id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0515	true	-7207773707334700657	207	249	1119	1358	1628	300	الماوردي و-------قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده وان صحب-ها ش--واهد سالمة عن المعارض---------------- وهذا عدول عما تعبدنا ب--معرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي 16 لعلمه الذين يستنبطونه منهم	515	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0375	false	-8877403914026997316	25	71	130	386	1584	300	الماوردي في نكته قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستن-ط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم ي-------عارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا من معرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي--- لعلمه الذين يستنبطونه منهم	375	2662249868087536022	218	375.5	179	267	81.64794158935547	32	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms0523	true	-6948465955086577728	87	152	474	792	1579	300	العرفان ا ه ونقل ابن الصلاح ا------------------------------------ن الواحدي قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر ثم قال ابن الصلاح الظن بما يوثق به من اهل التصوف كالسلمي فانه من اكابرهم علما ومعرفة انه لم يذكر ذلك تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فان ذلك مذهب--------------------------------------------------- الباطنية وانما ذلك منهم ت----نظير ما ورد به في القران	523	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0380	false	4863037253928546836	214	291	1141	1521	1566	300	الانسان نفسه قال ابن الصلاح في فتاويه وقد وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي انه صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر--- قال وانا اقول- الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من امثال ذلك ا-------------------نه لم يذكره ت---فسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة المذكورة في القري ن العظيم فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم ذكر لنظير ما ورد به ---القران	380	2662249868087536022	222	345.0	174	409	54.27872848510742	39	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms2446	true	2365148347672014255	71	138	375	743	1633	300	الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي وقيل بل يرجع الي ذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي 16 والهكم اله واحد البقرة 163 الاية----------- واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في 16 تبت يدا ابي لهب المسد 1 وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	2446	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0243	false	1804297818874963333	87	152	426	788	1506	300	الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا وقيل بل يرجع ل---ذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي--- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في--- تبت يدا ابي لهب-------- وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	243	2662249868087536022	335	625.0	273	379	88.3905029296875	58	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms2556	true	3477735230095826262	126	217	644	1234	1712	300	ان المراد بتلك الاصناف المطلق والمقيد والعام والخاص والنص والمءول والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والاستثناء واقسامه فهي وان كانت موجودة في القران منزلة فيه الا انها لا تحتمل التخيير ولا التبديل المفهوم من سبب الورود في الحديث من منطوق القران والحديث فاقرءوا ما تيسر من القران وكذا ما ذكره اللغويون من ان المراد بها الحذف والصلة والتقديم والتاخير وا-------لاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب وعلي هذا القياس ما حكي النجاة من ان المراد بها التذكير والتانيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام وجوابها والجمع والافراد والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات	2556	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0118	false	-2601589571828046872	221	287	1209	1672	1740	300	ان المراد سبعة اشياء-- المطلق والمقيد والعام والخاص والنص والمءول والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والاستثناء واقسامه -----------------------------------حكاه ابو المعالي بسند له عن اءمة الفقهاء-------------------------------------------------- والحادي عشر حكاه عن اهل----------------------- اللغ------ة ان المراد---- الحذف والصلة والتقديم والتاخير والقلب والاستعارة والتكرار والكناية والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب والثاني عشر وحكاه عن النحاة انها-------------- التذكير والتانيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام وجوابها والجمع والتفريق والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات	118	2662249868087536022	365	634.5	312	597	61.1390266418457	41	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms2556	true	3477735230095826262	257	286	1444	1637	1712	300	الزهد والقناعة مع اليقين والحرمة والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستعانة مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة	2556	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0119	false	-998114621855450816	36	65	209	401	1624	300	الزهد والقناعة مع اليقين والحزم- والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة	119	2662249868087536022	187	364.0	158	193	96.89118957519531	27	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms2557	true	-4372597771615922669	53	142	284	742	