حتي عرج الي السماء وهو مقتضي كلام بن ابي جمرة المذكور قريبا وتمسك به ايضا من زعم ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس فاما ال-عروج فف-ي غير هذه الرواية من الاخبار -انه لم يكن علي البراق بل رق---ي المعراج وهو السلم كما وقع--- مصرحا	5030	-4160265865722444146	237	423.5	189	302	78.47682189941406	41	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6403	true	-5176120843036114693	25	56	127	297	1573	300	بالابن الصالح والنبي الصالح قيل وانما اقتصر الانبياء علي ------هذا الوصف--------------- لان الصلاح صفة تشمل جميع خصاءل الخير وشماءل الكرم ولذا قيل الصالح من--------------- يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق	6403	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05034	false	4840415420602108189	40	76	199	393	1539	300	بالابن الصالح والنبي الصالح قيل------ اقتصر الانبياء علي وصفه بهذه الصفة وتواردوا عليها لان الصلاح صفة تشمل خلا------ل الخير ولذلك كررها كل منهم عند كل صفة والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق	5034	-4160265865722444146	121	185.5	97	206	58.73786544799805	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	207	300	999	1451	1451	300	العلماء لم يكن بكاء موسي عليه السلام حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع من احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله وهو في عالم الملكوت بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم الملزوم لنق---ص اجره لان لكل نبي مثل اجر كل من اتبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله غلام فليس علي سبيل التنقيص بل علي سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه اذ اعطي لمن كان في ذلك السن ما لم يعطه احدا قبله ممن هو اسن منه-	6405	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05037	false	6753096935134330237	153	262	713	1245	1433	300	العلماء لم يكن بكاء موسي------------ حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله تعالي-------------- بل كان اسفا علي ما-فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزم لتنقيص اجره لان لكل نبي مثل اجر كل من اتبعه ولهذا كان من اتبعه من امته في العدد دون من اتبع نبينا صلي الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة لهذه الامة واما قوله غلام فليس علي سبيل النق--ص بل علي سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه اذ اعطي لمن كان في ذلك السن ما لم يعطه احدا قبله ممن هو اسن منه	5037	-4160265865722444146	407	759.0	322	561	72.54901885986328	81	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	2	36	15	175	1549	300	ويظهر لي ان موسي عليه السلام اشار الي ما انعم الله به علي نبينا---------------------- من استمرار القوة في الكهولة --الي ان دخل في اول الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا اعتري قوته نقص	6406	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05038	false	-6832659825189715697	66	103	335	518	1455	300	ويظهر لي ان موسي عليه السلام اشار الي ما انعم الله به علي نبينا عليهما الصلاة والسلام من استمرار القوة في الكهولية والي ان دخل في سن- الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا اعتري قوته نقص	5038	-4160265865722444146	155	285.0	122	184	84.23912811279297	30	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	0	54	0	295	1621	300	فكان ف-----ي الاولي اولي--------------------------- وعيسي ب--الثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من نبينا ويليه يوسف لان امة محمد يدخلون الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله تعالي 16 ورفعناه مكانا عليا مريم 57 والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه----- وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي وابراهيم فوقه لانه افضل	6407	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05036	false	-4581006199166023408	207	259	1056	1343	1562	300	فكان اولا في الا-----ولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي في الثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من محمد- ويليه يوسف لان امة محمد تدخل-- الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله--------- ورفعناه مكانا عليا-------- والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون----------- لقربه من اخيه موسي وموسي ارفع منه لفضل كلام الله------ وابراهيم----- لانه الاب	5036	-4160265865722444146	238	386.0	193	334	71.25748443603516	38	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	89	188	493	1020	1621	300	ثم رفعت الي سدرة المنتهي وفي نسخة السيد وبعض النسخ رفعت لي سدرة المنتهي ويءيده قول الاتي ثم رفع لي البيت المعمور وفي نسخة الي بتشديد الياء قال الحافظ العسقلاني الاكثر بضم الراء وسكون العين وضم التاء-------- بضمير المتكلم وبعده حرف الجر وللكشميهني رفعت لي بفتح العين وسكون التاء او رفعت السدرة لي باللام اي من اجلي----------------------- ويجمع بين الروايتين بان المراد رفعه--- اليها اي ارتقي به واظهرت له والرفع الي الشء يطلق علي التقر-ب منه وقال التوربشتي الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي 16 وفرش مرفوعة الواقعة 34 اي مقربة لهم----- فكان---ه اراد ان سدرة المنتهي	6407	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05039	false	8537446985066538830	218	292	1084	1464	1499	300	ثم رفعت الي سدرة المنتهي كذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر بضم الراء وسكون العين وضم التاء من رفعت بضمير المتكلم وبعده حرف --جر وللكشميهني رفعت--- بفتح العين وسكون التاء اي----- السدرة لي باللام اي من اجلي وكذا تقدم في بدء الخلق ويجمع بين الروايتين بان المراد انه رفع اليها اي ارتقي به و-ظهرت له والرفع الي الشء يطلق علي التقريب منه--------------------------------- وقد قيل في قوله تعالي--- وفرش مرفوعة اي تقرب------------ لهم ووقع بيان سبب تسميتها سدرة المنتهي	5039	-4160265865722444146	313	489.5	250	570	54.91228103637695	50	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	213	237	1156	1281	1621	300	النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك	6407	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05040	false	-727394696746771278	32	83	165	432	1519	300	النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وهذا لا يعارض حديث بن مسعود المتقدم لكن حديث بن مسعود ثابت في الصحيح فهو اولي بالاعتماد قلت واورد النووي هذا بصيغة التمريض فقال وحكي عن--------- بن مسعود انها سميت بذلك	5040	-4160265865722444146	116	208.0	94	276	42.02898406982422	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6416	true	8338256838193503614	261	300	1314	1513	1513	300	بين---- الاقوال الواردة في هذه المواضع انه نام عند بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيتها واضاف البيت الي نفسه لكونه---- يسكنه فنزل فيه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد وكان--- مضطجعا وبه اثر النعاس-	6416	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05022	false	-9217485763138615523	209	246	988	1170	1449	300	بين هذه الاقوال----------------------- انه نام في- بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته- واضاف البيت الي----ه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس	5022	-4160265865722444146	165	276.5	132	211	78.19905090332031	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	172	204	842	992	1473	300	قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل	6417	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00700	false	-5084185092015159465	104	135	542	686	1534	300	قلت لجبريل من هذا---- ظاهره انه سال عنه-- بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب	700	-4160265865722444146	138	258.0	107	150	92.0	29	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	25	98	121	502	1530	300	قال القاضي----- قد جاء ان ارواح الكفار محبوسة في سجين و---ارواح الابرار- منعمة في عليين----- فكيف تكون مجتمعة في السماء واجي-------ب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما--- ويحتمل ا--------ن النسم المرءية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم وشماله وقد اعلم بما سيصيرون اليه فقوله	6418	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00700	false	-5084185092015159465	175	297	899	1520	1534	300	قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار -------في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في --سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما اه ويحتمل ان يقال ان النسم المرءية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم وشماله وقد اعلم بما سيصيرون اليه فلذلك	700	-4160265865722444146	355	624.5	283	630	56.349205017089844	62	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	206	261	1054	1350	1530	300	وابراهيم في السماء السادسة هذا موافق لرواية شريك عن انس والثابت في جميع الروايات غيرها وهو انه في السابعة فان قلنا بتعدد المعراج فلا اشكال والا فالارجح رواية الجماعة لقوله فيها انه راه مسندا ظهره الي البيت المعمور وهو في السابعة بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قال هنا انه لم يثبت كيف منازلهم فرواية من اثبت-- ارجح	6418	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00701	false	-5582093271490092003	158	293	774	1476	1514	300	وابراهيم في السماء السادسة هو- موافق لرواية شريك عن انس والثابت في جميع الروايات غير هاتين انه في السابعه فان قلنا بتعدد المعراج فلا تعارض والا فالارجح رواية الجماعة لقوله فيها انه راه مسندا ظهره الي البيت المعمور وهو في السابعة بلا خلاف واما ما جاء عن علي انه في السادسة عند شجرة طوبي فان ثبت حمل علي انه البيت الذي في السادسة بجانب شجرة طوبي لانه جاء عنه ان في كل سماء بيتا يحاذي الكعبة وكل منها معمور بالملاءكة وكذا القول فيما جاء عن الربيع بن انس وغيره ان البيت المعمور في السماء الدنيا فانه محمول علي اول بيت يحاذي الكعبة من بيوت السماوات ويقال ان اسم البيت المعمور الضراح بضم المعجمة وتخفيف الراء واخره مهملة ويقال بل هو اسم سماء الدنيا ولانه قال هنا انه لم يثبت كيف منازلهم فرواية من اثبتها ارجح	701	-4160265865722444146	282	531.5	228	703	40.11379623413086	48	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6425	true	-2387748456422037796	225	271	1168	1413	1561	300	السماء بالاتفاق ثم قيل------ رءيته اياهم في السماء محمولة علي رءية ارواحهم الا عيسي لانه ثبت انه رفع بجسده وقد قيل في ادريس----- ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح----- ويحتمل الاجساد بارواحها والاظهر ان صلاته لهم في بيت المقدس كان قبل العروج	6425	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05032	false	8848357720792841571	98	146	472	730	1503	300	السماء فهبطوا ايضا وقال غيره رءيته اياهم في السماء محمولة علي رءية ارواحهم الا عيسي لما- ثبت انه رفع بجسده وقد قيل في ادريس ايضا ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح خاصة ويحتمل الاجساد بارواحها والاظهر ان صلاته بهم --ببيت المقدس كان قبل العروج	5032	-4160265865722444146	224	402.5	180	261	85.8237533569336	38	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6456	true	-4982435009370273782	249	300	1278	1533	1533	300	مسلم من حديث العباس ان البغلة التي كانت تحته يوم حنين اهداها له فروة بن نفا-----------------------------------ثة وهذا هو الصحيح وذكر ابو الحس-ن بن عبدوس ان البغلة التي ركبها يوم حنين هي دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس يعني صاحب الاسكندرية واما التي اهداها له فروة يقال لها فضة ذكر ذلك ابن	6456	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04027	false	-5423454908592541169	132	186	647	912	1491	300	مسلم من حديث العباس ان البغلة التي كانت تحته في ح-نين اهداها له فروة بن نفاثة بضم النون بعدها فاء خفيفة ثم مثلثة وهذا هو الصحيح وذكر ابو الحسين بن عبدوس ان البغلة التي ركبها يوم حنين--- دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس وان ا----------------------لتي اهداها له فروة يقال لها فضة ذكر ذلك بن	4027	-4160265865722444146	218	401.0	174	291	74.91409301757812	40	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6456	true	-4982435009370273782	109	138	535	684	1533	300	قال النووي هذا الجواب الذي اجابه البراء من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي ان- النبي وافقهم في ذلك----- فقال البراء لا والله ما فر رسول الله	6456	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05492	false	-4945989331021056368	139	166	711	848	1509	300	قال النووي هذا الجواب------------------ من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيدخل فيهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال البراء لا والله ما فر رسول الله	5492	-4160265865722444146	111	188.5	88	155	71.61289978027344	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6458	true	-5860010095628134209	49	127	251	650	1548	300	قوله انا النبي لا كذب فمعناه انا النبي حقا فلا افر ولا ازول وفيه دليل علي جواز قول الانسان في الحرب انا فلان او انا ابن فلان يعني انه يجري علي مقتضي العادة اظهارا للشجاعة فلا يعد من باب الرياء والسمعة ثم اي بعد ما اجتمع المسلمون ورجع الشبان المسرعون صفهم اي جعلهم صافين كانهم بنيان مرصوص رواه----------------------------------------------------------------------- مسلم وللبخاري معناه اي فالحديث متفق عليه في مءداه 5890 وفي رواية لهما قال البراء كنا والله اذا احمر الباس	6458	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05498	false	-5572182609833069970	18	56	100	281	1517	300	قوله انا النبي لا كذ------------------------------------------------------------------------------ب انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد المطلب الا رواية زهير بن معاوية فزاد في اخرها ثم صف اصحابه وزاد مسلم في ------------------حديث البراء من رواية زكريا عن ابي اسحاق---- قال البراء كنا والله اذا احمر الباس	5498	-4160265865722444146	74	-31.5	57	470	15.744680404663086	13	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6461	true	4312523389543872811	114	178	554	890	1489	300	قال النووي قد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعم ا--نه يحط من منزل النبوة لذلك و----------------------------------------------ان تجويزه يمنع--- الثقة ب-الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ادعاه باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه و-----------------------------------------------------عصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة- شاهدة بذلك وتج----ويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث ب-----------------------------ها فهو م------------ما يع-رض للبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه من	6461	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07867	false	991891316398733710	84	201	418	1004	1470	300	قال المازري-- انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب ---النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود------ لان الدليل--------- قد قام -علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في ---------التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في	7867	-4160265865722444146	253	327.0	204	616	41.07143020629883	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	56	78	286	395	1544	300	حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري-------------- وهذا يقتضي الجمع بكونه واحدا فلعل انسا -ذكره بعد ان نسيه او نسيه بعد ان	6474	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01636	false	502116316525664671	234	259	1176	1300	1500	300	حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا فلعل انسا تذكره بعد ان نسيه او نسيه بعد ان	1636	-4160265865722444146	107	198.0	85	124	86.29032135009766	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6475	true	5635431767650975318	261	300	1386	1598	1598	300	بفتح القاف والنون المخففة علم علي ارض ذات مزارع -ناحية احد وواديها احد اودية المدينة المشهورة قاله الحازمي وذكر محمد بن الحسن المخزومي في اخبار المدينة---------- ان اول من سماه وادي قناة تبع اليماني لما قدم يثرب قبل الاسلام-	6475	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01639	false	3205378559701670006	141	182	748	972	1574	300	بفتح القاف والنون الخفيفة علم علي ارض ذات مزارع بناحية احد وواديها احد اودية المدينة المشهورة قاله الحازمي وذكر محمد بن الحسن المخزومي في اخبار المدينة باسناد له ان اول من سماه وادي قناة تبع اليماني لما قدم يثرب قبل الاسلام	1639	-4160265865722444146	209	395.5	171	224	93.30357360839844	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6476	true	1539378944839560635	1	25	5	141	1582	300	الفقهاء يقولونه بالنصب والتنوين يتوهمونه قناة من القنوات وليس كذلك وهو---- الذي-------- جزم به بعض الشراح وقال المعني علي التشبيه اي سال مثل القناة	6476	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms01639	false	3205378559701670006	243	270	1272	1414	1574	300	الفقهاء تقول--ه بالنصب والتنوين يتوهمونه قناة من القنوات وليس كذلك اه وهذا الذي ذكره قد جزم به بعض الشراح وقال هو---- علي التشبيه اي سال مثل القناة	1639	-4160265865722444146	125	218.0	101	148	84.45945739746094	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	240	288	1206	1447	1509	300	قال بطعام قلت نعم والتفريق اما للتفهيم او بحسب تدريج الوحي والتعليم فقال رسول الله -------------------لمن معه قوموا قال ابن حجر ظاهره انه------------------------ فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا -قال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع	6480	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04676	false	8819076544626074319	254	300	1228	1450	1450	300	قال بطعام قلت نع--------------------------------------------------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا------------ ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع-	4676	-4160265865722444146	172	285.5	137	285	60.35087585449219	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	0	62	0	308	1510	300	انس وراي كثرة الناس----------------------------- استحي وظهر له ان يدعو النبي------------------- ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ------دعا النبي------------------------ خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء -----------وقد عرفوا ايثار النبي------------------- وانه لا ياكل وحده وقد وجدت--- اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي------------------- في هذه الواقعة	6481	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04677	false	2483319354796517013	16	106	83	520	1406	300	انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة	4677	-4160265865722444146	304	502.0	243	438	69.4063949584961	53	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	231	256	1149	1279	1508	300	ان الوليمة لزينب-------- كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم و---المشهور من الروايات انه اولم عليها ب--خبز و--لحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام	6491	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06820	false	6233017116139763186	124	152	596	741	1485	300	ان الوليمة بزينب بنت جحش كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم وان المشهور من الروايات انه اولم عليها بالخبز واللحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام	6820	-4160265865722444146	129	231.5	104	145	88.96551513671875	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6493	true	-194294154637826086	12	41	62	209	1512	300	فاعطاني ثمنه ورده علي قال ابن حجر هذا بطريق المجاز لان العطية انما وقعت له بواسطة بلال كما رواه مسلم------------- فلما قربت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من ذهب	6493	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03783	false	5242683296549942384	187	217	976	1129	1547	300	فاعطاني ثمنه ورده علي وهي كله-------ا بطريق المجاز لان العطية انما وقعت له بواسطة بلال كما رواه مسلم من هذا الوجه فلما قدمت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من ذهب	3783	-4160265865722444146	132	237.0	105	160	82.5	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	248	300	1234	1499	1499	300	تركها اول-------------------------------------------------------------------------------ا لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم --لما مات بشر بن البراء بن معرور امر بقتلها قصاصا ويحتمل ان يكون تركها لكونها اسلمت ثم امر ب--قتلها قصاصا لقتل بشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينفرد الزهري بدعواه انها اسلمت فقد جزم بذلك سليمان التيمي في مغازيه ولفظه بعد قولها وان كنت كاذبا ارحت الناس منك-	6508	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05422	false	1472269974724983570	59	201	282	994	1494	300	تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه كان تركها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ---ببشر قصاصا قلت-------------------------- ويحتمل ان يكون تركها لكونها اسلمت وانما اخر قتلها حتي مات بشر لان بموته تحقق وجوب القصاص بشرطه ووافق موسي بن عقبة علي تسميتها زينب بنت الحارث واخرج الواقدي بسند له عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما حملك علي ما فعلت قالت قتلت ابي وعمي وزوجي واخي قال فسالت ابراهيم بن جعفر فقال عمها يسار وكان من اجبن الناس وهو الذي انزل من الرف واخوها زبير وزوجها سلام بن مشكم ووقع في سنن ابي داود اخت مرحب وبه جزم السهيلي وعند البيهقي في الدلاءل بنت اخي مرحب ولم ينفرد الزهري بدعواه انها اسلمت فقد جزم بذلك سليمان التيمي في مغازيه ولفظه بعد قولها وان كنت كاذبا ارحت الناس منك	5422	-4160265865722444146	203	343.5	163	741	27.39541244506836	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6514	true	-1251290162420116976	269	296	1357	1518	1534	300	نون الو-------------------------قاية في الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها عن خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك صار الاصل متروكا فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل	6514	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07898	false	-8470236882548107856	57	86	304	482	1613	300	نون الوقاية اسم الفاعل وافعل التفضيل --والاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها--- خفاء الاعراب فلما منعت-- ذلك كانت كاصل متروك- فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل	7898	-4160265865722444146	143	254.0	119	186	76.88172149658203	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	20	80	97	403	1489	300	في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا اي انصرفا من