id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0041	true	4773445963680529991	66	185	340	950	1551	300	اختصره من اكثر من سبعماءة الف حديث وخمسين الفا وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا فيه الي المسند فان وجدتموه فحسن والا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه والحق ان فيه احاديث والا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه والحق ان فيه احاديث كثيرة ضعيفة وبعضها اشد في الضعيف من بعض حتي ان -------------------------------------------------------------ابن الجوزي قد ادخل كثيرا منها في موضوعاته لكن تعقبه------ في بعضها بعضهم وفي ساءرها شيخ الاسلام ابن حجر العسقلاني وحقق نفي الوضع عن ------------------------------------------------------------------------------جميعها ك--------السنن الاربعة قال وليست الاحاديث الزاءدة فيه علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داود والترمذي	41	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0012	false	-1575439668632970986	189	267	1011	1430	1611	300	انتقاه من اكثر من سبعماءة الف حديث وخمسين الف حديث ولم يدخل ف-----------------------------------------------------------يه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يحتج به وبالغ بعضهم فاطلق علي جميع ما فيه انه صحيح واما ابن الجوزي ف--ادخل كثيرا منه- في موضوعاته و---تعقبه بعضهم في بعضها وقد حقق الحفاظ------------------------------------- نفي الوضع عن جميع احاديثه وانه احسن انتقاء وتحريرا من الكتب التي لم يلتزم مصنفوها الصحة في جميعها كالموطا والسنن الاربع----- وليست الاحاديث الزاءدة فيه عل------ي الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داود والترمذي	12	-7666016911339333837	233	226.5	190	763	30.537351608276367	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0042	true	9151575521346768475	6	73	36	394	1534	300	بن سعيد ---------------ومحمود بن غيلا--------------------ن ومحمد بن بشا------------ر واحمد بن منيع ومحمد بن المثني وسفيان بن وكيع و-------------------------غيرهم واخذ عنه خلق كثير------------------------------------------ وله تصانيف كثيرة في علم الحديث منها الشماءل وهذا كتابه الصحيح احسن الكتب واحسن--------------ها ترتيبا واقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال------------------------------------- وتبيين انواع م-------ن الصحيح والحسن والغريب و--------فيه جرح وتعديل وفي اخره كتاب العلل وقد جمع فيه فواءد حسنة	42	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0013	false	-1820785263180425101	177	273	913	1426	1568	300	بن سعيد واسحاق بن موسي ومحمود بن غيلان وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن بشار وعلي بن حجر واحمد بن منيع ومحمد بن المثني وسفيان بن وكيع ومحمد بن اسماعيل البخاري وغيرهم واخذ عنه خلق كثير منهم محمد بن احمد بن محبوب المحبوبي وغيره وله تصانيف------ في علم الحديث و-----------------كتابه الجامع احسن الكتب واكثرها فاءدة واحكمها ترتيبا واقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال والاشارة الي ما في الباب من الاحاديث وتبيين انواع الحديث من الصحة- والحسن والغرابة والضعف وفيه جرح وتعديل وفي اخره كتاب العلل -قد جمع فيه فواءد حسنة	13	-7666016911339333837	320	536.0	258	538	59.47955322265625	50	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	75	201	410	1106	1629	300	خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته ------كتاب ال----------سنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه و----يقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن باسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع ان الحلال بين والحرام بين الحديث ومن اشعار الشافعي عمدة الدين عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق السيءات وازهد ودع ما ليس بعينك واعمل بنيه فكانه اراد بقوله ازهد حديث الاربعين ازهد في الدنيا يحبك الله وزاهد فيما عند الناس يحبك الناس قال الخطابي شارحة------------------------- لم يصنف في علم الدين----- مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احسن وضعا واكثر فقها من الصحيحين وقال ابو	43	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0015	false	-6819076417808471440	0	99	0	521	1573	300	خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس علي اختلاف مذاهبهم فصار حكما بين العلماء وطبقات المحدثين والفقهاء ولكل واحد فيه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض قال قال ابو داود ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه قال الخطابي ايضا هو احسن وضعا واكثر فقها من الصحيحين واما ابن	15	-7666016911339333837	195	89.5	157	1009	19.326065063476562	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0150	true	-4178244830834648118	94	141	521	751	1570	300	من اظهر الاسلام وابطن الكفر يقبل اسلامه في الظاهر---------------------- وذهب مالك الي ان------------ه لا تقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل توبة الزنديق وهو --من يظهر الاسلام ويخفي الكفر ويعلم ذلك بان يقر او يطلع منه علي كفر كان يخفيه فقيل------------------------------- لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه في---------- الاخرة	150	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0421	false	-1252608590580488333	0	79	0	425	1509	300	من اظهر الاسلام واسر ال-كفر يقبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك عن احمد بن حنبل قاله الخطابي وذكر القاضي عياض معني هذا وزاد عليه واوضحه قال النووي وقد اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة قال فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا والاصوب فيها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة	421	-7666016911339333837	152	201.5	118	426	35.68075180053711	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0181	true	8819046787893864253	173	218	862	1110	1520	300	عن جماعة من السلف منهم ابن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم --------------------------------معناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها فيكون الامتثال والانتهاء مندرجين تحت الشهادتين وهذا قول الحسن البصري وقيل-------- ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك	181	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0433	false	8090005884845101486	157	234	862	1269	1614	300	عن جماعة--------- منهم -بن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي ورد بان راوي بعض هذه الاحاديث ابو هريرة وهو متاخر الاسلام اسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت اذ ذاك احكام الشريعة مستقرة من الصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرها وحكي النووي عن بعضهم انه قال هي مجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها قال------------------------------------------- وهذا قول الحسن البصري وقال البخاري ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك	433	-7666016911339333837	188	313.0	150	460	40.869564056396484	33	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0436	true	-6713150418463968866	154	184	722	880	1452	300	وعده المصنف في التابعين وقال ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة و-----------------------------------------------------اما الترمذي فروي عن حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فل------ذا لا يعتمد العلماء علي تصحيحه	436	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2289	false	2587838426326304302	22	63	96	310	1517	300	وقال النساءي ليس بثقة-- وقال -بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فلهذا لهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيحه	2289	-7666016911339333837	137	235.0	109	217	63.13364028930664	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0482	true	7920518585808424330	180	285	922	1453	1514	300	وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل لك عالم وقارء فمالك عندنا اجر ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار نعوذ بالله منها ورجل وسع الله عليه اي كثر ماله واعطاه عطف بيان من اصناف المال كله كالنقود والمتاع والعقار والمواشي فاتي به علي رءوس الخلاءق للافتضاح فعرفه نعمه فعرفها قال تعالي فما عملت فيها اي في مقابلة النعم او في الاموال قال ما تركت من سبيل من زاءدة تاكيدا لاستغراق النفي تحب ان ينفق فيها كبناء المساجد والمدارس واعطاء الزكاة والصدقات الا انفقت فيها لك قال كذبت اي في قولك لك ولكنك فعلت ليقال هو جواد اي سخي كريم فقد قيل	482	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3215	false	-4621252087368633982	9	66	49	312	1444	300	وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل------------------------------ ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار---------------- ورجل وسع الله علي------------ه واعطاه--------- من اصناف المال كله--------------------------------- فاتي به ف--------------------------عرفه نعمه فعرفها قال------ فما عملت فيها ---------------------------------قال ما تركت من سبيل------------------------------- تحب ان ينفق فيها---------------------------------------------- الا انفقت فيها لك قال كذبت-------------- ولكنك فعلت ليقال هو جواد------------ فقد قيل	3215	-7666016911339333837	262	382.0	205	531	49.34086608886719	55	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	135	222	703	1141	1559	300	الماء وانزال قطره فاذا غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة كان بطشتها اي اخذتها يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب	568	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0217	false	-423298159873274574	160	198	790	966	1496	300	الماء واذا ------------غسل يديه خرج من يديه------------ كل خطيءة---- بطش----------ته----------------------------------------------------------ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	217	-7666016911339333837	163	267.0	126	440	37.04545593261719	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0582	true	-8634101068976500828	161	278	905	1461	1578	300	-------خرج----ت الخطايا كشم ما لا يجوز له من انفه اي مع الماء واذا وفي نسخة بالفاء غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه اي اهدابهما قال ابن حجر ومر ان الخطايا انما تخرج من عينيه فقط وجعل الخروج منها هنا غاية يقتضي خلاف ذلك الا ان يجاب بان ما هنا علي سبيل الفرض ان اكتسب بما عدا فمه وانفه وعينه من بقية وجهه خطيءة خرجت بغسله ا ه وفيه انه كان يلاءمه حينءذ ان يقول من ذقنه فاذا هنا وفيما بعد بالفاء لا غير غسل يديه اي الي المرفقين خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه ظاهره الاستيعاب خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	582	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0217	false	-423298159873274574	224	267	1102	1312	1496	300	استنثر خرجت خرت الخطايا ------------------من انفه فاذا ----------------------------غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه فاذا ----------------------------غسل يديه---------------- خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح -راسه---------------- خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	217	-7666016911339333837	192	296.0	152	567	33.86243438720703	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0601	true	8300232894648056219	9	67	40	345	1526	300	عاءشة قالت كا--------ن النبي----------------------- يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه قال ابن الهمام وروي البزار باسناد حسن وقال الخطابي يحتج به من يذهب الي ان الملامسة المذكورة في الاية معناها الجماع دون اللمس بساءر البدن الا ان ابا داود ضعفه وقال هو منقطع لان ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة	601	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0291	false	-5923221884643929784	2	35	10	172	1475	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا رواه ابو داود--------- والنساءي---------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود---------- هو مرسل----- ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة	291	-7666016911339333837	119	181.5	94	336	35.41666793823242	20	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0613	true	-4199014845646683385	224	281	1182	1485	1580	300	بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكس-----------------------------------------------ورة وفي رواية ابن عساكر لا يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء وفي رواية لمسلم لا يست-------نزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء قال الشيخ-------------------------------------------- فعلي --رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فيوافق --رواية لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد ا ه	613	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0135	false	-739141116994626872	166	229	910	1256	1628	300	بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وهو هكذا في اكثر الروايات قاله بن حجر في الفتح وفي روا--------------------------------------------------------ية لمسلم وابي داود يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء وفي رواية لابن عساكر يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء فعلي الرواية الاولي معني الاستتار ان -لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق الرواية الثانية-- لانها من التنزه وهو الابعاد وقد	135	-7666016911339333837	215	356.5	172	405	53.08641815185547	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0624	true	169871524610845337	94	164	507	858	1581	300	وروي الحافظ ابو عبد الله الحاكم في دلاءل النبوة قال عليه الصلاة والسلام---------------- لابن مسعود ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاء-ني فسالوني المتاع والمتاع الزاد-------- فمتعتهم بكل عظم حاءل او روثة او بعرة قلت وما يغني منهم من ذلك قا-------------ل انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا------ روثة الا وجدوا فيها حبها الذي كان فيها يوم اكلت فلا ي-------ستنج احدكم- بعظم --او روث	624	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0144	false	-7996089887861854927	222	295	1163	1526	1547	300	ورواه ايضا- ابو عبد الله الحاكم في دلاءل النبوة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاءوني فسالوني--------------- الزاد فمنعتهم فمتعتهم بال-عظم والروث قال-------------- وما يغني عنهم--- ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا يجدون روثا الا وجدوا فيه- حبه- الذي كان ي-----وم اكل- فلا يستنجي يستنج احد لا بعظم ولا بروث	144	-7666016911339333837	268	416.0	212	405	66.17283630371094	41	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0628	true	1569605167421424185	162	232	825	1161	1492	300	الجمع فقال -------لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل به احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اراد ابن مالك اعطاءها حكمها في النصب لا في المعية -----ايضا ثم ما اورده انما جاء من قب-ل المفهوم لا المنطوق وقد قام دليل اخر علي عدم ارادته ونظيره اجازة الزجاج والزمخشري في 6 ولا	628	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0049	false	-1993911354890468538	192	298	992	1526	1535	300	النصب فقال النووي لا يجوز------ لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل--ه احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال في-------ه ام لا وضعفه بن دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر وتعقبه بن هشام في المغني فقال انه وهم وانما اراد -بن مالك اعطاءها حكمها في النصب لا في المعية قال وايضا--- ما اورده انما جاء من قبيل المفهوم لا المنطوق وقد قام دليل اخر علي عدم ارادته ونظيره اجازة الزجاج والزمخشري في قوله -	49	-7666016911339333837	305	532.5	243	554	55.05415344238281	54	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0636	true	5045381308459146493	40	118	214	619	1557	300	عنه قال راني النبي------------------- وانا ابول قاءما حالان متداخلان فقال يا عمر لا تبل قاءما قال الخطابي نهي تنزيه وعلة النهي انه تبدو العورة بحيث يراه الناس ولا يامن من رجوع البول اليه فما بلت قاءما بعد وفي نسخة بعده بالضمير اي بعد هذا النهي امتثالا لامره عليه الصلاة والسلام رواه الترمذي وقال هذا حديث ضعيف من وجهين الاول ان هذا الحديث انما رفعه---------- عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه السجست-----اني وتكلم فيه	636	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0130	false	5216370640075963332	255	297	1298	1508	1522	300	عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما--------------- فقال يا عمر لا تبل قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------- فما بلت قاءما بعد قال-------------------------------------------------------------------------- الترمذي و-----------------------------------------------انما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه	130	-7666016911339333837	165	239.5	130	439	37.58542251586914	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0640	true	-3231298400051377014	187	239	1015	1264	1569	300	والحاكم وغيرهما عن ابن عباس ------------------------------قال لما نزلت هذه الاية بعث رسول الله--------------- الي عويمر بن ساعدة فقال ما هذا الطهور الذي اثني الله به عليكم فقالوا يا رسول الله ما خرج منا رجل ولا امراة من الغاءط الا غسل فرجه او قال مقعده فقال النبي------------- هو هذا واخرج ابن ماجه والحاكم	640	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0150	false	252531426699475234	24	81	136	408	1522	300	والحاكم عن عويم بن ساعدة نحوه واخرجه الحاكم من طريق مجاهد قال لما نزلت---- الاية بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عويم- بن ساعدة فقال ما هذا الطهور الذي اثني الله--- عليكم به قال------------- ما خرج منا رجل ولا امراة من الغاءط الا غسل دبر-------------ه فقال صلي الله عليه وسلم هو هذا ورواه -بن ماجة والحاكم	150	-7666016911339333837	171	236.0	130	307	55.70032501220703	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	215	298	1151	1560	1568	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس تقدم هذا البحث رواه ابو داود مرسلا وسكت	643	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0123	false	-572088765593971029	204	245	1031	1226	1502	300	قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة------- يبول اليها--------------- فقلت ابا عبد الر---------------------------حمن اليس قد نهي عن ذلك ف------------------------------قال بلي------------------- انما نهي عن هذا في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس--------------- رواه ابو داود اخرجه وسكت	123	-7666016911339333837	181	268.0	141	409	44.25428009033203	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0664	true	3462361806052297550	37	164	186	887	1605	300	كفة واحدة ففعل ذلك اي ما ذكر من كل واحد من المضمضة والاستنشاق ثلاثا وسياتي بيانه ثم ادخل يده اي في الاناء والظاهر ان المراد بها الجنس فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا قيد للافعال الثلاثة لا للاخير فقط ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين بالضبطين المتقدمين مرتين مرتين قيدان للافعال ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر يعني استوعب المسح ثم غسل رجليه ثم في المواضع المذكورة لمجرد العطف التعقيبي المفيد لسنية الترتيب لا للتراخي المنافي للتوالي الذي هو مستحب عندنا وفرض عند مالك الي الكعبين ظاهره الاكتفاء بمرة ويحتمل مرتين بقرينة ما قبله ويحتمل التثليث علي ما هو المعروف من دابه عليه الصلاة والسلام وانما لم يقل ثلاثا لءلا يوهم قيد الفعلين معا ثم قال اي عبد الله هكذا كان وضوء رسول الله	664	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0038	false	-8148256484387797007	102	144	512	732	1488	300	كف -واحدة ففعل------------------------------------------- ذلك ثلاثا------------- ثم ادخل يده فاستخرجها ف-----------------------------------------غسل وجه-----------------------------ه ثلا-----ثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المر-------------------------فقين مرتين-------------- ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر------------------ ثم غسل رجليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكعبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------ هكذا كان وضوء رسول الله	38	-7666016911339333837	197	306.5	158	701	28.102710723876953	34	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0668	true	-2012839834803568518	61	155	340	819	1593	300	يدل علي وجوب غسل الرجلين خلافا للشيعة وقراءة جر 16 ارجلكم تعارضها قراءة نصبه وحمل الجر علي المجاورة كما في حجر ضب خرب وماء شن بارد كقوله تعالي 16 عذاب يوم اليم هود 26 و 16 حور عين الواقعة 22 اولي من حمل النصب علي محل المجرور لانه الموافق للسنة الثابتة الشاءعة فيجب المصير اليه وقال الامام النووي هذا الحديث دليل علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وعليه جمهور الفقهاء في-------------- الاعصار والامصار وقالوا ل-----------------------------------------------ا يجب المسح علي الغسل وهو مذهب داود ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع	668	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0248	false	-7419729633352562076	134	183	714	965	1564	300	يدل علي وجوب غسل الرجلين والي ذلك ذهب الجمهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- النووي اختلف الناس علي مذاهب فذهب جميع----------------------------------- الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع- الغسل-------------- ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع	248	-7666016911339333837	130	168.0	100	540	24.074073791503906	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	98	125	476	601	1464	300	عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله------------------- امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	688	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0303	false	-3071199131160338167	230	261	1165	1309	1504	300	عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	303	-7666016911339333837	125	238.0	98	144	86.80555725097656	26	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	0	126	0	607	1464	300	يوم الفتح بوضوء واحد وان عمر ساله فقال عمدا صنعته قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت------- وهذا اقرب وعلي تقدير -------النسخ فهو قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان ب--خيبر وهي قبل الفتح بزمان ---------------------------------------------------------------------كذا قاله الشيخ ابن حجر اقول وحديث ابن النعمان تقدم في باب ما يوجب الوضوء من هذا الكتاب فليتامل قال الشيخ ويدل علي النسخ ايضا ما رواه احمد وابو داود من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان اسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله امر-------------- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق---- عليه -------------------------وضع عنه الوضوء الا من حدث و--------الله	688	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0312	false	111155806896977196	44	152	215	764	1498	300	يوم الفتح بوضوء واحد -----------------------------قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان قوله كيف كنتم تصنعون القاءل عمرو بن عامر والمراد الصحابة ولابن ماجه وكنا نصلي الصلوات كلها ب---------------------------------------------وضوء واحد والحديث --------------------يدل علي استحباب الوضوء لكل صلاة وعدم وجوبه وعن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------ بن حنظلة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وكان عبد الله	312	-7666016911339333837	325	484.0	253	743	43.7415885925293	54	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0689	true	9079660481510588013	140	247	694	1195	1457	300	عبد الله اسماء ان رسول الله ك------------------ان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك علي رسول الله امر بالسواك عند كل صلاة قال الطيبي في الحديث تنبيه علي فخامة السواك حيث اقيم مقام ذلك الواجب وكاد ان يكون واجبا عليه ووضع عنه الوضوء اي وجوبه لكل صلاة الا من حدث اي من حدوث حدث حقيقي او حكمي قال اي عبيد الله فكان عبد الله اي ابن عمر يري بفتح الياء وضمها اي يظن ان به قوة علي ذلك اي استطاعة علي نحو فعله عليه الصلاة والسلام قبل النسخ ففعله اي الوضوء لكل صلاة حتي مات رواه احمد قال ميرك ورواه ابو داود	689	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0312	false	111155806896977196	114	171	589	845	1498	300	عبد الله بن حنظلة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك علي---------ه امر بالسواك عند كل صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع عنه الوضوء------------------ الا من حدث و----------------------------------------------كان عبد الله ----بن عمر يري------------------------ ان به قوة علي ذلك كان يفعله--------------------------------------------------------------------- حتي مات رواه احمد وابو داود وروي ابو داود	312	-7666016911339333837	196	288.0	149	519	37.764930725097656	41	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	172	296	915	1558	1581	300	البخاري الا انه لم يذكر-------- بغسل واحد لكن يفهم من سياقه وقال ميرك وروي البخاري عن---------- قتادة عن انس -قال كان النبي----------------------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة في الليل والنهار وهن احدي عشرة لم يذكر مسلم عدد النسوة ولم يذكر البخاري الغسل ا ه المراد بقوله وهن احدي عشرة الازواج الطاهرات جملتهن لا الموطوات في ليلة واحدة اذ منهن خديجة وهي لم تجتمع معهن قال في المواهب فهءلاء ازواجه اللاتي دخل بهن لا خلاف في ذلك بين اهل السير والعلم بالاثر خديجة وعاءشة وحفصة وام حبيبة وام سلمة وسودة وزينب وميمونة وام المساكين وجويرية وصفية اللهم الا ان يقال بتغليب النساء علي السراري والله تعالي اعلم وجاء في خبر البخاري انه قيل لانس-------- او كان يطيقه فقال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	712	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0340	false	-5882226491853294107	79	130	385	644	1506	300	البخاري ولاحمد والنساءي في ليلة بغسل واحد --------------------الحديث اخرجه البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانس بن مالك او كان يطيقه ق-ال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	340	-7666016911339333837	172	220.5	134	693	24.819623947143555	29	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	192	296	1010	1558	1581	300	كان النبي------------------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة في الليل والنهار وهن احدي عشرة لم يذكر مسلم عدد النسوة ولم يذكر البخاري الغسل ا ه المراد بقوله وهن احدي عشرة الازواج الطاهرات جملتهن لا الموطوات في ليلة واحدة اذ منهن خديجة وهي لم تجتمع معهن قال في المواهب فهءلاء ازواجه اللاتي دخل بهن لا خلاف في ذلك بين اهل السير والعلم بالاثر خديجة وعاءشة وحفصة وام حبيبة وام سلمة وسودة وزينب وميمونة وام المساكين وجويرية وصفية اللهم الا ان يقال بتغليب النساء علي السراري والله تعالي اعلم وجاء في خبر البخاري انه قيل لانس او كان يطيقه فقال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	712	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2636	false	6854224796213871043	30	59	160	307	1497	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانس و--كان يطيقه -قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	2636	-7666016911339333837	122	180.5	97	567	21.516754150390625	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	109	164	543	814	1515	300	مالك النخوي انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع لا يبولن و--نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ام-ا الجزم فظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النصب ف-----------لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا -----كذا نقله السيد	728	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0049	false	-1993911354890468538	139	226	713	1161	1535	300	مالك ا-------نه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع--- يبولن ثم نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فلا مخالفة بينه وبين الاحاديث الدالة علي انه يحرم البول في الماء الداءم علي انفراده والغسل علي انفراده كما تقدم في باب بيان زوال تطهيره لدلالته علي تساوي الامرين في النهي عنهما واما النصب فقال النووي لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال في-------ه ام لا وضعفه بن دقيق العيد	49	-7666016911339333837	241	406.0	190	465	51.82795715332031	41	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0730	true	-471198612706116229	136	175	678	889	1530	300	قاله ابن الملك و----------------------قال النووي -هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة فان كان------ كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث لكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقيل-------------------------- يكره والمختار انه يحرم لانه -------ينجسه و-ان	730	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0050	false	687586090993894231	199	247	1008	1269	1567	300	حاله الي التطهر به فيمتنع ذلك للنجاسة قال النووي وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه و-------------لكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحاب الشافعي يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه ولان	50	-7666016911339333837	187	302.5	151	274	68.24817657470703	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0756	true	-4602658726600200354	172	275	896	1405	1538	300	وعن انس رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله------------------- اذ جاء اعرابي اي دخل المسجد واحد من اهل البدو فقام اي وقف يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله------------------- مه مه بفتح الميم وسكون الهاء اسم فعل معناه اكفف والتكرير للتاكيد وزيادة التهديد فان وصلت تءنث يقال مهمهت به اي زجرته فقال رسول الله -------------------لا تزرموه بضم التاء وسكون الزاء وكسر الراء اي لا تقطعوا عليه بوله فانه يضره او تنتشر النجاسة في المسجد بعد ان تكون بمحل واحد منه قال الطيبي زرم البول بالكسر اذا انقطع وازرمه غيره دعوه اي اتركوه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله	756	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0065	false	6186768608818168688	249	300	1325	1560	1560	300	وعن انس بن مالك -----قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي-------------------------------- فقام------- يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزرمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دع----------وه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله-	65	-7666016911339333837	167	228.5	132	566	29.505300521850586	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0795	true	95063358664321878	4	178	26	842	1444	300	ولم يعد الاخر بفتح الخاء بناء علي ظن ان تلك الصورة صحيحة ثم اتيا رسول الله------------------- فذكرا ذلك اي ما وقع لهما فقال للذي لم يعد اصبت السنة اي صادفت الشريعة الثابتة بالسنة واجزاتك صلاتك تفسير لما سبق وقال للذي توضا اي للصلاة واعاد اي الصلاة في الوقت لك الاجر مرتين اي لك اجر الصلاة كرتين فان كلا منهما صحيحة تترتب عليها مثوبة وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وفيه اشارة الي ان العمل بالاحوط افضل كما قال دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه ابو داود والدارمي يعني متصلا وروي النساءي نحوه ايضا 534 وقد روي هو اي النساءي وابو داود ا--------------------يضا عن عطاء بن يسار مر----------------------------سلا اعلم ان ابا داود اخرج هذا الحديث من طريق عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري متصلا ثم قال غير-------- ا----بن نافع يروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر بن ابي سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي قال وذكر ابي سعيد في هذا الحديث غير محفوظ	795	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0389	false	-2719582268263611588	151	273	776	1372	1505	300	ولم يعد الاخر------------------------------------------- ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له------------ فقال للذي لم يعد اصبت ال--------------------------------سنة واجزاتك صلاتك-------------- وقال للذي توضا---------- واعاد ل-------------------ك الاجر مرتين رواه النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي وابو داود وهذا لفظه وقد روياه ايضا عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الحديث---------- اخرجه ايضا الدارمي والحاكم ورواه الدارقطني موصو----------------------------------------------------------------لا ثم قال تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر بن سوادة عن عطاء عنه موصولا وخالفه بن المبارك فارسله وكذا قال الطبراني في الاوسط لم يروه متصلا الا عبد الله بن نافع وقال موسي بن هارون رفعه وهم من بن نافع وقال ابو داود رواه غيره عن الليث عن ع-------------ميرة عن بكر------------- عن عطاء مرسلا -----------قال وذكر ابي سعيد فيه ليس ب---------محفوظ	389	-7666016911339333837	248	273.0	191	1084	22.87822914123535	44	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0816	true	-3768707784832202424	238	276	1210	1405	1520	300	عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي -------------------فقالت اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال---- لا اجتنبي الصلاة ايام محيضك ثم اغتسلي وتوضء- لكل صلاة ثم صلي وان قطر الدم علي الحصير و-------------------------اخرجه --------------ابو داود	816	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0403	false	427216487435490454	111	161	546	804	1515	300	عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لها لا اجتنبي الصلاة ايام محيضك ثم اغتسلي وتوضءي لكل صلاة ثم صلي وان قطر الدم علي الحصير رواه احمد وبن ماجه الحديث اخرجه ايضا الترمذي وابو داود	403	-7666016911339333837	194	342.0	156	258	75.19380187988281	33	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	70	228	373	1180	1541	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها بالتشديد اي صلاة العصر في اليوم الثاني فوق الذي اي التاخير الذي كان اي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر او التقدير كان اخرها بالامس يريد ان صلاة العصر بالامس كانت مءخرة عن الظهر لا انها كانت مءخرة عن وقتها وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز لانه يلزم منه الكراهة في حق غيره ولحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء وصلي الفجر فاسفر بها اي اوقعها في وقت الاسفار والباء للتعدية من اسفر الصبح اذا اضاء وقال الطيبي اي اخرها الي ان طلع الفجر الثاني ذكره ميرك وكتب تحته وفيه يعني وفيه انه يلزم منه جواز صلاة الصبح في الفجر الاول ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا	847	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0449	false	-3718915848741637921	263	298	1352	1527	1534	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها--------------------------------------- فوق ا----------------لذي كان وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب ا------------------------------------------------------------------------------لشفق وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وصلي الفجر فاسفر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا	449	-7666016911339333837	165	279.5	130	807	20.446096420288086	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	146	185	800	1003	1581	300	بعثني رسول الله------------------- الي اليمن فقال-------- اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام-- فامهلهم حتي يدركوا ذكره الشيخ----------------- في شرح السنة	875	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0488	false	-1697898240244298574	180	227	883	1129	1527	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان--- الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا رواه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة	488	-7666016911339333837	192	331.0	154	249	77.10843658447266	33	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0895	true	-4133606508652420122	211	283	1066	1404	1481	300	ابي محذورة ان نبي ا-لله علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله مرتين ثم يعود فيقول اي بالغيبة فيهما اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	895	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0525	false	-3914779705962288383	9	75	44	350	1618	300	ابي محذورة ان رسول الله علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله------ ثم يعود في-----------------قول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين---------- الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	525	-7666016911339333837	297	570.0	232	339	87.6106185913086	63	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	18	133	83	727	1546	300	عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون اي في المسجد فيتحينون اي يقدرون حين الصلاة ويعينون وقتها بالتقدير والتخمين لياتوا فيه للصلاة اي لتحصيل صلاة الجماعة متعلق بالفعلين علي طريق التنازع وليس ينادي بها اي بالصلاة احد فتكلموا يو---ما في ذلك اي في اشكاله او معالجته فقال بعضهم اتخذوا بصيغة الامر مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا اي بل اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود وكان بعضهم قال اتخذوا نارا مثل نار بعض اليهود فلا منافاة بين الحديثين فقال عمر او لا تبعثون الواو عطف علي مقدر اي تقولون بموافقة اليهود والنصاري ولا تبعثون والهمزة لانكار الجملة الاولي ومقررة للثانية حثا وبعثا اي ارسلوا رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله------------------- يا بلال قم فناد بالصلاة	902	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0503	false	-6321835178812394056	104	157	514	801	1565	300	عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون------------- فيتحينو--------------ن الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ينادي بها----------- احد فتكلموا يوما ما في------------------------ ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مث-----ل ناقوس النصاري وقال بعضهم اتخ-----------ذوا قرنا مثل قرن اليهود قال ف------------------------------------------------------------------قال عمر ا--لا تبعثون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	503	-7666016911339333837	244	380.5	199	666	36.636634826660156	39	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	167	215	833	1059	1465	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه اي القنه له ويءذن به قال فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل	904	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0510	false	-1710967864071807439	148	178	704	845	1451	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه علي------------ه ويءذن به قال فسمع -ذلك--------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته----------- فخرج------------------------ يجر رد---------اءه يقول------------- والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل	510	-7666016911339333837	141	223.0	111	226	62.389381408691406	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	167	215	833	1059	1465	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه اي القنه له ويءذن به قال فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل	904	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0513	false	8410702894618743196	35	65	163	304	1485	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه علي------------ه ويءذن به قال فسمع -ذلك--------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته----------- فخرج------------------------ يجر رد---------اءه يقول------------- والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل	513	-7666016911339333837	141	223.0	111	226	62.389381408691406	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	167	215	833	1059	1465	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه اي القنه له ويءذن به قال فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل	904	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0516	false	1129804196649222197	103	133	494	635	1439	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه علي------------ه ويءذن به قال فسمع -ذلك--------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته----------- فخرج------------------------ يجر رد---------اءه يقول------------- والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل	516	-7666016911339333837	141	223.0	111	226	62.389381408691406	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	167	215	833	1059	1465	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه اي القنه له ويءذن به قال فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل	904	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0519	false	-3424957691363366180	106	136	507	648	1506	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه علي------------ه ويءذن به قال فسمع -ذلك--------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته----------- فخرج------------------------ يجر رد---------اءه يقول------------- والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل	519	-7666016911339333837	141	223.0	111	226	62.389381408691406	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	6	49	29	249	1478	300	يكن بين اذانيهما الا قدران ينزل هذا ويرقي هذا قا-----------------------ل العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم ف-تاهب ثم---------------------------- يرقي ويسرع--- الاذان مع اول طلوع الفجر	934	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0535	false	2507653469617498014	142	195	744	1009	1542	300	يكن بين------هما الا ---ان ينزل هذا ويصعد هذا قال النووي في شرح مسلم قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	535	-7666016911339333837	204	366.5	162	275	74.18181610107422	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0940	true	8456650805613045825	47	84	224	433	1565	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجها------------ن اصح---------هما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة----- والالم ونحوهما ولا يدرك الحسيات مثل طلوع الفجر وغيره----------------- وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة والقلب ------	940	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0548	false	9141730035117667638	256	300	1354	1598	1598	300	ان عيني تنام و--لا ينام قلبي قال النووي وجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك------------ طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب	548	-7666016911339333837	157	263.5	128	258	60.85271453857422	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0976	true	-3636039392895336792	9	99	48	505	1550	300	قال قال رسول الله------------------- اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي- ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال تعالي اي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي رواه------------------- مسلم وابو داود وكلاهما من حديث ابي حميد او ابي اسيد علي الشك والنساءي عنهما من غير شك وابن ماجه عن ابي حميد وحده	976	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0685	false	-5280249997146312528	29	78	143	383	1500	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لنا ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والنساءي وكذا مسلم وابو داود وقال عن ابي ح--------ميد او ابي اسيد ب---الشك واخرجه ايضا ---------------بن ماجه عن بن ح-ميد وحده	685	-7666016911339333837	174	282.5	137	496	35.08064651489258	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	239	261	1208	1324	1534	300	منكم---- اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بساء-----ل فوجدت كسرة خبز في- يد- عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه	978	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0696	false	-3115179194789258757	24	48	107	234	1518	300	منكم احد اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بساءل يسال فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه	696	-7666016911339333837	115	205.5	93	127	90.55117797851562	18	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0987	true	9028451984469239636	179	220	906	1133	1553	300	في الدور- جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة وكالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله ابن--- الملك والاول هو المعول وعليه	987	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0683	false	-2508306830867737541	10	50	57	277	1586	300	في الحديث جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت--------- للصلاة -كالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله بن عبد الملك والاول هو المعول -عليه	683	-7666016911339333837	210	390.0	171	231	90.90908813476562	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms0988	true	-7469646204493545416	210	265	1121	1412	1613	300	الطيبي في شرح المشكاة عل----------------------ي ان اللام في لتزخرفنها--------------- لام التعليل لل-نفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة--------------------------------------------------- ثم قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قلت------- وهذا--------------- هو المعتمد والاول لم تثبت به الرواية اصلا فلا يعتمد به وكلام ابن عباس فيه مفصول من كلام النبي------------------- في الكتب المشهورة وغيرها	988	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0678	false	6655494642104730004	31	110	165	584	1639	300	الطيبي في شرح المشكاة انهما حديث واحد فشرحه علي ان اللام في لتزخرفنها مكسورة قال وهي لام التعليل للمنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التاكيد وفيه نوع تانيب وتوبيخ ثم قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قال الحافظ وهذا يعني فتح اللام هو المعتمد والاول لم يثبت به الرواية اصلا فلا يغتر- به وكلام -بن عباس فيه مفصول من كلام النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب المشهورة وغيرها	678	-7666016911339333837	282	486.0	227	421	66.9833755493164	45	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	62	89	328	459	1547	300	رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم ومر في--------------------------------------------------------- حديث ابن عباس----- ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه	1031	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0381	false	-5076070008781447924	258	295	1353	1539	1564	300	رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس وفيه ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه	381	-7666016911339333837	119	209.0	94	193	61.65803146362305	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1032	true	4789281948783568354	19	111	103	556	1489	300	ابي هريرة قال قال رسول الله لا يص-----------------------لين احدكم في الثوب الواحد قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير وفي رواية الصحيحين لا يصلي باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي ذكره ميرك ليس علي عاتقيه منه شء الجملة------- المنفية حال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال اكثر العلماء وقال ابن حجر قال العلماء حكمته انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او بيديه فيشتغل بذلك ولا يتمكن من وضع اليد اليمني علي اليسري	1032	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0562	false	-4319673146656492017	56	252	277	1252	1485	300	ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري ومسلم ولكن قال علي عاتقيه ولاحمد اللفظان الحديث اتفق عليه الشيخان وابو داود والنساءي من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قوله لا يصلين في لفظ لا يصلي قال بن الاثير كذا هو في الصحيحين-------- باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قال الحافظ ورواه الدارقطني في غراءب مالك بلفظ لا يصل ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه- وسلم قوله ليس علي عاتق-ه منه شء العاتق ما بين المنكبين الي اصل العنق والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشج بهما علي عاتقيه فيحصل الستر من اعالي البدن وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة قال النووي قال العل------------------------------ماء حكمته انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يء---من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيد---------ه فيشتغل بذلك وتفوته سنة-- وضع----- اليمني علي اليسري	562	-7666016911339333837	340	565.0	266	1039	32.72377395629883	59	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	149	277	769	1430	1563	300	فذهب وتوضا ثم جاء فكانه جاء غير مسبل ازاره فقال ---رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل اي قبولا كاملا صلاة رجل مسبل ازاره ظاهر جوابه عليه السلام انه انما اعاده بالوضوء والله اعلم انه لما كان يصلي وما تعلق القبول الكامل بصلاته والطهارة من شراءط الصلاة واجزاءها الخارجة فسري عدم القبول الي الطهارة ايضا فامره باعادة الطهارة حثا علي الاكمل والافضل فقوله يصلي اي يريد الصلاة فالامر بالوضوء قبل الصلاة واما ما ذكره ابن حجر من ان ظاهر الحديث انه امر المسبل بقطع