id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	81	111	420	577	1771	300	حبان----------- تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي البضع والسبعين شيءا كثيرا فرجعت الي السنة فعددت كل طاعة عدها رسول الله------------------- من الايمان فاذا هي تنقص	130	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0235	false	-8845329197098965996	177	213	939	1121	1564	300	حبان بكسر الحاء تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد----- شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص	235	-4907049380690147913	142	252.0	113	187	75.93582916259766	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0136	true	-7411313357141986430	176	300	935	1558	1558	300	ماجة قال النووي مذهب اه-------------------ل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما عن المعاصي كالصغير والمجنون ا-لذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث------ بعد توبته والموفق الذي ما لم-- بمعصية قط-- فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها علي الخلا--------ف في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو جسر منصوب علي ظهر جهنم نعوذ با-لله منها----------------- واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي -ان شاء عفا عنه وادخله الجنة------------------------ وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه------- ثم يدخل- الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي-	136	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0205	false	-2926606310426969719	112	246	554	1246	1513	300	----------------مذهب اهل السنة وما عليه اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون والذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها علي الخلاف المعروف في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو---- منصوب علي ظهر جهنم اعاذنا الله منها ومن ساءر المكروه واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة اولا وجعله كالقسم الاول وان شاء عذبه -القدر الذي يريده سبحانه وتعالي ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي	205	-4907049380690147913	589	1058.5	471	713	82.60869598388672	103	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0157	true	-4989796333645219035	42	182	236	1005	1586	300	القشيري---------- الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما--------- ضاع سعيه وخاب جهده وانشد اذا افشيت سرك ضيق صدر اصابتك الملامة والندامة وان اخلصت يوما في فعال تنال جزاءه بالاستقامة وقال بعض العارفين معني الحديث انه اذا وفقت بالتوحيد ورءية جلال قدمه فدر مع الحق حيث دار اما قضاء واما رضاء ولا تنزل عن مقام الرضا الي فترة النفس والهوي وقال الغزالي لعزة الاستقامة والاحتياج اليها في كل حالة امر--------------------------------------------------------- الله تعالي عباده بقراءة الفاتحة المتضمنة للدعاء بالاستقامة امر وجوب في الاوقات الخمسة نسال الله تعالي الاستقامة الشاملة بحسن الخاتمة رواه-------------------------------------------------------------------------------- مسلم ورواه النساءي والترمذي وابن ماجة وزاد ------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ما اخوف ما اخاف علي فاخذ بلسان----ه ثم قال هذا وقال الترمذي حسن صحيح وزاد في الاحياء قلت ما اتقي فاوما بيده الي لسانه 16 وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله	157	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0239	false	-3983900236481803457	43	171	214	895	1569	300	القشيري في رسالته الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاب جهده --------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي ع--------------------------------------لي حقيقة الصدق ولذلك قال ص-----------------------لي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن والله اعلم ولم يرو مسلم -رحمه الله في صحيحه لسفيان بن عبد الله الثقفي راوي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وروي الترمذي هذا الحديث وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما اخاف علي فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا والله اعلم 1 باب بيان تفاضل الاسلام واي اموره افضل 39 فيه عن عبد الله بن عمرو------------------ رضي الله	239	-4907049380690147913	257	323.0	200	1019	25.22080421447754	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0162	true	-3658624378286884093	83	159	425	858	1586	300	عن اشراف قومه مسميا له ---باسماءهم فاسلم----- وتعلم----- الفاتحة واقرا باسم ربك ثم رحل الي هجر ومعه------------------------------------------------- كتابه عليه الصلاة والسلام فكتمه اياما لكن انكرت زوجته صلاته ومقدماتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرت ذلك لابيها المنذر رءيسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجا----ذبا فوقع الاسلام في قلبه ثم ذهب بالكتاب الي قومه و----------------------------------------------قراه عليهم فاسلموا--------------- واجمعوا علي المسي------------------ر اليه عليه الصلاة والسلام فتوجه منهم اربعة عشر راكبا فحين قربوا من المدينة قال عليه الصلاة والسلا-----م لجلساءه اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج	162	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0170	false	-1336003699388034550	98	256	482	1303	1528	300	عن اشرافهم رجل رجل يسميهم باسماءهم فاسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة واقرا باسم ربك ثم رحل قبل هجر فكتب النبي صلي الله عليه وسلم معه الي جماعة عبد القيس كتابا فذهب به و------------كتمه اياما ثم اطلعت عليه امر-اته وهي بنت المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة بن الحارث والمنذر هو الاشج سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم به لاثر كان في وجهه وكان منقذ رضي الله عنه يصلي ويقرا فنكرت امراته ذلك فذكرته--- لابيها المنذر فقالت انكرت بعلي منذ قدم من يثرب انه يغسل اطرافه ويستقبل الجهة تعني القبلة فيحني ظهره مرة ويضع جبينه مرة ذلك ديدنه منذ قدم فتلاقيا فتجاريا ذلك فوقع الاسلام في قلبه ثم ثار الاشج --الي قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراه عليهم فوقع الاسلام في قلوبهم واجمعوا علي ال-سير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسار الوفد فلما دن---------------------------وا من المدينة قال النبي صلي الله عليه وسلم لجلساءه اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج	170	-4907049380690147913	270	317.5	214	867	31.141868591308594	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0181	true	8819046787893864253	173	228	862	1160	1520	300	عن جماعة من السلف----------- منهم ابن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم ------------------------معناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها فيكون الامتثال والانتهاء مندرجين تحت الشهادتين وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك قبل ان يتمكن من الاتيان بفرض اخر وهذا قول البخاري	181	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0208	false	-5551279008187854654	137	186	647	899	1507	300	عن جماعة من السلف رحمهم الله منهم -بن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم هي مجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفري-----------------------------------------------ضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات عل---------------------------------ي ذلك وهذا قول البخاري	208	-4907049380690147913	210	384.0	168	333	63.06306457519531	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0202	true	6392582862958851943	98	184	473	928	1553	300	خارجة----- ضبطناه بالتنوين في بءر و---خارجة وعلي ان خارجة صفة لبءر هكذا نقله الشيخ ابو عمرو بن الصلاح----------------------------------------------------------------------- وذكر الحافظ ابو موسي الاصفهاني وغيره انه روي علي ثلاثة اوجه الاول ما ذكرناه والثاني------------- بتنوين في بءر وبهاء------------- مضمومة في خارجه وهي هاء ضمير للحاءط اي البءر في موضع خارج عن الحاءط والثالث------------- باضافة بءر الي خارجة اخره تاء التانيث وهو اسم رجل والوجه الاول هو المشهور الظاهر كذا ذكره الشيخ محيي الدين النووي وقيل البءر هن-----------------------------------------ا البستان سمي بما فيها من --------------------------الابار---------- يقولون ----------بءر بضاعة -بءر	202	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0223	false	5866877929018011494	75	195	397	1039	1604	300	خارجة هكذا ضبطناه بالتنوين في بءر وفي خارجة -علي ان خارجة صفة لبءر وكذا نقله الشيخ ابو عمرو بن الصلاح عن الاصل الذي هو بخط الحافظ ابي عامر العبدري والاصل الماخوذ عن الجلودي وذكر الحافظ ابو موسي الاصبهاني وغيره انه روي علي ثلاثة اوجه احدها هذا و------الثاني من بءر خارجه بتنوين ب---ءر وبهاء في اخر خارجة مضمومة--------- وهي هاء ضمير الحاءط اي البءر في موضع خارج عن الحاءط والثالث من بءر خارجة باضافة بءر الي خارجة اخره تاء التانيث وهو اسم رجل والوجه الاول هو المشهور الظاهر وخالف هذا صاحب التحرير فقال الصحيح هو الوجه الثالث قال والاول تصحيف قال والبءر يعنون بها البستان قال وكثيرا ما يفعلون هذا فيسمون البساتين بالابار التي فيها يقولون بءر اريس وبءر بضاعة وبءر	223	-4907049380690147913	368	570.5	295	661	55.673221588134766	53	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0204	true	3562368656251262499	0	55	0	280	1569	300	يعلم استيقان-----هم وفي هذا دلالة ظاهرة لمذهب اهل الحق ان--------- اعتقاد التوحيد لا ينفع دون النطق عند القدرة او عند الطلب ولا النطق دون الاعتقاد بالاجماع بل لا بد م----------نهما غاية الامر ان النطق فيه خلاف انه شرط او شطر و قد يسقط بعذر وذكر القلب هنا للتاكيد ونفي توهم المجاز والا فالاستيقان لا يكون	204	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0224	false	-4592139499936058886	256	300	1331	1563	1563	300	يعلم استيقان قلوبهم وفي هذا دلالة ظاهرة لمذهب اهل الحق انه لا ينفع اعتقاد التوحيد-------- دون النطق------------------------ ولا النطق دون الاعتقاد--------- بل لا بد من الجمع بينهما وقد تقدم ايضاحه في اول الباب------------------------------ وذكر القلب هنا للتاكيد ونفي توهم المجاز والا فالاستيقان لا يكون-	224	-4907049380690147913	181	271.5	148	304	59.53947448730469	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0204	true	3562368656251262499	211	242	1066	1221	1569	300	فعل عمرو -------------مراجعته النبي------------------- اعتراضا عليه وردا لامره اذ ليس --ما بعث به ابا هريرة الا لتطييب قلوب الامة وبشراهم فراي عمر رضي الله عنه ان كتمه هذا اصلح لء-----------لا يتكلوا	204	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0226	false	7744557263268254600	28	69	135	332	1564	300	فعل عمر رضي الله عنه ومراجعته النبي صلي الله عليه وسلم اعتراضا عليه وردا لامره اذ ليس فيما بعث به ابا هريرة غير تط--يب قلوب الامة وبشراهم فراي عمر رضي الله عنه ان كتم- هذا اصلح لهم واحري ان لا يتكلوا	226	-4907049380690147913	144	234.5	114	200	72.0	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0206	true	3610371232372426789	210	297	1105	1572	1585	300	اهتمام الاتباع بحال- متبوعهم والاعتناء بتحصيل مصالحه ورفع --مفاسد---ه وفيه جواز دخول الانسان ملك غيره بغير اذنه اذا علم انه يرضي بذلك لمودة بينهما او غيرها-- فان ابا هريرة------------- دخل الحاءط واقره النبي علي -------------------ذلك ولم ينقل انه انكر عليه وهذا غير مختص بدخول الارض بل----- له --انتفاع بادواته واكل طعامه والحمل من طعامه الي بيته وركوب دابته ونحو ذلك من التصرف الذي يعلم انه لا يشق عليه اتفق علي ذلك------------------------------ السلف والخلف------------------------------------------- قال ا-------بن عبد البر واجمعوا---- انه لا يتجاوز الطعام ونحوه --الي الدراهم والدنانير واشباهها -	206	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0227	false	-4680617753702889892	49	162	260	860	1577	300	اهتمام الاتباع بحقوق متبوعهم والاعتناء بتحصيل مصالحه ودفع المفاسد عنه وفيه جواز دخول الانسان ملك غيره بغير اذنه اذا علم انه يرضي -ذلك لمودة بينهما او غير ذلك فان ابا هريرة رضي الله عنه دخل الحاءط واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينقل انه انكر عليه وهذا غير مختص بدخول الارض بل يجوز له الانتفاع بادواته واكل طعامه والحمل من طعامه الي بيته وركوب دابته ونحو ذلك من التصرف الذي يعلم انه لا يشق علي صاحبه هذا هو المذهب الصحيح الذي عليه جماهير السلف والخلف من العلماء رحمة الله عليهم وصرح به اصحابنا قال ابو عمر بن عبد البر واجمعوا علي انه لا يتجاوز الطعام واشباهه الي الدراهم والدنانير واشباههما	227	-4907049380690147913	442	765.0	358	601	73.5440902709961	67	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	73	300	387	1577	1577	300	وذكر ا---لامام ال-نووي -------ان مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية------ ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في --------------امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيءة الحديث فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم وهذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث وقال القاضي عياض---------- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونها لم يعملها وقطع- عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن---- الاصرار والعزم معصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار تركه---- لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة حسنة---------------------- فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا الخلاف ضعيف لا وجه له هذا اخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر -من ذلك قوله تعالي 16 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم النور 19 وقوله 16--- اجتنبوا كثيرا من الظن-	242	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0356	false	-2310373379186734413	25	269	137	1416	1589	300	---فقال الامام المازري رحمه الله مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثاله----------------------------------------------------ا علي ان ذلك------------------------- فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم -هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث -قال القاضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه -لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله تعالي كتبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جراي فصار تركه لها لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا------- ضعيف لا وجه له هذا اخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالي--- ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم الاية--- وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن	356	-4907049380690147913	1068	1952.5	862	1375	77.6727294921875	188	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0243	true	-1300367637879100530	0	30	0	169	1537	300	ان بعض الظن اثم الحجرات 12 والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	243	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0356	false	-2310373379186734413	269	297	1416	1574	1589	300	ان بعض الظن اثم----------- والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	356	-4907049380690147913	158	306.0	130	169	93.49112701416016	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0243	true	-1300367637879100530	115	179	571	901	1537	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس اي جماعة من اصحاب رسول الله الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام فسالوه انا نجد واقع موقع الحال اي سالوه مخبرين انا نجد او قاءلين علي احتمال فتح الهمزة والكسر وقيل علي الفتح مفعول ثان لسالوه ثم الكسر اوجه حتي يكون بيانا للمسءول عنه وهو مجمل يفسره الحديثان الاتيان في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به	243	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0358	false	6260098268813503861	15	41	73	195	1588	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس--------- من اصحاب-------------- النبي صلي الله عليه وسل----------م فسالوه انا نجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به	358	-4907049380690147913	109	158.5	85	339	32.15339279174805	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0258	true	3015719945430937379	263	300	1349	1549	1549	300	خنزب -بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة او مفتوحة كذا في النسخ المصححة وهو من الاوزان الرباعية كزبرج ودرهم ويقال ايضا بفتخ الخاء والزاي حكاه القاضي عياض ونظيره جعفر ويقال ايضا بضم الخاء وفتح-	258	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2101	false	-8690061589064659968	209	232	1112	1238	1598	300	خنزب فبخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة و--مف---------------------------------------------------------توحة ويقال ايضا بفتح الخاء والزاي حكاه ال-----------------قاضي ويقال ايضا بضم الخاء وفتح	2101	-4907049380690147913	114	202.5	92	202	56.43564224243164	18	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	151	187	776	957	1612	300	من العجز هنا-------------- عدم القدرة ا-----و ترك ما يجب فعله والتسويف به والتاخير- عن وقته او ال--------عجز عن الطاع--------------------------------------ة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	262	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2344	false	4441237664032058309	149	196	754	999	1495	300	ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به و--تاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	2344	-4907049380690147913	172	302.0	137	247	69.63562774658203	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0269	true	-6628360576971874867	181	290	954	1536	1578	300	المشارق انه اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله------ ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلد-------ها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ثم يكت-----------------ب اجله ورزقه فعلم منه ان التصوير بعد الاربعين الاولي وهو مناف لهذه الرواية فجوابه ان لتصرف الملك اوقاتا احدها حين يكون نطفة ثم ينقلب علقة وهو اول علم الملك بانه ولد وذلك عقيب الاربعين الاولي وحينءذ يبعث اليه ربه يكتب رزقه واجله وعمله وخلقته وصورته ثم يتصرف فيه بتصويره وخلق اعضاءه وذلك في الاربعين الثالثة ثم ينفخ فيه الروح فالمراد بتصويرها بعد---------------ه انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير الاول بعد الاربعين الاولي غير موجود -----عادة	269	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2338	false	-3367759008621920825	151	228	765	1169	1546	300	الروايات ف--اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم -قال يا-رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يارب اجله فيقول ربك ماشاء ويكتب الملك وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزقه فقال القاضي وغيره ليس هو علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل ------------------------------------------المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير------ عقب الاربعين الاولي غير موجود في العادة	2338	-4907049380690147913	250	341.5	196	633	39.49447250366211	39	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	1	38	6	194	1486	300	وتوقف في ذلك بعض لهذا الحديث------------------ واجابوا عنه-- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	277	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2346	false	-2300819046320835646	138	197	675	957	1506	300	وتوقف فيه--- بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسل----------م قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2346	-4907049380690147913	156	252.0	123	295	52.88135528564453	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	2	49	8	270	1586	300	تبع- لاباءهم في النار ومنهم من توقف و------الصحيح----------------------- انهم من اهل الجنة واستدل عليه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين راه النبي---------------------------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال----- واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي 16 وما كنا	325	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2346	false	-2300819046320835646	242	300	1188	1506	1506	300	تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل ل--ه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي- الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال 2659 واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي--- وما كنا-	2346	-4907049380690147913	218	357.0	178	325	67.07691955566406	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	86	141	395	678	1522	300	عذاب القبر 2 قال الامام النووي مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه الادلة من الكتاب والسنة قال----- تعالي 16 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 واما----------------- الاحاديث فلا تحصي كث---------------------------------------------------------------رة ولا مانع في العقل من ان يعيد الله------ الحياة في جزء من الجسد	351	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2445	false	-8846260290674544129	6	63	30	337	1573	300	عذاب القبر والتعوذ منه اعلم ان مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه دلاءل---- الكتاب والسنة قال الله تعالي--- النار يعرضون عليها غدوا وعشي---------------------------------------------------------ا الاية وتظاهرت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة في مواطن كثيرة ولايمتنع في العقل--- ان يعيد الله تعالي الحياة في جزء من الجسد	2445	-4907049380690147913	185	284.5	150	374	49.465240478515625	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	150	220	726	1086	1522	300	ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر لشمول علم--------- الله تعالي وقدرته---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -نحن نشاهد الميت علي حال--------ه فكيف يسال ويقعد ويضرب ولا --------------يظهر--- اثر فالجواب انه ممكن و----------له نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة وال-ما يحسه ولا نحسه وك------ذا يجد اليقظان لذة وال----ما يسمعه ويت-فكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه وكذلك--- كان جبر--يل ياتي	351	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2445	false	-8846260290674544129	198	300	1060	1573	1573	300	ولا-يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حي------تان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولايظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لانحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان لذة والما لما يسمعه او يفكر فيه ولايش-اهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبراءيل ياتي-	2445	-4907049380690147913	290	444.5	231	522	55.55555725097656	46	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0406	true	-8903514939764068646	119	171	652	919	1589	300	في نفس القران او في معني---- لا يسوغ---- الاجتهاد فيه او فيما يوقع في شك و--شبهة -وفتنة وخصومة---------------- واما الاختلاف ل--استنباط فروع في الدين منه ومناظرة اهل العلم فيه ---علي سبيل الفاءدة واظهار الحق----------------- فليس بمنهي- عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون عليه--- من عهد الصحابة الي الان	406	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2353	false	82666492559312384	132	194	682	995	1569	300	في نفس القران او في معني منه لا يسوغ فيه الاجتهاد او اختلاف-- يوقع في شك او شبهة اوفتنة وخصومة اوشجار ونحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع--- الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس -منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلة- ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من عهد الصحابة الي الان	2353	-4907049380690147913	245	391.0	197	320	76.5625	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0471	true	-5032973864329128581	31	148	175	767	1510	300	ضبطناه---- بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظ-ين وقال القاضي عياض الرواية---- عندنا--------- علي الجمع ورواه ابو نعيم الاصفهاني في------ المستخرج من-------------- حديث -------------------------------سمرة علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادء بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري بمعني يعلم وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن------------------------------------ ويجوز ان يكون الفتح بمعني يظن ايضا فقد حكي راي بمعني ظن وقيل ------انه لا ياثم الا برواية- ما يعلمه او يظنه كذبا واما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذبا او علمه	471	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0069	false	-780574629109129903	93	227	470	1155	1502	300	ضبطناه يري بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظتين -قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين علي الجمع ورواه ابو نعيم الاصبهاني في كتابه المستخرج علي صحيح مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح الباء وكسر النون علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادء بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري -----------وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن واما من فتحها فظاهر ومعناه وهو يعلم ويجوز ان يكون بمع------ني يظن ايضا فقد حكي راي بمعني ظن وقيد بذلك لانه لا ياثم الا بروايته ما يعلمه او يظنه كذبا ا-ما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذبا او علمه	69	-4907049380690147913	560	1024.0	446	704	79.54545593261719	99	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0483	true	-8763923119037509927	141	192	706	983	1526	300	حتي اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءسا اي خليفة وقاضيا ومفتيا واماما وشيخا جهالا جمع جاهل اي جهلة بما يناسب منصبه قال الشيخ محيي الدين النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبطناه في البخاري رءسا بضم الهمزة و-التنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء ج------مع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر	483	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2355	false	-505309259346592414	49	127	246	682	1494	300	حتي اذا لم يترك عالما اتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الناس رءسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا الحديث يبين ان المراد بقبض العلم في الاحاديث السابقة المطلقة ليس هو محوه من صدور حفاظه ولكن معناه انه يموت حملته ويتخذ الناس جهالا يحكمون بجهالاتهم فيضلون ويضلون وقوله صلي الله عليه وسلم اتخذ الناس رءسا جهالا ضبطناه في البخاري رءسا بضم الهمزة وبالتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء بالمد جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر	2355	-4907049380690147913	161	115.5	131	551	29.219600677490234	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0563	true	511882038781079963	0	67	0	365	1616	300	ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها وقيل النور السيما في وجه المصلي ولا يبعد ان يراد بها ---------------------الصلاة علي النبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصدقة برهان مع------------------ناه يفزع اليها كما يفزع الي البر-هان فان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدق-ته براهين في الجواب وقيل---------------------------------- يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا--- علي الفلاح والهدي فلا يسال عن المصرف وقيل انها------------------------------ حجة علي ايمان صاحبها فان المنافق يمتنع منها	563	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0495	false	-4916531737946514900	96	206	534	1130	1649	300	ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصدقة برهان فقال صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في --جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله و---------لا يسال عن --مصرف ماله وقال غير صاحب التحرير معناه الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها	495	-4907049380690147913	269	409.0	216	609	44.170772552490234	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	135	222	703	1141	1559	300	--------------------الماء وانزال قطره فاذا غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة كان بطشتها اي اخذتها يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب	568	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0520	false	2032886439323394077	134	178	713	913	1578	300	الماء او مع اخر قطر الماء فاذا ------------غسل يديه خرج من يديه كل خط------------يءة كان بطش----------ته----------------------------------------------------------ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	520	-4907049380690147913	162	280.5	124	460	35.21739196777344	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	172	212	903	1098	1531	300	كفارة لما قبلها الخ ان الذ-----------------------------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان-------- كان محتملا فلا يذهب اليه و------قال العلماء ان هذا -	571	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0505	false	-8038484840342458144	113	162	602	848	1558	300	كفارة لما قبلها---- من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت------ لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال القاضي عياض هذا	505	-4907049380690147913	153	257.0	122	257	59.53307342529297	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	209	238	1083	1232	1531	300	العلما-----------ء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره ----------------------------------------------------------وان صادف- كبيرة--------- ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة رجونا ان يخفف من الكباءر	571	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0506	false	-4348232915703811749	52	93	281	487	1534	300	العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات------- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغي---------------رة رجونا ان يخفف من الكباءر	506	-4907049380690147913	117	188.5	93	228	51.31578826904297	16	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0572	true	2316944222254283250	1	35	4	200	1560	300	واستنثر قال النووي الجمهور علي ا----------------------ن الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وهو جذب الماء بالنفس الي الاقصي----------------------------- ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما و-------------هو ماخوذ من النثرة---- طرف الانف	572	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0498	false	1788138609429375017	258	300	1286	1540	1540	300	واستنثر قال ---------جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي وبن قتيبة الاستنثار الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف-	498	-4907049380690147913	159	236.5	130	264	60.227272033691406	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0573	true	8610691605200937914	31	81	158	400	1522	300	ولو صلي فريض----------------ة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد ----------------------------------------بذلك لا يحدث نفسه اي لا يكلمها فيهما--------------------- بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عن------------ه عفي له ذلك وحصلت ل----ه الفضيلة لان-------ه تعالي عفا عن هذ----------------------ه الامة--- الخواطر التي تعرض ولا تستقر	573	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0502	false	547388512412110579	160	231	792	1140	1500	300	ولو صلي فريضة او نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يحدث------------------ فيهما نفسه فالمراد لا يحدث بشء من امور الدنيا وما-لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	502	-4907049380690147913	207	330.5	163	367	56.40327072143555	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0574	true	-4132977401916802584	168	263	829	1350	1530	300	يقول اي عقيب وضوءه اشهد ان لا اله الا ال----------------له و-----ان محمدا عبده ورسوله قال الطيبي قول الشهادتين عقيب الوضوء اشارة الي اخلاص العمل لله وطهارة القلب من الشرك والرياء بعد طهارة الاعضاء من الحدث والخبث قال الامام النووي يستحب ان يقال عقيب الوضوء كلمتا الشهادة وهذا متفق عليه وينبغي ان يضم اليهما ما جاء في رواية الترمذي ال------------------لهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين و---------يضم اليه ما رواه النساءي في كتاب- عمل اليوم والليلة مرفوعا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت---------------- استغفرك واتوب اليك قال اصحابنا وتستحب هذه الاذكار للمغتسل ايضا	574	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0512	false	8177182313513851059	52	127	274	668	1568	300	يقول عق----ب وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا متفق عليه وينبغي ان يضم اليه-- ما جاء في رواية الترمذي متصلا بهذا الحديث اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ويستحب ان يضم اليه ما-رواه النساءي في كتابه عمل اليوم والليلة مرفوعا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك قال اصحابنا وتستحب هذه الاذكار للمغتسل ايضا	512	-4907049380690147913	325	573.5	264	586	55.460750579833984	54	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0592	true	7810740783948525292	13	51	74	276	1528	300	العلماء في استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان -تيق---ن نظافة اليدين من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا او لم يمسه بها وقال	592	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0632	false	414121250363096122	57	94	305	504	1571	300	العلماء في استحباب غسل اليد-- قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان يتيقن من نظافة اليد-- من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا-يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا و--لم يمسه بها وقال	632	-4907049380690147913	194	354.5	158	206	94.17475891113281	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	20	52	123	305	1584	300	هو بضم القاف وسكو-ن السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة وقال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقل -القاضي عياض المغربي في المشارق عن ---------الاكثرين---------- زيادة ياء مشددة بعد النون	609	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2456	false	4735906790927541709	26	59	152	337	1616	300	هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون----- هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاض-------------ي في المشارق عن المتقين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون	2456	-4907049380690147913	153	263.5	125	203	75.36946105957031	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0615	true	-2703316176251456751	88	193	460	993	1559	300	الجريدتان قال النووي اما وضعهما علي القبر فقيل انه عليه الصلاة والسلا-----------------م سال الشفاعة لهما فاجيب--------------------------- بالتخفيف------ الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم ----------------في اخر الكتاب في-------------- حديث جابر ان صاحبي القبرين -اجيبت شفاعتي فيهما اي برفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبين وقيل انه------------------------- كان يدعو لهما في تلك المدة وقيل لان-هما يسبحان ما داما رطبين قال------------------------------------- كث-ير من المفسرين في قوله تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 معناه -ان من شء حي ثم قال وح-ياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع و----المحققون علي العموم وان التسبيح علي--------------------------------- حقيقته لان المراد الدلالة علي الصانع	615	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0576	false	-4140487059956101874	157	286	834	1503	1580	300	الجريدتين علي ا----------------------لقبر فقال العلماء محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالي في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت شفاعتي ان ي------رفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبان وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما--- تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي--- وان من شء الا يسبح بحمده قالوا----- معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما-لم ييبس والحجر ما-لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه -------دلالة علي الصانع	576	-4907049380690147913	401	592.5	318	717	55.92747497558594	63	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0615	true	-2703316176251456751	193	262	993	1366	1559	300	واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث اذ تلاوة القران اولي بالتخفيف من تسبيح الجريد ------------------------------وقد ذكر البخاري--------- ان بريدة بن الحصيب-------- الصحابي------------- اوصي ان يجعل في قبره جريدتان فكا----------------نه تبرك بفعل مثل رسول الله --------------------وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها-------- بهذا الحديث وقال لا اصل له وفي الحديث------------------------------- اثبات عذاب القبر كما هو مذهب اهل الحق و---------------فيه نجاسة الابوا-----------------------------------ل وفيه---- تحريم النميمة	615	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0577	false	2097570917678154188	23	126	111	663	1507	300	واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي ----التخفيف ب--تسبيح الجريد فتلاوة القران اولي والله اعلم وقد ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب الاسلمي الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل -فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه له والله اعلم واما فقه الباب ففيه اثبات عذاب القبر و---هو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة وفيه نجاسة الابوال للرواية الثانية لا يستنزه من البول وفيه غلظ تحريم النميمة	577	-4907049380690147913	329	513.0	266	562	58.540924072265625	48	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0628	true	1569605167421424185	115	194	572	978	1492	300	الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثلاثة اوجه الرفع بتقدير ثم هو------------------------- يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف----------------------------------------------------------------------- علي فعل النهي والنصب قال با------عطاء ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الامام النووي ان المراد اعطاءها حكمها في افادة معني الجمع فقال لا يجوز النصب--------- لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل به احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	628	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0565	false	-5074823781531037499	55	146	282	729	1554	300	الرواية الاخري لا يب--------ل في الماء الداءم الذي لا-يجري ثم يغتسل منه وفي الرواية الاخري نهي ان يبال في الماء الراكد الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما-------------------------------------------------------------- النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقل--ه احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	565	-4907049380690147913	226	308.0	176	521	43.37812042236328	39	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0637	true	7888188491556567827	229	261	1180	1335	1535	300	عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي كان ي-------------------بول قاءما فلا تصدقوه قال الشيخ حديث عاءشة مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع في البيوت ما كان يبول الا قاعدا	637	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0547	false	-3051608611020759056	166	189	874	984	1535	300	عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه---------------------------------------------------------------- ما كان يبول الا قاعدا	547	-4907049380690147913	87	161.0	68	174	50.0	17	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	215	296	1151	1549	1568	300	قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس تقدم هذا البحث رواه ابو داود	643	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0537	false	-5830258180849656157	12	57	77	286	1630	300	قال رايت -بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها--------------- فقلت------------------------ يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا ف------------------------------قال بلي------------------- انما نهي عن ذلك في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس--------------- رواه ابو داود	537	-4907049380690147913	188	280.5	147	413	45.52058029174805	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0651	true	-5283032442682847515	76	122	386	646	1563	300	بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يم-نع اقتران الواجب بغيره كما في قو-له تعالي 16 كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه الانعام 141 فان الايتاء واجب والاكل مباح---------------------------- فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء علي الرجال والنساء وسنة عند مالك واكثر العلماء	651	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	144	190	782	1042	1603	300	بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع قر---ن الواجب بغيره كما قال الله تعالي--- كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده و-----الايتاء واجب والاكل ليس بواجب والله اعلم اما تفصيلها فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلم-------------------اء وسنة عند مالك واكثر العلماء	530	-4907049380690147913	208	342.5	170	290	71.72413635253906	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0668	true	-2012839834803568518	119	172	636	906	1593	300	هذا الحديث دليل -علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وعليه جمهور-------------------------------------- الفقهاء في-------------- الاعصار والامصار وقالوا ل-----------------------------------------------ا يجب المسح علي الغسل وهو مذهب داود ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وايضا كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وصف وضوء رسول الله------------------- في مواضع مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين	668	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0517	false	-4617106975349740814	10	163	58	882	1577	300	هنا الاستدلال به علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وهذه مسالة اختلف الناس فيها علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع- الغسل-------------- ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير والجباءي راس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل وتعلق هءلاء المخالفون للجماهير بما لا تظهر فيه دلالة وقد اوضحت دلاءل المسالة من الكتاب والسنة وشواهدها وجواب ما تعلق به المخالفون بابسط العبارات المنقحات في شرح المهذب بحيث لم يبق للمخالف شبهة اصلا الا وضح جوابها من غير وجه والمقصود هنا شرح متون الاحاديث والفاظها دون بسط الادلة واجوبة المخالفين ومن اخصر ما نذكره ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين	517	-4907049380690147913	217	327.5	170	839	25.864124298095703	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	101	143	531	751	1581	300	يدور علي نساءه حين يجامعهن بغسل واحد فان قيل اقل القسم ليلة لكل امراة فكيف طاف علي الجميع الجواب ان وجوب القسم عليه مختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ق--------------ال ابو سعيد الاصطخري لم يكن واجبا عليه بل كان يقسم بالتسوية تبرعا و-----تكرما و--------------------الاكثرون علي وجوبه	712	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1206	false	2467189461755981273	89	163	480	856	1559	300	يطوف علي نساءه قد يقال قد قال الفقهاء------- اقل القسم ليلة لكل امراة فكيف طاف علي الجميع في ليلة واحدة وجوابه من وجهين احدهما ان هذا كان برضاهن ولا خلاف في جوازه برضاهن كيف كان والثاني ان القسم في حق النبي صلي الله عليه وسلم هل كان واجبا في الدوام فيه خلاف لاصحابنا قال ابو سعيد الاصطخري لم يكن واجبا وانما --كان يقسم بال-سوية ويقرع بينهن تكرما وتبرعا لا وجوبا وقال الاكثرون كان واجبا	1206	-4907049380690147913	137	176.5	106	386	35.49222946166992	20	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	88	161	440	799	1515	300	الرواية بالرف-----ع اي لا يبل ثم -هو يغتسل فيه فيغتسل خبر لمبتدا محذوف عطف الجملة علي جملة لا يبولن وذكر ا------------------بن مالك النخوي------ انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ام-ا الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	728	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0565	false	-5074823781531037499	76	146	392	729	1554	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه----------------------------------------------------- وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبو---لن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	565	-4907049380690147913	278	469.5	216	394	70.5583724975586	50	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0730	true	-471198612706116229	142	227	709	1161	1530	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراه-------------------------ة فان كان كث------يرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث -لكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقيل يك--------------------ره والمختار انه يحرم لانه ------------------------------------------------------------------------ينجسه وان كان كث------يرا راكدا فقال اصحابنا يكره--------- ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------ربما ادي الي تنج-سه بالاجماع لتغيره او تنج-----سه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك احد طرفيه بتحريك---- الاخر ينجس بوقوع النجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه	730	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0565	false	-5074823781531037499	176	300	888	1554	1554	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس- وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحقيقين والاكثرين من اهل الاصول وفيه من المعني انه يقذره وربما ادي الي تنجيسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عند ابي حنيفة---------------- ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك---------- بتحرك طرفه الاخر ينجس بوقوع نجس ----فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه-	565	-4907049380690147913	398	684.5	322	698	57.020057678222656	66	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0819	true	3078162572331716761	40	75	214	398	1579	300	الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان------------------------ه امرها بالغسل لكل صلاة ليس شء منها ثابت------------------------------ا وانما الثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي ليس في---------------------------------------------------------------------------------ها انه امرها بالغسل لكل صلاة	819	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0613	false	9168505406364616995	91	178	465	897	1509	300	الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء-------- ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما ان ام حبيبه بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان-------- تغتسل لكل صلاة	613	-4907049380690147913	139	205.5	111	448	31.026784896850586	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0895	true	-4133606508652420122	210	300	1063	1481	1481	300	عن ابي محذورة------------- ان نبي ال---------له---------- علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله مرتين ثم يعود فيقول اي بالغيبة فيهما اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال النووي في شرح مسلم هكذا وقع في- الحديث في صحيح مسلم في اكثر الاصول في اوله-	895	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0659	false	5874242806538681057	46	132	233	629	1537	300	عن ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله------ ثم يعود في-----------------قول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين---------- الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله----------------------- هكذا وقع هذا الحديث في صحيح مسلم في اكثر الاصول في اوله	659	-4907049380690147913	357	649.0	279	452	78.9822998046875	74	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0896	true	-5976729617447545211	2	84	10	459	1547	300	الله اكبر مرتين فقط ووقع في غير مسلم اربع م----------------------------------------رات قال ابن الهمام روي ابو داود والنساءي التكبير في اوله اربعا واسناده صحيح قال القاضي عياض ووقع---------- في بعض طرق الفارسي في صحيح مسلم اربع م-----------------------------------------------------------------------------رات وبالتربيع قال ---------ابو حنيفة والشافعي واحمد وجمهور العلماء وبالتثنية قال مالك واحتج بهذا الحديث وبانه عمل اهل المدينة وهم اعرف بالسنن واحتج الجمهور بان الزيادة من الثقة مقبولة وبان التربيع عمل اهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وغيرهم	896	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0659	false	5874242806538681057	132	224	629	1130	1537	300	الله اكبر مرتين فقط ووقع في غير مسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات قا------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله ووقع في بعض طرق الفارسي في صحيح مسلم اربع مرات وكذلك اختلف في حديث عبد الله بن زيد في التثنية والتربيع والمشهور فيه التربيع وبالتربيع قال الشافعي وابو حنيفة--------- واحمد وجمهور العلماء وبالتثنية قال مالك واحتج بهذا الحديث وبانه عمل اهل المدينة وهم اعرف بالسنن واحتج الجمهور بان الزيادة من الثقة مقبولة وبالتر---بيع عمل اهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وغيرهم	659	-4907049380690147913	351	672.5	284	585	60.0	60	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0913	true	-8823583040240080060	122	169	609	837	1452	300	يستحب اجابة المءذن بالمثل الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة	913	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0665	false	1109013903532823985	135	173	677	862	1513	300	يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قو-------------------------------------------له لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة	665	-4907049380690147913	178	340.0	140	228	78.07017517089844	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	6	49	29	249	1478	300	يكن بين اذانيهما الا قدران ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم ف-تاهب ثم---------------------------- يرقي ويسرع--- الاذان مع اول طلوع الفجر	934	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1132	false	-527944308114523043	216	264	1146	1388	1572	300	يكن بين------هما الا ---ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1132	-4907049380690147913	207	378.5	165	252	82.14286041259766	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0940	true	8456650805613045825	6	77	31	391	1565	300	فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان كذا ذكره ابن الملك----------------------- وهو كذا في شرح السنة ثم قال الطيبي قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف ذهل النبي ونام عنها-------------------------------------- مع قوله عليه السلام في جواب عاءشة يا رسول الله اتنام قبل ان توتر ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجها-ن اصح---------هما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة----- والالم ونحوهما ولا يدرك الحسيات مثل طلوع الفجر وغيره	940	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0853	false	924802937581121892	198	299	1043	1582	1585	300	فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان فيه دليل علي استحباب اجتناب مواضع الشيطان وهو اظهر المعنيين في النهي عن الصلاة في الحمام قوله صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم سجد سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة فيه استحباب قضاء النافلة الراتبة وجواز تسمية صلاة الصبح الغداة وانه لا يكره ذلك فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله صلي- الله عليه وسلم------------------------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك------------ طلوع الفجر وغيره	853	-4907049380690147913	202	261.5	154	589	34.29541778564453	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0949	true	5009801204215550264	188	231	968	1198	1543	300	واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم------------- والمراد بالصلاة اي المعهودة يعني لا اللغوية بمعني الدعاء كما قيل ويءيده قول ابن عمر -نسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فيحتمل انه -------------------------------اشتغل-- بالدعاء ولم يشعر بصلاة النبي	949	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1343	false	6776750034324232594	93	137	488	737	1600	300	واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد -الصلاة--- المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال --------------------بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسام----ة النبي	1343	-4907049380690147913	157	223.0	126	277	56.6786994934082	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	190	258	1003	1374	1590	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فو-جب ترجيحه---------------------------------------------------------------------------------- واما نفي اسامة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي------------------- يدعو فا--شتغل ---هو بالدعاء ايضا في ناحية من نواحي البيت والرسول في نا------------------حية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	952	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1343	false	6776750034324232594	94	194	494	1034	1600	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه- انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء----- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	1343	-4907049380690147913	331	554.5	269	550	60.181819915771484	50	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms0970	true	-6652453149766627571	166	188	838	940	1468	300	اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال------------------- عليه السلام قد جمع الله لك ذلك كله	970	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0847	false	1423828458312903993	50	76	260	379	1502	300	اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م قد جمع الله لك ذلك كله	847	-4907049380690147913	97	175.5	75	121	80.16529083251953	20	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	192	284	973	1466	1547	300	رايت رسول الله------------------- يصلي في ثوب واحد مشتملا بالنصب في اكثر نسخ البخاري وفي رواية المستملي والحموي بالجر علي المجاورة او الرفع علي الحذف كذا قاله الابهري والمراد بقوله علي الحذف اي حذف المبتدا اي وهو مشتمل به اي بان لفه ببدنه يعني اتزر ببعضه والقي طرفيه علي عاتق-ه وفي شرح المصابيح وروي مشتملا بالنصب اي في ازار طويل مشتملا قال الطيبي والاشتمال التوشح والمخالفة بين طرفي-------------------------------------------------- الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	1031	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0751	false	8921266492565281446	66	133	325	677	1537	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به واضعا طر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علي عاتقيه وفي الرواية الاخري مخالفا بين طرفيه وفي حديث جابر متوشحا به المشتمل والمت----------وشح والمخالف- بين طرفيه معناها واحد هنا قال بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	751	-4907049380690147913	209	313.0	168	563	37.12255859375	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1032	true	4789281948783568354	263	298	1297	1480	1489	300	الزينة عند -المطلب والله اعل-------------م ثم قال النووي قال مالك وابو حنيفة والشافع-----------------ي والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر -عورته ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته مع الكراهة	1032	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0750	false	-7015593781887857798	250	288	1221	1420	1472	300	الزينة وقد قال----- الله تعالي خذوا زينتكم ثم -----------قال مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر لعورته ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته مع الكراهة	750	-4907049380690147913	162	279.0	130	215	75.34883880615234	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1032	true	4789281948783568354	51	111	265	556	1489	300	ليس علي عاتقيه منه شء الجملة المنفية حال قال النووي قال اكثر العلماء وقال ابن حجر قال العلماء حكمته انه اذا ا-تزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او بيديه فيشتغل بذلك ولا يتمكن من وضع اليد اليمني علي اليسري	1032	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0750	false	-7015593781887857798	188	235	924	1148	1472	300	ليس علي عاتق-ه منه شء قا------------------------------------------------------------ل العلماء حكمته انه اذا اءتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يء---من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او -يديه فيش-غل بذلك وتفوته سنة-- وضع اليد اليمني علي اليسري	750	-4907049380690147913	212	353.0	166	292	72.60273742675781	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1045	true	1561088140004654206	119	155	617	789	1513	300	علي ان الصلاة في الثوبين افضل---------------------------------------------- فلو اوجبناه لعجز من لا يقدر عليهما ----------وفي ذلك ح-------------------------------------------------رج واما صلاة النبي واصحابه في ----------------------------------ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب اخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز	1045	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0750	false	-7015593781887857798	100	164	501	803	1472	300	----ان الصلاة في ثو--بين افضل ومعني الحديث ان الثوبين لا يقدر عليهما كل احد فلو -وجبا-- لعجز من لا يقدر عليهما عن الصلاة وفي ذلك حرج وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب اخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز	750	-4907049380690147913	150	251.0	117	311	48.231510162353516	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1047	true	6625246151295824349	17	67	91	341	1488	300	قال اصحابنا ينبغي ---ان يدنو من السترة ولا يزيد---------- علي ثلاثة اذرع فان لم يجد عصا ونحوها جمع -حجارة او ترابا والا--------- فليبسط مصلي والا فليخط --------------------------------------------------------------------------------------خطا وسترة الامام سترة الماموم الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------جد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني لت----------قصير اهل الصف الثاني	1047	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0743	false	-1451809019096624340	9	105	48	520	1559	300	قال اصحابنا ينبغي له ان يدنو من السترة ولا يزيد ما بينهما علي ثلاث- اذرع فان لم يجد عصا ونحوها جمع احجارا او ترابا او متاعه والا فليبسط مصلي والا فليخط الخط واذا صلي الي سترة منع غيره من المرور بينه وبينها وكذا يمنع من المرور بينه وبين الخط- ويحرم المرور بينه وبينها فلو لم يكن سترة او تباعد عنها فقيل له منعه والاصح انه ليس له لتقصيره ولا يحرم حينءذ المرور بين يديه لكن يكره ولو وجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اهل الصف الثاني	743	-4907049380690147913	214	356.0	167	474	45.14767837524414	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1054	true	-2114303091527631261	154	178	742	863	1488	300	فان دفعه بما يجوز فه-------لك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب الدية او يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك	1054	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0746	false	6347327836093065095	92	118	468	595	1485	300	فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل يجب ديته ام- يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك	746	-4907049380690147913	112	212.5	89	128	87.5	20	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1056	true	779532283166927587	222	288	1176	1525	1580	300	فيه- لغتان الصرف والمنع ولهذا يكتب بالالف والياء والاجود صرفها وكتابتها بالالف وسميت بها لما يمني بها من الدماء اي يراق ويصب كذا ذكره الطيبي الي غير جدار قد نقل البيهقي عن الشافعي ان المراد بقول ابن عباس الي غير جدار الي غير سترة ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي يصلي المكتوبة ليس شء يستره لكن البخاري اورد هذا الحديث في باب س-----------------ترة الامام سترة لمن خلفه	1056	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0745	false	6072892448671359063	179	220	931	1146	1566	300	فيها لغتان الصرف وعدمه- ولهذا يكتب بالالف والياء والاجود صرفها وكتابتها بالالف -سميت مني لما يمني بها من الدماء اي يراق ومنه ------------------------------------------------------------------قول الله تعالي من مني يمني وفي------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث ان صلاة الصبي صحيحة وان سترة الامام سترة لمن خلفه	745	-4907049380690147913	156	244.5	124	367	42.506813049316406	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1058	true	656799192209905104	142	170	690	835	1499	300	في الخط فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما ممدودا بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك و-------------------عامة العلماء الخط	1058	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0742	false	-5097054605389132906	237	267	1259	1412	1593	300	فيه---- فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءم-------ا بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك رحمه الله تعالي ولا عامة الفقهاء الخط	742	-4907049380690147913	129	230.0	103	164	78.65853881835938	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1066	true	-2114736843245028750	200	247	1077	1350	1650	300	محمول علي بيان الواجبات دون السنن فان قيل لم يذكر فيه كل الواج---------------------------------------بات من المجمع عليها كالنية والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والمختلف فيه كالتشهد------------- الاول والصلاة علي النبي---------------- فالجواب ان الواجبات-------- المجمع عليها كانت معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها وكذلك المختلف فيه	1066	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0679	false	68936555549218289	130	242	623	1275	1615	300	محمول علي بيان الواجبات دون السنن فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات فقد بقي واجبات مجمع عليها ومختلف فيها فمن المجمع عليه --النية والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة ومن المختلف فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام وهذه الثلاثة واجبه عند الشافعي رحمه الله تعالي وقال بوجوب السلام الجمهور واوجب التشهد كثيرون واوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع الشافعي الشعبي واحمد بن حنبل واصحابهما واوجب جماعة من اصحاب الشافعي نية الخروج من الصلاة واوجب احمد رحمه الله تعالي التشهد الاول وكذلك التسبيح وتكبيرات الانتقالات فالجواب ان الواجبات الثلاثة المجمع عليها كانت معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها وكذ-ا المختلف فيه	679	-4907049380690147913	231	393.0	190	655	35.267173767089844	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1066	true	-2114736843245028750	246	282	1346	1551	1650	300	فيه وفيه دليل علي وجوب الاعتدال عن الركوع والسجود------------- ووجوب الطمانينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهو- --------مذهب الجمهور ولم يوجبها ابو حنيفة---------------- وطاءفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح قلت اما	1066	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0680	false	8484509807737271377	11	52	58	298	1617	300	فيه وفيه دليل علي وجوب الاعتدال عن الركوع والجلوس بين السجدتين ووجوب الطمانينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولم يوجبها ابو حنيفة رحمه الله تعالي وطاءفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح ---واما	680	-4907049380690147913	197	352.0	162	243	81.06996154785156	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	158	149	800	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	36	73	207	383	1621	300	ب----الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ال------------------------سجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا	739	-4907049380690147913	153	257.0	118	651	23.502304077148438	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1128	true	8452286287514377838	74	225	396	1196	1594	300	فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم وفي رواية فان الامام انما جعل ليءتم به قال الطيبي تعليل لترتب الجزاء علي الشرط فان الجزاء مسبب علي الشرط والسبب مقدم علي المسبب فقال اي بعد ما قال من التعليل قال رسول الله هذا هو الصواب الموافق للنسخ المصححة المضبوطة بالتصلية والتسليم المصرحة بان القاءل هو عليه السلام وقد اخطا ابن حجر حيث قال ومن ثم قال الراوي ابو موسي فتلك بتلك قال النووي معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر---- بتاخ-ركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه -قال اي النبي------------------------------- واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده بالضم ويسكن فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال النووي قيل فيه دلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول---- سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه	1128	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0689	false	-3795587376782975152	155	289	840	1564	1614	300	واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم واذا قال---------- سمع الله لمن حمده------------ فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم- فيه دلالة لما قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده وحينءذ يسمعونه فيقولون وفيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه	689	-4907049380690147913	432	734.0	347	1045	41.33971405029297	73	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1252	true	-8484458741867187416	233	300	1228	1576	1576	300	مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب بن عجرة لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ اه قال الامام النووي في شرح مسلم وما قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة----------------- من جهة منصور وشعبة وقد اختلف-- عليهما----- في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك و-----------------------------------------------الحديث ا-ذا روي م--------رفوعا وموقوفا يحكم بانه مرفوع علي المذهب الصحيح-	1252	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0809	false	9105915303594425150	0	73	0	386	1602	300	مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب ل--------ان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ وهذا الذي--------------------------- قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة وانما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلفوا عليهما ايضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك وقد قدمنا في الفصول السابقة في اول هذا الشرح ان الحديث الذي روي موقوفا ومرفوع--------ا يحكم بانه مرفوع علي المذهب الصحيح	809	-4907049380690147913	295	496.0	239	429	68.76457214355469	48	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1253	true	508641431377041588	0	39	0	220	1545	300	الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع---------------------- ودليله ان----------ه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد بتقصير او نسيان--------- حصل -من واقفه والله اعلم بالصواب 967 وعن ابي	1253	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0809	false	9105915303594425150	73	119	386	634	1602	300	الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع كيف والامر هنا بالعكس ودليله ما سبق ان هذه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد ل---------نسيان او تقصير حصل بمن و-قفه والله اعلم 597 قوله ----عن ابي	809	-4907049380690147913	194	327.5	159	262	74.0457992553711	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1274	true	4220897990025989623	224	273	1194	1447	1585	300	قال القاضي عياض -اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------- لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع البصر-- اليها كما لا ينكر رفع اليد في الدعاء قلت فيه ان رفع اليد في الدعاء	1274	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0705	false	-992318454581079953	215	260	1110	1352	1580	300	قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه------- شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد --قال------------ الله تعالي وفي السماء	705	-4907049380690147913	214	372.0	172	263	81.36882019042969	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1306	true	8697060218612433115	138	170	692	842	1498	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما فان ----------الغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله سبحانه وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي قال يا رسول الله	1306	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	0	32	0	151	1522	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي-------- الله	798	-4907049380690147913	130	233.5	101	160	81.25	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1329	true	-6157550918801681391	3	41	14	211	1503	300	من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قاله ابن عباس--------------------- حتي شاع ان اهل مكة اسلموا قال القاضي عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله م-------------------ن الثناء علي	1329	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0799	false	180445392842481813	231	299	1129	1471	1475	300	من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قاله -بن عباس رضي الله عنهما وغيره حتي شاع ان اهل مكة اسلموا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي	799	-4907049380690147913	195	351.0	157	343	56.85131072998047	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1329	true	-6157550918801681391	42	81	218	396	1503	300	في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء--- من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله------ كفر فلا يصح نسبته--- الي----- رسول الله -------------------ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	1329	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0800	false	9218409418086924487	1	48	9	223	1488	300	في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	800	-4907049380690147913	175	308.5	136	214	81.77570343017578	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1334	true	1429139738043261731	190	267	940	1358	1519	300	الشمس حتي ترتفع- فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان قيل تنكيره للتحقير وفي نسخة صحيحة بين قرني الشيطان قال النووي هكذا ف---ي الاصول بلا الف ولام وفي بعض اصول مسلم في حديث ابن عمر بالالف واللام قي-----------------------ل المراد بقرني الشيطان احزابه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار الفساد- وقيل القرنان ناصيتا الراس--------------- وهذا هو الاقوي يعني-------- انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات فيكون الساجد-- لها من الكفار كالساجدين له في الصورة نقله ميرك وحينءذ يسجد	1334	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0941	false	-5358199545970573225	204	271	1084	1447	1603	300	الشمس ولا غروبها فانها ت---------طلع ب---قرني شيطان-------------------------------------------------------------- هكذا هو في الاصول بقرني شيطان------------------- في حديث -بن عمر وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان قيل المراد بقرني الشيطان حز--به واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار --فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي ظاهره وهذا هو الاقوي قالوا ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة---------- وحينءذ يكون	941	-4907049380690147913	266	391.0	212	471	56.475582122802734	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	146	194	721	969	1501	300	اتاني ناس من عبد القيس------------------ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر قال ابن حجر فيه --------------ان تعليم الهدي والعلم مقدم علي النوافل حتي رواتب الصلاة وقال الاشرف في الحديث دلالة علي ان النوافل المءقتة تقضي كما تقضي الفراءض وعلي ا----------------ن الصلاة التي لها سبب لا تكره في هذه	1340	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0947	false	7482064196201220665	137	181	731	963	1562	300	اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان- فيه فواءد منها اثبات سنة الظهر بعدها ومنها--------------------------------------------------------------- ان السنن الراتبة اذا فاتت يستحب قضاءها وهو الصحيح عندنا ومنها ان الصلاة التي لها سبب لا تكره في وقت	947	-4907049380690147913	111	139.0	86	296	37.5	19	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1350	true	-7129807773148860673	101	129	528	687	1540	300	دليل علي ان العقوبة كانت في بدء الاسلام باحراق المال وقيل---------------------------------- اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال------------------------------ والجمهور علي منع تحريق متاعهما	1350	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	5	43	24	239	1552	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر ب--------المال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	841	-4907049380690147913	140	244.0	114	223	62.780269622802734	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1397	true	-1305577958481778522	5	63	31	326	1570	300	الافقه لتقديمه عليه السلام ابا بكر ف-------------ي الصلاة علي غيره--- مع انه عليه السلا--------م نص علي ان غيره اقرا منه بل لم يجمع القران في حياته عليه السلام الا اربعة من الانصار ابي ومعاذ وزيد بن ثابت وابو زيد رواه البخاري وقال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا	1397	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0848	false	986012096842439386	147	198	808	1061	1600	300	النبي صلي الله عليه وسل--م ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة علي الباقين مع انه صلي- الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه واجابوا عن الحديث بان الاقرا-------------------- من الصحابة كان هو الافقه------------------------------------------- لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا	848	-4907049380690147913	167	237.5	126	319	52.351097106933594	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	44	0	238	1590	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	1473	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0938	false	4972509552839610870	193	233	985	1198	1535	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة و---نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	938	-4907049380690147913	201	383.5	163	238	84.45378112792969	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1498	true	4536577120466450492	209	274	1142	1515	1680	300	هذا الحديث وشبهه من احاديث الصفات واياتها مذهبان مشهوران فم------------------------------------------------------------ذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين ا-لايمان بحقيقتها علي ما يليق ب---ه تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها ما اعتقادنا تنزيه الله سبحانه عن ------------------------------------ساءر سمات الحدوث والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعة -من السلف وهو محكي---- عن مالك والاوزاعي انما يتاول علي ما يليق بها بحسب بواطنها فعليه الخبر مءول بت---------اويلين	1498	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0900	false	-832265405869596650	17	101	87	561	1627	300	هذا الحديث ------من احاديث الصفات وفيه ---مذهبان مشهوران للعلماء سبق ايضاحهما في كتاب الايمان ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يءمن بانها حق علي ما يليق بالله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد-- تنزيه الله -تعالي عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق- والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين	900	-4907049380690147913	315	506.0	256	487	64.68172454833984	43	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	10	51	67	293	1552	300	والله اعلم ومن احب ان يوتر----- بواحدة فليفعل قال النووي فيه دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الواحد----ة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايثار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة--- والاحاديث الصحيحة ترد عليه	1536	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0891	false	406025010854474972	216	254	1062	1273	1513	300	والله اعلم قوله و-----يوتر منها بواحدة---------------------- دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه	891	-4907049380690147913	188	324.5	154	238	78.9916000366211	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1557	true	-4005698434581198259	267	300	1373	1537	1537	300	القنوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما في غيرها ف---فيه ثلاثة اقوال والصحيح المشهور انه اذا نزلت نازلة كعدو او قحط او وباء او عطش او ضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا-	1557	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0850	false	-5173654897959193169	163	192	902	1057	1626	300	القنوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما--- غيرها فله فيه ثلاثة اقوال -الصحيح المشهور انه ان- نزلت نازلة كعدو --وقحط و--وباء --وعطش و--ضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا	850	-4907049380690147913	146	238.0	119	168	86.9047622680664	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	219	268	1124	1360	1496	300	الله انه------ خلق كل انسان من بني ادم علي ------ثل-ثماءة وستين مفصل----------ا فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد ----الستين والثلثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار اي -	1596	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1070	false	-5960624999827549196	86	199	452	1057	1607	300	الله عليه وسلم خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة------ مفصل هو بفتح الميم وكسر ال----صاد قوله -صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ عدد تلك الستين والثلثماءة السلامي قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة في حديث احصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا اتخاف علينا ونحن بين الستماءة واما السلامي فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلي الله عليه وسلم زحزح نفسه عن النار اي باعدها قوله فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قال	1070	-4907049380690147913	126	123.5	99	688	18.313953399658203	18	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1601	true	-6920245308113103052	24	53	117	264	1518	300	الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاة-------------------- الضحي عن النبي واثباتها في حديث غيرها هو ان النبي------------------- كان يصليها في بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض	1601	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0879	false	7459898428152551379	244	275	1247	1408	1528	300	الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضح---------ي واثباتها ف-------------هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها--- بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض	879	-4907049380690147913	121	193.0	98	186	65.05376434326172	20	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1601	true	-6920245308113103052	64	129	322	628	1518	300	نادرا ويصليها في المسجد او غيره------- واذا كان عند نساءه و---------لها يوم من تسعة ايام ولم يصل فيه صح قولها ما رايته يصلي------------------------------------------ها او نقول معناه ما رايته----------- يداوم علي------------------------------ها----------- واما ما روي عن ابن عمر انه قال صلاة الضح---ي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها ب------------------دعة ل--ان اصلها ان تصلي في البيوت او نقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ان عمر لم يبلغه فعل النبي	1601	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0880	false	1522325759915205589	37	163	173	779	1482	300	حاضرا و--لكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة في---------------صح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او خبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما -صح عن -بن عمر انه قال في-- الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها ف--------ي البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر او يقال ان بن عمر لم يبلغه فعل النبي	880	-4907049380690147913	243	336.0	185	635	38.26771545410156	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1638	true	9221470057745545638	35	66	173	354	1561	300	لعروة ما بال عاءشة تتم قال ---------------تاولت كما تاول عثمان قال النووي اختلفوا------ في تاويلهما والصحيح الذي عليه المحققون انهما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام وفيه	1638	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0860	false	1016552280665670726	207	240	1147	1338	1658	300	لعروة ما بال عاءشة تتم في السفر فقال انها تاولت كما تاول عثمان----------- اختلف العلماء في تاويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون انهما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام وقيل	860	-4907049380690147913	162	294.0	134	202	80.1980209350586	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1639	true	-1185845317562505353	40	85	201	454	1509	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري- واسحاق--------- وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذا الحديث ------------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي------------------- واصحابه في صلاة الخوف	1639	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0862	false	-8753342590965200775	10	85	50	446	1616	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن والضحاك واسحق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا ------حديث بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في----- الخوف	862	-4907049380690147913	234	406.0	191	407	57.493858337402344	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	96	134	519	724	1559	300	عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب فيه العبد---- بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع	1648	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0959	false	586865579374509223	143	180	754	953	1615	300	عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب---- العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع	959	-4907049380690147913	192	360.5	156	209	91.86602783203125	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1670	true	5275421976726282358	85	123	425	630	1567	300	الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين------------------------------------------------------------------- قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	1670	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0966	false	4422043148392570886	15	59	78	319	1626	300	الله علي قلوبهم اي ط-----------------------------بع ومثله الرين فقيل الرين اليسير من الطبع والطبع اليسير من الاقفال والاقفال اشدها قال القاضي --اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	966	-4907049380690147913	166	302.5	134	272	61.02941131591797	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	166	204	865	1070	1584	300	الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين------------------------------------------------------------------- قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	1671	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0966	false	4422043148392570886	15	59	78	319	1626	300	الله علي قلوبهم اي ط-----------------------------بع ومثله الرين فقيل الرين اليسير من الطبع والطبع اليسير من الاقفال والاقفال اشدها قال القاضي --اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	966	-4907049380690147913	166	302.5	134	272	61.02941131591797	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1681	true	-7034284893711656841	23	182	115	887	1500	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فيه اشارة الي القول الصحيح في مذهبنا ان الغسل للصلاة لا لليوم ومما يتفرع عليه انه لو اغتسل قبل الصبح وصلي به كان اتيا بالسنة ولو اغتسل بعد الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم يكن اتيا بها وكذا غسل العيد ووقع في اصل ابن حجر زيادة يوم الجمعة بعد قوله من اغتسل فبني عليها وقال يءخذ منه ما قاله اءمتنا ان وقت غسلها يدخل بفجر يومها اه وهو مخالف للاصول المعتمدة والنسخ المصححة فصلي ما قدر له بتشديد الدال ثم انصت حتي يفرغ اي الخطيب من خطبته ثم يصلي معه بالنصب عطف علي يفرغ فيفيد الانصات فيما بين الخطبة والصلاة ايضا وقيل بالرفع فيكون عطفا علي ثم انصت والاول انسب لفظا ومعني غفر له ما بينه اي ذنوب ما بينه او قدر ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام برفع فضل عطفا بالواو بمعني مع علي ما في------------------------------------- بينه اي بين يوم الجمعة الذي فعل فيه ما ذكر مع زيادة ثلاثة ايام	1681	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0961	false	-6035202554630860677	222	271	1188	1426	1614	300	من اغتسل ثم اتي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلي ما قدر له ثم ا-------------نصت حتي يفرغ---------- من خطبته ثم يصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه غفر --له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وفي الرواية الاخري من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه --وبين---- الجمعة وزي----------------------ادة ثلاثة ايام	961	-4907049380690147913	148	177.0	114	809	18.294189453125	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1685	true	4034983543983757376	53	96	275	489	1526	300	قوله تعالي 16 والغوا فيه فصلت 26 قال ميرك فيه دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام اه ولعله قال به في قول --جمعا بين	1685	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0957	false	-6312450329589617626	230	269	1197	1398	1553	300	قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب--------- دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال -لخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام -----852 قوله ص في يوم الجمعة فيه	957	-4907049380690147913	157	272.5	123	216	72.68518829345703	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1708	true	7444228781723010404	207	289	1095	1547	1594	300	البيان ولذا قال عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم --قال النووي قال القاضي عياض فيه تاويلان احدهما انه ذم ل----امالة القلوب وصرفها بمقاطع الكلام حيث يكتسب به م-ن الاثم ----ما يكتسب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهذا مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله تعالي امتن علي عباده بتعلي--م البيان وشب-ه بالسحر لميل القلوب اليه واصل السحر الصرف والبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه وقال النوو----ي وهذا-------- الثاني هو الصحيح المختار رواه	1708	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0970	false	-4717672734165682528	213	297	1115	1568	1578	300	البيان سحرا قال -----------------ابو عبيد هو من الفهم وذكاء ال-قلب قال القاضي----- فيه تاويلان احدهما انه ذم لانه امالة القلوب وصرفها بمقاطع الكلام اليه حتي يكسب من الاثم به كما يك-سب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهو- مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله تعالي امتن علي عباده بتعليمهم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصل السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما تدعو اليه هذا كلام القاضي وهذا التاويل الثاني هو الصحيح المختار قوله	970	-4907049380690147913	381	655.5	307	478	79.70711517333984	56	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1766	true	-8747655027083493393	100	162	484	798	1494	300	شهدت صلاة الفطر مع نبي الله------------------- وابي بكر وعمر وعثمان وعلي و--------------كلهم يصليها قبل الخطبة وقيل اول من قدمها معاوية ومكن ثم---------------------------- قال القاضي هذا مما لا خلاف فيه بين---- علماء الاعصار واءمة الفتوي------------------------ وهو فعل النبي------------------- والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته الاخير قدم الخطبة لانه راي ان بعض الناس--- تفوته الصلاة وروي مثله عن عمر	1766	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0977	false	628585017257380027	217	300	1172	1592	1592	300	شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب فيه دليل لمذهب العلماء كافة ان خطبة العيد بعد الصلاة قال القاضي هذا هو المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار واءمة الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته الاخير قدم الخطبة لانه راي من---- الناس من تفوته الصلاة وروي مثله عن عمر-	977	-4907049380690147913	258	396.0	207	425	60.70588302612305	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	167	207	842	1085	1549	300	اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بالتشديد وال----تخفيف و--------الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاه بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضح-----------ي وقيل لان الاضحية---- تفعل في ال-ضحي------------------ وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم	1768	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1922	false	-2125681948551711275	206	254	1059	1346	1569	300	اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي ب--تشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي وقيل سميت بذلك لانها تفعل في الاضحي وهو ارتفاع النهار وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم	1922	-4907049380690147913	224	386.0	186	289	77.50865173339844	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	79	162	399	824	1511	300	لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا اه والظاهر ان هذا الحديث كان في صدر الاسلام د ثم وقع النهي العام للتشبه باهل الاصنام والا فلا معني لتخصيص جوازه بابن سيرين من بين العلماء الاعلام وقال ابن حجر والمنع عنهما في هذا الحديث راجع الي ما كانوا يفعلونه من الذبح لالهتهم او ان المقصود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الوجوب او--------------------------------------------------- انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم واما تفرقة اللحم علي المساكين ف----صدقة --قال الشافعي ولو----------------- تيسر ذلك كل شهر كان حسنا	1790	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1942	false	-9071693183293369857	226	299	1176	1581	1584	300	لله في اي شهر كان لاانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في رجب دون غير------------------------ه من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لافرع ولاعتيرة بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ماكانوا يذبحون لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقدنص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت--- كل شهر كان حسنا	1942	-4907049380690147913	164	220.0	127	615	26.66666603088379	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1791	true	-524993340171932510	39	105	200	504	1519	300	-قال له انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا اذبحوا الله في اي شهر كان ولمن قال له انا ك----------نا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا----- في كل ساع-ة فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وصح------------------------------------------------------------------ امرنا رسول الله------------------- بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي خبر عند-------------------------------------------------------- ابي داود ا--------------------------------------------------------------------------------ن ال----------فرع حق وان ترك--ه حتي يكبر فيعطي---------------------------- ارملة او يحمل عليه في سبيل الله خير من ----ذبحه	1791	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1941	false	2058286222514012254	12	159	55	765	1466	300	فقال--- انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب قال------- اذبحوا -لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة قال بن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابه احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال بن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او بن مخاض او بن لبون فتعطيه ارملة اوت-حمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه	1941	-4907049380690147913	252	366.0	194	722	34.903045654296875	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1828	true	-7564635737232552607	87	150	446	779	1564	300	ثم امطرت باذن الله في شرح مسلم-- جاء في البخاري ومسلم امطرت بالالف ---------وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان ام-----طرت وم-طرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت------- الا في العذاب لقوله تعالي 16 وامطرنا عليهم حجارة الحجر 74 والمشهور الاول----------------------------------------------- قال----- تعالي 16------- عارض ممطرنا الاحقاف 24 وهو في ال---------------خير لانهم يحبون خيرا	1828	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0992	false	6577490481122511694	200	276	1049	1459	1568	300	ثم امطرت هكذ--ا هو في النسخ وكذا جاء في البخاري------ امطرت بالالف وهو صحيح وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة انه يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب كقوله تعالي و---امطرنا عليهم حجارة ---------والمشهور الاول ولفظة امطرت تطلق في الخير والشر وتعرف بالقرينة قال الله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا وهذا من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنوه- خيرا	992	-4907049380690147913	270	427.5	217	431	62.64501190185547	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	209	257	1099	1341	1576	300	وقيل الميثرة ما غشيت السروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي وسادة تجعل او توضع في السرج وهو مكروه ان كان من الحرير في النهاية الميثرة بكسر الميم مفعلة من الوثار- يقال وثر---------- وثارة----------- فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة	1843	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2012	false	2126678952858285601	220	276	1226	1518	1654	300	وقيل اغشية ل----------لسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير تتخذ من حرير تحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب علي البعير تحته فوق الرحل والمءثرة مهموزة وهي مفعل--------------------------------------------------------------------ة بكسر الميم م------ن الوثارة يقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة	2012	-4907049380690147913	149	235.5	119	376	39.62765884399414	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	12	73	60	368	1536	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقررة لجهة الاشكال الذي يتضمنه كيف اي المرض انما يكون للمريض العاجز وانت القاهرالقوي المالك فان قيل الظاهر ان يقال كيف تمرض مكان كيف اعودك قلنا عدل عنه معتذرا الي ما عوتب عليه وهو مستلزم لنفي المرض قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	1846	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2306	false	-107271901732170881	260	283	1331	1437	1538	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	2306	-4907049380690147913	106	206.0	83	308	34.415584564208984	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	107	144	544	749	1550	300	المراد بارض----نا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها وكان النبي--------------------------- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه بالسبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه--- فيمسح بها علي الموضع الجريح و--العليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح	1849	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2099	false	2644838876960353395	137	182	730	966	1597	300	المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه -السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به- علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا-- الكلام- في حال المسح	2099	-4907049380690147913	181	308.0	146	241	75.1037368774414	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	92	169	483	870	1568	300	بسم الله ارقيك بفتح الهمزة وكسر القاف ماخوذ من الرقية من كل شء يءذيك بالهمز ويبدل عن-----------------------------------------------------------------------------------ه من شر كل نفس اي خبيثه او عين بالتنوين فيهما وقيل بالاضافة حاسد واو تحتمل الشك والاظهر انها للتنويع قيل يحتمل ان يكون المراد بالنفس نفس الادمي و----يحتمل ان ير--اد بها العين فان النفس تطلق علي العين -يقال رجل منفوس اذا كان يصيبه الناس بعينه------------------------------------------ ويكون قوله او من عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شك- من الراوي	1852	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2089	false	-6371355383966315080	10	90	47	432	1543	300	بسم الله ارقيك--------------------------------------- من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد هذا تصريح بالرقي باسماء الله تعالي وفيه توكيد الرقية والدعاء وتكريره وقوله من شر كل نفس-------------------------------------------------------------------------------------- قيل يحتمل ا-----ن المراد بالنفس نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين ويقال رجل -نفوس اذا كان يصيب- الناس بعبنه كما قال في الرواية الاخري من شر كل ذي عين ويكون قوله او--- عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شكا من الراوي	2089	-4907049380690147913	235	346.5	183	520	45.19230651855469	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1919	true	4787125736515885651	238	292	1155	1427	1470	300	شق بصره بفت---ح الشين وضم الراء اي بقي بصره مفتوحا هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بفتح الراء -وهو صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف نقله ميرك وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري------ عن ابن السكيت انه يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء ولا يرتد اليه طرفه	1919	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1007	false	-8173435755820123307	186	258	918	1282	1499	300	شق بصره هو بفتح الشين ورفع بصره وهو فاعل شق------- هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت بصره ومعناه شخص كما في الرواية الاخري وقال بن السكيت في الاصلاح والجوهري حكاية عن -بن السكيت---- يقال شق بصر الميت ولا تقل- شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء -لا يرتد اليه طرفه	1007	-4907049380690147913	212	355.0	166	378	56.08465576171875	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1946	true	-2241808455854313898	172	270	903	1397	1535	300	اهل ال--سنة وقال القاضي عياض وفيه ان الارواح باقية لا تفني فينعم المحسن ويعذب المسء وقد جاء به القران والاثار اه وفي رواية فقالت اما سمعت رسول الله يقول ان نسمة المءمن تسرح في الجنة حيث شاءت ونسمة الكافر في سجين قال بلي قالت فهو ذاك وفي نسخة فهو ذلك رواه ابن ماجه والبيهقي في كتاب البعث والنشور قال السيوطي والطبراني بسند حسن 1632 وعنه اي عن عبد الرحمن عن ابيه اي كعب انه كان يحدث ان رسول الله قال انما نسمة المءمن قال النووي النسمة تطلق علي ذات الانسان جسما وروحا ------علي الروح مفردة وهو المراد هنا	1946	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1881	false	18488198549728457	49	104	282	585	1589	300	قبل القيامة -قال القاضي----- وفيه ان الارواح باقية لات-فني فينعم المحسن ويعذب المسء وقد جاء به القران والاثار وهو مذهب اهل السنة خلافا لطاءفة من المبتدعة------------------------------------------------------------------ قالت-------- تفني--------------------------------------------------------- قال القاضي وقال هنا ارواح الشهداء وقال في حديث مالك--------------------------------------------------- انما نسمة المءمن و----------النسمة تطلق علي ذات الانسان جسما وروحا وتطلق علي الروح مفردة وهو المراد بها	1881	-4907049380690147913	205	284.0	163	502	40.83665466308594	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms1974	true	5544720885463458685	70	127	345	631	1505	300	يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله -اي احيانا او اولا يكبر خمسا قال النووي دل الاجماع علي نسخ -------------------------------------------------هذا الحديث لان ا--------------------------------------------بن عبد البر وغيره نقلوا الاجماع علي انه لا يكبر اليوم الا اربعا وهذا دليل علي انهم اجمعوا بعد زيد بن ارقم والاصح ان الاجماع يصح مع الخلاف	1974	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1029	false	-44787880861784135	209	279	1107	1454	1560	300	يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالت-ه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها زيد----------------------------- هذا هو زيد بن ارقم وجاء مبينا في رواية ابي داود وهذا الحديث عند العلماء منسوخ دل الاجماع علي نسخه وقد سبق ان بن عبد البر وغيره نقلوا الاجماع علي انه لا يكبر اليوم الا اربعا وهذا دليل علي انهم اجمعوا بعد زيد بن ارقم والاصح ان الاجماع بعد--- الخلاف	1029	-4907049380690147913	228	380.0	180	380	60.0	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2006	true	-2306199337828015119	160	189	772	931	1503	300	الحدوا هو----- بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب اللحد ونصب اللبن فانه فعل ذلك برسول الله------------------- باتفاق الصحابة-------------- وقد نقلوا ان عدد لبناته تسع	2006	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1032	false	-2383791128763716526	33	129	156	660	1525	300	الحدوا لي لحدا بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب الشافعي والاكثرين في ان الدفن في اللحد افضل من الشق اذا امكن اللحد واجمعوا علي جواز اللحد والشق قوله الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي	1032	-4907049380690147913	153	252.5	124	504	30.35714340209961	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2038	true	8577148957861558235	27	96	141	482	1519	300	فقال--- سعد اي المذكور يا رسول الله ما هذا البكاء اي منك فقال هذه اي الدمعة رحمة اي اثر من اثارها وقال ابن الملك اي التبكية من رقة القلب جعلها اي خلق الله الرحمة في قلوب عباده قال ميرك ظ------------------------------ن سعد---- ان جميع انواع البكاء حرام وانه---------------------------------------------- نسي------ فا---------------علمه عليه الصلاة والسلام ان مجرد البكاء ودمع العين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وانما المحرم النوح والندب	2038	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1009	false	4473841768681082543	34	101	189	517	1576	300	فقال له سعد ما هذا---- يا رسول الله ----------------------قال هذه رحمة------------------------------------------------------------------ جعلها الله-------------- في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء معناه ان سعدا ظن ان جميع انواع البكاء حرام وان دمع العين حرام وظن ان النبي صلي الله عليه وسلم نسي فذكره فاعلمه النبي صلي الله عليه وسل----------م ان مجرد البكاء ودمع ب-عين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وانما المحرم النوح والندب	1009	-4907049380690147913	196	273.5	152	445	44.044944763183594	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2040	true	-1211269955744058754	38	178	214	925	1555	300	الميت -يعذب ببكاء اهله اي مع رفع الصوت عليه قال النووي وفي رواية ببعض بكاء اهل-----ه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره -ما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبدا-لله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة رضي الله عنها ونسبتهما الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون----------------------------- ذلك من قول النبي واحتجت بقوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 قالت وانما قال النبي------------------- في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها تعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء فيه فذهب--------------- الجمهور الي ان الوعيد في حق من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته------ وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه تسببه و------------------اما من بكوا علي-----ه وناحوا من غير وصية---- فلا----- لقو----له تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري قال	2040	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1010	false	-2165297022142175076	124	265	607	1336	1508	300	الميت ليعذب ببكاء اهله---------------- عليه----------- وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة-------------- ونسبته-ا الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك------------- واحتجت بقوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري------------ قالت وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء في هذه الاحاديث فتاولها الجمهور علي من -----------------وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بك-ي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري ----	1010	-4907049380690147913	604	1001.5	486	824	73.30097198486328	98	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	111	140	565	725	1502	300	الشين المعجمة وسكون ال------مهملة---------- احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2035	false	5488724299233609200	54	88	303	481	1704	300	فبشين --معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2035	-4907049380690147913	146	248.0	118	180	81.11111450195312	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2100	true	-2220767110450620533	137	235	675	1164	1523	300	ينوي ان يسقيها بفتح الياء وضمها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قال الطيبي فيه مبالغة في اعتداد الثواب لانه اذا اعتبر ما تستقذره النفوس وتنفر عنه الطباع فكيف بغيرها وكذا اذا احتسب ما لا نية له فيه وقد ورد وانما لكل امرء ما نوي فما بال ما اذا قصد الاحتساب فيه قال ابن الملك فالحاصل انه يجعل لمالكها بجميع حركاتها --وسكناتها وفضلاتها حسنات قيل يا رسول الله فالحمر بضمتين جمع حمار اي ما حكمها قال ابن الملك اي هل تجب فيها الزكاة قال ما انزل----- علي في الحمر شء الا هذه الاية بالرفع والنصب الفاذة --------------------	2100	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1055	false	-4271777368087996368	246	297	1271	1518	1541	300	يريد ان يسقيه-----------------ا الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من باب التنبيه-------------------- لانه اذا كان تحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها ف--------------------------------------------------------------------------------اذ----------------------------------------------------------------------ا قصده فاولي باضعاف الحسنات قول---ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------ما انزل الله علي في الحمر شء الا هذه ا--------------لاية الفاذة الجامعة معني الفاذة	1055	-4907049380690147913	127	106.0	93	516	24.612403869628906	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	26	70	136	356	1526	300	عن التخريج اخذ بهذا الحديث بعض اصحابنا وقال الجمهور يقبل من عدلين------------------------- وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال فحلت له -	2183	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	29	75	151	384	1516	300	من ثلاثة لظاهر -هذا الحديث------------ وقال الجمهور يقبل من عدلين كساءر الشهادات غير الزني وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينه واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال قوله صلي	1096	-4907049380690147913	190	337.5	150	246	77.23577117919922	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2225	true	3375827546049550082	75	114	419	619	1522	300	الا اخذها الرحمن عز وجل بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن ولعل ذكر الرحمن للاشعار ب-----------------------------------------------------------ان هذا من فضل رحمته وسعة كرمه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي----- يتلقي باليمين---------- استعملت اليمين في مثل هذا	2225	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1073	false	-3841189059747692625	78	146	430	787	1594	300	الا اخذها الرحمن------- بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله سبحانه وتعالي وان هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل-------- في مثل هذا	1073	-4907049380690147913	140	180.0	109	372	37.63440704345703	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2227	true	163102007491283596	103	135	515	692	1487	300	في حديث اخر با---ب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين--------------------------------- وجاء في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم يدخلون من با--ب الايمن قال عياض ولعله------ الثامن	2227	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1085	false	5196117531706950557	181	219	920	1132	1574	300	في حديث اخر في باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة ابواب جاءت في الاحاديث وجاء في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم يدخلون من الباب الايمن ف---------لعله الباب الثامن	1085	-4907049380690147913	163	300.5	133	221	73.75565338134766	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2267	true	1538422358666070239	56	143	303	733	1489	300	مولي ابي اللحم اي مملوكه سمي به-------------- لانه كان لا ياكل اللحم وقيل كان لا ياكل ما ذبح علي الاصنام وكان اسمه----- عبد الله ذكره الطيبي والاظهر ان وجه تسميته انه ابي اللحم ان يعطيه --------مولاه الي المسكين كما يدل عليه قوله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرني مولاي ان اقدد لحما بتشديد الدال من القد وهو الشق طولا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته -قال يعطي طعامي من غير ان امره اي بغير اذني اياه فقال الاجر بينكما	2267	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1083	false	-425206366297550912	48	156	233	780	1500	300	مولي ابي اللحم هو بهمزة ممدودة وكسر الباء قيل لانه كان لا ياكل اللحم وقيل---- لا ياكل ما ذبح ل----لاصنام واسم ابي اللحم عبد الله وقيل خلف وقيل الحويرث الغفاري وهو صحابي استشهد يوم حنين روي عمير مولا-------------------------ه قوله كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ااتصدق من مال موالي بشء قال نعم الاجر بينكما نصفان هذا محمول علي ما سبق انه استاذن في الصدقة بقدر يعلم رضا سيده به وقوله امرني مولاي ان اقدد لحم-----------------------------------ا فجاءني مسكين فاطعمت----ه فعلم -ذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي بغ--ير ان امره فق------------------ال الاجر بينكما	1083	-4907049380690147913	255	371.0	198	640	39.84375	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2329	true	3045843808301229639	59	95	333	514	1572	300	ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا واجابوا بان او كما لا تقتضي الترتيب لا تمنعه كما بينته الروايات الاخر وحينءذ فالتقدير------ او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	2329	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1145	false	8394505234754918381	54	82	286	415	1612	300	ان يعتق رقبة او يصوم شهر---------ين او يطعم ستين مسكينا -------لفظة او هنا ل---------لتقسيم لا للتخيير ---------------------------------تقديره يعتق او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	1145	-4907049380690147913	106	148.0	80	187	56.68449020385742	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	115	188	580	940	1505	300	وفي رواية قالت كان يصوم شعبان كله قيل اي في اول الامر كان وفي نسخة كان يصوم شع-------------------بان الا قليلا قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني تفسير للاول وبي---ان قولها كله اي غالبه اه وهو تاويل بعيد حمله عليه قولها في الرواية الاولي قط الا رمضان وقيل المراد انه يصومه كله في سنة واكثره في ----سنة اخري فالمعني علي العطف اه وهو اقرب لظاهر اللفظ وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما	2364	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1168	false	-2950668126997894121	183	262	880	1266	1453	300	وفي رواي---------------------------------------------------------ة كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا في هذه الاحاديث انه يستحب ان لا يخلي شهرا من صيام وفيها ان صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له الا رمضان والعيد والتشريق وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يص------------------------------------------------------------------------ومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة ------------------------------------------اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما	1168	-4907049380690147913	152	252.0	119	557	27.28904914855957	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2372	true	5449273590047344312	98	198	499	1005	1554	300	والله اعلم رواه مسلم 2044 وعن ابي قتادة ان رجلا اتي النبي------------------- فقال كيف تصوم اي انت فغضب رسول الله اي ظهر اثر الغضب علي وجهه من قوله اي من قول الرجل وسوء سءاله قال النووي قال العلماء سبب غضبه كراهة--------------------- مسالته لانه ---------------------خشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما يعتقد الساءل وجوبه او يستقله او يقتصر عليه والنبي -------------------انما لم يبالغ في الصوم لانه كان مشتغلا-------- بمصالح المسلمين و--------حقوق ازواجه واضيافه و--------------لءلا يقتدي به كل احد فيتضرر--------------- بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كيف اصوم او كم اص------------وم فيخص السءال بنفسه ليجاب- بم---قتضي ح-اله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم	2372	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1174	false	2499707931838903733	132	238	655	1203	1513	300	والله اعلم قوله رجل---------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تصوم------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------ل العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه والوافدين اليه لءلا يقتدي به كل احد فيءدي الي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول------------ كم اصوم او كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم	1174	-4907049380690147913	330	488.0	265	648	50.925926208496094	48	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2413	true	-8671746321087665647	179	300	882	1494	1494	300	2 باب---- ليلة القدر 2 اي فضيلت---ها وبيان ارجي-------- اوقات----ها قال النووي قال العلماء وانما سميت بذلك------ لما يكتب فيها الملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي 16 فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقوله تعالي 16 تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 5 ومعناه يظهر للملاءكة ما -يكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت بها------- لعظم قدرها وشرف امرها واجمع من يعتد به علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي عياض اختلفوا في محلها فقال بعضهم هي تكون منتقلة----- في سنة في ليلة وفي سنة اخري في-	2413	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1178	false	8071176732921814448	167	276	889	1463	1591	300	1 باب فضل ليلة القدر والحث علي طلبها وبيان محلها وارجاء اوقات طلبها قا-----------ل العلماء و-----سميت ليلة القدر لما يكتب فيها للملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة كقوله تعالي ف---يها يفرق كل امر حكيم--------- وقوله تعالي--- تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر--------------------------------- ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفه----ا واجمع من يعتد به علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي و----اختلفوا في محلها فقال جماعة هي----- منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في	1178	-4907049380690147913	504	860.0	404	651	77.41935729980469	86	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	189	300	978	1547	1547	300	2 باب---- ليلة القدر 2 اي فضيلت---ها وبيان ارجي-------- اوقات----ها قال النووي قال العلماء وانما سميت بذلك------ لما يكتب فيها الملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي 16 فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقوله تعالي 16 تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 5 ومعناه يظهر للملاءكة ما -يكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت بها------- لعظم قدرها وشرف امرها واجمع من يعتد به علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي عياض اختلفوا في محلها فقال بعضهم هي-	2414	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1178	false	8071176732921814448	167	266	889	1420	1591	300	1 باب فضل ليلة القدر والحث علي طلبها وبيان محلها وارجاء اوقات طلبها قا-----------ل العلماء و-----سميت ليلة القدر لما يكتب فيها للملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة كقوله تعالي ف---يها يفرق كل امر حكيم--------- وقوله تعالي--- تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر--------------------------------- ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفه----ا واجمع من يعتد به علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي و----اختلفوا في محلها فقال جماعة هي	1178	-4907049380690147913	466	798.0	375	603	77.28026580810547	78	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	16	107	95	554	1547	300	وابي ثور وقال غيرهم -------انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وق---------------يل انها معينة -لا تنتقل ابد-------------------------------------------ا وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وقيل----------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحا------------------------------------------------------بة وقيل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعشرين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين و--سبع وعشرين وقيل او ليلة من رمضان او ليلة نصفه او ليلة سبع عشرة	2414	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1179	false	-4733828459781681550	0	95	0	462	1496	300	وابي ثور و----غيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل في ---السنة كلها وهو قول -بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص ب--اوتار--- العشر--- وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول بن عباس وقيل تطلب في ل---------يلة سبع عشرة	1179	-4907049380690147913	255	370.0	200	592	43.07432556152344	39	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	1	26	5	138	1526	300	منتقلة----- في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري و-------هذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي ال----------اوقات المختلفة وهو----------------- قول مالك والثوري واحمد واسحاق	2415	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1178	false	8071176732921814448	266	300	1420	1591	1591	300	منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق-	1178	-4907049380690147913	109	161.5	89	172	63.372093200683594	18	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	26	117	138	597	1526	300	وابي ثور وقال غيرهم -------انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وق---------------يل انها معينة -لا تنتقل ابد-------------------------------------------ا وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وقيل----------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحا------------------------------------------------------بة وقيل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعشرين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين و--سبع وعشرين وقيل او ليلة من رمضان او ليلة نصفه او ليلة سبع عشرة	2415	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1179	false	-4733828459781681550	0	95	0	462	1496	300	وابي ثور و----غيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل في ---السنة كلها وهو قول -بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص ب--اوتار--- العشر--- وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول بن عباس وقيل تطلب في ل---------يلة سبع عشرة	1179	-4907049380690147913	255	370.0	200	592	43.07432556152344	39	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2416	true	9169669058982567803	172	205	958	1123	1640	300	ال-توافق وقال النووي هكذا هو في النسخ بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان ينبغي ان يكتب بالالف بين الطاء والتاء------------ ولا بد من قراءته مهموزا قال الله تعالي ليواطء-ا عدة ما حرم الله	2416	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1179	false	-4733828459781681550	240	274	1188	1355	1496	300	اي توافقت و----------هكذا هو في النسخ بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان ينبغي ان يكتب ب--الف بين الطاء والتاء صورة للهمزة ولا بد من قراءته مهموزا قال الله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله	1179	-4907049380690147913	149	262.0	119	179	83.24022674560547	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	18	55	94	309	1578	300	ثم اعتكفت بالفتحتين العشر الاوسط قال النووي كذا في جميع --نسخ مسلم والمشهور في الاستعمال تانيث العش---------------------------------------ر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من النبي	2419	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1180	false	889174604065918879	257	298	1364	1598	1606	300	ثم اعتكفت---------- العشر الاوسط هكذا هو------- في جميع النسخ----- والمشهور في الاستعمال تانيث العشر كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من النبي	1180	-4907049380690147913	186	328.0	153	256	72.65625	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2422	true	9047576145156925205	32	81	166	412	1506	300	قال البخاري -كان الحميدي يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء----------------------------- وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه لو كان كثيرا لم تصح صلاته في شرح السنة وفيه دليل علي وجوب--------------- السجود علي	2422	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1180	false	889174604065918879	137	194	722	1013	1606	300	قال البخاري وكان الحميدي يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء يستحب ان لا يمسحها في الصلاة وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه لو كان كثيرا بحيث يمنع ذلك لم يصح سجوده بعده عند الشافعي وموافقيه في منع السجود علي	1180	-4907049380690147913	204	370.0	163	291	70.10309600830078	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2424	true	1112720890354829939	225	263	1098	1312	1509	300	هو ما يري من ضوء الشمس عند حدورها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك كما نظرت اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معني لا شعاع لها لان الملاءكة-------------------------------- لكثرة اختلافها وترددها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر------------ باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	2424	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1181	false	-2337106573616656830	195	275	1037	1461	1586	300	هو ما يري من ضوءها---- عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها قال صاحب المحكم بعد ان ذكر هذا المشهور وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع قال وقيل هو انتشار ضوءها وجمعه اشعة وشعع بضم الشين والعين واشعت الشمس نشرت شعاعها قال القاضي عياض قيل معني لا شعاع لها -انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة- في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	1181	-4907049380690147913	184	306.5	149	430	42.79069900512695	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2425	true	-1571061711050109235	193	218	996	1129	1563	300	عليه الصلاة والسلام في غيره ومعناه التشمير في العبادة- يقال شددت في هذا الامر مءزري اي تشمرت له وتفرغت وقيل هو كناية عن اعتزال النساء	2425	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1185	false	-4887595755641832804	1	24	5	127	1565	300	عليه وسل----------م في غيره ومعناه التشمير في العبادات يقال شددت ل--هذا الامر مءزري اي تشمرت له وتفرغت وقيل هو كناية عن اعتزال النساء	1185	-4907049380690147913	116	208.5	93	134	86.5671615600586	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2453	true	2967865502226892308	148	184	841	1031	1652	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بكونه مع الملاءكة ان يكون له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة لا ------تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي---- ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم	2453	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0927	false	3606826661919821756	243	278	1338	1525	1644	300	قال القاضي----- يحتمل ان يكون معني ---كونه مع الملاءكة ا-----ن له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم	927	-4907049380690147913	169	299.0	137	200	84.5	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2454	true	-6640811706894023482	179	242	925	1269	1587	300	في الموضعين قال ميرك--- الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهو- حرام باجماع المسلمين مع النصوص الصريحة الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهي ت----مني مثل النعمة التي علي الغير- من غير تمني زوال-- عن صاحبها اي الغبطة فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد في الحديث لا غبطة محمودة الا في هاتين الخصلتين	2454	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0933	false	-7009926264157476550	140	199	692	1015	1524	300	في اثنت--ين قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة--- مع النصوص-------- الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي --غيره من غير----- زوالها عن صاحبها---------- فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد ب--الحديث لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين	933	-4907049380690147913	296	509.0	238	355	83.38027954101562	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2548	true	1529674011226671854	134	164	730	897	1608	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله------ عليهم ليقرا كل------ بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	2548	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0934	false	-455410478416377837	165	195	874	1041	1604	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد------------ لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	934	-4907049380690147913	155	284.5	127	179	86.59217834472656	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2576	true	-3137385044514470794	145	199	780	1085	1608	300	اجمع اهل-------------- الفتاوي في الامصار في جميع الاعصار علي استحباب الدعاء وذهب- طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان تركه -----افضل استسلاما------- وقال جماعة----- ان دعا للمسلمين فحسن وان خص ن--فسه فلا وقيل-------------------- ان وجد-------- باعثا للدعاء استحب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة -----------------------والاخبار الواردة عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	2576	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2369	false	3870969954264957121	177	236	989	1334	1674	300	اجمع عليه العلماء واهل الفتاوي في الامصار----------------------------------- وذهبت طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان ترك الدعاءافضل استسلاما للقضاء وقال اخرون منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان دعا لنفسه فالاولي تركه وقال اخرون منهم ان وجد في نفسه باعث- للدعاء استحب والاف-لا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة في الامر بالدعاء وفعله والاخبار-------- عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	2369	-4907049380690147913	240	374.5	197	390	61.53845977783203	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2586	true	-6866363382888230835	54	150	295	758	1519	300	الله تعالي اذا علم ان زيدا يموت سنة خمسماءة استحال ان يموت قبلها او بعده----------------------ا فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله------ تزيد او تنقص ف-تعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل------ بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت ف-ي اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي---- ما سبق ---علمه في كل شء وهو بمعني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 وعلي ما ذكر--- يحمل قوله عز وجل 16 ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده	2586	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2349	false	1873971095657426865	181	267	950	1393	1570	300	الله تعالي-------- ان زيدا يموت سنة خمسماءة استحال ان يموت قبلها او بعدها لءلا ينقلب العلم جهلا فاستحال ا-----ن الاجال التي علمها---- الله تعالي تزيد و--تنقص فيتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكله الله بقبض الارواح وامره فيها با-----جال ممدودة فانه ب------عد ان يامره بذلك او يثبته في اللوح المحفوظ ينقص منه و--يزيد علي حسب ما سبق به علمه في الازل وهو -معني قوله تعالي--- يمحو الله ما يشاء ويثبت------------------------- وعلي ما-ذكرناه يحمل قوله تعالي---- ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده	2349	-4907049380690147913	374	612.5	298	509	73.47740936279297	62	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2619	true	-8371566326074091840	175	228	918	1224	1611	300	فضلا -ضبطناه علي اوجه احدها وهو ارجحها واشهرها في بلادنا فضلا بضم الفاء والضاد والثاني- بضم الفاء واسكان الضاد وحجة-- بعضهم وادعي انه- اكثر واصوب والثالث- بفتح الفاء واسكان الضاد قال القاضي هكذا الرواية عند جمهور مشايخنا في البخاري ومسلم والرابع----- بضم الفاء والضاد ورفع اللام علي انه خبر مبتدا محذوف والخامس -فضلاء	2619	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2361	false	-737463718874426504	246	300	1335	1650	1650	300	فضلا فضبطو-ه علي اوجه احدها وهو ارجحها واشهرها في بلادنا فضلا بضم الفاء والضاد والثانية بضم الفاء واسكان الضاد ورجحها بعضهم وادعي انها اكثر واصوب والثالثة بفتح الفاء واسكان الضاد قال القاضي هكذا الرواية عند جمهور شيو-خنا في البخاري ومسلم والرابعة فضل بضم الفاء والضاد ورفع اللام علي انه خبر مبتدا محذوف والخامسة فضلاء-	2361	-4907049380690147913	296	538.5	245	318	93.0817642211914	45	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2619	true	-8371566326074091840	228	300	1224	1611	1611	300	بالمد جمع فاضل قال العلماء معناه علي جميع الروايات انهم------- زاءدون علي الحفظة وغيرهم لا -------------------------------------وظيفة لهم الا---------- حلق الذكر ا ه وفي رواية الترمذي ان الله ملاءكة سياحين في الارض فضلا عن كتاب الناس يبتغون اي يطلبون مجالس الذكر وفي نسخة يتبعون بتشديد التاء وكسر الموحدة وفي نسخة بالتخفيف وفتحها وفي نسخة صحيحة من التفعل وفي شرح مسلم ضبطوه علي وج-ين احدهما بالعين المهملة من التتبع وهو البحث عن الشء والتفتيش-	2619	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2362	false	-8943639304453352031	0	47	0	274	1681	300	بالمد جمع فاضل قال العلماء معناه علي جميع الروايات انهم ملاءكة زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لاوظيفة لهم وانما مقصودهم حلق الذكر واما قوله صلي----------- الله عليه وسلم-------------------------------- يبتغون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبطوه علي وجهين احدهما بالعين المهملة من التتبع وهو البحث عن الشء والتفتيش	2362	-4907049380690147913	191	286.5	155	443	43.1151237487793	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2638	true	7154520537661857021	228	278	1116	1364	1474	300	ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ----------------فقيل هو علي ظاهره وان الله------ جعل له قوة وقدرة علي انه يجري في باطن الانسان وعروقه مجري الدم فيها وقيل استعارة لكثرة وساوسة-------- فكانه لا يفارقه------- كما لا يفارقه الدم وقيل يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل-------- الي القلب	2638	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2080	false	-3296182313306934797	207	260	1125	1409	1621	300	ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي ال---جري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي ال---استعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا-يفارق الانسان كما لا-يفارقه دمه و-قيل يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	2080	-4907049380690147913	198	311.0	157	293	67.57678985595703	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	28	67	140	323	1478	300	من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه قال الطيبي- هذا حد لقبول التوبة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي 16 يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسها ايمانا الانعام 158 ولقبولها حد----------------------------------------------------------------------- اخر وهو ان يتوب قبل ان	2742	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2367	false	8552744426291473047	51	135	266	668	1552	300	من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه قال العلماء هذا حد لقبول التوبة وقد جاء في الحديث الصحيح ان للتوبة بابا مفتوحا فلا تزال مقبولة حتي يغلق فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق وامتنعت التوبة علي من لم يكن تاب قبل ذلك وهو معني قوله تعالي--- يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس-ا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا ومعني تاب الله عليه قبل توبته ورضي بها وللتوبة شرط اخر وهو ان يتوب قبل ---	2367	-4907049380690147913	146	211.5	112	409	35.69682312011719	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	209	277	1064	1410	1525	300	قال والله لا يغفر الله -فلان قاله استكثارا او استكبارا لذنبه او تعظيما لنفسه حين جني عليه كما يصدر عن بعض جهلة الصوفية وان الله تعالي بفتح الهمزة اي وحدث ان الله تعالي وبكسرها اي والحال ان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي بفتح الهمزة وتشديد اللام المفتوحة اي يتحكم علي ويحلف باسمي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان اي رغما لانفك واحبطت عملك	2745	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2331	false	-4617735966068121643	248	273	1309	1426	1582	300	قال والله لا يغفر الله لفلان------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله تع------------------------------------------------------------------الي قال من ذا الذي يتالي علي ان------------------------------------------------------------ لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان-------------- واحبطت عملك	2331	-4907049380690147913	114	170.0	89	347	32.85302734375	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2784	true	-5552152818663464743	223	293	1079	1431	1469	300	جهل صفة من صفات الله------ وقد اختلفوا------ في تكفير جاهل --صفة من صفات الله تعالي قال القاضي عياض وممن كفره ا----بن جرير الطبري وقال به ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر به----------------------------------- بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن-------- وعليه استقر مذهبه قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا -شرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق وقالوا -----لو سءل الناس عن الصفات لوجد العارف بها	2784	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2386	false	-6073756404745872600	99	173	511	897	1541	300	جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة ق-------------------ال القاضي----- وممن كفره بذلك بن جرير الطبري وقال--ه ابو-الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف حجدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله----- لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق -قال هءلاء ولو سءل الناس عن الصفات لوجد العالم بها	2386	-4907049380690147913	304	491.5	243	419	72.55369567871094	50	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2849	true	5098683856226280800	15	90	75	458	1480	300	كلام من لم ي----------------------------هذب بانوار الشريعة ولم يتفقه بالدين وتوهم ان الاستعاذة مخصوصة بالج-نون ولم يعرف ان الغضب من نزغات الشيطان ول-ذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم ومن ثم قال لمن ق-----------------------------------------------------------------------------------ال له اوصني لا تغصب فردد مرارا فقال لا تغضب ولم يزد عليه في الوصية علي لا تغضب وفيه---------------- دليل علي عظي---م مفسدة الغضب وما ينشا منه قال الطيبي ويحتمل ان يكون ذلك م------------------------ن المنافقين او من جفاة الاعراب	2849	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2326	false	-601034692694886622	188	288	973	1486	1543	300	كلام من لم يفقه في دين الله تعالي ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة--------- وتوهم ان الاستعاذة مخت-صة بالمجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القباءح المترتبة علي الغضب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الذي قال له اوصني لا تغضب فردد مرارا ق-ال لا تغضب فلم يزده---- في الوصية علي لا تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما ينشا منه----------- ويحتمل ان هذا القاءل هل تري بي من جنون كان من المنافقين او من جفاة الاعراب	2326	-4907049380690147913	310	524.0	247	539	57.513916015625	50	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2863	true	-1348761209699396360	149	231	788	1229	1606	300	بالواو واسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- الحيس بجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن و---------------قال الحميدي هو------------------------------------------------------------------ براء مضمومة و------طاء مفتوحة في اكثر-------------------------------- نسخ مسلم ----------------وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو وقول ابن حجر رواه اكثرون بواو فطاء ساكنة فموحدة واخرون براء مضمومة وطاء مفتوحة ورد بانه تصحيف والذي في ا--كثر نسخ مسلم هو الاول غلط لما عرفت من كلام الحميدي------------------------------------------------ ونقل القاضي عياض وطءة----------------------- بفتح الواو وكسر الطاء بع-دها همزة وادعي انه الصحيح وقال هي--------------------------------------- طعام يتخذ من التمر كالحيس	2863	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1990	false	-1711343755341165452	85	213	445	1139	1574	300	بالواو واسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهكذا رواه النضر بن شميل راوي هذا الحديث عن شعبة والنضر امام من اءمة اللغة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس يجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه ابو مسعود الدمشقي وابو بكر البرقاني واخرون وهكذا هو عندنا في معظم النسخ وفي بعضها رطبة براء مضمومة وفتح الطاء وكذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ مسلم رطبة بالراء قال وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------الذي ادعاه علي نسخ مسلم هو فيما راه هو والا فاكثرها بالواو وكذا نقله ابو مسعود البرقاني والاكثرون عن نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم في مسلم وطءه بفتح الواو وكسر الطاء وبعدها همزة وادعي انه الصواب وهكذا ادعاه اخرون والوطءه بالهمز عند اهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس	1990	-4907049380690147913	271	366.5	214	784	34.56632614135742	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	270	300	1460	1612	1612	300	استعاذ------------------- من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال قال عياش-- وقد تكون استعاذته من فقد المال والمراد الفتنة من عدم احتماله وقلة الرضا به والذا قال وفتنة الفقر-	2905	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	250	284	1320	1493	1577	300	استعاذ صلي الله عليه وسلم من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال قال القاضي وقد تكون استعاذته من فقر المال والمراد الفتنة في عدم احتماله وقلة الرضا به ولهذا قال ف-تنة القبر	2368	-4907049380690147913	139	241.5	110	174	79.88505554199219	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2923	true	-6791353200577755888	92	145	473	771	1550	300	دبر ال-صلاة--- بضم الدال المهملة علي اللغة المشهور--------ة و-----------الرواية المعروفة وقال ابو عمر المطرزي دبر------------------ كل شء بفتح الدال اي اخر اوقاته من الصلاة وغيرها -قال وهذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الماوردي نقلا عن ابن الاعرابي دبر الشء------ بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	2923	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0809	false	9105915303594425150	143	202	761	1077	1602	300	دبر كل صلاة هو بضم الدال هذا هو----------- المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وق--------ال ابو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال--- اخر اوقاته من الصلاة وغيرها وقال -هذا هو المعروف في اللغة واما الخارجة فبالضم وقال الداو-دي عن ------بن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	809	-4907049380690147913	247	400.5	201	346	71.38728332519531	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	173	209	889	1060	1549	300	قال القاضي عياض رحمه الله اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان --------------------------------------------------------------------------------------قامتها في دار الكفر----- اذا لم تستطع اظهار الدين	2973	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1358	false	-3646955226541304564	62	113	336	584	1583	300	قال القاضي و--------------اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب فاتفقوا علي ان عليها ان تهاجر منها الي دار الاسلام وان لم يكن معها محرم والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	1358	-4907049380690147913	153	271.0	121	262	58.39694595336914	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	52	105	247	565	1549	300	المحرم من النساء التي يجورنه النظر اليها------------ والمسافرة معها كل من حرم نكاحها علي التاييد بسبب مباح لحرمتها فخرجت بالتاييد-------------- اخت الزوجة وعمتها وخالتها وخرجت بسبب----------------------- ام الموطواة بشبهة وبنتها فانهما يحرمان ابدا -------وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل المكلف وخرج يقولنا لحرمتها---------- الملاعنة لان تحريمها عقوبة وليس	2973	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1359	false	-7434703597148236262	99	162	502	869	1627	300	المحرم من النساء التي يجوز-- النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ب-ها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل --مكلف وقو-----لنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فان------ها محرمة علي -	1359	-4907049380690147913	258	429.0	211	384	67.1875	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3005	true	1438376874702909893	126	153	644	790	1553	300	القاضي وغيره عن الحسن البصري انه يستحب كونه-ا بعد صلاة فرض---- لانه جاء ان هاتين الركعتين كانتا صلاة الصبح والصواب علي ما قاله الجمهور وهو ظاهر الحديث	3005	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1200	false	6689196185953208473	173	200	918	1065	1558	300	القاضي وغيره عن الحسن البصري انه استحب كونهما بعد صلاة فرض قال لانه روي ان هاتين الركعتين كانتا صلاة الصبح والصواب---- ما قاله الجمهور وهو ظاهر الحديث	1200	-4907049380690147913	138	254.0	112	151	91.39073181152344	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3011	true	3935702403493259860	48	91	230	430	1493	300	لا شريك لك اي في شء من ذلك وفي رواية قال جابر-------- واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله منه--------------- شيءا---- ولزم رسول الله------------------- تلبيته قال القاض---------------------ي فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الذكر والثناء	3011	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1253	false	2606217526379142331	53	107	276	536	1512	300	لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من -------الثناء	1253	-4907049380690147913	156	238.5	122	267	58.42696762084961	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3012	true	2040558146592047824	238	299	1243	1533	1535	300	معناه قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة 16 قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة 16 قل هو الله احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر- البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي------------------- طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما 16 قل يا ايها الكافرون 16 وقل هو الله احد	3012	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1255	false	1797206310591969765	104	196	509	948	1454	300	معناه قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة--- قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة--- قل هو الله احد واما قوله لا اعلم ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما--- قل يا ايها الكافرون--- وقل هو الله احد	1255	-4907049380690147913	278	504.0	221	451	61.64079666137695	54	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3017	true	-8583720100424700559	140	242	728	1229	1513	300	احرم لعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ا------------------------------------------------------------------------------------ن-------- المتمتع اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقال- مالك والش----------------------------افعي رحمهم الله يحل من عمرته بمجرد فراغ اعمالها و--------ان ساق الهدي------- واحتجوا بالقياس علي حل الحاج من حجه وان لم ينحر وفيه ان القياس في مقابلة النص ممتنع واما جوابهم------------------------------ عن هذه الرواية بانها مختصرة من --رواية------------ مسلم الاتية----------------- عن ع------------------------اءشة رضي الله عنها عقب رواية جابر هذه لان في تلك---------------------------------------- من كان معه هدي فليهلل بالحج و--العمرة ثم لا يحل حتي يحلل منهما جميعا قالوا وهذا بين ان في تلك محذوفا اي و----------------------------------------من احرم لعمرة ------	3017	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1230	false	-6071298995419473981	143	299	714	1491	1497	300	احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه هذا الحديث ظاهر في الدلالة لمذهب ابي حنيفة واحمد وموافقهما في ان المعتمر المتمتع اذا كان معه --هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه اذا طاف وسعي وح------لق -حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء كان ساق --هديا ام لا واحتجوا بالقياس علي م-----------------ن لم يسق الهدي وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء كما لو تحلل المحرم بالحج واجابوا عن هذه الرواية بانها مختصرة من الروايات التي ذكرها مسلم بعدها والتي ذكرها قبلها عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يح-ل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة لل----محذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي	1230	-4907049380690147913	320	375.0	247	810	39.50617218017578	50	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3018	true	-1822670718857588868	213	282	1083	1447	1544	300	معناه انه تجوز العمرة----------- في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود-------- ابطال ما زعمه اهل الجاهلية------ من ----ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج قال النووي رحمه الله وعليه الجمهور وقيل معني دخولها في الحج ان فرضها ساقط بوجوب الحج وفيه انه متي فرضت حتي يقال سقطت قال النووي رحمه الله وسياق الحديث يقتضي بطلانه وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في------ الحج الي يوم القيامة	3018	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1246	false	-7110577921788777483	3	43	16	236	1598	300	معناه ان------ العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة-------- في اشهر ا-------------------------------------------------------------------------------------لحج والثاني---------------------------------------------------------------------------- معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة	1246	-4907049380690147913	174	230.0	140	399	43.60902404785156	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	26	96	134	493	1520	300	العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ام لتلك السنة----- ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال اح-د وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي اي يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك الس---------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	3019	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1246	false	-7110577921788777483	225	300	1216	1598	1598	300	العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ----تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف----------------- هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	336	635.5	271	404	83.16831970214844	61	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	96	151	493	771	1520	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهو-ر حديث ابي ذر روا------------------ه مسلم--------------- كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث----------------------------------------------- النساءي---------------------------------- يا رسول الله فسخ الحج للعمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	3019	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1247	false	3406305441948563572	0	63	0	301	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به----------------------------------------------------------- للجماهير حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة ---------في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خ-------اصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لنا خاصة	1247	-4907049380690147913	157	205.5	122	393	39.9491081237793	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3022	true	-2759343233066879381	93	190	459	955	1505	300	بنمرة--- بفتح النون وكسر الميم وهو غير منصرف----------------------------------------------------------------- موضع علي يمين الخارج من مازمي عرفة اذا اراد الموقف قال الطيبي رحمه الله جبل قريب من عرفات وليس- منها فسار رسول الله اي من مني اليها ولا تشك قريش الا انه واقف اي للحج عند المشعر الحرام قال الطيبي رحمه الله اي ولم يشكو في انه يخالفهم في المناسك بل تيقنوا بها الا في الوقوف فانهم جزموا بانه يوافقهم فيه فان اهل الحرم كانوا يقفون عند -----------------------------------------------------------------------المشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح وعليه جمهور المفسرين والمحدثين وقيل انه------------- كل المزدلفة وهو بفتح العين و---------------------------قيل بكسرها	3022	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1259	false	-7239399006366884647	154	231	809	1204	1566	300	بنمرة هي بفتح النون وكسر الميم هذا اصلها ويجوز فيها ما يجوز في نظيرها وهو اسكان الميم مع فتح النون وكسرها وهي موضع بجنب عر--------------------------------------------------------------------------فات وليست من عرفات قوله---------------------- ولا تشك قريش الا انه واقف --------عند المشعر الحرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كانت قريش تصنع في الجاهلية معني هذا ان قريشا كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح و-------------------------------قيل ان المشعر الحرام كل المزدلفة وهو بفتح الميم علي المشهور وبه جاء القران وقيل بكسرها	1259	-4907049380690147913	182	148.0	144	676	26.923076629638672	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3027	true	4783991583263293753	4	28	20	146	1584	300	الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل جزء	3027	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1263	false	1952039762561994409	275	300	1468	1595	1595	300	المستحب واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء-	1263	-4907049380690147913	119	221.5	96	128	92.96875	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3027	true	4783991583263293753	31	96	159	506	1584	300	واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يدخل وقت الوقوف من --فجر يوم عرفة---------------------------------------------------------------------- وجعل حبل المشاة بين يدية قال النوري رحمه الله روي بالحاء المهملة وسكو-ن الباء وروي بال----جيم وفتح الباء قال القاضي----- رحمه الله الاول اشبة بالحديث وحبل المشاة--- مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه و-----اما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة	3027	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1264	false	6953791246455330339	109	235	560	1202	1534	300	واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني ---يوم النحر فمن حصل بعرفات في جزء من هذا الزمان صح وقوفه ومن فاته ذلك فاته الحج هذا مذهب الشافعي وجماهير العلماء وقال مالك لا يصح الوقوف في النهار منفردا بل لا بد من الليل وحده فان اقتصر علي الليل كفاه وان اقتصر علي النهار لم يصح وقوفه وقال احمد يدخل وقت الوقوف من الفجر يوم عرفة واجمعوا علي ان اصل الوقوف ركن لا يصح الحج الا به والله اعلم واما قوله وجعل حبل المشاة بين يديه فروي حبل ----------------بالحاء المهملة واسكان الباء وروي جبل بالجيم وفتح الباء قال القاضي عياض رحمه الله الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة اي مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه وضخم واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة	1264	-4907049380690147913	310	536.0	251	661	46.89863967895508	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3028	true	8845689877812923493	0	110	0	571	1592	300	وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة ال-حل اذا مل من الركوب وضبطة القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبة المخدة الصغيرة ذكرة النوري رحمه ال-------------------------------------------------------له ويقول بيده اليمني انها الناس السكينة بالنصب ا--------------ي الزموها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما اتي حبلا من الحبال---------------------------------------------------- بالحاء المهملة اي------------------ التل اللطيف من الرمل ارخي لها اي للناقة قليلا اي ارخاء قليلا او زمانا---- قليلا حتي تصعد--- بفتح التاء المثناة فوق وضمها يقال صعد في الجبل واصعد ومنه قوله تعالي 16 اذ تصعدون ال عمران 153 ذكرة النوري رحمه الله ثم اتي المزدلفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سميت بها- لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات	3028	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1265	false	-5219501857636949017	48	202	261	1096	1634	300	وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة قوله ويقول بي------------------ده السكينة السكينة مرتين منصوبا اي الزموا السكينة وهي الرفق والطمانينة ففيه ان السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في الحديث الاخر قوله كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة الحبال هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو التل اللطيف من ال-----------------------------------------------رمل الضخم وقوله حتي تصعد هو بفتح الياء المثناة فوق وضمها يقال صعد في الحبل واصعد ومنه قوله تعالي--- اذ تص-------------------------------------عدون واما المزدلفة فمعروفة سميت بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها تقربوا منها وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات	1265	-4907049380690147913	413	659.0	330	940	43.9361686706543	66	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3030	true	-8140441967706685260	250	300	1269	1508	1508	300	الله -اما قوله فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف فهكذا هو في النسخ وكذا نقله القاضي رحمه الله عن معظم النسخ قال وصوابه مثل حصي الخذف قال وكذلك ر-------------------واه بعض رواة مسلم هذا كلام القاضي رحمه الله قلت والذي في النسخ من غير لفظة مثل هو-	3030	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1270	false	-8794788566780416912	93	144	486	731	1526	300	الست واما قوله فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف فهكذا هو في النسخ وكذا نقله القاضي عياض----- عن معظم النسخ قال وصوابه مثل حصي الخذف قال وكذلك رواه غير مسلم وكذا رواه بعض رواة مسلم هذا كلام القاضي---------- قلت والذي في النسخ من غير لفظة مثل هو	1270	-4907049380690147913	218	400.5	172	260	83.84615325927734	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3031	true	-6682310568502771165	0	39	0	195	1529	300	الصواب بل لا يتجه غيره ولا يتم الكلام الا كذلك ويكون قوله حصي الخذف متعلق- بحصبات اي رماها بسبع حصبات حصي الخذف يكبر مع كل حصاة فحصي الخذف متصل بحصيات واعترض بينهما يكبر مع كل حصاة فهذا هو الصواب	3031	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1270	false	-8794788566780416912	144	183	731	927	1526	300	الصواب بل لا يتجه غيره ولا يتم الكلام الا كذلك ويكون قوله حصي الخذف متعلقا بحصيات اي رماها بسبع حصيات حصي الخذف يكبر مع كل حصاة فحصي الخذف متصل بحصيات واعترض بينهما يكبر مع كل حصاة وهذا هو الصواب	1270	-4907049380690147913	192	376.0	153	196	97.95918273925781	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3032	true	-5672209948496633602	103	154	513	774	1510	300	وظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض رحمه الله وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي------------------- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليم-ن وهي تمام الماءة	3032	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1271	false	-8876818780296799453	31	83	151	418	1499	300	فظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض---------- وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه---- والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام الماءة	1271	-4907049380690147913	246	458.0	198	281	87.54448699951172	45	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3033	true	8844307776906735129	21	227	104	1171	1531	300	الله- فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا في احاديث طواف الافاضة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي طاف لل-------------افاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه------------------- طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية----- بمني اقول انه لا يحمل فعله علي القول المختلف في جوازه فيءول بانه صلي بمكة ركعتي الطواف وقت الظهر ورجع الي مني فصلي الظهر باصحابه او يقال الروايتان حيث تعارضنا فقد تساقطتا فتترجح صلاته بمكة لكونها فيها افضل ويءيده ضيق الوقت لانه علي---------------------------------------------ه الص--------------------------------------------------------------------------------------لاة والسلام رجع قبيل طلوع الشمس من المشعر ورمي بمني ونحر ماءة من الابل وطبخ لحمها واكل منها ثم ذهب الي مكة وطاف وسعي فلا شك انه ادركه الوقت بمكة وما كان يءخرها عن وقت المختار لغير ضرورة ولا ضرورة هنا والله اعلم ثم قال النووي رحمه الله واما الحديث الوارد عن عاءشة رضي الله عنها وغيرها انه------------------------ اخر الزيارة يوم النحر الي الليل فمحمول علي انه عاد للزيارة مع نساءه لا لطواف الافاضة ولا بد من هذا التاويل للجمع بين الاحاديث	3033	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1272	false	8764343441313467966	122	290	642	1507	1557	300	الظهر فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا في احاديث طواف الافاضة من حديث -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض- يوم ال---نحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني وهذا كما ثبت في الصحيحين في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاته صلي الله عليه وسلم ببطن نخل احد انواع صلاة الخوف فانه صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه الصلاة بكمالها وسلم بهم ثم صلي بالطاءفة الاخري تلك الصلاة مرة اخري فكانت له صلاتان ولهم صلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحديث الوارد عن عاءشة-------------- وغيرها ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الزيارة يوم النحر الي الليل فمحمول علي انه عاد للزيارة مع نساءه لا لطواف الافاضة ولا بد من هذا التاويل للجمع بين الاحاديث	1272	-4907049380690147913	588	991.5	472	1260	46.66666793823242	103	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	224	291	1182	1488	1532	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر ابن عبد الله رضي الله تعالي عنه فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت م----حمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مر حبا-بك يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة	3034	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1249	false	4064895763791822291	169	233	847	1134	1473	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر -بن عبد الل-------------------ه فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مر-حبا بك يا -بن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي فحضر وقت الصلاة فقام في نساجة	1249	-4907049380690147913	280	516.5	218	311	90.03215789794922	56	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	19	128	102	703	1532	300	النتاس علي زمزم قال النووي رحمه الله معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه فقال انزعوا اي الماء او الدلاء بني عبد المطلب بعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء قال ابن الملك رحمه الله دعا لهم بالقوة علي النزع والاستقاء يريد ان هذا العمل اي النزع عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه ا ه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع لنزعت معكم وقال النووي رحمه الله معناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه -حيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	3034	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1273	false	-75286070429630123	54	99	301	565	1616	300	-------علي زمزم مع---------------------ناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسبلونه للناس وقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان يغلبكم الناس-------------------------------------------------------------------------------------- لنزعت معكم مع----------------------ناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	1273	-4907049380690147913	231	380.5	190	602	38.372093200683594	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3040	true	1194623302386809197	210	236	1039	1172	1511	300	عليه الصلاة والسلام قال في الصيد الذي صاده ابو قتادة وهو حل----ال للمحرمين هو حلال فكلوه وفي --رواية ------------هل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها	3040	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1208	false	2038866433304387175	41	69	214	355	1557	300	عليه وسل----------م قال في الصيد الذي صاده ابو قتادة وهو حلال قال للمحرمين هو حلال فكلوا وفي الرواية الاخري قال فهل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها	1208	-4907049380690147913	119	203.5	94	151	78.80794525146484	20	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3064	true	2701659872834850981	113	194	588	1004	1535	300	الخلاف انقرض واجمعوا علي انهما لا يستلمان وفي هذا الاجماع خلاف للاصوليين كذا حققه الحافظ العسقلاني 2587 وفي رواية لهما قال ابن الهمام واللفظ لمسلم قال نافع رايت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده ولعل هذا في وقت الزحام قال في الهداية وان امكنه ان يمس الحجر شيءا في يده ويقبل ما مس به فعلد وذكر في فتاوي قاضيان مسح الوجه باليد مكان تقبيل اليد وقال ما تركته منذ رايت رسول الله------------------- يفعله اي الاست----------------------لام المطلق او المخصوص اذا	3064	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1306	false	8161609868920257773	19	99	112	522	1570	300	الخلاف------ واجمعوا علي انهما لا يستلمان-------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني يحتج به الجمهور في انه يقتصر بالاستلام في الحجر الاسود عليه دون الركن الذي هو فيه وقد سبق قريبا فيه خلاف القاضي ابي الطيب 1268 قوله رايت بن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله فيه استحباب تقبيل اليد بعد استلام الحجر الاسود----- اذا	1306	-4907049380690147913	127	183.0	102	659	19.271623611450195	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3095	true	624284501946378433	228	280	1138	1422	1519	300	جابر قا-------------ل رايت رسول الله ي-------------------رمي علي راحلته يوم النحر قال--------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الل---ه يستحب لمن وصل مني راكبا يرم---ي جمرة العقبة يوم النحر راكبها ومن------------------------ وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومي-------------------ن الاولين من----- التشريق يرمي---------------- جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث----- راكب-----------------------------------------ا وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ي---رمي ماشيا	3095	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1321	false	-3469989189585719457	192	288	1018	1525	1582	300	جابر بن عبد الله يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه فيه دلالة لما قاله الشافعي وموافقوه انه يستحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكب-ا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا ف--يرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1321	-4907049380690147913	247	363.0	198	510	48.431373596191406	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3112	true	-3473615285147978548	90	125	493	686	1568	300	وحكي ا------------بن عمر------ واسحاق انه لا باس ببيع جلد هديه والتصدق بثمنه وقا-------------------------ل النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري--- الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وقال الحسن البصري عليه رحمة الباري لا باس ان يعطي الجزار	3112	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1334	false	7303957537731665487	61	103	329	547	1592	300	وحكي بن المنذر عن بن عمر واحمد واسح-ق انه لا باس ببيع جلد هديه وي-تصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وقال الحسن البصري يجوز -------------------ان يعطي الجزار	1334	-4907049380690147913	163	276.0	132	239	68.20083618164062	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	211	238	1156	1296	1624	300	قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فدعا رسول الله للمحلقين بما ذكر ف---------------------------قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	3122	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1326	false	4020529354464846474	26	58	124	291	1500	300	قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	1326	-4907049380690147913	121	221.5	96	167	72.45509338378906	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	4	37	15	175	1471	300	ان رسول الله ات-------------------ي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يفيد -------------------------ان السنة في الحلق	3124	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1327	false	814968382459110051	119	160	591	794	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلقا خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس -هذا الحديث فيه فواءد كثيرة منها بيان السنة في اعمال	1327	-4907049380690147913	146	252.5	114	204	71.5686264038086	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	21	54	110	269	1502	300	رمي جمرة العقبة من بطن الو-----------------------------------------------------------------------------------------------ادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة---- فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله--------- هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	3136	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1320	false	3160062793174651019	5	61	19	286	1521	300	رمي جمرة العقبة من بطن الوادي وتكون مكة عن يساره ويكبره مع كل حصاة 1296 قوله رمي عبد الله بن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله بن مسعود هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1320	-4907049380690147913	159	299.5	126	267	59.550559997558594	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	109	238	540	1247	1556	300	والحكمة في تحريم اللباس المذكور واباحة----------- الازار والرداء هي ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليكون علي ذكره داءما انه محرم فيكثر من الدعاء ولا يفتر عن الاذكار ويصون نفسه ع--------------------------------ن ارتكاب المخطورات وليتذكر به الموت ولب-س الاكفان و------البعث يوم القيامة------- حفاة عراة مهطعين الي الداع- والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن التنعم وزينة الدنيا وملاذها اذا لحاج اشعث اغبر وان يجمع همه لمقاصد الاخرة والحكمة في ترحيم الصيد تعظيم بيت الله وحرمه من قتل صيده وقطع شجرة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في هذا- الحديث ونحوه فقال احمد يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما اذا لم يجد نعلين بحديث ابن عباس------ وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث--- عمر المصرح بقطعهما وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال --------------------------جماهير العلماء ولا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من	3151	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1187	false	1447320207487915408	150	300	823	1667	1667	300	والحكمة في تحريم اللباس المذكور علي المحرم ولباسه الازار والرداء--- ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر-------------- انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان ويتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجت---------------------مع همه لمقاصد الاخرة وقوله صلي----------------------- الله عليه وسلم الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وذكر مسلم بعد هذا من رواية بن عباس وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم يذكر قطعهما واختلف العلماء في هذين الحديثين---- فقال احمد يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما----------------- لحديث -بن عباس وجابر وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث بن عمر المصرح بقطعهما وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء ل-ا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من-	1187	-4907049380690147913	524	822.5	427	929	56.40473556518555	75	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	239	300	1255	1556	1556	300	وحديث ابن عمر مقيد والمطلق محمول علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقوله- انه اضاعة مال ليس بشء-- لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما امر------ به فليس بءضاعة بل حق يجب الاذعان له----------- ثم اختلفوا------ في ل-بس الخفين لعدم النعلين هل يجب عليه فدية ام لا فقال مالك والشافعي رحمهم الله ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو-	3151	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1188	false	-8592772155147458933	14	75	80	389	1622	300	لحديث -بن عمر فان --المطلق يحمل- علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال ليس بصحيح لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما ورد الشرع به فليس باضاعة بل حق يجب الاذعان له والله اعلم ثم اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين هل ع----ليه فدية ام لا فقال مالك والشافعي----------- ومن وافقهما لا-شء عليه لانه لو	1188	-4907049380690147913	266	442.5	211	329	80.85106658935547	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3156	true	2005451479555337336	87	124	399	611	1476	300	--الله واختلف العلماء في هذا الحديث والذي قبله في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم انه لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا علي احاديث------ وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث---- ميمونة	3156	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1415	false	5614841229632251309	4	38	16	214	1602	300	حلال ف--اختلف العلماء بسبب ذلك---------------- في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم---- لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا---- احاديث الباب وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث قصة ميمونة	1415	-4907049380690147913	175	300.5	145	224	78.125	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3182	true	958784436227535367	133	171	737	946	1575	300	لا يحل لاحدكم ان يحمل------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمكة السلاح اي بلا ضرورة عند الجمهور مطلقا عند--------------------------------------------------- الحسن------------------------------ وحجة الجمهور دخو--------------له عليه الصلاة والسلام عام عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب ودخوله عليه الصلاة والسلام عام الفتح تهيء-ا للقتال	3182	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1376	false	-6158589326168856169	98	177	512	924	1548	300	لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة هذا النهي اذا لم تكن حاجة فان كانت جاز هذا مذهبنا ومذهب الجماهير قال القاضي عياض هذا محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير-- ضرورة ولا حاجة فان كانت جاز قال القاضي وهذا مذهب مالك والشافعي وعطاء قال وكرهه الحسن البصري تمسكا بظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور دخول النبي صلي الله عليه وسلم ----------عام عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب ودخوله صلي- الله عليه وسلم عام الفتح متاهبا للقتال	1376	-4907049380690147913	149	195.5	116	425	35.05882263183594	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	118	293	637	1614	1645	300	الحلال بين الخ معنا---------ه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين -----------------كالخبز والفواك--------------------------------------------ه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والنكاح والمشي وغير ذلك من التصرفات ----وحرام بين -------------------------------------كالخمر والخنزير والميتة------- والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الامرد والي الاجنبية واشباه ذلك والمتشابه هو الذي يحتمل الامرين فاشتبه علي الناظر بايهما يلحق واليه اشار بقوله لا يعلمهن كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من--- العلماء الراسخين----- بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او- اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل ف----------------الورع تركه لانه- داخل- في قوله------------------- فمن اتقي الشبهات اي اجتنبها استبرا اي بالغ في البراءة او حصل البراءة بالصيانة لدينه من الذم الشرعي وعرضه من كلام الطاعن وللعلماء ----------------------------------------------فيه ثلاثة مذاهب------------------------ والظاهر انه- مخرج- علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع و----------------الاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة---------- لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمه- التحريم والثالث الاباحة	3228	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1592	false	3290004287089855636	45	250	229	1357	1605	300	الحلال بين والحرام بين فمعناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه والزيت والعسل والسمن ولبن ماكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر --------والمشي وغير ذلك من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله واما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول والدم المسفوح وكذلك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي------------ الاجنبية واشباه ذلك واما المشتبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها------------------ كثير من الناس و-----لا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد------- استبرا------------------------------------------- لدينه--------------- وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله ام بحرمته ام يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض وغيره والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المذكور في---- الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمه ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمها التحريم والثالث الاباحة	1592	-4907049380690147913	706	1116.0	570	1240	56.935482025146484	105	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3229	true	-1054823404302225073	25	71	131	367	1577	300	يحتمل وجهين احدهما ان- من يكثر- تعاطي- الشبهات يصادف الحرام وان لم ي-عمد- وقد ياثم بذلك اذا قصر في التحري والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم شبهة اغلظ منها وهلم جرا الي ان------- يقع في الحرام عمدا وهذا معني قولهم--- المعاص--------------ي تسوق	3229	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1594	false	520578868744912851	94	145	498	762	1557	300	يحتمل وجهين احدهما انه من -كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم شبهه اغلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر اي تسوق	1594	-4907049380690147913	199	318.0	157	265	75.0943374633789	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	198	300	1022	1589	1589	300	والكاهن هو الذي يتع-------اطي الاخبار عن الك-اءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الام------------------ور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن -----تصديقهم-	3233	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0763	false	4847252052618563072	174	289	985	1603	1663	300	والكاهن ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقال الخطابي ايضا في حديث من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم-- ان له رءيا م--ن الجن يلقي اليه- الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك---- بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات -اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به------ المراة ------------------------ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال والحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم	763	-4907049380690147913	301	435.0	244	766	39.295040130615234	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	199	300	1030	1589	1589	300	هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون ل---لسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم-	3233	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	21	161	126	875	1621	300	---انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم-- ان له رفقاء م-ن الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم	1571	-4907049380690147913	423	708.5	344	846	50.0	58	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3235	true	6794123014851687615	234	273	1296	1505	1637	300	واجاز ابو حنيفة رحمه الله واصحابه بي--------------ع الزيت والنجس اذا بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء وفي عموم تحريم بيع الميتة انه يحرم بيع جثة الكافر المفتول و-------------------------------------------في الحديث ان نوفلا----------- المخزومي قتل---------- يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة الاف درهم	3235	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1581	false	2254710607669255489	104	180	553	943	1600	300	واجاز ابو-حنيفة---------- واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت -النجس اذا بينه وقال عبد الملك بن الماجشون واحمد بن حنبل واحمد بن صالح لا يجوز الانتفاع بشء من ذلك كله في شء من الاشياء والله اعلم قال العلماء وفي عموم تحريم بيع الميتة انه يحرم بيع جثة الكافر اذا قتلناه وطلب الكفار شراءه او دفع عوض عنه وقد جاء في الحديث ان نوفل بن عبد الله المخزومي قتله المسلمون يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة الاف درهم	1581	-4907049380690147913	187	293.5	152	402	46.51741409301758	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3236	true	8922242337347778935	260	300	1394	1585	1585	300	الره في شرح- السنة هذا- محمول علي ما- لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا--- وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا --------مذهب الجمهور----- الا ما حكي-	3236	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1572	false	-637637831444883265	189	232	993	1204	1535	300	النهي عن ثمن السنور فهو محمول علي انه لا ينفع او علي انه نهي تنزيه حتي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مما ينفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي	1572	-4907049380690147913	164	275.5	128	211	77.7251205444336	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3237	true	-4631584535447777140	13	47	78	234	1527	300	واما ما ذكره الخطابي وا--------بن عبد البر--- ان الحديث------------- ضعيف فليس كما قالا بل هو---- صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط	3237	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1572	false	-637637831444883265	260	300	1353	1535	1535	300	واما ما ذكره الخطابي وابو عمرو بن عبد البر من ان الحديث في النهي عنه ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم وغيره وقول -بن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط-	1572	-4907049380690147913	152	260.0	119	184	82.60869598388672	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	99	209	557	1177	1687	300	المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا كلاهليج والسقمونيا وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رحمه الله --------وفي الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت--------- فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي ال--سلت لانه ك--------البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة------------------ الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال ----------------احمد والشافعي رحمه الله في القديم العلة في الاربعة الطعم والوزن والكيل---------------------- فعلي هذا لا-ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه--ما	3269	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1583	false	-1181727924450113048	0	100	0	555	1614	300	المشاركة قال------ والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي ر-ضي الله عنه وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي ------------------------كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب واحمد والشافعي في---------- القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما	1583	-4907049380690147913	432	736.5	352	706	61.18980026245117	65	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3289	true	3179019353330909591	0	73	0	387	1630	300	هذا الرطب----------- اذا يبس يحصل منه ثلاثا اوسق من التمر مثلا فيبيعه لغيره------- بثلاثة او سق تمر اويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل--------------- وهذا ف-----يما دون خمسة او سق ولا يجوز فيما زاد عليه ---------وفي جوازه في خمسة او سق قولان للشافعي اصحهما ي---جوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة -----------------------------------------------------------------------------------------------والاصح جوازه ل----------------لاغنياء والفقراء و---في غير الرطب والعنب من الثمار وفي- قول ضعيف انه مختص بالفقراء	3289	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1548	false	-5316809440634534023	59	160	322	865	1592	300	هذا الرطب الذي عليها اذا يبس تجء- منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة او-سق تمر -ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم --باءع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جاءز فيما دون خمسة او-سق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في خمسة او-سق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت-- العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة علي التحريم والاصح انه يجوز ذلك للفقراء والاغنياء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف انه يختص بالفقراء	1548	-4907049380690147913	347	559.5	281	552	62.86231994628906	54	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3310	true	-3641744218275647851	1	58	5	300	1596	300	وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم-------------------- لاطلاق الحديث-------------------------------- وفي الح----ديث دليل علي ان ثياب ال------------------عبد التي -------علي------ه لم تدخل في البي---------------ع الا ان يشترطها-------- لانه مال في الجملة وقال بعض اصحابنا تدخل -قال بعضهم----- ساتر العورة فحسب والاصح انه لا يدخل شء------------------ لظاهر---- الحديث ولان اسم العبد لا يتناول الثياب روا--ه مسلم	3310	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1550	false	421061613504338951	90	173	458	890	1590	300	وقال مالك يجوز ان يشترط- المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث قال وكانه لا حصة للمال من الثمن وفي هذا الحديث دليل للاصح عند اصحابنا انه اذا باع العبد او الجارية وعليه ثيابه لم تدخل في البيع بل تكون للباءع الا ان يشترطها المبتاع لانه مال في الجملة وقال بعض اصحابنا تدخل وقال بعضهم يدخل ساتر العورة فقط- والاصح انه لا يدخل ساتر العورة ولا غيره لظاهر هذا الحديث ولان اسم العبد لا يتناول الثياب -والله اعلم	1550	-4907049380690147913	265	392.0	212	435	60.91954040527344	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	90	175	452	893	1538	300	احتج--- احمد ومن وافقه علي جواز بيع --دابة -يشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذ- كانت المسافة------- قريبة و------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء بعدت المسافة او قربت---------------- واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث------ في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية ي----تطرق اليها احتم-الان -------لان النبي------------------- اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع------ ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان	3311	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1594	false	520578868744912851	197	300	1025	1557	1557	300	احتج به احمد ومن وافقه ف-ي جواز بيع الدابة ويشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت --مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء -قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية عين تتطرق اليها-احتم الات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان-	1594	-4907049380690147913	427	723.0	344	538	79.36802673339844	70	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	47	207	251	1072	1564	300	اذن لاهله ما لا يصح ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وما في معناه في---------------------------------------------- الرواية الاخري من قوله واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وقال------- الجمهور هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقيل --لهم بمعني عل-------------------يهم كما قال تعالي 16 لهم اللعنة غافر 52 اي عليهم اي ---------------------------------وان اساتم فلها اي اي فعليه------------------------------------------------ا وهو ضعيف لانه ا-------------------نكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قال القاء-----------ل لم ينكره وقد يجاب عنه--- بانه------------------- انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الام-------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في تاويله------ ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا -لاذن وابطاله هذ---ه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله المبالغة ----في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم ف-------------------ي الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بنسخة وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	3315	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1519	false	2288891855289024774	10	272	51	1399	1541	300	اذن لعاءشة في هذا-- ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من ا-----------------------------------------------------لروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم بعضهم قوله اشترطي لهم اي عليهم كما قال تعالي له---م اللعنة----- بمعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها--- اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وقاله غيرهما ايضا وهو ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشترطي لهم الولاء اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شركته ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا بمعني لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قال- اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قص-ة