id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0773	true	1102044798482123266	144	179	749	929	1551	300	الحسن البصري-------- ادركت سبعين نفر-ا من الصحابة----------- يرون المسح علي الخفين ولهذا قال ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وق----------------------------------------------------------------------ال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين	773	-8483509445713126499	JK000150-ara1.ms0011	false	2687467575749022651	56	135	283	693	1505	300	الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم كانوا يرون المسح علي الخفين ولهذا راه ابو حنيفة من شراءط السنة والجماعة فقال فيها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وان تري المسح علي الخفين وان لا تحرم نبيذ التمر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبة اياهم الي الخطا فكان بدعة فلهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين	11	4907453858470608606	174	299.5	139	410	42.43902587890625	29	JK007044-ara1	JK000150-ara1
JK007044-ara1.ms1323	true	-5942463595287913520	254	297	1278	1512	1528	300	القياس علي ما ذكره محمد ان معني التعظيم فيهما واحد فكانا في--- حصول التعظيم بهما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله------ اما اقتداء بمن عظم----------- واما مخالفة لمن استكبر --------------------فكان الظاهر هو الجواز وجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود	1323	-8483509445713126499	JK000150-ara1.ms0423	false	5702677223966096321	204	254	1043	1313	1529	300	القياس---- ما ذكره محمد ان معني التعظيم فيهما ظاهر فكانا في حق حصول التعظيم بهما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله تعالي اما اقتداء بمن عظم الله تعالي واما مخالفة لمن استكبر عن تعظيم الله تعالي فكان الظاهر هو الجواز وجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود	423	4907453858470608606	227	409.0	185	274	82.84671783447266	37	JK007044-ara1	JK000150-ara1
JK007044-ara1.ms1325	true	-3319461305955901361	102	135	508	689	1489	300	والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي ايجاب السجود	1325	-8483509445713126499	JK000150-ara1.ms0430	false	-4786388949822680763	40	73	197	378	1519	300	والمستحب ان يقرا معها ايات لتكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي الزام السجود	430	4907453858470608606	177	350.0	144	181	97.79005432128906	31	JK007044-ara1	JK000150-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	79	145	414	738	1509	300	توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه واختلفوا فيه---- فعن ابي يوس---------------------------ف ان كان الموضع- يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تجب في ثلا----------------------------------------------ث فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	1674	-8483509445713126499	JK000150-ara1.ms0584	false	8948336240560892436	40	185	215	932	1517	300	توابع المصر فقد -------------------------------------اختلفوا فيها روي عن ابي يوسف ان المعتبر فيه سماع النداء ان كان --موضعا يسمع فيه النداء من المصر فهو----------------------------- من توابع المصر والا فلا وقال الشافعي ان كان في القرية اقل من اربعين فعليهم دخول المصر اذا سمعوا النداء وروي ابن سماعة عن ابي يوسف كل قرية متصلة بربض المصر فهي من توابعه وان لم تكن متصلة بالربض فليست من توابع المصر وقال بعضهم ما كان خارجا عن عمران المصر فليس من توابعه وقال بعضهم المعتبر فيه قدر ميل وهو ثلث فرسخ فراسخ وقال بعضهم ان كان قدر ميل او ميلين فهو من توابع المصر والا فلا وبعضهم قدره بستة اميال ومالك قدره بثلاثة اميال وعن ابي يوسف انها تجب في ثلاث فراسخ وعن الحسن البصري انها تجب في اربع اربعة فراسخ وقال بعضهم -------------------------------------------ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا--------------- وهذا حسن	584	4907453858470608606	191	57.0	152	843	22.657176971435547	34	JK007044-ara1	JK000150-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	23	120	113	596	1533	300	-وهي انه لما------- خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال --------------------------------------------ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب--- بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي------------------------------------------------------- بهم