صلاته ثم بالوضوء فهو غير صحيح لقوله تعالي لا تبطلوا اعمالكم رواه ابو داود قال ميرك وفي اسناده ابو جعفر وهو رجل من اهل المدينة لا يعرف اسمه	1037	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0626	false	-8985643379408792449	243	288	1258	1458	1512	300	فذهب فتوضا ثم جاء قال اذهب فتوضا---------- فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم ---سكت عنه----- قال انه ص-----لي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل--------------- صلاة رجل مسبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده ابو جعفر ر----جل من اهل المدينة لا يعرف اسمه	626	-7666016911339333837	173	273.5	132	665	26.015037536621094	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1045	true	1561088140004654206	175	233	893	1185	1513	300	المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا سال رسول ا-----لله ----------عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لكلكم ثوبان قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه --اخبار ع---ما هم عليه من قلة الثياب وحاصل معناه انكم-------------------------------- علمتم اتحاد اثوابنا ووجوب التستر فلم------------------------------ لم تعلموا جواز الصلاة فيه 771 وعن ابي بن كعب قال الصلاة في الثوب الواحد سن--ة اي	1045	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0568	false	-2583874784101177012	7	142	41	724	1507	300	الواحد عن ابي هريرة ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال اولكلكم ثوبان رواه الجماعة الا الترمذي زاد البخاري في رواية ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقبا في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقبا في تبان وقبا في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء قوله ان ساءلا ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان قوله او-لكلكم ثوبان قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار علي ما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا --ان الصلاة ----------------------------------في الثوب الواحد جاءزة اي	568	-7666016911339333837	193	254.0	151	720	26.80555534362793	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	233	283	1170	1434	1525	300	كمال طو--ر الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد----------- ويحتمل غير ذلك قال الشيخ ابن حجر وما رواه ابن ماجه وابن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاه-----ا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص العدد المعين	1052	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0978	false	-7147118551604245558	9	60	51	317	1521	300	كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال الحافظ ويحتمل غير ذلك وفي سنن --------------------بن ماجة و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص --عدد --معين	978	-7666016911339333837	229	391.5	184	291	78.69416046142578	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1054	true	-2114303091527631261	152	180	730	875	1488	300	القاضي عياض فان دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب الدية او يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك نقله الطيبي	1054	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0976	false	2020679123746285438	85	112	465	604	1567	300	القاضي عياض فان دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب --دية ام يكون هدرا ----مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكي القاضي	976	-7666016911339333837	131	242.0	104	145	90.3448257446289	23	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	152	238	821	1252	1577	300	جابر بن سمرة -------------------قال خرج علينا رسو-------------------ل الله فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس وهو بضم المعجمة جمع شموس كصبور اي صعب اسكنوا في الصلاة واجيب عن اعتراض البخاري بان هذا الرفع كان في التشهد لان عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي------------------- قلنا السلام عليكم----------- السلام عليكم----------- واشار بيد-ه الي الجانبين فقال ما لهءلاء يومء-------------------------ن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن	1073	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0718	false	-5414794095916040646	203	300	1077	1550	1550	300	جابر بن سمرة عند مسلم وابي داود قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس-------------------------------------- اسكنوا في الصلاة واجيب عن ذلك بانه ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا من حديث----------------------- جابر بن سمرة قا-ل كنا اذا صلينا -مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن-	718	-7666016911339333837	295	439.5	232	537	54.93482208251953	49	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	109	138	567	698	1491	300	وعن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	1076	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0725	false	-7928550773718252947	239	268	1193	1323	1479	300	وعن نافع ان -بن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	725	-7666016911339333837	130	255.0	101	131	99.23664093017578	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	58	95	321	513	1613	300	الذي يلي الابهام قال ابن الهمام----------------------------- وفي مسلم كان عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك	1088	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0874	false	26141493199715088	89	128	470	678	1548	300	التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها وفي لفظ- كان------------ اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري رواهما	874	-7666016911339333837	156	260.5	124	221	70.5882339477539	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1096	true	7904022214826748698	204	285	1060	1466	1542	300	-اصلي ب-كم صلاة رسول الله------------------- فصلي ولم يرفع يديه الا مرة واحدة مع تكبير الافتتاح رواه الترمذي وقال وفي الباب عن البراء بن عازب وحديث ابن مسعود حسن وبه يقول غير واحد من التابعين وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وابو داود والنساءي قال ابن الهمام وقد اخرج الدارقطني وابن عدي عن----- محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت مع رسول الله--------------- وابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا عند --استفتاح	1096	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0722	false	-8864155106500711755	118	168	547	799	1437	300	لاصلين لكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلم يرفع يديه الا مرة واحدة و-----------------رواه--------------------------------- بن عدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني والبيهقي من حديث محمد بن جابر عن حماد --------------عن ابراهيم عن علقمة عنه بلفظ------- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا عند الاستفتاح	722	-7666016911339333837	182	257.0	144	449	40.534523010253906	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	74	115	411	635	1673	300	المباعدة انما هو ف-------------------------------------ي الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار كذا قاله	1100	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0738	false	2250201425016292365	41	78	240	447	1605	300	المباعدة-------- في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال وموض--------ع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل وكانه اراد ان لا يقع منهما--- اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين-------------------------------- لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخا---فض قوله	738	-7666016911339333837	153	254.0	124	261	58.620689392089844	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1124	true	2746859908489245854	268	292	1402	1526	1566	300	يستفتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالن-ي عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك وعلي	1124	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0757	false	-8809645046989668941	221	244	1141	1257	1550	300	يستفتح------- بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك --سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك فقلت	757	-7666016911339333837	111	202.5	88	125	88.80000305175781	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1128	true	8452286287514377838	143	217	764	1142	1594	300	الراوي ابو موسي ف-----تلك بتلك قال النووي معناه ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر---- بتاخ-ركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه --قال اي النبي------ واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده بالضم ويسكن فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال النووي قيل فيه دلالة-------------------------------------------------------------------- لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول---- سمع الله لمن حمده	1128	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0814	false	-8565757229574890193	174	250	936	1334	1586	300	الركوع بعد رفعه ومعني تلك بتلك -اي الل----------------حظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وكذلك في السجود قوله واذا قال---------- سمع الله لمن حمده------------ فقولوا الخ------------------------------- فيه دلالة علي استحباب الجهر من الامام بالتسميع ليسمعوه فيقولون وفيه ايضا دليل لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده	814	-7666016911339333837	288	470.5	227	468	61.53845977783203	47	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1140	true	-2453904444197192246	164	227	816	1136	1497	300	رسول الله ------اي بغير واسطة يقرا بهما اي تينك السورتين يوم الجمعة اي في صلا--ة الجمع----------------------------------ة رواه مسلم------ قال ميرك والاربعة 840 وعن نع--مان بضم النون ابن بشير------------- قال كان -----رسول الله ي----------قرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية قال اي النعمان واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد -قرا بهما اي بالسورتين في الصلاتين رواه	1140	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1373	false	-6251622222153866451	54	120	274	611	1537	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقرا ----------------------يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية رواه الجماعة الا البخاري والترمذي---- وعن النعمان -----------بن بشير رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية قال----------- واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما ف-------------ي الصلاتين رواه	1373	-7666016911339333837	221	288.0	173	399	55.38846969604492	34	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1191	true	4672235370667331312	60	135	302	653	1517	300	اوله يخالف اخره ف----انه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير فان البعير----- يضع يديه اولا ا ه وفيه نظر لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد علي رواية راو مع كونها صحيحة ثم قال فان قيل ركبتا البعير في يديه لا في رجليه فهو اذا برك وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهي عنه قلت هذا فاسد من وجوه الاول- ان البعير اذا برك فانه يضع يديه اولا وتبقي رجلاه قاءمتين واذا	1191	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0831	false	-6379139407325840747	234	294	1084	1379	1406	300	اوله يخالف اخره قال فانه اذا وضع يديه علي ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير فان البعير انما يضع يديه اولا قال ولما علم اصحاب -هذا القول ذلك قالوا ------------------------------------------------ركبتا البعير في يديه لا في رجليه فهو اذا برك وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهي عنه قال وهو فاسد ل--وجوه حاصلها ان البعير اذا برك----- يضع يديه و----------رجلاه قاءمتان وهذا	831	-7666016911339333837	239	396.5	184	361	66.20498657226562	43	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	40	178	215	917	1536	300	السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكل-------------------------ه وافتراش السبع وهو ان---- يضع ساعديه علي الارض في السجود -------------------------------------وان يوطن بتشديد----------------- الطاء ويجوز تخفيفها الرج-------------------------------------------------------------------------------ل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام في النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد ا ه فكيف من اتخذه لغرض اخر فاسد ا ه وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي ----------------------مبرك --دمث----- قد اوطنه واتخذه مناخا--------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير نقله	1193	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1254	false	-5419739521021718638	6	120	35	619	1595	300	السجود وان -لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل والشرب منه كالجيفة قوله وافتراش السبع -هو ان يقع يضع ساعديه علي الارض كالذءب وغيره كما يقعد الكلب في بعض حالاته قوله وان يوطن الرجل قال بن رسلان بكسر الطاء المشددة وفيه ان قوله في الحديث كايطان يدل علي عدم التشديد لان المصدر علي افعال لا يكون الا من افعل المخفف ومعناه كم----------------------------------------------------------------ا قال -بن الاثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد---------- يصلي فيه ويختص به قوله كايطان البعير المراد كما يوطن البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي الا اليه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي -	1254	-7666016911339333837	284	386.0	225	914	31.07221031188965	45	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1197	true	-7570086259978928398	88	130	458	678	1526	300	وعن عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله------------------- اذا قعد يدعو اي يقرا التشهد قال الطيبي سمي دعاء لاشتماله عليه فان قوله سلام عليك وسلام علينا دعاء ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة	1197	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0735	false	6393900773692823772	136	166	700	852	1538	300	وعن عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في---------- التشهد -----------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار ب------السبابة	735	-7666016911339333837	128	207.0	102	239	53.55648422241211	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1218	true	-3573909785314788182	206	263	1093	1373	1574	300	لا تجعلوا --بيوتكم وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التوربشتي ويحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر اه وقد ورد ما يءيد هذا ففي صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت	1218	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0656	false	-5765691175002538692	139	190	728	979	1526	300	لا تجعلوا البيوت-- وطن ال-نوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقيل -----------يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر ويءيده ما رواه----------------- مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت	656	-7666016911339333837	234	424.5	185	282	82.97872161865234	43	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	29	58	136	298	1582	300	الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن الم-------------------------------------------------------------سيح بالتثقيل الدجال ---------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف عيسي قال الشيخ المشهور الاول-------------------------------- وحكي عن بعض انه بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف	1231	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0888	false	-3472199168337232821	16	74	83	409	1549	300	الدجال ق--------ال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي ونقل الفربري عن خلف بن عامر ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد ويقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما قال الجوهري في الصحاح من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين قال الحافظ وحكي عن بعضهم-- بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف	888	-7666016911339333837	115	163.0	94	336	34.22618865966797	16	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1234	true	-5878235824286787637	76	104	395	530	1523	300	يريد- بذلك التعظيم لان ما-- يكون من عند الله لا يحيط به وصف واصف وقيل معناه من محض فضلك لا باستحقاق مني وارحمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت الغفور الرحيم قال	1234	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0889	false	2175395993842146655	104	168	533	851	1542	300	مريدا بذلك التعظيم لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به و-----صف وق--------------------------------------------ال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت والثاني وهو احسن انه اشار الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وبهذا الثاني جزم بن الجوزي قوله انك انت الغفور الرحيم قال	889	-7666016911339333837	83	8.0	64	367	22.61580467224121	15	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1281	true	1677488490582910931	49	200	246	1044	1579	300	رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول الله------------------- فعطست بفتح الطاء وتكسر فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا اي خالصا مباركا فيه مباركا عليه قال ابن الملك كلاهما واحد ولعل المراد منه انواع البركة وهي الزيادة عليه وقال الطيبي الضميران في فيه وعليه للحمد ففي الاول البركة بمعني الزاءد من نفس الحمد اي المستلزم لزيادة ثوابه وفي الثاني من الخارج لتعديتها بعلي للدلالة علي معني الافاضة علي الحمد ثم علي قاءله من حضرة الحق كما يحب ربنا ويرضي اي حمدا موصوفا بما ذكر وبانه مماثل للحمد الذي يحبه الله ويثيب عليه ثوابا جميلا واجرا جزيلا فلما صلي -----رسول الله انصرف اي سلم وانصرف بعد السلام من محله فقال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد اي بالجواب خوفا علي لظنهم اني اتيت بما لا ينبغي وان الاستفهام للانكار ثم قالها الثانية اي القولة الثانية او المرة الثانية فلم يتكلم احد لما سبق او لان حق الجواب للمتكلم ثم قالها الثالثة فقال	1281	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0934	false	8558498301048221137	152	202	767	1016	1521	300	رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطست----------------- فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيب---------ا مباركا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يحب ربنا ويرضي------------------------------------------------------------------------------------------- فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فلم يتكلم احد ثم قالها ---------------------------------الثالثة فقال	934	-7666016911339333837	193	252.0	153	822	23.479318618774414	34	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1283	true	-6905812510308042556	134	158	681	796	1486	300	اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في الصلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه	1283	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0946	false	6282647173180641735	243	267	1217	1330	1489	300	اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في --صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه	946	-7666016911339333837	112	217.5	88	115	97.39130401611328	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1292	true	8932521234823657400	26	90	125	427	1451	300	عمرو بن ميمون قال اني لقاءم ما بيني وبين عمر غداة اصيب الا ا--------بن عباس فما هو الا ان كبير فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه وتناول عمر عبد الرحمن ين عوف------ فصلي بهم قلت الواو في وتناول لمطلق الجمع فلا يرد فيه اشكال ثم قال وروي سعيد باسناده قال صلي بنا علي------------- ذات يوم فرعف فاخذ بيد رجل فقدمه و--انصرف رواه	1292	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1224	false	-2573186588893952157	85	148	396	688	1448	300	عمرو بن ميمون قال اني لقاءم ما بيني وبين عمر غداة اصيب الا عبد الله بن عباس فما هو الا ان كب-ر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه وتناول عمر عبد الرحمن بن عوف فقدمه فصلي بهم صلاة خفيفة مختصر من البخاري وعن ابي رزين ----------------------------------قال صلي---- علي رضي الله عنه ذات يوم فرعف فاخذ بيد رجل فقدمه ثم انصرف رواه	1224	-7666016911339333837	223	374.5	172	331	67.3716049194336	42	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1292	true	8932521234823657400	29	54	139	254	1451	300	قال اني لقاءم ما بيني وبين عمر------------------ غداة اصيب الا ابن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فما هو الا ان كبير فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه	1292	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2487	false	-9066552286410271552	154	210	734	994	1425	300	قال اني لقاءم ما بيني وبينه الا عبد الله بن عباس غداة اصيب وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن خللا تقدم وكبر وربما قرا سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة الاولي حتي يجتمع الناس فما هو الا ان كب-ر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه	2487	-7666016911339333837	101	163.0	79	261	38.69731903076172	20	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1292	true	8932521234823657400	109	148	508	685	1451	300	علي بن طلق وقال حديث حسن----------- سمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي------------------- غير هذا الحديث------- ولا اعرف هذا الحديث------- من حديث------- علي بن طلق السحيمي وكانه راي ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي وروي	1292	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2709	false	2704930846872594694	147	193	726	941	1462	300	علي بن طلق -قال الترمذي بعد ان حسنه سمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث الواحد من حديث طلق بن علي------- السحيمي وكانه راي ان هذا---- اخر من اصحاب النبي صلي -	2709	-7666016911339333837	152	235.0	118	228	66.66666412353516	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1314	true	-5909853884644167476	135	191	683	939	1477	300	ولذا كان--- يقال له ذو اليدين ف--------------قال يا رسول الله فذكر له صنيعه اي من تسليمه من ركعتين وان ذلك هل هو لنسيان او لقصر الصلاة فخرج اي من منزله غضبان لامر ما يجر رداءه اي مستعجلا حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قال -	1314	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1134	false	347114051247503618	82	121	407	588	1512	300	---اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه----------------------------------------------------------- فخرج------------ غضبان-------- يجر رداءه----------- حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه	1134	-7666016911339333837	144	228.0	112	274	52.554744720458984	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1328	true	6414327482927025042	201	241	1030	1229	1509	300	اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه واقره الذهبي علي تصحيحه الا انه اي ابن ماجه لم يذكر---------- وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وقال	1328	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1120	false	1111995565999852647	132	182	702	953	1589	300	اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا قال بن عباس فرايت النبي صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة رواه -------------------------------------------------------------------------بن ماجة والترمذي وزاد فيه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه	1120	-7666016911339333837	114	185.0	89	324	35.185184478759766	20	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1329	true	-6157550918801681391	21	81	109	396	1503	300	قال القاضي عياض----------------------------------------------------- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله------------------- من الثناء علي الهتهم------- في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء من جهة النقل ولا من جهة الع-----------------قل لان مدح اله غير الله كفر فلا يصح نسبته--- الي----- رسول الله -------------------ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	1329	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1111	false	-934502392574977177	195	278	976	1371	1485	300	قال القاضي عياض وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود انها اول سجدة نزلت واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء --------------لا من جهة العقل ولا من جهة النقل لان مدح اله غير الله كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسل-ط الشيطان علي ذلك	1111	-7666016911339333837	266	448.5	209	410	64.8780517578125	47	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	37	154	195	810	1554	300	الا خرت خطايا وجهه من ذنوب عينيه من اطراف لحيته اي موضعها مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين اي منضمتين اليهما او الي بمعني مع خلافا لزفر فانه ليس بفرض عنده وفي الاية والحديث رد علي الشيعة حيث انعكس الامر عليهم وانقلب الراي لديهم فيغسلون اليدين من المرفقين الي الاصابع الا خرت خطايا يديه وهي كثيرة من انامله وهي رءوس اصابعه مع الماء ثم يمسح -راسه ظاهره الاستيعاب اما بطريق الفرضية واما علي سبيل السنية الا خرت خطايا راسه ومنها خطايا الاذنين ولذا يمسحان بماءه عندنا فيكون قوله من اطراف شعره بفتح العين وسكونها نظرا الي الاصل او التغليب مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما مر الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء	1338	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0217	false	-423298159873274574	39	86	191	419	1496	300	الا خرت خطايا وج--------------هه من اطراف لحيته---------- مع الماء ثم يغسل يديه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرفقين------------ الا خرت خطايا يديه---------- من انامل----------------ه مع الماء ثم يمسح براس-------------------------------------------------------ه الا خرت خطايا راسه من اط-------------------------------------------------------راف ---------------------------------------------شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------- الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء	217	-7666016911339333837	215	358.5	169	616	34.90259552001953	40	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	46	157	235	781	1501	300	ام سلمة -----سمعت النبي------------------- ينهي عنهما اي عن الركعتين بعد العصر تعني في ضمن نهيه عن الصلاة النافلة او وقع النهي بالخصوص عنهما ثم رايته يصليهما ثم دخل اي النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها راته صلاهما ف------ي المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت------- فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها -----قولي له تقول--- ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما------------------------------------------------------------- قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني -----ناس من---- عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1340	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1007	false	2200325914323995740	65	158	336	824	1559	300	ام سلمة قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما------------------------- تعني الركعتين بعد العصر-------------------------------------- ثم رايته يصليهما اما حين------------------------------------------ صلاهما فانه صلي ال-عصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين--- الركعتين------------ واراك تصليهما--- فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت------------------------------------------------- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر فانه اتاني ناس اناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1007	-7666016911339333837	295	370.0	232	661	44.62934875488281	45	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1344	true	3786524897511031386	214	288	1060	1462	1517	300	الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر مشددا ومخففا اي توقد الا يوم الجمعة قال الطيبي كانه اراد الابراد بالظهر لقوله ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم ولعل تسجر جهنم حينءذ لمقارنة الشمس وتهيءتها لان تسجد لها عبدة الشمس قال الخطابي قوله تسجر جهنم وقوله بين قرني الشيطان وامثالهما من الالفاظ الشرعية اكثرها تفرد الشارع بمعناها ويجب علينا التصديق بها رواه ابو داود من طريق مجاهد عن -----------------------------------------------------------ابي الخليل عن ابي قتادة	1344	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1103	false	8622519049180943309	205	234	1059	1195	1510	300	الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسحر تسجر---------------- الا يوم الجمعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وهو ايضا منقطع لانه من رواية ابي الخليل عن ابي قتادة	1103	-7666016911339333837	72	-59.5	56	461	15.618221282958984	13	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1368	true	5601563646971109213	124	150	688	812	1503	300	عن ابي هريرة قال امرنا رسول الله اي بامر بينة بقوله اذا كنتم في المسجد فنودي اي اذن او اقيم بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي	1368	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0698	false	-6559982325176656632	245	267	1265	1374	1535	300	عن ابي هريرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي--------------- بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي	698	-7666016911339333837	93	158.0	74	124	75.0	18	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	32	81	176	425	1490	300	قال امرنا رسول الله------------------- اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي واسناده صحيح قال ابن الهمام واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر--------- فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	1369	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0698	false	-6559982325176656632	248	290	1278	1479	1535	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي رواه احمد و-------------------------------------------عن ابي الشعثاء قال ----------------------------خرج رجل م-----ن المسجد بعد ما اذن فيه فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	698	-7666016911339333837	153	233.5	120	277	55.234657287597656	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1408	true	-3036656016089880197	219	300	1139	1550	1550	300	حقا فقال اي النبي قولا من جملته صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة اي وقتها فليءذن احدكم اي وخياركم خير لكم فلا ينافي الخبر الاخر فليءذن لكم خياركم لان هذا البيان الافضل وذلك لبيان الاجزاء فليءمكم اكثركم قرانا فنظروا اي تاملوا في تعيين امام فلم يكن احد اكثر بنصبه وفي نسخة برفعه اي فلم يوجد احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي اي اتلقن واخذ واتعلم من الركبان كما تقدم فقدموني بين ايديهم-	1408	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1209	false	-3734419193628484384	189	225	963	1147	1510	300	حقا فقال----------------------- صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فلي---------ءذن احدكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليءمكم اكثركم قرانا فنظروا ف------------------------لم يكن احد ا------------------------------------------كثر قرانا مني لما كنت اتلقي--------------------- من الركبان--------- فقدموني بين ايديهم	1209	-7666016911339333837	178	289.0	143	412	43.20388412475586	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	75	102	362	492	1435	300	يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب اي شرع ليتاخر فاوما اي اشار اليه النبي ب------------------ان لا يتاخر -قال----- اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر	1431	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0359	false	-4927611211915743315	0	28	0	139	1525	300	يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب------- ليتاخر فاوما-------- اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر	359	-7666016911339333837	113	182.0	90	154	73.37662506103516	20	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	178	216	815	999	1404	300	يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد-ما ننام ونكون في اعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له النبي-------------------- يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1436	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1213	false	7261436766273655416	8	51	38	243	1504	300	يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد ما ننام ونكون في اعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1213	-7666016911339333837	176	332.0	139	205	85.8536605834961	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	194	272	946	1323	1462	300	رجل من---- اسد بن خزيمة قبيلة انه سال ابا ايوب الانصاري قال اي الرجل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام وفي نسخة فتقام الصلاة فاصلي معهم قال الطيبي فيه التفات من الغيبة علي سبيل التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا اه والاظهر كان الاصل ان يقال فيصلي معهم فالتفت وكذا قوله فاجد في نفسي شيءا اي شبهة من ذلك هل لي او علي فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك	1438	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1104	false	-2731356234927674894	264	295	1300	1447	1471	300	رجل من بني اسد بن خزيمة فقا----------------------------------------ل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وت---------------قام الصلاة فاصلي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم----------------- فاجد في نفسي------------- من ذلك شيءا فقا--------ل ابو ايوب سالنا عن ذلك	1104	-7666016911339333837	132	213.5	103	381	34.645668029785156	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	151	221	747	1073	1484	300	داود 1155 وعن يزيد بن عامر قال جءت ------رسول الله ------وهو في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم دفع لوهم ان يكون لعذر جلس واقتدي في الصلاة يعني اذا كنت صليت فلما انصرف------ رسول الله راني------------------- جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما اسلمت يا يزيد قلت وفي نسخة فقلت بلي يا رسول الله قد اسلمت فيه تاكيدان قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم	1439	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1105	false	7348278813472544041	246	297	1258	1498	1509	300	داود ------عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل ---------------------------------معهم في الصلاة ف----------------------انصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه جالسا----------------------- فقال الم تسلم------------- يا يزيد قال-------------- بلي يا رسول الله قد اسلمت قال ف------------ما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم	1105	-7666016911339333837	181	252.0	137	363	49.86225891113281	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	0	108	0	526	1468	300	قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم اي لا يقعد قبل الركوع قاله ابن حجر وقال الطيبي اي ينتقل من القيام اليهما وكذا التقدير في الذي بعده اي ينتقل اليهما من القعود وكان اذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد اي لا يقوم للركوع كذا في المفاتيح قال الطحاوي ذهب قوم الي كراهة الركوع قاءما لمن افتتح الصلاة قاعدا وخالفهم اخرون فلم يروا به باسا قلت لانه انتقال الي الافضل قال وحجتهم ما روي باسانيد عن عاءشة----- انها لم تر رسول----- الله---------- يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	1446	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1089	false	-2035240930880040041	82	136	403	658	1493	300	قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد رواه الجماعة الا البخاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ايضا انها لم تر النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن وكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع	1089	-7666016911339333837	205	297.0	158	546	37.5457878112793	42	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1452	true	-8329073023084762851	14	79	69	381	1556	300	يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة وقال تفرد به صالح بن قطن البخاري قال المنذري وصالح هذا لا يحضرني الان فيه جرح ولا تعديل 1174 وعن عاءش-------------------------------ة قالت قال رسو-------------------ل الله من صلي بعد المغرب اي بعد فرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرين ركعة بني الله له بيتا اي	1452	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1049	false	-9157457926487109253	142	242	702	1175	1491	300	يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر قال----------- الطبراني---------------- تفرد به صالح بن قطن وقال بن الجوزي ---------------------------ان في هذه الطريق الطريقة مجاهيل وعن ابي هريرة عند الترمذي وبن ماجة قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة وفي اسناده عمر بن عبد الله بن ابي خثعم وهو ضعيف جدا وعن عاءشة عند الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب عشرين ركعة بني الله له بيتا في	1049	-7666016911339333837	193	298.5	147	528	36.55303192138672	36	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	58	106	283	530	1560	300	نصلي علي عهد رسول الله------------------- ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب مخالف له اي لقول عمر وقد مر ان الخلفاء الراشدين لم يروا هاتين الركعتين وكفي بهم قدوة فقلت قول المختار الراوي له اي لانس اكان رسول الله يصلي-------------------هما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا	1455	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0469	false	7007036349976806920	167	201	850	1022	1556	300	نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقيل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكان رسول الله -صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا	469	-7666016911339333837	128	206.5	103	285	44.91228103637695	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	9	204	46	1043	1503	300	لربي الحمد ثم -سجد فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت ابن حجر قال اي من اعتداله فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم -رفع راسه من السجو- وكان يقع- فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ويحتمل ان يكون المراد اكثاره كما في نظاءره السابقة فصلي اربع ركعات -قرا فيهن اي في الركعات الاربع البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة اي رامي الحديث والاظهر الاول مراعاة للترتيب المقرر مع ان الصحيح ان الترتيب في جميع السور توفيقي وهو ما عليه الان مصاحف الزمان كما ذكره السيوطي في الاتقان في علوم القران رواه ابو داود قال ميرك ورواه النساءي والترمذي في الشماءل كلهم من طريق ابي حمزة مولي الانصار عن رجل من بني عنبس عن حذيفة وقال الترمذي ابو حمزة عندنا طلحة بن زيد وقال النساءي ابو حمزة عندنا طلحة بن يزيد اه وقول النساءي اصح وهو من رجال البخاري والرجل المبهم هو صلة بن زفر العنبسي الكوفي وقد احتج به البخاري ومسلم	1475	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0844	false	1957863670269835565	159	228	840	1181	1578	300	لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم يرفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجود--------ه وكان يقول رب اغفر ----------------------لي رب اغفر لي----------------------------------------------------------------------- فصلي اربع ركعات فقرا فيهن--------------------- البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة وفي اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من بني ع-بس وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو صلة بن زفر الع-بسي الكوفي وقد احتج به البخاري ومسلم	844	-7666016911339333837	311	436.0	245	1002	31.03792381286621	52	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	184	300	909	1501	1501	300	ابي هريرة قال قال رسول الله رحم ال-------------------له رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1178	false	8607914155803577620	80	119	423	610	1558	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته فا----------------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوج-------------------------------------------------------------------------ها فان ابي نضحت في وجهه	1178	-7666016911339333837	155	219.5	122	612	25.326797485351562	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	12	47	76	247	1574	300	قال كانت بي بواسير فسالت النبي------------------- عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب -------------------------زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه واعلم ان	1520	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1256	false	6187490994475750875	10	53	49	263	1488	300	قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك رواه الجماعة الا مسلما وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعن علي بن -	1256	-7666016911339333837	158	287.0	127	215	73.48837280273438	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	15	86	87	460	1555	300	فيتسوك اولا ويتوضا وي-صلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1017	false	-4400304294018543528	76	106	376	515	1502	300	في هذا الباب انه كان يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ---------------------------------ثم يسلم ----------------------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1017	-7666016911339333837	122	197.0	96	374	32.62031936645508	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	13	86	73	460	1555	300	الليل واوقاته فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1022	false	2708137811927841618	93	135	467	686	1516	300	الليل-------- فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1022	-7666016911339333837	205	332.0	166	395	51.89873504638672	38	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	38	88	219	446	1472	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع اي منعه مرض او الم عن قيام الليل صلي ب--النهار اي في اوله ما بين طلوع الشمس الي الزوال لما تقدم ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نب----------ي الله---------- قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	1531	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1022	false	2708137811927841618	173	212	868	1048	1516	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع------------------- عن قيام الليل صلي من النهار------------------------------------------------- ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا قام ليلة حتي ا-صبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	1022	-7666016911339333837	150	245.0	116	249	60.240962982177734	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	261	291	1307	1453	1494	300	سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله-------- وسليمان بن يسار في مشيخة------- سوا-----------هم اهل فقه	1542	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2920	false	3994211101573492640	164	202	856	1036	1564	300	سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة من سواهم من نظراءهم اهل فقه	2920	-7666016911339333837	145	258.0	115	180	80.55555725097656	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	120	151	599	762	1514	300	البخاري عن ابي هريرة قال لانا اقربكم صلاة برسول الله------------------- فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلا---------------------------ة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	1561	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0968	false	-6858555963543292161	229	267	1168	1371	1554	300	البخاري وعنه ايضا--- قال لاقربن -بكم صلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخ-رة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	968	-7666016911339333837	143	240.5	115	209	68.42105102539062	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	131	226	659	1107	1450	300	ما رواه القصاب ان شبابة روي عن قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك ان قوما ما يزعمون ان النبي ي--------------------------قنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت رسول الله شهرا واحد- يدعو علي------ احياء من المشركين فهذا عن انس صريح في مناقضة رواية ابي جعفر عنه وفي انه منسوخ ويزداد اعتضاده بل يستقل باثبات ما نسبناه لانس ما رواه الخطيب في كتاب القنوت من حديث محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا--------------------------------------------------------------------- سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان النبي كان لا ي---------------قنت الا اذا دعا لقوم او دعا	1562	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0964	false	7792512544390829419	212	287	1085	1429	1496	300	ما رواه الخطيب من طريق-------- قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان---- قلنا لانس-------- ان قوما ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت---------- شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء--- المشركين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم بالكذب وروي بن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد -------------عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا	964	-7666016911339333837	211	199.5	162	565	37.345130920410156	40	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1564	true	3803642642255088787	272	300	1361	1490	1490	300	ابيه صليت خلف ال----نبي فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف---- علي-------- فلم يقنت ثم-	1564	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0962	false	-8001471360028026842	81	112	413	559	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي عليه السلام فلم يقنت ثم	962	-7666016911339333837	119	208.0	93	146	81.50685119628906	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	208	257	1059	1304	1511	300	صحبت ابن عمر اي رافقته في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله اي مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس------------------------ فراي ناسا قياما جمع قاءم اي قاءمين للصلاة فقال انكارا ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون وقيل يصلون السيحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا	1631	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1289	false	-3694149144785141221	130	165	647	818	1481	300	صحبت -بن عمر---------- في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله------------------------------- وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما-------------------------- فقال------- ما يصنع هءلاء قلت يسبحون-------------------------------------------- قال لو كنت مسبحا	1289	-7666016911339333837	126	166.5	99	290	43.44827651977539	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1637	true	5698232436762044699	255	294	1277	1486	1514	300	فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر تعني وتر النهار علي حاله في السفر و----------الحضر قال ابن حجر معناه فرضت ركع---------------------------------تين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان تحتما---------- واقرت صلاة السفر علي جواز	1637	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1260	false	-3089506583978199349	146	261	738	1334	1533	300	فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة الس-----------------------------------------------------فر واتمت صلاة الحضر وهو دليل ناهض علي الوجوب لان صلاة السفر اذا كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها كما انها لا تجوز يجوز الزيادة علي اربع في الحضر وقد اجيب عن هذه الحجة باجوبة منها ان الحديث من قول عاءشة غير مرفوع وانها لم تشهد زمان فرض الصلاة وانه لو كان ثابتا لنقل تواترا وقد قدمنا الجواب عن هذه الاجوبة في اول كتاب الصلاة في الموضع الذي ذكر فيه المصنف حديث عاءشة ومنها ان المراد بقولها فرضت اي قدرت وهو خلاف الظاهر ومنها ما قال النووي ان المراد بقولها فرضت يعني لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتم واقرت صلاة السفر علي جواز	1260	-7666016911339333837	127	188.5	102	649	19.568567276000977	19	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	115	180	634	975	1574	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما ----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة و-------------------------------------------------انزل الله تعالي------- بعد ذلك 16------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1644	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1306	false	-7472523290595865189	180	260	902	1322	1519	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسم----وا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1306	-7666016911339333837	293	448.0	236	443	66.13995361328125	43	