عاءشة-------------- واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القص-ة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن- مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	1519	-4907049380690147913	658	1061.5	524	1432	45.94972229003906	104	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	139	237	725	1235	1549	300	من اسلف في شء- فليسلف في كيل مع-----------لوم الي اجل معلوم فيه دلالة علي وجوب الكيل والوزن وتعيين الاجل في المكيل والموزون وان جهالة احدهما مفسدة للبيع قال النووي رحمه الله مع---------------------------------------------------------------------ني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلو-------------------------------------------------------------------ما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز ------مع الفور فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا------ في جوازه حالا--------------------------------- فجوزه----- الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به متفق	3319	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1601	false	5049695024733814850	96	261	499	1337	1527	300	من -سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم فيه جواز السلم وانه يشترط ان يكون قدره معلوما بكيل او وزن او غير-------------هما مما يضبط به فان كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعان معلومة وان كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وان كان في موزون فليكن وزنا معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجراز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فل--يكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط بل يجوز السلم في الثياب بالذرع وانما ذكر الكيل بمعني انه ان اسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما او في موزون فليكن وزنا معلوما وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به قوله	1601	-4907049380690147913	388	625.0	307	854	45.43325424194336	64	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3320	true	8263615150800082450	1	106	4	547	1544	300	عليه م-----ن التقلل في الدنيا وملازمة الفقر وفيه ج------------واز رهن الة الحرب عند اهل الذمة والحكم بثبوت املاكهم علي م---------------------------------------------------------------------------------ا في ايديهم وان --قوله تعالي 16 وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 مبين بهذا الحديث اذ---------- دليل خطابه متروك به واما معاملته مع اليه-------------------------------ودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا لجواز ذلك -قيل لانه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحبه -لا عنده وقيل لان الصحابة لا ياخذون رهنه------------------- ولا يتقاضو--نه الثمن فعدل الي اليه-------ودي لءلا يضيق علي------- اصحابه وقد اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة و---------الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معهم لكن لا يجوز للمسلم	3320	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1600	false	-1420514481567125824	162	300	846	1565	1565	300	عليه وسلم من التقلل من الدنيا وملازمة الفقر وفيه جواز الرهن وجواز رهن الة الحرب عند اهل الذمة وجواز الرهن في الحضر وبه قال الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد والعلماء كافة الا مجاهدا وداود فقالا لا يجوز الا في السفر تعلقا بقوله تعالي ---وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة واحتج الجمهور-- بهذا الحديث وهو مقدم علي دليل خطاب الاية---- واما اشتراء النبي صلي الله عليه وسلم الطعام من اليهودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا لجواز ذلك وقيل لانه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحبه الا عنده وقيل لان الصحابة لا ياخذون رهنه صلي الله عليه وسلم ولا يقبضون منه الثمن فعدل الي معاملة اليهودي لءلا يضيق علي احد من اصحابه وقد اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة وغيرهم من الكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معه- لكن لا يجوز للمسلم-	1600	-4907049380690147913	451	731.5	358	730	61.78082275390625	75	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	71	125	317	591	1492	300	بالهمز اي --عاص اثم-------------------------------------- قال ا-لنووي الاحتكار المحرم هو--------- في الاقوات خاصة ب---ان يشتري الطعام في وقت الغلاء --------ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو------ فاما اذا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره ب-----اعه في وقت الغلاء----------------------------------------- فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	3325	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1602	false	3417161965628959096	185	258	894	1281	1494	300	بالهمز هو العاصي الاثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال اصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلوا ثمنه فاما اذا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	1602	-4907049380690147913	261	419.5	208	387	67.44186401367188	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3329	true	-2398305363469113952	264	300	1304	1503	1503	300	الله في الحديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين او-- بعضه وفض----------------ل المسامحة في الاقتضاء و---الاستيفاء سواء عن المعسر والموسر و--------------------------------لا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب السعاد--------ة وفيه جواز توكيل العبيد والاذن-	3329	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1566	false	3431503006468079877	217	264	1142	1394	1564	300	الاحا------ديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين واما بعضه من كثير او قليل وفضل المسامحة في الاقتضاء وفي الاستيفاء سواء استوفي من ---موسر او معسر وفضل الوضع من الدين وانه لا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب السعادة والرحمة وفيه جواز توكيل العبيد والاذن	1566	-4907049380690147913	172	282.5	140	261	65.90038299560547	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	152	274	752	1371	1517	300	الله ي-جوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او في العدد------------------------------ ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله فان خير الناس----------- احسنهم قضاء وفي الحديث دليل علي ان رد الاجود في القرض او الدين من السنة ومكارم الاخلاق وليس هو من قرض جر منفعة لان المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض وفي الحديث اشكال وهو ان يقال -كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب------------------- انه افترض لنفسه ثم ------------------اشتري في القضاء من ابل الصدقة بعيرا وادا--------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه حديث---------- ابي هريرة ---------------------------------------------اشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقيل ان-------------------------------- المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء	3331	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1599	false	7484816680050917475	27	166	135	863	1539	300	عليه ويجوز للمقرض اخذها------ سواء زاد في الصفة او في العدد بان اقرضه عشرة فاعطاه احد عشر ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء قوله فقدمت عليه ابل الصدقة الي اخره هذا مما يستشكل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فكيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري---------- منها--------- بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي ما ذكرناه رواية ابي هريرة التي قدمناها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل فيه اجوبة غيره منها ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء	1599	-4907049380690147913	380	555.5	301	866	43.87990951538086	60	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3335	true	2313051981958455997	218	251	1140	1336	1574	300	الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الي صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز الاعتماد علي الاشارة واقامتها مقام القول لقوله فاشار----- بيده ان ضع	3335	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1564	false	4830972638861563342	270	300	1353	1529	1529	300	الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الي صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز------------- الاشارة واعتمادها -----------قوله فاشار اليه بيده ان ضع-	1564	-4907049380690147913	164	300.5	137	201	81.592041015625	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	170	192	847	951	1489	300	غير المضطر اذا كان له ادلال علي صاحب----------------- الطعام بحيث يعلم او يظن ان نفسه تطيب باكله منه بغير اذنه فله الاكل	3355	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1734	false	8600476162459904158	69	95	385	506	1526	300	غير المضطر اذا كان له ادلال علي صاحب اللبن او غيره من الطعام بحيث يعلم او يظن ان نفسه تطيب باكله منه بغير اذنه فله الاكل	1734	-4907049380690147913	104	202.0	82	121	85.9504165649414	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3358	true	2000214136566285482	230	289	1188	1495	1554	300	قال النووي قا-----ل العلماء يحتمل انه راي الجنة والنار رءية عين كشف الله تعالي عنهما وازال عنهما وازال بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رءية علم و----وحي علي سبيل تفصيل وتعريف ---------------------لم يعرفه قبل ذلك فحصل له من ذلك -----------------------خشية لم يسبقها--------------------------------------------------------------------------------------------- والتاويل الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث---- فيه من الامور الدالة علي رءية العين	3358	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1001	false	-2407363815733692900	25	129	124	673	1596	300	قال القاضي عياض قال العلماء تحتمل انه راهما رء-----------ية عين كشف الله تعالي عنهما وازال الحجب------ بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قوله صلي الله عليه وسلم في عرض هذا الحاءط اي في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان يكون رءية علم وعرض وحي باطلاعه------- وتعريفه من امورها تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك ومن عظيم شانهما ما زاده علما بامرهما وخشية وتحذيرا ودوام ذكر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا قال القاضي والتاويل الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين	1001	-4907049380690147913	232	344.5	185	573	40.48865509033203	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3373	true	-869423073408300000	113	172	566	889	1572	300	علي-------ه انه ليس -حلالا بهذا ال------معني لان المباح -ما يستوي --طرفاه والمكروه------------------------------ راجح الترك قال الطيبي رحمه الله واختلف-------- فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه----- ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم-------------------------- وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة -قال -------الثوري---------- وطاءفة من اهل الحديث ليس له الا الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين روا--ه مسلم	3373	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1605	false	8653844220660526137	45	116	226	625	1609	300	علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني---- المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك--------------------- واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي وبن ابي ليلي وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له---- الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين -والله اعلم	1605	-4907049380690147913	280	418.0	228	429	65.26806640625	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	191	221	982	1136	1566	300	--------في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار و--وضع الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي ولاصحاب مالك اصحهما ال------------ندب وبه قال ابو حنيفة	3374	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1605	false	8653844220660526137	265	299	1425	1600	1609	300	العلماء في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار من وضع الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي و-اصحاب مالك اصحهما في المذهبين الندب وبه قال ابو حنيفة	1605	-4907049380690147913	150	273.5	120	176	85.2272720336914	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	61	193	310	1003	1552	300	اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه بصيغة المجهول اي حكم بجعل عرض الطريق فانه يذكر ويءنث سبعة اذرع قال النووي رحمه الله في اكثر النسخ سبع اذرع والروايتان-------------- صحيحتان لان الذراع يذكر ويءنث ا ه قال المطرزي هو من المرافق الي اطراف الاصابع ثم سمي به الخشبة التي يذرع بها مجازا وهو يذكر ويءنث والتانيث افصح قال النووي اما قدر الطريق فان جع------ل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته فالافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة بالحديث فان كان الطريق بين ارض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز----- ان يستولي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	3375	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1607	false	-5152030199794440243	56	160	279	822	1609	300	اذا اختلفتم في الطريق جعل -----------------------------------------------------عرضه سبع- اذرع هكذا هو -------------في اكثر النسخ سبع اذرع وفي بعضها سبعة اذرع وهما صحيح-ان و---الذراع يذكر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث والتانيث افصح و----------اما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوك- طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة -الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1607	-4907049380690147913	480	841.5	386	727	66.0247573852539	78	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3380	true	4995170350600077921	176	228	945	1202	1569	300	علي ان يعتملوها من اموالهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله اق-------------------ركم ما اقركم الله عليه وهذا صح-----يح في انهم لم يكونوا عبيدا ا ه وفي كونه صريحا نظر صريح قال وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها بجلاء---- اهلها و-----------------------------هذا اصح الاقوال	3380	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1556	false	-6960563633630492143	80	199	406	1035	1550	300	علي ان يعتملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها في هذه الاحاديث جواز المساقاه وبه قال مالك والثوري والليث والشافعي واحمد وجميع فقهاء المحدثين واهل الظاهر وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاويل هذه الاحاديث علي ان خيبر فتحت عنوة وكان اهلها عبيدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الاحاديث وبقوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الل-----ه وهذا حديث صريح في انهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي--------------------- وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها -جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوال	1556	-4907049380690147913	215	346.0	171	656	32.774391174316406	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3381	true	-2908698664555471055	9	98	57	575	1573	300	المساقاة والمزارعة مجتمعتين و--------------------منفردتين قال وهذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جاءت تبعا للمساقاة بل جاءت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما الاحاديث الثابتة في النهي عن المخايرة فاجي------ب عنها بانها محمولة علي ما اذا اشترط لكل واحدة قطعة معينة من الارض وقد صنف ابن خزيمة كتابا في جواز المزارعة واستقصي فيه واجاد واجاب عن --احاديث -النهي	3381	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1557	false	-8667517147797428465	158	251	853	1390	1632	300	المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل واحدة منهما منفردة------ وهذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة -قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما الاحاديث السابقة في النهي عن المخابره فسبق الجواب عنها وانها محمولة علي ما اذا شرطا- لكل واحد- قطعة معينة من الارض وقد صنف -بن خزيمة كتابا في جواز المزارعة واستقصي فيه واجاد واجاب عن الاحاديث بالنهي	1557	-4907049380690147913	493	914.0	405	547	90.12796783447266	75	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	53	96	271	499	1542	300	صدر مثل هذا الكلا----------------------------م من انسان ------------------------------------كان كافرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين من القتل واجابوا بانه -انما تركه النبي------------------- لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين وي---------------------------------------------------------قول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	3399	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2186	false	-7949254904056260208	178	249	900	1268	1528	300	صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلي الله عليه وسلم الي هوي كان ك-فرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين فيجب قتله بشرطه قالوا وانما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ومن في قلبه مرض ويقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	2186	-4907049380690147913	208	352.5	168	369	56.36856460571289	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	49	100	233	529	1577	300	هذا دليل لجواز اقطاع الامام----- الارض المملوكة لبيت المال لا يملكها احد الا باقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان بما يري فيه مصلحة فيجوز تمليكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها------------------ وتارة يقطعه منفعتها فيستحق بها الانتفاع---- مدة الاقتطاع واما الموات فيجوز لكل احد احياءه ولا يفتقر	3402	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2085	false	-5223415324666466085	247	300	1340	1652	1652	300	هذا دليل لجواز اقطاع الامام فاما الارض المملوكة لبيت المال فلايملكها احد الا باقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان---- يري فيه مصلحة فيجوز ويملكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها اذا راي فيه مصلحة وتارة يقطعه منفعتها فيستحق ----الانتفاع بها مدة الاق-طاع واما الموات فيجوز لكل احد احياءه ولا-يفتقر-	2085	-4907049380690147913	278	495.5	232	323	86.068115234375	43	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3411	true	-228892408636211503	226	267	1152	1372	1561	300	دليل علي صحة اصل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وقد اجم---------------------------------------ع المسلمون علي ذلك و----------------------فيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث وانما ينتفع فيه بشرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة الجارية وفضيل----ة الانفاق مما	3411	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	249	300	1258	1539	1539	300	دليل علي صحة اصل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير ويدل عليه ايضا اجماع المسلمين علي صحة وقف المساجد والسقايات وفيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث -انما يتب-ع فيه -شرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة الجارية وفيه فضيلة الانفاق مما-	1626	-4907049380690147913	201	353.0	162	285	70.52631378173828	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3411	true	-228892408636211503	267	300	1372	1561	1561	300	يحب وفض----يلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفضيلة مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطرق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها واستمرت املاكهم علي حص--------------------صهم وفيه فضيلة صلة الارحام-	3411	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1627	false	4585430748589178223	0	37	0	212	1527	300	يحب وفيه فضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفيه-- مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطرق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حصصهم ونفذت تصرفاتهم فيها وفيه فضيلة صلة الارحام	1627	-4907049380690147913	181	342.0	149	214	84.57943725585938	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	132	300	665	1527	1527	300	العمري قول القاءل اعمرتك هذه الدار----- او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او---------------- ما يفيد هذا المعني قال ابن الملك اي جعل الدار للمعمر له مدة حياته مع شرط انه اذا مات ترد علي الواهب وهذا الشرط باطل كما جاء به الحديث فهي له حال حياته ولورثته بعده قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال ثانيتها ا-----------------ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي---------- ففي صحته خلاف وال--------------------------اصح عندنا صحته فيكون له حكم الاولي ------اعتمدوا علي الاحاد--------يث المطلق-------------ة وعدلوا به عن قياس الشروط وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة -قال مالك الع---------------------مري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها---- بحال-	3412	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1617	false	6352241294526558559	12	265	72	1401	1590	300	العمري قول------ه اعمرتك هذه الدار مءلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت او ما يفيد هذا المعني واما عقب الرجل فبكسر القاف ويجور اسكانها مع فتح العين ومع كسرها--------------------------------- كما في نظاءره والعقب هم اولاد الانسان ما تناسلوا ق----------ال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احد-ها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول والثاني وهو القديم انه باطل وقال بعض اصحابنا انما القول القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته لانه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم القديم انها عارية يستردها الواهب متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال	1617	-4907049380690147913	661	1056.5	526	1379	47.933284759521484	106	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	209	260	1092	1360	1570	300	قال النووي رحمه الله قال عياض رحمه الله------ رواية المحدثين في هذا الحديث-------- بفتح الدال قال وانكر- محققو شيوخنا من اهل العربية -قالوا وهذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه وهذا في------ المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان	3417	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1206	false	2467189461755981273	247	300	1285	1559	1559	300	قال القاضي-------------- عياض رحمه الله تعالي رواية المحدثين في هذا الحديث لم نرده بفتح الدال قال وانكره محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا -هذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت عليه الهاء ان-	1206	-4907049380690147913	242	432.5	196	290	83.44827270507812	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	260	300	1360	1570	1570	300	يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو والتي توجبها ضمة الهاء بعد--------------------------ها---------- ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل ردها وحدها فمفتوح الدال--------- مراعاة للالف هذا اخر كلام القاضي واما ردها-	3417	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1207	false	-6464889157670179714	0	48	0	255	1512	300	يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو -التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل ردها وجبها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف هذا اخر كلام القاضي فاما ردها	1207	-4907049380690147913	206	378.0	167	256	80.46875	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	103	145	560	787	1570	300	رحمه الل-----ه اعل-مهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموه-ب له ملكا تاما لا تعود الي الواهب ابدا واذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل فيها علي بصيرة ومن شاء تركها لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية -يرجع فيها وهذا دليل الشافعي وموافقيه	3417	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	9	51	52	280	1546	300	اخره المراد به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل----- علي بصيرة ومن شاء ترك-- لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية ويرجع فيها وهذا دليل للشافعي وموافقيه	1618	-4907049380690147913	213	384.5	172	235	90.63829803466797	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3418	true	-7208850371717428889	0	30	0	166	1528	300	ونظاءره- من المءنث ففتحة الدال لازمه بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففية ثلاثة اوجه افصحها وجوب الضم كما ذكره القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف ا ه	3418	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1207	false	-6464889157670179714	48	77	255	422	1512	300	ونظاءرها من المءنث ففتحة الهاء لازمة بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة اوجه افصحها وجوب الضم كما ذكره القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف منه	1207	-4907049380690147913	160	309.0	131	167	95.80838012695312	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3419	true	594217053689082640	56	107	294	550	1529	300	هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي لا م--ا وهب لولده او ولد ولد-----------ه كما صرح به في حديث النعمان بن بشير و-----------------------------------------------------هذا مذهب الشافعي و-------مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة رحمه الله واخرون يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم	3419	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	16	78	76	388	1500	300	هذا------ ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع فيه كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة---------- واخرون يرجع كل واهب الا الو-لد وكل ذي رحم محرم	1615	-4907049380690147913	225	384.5	180	329	68.3890609741211	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	237	299	1180	1513	1519	300	بين الاولاد- في الهبة ف-----------------------------لا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا قال بعض اصحابنا ينبغي ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول------------------ لظاهر الحديث ف--------------و وهب بع-ضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة رحمهم الله تعالي انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال احم-------------د والثوري------ واسحاق رحمهم الله وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله- لا اشهد علي جور	3420	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	218	284	1049	1410	1500	300	بين --اولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل الاخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر والانثي و---------------قال بعض اصحابنا--------- يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح المشهور انه يسوي بينهما لظاهر الحديث فلو فضل بعضهم او وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة -----------------انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود------------ هو حرام واحتجوا برواية لا اشهد علي جور	1615	-4907049380690147913	238	343.5	189	416	57.21154022216797	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	13	79	70	402	1480	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويح------------------مل عند الاطلاق- صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني ال-----------------------------جور فليس فيه انه حرام لانه----- هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وفي شرح	3421	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1616	false	9030028229908964897	1	69	6	343	1492	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام ---------------------------------------------فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند --اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء-كان حراما او مكروها وقد وضح	1616	-4907049380690147913	258	444.5	203	385	67.01298522949219	47	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	245	284	1251	1489	1557	300	الرجل بال--ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي سب---ب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد ---القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	3442	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1609	false	-2687172663085018661	25	65	112	356	1600	300	الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة ب--القيام بالعيال والضيفان والارقاء والقاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1609	-4907049380690147913	225	426.5	188	246	91.46341705322266	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3443	true	-8409927420916379892	231	299	1195	1569	1576	300	لا يرث المسلم الكافر ------------------------------------ولا الكافر المسلم قال النووي رحمه الله اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين -من بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقول-----------------ه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------- الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح	3443	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1608	false	4188540381061735560	2	90	10	499	1622	300	لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم وفي بعض النسخ ولا الكافر المسلم بحذف لفظة يرث------- اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق----------- وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح	1608	-4907049380690147913	256	383.0	208	527	48.57685089111328	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3446	true	-1212007380133036733	40	77	239	433	1553	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي مع النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه -قال به الشا-------------------------------------------------------فعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي------------ وكذا لو كانا حربيين في بلدتين متحاربتين قال اصحابنا لم يتوارثا	3446	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1608	false	4188540381061735560	188	234	1026	1274	1622	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي وابوحنيفة رضي الله عنهما واخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي قال اصحابنا وكذا لو كانا حربيين في بلد-ين متحاربين------------- لم يتوارثا	1608	-4907049380690147913	177	318.0	142	262	67.5572509765625	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3463	true	1201036813734841408	159	182	847	959	1553	300	المصدر قال الازهري هي مشتقة من وصيت الشء------ اذا وصلته وسميت وصية لانه وصل ما كان في حياته بما بعده ويقال وصي واوصي	3463	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	75	99	399	517	1546	300	الوصية قال الازهري هي مشتقة من وصيت الشء اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لانه وصل ما كان في حياته بما بعده ويقال وصي واوصي	1618	-4907049380690147913	109	207.5	86	118	92.37287902832031	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	120	165	605	832	1482	300	وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة---- فيه علي الوجوب------------- لكن ان كان علي الانسان دين او---------- وديعة------- لزمه الايصاء بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها و-------------------------ان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	3464	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	225	297	1157	1532	1546	300	وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن ان كان علي الانسان دين اوحق او عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بذلك قال الشافعي رحمه الله معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	1618	-4907049380690147913	215	361.5	171	376	57.180850982666016	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	2	52	12	266	1550	300	قال لا------------------ قلت --فالثلث بالجر وجوز النصب والرفع علي ما سبق قال الثلث بالنصب وفي نسخة---------------- صحيحة بالرفع قال النووي رحمه الله يجوز نصب الثلث الاول ورفعه ---فالنصب ع-لي الاغراء او علي تقدير------- اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا محذوف الخبر- او	3466	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1619	false	6983575356961402815	209	257	1053	1299	1528	300	قال لا قلت افاتصدق بشطره قال لا الثلث والثلث كثير بالمثلثة------------------------------- وفي بعض بالموحدة وكلاهما صحيح-------- قال القاضي---------- يجوز نصب الثلث الاول ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او ----انه مبتدا وحذ-ف --خبره او	1619	-4907049380690147913	167	230.0	130	302	55.298011779785156	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	137	186	667	891	1510	300	جواز ذكر المريض ما يجده من الوجع لغرض صحيح من مداواة او دعاء----- او وصية -------------------ونحو ذلك وانما يكره--- ذلك اذا كان علي سبيل ال-سخط------ فانه قادح في اجر مرضه ا ه وفيه انه ليس في الحديث الا حكاية انه مرض مرضا مخوفا قال ودليل علي اباحة جمع المال	3467	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1619	false	6983575356961402815	126	170	658	862	1528	300	جواز ذكر المريض ما يجده--------- لغرض صحيح من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك م-ا كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه قوله وانا ذو مال --------------------------------------------دليل علي اباحة جمع المال	1619	-4907049380690147913	154	237.5	119	258	59.68992233276367	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	216	296	1052	1490	1510	300	وفي---- الحديث حث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة فان صلة ال--------قريب والاحسان اليه افضل من الابعد وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استحباب الانفاق في وجوه الخير------------------------ وانه انما يثاب علي عمله بنيته و----ان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وا----ن المباح اذا قصد به وجه الله------ صار طاعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زوجة الانسان--- من احظ حظوظه الدنيوية وشهواتها وملاذها المباحة و----وضع اللقمة في فيها ان-ما يكون في---- العادة عند الملاعبة والملاطفة وهي------------------------ ابعد الاشياء عن الطاعة وامور	3467	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1620	false	2253134763991485894	154	300	823	1595	1595	300	وفي هذا الحديث حث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة وان صلة القريب الاقر-ب والاحسان اليه افضل من الابعد واستدل به بعضهم علي ترجيح الغني علي الفقير قوله صلي الله عليه وسلم ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالي الا اجرت بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك فيه استحباب الانفاق في وجوه الخير وفيه ان الاعمال بالنيات وانه انما يثاب علي عمله بنيته وفيه ان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله تعالي صار طاعة ويثاب عليه وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم حتي اللقمة تجعلها في في امراتك لان زوجة الانسان هي من اخص حظوظه الدنيوية وشهواته- وملاذه- المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور-	1620	-4907049380690147913	422	728.5	343	776	54.38144302368164	63	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3488	true	4470617283031583105	184	208	982	1101	1605	300	اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة----------------------- واذا لم يمكنه النظر استحب--- ان يبعث امراة	3488	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1425	false	-6365221712738129260	233	262	1234	1379	1587	300	اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة والله اعلم قال اصحابنا واذا لم يمكنه النظر استحب له ان يبعث امراة	1425	-4907049380690147913	119	226.0	95	145	82.06896209716797	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3490	true	4006906513560859775	14	95	71	475	1492	300	كل شء من بدنها وكذلك نظر------- المراة الي ال--------رجل سواء كان------------ بشهوة او بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وكذلك يحرم---------- النظر الي ----الامرد واذا كان حسن الصورة------------------------------- امن من الفتنة ام ل---ا هذا هو المذهب الصحيح المختار عند-------- المحققين نص عليه الشافعي وحذاق اصحابه وذلك ل------------------انه في معني المراة فانه يش----------تهي وصورته في الجمال كصورة المراة بل ربما كان كثير منهم احسن صورة من كثير من النساء بل هم ب--التحريم اولي لما يت--------------مكن في حقهم من طرق الشر مالا يتمكن من مثله في حق المراة	3490	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0622	false	-2873426397097403492	32	161	182	830	1538	300	كل شء من بدنها فكذلك يحرم عليها ال-نظر الي كل شء من بدنه سواء كان نظره ونظرها بشهوة ام بغيرها وقال بعض اصحابنا لايحرم نظرها الي وجه الرجل بغير شهوة وليس هذا القول بشء ولا فرق ايضا بين الامة والحرة اذا كانتا اجنبيتين وكذلك يحرم علي الرجل النظر الي وجه الامرد -اذا كان حسن الصورة سواء كان نظره بشهوة ام لا سواء ام---ن الفتنة ام خافها هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء المحققين نص عليه الشافعي وحذاق اصحابه رحمهم الله تعالي ودليله انه في معني المراة فانه يشتهي كما تشتهي وصورته في الجمال كصورة المراة بل ربما كان كثير منهم احسن صورة من كثير من النساء بل هم في التحريم اولي لمعني اخر وهو انه يتمكن في حقهم من طرق الشر مالا يتمكن من مثله في حق المراة	622	-4907049380690147913	374	618.0	296	653	57.27412033081055	60	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3492	true	-7945386810187781726	90	154	466	780	1573	300	ان اصرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ا--------------------------------دام النظر اثم وعليه---------------------------------------------------- قوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر ---وجه----------ها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	3492	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2070	false	3088006102961935545	50	117	260	599	1579	300	ان يصرف بصره في الحال---------------------------------------------------------- فان صرف في الحال فلا اثم عليه وان استدام النظر اثم لهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم امره بان يصرف بصره مع قوله تعالي--- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي قال العلماء وفي هذا----- حجة---- انه لا-يجب علي المراة ان تستروجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا-لغرض صحيح شرعي	2070	-4907049380690147913	206	301.0	163	411	50.12165451049805	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3493	true	-6367542570795597925	1	61	5	322	1544	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة ب----ما جعل- الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا انه وينبغي لها ان لا تخرج----------- الا لضرورة ولا تلبس ثيابا فاخرة ينبغي للرجل ان لا ينظر اليها ولا الي ثيابها	3493	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1405	false	-2979828459474184247	162	217	844	1139	1564	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعله الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظر----هن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا انه -ينبغي لها ان لا تخرج بين الرجال الا لضرورة وانه ينب----------------غي للرجل الغض عن -----------------ثيابها	1405	-4907049380690147913	259	460.5	211	333	77.77777862548828	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	88	226	438	1127	1495	300	الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة------ وكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------وقوله احق بنفسها يحتمل ان يراد به من ول----------------يها في كل شء من العقد وغيره كما قال- ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق------- بخلاف البكر ولكن لما صح قوله------------------- لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة ------ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها ا-كد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا وامتنع الولي اجبر ولو اصر زوجها القاضي	3503	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1420	false	-4544828511809158167	67	257	379	1339	1566	300	الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها -النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي قال القاضي واختلفوا ايضا في قوله صلي الله عليه وسلم احق من وليها هل هي احق بالاذن فقط او بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور بالاذن فقط وعند هءلاء بهما جميعا وقوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من --عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا ا-ي لا تزوج حتي ت----------نطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق هنا ل------------لمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي	1420	-4907049380690147913	615	1119.0	488	986	62.373226165771484	108	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3505	true	-8396376003193832062	119	162	651	860	1595	300	رضي الله عنها ان النبي----------- تزوجها وهي ب-نت سبع سنين قال النووي كذا في رواية وفي اكثر الروايات بنت ست سنين قال والجمع بينهما انه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت علي الس--ت وفي اخري- عدت السنة التي دخلت فيها وزفت اليه	3505	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1423	false	-3460560507521188791	81	117	404	586	1537	300	رضي الله عنها واما قولها في رواية تزوجني وانا بنت سبع و-----------------------------في اكثر الروايات بنت ست ف---------الجمع بينهما انه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت علي السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها و----الله	1423	-4907049380690147913	147	234.0	115	224	65.625	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3505	true	-8396376003193832062	221	292	1164	1546	1595	300	المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري الصغار ومعناه التنبيه علي صغر سنها قال القاضي رحمه الله وفيه جواز اتخاذ اللعب واباحة---- الجواري بهن وقد جاء انه---------------------------------------- راي ذلك ولم ينكره قالوا وسببه تدريبهن لتربية الاولاد واصلاح شانهن وبيوتهن ------------ا ه ويحتمل ان يكون مخصوصا من احاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكر -من المصلحة ويحتمل ان يكون قضي-------------------ة عاءشة رضي الله عنها هذه في اول الهجرة قبل تحريم	3505	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1424	false	1879988077028406479	109	190	617	1058	1636	300	المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري الصغار ومعناه التنبية علي صغر سنها قال القاضي---------- وفيه جواز اتخاذ اللعب واباحة لعب الجواري بهن وقد جاء في الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ذلك فلم ينكره قالوا وسببه تدريبهن لتربية الاولاد واصلاح شانهن وبيوتهن هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون مخصوصا من احاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكره من المصلحة ويحتمل ان يكون هذا منهيا عنه وكانت قصة عاءشة هذه ول---عبها ----في اول الهجرة قبل تحريم	1424	-4907049380690147913	349	612.0	284	458	76.20087432861328	57	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3506	true	-6936860909469585334	61	125	304	660	1553	300	النووي اجمع المسلمون علي جواز تزويج الاب بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخة عند مالك والشافعي و-----------الحجازيين وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت واما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجوها عند الشافعي ومالك والثوري وغيرهم وق---------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون ي---------جوز لجميع الاولياء----- ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها	3506	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1422	false	-4904767634082594450	136	217	705	1140	1590	300	الولي واجمع المسلمون علي جواز تزويجه---- بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وساءر فقهاء الحجاز وق---ال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت -اما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوج-ها عند الشافعي------ والثوري ومالك وبن ابي ليلي واحمد وابي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا فان زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون من السلف يجوز لجميع الاولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها	1422	-4907049380690147913	322	579.0	263	450	71.55555725097656	52	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	47	191	252	1013	1572	300	الشروط والخير---- ما استحللتم به الفروج قال القاضي المراد بالشروط ههنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطتت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا قال النووي رحمه الله قال الشافعي -اكثر العلماء علي ان هذا محمول علي شر-ط لا ينافي مقتضي النكاح وي--كون من ----------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان ------------------------------------------لا تخرج من بيته الا باذنه و--------------لا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق و------لا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف ويصح النكاح بمهر المث----------------------------------------------------------ل وقال احمد------- يجب الوفاء بكل شرط قال	3514	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1419	false	3693560475726011591	66	189	344	972	1574	300	الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واكثر العلماء---- ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن----- في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بال-شرط ----	1419	-4907049380690147913	447	771.0	357	906	49.33774948120117	75	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	0	26	0	146	1572	300	التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي--------ه واستدلوا بهذا الحديث حيث قصدت عاءشة بهذا------- رد ما كانت عليه الجاهلية----- وما يتخيله بعض العوام اليوم	3514	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1424	false	1879988077028406479	247	274	1344	1502	1636	300	التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث و---قصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت----- الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم	1424	-4907049380690147913	137	237.5	113	166	82.53012084960938	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3518	true	4950898061659778843	187	253	959	1297	1539	300	فانطلقت انا ورجل الي امراة من بني عامر كانها بكرة عب-------------------------------------------------------------طاء فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني فقلت رداء لي وقال صاحبي رداءي وكان رداء صاحبي اجود من رداءي وكنت اشبه فاذا نظرت الي رهداء صاحهبي اعجبها واذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت انت ورداءك يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--------------- الله قال------ من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها	3518	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1411	false	6276437557616186103	108	169	561	892	1559	300	فانطلقت انا ورجل الي امراة من بني عامر كانها بكرة عيطاء اما البكرة فهي الفتية من الابل اي الشابة القوية واما العيطاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح العين المهملة واسكان الياء المثناة تحت وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام والعيط بفتح العين والياء طول العنق قوله صلي الله عليه وسلم من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع---- فليخل سبيلها	1411	-4907049380690147913	118	25.5	93	547	21.57221221923828	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	45	76	234	390	1566	300	في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن--- عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة	3519	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1407	false	-471234683632916685	61	93	309	468	1462	300	في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث بن ابي عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة	1407	-4907049380690147913	153	303.0	122	159	96.2264175415039	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	78	170	405	868	1566	300	علي انه متي وقع نكاح المتعة----- حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما قال زفر من نكح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويصح النكاح ا ه وفيه ان زفر فرق بين النكاح المءقت وبين المتعة فالمتعة باطل بالاتفاق وه---------------------------------------------------------------------------ي ان يكون بلفظ المتعة والتمتيع سواء يكون مءقتا او ل------------ا والمءقت هو ان يكون بلفظ النكاح والزواج مقيدا بزمان معين قال ال---------------------------------------------قاضي عياض رحمه الله-------------- واجمعوا علي ان من نكح------ مطلقا ونيته انه لا يمكث معها الا مدة------ فنكاحه صحيح	3519	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1409	false	-1980892742966804381	199	292	1053	1535	1575	300	علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما سبق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زفر---------------------- واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه ومذهبنا انه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف ويصير المسالة مجمعا عليها وال--------اصح عند اصحابنا انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا يصير المسالة بعد ذلك مجمعا عليها ابدا وبه قال القاضي ابو بكر الباقلاني قال القاضي واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان -لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح	1409	-4907049380690147913	178	227.5	137	626	28.434505462646484	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	76	116	357	574	1493	300	ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال------------- انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله فقال له ابن الزبير فجرب نفسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك	3529	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1412	false	7439534529951704791	131	188	686	1000	1594	300	ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني يعرض بابن عباس قوله انك لجلف جاف الجلف بكسر الجيم قال ---------------------------------------------------بن السكيت وغيره الجلف هو الجافي وعلي هذا قيل انما جمع بينهما توكيدا لاختلاف اللفظ والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والادب لبعده عن اهل ذلك قوله فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك	1412	-4907049380690147913	124	190.0	99	365	33.97260284423828	20	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	13	48	66	245	1541	300	يحرم الجمع بينهم------------------------------ا سواء كانت عمة وخالة حقيقية---------------------- او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا وا--خت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع -------ويحرم الجمع بينهما	3531	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1413	false	4116456252481779904	66	112	347	580	1610	300	يحرم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقة وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن ب-------اجماع العلماء يحرم الجمع بينهما	1413	-4907049380690147913	164	267.0	130	240	68.33333587646484	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	171	209	830	1039	1523	300	يحرم ال---نكاح------- ويحل--- النظر------ والخلوة---- والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور- من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحدة منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك و---------------------------------لا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	3533	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1449	false	-9130045421950524638	106	155	572	834	1646	300	يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ول---ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد- منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	1449	-4907049380690147913	201	348.0	164	266	75.56391143798828	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3536	true	-3812264982949281018	192	262	969	1336	1528	300	ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه------------------- توفي -بعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي قال الطيبي والنسخ ثلاثة انواع من-ها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات وما------- نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وا-لشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما و-------ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	3536	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1454	false	5686731734440400794	6	80	28	420	1641	300	ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتل-----------ي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمة كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	1454	-4907049380690147913	350	651.0	282	403	86.8486328125	60	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	3	60	16	303	1444	300	لانه---- طريق الي قطع النسل ولهذا ورد العزل الواد الخفي --------قال اصحابنا لا يحرم في المملوكة -ولا في زوجته الامة سواء رضيا- ام لا لان عليه ضررا في مملوكتة بان يصيرها ام ولد ولا يجوز بيعها و---------في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	3555	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1445	false	9135004045754334574	5	62	32	332	1548	300	لانه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود ب----الواد واما التحريم فقال اصحابنا لا يحرم في --مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بم---صيرها ام ولد وامتناع- بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم ي-حرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1445	-4907049380690147913	234	383.0	187	311	75.24115753173828	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	125	166	613	801	1435	300	معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله------ خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزلتم ام----------------------------------------------- لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان كان الله------ قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم في منع الخلق وفيه---------- دلالة	3557	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1445	false	9135004045754334574	212	267	1101	1357	1548	300	معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله تعالي خلقها لا-بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم بقدر خلقها لا يقع سواء سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان كان الله تعالي قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم في منع الخلق وفي هذا الحديث دلالة	1445	-4907049380690147913	186	338.5	146	257	72.37354278564453	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3567	true	7370924460764320751	170	232	837	1188	1512	300	وفي انعقاد نكاح ا-------------------لنبي بلفظ الهبة وجهان -اصح--------هما ينعقد لظاهر الاية والح----ديث والثاني لا ينعقد ا-----------------------لا بلفظ التزويج او النك-اح كغيره من الامة فانه ما ينعقد الا باحد هذين اللفظين عندنا بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله ينعقد نكاح كل واحد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التاييد ولمالك روايتان احداهمامثل مذهبنا و------------------------------------------------------------------------------------الاخري-------- ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح	3567	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1426	false	-5794602216411197534	136	238	697	1250	1575	300	وفي انعقاد نكاح النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة وجهان لاصحابنا احدهما ينعقد لظاهر الاية وهذا الحديث والثاني لا ينعقد بلفظ الهبة بل لا ينعقد الا بلفظ التزويج او الانكاح كغيره من الامة فانه لا ينعقد الا باحد هذين اللفظين عندنا بلا خلاف ويحمل هذا القاءل الاية والحديث علي ان المراد بالهبة انه لا مهر لاجل العقد بلفظ الهبة وقال ابو حنيفة ين----------عقد نكاح كل -احد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد وب--------------------مثل مذهبنا قال الثوري وابو ثور وكثيرون من اصحاب مالك وغيرهم وهو احدي الروايتين عن مالك والرواية الاخري عنه انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح	1426	-4907049380690147913	304	526.5	246	584	52.05479431152344	46	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	20	46	93	220	1512	300	قال النووي --فيه جواز----- المراة من غير ان تسال هل هي في عدة ام لا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استحباب تسمية الصداق----------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح---------- لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة	3568	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1427	false	-1356882778754761811	36	148	187	729	1511	300	قال الخطابي وفيه جواز نكاح المراة من غير ان تسال هل هي في عدة ام لا حملا علي ظاهر الحال قال وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا قلت قال الشافعي لا يزوج القاضي من جاءته لطلب الزواج حتي يشهد عدلان انه ليس لها ولي خاص وليست في زوجيه ولا عدة فمن اصحابنا من قال هذا شرط واجب والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط قوله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتم من حديد هكذا هو في النسخ خاتم من حديد وفي بعض النسخ خاتما وهذا واضح والاول صحيح ايضا اي ولو حضر خاتم من حديد وفيه دليل علي انه يستحب ان لا ينعقد النكاح الا بصداق لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة	1427	-4907049380690147913	107	148.0	83	542	19.741697311401367	18	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3569	true	-4643054752690778806	60	89	306	467	1524	300	جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف------------ ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف و--------------------------------فيه استحباب تعجيل تسليم المهر اليها فقال------------ رسول الله	3569	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1428	false	6780417404579863827	71	111	392	609	1585	300	جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف حكاه القاضي ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف وقد اوضحت المسالة في شرح المهذب وفيه استحباب تعجيل تسليم المهر اليها قوله لا والله يا رسول الله	1428	-4907049380690147913	157	281.5	128	217	72.35022735595703	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	189	287	979	1496	1553	300	قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية هي افعولة والهمزة زاءدة من الوقاية لانها تقي صاحبها الحاجة في النهاية وقد يجيي في الحديث وقية وليست بالعالية فتلك خمسماءة درهم رواه مسلم ونش بالرفع في شرح السنة وفي جميع الاصول قال الطيبي رحمه الله في بعض نسخ المصابيح ونشا بالنصب عطفا علي ثنتي عشرة وليس برواية وقال النووي رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل اصحابنا بهذا الحديث علي استحبا--ب كون ال-مهر خمسماءة درهم--------------------------- فان قيل ص-داق ام حبيبة زوج النبي------------------- كان اربعة الاف درهم او اربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي 2 3	3570	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1429	false	-6064968558025293738	61	139	326	745	1548	300	قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فتلك خمسماءة درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاوقية فبضم الهمزة وبتشديد الياء والمراد اوقية الحجاز وهي اربعون درهما واما النش فبنون مفتوحة ثم شين معجمة مشددة واستدل اصحابنا بهذا الحديث علي انه يستحب كون الصداق خمسماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان قيل فصداق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم و--اربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي	1429	-4907049380690147913	237	258.0	190	686	34.54810333251953	39	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3583	true	-3429609093283696628	60	194	309	949	1480	300	للوجوب او الندب --------ان يكون في الطعام شبهة او يختص بها الاغنياء او هنا-----ك من يتاذي بحضوره ----او لا تليق به مجالسته او يدعي لدفع- شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل ---------او هناك منهي كالخمر او الهو او فرش الحرير وغير ذلك ا ه ولا يخفي ان في هذا الزمان لا يخلو من هذه الاعذار ان لم تكن كلها موجودة ولهذا قالت الصوفية حلت العزلة بل ينبغي ان يقال وجبت فان من اختار العزلة اختار العزلة 3217 وعن جابر قال قال رسول الله اذا دعي احدكم الي الطعام اي عرسا كان او نحوه فليجب اي فليحضره قال ابن الملك قيل الامر للوجوب وهذا فيمن ليس له عذر واما من كان معذورا بان كان الطريق بعيدا يلحقه به مشقة فلا باس بالتخلف عن الاجابة قيل ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه	3583	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1440	false	-2460300877554368403	5	77	25	358	1563	300	الدعوة او --ندبها فمنها ان يكون في الطعام شبهة او يخ-ص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او -لهو او فرش --حرير او صور حيوان غير مفروشة او انية ذهب او فضة فكل--- هذه --اعذار في ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجابة---- ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه	1440	-4907049380690147913	239	342.5	181	667	35.83208465576172	39	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3609	true	2586515087484938791	86	128	438	666	1565	300	علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قال النووي رحمه الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نما قال لا تعجلي شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده------------------- فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق------------ فتضرر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها	3609	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1485	false	5906795020533171872	158	222	791	1122	1543	300	علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراق---------------------ه انما بدا بها لفضيلتها وقوله صلي الله عليه وسلم فلا عليك ان لا تعجلي معناه ما يضرك ان لا تعجلي وانما قال لها هذا- شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده صلي الله عليه وسلم فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فيجب فراقها فتض-ر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها	1485	-4907049380690147913	199	354.0	162	354	56.214691162109375	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3610	true	3801576515462635943	100	146	538	773	1559	300	في بيت اخر وفيه دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته واختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث انه يقع الطلاق بنفس التخيير------- طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	3610	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1486	false	-1720639403272895683	70	117	375	611	