عند رسول الله ينقلبان اي حال كونهما يرجعان الي بيتهما وبيد كل واحد منهما عصية تصغير عصاة فاضاءت عصاة احدهما لهما والاظهر ان يكون هو اسبقهما اسلاما وهو المقدم ذكرا حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت ل----لاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	6525	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04910	false	3118454777057596854	1	34	5	166	1477	300	في ليلة شديدة الظلمة ثم خرج-------------------------------------------------------------------ا وبيد كل من-----هما عصي-----------ة فاضاءت عصا- احدهما -------------------------------------------------------حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر----- فمشي كل من-----هما في ضوء عصاه حتي بلغ	4910	-4160265865722444146	152	257.5	120	310	49.032257080078125	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	18	82	96	437	1491	300	من كان عنده طعام اثنين ان يذهب بثالث -ان من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون عنده طعام اربعة ان يذهب باثنين بل روي احمد ومسلم والترمذي والنساءي عن جابر مرفوعا طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي------------------- بعشرة قال ابن حجر عبر عن ابي بكر بلفظ المجء لبعد منزله من المسجد وعبر عن النبي------------------- بالانطلاق لقربه	6527	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04689	false	-1433930762690233300	186	258	924	1291	1502	300	من كان عنده طعام اثنين فليذ-هب بثالث وان قام باربعة فليذهب بخامس او سادس اه وهذا قاله في الرواية التي في الصلاة واما هذه الرواية وهي قوله بخامس بسادس فيكون حذف منها شء اخر--------------------------------- والتقدير او ان قام بخمسة فليذهب بسادس قوله ----------------------------------------------------------------------وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة------------ عبر عن ابي بكر بلفظ المجء لبعد منزله من المسجد و----عن النبي صلي الله عليه وسلم بالانطلاق لقربه	4689	-4160265865722444146	163	197.0	129	487	33.4702262878418	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	118	228	615	1139	1491	300	وان ابا بكر تعشي عند النبي اي اكل العشاء بالفتح وهو طعام الليل في بيته او مع اضيافه او بانفراده عند بنته ثم لبث اي مكث ابو بكر بعد تعشيه فيما بين العشاءين حتي صليت بصيغة المجهول اي اديت معه عليه السلام العشاء بكسر العين اي صلاة العشاء ثم رجع -------------------------------------------------------------------------اي الي بيته عليه السلام------- فلبث حتي تعشي النبي اي وحده او مع اضيافه في بيت عاءشة او غيرها وانما رجع معه اغتناما لرءيته واهتماما لصحبته مع احتمال انه اعاد الاكل في حضرته فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله وفي رواية ثم ركع بدل رجع اي صلي النافلة وفي اخري حتي نعس اي تاخر- عند النبي حتي	6527	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04691	false	-5046978523196411425	67	135	353	674	1493	300	وان ابا بكر تعشي عند النب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الل----------------------ه عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله تكرار وفاءدته الاشارة الي ان------------------------------- تاخره عند النبي صلي	4691	-4160265865722444146	120	132.0	89	605	19.8347110748291	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	113	153	544	743	1499	300	علي ظاهره وكانه كشف له عنه في تلك الحالة واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض اي ستفتح لامتي خزاءن الارض بفتح بلادها وايمان عبادها واني لست اخشي------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم---------- اي علي مجموعكم ان تشركوا بعدي لان ذلك قد وقع من --بعض	6540	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms02058	false	-6685679021336065360	90	131	463	664	1552	300	علي ظاهره وكانه كشف له عنه في تلك الحالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي الكلام علي الحوض مستوفي في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي وكذا علي المنافسة في الدنيا قوله ما اخاف عليكم ان تشركوا اي علي مجموعكم--------------- لان ذلك قد وقع من البعض	2058	-4160265865722444146	86	43.0	66	314	27.388534545898438	17	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6554	true	7779970957431910597	171	300	857	1508	1508	300	اهجر بهمزة عند جميع رواه البخاري في كتاب المغازي وفي --رواية ف-----ي الجهاد بلفظ -قالوا هجر بغير همزة وعند الكشميهني----- فقالوا هجر هجر -قال القاضي----------------------------------------- معني اهجر افحش يقال هجر الرجل اذا هذي واهجر اذا -فحش وتعسف فانه يستلزم ---------سكون الهاء والروايات كلها انما هي بفتحها وقد تكلم القاضي وغيره ف-ي هذا الموضع ف--------لخصه القرطبي تلخيصا حسنا ثم لخصته من كلامه وحاصله ان قوله هجر الراجح فيه اثبات الهمزة الاستفهامية وبفتحات علي انه فعل ماض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض مما- لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فاءدته ووقوع ذلك منه------------------------ مستحيل لانه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالي 16 وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 و 4 ولقوله------------------- اني لا اقول في الغضب والرضا الا حقا واذا عرفت ذلك فانما-	6554	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05632	false	-569492438110092607	75	234	383	1209	1532	300	اهجر بهمزة ل---جميع رواة البخار----------------ي وفي الرواية التي في الجهاد بلفظ فقالوا هجر بغير همزة ووقع للكشميهني هناك فقالوا هجر هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اعاد هجر مرتين قال عياض معني اهجر افحش يقال هجر الرجل اذا هذي واهجر اذا افحش وتعقب بانه يستلزم ان يكون بسكون الهاء والروايات كلها انما هي بفتحها وقد تكلم عياض-- وغيره علي هذا الموضع فاطالوا ولخصه القرطبي تلخيصا حسنا ثم لخصته من كلامه وحاصله ان قوله هجر الراجح فيه اثبات ه--مزة الاستفهام-- وبفتحات علي انه فعل ماض قال ولبعضهم اهجرا بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين علي انه مفعول بفعل مضمر اي قال هجرا والهجر بالضم ثم السكون الهذيان والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فاءدته ووقوع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم مستحيل لانه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالي--- وما ينطق عن الهوي------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم اني لا اقول في الغضب والرضا الا حقا واذا عرف -ذلك فانما	5632	-4160265865722444146	564	948.0	451	886	63.656883239746094	91	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6555	true	4868501154274181715	0	64	0	314	1578	300	قال- من قال- منكرا علي من يتوقف في امتثال امره باحضار اسباب الكتاب------ة فكانه قال ا---تتوقف في ذلك اتظن انه بتغيره يقول الهذيان في مرضه امتثل امره واحضر- ما طلبه فانه لا يقول الا الحق و---هذا احسن الاجوبة قال ويحتمل انه -----قال ذلك عن شك عرض له ولكن يبعد- ان لا ينكره الباقون عليه مع كونهم من كبار الصحابة ولو انكرو-----ه لنقل ويحتمل ان	6555	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05632	false	-569492438110092607	234	300	1209	1532	1532	300	قاله من قاله منكرا علي من -توقف في امتثال امره باحضار------ الكتف والدواة فكانه قال كيف تتوقف------- اتظن انه ك-غيره يقول الهذيان في مرضه امتثل امره واحضره ما طلب- فانه لا يقول الا الحق قال هذا احسن الاجوبه قال ويحتمل ان بعضهم قال ذلك عن شك عرض له ولكن يبعده ان لا ينكره الباقون عليه مع كونهم من كبار الصحابة ولو انكروه عليه لنقل ويحتمل ان-	5632	-4160265865722444146	289	485.5	230	340	85.0	47	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6555	true	4868501154274181715	64	167	314	856	1578	300	يكون الذي-------- صدر منه قال ذلك من دهشته وحيرته كما اصاب كثيرا منهم عند موته وقال غيره -يحتمل ا-----ن قاءل ذلك اراد---- اشتداد وجعه فاطلق اللازم واراد الملزوم لان الهذيان الذي يقع من المريض ينشا عن شدة مرضه واشتداد وجعه وقيل قال---- لارادة سكوت الذين لغطوا ورفعوا اصواتهم عنده فكانه قال ان ذلك يءذيه ويفضي في العادة الي--- ذلك ويحتمل ان يكون قول- اهجر فعلا ماضيا من الهجر بفتح اوله- وسكون ثانيه والمفعول محذوف اي الحياة وذكر- بلفظ الماضي مبالغة لما راي من علامات الموت عليه قلت ويظهر--- ترجيح ثالث الاحتمالات التي ذكرها القرطبي ويكون قاءل ذلك بعض من قرب دخوله في الاسلام	6555	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05633	false	-5101818032909436179	0	103	0	535	1548	300	يكون الذي قال ذلك صدر ع------------ن دهش-- وحيرة- كما اصاب كثيرا منهم عند موته وقال غيره ويحتمل ان يكون قاءل ذلك اراد انه اشتد و--جعه فاطلق اللازم واراد الملزوم لان الهذيان الذي يقع ل---لمريض ينشا عن شدة و-------------جعه وقيل قال ذلك لارادة سكوت الذين لغطوا ورفعوا اصواتهم عنده فكانه قال ان ذلك يءذيه ويفضي في العادة الي ما ذكر ويحتمل ان يكون قوله اهجر فعلا ماضيا من الهجر بفتح الهاء وسكون الجيم والمفعول محذوف اي الحياة وذكره بلفظ الماضي مبالغة لما راي من علامات الموت----- قلت ويظهر لي ترجيح ثالث الاحتمالات التي ذكرها القرطبي ويكون قاءل ذلك بعض من قرب دخوله في الاسلام	5633	-4160265865722444146	489	864.0	394	573	85.34031677246094	77	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6560	true	-708982675631460683	204	292	1062	1497	1537	300	الثكل كقفل فقد الموت او من يعز علي الفاقد وليست حقيقته ب---مرادة هنا بل هو كلام---- يجري علي السنتهم عند----- المصيبة----------------- والله اني لاظنك اي احسبك تحب موتي ف---------------------------------------------لو كان----------------------- ذاك اي لو حصل موتي في يوم لظللت بكسر اللام اي صرت في ذلك النهار اخر يومك معرسا بضم ميم فسكون فكسر وفي نسخة بتشديد الراء اي عريسا ببعض ازواجك والمعني ان فقدتني وعشت بعدي تفرغت لغيري ونسيتني سريعا يقال عرس وا-----عرس اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل جماع ذكره ابن حجر وفي النهاية التعريس --نزول	6560	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms07711	false	-4760603782308644884	23	104	139	557	1520	300	الثك-----ل فقد الولد او من يعز علي الفاقد وليست حقيقته هنا مرادة---- بل هو كلام كان يجري علي السنتهم عند حصول المصيبة او توقعها وقولها والله اني لاظن---------ك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قوله لها لو مت قبلي وقولها ولو كان ذلك في رواية الكشميهني ذاك بغير ------------------------------لام اي موتها لظللت------ اخر يومك معرسا بفتح العين والمهملة و--------تشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف--------------------------------------------- يقال -----اعرس وعرس اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل جماع والاول اشهر فان--------- التعريس النزول	7711	-4160265865722444146	239	270.5	187	539	44.341373443603516	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6567	true	4398573206555848267	1	51	5	245	1544	300	بن الحارث اي الخزاعي له صحبة علي ما في الشماءل اخي جويرية ب-------التصغير احدي امهات المءمنين قال ما ترك رسول الله عند موته دينارا ولا درهما -------------------------------ولا عبدا ولا امة اي في الرق ففيه دلالة علي ان ما ذكر من رقيق النبي------------------- في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه	6567	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03847	false	7448185931317478012	241	296	1278	1550	1567	300	بن الحارث هو الخزاعي المصطلقي