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1670	true	5275421976726282358	83	123	415	630	1567	300	او ليختمن الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين قال------- عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	1670	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1294	false	-7117046190843661738	138	172	733	919	1581	300	او ليختمن الله تعالي -----------------------------الختم الطبع والتغطية--- قال القاضي عياض ----اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	1294	-7666016911339333837	166	295.0	134	222	74.77477264404297	29	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	164	204	855	1070	1584	300	او ليختمن الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين قال------- عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	1671	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1294	false	-7117046190843661738	138	172	733	919	1581	300	او ليختمن الله تعالي -----------------------------الختم الطبع والتغطية--- قال القاضي عياض ----اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	1294	-7666016911339333837	166	295.0	134	222	74.77477264404297	29	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	51	82	269	423	1557	300	عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة -------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكان خطب-------ته قبل الزوال وذكر عن--------- عمر و--------------------------------------------------------عثمان ونحوه قال-------------------------------- فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	1702	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1349	false	7081292051192042233	45	97	235	494	1548	300	عبد الله بن سيدان سيلان السلمي رضي الله عنه قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت------ خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	1349	-7666016911339333837	103	136.5	78	265	38.867923736572266	18	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1703	true	6283134537368347392	203	294	1049	1521	1547	300	علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو --وبالراء والمد---------------- موضع في سوق المدينة قال التوربشتي ذكر تفسيرها في سنن ابن ماجه وهي دار في سوق المدينة يقف المءذنون علي سطحها ولعل هذه الدار سميت زوراء لميلها عن عمارة البلد يقال قوس زوراء اي ماءلة وارض زوراء اي بعيدة نقله السيد وقيل حجر كبير وجزم ابن بطال بالاخير فقال الزوراء حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن اسحاق عن الزهري ----------------------------------عند ابن خزيمة وابن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء فكان يءذن عليها	1703	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1354	false	-112786299886722324	57	113	315	610	1543	300	علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال البخاري هي موضع --بسوق المدينة قال الحافظ وهو المعتمد وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال هو حجر ك------------------بير عند باب المسجد ورد بما عند بن خزيمة وبن ماجة-- عن الزهري انها دار بالسوق يقال لها الزوراء وعند الطبراني فامر ب--------------النداء الاول -علي دار--------- يقال لها الزوراء فكان يءذن عليها	1354	-7666016911339333837	161	203.0	130	524	30.725191116333008	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1712	true	7502075004169760025	157	194	806	993	1540	300	عبد الرحمن بن عوف قال عممني رسول الله------------------- فسدلها بين يدي ومن خلفي رواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------ارسل من خلفه اربع اصابع و--نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اغرب واحسن رواه الطبراني في الاوسط واسناده حسن	1712	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0618	false	3734726710345940010	198	279	997	1395	1500	300	عبد الرحمن بن عوف قال عممني رسول الله صلي الله عليه وسلم فسدلها بين يدي ومن خلفي وروي الطبراني عن عاءشة قالت عمم رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف وارخي له اربع اصابع وفي اسناده المقدام بن داود وهو ضعيف واخرج نحوه الطبراني في الاوسط عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع او نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن -قال السيوطي----------- واسناده حسن	618	-7666016911339333837	152	224.0	118	410	37.07316970825195	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1712	true	7502075004169760025	215	300	1106	1540	1540	300	يولي واليا حتي يعممه -يرخي لها من جانبه الايمن نحو الاذن رواهما الطبراني في الكبير قال السيوطي وقول الشيخ مجد الدين ما فارق العذبة قط لم اقف عليه في حديث بل ذكر صاحب الهدي انه كان يعتم تارة بعذبة وتارة بلا عذبة واما حديث خالفوا اليهود الخ وحديث اعوذ بالله من عمامة صماء فلا اصل لهما ومن علم انها سنة وتركها استنكافا عنها اثم او غير مستنكف فلا قال النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارسالة ولا كراهة في واحدة منهما-	1712	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0619	false	-6437675074097072313	26	71	130	373	1511	300	يولي واليا حتي يعممه ويرخي لها من جانبه الايمن نحو الاذن وفي اسناده جميع بن ثوبان وهو متروك قيل ويحرم اطالة---------------- العذبة طولا فاحشا ولا مقتضي للجزم بالتحريم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد- منهما	619	-7666016911339333837	158	230.0	126	436	36.23853302001953	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	292	1117	1520	1564	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي------------------- السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحداره---م وسلمنا جميعا فكان	1734	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1437	false	-4563932213885682429	122	175	622	905	1605	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود------------ والصف--------- الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه	1437	-7666016911339333837	243	362.5	197	425	57.17647171020508	40	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1767	true	-2539444973340605368	56	130	305	678	1534	300	مر في ينازعني القران كانه يجرني نحو المنبر وانما قال كانه لان قصده الذاتي انما هو التوجه الي المنبر وجره تابعي عارضي بخلاف قوله وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك اي عزمه المنجر الي الاصرار وعدم الانقياد بالانجرار منه اي من مروان حيث لم ينفعل بالفعل قلت اي له اين الابتداء بالصلاة فقال لا اي لا يبتدا بالصلاة او لا يعتقد ان تقديم الصلاة هو السنة يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم	1767	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1415	false	5804605276445179217	271	299	1311	1450	1454	300	مروان ينازعني يده ك---انه يجرني نحو المنبر------------------------------------------------------------------------------------- وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك--------------------------------------------------- منه-------------------------------- قلت------ اين الابتداء بالصلاة فقال لا--------------------------------------------------------- يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم	1415	-7666016911339333837	131	215.0	104	373	35.120643615722656	26	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	42	74	209	366	1549	300	ولفظه فاذا مروان يريد ان يرتقيه فجذبت -------------------------ثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال--- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	1768	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1415	false	5804605276445179217	232	268	1124	1297	1454	300	بلفظ- فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب ف-----------قلت له غيرتم والله فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	1415	-7666016911339333837	137	243.0	108	185	74.0540542602539	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	167	207	842	1085	1549	300	اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بالتشديد وال----تخفيف و--------الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاه بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضح-----------ي وقيل لان الاضحية---- تفعل في الضح-----------------------------ي وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم	1768	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2081	false	4270062852794547396	60	110	289	586	1546	300	اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي ب--تشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها اضاحي والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي وقيل سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار قال النووي وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم	2081	-7666016911339333837	220	383.5	182	299	73.57859802246094	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1791	true	-524993340171932510	37	77	192	377	1519	300	قال لمن قا----ل --له انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا---- اذبحوا الله في اي شهر كان ولمن قال له انا ك--------------------------------------------نا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا في كل ساعة فرع الحديث وصح امرنا رسول الله	1791	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2122	false	3352450466268758253	187	233	884	1099	1441	300	قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا -لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال فقال رجل اخر يا رسول الله انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا --قال -------فقال-------------- رسول الله	2122	-7666016911339333837	139	215.5	108	239	58.15899658203125	23	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	218	299	1148	1591	1596	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت-- الخاء في--------- القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث -----------ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1793	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1446	false	1565475526157226979	8	81	43	444	1594	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه--- وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث قال الحافظ ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل قال -------------------------------------------------------------ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1446	-7666016911339333837	367	687.5	301	465	78.92472839355469	63	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	169	290	865	1461	1508	300	عاءشة رضي الله------ عنها قال ابن الهمام اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله -------------------الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا-------------------------- ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من ا-------لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد------- ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك ف---استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------- لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي	1804	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1445	false	-3344493905892728062	44	177	217	871	1481	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها------------------------------- قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من القراءة الاولي ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوع------ا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي	1445	-7666016911339333837	549	973.0	436	692	79.33525848388672	100	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	128	248	711	1343	1612	300	ان رجلا دخل المسجد -----------------------------------ورسول الله -------------------قاءم يخطب ف---------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا فقا----------ل عليه ال-------صلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ور------اءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله------------------------- قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فا-قلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1474	false	-6514373630242190504	140	298	693	1494	1502	300	ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا -قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسل---م يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه قاءما وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1474	-7666016911339333837	605	1065.5	486	805	75.15528106689453	103	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1885	true	-7431446360469343185	147	206	720	1030	1533	300	اني اصرع بصيغة المجهول قال الابهري الصرع--------------- علة تمنع الاعضاء ال--------رءيسية عن اتص--الها منعا غير تام وسببه ريح غليظ يحت-بس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقي معه الشخص منتصبا بل يسقط ويقذف-------- بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم	1885	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3636	false	4489045542903110097	183	234	944	1221	1589	300	اني --------------------------اصرع الصرع نعوذ بالله منه علة تمنع الاعضاء الرءيسة الرءيسية عن استعمالها منعا غير تام وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء---------------------------------- ويقذف المصروع بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن و---يقع م----ن النفوس الخبيثة منهم	3636	-7666016911339333837	233	394.5	188	344	67.73255920410156	39	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1918	true	-2814598076819440877	234	300	1189	1506	1506	300	اهل اللغة انه----- مقصور لا يمد ومعني اجره الله اعطاه اجره وجزاء------ صبره اه وقال ابن الملك هو بهمز الوصل قلت هذا سهو منه لان الهمزة الموجودة انما هي فاء الفعل وهمزة الوصل سقطت في الدرج واخلف لي خيرا منها اي اجعل لي خلفا مما فات عني في هذه المصيبة الا خلف الله له خيرا منها قاله الطيبي قال النووي هو بقطع الهمزة -كسر اللام يقال-	1918	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1596	false	4529727878288535309	209	238	1068	1214	1489	300	اهل اللغة قالوا هو مقصور لا يمد ومعني اجره الله اعطاه اجره وجزاء وجزاه صبره وهمه في مصيبته قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- واخلف ل-------------------------------------------------------------------------------------------ي قال النووي هو بقطع الهمزة وكسر اللام -قال	1596	-7666016911339333837	114	166.0	90	330	34.54545593261719	18	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1960	true	-3482807641570968942	156	210	791	1047	1503	300	الحاكم عن----- جابر قال----- فقد رسول الله------------------- حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق اي تردد البكاء في صدره كمنع وضرب وسمع قاله في القاموس وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه	1960	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1517	false	-6342356262839969123	116	161	587	800	1475	300	الحاكم من حديث جابر قال فقصد فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجيرات------------------ فلما راه وراي ما مثل به شهق------------------------------------------------------ وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه	1517	-7666016911339333837	178	300.0	139	285	62.456138610839844	34	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	43	121	223	613	1575	300	الرحمن ان عاءشة---------- لما توفي سعد بن ابي وقاص اي في قصره بالعقيق علي عشرة امثال من المدينة وحمل اليها علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امره معاوية قلت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه اي سالت عاءشة ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه ايضا فانكر-- ذلك عليها اي فابوا عليها وقالوا يصلي علي الميت في المسجد فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء اسم للام في المسجد سهيل	1977	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1555	false	2333814246716091957	184	220	932	1111	1487	300	المسجد عن عاءشة انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا به المسجد حتي اصلي ع---------------------------ليه----------------------------- فانكروا ذلك عليها----------------------------------------------- فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني ب---------يضاء في المسجد سهيل	1555	-7666016911339333837	159	261.5	125	402	39.55223846435547	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	166	216	854	1113	1527	300	وعن ثوبان قال خرجنا مع النبي وفي نسخة مع رسول الله في جنازة فراي ناسا ركبانا يحمل علي انهم كانوا قدام الجنازة او طرفها لءلا ينافي ما سبق من قوله يسير الراكب خلف الجنازة اي حالة المراجعة فقال الا تستحيون ان بالكسر ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب	1993	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1562	false	5947350973585440551	22	49	120	260	1535	300	وعن ثوبان قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم--- في جنازة فراي ناسا ركبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الا تستحيون ان------- ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب	1562	-7666016911339333837	126	215.0	100	259	48.64864730834961	23	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1994	true	3909796999354603831	27	72	153	376	1519	300	رواه الترمذي وابن ماجه اي بهذا اللفظ وروي ابو داود نحوه اي بمعناه وهو انه اتي بد-----ابة وهو مع جنازة فابي ان يركب ف--لما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت-------------------------------- قال الترمذي	1994	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1562	false	5947350973585440551	49	100	260	512	1535	300	رواه ----------بن ماجه والترمذي وعن ثوبان ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع جنازة فابي ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت رواه ابو داود حديث جابر بن سمرة قال الترمذي	1562	-7666016911339333837	161	276.5	128	262	61.450382232666016	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	255	284	1456	1593	1669	300	وعن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول ا---------لله---------- علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك اي امانك لانه مءمن بك وحبل جوارك	1996	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1550	false	-3783491516842714339	207	235	1059	1193	1540	300	وعن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمت----------------------ك وحبل جوارك	1550	-7666016911339333837	115	209.0	91	156	73.71794891357422	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms1999	true	1634975748633169893	181	277	910	1411	1531	300	سهل بن حنيف بالتصغير وقيس بن سعد صحابيان جليلان انصاريان قاله ابن حجر قاعدين بالقادسية بكسر الدال وتشديد الياء موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر ميلا فمر عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انهما اي الجنازة من اهل الارض قال الطيبي الارض ههنا كناية عن الرذالة والسفالة قال تعالي 16 ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد ال الارض الاعراف 176 اي مال الي السفالة ولذلك قال احد الرواة تفسيرا اي من اهل الذمة وقيل اي ممن لا تصعد روحه الي السماء وترد الي الارض فقالا ان رسول الله------------------- مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي	1999	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1566	false	-5249603869929440159	138	179	668	871	1495	300	سهل بن حنيف--------- وقيس بن سعد انهما كانا-------------------------- قاعدين بالقادسية فمروا ----------------------------------------------------------عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انه------------ا من اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض -----------------------------------------------------------اي من اهل الذمة--------------------------------------------------- فقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي	1566	-7666016911339333837	167	241.5	132	520	32.11538314819336	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	200	251	1028	1274	1507	300	عن سفيان دخلت البيت الذي فيه قبر النبي وقبر ابي بكر وعمر- مسنمة وما عورض به مما روي ابو داود ----------عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امت------ اكشفي لي عن قبر رسول الله--------------- وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2008	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1576	false	-9085341646549571070	68	117	356	605	1513	300	عن سفيان----- التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسن----------------ما رواه البخاري في صحيحه وعن القاسم-------- قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1576	-7666016911339333837	171	250.5	133	278	61.51079177856445	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2018	true	-1329330229065700377	184	213	894	1032	1470	300	عن ابي اسحاق السبيعي قال اوصاني الحرث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد هو الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل- القبر وقال هذا من السنة	2018	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1572	false	-7248478131851882747	152	178	744	863	1445	300	عن ابي اسحاق-------- قال اوص--ي الحرث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد---------- فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة	1572	-7666016911339333837	118	207.5	92	139	84.89208984375	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2036	true	-4397754689521723768	161	297	786	1472	1484	300	الاخذ علي الاعطاء مع ان الاخذ متاخر ف-ي الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان من يستودع الامانة لا ينبغي له ال--جزع اذا استعيدت---- ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت و--ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك--------------------------------------------------------------- وكل--- عنده باجل مسمي قال ميرك اي كل من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المذكورة وقال الطيبي اي كل من الاخذ والاعطاء عند الله مقدر مءجل قال ميرك ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه ايضا اقول لكن لا يساعده الرسم والرواية قال ومعني العندية العلم فهو من مجاز الملازمة والاجل يطلق علي الحد الاخير وعلي مجموع العمر	2036	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1601	false	-7801607349422630989	109	235	519	1154	1495	300	الاخذ علي الاعطاء وان كان---- متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذ -هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان م---ستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويجوز ان تكون موصولة والعاءد محذوف قوله وكل شء عنده باجل ---------مسمي اي كل من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجمل- المذكورة وي----------------------------------------------------------------جوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه------------------------------------------- ومعني العندية العلم فهو من مجاز الملازمة والاجل يطلق علي الحد الاخير وعلي مطلق- العمر	1601	-7666016911339333837	540	966.5	432	761	70.95926666259766	96	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2065	true	-7177750271176635554	80	151	418	787	1483	300	وعن النعمان بضم النون ابن بشير صحابيان قال اغمي علي عبد الله بن رواحة هو من النقباء والصحابة الاجلاء فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه قال الطيبي حال والقول محذوف اي قاءلة واجبلاه توطءة لها كقوله تعالي 16 لسانا عربيا الاحقاف 12 واكذا واكذا كنايتان عن نحو سيداه وسنداه تعدد عليه اي باوصافه الجميلة بدل من تبكي او بيان له فقال حين افاق ما قلت شيءا -لا قيل لي استثناء مفرغ كذلك	2065	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1610	false	-8469036632441567673	166	201	898	1060	1597	300	وعن النعمان -----------بن بشير ق--------ال اغمي علي عبد الله بن رواحة------------------------------- فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه وا وا------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كذا واكذا وا كذا----------- تعدد علي------------------------------------------ه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت--------- كذلك	1610	-7666016911339333837	143	196.5	112	370	38.64864730834961	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2124	true	-6042658929829675683	34	71	175	378	1568	300	رواه الشافعي والبخاري في تاريخه والحميدي وزاد اي الحميدي قال اي البخاري او في تفسير الحديث يكون قد وجب علي--------ك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال فكانها تعينت واختلطت وقد احتج به من يري تعلق الزكاة بالعين	2124	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1671	false	74514328712659649	255	283	1309	1458	1545	300	رواه الشافعي والبخاري في تاريخه والحميدي وزاد----------- قال------------------------------ يكون قد وجب عليك في مالك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال--------------------- وقد احتج به من يري تعلق الزكاة بالعين	1671	-7666016911339333837	141	242.5	115	211	66.82464599609375	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2126	true	7200464294984774559	2	63	15	352	1574	300	اواق بالتنوين وباثبات التحتانية مشددا ومخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء التحتانية وحكي وفيه--------- بحذف الالف وفتح الواو اه واما قول ابن حجر وهمزتها زاءدة ومن ثمة جاء في حديث وقية فالظاهر انه غير ثابت بدليل ان العسقلاني عبر عنه بحكي ثم مقدار الوق-ية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق----------------------- من الورق بكسر الراء وسكونها اي الفضة--------- مضروبة كانت او	2126	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1657	false	8274293835761055452	144	183	704	941	1525	300	اواق بالتنوين وباثبات التحت--ية مشددا ومخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشد------يد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو قال في الفتح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من---------------------------- الفضة سواء كان مضروبا او -----	1657	-7666016911339333837	169	271.0	140	379	44.59103012084961	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2147	true	5832814674107032995	2	117	7	576	1493	300	عباس قال بعث-- رسول الله معاذا ال-------------ي اليمن فامر-ه ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قالوا فالاوقاص قال ما امرني رسول الله فيها بشء وساله اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله ساله فقال ليس فيها شء قال المسعودي والاوقاص ما بين الثلاثين الي اربعين والاربعين الي ستين وفي السند ضعف وفي المتن انه رجع فوجده حيا وهو موافق لما في معجم الطبراني وفي سنده مجهول وفيه اي في معجم الطبراني حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------- ان معاذا قال بعثني رسول الله------------------- اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة وفي----------------------------------------------- الستين مسنة وتبيعا وامرني------------------------------------------------------------- ان لا اخذ فيما بين ذلك	2147	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1648	false	-8268214432346678059	11	112	56	557	1507	300	-جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان -اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كل حالم دينارا او عدله معافر رواه الخمسة وليس لابن ماجة فيه حكم الحالم وعن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك	1648	-7666016911339333837	233	180.0	179	804	28.980098724365234	45	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	10	101	53	486	1439	300	هو ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة اي النبي وهو صغير والعدوي تصحيف والثالث ا------هو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس وهو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2168	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1721	false	-8502566713409053547	88	114	425	536	1442	300	او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير بلفظ قال رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم صدقة الفطر-------------------------------------------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	1721	-7666016911339333837	77	116.5	56	439	17.53986358642578	17	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	79	152	372	733	1498	300	زياد بن الحرث الصداءي بضم الصاد ممدودا قال اتيت النبي----------------------- فبايعته فذكر اي زياد او النبي حديثا طويلا فاتاه اي اتي النبي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي الله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمز اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء	2179	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1702	false	2669842386962106126	212	261	1064	1302	1495	300	زياد بن الحرث الصداءي----------------- قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فات------------------------------------------------ي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو--------------------------------------------------------- فجزا----------------------------------ها ثمانية اجزاء--------- فان كنت من تلك الاجزاء	1702	-7666016911339333837	187	288.5	147	403	46.40198516845703	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2212	true	5333972315337959913	187	296	974	1517	1533	300	علي سارق ناءب الفاعل او هو بصدقة فقال اللهم لك الحمد علي سارق اي علي تصدقي علي سارق قال الطيبي لما جزم بوضعها في موضعها كما دل عليه تنكير بصدقة جوزي بوضعها في يد سارق فحمد الله وشكره علي انه لم يتصدق علي من هو اسوا حالا منه وقيل هو تعجب من فعل نفسه كما تعجبوا من فعله فذكر الحمد في موضع التعجب كما يذكر التسبيح في موضعه لاتصدقن بصدقة اي اخري لعلها تقع في محلها فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون اي تعجبا او انكارا تصدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي زانية----- لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق	2212	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1678	false	-9064523664220927148	191	231	1010	1230	1555	300	علي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق فقال اللهم لك-------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد علي سارق-------------------------------- لاتصدقن بصدقة--------------------------- فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون ت-------------------صدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي زانية فقال لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق	1678	-7666016911339333837	200	324.5	163	548	36.4963493347168	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	175	230	887	1154	1496	300	ما روي البخاري------ عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج---- دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك ارد-----ت فخاصمته الي رسول الله فقال يا يزيد----------- لك ما نويت-------- ولك ما اخذت يا معن	2213	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1713	false	-8462449296864792630	98	143	504	713	1547	300	ما ف-ي البخاري واحمد عن معن بن يزيد قال------------------------------------------------------------------------- اخرج ابي دنانير يتصدق ب-------ها عند رجل في المسجد فجءت فاخذت-----------ها فقال والله ما اياك اردت فجءت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	1713	-7666016911339333837	162	252.0	126	301	53.82059860229492	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2255	true	-1308987645502119332	110	294	522	1446	1475	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله -------------------تصدقن يا معشر النساء اي جماعتهن ولو من حليكن بضم الحاء وكسرها وتشديد الياء جمع الحلي بفتح الحاء وسكون اللام كما في نسخة وهو ما يزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد اي قليلها وان رسول الله -------------------قد امرنا بالصدقة اي باعطاءها او بالتصدق فاته اي فاحضره فاساله وفي نسخة فسله اي هل يجزءني ان اتصدق عليك وعلي اولادك ام لا فان كان ذلك اي التصدق عليك يجزي بفتح الياء وكسر الزاي اي يغني ويقضي وفي نسخة بضم الياء والهمزة في اخرها اي يكفي عني اي تصدقت عليكم واديتها اليكم والا اي وان لم تجزءني صرفتها اي عنكم الي غيركم اي من المستحقين قالت -قال لي عبد الله بل اءتيه انت ولعل امتناعه لان سءاله ينبء عن الطمع قالت فانطلقت اي فذهبت فاذا امراة من الانصار اي واقفة او حاضرة بباب رسول الله المفهوم من حديث البزار ان المراد بالباب باب المسجد حاجتي حاجتها مبتدا وخبر اي عينها او تشبيه بليغ والاول ابلغ قالت اي زينب وكان رسول الله -------------------قد القيت عليه المهابة	2255	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1710	false	-6929375134714841570	188	275	994	1426	1564	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء----------- ولو من حليكن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد ----------وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة----------------------- فات----------ه فاساله----------------------------------------------------------- فان كان ذل---------------ك يجزء-------------------------------------------------------------------------------- عني -----------------------------والا----------------- صرفتها --------الي غ----------------يركم قالت فقال--- عبد الله بل اءتيه انت قا-------------------------------------لت فانطلق---------ت فاذا امراة من الانصار------------------ بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------حاجتي حاجتها قالت------------------------------------------------------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة	1710	-7666016911339333837	343	461.5	272	982	34.92871856689453	59	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	179	230	866	1152	1525	300	بيرحا- بفتح الباء-- وسكون الياء-- وفتح الراء وبالحاء المهملة كذا ضبطه العسقلاني ثم قال وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال -يروي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية ا----بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن	2262	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2460	false	5586275034830970036	186	233	894	1163	1528	300	بيرحاء بفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح الراء وب------المهملة والمد-------------------- وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها -بن الاثير في النهاية فقال ويروي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وهي عند	2460	-7666016911339333837	244	423.5	198	296	82.43243408203125	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2265	true	-654676444604275708	199	260	979	1281	1475	300	وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله---------------------- الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به اي من الصدقة ونحوها كاملا حال من المفعول او صفة لمصدر محذوف موفرا بفتح الفاء المشددة اي تاما فهو تاكيد وبكسرها حال من الفاعل اي مكملا عطاءه طيبة اي راضية غير شحيحة به اي بالعطاء نفسه ف---يدفعه عطف علي يعطي الي الذي امر له به	2265	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1694	false	-3611878800213883735	246	279	1298	1452	1560	300	وعن ابي موس--------ي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به-------------------- كاملا---------------------------------- موفرا موقرا-------------------------------------------------------------------- طيب-------------------ة به----------- نفسه حتي يدفعه------------- الي الذي امر له به	1694	-7666016911339333837	123	151.5	96	327	37.61467742919922	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2294	true	-326951270281004934	36	103	197	557	1560	300	فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا قال ابن حجر وبهذه الرواية الاخيرة والتي قبلها كرواية فان اغمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين ثم صوموا ورواية فاقدروا له ثلاثين ورواية فان اغمي عليكم فاكملوا------ عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا ورواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يتحفظ من شع-----بان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يوصم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وهذه	2294	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1732	false	-9102008548750442411	200	300	1061	1572	1572	300	فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا رواه احمد والنساءي--------------- والترمذي بمعناه وصححه وعنه في لفظ للنساءي------------------------------------------------------------------- فاكملوا العدة عدة شعبان رواه من حديث ابي يونس عن سماك عن عكرمة عنه لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيءا يصومه احدكم ولا تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا رواه ابو داود وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره يصو---م لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام رواه-	1732	-7666016911339333837	184	256.5	146	597	30.820770263671875	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	76	106	394	535	1466	300	سلمة بن الاكوع ان-------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2313	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1803	false	3090855519165343096	170	203	851	1001	1468	300	سلمة بن الاكوع قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	1803	-7666016911339333837	121	205.5	93	164	73.78048706054688	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	103	216	548	1115	1539	300	ابن عباس ان -----رسول الله---------- احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------والشافعي واصحاب----------- ابي حنيفة وقالوا معني قول افطر تعرض للافطار كما هو مشروح في المتن اه وذكر بعض ا---------------------------لعلماء ان ذكر ابن عباس -----------------------------------------حجامة رسول الله عام حجة الوداع وكان سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم سنة الفتح سنة ثمان وفي حديث شداد بن اوس انه قال ذلك بالمدينة فليحمل علي انه قاله تارة بمكة وتارة بالمدينة وان احتجامه عليه الصلاة والسلام وهو صاءم كان في حجة الوداع وروي ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي------------------- فقال افطر هذا- ثم رخص------------------------- بعد في الحجامة و-------كان انس يحتجم قال---------- الدارقطني رواته---- ثقات ولا اعلم له علة	2339	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1747	false	3415330984620136217	136	282	711	1436	1522	300	-بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه احمد والبخاري وفي لفظ احتجم وهو محرم صاءم رواه ابو داود وبن ماجة والترمذي وصححه وعن ثابت البناني انه قال لانس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن-------------------------------------------------------------- بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصيام والحجامة للصاءم ابقاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصحابه ولم يحرمهما رواه احمد وابو داود وعن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم-------------------- ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1747	-7666016911339333837	229	205.5	173	928	24.67672348022461	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	79	135	417	691	1507	300	ابن عباس ان النبي------------------- احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني -----------------------------------------------------------------------عن ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم -قال الدارقطني رواته---- ثقات ولا اعلم له علة	2340	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1747	false	3415330984620136217	136	282	711	1436	1522	300	-بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -رواه احمد والبخاري وفي لفظ احتجم وهو محرم صاءم رواه ابو داود وبن ماجة والترمذي وصححه وعن ثابت البناني انه قال لانس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصيام والحجامة للصاءم ابقاء علي اصحابه ولم يحرمهما رواه احمد وابو داود وعن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1747	-7666016911339333837	257	397.0	202	727	35.35075759887695	45	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2348	true	-6576953550894982128	187	295	911	1414	1432	300	الدرداء---- خرجنا مع رسول الله------------------- في شهر رمضان في حر شديد ما فينا صاءم الا رسول الله وعبد الله بن رواحة قال ابن حجر وهذه غير غزوة الفتح لان ابن رواحة استشهد قبلها بمءتة وغير غزوة بدر لان ابا الدرداء حضر هذه ولم يكن اسلم يوم بدر اه وفيه انه لم يعرف انه سافر ايام رمضان غير هاتين الغزوتين قال ابن الهمام وفي الصحيح ما روي عن ابي الدرداء خرجنا مع رسول الله في بعض غزواته في حر شديد حتي ----ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله -اه ولم يذكر رمضان ولفظ مسلم في رواية--------- قال خرجنا مع رسول الله	2348	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1777	false	7970944648359021760	118	165	606	820	1468	300	الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وعن جابر قال -----كان رسول الله	1777	-7666016911339333837	150	222.5	113	540	27.77777862548828	26	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2349	true	-1586875329548845900	0	85	0	414	1458	300	شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله وعبد الله بن رواحة وفي رواية قال ابو الدرداء لقد رايتنا مع رسول الله في بعض اسفاره في يوم شديد الحر حتي ان الرجل ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما منا احد صاءم الا رسول الله وعبد الله بن رواحة ولفظ البخاري يوافق الرواية الاخيرة لمسلم والربيع نسب الرواية الاولي الي الشيخين والله اعلم 2021 وعن جابر قال كان رسول الله------------------- في سفر فراي زحاما	2349	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1777	false	7970944648359021760	133	173	675	857	1468	300	شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله -صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وعبد الله بن رواحة------------------------------------ وعن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما	1777	-7666016911339333837	138	201.5	106	433	31.870670318603516	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	169	210	839	1034	1484	300	من شاء فليصم ومن شاء فليفطر فمدفوع لما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع ان-------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2368	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1803	false	3090855519165343096	163	203	822	1001	1468	300	من شاء صامه -ومن شاء تركه و------------------------عن سلمة بن الاكوع قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	1803	-7666016911339333837	139	212.0	106	218	63.76146697998047	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2382	true	-7305483827054981515	233	289	1218	1524	1577	300	-لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام قال ابن حجر اي صلاة والظاهر ان الق-----------------------يام اعم في المعني المراد من بين الليالي قال النووي في هذا الحديث نهي صريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي وهذا متفق عليه واستدل--------- به العلماء علي كراهة هذه الصلاة المبتدعة المسماة ب-الرغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف العلماء-------- مصنفات------ في تقبيحها وتضليل واضعها	2382	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1816	false	5402376556205943382	186	256	954	1334	1568	300	ولا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي فيه دليل علي عدم جواز تخصيص ليلة الجمعة بقيام ا----و صل---------اة من بين الليالي قال النووي في شرح مسلم----------------------------------------------------- وهذا متفق علي كراهته قال واحتج به العلماء علي كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمي الرغاءب قاتل الله واضعها ومخترعها فانها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة وقد صنف جماعة من الاءمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها	1816	-7666016911339333837	176	220.0	139	446	39.461883544921875	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2384	true	-2215659082367544594	138	170	692	845	1559	300	جابرا سءل انهي النبي------------------- عن صوم يوم الجمعة قال نعم ورب الكعبة وورد في خبر صحيح يوم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده	2384	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1815	false	-2199029816034363016	131	217	691	1125	1526	300	جابرا---- انهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم -----------------------------------متفق عليه وللبخاري في رواية ان يفرد بصوم وعنابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم رواه الجماعة الا النساءي ولمسلم ولا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ولاحمد يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده	1815	-7666016911339333837	114	36.5	90	473	24.10148048400879	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	174	204	860	1001	1468	300	سلمة بن الاكوع ان-------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان م----ن اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2399	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1803	false	3090855519165343096	170	203	851	1001	1468	300	سلمة بن الاكوع قال امر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	1803	-7666016911339333837	121	205.5	93	164	73.78048706054688	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	140	237	729	1191	1516	300	اخي النبي------------------- بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم -قال ما -----اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي------------------- فذكر--- ذلك له فقال------------------------- صدق سلمان	2407	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1826	false	-5236828584300073099	88	196	457	973	1576	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم فقال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم -قال ---------نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان---- فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	1826	-7666016911339333837	441	786.0	348	534	82.58426666259766	84	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	224	300	1154	1502	1502	300	الترمذي بان الزهري لم يسمع من عروة فقال روي هذا الحديث ---صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة وروي--------------------- مالك بن انس ومعمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة------ ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح ثم اسند اي الترمذي الي ابن جريج قال سالت الزهري------- احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع عن عروة في هذا شيءا-	2410	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1828	false	4964657251601099351	80	154	421	768	1513	300	الترمذي بلفظ اقضيا يوما اخر مكانه و-قال رواه بن ابي حفصة وصالح بن ابي ال------------------اخضر عن الزهري عن عروة عن عاءشة مثل هذا يعني مرفوعا ورواه مالك بن انس ومعمر و--عبيد الله بن عمر و---زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسلا ولم يذكروا فيه ع---روة وهذا اصح لانه روي عن ------------بن جريج قال سالت الزهري قلت له احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا	1828	-7666016911339333837	249	385.5	194	386	64.50777435302734	44	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	42	64	193	305	1467	300	البخار--------ي لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزي-------------------د سماع من زميل ولا يقوم به الحجة -قال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول	2411	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1828	false	4964657251601099351	51	78	268	408	1513	300	البخاري الخطابي لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد يعني يزيد بن الهاد سماع من زميل ولا تقوم به الحجة وقال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول	1828	-7666016911339333837	111	198.0	89	140	79.28571319580078	18	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	136	189	704	978	1547	300	قال التوربشتي انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار	2414	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1846	false	4509072472733087246	91	134	492	715	1523	300	قال التوربشتي انما جاء القدر بسكو-ن الدال وان كان الشاءع في القدر الذي يءاخي الق--ضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل-------------------------- ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	1846	-7666016911339333837	188	321.5	149	277	67.87003326416016	33	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	146	199	747	1021	1526	300	قال التوربشتي انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار	2415	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1846	false	4509072472733087246	91	134	492	