1566	300	في هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان ------نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	1486	-4907049380690147913	210	390.0	168	242	86.77686309814453	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3610	true	3801576515462635943	30	94	163	501	1559	300	والغالب من عادة النبي ------------------------ان لا يتخذ حاجبا فاتخا------------ذه في ذلك اليوم ضرورة و-فيه وجوب الاستءذان علي الانسان في منزلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه لا فرق بين الخ------ليل وغيره في احتي-------اج الاستءذان وفيه تاديب الرجل ولده وان كبر فاستقل وفيه ما ---------------------------------------------------------------------------------------كان عليه م-------------------------ن التقلل من الدنيا والزهادة فيها وفيه جواز سكني الغرفة لذات الزوج واتخاذ الخزانة------------ وفيه ما كانوا عليه من حرصهم علي طلب العلم	3610	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1491	false	225724920583690092	2	120	8	614	1531	300	والغالب من عادة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لا يتخذ حاجبا واتخذه حاجبا واتخذه في هذا اليوم للحاجة وفيه وجوب الاستءذان علي الانسان في منزله وان علم انه وحده لانه قد يكون علي حالة يكره الاطلاع عليه فيها وفيه تكرار الاستءذان اذا لم يءذن وفيه انه لا فرق بين الرجل الجليل وغيره في انه يحتاج الي الاستءذان وفيه تاديب الرجل ولده صغيرا كان او كبيرا او بنتا مزوجة لان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ادبا بنتيهما ووجا كل واحد منهما بنته وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التقلل من الدنيا والزهادة فيها وفيه جواز سكني الغرفة -ذات الدرج واتخاذ الخزانة لاثاث البيت وفيه ما كانوا عليه من حرصهم علي طلب العلم	1491	-4907049380690147913	292	484.5	234	607	48.105438232421875	45	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	225	271	1114	1372	1508	300	فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من------ اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له ------طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا -الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث ان لظه-ر الاول مع الحيض الذي	3625	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1473	false	5421001585292161581	254	298	1362	1611	1619	300	فاءدة التاخير----------------- فالجواب من اربعة اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه الطلاق-- وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثاني---- عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي	1473	-4907049380690147913	232	420.0	190	272	85.29412078857422	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	270	300	1367	1508	1508	300	الذي طلق فيه كما مر واحد فلو طلقها في اول طهر -كان كمن طلقها في --حيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما-	3625	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1474	false	3848751786246394931	0	29	0	141	1530	300	الذي طلق فيه كقرء-- واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق-- في الحيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما	1474	-4907049380690147913	134	238.5	106	145	92.4137954711914	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3648	true	1179719710344899092	187	300	988	1552	1552	300	اختلفوا------ فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا فقال مالك والشافعي------ وابو حنيفة واحمد والجمهور------- من السلف والخلف يقع --ثلاثا وقال طاوس وبعض اهل الظاهر لا يقع----- الا واحدة وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن مقاتل وفي رواية عن ----ابن اسحاق انه لا يقع شء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج الجمهور بقوله تعالي جل جلاله 16 ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 يعني ان المطلق ثلاثا قد يحدث له ندم فلا يمكنه التدارك- لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع ----------الا رجعيا فلا ي---توجه هذا التهديد وبحديث ركانة انه طلق امراته البتة فقال له النبي ---والله---------- ما اردت الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة فهذا دليل علي-	3648	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1479	false	8392097919874353801	32	204	154	1013	1531	300	اختلف العلماء فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا فقال ------الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف يقع الثلاث و-قال طاوس وبعض اهل الظاهر لا يقع بذلك الا واحدة وهو رواية عن الحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق والمشهور عن الحجاج بن ارطاة انه لا يقع به شء وهو قول بن مقاتل و---رواية عن محمد بن اسحاق واحتج هءلاء بحديث بن عباس هذا وبانه وقع في بعض روايات حديث بن عمر انه طلق امراته ثلاثا في الحيض ولم يحتسب به وبانه وقع في حديث ركانة انه طلق امراته ثلاثا وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم برجعتها واحتج الجمهور بقوله تعالي------------ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالوا معناه-- ان المطلق------ قد يحدث له ندم فلا يمكنه --تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا الا رجعيا فلا يندم واحتجوا ا----يضا بحديث ركانة انه طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت الا واحدة قال -الله ما اردت الا واحدة فهذا دليل علي	1479	-4907049380690147913	475	733.0	379	896	53.01339340209961	81	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	228	300	1203	1584	1584	300	والشافعي علي ان الفرقة تقع بينهما------------ بنفس اللعا-ن ويحرم عليه نكاحها علي التابيد-------------- لكن قال الشافعي-------------- تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده قال ابن الهمام لا نعلم له دليلا مستلزما لوقوع الفرقة بمجرد لعانه قيل وينبغي علي هذا ان لا تلاعن المراة اصلا لانها ليست زوجته وقال ابو حنيفة لا تحصل الفرقة الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن لما سياتي من قوله ثم فرق بينهما واحتج غيره بانه لا يفتقر الي قضاء القاضي-	3671	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1508	false	-8589816606091208726	176	235	930	1269	1605	300	والشافعي والجمهور----- تقع الفرقة بين الزوجين بنفس التلاعن ويحرم عليه نكاحها علي التابيد لهذه الاحاديث لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده ولا تتوقف علي لعان الزوجة وقال بعض المالكية تتوقف علي -----لع------------------------------------------------انها وقا-----------ل ابو حنيفة لا تحصل الفرقة الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن ل------------قوله ثم فرق بينهما وقال الجمهور لا ت---فتقر الي قضاء القاضي	1508	-4907049380690147913	218	308.5	176	423	51.536643981933594	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	47	218	249	1148	1584	300	عليها يا رسول الله ان امسكتها اي في نكاحي وهو كل----ام مستقل فطلقها ثلاثا كلام مبتدا منقطع عما قبله---- تصديقا لقوله في انه لا يمسكها وفي رواية فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله قال ابن شهاب فكانت اي الفرقة سنة المتلاعنين ورواه ابو داود قال فطلقها ثلاث تطليقات فانقذه رسول الله وكان ما صنع عند رسول الله سنته قال سهل حضرت هذا عند رسول الله فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا قال البيهقي قال الشافعي عويمر حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة عليه وظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالطلاق واستدل بعض الشافعية بالحديث علي ان جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس بحرام-------------- لانه لم ينكر عليه ذلك ورد بانه لم ينكر ع---------------------------------ليه لانه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض ا-------صحاب مالك انما طلقها ثلاثا بعد اللعان لانه يستحب اظهار الطلاق----------- مع انه--- حصلت الفرقة بنفس اللعان قال الطيبي رحمه الله وهذا فاسد لانه كيف يستحب الطلاق لل---------------اجنبية واستدل به بعض-------- المالكية علي ان اللعان لا يوجب الفرقة	3671	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1509	false	-4674270978990178209	0	170	0	854	1551	300	عليها يا رسول الله ان امسكتها ف------------هو كلام تام مستقل ثم ا---------------بتدا فقال هي طالق ثلاثا تصديقا لقوله في انه لا يمسكها -----وانما طلقها لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك وهذا دليل علي ان الفرقة تحصل بنفس اللعان واستدل به اصحابنا علي---------- ان جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس -حراما وموضع الدلالة انه لم ينكر عليه اطلاق لفظ الثلاث وقد يعترض علي هذا فيقال انما لم ينكر عليه لانه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا له ولا نفوذا ويجاب عن هذا الاعتراض بانه لو كان الثلاث محرما لانكر عليه وقال له كيف ترسل لفظ الطلاق الثلاث مع انه حرام والله اعلم وقال بن نافع من اصحاب مالك انما طلقها ثلاثا بعد اللعان لانه يستحب اظهار الطلاق بعد اللعان مع انه قد حصلت الفرقة بنفس اللعان وه---------------------ذا فاسد و----كيف يستحب للانسان ان يطلق من صارت اجنبية وقال محمد بن ابي صفرة المالكي--------------- لا تحصل الفرقة	1509	-4907049380690147913	387	561.5	310	1270	30.472440719604492	56	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3675	true	2297224142180964766	43	96	211	491	1534	300	ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب -احد منهما وان علمنا كذب احدهما علي الابهام وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي استقرار المهر بالدخول وعلي ثبوت مهر الملاعنة المدخول به-----------------------ا وفيه ايضا انه لو صدقته واقرت بالزنا لم يسقط مهرها متفق --------------عليه 3307 وعن ابن عباس----------------------------------- ان هلال بن امية بضم همز وفتح ميم وتشديد تحتية قذف امراته	3675	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1511	false	4124170927507294981	130	216	672	1110	1531	300	ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما وان علمنا كذب احدهما علي الابهام قوله يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها في هذا دليل علي استقرار المهر بالدخول وعلي ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها والمسءلتان مجمع عليهما وفيه انها---- لو صدقته واقرت بالزني لم يسقط مهرها 1495 قوله صلي الله عليه وسلم اللهم افتح معناه بين لنا الحكم في هذا 1496 قوله ان هلال بن ام------------------------------ية قذف امراته	1511	-4907049380690147913	220	353.5	176	472	46.61016845703125	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	170	215	843	1066	1507	300	ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سمحاء وكان اخا البراء ابن مالك وك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اول رجل لاعن في الاسلام فقال------------------------------------ عليه الصلاة والسلام انظروها----------------------------- فان جاءت به ابيض سبطا وضء العين ف--هو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعدا خمش الساقين فهو لشريك	3678	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1511	false	4124170927507294981	210	286	1083	1455	1531	300	ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء هي بسين مفتوحة ثم حاء ساكنة مهملتين وبالمد وشريك هذا صحابي بلوي حليف الانصار قال القاضي وقول من قال انه يهودي باطل قوله وكان اول رجل لاعن في الاسلام سبق بيانه في اول هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم 0 لعلها ان تجء به اسود جعدا وفي الرواية الاخري فان جاءت به----- سبطا قضء العينين فهو لهلال-------- وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك	1511	-4907049380690147913	153	231.0	118	385	39.74026107788086	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3679	true	7529614253844090224	236	292	1176	1477	1515	300	كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك اي من غير اتيان بهم وان مخففة من المثقلة واللام هي الفارقة وضمير الشان محذوف وفي الكلام تاكيد قال النووي-------- ليس قوله كلا ردا لقوله و---------------------------مخالف----------------ة لامره------------------- وانما معناه الاخبار عن حالة نفسه ---عند رءيته الرجل مع- امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعالجه بالسيف قال	3679	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1512	false	5655554590483003594	201	252	1066	1338	1584	300	كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي وغيره ليس قوله هو- ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لامره صلي الله عليه وسلم وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف وان	1512	-4907049380690147913	179	258.5	145	375	47.733333587646484	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3683	true	3056795339157035401	133	163	677	863	1562	300	ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال وفيه الاحتياط للانساب في الحاق الولد بمجرد الامكان	3683	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1514	false	-4306982119014222849	144	172	728	908	1581	300	ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال وفيه الاحتياط للانساب و--الحاقها---- بمجرد الامكان	1514	-4907049380690147913	178	342.0	150	186	95.69892120361328	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3685	true	-8866352969130955419	0	129	0	673	1533	300	كانت زوجة فم-----------جرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا له امكان الوطء ----------------فان لم يمكن بان -نكح المشرقي مغرب------ية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحق ---------------------هذا قول مالك والشافعي ----------الا ا-ن ابا حنيفة -لم يشترط الامكان حتي------------------------- لو طلق عقب الولد ------------واتت بولد- لستة اشهر لح---------قه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ----------------------------ا ه لان مبناه علي ظهور فساده وغفلته عن تحقيق معناه وظهور صلاحه فان ابا حنيفة شرط الامكان لكن لم يقتصر علي الامكان العادي وجوز اجتماعهما بطريق خرق العادة حملا للمءمن بحسب الامكان علي الصلاح والاحسان والله المستعان قال وان كانت امة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا للواطء بمجر---------------د الملك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتت بعد الوطء بول---------د لمدة الامكان لحق-ه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا تصير فراشا الا اذا ولدت	3685	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1458	false	-1716028400433354893	62	212	319	1084	1545	300	كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا--- امكان الوطء بعد ثبوت الفراش فان لم يمكن بان ينكح ال------مغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------علي الغالب وهو حصول الام------------------------------------------------كان عند العقد هذا حكم الزوجة واما ال----------------امة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وقال ابو حنيفة---------- لا تصير فراشا الا اذا ولدت	1458	-4907049380690147913	421	630.5	333	942	44.692142486572266	68	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3685	true	-8866352969130955419	171	293	877	1497	1533	300	واحتج بعض الحنفية---------- بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا حك---م الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة-------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله ومالك------------------ وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها و--زاد الشافعي وجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قالوا ووجه الاحتجاج به ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف---------------- لان هذا علي تقدير كونه من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل---- الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا ولا تعلق له بالمسءلة المذكورة وف----------يه ان حكم الحاكم لا يح-ل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو ذلك لم يحل المحكوم--- للمحكوم له لانه ح--------------------------------كم به لعبد بن زمعة -انه اخ له ولسودة بالاحتجاب ا ه وفيه ان حكمه ل---------------------------------------ها بالاحتجاب انما كان من- باب	3685	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1460	false	3637866173253529292	78	230	380	1165	1516	300	واحتج بعض الحنفية وموافقيهم بهذا الحديث علي ان الوطء بالزني له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال -------------------مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزني بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من ماءة بالزني قالوا ووجه الاحتجاج به ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج باطل والعجب ممن ذكره لان هذا علي تقدير كونه من الزني وهو اجنبي من سودة لا يحل لها الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة وفي هذا الحديث ان حكم الحاكم لا يحيل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له وموضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن لما امرها بالاحتجاب والله اعلم 1 باب	1460	-4907049380690147913	543	924.0	432	804	67.53731536865234	87	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	29	83	148	430	1559	300	قال النووي رحمه ال---له وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض---------------------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي لك-------------------ونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبة وكانت ---------------------------------------------ام اسامة حبشية سوادء اسمها بركة	3689	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1461	false	3749176015350185680	93	163	484	838	1587	300	قال القاضي -قال المازري وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لك------------------------------ونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة	1461	-4907049380690147913	220	352.5	176	385	57.14285659790039	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	264	296	1252	1417	1437	300	----اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان---- لحقه------ وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه او مخالفا	3698	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1458	false	-1716028400433354893	13	47	66	242	1545	300	انه اذا كان للرجل زوجه او مملوكه صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا--- يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبة ام مخالفا	1458	-4907049380690147913	158	285.5	127	179	88.26815795898438	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3703	true	3878329858227551147	35	208	186	1078	1537	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6-------- واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال------------- عمر لا ندع كتاب ربنا لقول امراة اقول وفي المدارك لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا------------------- بقول امراة لعلها-- نسيت او شبه لها سمعت النبي يقول لها السكني والنفقة قال ابن الملك وكان ذلك بمحضر -----------------------------------------------------------------------------------------من الصحابة يعني فيكون ذلك بمنزلة الاجماع وقال ابن عباس واحمد لا سكني لها ولا ن---------------------------------------فقة لهذا الحديث وقال مالك والشافعي واخرون لها السكني لقوله تعالي 16----------------------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6------ فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفقن عليهم اقول المفهوم لا عبرة له عندنا مع انه مقيد بالغاية وهو قوله عز وجل 16 حتي يضعن حملهن الطلاق 6 وليس قيد المطلق الانفقاق ولذا قال صاحب المدارك وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم قال النووي رحمه الله واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط السكني بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال الي بيت ام	3703	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1493	false	-6655241934194174136	0	139	0	719	1555	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ر---------------------------------------------بنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او ----------------------------------------------نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجب نفقة و----------------------------لا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر ق-------------------------------وله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق- عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال عند ب-ن ام	1493	-4907049380690147913	360	534.5	283	1139	31.606672286987305	58	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3704	true	2046961644359690343	4	43	23	235	1529	300	احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهو----- ضعيف و--الصحيح الذي عليه الجمهور---------------------- انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	3704	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1494	false	599641683745293879	101	144	504	740	1529	300	احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهذا قول ضعيف بل الصحيح الذي عليه --جمهور العلماء واكثر الصحابة انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي--- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	1494	-4907049380690147913	205	375.0	167	241	85.06224060058594	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3704	true	2046961644359690343	61	162	323	835	1529	300	لها في النظر اليه بل فيه انها -امنة عنده من نظر غيره- وهي مامورة بغض بصرها عنه ا ه وعندنا انما يحرم النظر ا------------------------------------لي الوجه اذا كان علي وجه الشهوة فاذا حللت اي خرجت من العدة فاذنيني بالمد وكسر الذال اي فاعلميني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان اي ابن حرب الاموي واباحهم بفتح فسكون قال المصنف هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي انبجانيته في الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التميم وفي المرور بين يدي المصلي خطباءي قال النووي رحمه الله وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن	3704	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1494	false	599641683745293879	244	290	1247	1481	1529	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن- عنده من نظر غيرها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك قوله صلي الله عليه وسلم-------------- فاذا حللت----------------- فاذنيني هو بمد الهمزة اي ----اعلميني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن	1494	-4907049380690147913	140	180.5	109	550	25.454545974731445	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3705	true	5767231817555153279	89	138	438	687	1494	300	بنكاح اسامة -لما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك ثم قال وفي رواية فقال انكحي اسامة فنكحته وانما كرر عليها------------------------- الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ول-ذا قالت فجعل الله--- فيه اي فقدر في اسامة وصحبته خيرا اي كثيرا واغتبطت	3705	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1496	false	-2608786709792171944	134	180	679	917	1529	300	بنكاح اسامه فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهته لكونه مولي ولكونه كان اسود جدا ف--------كرر عليها النبي صلي الله عليه وسلم الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولهذا قالت فجعل الله لي في------------------------ه خ---------يرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	170	280.5	135	279	60.93190002441406	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	251	295	1330	1565	1590	300	الاحداد حتي----------------------- تضع سواء قصرت المدة او طالت وقالوا الحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان- الزينة والطيب يستدعيان---- النكاح------------ فنهيت عنه زجرا لان الميت--------------------------------------- لا يتمكن من منع معتدته من النكاح------------------------------- بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	3719	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1503	false	8753804106238540644	12	74	60	394	1578	300	الاحداد بعد اربعة اشهر وعشر وان لم تضع الحمل والله اعلم قال العلماء و-الحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق لان الزينة والطيب ي--دعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الامتناع من ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا ي--------منع معتدته من النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	1503	-4907049380690147913	176	246.0	142	345	51.01449203491211	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	10	235	48	1179	1510	300	وليس اي ابو سفيان------------ يعطيني اي من النفقة كما في رواية ما يكفيني اي مقدار ما يسدني وولدي اي اولادي منه وفي رواية ويكفي بني الا ما اخذت استثناء منقطع اي لكن يكفيني مع ما يعطيني ما اخذت منه اي من ماله او من بيته وهو لا يعلم جملة حالية وفي رواية الا ما اخذته من غير عمله----------------------- فقال خذي اي بحكم الفتوي ما يكفيك وولدك بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب بالمعروف وفي رواية خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك اي ما يعرفه به الشرع ويامر به وهو الوسط العدل وفيه ان النفقة بقدر الحاجة واجبة قال تعالي جل جلاله 16 لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 قال ابن الهمام والاحاديث كثيرة في الباب وعليه اجماع العلماء وما نقل عن الشعبي من قوله ما رايت احدا اجبر علي نفقة احد يجب تاويله والله تعالي اعلم بصحته قال النووي فيه فاءد منها-- وجوبه نفقة الزوجة ومنها-- وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار ومنها----------------------------------------------------- ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية ومنها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها ج--واز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء ومنها------------------ ان من له حق علي غيره ---وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه------------ ومنعه مالك وابو حني---------------------فة ومنها ج--واز اطلاق الفتوي و-----المراد تعليقها ولا يفتقر ان يقول- الم--فتي اذا	3732	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1719	false	2341759416880995511	121	290	645	1508	1554	300	الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني--- من النفق-------------ة ما يكفيني ويكفي------------------------------------------------ بني الا ما ا-------------------------------------------------خ-------ذت من ماله ب-----------------------------------------------------------غير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك في هذا الحديث فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد منها 1 وجوب- نفقة الزوجة ومنها 2 وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار ومنها 3 ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد ومذهب اصحابنا ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد علي اصحابنا ومنها 4 جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها 5 جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما ومنها 6 ان من له ---علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهذا مذهبنا ومنع ذلك ---ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهما ومنها 7 جواز اطلاق الفتوي ويكون المراد تعليقها بثبوت ما---- يقوله المستفتي ولا	1719	-4907049380690147913	480	672.5	382	1429	33.58992385864258	70	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	240	293	1200	1475	1510	300	كما اطلق النبي ولو علق -----------------------فلا باس ومنها-- ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومنها الاعتماد علي العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها ج---واز خروج ال-زوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها------- او علمت رضاه به واستدل به جماعة -------------------علي جواز القضاء علي الغاءب	3732	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1720	false	407161483371043314	4	152	19	779	1507	300	كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم فان قال ذلك فلا باس ومنها 8 ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من ال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها وهل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي وجهين لاصحابنا في ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان كان افتاء ام قضاء والاصح انه كان افتاء وان هذا يجري في كل امراة اشبهتها فيجوز والثاني كان قضاء فلا يجوز لغيرها الا باذن القاضي والله اعلم ومنها 9 اعتماد---- العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها 10 جواز خروج المزوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه به واستدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب	1720	-4907049380690147913	261	451.0	211	764	34.16230392456055	41	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	19	74	97	398	1564	300	باطعامهم مما ياكل السيد وكذا لباسهم--------- محمول علي الاستحباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقد السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	3735	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1654	false	6332306081748513256	222	296	1133	1535	1556	300	باطعامهم مما ياكل السيد وال---باسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه وموافقته الا برضاه	1654	-4907049380690147913	293	556.0	239	405	72.3456802368164	50	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3737	true	6765518011695532209	127	157	646	799	1567	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب رواه	3737	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1655	false	5442054685294994276	162	192	842	995	1569	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب قوله	1655	-4907049380690147913	151	300.0	121	153	98.69281005859375	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3739	true	-5456190608473305111	250	285	1234	1406	1485	300	فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه ولكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن -سواء في-------ه من هو كامل الرق --او فيه شاءبة الحرية والمدبر والمكاتب وام الولد	3739	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1653	false	-1597988458711079042	193	230	985	1162	1540	300	فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه -لكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن وسواء في هذا كله من هو كامل الرق وليس فيه سبب ----حرية والمدبر والمكاتب وام الولد	1653	-4907049380690147913	161	287.5	127	182	88.46154022216797	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	166	252	841	1277	1530	300	عن ا--بي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كا------------------------------------------------------------------------------------ن فكاكه من النار--------------------------- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3767	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1525	false	5787145038635537685	27	77	138	392	1529	300	عن النبي صلي الل-ه عليه وسلم انه------ قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منها عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	1525	-4907049380690147913	126	202.5	100	549	22.95081901550293	20	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	43	199	201	994	1548	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقسمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف الي اداء القيمة ولا علي استسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فيتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسر اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي قال النووي رحمه الله من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقية سواء كان العبد مسلما او كافر-ا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا -----------------------------ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ---- الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة الحق الله تعالي في الحرية قال ابن الهمام اذا كان العبد بين شريكين واعتق احدهما-------- نصيب--ه عتق اي زال ملكه عنه فان كان الم-------------------------------------------عتق موسرا	3775	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1516	false	3376676423799445837	33	111	167	549	1549	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة --عدل سواء كان العبد مسلما او كافر او سواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كرهه- كلهم مراعاة -لحق الله تعالي في الحرية ----------------------------------------واجمع العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا	1516	-4907049380690147913	254	420.5	202	880	28.863636016845703	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3777	true	-4897185946435686190	271	300	1321	1475	1475	300	الاستسعاء-------------- ان العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق -كذا فسره الجمهور-------------------- وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر-	3777	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1515	false	1639084564073196125	253	287	1254	1441	1505	300	الاستسعاء في هذا الحديث ان العبد يكلف -الاكتساب والطلب حتي تحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق هكذا فسره --جمهور القاءلين بالاستسعاء وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر	1515	-4907049380690147913	150	255.0	122	190	78.9473648071289	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	9	129	46	665	1538	300	غير مشقوق ع---------------------------------------------------------------------ليه ا--ي لا يكلف بما يش--ق عليه وفي شرح السنة قال بعضهم اي لا يستغلي عليه في الثمن متفق عليه وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض رحمه الله في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين الرو----اة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ممن لم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم ه-مام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من راي ا-ي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال بعضهم اسقا-----------------------------------ط السعاية من الحديث اولي -من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكر-ها قال	3778	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1515	false	1639084564073196125	95	217	440	1077	1505	300	غير مشقوق عليه وفي رواية ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال الق---------------------------------------------------------------------------------اضي عياض---------- في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين الرواة قال قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم ---يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي ابي قتادة قال وعلي هذا اخرجة البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما-رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال القاضي وقال الاصيلي وبن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها -لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية -بن عمر وقال -بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكروها قال	1515	-4907049380690147913	489	848.0	392	735	66.53060913085938	79	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	164	267	877	1386	1566	300	فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بفتحتين منسوب الي بني عدي قوم عمر رضي الله تعالي عنه بثمانماءة درهم فجاء بها ا----------لي النبي--------- فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك اي في الانفاق فتصدق عليها اي فانها احق بها واهلها فانها مركب الروح في سلوكها فان فضل بفتح العين اي زاد شء اي منها فلاهلك اي مما يعولك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك اي اما وجوبا او استحبابا فان فضل عن قرابتك شء فهكذا او هكذا قال الطيبي رحمه الله جواب الشرط كناية عن التفريق اشتاتا علي من جاء عن يمينه وشماله وامامه يقول اي الراوي فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	3782	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1063	false	-353195334426663356	244	293	1251	1495	1531	300	فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي----------------------------------------------------- بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك-------------- فتصدق ع---------------------------------------------------ليها فان فضل شء-------------------------- فلاه-------------لك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل------------------------- عن قرابتك شء فهكذا --وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------ يقول---------- فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1063	-4907049380690147913	209	311.5	165	528	39.58333206176758	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	0	48	0	265	1566	300	نعيم بن عبد الله وفي رواية فاشتراه ابن النحام بالنون المفتوحة والحاء المهمل--------ة هكذا هو في جميع النسخ ابن النحام------- قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام فان المشتري هو نعيم وهو النحام وسمي بذلك لقول النبي------------------- دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السعلة وقيل	3782	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1659	false	6214652789452027264	37	91	194	490	1663	300	نعيم بن عبد الله وفي رواية فاشتراه -بن النحام بالنون المفتوحة والحاء المهملة المشددة هكذا هو في جميع النسخ -بن النحام بالنون قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام فان المشتري هو نعيم وهو النحام -سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السلعة وقيل	1659	-4907049380690147913	260	474.5	212	299	86.9565200805664	41	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	143	208	703	1070	1520	300	هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي رحمه الله وموافقيه انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي الموصي بعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ومالك--------------- وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي اجمعين لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي------------------- في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية النساءي والدار-قطني ان النبي قال---------------------- اقض--- دينك قال	3783	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1658	false	4400369957228915794	105	195	515	1004	1531	300	هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي---------- وموافقيه انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث -قياسا علي الموصي بعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع وممن جوزه عاءشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود رضي الله عنهم وقال ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي------- لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية للنساءي والدار قطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اقض به دينك ----	1658	-4907049380690147913	341	595.0	280	511	66.73189544677734	53	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3787	true	2598521092579072608	5	55	27	323	1572	300	وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر وتحري------------------------------ره انه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراءهما--------- فقال الشافعي واصحابه لاي-عتق غيرهما بالملك و--------------------قال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه روايه انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة رحمه الله يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة	3787	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1526	false	3111013383966090267	19	78	126	472	1653	300	وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره انه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك لا الاخوة ولا غيرهم وقال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة---------- يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة	1526	-4907049380690147913	276	501.0	228	356	77.52809143066406	43	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3801	true	-4641073877117028278	141	178	735	930	1547	300	اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان المنذور طاعة فان نذر معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد نذره ولا كفارة عليه عند الشافعي وبه قال جمهور العلماء وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين	3801	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1634	false	-2117479042480424579	208	244	1076	1265	1576	300	اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان نذر معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد نذره ولا كفارة عليه عندنا------ وبه قال جمهور العلماء وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين	1634	-4907049380690147913	184	355.5	148	195	94.35897064208984	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	48	154	245	800	1565	300	النهي عن الحلف بغير الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة ب---ه تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة واما الله فله ان يحلف بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه وانشد في هذا المعني ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا قال القاضي فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله------------------- افلح وابيه------- فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	3802	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1639	false	-621219706556148425	29	126	150	646	1530	300	النهي عن الحلف بغير الله تعالي 1646 قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية لا تحلفوا بالطواغي ولا باباءكم قال العلماء الحكمة في النهي عن الحلف بغيرالله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن -بن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل---- الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا تقصد بها اليمين	1639	-4907049380690147913	275	496.5	219	775	35.48387145996094	50	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	132	192	675	1012	1543	300	استحلاف القاضي او ناءبه في دعوي اوجبت ع---------------------------------------ليه فاما اذا حلف عند القاضي ولم يستحلفه------------------ فالاعتبار بنية الح-----------------------------------------------------------الف واما اذا استحلفه القاضي بالطلاق في----------نفعه التورية--------------------------- لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا ال------------تفصيل مذهب الشافعي واصحابه ويحكي----------- عن مالك	3812	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1644	false	-6520509289554245548	88	181	478	986	1590	300	استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون علي نية المستحلف وهو مراد الحديث -اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا -انه اذا ---حلفه القاضي بالطلاق او بالعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه ونقل القاضي عياض عن مالك	1644	-4907049380690147913	305	518.5	246	513	59.45418930053711	47	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	190	215	1004	1112	1543	300	عن مالك رحمه الله ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه حانت اثم----- وما كان علي وجه العذر فلا باس به	3812	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1645	false	4205548376099536397	1	24	5	103	1469	300	عن مالك---------- ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه----- اثم حانث وما كان علي وجه العذر فلا باس به	1645	-4907049380690147913	93	163.0	71	113	82.30088806152344	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3824	true	-548932511744648562	33	99	163	493	1472	300	قال ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة لله تعالي ا ه وهو توضيح وبيان لما في كلام القاضي مما مضي وقال القاضي عياض ويحتمل ان يكون النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النذر قد يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك	3824	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1636	false	-4297762997683619416	0	53	0	274	1546	300	قال ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة لله تعالي ------------------------------------------------قال القاضي عياض ويحتمل ان----- النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النذر--- يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك	1636	-4907049380690147913	274	521.0	221	330	83.03030395507812	52	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3828	true	7043502935454627318	131	248	655	1236	1481	300	الله قال القاضي عياض -اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل---- عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد------------------------------------------------------------- والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي------------------- اسق عنها الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي و---اذا كان ماليا ككفارة او نذر او زكاة ولم يخلف تركه لا يلزمه لكن يستحب له ذلك وقال اهل الظاهر يلزمه لهذا الحديث لقوله فافتاه ان يقضيه عنها ودليلنا ان الوارث لم يلتزمه--------- وحديث سعد يحتمل انه قضي- من تركتها او تبرع به وليس في الحديث تصريح بالزامه ذلك	3828	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1635	false	2399485618115999371	20	187	86	926	1460	300	اعلم قال القاضي عياض واختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد قال القاضي ويحتمل ان النذر كان غير ماورد في تلك الاحاديث قال والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء واما احاديث الصوم عنها فقد علله اهل الصنعة للاختلاف بين رواته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه واما رواية من روي افاعتق عنها فموافقة ايضا لان العتق من الاموال وليس فيه قطع بانه كان عليها عتق والله اعلم واعلم ان مذهبنا ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي ولا اذا كان ماليا---------------------- ولم يخلف تركة--------- لكن يستحب له ذلك وقال اهل الظاهر يلزمه --ذلك لحديث سعد هذ-------------------ا ودليلنا ان الوارث لم يلتزمه فلا يلزم وحديث سعد يحتمل انه قضاه من تركتها او تبرع به وليس في الحديث تصريح بالزامه ذلك	1635	-4907049380690147913	517	908.0	412	892	57.95964050292969	93	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3829	true	8593338944414903489	222	253	1105	1262	1509	300	رحمه الله وانما امره بالاقتصار علي الصدقة ببعضه خوفا من تضرره------------- ان لا يتصبر علي الف-اقة ولا يخالف هذا صدقة ابي بكر رضي الله عنه بجميع ماله لانه كان صابرا راضيا	3829	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2398	false	7469381704426907699	50	81	251	414	1506	300	-----الله عليه وسلم- بالاقتصار علي الصدقة ببعضه خوفا من تضرره بالفقر وخوفا ان لاي--صبر علي الاضاقة ولا يخالف هذا صدقة ابي بكر رضي الله عنه بجميع ماله فانه كان صابرا راضيا	2398	-4907049380690147913	137	239.0	109	171	80.11695861816406	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	179	272	901	1391	1532	300	------------كفارة --يمين قال النووي رحمه الله اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين كفارة اليمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هذا القول الحق وسياتي توجيهه المحقق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	3830	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	228	299	1152	1525	1530	300	كفارة النذر كفارة اليمين--------------------- اختلف العلماء في المراد به------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد- الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة ي--مين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح--------------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح--------------------------------------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	1638	-4907049380690147913	303	489.5	240	522	58.04597854614258	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3844	true	8040385011685841287	127	229	637	1181	1541	300	بالنفس----------- القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رحمه الله----- في قولهم يقتل المسلم بالذمي و-----الحر بالعبد والجمهور --------علي خلافه ف-هم مالك والشافعي والليث واحمد قلت يءيد مذهبنا ايضا قوله تعالي 16 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 والمفهوم المستفاد من قوله تعالي 16 الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 غير معتبر عندنا لا سيما عند وجود المنطوق مع الاتفاق علي ان لا مفهوم في بقية الاية من قوله 16 والانثي بالانثي البقرة 178 قال واما قوله --------------------التارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل من ارتد عن الاسلام باية ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام	3844	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1673	false	-8691754077802671380	238	296	1256	1568	1592	300	بالنفس فالمراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة ر-ضي الله عنهم في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد و--جمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم والتارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل م---رتد عن الاسلام باي- ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام	1673	-4907049380690147913	259	429.5	210	594	43.60269546508789	39	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3844	true	8040385011685841287	245	285	1268	1472	1541	300	كل خارج عن الجماعة ببدعة او نفي اجماع كالروافض والخوارج وغيرهما وخص من هذا العام-------------------------------------- الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او----- المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء	3844	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1674	false	1947756937195131914	0	44	0	216	1484	300	كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي ا-----------------------وغيرهما وك------ذا الخوارج والله اعلم واعلم ان هذا عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هذه --	1674	-4907049380690147913	164	277.0	130	247	66.39675903320312	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3845	true	-6479157557055054789	246	273	1299	1432	1561	300	هكذا ف---ي النسخ الزان من غير ياء بعد النون وهي لغة صحيحة قرء بها في السبع---- في قوله تعالي 16 الكبير المتعال------ والاشهر في اللغة اثبات الياء	3845	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1673	false	-8691754077802671380	174	203	924	1067	1592	300	هكذا هو في النسخ الزان من غير ياء بعد النون وهي لغة صحيحة قرء بها في السبع كما في قوله تعالي--- الكبير المتعال وغيره والاشهر في اللغة اثبات الياء	1673	-4907049380690147913	129	234.0	103	146	88.35616302490234	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3849	true	1336752879543043881	76	137	376	684	1509	300	النووي معناه انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما يظهر باللسان فقال فهلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها بالقلب واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن فيه بل جرت علي اللسان فحسب يعني فانت لست بقادر علي هذا فاقتصر علي اللسان---------- ولا تطلب غيره	3849	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0322	false	2933301435074257375	79	142	413	729	1490	300	القلب ومعناه انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما -ظهر باللسان وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها -القلب واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن فيه بل جرت علي اللسان فحسب يعني وانت لست بقادر علي هذا فاقتصر علي اللسان فحسب يعني ولا تطلب غيره	322	-4907049380690147913	297	565.5	237	318	93.39622497558594	54	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	68	215	378	1098	1531	300	يداه اي دمهما حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته اي سمة الرجل وحاله حسنة جملة حالية وراه بصيغة الماضي عطفا علي الاول وفي نسخة بهمزة بعد الالف ممدودة اي عقبة ظرف لقوله فراءه ثم قوله مغطيا يديه بكسر الطاء حال من المفعول فقال اي الطفيل له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي بفتح ياء الاضافة وسكونها اراك مغطيا يديك قال قيل لي اي بواسطة او غيرها لن نصلح منك ما افسدت اي بيديك ولعل التقدير الا ان شفع رسول الله فقصها اي فحكي الرءيا الطفيل علي رسول الله------------------- فقال رسول الله------------------- اللهم وليديه عطف علي مقدر اي تجاوز عنه وليديه فاغفر قال الطيبي رحمه الله عطف من حيث المعني علي قوله وقيل لي لن نصلح منك ما افسدت لان التقدير قيل لي غفرنا لك ساءر اعضاءك الا يديك فقال رسول الله اللهم وليديه فاغفر واللام متعلق بقوله	3854	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0342	false	7886344444095346998	210	271	1073	1366	1520	300	يداه--------- حتي مات فراه الطفيل-------- في منامه وهيءت-------------------ه حسن-----------ة ورا--------------------------------------------------------------------------------------------ه مغطيا يديه فقا------------------------------------ل له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال مالي-------------------------- اراك مغطيا يديك قال قيل لي------------------- لن نصلح منك ما افسدت------------------------------------------- فقصه---------------ا الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فا---------------------------------غفر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	342	-4907049380690147913	224	267.5	176	778	28.791772842407227	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	218	300	1142	1598	1598	300	اذا كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وغيرهم------------------ من الصحابة والتابعين---------- لا قصاص فيه وفيه--------------------------------------------------- جواز سءال الجريح من جرحك وفاءدته------ ان يعرف المتهم فيطالب فان اقر ثبت عليه القتل وان انكر فعليه اليمين-------- ولا يلزم- شء بمجرد قول المقتول وهو م--------ذهب الجم-هور وم--------------------------ذهب مالك ثبوت القتل----------- بمجرد قول المجروح وتعلق-- بهذا الحديث-	3856	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1669	false	-6869519430149626027	167	275	864	1463	1590	300	اذا كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا قصاص فيه والله اعلم ومنها وجوب القصاص علي الذي يقتل المسلم ومنها جواز سءال الجريح من جرحك وفاءدة السءال ان يعرف المتهم ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل وان انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شء بمجرد قول المجروح هذا مذهبنا ومذهب الجماهير وقد سبق في باب القسامة وان مذهب مالك ثبوت القتل علي المتهم بمجرد قول المجروح وتعلقوا بهذا الحديث	1669	-4907049380690147913	427	736.5	347	599	71.28547668457031	66	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3858	true	3128168695196851345	7	73	37	381	1525	300	ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره اي جعله بارا في يمينه لا حانثا فدل علي انه جعله من زمرة عباد الله المخلصين واولياء الله المصطفين قال النووي فيه جواز الحلف فيما يظن- الانسان وقوعه وجواز الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك واستحبا-----------------------------ب العفو عن القصاص و---------------الشفاعة في العفو و-------ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه و-------اثبات القصاص	3858	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1672	false	-3032799578057210335	230	299	1195	1541	1544	300	ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره معناه لا يحنثه لكرامته عليه وفي هذا الحديث فواءد منها 1 جوا--------------------------------------------------------ز الحلف فيما يظنه الانسان ومنها جوا-ز الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك وقد سبق بيان هذا مرات 2 ومنها استحباب العفو عن القصاص 3 ومنها استحباب الشفاعة في العفو 4 ومنها ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه 5 ومنها اثبات القصاص	1672	-4907049380690147913	216	359.5	170	403	53.59801483154297	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3868	true	3913236847870009057	0	32	0	139	1530	300	من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق فالحق انه ان صدر عن المءمن مثل هذا الذنب فمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتب فحكمه الي الله تعالي ان شاء عفا عنه	3868	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0267	false	5812996442969914956	229	298	1162	1482	1489	300	من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق ---------------------------------------------وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله تعالي ان شاء عفا عنه	267	-4907049380690147913	86	23.5	64	365	23.561643600463867	20	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3882	true	-2569898360127391202	168	274	883	1405	1533	300	واتفقوا ع------لي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وسواء كان كامل الخلقة او ناقصها اذا تصور فيها خلق ادمي وانما كان كذلك لان الجنين قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع بما-- يقطع النز-----------------------------------------------------------------------------------------------اع ثم الغرة تكون لورثة الجنين جميعهم و--------هذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه----- لا ي-رث عندنا ولكن يورث علي الاصح هذا اذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الجنين ميتا فان ن-----فصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال دية الكبير فان كان ذكرا وجب ماءة بعير وان كان انثي -خمسون وس---------------واء في-------ه العمد والخطا ومتي وجبت الغرة وجبت علي العاقلة لا علي الجاني	3882	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	66	215	306	1057	1502	300	واتفق العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي قال العلماء------------------------------------------- وانما كان كذلك لانه------ قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع بضابط يقطع النزاع وسواء كان خلقه كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع ثم الغرة تكون لورثته علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه رقيق لا يورث عندنا و-هل يورث فيه قولان اصحهما ورث وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير وحكي القاضي عن بعض العلماء ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة واعلم ان المراد بهذا كله اذا انفصل الجنين ميتا اما اذا انفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال دية الكبير فان كان ذكرا وجب ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا كله العمد والخطا ومتي وجبت الغرة فهي عل-ي العاقلة لا علي الجاني	1681	-4907049380690147913	412	682.5	323	802	51.3715705871582	71	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3883	true	-3834600681507230633	0	55	0	280	1509	300	في --حديث اخر يعني به الاتي فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها وال------------------------------------------------------------------------حجر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي حجر ص-----------غير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد يجب فيه الدية علي العاقلة وليس علي الجاني قصاص ولا دية----------- وهذا مذهب الشافعي والجماهير	3883	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	18	109	92	579	1571	300	في الحديث -------بعده بقوله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها واما قوله والعقل علي عصبتها فالمراد عصبة القاتلة قوله فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وفي الرواية الاخري انها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه---- قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير	1682	-4907049380690147913	248	418.0	197	498	49.799198150634766	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3908	true	8811036027768722192	46	84	236	424	1484	300	بغل قال النووي--- الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح---------------- او فرس او بغل فرواية باطلة وقد احدث-ها بعض السلف	3908	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	3	46	13	217	1502	300	----قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح بغرة عبد او امة او فرس او بغل فرواية باطلة وقد اخذ بها بعض السلف	1681	-4907049380690147913	176	314.5	139	208	84.61538696289062	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3927	true	1933080837505435755	0	58	0	285	1517	300	الرحمن وهو ليس بثابت عند اهل الحديث وكان من نقله رواه بالمعني الذي وقع له وغلط في ذلك اه كلامه وفي هذا القول وجوه اولها ان يجري علي ظاهره وهو قول ابن قتيبة قال المازري وقد غلط فيه ابن قتيبة------------------------------- وقال ان الله تعالي صورة لا كالصور وهو -----------ظاهر الفساد لان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث و-----تعالي	3927	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2327	false	8398375578558308553	243	292	1223	1473	1511	300	الرحمن و---ليس بثابت عند اهل الحديث وكان من نقله رواه بالمعني الذي وقع له وغلط في ذلك---------------------------------------------------------------------- قال المازري وقد غلط -----بن قتيبة في هذا الحديث فاجراه علي ظاهره وقال ----لله تعالي صورة لا كالصور وهذا الذي قاله ظاهر الفساد لان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والله تعالي	2327	-4907049380690147913	201	334.5	162	332	60.54216766357422	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3927	true	1933080837505435755	86	177	433	898	1517	300	المجسمة جسم لا كالاجسام لما سمعوا من اهل السنة انه تع------------------الي شء لا كالاشياء طردوا هذا الاستعمال----------------------- والفرق ظاهر اقول الفرق ان اليد والعين والشء وكذا الصورة عند من يقول بها ثبت اطلاقها عليه تعالي فيجب اثباتها وتنزيهه تعالي عما يرادفها بخلاف الجسم فانه لم يرد اطلاقه علي الله تعالي لا في كتاب ولا في سنة فلا يجوز اثباته له سبحانه قال و----------------------------------------العجب من قول ابن قتيبة في----- صورة لا كالصور مع ان ظاهر الحديث علي رايه يقتضي خلق ادم علي صورته فالصورتان علي رايه سواء فاذا قال لا كالصور -ناقض	3927	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2328	false	-1494342632482790002	2	73	10	390	1632	300	المجسمة جسم لا كالاجسام لما راوا---- اهل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالي شء لا كالاشياء طردو----ا الاستعمال فقالوا جسم لا كالاجسام وال----------------فرق ان لفظ شء لا يفيد الحدوث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتضمن ما يقتضيه واما جسم وصورة فيتضمنان التاليف والتركيب وذلك دليل الحدوث قال العجب من -----بن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع ان ظاهر الحديث علي رايه يقتضي خلق ادم علي صورته فالصورتان علي رايه سواء فاذا قال لا كالصور تناقض	2328	-4907049380690147913	228	355.5	181	552	41.30434799194336	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	4	70	20	369	1624	300	قال القاضي عياض حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم----------------------------------------------------------------------- وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول ---------------------------مالك------------------------- واحمد واسحاق وقول------------------ الشافعي في