اخو----------------- جويرية بالجيم والتصغير ام-------- المءمنين ووقع التصريح بسماع ابي اسحاق له من عمرو بن الحارث في الخمس من هذا الكتاب قوله ولا عبدا ولا امة اي في الرق وفيه دلالة علي ان من ذكر من رقيق النبي صلي الله عليه وسلم في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه	3847	-4160265865722444146	155	231.5	122	297	52.18855285644531	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	4	49	20	237	1532	300	باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما ثبت انه -----------------لم يترك ما--------------------لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه	6568	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03916	false	-5860982866803716482	244	297	1244	1498	1511	300	باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما تقدم عن عاءشة وغيرها انه لم يترك صلي الله عليه وسلم ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه	3916	-4160265865722444146	208	396.0	164	254	81.88976287841797	41	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6569	true	8658723316605895833	153	203	838	1119	1609	300	في المراد بقوله مءونة عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد و-----------------------------------قيل يريد بذلك العامل علي النخل والقيم علي الارض وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال ابن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه----- العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	6569	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04179	false	6586402875327619532	208	263	1027	1323	1511	300	في المراد بقوله------ عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل يريد بذلك العامل علي النخل----------------- وبه جزم الطبري و-بن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال -بن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	4179	-4160265865722444146	256	472.5	210	321	79.75077819824219	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6575	true	3124714496555559102	238	290	1254	1523	1568	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور علي الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لانه لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لا------------ن الكلام مسوق- لحفظ----- القران	6575	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms00453	false	5884652969187130522	152	195	792	1025	1579	300	الي يفيد معني الغايه مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع- الدليل ف-----------------------قوله تعالي--- ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم الدخول النهي عن--------- الوصال وقول القاءل------------------ حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران	453	-4160265865722444146	179	270.0	142	287	62.36933898925781	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6592	true	-2858890299775172796	87	160	434	785	1478	300	له ذو النور--------- لانه لما اتي النبي------------------------- بعثه الي قومه فقال اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع له نور بين عينيه فقال يا رسول الله اخاف ان يقولوا انه مثلة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة ف------------------------------------------دعا قومه الي الاسلام فاسلم ابوه ولم تسلم امه واجابه ابو هريرة وحده---- وهذا يدل علي تقدم اسلامه وقد جزم ابن ابي حاتم -انه قدم بخيبر مع ابي هريرة ------وكانه- قدمته الثانية	6592	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05594	false	-1895581888526876558	156	244	772	1194	1453	300	له ذو النور اخره راء لانه لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم واسلم بعثه الي قومه فقال اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع ---نور بين عينيه فقال يا رب------- اخاف ان يقولوا انه مثله فتحول الي طرف سوطه وكان يضء في الليلة المظلمة ذكره هشام بن الكلبي في قصة طويلة وفيها انه دعا قومه الي الاسلام فاسلم ابوه ولم تسلم امه واجابه ابو هريرة وحده قلت وهذا يدل علي تقدم اسلامه وقد جزم -بن ابي حاتم بانه قدم------ مع ابي هريرة بخيبر وكانها قدمته الثانية	5594	-4160265865722444146	330	569.5	260	439	75.17084503173828	60	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6593	true	6272796557383559016	78	130	452	717	1633	300	الصحابة رضي الله عنهم اجمعين 2 قال القرطب---ي المنقبة بمعني-- ال----------فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل-------- بسببها شرف وعلو مرتبة اما عند الله واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول فاذا قيل- فلان فاضل فمعناه ان له منزلة عند الله و----لا يوصل اليه الا بالنقل عن --رسول	6593	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04787	false	-2020349372330779378	6	63	32	325	1510	300	الخلافة رضي الله عنهم اجمعين-- قال القرطبي في المفهم ما ملخصه الفضاءل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة اما عند الحق واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول فاذا قلنا فلان فاضل فمعناه ان له منزلة عند الله وهذا لا توصل اليه الا بالنقل عن الرسول	4787	-4160265865722444146	242	414.5	192	295	82.03389739990234	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6595	true	-3056564999263661670	35	60	185	310	1544	300	لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من الاجر والفضل -------ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نص-فه ل------------ما يقارنه------ من مزيد الاخلاص وصدق النية	6595	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04788	false	-914216088828129966	183	211	936	1080	1535	300	لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من -------الفضل والاجر ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصيفه وسبب التفاوت ما يقارن الافضل من مزيد الاخلاص وصدق النية	4788	-4160265865722444146	116	191.0	92	151	76.8211898803711	19	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6598	true	-8128589704701116193	24	122	126	608	1547	300	ياتي علي الناس زمان يبعث اي فيه منهم البعث اي المبعوث وهو الجيش فيقولون اي المبعوث اليهم انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب -----رسول الله فيو----------جد الرجل اي الواحد فيهم فيفتح لهم اي ببركته ثم يبعث البعث الثاني اي من الناس--- الي جمع اخر فيقولون انظروا هل فيهم وفي نسخة هل فيكم من راي اصحاب النبي وفي نسخة رسول الله اي احدا من اصحابه فيوجد اي من راي الصحابة وهو يوجد في بعض النسخ فيفتح لهم ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من راي من راي اي بالواسطة اصحاب النبي ثم يكون بع--ث الرابع	6598	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04744	false	-2767880876220198075	172	209	864	1058	1533	300	ياتي علي الناس زمان يبعث------- منه---------------------م البعث فيقولون انظروا -----------------هل تجدون فيكم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيوجد ا---------------لرجل فيفتح لهم---------- ثم يبعث البعث الثاني فيقولون انظروا الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يكون البعث الرابع	4744	-4160265865722444146	135	203.0	105	502	26.89242935180664	23	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	126	159	690	883	1625	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله------------------- ثم يفشو الكذب	6599	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04746	false	-3501008456837957651	0	36	0	206	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر------ قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	4746	-4160265865722444146	187	357.5	155	212	88.20755004882812	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6610	true	-5927946360787846519	164	215	822	1056	1492	300	عن ابي بن كعب انه قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل وفاته بخمس ليال دخلت عليه وهو يقلب يديه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليلي من امتي ابو بكر بن ابي قحافة الا وان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا	6610	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04765	false	-1696066596042112594	150	189	730	910	1454	300	عن ابي بن كعب---- قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل مو-ته بخمس----- دخلت عليه وه--------------و يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليل--------ي ابو بكر الا -------------وان الله ---------اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا	4765	-4160265865722444146	174	304.0	136	234	74.35897064208984	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6624	true	-4464022615873807789	3	97	16	491	1489	300	وانما -ورد- مورد التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم محله من المبالغة كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء اه وتوضيحه انك لا تريد بذلك ال--------------------------------------------------------------------------شك في صداقته والتردد في انه هل لك صديق بل المبالغة في ان الصداقة مختصة به لا تتخطاه وقيل هو علي ظاهره لان الحكمة في كون-----هم في بني اسراءيل--------------------------- احتياجهم الي ذلك حيث لا يكون بين-----هم نبي وكتبهم طرا عليها التبديل واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران	6624	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04813	false	-3427800390730641419	18	99	91	503	1516	300	وانما اورده مورد التاكيد------------------------------------------------- كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد----- اختصاصه ب--كمال -الصداقة- لا نفي الاصدقاء ونحوه قول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وكلاهما عالم بالعمل لكن مراد القاءل ان تاخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت-------------------------------------------------------------------- وقيل----------------- الحكمة فيه ان وجودهم في بني اسراءيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم-------- حيث لا يكون حينءذ فيهم نبي------------------------- واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران	4813	-4160265865722444146	255	358.5	205	588	43.367347717285156	43	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6628	true	-2097856913563767342	187	237	971	1231	1557	300	النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان متي----- راه سالكا فجا هرب لرهبته من عمر رضي الله عنه وفارق ذلك الفج لشدة باسه قال القاضي عياض ويحتمل ان------------------ ضرب --مثلا بالشيطان واغواءه وان عمر رضي الله عنه فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد وخالف--- ما يامره به والصحيح الاول	6628	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04807	false	-3036058927030635706	156	191	768	949	1480	300	النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يهرب اذا راه وقال------------------------------------------------------------------------ عياض -يحتمل ان يكون ذاك علي سبيل ضرب المثل ------------------وان عمر------------- فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان و---الاول	4807	-4160265865722444146	132	176.5	106	288	45.83333206176758	21	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6631	true	-3369433559920598595	89	245	421	1187	1474	300	يغرضون علي وعليهم قمص بضمتين جمع قميص