715	1523	300	قال التوربشتي انما جاء القدر بسكو-ن الدال وان كان الشاءع في القدر الذي يءاخي الق--ضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل-------------------------- ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	1846	-7666016911339333837	188	321.5	149	277	67.87003326416016	33	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2417	true	1190300406876575911	36	60	207	325	1567	300	الشافعي والذي-- عندي والله اعلم ان النبي----------------------- يجيب علي نحو ما سء-ل عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	2417	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1854	false	2253144402273937114	120	150	590	734	1567	300	الشافعي كان هذا عندي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	1854	-7666016911339333837	112	201.5	88	144	77.77777862548828	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	240	300	1213	1510	1510	300	وكان يصنع ذلك في كل ركعة------------ فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تر- انها تجزءك حتي تقرا اخ-ري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم---- تركت-- وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي------------------- اخبروه الخبر فقال يا فلان-	2475	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0794	false	310697682790021931	213	279	1065	1399	1500	300	فكان يصنع ذلك في كل ركعة لفظ البخاري فكلمه اصحابه وقالوا انك تفتتح بهذه السورة--- لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم ذلك تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان	794	-7666016911339333837	290	526.5	232	337	86.05341339111328	50	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	205	247	1051	1244	1510	300	انس قال كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح بسورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب-قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه	2475	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0794	false	310697682790021931	62	105	320	512	1500	300	انس قال كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح س-ورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها فكان يصنع ذلك في كل ركعة فلما -	794	-7666016911339333837	184	358.0	143	194	94.8453598022461	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2533	true	-7209571068012526881	60	108	310	585	1514	300	استحباب------ القراءة علي الحذاق---- واهل العلم به------- وان كان القارء افضل من المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لابي ولا نعلم ان احدا --------------------شاركه فيها واما تخصيص قراءة---------------------------------------------------------- لم يكن فل-------------------------------انها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من اصول الدين------- ومهمات في الوعد والوعيد والاخلاص وتطهير القلوب وكان الوقت يقتضي الاختصار	2533	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0809	false	155514568602502769	75	145	359	745	1544	300	استحباب قراءة القران- علي الحذاق فيه واهل العلم به والفضل وان كان القارء افضل من المقروء عليه وفيه ---منقبة --شريفة لابي بقراءته صلي الله عليه وسلم عليه ولم يشاركه فيها احد لا سيما مع ذكر الله تعالي لاسمه ونصبه عليه في هذه المنزلة الرفيعة قوله لم يكن الذين كفروا وجه تخصيص هذه السورة انها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من اصول الدين وفروعه ومهماته---------------- والاخلاص وتطهير القلوب وكان الوقت يقتضي الاختصار	809	-7666016911339333837	218	310.5	178	408	53.431373596191406	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	126	154	618	753	1449	300	عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0681	false	3365818089738215767	35	63	180	315	1521	300	عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	681	-7666016911339333837	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2560	true	-1160569516839159767	95	228	485	1164	1513	300	فيه في الجانبين رواه ------ابو داود وصححه الحاكم 2219--------------- وعن علقمة تابعي جليل قال كنا بحمص بكسر الحاء وسكون الميم وهو غير منصرف وقد ينصرف بلدة بالشام فقرا ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت اي السورة او القران فقال عبد الله والله لقراتها علي عهد رسول الله اي في زمانه ولم ينكر احد علي لاني قرات علي رسول الله وقال ابن حجر علي عهده اي في حضرته وهو يسمع فقال اي النبي احسنت اي انت القراءة بالترتيل والتجويد وغيرهما وهذه منقبة عظيمة لم يذكرها افتخارا بل تحدثا بنعمة الله واحتجاجا علي عدو الله فبينا وفي نسخة فبينما هو اي ابن مسعود يكلمه اي ذلك الرجل ويحتمل العكس اذ وجد اي ابن مسعود ريح الخمر فقال اتشرب الخمر اي اتخالف معني القران وحكمه وتكذب بالكتاب اي بقراءته او اداءه فضربه الحد	2560	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3116	false	8322300684905420636	63	120	294	576	1432	300	فيه بشء-------- رواه احمد وابو داود وقال هذا مما تفرد به اهل المدينة وعن علقمة----------- قال كنت بحمص----------------------------------------------------------- فقرا -بن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت ف--------------------قال عبد الله والله لقراتها ---------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------- احسنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينما هو------------- يكلمه-------------------------- اذ وجد منه--------- ريح الخمر فقال اتشرب الخمر---------------------------- وتكذب بالكتاب-------------------- فضربه الحد	3116	-7666016911339333837	216	265.5	168	700	30.85714340209961	38	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2739	true	7883431651005214438	189	229	968	1152	1535	300	فدل علي رجل عالم فقال انه قتل ماءة نفس -هل له من توبة -قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء	2739	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2970	false	6418756408236636818	260	300	1277	1461	1461	300	فدل علي رجل عالم فقال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم -من يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء-	2970	-7666016911339333837	181	341.0	142	186	97.31182861328125	36	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2739	true	7883431651005214438	229	266	1152	1360	1535	300	فانطلق حتي---- نصف الطريق اناه الموت فاختصمت---- ملاءكة الرحمة -ملاءكة العذاب--------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضي- فالي ايتهما ا----دني فهو له------- فوجدوه ادني الي الارض التي اراد فق-------بضته ملاءكة الرحمة	2739	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2971	false	1618634778929872017	0	58	0	321	1648	300	فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا فقبله الله وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي اي-هما كان ادني فهو له فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد فقبضته فقبض-ه ملاءكة الرحمة	2971	-7666016911339333837	204	352.5	167	323	63.157894134521484	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2883	true	4536893445509448764	134	245	710	1280	1574	300	عمرو بن شعيب ع----------ن ابيه عن جده عن النبي قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما اي جارية او رقيقا كما في رواية وهو يشمل الذكر والانثي فيكون تانيث الضمير فيما سياتي باعتبار النفس او النسمة فليقل وفي رواية فلياخذ بناصيتها وهي الشعر الكاءن في مقدم الراس ويمكن ان يراد بها مطلق الراس ثم ليقل اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وفي رواية من خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه اي من الاخلاق البهية وفعل الاول عام والثاني خاص واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعير- فلياخذ بذروة سنامه بكسر الذال ويضم ويفتح اي باعلاه وليقل مثل ذلك وفي رواية ف---------------------ي المراة والخادم	2883	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2693	false	-263996519737827913	18	67	92	346	1547	300	عمرو بن شعيب ولفظه في سنن ابي داود---------------- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فل----------------------------------------------------------------------------------------------يقل اللهم اني اسالك خير--------------------------------ها وخير ما جبلتها عليه------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنام--------------------------------ه وليقل مثل ذلك وفي رواية ثم لياخذ بناصيتهما يعني المراة والخادم	2693	-7666016911339333837	211	324.0	168	602	35.049835205078125	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2898	true	-864207545965319553	130	217	752	1239	1685	300	قال العسقلاني المراد بالمباعدة محو ما حصل منه-------------ا والعصمة عما س---------------------ياتي وهو مجازلان --------حقيقة المباعدة انما هي ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد--- لا يبقي له منها اثرا اي بالكلية قال الكرماني كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور ويعاد فيه الخافض -------------------------------------------------------------وقال يحتمل ان يكون-------- في الدعوات الثلاث الاشارة الي الازمنة ال--------------------------------------------------------------------------------ثلاثة فالغسل للماضي والتنقية للحال والمباعد في الاستقبال وقال ا------------بن دقيق ا--------------------------------------------------------------------------------------------لعيد يحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو	2898	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0738	false	2250201425016292365	9	166	52	904	1605	300	قال ال---حافظ المراد بالمباعدة محو ما حصل منها يعني الخطايا والعصمة عما سياتي منها انتهي وفي هذا اللفظ مجاز-ان الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل للاجسام في مباعدة المعاني الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الز----وال---- وموضع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل وكانه اراد ان لا ي----قع منهما اقتراب بالكلية و------------كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور -يعاد فيه الخافض قوله نقني بتشديد القاف وهو مجاز عن زوال الذنوب ومحوها بالكلية قال الحافظ ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به والدنس الوسخ الذي يدنس الثوب قوله بالثلج والماء والبرد جمع بين الثلاثة تاكيدا او مبالغة كما قال الخطابي لان الثلج والبرد نوعان من الماء قال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية تكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو	738	-7666016911339333837	325	464.5	259	881	36.889896392822266	46	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2923	true	-6791353200577755888	91	159	470	842	1550	300	في دبر الص-لاة بضم الدال المهملة علي اللغة المشهور--------ة و-----------الرواية المعروفة وق----ال ابو عمر المطرز----------------ي دبر كل شء بفتح الدال اي اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال وهذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الماوردي نقلا عن ابن الاعرابي دبر الشء بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم--------------- ولم يذكر الجوهري واخرون غيره كذا نقله ميرك وفي القاموس الدبر بالضم بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبة	2923	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0906	false	1260928854015955510	107	179	532	914	1499	300	في دبر كل صلاة بضم الدال-------- علي------ المشهور في اللغة والمعروف في الروايات قاله النووي وقال ابو عمر المطرز في كتاب اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال--- اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال -هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداو-دي عن ------بن الاعرابي دبر الشء بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم كما قال النووي ولم يذكر الجوهري واخرون غيره-------------- وفي القاموس الدبر------ بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه	906	-7666016911339333837	307	510.5	250	427	71.89695739746094	48	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2971	true	-5448956832439594479	61	108	293	511	1474	300	رجلا من خثعم قال يا رسول الله------------------------ ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الراحلة والحج مكتوب عليه افاحج عنه قال انت اكبر ولد- قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين تقضي-ه عنه اكان ذلك يجزء---- عنه قال نعم قال فاح-ج عنه	2971	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1866	false	704589577067165366	94	145	459	698	1498	300	رجل- من خثعم الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل-- والحج مكتوب عليه افاحج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان---- يجزء ذلك عنه قال نعم قال فاحجج عنه	1866	-7666016911339333837	202	341.5	157	249	81.12449645996094	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms2979	true	6631671102481866659	34	169	170	838	1470	300	ابن عباس قال --قال رسول الله------------------------ يا ايها الناس خطاب عام يخرج منه غير المكاف ان الله كتب اي فرض عليكم الحج اي بقوله تعالي 16 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام اي اكتب في كل عام يا رسول الله قياسا علي الصوم والزكاة فان الاول عبادة بدنية والثاني طاعة مالية والحج مركب منهما قال لو قلتها اي في جواب كلمة الاقرع نعم اي بالوحي او الاجتهاد لو جبت اي الحجة في كل عام ولو وجبت اي بالفرض والتقدير ابتداء او بناء علي الجواب لم تعملوا بها اي لكمال المشقة فيها ولم تستطيعوا اي ولم تطيقوا لها ولم تقدروا عليها فهو اما عطف تفسير والخطاب اجمالي للامة او للحاضرين والباقون علي التبعية ويءيده انه في رواية ولم تستطيعوا ان تعملوا بها	2979	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1857	false	6291684016212932533	222	264	1099	1299	1487	300	-بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس------------------------------------- كتب------- عليكم الحج--------------------------------------------------------------------------- فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل ع------------------ام يا رسول الله ف---------------------------------------------------------------------------------قال لو قلتها لوجبت--------------------------------------------------------------------- ولو وجبت--------------------------------------------- لم تعملوا ب---------------------ها ولم تستطيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان تعملوا بها	1857	-7666016911339333837	165	163.5	128	694	23.775217056274414	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3003	true	-5439393296592665645	170	271	879	1398	1543	300	اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل اي رفع صوته بهءلاء الكلمات يعني التلبية المشهورة وابعد ابن حجر رحمه الله في قوه يعني التلبية السابقة في الفصل الاول فان الاشارة فيها للعهد الذهني ويقول اي النبي زيادة عليها وذهب ابن حجر رحمه الله في ارجاع ضميره الي ابن عمر عن نفسه او ابيه وقد صرح الشيخان بالامرين ففي رواية لهما عن نافع ولفظهما عنه ان تلبية رسول الله لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيه--ا ل-----بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	3003	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1916	false	227963929087520317	57	98	284	489	1519	300	اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك---- وكان عبد الله------- يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	1916	-7666016911339333837	178	300.0	141	534	33.33333206176758	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	53	92	266	463	1482	300	قومك يزعمون ان الركوب في السعي سنة فقال صدقوا او كذبوا ان محمدا----------------------------------------------------- كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت---- وكان----------------------------- لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل	3016	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1997	false	-7485175972297340410	63	116	316	581	1506	300	قومك يزعمون انه--------------- سنة -قال صدقوا --وكذبوا قلت وما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل	1997	-7666016911339333837	170	273.5	136	283	60.07067108154297	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3032	true	-5672209948496633602	103	155	513	778	1510	300	و------ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض رحمه الله وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي------------------- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي ------------عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة ولا -	3032	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2076	false	-7598675149618036960	87	144	426	718	1508	300	واشركه ظاهره انه اشركه في نفس الهدي قال القاضي عياض---------- وعندي انه لم يكن -شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة قوله	2076	-7666016911339333837	245	455.5	196	303	80.85808563232422	44	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3040	true	1194623302386809197	104	161	511	801	1511	300	القرطبي رحمه الله يحتمل ان يكون------ احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه جز-ا بحضرته------------------------ فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد ابتداء وقال بعضهم ا--------------------راد ما قدمه ويحتم---------------------------------------------------------------------------ل انه اهداه له حيا فلما رد-----ه ذكاه واتاه ببعض---ه ظا----نا ان الرد------ لمعني يختص بجملته فاعل-ه بامتناعه ان حكم الجزء حك---------م الكل والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض	3040	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1957	false	-8569186968227422453	87	174	407	841	1494	300	القرطبي---------- يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الكل والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض	1957	-7666016911339333837	245	393.0	193	444	55.180179595947266	41	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	124	158	612	795	1495	300	ابن جريج ان النبي------------------- كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه وا-------عتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا يءيده ما رواه البيهقي -----	3054	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1981	false	1205862146822474873	185	223	946	1150	1555	300	-بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر واعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبر---------ا رواهما الشافعي في	1981	-7666016911339333837	161	284.5	131	214	75.233642578125	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3092	true	3522132322714093172	211	241	1067	1221	1513	300	عن ابن عباس---------------- انه عليه الصلاة والسلام كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم وقال حديث صحيح ورواه ابو داود ولفظه ا-----------ن النبي ق-------------------ال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر	3092	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1918	false	7426485667565519960	112	146	575	744	1553	300	عن -بن عباس قال يرفع الحديث انه-------------------- كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر ----------رواه الترمذي وصححه وعن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر	1918	-7666016911339333837	101	132.5	80	200	50.5	16	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3099	true	-275957243712447638	4	32	18	154	1549	300	عاءشة قالت افاض رسول الله------------------- من اخر يوم حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	3099	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2041	false	2980408994336296150	29	58	151	291	1496	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظه---------------ر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	2041	-7666016911339333837	121	224.0	96	155	78.06451416015625	23	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	152	188	758	925	1469	300	ابا قبيصة حدثه ان رسول------------------- الله كان------ يبعث---- بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه- موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	3109	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2073	false	-125632465357004070	152	194	799	996	1509	300	ابي قبيصة ذءيب بن حلحلة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن---- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	2073	-7666016911339333837	151	244.0	116	201	75.12437438964844	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	0	31	0	147	1471	300	عن انس بن مالك ان رسول الله ات-------------------ي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	3124	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2026	false	-249281735966467547	195	228	997	1155	1553	300	عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	2026	-7666016911339333837	136	254.5	107	166	81.9277114868164	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	82	130	363	619	1516	300	ثم رجع الي مني فمكث بفتح الكاف وضمها اي لبث وبات بها اي بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بالنصب علي البدلية وبالرفع علي الابتداءية بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي اي اولي الجمرات الثلاث والثانية وهي الوسطي فيطيل القيام	3148	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2041	false	2980408994336296150	44	73	221	368	1496	300	ثم رجع الي مني فمكث----------------------------- بها-------- ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمر------------------------------------------ة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي وعند -------------------الثانية----------- فيطيل القيام	2041	-7666016911339333837	142	234.0	114	256	55.46875	26	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3204	true	-8498217400797473742	14	122	67	594	1461	300	فوجد عبدا يقطع شجرا اي شجر حرم المدينة او يخبطه بكسر الباء اي يخبط ورق شجر بضرب او رمي حجر فسلبه اي اخذ ثيابه والسلب بفتحتين المسلوب فلما رجع سعد اي الي المدينة جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم شك الراوي ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله بفتح الميم مصدر لفعل مقدر اي اعوذ بالله معاذا ان ارد شيءا نفلينه رسول لله بتشديد الفار اي جعلنيه او اعطانيه نفلا اي غنيمة باذنه لكل من راي صاءدا او قاطع شجر ان ياخذ سلبه وابي ان يرد عليهم رواه --------مسلم وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله------------------- ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه	3204	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1977	false	-7312182587495653668	115	224	589	1118	1507	300	فوجد عبدا يقطع شجرا------------------- او يخبطه فسلبه------------------------------------------------------------------------------- فلما رجع سعد--------------- جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم---------- ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله---------------------------------------------- ان ارد شيءا نف--------------------------------لنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وابي ان يرد عليهم رواهما احمد ومسلم وعن سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رايتموه يصيد فيه شيءا فلكم سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم اعط----يكم ثمنه	1977	-7666016911339333837	237	321.0	185	778	30.462724685668945	44	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3212	true	2661462552195838725	156	278	784	1383	1488	300	سليمان بن ابي عبد الله بالتكبير قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا اي عبدا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله اي حده------------ فسلبه ثيابه بدل اشتمال فجاء -واليه فكلموه فيه اي في شان العبد ورد سلبه فقال ان رسول الله -------------------حرم هذا الحرم -قال الطيبي رحمه الله دل علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------نه اعتقد ان تحريمها كتحريم مكة ا ه لا يظهر وجه دلالته لا من لفظ التحريم ولا من اخذ السلب فان التحريم بمعني التعظيم والحرم بمعني المحترم المعظم وان اخذ السلب ينافي كون تحريمها كتحريم مكة فانه ليس في حرم مكة سلب الثياب في جزاء العقاب اجماعا مع انه في ذلك مخالف لجمهور الصحابة وقال اي النبي من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه هذا اخر الحديث و-----قد تقدم الجواب	3212	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1977	false	-7312182587495653668	160	243	806	1218	1507	300	سليمان بن ابي عبد الله ---------قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصي--------د في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه----------- فجاء موالي------------------------------------ه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رايتموه يصيد فيه شيءا فلكم سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم اعطيكم ثمنه اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيتكم رواه احمد وابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في-----ه من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه ثيابه-- الحديث الاول قد تقدم الكلام	1977	-7666016911339333837	223	300.0	171	726	30.71625328063965	38	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3251	true	-3711520636700730971	48	122	219	603	1455	300	هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية اي اخبرت بمغيب موهما اني مستند في اخباري الي الكهانة وما احسن الكهانة بفتح الكاف ويكسر والجملة حالية اي ما اعرفها بالوجه الحسن الا اني خدعته قال الطيبي رحمه الله الاستثناء منقطع اي لم اكن اجيد الكهانة لكن خدعته فلقيني اي الان فاعطاني بذلك اي بمقابلة كهانتي هذا الشء وقيل الباء زاءدة فهذ-----ا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده فقاء اي للورع كل شء في بطنه	3251	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3165	false	-3284548787379947664	1	31	4	152	1613	300	هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلي-----------------------------------------------------ة وما احسن الكهانة--------------------------------------------------------- الا اني خد----------------------------------------------------------------------عته فلقيني-------- فاعطاني بذلك-------------------------------------------- فهذا فاذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده فقاء--------- كل شء في بطنه	3165	-7666016911339333837	143	223.0	114	389	36.76092529296875	26	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3285	true	-7586564883650084242	167	215	841	1048	1486	300	وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال اي ابن سلام انك بارض فيها الربا فاش اي كثير فاذا كان لك---- رجل حق فاهدي اليك حمل تبن اي قدر ما يحمله حمار او بغل مثلا او جمل شعير او حبل قت	3285	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2255	false	-5065661373364295719	142	179	698	859	1445	300	وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي--------- انك بارض فيها الربا فاش-------- فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او ح---------------------------------مل شعير او حمل قت	2255	-7666016911339333837	153	272.0	117	211	72.51184844970703	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	110	162	542	779	1463	300	قوله قال--------------- لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في--------------------- ملكك حال العقد في شرح السنة-------- هذا في بيو-------ع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف----------------------------------------------------------- عام الوجود عند المحل المشروط يجوز ---------ان لم يكن في-------------- ملكه حال- العقد----------- وفي معني---- ما ليس عنده في الفساد بيع العبد	3303	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2144	false	-5059990481719727911	221	299	1034	1407	1414	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك اي --ما ليس حاضرا عندك ولا غاءبا في ملكك وتحت حوزتك قال البغوي النهي في هذا الحديث عن بيوع الاعيان التي لا يملكها اما بيع----------- شء موصوف في ذمته فيجوز فيه السلم بشروطه فلو باع شيءا موصوفا في ذمته عام الوجود عند المحل المشروط في البيع جاز وان لم يكن المبيع موجودا في ملكه حالة العقد كالسلم قال وفي معني بيع ما ليس عنده في الفساد بيع الطير	2144	-7666016911339333837	161	198.0	121	386	41.709842681884766	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	85	176	430	883	1499	300	فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا يفي بدينه قالوا الا يحتمل احتمالين وهو ان لا يترك شيء اصلا او ترك شيءا لكنه غير واف قال صلوا اي انتم علي صاحبكم فيه اشارة الي ان صلاة الجنازة من فروض الكفاية قال القاضي رحمه الله وغيره وامتناع النبي عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير عن الدين وللزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسيب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه	3336	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2263	false	-7104519119216929554	198	219	1005	1107	1507	300	فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلوا --------علي صاحبكم فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه	2263	-7666016911339333837	101	179.5	80	453	22.295804977416992	20	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3351	true	-3891688713977651059	175	235	912	1207	1551	300	وعن جابر قال اردت الخروج الي خيبر موضع قريب المدينة وهو غير مصروف فاتيت النبي اي بقصد الاستءذان للوداع فسلمت عليه وقلت وفي نسخة فقلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي اي هناك فخذ منه خمسة عشر وسقا بفتح فسكون اي ستون صاعا من التمر فان ابتغي اي طلب منك اية اي ودلالة فضع يدك علي ترقوته	3351	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2308	false	1148734195494866035	178	207	948	1086	1561	300	وعن جابر قال اردت الخروج الي خيبر فقال--------------------------------- النبي صلي الله---------------------- عليه وسلم-------------------------------------------- اذا اتيت وكيلي-------- فخذ منه خمسة عشر وسقا--------------------------------- فان ابتغي------- منك اي----------ة فضع يدك علي ترقوته	2308	-7666016911339333837	124	155.5	96	295	42.033897399902344	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	69	100	333	488	1489	300	الحسن عن سمرة-------- ان النبي------------------- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها ف-يستاذنه وان ---------------------------------لم يكن فيها---- فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم احد يجب----- فليحلب	3355	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3565	false	4969463968730135271	256	300	1290	1511	1511	300	الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم---- يجبه احد فليحتلب	3565	-7666016911339333837	146	223.5	117	225	64.88888549804688	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3359	true	4215202531740020859	108	227	576	1164	1538	300	من الندب---- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح فركب اي عليه وخرج من المدينة لتحقيق الخبر فلما رجع قال راينا من شء اي مما يفزع به او من البطء الذي يقال في حق المندوب وان وجدناه اي وقد وجدنا الفرس وهو للذكر والانثي علي ما في القاموس لبحرا اي واسع الجري كالبحر في سعيه وقيل البحر الفرس السريع الجري سمي به لسعة جريه اي جريه كجري ماء البحر- قال الطيبي رحمه الله ان هي المخففة من المثقلة والضمير في وجدناه للفرس المستعار ا ه فاسم ان محذوف وهو ضمير الشان ولام لبحر افارقة بينها وبين النافية وقال المظهر ههنا بمعني ما النافية واللام بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا	3359	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2352	false	-5612344402449892980	160	191	788	941	1504	300	من الندب وهو الرهن عند--------- السباق وقيل------- لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحرا قال الخطابي--------- ان هي الناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واللام بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا	2352	-7666016911339333837	134	182.5	104	593	22.59696388244629	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3365	true	-4914605618504020553	111	189	556	964	1513	300	رواه ابو داود 2953 وعن الحسن اي البصري عن سمرة مر ذكره قريبا ان النبي ق-------------------ال اذا اتي احدكم علي ماشية قال الطيبي رحمه الله اتي متعد بنفسه وعداه بعلي لتضمنه معني نزل وجعل الماشية بمنزلة المضيف وفيه معني حسن التعليل وهذا اذا كان الضيف النازل مضطرا فان كان فيها صاحبها فليستاذنه بسكون اللام ويجوز كسرها فان ---------لم يكن فيها ----فليصوت بتشديد الواو اي فليصح ثلاثا اي ثلاث مرات فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب	3365	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3565	false	4969463968730135271	253	300	1276	1511	1511	300	رواه احمد--------- وعن الحسن---------- عن سمرة بن جندب------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ----------------------ثلاثا ف-------------ان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب-	3565	-7666016911339333837	167	226.0	132	440	37.95454406738281	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3377	true	2566112371337954807	68	91	396	499	1567	300	لم يروه احد غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وتكلم شعبة في عبد الملك من اجل هذا الحديث وقال	3377	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2401	false	7444177044638733881	65	88	360	462	1579	300	لم يروه احد غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وتكلم شعبة في عبد الملك من اجل هذا الحديث -قال	2401	-7666016911339333837	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3377	true	2566112371337954807	66	98	387	535	1567	300	هذا --حديث لم يروه احد غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر و---تكلم شعبة في عبد الملك من اجل هذا الحديث و------------------------------------------قال الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وقال	3377	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2403	false	-7523727281344749343	12	51	66	249	1467	300	هذا الحديث------------ غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك من اجل هذا الحديث وعبد الملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث اه وقال الشافعي نخاف ان لا يكون محفوظا وقال	2403	-7666016911339333837	135	241.0	106	195	69.23076629638672	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	135	291	690	1481	1530	300	فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في الماء رجلا لديغا او سليما استءناف تعليل فانطلق اي فذهب رجل منهم قيل هو ابو سعيد الخدري علي شياه جمع شاة فبرا بفتح الراء ويكسر في النهاية برا المريض يبرا بالفتح فهو بارء وابراه الله وغير اهل الحجاز برء بالكسر برا بالضم والحاصل انه قال ذلك الرجل لهم انا ارقي هذا اللديغ بشرط ان تعطوني كذا راسا من الغنم فرضوا فقرا عليه فاتحة الكتاب بناء علي ما ورد فاتحة الكتاب شفاء من السم فبرا ببركة كلام الله قيل كانت ثلاثين غنما وهم ثلاثون نفرا فجاء بالشاه الي اصحابه فكرهوا ذلك اي اخذه وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا اي وكانوا ينكرون عليه حتي قدموا قال الطيبي متعلق بقوله قالوا اخذت علي كتاب الله ومعناه لا يزالون ينكرون عليه في الطريق حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله	3390	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2337	false	-2078633897129976036	47	92	223	448	1496	300	فعرض -------لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق ف-----------------------------------------------------------------------ان في الماء رجلا لديغا او سليما-------------- فانطلق رج--------ل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا ----بفاتحة الكتاب----- علي شاء--------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك-------- وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا المدينة فقالوا يا رسول الله	2337	-7666016911339333837	212	307.5	168	791	26.801517486572266	40	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3408	true	-5681943517890708963	173	206	860	1012	1492	300	حديث ابي صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضار اضر الله به كذا هنا في اصل المشكاة في باب ما ينهي من التهاجر بلفظ ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه	3408	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2298	false	-9193800886767415153	44	86	230	425	1529	300	حديث ابي صرمة بكسر الصاد المهملة مالك بن قيس الانصاري وهو ممن شهد بدرا وما بعدها من المشاهد قال بن عبد البر بلا خلاف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضار اضر الله------------------------------------------------------------------ به ومن شاق شاق الله عليه	2298	-7666016911339333837	75	129.0	58	261	28.735631942749023	16	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3415	true	7938178129969184569	179	253	947	1334	1579	300	رواه ------ابو داود 3014 وعنه اي عن جابر عن النبي ق-------------------ال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه احمد والترمذي وابو داود وكذا النساءي و--------------ابن ماجة ور-------وي احمد والنساءي عن ا------------------------------------بن --------------------------------عباس بلفظ العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها والعاءد في قيءه 3 3 الفصل الثالث 3 3015 عن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر قال قال رسول الله------------------------------------------------------------- امسكوا------ اموالكم عليكم لا تفسدوها هذا النهي تاكيد للامر فانه اي الشان من اعمر عمري فهي للذي اعمر	3415	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2441	false	7073514551602359936	146	259	750	1328	1544	300	رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------ال الرقبي جاءزة رواه------------------------------------ النساءي وفي لفظ جعل الرقبي للذي ارقبها رواه احمد والنساءي وفي لفظ جعل الرقبي للوارث رواه احمد وعن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها رواه احمد والنساءي وعن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته رواه احمد والنساءي وعن جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه وفي لفظ قال امسكوا عليكم اموالكم و-----لا تفسدوها فمن ا-----------------------------------عمر عمري فهي للذي اعمر	2441	-7666016911339333837	196	183.5	153	679	28.86598014831543	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	10	84	69	456	1570	300	رواه ------ابو داود 3014 وعنه اي عن جابر عن النبي ق-------------------ال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه احمد والترمذي وابو داود وكذا النساءي و--------------ابن ماجة ور-------وي احمد والنساءي عن ا------------------------------------بن --------------------------------عباس بلفظ العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها والعاءد في قيءه 3 3 الفصل الثالث 3 3015 عن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر قال قال رسول الله------------------------------------------------------------- امسكوا------ اموالكم عليكم لا تفسدوها هذا النهي تاكيد للامر فانه اي الشان من اعمر عمري فهي للذي اعمر	3417	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2441	false	7073514551602359936	146	259	750	1328	1544	300	رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------ال الرقبي جاءزة رواه------------------------------------ النساءي وفي لفظ جعل الرقبي للذي ارقبها رواه احمد والنساءي وفي لفظ جعل الرقبي للوارث رواه احمد وعن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها رواه احمد والنساءي وعن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته رواه احمد والنساءي وعن جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه وفي لفظ قال امسكوا عليكم اموالكم و-----لا تفسدوها فمن ا-----------------------------------عمر عمري فهي للذي اعمر	2441	-7666016911339333837	196	183.5	153	679	28.86598014831543	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	229	286	1243	1529	1593	300	وعن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة اي الانصاري الخزرجي وكان اخي النبي بينه وبين عبد الرحمن بن عوف ودفن هو خارجة بن زيد في قبر واحد ذكره المءلف بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله فقالت يا رسول الله هاتان اي البيناتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك اي	3454	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2503	false	5820656123701970529	34	65	164	314	1508	300	وعن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بابنتيها من سعد------------------------ فقالت يا رسول الله هات-------------ان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في	2503	-7666016911339333837	118	170.0	93	286	41.25873947143555	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	17	76	84	374	1482	300	والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص --ليلتين--------------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت لصلة--- وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز عنه	3464	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2470	false	3306077687691743095	136	206	717	1082	1577	300	والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا و------------------------------------------------وصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير ولذلك قال بن عمر لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي -----------في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	2470	-7666016911339333837	170	215.5	133	436	38.99082565307617	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3468	true	-724449950885117659	59	151	298	758	1514	300	عادني رسول الله اي زارني ففيه تجريد لقوله وانا مريض حال فقال اوصيت اي اردت الوصية قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك بفتحتين وفي نسخة بضم فسكون وفيه دليل علي ان الولد يطلق علي البنت لما تقدم قلت هم فيه تغليب للعصبة علي البنت اغنياء اي باعتبار المجموع لا الجميع فلا ينافي ما سبق بخير اي بمال وهو خبر ثان او صفة اي ملتبسون بخير فقال اوص بالعشر بالضم ويسكن فما زلت اناقصه بالصاد المهملة وفي نسخة بالمعجمة حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	3468	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2476	false	-8879127889136229075	180	221	883	1078	1502	300	عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضي فقال------------- اوصيت ---------------قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك --------------------------------------------------------------------------قلت هم--------------------------- اغ-----------------------------------------------------------------------------------------------نياء قال اوص بالعشر ------------فما زال يقول واقول----------------------------- حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	2476	-7666016911339333837	155	229.0	120	460	33.69565200805664	29	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	181	233	960	1208	1541	300	ابي سعيد قال قال رسول الله ----------------------لا ينظر الرجل خبر بمعني النهي الي عورة الرجل ولا المراة اي ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفضي بضم اوله اي لا يصل الرجل الي الرجل في --ثوب واحد اي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب --واحد	3489	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0550	false	-3772791793657908063	241	277	1194	1383	1501	300	ابي سعيد الخدري عند مسلم وابي داود والترمذي بلفظ لا ينظ----------------ر الرجل الي عورة الرجل ول-------------------ا المراة الي عورة المراة ولا -------------------يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الو---------------------------------احد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	550	-7666016911339333837	131	213.5	102	276	47.463768005371094	20	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3497	true	-7992063486629552238	268	300	1365	1511	1511	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قيل اذا ك-------------ان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قيل---- اذا كان احدنا خاليا قال -الله-	3497	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2700	false	425837521159334175	54	90	260	423	1509	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا ير-اها قال قلت اذا كان احدنا خاليا قال فالله	2700	-7666016911339333837	134	235.5	104	165	81.21212005615234	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	179	261	904	1350	1566	300	بن مسعود قال علمنا رسو-------------------ل الله التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة اي من النكاح وغيره والتشهد اظهار الشهادة بالايقان او طلب التشهد وهو حلاوة الايمان او طلب الشهود وهو الحضور والعرفان في مقام الاحسان قال اي ابن مسعود التشهد في الصلاة اي في اخرها التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده وسوله وقد تقدم شرحه والتشهد في الحاجة ان الحمد لله	3519	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2607	false	-339570436100725244	178	204	953	1088	1573	300	بن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة وذكر تشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة قال والتشهد في الحاجة ان الحمد لله	2607	-7666016911339333837	95	163.0	75	465	20.43010711669922	16	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	113	148	581	756	1544	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اي قدامها من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ف----لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وقال صاحب السلاح بعد حديث ابن مسعود	3522	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2609	false	8700662018543458965	181	213	918	1076	1540	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة---------- من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وقد استدل ب----------حديث -بن مسعود	2609	-7666016911339333837	146	256.5	116	179	81.56424713134766	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	96	166	459	813	1504	300	ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة اي بالناس يعزبونه فيتزوج المراة بقدر ما يري بضم الياء اي يظن انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيه بفتح المعجمة وتشديد التحتية اي طبيخة في القاموس شوي اللحم شيا فاشتوي وقيل اي اسبابه فكانه صحفه وجعله مفر د الاشياء حتي اذا نزلت---- الاية 16- علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم-- قال	3528	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2612	false	6375535531065028718	176	219	820	1027	1416	300	-بن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة------------------ فيتزوج المراة بقدر ما يري----------------- انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي---- نزلت هذه الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم 6 قال	2612	-7666016911339333837	195	329.5	154	361	54.01662063598633	36	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	245	298	1203	1484	1493	300	عامر بن سعد قال دخلت علي قرظة بفتح القاف والراء والظاء معجمة ابن كعب انصاري خزرجي وابي مسعود الانصاري في عرس واذا جوار جمع جارية اي بنات صغيرات او مملوكات يغنين فقلت اي صاحبي رسول الله بنصب التثنية علي النداء وحذف النون للاضافة واهل بدر بالعطف علي المنادي يفعل هذا اي التغني عندكم	3529	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2691	false	2639024924323656980	22	53	113	259	1538	300	عامر بن سعد قال دخلت علي قرظة --------------------------------بن كعب------------- وابي مسعود الانصاري في عرس واذا جوار------------------------------------ يغنين فقلت اي صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------اهل بدر------------------- يفعل هذا---------- عندكم	2691	-7666016911339333837	128	185.0	101	281	45.55160140991211	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3539	true	-8568877506379547309	160	193	822	986	1559	300	الا ما ملكت ايمانكم اي------------------ من اللواتي ------لهن ازواج في دار الكفر فهن حلال للغزاة--------- وان كن مزوجات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق قال -	3539	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2659	false	-7219124635876625550	126	164	642	838	1495	300	الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانكم من الل-اتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال -لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق كتاب	2659	-7666016911339333837	153	262.5	121	198	77.2727279663086	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3562	true	-3368521107906595272	223	264	1132	1324	1504	300	الذي ياتي امراته في دبرها ------------------------------------------------------------لا ينظر الله اليه اي نظر رحمة ----------------------------------------------------------رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 3195 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- لا