القديم	3931	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1659	false	6214652789452027264	157	277	882	1549	1663	300	قال القاضي----- حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام------ وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم رحمهم الله تعالي وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وبن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص به------ا فقال معظم الحجازيين --يجب وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم	1659	-4907049380690147913	313	534.0	254	686	45.62682342529297	53	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3933	true	7026050305634577830	46	183	244	956	1560	300	المقتول عب---د الله وله اخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم وهما محيصة وحويصة وهما اكبر سنا من عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو القتيل ان يتكلم قيل له------------------------- كبر الكبر اي ليتكلم من هو اكبر منك و--------حقيقة الدعوي انما هي ل-----عبد الرحمن لا حق فيها لابن- عمه وانما امر النبي ان يتك-------------------لم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القضية-------- فاذا اريد حقيقة الدعوي تكلم صاحبه- ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة في الدعوي فان قيل كيف عرضت اليمين علي الثلاثة والوارث هو عبد الرحمن خاصة واليمين عليه والجواب اطلق الجواب لانه غير ملتبس ان المراد به الوارث كما سمع كلام الجمع في صورة القتل وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث وفيه-- فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل ك----------------------------الامامة و---ولاية النكاح----- وغير ذلك	3933	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1662	false	3567253301272433336	121	240	628	1232	1558	300	المقتول هو عبد الله وله اخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم وهما محيصة وحويصة وهما اكبر سنا من عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو القتيل ان يتكلم قال له النبي صلي الله عليه وسلم ك------بر اي -يتكلم ا------كبر منك واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي ومساعدته او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل ولهذا نظاءر فانه يقدم بها في الامامة وفي ولاية النكاح ندبا وغير ذلك	1662	-4907049380690147913	454	796.0	364	820	55.36585235595703	72	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	228	300	1133	1503	1503	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع----- فذكروا فيه خمسة اوجه--------- اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا يقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة فكان من اهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر منه ذلك لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا-	3941	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0197	false	4462717227567129694	41	115	191	576	1530	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة وكان من اهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا	197	-4907049380690147913	362	695.0	291	385	94.02597045898438	65	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	111	227	553	1180	1567	300	بعد موتي كفارا قال النووي في------------------ه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق و--ثانيها ان المراد كفر ان النعمة وثالثها ا------------نه يقرب من الكفر ويءدي اليه و--رابعها انه فعل -فعل الكفار و--خامسها----- حقيقة الكفر اي---- لا تكفروا بل دوموا مسلمين و--سادسها عن الخطابي معناه ------------------المتكفر-- بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايضا معناه------------------------------------------------------------ لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض اه وعندي ان الاظهر-------------------------- هو الثالث وهو في الحقيقة معنيان او يقال محمول علي الزجر والتهديد والتغليظ الشديد وقوله يضرب بعضكم رقاب بعض بسكون الباء ضبطه --------------------------------------------------------------------------------------بعض العلم------------------اء ق--------------------------------------------------ال ابو البقاء هو جواب النهي -------------علي تقدير الشرط----- اي ان ترجعوا يضرب	3944	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0279	false	-9152698680338727481	34	181	170	988	1607	300	بعد----ي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قيل في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني الم-----راد كفر--- النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع --انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله ثم ان الرواية يضرب برفع الباء هكذا هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صواب وكذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض رحمه الله ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعني والصواب الضم قلت وكذا قال ابو البقاء العكبري انه يجوز جزم الباء علي تقدير --شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب	279	-4907049380690147913	409	535.0	329	953	42.9171028137207	61	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3947	true	535027009211013473	50	215	271	1151	1578	300	قال النووي -------------------اختلفوا------ في معني الحديث فقيل -----------------------كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة مع قطع الطريق والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ- وفيه- نزلت الاي-------ة وانما فع------------------------------------------------------------------ل ذلك قصاصا وقيل--------------------------------------------------------------------------- النهي عن المثلثة نهي تنزيه وفي رواية فسمروا بالتشديد والتخفيف اي كحلوا اعينهم بمسامير حديد والمعني ان النفر فعلوا بالرعاة او الصحابة بالنفر بامره وهو الاظهر ويءيده قوله وفي رواية امر بمسامير فاحميت فكحلهم بالتشديد والتخفيف وطرحهم اي رماهم بالحرة بفتح فتشديد ارض ذات حجارة سود يستسقون اي يطلبون الماء من شدة العطش الناشء من حرارة الشمس فما يسقون بصيغة المجهول حتي ماتوا قال النووي واما قوله-------- فما يسقون فليس فيه ان النبي ا-------------------مر بذلك ولا نهي عن السق-----------ي وقد اجمعوا------- علي ان من وجب عليه القتل واستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان وقيل كان منع الماء هنا قصاصا وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه -مرتدا يخاف الموت من العطش------- ولو كان ذميا او بهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ	3947	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1667	false	9006638340905105583	26	195	145	1002	1561	300	قال القاضي عياض رضي الله عنه واختلف العلماء في معني --حديث العرنيين هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة-------------- والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس -منسوخا وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن اسحاق وموسي بن عقبه واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثل-ة نهي تنزيه ليس بحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم قال القاضي وقد اجمع المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيج-مع عليه عذابان قلت قد ذكر في هذا الحديث الصحيح انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة في سقي الماء ولا غيره وقد قال اصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه لمرتد- يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان ذميا او يهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ	1667	-4907049380690147913	449	672.5	353	1220	36.803279876708984	73	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3960	true	5068671368984880698	82	113	413	564	1519	300	فيه الامر بقتال من خرج علي الامام اذا اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك فينبغي ان ينهي --اولا وان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتله كان هدرا	3960	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1864	false	2492725733401478736	268	298	1409	1551	1560	300	فيه الامر بقتال من خرج علي الامام او- اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك و---------ينهي عن ذلك فان لم ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل- كان هدرا	1864	-4907049380690147913	133	234.5	104	153	86.92810821533203	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	200	273	1051	1404	1535	300	ان بعث انيس اليها محمول------------------------------ علي اعلامها----- بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او---- تعترف بالزنا فان اعترفت فلا ي--------حد القاذف و------عليها -------------الرجم لانها كانت محصنة --------------------------------------------------------------------------ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتجسسه وهذا غير مراد لان حد الزنا لا ي-----------تجسس ولا ينقر عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع كما	3966	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1702	false	3362493983910280576	127	221	647	1116	1502	300	ان بعث انيس------ محمول عند العلماء من اصحابنا وغيرهم علي اعلام المراة بان هذا الرجل- قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف ----فتطالب- به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني----------- فلا يجب عليه حد الق-ذف بل يجب عليها حد الزني وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت بالزني فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل----اقامة حد الزني------- وهذا غير مراد لان حد الزني لا يحتاج له بالتجسس والتفتيش عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع كما	1702	-4907049380690147913	297	448.0	232	504	58.92856979370117	48	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	54	85	270	418	1537	300	ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان من ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله في كتابه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجم في كتاب الله حق وفي	3971	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1691	false	-155009273840767578	17	74	80	349	1485	300	والسنة قوله فاخشي ان طال بالناس زما---ن ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وان الرجم في كتاب الله حق علي	1691	-4907049380690147913	115	195.5	88	272	42.27941131591797	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	210	239	1097	1246	1581	300	واجمعوا ------علي وجوب جلد الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة ------------------يجلد ثم يرجم وبه قال علي------------ رضي الله عنه والحسن	3974	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1688	false	8683758511132217665	240	300	1268	1579	1579	300	واجمع العلماء علي وجوب جلد الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب ولم يخالف في هذا احد من اهل القبلة الا ما حكي القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض العتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن-	1688	-4907049380690147913	146	252.0	119	312	46.79487228393555	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	87	118	472	630	1581	300	--------في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين قال الطيبي ا-----------------------لبكر	3974	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1688	false	8683758511132217665	211	247	1119	1308	1579	300	العلماء في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين واجمع العلماء علي وجوب جلد الزاني البكر	1688	-4907049380690147913	148	277.5	119	189	78.30687713623047	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	239	300	1246	1581	1581	300	واسحاق---------- وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال الجمهور------- الواجب الرجم وحده واحتجوا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي اقتصر -------------------علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قضية ماعز وقضية المراة الغامدية وقضية المراة مع العسيف--------------------------------------------------------- وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ لانه كان في بدء الامر واما تغريب عام-------------------------------- ففيه حجة للشافعي والجمهور بانه يجب نفي -سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا-	3974	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1689	false	7359458544453119631	1	118	7	611	1584	300	واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكي القاضي عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهذا مذهب باطل لا اصل له وحجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قص-ة ماعز وق-صة المراة الغامدية وفي قوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فانه كان في اول الامر واما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر ونفي سنة ففيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفيه سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا	1689	-4907049380690147913	272	432.5	219	606	44.88448715209961	41	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	125	201	667	1056	1581	300	البكر بالبكر جلد ماءة قال النووي هو ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام -ثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب او ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب واعلم ان المراد بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل سواء ج----امع بوطء شبهة او نكاح فاسد او غيرهم------ا والمراد بالثيب عكس ذلك س---------------------------------------------------------------------------------واء في كل ذلك المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه بسفه	3974	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1690	false	2001412285426227099	2	96	10	486	1558	300	البكر بالبكر والثيب بالثيب فليس هو -----علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب ام ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب واعلم ان المراد بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل سواء كان جامع بوطء شبهة او نكاح فاسد او غيرهما ام لا والمراد بالثيب من جامع في دهره مرة من نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر والرجل والمراة في هذا سواء والله اعلم وسواء في كل هذا المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه لسفه	1690	-4907049380690147913	348	623.5	279	481	72.34927368164062	61	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	0	29	0	161	1568	300	يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي --------------قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض---- للفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واما العبد والامة ففيهما------ اقوال للشافعي اصحها	3975	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1689	false	7359458544453119631	118	172	611	899	1584	300	يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله عنه وقالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم وحجة الشافعي قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة واما العبد والامة ففيهما ثلاثة اقوال للشافعي احدها	1689	-4907049380690147913	159	287.5	130	288	55.20833206176758	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	48	179	254	938	1555	300	الرجم ولا يجلد مع الرجم اذ لو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع وان الك----------------------------------------------------------------------فار اذا تحاكموا الينا يحكم القاضي بينهم بحكم شرعنا -قالوا وسءاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تجدون في التوراة ف----------------------ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم بينهم وانما هو لالزامهم -ما يعتقدون- في كتابهم ولاظهار ما كتموه من حكم التوراة وارادوا تعطيل نصها ففضحهم بذلك ولعله------------------- قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة --موجود -في ايديهم لم يغيروه كما لم يغيروا اشياء او---- اخبره بذلك من اسلم منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف رجمهما بما ذكرت اليهود من قولهم ان رجلا منهم وامراة زنيا اذ لا اعتبار بشهادتهم قلنا الظاهر انه-ما اقرا بذلك او شهد عليهما اربعة من المسلمين لاحتمال ما جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرجمها قال	3979	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1703	false	1188263735717331938	1	215	4	1155	1608	300	الرجم الا علي محصن ف-------لو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشر--ع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون بها وقيل انهم مخاطبون بالنهي دون الامر وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حك-م القاضي بينهم بحكم شرعنا وقال مالك لا يصح احصان الكافر قال وانما رجمهما لانهما لم يكونا اهل ذمة وهذا تاويل باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا قوله صلي الله عليه وسلم فقال ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم -منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم--------------------------------------------------------------- ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما ----غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه قوله نسود وجوههما ونحملهما هكذا هو في اكثر النسخ نحملهما بالحاء واللام وفي بعضها نجملهما بالجيم وفي بعضها نحممهما بميمين وكله متقارب فمعني الاول نحملهما علي الحمل ومعني الثاني نجملهما جميعا علي الجمل ومعني الثالث نسود وجوههما بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم وهذا الثالث ضعيف لانه قال قبله نسود وجوههما فان قيل كيف رجم ------------اليهوديان بالبينة ام بالاقرار--------------------------------- قلنا الظاهر انه بالاقرار وقد------------------------------------------- جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرج-ها فان	1703	-4907049380690147913	459	698.5	369	1318	34.82549285888672	71	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3981	true	-881725135650700204	210	294	1038	1464	1493	300	الله انما قال- ابك جنون -----------لتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصر علي --اقرار -ما يقتضي هلاكه----------- مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة و-----------------------------------------------------------هذا مبالغة في تحقيق حال-------------- المسلم وصيانة دمه وفيه اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجري عليه فقال وفي نسخة قا----------------------------ل احصنت اي ااحصنت قال نعم يا رسول الله قال النووي وفيه اشارة الي ان علي الامام ان يسال عن شروط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالاقرار ام بالبينة وفيه مءاخذة الانسان باقراره وفيه	3981	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1692	false	-573430010399061585	78	173	419	899	1558	300	الله عليه وسلم ابك جنون انما قاله ليتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصر علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وفي الرواية الاخري انه سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وهذا مبالغة في تحق-ق حاله وفي صيانة دم الم-----------سلم وفيه اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تج-ب عليه وهذا كله مجمع عليه قوله صلي الله عليه وسلم هل احصنت فيه ان--------------------------------------------------------- الامام--- يسال عن شروط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالاقرار ام بالبينة وفيه مءاخذة الانسان باقراره قوله	1692	-4907049380690147913	317	502.5	249	553	57.32368850708008	51	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3984	true	-2605097589996809625	98	181	531	943	1517	300	اختلفوا------ في المحصن اذا اقر بالزنا وشرعوا في رجمه ف--هرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد قا-ل الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولكن يست---------قال له-------- فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاده ر----------------------------------------جم واحتجوا--------------- بما جاء في رواية ابي داود ان النبي قال---------------------------------------------------------- هلا تركتموه ولعله يتوب فيتوب الله عليه قلت الحديث دل علي انه يترك مطلقا قال وقال مالك وغيره انه يتبع ويرجم لان النبي لم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجيب----------------- عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت	3984	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1693	false	-8654755991318045885	37	143	203	735	1588	300	اختلف العلماء في المحصن اذا اقر بالزني فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي ان يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد- رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحتج الشافعي وموافقوه بما جاء في رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت	1693	-4907049380690147913	319	491.5	250	568	56.16197204589844	52	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	28	217	149	1143	1567	300	وضعت الغامدية ف---------------------------------لا نرجمها وتترك ولدها صغيرا ليس له من يرضعه بضم الياء وكسر الضاد فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه بفتح الراء ويكسر اي رضاعه موكول الي يا نبي الله قال اي الراوي فرجمها اي فامر النبي برجمها فرجم-ت وفي --رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما -------------------------------------ولدت- قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين قال النووي الرواية الاخيرة مخالفة للاولي------------ فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد الفطام- واكل- الخبز والاولي ظاهرة في ان رجمها عقيب الولادة فوجب تاويل الاولي لصراحة الثا--------نية لتتفقا لانهما في قضية واحدة والروايتان صحيحتان ف---------------------------------------------------------------------------------قوله في-------- الاولي فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعة انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاعة كفالته وتربيته -سماها رضاعا مجازا	3988	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	131	275	652	1448	1570	300	وضعت الغامدية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا لا نرجمها وندع ول-دها صغيرا ليس له من ي---------------------رضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يانبي ال-------------------------------------له قال --------------------------------------فرجمها وفي الرواية الاخري انها ----------------لما ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة خبز -------------------------------فقالت------------ يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فرجموها فهاتان الروايتان ظاهرهما الاختلاف فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد --فطامه واكله الخبز والاولي ظاهرها انه رج-مها عق-ب الولادة ويجب تاويل الاولي وحملها علي وفق الثانية------- لانها---- قضية واحدة والروايتان صحيحتان والثانية منهما صريحة لا يمكن تاويلها والاولي ليست صريحة فيتعين تاويل الاولي ويكون قوله في الرواية الاولي -قام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاعة كفالته وتربيته وسماه -رضاعا مجازا	1698	-4907049380690147913	515	773.0	414	1185	43.45991516113281	74	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3991	true	-2832849305153347074	248	296	1329	1564	1585	300	ثم امر بها اي بتجهيزها من غسلها وتكفينها واحضارها ويءيده ما في رواية مسلم امر بها النبي------------------- فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فهذه الرواية ---------صريحة في ان النبي صلي عل-------------------يها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها	3991	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1699	false	-2932334400250278772	186	273	991	1418	1565	300	ثم امر بها فصلي عليها ثم دفنت وفي الرواية الثانية امر ب------------------------ها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت -اما الرواية الثانية فصريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها واما الرواية الاولي فقال القاضي عياض رضي الله عنه هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد قال وكذا هو في رواية بن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها	1699	-4907049380690147913	167	261.0	130	452	36.946903228759766	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3992	true	-1892712826585980536	118	173	658	947	1561	300	دليل علي ان الحد يكفر ذنب المعصية التي حد لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -ما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما -من سقوط الاثم ف--اصرا علي الاقرار فرجما-------- فالجواب ان تحصيل البراءة بالحد-------------- متيقن----------- لا سيما بمشاهدة الرسول صلوات الله وسلامه عليه----- واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها	3992	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1696	false	-5909428535677434044	119	242	620	1237	1539	300	دليل علي ان الحد يكفر ذنب المعصية التي حد لها وقد جاء ذلك صريحا في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم من فعل شيءا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارته ولا نعلم في هذا خلافا وفي هذا الحديث دليل علي سقوط اثم المعاصي الكباءر بالتوبة وهو باجماع المسلمين الا ما قدمناه عن بن عباس في توبة القاتل خاصة والله اعلم فان قيل فما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما وهو سقوط الاثم بل اصرا علي الاقرار واختارا الرجم فالجواب ان تحصيل البراءة بالحدود وسقوط الاثم متيقن علي كل حال لا سيما واقا-مة الحد بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها	1696	-4907049380690147913	257	421.0	205	618	41.58576202392578	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3992	true	-1892712826585980536	175	216	959	1155	1561	300	لاصحاب مالك وجمهور الحجازيين انه يحد من وجد فيه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة ولم يقر---------- ومذهب الشافعي وابي حنيفة انه---- لا يحد بمجرد الريح-- بل لا بد من بينة و-----------اقرار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء	3992	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1697	false	-7940686183050559272	226	300	1112	1467	1467	300	-اصحاب مالك وجمهور الحجازيين انه يحد من وجد منه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة بشربها ولا اقر به ومذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما لا يحد بمجرد --ريحها بل لا بد من بينة علي شربه او اقراره وليس في هذا الحديث دلالة لاصحاب مالك قوله جاءت امراة من غامد هي بغين معجمة ودال مهملة وهي بطن من جهينة قوله فقال لها حتي تضعي مافي بطنك فيه انه لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء-	1697	-4907049380690147913	177	292.5	139	359	49.303619384765625	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3992	true	-1892712826585980536	216	242	1155	1271	1561	300	كان حملها من زنا او غير---------------ه لءلا يقتل البرء من الذنب وكذا لا--------------------------- تجلد وانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجب عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتي تضع	3992	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	0	66	0	327	1570	300	كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها-------- وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع وفيه ان المراة ترجم اذا زنت وهي محصنة كما يرجم الرجل وهذا الحديث محمول علي انها كانت محصنة لان الاحاديث الصحيحة والاجماع متطابقان علي انه لا يرجم غير المحصن وفيه ان من وجب عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتي تضع	1698	-4907049380690147913	96	146.0	73	335	28.65671730041504	19	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3995	true	7216833927888510015	178	300	973	1596	1596	300	عليه الاية ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب فيه انه لا يجمع بين الحد والتثريب قال النووي وفيه ان الزاني اذا تكرر منه الزنا تكرر عليه الحد فاما اذا زنا مرات ولم يحد فيكفي حد واحد للجميع ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها اي بعد اقامة الحد او قبلها وهو الظاهر وفيه اشارة الي ان المراد بقوله فليجلدها ليكن سبب جلدها بالمرافعة ليحصل تاديبها ولما تكرر منها وعلم عدم النفع فيها فامره ببيعها من غير اقامة حدها ولو بحبل من شعر بفتح العين ويسكن اي وان كان ثمنها قليلا قال النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي و--------هذا البيع المامور به مستحب----------------------------- وقال اه------ل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشء الثمن- بثمن حقير ---------------اذا كان الباءع عالما--- وان كان-	3995	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1704	false	2053697317890901120	75	173	387	871	1520	300	عليه ----وسلم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنت الثالثة فتبين زناها فليبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بحبل من شعر فيه ان الزاني اذا حد ثم زني ثانيا يلزمه حد اخر فان زني ثالثة لزمه حد اخر فان حد ثم زنا لزمه حد اخر وهكذا ابدا فاما اذا زني مرات ولم يحد لواحدة منهن فيكفيه حد واحد للجميع وفيه ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم وهذا البيع المامور به مستحب ليس بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود واهل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشء النفيس بثمن حقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان	1704	-4907049380690147913	241	349.0	191	806	29.90074348449707	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms3995	true	7216833927888510015	41	78	243	454	1596	300	السيد يقيم الحد عليهما وله ان يتفحص عن جرمهما ويسمع البينة عليهما وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة و---------------طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور	3995	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1704	false	2053697317890901120	2	37	8	199	1520	300	السيد يقيم الحد علي عبده وامته و-----------------------------------هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور	1704	-4907049380690147913	162	300.5	134	226	71.6814193725586	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4000	true	909467211632500098	63	169	329	842	1497	300	هكذا وقع في هذه الرواية والمشهور في باقي الروايات انه اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين هذه الروايات فيكون قد جء به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من غير استدعاء من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقد جاء في غير مسلم ان قومه ارسلوه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم للذي ارسله لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك وكان ماعز عنده هزال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لماعز بعد ان ذكر له الذين حضروا معه ما جري له احق ما بلغني عنك الخ	4000	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1694	false	-3763829588453702291	173	272	891	1363	1496	300	هكذا وقع في هذه الرواية والمشهور في باقي الروايات انه اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين---- الروايات فيكون قد جء به الي النبي صلي الله------ عليه وسلم من غير استدعاء من النبي صلي الله------ عليه وسلم وقد جاء في غير مسلم ان قومه ارسلوه الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم للذي ارسله لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك وكان ماعز عند ه-زال فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم لماعز بعد ان ذكر له الذين حضروا معه ما جري له احق ما بلغني عنك الي	1694	-4907049380690147913	469	884.5	371	513	91.42300415039062	96	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	193	219	1006	1139	1550	300	علي قطع يد السار--------ق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول عاءشة وعمر بن عبد	4018	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1684	false	2765232391655983515	199	300	1012	1551	1551	300	علي قطع يد السارق كما سبق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال بن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه القاضي عياض عن الحسن البصري والخوارج واهل الظاهر واحتجوا بعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يخصوا الاية وقال جماهير العلماء ولا تقطع الا في نصاب لهذه الاحاديث الصحيحة ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون وهو قول عاءشة وعمر بن عبد-	1684	-4907049380690147913	132	216.0	107	540	24.44444465637207	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	219	300	1139	1550	1550	300	العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم و------------------قال مالك واحمد واسحاق في رواية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما قاله الشافعي--------- لان ا---------------------------لنبي بين النصاب ب------------------لفظه في الحديث وانه ربع دينار و----------------------------------------------------------------------اما رواية انه -------------------قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمعمولة علي--- هذا القدر---- ربع دينار فصاعدا او علي انها قضية عين لا عموم لها ولا يجوز ترك صريح-	4018	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1685	false	3952917161817546790	0	164	0	834	1528	300	العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وروي ايضا عن داود وقال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع فيما دون ذلك وقال سليمان بن يسار وبن شبرمة وبن ابي ليلي والحسن في رواية عنه لا تقطع الا في خمسة دراهم وهو مروي عن عمر بن الخطاب وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او ماقي-مته ذلك وحكي القاضي عن بعض الصحابة ان النصاب اربعة دراهم وعن عثمان البتي انه درهم وعن الحسن انه درهمان وعن النخعي انه اربعون درهما او اربعة دنانير والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببي--ان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه---------- وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما رواية انه صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا وهي-------- قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح	1685	-4907049380690147913	377	628.5	303	855	44.09356689453125	59	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	1	103	6	530	1532	300	في تحديد النصاب ل-------------لمحتمل- بل يجب حملها علي موافقة لفظه واما الرواية الاخري لم تقطع يد س--ارق في اقل من ثمن المجن فمحمولة علي انه كان ربع دينار و------------------------------------------------------------اما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي------ ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة---------------------- مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق و-------------------------------------------اما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة و--الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد بهما بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر	4019	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1685	false	3952917161817546790	169	300	858	1528	1528	300	في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظة وكذا الرواية الاخري لم يقطع يد السارق في اقل من ثمن المجن -محمولة علي انه كان ربع دينار ولا بد من هذا التاويل ليوافق صريح تقديره صلي الله عليه وسلم واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق وليس في لفظها ما يدل علي تقدير النصاب بذلك واما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد به-ا بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر-	1685	-4907049380690147913	515	947.5	414	673	76.52303314208984	90	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	103	193	530	980	1532	300	من ربع دينار وانكره المحققون و-----------قالوا ------------------------------------------ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة------- تاباه -لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر---- فيما لا قدر له فالم----------------------------------راد التنبيه علي عظ-م ما خسر---- يده في مقابلة حقير من المال ---فربع دينار----- يشارك البيضة والحبل في الحقارة فالمراد جنس البيض وجنس الحبال وقيل هو علي عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي------------------- قال هذا عند نزول اية السرقة فمجملة من غير بيان نصاب ثم بين بعد ذلك النصاب والله تعالي اعلم	4019	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1686	false	5680209807662046155	0	142	0	702	1496	300	من ربع دينار وانكر- المحققون هذا وضعفوه فقالوا بيضة الحديد وحبل السفينة لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالهما بل --بلاغة الكلام تاباه ولانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظيم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منها فقطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد به قد يسرق البيضة اوالحبل فيقطعه بعض الولاه سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة -مجملة من غير بيان نصاب فقاله علي ظاهر اللفظ- والله------ اعلم	1686	-4907049380690147913	397	635.5	314	713	55.68022537231445	65	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	5	52	26	302	1623	300	قال القاضي عياض شرع ا-------------لله تعالي ---------ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها----- كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها في---------------------------------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	4031	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1684	false	2765232391655983515	14	72	65	400	1551	300	قال القاضي عياض رضي الله عنه صان الله تعالي الاموال بايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي ولاة الامور وتسه-ل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه تندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1684	-4907049380690147913	262	469.0	216	336	77.97618865966797	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	198	260	1055	1378	1556	300	وقد اجمعوا------ علي تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه الي الامام لهذا الح--ديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل البلوغ------------ فقد اجاز فيها------- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس-------------------- واما المعاصي التي يجب في----------ها التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون بل هي---------- مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي	4048	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1687	false	5832118315068133886	165	239	844	1232	1534	300	وقد اجمع العلماء علي تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه الي الامام لهذه الاحاديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل --بلوغه الي الامام فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي	1687	-4907049380690147913	303	532.0	242	390	77.69230651855469	51	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	100	198	525	1055	1556	300	قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده وانما ذكرت الجحود لتعريفها والا فالقطع كان لسرقتها كما في الحديث السابق المتفق عليه فالتقدير فسرقت فامر النبي------------------- بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله فيها ثم ذكر اي مسلم او الراوي عن عاءشة بنحو ما تقدم قال الطيبي المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصف----ا لا لانها سبب القطع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم تذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال الجمهو----------------------ر لا قطع علي من جحد العارية--------------------------------- وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك	4048	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1688	false	8683758511132217665	16	143	88	783	1579	300	قوله كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده--------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه الحديث قال العلماء----------------------------------------------------------- المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا ان-ها سبب القطع وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قضية واحدة مع ان جماعة من الاءمة قالوا هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال جماهير العلماء وفقهاء الامصار لا قطع علي من جحد العارية وتاولوا هذا الحديث بنحو ما ذكرته وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك	1688	-4907049380690147913	342	613.0	276	854	40.046836853027344	57	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	0	32	0	155	1488	300	بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان يجعل ثمانين كاخف الحدود قال فجعله عمر ثمانين وفي	4059	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1706	false	121009317138940976	61	91	312	454	1541	300	بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف -------قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها----- كاخف الحدود قال فجلد -عمر ثمانين وفي	1706	-4907049380690147913	136	252.0	107	155	87.74193572998047	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4059	true	8305535603266999084	258	290	1296	1438	1488	300	عن علي------------- قال ما كنت اقيم علي احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته لان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يسنه	4059	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1710	false	665293812619549459	71	104	353	498	1478	300	عن علي رضي الله عنه قال ما كنت اقيم علي احد حدا فيموت---- فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر لانه ان مات وديته لان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لم يسنه	1710	-4907049380690147913	129	232.0	99	155	83.2258071899414	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4061	true	-5076707234199616225	11	69	49	346	1523	300	المسلمون علي تحريم شرب الخمر و-------علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا و-------علي انه لا يقتل------- وان تكرر ذلك منه------------------------------------ وحكي القاضي عياض---------------- عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لهذا الحديث وهو--------------------- باطل مخالف للاجماع والح---------------------------------------------------------------------ديث منسوخ قيل ن-------------------------------------سخه قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث	4061	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1707	false	-6113446861220635965	0	96	0	490	1584	300	المسلمون علي تحريم شرب الخمر واجمعوا علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا علي انه لا يقتل بشربها وان تكرر ذلك منه هكذا حكي الاجماع فيه الترمذي وخلاءق وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات ل-----لحديث الوارد في ذلك وهذا القول باطل مخالف -لاجماع الصحابة فمن بعدهم علي انه لا يقتل وان تكرر منه اكثر من اربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال جماعة دل الاجماع علي نسخه وقال بعضهم نسخه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث	1707	-4907049380690147913	271	409.0	215	506	53.55731201171875	43	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4061	true	-5076707234199616225	71	129	357	658	1523	300	العبد -علي --نصف حد الحر كما في الزنا والقذف--------------------------------------------------------- واختلفوا في-------من شرب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال مالك والشا------------------------------------------------------فعي والجمهور هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر س-------------------واء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون----------------- لا يحرم ولا يحد------ وقال ابو ثور هو حرام يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون--------- اباحته	4061	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1708	false	-4835101210596782142	34	124	178	643	1554	300	العبد فعلي النصف من الحر كما في الزني والقذف والله اعلم واجمعت الامة علي ان الشارب يحد سواء سكر ام لا واختلف العلماء في من شرب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال ------الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله تعالي وجماهير العلماء من السلف وال--خلف هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر الذي هو عصير العنب سواء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون رحمهم الله تعالي لا يحرم ولا يحد شاربه وقال ابو ثور هو حرام يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون من يعتقد اباحته	1708	-4907049380690147913	279	476.5	223	473	58.985198974609375	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4065	true	5352248331217021110	261	300	1264	1451	1451	300	لم يقدر فيه حدا مضبوطا معينا والا فمعلوم انه امر بضربه قال النووي اجمعوا ع------لي ان من وجب عليه --حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة ع---لي الامام ولا علي جلاده ولا في-	4065	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1710	false	665293812619549459	240	274	1174	1334	1478	300	لم يقدر فيه حدا مضبوطا وقد--------------------------------------- اجمع العلماء علي ان من وجب عليه الحد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة لا علي الامام ولا علي جلاده ولا في	1710	-4907049380690147913	142	248.0	112	199	71.35678100585938	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4073	true	6244045281107291245	3	42	18	220	1504	300	وقال احمد بن حنبل واشهب المالكي وبعض اصحابنا لا تجوز الزيادة علي عشرة و----------------------------------------------------------------------------------قال مالك واصحابه وابو يوسف ومحمد وابو ثور والطحاوي رحمهم الله لا ضبط لعدد الضربات بل ذلك الي راي الامام فله ان يزيد علي قدر الحدود	4073	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1711	false	-2705316720633247280	100	151	516	789	1534	300	فقال احمد بن حنبل واشهب المالكي وبعض اصحابنا لا تجوز الزيادة علي عشرة اسواط وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي جواز الزيادة ثم اختلف هءلاء فقال مالك واصحابه وابو يوسف ومحمد وابو ثور والطحاوي----------- لا ضبط لعدد الضربات بل ذلك الي راي الامام وله ان يزيد علي قدر الحدود	1711	-4907049380690147913	188	351.0	151	284	66.19718170166016	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	62	157	312	823	1554	300	تصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وان-- كلها تسمي خمرا -سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيره-----------------------ا هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب ----------------------قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثه-ا واما نقيع التمر والرط-ب فقال يحل مطبوخه-ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار -حد كما اعتبر الثلث في سلالة العنب قال والتي منه حرام---- ولكن- لا يحد شاربه وهذا كله ما لم يس------كر فان اسكر فهو حرام بالاجماع قال ابن الملك من اعتبر الاسكار	4078	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1949	false	304926548001945951	53	175	269	953	1585	300	تصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وانها كلها تسمي خمرا وسواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيرها وكلها محرمة وتسمي خمرا هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال مالم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخهما وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار لحد كما اعتبر------ في سلافة العنب قال والنء منه حرام قال ولكنه لا-يحد شاربه -هذا كله ما-لم يشرب ويسكر فان اسكر فهو حرام ب--اجماع المسلمين واحتج الجمهور --------	1949	-4907049380690147913	464	819.0	377	703	66.00284576416016	72	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4082	true	-8452935091518539412	158	206	764	1013	1513	300	من شراب الجنة فاذ-----ا لم يشربها في الاخرة لم يدخل الجنة قال النووي قيل يدخل الجنة و-------يحرم عليه شرب-------------------ها فانها من فاخر اشربة الجنة فيحرمها هذا العاصي بشربها في الدنيا وقيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما تشتهي الانفس وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا	4082	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1957	false	1199464960522799586	217	269	1089	1353	1511	300	من شر-ب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب وفي رواية حرمها في الاخرة معناه انه يحرم----- شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر -شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا -قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ماي-شتهي و-------قيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا	1957	-4907049380690147913	183	267.5	146	280	65.35713958740234	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4084	true	-4169861498780457860	180	277	929	1416	1511	300	ان طارق بن سويد بالتصغير قال المءلف له صحبة وله ذكر في حديث الخمر سال النبي------------------- عن الخمر اي عن شربها او صن-عها فنهاه اي عنها فقال انما اصنعها اي اشتغلها او استعملها للدواء فقال انه اي الخمر وفي القاموس انه يذكر وقيل ذكر بتاويل اسم مذكر كالشراب ليس بدواء -لكنه داء قال النووي فيه -----------------------------تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها فاذا لم يكن فيها دواء فكانه -تناولها بلا سبب---------------------------------------------------------------------- واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا الخمر- فيلزمه الاساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي روا--ه مسلم 2	4084	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1951	false	6485415755253829353	115	202	607	1060	1579	300	ان طارق بن سويد-------------------------------------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهي او كره ان يصنع--------------ها فقال انما اصنعه-----------------------ا للدواء فقال انه--------------------------------------------------------------- ليس بدواء ولكنه داء هذا دليل لتحريم اتخاذ الخمر وتخليلها وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدو-----اء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها للعطش واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا --خمرا فيلزمه الاساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي -والله اعلم 1	1951	-4907049380690147913	286	438.5	226	611	46.808509826660156	45	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4094	true	-5036696495720293902	45	84	252	472	1551	300	وانما الامام جنة قال النووي اي هو كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعني يقاتل من وراءه ان يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد	4094	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1860	false	-7101526680805359452	64	100	327	531	1613	300	وسلم- الامام جنة اي-------------- كالس-تر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعني يقاتل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد	1860	-4907049380690147913	199	373.0	163	220	90.45454406738281	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	202	300	1022	1580	1580	300	النووي بواحا بالواو وفي اكثر النسخ وفي بعضها بالراء يقال باح الشء اذ ظهر بواحا والبواح صفة مصدر محذوف تقديره امرا بواحا وبراحا ب--------------------معناه من الارض البراح وهي البارزة والمراد بالكفر هنا المعاصي والمعني------------------------------------------------------------------ لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيث-ما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فمحرم باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين----------------------------------- واجمع اهل السنة علي ان------ السلطان لا ينزل بالمفسق لتهيج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن في عزله واراقة الدماء وتفريق ذات البين فتكون المفسدة في عزله اكثر منها في-	4097	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1858	false	5415622729537110083	102	231	520	1247	1611	300	الن-سخ بواحا بالواو ---------------وفي بعضها ----------------------------------------------------------------------------براحا والباء مفتوحة فيهما ومعناهما كفرا ظاهرا ---------------والمراد بالكفر هنا المعاصي و--معني عندكم من الله فيه برهان اي تعلمونه من دين الله تعالي ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الاحاديث بمعني ما ذكرته واجمع اهل السنة انه لا ينعزل السلطان بالفسق واما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض اصحابنا انه ينعزل وحكي عن المعتزلة ايضا فغلط من قاءله مخالف للاجماع قال العلماء وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب علي ذلك من الفتن-------- واراقة الدماء وفساد- ذات البين فتكون المفسدة في عزله اكثر منها في	1858	-4907049380690147913	391	640.5	322	845	46.27219009399414	58	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	37	97	199	485	1580	300	وعلي ان نقول بالحق اينما كنا اي وعند من كنا لا نخاف استءناف او حال من فاعل نقول اي غير خاءفين في الله اي لاجله او فيما فيه رضاه لومة لاءم اي ملامة مليم واذيه لءيم قال النووي اي نامر بالمعروف وننهي عن المنكر في كل زمان ومكان علي الكبار والصغار لا نداهن---- احدا ولا نخاف و----لا نلتفت الي -لاءمة	4097	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1859	false	5989137641304129083	224	259	1175	1350	1568	300	وعلي ان نقول بالحق اينما ---------------كنا لا نخاف------------------------------------------ في الل--------------------------ه لومة لاءم معناه--------------------------------- نامر بالمعروف وننهي عن المنكر في كل زمان ومكان---- الكبار والصفار لا نداهن فيه احدا ولا نخافه هو ولا نلتفت الي الاءمة	1859	-4907049380690147913	158	244.5	126	295	53.559322357177734	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4098	true	889384810492153369	7	49	44	263	1658	300	--عل------ي ان الامامة لا تنعقد لكافر و--------لو طرا عليه الكفر انعزل و----كذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها وكذا----------------- البدعة -----------------------------------------------------قال القاضي فلو طرا عليه كفر وتغيير في الشرع او بدعة --------------------سقطت اطاعته ووجب علي المسلمين -------------خلعه ونصب امام عادل ان امكنهم	4098	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1858	false	5415622729537110083	236	300	1274	1611	1611	300	العلماء علي ان الامامة لا تنعقد لكافر وعلي انه لو طرا عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها قال وكذلك عند جمهورهم البدعة قال وقال بعض البصريين تنعقد له وتستدام له لانه متاول قال القاضي فلو طرا عليه كفر وتغيير ل---لشرع او بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت -طاعته ووجب علي المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب امام عادل ان امكنهم-	1858	-4907049380690147913	208	345.0	168	342	60.8187141418457	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4107	true	755703721902600492	244	300	1291	1576	1576	300	في عصر واحد----- اتسعت دار الاسلام ام لا ق-ال امام الحرمين في كتاب- الارشاد قال اصحابنا لا يجوز عقدها لشخصين قال وعندي انه لا يجوز عقدها للاثنين في صقع واحد و-------------------ان بعد ما بينهما------ وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مج----ال وهو خارج من القواطع وحكي المازري هذا قال النووي -----------------------------------------------وهو قول غير سديد مخالف لما عليه-	4107	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1861	false	5481352262251972311	0	71	0	363	1608	300	في عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام ام لا وقال امام الحرمين في كتابه الارشاد قال اصحابنا لا يجوز عقدها -شخصين قال وعندي انه لا يجوز عقدها -لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع عليه قال فان بعد ما بين الامامين وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال قال وهو خارج من القواطع وحكي المازري هذا القول عن بعض المتاخرين من اهل الاصل واراد به امام الحرمين وهو قول فاس----د مخالف لما عليه	1861	-4907049380690147913	261	445.5	209	369	70.73170471191406	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4111	true	2357057041375111419	225	297	1252	1603	1619	300	خزي وندامة علي من اخذها بغير حقها لكن من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها فانها لا تكون خزيا ووبالا عليه وفيه اشارة لطيفة بانها اما ان تكون عليه او لا تكون عليه واما كونها له فلا فالاولي تركها بلا ضرورة قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولاية- لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءفها و--------------الخزي والندامة---- في حق من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم	4111	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1850	false	1109580322639884838	234	300	1162	1475	1475	300	خزي وندامة الا من اخذ-----------------------ها بحقها وادي الذي عليه فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرواية الاخري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءف تلك الولاية واما الخزي والندامة فهو في حق من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم-	1850	-4907049380690147913	181	185.0	143	476	38.025211334228516	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4112	true	314377128310216744	0	55	0	289	1503	300	يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما فرط فاما من كان اهلا لها---- وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله في ظله وحديث--------------- ان المقسطين علي منابر من نور وغير ذلك و-----------------------------------لكثرة الخطر فيها حذر---------ه عليه الصلاة والسلام منها ولذلك ا------------متنع منها خلاءق من السلف وصبروا علي الاذي حين امتنعوا	4112	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1851	false	3632876523582169886	5	71	28	382	1617	300	يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما فرط واما من كان اهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله والحديث المذكور هنا عقب هذا ان المقسطين علي منابر من نور وغير ذلك واجماع المسلمين منعقد عليه ومع هذا فلكثرة الخطر فيها حذره صلي الله عليه وسل----------م منها وكذا حذر العلماء وامتنع منها خلاءق من السلف وصبروا علي الاذي حين امتنعوا	1851	-4907049380690147913	256	441.5	205	364	70.32967376708984	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4116	true	8973612316787695461	189	236	967	1203	1534	300	فشق عليهم فاشقق بضم القاف عليه اي جزاء وفاقا ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به بفتح الفاء في الماضي وضمها في المضارع قال النووي هذا من ابلغ الزواجر عن المشقة علي الناس واعظم الحث علي الرفق بهم وقد تظاهرت الاحاديث في هذا المعني	4116	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1852	false	-4365091779194607407	196	228	963	1124	1483	300	فشق عليهم فاشقق ----------عليه-------------- ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به -------------------------------------------------هذا من ابلغ الزواجر عن المشقة علي الناس واعظم الحث علي الرفق بهم وقد تظاهرت الاحاديث ب--هذا المعني	1852	-4907049380690147913	160	280.5	128	236	67.7966079711914	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4117	true	-3188856467107775363	86	130	445	674	1555	300	المنابر -جمع منبر سمي به لارتفاعه قال القاضي عياض يحتمل ان يكونوا علي منابر حقيقة علي ظاهر الحديث و------ان يكون كناية عن المنازل الرفيعة ق---ال---- الشيخ ويمكن ان يجمع بينهما -لان من كان علي منابر فهو علي اعلي مرتبة ويءيده قوله------------------- عن يمين الرحمن	4117	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1851	false	3632876523582169886	181	227	977	1234	1617	300	المنابر فجمع منبر سمي به لارتفاعه قال القاضي----- يحتمل ان يكونوا علي منابر حقيقة علي ظاهر الحديث ويحتمل ان يكون كناية عن المنازل الرفيعة قلت الظاهر الاول ويكون متضمنا للمنازل الرفيعة فهم علي منابر حقيقة ومنازلهم رفيعة اما- قوله صلي الله عليه وسلم عن يمين الرحمن	1851	-4907049380690147913	174	252.5	138	263	66.15969848632812	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4150	true	-7078411479402315467	88	178	444	908	1554	300	لكل غادر لواء يوم القيامة---------------------------------- يعرف به عند استه وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي قال لكل غادر لواء عند استه بهمزة وصل وسكون سين اي خلف ظهره والاست الدبر يوم القيامة وانما ينصب للغادر تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد وانما---------- قال عند استه استخفافا بذكره واستهانة بامره او لان علم العزة ينتصب تلقاء الوجه فناسب ان يكون علم المذلة فيما هو كالمقابل له وفي شرح مسلم اللواء الراية العظيمة الذي لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له وقال	4150	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1743	false	-5956909074154880418	151	214	742	1054	1506	300	لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان وفي رواية 1737 يعر--------------------------------------ف به وفي رواية لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة 1738 وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع------------------------ له ب--قدر غدره الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة قال اهل اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللواء الراية العظيمة----- لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له -----	1743	-4907049380690147913	167	217.5	128	508	32.87401580810547	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	8	61	42	328	1589	300	ان هذا الحديث وارد في ذ-------م الغادر و---------------------------------------------------------------------------------------------غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزام القيام بها والمحافظة عليها فمتي خانهم او ترك الشفقة عليهم و--الرفق بهم فقد غدر بعهده ويحتمل ----------ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق-- عليهم العصا فلا يتعرض-- لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول روا--ه مسلم 2	4151	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1744	false	-5596513030743460620	0	73	0	401	1620	300	ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي عياض احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتز-م القيام بها والمحافظة عليها ومتي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشقوا عليه- العصا ولا يتعرضوا لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول -والله اعلم 1	1744	-4907049380690147913	271	473.0	219	404	67.07920837402344	39	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	200	255	1054	1329	1536	300	في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا قال النووي اختلفوا ------في ان كل مجتهد مصيب ام المصيب واحد وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالي والاخر مخطء ------------------والاصل عند الشافعي واصحابه الثاني لانه سمي مخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا ولو كان مصيبا لم يسم- مخطءا وهو------------------------------------------------------------------------- محمول علي من اخطا النص او اجتهد فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد	4154	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1724	false	1672322706920879079	168	269	802	1319	1488	300	في النار وقاض قضي علي جهل فهو في النار وقد- اختلف