1542	300	عن ابي بن كعب قال لقي رسول الله جب-------------------ريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميين اي لا يحسنون القراءة ولو اقراتهم علي قراءة واحدة لا يقدرون عليها لان منهم من جري لسانه علي الامالة او الفتح ومنهم من يغلب علي لسانه الادغام او الاظهار ونحو ذلك ومع هذا منهم العجوز والشيخ الكبير وهما عاجزان عن التعلم للكبر والغلام والجارية وهما غير متمكنين من القراءة للصغر والرجل اي ومنهم الرجل المتوسط الذي لم يقرا كتابا قط -قال اي بعد المراجعات يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	2557	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0120	false	6881066399986803442	69	111	359	567	1506	300	عن ابي بن كعب انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميي---------------------------------------------------------------------ن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------م العجوز والشيخ الكبير---------------------------- والغلام والجارية---------------------------------- والر---------------جل-------- الذي لم يقرا كتابا قط فقال----------------- يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	120	2662249868087536022	183	301.0	145	478	38.28451919555664	32	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms2563	true	-5756148743788327776	8	294	32	1437	1464	300	الذي راي عمر قال زيد -قال ابو بكر اي بعد ان ذكر الامر الذي هو توطءة للامر بالجمع انك رجل اي كامل في الرجولية شاب عاقل قال الطيبي اشارة الي القوة وحدة النظر وقوة الضبط والحفظ والامانة والديانة لا نتهمك اي بتشديد التاء اي لا ندخل عليك التهمة لعدالتك في شء مما تنقله في القاموس اتهمه بكذا اتهاما واتهمه كافتعله ادخل عليه التهمة كهمزة اي ما يتهم عليه فاتهم هو وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله اي غالبا لان كتابه عليه الصلاة والسلام بلغوا اربعا وعشرين منهم الخلفاء الاربعة كما في المواهب والمعني انك في جمعه وكتابته مءتمن فتتبع القران امر من باب التفعل اي بالغ في تحصيله من المواضع المتفرقة فاجمعه اي جمعا كليا في مصحف واحد محافظ للمراجعة عند الحاجة فوالله اي قال زيد فوالله لو كلفوني اي ابو بكر وعمر ومن تبعهما او بناء علي ان اقل الجمع اثنان او المراد به ابو بكر والجمع للتعظيم نقل جبل من الجبال اي وكان مما يمكن نقله ما كان -اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال ابن حجر لان في ذلك تعب الجثة وهذا فيه تعب الروح اه والاظهر ان يقال لان ذلك امر مباح وكان هذا بزعمه انه لا يجوز في الشريعة ولهذا قال اي زيد فقلت اي لابي بكر او مع عمر كيف تفعلون ويمكن ان يحمل علي تغليب الخطاب شيءا لم يفعله رسول الله اي ولم يامر به ايضا فكانه ما اكتفي بما تقدم ولم ينشرح صدره بعد ولم يرض بالتقليد مع استصعابه القضية لانها تحتاج الي اثبات القران بالادلة القطعية قال اي ابو بكر هو اي الجمع والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني اي يذكر ابو بكر السبب وانا ادفع حتي شرح الله صدري للذي شرح اي الله له صدر ابي بكر وعمر قيل انما لم يجمع القران	2563	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0124	false	-1767224172599159710	21	100	95	470	1503	300	الذي راي عمر قال زيد وقال ابو بكر -----------------------------------------------انك رجل-------------------- شاب عاقل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتهمك---------------------------------------------------------------- وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي ال----------له عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع القران و--------------------------------------------------------اجمعه قال ز--------------------------------------------------------------يد فوالله لو-كلفني----------------------------------------------------------------------------------------------- نقل جبل من الجبال---------------------- ما كان باثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تفعلون------------------------------- شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني-------------------------------- حتي شرح الله صدري للذي شرح-------- له صدر ابي بكر وعمر ----------فتتبعت القران	124	2662249868087536022	318	356.5	247	1407	22.601280212402344	60	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	80	130	405	674	1568	300	الحارث------- المحاسبي في كتاب فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة فانه -------------------كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع ونحوها--------- وانما امر الصديق بنسخها من مكان الي مكان مجتمعا وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله------------------- فيها القران منتشرا فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء	2564	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0127	false	6913258883920016428	236	296	1260	1574	1590	300	الحارث بن اسد المحاسبي في كتاب فهم السنن كتابة القران ليست -محدثة فانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والاكتاف والعسب وانما امر الصديق بنسخها من مكان الي مكان------- وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القران منتشر- فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء	127	2662249868087536022	255	449.0	206	323	78.9473648071289	43	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms2565	true	-3105916281497729307	0	25	0	123	1489	300	معجزة ونظم معروف وقد شاهدوا تلاوته من النبي------------------- عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء من صحيحه قال	2565	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0128	