ينظر الله الي رجل اتي رجلا او امراة في الدبر رواه الترمذي	3562	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2708	false	-9093304742881914371	54	119	249	566	1466	300	الذي ياتي امراته في دبرها هي اللوطية الصغري رواهما احمد وعن علي بن طلق قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تاتوا النساء في استاههن فان الله لا يستحي يستحيي من الحق رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن وعن ------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي رجل اتي رجلا او امراة في الدبر رواه الترمذي	2708	-7666016911339333837	130	199.0	102	329	39.51367950439453	23	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3566	true	-7903665206838042520	120	163	623	858	1549	300	عن عاءشة----- ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيح----------تان احداهما انه كان حرا وال-اخري انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري- الشك	3566	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2642	false	-6856453443409810181	20	62	89	329	1504	300	---عاءشة رواه ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف عنه--------- انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان احداهما انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والثانية الشك	2642	-7666016911339333837	215	386.5	175	252	85.31745910644531	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	233	279	1169	1403	1512	300	اعطها درعك-------- فاعطاها درعه ثم دخل بها -لفظ ابي داود رواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت--------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله -------------------ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود	3568	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2671	false	5638228425623756483	0	45	0	224	1514	300	اعطها درعك الحطمية فاعطاها درعه ثم دخل بها رواه ابو داود وهو دليل علي ---------------------------------------------------------جواز الامتناع من تسليم المراة ما لم تقبض مهرها وعن عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود	2671	-7666016911339333837	137	180.5	106	295	46.440677642822266	23	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	138	198	732	1020	1553	300	وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة رضي الله عنها وفي نسخة سءلت عاءشة كم كان صداق النبي ق-----------------------الت كان صداقه لازواجه -ثنتي عشرة بسكون الشين ويكسر اوقية وهي اربعون درهما ونش بالرفع لا غير اي معها نش او يزاد نش قال ابن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصفه قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية	3570	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2663	false	-5097369153900119364	17	50	93	252	1514	300	وعن ابي سلمة قال سالت عا----------------------------------ءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة او------------------قية ونش------------ا و------------------------------------نش ق-----------------------------------------------------الت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية	2663	-7666016911339333837	124	195.0	97	312	39.74359130859375	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3581	true	-8498174862095275502	0	44	0	214	1505	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت ح-ي فجاء رجل النبي----------------------- فقال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت ح-ي سيدة قريظة والنظير ما تصلح الا لك قال ادعوه فجاء بها قال فلما نظر اليها النبي قال---------------------- خذ جارية من السبي غيرها قال و------------------------اعتقها وتزوجها	3581	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3304	false	-5943010508408655189	198	256	986	1265	1505	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوا ادع- بها---- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها	3304	-7666016911339333837	189	301.5	147	285	66.31578826904297	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	74	150	364	746	1495	300	عاءشة ان رسول الله------------------- كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا اي اكون غدا اين انا غدا والتكرير لتاكيد ارادة البيان يريد اي بهذا السءال يوم عاءشة اي لزيادة محبتها قال الطيبي رحمه الله قوله يريد يوم عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا فكان الاستفهام استءذان منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة ويدل عليه قوله فاذن بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	3591	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2731	false	9103362972201766090	240	277	1226	1393	1503	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا --------غدا اين انا غدا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يوم عاءشة ف--------------------------------------------------------اذن --------------------------------------------------------------------له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	2731	-7666016911339333837	146	203.5	113	401	36.40897750854492	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	156	279	845	1472	1571	300	وعن ابي قلابة بكسر القاف عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام قال الطيبي قوله من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر سبعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لاطلاق الحديثين الاتيين في الفصل الثاني واطلاق قوله تعالي 16 فان خفتم ان لا تعدلوا النساء 3 الاية 16 ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 وخبر الواحد لا ينسخ اطلاق الكتاب قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي	3592	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2728	false	-4932826535712956718	3	39	16	182	1461	300	وعن ابي قلابة----------- عن انس قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا ثم قسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي	2728	-7666016911339333837	156	235.5	120	627	24.880382537841797	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	143	209	736	1058	1526	300	عمر انة طلق امراته------- وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطل--قتين اخيرتين عند --------القراءن فبلغ ذلك رسول الله ف-------------------قال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله---------- قد اخطات السنة -السنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء----- فامرني----------------------------- فراجعتها ف--قال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله------ لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها فقال لا كانت تبين منك وكا-ن معصية	3627	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2748	false	8510230963024400298	126	209	611	1020	1485	300	عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بتطليقتين اخ-رتين عند القرءين القراين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا -بن عمر ما هكذا امرك الله تعالي انك قد اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء وقال فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فراجعتها ثم قال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها -قال لا كانت تبين منك وتكون معصية	2748	-7666016911339333837	311	524.5	245	412	75.48543548583984	51	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	35	78	178	385	1510	300	عن ابن عباس جا----ء النبي------------------- رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها---- فصعد النبي----------------------- المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	3645	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2763	false	1650638846512935387	247	300	1275	1527	1527	300	عن -بن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها قال فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده ا---مته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق-	2763	-7666016911339333837	194	328.0	153	257	75.48638153076172	36	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3646	true	4239206970897004794	167	210	880	1099	1536	300	ابن الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله ابن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي------------------- اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي------------------- اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها ثم	3646	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2775	false	8879395381902766505	170	219	837	1080	1498	300	ابي الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده----- بنت عبد الله -بن ابي -بن سلول وكان اصدقها حديقة------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها له	2775	-7666016911339333837	202	348.0	161	257	78.5992202758789	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	186	237	904	1142	1432	300	مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال يط-لق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن ع-----------باس وان الله عز وجل يقول 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2--------------------------- عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي	3650	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2750	false	-236428599717788896	77	134	360	620	1425	300	مجاهد قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا بن عباس وان الله قال----------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك فبانت منك امراتك وان	2750	-7666016911339333837	207	361.0	160	277	74.72924041748047	38	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	80	136	390	659	1432	300	---عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته قبل ان يدخل بها فجعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز وهن عليهم وهذا لفظ ابي داود	3650	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2751	false	-1335692376370001117	53	94	251	451	1503	300	بن عباس-------- بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها وا------------------------------------------------------------------------------حدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز-وهن عليهم رواه ابو---- داود	2751	-7666016911339333837	164	285.0	129	291	56.35738754272461	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3665	true	1079623378556998934	237	298	1200	1498	1507	300	وسبب نزول شرعية الكفارة في-- الظهار قصة خولة او خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس ابن الصامت فجءت رسول لله-------------------- اشكو اليه -رسول الله------------------- يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران 16 قد سمع الله قول التي تجادلكم في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 فقال يعتق رقبة فقلت لا يجد	3665	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2798	false	-5267776008091529514	235	300	1236	1545	1545	300	وقال داود وشعبة بل اعادة لفظ الظهار وعن خو---------لة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر من-----ي اوس -بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه -بن عمك فما برح- حتي نزل القران--- قد سمع الله قول التي تجادلك- في زوجها 1----- الي الغرض الفرض---- فقال يعتق رقبة قالت لا يجد-	2798	-7666016911339333837	232	347.0	179	340	68.23529052734375	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	0	70	0	330	1561	300	شهريم متتابعين ق-لت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده--- شء يتصدق به قال----- فاني ساعينه بفرق من تمر ق-لت يا رسول الله فاني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي به فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والفرق ستون صاعا رو-ه ابو داود وقد قيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتل يسع ثلاثين صاعا -قال ابو داود وهذا اصح	3666	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2799	false	2630787735589920935	2	88	10	431	1483	300	شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال قالت فاتي ساعتءذ بعرق من تمر قالت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت -اذهبي--- فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي -بن عمك والع----رق ستون صاعا رواه ابو داود ولاحمد معناه لكنه لم يذكر قدر العرق وقال فيه فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر ولابي داود في رواية اخري والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا وقال ----------هذا اصح	2799	-7666016911339333837	293	485.5	229	440	66.59091186523438	47	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	168	217	836	1075	1507	300	عن انس ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سمحاء وكان اخا------ البراء ابن مالك وك-----ان اول رجل لاعن في الاسلام------------ فقال------------------- عليه الصلاة والسلام انظروها فان جاءت به ابيض سبطا وضء العين ف--هو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل---- جعدا خ-----مش الساقين فهو لشريك بن سمحاء	3678	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2815	false	4567941232444430187	129	187	660	941	1515	300	عن انس ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا لبراء البراء -بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال فلاعنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابص----------روها فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعد جعدا احمش حمش الساقين فهو لشريك بن سحماء	2815	-7666016911339333837	210	358.0	164	292	71.91780853271484	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	131	184	626	867	1428	300	رواه الجماعة الا الترمذي من حديث-------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول	3686	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2822	false	5443872224573800075	246	300	1280	1527	1527	300	رواه الجماعة الا ابا داود وفي لفظ للبخاري لصاحب الفراش وعن عاءشة-------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال سعد يا رسول الله -----بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول-	2822	-7666016911339333837	185	315.0	143	271	68.26568603515625	39	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	184	217	867	1022	1428	300	الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله------------------- الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود-------------- فلم تره سودة قط	3686	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2823	false	6086090697391315945	0	40	0	187	1529	300	الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط	2823	-7666016911339333837	151	276.5	119	188	80.31914520263672	29	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3687	true	5899983156402106582	142	172	714	868	1494	300	عنه انه--- قال ما بال رجال يط------ءون ولاءدهم ثم يعتزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه قد الم بها الا الحقت بها ولدها فاعتزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي	3687	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2823	false	6086090697391315945	56	88	268	428	1529	300	عمر ان عمر قال ما بال رجال يطءون يطءون ولاءدهم ثم يعتزلونهن لا ياتيني وليدة يعترف سيدها ان- قد الم بها الا الحقت به- ولدها فاع-زلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي	2823	-7666016911339333837	147	266.0	117	163	90.18405151367188	23	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3692	true	4069767363054790593	86	168	421	844	1504	300	عن زيد بن ارقم قال اتي-------------- علي كرم الله وجهه وهو باليمن ب--ثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين----- اتقران بهذا -الولد قالا لا حتي سالهم جميع-------------------------ا فجعل كلما سال اثنين قالا -------------------لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل ث-----لثي الدية قال فذكر ذلك للنبي------------------- فضحك حتي بدت نواجده واعلم ان ابا------------------------------ داود رواه ايضا موقوفا وكذا النساءي عن علي باسناد اجود من اسناد المرفوع وكذ-ا رواه الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه	3692	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2826	false	-1110690303877577395	31	128	154	667	1554	300	عن زيد بن ارقم قال اتي امير المءمنين علي رضي الله عن-ه وهو باليمن في ثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين فقال اتقران لهذا بالولد قالا لا -ثم سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فجعل كلما سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابت---ه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية---- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه رواه الخمسة الا الترمذي ورواه النساءي وابو داود---------- موقوفا علي ------------علي باسناد اجود من اسناد المرفوع وكذلك رواه الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه	2826	-7666016911339333837	347	552.5	276	544	63.786766052246094	55	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	207	240	1015	1172	1456	300	الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله------------------- لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسو--------د كفا من حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب	3708	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2855	false	7409048771163588833	261	300	1309	1486	1486	300	الشعبي انه حدث---- بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود بن يزيد كفا من حصي-- فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب-	2855	-7666016911339333837	142	243.0	111	184	77.17391204833984	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3709	true	8073542296010390618	111	143	592	743	1524	300	عروة ----------انه قال لعاءشة الا تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت فقلت الم تسمعي الي قول فاطمة فقالت اما انه لا خير لها في ذلك	3709	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2855	false	7409048771163588833	171	204	863	1023	1486	300	عروة بن الزبير انه قال لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس-ما صنعت فقال الم تسمعي الي قول فاطمة فقالت اما انه لا خير لها في ذلك	2855	-7666016911339333837	147	276.5	116	161	91.3043441772461	29	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3742	true	-4784633885066557130	226	272	1188	1421	1547	300	طارق ---------قال قدمت المدينة فاذا رسول الله------------------- قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك وما وراه احمد وابو داود والترمذي عن معاوية بن حيدة القشيري قلت------------- يا رسول الله من ابر قال امك	3742	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2892	false	4557697937146184626	14	69	70	344	1569	300	طارق المحاربي قال قدمت المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه النساءي وعن كليب بن منفعة عن جده انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر قال امك	2892	-7666016911339333837	175	291.0	139	274	63.868614196777344	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	57	100	285	499	1529	300	جاءت امراة الي رسول الله فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني و-------------------نفعني تريد ان ابنها بلغ مبلغا تنتفع بخدمته فقال له----------------------------------- النبي و--------------سلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود و-----النساءي	3762	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2896	false	4611825608289438642	74	132	357	637	1470	300	جاءت --------------------فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود وكذلك النساءي	2896	-7666016911339333837	153	220.5	120	300	51.0	26	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	0	137	0	714	1531	300	رسول الله------------------- استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلا-----م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت فاستدل المصنف يعني صاحب الهداية بالمعني علي عدم التخيير وهو ظاهر واجاب عن الحديث بوجهين احدهما انه عليه الصلاة والسلام دعا ان يوفق لاختيار الانظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق و-----النساءي في الفراءض عند------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الحميد بن جعفر عن ابيه ع-ن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته-------- فجاءهما ابن له صغير لم يبلغ---- فاجلس النبي------------------- الاب ---هنا والام ---هنا ثم خيره وقال اللهم اهده لابيه---------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ اخر انه اسلم وابت ام---ه ان تسلم فاتت النبي -------------------فقالت ابنتي وهي فطيم وق--------ال رافع ابنتي فاقعد النبي الام ناحية والاب ناحية واقعد الصبي ناحية وقال لهم---------------------------------------------ا ادعواه- فمالت الصبية الي امها فقال النب----ي اللهم ---------------اهدها فمالت الي ابيها -اخذها	3764	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2896	false	4611825608289438642	94	270	449	1323	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود ----------وكذلك النساءي ولم يذكر فقال استهما عليه ولاحمد معناه لكنه قال فيه جاءت امراة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني وعن عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن جده ----------ان جدة اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء ب--ابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا والام ها هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه رواه احمد والنساءي وفي رواية عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناح--------ية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعوها ادعواها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	2896	-7666016911339333837	419	610.5	331	1061	39.49104690551758	62	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	166	253	841	1282	1530	300	عن ا--بي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو -----------منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منه-----------------ا عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجة عن --كعب بن مرة عن النبي ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما -كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وروي	3767	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2533	false	-5065714828739633073	190	259	918	1264	1465	300	عن النبي صلي الل-ه عليه وسل----------م قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه روا---------------------------------ه الترمذي وصححه ولاحمد وابي------------------------------------------------------- داود معناه من رواية كعب بن مرة او ------------------مرة بن كعب السلمي وزاد ف-----------يه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي	2533	-7666016911339333837	178	199.0	138	474	37.55274200439453	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	8	117	39	543	1412	300	من اعتق عبدا بينه وبين اخر قوم علي--------ه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط ثم يعتق عليه في ماله ان كان موسرا -في الصحيحين وكذا ما انفرد به البخاري عن مسلم من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه --فيعتق والتي ظاهرها عدم تجزيه لحديث ابن المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك لرسول الله فقال ليس لله شريك واجاز عتقه رواه احمد وابو داود وزاد رزين في ماله وفي لفظ هو حر------------------- كله ليس لله شريك وحديث البخاري عن ابن عمر من ا-----------------------------------------------------------عتق نصيبا له في مملوك --وشركا له في عبد وكان له من---- المال ما ي----بلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	3776	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2543	false	3241485387917431380	105	202	498	939	1398	300	من اعتق عبدا بينه وبين اخر قوم عليه في ماله قيمة عدل لا وكس ولا شطط ثم ع-تق عليه في ماله ان كان موسرا وفي رواية من اعتق عبدا------------------------------------ بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والبخاري وفي رواية من اعتق شركا له في مملوك وجب عليه ان يعتق كله ان كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطي شركاءه حصصهم ويخلي سبيل المعتق رواه البخاري وفي رواية من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من مال المال ما يبلغ بلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	2543	-7666016911339333837	244	370.0	186	604	40.3973503112793	43	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3779	true	-3248597442889033802	0	54	0	270	1555	300	روي هذا الحديث--------- فجعل الكلام الاخير ان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه من قول قتادة وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل قول النبي عن قول قتادة	3779	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2545	false	122790214880310850	112	156	552	760	1473	300	روي هذا الحديث عن قتادة فجعل قوله و--------ان لم يكن--- مال الخ------------------------ من قول قتادة وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبه- املاء -قال ابو--------------- بكر النيسابوري----- ما احسن ما رواه همام وضبطه -ف-------------صل قول قتادة	2545	-7666016911339333837	187	296.5	146	279	67.02509307861328	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3794	true	-3948591283389729585	176	213	870	1045	1482	300	معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن------------------------------ فقلت له را-يك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة	3794	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2562	false	-4271880496877030169	236	280	1187	1392	1493	300	معمر عن ايوب عن -بن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة	2562	-7666016911339333837	172	325.5	135	206	83.49514770507812	34	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	206	237	1007	1165	1472	300	الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط------------------- واكثر الفقهاء لا يصححون ابقاء الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا باجاز--ة او ما في معناها	3796	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2537	false	-1355813158171449604	190	226	927	1106	1479	300	الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا في اجارة او ما في معناها	2537	-7666016911339333837	152	289.5	121	179	84.91619873046875	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	63	108	296	529	1485	300	فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به--------- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي-------- ونظيره قوله من ترك --صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	3804	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3681	false	-2608874466114500722	61	100	316	506	1462	300	فهو كما قال قال في الفتح يحتمل ان يكون------------------- المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم كان ق--------------------------------------ال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظير-----ه من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	3681	-7666016911339333837	128	186.5	100	252	50.79365158081055	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	219	275	1127	1407	1543	300	عن سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر الحضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي فاخبرت---------------------------------ه فقال---------------------- صدقت المسلم اخو المسلم رواه مسلم وكذا احمد وابو داود وابن --------------------------------------------------------------ماجة 3416 وعنه اي عن ابي هريرة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3812	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3657	false	-186697416156181567	122	194	610	973	1505	300	عن سويد بن حنظلة ----قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر-------- فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي عن---ه فاتينا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انت كنت ابرهم واصدقهم صدقت المسلم اخو المسلم رواه---------- احمد و-----------بن ماجة وفي حديث الاسراء المتفق عليه مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ------------وعن ا------نس قال اقبل النبي صلي الله عليه وسلم	3657	-7666016911339333837	197	277.5	154	417	47.24220657348633	34	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	132	185	675	969	1543	300	استحلاف القاضي او ناءبه في دعوي اوجبت عليه فاما اذا حلف عند القاضي ولم يستحلفه فالاعتبار بنية الحالف واما اذا استحلفه القاضي بالطلاق فينفعه التورية لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق --مستحق- وهذا	3812	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3659	false	-1737991281881856115	230	254	1153	1274	1506	300	استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه قال والتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا	3659	-7666016911339333837	106	185.0	83	297	35.69023513793945	19	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	29	123	122	600	1487	300	النذر انما هو ال----تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صار-------- معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك --امر لا يجلب ل-هم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء ب-------------ه عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم -------قال الطيبي تحريره انه علل النهي بقوله فان النذر	3823	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3689	false	-4847143011653496758	208	300	1018	1477	1477	300	النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ يصير بالنهي معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون-------------------------- به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم---- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي وقال ابو عبيد------------- النهي ع-------ن النذر-	3689	-7666016911339333837	362	569.0	290	532	68.04511260986328	55	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3847	true	-3711541288418598556	173	267	875	1325	1502	300	فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي اي ومع هذا لا اتعرض له فقال رسول الله لا تقتله يستفاد من نهيه عن القتل والتعرض له ثانيا بعدما كرر انه قطع احدي يديه ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لم يءاخذ بالقصاص اذ لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه قصاصا فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله لانه صار مسلما معصوم الدم قبل ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا والمعني كما كنت قبل قتله محقون الدم بالاسلام كذلك هو بعد الاسلام وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	3847	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2964	false	-4227980943206789829	141	173	674	825	1458	300	فقلت يا رسول الله انه قطع----- يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال-- لا تقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	2964	-7666016911339333837	120	165.0	92	450	26.66666603088379	23	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	68	215	378	1098	1531	300	يداه اي دمهما حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته اي سمة الرجل وحاله حسنة جملة حالية وراه بصيغة الماضي عطفا علي الاول وفي نسخة بهمزة بعد الالف ممدودة اي عقبة ظرف لقوله فراءه ثم قوله مغطيا يديه بكسر الطاء حال من المفعول فقال اي الطفيل له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي بفتح ياء الاضافة وسكونها اراك مغطيا يديك قال قيل لي اي بواسطة او غيرها لن نصلح منك ما افسدت اي بيديك ولعل التقدير الا ان شفع رسول الله فقصها اي فحكي الرءيا الطفيل علي رسول الله------------------- فقال رسول الله---- الله---------م وليديه عطف علي مقدر اي تجاوز عنه وليديه فاغفر قال الطيبي رحمه الله عطف من حيث المعني علي قوله وقيل لي لن نصلح منك ما افسدت لان التقدير قيل لي غفرنا لك ساءر اعضاءك الا يديك فقال رسول الله اللهم وليديه فاغفر واللام متعلق بقوله	3854	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2964	false	-4227980943206789829	207	273	1002	1313	1458	300	يداه--------- حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءت-------------------ه حسن-----------ة ورا--------------------------------------------------------------------------------------------ه مغطيا يديه فقا------------------------------------ل له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي------------------------- اراك مغطيا يديك قال قيل لي------------------- لن نصلح منك ما افسدت------------------------------------------- فقصه---------------ا الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولي---------------------------------ديه فاغفر رواه احمد ومسلم--------------------------- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2964	-7666016911339333837	241	308.5	188	771	31.258106231689453	42	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3862	true	-9202343991463711214	53	96	269	473	1502	300	رضي الله عنه اخبرنا بشء اسره اليك رسول الله فقال ما اسر الي شيءا كتمه الله الناس ولكني سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من غير تخوم الارض يعني	3862	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3544	false	-4284281422667956337	24	58	114	271	1460	300	رضي الله عنه ا---نه -----سمع النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- يقول لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من غير تخوم الارض رواه	3544	-7666016911339333837	135	221.5	102	204	66.17646789550781	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3891	true	4449524249709405987	39	91	198	446	1541	300	ابي شيبة في مصنفه عن ابن خالد عن عوف الاعرابي قال سمعت شيخا في زمان الجماجم فنعت نفسه فقيل ذلك ابو المهلب عم ابي قلابة قال رمي رجل رجلا بحجر في راسه في زمان عمر بن الخطاب فذهب سمع------ه وعقله ولسانه وذكره فلم يقرب النساء فقضي عمر فيها باربع ديات وهو حي	3891	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2989	false	-2527358046649698395	176	218	893	1084	1501	300	ابي شيبة ع-------------ن خالد عن عوف------------- سمعت شيخا في زم-ن الحاكم وهو بن----------------- المهلب عم ابي قلابة قال رمي رجل رجلا بحجر في راسه في زم-ن عمر---------- فذهب سمعه وبصره وعقل-------ه وذكره فلم يقرب النساء فقضي عمر فيه- باربع ديات وهو حي	2989	-7666016911339333837	173	272.0	134	254	68.11023712158203	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3894	true	-1890538034672766211	162	216	806	1075	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني فقال له عليه الصلاة والسلام لا تعجل حتي يبرا جرحك قال فابي الرجل الا ان يستقيده فاقاده رسول الله قال فعرج الرجل المستقيد وبرا المستقاد منه فاتي المستقيد---- الي النبي فقال يا رسول الله عرجت	3894	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2936	false	8229423183458004760	153	193	824	1007	1534	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي ال--------له عليه وسلم فقال اقدني فقا--ل حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني------------ فا-------------------------------------------------------------------قاده ثم جاء ال-يه فقال يا رسول الله عرجت	2936	-7666016911339333837	115	164.5	86	273	42.124542236328125	22	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3900	true	-3720509121616301141	27	79	137	381	1520	300	ربيعة------------------ انه سال ا-----بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قال كم في الاثنين قال عشرون قال كم---------- في ثلاث ------قال ثلاثون قال كم ----------في ------اربع قال عشرون فقال ربيعة-- حين عظم جرحها واشتدت حصي-تها نقص عقلها قال----- اعراقي انت قال ربيعة عالم متثبت او جاهل متعلم قال يا ا--------بن اخي	3900	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2995	false	2780940486239781550	231	300	1158	1477	1477	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبع-ين قال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل قلت فكم في اربع اصابع قال عشرون من الابل قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال سعيد اعراقي انت قلت بل--- عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا بن اخي-	2995	-7666016911339333837	201	284.0	154	324	62.03703689575195	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3901	true	-8958059758122650979	257	294	1293	1466	1497	300	--حجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض	3901	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3010	false	-7231194897043214648	1	40	4	188	1483	300	الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن ---------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن- مخاض	3010	-7666016911339333837	163	294.5	128	194	84.02062225341797	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3902	true	-360353503227383765	187	290	923	1432	1482	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله -------------------ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم قيل دل علي ان اصل الدية الابل وانها تختلف بحسب اختلاف قيمتها كما هو مذهب الشافعي في الجديد ودية اهل الكتاب اي كانت يومءذ النصف بالنصب علي انه خبر كان وفي نسخة بالرفع علي انه خبر المبتدا من دية المسلمين من تبعيضية متعلقة بالنصف قال اي جده فكان اي الامر كذلك اي علي ذلك وفي رواية الشمني فكان -----ذلك حتي استخلف عمر بصيغة المفعول اي جعل خليفة فقال وفي رواية الشمني فقام خطيبا فقال الا ان الابل غلت وفي رواية قد غلت	3902	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3014	false	1119800181938157136	51	99	244	475	1464	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم------------------------------------------------------------------------------------------- ودية اهل الكتا---------------------------ب علي النصف------------------------------------------ من دية المسلمين قال ف-------------------------------------------------------------------------------كان ذلك كذلك حتي استخلف عمر------------------------------------------------- فقام خطيبا فقال الا ان الابل-------------- قد غلت	3014	-7666016911339333837	198	306.0	156	533	37.148216247558594	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3903	true	-1396042800739581470	140	196	667	937	1444	300	----الشمني الدية من الذهب الف دي--------------------------------------------------------------نار وم-------------ن الفضة عشرة الاف درهم ومن الابل ماءة وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا وبه قال مالك واحمد واسحاق لما اخرج اصحاب السنن الاربعة عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي------------------- ديته اثني عشر الفا	3903	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3013	false	-1500095735808168147	70	129	352	616	1450	300	علي ان---- الدية من الذهب الف دينار ما تقدم في حديث عمرو بن حزم بلفظ علي وعلي اهل الذهب الف دينار ويدل علي انها من الفضة---------------------------------------------------- اثنا عشر الف درهم ما سياتي قريبا وهو ----ما اخرجه ابو داود -------------------------------------------عن عكرمة عن -بن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا	3013	-7666016911339333837	135	183.0	104	368	36.684783935546875	23	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3916	true	-5577567855338524805	215	300	1062	1471	1471	300	ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان جاء رجل يريد اخد مالي اي غصبا قال فلا تعطه مالك باشباع الهاء علي ان الضمير للرجل وفي نسخة باسكان الهاء قال الطيبي قوله فلا تعطه جواب للسءال وجزاء الشرط محذوف يدل عليه السءال كما ان السءال شرط جزاءه محذوف يعني ان جاء رجل بهذه الصفة فاعطيه ام لا قال فلا تعطه يعني ان كان كما وصفته وعلي هذا قوله قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت-	3916	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2388	false	228849490215715171	227	259	1148	1295	1478	300	ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت---------- ان جاء رجل يريد اخذ مالي-------- قال فلا تعطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت	2388	-7666016911339333837	142	257.0	111	410	34.63414764404297	29	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3935	true	-8224449574769545062	99	256	496	1317	1516	300	عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار وهو عبد الله بن سهل مقتولا بخيبر------- فانطلق اولياءه اي ولده وابنا عمه الي النبي------------------- فذكروا ذلك له اي للنبي فقال الكم شاهدان اي عدلان يشهدان علي قاتل صاحبكم -قالوا يا رسول الله لم يكن ثمة بفتح المثلثة اي هناك وهو موضع القتل احد من المسلمين وانما هم يهود قال الطيبي تعريف المبتدا والخبر واتيان انما المفيد للحصر مع من يعرفهم حق المعرفة ايذان بان المراد به الوصف الذي اشتهر وتعورف منهم من المكر والخديعة والنفاق علي نحو قول الشاعر انا ابو النجم وشعري شعري يعني ليس لنا شاهدان وهم ادهي وانكر من ان يباشروا قتل المسلمين بما يءاخذون به وقد يجترءون علي اعظم من هذا اي من النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الانبياء بغير حق وتحريف الكلم عن مواضعه قال اي النبي فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم بكسر اللام وهو وما قبله امران فابوا اي اولياء المقتول عن استخلاف اليهود فوداه رسول الله--------------- من عنده رواه ابو داود	3935	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2944	false	4312309205236779109	7	71	41	365	1564	300	عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار--------------------------- بخيبر مقتولا فانطلق اولياء------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له ---------فقال -لكم شاهد---------ان يشهدان علي ق-تل صاحبكم فقالوا يا رسول الله لم يكن ثم------------------------------------- احد من المسلمين وانما هم يهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجترءون علي اعظم من هذا قال--------------------------------------------------------------------------------------- فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم------------------------------------------------------------------------ فوداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه ابو داود	2944	-7666016911339333837	271	402.5	216	863	31.40208625793457	44	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	227	300	1126	1503	1503	300	للنووي---- اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع--------- فذكروا فيه خمسة اوجه -اصحها-- والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا يقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة فكان من اهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر منه ذلك لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا-	3941	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0421	false	-1252608590580488333	38	114	195	589	1509	300	النووي وقد اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة قال فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا والاصوب فيها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة فكان من اهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا	421	-7666016911339333837	365	690.0	293	394	92.63959503173828	65	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	111	186	553	962	1567	300	بعد موتي ك--------------------فارا قال النووي في-----------------ه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق و--ثانيها ان المراد كفر ان النعمة وثالثها ------------انه يقرب من الكفر ويءدي اليه و--رابعها انه فعل -فعل الكفار و--خامسها----- حقيقة الكفر اي---- لا تكفروا بل دوموا مسلمين و--سادسها عن الخطابي معناه-------------------------------- المتكفر-- بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايضا معناه---------------------------------------------- لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا------------------------ واظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض	3944	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1422	false	1659721195749065741	197	295	960	1512	1540	300	بعد----ي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال النووي في شرح مسلم في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني الم-----راد كفر--- النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع --انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حك--------------اه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتاب تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا قاله الخطابي قال النووي واظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض	1422	-7666016911339333837	343	550.0	279	580	59.13793182373047	52	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3963	true	-2375079090474674523	239	267	1256	1385	1567	300	اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من--ها شيءا ف--ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه	3963	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2970	false	6418756408236636818	168	197	859	984	1461	300	اصاب من ذلك شي--------ءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه	2970	-7666016911339333837	113	204.5	86	133	84.96240234375	23	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	152	212	789	1094	1521	300	عن ابي هريرة قال اتي رجل من المسلمين رسول الله------------------- وهو في المسجد ف-------قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك ا-ربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه -----رسول الله فق----------ال ابك جنون فقال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله--------------- اذهبوا به فارجمو--------------------------------------------------------------ه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	3967	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3036	false	-5566495275918090884	151	234	783	1195	1506	300	عن ابي هريرة قال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ردد عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون -قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال بن شهاب فاخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	3036	-7666016911339333837	271	457.5	215	425	63.764705657958984	46	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	245	287	1239	1456	1521	300	الثانية من الغد فرده ثم ارسل-------------- الي قومه هل تعلمون بعقله باسا ف---------------قالوا ما نعمله الا وفي الفعل من صالحينا--------- فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسالو--ه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفيرة--------- فرجمه واخرج ----احمد	3967	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3058	false	-4728239626508638195	198	252	968	1238	1470	300	الثانية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قومه هل تعلمون بعقله باسا تنكرون منه شيءا قالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فيما نري فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسال عنه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم رواه مسلم واحمد	3058	-7666016911339333837	184	292.0	147	270	68.14814758300781	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	9	59	41	291	1510	300	ابي بكر رض-------------------------ي الله تعالي عنه قال اتي--- ماعز بن مالك النبي فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف وانا عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف وانا عنده الثالثة فرده فقلت له---- ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا---- فامر	3968	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3037	false	4578635113669921171	94	147	464	729	1519	300	ابي بكر الصديق قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فجاء ماعز بن مالك------ فاعترف ع-----نده مرة فرده ثم جاء فاعترف----- عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف----- عنده الثالثة فرده فقلت له انك ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا ما نعلم الا خيرا قال فامر	3037	-7666016911339333837	212	351.0	168	286	74.1258773803711	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	70	127	391	661	1523	300	عنه فاقبل ف-----ي الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	3985	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3043	false	-4652294636069596017	141	189	658	892	1483	300	عنه فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	3043	-7666016911339333837	227	440.0	180	275	82.54545593261719	44	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3986	true	8463969327453112839	159	206	827	1054	1518	300	قال رسول الله اي لاصحابه-------- ابه جنون فاخبر بصيغة المجهول اي فاخبروه انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه اي طلب نكهته اي راءحة فمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب فلم يجد منه ريح خمر فقال----------------------------- ازنيت قال نعم فامر به اي برجمه فرجم	3986	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2759	false	7444191530009019153	