العلماء في ان كل مجتهد مصيب ام المصيب واحد وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالي والاخر مخطء لا اثم عليه لعذره والاصح عند الشافعي واصحابه ان المصيب واحد وقد احتجت الطاءفتان بهذا الحديث واما الاولون القاءلون كل مجتهد مصيب فقالوا قد جعل للمجتهد اجر فلولا اصابته لم يكن له اجر واما الاخرون فقالوا سماه مخطءا ولو كان مصيبا لم يسمه مخطءا واما الاجر فانه حصل له علي تعبه في الاجتهاد قال الاولون انما سماه مخطءا لانه محمول علي من اخطا النص او اجتهد فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد	1724	-4907049380690147913	223	372.0	174	518	43.050193786621094	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4174	true	7915115499126180522	262	300	1356	1568	1568	300	الاقضية هي ما ترفع الي الحاكم و------قال الازهر----------------ي القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه فيكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي 16 وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي-	4174	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1715	false	-2338170098933658304	51	90	284	505	1586	300	الاقضية 1 باب اليمين علي المدعي عليه قال ال-زهري رحمه الله تعالي القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي--- وقضينا الي بني اسراءيل---------- وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي	1715	-4907049380690147913	175	305.0	145	235	74.46808624267578	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4175	true	-7186602236098327202	0	34	0	186	1611	300	بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه ويسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم ومنه ح-----------------------------------كمة الدابة لمنعها الدابة من ركونها راسها وسميت الحكمة حكمة لمنعها النفس من هواها	4175	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1715	false	-2338170098933658304	90	130	505	725	1586	300	بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه و-سمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم يقال حكمت الرجل واحكمته اذا منعته وسميت حكمة الدابة لمنعها الدابة من ركوبها راسها وسميت الحكمة حكمة لمنعها النفس من هواها	1715	-4907049380690147913	180	339.0	146	221	81.44796752929688	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	14	171	78	909	1596	300	من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين ا-------------------لحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه وفيه---------------------------------------------- دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ----------------علي ان اليمين متوجهة علي كل م---دعي عليه--- سواء كان بينة وبين المدعي اختلاط- ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بش-اهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله--------------------------------- ودليل الجمهور هذا الحديث و------لا اصل لذلك الشرط ----في كتاب ولا سنة ولا اجماع وعن ابن مسعود------------------------------------ رضي الله عنه قال قال رسول الله	4176	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1716	false	-8826089468937461459	1	190	6	1002	1607	300	من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه -علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاطا ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة -فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومد-ينته ابشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعامله بمثلها ودليل الجمهور ------حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع 1 باب وجوب الحكم بشاهد ويمين 1712 قوله عن بن عباس رضي الله عنه ان----- رسول الله	1716	-4907049380690147913	776	1400.5	626	1011	76.75568389892578	127	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	0	86	0	447	1514	300	مال كجلد الميتة والسرجين وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر الحقوق التي ليست بمال كحق القذف ونصيب الزوجة من القسم وغير ذلك ف-----------------------------قد اوجب الله------ له النار وحرم عليه الجنة قال الطيبي يدل علي التابيد بعد احتمال الخروج من قوله اوجب الله عليه النار وقيل في تاويله وجهان احدهما انه محمول علي المستحل لذلك اذا مات عليه وثانيهما انه ------------------------------قد استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين واما تقييده فلا يدل ----------------------------علي عدم تحريم حق الذمي	4178	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0363	false	-1718842610386788490	17	109	73	562	1511	300	مال كجلد الميتة والسرجين وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة ففيه الجوابان المتقدمان المتكرران في نظاءره--------------------------------------------------- احدهما انه محمول علي المستحل لذلك اذا مات علي ذلك فانه يكفر ويخلد في النار والثاني معناه فقد استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين واما تقييده صلي الله عليه وسلم بالمسلم فليس يدل علي عدم تحريم حق الذمي	363	-4907049380690147913	332	570.0	266	540	61.48147964477539	57	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	156	292	767	1468	1518	300	فانما اقطع له اي اعين- له بناء علي ظاهر الامر قطعة من النار وفيه دليل علي جواز الخطا في الاحكام الجزءية وان لم يجز في القواعد الشرعية قال النووي فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي الحالة البشرية وان البشر لا يعلم م--ن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله تعالي علي شء من ذلك فانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة او اليمين------------------------- مع امكا---------------ن خلاف الظا--------------------------هر وهذا نحو قوله------------------- امرت ان اقاتل الناس الي -قوله----------------------------------------------------------------- وحسابهم علي الله-------------------------------------------------- ولو شاء الله تعالي لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة اسوة به في ذلك	4179	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1717	false	-1641403119624951944	113	298	543	1511	1521	300	صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي-- قطعة من النار -----------------------------------------------------------------------------------------فليحملها او يذرها اما الحن فهو بالحاء المهملة ومعناه ابلغ واعلم بالحجة كما صرح به في الرواية الثانية وقوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر معناه التنبيه علي --حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وب-اليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وفي حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله تعالي لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري ل--ه حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة-------- في ذلك	1717	-4907049380690147913	544	791.0	435	1076	50.557621002197266	88	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	0	165	0	814	1455	300	نظر الي الباطن -----------فان قيل هذا الحديث ظاهرة انه ---يقع منه حك---------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه لا يقر -------------------علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول--- لان مرادهم-------- فيما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي جواز-----------------------------------------------------------------------------------ه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة او اليمين فلو----- وقع منه ما يخالف الباطن -----لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زورا و-نحو ذلك فالتقصير منهم-------------ا واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد وفيه---------------------------------------------------------- دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------ ان حكم الحاكم ل----------------ا يحل حراما فاذا شهد شاهد -زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد- عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي ---انه طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها قال الطيبي ----	4180	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1718	false	7793528916468539762	21	245	120	1265	1554	300	نظر الي الباطن والله اعلم فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف -الاكثرون علي جوازه ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه واما الذي في الحديث فمعناه اذا حكم بغير اجتهاد ك-----البينة و--اليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الح-كم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع والله اعلم وفي هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي	1718	-4907049380690147913	733	1270.5	582	1154	63.51819610595703	127	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4182	true	367170745436786041	122	143	596	699	1517	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت------ وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة	4182	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1716	false	-8826089468937461459	278	300	1500	1607	1607	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن- عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة-	1716	-4907049380690147913	99	189.0	79	109	90.82569122314453	19	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	83	216	413	1014	1444	300	ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمين الي النبي------------------- فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك وفي نسخة الا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف فقال رسول الله------------------- لما ادبر اي حين ولي علي هذا القصد لءن حلف علي ماله اي مال الحضرمي لياكله ظلما ليلقين الله------ وهو عنه معرض قال	4183	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	202	297	999	1439	1457	300	ورجل من كندة------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي كانت لابي فقا-------ل الكندي هي ارضي -----------في يدي ازرعها ل-------يس له فيها ح-------------ق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال----------- يا رسول الله ان الرجل---------- فاجر-------- لا يبالي علي ما حلف عليه---------------- وليس يتورع من شء فق---------ال ليس لك منه الا ذلك------------------------------------- فانطلق--------------- لي-------------------حلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما--------------------- لءن حلف علي ماله--------------- لياكله ظلما ليلقين الله تعالي وهو عنه معرض اما	360	-4907049380690147913	346	484.0	267	670	51.64179229736328	66	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	255	300	1209	1444	1444	300	وفيه انواع من الفواءد منها ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه ومنها ان المدعي عليه تلزمه اليمين اذا لم يقر ومنها ان البينة تقدم علي اليد ويقضي لصاحبها بغير يمين ومنها ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة بها-	4183	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	41	86	230	462	1477	300	ففيه انواع من العلوم ففيه- ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه وفيه ا-ن المدعي عليه يلزمه اليمين اذا لم يقر وفيه ا-ن البينة تقدم علي اليد ويقضي لصاحبها بغير يمين وفيه- ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة بها	364	-4907049380690147913	211	389.0	170	236	89.40677642822266	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	1	82	6	402	1508	300	ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ومنها ان الوارث اذا ادعي شيءا لمورثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سواه جازا------------ الحكم له به ولم يكفله ا-ل الدعوي ببينة علي ذلك وموضع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا ان- النبي ع---------------لم بانه ورثها وحده لطالبه ببينة علي كونه وارثا وبب--ينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه	4184	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	87	174	467	887	1477	300	ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال الخصو-مة يحتمل ذلك منه وفيه ا-ن الوارث اذا ادعي شيءا لمورثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سوي هذا المدعي جاز له الحكم--- به ولم يكلفه حال الدعوي -بينة علي ذلك وموضع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا علم النبي صلي الله عليه وسلم بانه ورثها وحده لطالبه -بينة علي كونه وارثا ثم ببينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه	364	-4907049380690147913	368	670.5	290	427	86.18267059326172	68	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	145	300	691	1508	1508	300	الا اخبركم بخير الشهداء جمع شاهد الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين كالط-------------------------------------لاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي 16 واقيموا الشهادة لله الطلاق 2---------------------------------------------------------------------------------- وحكي تاويل ثالث انه محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف------------ وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر من------------------------------------- قوله------------------- يشهدون ولا يستشهدون قا-------------------------------------ل اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لا يسال وهو عالم ب------ها فيشهد---- قبل ان يطلب منه و---قيل انه---------- شاهد --زور فيشهد بما-	4184	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1726	false	4761321237400522724	46	238	223	1253	1571	300	الا اخبركم بخير الشهداء--------- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسءلها وفي-- المراد بهذا الحديث تا-------------------------------ويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاه--------------------د له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي--- واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عق-ب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لادمي------ عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد بما	1726	-4907049380690147913	696	1179.0	563	1102	63.157894134521484	112	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4202	true	-1580152200746311870	60	130	316	697	1591	300	الجنة ماءة درج---------ة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها قلت هو مطلق محمول علي هذا المقيد او تفسير للمجاهدين بالعموم درجة والدرجات بحسب مراتبهم في الجهاد فيكون الفردوس لمن جاهد حق جهاده قال القاضي عياض------------- يحتمل ان تجري الدرجات علي ظاهره محسوسا -----------------------------------------------------------------------كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري وان تجري علي المعني والمراد------------------ كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر	4202	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1879	false	6767150404200359301	62	138	294	673	1509	300	العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال------------------------------------------------------------------------------ الجهاد في سبيل الله قا-------------------ل القاضي عياض رضي الله عنه يحتمل ان هذا ---------علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري قال ويحتمل ان -------المراد الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر	1879	-4907049380690147913	206	293.5	165	492	41.86991882324219	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4205	true	1707531241719014471	69	127	353	620	1481	300	ارجعه الي مسكنه مع-------------------------------------- ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة اذ --وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا في صحيح مسلم في رواية يحيي بن يحيي قال الطيبي او بمعني الواو ورد في التنزيل منه قو------------------------له تعالي	4205	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1875	false	2365930524193199242	210	274	1136	1431	1558	300	ارجعه الي مسكنه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة قالوا معناه ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنم-- او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا وقع في- مسلم في رواية يحيي بن يحي---------------------------------ي التي بعد هذه بالواو ومعني الحديث ان الله تعالي	1875	-4907049380690147913	209	357.0	162	331	63.14199447631836	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4210	true	-5279472831566442231	238	277	1227	1416	1542	300	الله عنه ان رسول الله قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار في شرح مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاض------------------ي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها و-----------------------------------------ان يكون عقابه-------- بغير النار	4210	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1884	false	77740269299325155	220	288	1163	1504	1563	300	الله عليه وسلم -----------لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا وفي رواية لايجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قال القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار	1884	-4907049380690147913	156	240.0	125	352	44.318180084228516	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4212	true	-8429031120934366670	256	300	1267	1514	1514	300	دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الخلطة-- وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور-------------- بانه محمول علي زمان الف-----------تن والحروب ا---و فيمن لا يسلم-	4212	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1883	false	604841381073264897	130	176	662	914	1591	300	دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طوا---------ءف ان الاعتزال افضل----------------- واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب او هو فيمن لا يسلم	1883	-4907049380690147913	208	368.0	170	278	74.82014465332031	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	215	253	1096	1274	1508	300	البعير---- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه خلقة ثم يشد به الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه و---------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	4214	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0163	false	-657943868315567729	2	46	8	217	1526	300	البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا ضفر من الادم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	163	-4907049380690147913	167	304.5	131	209	79.90430450439453	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4215	true	8069527716897022576	0	50	0	247	1558	300	فقال رسول الله------------------- لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة قال النووي------------------------------------------------ قيل يحتمل ان يكون المراد ان له اجر سبعماءة ناقة في غير سبيل الله وان يكون علي ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعماءة ناق----------------ة يركبها حيث شاء للتنزه كما جاء في خيل الجنة رواه مسلم وكذا	4215	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1885	false	-2622059783043177475	181	242	951	1259	1563	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة معني مخطومة اي فيها خطام وهو قريب من الزمام وسبق شرحه مرات قيل يحتمل ا-----ن المراد--- له اجر سبعماءة ناقة ويحتمل ان ي-----------كون علي ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعماءة كل واحدة منهن مخطومة يركبهن حيث شاء للتنزه كما جاء في خيل الجنة ونجبها وهذا ---	1885	-4907049380690147913	191	297.5	151	330	57.878787994384766	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4216	true	3081771543101245617	8	29	53	151	1519	300	معجزة ظاهرة فان هذا الوصف لم يزل بحمد الله تعالي من زمن النبي------------------- الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله	4216	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1901	false	7844261965074388849	215	240	1091	1208	1507	300	معجزة ظاهرة فان هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالي من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله	1901	-4907049380690147913	94	172.0	73	117	80.34188079833984	18	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4217	true	2068272223188725268	0	75	0	396	1526	300	تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه------ لتكون كلمة الله هي العلي------ا وهذا الفضل وان كان ظاهر----ا في قتال الكفار لكن يدخل فيه من جرح في قتا-------------ل البغاة وقطاع الطريق و---اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك الا جاء يوم القيامة--------------- وجرحه بضم اوله يثعب قال السيوطي بسكون---------- المثلثة وفتح العين المهملة وموحدة وفي شرح مسلم اي يجري منفجرا اي كثيرا وهو -معني الرواية الاخري يتفجر دما	4217	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1876	false	6253440276356646234	214	292	1112	1526	1566	300	تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار ف---يدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وجرح---------ه يثعب هو بفتح الياء والعين واسكان المثلثة بينهما ومعناه---------------------------- يجري متفجرا اي كثيرا وهو بمعني الرواية الاخري يتفجر دما	1876	-4907049380690147913	303	491.0	243	454	66.7400894165039	48	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4220	true	8183178658402463037	208	300	1078	1528	1528	300	في هذا حكم----------------- فاذا اراد الله ان يجعل ال----روح اذا خرجت من المءمن او الشهيد في قناديل او اجواف طير او حيث -شاء كان ذلك ووقع ولم يبعد لا سيما مع القول بان الارواح اجسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير مستحيل ان يصور ------جزء من الانسان طاءرا او يجعل في جوف طاءر -في قناديل تحت العرش----------------------------------------- وقد اختلفوا ف----ي الروح --------------------------فقال كثير من ارباب المعاني وعلم الباطن والمتكلمين لا يعرف حقيقته ولا يصح وصفه وهو مما جهل العباد علمه واستدلوا بقوله تعالي 16 قل الروح من امر ربي الاسراء 85 وقال ------------------------------------------------------------------------كثيرون من شيوخنا هو الحياة-	4220	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1882	false	2590539235982895977	0	150	0	767	1612	300	في هذا حكم وكله من المجوزات فاذا اراد الله ان يجعل هذه الروح اذا خرجت من المءمن او-الشهيد في قناديل او اجواف طير او حيث يشاء كان ذلك ووقع ولم يبعد لا-سيما مع القول بان الارواح اجسام قال القاضي وقيل ان هذا المنعم او المعذب من الارواح جزء من الجسد تبقي فيه الروح وهو الذي يتالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور هذا الجزء -----------طاءرا او يجعل في جوف طاءر وفي قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريد الله عز وجل قال القاضي وقد اختلف الناس في الروح ما هي اختلافا لايكاد يحصر فقال كثير من ارباب المعاني وعلم الباطن -المتكلمين لات-عرف حقيقته ولا-يصح وصفه وهو مما جهل العباد علمه واستدلوا بقوله تعالي--- قل الروح من امر ربي وغلت الفلاسفة فقالت بعدم الروح وقال جمهور الاطباء هو البخار اللطيف الساري في البدن وقال كثيرون من شيوخنا هو الحياة	1882	-4907049380690147913	410	695.5	330	786	52.16284942626953	72	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4221	true	-239464532477043774	0	66	0	379	1632	300	وقال اخرون هو اجسام لطيفة مشابكة للجسم يحيا بحياته واجري الله تعالي العادة بموت الجسم بعد فراقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعلق بهذا الحديث وامثال----ه بعض ---------القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في --حديث اخر حتي يرجعه الله	4221	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1882	false	2590539235982895977	150	300	767	1612	1612	300	وقال اخرون هي اجسام لطيفة مشابكة للجسم يحيي لحياته -اجري الله تعالي العادة بموت الجسم عند فراقه وقيل هو بعض الجسم ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم وهذه صفة الاجسام لاالمعاني وقال بعض مقدمي اءمتنا هو جسم لطيف متصور علي صورة الانسان داخل الجسم وقال بعض مشايخنا وغيرهم انه النفس الداخل والخارج وقال اخرون هو الدم هذا ما نقله القاضي والاصح عند اصحابنا ان الروح اجسام لطيفة متخللة في البدن فاذا فارقته مات قال القاضي واختلفوا في النفس والروح فقيل هما بمعني وهما لفظان لمسمي واحد وقيل ان النفس هي النفس الداخل والخارج وقيل هي الدم وقيل هي الحياة والله اعلم قال القاضي وقد تعلق ب------حديثنا هذا وشبهه بعض الملاحدة القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين وابطال ل---ما جاءت به الشراءع من------ الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في الحديث---- حتي يرجعه الله-	1882	-4907049380690147913	332	581.0	274	866	38.337181091308594	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	9	75	49	368	1513	300	-----عني خطاياي فقال رسول الله نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر اي غير جزع محتسب اي طالب للاجر والثوبة لا للرياء والسمعة مقبل اي علي العدو غير مدبر اي عنه وهو تاكيد لما قبله وقال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة و----------نحو ذلك فليس له---- الثواب ----------ثم قال رسول الله	4222	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1879	false	6767150404200359301	191	293	945	1475	1509	300	عن تكفير خطاياه ان قتل 1885--- نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر----------- محتسب مقبل غير مدبر ثم اعاده ف----------------------------------------------------------------------قال الا الدين فان جبريل قال لي ذلك فيه هذه الفضيلة العظيمة للمجاهد وهي تكفير خطاياه كلها الاحقوق الادميين وانما يكون تكفيرها بهذه الشروط المذكورة وهو ان يقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر وفيه ان الاعمال لاتنفع الابالنية والاخلاص لله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم مقبل غير مدبر لعله احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او ل----غنيمة او لصيت او نحو ذلك فليس له هذا الثواب ولاغيره واما قوله صلي الله	1879	-4907049380690147913	181	261.0	140	618	29.288026809692383	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	163	215	826	1090	1513	300	جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله قلت الا شهيد البحر فانه يغفر له الذنوب كلها والدين كما ورد في حديث وورد ايضا ان الله تعالي يقبض ارواح شهداء البحر لا يكل --------------ذلك الي ملك الموت----------------------------------------------------------------------- فان جبريل قال لي ذلك	4222	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1880	false	261813099412726618	0	52	0	264	1498	300	جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق ا-------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي واما قوله صلي الله عليه وسلم نعم ثم قال بعد ذلك الا الدين فمحمول علي انه اوحي اليه به في الحال ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الاالدين فان جبريل قال لي ذلك	1880	-4907049380690147913	142	236.5	114	349	40.687679290771484	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	95	212	479	1047	1505	300	من قتل في سبيل الله فهو شهيد اي حقيقة لا شبهة فيه ومن مات في سبيل الله فهو شهيد اي ايضا لكن حكما لقوله تعالي 16 ومن------------------------------ يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 وايضا 16 انما الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله وقد سبق حديث من سال الله الشهادة بصدق بلغة الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه ومن مات في الطاعون فهو شهيد لانه مقتول الجن علي ما ورد به الخبر ومن مات في البطن فهو شهيد في شرح مسلم----- المبطون---- صاحب داء البطن وهو الاسهال قال القاضي عياض رحمه الله وقيل هو الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل--- الذي ي------------------------موت بداء بطنه مطلقا	4227	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1899	false	7364452650176352768	91	163	483	851	1541	300	من قتل في سبيل الله فهو شهيد--------------------- ومن مات في سبيل الله فهو شهيد وهذا الحديث الذي رواه مالك صحيح بلا خلاف وان كان البخاري ومسلم لم يخرجاه فاما المطعون فهو الذي ي-----------------موت في الطاعون كما في الروا------------------------------------------ية الاخري الطاعون -------------------------------شهادة لكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم واما المبطون فهو صاحب داء البطن وهو الاسهال قال ال---------------قاضي وقيل هو الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل هو الذي تشتكي بطنه وقيل هو الذي يموت بداء بطنه مطلقا	1899	-4907049380690147913	210	256.5	162	634	33.12302780151367	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4230	true	202038315308601199	0	93	0	448	1521	300	المبارك -نري ان ذلك ----علي عهد رسول الله قال----------------------------------------- وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل---- فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق وفيه ان---------- من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها ومات-------------------- او اخر الحج ----------كذلك قيل ياثم فيهما وقيل----- لا ياثم فيهما و------------قيل ياثم في الحج دون الصلاة اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4230	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1895	false	862935555173160621	121	258	610	1285	1495	300	المبارك فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله نري بضم النون اي نظن وهذا الذي قاله -بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا-الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق وفي هذا الحديث ان من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا-يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها في اثناءه فمات قبل فعلها او اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري ف--مات قبل فعله هل ياثم ام لا والاصح عندهم انه ياثم في الحج دون الصلوة لان مدة الصلوة قريبة فلا تنسب الي تفريط بالتاخير بخلاف الحج وقيل ياثم فيهما وقيل لاياثم فيهما وقيل ياثم في الحج الشيخ دون الشاب	1895	-4907049380690147913	406	674.0	318	680	59.70588302612305	75	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4235	true	8681741006806982017	27	98	151	514	1577	300	معناه ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة -لكن حصلوه بالجهاد والنية الصالحة وفيه -----حث علي نية الخير------ وانه يثاب------------------------ عليها---- واذا استنفرتم-------- معناه اذا طلبكم الامام للخروج الي الجهاد فاخرجوا -هذا دليل علي ان الجهاد ليس بفرض عين بل هو فرض كفاية اذا فعله من يحصل بهم الكفاية سقط الحرج عن الباقين وان تركوه كلهم اثموا اجمعين اه وفيه ان لا دلالة له علي كون الجهاد------ فرض كفاية	4235	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1869	false	1143072755662272457	134	208	702	1095	1553	300	معناه ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة ولكن حصلوه بالجهاد والنية الصالحة وفي هذا الحث علي نية الخير مطلقا وانه يثاب علي النية قوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا طلبكم الامام للخروج الي الجهاد فاخرجوا وهذا دليل علي ان الجهاد ليس -فرض عين بل--- فرض كفاية اذا فعله من تحصل بهم الكفاية سقط الحرج عن الباقين وان تركوه كلهم ا---------------------ثموا كلهم قال اصحابنا الجهاد اليوم فرض كفاية	1869	-4907049380690147913	317	554.5	255	418	75.83731842041016	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4266	true	-4062814397126329227	15	52	69	241	1519	300	يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال اي ابو سعيد وما هي اي تلك الخصلة الاخري يا رسول الله قال الجهاد اي هي الجهاد في سبيل الله	4266	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1879	false	6767150404200359301	60	86	285	406	1509	300	يرفع----- بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال------------ وما ه---------------------ي يا رسول الله قال الج-------------هاد في سبيل الله	1879	-4907049380690147913	121	215.5	95	172	70.34883880615234	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4277	true	-7171381949847999693	13	155	65	829	1579	300	الا ان القوة الرمي كررها ثلاثا لزيادة التاكيد واشارة الي الاحوال الثلاث -من القلة والكثرة وما بينهما فانها نافعة في جميعها رواه مسلم قال النووي فيه وفي الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بهذا---- التمرن علي القتال والتدرب ف--------يه ورياضة الاعضاء بذلك وعنه اي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول ستفتح عليكم الروم اي بفتح الله ونصره ويكفيكم الله اي شرهم بقوته وقهره لكن ثوابكم واجركم مترتب علي سعيكم وتعبكم فلا يعجز احدكم بصيغة النهي وفي نسخة بالنفي وفي شرح مسلم هو بكسر الجيم علي المشهور وبفتحها لغة والمعني لا يكسل احدكم من ان يلهو اي يشتغل او يلعب باسهمه اي مع قسيه بنية الجهاد مع اهل الروم وغيرهم من ذوي العناد رواه مسلم وفي الجامع الصغير بلفظ ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه	4277	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1900	false	-4504180112283317748	175	250	861	1295	1568	300	الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا هذا تصريح بتفسيرها ورد لما يحكيه المفسرون من الاقوال سوي هذا وف---------------------------------------------------يه وفي الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاجعة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك 1918 قوله صل--------------ي ا------------------لله عليه وسلم ستفتح علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه	1900	-4907049380690147913	249	401.0	202	869	28.65362548828125	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4279	true	-2584118430081957012	202	225	1013	1148	1529	300	بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة وقال الخطابي------ قالوا -كني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	4279	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1873	false	6408768008061695459	263	287	1325	1466	1544	300	بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة -قال الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	1873	-4907049380690147913	134	250.5	111	142	94.36619567871094	20	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	113	275	580	1435	1559	300	كان رسول الله------------------- يكره الشكا---------ل وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا ---تكون المطلقة---------- او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شك--ال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجل------------------ين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قا-ل العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	4281	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1874	false	2804084911864510225	122	292	624	1521	1558	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وهذا التفسير--- احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال -بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي -قال ابو عمرو -المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء -انما كرهه لانه علي صورة المشكول و------------قيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة ق-ال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	1874	-4907049380690147913	824	1552.5	665	917	89.85823059082031	143	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4298	true	691482831458846447	1	43	5	244	1531	300	الحكمة في عدم مصاحبة الملاءكة ---------------مع الجرس---------------------------- انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكر---------اهة صوتها ويءيده قوله اي الاتي مزامير الشيطان و-------------------------------------------هو مذهبنا ومذهب مالك------- وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	4298	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2045	false	4432157895567247789	180	238	984	1313	1615	300	الحكمة في مجان----بة الملاءكة بيتا فيه كلب واما الجرس فقيل سبب منافرة الملاءكة له انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها وقيل سببه كراهة صوتها وتءيده رواية-------- مزامير الشيطان وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس علي الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك واخرين وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	2045	-4907049380690147913	214	362.5	175	341	62.75659942626953	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4301	true	-8985824877188149966	91	144	472	697	1465	300	فقال رسول الله------------------- من كان معه فضل ظهر اي زيادة مركوب عن نفسه فليعد به اي فليرفق به علي من لا ظهر له ويحمله علي ظهره من عاد علينا بمعروف اي رفق بنا كذا في اساس البلاغة ومن كان له -فضل زاد اي منه ومن دابته فليعد به علي من لا زاد له	4301	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1736	false	280213089628525819	238	269	1223	1348	1485	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فض---------------------------------ل ظه--ر فلي-عد به علي من لا ظهر له -------------------------------------------------------------------ومن كان معه فضل زاد----------------- فليعد به علي من لا زاد له	1736	-4907049380690147913	97	142.5	71	245	39.591835021972656	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4302	true	2081100452598021235	21	76	106	414	1572	300	بصره وفي بعضها يضرب بالضاد المعجمة والمعني يصرف بصره متعرضا بشء يدفع بها حاجته وفيه -----------حث علي الصدقة -------والمواساة والاحسان الي الرفقة والاصحاب والاعتناء بمصالحهم والسع-------------------------------------------------ي في قضاء حاجة المحتاج بتعرضه للعطاء وتعريضه من غير سءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت له راحلة وعليه ثياب او كان موسرا في وطنه ف-----يعطي من الزكاة في هذا الحال والله اعلم	4302	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1737	false	-7226588989788260767	0	87	0	482	1575	300	بصره وفي بعضها يضرب بالضاد المعجمة والباء وفي رواية ابي داود وغيره يصرف راحلته في هذا الحديث الحث علي الصدقة والجود والمواساة والاحسان الي الرفقة والاصحاب والاعتناء بمصالح الاصحاب وامر كبير القوم اصحابه بمواساة المحتاج وانه يكتفي في----- حاجة المحتاج بتعرضه للعطاء وتعريضه من غير سءال وهذا معني قوله فجعل يصرف بصره اي متعرضا لشء يدفع به حاجته وفيه مواساة بن السبيل والصدقة عليه اذا كان محتاجا وان كان- له راحلة وعليه ثياب او كان موسرا في وطنه ولهذا يعطي من الزكاة في هذه الحال والله اعلم	1737	-4907049380690147913	250	403.0	205	488	51.22950744628906	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4320	true	-2552319682349039381	5	80	23	432	1546	300	مسلم دحية---------- بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان واختلفوا في الراجحة منهما -ادعي ابن السكيت انه بالكسر لا غير وابو حاتم السجستاني انه بالفتح لا غير اه وفي المغني دحية بكسر الدال وعند ابن ماكولا بفتح كذا ذكره النووي وفي القاموس دحية بالكسر ويفتح وامره اي دحية ان يدفعه اي كتابه الي عظيم بصر---ي بضم الموحدة وسكون المهملة وراء مفتوحة مقصورة اي اميرها وهي مدينة حوران ذات قلعة واعمال قريبة من طرف البرية----- بين الشام والحجاز	4320	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1783	false	-8621837870039296713	213	260	1093	1344	1540	300	قوله دحية الكلبي هو بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان -اختلف-- في الراجحة منهما وادعي -بن السكيت انه بالكسر لا غير وابو حاتم السجستاني انه بالفتح لا غير قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم بصري هي بضم الباء--------------------------------------------- وهي مدينة حوران ذات قلعة واعمال قريبة من طرف البرية التي بين الشام والحجاز	1783	-4907049380690147913	222	357.0	179	428	51.86915969848633	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4321	true	-458717869919462501	193	299	1061	1669	1672	300	اختلفوا في ضبطه علي اوجه احدها بياءين بعد السين والثاني بياء واحدة بعدها---- وعلي----- الوجهين الهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة والثالث--------- بكسر الهمزة وتشديد الراء و-ياء واحدة بعد السين ووقع في الرواية الثانية في مسلم وفي اول صحيح البخاري اثم اليريسيين بياء مفتوحة في اوله و-ياءين بعد السين ثم اختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم اسرع انقياد- فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا قلت لما روي من ان الناس علي دين ملوكهم قال وقد جاء مصرحا به في رواية---------------- دلاءل النبوة للبيهقي	4321	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1788	false	173328583557913487	53	158	280	899	1670	300	اختلف-- في ضبطه علي اوجه احدها بياءين بعد السين والثاني بياء واحدة بعد السين وعلي هذين الوجهين الهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة والثالث الاريسين بكسر الهمزة وتشديد الراء وبيان واحدة بعد السين ووقع في الرواية الثانية في مسلم وفي اول صحيح البخاري اثم اليريسيين بياء مفتوحة في اوله وبياءين بعد السين --واختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا وهذا القول هو الصحيح---------------------- وقد جاء مصرحا به في رواية رويناها في كتاب دلاءل النبوة للبيهقي	1788	-4907049380690147913	559	1033.0	463	645	86.66666412353516	87	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4322	true	6326838432006097435	246	295	1316	1575	1599	300	هذا الكتاب جمل من القواعد وانواع من الفواءد منها قوله سلام علي من اتبع الهدي فيه دليل لمذهب الشافعي وجمهور اصحابه ان الكافر لا يبدا بالسلام قلت ما اظن فيه خلافا ومنها دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهو-------- واجب والقتال قبله حرام ان لم تكن بلغتهم دعوة الاسلام	4322	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1786	false	-1252346348624172045	53	81	277	428	1533	300	هذا الكتاب جمل من القواعد وانواع من الفواءد منها 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهذا الدعاء واجب والقتال قبله حرام ان لم تكن بلغتهم دعوة الاسلام	1786	-4907049380690147913	141	262.0	114	267	52.808990478515625	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	135	177	687	906	1557	300	عن ابن عوف---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القت----ال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول ا---------لله ----------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ--------------------------- جويرية بنت---------- الحارث -حدثني	4323	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1738	false	-6979712138185089537	246	300	1287	1561	1561	300	----بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان---- في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سب--يهم واصاب يومءذ قال يحيي بن يحيي احسبه قال جويرية او البتة ابنة الحارث وحدثني-	1738	-4907049380690147913	202	330.5	163	285	70.87718963623047	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	228	285	1174	1486	1557	300	كلام المحقق قال ومنها-- وجوب العمل بخبر الواحد لانه----------- بعثه مع دحية وحد-----------------------ه ومنها-- استحباب تصدير الكلام بالبسملة -----------------وان كان المبعوث اليه كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها جوا------ز ا-لمسافرة الي ارض العدو ب--اية او ايتين ونحوهما وال----------------------------نهي عن المسافرة بالقران--------------------------------------------- محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار وجواز مس ا--------لمحدث والكافر--- اية او ايات يسيرة مع غير القران	4323	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1786	false	-1252346348624172045	95	234	502	1189	1533	300	كتاب ال----جهاد ومنها 2 وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعثه مع دحية فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها 3 استحباب تصدير الكتاب ب--بسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها 4 ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمد ومنها 5 انه يجوز ان يسافر- الي ارض العدو بالاية والايتين ونحوهما وان يبعث بذلك الي الكفار وانما نهي عن المسافرة بالقران الي ارض العدو اي بكله او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها 6 انه يجوز للمحدث والكافر مس اية او ايات يسيرة مع غير القران	1786	-4907049380690147913	272	392.5	219	694	39.193084716796875	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4324	true	-1381556135847340212	105	289	523	1453	1502	300	في الكتب في العنوان ا----------لي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له قلت تاتي اللام بمعني الي كقوله تعالي 6 بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 ثم في قول بلقيس انه من سليمان الخ ليس نصا علي ان الكتاب ولا العنوان مصدر بمن سليمان اذ يحتمل ان يكون التصدير بالبسملة والختم بمن سليمان فان الواو ولمجرد الجمع قال ومنها ان لا يفرط ولا يفرط في المدح والت-عظيم ومن ثم ----------------------------------------------------------------قال الي ه-------------------------رقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره---- بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله او ------------------------من اذن له---------------------------------- وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما فيها- الضرورة ولم يقل الي هرقل فحسب بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال 6-------------------------------------------------------- فقولا له قولا لينا ---طه 44 ومنها-- استحباب استعمال البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزل------------ة فان قوله في ------------------------------------------------غاية--- الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس فان تسلم شامل لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة ومنها ان من	4324	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1787	false	-8124916586242447385	43	233	221	1203	1540	300	-----------------ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------- والتابعين ومنها 8 التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما تنفذه الضرورة ولم يقل الي هرقل فقط- بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا وغير ذلك ومنها 9 استحباب-------- البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله------- لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة 10--- ان من	1787	-4907049380690147913	602	984.0	480	1217	49.46590042114258	102	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	0	216	0	1135	1606	300	جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض الصواب -------------------رواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي الص-واب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري----- ثم هنا زاءدة وردت لافت----تاح الكلام والاخذ فيه فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول اي الانتقال من دارهم اي من بلاد الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك اي التحول فلهم ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء وذلك الاستحقاق كان في زمنه فانه كان ينفق علي المهاجرين من حين الخروج الي الجهاد في اي وقت امرهم الامام سواء كان من بازاء العدو كافيا او لا بخلاف غير المهاجرين فانه لا يجب عليهم الخروج الي الجهاد ان كان بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو فان ابوا ان يتحولوا منها اي من دارهم فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر يجري بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة المعلوم اي يمضي عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	4329	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	121	226	645	1209	1615	300	جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله تعالي عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي ا لصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل دخلت لاستفتاح الكلام والاخذ قوله صلي الله عليه وسلم ثم اد-----------عهم الي التحو------------ل من دارهم----------------- الي دار المهاجرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك---------- فلهم ما-للمهاجرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم ما علي المهاجرين ف------------ان ابوا ان يتحولوا منها------------ فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عل------------------------------------------------------------------------------------------------يهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين--------------------------------------------------------- ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	1740	-4907049380690147913	482	779.0	393	1164	41.408935546875	82	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	200	295	1056	1542	1563	300	واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذممكم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	4330	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	227	265	1194	1382	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن------------- فارادو-------------ك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه------------------- فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ف--------------------------------------------------------------------------------------انكم-------- ان تخفرو---------------------ا ذممكم وذمم اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	1741	-4907049380690147913	187	283.5	149	486	38.47736740112305	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	1	72	4	380	1563	300	جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا---------- او غير كتابي وقال ابو حنيفة------------------- تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا او اعاجم ويحتج بمفهوم الا-----ية وبحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب و-تاول هذا الحديث علي ان المراد ب-----هءلاء اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصه- معلوما عند الصحابة	4330	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	84	161	430	838	1560	300	جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا او مجوسيا او غيرهما وق---ال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه تءخذ الجزية من جميع الكفار الا--- مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا يقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عر--با كانوا او عجما- ويحتج بمفهوم اية الجزية وبحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب ويتاول هذا الحديث علي ان المراد باخذ الجزية اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصهم معلوما عند الصحابة	1741	-4907049380690147913	347	626.0	279	417	83.21343231201172	59	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	92	239	456	1150	1447	300	وان- حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا زاد ابن الهمام وفي رواية ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم قال النووي قوله فلا تجعل لهم ذمة الله نهي تنزيه فانه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قوله فلا تنزلهم علي حكم الله نهي تنزيه---------- وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله------ في نفس الامر ومن يقول --------------ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال في حديث ابي سعيد من تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله وهذا المعني منتف بعد النبي	4331	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1742	false	-4008267510794674006	16	94	85	469	1555	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم ال------------------------------------له ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا هذا النهي ايضا علي التن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله تعالي في نفس الامر وقد يجيب عنه القاءلون بان كل مجتهد مصيب بان المراد------------------------------------- انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت----------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني منتف بعد النبي	1742	-4907049380690147913	320	517.0	248	725	44.13793182373047	61	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	15	80	82	435	1633	300	لا تتمنوا لقاء العدو وس--لوا الله العافية اي اطلبوه كفاية شر الاعداء فاذا لقيت---م فاصبروا اي علي البلاء ق--------ال النووي وانما نهي عن تمني لقاء العدو ولما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة وايضا هو------------------------------------------------------------------------------------------ يخالف الحزم والاحتياط واول--------- بعضهم---- النه----------ي في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة في القتال ويمكن حصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والاول هو الصحيح	4332	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1744	false	-5596513030743460620	208	285	1116	1539	1620	300	لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية--------------------------- فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف -انما نهي عن تمني لقاء العدو -لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالي لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف -------الاحتياط والحزم وتاوله بعضهم علي النهي عن التمني في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة فيه و-----------حصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة و---------الصحيح	1744	-4907049380690147913	267	410.5	217	479	55.741127014160156	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	148	263	784	1419	1633	300	النووي -معناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف------------- ومشي المجاهدين في سبيل الله فاحضروا فيه بصدق النية واثبتوا ثم قال اللهم منزل الكتاب اي جنسه او القران ومجري السحاب وهازم الاحزاب اي اصناف الكفار السابقة من قوم نوح وثمود وعاد وغيرهم اهزمهم اي هءلاء الكفار بحولك ونصرك وانصرنا عليهم اي ليكون لنا اجر الغزو بسبب المباشرة قال الطيبي وفي ------------------------------------------قوله انتظر حتي مالت الشمس ---------------اشارة------- الي الفتح والنصرة لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وقالوا سببه فضيلة اوقات الصلاة والدعاء عندها والوجه الجمع بينهما لما نص عليه في الحديث الاخر المخرج في البخاري من طريق النعمان بن مقرن قال شهدت القتال مع رسول الله ف---------كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي	4332	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1745	false	758459791311155556	108	172	614	938	1662	300	السيوف فمعناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله ومشي المجاهدين في سبيل الله فاحضروا فيه بصدق------ واثبتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم انتظر حتي مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس الي اخره وقد جاء في غير هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه صلي---------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي	1745	-4907049380690147913	199	301.5	160	722	27.562326431274414	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4341	true	5059637203495785038	1	50	4	258	1571	300	النبي واتفقوا ------علي جواز الخداع مع الكفار في الحرب -كيف اتفق------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان-------- وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء و--------------قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض ---وحقيقت----------ه لا تجوز--------- والظاهر اباحة حقيقة ال----كذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	4341	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1744	false	-5596513030743460620	119	180	648	959	1620	300	الدال واتفق العلماء علي جواز --خدا---ع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل هذا كلامه والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	1744	-4907049380690147913	232	373.0	185	316	73.417724609375	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	0	23	0	122	1532	300	شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم	4344	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1746	false	5447019691954823366	153	176	812	934	1572	300	شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم	1746	-4907049380690147913	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	23	74	122	379	1532	300	وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا كحكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاث- مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء وفي رواية هم من اباءهم متفق------------------------------------------- عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قطع نخل بني النضير	4344	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1747	false	4478813037677551630	79	129	461	722	1634	300	وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا -حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء والله اعلم 1 باب جواز قطع اشجار الكفار وتحريقها 1746 قوله حرق صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- نخل بني النضير	1747	-4907049380690147913	190	326.0	152	301	63.1229248046875	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	254	295	1343	1559	1577	300	عن ابن عون---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القت----ال فكتب الي انما كان ذلك اول الاسلام قد اغار رسول ا---------لله ----------علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ--------------------------- جويرية بنت---------- الحارث -حدثني	4345	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1738	false	-6979712138185089537	245	300	1284	1561	1561	300	عن -بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان في- اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سب--يهم واصاب يومءذ قال يحيي بن يحيي احسبه قال جويرية او البتة ابنة الحارث وحدثني-	1738	-4907049380690147913	204	336.5	164	282	72.34042358398438	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	7	43	45	239	1577	300	النووي -اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل-------------------- ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفيه---------- جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	4345	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1747	false	4478813037677551630	160	202	895	1120	1634	300	النضير واللينة المذكورة في القران هي انواع الثمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	1747	-4907049380690147913	186	335.5	150	225	82.66666412353516	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4360	true	5413287470300858762	173	196	850	976	1490	300	ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفت----------------ح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال-------------------------------- والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ---------- بحذف الهاء	4360	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1759	false	3892105467431513442	49	82	254	438	1605	300	ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور ورواية الاكثرين بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال قال القاضي وهذا الوجه هو الصواب والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء	1759	-4907049380690147913	123	221.5	100	184	66.84782409667969	20	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4362	true	-6829012028571755482	92	139	503	732	1548	300	ولا يخالف في هذا الاجماع الا الخوارج فانهم انكروا علي علي رضي الله عنه التحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حكم الحاكم العادل في شء لزمه حكمه ولا يجوز للامام ولا لهم الرجوع عنه------------ بعد الحكم متفق عليه 3964 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله اي في	4362	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1776	false	-9071314579208814494	4	64	22	330	1487	300	ولم يخالف فيه----------- الا الخوارج فانهم انكروا علي علي------------- التحكيم واقام الحجة عليهم وفيه جواز مصالحة اهل قرية او حصن علي حكم حاكم مسلم عدل صالح للحكم امين علي هذا الامر وعليه الحكم بما فيه مصلحة للمسلمين واذا حكم ب----------------شء لزم- حكمه ولا يجوز للامام ولا لهم الرجوع عنه ولهم الرجوع قبل الحكم والله اعلم قوله فارسل---------------------------- رسول الله صلي --	1776	-4907049380690147913	127	173.0	100	379	33.50923538208008	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4362	true	-6829012028571755482	50	83	265	449	1548	300	الرواية المشهورة الملك بكسر اللام ويءيده------------------------ الرواية الاخري ---------------------------------قال القاضي--------------------------------------------- وضبطه بعضهم في صحيح البخاري بكسر اللام وفتحها فان صح الفتح فالمراد به جبريل اي ------------------الحكم الذي جاء به جبريل عن الله تعالي	4362	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1777	false	-3171265656353456691	135	189	674	973	1489	300	الرواية المشهورة الملك بكسر اللام وهو الله سبحانه وتعالي وتءيدها الروايات الت-ي قال فيها لقد حكمت فيهم بحكم الله قال القاضي رويناه في صحيح مسلم بكسر اللام بغير خلاف قال وضبطه بعضهم في صحيح البخاري بكسرها---- وفتحها فان صح الفتح فالمراد به جبريل عليه السلام وتقديره بالحكم الذي جاء به الملك عن الله تعالي	1777	-4907049380690147913	159	257.0	129	304	52.30263137817383	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4363	true	1532375885164270600	74	173	344	849	1443	300	معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدم- موقع يشتفي بقتله قاتله ويدرك قاتله بث--اره اي لرياسته وفضل--ه وحذف هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وثانيها ان تقتل ت-قتل من عليه دم -مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذ----------------------------------ا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ورواها بعضهم في سنن ابي داود كذلك قال القاضي وهي --------ضعيفة لانها تقلب المعني فان احترامه يمنع-------- القتل قال الشيخ ويمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه------- الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل حقيرا مهينا فانه لا فضيلة-------- ولا يدرك به قاتله ثاره	4363	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1773	false	2900999543204687907	170	281	868	1420	1522	300	معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدمه موقع يشتفي بقتله قاتله ويدرك قاتله به ثاره اي لرياسته وفضيلته وحذف هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وقال اخرون معناه تقتل من عليه دم ومطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك في قتله ورواه بعضهم في سنن ابي داود وغيره ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ومن اذا عقد ذمة وفي بها قا----------ل القاضي هذه الرواية ضعيفة لانها تقلب المعني فان من له حرمة لا يستوجب القتل قلت------ ويمكن تصحيحها--------- علي معني التفسير الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل ضعيفا مهينا فانه لا فضيلة في قتله ولا يدرك به قاتله ثاره	1773	-4907049380690147913	412	686.0	323	577	71.40381622314453	70	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4364	true	-8036107867065942867	250	300	1258	1529	1529	300	النبع-- قريب من المسجد فاغتسل قال النووي قوله نخل هكذا في البخاري ومسلم وغيرهما---- بالخاء المعجمة وتقديره انطلق الي نخل فيه ماء فاغتسل قا----ل القاضي عياض وقال بعضهم صوابه نجل بالجيم وهو الماء القليل المنبعث