والجملة حالية منها اي من القمص ما يبلغ الثدي بضم المثلثة وكسر الدال وتشديد التحتية جمع الثدي وفي نسخة بالفتح والسكون والتخفيف فهو مفرد اريد به الجنس ومنها مادون ذلك اي قمص اقصر منه او اطول منه او اعم منهما بناء علي ان دون ذلك بمعني غير ذلك لقوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن 11 وفي فتح الباري----------------- يحتمل ان يريد دونه من جهة السفل وهو --ظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق اخر- عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه ق-لت و---------------------في رواية الرياض ومنها ما هو اسفل من ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب اي فيما بينهم وعليه قميص اي عظيم يجره اي يسحبه في الارض لطو----------له قالوا	6631	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10046	false	390336057987751110	48	175	253	874	1524	300	يعرضون علي وفي رواية عقيل الاتية بعد عرضوا قوله---- منها ما ي------------بلغ الثدي بضم المثلثة وكسر الدال وتشديد ال--ياء جمع --ثدي بفتح ثم -----------سكون وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان القميص قصير جدا بحيث لا يصل من الحلق الي نحو السرة بل فوقها وقوله ومنها ما يبلغ دون ذلك يحتمل ان يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق اخري عن ب-ن المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه قوله ومر علي عمر بن الخطاب في رواية عقيل-------------------------- وعرض علي عمر بن الخطاب قول---------------ه قميص-------- يجر---------ه في رواية عقيل يجتره قوله قالوا	10046	-4160265865722444146	433	673.5	338	818	52.93398666381836	74	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	37	104	201	545	1534	300	كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم حيسا في قعب فمر عمر فدعاه فاكل فاصابت اصبعه اصبعي فقال حسن اوا--ه لو اطاع فيكن ما راتكن عين فنزلت اية الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقوله حسن بكسر السين والتشديد كلمة يقولها الانسان اذا ا---------صابه ما احرقه كالجمرة والضربة ونحوهما واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6648	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06171	false	467984276488992602	135	210	688	1048	1497	300	كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم حيسا في قعب فمر عمر فدعاه فاكل فاصاب -اصبعه اصبعي فقال حس- او اوه لو اطاع فيكن ما راتكن عين فنزل----- الحجاب ويمكن الجمع بان ذلك وقع قبل قصة زينب فلقربه منها اطلقت نزول الحجاب بهذا السبب ولا مانع من تعدد الاسب--------------------------------------------------اب وقد اخرج بن مردويه من -حديث بن عباس قال دخل ---------رجل ع---لي النبي صلي الله عليه و----------------------------سلم فاطال ال-جلوس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	6171	-4160265865722444146	198	287.5	151	459	43.13725662231445	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6653	true	-516686665149654485	157	259	776	1285	1491	300	وكانه اي ابن عباس يجزعه بتشديد -الزاي-------- اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه ويقول له ما يسليه بما يزيل عنه الجزع نحو ق-وله تعالي-------- فزع عن قلوبهم سبا 23 اي ازيل عنهم الفزع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة معترضة بين القاءل وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يا امير المءمنين و------------------------------------لا كل ذلك بالرفع وفي نسخة بالنصب والمعني لا تبالغ--------- فيما انت فيه من الجزع قال ميرك وفي نسخة ولءن كان ذلك كذا وقع عند اكثر رواة البخاري والذي في الاصل رواية الكشميهني ولبعضهم ولا كان ذلك وكانه دعاء اي لا يكون ما تخافه او لا يكون الموت بتلك الطعنة لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------م فاحسنت صحبته ثم ---	6653	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04815	false	8477339273705454330	77	214	389	1071	1512	300	وكانه يج------------زعه بالجيم والزاي الثقيلة اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه او معني يجزعه-------- يزيل عنه الجزع وهو كقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم -------اي ازيل عنهم الفزع ومثله مرضه اذا عاني ازالة مرضه ووقع في رواية الجرجاني وكانه جزع هذا يرجع الضمير فيه الي عمر بخلاف رواية الجم------اعة فان الضمير فيها لابن عباس ووقع في رواية حماد بن زيد وقال بن عباس مسست جلد عمر فقلت جلد لا تمسه النار ابدا قال فنظر الي نظرة كنت ارثي له من تلك النظرة قوله ولءن كان ذاك كذا في رواية الاكثر وفي رواية الكشميهني ولا كل ذلك اي ----------------------------لا تبالغ في الجزع فيما انت فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبعضهم ولا كان ذلك وكانه دعاء اي لا يكون ما تخافه او لا يكون الموت بتلك الطعنة قوله ثم فارقت كذا بحذف المفعول وللكشميهني ثم فارقته قوله ثم صحبتهم فاحسنت صحبتهم ولءن	4815	-4160265865722444146	260	338.5	202	844	30.805686950683594	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6654	true	7620324248952967192	177	264	843	1246	1421	300	فهو من اجلك ومن اجل اصحابك عطف باعادة الجا------------------------------------ر اي من جهة اني اخا---------ف عليكم وقوع الفتن بينكم لما كان كالباب يسد المحن ومع هذا كله اخاف ايضا علي نفسي ولا امن من عذاب ربي لانه والله لو ان لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلاع الارض ذهبا بكسر اوله اي------------------------------------------------------------------- ما يملءها ذهبا حتي يطلع ويسيل لافتديت به من عذاب ال--له قبل ان اراه اي الله او عذابه وانما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب----- من حقوق ال--له او من الفتنة بمدحهم	6654	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04816	false	-6058631612276461850	1	98	5	494	1451	300	فهو من اجلك ومن اجل اصحابك في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي اصيحابك بالتصغير اي من جهة فكرته فيمن يستخلف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او من اجل فكرته في سيرته التي سارها فيهم وكانه غلب عليه الخوف في تلك الحالة مع هضم نفسه وتواضعه لربه قوله طلاع الارض----- بكسر الطاء المهملة والتخفيف اي ملاها واصل الطلاع ما طلعت عليه الشمس والمراد هنا ما---------------- يطلع عليها ويشرف فوقها من المال قوله قبل ان اراه اي ال------عذاب- وانما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب عليه من حقوق الرعية او من الفتنة بمدحهم	4816	-4160265865722444146	206	190.5	158	632	32.59493637084961	39	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6658	true	4630084691894299204	85	121	427	602	1508	300	الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه و يحتمل ان يكون ذلك ---------------------اشارة الي تعظيم ما خلقت لاجله ولم يرد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لانها من جملة ما خلقت له ان-- تذبح وتءكل بالاتفاق	6658	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04577	false	-6354325585788175092	0	38	0	190	1508	300	الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه و-يحتمل ان يكون قولها انما خلقنا للحرث للاشارة الي معظ-م ما خلقت ---له ولم ترد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لان-- من اجل- ما خلقت له انها تذبح وتءكل بالاتفاق	4577	-4160265865722444146	159	265.5	125	198	80.30303192138672	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6672	true	-7222008693345001961	173	268	916	1373	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع علي فراشه لا بس مرط عاءشة فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضي اليه حاجته ثم انصرف ثم استاذن عم----ر فاذن له وهو علي تلك الحالة فقضي اليه حاجته ثم انصرف قال عثمان ثم استاذنت عليه فجلس وقال لعاءشة اجمعي علي ثيابك يعني المرط قال فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت فقالت عاءشة يا رسول الله مالي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- ان عثمان رجل حيي فعيل بمعني كثير الحياء واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة ان لا يبلغ الي في حاجته	6672	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04818	false	-1579554525871413748	205	272	973	1298	1425	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاس-------------------------------------------تاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة الحديث وفيه ثم دخ----------ل عثمان---------------- فجلست وسويت--------------- ثيابك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة وفي رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال في جواب عاءشة ان عثمان رجل حيي----------------------- واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة لا----يبلغ الي في حاجته	4818	-4160265865722444146	165	211.5	129	554	29.78339385986328	32	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6679	true	-1787932167035908470	186	226	952	1154	1529	300	قال ان----- المهاجرين قدموا المدينة واستنكروا ماءها وكان- لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع----- القربة منها بمد فقال--------- صلي الله عليه وسلم هل تبيع--ها بعين في الجنة -قال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي سواها	6679	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03919	false	-1550866396527863867	1	42	5	215	1507	300	قال لما قدم المهاجرون------ المدينة -استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة----- بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها	3919	-4160265865722444146	176	277.0	139	225	78.22222137451172	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	114	161	604	839	1528	300	هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	6680	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms03919	false	-1550866396527863867	247	276	1245	1390	1507	300	هل تعلمون ان المسجد-------------------------------------------- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في الم-------------------------------------------سجد بخير--- منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	3919	-4160265865722444146	138	252.0	110	235	58.72340393066406	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6685	true	8356802514358444346	177	297	847	1411	1429	300	عثمان بن عبد الله بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء والباء الموحدة علي ما في الجامع والمغني----------------------------------------- وفي القاموس موهب كمقعد اسم فما وقع في شرح ابن حج-------ر من ضبطه بكسر الهاء وهم قال المءلف هو تيمي روي عن ابي هريرة وابن عمر وغيرهما وعنه شعبة وابو عوانة قال جاء رجل من اهل مصر اي الي مكة يريد حج البيت فراي قوما جلوسا اي جالسين فقال من هءلا--------------------ء القوم قالوا اي قال بعض------------------------------------ من سءل هءلاء قريش اي اكابرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فمن الشيخ اي العالم المعتبر فيهم --------فان الشيخ في قومه كالنبي في امته قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني اي اخبرني عن جوابه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	6685	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04825	false	4321817179667654126	93	240	477	1181	1467	300	عثمان بن عبد الله بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء بعدها ---موحدة مولي بني تيم بصري تابعي وسط من طبقة الحسن البصري وهو ثقة باتفاقهم وفي الرواة اخر يقال