161	198	821	998	1541	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر------------------------- انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه----------------------------------------------------- فلم يجد منه ريح خمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازنيت قال نعم فامر ب---------ه فرجم	2759	-7666016911339333837	131	206.0	103	264	49.621212005615234	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3987	true	4190322909181434436	79	110	398	555	1532	300	امراة من جهينة فق--------الت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت----- تريد ان ترددني اي ترجعني كما رددت ماعز بن مالك----------------- انها حبلي من الزنا قال	3987	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3061	false	-321800294916544701	1	38	6	189	1479	300	امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترددني ترد----ني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني قال	3061	-7666016911339333837	141	258.0	112	187	75.40106964111328	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	72	160	374	807	1567	300	قال لها اذ----هبي حتي تلدي فلما ولدت ق--------------------------------------ال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3058	false	-4728239626508638195	53	98	269	489	1470	300	قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة خبز------------------------------- فقالت هذا-------- يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3058	-7666016911339333837	172	269.0	136	475	36.21052551269531	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3990	true	-9000976396984970020	18	81	97	415	1560	300	الشعبي قال كان لشراجة زوج غاءب بالشام وانها حملت فجاء بها مولاها----------------------------------------------- فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس----- ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال ان الرجم سنة سنها رسول الله------------------- ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من يرميها فرماها بحجر فرماها الناس	3990	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3056	false	-203794968269570322	164	243	850	1238	1539	300	الشعبي قال كان لشراحة زوج غاءب بالشام وانها حملت فجاء بها مولاها الي امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال ان هذه زنت واعترفت فجلدها يوم الخميس ماءة ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من رما-ها فرماها بحجر ثم رمي الناس	3056	-7666016911339333837	306	571.0	243	389	78.66323852539062	56	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	5	72	28	344	1505	300	عمران بن حصين ان امراة من جهينة اتت النبي----------------------- وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي ا-لله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امر برجمها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي ال-له وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله وفي صحيح-------- البخاري	3993	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3061	false	-321800294916544701	98	191	487	934	1479	300	عمران بن حصين ان امراة من جهينة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني ففعل فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر ب---ها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر -نصلي عليها يا رسول الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت----- افضل من ان جادت بنفسها لله رواه الجماعة الا البخاري	3061	-7666016911339333837	254	423.5	195	457	55.57986831665039	49	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3994	true	-6933912363617918991	41	76	212	385	1571	300	ابي هريرة قال--------------------- سءل رسول----- الله---------- عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ما ادري ابعد الثالثة او الرابعة	3994	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3076	false	126460439003358555	87	131	425	637	1533	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال -بن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	3076	-7666016911339333837	162	277.0	127	213	76.05633544921875	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms3997	true	7550146198816690575	178	292	902	1434	1476	300	عن ابي هريرة قال جاء ماعز الاسلمي الي رسول الله فقال انه قد زني هذا نقل بالمعني كما لا يخفي اذ لفظه اني قد زنيت او المراد ان ماعزا قد زني فاعرض عنه ثم جاءه من شقه الاخر اي بعد غيبته عن المجلس فقال انه قد زني فاعرض عنه ثم جاءه من شقه الاخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انه قد زني فامر به اي برجمه في الرابعة اي في المرة الرابعة من مجالس الاعتراف فاخرج بصيغة المجهول اي امر باخراجه الي الحرة وهي بقعة ذات حجارة سود خارج المدينة فرجم بالحجارة فلما وجد مس الحجارة اي الم اصابتها فر اي هرب يشتد بتشديد الدال اي يسعي وهو حال حتي مر برجل معه لحي حمل	3997	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3047	false	-8456418751972007040	12	76	53	344	1446	300	عن ابي هريرة قال جاء ماعز الاسلمي الي رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فقال انه قد زني فاعرض عنه ثم جاءه من شقه الاخر فقال انه قد زني فاعرض عنه ثم جاءه من شقه الاخر فقال يا رسول الله انه قد زني فامر ب---------ه في الرابعة-------------------------------------- فاخرج -----------------------------الي الحر------------------------------------ة فرجم بالحجارة فلما وجد مس الحجارة فر---------------------- يشتد----------------------------- حتي مر برجل معه لحي جمل	3047	-7666016911339333837	172	115.0	135	648	26.543209075927734	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	114	167	627	869	1493	300	بن نعيم بن هزال عن ابيه اي نعيم قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله------------------- فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	4012	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2832	false	-1119207760268800484	153	186	751	901	1444	300	عن نعيم بن هزال---------------- قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي-------------------------------------- فاصاب جاري---------------ة من الحي----------- فقال له ابي-------- اءت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	2832	-7666016911339333837	130	186.0	101	261	49.80842971801758	26	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	233	278	1144	1358	1462	300	عبد الله بن عمر وان--------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1635	false	-2704824885196557112	161	209	811	1038	1508	300	عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسل----------م سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1635	-7666016911339333837	198	361.5	155	237	83.54430389404297	40	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	226	281	1116	1373	1462	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل -----------------------------عن التمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه --------ابو داود	4026	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3084	false	8694684173941627058	122	178	606	872	1458	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه النساءي وابو داود	3084	-7666016911339333837	204	355.0	158	307	66.44950866699219	39	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4027	true	7659566101920417784	21	123	93	589	1422	300	وفي رواية ان------ رجلا من مزينة -سال رسول ا---------لله---------- عن الحريسة التي تءخذ من مراتعها فقال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قالوا يا رسول الله فالثمار وما اخذ من----- اكمامها فقال من اخذ----- بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل المجن فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع--------------------------------- رواه احمد والنساءي وفي لفظ ما تر---------------ي في الثمر المعلق فقال ليس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات ونكال	4027	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3084	false	8694684173941627058	178	280	872	1366	1458	300	وفي رواية قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحريسة التي توجد في مراتعها -قال فيها ثمنها مرتين وضرب -نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال-- يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها -قال من اخذ بفمه بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل------ فعليه ثمنه مرتين وضرب -نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه احمد والنساءي ولابن ماجة معناه وزاد النساءي في اخره وما لم ي-------------------------------------------------------------------------بلغ ثمن المجن ففيه غرامه مثليه وجلدات -نكال	3084	-7666016911339333837	379	611.0	298	580	65.3448257446289	63	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	248	278	1356	1506	1623	300	قالت استعارت م-------ني حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي------------------- فامر بقطع يدها ولا التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله	4031	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3090	false	8280761199860737336	95	130	479	653	1529	300	قال- استعارت امراة يعني حليا علي السنة -ناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله	3090	-7666016911339333837	145	257.0	115	176	82.38636016845703	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	1	43	8	205	1471	300	اتي بسارق ---سرق شملة فقال-------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي فقال تبت الي الله ق---------------------ال تاب الله عليك وقال	4042	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3095	false	4744301698300230149	20	75	97	349	1479	300	اتي بسارق قد سرق شملة فقالوا يا رسول الله ان هذا قد سرق فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع فاتي به فق------ال تب- الي الله قال قد تبت الي الله فقال تاب الله عليك رواه	3095	-7666016911339333837	171	301.0	134	265	64.52830505371094	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4052	true	5384332785633963094	97	161	500	788	1533	300	في عنقه ولابي حنيفة ما اسند الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث -----------------------------------------قالوا يا رسول الله ان هذا--- سرق فقال -----------------------------ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك	4052	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3095	false	4744301698300230149	8	74	44	344	1479	300	في عنقه عن----------------------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق قد سرق شملة فقالوا يا رسول الله ان هذا قد سرق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ب------------ه فقطع فا---------تي به فقال تب الي الله قال قد----- تبت الي الله فق-------ال تاب الله عليك	3095	-7666016911339333837	200	308.5	153	362	55.248619079589844	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	18	71	91	361	1550	300	علي بن ابي طالب---- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا و---حضرت الصلاة فقدموني فقرات 16 قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا الا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	4055	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3589	false	-8863566030027202221	22	75	109	380	1476	300	علي عليه السلام قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وقد حضرت الصلاة فقدموني فقرات--- قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله --عز وجل يا ايها الذين امنوا -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	3589	-7666016911339333837	247	454.5	198	277	89.169677734375	45	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4056	true	-1777292760176521188	0	32	0	165	1491	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله فق-------------------ال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد	4056	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3116	false	8322300684905420636	85	120	397	576	1432	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله ل---قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه ريح ال--خمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد	3116	-7666016911339333837	153	290.5	123	184	83.15217590332031	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	78	122	375	586	1517	300	الزهري انا قبيصة بن ذءيب ان النبي------------------- قال من شرب الخمر فاجلدوه وان عاد فاجلدوه وان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده فرفع القتل فكان- رخصة	4062	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3113	false	-1915976942498647725	59	106	282	506	1497	300	الزهري عن- قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب------ فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ورفع القتل وكانت رخصة	3113	-7666016911339333837	199	363.5	156	231	86.14718627929688	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	74	233	389	1173	1501	300	رواه ------البخاري 2 3 الفصل الثاني 3 عن ابي هريرة قال جاء الاسلمي اي ماعز الي نبي الله------------------- فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه اي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل ف-----ي الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني	4069	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3043	false	-4652294636069596017	111	186	510	879	1483	300	رواه احمد والبخاري وابو داود و--------عن ابي هريرة قال جاء الاسلمي --------الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حرام---------------ا اربع مرات------------------------------ كل ذلك ي-----------------عرض عنه------------------------------------------------------------- فاقبل عليه في الخامسة فقال انك-----------------------تها قال نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء ف-----------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------لبءر -قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حر---------------------اما ما ياتي الرجل من --------امرا----------ته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني	3043	-7666016911339333837	317	472.0	249	815	38.89570617675781	53	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	39	76	200	402	1501	300	رواه البخ--------اري وعن ابي هريرة قال اتي النبي------------------- برجل قد شرب فقال اضربوه--------------- فمنا الضارب بيده والضارب بنلعه والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا الا تعينوا عليه الشيطان رواه ------البخاري	4069	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3100	false	290637176652056768	112	158	572	821	1522	300	رواهما احمد والبخاري وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه فقال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا -لا تعينوا عليه الشيطان رواه احمد والبخاري	3100	-7666016911339333837	195	351.0	159	250	78.0	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4080	true	-4072262000410147673	90	126	449	614	1479	300	عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به الشيخا--------------------------------ن عن الضحاك بن عثمان و---احتج به مسلم--------- عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال واحتج	4080	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3595	false	1271949248431990587	0	43	0	205	1464	300	عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري مسلم ومسلم والبخاري في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله--- الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد -احتج	3595	-7666016911339333837	154	267.0	119	209	73.68421173095703	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4080	true	-4072262000410147673	27	78	136	394	1479	300	عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام وفي لفظ الترمذي فالحسوة منه حرام قال الترمذي حديث حسن و--------------------------------------------------------------------رواه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه واجود حديث في هذا الباب حديث سعد بن ابي وقاص ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن قليل ما اسكر كثيره اخرجه النساءي	4080	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3603	false	-6065717284018422075	6	103	28	501	1484	300	عليه وسل----------م كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام رواه احمد وابو داود والترمذي وقال ح-----------ديث حسن وعن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وبن ماجة والدارقطني وصححه ولابي داود وبن ماجة والترمذي مثله سواء من حديث جابر وكذا لاحمد والنساءي وبن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذلك للدارقطني من حديث الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن----------------- سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن قليل ما اسكر كثيره روا-ه النساءي	3603	-7666016911339333837	141	166.5	108	522	27.011493682861328	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4080	true	-4072262000410147673	86	126	434	614	1479	300	بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به الشيخا------------------ن عن الضحاك بن عثمان و---احتج به مسلم--------- عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال واحتج	4080	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3606	false	6396721866191609733	0	45	0	206	1490	300	بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله--- الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد -احتج	3606	-7666016911339333837	169	297.0	130	210	80.47618865966797	34	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	232	264	1192	1378	1580	300	بالكفر هنا المعاصي والمعني------- لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم	4097	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3155	false	-4365236395320530425	262	295	1381	1572	1592	300	بالكفر هنا المعصية و--معني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم	3155	-7666016911339333837	179	339.5	147	193	92.7461166381836	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4101	true	8542309591131136736	240	291	1292	1548	1588	300	كرره وقال لا ما اقاموا فيكم الصلاة وفيه ايماء الي ان الصلاة عماد الدين كما رواه البيهقي عن ابن عمر الا للتنبيه من ولي بصيغة المجهول من التولية بمعني التامير اي امر عليه وال فراه اي المولي عليه الوالي ما ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله	4101	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3152	false	5767736366507701152	2	25	8	115	1473	300	------قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة---------------------------------------------------------------- الا-------- من ولي ع----------------------------------------------ليه وال فراه ي-------------------------اتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله	3152	-7666016911339333837	105	154.5	82	256	41.015625	20	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	152	205	816	1065	1550	300	-------ماجه 3735 وعن بريدة رض---------ي الله ع-نه قال- قال رسول الله القضاة ثلاثة اي ثلاثة انواع واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم اي عالما به متعمدا له فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4156	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3722	false	-5210871697210538907	62	107	318	531	1460	300	رواه احمد------- وعن بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- القضاة ثلاثة--------------- واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في ا----------------------لحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	3722	-7666016911339333837	184	314.0	142	267	68.91385650634766	36	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	105	147	544	788	1550	300	----------الدارقطني والبيهقي والطبراني عن--------------- ام سلمة مرفوعا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ومجلسه وفي رواية اخري للطبراني والبيهقي عنها ايضا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر	4156	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3738	false	7697003505080121602	251	285	1252	1437	1513	300	ابو يعلي والدارقطني--------- والطبراني في الكبير من حديث ام سلمة بلف--ظ من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ومجلسه ولا ي-------------------------------------------------------------------------رفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر	3738	-7666016911339333837	152	260.0	123	269	56.505577087402344	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	187	223	992	1179	1596	300	يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة------- وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا	4176	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3788	false	-5765012163190886502	169	203	859	1034	1508	300	يمين صبر--------- اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وانما اطلق الصبر عليها وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3788	-7666016911339333837	153	264.5	122	195	78.46154022216797	29	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	48	215	243	1010	1444	300	ولي التوفيق--- رواه مسلم وعن علقمة بن واءل رضي الله عنه اي ابن حجر الحضرمي وقد سبق ذكره قال جاء رجل من حضرموت بسكون الضاد والواو بين فتحات ومر تحقيقه وهو موضع من اقصي اليمن ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمين الي النبي------------------- فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك وفي نسخة الا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف فقال رسول الله------------------- لما ادبر اي حين ولي علي هذا القصد لءن حلف علي ماله اي مال الحضرمي لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	4183	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3780	false	-7635532741377468615	33	140	156	651	1487	300	وهو عليه غضبان رواه احمد وع---------ن واءل -----------------بن حجر ---------------------قال جاء رجل من حضرموت--------------------------------------------------------------- ورجل من كندة------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لاب-----------ي قال الكندي هي ارضي -----------في يدي ازرعها ل-------يس له فيها ح-------------ق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال----------- يا رسول الله--- الرجل---------- فاجر-------- لا يبالي علي ما حلف عليه---------------- وليس يتورع من شء ق----------ال ليس لك منه الا ذلك------------------------------------- فانطلق--------------- لي-------------------حلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما--------------- لءن حلف علي ماله--------------- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	3780	-7666016911339333837	389	498.5	300	837	46.47550964355469	72	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	9	123	49	602	1513	300	عني خطاياي فقال--- رسول الله------------------- نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر اي غير جزع محتسب اي طالب للاجر والثوبة لا للرياء والسمعة مقبل اي علي العدو غير مدبر اي عنه وهو تاكيد لما قبله وقال النووي احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة ونحو ذلك فليس له الثواب ثم قال رسول الله------------------- كيف قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي عني خطاياي فقال رسول الله -------------------نعم وانت صابر اي نعم ان قتلت والحال انك صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين	4222	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3223	false	-4933959982184362741	0	58	0	272	1499	300	عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر----------- محتسب مقبل غير مدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت -قال ارا-----------------------------------------------------------يت ان قتلت في سبيل الله تكفر----------------------------- عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نع-------------------------------م وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين	3223	-7666016911339333837	192	241.0	150	613	31.32137107849121	34	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4234	true	3672718564505463872	213	250	1136	1328	1610	300	ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد او ب------------------سبب نية صالحة كالفرار من ديار الكفر او البدعة او الجهل او من الفتن او لطلب العلم	4234	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3383	false	-3575621863462764727	131	164	669	854	1608	300	ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من د-ار الكفر والخروج في ------------------------طلب العلم	3383	-7666016911339333837	152	268.0	124	210	72.38095092773438	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	51	195	263	1014	1559	300	يكره الشكال بكسر اوله في الخيل ولفظ الجامع الصغير من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري او للتنويع والظاهر ان هذا من كلام الراوي وليس من لفظ النبوة والا لكان نصا في المقصود وما وقع الاشكال في تفسير الشكال ثم وجه الكراهة مفوض الي الشارع قال النووي في شرح مسلم كان رسول الله يكره الشكال وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجم-هور اهل اللغة و-الغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا تكون المطلقة او المحجلة الا لل-رجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون	4281	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3476	false	6663158563934007968	249	300	1293	1554	1554	300	يكره الشكال-------------------------------------- من الخيل -----هو ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني ورجله اليسري كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المذكورة في الباب وقيل الشكال ان يكون---- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث مط----------------------------------------------------------------------------------------------لقة وواحدة محجلة ولا يكون الشكال------------ الا في رجل وقال ابو عبيد وقد يكون-------	3476	-7666016911339333837	202	254.5	159	754	26.790451049804688	31	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	176	276	910	1440	1559	300	الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة---- ولا تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجل-----ه فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي وقا----ل ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجل------------------ين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء و-------------------------انما كره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال رواه	4281	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3477	false	-2781558453878858737	0	128	0	662	1541	300	الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من المحجلة الا الرجل وقال -بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في -----رجله ويده فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي عياض قال ابو عمر الش-------------كال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة كذا في شرح مسلم وفي شرح مسلم ايضا انه انما اسمي سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاثة ثلاث قواءم غالبا قال القاضي قال العلماء كره لانه علي صورة المشكول و------------قيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة ق-ال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال قوله	3477	-7666016911339333837	468	830.0	375	694	67.4351577758789	76	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	0	45	0	242	1636	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حت-----ي تحمي وتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري وقال التوربشتي الضمر الهزال وخفة اللحم واراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القوت وذلك في اربعين يوما	4282	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3460	false	-5816922744892017400	205	243	1043	1238	1569	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري هكذا في الفتح وذكر مثل معناه في النهاية وزاد في الصحاح---------------------------------------------------- وذلك في اربعين يوما	3460	-7666016911339333837	140	231.5	111	247	56.68016052246094	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4289	true	-5956881535633434173	118	223	609	1159	1580	300	طلق اليمين بضم الطاء واللام ويسكن اذا لم يكن في احدي قواءمها تحجيل فان لم يكن اي الفرس ادهم اي اسود من الدهمة وهي السواد علي ما في القاموس وفي نسخة برفع ادهم اي فان لم يوجد او لم يقع ادهم فكميت بالتصغير اي باذنيه وعرفه سواد والباقي احمر وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمية وهي حمرة يدخلها قترة وقال الخليل ان--------ما صغر لانه بين ا--لسواد والحمرة لم يخلص لواحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما ---------------------علي هذه الشية بكسر الشين المعجمة وفتح---------- التحتية---- اي العلامة وهي في الاصل كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره--------------- والهاء عوض عن الواو	4289	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3476	false	6663158563934007968	63	142	318	742	1554	300	طلق اليمين بضم الطاء واللام اي غير محجلها وكذ---------------------------------------------------------------------------------ا في شمس العلوم قوله----------------------------------------- فكميت هو الذي لونه------------------------- احمر يخالطه سواد ويقال لل------------------------ذكر والانثي ولا يقال اكمت ولا كمتاء والجمع كمت وق--------يل ان الكميت ما فيه حمرة مخالطة لسواد وليست سوادا خالصا ولا حمرة خالصة ويقال الكميت اشد الخيل جلودا واصلبها حوافر قوله علي هذه الشية بكسر الشين المعجمة وتخفيف المثناة التحتية قال في النهاية الشية------- كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي والهاء عوض عن الواو	3476	-7666016911339333837	194	170.0	151	610	31.80327796936035	23	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4315	true	-5989029623839494897	141	259	691	1266	1478	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث النبي----------------------- عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره فوافق ذلك اي زمن البعث يوم الجمعة فغدا اي ذهب اصحابه من الغداة وقال اي في نفسه او لبعض اصحابه اتخلف اي اتاخر واصلي مع -----رسول الله -------اي الجمعة ثم الحقهم من لحق به اذا اتصل فلما صلي مع رسول الله------------------- راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي------- معك ثم الحقهم بالنصب فقال----------------------------- لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت فضل غدوتهم	4315	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1302	false	-8871433531433246963	172	252	856	1236	1470	300	-بن عباس رضي الله عنهم -قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك------------- يوم --جمعة --قال فتقدم اصحابه---------- وقال-------------------------- ا---------تخلف فاصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم الحقهم قا---------------ل فلما صلي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحقهم قال--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت---- غدوتهم	1302	-7666016911339333837	261	345.0	202	665	39.24811935424805	46	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4317	true	818808095195893189	198	300	996	1492	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث النبي----------------------- عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره فوافق ذلك اي زمن البعث يوم الجمعة فغدا اي ذهب اصحابه من الغداة وقال اي في نفسه او لبعض اصحابه اتخلف اي اتاخر واصلي مع -----رسول الله اي الج-------معة ثم الحقهم من لحق به اذا اتصل فلما صلي مع رسول الله------------------- راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان-	4317	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1302	false	-8871433531433246963	172	230	856	1129	1470	300	-بن عباس رضي الله عنهم -قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك------------- يوم --جمعة --قال فتقدم اصحابه---------- وقال-------------------------- اتخلف ف---------اصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم الحقهم قا---------------ل فلما صلي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان	1302	-7666016911339333837	191	236.5	148	551	34.66424560546875	34	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	136	186	690	943	1557	300	ابن عوف---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام -قد اغار رسول ا---------لله ----------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية -بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش	4323	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3238	false	-1839208379306647085	172	227	856	1133	1482	300	-بن عوف قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية ابنة الح-رث حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش	3238	-7666016911339333837	250	461.5	200	279	89.6057357788086	42	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	186	296	980	1548	1563	300	فان هم ابوا اي عن قبول الجزية---------------------------------------- فاستعن بالله------ وقاتلهم اشارة الي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذممكم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	4330	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3235	false	1043900563282678918	241	297	1249	1535	1549	300	فان هم ابوا فسلهم----- الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم------------------------- واذا حاصرت اهل حصن------------- فارادو-------------ك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه------------------- فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ف--------------------------------------------------------------------------------------انكم-------- ان تخفروا ذمت---------------------كم وذمة اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	3235	-7666016911339333837	230	337.0	183	614	37.45928192138672	40	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4336	true	2331671956642360717	53	154	264	773	1533	300	حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر اي ريح-------------------------------------------------------------------- النصر او حصوله ببركة دعاء المسلمين بعد صلاتهم للمجاهدين رواه ابو داود وعن قتادة رضي الله عنه تابعي مشهور جليل عن النعمان بن مقرن ---------------------------------------------------------------قال غزوت مع النبي وفي نسخة مع رسول الله فكان قال الطيبي ما اظهره من دليل علي وجود الفاء التفصيلية لان قوله غزوت مع النبي مشتمل مجملا علي ما ذكر بعده مفصلا اذا طلع الفجر امسك اي عن الشروع في القتال حتي تطلع الشمس اي ويفرغ عن اداء صلاة الصبح فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار اي الشرعي وهي الضحوة الكبري امسك اي عن القتال حتي تزول الشمس	4336	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3250	false	-1698673652855218719	222	300	1095	1489	1489	300	حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر ظاهر هذا ان التاخير ليدخل وقت الصلاة لكونه مظنة الاجابة وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي من حديث---------------------------------------- النعمان بن مقرن من وجه اخر غير الوجه الذي روي منه حديثه المذكور في الباب ولفظه قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم--- فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلع الفجر امسك ح-----------------------تي تطلع الشمس فاذا---------------------------- طلعت قاتل فاذا انتصف الن----------------------------هار امسك------------- حتي تزول الشمس-	3250	-7666016911339333837	176	215.0	136	640	27.5	29	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	255	300	1346	1577	1577	300	ابن عون---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام -قد اغار رسول ا---------لله ----------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية -بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر-	4345	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3238	false	-1839208379306647085	172	223	856	1115	1482	300	-بن عوف قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية ابنة الح-رث حدثني به عبد الله بن عمر	3238	-7666016911339333837	227	403.5	183	261	86.97318267822266	35	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	164	200	827	995	1507	300	من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم------------------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	4355	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3273	false	2768395253909798504	162	195	800	949	1485	300	من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا في-------------كم ان-ا اردنا بني عم-----------------------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الح-رث	3273	-7666016911339333837	128	229.0	99	187	68.4491958618164	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	5	212	25	1028	1474	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله يا محمد------ ما كا- علي وجه الارض وجه ابغض بالنصب اي اكثر مبغوضا الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي قال الطيبي وجه بالرفع علي انه صفة وجد وهو اسم كان وعلي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وجهها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم والشمول كما في قوله تعالي 16 والارض جميعا قبضته الزمر 67 والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل اصبوت	4365	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3337	false	2396120954717149508	94	182	420	829	1431	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو------له يا محمد والله ما كان علي---- الارض---- ابغض الي---------------------- من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا-------------صبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل -صبوت	3337	-7666016911339333837	382	660.5	297	1010	37.821781158447266	75	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4385	true	4403280837150703911	184	300	964	1518	1518	300	مسلم والترمذي عن ا-----بن عباس عن عمر رضي الله عنهم انهم لما اسروا الاسار-----ي يوم بدر قال رسول الله------------------- لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله--- بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقال م-----------------------------ا تري يا ابن الخطاب قلت- لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده- فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد---- فاذا رسول الله------------------- وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي---- وصاحبك-	4385	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3340	false	-6943919910261468319	144	290	726	1435	1485	300	قتله والابقاء عليه وعن بن عباس قال---------------------- لما اسروا الاساري يعني يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر م---------------ا ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم ل----لاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا -بن الخطاب فقال لا والله------------- ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني وتمكنني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه ومكن فلانا من فلان قرابته فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك	3340	-7666016911339333837	476	785.0	374	765	62.22222137451172	81	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	2	162	10	809	1512	300	خالد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين	4388	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3186	false	7247265093201442447	79	147	381	718	1491	300	خالد بن الوليد الي بني جذيم------------------------------------ة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا ي--------------------------------------------قولون صبانا صبانا --------------------------------------------------------فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------حتي اذا اصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصح----------ابي اسيره------------- حتي قدمنا ع-----------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد مرتين	3186	-7666016911339333837	307	483.5	243	799	38.42302703857422	57	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	18	178	74	873	1490	300	خالد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين	4389	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3186	false	7247265093201442447	79	147	381	718	1491	300	خالد بن الوليد الي بني جذيم------------------------------------ة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا ي--------------------------------------------قولون صبانا صبانا --------------------------------------------------------فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------حتي اذا اصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصح----------ابي اسيره------------- حتي قدمنا ع-----------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- فقال اللهم اني اب---------را اليك مما صنع خالد مرتين	3186	-7666016911339333837	307	483.5	243	799	38.42302703857422	57	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	45	77	213	370	1466	300	قالت ذهبت الي رسول ا---------لله---------- عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فق-----ال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا --بام هانء	4390	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3366	false	5329574569378687184	150	184	766	931	1529	300	قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره------------------ بثوب فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء	3366	-7666016911339333837	136	242.5	108	183	74.31694030761719	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	45	77	213	370	1466	300	قالت ذهبت الي رسول ا---------لله---------- عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فق-----ال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا --بام هانء	4390	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3376	false	-4582452798907700350	176	210	898	1063	1485	300	قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره------------------ بثوب فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء	3376	-7666016911339333837	136	242.5	108	183	74.31694030761719	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	124	230	650	1180	1507	300	قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافق-ي مددي من اهل اليمن------- فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس--- اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل------- يغري --بالمسلمين وقعد له المددي خلف شجرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه فقتله فحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله ع---لي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله------------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت اتردن-----ه او لا عرفنكما عند رسول الله------------------- فابي ان يعط---يه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله------------------- فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال عليه	4405	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3286	false	-3194080142512968580	172	292	830	1429	1469	300	قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة موتة ورافقني مددي من اهل اليمن ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري في المسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ --السلب------- قال عوف فاتيته----- فقلت--- يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكن- استكثرته قلت لتردنه اليه او لا-عرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد وذكر بقية	3286	-7666016911339333837	486	821.0	385	618	78.64077758789062	80	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4410	true	-4017300326275470584	237	300	1180	1482	1482	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساداتي الي ان قال------------------------------------------------------------- فاخبر-اني مملوك فامر لي بشء واما ما في ابي--------------- داود والنساءي عن جدة حشو---ج بن زياد-------- ام ابيه انها خرجت في------------------------- غزوة خيبر سادسة ست من النسوة فبلغ رسول الله------------------- فبعث الينا فجءنا فراينا في وجهه الغضب فقال مع من خرجتين باذن من خرجتين فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر-	4410	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3306	false	6799714729365255829	4	91	20	443	1538	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساد-تي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بي فقلدت سيفا فاذا انا اجره فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وعن حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة خيبر سادس- ست -----نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا في----ه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجت-ن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر	3306	-7666016911339333837	249	375.5	195	435	57.24137878417969	40	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	0	26	0	134	1569	300	ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونتاول السهام ونسقي السويق فقال قم--------ن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه وقال	4411	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3306	false	6799714729365255829	91	117	443	579	1538	300	ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق -قال قمن فانصرفن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال -----قال	3306	-7666016911339333837	127	232.5	102	142	89.4366226196289	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	133	189	637	905	1454	300	قال اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي------------------- فقلت يا رسول الله ا--رايت ان توليني حقنا في هذا الخمس في كتاب الله -------اقسمه في حياتك لءلا--- ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله------------------- ثم ولا-ية ابي بكر رضي الله عنه حتي كان- اخر سنة من سني عمر----- اتاه مال كثير	4422	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3449	false	3232896170002693011	214	279	1076	1388	1491	300	قال اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله تعالي فاقسمه في حياتك كيلا كي ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه ابو بكر------------- حتي كانت اخر سنة من سني عمر فانه اتاه مال كثير	3449	-7666016911339333837	249	420.5	196	325	76.61538696289062	43	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	186	230	891	1110	1454	300	اتاه مال كثير-------- فعزل حقنا ثم ارسله الي فقلت بنا---- العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد-ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ف-----كان رجلا ذاهبا	4422	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3450	false	7583928517601305839	231	279	1118	1349	1451	300	اتاه مال كثير ما لفظه فعزل حقنا ثم ارسل- الي فقلت بنا عنه العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم----- ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ابدا وكان رجلا داهيا	3450	-7666016911339333837	210	378.5	167	237	88.60759735107422	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4425	true	2356241357430831655	220	267	1129	1362	1547	300	بشير بن بشار عن رجال من اصحاب النبي انه------------------------------------------------------------------------------ قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة يعني اعطي لكل ماءة رجل سهما وقد جاء مبينا كذلك وفي رواية البيهقي وكان النصف لرسول الله وللمسلمين النصف من ذلك اي------------------------------------------------------------------------- لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب	4425	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3361	false	-7356195699097925905	47	111	236	552	1508	300	بشير بن يسار عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ادركهم يذكرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ظهر علي خيبر قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فجعل نصف ذلك كله -------------------------------------------------------------------للمسلمين فكان في -ذلك النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معها وجعل النصف الاخر لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب	3361	-7666016911339333837	131	194.0	103	384	34.11458206176758	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	147	217	737	1109	1534	300	الله ينفل الربع اي ف-----------------------------ي البداة كما صرح به في الحديث الاخر وهي ابتداء --سفر الغز وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم---- فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا ورجعت طاءفة