ولم ينكر-- عليه احد منهم---------------------------------------------------- فكان---- اجماعا منهم اما علي عدم اشتراطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي كون نحو الحمد لله ونحوها------------------------------------------------------------ يسمي خطبة لغة وان لم يسم عرفا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام للذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي بءس الخطيب انت فسماه خطيبا بهذا القدر من الكلام	1719	-8483509445713126499	JK000150-ara1.ms0590	false	4601402804482969880	34	225	159	1097	1474	300	عنه -انه لما استخلف خطب في اول جمعة فلما ق-------------------ال الحمد لله -ارتج عليه فقال انتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المكان مقالا-------------------------------------------- وستاتيكم الخطب من بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم الجمعة وكان ذلك بمحضر من المهاجرين والانصار وصلوا خلفه وما انكروا عليه صنيعه مع انهم كانوا موصوفين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فكان هذا اجماعا من الصحابة رضي الله عنهم علي ان الشرط هو مطلق ذكر الله تعالي ومطلق ذكر الله تعالي مما ينطلق عليه اسم الخطبة لغة وان كان لا ينطلق عليه عرفا وتبين بهذا ان الواجب هو الذكر لغة وعرفا وقد وجد او ذكر هو خطبة لغة وان لم يسم خطبة في العرف وقد اتي به وهذا لان العرف انما يعتبر في معاملات الناس فيكون دلالة علي غرضهم واما -في امر بين العبد وبين ربه فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة وقد وجد علي ان هذا القدر من الكلام يسمي خطبة في المتعارف الا تري الي ما روي عن النبي انه قال-- للذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن عصاهما فقد غوي بءس الخطيب انت -سماه خطيبا بهذا القدر من الكلام	590	4907453858470608606	302	421.0	234	1007	29.990070343017578	46	JK007044-ara1	JK000150-ara1
JK007044-ara1.ms3100	true	-7041340288415771454	26	65	129	321	1574	300	سالم بن عبد الله بن عمران ----------رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا وقال حدثني ابي ان النبي كان------------------------------------- كلما رمي بحصاة يقول مثل ما قلت	3100	-8483509445713126499	JK000150-ara1.ms1094	false	-5762151037288621811	45	91	217	450	1472	300	سالم بن عبد الله انه استبطن الوادي فرمي الجمرة -سبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا وقال حدثني ابي ان النبي كان يرمي جمرة العقبة من هذا المكان ويقول كلما رمي بحصاة----- مثل ما قلت	1094	4907453858470608606	178	317.5	142	239	74.47698974609375	33	JK007044-ara1	JK000150-ara1
JK007044-ara1.ms3165	true	3651405387487471319	99	123	529	657	1566	300	لا يبتدء بالاذي غالبا كالضبع والثعلب وغيرهما فله ان يقتله ان---- عدا عليه ولا شء عليه وهو---------- قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر يلزمه الجزاء	3165	-8483509445713126499	JK000150-ara1.ms1187	false	7707428600036137289	190	217	1023	1165	1599	300	لا يبتدء بالاذي غالبا كالضبع والثعلب وغيرهما فله ان يقتله ان عدي عدا عليه ولا شء عليه اذا قتله وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر يلزمه الجزاء	1187	4907453858470608606	125	233.0	101	142	88.02816772460938	22	JK007044-ara1	JK000150-ara1
JK007044-ara1.ms3273	true	-6644517865921663053	236	290	1199	1464	1511	300	عاءشة رضي الله عنها فقالت بعت جارية------ من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها قبل حلول الاجل بستماءة وكنت شرطت عليه انك ان بعتها فانا اشتريها من--------ك فقالت له---ا عاءشة رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت -------ابلغي زيد- بن ارقم انه-- قد ابطل جهاده مع رسول الله ان لم يتب	3273	-8483509445713126499	JK000150-ara1.ms3034	false	1031889877930095668	236	280	1203	1420	1526	300	عاءشة رضي الله عنها وقالت اني ابتعت خادما من زيد بن ارقم بثمانماءة ثم---------------------------------------------------------------------- بعت-------------ها منه بستماءة فقالت سيدتنا عاءشة رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغني ابلغي زيدا ان الله تعالي قد ابطل جهاده مع رسول الله ان لم يتب	3034	4907453858470608606	161	251.0	122	300	53.66666793823242	26	JK007044-ara1	JK000150-ara1
JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	29	222	140	1121	1485	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء عمي من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس بقاف وعين وسين مهملتين مصغرا كذا في شرح البخاري قال الطيبي وهذا يوهم ان ام ابيها ارضعته او امه ارضعت اباها لكن قولها انما ارضعتني المراة يبين ان الرجل بمنزلة ابيها فدعته العم هذا ما يعطيه ظاهر اللفظ وفي شرح مسلم فيه اختلاف وذكر ان المعروف ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد وفي شرح السنة فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جانب صاحب اللبن كما تثبت من جهة المرضعة فان النبي اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب فاستاذن علي فابيت ان اذن له بالمد حتي اس--ال رسول الله اي عن جواز دخوله علي فجاء رسول الله فسالته------- فقال انه ع-----------------------مك فاذني له اي بالدخول عليك قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل اي حصلت لي الرضاعة من جهة المراة لا من جهة الرجل فكانها ظنت ان الرضاعة لا تسري الي الرجال والله تعالي اعلم بالحال فقال رسول الله انه ع-------------------مك فليلج اي فليدخل عليك ذكره تاكيد وتاييد و-----------ذلك بعدما- ضرب علينا الحجاب اي بعدما امرنا معشر----- النساء بضرب الحجاب ووضع النقاب عند الاجانب	3534	-8483509445713126499	JK000150-ara1.ms2077	false	-1718469389745233322	160	239	840	1228	1531	300	ان عاءشة رضي الله عنها قالت جاء عمي من الرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------- فاستاذن علي فابيت ان اذن له ------حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فسالته عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم انما هو عمك فاذني له--------------------- فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني ال-------------------------------------------------رج-----------------------------------------------------------------ل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج---------- عليك قالت عاءشة رضي الله عنها وكان ذلك بعد ان ضرب علينا الحجاب-اي بعد-- امر الله عز وجل النساء ب----الحج------------اب عن- الاجانب	2077	4907453858470608606	268	350.5	211	1049	25.548141479492188	40	JK007044-ara1	JK000150-ara1
JK007044-ara1.ms3574	true	-6325730006122874174	100	163	529	835	1554	300	بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا فمن ابن ام عبد وفي رواية----------------------------------- فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري لها مهر مثلها مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان وابو الجراح حامل راية الاشجعيين فقالا نشهد ان رسول الله------------------- قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا	3574	-8483509445713126499	JK000150-ara1.ms1356	false	5815590849602055879	204	265	1012	1297	1467	300	برايي فان ----اصبت فمن الله وان اخطات فم------------ن ام عبد وفي رواية فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري ل----------ها مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان وقال اني ا-----------------------------شهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في------------------- بروع بنت واشق الاشجعية -مثل قضاءك هذا	1356	4907453858470608606	208	336.5	162	360	57.77777862548828	37	JK007044-ara1	JK000150-ara1
JK007044-ara1.ms3827	true	7589912608161497482	187	249	913	1221	1475	300	قال---- علي المشي الي بيت الله فع-----------------------------ليه حجة او عمرة ماشيا والبيان اليه ولو قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام لا شء عليه عند ابي حن------------يفة وعندهما يل-----زمه حجة او عمرة وقيل في زمن ابي حنيفة لم يجر العرف بلفظ المشي الي الحرم والمسجد بخلاف زمانهما فيكون اختلاف زمان لا اختلاف برهان ولو قال علي الذهاب الي بيت الله	3827	-8483509445713126499	JK000150-ara1.ms1248	false	38584123968031708	79	137	377	642	1422	300	قال لله علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة جاز وعليه حجة او عمرة------------------- ولو قال الي ال----------حرم او الي المسجد الحرام لم يصح ولا يلزمه شء في قول ابي حنيفة وعندهما يصح ويلزمه حجة او عمرة ولو قال الي الصفا-------------------------------------- والمروة لا يصح في قولهم جميعا ولو قال عل--------------------------ي الذهاب الي بيت الله	1248	4907453858470608606	147	213.0	112	358	41.06145095825195	22	JK007044-ara1	JK000150-ara1