له عثمان بن موهب بصري ايضا لكنه اصغر من هذا روي----------------------------------- عن انس روي عنه زيد بن الحباب وحده اخرج له النساءي قوله جاء رجل من اهل مصر و---------------حج البيت لم اقف علي اسمه ولا علي اسم من اجابه من القوم ولا علي اسماء القوم وسياتي في تفسير قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة من سورة البقرة ما قد يقرب انه العلاء بن عيراد وهو بمهملات وكذا في مناقب علي بعد هذا وياتي في سورة الانفال ان الذي باشر السءال اسمه حكيم وعليه اقتصر شيخنا بن الملقن وهذا كله بناء علي ان الحديثين في قصة واحدة قوله قال فمن الشيخ اي الكبي--------ر فيهم الذي يرجعون ال-----ي قوله قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	4825	-4160265865722444146	208	149.5	152	859	24.214202880859375	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6688	true	-8960503518565842916	99	137	484	688	1488	300	صلي الله عليه وسلم------ وكانت بيعة الرضو----------ان بعدما ذهب عثمان الي مكة اي و--------------------------------------------------------------------------------------شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم------ تحت الشجرة علي ان لا يفروا------------------- وقيل بل جاء	6688	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04826	false	-7132369265110154177	236	300	1131	1461	1461	300	صلي الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان اي بعد ان بعثه والسبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء-	4826	-4160265865722444146	177	304.5	146	331	53.47431945800781	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6695	true	-5742652704728610734	216	268	1069	1338	1502	300	الله عنه------ قال احمد---------------- والنساءي وغيرهما------------ لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي كرم الله وجهه وكان السبب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر محاربوه والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه ل--كثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه	6695	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04843	false	-8896160058457815761	55	110	274	554	1511	300	الله عليه وسلم قال احمد واسماعيل القاضي والنساءي وابو علي النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي-------------- وكان السبب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج ع----------ليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بين-ها من الصحابة ردا علي من خالفه	4843	-4160265865722444146	220	369.5	173	305	72.13114929199219	40	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6704	true	9121111418626199333	178	242	852	1154	1442	300	اسحاق وعن---- ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته فلما دنا من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود وطرح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن ف-ترس به--- نفسه فلم يزل بيده حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ فلقد رايتني	6704	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05396	false	1876282485016239361	260	300	1306	1495	1495	300	اسحاق من حديث ابي رافع---------------------------------- قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته---------------------------------------- فضربه رجل من --يهود فطرح ترس-------ه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفس-------------ه حتي فتح الله عليه------------------------ فلقد رايتني-	5396	-4160265865722444146	177	267.5	140	310	57.09677505493164	31	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	146	211	740	1045	1476	300	عمر علي الستة من العشرة لا اشكال فيه لانه منهم وكذلك ابو بكر ومنهم ابو عبيدة وقد مات قبل ذلك واما سعيد بن زيد فهو ابن عم عمر فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري ---------وقد صح من- رواية المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن مات- النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه	6727	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04838	false	6329736663610458298	58	125	281	596	1455	300	عمر علي الستة من العشرة لا اشكال فيه لانه منهم وكذلك ابو بكر ومنهم ابو عبيدة وقد مات قبل ذلك واما سعيد بن زيد فهو -بن عم عمر فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري من الامر وقد صرح في رواية المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه	4838	-4160265865722444146	297	569.0	233	316	93.98734283447266	60	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6739	true	3089458017084000878	39	90	196	431	1480	300	عذت بما عاذ به ابر--------------------اهيم قال ومر -النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو سفيان بن الحرث ياكلان من سفرة لهما فدعواه الي الغداء فقال يا ابن اخي اني لا اكل مما ذبح علي النصب قال فما رءي النبي صلي الله عليه وسلم من يومه ذلك ياكل مما ذبح علي النصب	6739	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04936	false	6165161278929306635	78	125	370	592	1449	300	عذت بما عاذ به ابراهيم ثم يخر ساجدا للكعبة قال فمر بالنبي صلي الله عليه وسلم وزيد بن حارثة وهما -----ياكلان من سفرة لهما فدعياه----------- فقال يا -بن---- اخي لا-اكل مما ذبح علي النصب قال فما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ------------ياكل مما ذبح علي النصب	4936	-4160265865722444146	177	298.0	137	256	69.140625	34	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	23	122	117	592	1451	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فكسر رباعيته اليمن------------------------ي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهر--------ي شجه في جبهته وان ا--------بن قميءة جرح وج----نته فدخل- حلقتان من حلق ال-درع في وجنته ووقع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي عمل عامر ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون فاخذ علي بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعه طلحة بن عبيد الله حتي استوي قاءما ومص مالك بن سنان ابو سعيد الخدري الدم من وجه رسول الله صلي الله عليه	6743	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05245	false	4216599453219536967	240	300	1162	1441	1441	300	ابي سعيد الخدري------------- ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي ----------------------------------كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قم-ءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك بن سنان مص------------- الدم من وجه رسول الله صلي الله عليه-	5245	-4160265865722444146	206	308.5	161	521	39.53934860229492	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6749	true	2532429336163428014	174	296	869	1469	1488	300	اسلم احد اي ممن اسلم قبلي الا في اليوم الذي اسلمت في-------------------------------------------------------------------ه ولقد مكثت بفتح الكاف وضمها اي لبثت سبعة ايام اي علي ما كنت عليه من الاسلام ثم اسلم بعد ذلك من اسلم والمعني مكثت سبعة ايام علي هذه الحالة وهي قو---------------له واني لثلث الاسلام بضم اللام ويسكن قال ابو عبد الله معني ثلث الاسلام يعني انه ثالث ثلاثة حين اسلم قال بعض المحقق---------------------------------------------------------------------------------ين الجمع بينه وبين خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما معه الا خمسة اعبد وامراتان وابو بكر بان--------------------------------------------- يحمل قول سعد علي الاحرار البالغين ليخرج الاعبد المذكورون وعلي------------- او لم يكن اطلع علي اولءك رواه البخاري واخرجه البغوي في معجمه وقال --------------------------------------------ما اسلم احد قبلي وقال ستة ايام وعن جاب-------------ر بن سعد عن ابيه	6749	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04860	false	7782961196892881112	80	238	369	1148	1440	300	اسلم احد -----------------الا في اليوم الذي اسلمت فيه ظاهره انه لم يسلم احد قبله لكن اختلف في هذه اللفظة كما ساذكره قوله ولقد م------------------------------------------------------------------------------------------------------كثت سبعة ايام واني لثلث الاسلام سياتي القول فيه قوله واني لثلث الاسلا-------------------------------------------------------------------------------م قال ذلك بحسب اطلاعه والسبب فيه ان من كان اسلم في ابتداء الامر كان يخفي اسلامه ولعله اراد بالاثنين الاخرين خديجة وابا بكر او النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وقد كانت خديجة اسلمت قطعا فلعله خص الرجال وقد تقدم في ترجمة الصديق حديث عمار رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم وما معه الا خمسة اعبد--------- وابو بكر وهو يعارض حديث سعد والجمع بينهما ما اشرت اليه او يحمل قول سعد علي الاحرار البالغين ليخرج الاعبد المذكورون وعلي رضي الله عنه او لم يكن اطلع علي اولءك ويدل علي هذا الاخير انه وقع عند الاسماعيلي من رواية يحيي بن سعيد الاموي عن هاشم بلفظ ما اسلم احد قبلي ومثله عند بن سعد من وجه اخر عن عامر بن سعد عن ابيه	4860	-4160265865722444146	282	365.5	219	991	28.456104278564453	48	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	21	118	99	568	1433	300	استاذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها اخرجه الشيخان والترمذي وصححه وعن المسور-------------------------------------------------- ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له ان قومك يتحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح ابنة ابي جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المسور فقام النبي صلي الله عليه وسلم	6764	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06985	false	6423010999082194689	1	124	10	604	1447	300	استاذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب هكذا في رواية --------------------------------------بن ابي مليكة ان سبب الخطبة استءذان بني هشام ب-------------------------------------------------------------------------------ن المغيرة وفي رواية الزهري عن علي بن الحسين بسبب اخر ولفظه ان عليا -----------خطب بنت ابي جهل --علي فاطمة----------------------------- فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت--- ان قومك يتحدثون كذا في رواية شعيب وفي رواية عبد الله بن ابي زياد عنه في صحيح بن حبان فبلغ ذلك فاطمة فقالت ان الناس يزعمون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح -بنت ابي جهل هكذا اطلقت عليه اسم فاعل مجازا لكونه اراد ذلك وصمم عليه فنزلته منزلة من فعله ووقع في رواية عبيد الله بن ابي زياد خطب ولا اشكال فيها قال المسور فقام النبي صلي الله عليه وسلم	6985	-4160265865722444146	252	330.0	197	757	33.28929901123047	46	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6775	true	-4077998040817328582	1	58	7	338	1570	300	يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه وهو مخفف من ريحان مشددا فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي ريحانا ويقال حباه- بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني انهما مما اكرمني الله به وحياني او لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين ----التي انبتها الله وفي النهاية الريحان	6775	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms08167	false	-7786009130992437580	222	261	1152	1378	1571	300	يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه----------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد بالريحان المشموم ي--------------------------قال حباني بط------------اقة ريحان و-----المعني انهما مما اكرمني الل---ه وحباني به لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين وقوله من الدنيا اي نصيبي -----من الريحان	8167	-4160265865722444146	198	319.5	161	336	58.92856979370117	26	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6776	true	928232603008618984	129	161	684	858	1604	300	الباري- واختلف في المراد بالحكمة ههنا فقيل الاصابة في القول وقيل الفهم عن الله وقيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق بينه وبين الالهام والوسواس وقيل سرعة الج--------واب وقيل غير ذلك	6776	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04881	false	-8444788839769019265	254	286	1272	1450	1522	300	التاويل واختلف في المراد بالحكمة -هنا فقيل الاصابة في القول وقيل الفهم عن الله وقيل ما-يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به ---بين الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب بالصواب وقيل غير ذلك	4881	-4160265865722444146	165	303.5	135	183	90.16393280029297	27	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6779	true	723807257553153505	181	217	918	1103	1516	300	وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم قال بعض المحققين فيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	6779	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04865	false	-4985209764565740077	72	105	363	532	1483	300	وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم و----------------فيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	4865	-4160265865722444146	168	322.5	135	185	90.8108139038086	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6795	true	-207050732832360911	170	211	848	1027	1462	300	يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا بيان او بدل قال هو ذا هو عاءد الي زيد وذا اشارة اليه اي هو حاضر مخير فان انطلق معك لم امنعه اي فاني اعتقته قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك	6795	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04864	false	3836476157599714336	193	215	974	1073	1487	300	يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا قال ------------------------------------------------------------------ان انطلق معك لم امنعه ف--------------قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك	4864	-4160265865722444146	94	157.0	73	179	52.51396560668945	20	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6798	true	9215327927427538646	118	149	590	743	1491	300	ليس حرف عطف وهو مذهب الكوفي وقيل يجوز ان يكون شبيه اسم ليس ويكون خبرها ضميرا متصلا حذف استغناء عنه بلفظ شبيه ونحوه قوله في خطبته يوم النحر اليس ذو الحجة	6798	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04875	false	2798050489418582249	205	236	1001	1151	1475	300	ليس حرف عطف وهو مذهب --كوفي قال ويجوز ان يكون شبيه اسم ليس ويكون خبرها ضميرا متصلا حذف استغناء عن لفظه بنيته ونحوه قوله في خطبة- يوم النحر اليس ذو الحجة	4875	-4160265865722444146	134	244.5	106	153	87.58169555664062	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6800	true	1189007866230669894	0	40	0	191	1496	300	يجعل قضيبا في يده في عينه وانفه فقلت ارفع قضيبك فقد رايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضعه و--------------------------------------------------------في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار ق------------------ال فقلت له اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يش-م حيث يقع قضيبك قال فانقبض	6800	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04874	false	8923092746320288728	215	295	1037	1409	1435	300	فجعل قضيبا في يده في عينه وانفه فقلت ارفع قضيبك فقد رايت فم رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضعه وله من وجه اخر عن انس نحوه وسياتي قوله وقال في حسنه شيءا في رواية الترمذي وقال ما رايت مثل هذا حسنا قوله كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشبه اهل البيت وزاد البزار من وجه اخر عن انس قال فقلت له اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلثم حيث تضع قضيبك قال فانقبض	4874	-4160265865722444146	186	326.0	146	372	50.0	33	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6804	true	7029856365622175286	210	295	1078	1545	1576	300	الله ----عليه وسلم يقول- خير نساءها اي نساء زمانها او عالمها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد بالتصغير قال القرطبي الضمير عاءد الي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا والذي يظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قوله خير نساءها خبر مقدم والضمير لمريم فكانه قال مريم خير نساء زمانها متفق عليه وكذا رواه الترمذي والنساءي ورواه الحارث عن عروة مرسلا خديجة خير نساء عالمها ومريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها وفي----------------------------------------------------- رواية قال ابو كريب بالتصغير----- واشار وكيع الي السماء والارض	6804	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04921	false	6867395542249461706	113	185	534	906	1489	300	الله بن جعفر عن عمه قوله خير نساءها مريم----------------------------------- وخير نساءها خديجة قا-------------------ل القرطبي الضمير عاءد علي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا وقال الطيبي الضمير الاول يعود علي الامة التي كانت فيها مريم والثاني علي هذه الامة قال ولهذا كرر الكلام تنبيها علي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم كل واحدة منها غير حكم الاخري قلت ووقع عند مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض	4921	-4160265865722444146	164	104.5	130	630	26.03174591064453	25	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6805	true	-8652300604422344965	1	106	5	546	1489	300	الي الامة التي كانت فيهم مريم وفي الثانية الي هذه الامة---- ولهذا كرر القول من اولها تنبيها علي ان حكم كل واحد- منهما غير حكم الاخر وكلا الفصلين كلام مستانف واشارة وكيع الذي هو من جملة رواة هذا ال-----------حديث الي السماء والارض منبءة عن كونهما خيرا ممن هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق الارض وتحت اديم السماء وهو نوع من الزيادة في البيان ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله خير نساءها لان اعادة الضمير الي السماء غير مستقيمة فيه ثم انهما شيءان مختلفان والضمير راجع الي شء واحد قال القاضي انما وحد الضمير لانه اراد جملة طبقات السماء واقطا-------------------------ر ال----------------------------------ارض او------------------------------------------------- ان مريم خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صعد بروحهن الي السماء	6805	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04921	false	6867395542249461706	144	298	703	1482	1489	300	علي الامة التي كانت فيها مريم و---الثاني ع-لي هذه الامة قال ولهذا كرر الكلام-------- تنبيها علي ان حكم كل واحدة منه-ا غير حكم الاخري قلت ووقع عند مسلم من رواي----ة وكيع عن هشام في هذ----------ا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض فكانه اراد ان يبين ان المراد نساء الدنيا وان الضميرين يرجعان الي الدنيا وبهذا جزم القرطبي ايضا وقال الطيبي اراد انهما خير من تحت السماء وفوق الارض -------------------------من النساء قال------- ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله ----نساءها لان هذا-- الض------------------------------------------------------------------------------------------------------مير لا يصلح ان يعود الي السماء كذا قال ويحتمل ان يريد ان الضمير الاول يرجع الي السماء والثاني الي الارض ان ثبت ان ذلك صدر في حياة خديجة وتكون النكتة في ذلك ان مريم ماتت فعرج بروحها الي السماء فلما ذكرها اشار الي السماء وكانت خديجة اذ ذاك في الحياة فكانت في الارض فلما ذكرها اشار الي الارض وعلي تقدير ان يكون بعد موت خديجة فالمراد انهما خير من صعد بروحهن الي السماء	4921	-4160265865722444146	260	320.0	203	946	27.48414421081543	36	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6808	true	42417903255188378	207	244	1051	1238	1515	300	نزل جبريل بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني--------------------------- بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة و الخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقوله- في نفس الخبر نزل مرتين	6808	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06746	false	4825515058342261788	257	299	1303	1517	1521	300	نزل جبريل بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ويجمع بين هذا وبين ما قبله بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة و-الخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل مرتين	6746	-4160265865722444146	186	350.0	150	215	86.51162719726562	35	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	203	226	1006	1114	1497	300	فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح	6817	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10059	false	-4726883674197638398	56	146	264	698	1436	300	فقصصتها علي حفصة فقصتها حفص----------------------------------ة فهو صريح في ان حفصة قصت رءياه النار كما ان رواية حماد صريحة في ان حفصة قصت رءياه السرقة ولم يتعرض في رواية سالم الي رءيا السرقة فيحتمل ان يكون قوله احدي رءياي محمولا علي انها قصت رءيا السرقة اولا ثم قصت رءيا النار بعد ذلك وان التقدير قصت احدي رءياي اولا فلا يكون لقوله احدي مفهوم وهذا الموضح لم ار من تعرض له من الشراح ولا ازال اشكاله فلله الحمد علي ذلك قوله فقال ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح	10059	-4160265865722444146	74	-54.0	58	468	15.811965942382812	15	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6822	true	-6808355326442362846	231	279	1211	1468	1564	300	اول من اظهر الاسلام- سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب و بلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه ابي طالب واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبسوهم ادراع الحديد وصير-وهم في الشمس	6822	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04967	false	-9012001440707114987	225	270	1060	1307	1455	300	اول من اظهر --اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب و-بلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه و---------اما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبسوهم ادراع الحديد واوقفوهم في الشمس	4967	-4160265865722444146	241	451.5	196	259	93.0501937866211	43	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	8	52	40	251	1478	300	ذلك بعد موت المبشرين لان عبد الله بن سلام عاش بعدهم ولم يتاخر بعده من العشرة غير سعد وسعيد ويءخذ ذلك من قوله يمشي علي وجه الارض ووقع--------------------------------- عند الدارقطني ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لحي يمشي انه من اهل الجنة	6831	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04914	false	-8166022602199385810	140	190	658	897	1413	300	ذلك بعد موت المبشرين لان عبد الله بن سلام عاش بعدهم ولم يتاخر معه -من العشرة غير سعد وسعيد ويءخذ هذا من قوله يمشي علي---- الارض ووقع في رواية اسحاق بن الطباع عن مالك عند الدارقطني ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لحي يمشي انه من اهل الجنة	4914	-4160265865722444146	