منهم-- فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق	4439	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3299	false	-4305853703949876497	132	188	685	981	1537	300	قوله نف-ل الربع بعد الخمس في بداته الخ قال الخطابي البداة------------------------------- ابتداء السفر للغزو و---اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا اوقعت---------------- بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه ال----ربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان--------------------------------------------------- قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو---- ثانية كان ل---هم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق	3299	-7666016911339333837	207	299.0	165	409	50.61124801635742	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	1	63	5	347	1559	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهم---------------- والاخر اكبرهم--------- في بضع وخم-----------------------------------سين رجلا من قومي---- فركبنا سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فواف--------قنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله------------------- بعثنا ه--هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا---- حتي قدمن------ا فوافينا رسول الله------------------- حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسه------------------م لاحد غاب عن---- خيبر الا ا---------------------------صحاب سفينتنا	4443	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3316	false	7162865392916891563	42	139	211	712	1509	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي----------- احدهما ابو بردة بريدة والاخر ابو رهم اما قال في بضعة واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي قال فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة قال--------- فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتنا	3316	-7666016911339333837	294	451.5	238	521	56.4299430847168	41	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4454	true	2524066392223171367	40	275	202	1380	1503	300	عمي هل تعرف ابا جه----ل قلت ف----ما حاجتك اليك يا ابن اخي قال اخبرت اي انبءت انه يسب رسول الله اي يشتمه ويذمه---- والذي نفسي بيده لءن رايته اي ابصرته وعرفته لا يفارق سوادي سواده اي شخصي شخصه وفيه استهانة لنفسه وانه يقربها لله وفي رسول الله حتي يموت الاعجل اي الاقرب اجلا منا اي مني ومنه قال اي عبد الرحمن فتعجبت لذلك يعني لما كنت لم اظن به ذلك قال اي عبد الرحمن وغمزني الاخر عطف علي فغمزني احدهما فقال لي مثلها اي مثل تلك المقالة فلم انشب بفتح المعجمة اي لم البث ولم امكث ان نظرت الي ابي جهل يجول بالجيم اي يدور في الناس اي فيما بين قومه من الكفار فقلت اي لهما الا تريان اي الا تبصران والهمزة للتقرير هذا صاحبكما بالرفع اي مطلوبكما الذي تسالاني بتشديد النون ويخفف اي يسالني كل واحد منكما عنه وفي نسخة بنصب صاحبكما قال الطيبي يجوز ان يكون منصوبا بدلا من هذا ومرفوعا علي ان هذا مبتدا وهو خبره وتريان مفعوله لا يقدر اذا المراد ايجاد الرءية كقوله تعالي 16 قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء القصص 23 الكشاف ترك المفعول لان الغرض هو الفعل لا المفعول قال فابتدراه --------بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه اي قاربا قتله ثم انصرفا الي رسول الله------------------- فاخبراه اي بما جري لهما فقال ايكما قتله فقال كل واحد------ انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما بالتثنية فقالا لا فنظر رسول الله الي السيفين اي الي محل الدمين منهما فقال كلا كما قتله	4454	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3290	false	-8322530089290737022	0	99	0	495	1498	300	عم- هل تعرف ابا جهل قال قلت نعم وما حاجتك اليه يا -بن اخي قال اخبر---------ت انه يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن راي-----------------ته لا يفارق سوادي سواده ح--------------------------------------------------------------تي يموت الاعجل--------------------------- منا قال ف---------------عجبت لذلك فغمز---------------------------------------------ني الاخر فقال------------------------- مثلها------------------- فلم انشب--------------------------------- ان نظرت الي ابي جهل يزول ف---------------ي الناس--------------------------- فقلت ا--------لا تريان ------------------------------هذا صاحب-------------------كما الذي تسالان-------------------------------------------- عنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فابتدراه بسيفهما بسيفيهما -------حتي قتلا--------------ه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقا----------------ل ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما ----------قالا لا فنظر ف-----------ي السيفين فقا------------------------ل كلا-كما قتله	3290	-7666016911339333837	414	553.5	326	1223	33.8511848449707	62	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4463	true	1774070146760953358	82	245	428	1233	1506	300	متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر ليس رضي الله عنه في الاصول قال لما كان يوم خيبر بالرفع وفي نسخة بالنصب اقبل نفر من صحابة النبي بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ذكره ابن الاثير في النه-------اية فقالوا اي بعضهم فلان اي ممن قتل ذلك اليوم شهيد وفلان شهيد اي وهكذا حتي مروا علي رجل فقالوا فلان اي الممرور عليه شهيد فقال رسول الله------------------- كلا ردع لما فهم من قولهم فلان شهيدان روحه في الجنة اني رايته في النار في بردة اي لاجل قطعة ثوب مخطط غلها اي خانها من الغنيمة او عباءة بفتح اولها ممدودا ويقصر كساء لبسها الاعراب وهي ذات خطوط اي او في عباءة غلها والشك لاحد من الرواة ثم قال رسول الله يا اب------------------ن الخطاب اذهب فناد في الناس انه بفتح الهمزة ويكسر والضمير للشان- لا يدخل الجنة اي ابتداء الا المءمنون اي الكاملون ثلاثا متعلق بناد وقال اي عمر فخرجت فناديت الا انه للتنبيه لا يدخل الجنة الا المءمنون	4463	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3331	false	8700049464567663256	216	293	1064	1434	1465	300	متفق عليه وعن عمر -------------------------------------------------------------قال لما كان يوم خيبر----------------------- اقبل نفر من صحابة ا---------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا--------- فلان ش---------------------هيد وفلان شهيد--------- حتي مروا علي رجل فقالوا فلان ش----------------هيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا----------------------------------------------- اني رايته في النار في بردة غ----------------------لها-------------------- او عباء-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بن الخطاب اذهب فناد في النا---------------------------------س انه لا يدخل الجنة---------- الا المءمنون قال------------------------------------- فخرجت فناديت ا------------نه لا يدخل الجنة الا المءمنون	3331	-7666016911339333837	299	388.0	235	850	35.17647171020508	52	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	1	78	5	371	1487	300	الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تب---------يعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال الترمذي حسن صحيح وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي مرسلا قال وهو اصح ورواه ا----------------------------------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه--------------------- والحاكم وصححه وهذا كما تري ليس فيه ذكر الحالم وفي مسند عبد الرزاق ثنا معمر وسفيان الثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ	4470	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1648	false	-8268214432346678059	20	139	99	704	1507	300	الي اليمن وامرني ان اخذ--------- من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر ------------------------------------------------------------رواه الخمسة وليس لابن ماجة فيه حكم الحالم وعن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد الحديث اخرجه ايضا بن حبان وصح---حه والدارقطني الدارقطني والحاكم وصححه ايضا من رواية-------------------------------------------------------------------------- ابي واءل عن مسروق عن معاذ	1648	-7666016911339333837	173	200.0	134	751	23.035951614379883	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	4	72	23	373	1582	300	حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي------------------- ان خالد بن الوليد-------- في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد ----اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي حتي اذا ك-------------------ان بالثنية بتشديد التحتية وهي الجبل الذي عليه الطريق التي يهبط بصيغة المجهول عليهم اي علي اهل مكة منها اي من الثنية بركت به اي بالنبي راحلته والباء للمصاحبة فقال الناس حل حل	4479	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3390	false	7550890096279294367	234	291	1171	1452	1505	300	حتي اذا كان-- ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة------ فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية------------------------------------------ التي يهبط --------------عليهم--------------- منها------------- بركت به ناقته--------------------------- فقال الناس حل حل	3390	-7666016911339333837	220	340.0	174	400	55.0	39	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	96	300	465	1531	1531	300	فبينما هم كذلك اذا جاء-- بديل----------------- في نفر-------- من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله------------------- من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي------ اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والانهار ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال المعجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات التي معها اطفالها يريد انهم خرجوا بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال رسول الله -------------------انا لم ----نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب اي اضعفتهم واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة------- ويخلوا بيني وبين الناس ان شاءوا فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا يعني استراحوا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي اي صفحة العنق كني بذلك عن القتل ولينفذن الله امره فقال بديل سابلغنهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من ----هذا الرجل و---سمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا---- ان تخبرنا عنه بشء -قال ذو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال ي------قول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي------------------- فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال ا--لست بالولد قالوا-	4481	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3391	false	-4126094512165218703	76	261	387	1309	1508	300	فبين-ا هم كذلك اذ- جاءهم بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية ---------------------------------معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء نجء لقتال احد ولكن -جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب----------- واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويحلوا ويخلوا بيني وبين الناس ---------فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جمو--------------ا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي او ------------------------------لينفذن الله امره فقال بديل سابلغ-هم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من عند هذا الرجل وقد سمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا الي ان تخبرنا عنه بشء وقال ذو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال او لست بالولد قالوا	3391	-7666016911339333837	796	1389.5	638	1188	67.00336456298828	135	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	0	77	0	412	1542	300	بلي قال افهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ اي طلبت منهم الخروج اليكم وفي القاموس عكاظ هو كغراب سوق بصحراء بين نخلة والطاءف كانت تقوم هلال ذي القعدة وتستمر عشرين يوما يجتمع قباءل العرب فيتعاكظون اي يتفاخرون اه فلما بلحوا علي وهو بالحاء المهملة اي تمنعوا من الاجابة جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا--- عرض عليكم خطة رشد اي خصلة خير وصلاح اقبلوها ودعوني اتي----------ه فاتاه فجعل يكلم	4482	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3391	false	-4126094512165218703	261	300	1309	1508	1508	300	بلي قال -فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلحوا علي---------------------------------------- جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض عليكم خطة رشد------------------ اقبلوها وذروني اته قالوا اءته فاتاه فجعل يكلم-	3391	-7666016911339333837	183	302.0	148	425	43.05882263183594	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	78	300	418	1542	1542	300	فقال النبي------------------- نحوا من قوله البديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاج اصله قبلك وان تكن الاخري فاني والله لا اري وجوها و--اني لاري اشوابا يعني اخلاطا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه امصص -بظر اللات ا--نحن نفر عنه وندعه قيل وهذا مبالغة من ابي بكر في سب عروة فانه اقام معبود عروة وهو صنم مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبته الي الفرار والبظر بالموحدة المفتوحة والظاء المعجمة الساكنة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة واللات اسم صنم والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم اه فقال عروة من هذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي -لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي فكلما تكلم------------------- اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي----------------------- ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي------------------- ضرب يده بنص-----ل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله قال العلماء وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يضع ذلك النظير بالنظير لكن كان يفضي لعروة استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة-	4482	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3392	false	4893247775305875258	5	148	25	717	1489	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله -لبديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اصله قبلك وان تكن الاخري فاني والله ل--اري وجوها او اني لاري اشوابا م------------ن الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر-------------------- امصص ببظر اللات ان نحن نفر عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعه فقال----- من -ذا قالوا ابو بكر فقال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي ولم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنصل بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	3392	-7666016911339333837	565	973.5	446	1216	46.46381759643555	103	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	11	197	48	997	1506	300	الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي------------------- اما الاسلام فاقب-----------ل فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي----------------------- بعينه قال فوالله ما يتنخم رسول الله------------------- نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له قال في فتح الباري فيه اشارة الي الرد علي ما خشيه من فرارهم فكانهم قالوا بلسان الحال من يحبه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به ان ينفر عنه ويسلمه الي عدوه بل هم اشد اغتباطا به وبدينه ونصره من هذه القباءل التي تراعي بعضها بمجرد الرحم والله اعلم اه قال فخرج عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك -وفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر	4483	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3392	false	4893247775305875258	151	300	728	1489	1489	300	الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية -قتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينه قال فوالله ما ت-نخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط تعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان ت-نخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر-	3392	-7666016911339333837	674	1260.5	542	1022	65.9491195678711	123	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	197	298	997	1499	1506	300	تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا ا-نه فلما اشرف علي النبي واصحابه قال رسول الله --------------------------هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوا- له فبعثت ل--ه واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم-------- مكرز بن حفص بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي فقال دعوني ا------------ته فلما اشرف عليهم قال النبي -------------------هذا مكرز -------وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي------------------- فبينما هو	4483	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3393	false	6688541515904219654	0	113	0	551	1480	300	تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني ات-ه فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص ف--------------------------------------------قال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا هو	3393	-7666016911339333837	431	742.5	343	597	72.19430541992188	76	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	206	293	1042	1473	1506	300	فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا انه فلما اشرف علي النبي واصحابه قال رسول الله هذا فلان ------------وهو من قوم يعظمون البدن---------- فابعثو-ا له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فل----------ما راي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم مكرز بن حفص بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي فقال دعوني اته فلما اشرف عليهم قال النبي هذا مكرز وهو رجل فاجر	4483	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3409	false	2428777089671055581	177	293	938	1509	1545	300	فقال رجل من بني كنانة في رواية الافاقي فقام الحليس بمهملتين مصغرا وسمي بن اسحاق والزبير بن بكار اباه علقمة وهو من بني الحرث بن عبد مناة قوله فابعثوها له اي اثيروها دفعة واحدة في رواية بن اسحاق فلما راي الهدي يسيل عليه من عرض الوادي بقلاءده قد حبس عن محله رجع ولم يصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند الحاكم انه صاح الحليس هلكت قريش ورب الكعبة ان القوم انما اتوا عمارا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجل يا اخا بني كنانة فاعلمهم بذلك قال الحافظ فيحتمل ان يكون خاطبه علي بعد قوله م----------------------------------------------------------------------------------------------كرز------- بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي هو من بني عامر بن لءي قوله -----------------------وهو رجل فاجر	3409	-7666016911339333837	133	87.0	102	695	19.136690139770508	20	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	0	147	0	732	1493	300	جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي---------------------- سهل----- لكم من امركم وفي رواية ابن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت اذهب الي هذا الرجل فصالحه فقال قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا فلما انتهي الي النبي جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان يوضع الحرب بينهم عشر سنين وان يءمن بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وقال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي------------------- الكاتب يعني عل-يا كرم الله وجهه فقال اي النبي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي------------------- اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله وفي حديث عبد الله	4484	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3393	false	6688541515904219654	114	220	557	1080	1480	300	جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل الله لكم من امركم قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اك---------تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن------- فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله صلي--------- الله	3393	-7666016911339333837	432	757.5	340	798	54.135337829589844	78	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	153	213	802	1091	1512	300	ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما وسياتي الكلام عليه ان شاء	4487	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3394	false	197912207486413408	1	38	5	182	1425	300	ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سه----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي ان لا ياتيك منا رجل------------- وان كان علي دينك الا رددته الينا----------- قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين من -جاء مسلما فبينا هم كذلك اذ جاء -----	3394	-7666016911339333837	154	275.0	122	289	53.28719711303711	29	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	292	1020	1441	1490	300	ثم رجع اي النبي ال-------------------ي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين--------------------------- فدفعه الي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة -نزلوا ياكلون من تمر- لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا	4489	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3395	false	-3467056400721610080	108	160	528	791	1459	300	ثم رجع--- النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فجاءه ابو بصير-------------------------------- رجل من قريش وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا----------- في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين------------ فخرجا به حتي---- بلغا------- ذا الحليفة فنزلوا ياكلو---ن تمرا لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري--------------------------- سيفك هذا يا فلان جيدا	3395	-7666016911339333837	214	307.5	171	469	45.628997802734375	38	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	18	170	86	859	1568	300	مسعر حرب لو كان له احد فانه يشعر بانه لا يءيه ولا يعينه وانما خلاصه عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان السيف ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي وانفلت اي تخلص من ايدي المشركين ابو جندل بن---- سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا الي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا	4491	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3395	false	-3467056400721610080	245	300	1202	1459	1459	300	مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده الي---------------------------------------------------هم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وتفلت منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جندل بن سهل سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل ------------لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصاب------------------------ة فوالله ما يسمعون----------- بعير--------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا-	3395	-7666016911339333837	213	255.5	166	777	27.413127899169922	41	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	247	300	1253	1486	1486	300	فبينا هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو بن يوسف في قيوده -قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال------------------------- انا لم نقض الكتاب بعد اي لم نفرغ قال فوالله اذا لا اصالحك علي-	4494	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3394	false	197912207486413408	33	87	161	407	1425	300	فبينا هم كذلك اذ جاء ابو جندل بن سهيل بن عمرو ير---سف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد----------- قال فوالله اذن لا اصالحك علي	3394	-7666016911339333837	213	388.0	165	260	81.92308044433594	43	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	0	52	0	237	1493	300	شء ابدا ق-ال النبي------------------- فاجره لي -قال ما انا بمجير ذلك -قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجرناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال	4495	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3394	false	197912207486413408	87	141	407	656	1425	300	شء ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاجره لي فقال ما انا بمجيره لك فقال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجرناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب-------- عذابا شديدا في الله --قال فقال	3394	-7666016911339333837	215	380.0	167	259	83.01158142089844	42	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	19	170	83	825	1493	300	مكرز بلي قد اجرناه لك ق------------------------------------------ال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال النبي----------------------- يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغ-----در وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا ووثب عمر يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم المشركون ودم احدهم كدم كلب قال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله ------قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التورية فلم يكن رده------ اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه----- رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله يبتلي به خير عباده من المءمنين	4495	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3412	false	-9016795312140253875	140	275	664	1336	1455	300	مكرز ----قد اجزناه لك يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قوله فقال ابو جندل اي معشر المسلمين الخ------------------------------------------------------------------------------- زاد -بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر نقدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا قا----------------------------------------------------------------------ل الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم تمكنه التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر عباده--- المءمنين	3412	-7666016911339333837	571	1040.5	453	829	68.87816619873047	106	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4496	true	1068347034999285	1	129	6	616	1498	300	فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قال السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم تعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي فاخبرتك انا ناتيه العام قلت لا قال فانك اتيه وتطوف به قال فاتيت ابا بكر رضي الله عنه فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك يغرزه فوالله انه علي الحق قلت اوليس كان يحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي افاخبرك انا ناتيه العام قلت لا قال -انك---- اتيه فمطوف به قال	4496	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3394	false	197912207486413408	151	277	705	1306	1425	300	فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذن قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي فاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر------------- فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذن قال ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله انه علي الحق قلت ال-يس كان يحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اذن اتيه ومطوف به قال	3394	-7666016911339333837	582	1125.5	457	615	94.63414764404297	111	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4497	true	1778347746479685970	144	165	810	905	1595	300	العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم------------------ ام لا فقيل نعم علي ما	4497	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3412	false	-9016795312140253875	276	300	1343	1455	1455	300	العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم الي بلاد المسلمين ام لا فقيل نعم علي ما-	3412	-7666016911339333837	94	174.0	74	113	83.18584442138672	20	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4497	true	1778347746479685970	165	223	905	1195	1595	300	دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من--- مسلم بين مشركين--------- وهو قول الحنفية وعند الشافعية يفصل بين العاقل و----المجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا يجب عليه الهجرة من دار الحرب و-------------الله اعلم قاله في فتح	4497	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3413	false	-8518894663882258537	0	65	0	318	1503	300	دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من كل مسلم بين مشركين وقد تقدم وهو قول الحنفية وعند الشافعية يفصل بين العاقل وبين المجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب قوله الست نبي الله -حقا قال بلي زاد	3413	-7666016911339333837	278	507.5	221	319	87.1473388671875	49	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4499	true	-2961910179099790861	0	86	0	441	1575	300	علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الجيش واخذوا من بطن الوادي ورسول الله------------------- في كتيبة اي قطعة عظيمة من الجيش قال فنظر الي فقال------------------------------------------------------------------------------------ يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار فلا ياتيني الا انصاري فهتفت بهم فجاءوا فا------طافوا برسول الله ووثبت قريش اوباشها فقال لهم الا ترون ا----وباش قريش واتباعهم ثم قال بيده فضرب باحدهما علي الاخري وقال احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما -شاء---- منا احد ان يقتل ما شاء منهم -------الا قتله	4499	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3365	false	-1488423846094750552	134	237	685	1216	1520	300	علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا--- بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف- بهم فجاءوا فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احدا----هما علي الاخري----- احصدوهم حصدا حتي توافوني ب---الصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا---- ان يقتل------- منهم ما شاء الا قتله	3365	-7666016911339333837	335	515.5	268	566	59.187278747558594	53	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4499	true	-2961910179099790861	24	86	121	441	1575	300	فقال--- يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار فلا ياتيني الا انصاري فهتفت بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله ووثبت قريش اوباشها فقال لهم الا ترون ا----وباش قريش واتباعهم ثم قال بيده فضرب باحدهما علي الاخري وقال احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما -شاء---- منا احد ان يقتل ما شاء منهم -------الا قتله	4499	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3370	false	-171254825963627929	11	71	57	363	1518	300	فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف- بهم فجاءوا ف-طافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احدا----هما علي الاخري----- احصدوهم حصدا حتي توافوني ب---الصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا---- ان يقتل------- منهم ما شاء الا قتله	3370	-7666016911339333837	260	414.5	209	339	76.6961669921875	42	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4499	true	-2961910179099790861	0	86	0	441	1575	300	علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الجيش واخذوا من بطن الوادي ورسول الله------------------- في كتيبة اي قطعة عظيمة من الجيش قال فنظر الي فقال------------------------------------------------------------------------------------ يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار فلا ياتيني الا انصاري فهتفت بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله ووثبت قريش اوباشها فقال لهم الا ترون ا----وباش قريش واتباعهم ثم قال بيده فضرب باحدهما علي الاخري وقال احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما -شاء---- منا احد ان يقتل ما شاء منهم -------الا قتله	4499	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3375	false	-1278255497469455160	162	264	763	1287	1454	300	علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا--- بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف- بهم فجاءوا ف-طافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احدا----هما علي الاخري----- احصدوهم حصدا حتي توافوني ب---الصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا---- ان يقتل------- منهم ما شاء الا قتله	3375	-7666016911339333837	335	518.5	268	560	59.82143020629883	53	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	186	250	963	1311	1549	300	السماوة في---------------- العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي م----------------ن اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان ------------------------------بحر فارس وبحر السودان احاط بجانبيها واحاط بالجانب الشمال دجلة والفرات اه وعن مالك ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن وف---------------------------ي القاموس -جزيرة العرب ما احاط به- بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	4512	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3441	false	2801299882017085564	2	66	9	356	1559	300	الحميدي ايضا قوله من جزيرة العرب قال---------------- الاصمعي جزيرة العرب ما بين اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من-- اطراف الشام عرضا و-----------سميت جزيرة لاحاطة البحار بها يعني بحر الهند وبحر فارس و----الحبشة واضيفت الي----------------------------------------------------------- العرب لانها كانت بايديهم قبل الاسلام وبها اوطانهم ومنازلهم قال في القاموس وجزيرة العرب ما احاط بها بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	3441	-7666016911339333837	193	256.5	154	439	43.96355438232422	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4517	true	4808771507972165189	197	300	965	1465	1465	300	عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع اي لا اترك فيها الا مسلما رواه ------مسلم وكذا ابو داود والترمذي و----------------------------------------------------------------النساءي وابن ماجه وفي رواية اي للترمذي لءن عشت ان شاء الله قيد لقوله لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب 2 3 الفصل الثاني 3 ليس فيه اي في حسان المصابيح الا حديث ابن عباس لا تكون قبلتان اي في بلد واحد وقد مر في باب الجزية يعني لتكراره اسقطته فهو اعتراض واعتذار 3 3 الفصل الثالث 3 عن ابن عمر رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما---------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجلي اليهود والنصاري من ارض-	4517	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3440	false	8439877497031765732	164	247	823	1232	1490	300	عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع----------- فيها الا مسلما رواه احمد ومسلم-------------- والترمذي وصححه وعن عاءشة قالت اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لا يترك ب-----------------------------------------------------------------------------------جزيرة العرب دينان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح قال اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا يهود اهل الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب رواهما احمد وعن بن عمر ان عمر----------------------- اجلي اليهود والنصاري من ارض	3440	-7666016911339333837	171	209.5	139	707	24.186704635620117	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4519	true	-569715511915724560	192	244	920	1170	1458	300	عمر بن عبد العزيز---- كتب الي من ساله عن مواضع الفء انه ما حكم ب-ه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي------------------- جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض -----عليهم من الجزية -لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم	4519	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3454	false	-5678270920792258258	13	67	63	322	1481	300	عمر بن عبد العزيز انه كتب ان- من سال- عن مواضع الفء فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب------------------- فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض الله عليهم من الجزية ولم يضرب فيها بخمس ولا مغنم	3454	-7666016911339333837	224	385.5	176	280	80.0	40	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4543	true	2299542929175554060	68	143	376	745	1596	300	القاض--ي هو قياس حذف- منه المقدمة الثانية لتقررها وظهورها عندهم وهي ان كل -----------------عظم لا يحل الذبح به وذكره دليلا علي ------استثناء السن اقول ولا يحتاج ان تكون ظاهرة ومقررة عندهم بل ناخذ من تعليله انه عظم ان كل عظم يكون حكمه كذلك وقال ابن الصلاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ا-------بن عبد السلام وعلله النووي بان- العظم ي-------------------------نجس بالدم وقد نهي-- عن تنجيسه- لانه- زاد	4543	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3549	false	-8706710045950894817	51	136	276	717	1539	300	البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرت--------ها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي انه عليه السلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال- النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد	3549	-7666016911339333837	216	302.0	171	543	39.77900695800781	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4547	true	-3853558055869900635	177	246	854	1205	1497	300	اي عن ابن--- عمر رضي الله عنهما ان النبي -------------------لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا بمعجمتين بينهما راء اي هدفا زنة ومعني وهو ما ينصبه الرماة ويقصدون اصابته من قرطاس وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- وعن جابر مرفوعا لعن الله من مثل الحيوان اي قطع بعض اعضاءه كالاذن والذنب وغيرهما رواه احمد والشيخان والنساءي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي -------------------قال لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا قال -	4547	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3471	false	765717877902930278	120	181	604	889	1450	300	---عن بن صبر------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا ---------------------------------------------------------------------------------------وعن انس انه دخل دار الحكم بن ايوب فاذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم متفق عليهما وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا رواه	3471	-7666016911339333837	110	43.0	83	514	21.40077781677246	19	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4547	true	-3853558055869900635	186	262	892	1296	1497	300	لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا بمعجمتين بينهما راء اي هدفا زنة ومعني وهو ما ينصبه الرماة ويقصدون اصابته من قرطاس وغيره متفق عليه وعن جابر مرفوعا لعن الله من مثل الحيوان اي قطع بعض اعضاءه كالاذن والذنب وغيرهما رواه احمد والشيخان والنساءي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي قال لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النهي للتحريم لقوله لعن الله------------ من فعل هذا------------------------ ولانه-------- تعذيب للحيوان واتلاف لنفسه وتضييع	4547	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3472	false	-6201401417388994786	80	173	394	873	1543	300	لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا الغرض بفتح الغين المعجمة والراء------ وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوب للرمي واللعن دليل علي التحريم قوله ان تصبر البهاءم بضم اوله اي تحبس لترمي حتي تموت واصل الصبر الحبس قال النووي قال العلماء صبر البهاءم ان تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه وهو معني لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون اليه كالغرض من الجلود وغيرها وهذا النهي للتحريم ويدل علي ذلك ما ورد من لعن من فعل ذلك كما في حديث بن عمرو لان ولان الاصل في تعذيب الحيوان واتلاف -نفسه واضاعة	3472	-7666016911339333837	110	-53.5	86	723	15.214384078979492	15	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4548	true	3005317477235744876	191	244	916	1204	1486	300	قال النووي الوسم في الوجه -منهي عنه بالاجماع------------------- فاما وسم الادمي ف-----حرام لكرامته ولانه لا حاجة اليه فلا يجوز تعذيبه واما غيره------ فقال جماعة من اصحابنا يكره وقال البغوي----------- لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الظاهر لهذا الحديث اذ -------------------------اللعن يقتضي التحريم واما غي----ر الوجه فمستحب-------------------------------------- في نعم الزكاة والجزية وجاءز---- في غيرها	4548	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3473	false	-5196149450099528914	127	201	683	1078	1589	300	قال واما-- الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع للحديث ولما ذكرناه فاما---- الادمي فوسمه حرام لكرامته ولانه لا حاجة اليه ولا يجوز تعذيبه واما غير الادمي فقال جماعة من اصحابنا يكره وقال البغوي من اصحابنا لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله واللعن يقتضي التحريم واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها	3473	-7666016911339333837	249	391.0	200	401	62.094764709472656	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	41	131	204	617	1445	300	قال قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه----- من الغد اي في بعض زمن الاستقبال سهمي فمن للتبعيض كقوله تعالي 16 منهم من كلم الله البقرة 253 او بمعني في كقوله تعالي 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 وهو الاظهر وقال الطيبي من فيه زاءدة كما في قوله تعالي 16 لله الامر من قبل ومن بعد الروم 4 الكشاف قرء من قبل ومن بعد علي الجر كانه قيل قبلا وبعدا قال اذا علمت ان سهمك قتله اي بان اصابه بحده وجرحه ولم تر فيه اثر سبع	4553	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3540	false	-3002780130022628731	65	88	326	425	1467	300	قال قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه سهمي من الغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا علمت ان سهمك قتل------------------------ه ولم تر فيه اثر سبع	3540	-7666016911339333837	94	160.0	72	418	22.488039016723633	20	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4556	true	7840614692977680877	271	300	1370	1536	1536	300	شريطة الشيطان ا----ي الذبيحة التي لا تنقطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها وهو ماخوذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان-	4556	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3551	false	-2252074574801295145	72	101	362	526	1527	300	شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا ي-قطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها وهو------ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان	3551	-7666016911339333837	157	288.0	130	171	91.8128662109375	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4563	true	6886830516606376487	72	117	387	597	1545	300	قوله تعالي 16 احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 قال عمر رضي الله تعالي عنه صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به -قال ابن عباس رضي الله عنهما طعام------ه الا ما قذ-----رت منها وفي شرح السنة --------------------------------------------ركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء	4563	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3555	false	4889427379192702228	214	260	1059	1268	1476	300	قوله تعالي--- احل لكم صيد البحر 69 قال-------------------------------------- صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وقال -بن عباس--------------- طعامه ميتته الا ما قذرت قدرت منها قال بن عباس كل من صيد البحر صيد يهودي او نصراني او مجوسي وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء	3555	-7666016911339333837	135	186.5	104	266	50.75188064575195	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	263	292	1261	1395	1429	300	النووي -اجمعوا------- علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة في كراهته قال--------- القاضي عياض وعن قوم----------- هو حرام وما اظنه يصح عن احد	4572	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3517	false	3284071670528828047	171	205	864	1025	1474	300	النووي واجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض -عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد	3517	-7666016911339333837	129	218.5	100	162	79.62963104248047	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	107	148	576	800	1591	300	قوله يطمسان البصر اي يخطفانه لمجرد نظرهما اليه بخاصية جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذه الرواية الاخري لمسلم يخطفان قا-----------ل العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين الانسان مات من ساعته	4579	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3527	false	8258493237038398379	74	111	395	590	1586	300	قوله يخطفان البصر اي يطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصية جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانس--------------------------------------ان قال النووي قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين ان--سان مات من ساعته	3527	-7666016911339333837	173	310.0	138	235	73.61701965332031	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4583	true	4660803234325034093	189	295	984	1544	1561	300	وعن سعد بن ابي وقاص--------- رضي الله تعالي عنه ان رسول الله امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا تصغير فاسق قال النووي تسميته فويسقا لانه نظير للفواسق الخمس التي تقتل في الحل والحرم واصل الفسق الخروج عن الطريق المستقيم وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر والاذي قال الطيبي واما تصغيره فللتعظيم كما في دويهية علي ما ذهب اليه الشيخ التوربشتي او للتحقير لالحاقة بالفواسق الخمس اه والاول اظهر فتدبر رواه ------مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله قال--------------- من قتل وزغا في اول ضربة بالباء الموحدة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية اي ومن قتل في الضربة الثانية دون ذلك --------------------	4583	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3524	false	-1429528220997103257	38	113	209	573	1512	300	وعن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله --علي-----------ه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد ومسلم وللبخاري منه الامر بقتله وعن ام شريك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ متفق عليه زاد البخاري قال وكان ينفخ علي ابراهيم عليه السلام وعن ابي هريرة قال --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل وزغا في اول ضرب---------------ة كتب له ماءة حسنة وفي الثا-----------------------------نية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	3524	-7666016911339333837	159	190.5	121	750	21.200000762939453	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4620	true	6107157649731905972	139	196	691	974	1468	300	الاكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مودة لنفور----------ه لا سيما في الامراق واشباهها قلت وفيه ان الاكل مما يليه سنة ولو كان وحده علي ما صرح به الشافعية وغيرهم قال فان كان تمر--------ا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق------ والذي ينبغي تعميم النهي حملا ------علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	4620	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3576	false	7543095938491799466	216	266	1120	1385	1554	300	الاكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة قد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق و-شب-هها وهذا في الثريد والامراق وشبههما---------------------------------------------- فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	3576	-7666016911339333837	198	309.5	158	313	63.258785247802734	34	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4648	true	8254352032356021808	49	118	249	594	1494	300	انس رضي الله عنه انه-- لم ياكل علي خوان قط كما تقدم في الكتاب فقيل في الجواب بانه اكل عليه في بعض الاحيان لبيان الجواز وبان انسا ما راي---- وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي ويقال ان المراد بالخوان ما يكون بخصوصه والماءدة تطلق علي كل يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام	4648	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3586	false	7535427225540856526	44	86	203	406	1482	300	انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط كما في حديث انس والماءدة هي خوان عليه طعام فاجاب بعضهم ----------------------بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت يقدم علي النافي --قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام	3586	-7666016911339333837	135	175.5	102	351	38.46154022216797	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4657	true	8659424437861638779	160	203	874	1078	1636	300	من بات وفي يده غمر بفتحتين ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه المءلف في جامعه وابن ماجه في سننه وابو داود بسند صحيح علي شرط مسلم وورد بسند ضعيف--------------------------------------------------- من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وغيره	4657	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3584	false	1943675233300123795	219	267	1138	1357	1520	300	من بات وفي يده