false	-7915501905876049814	11	40	64	205	1468	300	معجز- ونظم معروف وقد شاهدوا تلاوته من النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة فكان تزويد ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء من صحيحه فان	128	2662249868087536022	119	218.0	94	142	83.80281829833984	21	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms2567	true	7058007829957927689	69	109	347	566	1506	300	الحارث------- المحاسبي في----- فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة لانه -------------------كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا فجمعه------------------------------ الصديق فكان---------------------------- بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله------------------- فيها القران منتشرا فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء وانما------ وقعت	2567	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0127	false	6913258883920016428	236	300	1260	1590	1590	300	الحارث بن اسد المحاسبي في كتاب فهم السنن كتابة القران ليست -محدثة فانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والاكتاف والعسب وانما امر الصديق بنسخها من مكان الي مكان وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القران منتشر ف-جمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء فان قيل كيف وقعت-	127	2662249868087536022	202	310.5	164	333	60.66065979003906	29	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms2567	true	7058007829957927689	109	142	566	739	1506	300	الثقة بهذه-- الرقاع ونحوها وصدور الرجا----ل لانهم كانوا يبدون عن تاليف معجز ونظم معروف -قد شاهدوا تلاوته من النبي------------------- عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء	2567	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0128	false	-7915501905876049814	0	37	0	192	1468	300	الثقة باصحاب الرقاع------- وصدور الرجال قيل لانهم كانوا يبدون عن تاليف معجز ونظم معروف وقد شاهدوا تلاوته من النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة فكان تزويد ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء	128	2662249868087536022	162	283.0	130	199	81.40703582763672	27	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	58	144	285	737	1522	300	اليه حذيفة والمسلمون فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت اي من الانصار وعبد الله بن الزبير وسعيد بن الع---اص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام اي من قريش فنسخوها في المصاحف اي المتعددة وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث اي ما عدا زيدا اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش اي بلغاتهم فانما نزل اي غالبا بلسانهم	2569	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0126	false	-7763901598932563982	88	149	466	791	1538	300	اليهود والنصاري ف-----ارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا -الصحف ننسخها------------- في المصاحف----------- ثم نردها----------------- اليك فارسلت بها اليه---------- فامر زيد بن ثابت وعب--------------د الله بن الزبير وسع-د بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام----------- فنسخوها في المصاحف -------------قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة-------------- اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش----------- فانما نزل ب---------لسانهم	126	2662249868087536022	299	479.5	241	455	65.71428680419922	51	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms6192	true	4102535413546566938	210	265	1035	1343	1488	300	وتقول للمءنث امراة ذات مال-------------------------------------------------------- ثم اقتطعوها عن-- مقتضاها واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة بانفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ------------ذات قديمة او محدثة ونسبوا اليها------- من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء -عن ابي سعيد-------------- كل شء ذات وكل ذات شء قال الطيبي رحمه الل------------------------------------ه قوله في --------------ذات ال-له	6192	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0996	false	3639765271841565175	44	124	224	664	1573	300	وتقول للمءنث امراة ذات مال وللبنتين ذواتا مال وللجماعة ذوات مال قال هذا اصل الكلمة ثم اقتطعو-ا عنها مقتضاها واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة --------غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات متميزة وذات قديمة و--محدثة ونسبوا اليها كما هي من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء وعن ابي سعيد يعني السيرافي كل شء ذات وكل ذات شء وحكي صاحب التكملة 2 قول العرب جعل ما بيننا في ذاته وعليه قول ابي تمام ويضرب في ذات الاله	996	2662249868087536022	275	444.5	226	451	60.975608825683594	38	JK007044-ara1	JK000162-ara1
JK007044-ara1.ms6501	true	4156451756625995237	257	296	1295	1483	1508	300	اما في الكلام ان يعطي--ه فضل تاكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت تاكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	6501	-8483509445713126499	JK000162-ara1.ms0978	false	5465000818134314794	151	179	769	902	1552	300	----في الكلام انها تكسبه فضل تاكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت -----------انه لا محالة ذاهب-------------------------------- قلت اما زيد فذاهب ولهذا قال سيبوي----------ه مهما يكن من شء فزيد ذاهب	978	2662249868087536022	123	193.0	96	190	64.7368392944336	24	JK007044-ara1	JK000162-ara1