200	376.5	158	244	81.96721649169922	40	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6832	true	8106778020708102409	271	300	1356	1490	1490	300	فاستيقظت وانها لفي يدي اي ان الاستيقاظ كان حال الاخذ من غير فاصل ف-لم يرد انها بقيت في يده ---حال يقظته ولو حمل علي ظاهره ما امتنع في قدرة-	6832	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04917	false	-6474688578971058461	5	35	24	163	1424	300	فاستيقظت وانها لفي يدي اي ان الاستيقاظ كان حال الاخذ من غير فاصلة ولم يرد انها بقيت في يده في حال يقظته ولو حمل علي ظاهره لم يمتنع في قدرة	4917	-4160265865722444146	129	240.0	102	139	92.80575561523438	24	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	0	88	0	458	1480	300	الله تعالي لكن----- يظهر خلافه--- ويحتمل ان يريد ان اثرها بقي في يدي بعد الاستيقاظ كان يصبح فيري يده مقبوضة فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة مبتدا خبره قوله الوثقي في نسخة صحيحة العروة الوثقي قال الطيبي الوثقي من الحبل الوثيقين المحكم المامون انقطاعها فانت علي الاسلام حتي تموت اه كلامه صلي الله عليه وسلم فقال قيس وذلك الرجل عبد الله بن سلام ولا يبعد ان يكون من قول عبد الله بن سلام ب-----------ان يخير عن-------- نفسه	6833	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04917	false	-6474688578971058461	35	77	163	358	1424	300	الله------ لكن الذي يظهر خلاف ذلك ويحتمل ان يريد ان اثرها بقي في يده بعد الاستيقاظ كان يصبح فيري يده مقبوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل عبد الله بن سلام هو----------------- قول عبد الله بن سلام ولا مانع من ان يخبر بذلك ويريد نفسه	4917	-4160265865722444146	156	236.0	120	485	32.164947509765625	28	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	181	217	1009	1197	1651	300	الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق----------- الطريق عن الجميع فسلك رءيس --شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر وهو انه ارا----------------------------------د بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد وقيل	6840	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05529	false	82580141326343380	196	230	1049	1225	1622	300	الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا ف----------------------------------------------------اراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي -------المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد قوله	5529	-4160265865722444146	102	135.0	80	235	43.40425491333008	14	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	214	300	1083	1601	1601	300	بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة اي وخاصتي كذا ذكره الزركشي وفي القاموس الكرش بالكسر وككتف لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان مءنثة وعيال الرجل وصغار ولده والجماعة وفي النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته او اراد الجماعة اي جماعتي واصحابي وفي المصباح اي انهم في المحبة والرافة بمنزلة الاولاد الصغار لان الانسان مجبول علي محبة ولده الصغير قال التوربشتي الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان والعرب تستعمل الكرش في كلامهم موضع البطن والبطن مستودع مكتوم السر ---------------------------------------------والعيبة مستودع مكنون المتاع والاول امر باطن والثاني امر-	6843	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04904	false	4238997607083143357	228	275	1152	1406	1545	300	بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ما يحرز فيه----------------------------------------------------------------------------------------- الرجل نفيس ما عنده يري-------------------د انهم م--------وضع سره وامانته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن دريد هذا من------------------------------------------------------- كلامه صلي الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق اليه وقال غيره الكرش بمنزلة المعدة للانسان والعيبة مستودع الثياب------ والاول امر باطن والثاني امر	4904	-4160265865722444146	128	131.5	103	564	22.695035934448242	16	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	78	133	405	677	1601	300	مر ابو بكر اي الصديق والعباس بمجلس من مجالس الانصار----------------------------------- وهم اي والحال ان اهل ذلك المجلس يبكون اي في ايام مرضه صلي الله عليه وسلم فقالا ما يبكيكم قالوا--------------------------------------------------------------------------- ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم يعنون نخاف فوته ان قدر الله موته فدخل احدهما روي انه العباس علي النبي صلي الله عليه وسلم	6843	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04904	false	4238997607083143357	59	123	307	608	1545	300	مر ابو بكر اي الصديق والعباس اي بن عبد المطلب وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم وهم---------------------------- يبكون قوله------------------------------ فقال- ما يبكيكم لم اقف علي اسم الذي خاطبهم بذلك هل هو ابو بكر او العباس ويظهر لي انه العباس قوله ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي كانوا يجلسونه معه وكان ذلك في مرض---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4904	-4160265865722444146	121	134.5	92	382	31.675392150878906	22	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6849	true	2118755266611606916	4	43	21	208	1475	300	ان من خالف ما امره النبي------- صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا و--لا ضرر فيه	6849	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms06308	false	-6844308548747905858	0	42	0	196	1464	300	ان من خالف ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه	6308	-4160265865722444146	181	344.0	142	196	92.34693908691406	37	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	95	273	494	1386	1528	300	علي العلماء قال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر اي يسهل لي جليسا صالحا اي مجالسا يصلح ان يجلس معه ويستفاد من مجالسته فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي اي جعلت انت موافقا لي واتفق لي مجالستك فقال من اين انت قلت من اهل الكوفة جءت التمس الخير اي العلم المقرون بالعمل المعبر عنهما بالحكمة التي قال الله فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقد يقال لا خير خير منه او لا خير غيره واطلبه عطف تفسير يفيد بيان المبالغة فقال اليس فيكم اي في بلدكم سعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة وقد تقدم ذكره وبيان اجابة دعوته وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الطاء اي ما يطهر به فانه كان صاحب مطهرته ونعليه وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل علي كمال خدمته وقربه المنتجة لكمال معرفته وحسن ادبه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسلمان صاحب الكتابين	6856	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04871	false	767798419923353886	5	64	25	326	1466	300	عبد الرحمن ق-ال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر-------- لي جليسا صالحا---------------------------------------------- فيسر لي ابا هريرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مم---ن انت قلت من---- الكوفة جءت التمس الخير قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس من------------كم سعد بن مالك-------------------- مجاب الدعوة و---------------------------------بن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ونعلي------------------------------------------------------------------------------------ه وحذيفة صاحب سره---------------------------- وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه -------------------وسلمان صاحب الكتابين	4871	-4160265865722444146	288	401.5	230	892	32.28699493408203	50	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6874	true	2353594051685383433	8	84	42	416	1516	300	كان عمر يقول ابو بكر سيدنا اي خيرنا وافضلنا واعتق اي ابو بكر سيدنا يعني اي يريد عمر بقوله سيدنا الثاني بلالا وانما قاله تواضعا فان عمر افضل منه اجماعا وقال ابن التين يعني ان بلالا من السادة ولم يرو انه افضل من عمر وقال غيره السيد الاول حقيقة والثاني قاله عمر تواضعا علي سبيل المجاز اذ ---السيادة لا تثبت الافضلية وقد قال ابن عمر ما رايت اسود من معاوية علي انه راي ابا بكر وعمر	6874	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms04880	false	2661659551998088546	153	208	771	1038	1472	300	كان عمر يقول ابو بكر سيدن-----------------ا واعتق سي-----------دنا يع-------------------------------ني بلال------ا قال --------------------------------------بن التين يعني ان بلالا من السادة ولم يرد انه افضل من عمر وقال غيره السيد الاول حقيقة والثاني قاله توا----ضعا علي سبيل المجاز او ان السيادة لا-تثبت الافضلية فقد قال -بن عمر ما رايت اسود من معاوية مع -انه راي ابا بكر وعمر	4880	-4160265865722444146	253	436.0	201	377	67.10875701904297	42	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6878	true	5773994808938219986	12	123	62	593	1489	300	دون من لم يسم فيه ودون من لم يذكر فيه اصلا قال ميرك والمر------------------اد بمن تسمي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهد بدرا لا -مجرد ذكره دون التنصيص علي انه شهدها وبهذا يجاب عن ترك ايراد- مثل ابي عبيدة بن الجراح فانه شهدها باتفاق اهل الحديث والسير وذكره في صحيح البخاري في عدة مواضع الا انه لم يقع فيه التنصيص علي انه شهدها اه وقد سبق في رواية ابي داود عن ابن عمر انه خرج يوم بدر في ثلثماءة وخمسة عشر وجاء في رواية ان المشركين كانوا الفا والصحابة ثلاثماءة وسبعة عشر النبي محمد بن عبد الله الهاشمي بدا به صلي الله عليه وسلم ------------------تيمنا بذكره	6878	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms05194	false	-4424505816337685524	172	255	847	1246	1447	300	دون من لم يسم فيه ودون من لم يذكر فيه اصلا والمراد بالجامع هذا الكتاب والمراد بمن -سمي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهده---ا لا بمجرد ذكره دون التنصيص علي انه شهدها وبهذا يجاب عن ترك ايراده مثل ابي عبيدة بن الجراح فانه شهدها باتفاق------------------ وذكر- في الكتاب------ في عدة مواضع الا انه لم يقع فيه التنصيص علي انه شهد بدرا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي محمد بن عبد الله الهاشمي------- صلي الله عليه وسلم قلت بدا به تبركا وتيمنا بذكره	5194	-4160265865722444146	333	526.0	259	569	58.52372741699219	65	JK007044-ara1	JK000166-ara1
JK007044-ara1.ms6892	true	-3787093195858232137	8	67	38	356	1599	300	اللهم بارك لنا في شامنا ال-------------------------------لهم بارك لنا في يمننا----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاشرف انما دعا لهما بالبركة لان مولده بمكة وهو من اليمن ومسكنه ومدفنه بالمدينة وهي من الشام وناهيك من فضل الناحيتين ان احداهما مولده والاخري مدفنه فانه اضافهما الي نفسه واتي بضمير الجمع تعظيما وكرر الدعاء ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة	6892	-8483509445713126499	JK000166-ara1.ms10191	false	6649160961737516844	204	291	949	1371	1419	300	اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيل-------------------------------------------------------------------ي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة	10191	-4160265865722444146	90	-10.5	70	617	14.586709976196289	17	JK007044-ara1	JK000166-ara1