غمر------------------ فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه وقد جاء في الحديث تخصيص غسل اليد باكل اللحم فاخرج ابو يعلي باسنا-----------------د ضعيف من حديث بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره -	3584	-7666016911339333837	103	145.5	79	255	40.39215850830078	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	6	36	34	170	1491	300	له في اليوم الاول ما -تسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	4687	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3570	false	439684571043765351	226	278	1200	1445	1556	300	له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرته- ولا يزيد علي عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال بن الاثير الجاءزة العطية اي يقري ضيفه ثلاثة ايام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3570	-7666016911339333837	124	223.5	96	246	50.4065055847168	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4688	true	1030051625072886087	138	181	719	949	1516	300	ان لكم ان تاخذوا من اعراضه-----------م بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل قال وثالثه---ا----------------------------------------------------------- ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك----------- وهذا التاويل-------- باطل لان---- الذي ادعاه المءول لا يعرف	4688	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3569	false	-3235834151863186878	146	207	718	1041	1531	300	ان لكم ان تاخذوا من اعراض من لم يضيفكم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم والعيب عليهم وهذا من المواضع التي يباح فيها الغيبة كما ان القادر المماطل بالدين مباح عرضه وعقوبته وحمله بعضهم علي ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك قال النووي وهذا --تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله- لا يعرف	3569	-7666016911339333837	170	257.0	134	326	52.147239685058594	26	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	149	204	779	1079	1589	300	جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم واما ---------------------------------------الرفع فم---جاز لان جهنم ع----------لي الحقيقة لا يجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من- طريق المجاز	4714	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0102	false	5459420476810150609	185	237	892	1174	1506	300	-------ان ت---------جرعه جرعا متداركا جرجر الشراب صوت وجرجره سقاه علي تلك الصفة قاله في القاموس وقوله نار جهنم يروي بالرفع وهو مجاز لان النار لا تجرجر علي الحقيقة----------------------------------------------- ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي--------ها كجرجرة نار جهنم في بطنه علي طريق المجاز	102	-7666016911339333837	177	290.0	144	353	50.14164352416992	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4732	true	4904901898226149653	212	275	1130	1441	1568	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء بفتح الواو والمد ويقصر الطاعون والمرض العام لا يمر اي الوباء فكانه مجسد باناء ليس عليه غطاء وفي رواية لم يغط او سقاء بالجر واو للتنويع يعني او سقاء ليس عليه وكاء اي رباط وفي رواية لم يوك الا نزل وفي رواية وقع فيه اي في ذلك الاناء والسقاء من ذلك الوباء	4732	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0105	false	5491678388832366866	46	74	222	356	1536	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء-------------------------------------------- لا يمر--------------------- باناء ليس عليه غطاء او س------------------------------------------------قاء ليس عليه وكاء------------------------- الا نزل-------------- فيه------------------------- من ذلك الوباء	105	-7666016911339333837	130	202.0	103	311	41.80064392089844	26	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	85	123	425	614	1524	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن -------فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي الحديث	4742	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1051	false	-4642598983598764440	135	173	657	843	1496	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار من وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله تعالي--- انظروا الي عبدي ثار من وطاءه وف-------راشه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي الحديث	1051	-7666016911339333837	169	314.0	132	196	86.2244873046875	32	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	203	273	1057	1397	1532	300	الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي---------------- الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي الن---هي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر وهذا ثم ذكر احاديث اخر ثم قال ---------لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لنهاه ثم -------------ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح --حديث النبي خلاف قولي فاعملوا بالحديث	4751	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0597	false	-7896016289305762318	99	157	508	790	1506	300	الشافعي -----------------------انه لم يحك احد------ عن النبي النهي عن الصفرة الا ما قال علي------------- نهاني ولا اقول نهاكم -ان الاحا---------------ديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ---------------------------------ذكر احاديث---- ما قال بعد ذلك ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله لقال بها ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث------ خلاف قولي فاعملوا بالحديث	597	-7666016911339333837	218	339.0	171	383	56.91905975341797	36	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4768	true	-6266052357360945915	76	120	371	586	1517	300	الحاكم في المستدرك من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله------------------- ما اشتري عبد ثوبا بدينار او -نصف دينار فحمد الله عليه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له -قال الحاكم هذا الحديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح	4768	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0632	false	-6160907495964232177	17	57	93	286	1514	300	الحاكم في المستدرك عن----- عاءشة-------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او بنصف دينار فحمد الل-----ه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له وقال ح-------------ديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح	632	-7666016911339333837	170	282.0	134	236	72.03389739990234	30	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	181	216	972	1164	1597	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم-------- بنصرها الي اخرها ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني-------------- ويختم ببنصر اليسري	4825	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0162	false	-3431791844983343473	151	189	807	1018	1582	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها بنصرها الي اخره- ثم يعود الي ا--لرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	162	-7666016911339333837	180	326.5	146	214	84.11215209960938	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	96	139	507	733	1560	300	الظاهر المختار---- وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بش------عر ادمي فهو حرام بلا خ--------------------------------------------------------------------لاف ل--------------انه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها	4834	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2695	false	1178082575577888791	184	292	954	1522	1570	300	الظاهر المختار قال وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف وسواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الادلة ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل لحمه اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه ولانها حمل نجاسة في صلاتها وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها	2695	-7666016911339333837	222	408.0	179	568	39.08450698852539	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	220	276	1148	1421	1560	300	النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها و----------الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب------ت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف- منه التلف او فو-ت عضو او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب -لم يبق عليه- اثم وان لم يخف شيءا من ذلك------ لزمه- ازالته ويعصي بتاخيره	4834	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2696	false	-5213088928131345487	195	256	1033	1332	1577	300	الوشم ف-هو حرام ايضا لما تقدم قال اصحاب الشافعي هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خافت منه التلف او فوات عضو او منفعته او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تابت لم يبق عليها اثم وان لم تخف شيءا من ذلك ونحوه لزمها ازالته وتعصي بتاخيره	2696	-7666016911339333837	237	407.0	187	300	79.0	38	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4877	true	4051704614665377578	19	97	87	476	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رسول الله اي جء------------- بمخنث تقدم ضبطه ومعناه قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله------------------- ما بال هذا اي الشخص او الرجل قالوا يتشبه بالنساء اي في القول والفعل من الحركات والسكنات واستعمال الحناء فامر به اي بنفيه فنفي اي اخرج الي النقيع بالنون وهو موضع بالمدينة كان حمي فقيل يا رسول الله الا نقتله اي نحن وفي نسخة بالخطاب اي الا تامر بقتله فقال اني نهيت عن -قتل المصلين	4877	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2699	false	2487643283457872148	93	140	514	748	1552	300	ابي هريرة------------- قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخنث----------------- قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذا------------------ قالوا يتشبه بالنس-------------------------------------------------------اء فامر ب---------ه فنفي-------- الي النقيع بالنون-------------------------- فقيل يا رسول الله -------------------------------------الا تق-----تله فقال اني نهيت ان اقتل المصلين	2699	-7666016911339333837	194	276.0	154	422	45.97156524658203	33	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	207	246	1039	1239	1538	300	كل كلب وصورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجر والذي كان في بيت النبي------------------- تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلل--ه بالجرو	4883	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0611	false	4726560403096996846	2	41	8	199	1506	300	كل -----صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ف-----انه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل-------------------- من دخول البيت لاجل ذلك الجرو	611	-7666016911339333837	161	269.5	129	221	72.85067749023438	28	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	4	91	26	474	1523	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث س-واء صنعه----------------------------------------------------------------------------------- في ثوب او بساط او درهم او دينار او غير ذلك و-------------اما تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك ---فليس بح--------------------رام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ ----المصور بحيوان فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك------------------ فهو حرام واما ال---------------------وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول الملاءكة	4884	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0608	false	5039855052671802982	2	115	11	585	1473	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد- عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار وفلس واناء وحاءط وغيرها واما تصوير صورة الشجر وجبال الارض --وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نقش التصوير واما اتخاذ ما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط--------------------- او ثوبا------- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول --ملاءكة	608	-7666016911339333837	376	628.5	303	611	61.53845977783203	61	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4894	true	7706717173531140568	218	262	1121	1363	1548	300	النرد والمعروف وهو عجمي معرب وشير معناه حلو -كذا في النهاية ونقله الطيبي عن النووي فك-----------------انما صبغ يده في لحم خنزير ودمه اي ادخلهما فيهما وتخصيص الصبغ بهما لكونه نجسا فيكون ابلغ للرغبة عنه قال النووي وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب	4894	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3482	false	8027171314442266042	43	83	217	424	1499	300	النرد------------- عجمي معرب وشير معناه حلو وكذا في النهاية وقيل هو خشبة قصيرة ذات فصوص يلعب بها وقيل انما سمي بذلك الاسم لان واضعه اردشير بن بابك من ملوك الفرس---------------------------------------- قال النووي وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب	3482	-7666016911339333837	122	151.5	96	260	46.92307662963867	18	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	68	110	339	529	1524	300	قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم بضم الراء جمع رقية لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك اي كفر رواه مسلم---------- وعن ابن عباس رض--------------ي الله عنهما---- عن النبي قال -	4923	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3648	false	-3460329897480249565	169	211	819	1012	1440	300	قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم------------------- لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك------- رواه مسلم وابو داود وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء	3648	-7666016911339333837	145	226.5	111	219	66.21004486083984	29	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	170	242	850	1186	1489	300	بريدة رضي الله تعالي عنه ان النبي -------------------كان لا يتطير من شء اي من جهة شء من الاشياء اذا اراد فعله ويمكن ان تكون من مرادفة للباء فالمعني ما كان يتطير بشء مما يتطير به الناس فاذا بعث عاملا اي اراد ارسال عامل سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي اي ابصر وظهر بشر ذلك بكسر الموحدة اي اثر بشاشته وانبساطه في وجهه وان كره اسمه رءي كراهيته ذلك اي	4974	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3169	false	-4306814941678327662	56	92	272	430	1463	300	بريدة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------اذا بعث غلاما------------------- سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي------------- بشر ذلك------------------------------------ في وجهه وان كره اسمه رءي كراه--ة ذلك في	3169	-7666016911339333837	129	174.5	97	355	36.33802795410156	26	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4979	true	8033987744891002418	221	299	1133	1569	1575	300	فيقرها بفتح الياء-------- وضم القاف وتشديد الراء في اذن وليه قر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال قال اهل اللغة والغريب القر ترويدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررت----ه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقرقرا وقريرا فان رددته قلت قررت قرقرة ويروي قر الزجاجة بالزاي ويدل عليه ثبوت رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اه واختار الشيخ التوربشتي هذه الرواية ورد الرواية الاولي وقال ومن الناس من رواه قر الزجاجة بالزاي --------------------------	4979	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3165	false	-3284548787379947664	127	189	639	984	1613	300	فيقرها بفتح الياء التحتية وضم القاف وتشديد الراء ق--------------------------------------------------ال اهل اللغة والغريب القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا -----------------------------قال الخطابي وغيره معناه ان الجني يقذف الكلمة الي وليه الكاهن فتسمعها الشياطين وفي---- رواية للبخاري -يقرها في اذنه كما تقر القا-------------------------------------رو-رة وفي --رواية لمسلم فيقرها في ا-----ذن وليه قر الدجاجة بفتح القاف من قر والدجاجة بالدال	3165	-7666016911339333837	201	292.0	161	474	42.40506362915039	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms4983	true	-4060853216815861835	65	166	345	868	1567	300	الله من المتقين الماءدة 27 قال النووي واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مج------زءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل يترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم علي من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة فوجب تاويله	4983	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3164	false	2463920138166353954	127	223	700	1199	1578	300	الله منه صلاة اربعين ليلة- قال النووي ---------------------معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة فانها مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب ف---يها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل -ترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم ----من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة فوجب تاويله	3164	-7666016911339333837	472	893.0	380	529	89.2249526977539	88	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms5042	true	-2180765957552433332	29	53	147	293	1597	300	بعض اصحابنا------ يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان---- النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم--- للضرورة	5042	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3444	false	-1211947896808410964	272	300	1430	1586	1586	300	بعض اصحاب الشافعي يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهو مصير الي معني النهي المجازي بلا قرينة صارفة اليه-- وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة-	3444	-7666016911339333837	106	155.0	87	159	66.66666412353516	15	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms5042	true	-2180765957552433332	53	182	293	953	1597	300	والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وقال--- الاوزاعي-------- ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون قلت الترك اصلح علي ما هو الاصح قال واما المبتدع فالمختار ---------------------------------------------انه لا يبدا بالسلام الا لعذر وخوف من مفسدة ولو سلم علي من لم يعرفه فبان ذميا استحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت سلامي تحقيرا له قلت ولا باس بمثل هذا للمبتدع او للمباغض او المتكبر الذين لم يردوا عليه السلام قال وقال اصحابنا لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر الي اضيقه ول------------------------------------كن التضييق بحيث لا يقع في وهدة--------------- ونحوها وان خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج رواه مسلم وكذا احمد وابو داود والترمذي وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله اذا -سلم عليكم-------------- اليهود وفي معناهم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------صاري وسياتي انه اذا سلم عليكم اهل الكتاب	5042	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3445	false	7131590097308429469	0	115	0	605	1564	300	والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وروي عن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون قوله واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقها اي الجءوهم الجءوهم الي المكان الضيق منها وفيه دليل علي انه لا يجوز للمسلم---------------------------------------------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترك للذمي صدر الطريق وذلك نوع من انزال الصغار بهم والاذلال لهم قال النووي وليكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار ونحوه باب ما جاء في بداءتهم بالتحية وعيادتهم ------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبدءوا اليهود و----------النصاري بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقها متفق عليه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وس------لم اذا سلم عليكم اهل الكتاب	3445	-7666016911339333837	247	270.0	189	882	28.004535675048828	36	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	74	262	403	1453	1657	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام يعني ولا عليكم السلام ولا عليك السلام بقرينة قوله بل يقال عليكم فقط او وعليكم يعني اذا كانوا جماعة واما اذا كان منفردا فلا ياتي بصيغة الجمع لايهامه التعظيم وان كان المراد عليكم ما تستحقونه من ارادة التعظيم قال وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها ----وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قا-----------------------------------------ل القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما في الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخطابي حذف الواو------------------------------------------------------------------------ هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه-------------- صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت----- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات واثباتها- اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر	5043	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3446	false	-4823526311330495462	0	159	0	867	1602	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام-------------------------------------------------- بل يقال عليكم---- او وعليكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاءت الاح-----------------------------اديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات------- باثباتها قال وعلي هذا -في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام و------قال غيره باثباتها قال و----------------------قال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقا---------------ل الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال وهذا هو الصواب---------------------------------- لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي الش--ركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو------- جاءز --كما ص-حت به الروايات وان الواو اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر	3446	-7666016911339333837	678	1119.5	551	1187	57.1187858581543	108	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	188	220	959	1138	1558	300	القاموس الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل----- لهرم او مرض والخطا في القول والراي والكذب كالافناد وفنده تفنيدا كذبه وعجزه وخطا رايه كافنده ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا	5548	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1866	false	704589577067165366	239	265	1168	1311	1498	300	القاموس الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل بهرم لهرم او مرض والخطا في القول والراي والكذب كالافناد----------------------------------------- ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا	1866	-7666016911339333837	138	263.0	113	184	75.0	24	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	8	49	36	241	1558	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	5764	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2460	false	5586275034830970036	127	168	601	806	1528	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	2460	-7666016911339333837	205	410.0	164	205	100.0	41	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	51	175	263	880	1571	300	فاتي رجل من اليهود اي من احبارهم فقال بارك الرحمن عليك دعا له بنزول كثرة الرحمة عليه او اخبار عنه يا ابا القاسم كناه تعظيما الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة فقال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي------------------- فنظر النبي------------------- الينا اي نظر التفات وتعجب وتنبيه ثم ضحك اي فرحا للمطابقة والموافقة حتي بدت نواجذه اي ظهرت اخر اضراسه وهو كناية عن المبالغة ثم قال اي اليهودي كما في نسخة الا اخبرك بادامهم -اي بما ياتدم اهل الجنة الخبزة به بالام اي هو بالام وهو علي وزن فاعال اي ثور والنون اي السمك قالوا اي الصحابة وما هذا اي ما معني الذي ذكرته قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا قال النووي رحمه الله اما النون فهو الحوت	5988	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3663	false	-4877389157691732068	227	297	1130	1474	1485	300	فاتي رجل من اليهود فق--------------ال بارك الرحمن عليك------------------------------------------- يا ابا القاسم------------ الا اخبرك بنزل اهل الجنة -------------قال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الينا--------------------------- ثم ضحك--------------------------- حتي بدت نواجذه----------------------------------------- ثم قال الا اخب-----------------------رك بادامهم قال بلي قال ادامهم بالام ب----------------------لام ونون قال --------------------------------------------------ما هذا ----------------------قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا متفق عليه والنون------------------ الحوت	3663	-7666016911339333837	255	340.0	201	656	38.871952056884766	44	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	216	255	1123	1326	1571	300	قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي عياض رحمه الله انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر به----------- عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب	5988	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3666	false	6479520762133638449	75	113	407	612	1566	300	قوله ياكل منها سبعون الفا -قال القاضي يحتمل--------- انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب	3666	-7666016911339333837	185	333.0	148	215	86.0465087890625	33	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6291	true	-3344707322713391344	189	258	953	1308	1520	300	بلفظ كتب علي الاضحي ولم يكتب عليكم وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها فاقل مرتبة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان يكون حسنا ولولا ثبوته لما عدت من خصاءصه ثم المتبادر من وجوبها عليه ان يكون في كل يوم كما في بقية الواجبات الشرعية نعم الاولي ان يقال انه لا يلزم من الامر الوجوب لاحتمال ان يكون للاستحباب ويدل عليه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الدارقطني------------------------ عن انس مرفوعا امرت بالوتر والاضحي ولم يعزم علي	6291	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2084	false	-4138588602234686548	38	125	203	667	1518	300	بلفظ كتب علي النحر و-لم يكتب عليكم وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها ويجاب عنه بان في اسناد اسناده احمد وابي وابا يعلي جابر الجعفي وهو ضعيف جدا وفي اسناد البزار وبن عدي والحاكم بن جناب الكلبي وقد صرح الحافظ بان الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف من جميع طرقه وقد اخرجه الدارقطني بلفظ ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الفجر وركعتا الضحي واخرجه البزار بلفظ امرت بركعتي الفجر والوتر وليس عليكم ورواه الدارقطني ايضا وبن شاهين في ناسخه عن انس مرفوعا امرت بالوتر والاضحي ولم يعزم علي	2084	-7666016911339333837	132	39.0	107	668	19.760478973388672	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	160	211	826	1107	1596	300	فقام سعد بن عبادة فقال----------- يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها بضم النون وكسر الخاء اي ندخل الدواب بقرينة المقام ودلالة المرام البحر لاخضناها قال القاضي الاخاضة الادخال في الماء والكناية للخيل والابل وان لم يجر ذكرها بقرينة الحال ولو امرتنا ان نضرب اكبادها قال القاضي ضرب	6436	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3228	false	2849150884958702950	138	164	718	851	1544	300	فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها---------------------------------------------------------------- البحر لاخضناها---------------------------------------------------------------------------------------- ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك -------	3228	-7666016911339333837	115	193.0	92	292	39.38356018066406	21	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6461	true	4312523389543872811	111	271	538	1343	1489	300	الي الله سبحانه قال النووي قد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث و---------زعم انه يحط من منزل النبوة لذلك------ وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع---- وهذا الذي ادعاه ب---------------اطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بها ف--------------------------هو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من السحر وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه انما كان يتخيل اليه ما يخيل---------- ولكنه لم يعتقد صحته وكانت معتق---------داته علي الصحة والسداد اقول ويمكن ان يعتقد صحة ما لم يتعلق بالدين ثم ينبه عليه ويبين له صحيح ال---------------------------------------اعتقاد كما قال تعالي لموسي 16 لا تخف انك انت الاعلي طه 68 وقيل معني ليخيل ال-----------------------------------------------يه اي يظهر له من نشاطه انه قادر علي اتيان النساء فاذا دنا منهن اخذته اخذة السحر فل----------م يتمكن من ذلك قال النووي وكل ما جاء ------------من انه يخي-------------ل شيءا -لم يفعل------ه فمحمول علي التخيل بالبصر لا ب-------------العقل وليس في---ه ما يطعن ب--------الرسالة	6461	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3160	false	6265159118486555086	95	296	496	1528	1549	300	الي التفرقة قال و----------قد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب--- النبوة ويشكك فيها وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع قال وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا من اجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء بواطء وقد يتخيل الانسان مثل هذا في المنام فلا يبعد تخيله في اليقظة ولا حقيقة له وقيل انه ----------يخيل اليه انه فعله وما فعله ولكن- لا يعتقد صحة ما تخيله فتكون اعتقاداته علي -------السداد -قال القاضي عياض وقد جاءت روايات هذا الحديث مبينة ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي عقله وقلبه واعتقاده ويكون------------------------------------------------- معني قوله حتي يظن انه ياتي اهله ولا ياتيهم ويروي انه يخيل اليه اي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دنا منه------ن اخذه السحر فلم ياتهن ولم يتمكن من ذلك----------- وكل ما جاء في الروايات من انه يخيل اليه انه فعل شيءا ولم يفعله ونحوه فمحمول علي التخيل بالبصر لا بخلل تطرق الي العقل وليس في ذلك ما يدخل لبسا علي الرسالة	3160	-7666016911339333837	548	794.0	436	1130	48.495574951171875	83	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	134	222	694	1122	1516	300	الله -تعالي ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم علي اللديغ قال اي الاخر ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي	6462	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3159	false	-4558512122113710237	115	161	573	798	1485	300	الله ودعا-- ثم قال اشعر---------ت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما----- استفتيته قلت وما ذاك يا رسول الله قال----------------------- جاءني رجلان ف-----------------------جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم ق------------------ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل --------------------------------قال مطبوب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي	3159	-7666016911339333837	188	266.5	148	429	43.822845458984375	33	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	188	260	956	1341	1544	300	وحواليه- بفتح اللام ولا يقال حواليه بكسر اللام قاله الجوهري وغيره ثم قال وفي--------------- قوله ولا علينا---- بيان للمراد بقوله حوالينا ثم----------------------------------------------------------------- في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك لانه--------------------------------------------------------------- يقتضي ان طلب المطر علي حوال----ينا ليس مقصودا لعينه بل-- ليكون وقاية عن اذي المطر قل--ت الواو خالصة للعطف -لكنها للتعليل كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا بعينه -لكن ل-كونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	6474	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms1471	false	6877990862984143427	134	232	692	1231	1595	300	-حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره جعل اجعل او امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه يشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو -هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكمام للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي --المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1471	-7666016911339333837	317	486.0	253	544	58.27206039428711	47	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	156	298	791	1502	1511	300	فنظر-----نا رسول الله -اي الي رسول الله كما في نسخة يلوك لقمة في فيه اي يلقيها من فمه الي جانب اخر ففي النهاية اللوك ادارة الشء في الفم ثم قال اجد لحم شاة اخذت وفي نسخة اتخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة تقول يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع بالنون وهو موضع يباع فيه الغنم اي تفسير مدرج من بعض الرواة وفي المقدمة النقيع موضع بشرق المدينة وقال في التهذيب هو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة قال الخطابي اخطا من قال بالموحدة والجملة معترضة بين الفعل وهو قولها ارسلت وبين متعلقه وهو قولها ليشتري لي شاة بصيغة المجهول فلم توجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان يرسل اي بان يرسل الجار بها اي بالشاة المشتراة لنفسه الي بثمنها اي الذي اشتراها به فلم يوجد اي الجار فارسلت الي امراته فارسلت اي المراة الي بها	6520	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2382	false	-5523023556455233939	188	243	936	1197	1478	300	فنظر اباءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- يلوك لقمة في----------------- فمه-------------------------------------------------- ثم قال اجد لحم شاة ا---------------خذت بغير اذن اهلها فقال-ت المراة----- يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري لي شاة-------------- فلم -اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان ارسل ------------------بها ا-------------------------لي بثمنها -------------------فلم يوجد--------- فارسلت الي امراته فارسلت ا----------لي بها	2382	-7666016911339333837	236	309.5	184	717	32.91492462158203	41	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6569	true	8658723316605895833	152	203	832	1119	1609	300	اختلف في المراد بقوله مءونة عاملي فقيل--- الخليفة بعده----------- وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل والقيم علي الارض وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال ابن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه----- العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	6569	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2531	false	-3118001624482732247	230	277	1170	1422	1551	300	اختلف في المراد به--------------- فقيل هو الخليفة بعده قال الحافظ وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل----------------- وبه جزم الطبري و-بن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره-------------------- وقال -بن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	2531	-7666016911339333837	232	397.0	189	306	75.8169937133789	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	45	84	269	472	1625	300	زمان وهو مقدار ال-توسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون و----------قيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن--- قال	6599	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3772	false	-3973910762452601438	0	42	0	217	1555	300	زمان وهو مقدار المتوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم -قيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن اه قال	3772	-7666016911339333837	201	377.0	162	218	92.20183563232422	34	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6643	true	845020728524254218	23	200	115	972	1453	300	ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فيه دلالة ظاهرة علي ان ضرب الدف لا يجوز الا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الاذن من الشارع كضربه في اعلان النكاح فما استعمله بعض مشايخ اليمن من ضرب الدف حال الذكر فمن اقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب جملة حالية ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها بهمز وصل مكسور وسكون سين اي اليتها بان رفعتها ووضعته تحتها ثم قعدت عليها اي علي استها لتستره عن عمر هيبة وفي رواية ثم قعدت عليه اي علي الدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر يريد به تلك المراة السوداء لانها شيطان الانس وتفعل فعل الشيطان او المراد شيطانها الذي يحملها علي فعلها المكروه وهو زيادة الضرب التي هي من جنس اللهو علي ما حصل به اظهار الفرح اني كنت جالسا استءناف تعليل وهي تضرب حال فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف	6643	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3497	false	-3097829688951772085	192	265	1004	1332	1514	300	ان كنت نذرت فاضربي والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب----------- ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت اس-----------------------------------------------------------تها ثم قعدت عليه-------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني كنت ج--------------السا وهي تضرب---- فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف	3497	-7666016911339333837	325	578.0	252	857	37.92298889160156	70	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6650	true	-6823711773495685171	0	82	0	404	1504	300	يهديهم الي الاسلام ويكونوا لنا عضدا قال ف------------ما تري يا ابن الخطاب قلت يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هءلاء اءمة الكفر وصناديدهم فنقربهم ونضرب اعناقهم قال فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قاله ابو بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء فلما اصبحت غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو-------------------------- وابو بكر قاعدان يبكيان قلت يا -نبي الله -------من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت والا----------- تباكيت لبكاءكما	6650	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3340	false	-6943919910261468319	195	300	971	1485	1485	300	يهديهم ل----لاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا -بن الخطاب فقال لا وال---له ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني وتمكنني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه ومكن فلانا من فلان قرابته فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها-------------------------- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال- ابو بكر ولم يهو ما قلت----------------- فلما كان من الغد جءت---------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما-	3340	-7666016911339333837	268	383.5	210	595	45.042015075683594	46	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6657	true	5010971246463413818	168	253	764	1186	1408	300	عن عبد الله بن عباس قال كان للعباس ميزاب علي طريق عمر فلبس عمر ثيابه يوم الجمعة وقد كان ذبح للعباس فرخان فلما وافي الميزاب صب ماء بدم الفرخين فاصاب عمر فامر عمر بقلعه ثم رجع فطرح ثيابه ولبس ثيابا غير ثيابه ثم جاء فصلي بالناس فاتاه العباس وقال والله انه للموضع الذي وضعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عمر للعباس وانا اعزم عليك لما صعدت علي ظهري حتي تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعل ذلك العباس	6657	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2300	false	1938598938132164860	52	133	284	688	1525	300	عن عبد الله بن عباس قال كان للعباس ميزاب علي طريق عمر فلبس ثي----ابه يوم الجمعة وقد كان ذبح للعباس فرخان فلما وافي الميزاب صب ماء بدم الفرخين---------- فامر عمر بقلعه ثم رجع فطرح ثيابه ولبس ثيابا غير ثيابه ثم جاء فصلي بالناس فاتاه العباس فقال والله انه للموضع الذي وضعه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر للعباس وانا اعزم عليك لما صعدت علي ظهري حتي تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعل ذلك العباس	2300	-7666016911339333837	398	772.5	317	423	94.08983612060547	78	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6679	true	-1787932167035908470	194	226	1004	1154	1529	300	لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع----- القربة منها بمد فقال--------- صلي الله عليه وسلم هل تبيع--ها بعين في الجنة -قال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي سواها	6679	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2456	false	-9184151467530141384	155	188	770	929	1489	300	لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة----- بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها	2456	-7666016911339333837	139	235.5	109	167	83.23353576660156	25	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	197	265	1022	1364	1528	300	فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد- واعاد عمده خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج واخرج ابو الخير القزويني الحاكمي عن سالم بن عبد الله بن عمر انه كان من شان عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ----------------------------------	6680	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0674	false	4663965602948052190	0	60	0	302	1497	300	فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريدة واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج باب فضل من بني مسجدا ع---------------------------------------------------ن عثمان بن عفان------------------------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من	674	-7666016911339333837	227	390.5	181	377	60.21220016479492	39	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6713	true	4957604329268703180	214	277	1027	1357	1474	300	علي قال جعت بالمدينة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت مدرا فظننتها تريد بله فاتيتها فعاطيتها كل دلو---- بتمرة فعددت ستة عشر ذنوبا حتي مجلت يد-ي ثم اتيتها فقلت بكلتي يدي هكذا بين يديها وبسط اسماعيل راوي الحديث يديه جميعا فعدت لي ستة عشر- تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها وقال	6713	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2343	false	-4688642728936125743	92	143	517	773	1566	300	عنه قال جعت مر-----ة جوعا شديدا فخرجت لطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت مدرا فظننتها تريد بلة فقاطع--------تها كل ذنوب علي تمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتي مجلت يداي ثم اتيته------------------------------------------------------------------ا فعدت لي ست- عشرة تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه	2343	-7666016911339333837	232	399.0	183	336	69.04762268066406	37	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	228	299	1131	1472	1476	300	اوص يا امير المءمنين واستخلف -قال ما اري احق بهذا الامر من هءلاء النفر--------- الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م وهو عنهم راض فسمي عليا وطلحة وعثمان والزبير------------ وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص قال ويشهد عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصاب- الامر- سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة	6727	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2489	false	752497150768248134	39	108	227	567	1571	300	اوص يا امير المءمنين -استخلف فقال ما اجد احق بهذا الامر من هءلاء النفر او الرهط الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم وهو عنهم راض فسمي عليا------ وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وقال يشهدكم----------------------- عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصابت الامرة سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة	2489	-7666016911339333837	298	533.5	235	370	80.54054260253906	54	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	145	214	733	1062	1476	300	اقتصار عمر علي------ الستة من العشرة لا اشكال فيه لانه من----------هم وكذلك ابو بكر ومنهم ابو عبيدة وقد مات قبل ذلك واما سعيد بن زيد فهو ا----بن عم عمر فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري وقد صح من رواية--- المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن مات- النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه رواه البخاري وفي -	6727	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2495	false	-1190606328493505816	131	201	616	959	1453	300	اقتصاره--- علي هءلاء الستة من العشرة المبشرين بالجنة واجيب بانه احدهم وكذلك ابو بكر ومنهم ابو عبيدة وقد مات قبله--- واما سعيد بن زيد فلما كان بن عم عمر -لم يسمه---- فيهم مبالغة في التبري من الامر وصرح وصرج المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه وقال لا ارب لي في	2495	-7666016911339333837	261	439.5	204	354	73.72881317138672	49	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6728	true	1558402377885818219	2	101	10	528	1536	300	من دفنه ورجعوا اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان فخلا هءلاء الثلاثة علي وعث-------------------------مان وعبد الرحمن------- فقال عبد الرحمن للاخرين ايكما يتبرا من هذا الامر ويجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن الي افضلهم في نفسه وليحرصن علي صلاح الامة قال فاسكت الشيخان علي وعثمان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو علي افضلكم قالا نعم فاخذ بيد --علي فقال ان لك من القدم والاسلام والقرابة ما قد علمت الله	6728	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms2489	false	752497150768248134	218	299	1162	1568	1571	300	من دفنه------- اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي ف-------------------------------------قال طلحة قد جعلت امري الي عث------------------------------مان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن بن عوف- ايكما -تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن ----افضلهم في نفسه--------------------------- فاسكت الشيخ-----------ان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن -افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهم فقال--- لك من ------------------قرابة رسول------ الله	2489	-7666016911339333837	350	578.5	280	552	63.40579605102539	60	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6749	true	2532429336163428014	63	92	318	450	1488	300	انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر صدقت ذلك الظن بك او ظني بك	6749	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0792	false	3268041595660845541	149	177	780	908	1571	300	انا فامد في الاوليين واحذف من الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- صدقت ذلك الظن بك او ظني بك	792	-7666016911339333837	126	243.5	98	132	95.45454406738281	27	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6772	true	-3527171310022273053	132	203	659	1018	1502	300	وعن ابي هريرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء فاذا سجد وثب الحسن والحسين علي ظهره فاذا رفع راسه اخذهما بيده من خلفه اخذا رفيقا فيضعهما علي الارض فاذا عاد عادا حتي قضي صلاته --فاقع----دهما علي فخذيه قال فقمت اليه فقلت يا رسول الله ارذهما فبرقت برقة فقال----- الحقا بامكما قال فمكث ضوءها حتي دخلا----------------- اخرجه احمد وعن معاوية قال كان رسول الل--------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	6772	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms0639	false	3434537286395117012	24	114	121	567	1573	300	وعن ابي هريرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء فاذا سجد وثب الحسن والحسين علي ظهره فاذا رفع راسه اخذهما----- من خلفه اخذا رفيقا ووضعهما علي الارض فاذا عاد عادا حتي قضي صلاته ثم اقعد احدهما علي فخذيه قال فقمت اليه فقلت يا رسول الله اردهما فبرقت برقة فقال لهما الحقا بامكما---- فمكث ضوءها حتي دخلا رواه احمد الحديث اخرجه ايضا بن عساكر وفي اسناد احمد كامل بن العلاء وفيه مقال معروف وهو يدل علي ان مثل هذا الفعل الذي وقع منه صلي الله عليه وسلم	639	-7666016911339333837	319	559.5	253	455	70.10989379882812	57	JK007044-ara1	JK000165-ara1
JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	181	222	1009	1221	1651	300	الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق الطريق عن الجميع فسلك رءيس -------شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر وهو انه ارا-------------------------د بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد وقيل اراد----------- صلي الله عليه وسلم	6840	-8483509445713126499	JK000165-ara1.ms3320	false	2336471574207587613	242	282	1213	1418	1512	300	الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد------------------------------------------- انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي -------المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد انتهي وقد اثني النبي صلي الله عليه وسلم	3320	-7666016911339333837	117	162.0	91	255	45.882354736328125	19	JK007044-ara1	JK000165-ara1