وقيل الجاري قلت بل الصواب الاول لان الروايات صحت به ولم تر والا هكذا وهو-	4364	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1774	false	-4696016562784141630	112	160	580	832	1551	300	الي نخل قريب من المسجد هكذا هو------------------------ في البخاري ومسلم وغيرهما نخل بالخاء المعجمة وتقديره انطلق الي نخل فيه ماء فاغتسل منه قال القاضي ------قال بعضهم صوابه نجل بالجيم وهو الماء القليل المنبعث وقيل الجاري قلت بل الصواب الاول لان الروايات صحت به ولم يرو الا هكذا وهو	1774	-4907049380690147913	226	412.0	184	282	80.141845703125	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	169	275	822	1358	1474	300	وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي----------------------------------------- بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه------- يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم---------------------------------------------------------------------------------- مكة---------------------------------------------------- قال له قاءل اصبوت من الصبوة والصبو الميل الي الجهل كذا في تاج المصادر للبيهقي وفي نسخة صحيحة اصبات وهو مهموز ففي النهاية صبا فلان اذا خرج من دين الي دين غيره وكذا في الفاءق وفي المشارق للقاضي عياض قوله اصبوت هكذا الرواية اي اصبات وقريش كانت لا تهمز وتسهل الهمزة اي اخرجت عن دينك وقال النووي اصبوت هكذا في الاصول اصبوت وهي لغة والمشهور اصبات بالهمز	4365	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1774	false	-4696016562784141630	195	273	1012	1418	1551	300	وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر يعني بشره بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وان الاسلام يهدم ما كان قبله ------واما امره بالعمرة فاستحباب لان العمرة مستحبة في كل وقت لا سيما من هذا الشريف المطاع اذا اسلم وجاء مراغما لاهل مكة فطاف وسعي واظهر اسلامه واغاظهم بذلك والله اعلم قوله قال له قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل اصبوت هكذا هو ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الاصول اصبوت وهي لغة والمشهور اصبات بالهمز	1774	-4907049380690147913	195	290.0	155	718	27.15877342224121	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4367	true	4085691744913969689	262	300	1331	1522	1522	300	المسجد وفيه-------------- اذا اراد الكافر الاسلام يبادر به ولا يءخره للاغتسال ولا يحل لاحد ان ياذن له في تاخيره--------------------- ومذهبنا ان اغتساله واجب ان كان عليه جنابة في الشرك سواء كان اغتسل منها ام لا وقال بعض اصحابنا-	4367	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1774	false	-4696016562784141630	3	48	12	238	1551	300	المسجد فاغتسل قال اصحابنا اذا اراد الكافر الاسلام -بادر به ولا يءخره للاغتسال ولا يحل لاحد ان ياذن له في تاخيره بل يبادر به ثم يغتسل ومذهبنا ان اغتساله واجب ان كان عليه جنابة في الشرك سواء كان اغتسل منها ام لا وقال بعض اصحابنا	1774	-4907049380690147913	186	334.5	149	227	81.93832397460938	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	167	262	835	1367	1582	300	ضبطوه بوجهين بفت-------ح السين واللام و-------باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي م-عناه الصلح قال القاضي----------- هكذا ضبطه الاكثرون قال و-------------الرواية الاولي اظهر اي----- اسرهم------------- وجزم الخطابي علي فتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي 16 والقوا اليكم السلم النساء 90 اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم القتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر -كانهم قد صولحوا علي ذلك	4369	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1838	false	-6676891372149072545	18	118	93	663	1640	300	ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين واللام والثاني باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الاكثرون قال فيه وفي الشرح الرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم والسلم الاسر وجزم الخطابي بفت---ح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي--- والقوا اليكم السلم ----------اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال -بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم --قتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر فكانهم قد صولحوا علي ذلك	1838	-4907049380690147913	498	901.0	407	590	84.40677642822266	78	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	144	222	734	1129	1504	300	ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق باسمع وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون وفي شرح مسلم للنووي قال المازري قيل ان------- الميت يسمع عملا بظاهر هذا الحديث وفيه نظر لانه---------------- خاص في حق هءلاء ورد عليه القاضي----- وقال يحمل سماعهم علي ما يحمل عليه سماع الموتي في احاديث عذاب القبر وفتنته التي لا مدفع لها وذلك باحياءهم او ايحاء اجزاء منهم يعقلون به ويسمعون في الوقت الذي يريده الله قال الشيخ هذا ---هو------- المختار	4373	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2447	false	2095888599426030460	26	92	122	471	1596	300	ما-انتم باسمع لما اقول منهم قا----------------------------------------------------------------------------ل المازري قال بعض الناس الميت يسمع عملا بظاهر هذا الحديث ثم انكره المازري وادعي ان هذا خاص في--- هءلاء ورد عليه القاضي عياض وقال يحمل سماعهم علي ما يحمل عليه سماع الموتي في احاديث عذاب القبر وفتنته التي لا-مدفع لها وذلك باحياءهم او احياء جز--ء منهم يعقلون به ويسمعون في الوقت الذي يريد- الله هذا كلام القاضي وهو الظاهر المختار	2447	-4907049380690147913	279	461.0	222	433	64.4341812133789	48	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	65	100	312	475	1496	300	يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله اياها فقلت هي لك يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا--------------------------- ففدي بها رسول الله ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة	4379	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1760	false	6748327356930291031	141	173	741	888	1543	300	يا سلمة هب لي المراة لله ابوك--------------------------------- فقلت هي لك يا رسول الله فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة ففدي بها---------- ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة	1760	-4907049380690147913	101	156.0	77	190	53.157894134521484	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4400	true	8340502714344192222	210	247	1083	1267	1536	300	للشافعي والليث ا-------------------------------ن السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتل- ولا يقبل قوله---------- وقال مالك يقبل لانه------------------------------------------------------ اعطاه --------------------بقول واحد ولم يحلفه والجواب انه----------------------------------------- علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح------------------- بالبينة فلا يكفي	4400	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1753	false	3192260846751827751	197	268	1023	1383	1550	300	الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتله ولا يقبل قوله بغير بينة وقال مالك والاوزاعي يعطي بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجواب ان هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا تلغي	1753	-4907049380690147913	170	254.5	134	360	47.22222137451172	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4400	true	8340502714344192222	249	279	1280	1426	1536	300	بعضهم بانه ا-------------ستحق باق------رار من هو في يده وهو ضعيف لان الاقرار انما ينفع اذا كان المال منسوبا الي من هو في يده فيءخذ باقراره و------هنا منسوب الي جميع الجيش	4400	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1754	false	-7125368462724824338	4	38	16	184	1540	300	بعضهم ان ابا قتادة انما يستحق السلب باقرار من هو في يده ف---ضعيف لان الاقرار انما ينفع اذا كان المال منسوبا الي من هو في يده فيءخذ باقراره والمال هنا منسوب الي جميع الجيش	1754	-4907049380690147913	134	237.5	106	171	78.3625717163086	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	63	97	328	495	1472	300	الا ان يقول الامام قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه---------------------- وجعلوا هذا اطلاقا من النبي------------------- وليس بفتوي منه ولا اخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صريح في ------------ان النبي قاله---------------------- بعد الفراغ	4401	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1753	false	3192260846751827751	1	48	8	242	1550	300	الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي و-------اخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صر-ح في هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا بعد الفراغ	1753	-4907049380690147913	152	239.5	120	242	62.80991744995117	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4402	true	590597183891105656	37	149	187	789	1571	300	فقال ابو-------------------- بكر لاها الله بالجر اي لا والله اذا بالتنوين اي اذا صدق ابو قتادة لا يعمد بكسر الميم ورفع الدال الي اسد من اسد الله بضم الهمزة وسكون السين وقيل بضمهما جمع اسد والجملة تفسير للمقسم عليه والمعني لا يقصد النبي الي ابطال حقه واعطاء سلبه اياك -قال النووي-------------------------- في جميع روايات المحدثين في الصحيحين وغيرهما اذا---------- بالالف قبل الذال وانكره الخطابي---- واهل العربية اه كلامه ولقد اطال الطيبي من مقال النحويين والمعربين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا المحل مع تعارض تقديراتهم وتناقض تقديراتهم قال النووي فيه دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي---- اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان يقاتل عن الله ورسوله اي	4402	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1754	false	-7125368462724824338	47	215	233	1094	1540	300	-قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد ا----------------------------------------------------------------------لي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك-------------------------------------------------------- سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق هكذا في جميع روايات المحدثين في الصحيحين وغيرهما لاها الله اذا بالالف---------- وانكر- الخطابي هذا واهل العربية -----------------------------------------------------وقالوا هو تغيير من الرواة وصوابه لاها الله ذا بغير الف في اوله وقالوا وها بمعني الواو التي يقسم بها فكانه قال لا والله ذا قال ابو عثمان المازري رضي الله عنه معناه لاها الله ذا يميني او ذا قسمي وقال ابو زيد ذا زاءدة وفيها لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو قالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال لاها والله وفي هذا الحديث-------------------------------------------------- دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي بها اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان والله اعلم واما قوله لا يعمد فضبطوه بالياء والنون وكذا قوله بعده فيعطيك بالياء والنون وكلاهما ظاهر وقوله يقاتل عن الله ورسوله اي	1754	-4907049380690147913	274	220.0	215	1102	24.86388397216797	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4407	true	-5239721884993580693	0	43	0	218	1638	300	واخرون للفارس ثلاثة اسهم وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم له وسهم له--------------ا ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي يوسف وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح واما الحديث المذكور وفيه قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما	4407	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1770	false	8767643876254683989	248	286	1333	1518	1597	300	واخرون------------------ وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سه--------م لها وسهم له قالوا ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح علي رواية من روي--------------------- للفرس سهمين وللرجل سهما	1770	-4907049380690147913	153	263.0	121	232	65.94827270507812	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4412	true	-1306364681475215332	38	98	207	526	1608	300	يوم الرضع بضم الراء وتشديد المعجمة جمع راضع قال النووي اي---- يوم هلاك اللءام---------- من قولهم لءيم راضع اي رضيع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاء والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصد---------------------------------------------------------------وه وقيل------ اليوم يعرف من ارضعته كريمة فاشجعته او لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره	4412	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1831	false	-1065009119991952199	134	204	694	1058	1553	300	يوم الر----------------------------------ضع قالوا معناه اليوم يوم هلاك اللءام وهم الرضع من قولهم لءيم راضع اي رض-ع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاة والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل لانه يرضع طرف الخلال الذي يخلل به اسنانه ويمص ما يتعلق به وقيل معناه اليوم يعرف من -رضع-- كريمة فانجبته او لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره	1831	-4907049380690147913	268	474.0	216	402	66.66666412353516	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4413	true	2395917584803608414	6	52	30	287	1572	300	الشهاد-------ة ومنقبة ل----سلمة---------- وابي قتادة وجوا-----------------------------------ز الثناء علي من فعل جميلا واستحقاق ذلك اذا ترتب عليه مصلحة وج-----------------------واز عقر خيل العدو في القتال واستحباب الرجز في الحرب وجواز القول باني انا ا-------------------------------بن فلان وجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز المبارزة بغير اذن الامام و---------------------------------------------------------حب الشهادة والحرص عليها و-----القاء النفس في غمرات	4413	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1837	false	2629498560919932308	153	250	765	1304	1557	300	الشجاعة والقوة ومنها مناقب سلمة بن الاكوع وابي قتادة والاحزم الاسعدي رضي الله عنهم ومنها جواز الثناء علي من فعل جميلا واستحباب ذلك اذا ترتب عليه مصلحة كما اوضحناه قريبا ومنها جواز عقر خيل العدو في القتال واستحباب الرجز في الحرب وجواز --قول الرامي والطاعن والضارب خذها وانا فلان او بن فلان ومنها جواز الاكل من الغنيمة واستحباب التنفيل منها لمن صنع صنيعا جميلا في الحرب وجواز الارداف علي الدابة المطيقة وجواز المبارزة بغير اذن الامام كما بارز عامر ومنها ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من حب الشهادة والحرص عليها ومنها القاء النفس في غمرات	1837	-4907049380690147913	228	350.0	185	541	42.1441764831543	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	4	103	27	552	1614	300	وايما قرية عصت الله ورسوله اي فاخذتم منهم مالا بايجاف خيل وركاب فان خمسها لله ولرسوله ثم هي اي بقية اموالهم واراضيها لكم قال ابن الملك اي ذلك المال يكون غنيمة ويءخذ خمسها لله ورسوله ويقسم الباقي منها وفيه ان مال الفء لا يخمس وقال الشافعي انه يخمس كمال الغنيمة فالحديث حجة عليه وقال بعض علماءنا من الشراح المراد بالاولي ما فتحه العسكر من غير ان يكون فيهم النبي فهي للعسكر وبالثانية ان يكون النبي فيهم فياخذ الخمس والباقي لهم وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف المسلمون----- بخيل ولا	4424	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1760	false	6748327356930291031	273	300	1404	1543	1543	300	وايما قرية عصت الله ورسوله------------------------------------- فان خمسها لله ولرسوله ثم هي------------------------- لكم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا-	1760	-4907049380690147913	134	214.0	109	530	25.283018112182617	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	103	151	552	798	1614	300	ركاب بل خلا عنه اهله و--صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء -كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذه عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواء لا خمس في الفء قال	4424	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1761	false	-5939093873012074001	0	69	0	343	1492	300	ركاب بل جلا عنه اهله او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ- عنوة فيكون غنيمة يخرج منه- الخمس وباقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد يحتج من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال	1761	-4907049380690147913	239	446.5	192	345	69.27536010742188	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4430	true	8019008555458118645	167	267	856	1335	1498	300	غلظ تحريم الغلول وانه----- لا فرق بين قليله وكثيره في التحريم حتي الشراك و-----ان الغلول يمنع من اطلاق اسم الشهادة علي من غل قلت وفيه بحث اذ لا دلالة في الحديث علي نفي شهادته كيف وقد قتل في سبيل الله وخدمة رسول الله ولا يشترط في الشهيد ان لا يكون عليه ذنب او دين بال---------------اجماع و--------------جواز الحلف بالله ------من غير ضرورة قلت بل هو لتاكيد الحكم فليس بلا فاءدة وا------------ن من رد شيءا مما غل------------------------------ يقبل منه ولا يحرق متاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ح--ديث من غل فاحرقوا متاع-------------------------------ه فضعيف بين ابن عبد البر وغيره ضعفه وقال الطحاوي لو -----------كان صحيحا لكان منسوخا	4430	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0342	false	7886344444095346998	25	155	149	798	1520	300	غلظ تحريم الغلول ومنها انه لا فرق بين قليله وكثيره----------- حتي الشراك ومنها ان الغلول يمنع من اطلاق اسم الشهادة علي من غل اذا------------------------------------------------------ قتل وسياتي بسط هذا ان شاء الله تعالي ومنها انه--------- لا يدخل الجنة احد ممن مات علي الكفر وهذا باجماع المسلمين ومنها جواز الحلف بالله تعالي من غير ضرورة لقوله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ومنها ان من غل شيءا من الغنيمة يجب عليه رده وانه اذا رده يقبل منه ولا يحرق متاعه سواء رده او لم يرده فانه صلي الله عليه وسلم لم يحرق متاع صاحب الشملة وصاحب الشراك ولو كان واجبا لفعله ولو فعله لنقل واما الحديث من غل فاحرقوا متاعه واضربوه وفي رواية واضربوا عنقه فضعيف بين -بن عبد-البر وغيره ضعفه -قال الطحاوي رحمه الله ولو كان صحيحا لكان منسوخا	342	-4907049380690147913	290	345.5	226	726	39.94490432739258	45	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4434	true	1707850700101979076	0	83	0	436	1526	300	قال القاضي عياض اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي-------- قدر حاج-تهم----------------------------- ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري وجمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فان اخرجه لزمه رده الي المغنم ولا يج--------------------------------------وز بيع شء منه في دار ال-------------------------------------------------------حرب ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بغير الاستءذان------------------- وشرطه الاوزاعي وفيه----------------------------- دليل علي جواز اكل شحوم ذباءح اليهود وان كانت------- محرمة عليهم	4434	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1782	false	1635239677484790338	175	289	878	1485	1551	300	قال القاضي----- اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب فياكلون منه قدر حاجاتهم ويجوز باذن الامام وبغير اذنه ولم يشترط احد من العلماء استءذانه------ الا الزهري وجمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فان اخرجه لزمه رده الي المغنم وقال الاوزاعي لا يلزمه واجمعوا علي انه لا يجوز بيع شء منه في دار الحرب ولا غيرها فان بيع منه شء لغير الغانمين كان بدله غنيمته ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بالاجماع ولا يفتقر الي اذن الامام وشرط- الاوزاعي اذنه وخالف الباقين وفي هذا الحديث دليل ---لجواز اكل شحوم ذباءح اليهود وان كانت شحومها محرمة عليهم	1782	-4907049380690147913	393	680.5	315	622	63.18328094482422	70	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4455	true	-626141249654803861	59	195	311	1024	1541	300	والرجلان اي الغلامان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء هي امه وهما اخوان امهما واحد وابوهما مختلف قال النووي واختلفوا------ في معناه---------- فقال اصحابنا اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ ابن عمرو اث---------خنه اولا فاستحق السلب وانما قال------------------------- كلا كما قتله تطييبا لقلب -لاخر من حيث ان له مشاركة في قتله والا فالقتل الشرع-----ي يتعلق به استحقاق السلب وهو الاثخان واخراجه عن كونه ممتنعا وانما وجد من معاذ بن عمرو---------- فلهذا قضي له بالسلب وانم------ا اخذ السيفين ليستدل بهما علي حقيقة كيفية قتلهما فعلم ان ابن الجموح اثخنه ثم شاركه الثاني بعد ذلك وبعد استحقاقه السلب----------------------------------------------------------- وقال اصحاب مالك انما اعطاه لاحدهما لان الامام مخير في السلب ينفل فيه ما شاء وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح البخاري في----- حديث ابراهيم بن سعدا-ن الذي ضربه ابن- عفراء و----------في رواية ان---------- ابني عفراء ضرباه حتي برد وذكر	4455	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1756	false	3643130729249759114	103	292	524	1491	1525	300	والرجل------------ان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء -------------------------------------------------------اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال اصحابنا اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ -بن عمرو بن الجموح ثخنه اولا فاستحق السلب وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم كلا كما قتله تطييبا لقلب الاخر من حيث ان له مشاركة في قتله والا فالقتل الشرعي الذي يتعلق به استحقاق السلب وهو الاثخان واخراجه عن كونه متمنعا ا-نما وجد من معاذ بن عمرو بن الجموح فلهذا قضي له بالسلب قالوا وانما اخذ السيفين ليستدل بهما علي حقيقة كيفية قتلهما فعلم ان -بن الجموح اثخنه ثم شاركه الثاني بعد ذلك وبعد استحقاقه السلب فلم يكن له حق في السلب هذا مذهب اصحابنا في معني هذا الحديث وقال اصحاب مالك انما اعطاه لاحدهما لان الامام مخير في السلب يفعل فيه ما شاء وقد سبق الرد علي مذهبهم هذا والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء فهكذا رواه البخاري ومسلم من رواية يوسف بن الماجشون وجاء في صحيح البخاري ايضا من حديث ابراهيم بن سعد ان الذي ضربه ابنا عفراء وذكره ايضا من رواية بن مسعود وان ابني عفراء ضرباه حتي برد وذكر	1756	-4907049380690147913	622	1058.5	498	1037	59.980712890625	103	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4455	true	-626141249654803861	198	268	1036	1394	1541	300	مسعود------------- هو الذي اجهز عليه واخذ راسه------------------------------------ قال الشيخ---------------------------- يحمل هذا علي ان الثلاثة اشتركوا في قتله فكان --اثخانه من معاذ بن عمرو بن الجموح وجاء ابن مسعود بعد ذلك وفيه رمق فحز ر-اسه وفيه---------- من الفواءد-- المبادرة الي الحرب و--------------------------------الغضب لله ولرسوله وف-------------------يه انه لا ينبغي لاحد ان يحتقر احد الصغر ونحافة جسمه ان يصدر عنه امر خطير-------------------------------------------------------- واحتج- به المالكية علي-- استحقاق القاتل السلب ب--------قوله بلا بينة والجواب	4455	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1757	false	-7822021943997458908	0	113	0	557	1489	300	مسعود رضي الله عنه هو الذي اجهز عليه واخذ راسه وكان وجده وبه رمق وله معه خبر معروف قال القاضي هذا قول اكثر اهل السير قلت يحمل ع----لي ان الثلاثة اشتركوا في قتله وكان الاثخان- من معاذ بن عمرو بن الجموح وجاء -بن مسعود بعد ذلك وفيه رمق فحز رقبته وفي هذا الحديث من الفواءد 1 المبادرة الي الخيرات 2 والاشتياق الي الفضاءل 3 وفيه الغضب لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وفيه انه 4- ينبغي ان لا-- يحتقر احد فقد يكون بعض من يستصغر عن القيام بامر اكبر مما في النفوس واحق ذلك الامر كما جري لهذين الغلامين واحتجت به المالكية في ان استحقاق القاتل السلب يكفي فيه قوله بلا بينة و--جواب	1757	-4907049380690147913	290	402.5	228	568	51.056339263916016	41	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4456	true	-8558609536312446290	192	247	969	1247	1502	300	لا عار علي من قتلكم اياي ف----لو غير زراع قتلني لكان احب الي واعظم لشاني في النهاية الاكار الزراع اراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله وقال النووي اشار ابو جهل به الي ابني عفراء اللذين قتلاه وهما من الانصار وهم اصحاب زرع ونخ-ل ومعناه لو كان الذي قتلني غير اكار لكان احب الي واعظم لشاني	4456	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1823	false	-2760285123992995543	30	75	140	366	1455	300	لا عار علي في قتلكم اياي قوله لو غير اكار قتلني------------------------------------ الاكار الزراع والفلاح وهو عند العرب ناقص و------------------اشار ابو جهل ---الي ابني عفراء اللذين قتلاه وهما من الانصار وهم اصحاب زرع ونخيل ومعناه لو كان الذي قتلني غير اكار لكان احب الي واعظم لشاني	1823	-4907049380690147913	189	300.5	148	283	66.78445434570312	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4458	true	7509604559959233560	0	75	0	377	1558	300	الدين وظن انه------------------------ لم يعلم حال هذا الانسان فاع--------لمه به و---------------------------------------------------------------لم يفهم سعد من قوله مسلما نهيه عن الشفاعة مكررا فاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه النبي ا-------------------ن العطاء ليس--- علي حسب الفضاءل في الدين وقال اني اع--------------------طي ا----------------------------------------لرجل الخ والمعني اني اعطي اناسا مءلفة في ايمانهم ضعف لو لم اعطهم لكفروا--------------------- واترك قو--ما هم احب الي من الذين اعطي-هم ولا اتركهم احتقارا لهم ولا لنقص دين-------------------هم بل اكلهم الي ما جعل الله تعالي في قلوبهم من النور والايمان التام	4458	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1104	false	-5498458893097215835	53	216	249	1052	1467	300	الدين وظن ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم حال هذا الانسان المتروك فاعلمه به وحلف انه يعلمه مءمنا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او مسلما فلم يفهم منه النهي------------- عن الشفاعة فيه مرة اخري فسكت ثم راه يعطي من هو دونه بكثير فغلبه ما يعلم من حسن حال ذلك الانسان فقال يا رسول الله مالك عن فلان تذكيرا وجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم هم بعطاءه من المرة الاولي ثم نسيه فاراد تذكيره وهكذا المرة الثالثة الي ان اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ان العطاء ليس هو علي حسب الفضاءل في الدين فقال صلي الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار معناه اني اعطي -ناسا مءلفة في ايمانهم ضعف لو لم اعطهم -كفروا فيكبهم الله في النار واترك اقواما هم احب الي من الذين اعطيتهم ولا اتركهم احتقارا لهم ولا لنقص دينهم ولا اهمالا لجانبهم بل اكلهم الي ما جعل الله------ في قلوبهم من النور والايمان التام	1104	-4907049380690147913	315	487.5	246	824	38.22815704345703	51	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4460	true	-8803517441754865506	194	218	986	1106	1551	300	ان الامور المهمة ينبغي ان لا تفوض الا الي اولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض الي متعلقي القلب بغيرها لان ذلك يضعف عزمه	4460	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1748	false	7979316401656795725	28	52	150	269	1536	300	ان الامور المهمة ينبغي ان لا تفوض الا الي اولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض الي متعلق- القلب بغيرها لان ذلك يضعف عزمه	1748	-4907049380690147913	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4461	true	7761900918818547158	155	238	762	1196	1495	300	اللهم احبسها علين---ا فحبست اي الشمس حتي فتح الله عل--يه قال القاضي عياض اختلفوا في حبس الشمس------------ فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت بلا -رد وقيل -بطء تحركها قلت اوسطها لانه الظاهر في معني الحبس وكل ذلك من معجزات النبوة قال------------------------------------------------------------------ وقد روي ان نبينا ح-------------------بست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله عليه حتي صلي العصر قاله--- الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	4461	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1748	false	7979316401656795725	129	224	653	1141	1536	300	اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه ----حتي فتح الله القرية قال القاضي----- اختلف-- في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل ابطء بحركتها------------------------------------ وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي رضي الله عنه وقد روي ان نبينا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت------ فردها الله عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	1748	-4907049380690147913	362	607.5	290	541	66.91312408447266	61	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4463	true	1774070146760953358	94	245	484	1233	1506	300	رضي الله عنه في الاصول قال لما كان يوم خيبر بالرفع وفي نسخة بالنصب اقبل نفر من صحابة النبي بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ذكره ابن الاثير في النه-------اية فقالوا اي بعضهم فلان اي ممن قتل ذلك اليوم شهيد وفلان شهيد اي وهكذا حتي مروا علي رجل فقالوا فلان اي الممرور عليه شهيد فقال رسول الله------------------- كلا ردع لما فهم من قولهم فلان شهيدان روحه في الجنة اني رايته في النار في بردة اي لاجل قطعة ثوب مخطط غلها اي خانها من الغنيمة او عباءة بفتح اولها ممدودا ويقصر كساء لبسها الاعراب وهي ذات خطوط اي او في عباءة غلها والشك لاحد من الرواة ثم قال رسول الله يا اب------------------ن الخطاب اذهب فناد في الناس انه بفتح الهمزة ويكسر والضمير للشان- لا يدخل الجنة اي ابتداء الا المءمنون اي الكاملون ثلاثا متعلق بناد وقال اي عمر فخرجت فناديت الا انه للتنبيه لا يدخل الجنة الا المءمنون	4463	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0340	false	8471436812446815346	34	111	167	535	1503	300	رضي الله عنه ----------قال لما كان يوم خيبر----------------------- اقبل نفر من صحابة ا---------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا--------- فلان--------------------- شهيد -فلان شهيد--------- حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شه----------------يد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا----------------------------------------------- اني رايته في النار في بردة غ----------------------لها-------------------- او عباء-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بن الخطاب اذهب فناد في النا---------------------------------س انه لا يدخل الجنة---------- الا المءمنون قال------------------------------------- فخرجت فناديت الا ان--------ه لا يدخل الجنة الا المءمنون	340	-4907049380690147913	301	397.5	237	794	37.90932083129883	53	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	177	270	882	1359	1493	300	العلماء وافقهم--------------- عليه السلام في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم و----كتب باسمك اللهم وكذا وافقهم في محمد بن عبد الله وترك كتابة رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع انه لا مفسدة في هذه الامور اما البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد وكذا قوله محمد بن عبد الله هو ايضا رسوله----------------------- وليس في ترك وصف الله --------تعالي في هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي ذلك ولا في ترك وصفه------------------------ هنا بالرسالة ما ينفيها فلا مفسدة فيما طلبوه وانما كانت المفسدة تكون لو طلبوا ان يكتب ما لا يحل من تعظيم الهتهم ونحو ذلك	4484	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1811	false	-1200070601920872178	2	131	10	661	1594	300	العلماء وافقهم النبي صلي الله عليه -وسل-م في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم وانه كتب باسمك اللهم وكذا وافقهم في محمد بن عبد الله وترك كتابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا وافقهم في رد من جاء منهم الينا دون من ذهب منا اليهم وانما وافقهم في هذه الامور للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع انه لا مفسدة في هذه الامور اما البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد وكذا قوله محمد بن عبد الله هو ايضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في ترك وصف الله سبحانه وتعالي في هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي ذلك ولا في ترك وصفه ايضا صلي الله عليه وسلم هنا بالرسالة ما ينفيها فلا مفسدة فيما طلبوه وانما كانت المفسدة تكون لو طلبوا ان يكتب ما-لا يحل من تعظيم الهتهم ونحو ذلك	1811	-4907049380690147913	472	848.5	380	654	72.17125701904297	86	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4485	true	-9171234705252640529	54	96	276	476	1497	300	لعلي امحه فقال ما انا بالذي ام----------------------------------حاه وهي لغة في امحوه قال العلماء وهذا الذي فعله علي------------- من باب الادب المستحب لانه لم يفهم من النبي------------------- تحتيم محو علي ن-فسه ولهذا لم ينكره عليه ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي تركه	4485	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1808	false	1691723860718404507	5	58	25	274	1532	300	لعلي امحه فقال ما انا بالذي امحاه هكذا هو في جميع النسخ بالذي امحاه وهي لغة في امحوه------------ وهذا الذي فعله علي رضي الله عنه من باب الادب المستحب لانه لم يفهم من النبي صلي الله عليه وسلم تحتيم محو علي بنفسه ولهذا لم ينكر------ ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي تركه	1808	-4907049380690147913	181	317.0	142	267	67.7902603149414	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4496	true	1068347034999285	128	190	612	930	1498	300	قال العلماء لم يكن سءال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي----- وحثا علي اذلاله للكفار وظهور الاسلام كما عرف في خلق-------------ه وقوته في نصرة الدين واذلال المبطلين واما جواب ابي بكر------------- لعمر رضي الله عنهما بمثل جواب النبي------------------- فهو من الدلاءل الظاهرة علي عظ-م فضله وبارع علمه وزيادة عرفانه ورسوخه وزيادته في كل ذلك ----------------علي غيره	4496	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1812	false	5381994951876406805	208	280	1076	1437	1537	300	قال العلماء لم يكن سءال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال ا-لكفار وظهور الاسلام كما عرف من خلقه رضي الله عنه وقوته في نصرة الدين واذلال المبطلين واما جواب ابي بكر رضي الله عنه لعمر--------------- بمثل جواب النبي صلي الله عليه وسلم فهو من الدلاءل الظاهرة علي عظيم فضله وبارع علمه وزيادة عرفانه ورسوخه-------- في كل ذلك وزيادته فيه كله علي غيره	1812	-4907049380690147913	290	508.5	233	385	75.32467651367188	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4497	true	1778347746479685970	0	77	0	458	1595	300	كلهم ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي------------------- كما هي ولا يختلطون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وخلوا باهلهم وباصدقاءهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم احوال النبي----------------------------------- ومعجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فما--لت نفوسهم الي الايمان حتي بادر خلق منهم الي الاسلام قبل فتح	4497	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1811	false	-1200070601920872178	212	300	1084	1594	1594	300	كلها ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي صلي الله عليه وسلم كما هي ولا يحل--ون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وحلوا باهلهم و-اصدقاءهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم احوال النبي صلي الله عليه وسلم مفصلة بجزءياتها ومعجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فما زلت نفوسهم الي الايمان حتي بادر خلق منهم الي الاسلام قبل فتح-	1811	-4907049380690147913	450	840.5	374	514	87.54863739013672	70	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4497	true	1778347746479685970	77	134	458	762	1595	300	مكة فاسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة وازداد الاخرون ميلا الي الاسلام فلما كان يوم الفتح اسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل وكانت العرب--- غير قريش في البوادي ينتظرون باسلامهم اسلام قريش فلما اسلمت قريش اسلمت العرب في البوادي قال تعالي 16 اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا	4497	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1812	false	5381994951876406805	0	57	0	304	1537	300	مكة فاسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة وازداد الاخرون ميلا الي الاسلام فلما كان يوم الفتح اسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل وكانت العرب من غير قريش في البوادي ينتظرون باسلامهم اسلام قريش فلما اسلمت قريش اسلمت العرب في البوادي قال تعالي--- اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا	1812	-4907049380690147913	301	590.0	245	307	98.04560089111328	55	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4508	true	-8927775912454207068	194	298	945	1455	1466	300	ان الله تعالي اجري ذلك علي يده اما بان كتب---- القلم بيده وهو غير عالم بما ك-تب او بان الله تعالي علمه ذلك حينءذ----------------- زيادة في معجزته ---------------كما علمه ما لم ي---------علم وجعله تاليا------------------------------------------------------------------------------ بعد النبوة بعدما لم يكن يتلو قبلها وهو--- لا يقدح في وصفه بالامي- واحتجوا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف ا-ن النبي -------------------لم يمت حتي كتب قال القاضي والي جواز هذا ذهب الباجي وحكاه عن السمناني وابي ذر وغيرهما وذهب الاكثرون الي المنع مطلقا ---وقالوا -هذا الذي زعموا------------------------ يبطله وصف الله تعالي اياه بالنبي الامي------------------- وقوله تعالي 16 ما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك	4508	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1809	false	-4896889397139952954	47	190	226	920	1465	300	ان الله تعالي اجري ذلك علي يده اما بان كتب ذلك القلم بيده وهو غير عالم بما يكتب او -ان الله تعالي علمه ذلك حينءذ حتي كتب وجعل هذا زيادة في معجزته فانه كان اميا فكما علمه ما-لم يعلم من العلم وجعله يقرا مالم يقرا ويتلو مالم يكن يتلو كذلك علمه ان يكتب مالم يكن يكتب وخط مالم يكن يخط بعد النبوة او اجري ذلك علي يده قالوا وهذا لا يقدح في وصفه بالامية واحتجوا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب قال القاضي والي جواز هذا ذهب الباجي وحكاه عن السمناني وابي ذر وغيره-- وذهب الاكثرون الي --منع --هذا كله قالوا وهذا الذي زعمه الذاهبون الي القول الاول يبطله وصف الله تعالي اياه بالنبي الامي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي و--ما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك	1809	-4907049380690147913	461	754.5	364	705	65.39006805419922	79	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4509	true	551616083259143042	1	57	7	291	1500	300	معني قوله-------------- كتب ا------مر بالكتابة كما يقال رجم ماعزا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي فاجاب الاولون ان معني الاية لو كنت تقرا وتكتب---------------------- قبل الوحي لشك المبطلون وكما جاز ان يتلو جاز ان يخط- ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة حاصلة بكونه----------------------- اولا كذلك ثم جاء بالقران وبعلوم لا يعلمها -لاميون	4509	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1809	false	-4896889397139952954	203	295	981	1439	1465	300	----وقوله في هذا الحديث كتب معناه امر بالكتابة كما يقال رجم ماعزا وقطع السارق وجلد الشارب اي امر بذلك واحتجوا بالرواية الاخري فقال لعلي رضي الله تعالي عنه اكتب محمد بن عبد الله قال القاضي واجاب الاولون عن قوله تعالي انه لم يتل ولم يخط اي من قبل تعليمه كما قال الله تعالي من قبله فكما جاز ان يتلو جاز ان يكتب ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة حاصلة بكونه صلي الله عليه وسلم كان اولا كذلك ثم جاء بالقران وبعلوم لا يعلمها الاميون	1809	-4907049380690147913	230	366.0	179	462	49.78355026245117	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4510	true	-5750545159114289126	72	105	366	534	1525	300	وفيه ان للامام ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادء الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع مضرة كثيرة او لجلب مص--لحة اعظم منها	4510	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1807	false	6562701057746607546	259	292	1345	1514	1548	300	وفيه ان للامام ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادء الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع اعظم منها- او لتحصيل مصلحة اعظم منها	1807	-4907049380690147913	153	290.5	121	170	90.0	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	182	277	931	1453	1571	300	مالك والشافعي وغيرهما من العلماء ا--------خراج الكافر من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم--- سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحج--------------------از وهو عند م-كة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره وقالوا ل----------------------------------------------------------------ا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي--------- الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها ب-خفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير--------------------------------- وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قو----له تعالي 16 انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	4514	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1633	false	265728000063939624	134	253	715	1369	1635	300	مالك والشافعي وغيرهما من العلماء فاوجبوا اخراج الكفار من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم من سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض جزيرة العرب وهو الحجاز وهو عنده مكة والمدينة والميامة واعمالها دون اليمن وغيره مما هو من جزيرة العرب بدليل اخر مشهور في كتبه وكتب اصحابه قال العلماء ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وموافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله- بحال فان دخله في خفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيه- نبش واخرج ما------لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قول الله تعالي--- انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	1633	-4907049380690147913	490	878.0	400	665	73.68421173095703	77	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4518	true	527233441532890545	154	181	837	980	1621	300	فيه-- دليل علي ان مراد النبي------------------- باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب اخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة لان تيما- من جزيرة العرب لكنها ليست من الحجاز	4518	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1559	false	-4769667920038550775	80	111	447	610	1530	300	--هذا دليل علي ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب اخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة لان تيماء من جزيرة العرب لكنها ليست من الحجاز	1559	-4907049380690147913	141	260.0	114	165	85.45454406738281	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4521	true	5949732607175890484	160	201	841	1037	1552	300	جواز ادخار قوت سنة و------------------------هذا لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار فيما يحصل---------- من قريته--------------------------------- واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخر ل-----عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ------------------------قوت ايام او اشهر	4521	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1762	false	-4079835851256204104	68	126	359	650	1546	300	جواز ادخار قوت سنة وجواز الادخار للعيال وان هذا لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار فيما يستغله الانسان من قريته كما جري للنبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخره لقوت عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري مالا يضيق علي المسلمين كقوت ايام او -شهر	1762	-4907049380690147913	190	311.5	150	292	65.06849670410156	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	105	178	543	891	1522	300	يصيب بعرضه دون حده وقال النووي------ بكسر الميم-------------------- خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل -----------سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض و-----------------------------------------قيل هو---- رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا اه ويصح ارادة الكل كما لا يخفي ويدل عليه الجواب قال كل ما خزق بفتح الخاء المعجمة والزاي	4536	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1906	false	-3600636452704527424	64	140	306	683	1514	300	اصاب بعرضه فهو وقيذ فلا تاكل المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا وا-----------------------------------------------------ما خزق فهو بالخاء المعجمة والزاي	1906	-4907049380690147913	266	457.0	207	430	61.86046600341797	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4537	true	-3691970527766982979	26	72	148	386	1530	300	والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما واتفقوا علي----------------------------------- انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل وقالوا لا يحل ما قتله بالبندقة مطلقا لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل م--------ا قتل	4537	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1906	false	-3600636452704527424	143	187	701	941	1514	300	والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر وغير--هما ومذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد والجماهير انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا ا-------------------------------لحديث --------وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال	1906	-4907049380690147913	178	298.0	142	281	63.34519577026367	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4543	true	2299542929175554060	151	208	787	1092	1596	300	قال اصحابنا -فهمنا ان العظام لا يحل الذبح بها لتعليل النبي------------------------- في قوله اما السن فعظم------------------------- فهذا تصريح بان العلة كونه عظما وكل ما صدق عليه اسم العظم لا تجوز الذكاة به وبه قال الشافعي واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يجوز------- بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف	4543	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1932	false	3054058614388045361	187	270	1064	1526	1692	300	قال اصحابنا وفهمنا ---العظام من بيان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم العلة في قوله اما السن فعظم اي نهيتكم عنه لكونه عظما فهذا تصريح بان العلة كونه عظما فكل ما صدق عليه اسم العظم لا-تجوز الذكاة به-وقد قال الشافعي واصحابه بهذا الحديث في كل ما تضمنه علي ما شرحته وبهذا قال النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابوثور وداود وفقهاء الحديث وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة وصاحباه لايجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف	1932	-4907049380690147913	268	467.5	218	483	55.486541748046875	43	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4547	true	-3853558055869900635	239	274	1171	1359	1497	300	لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النهي للتحريم لقول---------------------------------------------------------ه لعن الله من فعل هذا ولانه تعذيب للحيوان واتلاف لنفسه وتضييع لماليته وتفويت لذكاته ان كان مذكي ولمنفعته ان لم يكن مذكي رواه	4547	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1922	false	-2125681948551711275	30	107	154	553	1569	300	لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا قال العلماء صبر البهاءم ان تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه وهو معني لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون اليه كالغرض من الجلود وغيرها وهذا النهي للتحريم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في 1958 رواية بن عمر التي بعد هذه لعن الله من فعل هذا ولانه تعذيب للحيوان واتلاف لنفسه وتضييع لماليته وتفويت لذكاته ان كان مذكي ولمنفعته ان لم يكن مذكي قوله	1922	-4907049380690147913	177	319.5	143	399	44.36090087890625	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4548	true	3005317477235744876	233	260	1145	1294	1486	300	واما غير الوجه فمستحب في نعم الزكاة والجزية وجاءز في غيرها واذا وسم فمستحب ان يسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذها--------------------------------------------------- وفاءدة الوسم التمييز	4548	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2049	false	-3387594433438460384	18	55	89	287	1637	300	واما غير الوجه فمستحب في نعم الزكاة والجزية وجاءز في غيرها واذا وسم فيستحب ان يسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذخا لانه موضع صلب فيقل الالم فيه ويخف شعره ويظهر الوسم وفاءدة الوسم --تمييز	2049	-4907049380690147913	145	264.5	118	200	72.5	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4549	true	-4084918963887348281	92	150	437	753	1487	300	-بكسر الميم وسكو-ن الراء وفتح الموحدة موضع يحبس فيه الابل والبقر والغنم والربد الحبس ذكره ابن الملك وقال الطيبي هو الموضع الذي يحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم والمربد هنا-------- يحتمل ان- يراد به حظيرة الغنم---------------------------- مجاز----------ا ويحتمل انه علي ظاهره وانه ادخل الغنم في مربد الابل ليسمها -----------اه وفي النهاية المربد الموضع الذي يحبس فيه الابل	4549	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2049	false	-3387594433438460384	173	223	938	1216	1637	300	فبكسر الميم واسكان الراء وفتح الموحدة و-------------------------------------------------------------------------هو الموضع الذي تحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم فقوله-- هنا في مربد يحتمل انه اراد الحظ-يرة التي للغنم فاطلق عليها اسم المربد مجازا لمقاربتها ويحتمل انه علي ظاهره وانه ادخل الغنم مرب---د الابل ليسمها فيه واما قوله يسم الظه-ر فالمراد ------------------به الابل	2049	-4907049380690147913	187	260.5	148	376	49.73404312133789	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4563	true	6886830516606376487	31	71	164	380	1545	300	يءكل نظيره فعلي هذا يءكل خيل البحر وغنمه وظباءه دون كلبه وخنزيره وحماره----------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بالقول الاول ------------------------ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وابن عباس رضي الله تعالي عنهم اجمعين واباح مالك الضفدع والجميع وقال ابو حنيفة لا تحل غير السمك	4563	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1913	false	6487341272671553658	0	58	0	315	1587	300	يءكل نظيره فعلي هذا تءكل خيل البحر وغنمه وظباءه دون كلبه وخنزيره وحماره قال اصحابنا والحمار وان كان في البر ماكول وغيره ولكن الغالب غير الماكول هذا تفصيل مذهبنا وممن قال باباحة جميع حيوانات البحر الا الضفدع ابو بكر الصديق وعمر وعثمان و-بن عباس رضي الله------ عنهم------- واباح مالك الضفدع والجميع وقال ابو حنيفة لا يحل غير السمك	1913	-4907049380690147913	190	333.5	153	329	57.75075912475586	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4564	true	-5106575888810280015	154	204	777	1049	1541	300	في معظم النسخ ضاري بالياء وفي بعضها ضاريا بالالف قال------------------------------------------------------------------ القاضي عياض--------------------------------------- فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضار- وضاري فهما مجروران ب---العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء الماورد ومسجد الجامع و------------------------------------------------------------------ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام	4564	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1575	false	-5220913886152023497	204	286	1051	1496	1574	300	في معظم النسخ ضاري بالياء وفي بعضها ضاريا بالالف بعد الياء منصوبا وفي الرواية الثانية من اقتني كلبا الا كلب ضارية وذكر القاضي ان الاول روي ضاري بالياء وضار بحذفها وضاريا فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضاري وضار- فهما مجروران علي العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء البا-رد ومسجد الجامع ومنه قوله تعالي بجانب الغربي ولدار الاخرة وسبق بيان هذا مرات ويكون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام	1575	-4907049380690147913	261	452.0	211	447	58.38926315307617	43	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	18	71	101	383	1610	300	واختلفوا------ في سبب نقصان الاجر باقتناء المكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيت------ه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب	4565	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1576	false	-4454516637780995107	246	299	1273	1551	1556	300	واختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء ال-كلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة له- لاتخاذه- ما نهي عن اتخاذه وعصيانه- في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في------------ غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب	1576	-4907049380690147913	265	483.5	214	294	90.13605499267578	45	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	8	87	38	457	1584	300	والحسن- وعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير------------------------------ وحماد بن ابي سليمان وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وذهب جماعة الي تحريمه روي ذلك عن ا---------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو قول اصحاب ابي حنيفة قال النووي----------------------------- واحتج ابو حنيفة بقوله تعالي 16 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 ولم يذكر الاكل وذكر الاكل في الانعام في الاية التي قبلها وبحديث----------------------------------------- خالد بن الوليد نهي رسول ا---------لله---------- عن لحوم الخيل والبغال والحمير--------------------- رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه	4569	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1917	false	5208487843440298461	94	191	476	1008	1585	300	والاسود وعطاء وشري------ح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن---- سليمان---------------- واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حن---------------------يفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا-------- بقوله تعالي--- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة-------- ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدم عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي و-بن ماجه	1917	-4907049380690147913	286	399.5	232	599	47.74624252319336	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	242	271	1284	1446	1584	300	ابو داود هذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح---- ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا واحتج الجمهور باحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة	4569	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1917	false	5208487843440298461	266	296	1396	1562	1585	300	ابو داود هذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح قال ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا واحتج الجمهور باحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة	1917	-4907049380690147913	162	317.5	133	166	97.59036254882812	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	87	169	457	886	1584	300	واجاب الاصحاب عن الاية بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مقصورة عليهما وانما خصا---- بالذكر لانه-- معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي 16 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمعوا -------علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قلت وفي كونه نظيرا لذلك نظر ظاهر قال ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام 16 وتحمل اثقالكم النحل 7 ولم يلزم من هذا --منع حمل الاثقال علي الخيل	4569	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1918	false	6616809222856320711	8	77	43	420	1552	300	فاجابوا عنها---------- بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك ف---انما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي--- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير---------- فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا------------------------------- ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام--- وتحمل اثقالكم-------- ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	1918	-4907049380690147913	334	572.0	271	445	75.05618286132812	54	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4570	true	-2627212470755731578	154	193	796	1022	1583	300	الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة و------------------------------------------------------------------------------------معني عقد الخير بنواصيها انه ملازم لها كانه معقود فيها والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة علي ما قاله الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس	4570	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1873	false	6408768008061695459	234	279	1146	1420	1544	300	الخيل معقود --بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة وفي رواية الخير معقوص بنواصي الخيل وفي رواية البركة في نواصي الخيل المعقود والمعقوص بمعني ومعناه ملوي مضفور-------------------------- فيها والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قال-------- الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس	1873	-4907049380690147913	170	297.5	141	310	54.83871078491211	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	265	292	1275	1395	1429	300	علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة في كراهته قال--------- القاضي عياض وعن قوم----------- هو حرام وما اظنه يصح عن احد	4572	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1918	false	6616809222856320711	246	277	1298	1437	1552	300	علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض -عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد	1918	-4907049380690147913	116	206.5	89	140	82.85713958740234	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4575	true	1900647503674710328	213	279	1100	1426	1529	300	فاكلنا منه- نصف شهر وفي رواية قمنا عليه شهرا وفي اخري--- فاكل منه- الجيش ثماني عشرة يوما ووجه الجمع -------------ان من روي شهرا هو الاصل لان معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها فدم المثبت وقد ثبت------------------------- عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم---- نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة فكيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة ذكره النووي	4575	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1914	false	-6718665668844887413	150	217	787	1131	1579	300	فاكلنا منها نصف شهر -------------------------وفي الثالثة فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل و---معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت وقد قدمنا مرات ان المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة -كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي	1914	-4907049380690147913	274	460.5	214	373	73.45844268798828	48	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	108	148	581	800	1591	300	--------------يطمسان البصر اي يخطفانه لمجرد نظرهما اليه بخاصية جعلها الله تعالي في بصره-ما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذه الرواية الاخري ل--مسلم يخطفان---------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين الانسان مات من ساعته	4579	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2125	false	-3933184473232764276	75	129	409	720	1641	300	يخطفان البصر ويطمسانه ب----------------مجرد نظرهما اليه لخاص-ة جعلها الله تعالي في بصريهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا الرواية الاخري في مسلم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر والثاني انهما يقصدان البصر باللسع والنهش والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين ان--سان مات من ساعته	2125	-4907049380690147913	192	322.5	156	330	58.181819915771484	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4583	true	4660803234325034093	4	33	20	159	1561	300	قال العلماء -------اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له--- فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا	4583	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	35	63	187	334	1596	300	قال العلماء معناه واذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا-ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا-حرمة عليكم فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا	2126	-4907049380690147913	135	244.0	108	149	90.6040267944336	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4585	true	-1659392814515729019	126	193	655	1005	1512	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي------------------- كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق بالنار ولذا لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في شرعنا فلا يجوز --احراق ا-------لحيوان بالنار الا-------------- ب---------------الاقتصاص-------------- وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور ولا يعذب بالنار الا الله تعالي واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز فا-------------------------------ن النبي------------------- نهي عن قتل اربع من الدواب	4585	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2127	false	1584313093645096791	143	246	759	1323	1615	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار و----لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة قوله تعالي فهلانملة واحدة فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس لها جناية واما في شرعنا فلاي-جوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا--يعذب بالنار الا الله و------اما قتل النمل فمذهبنا انه لا-يجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب	2127	-4907049380690147913	320	485.0	259	578	55.36332321166992	52	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4611	true	-5123839801140922817	108	172	546	884	1543	300	اول مولود اي من المهاجرين ولد في الاسلام اي بعد الهجرة الي المدينة قال النووي يعني اول من ولد في الاسلام بالمدينة بعد الهجرة من اولاد المهاجرين والا فالنعمان بن بشير الانصاري ولد في الاسلام بالمدينة قبله بعد الهجرة وفي------------------------ه مناقب كثيرة لعبد الله بن الزبير------------- منها ان النبي------------------- مسح عليه وبارك عليه ودعا له واول شء دخل جوفه ريقه عليه السلام متفق عليه	4611	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2064	false	8361201595690539811	73	137	377	702	1573	300	اول م----------------ولود ولد في الاسلام------------------------------------- يعني اول من ولد في الاسلام بالمدينة بعد الهجرة من اولاد المهاجرين والا فالنعمان بن بشير الانصاري رضي الله عنه ولد------- قبله بعد الهجرة وفي هذا الحديث مع ماسبق شرحه مناقب كثيرة لعبدا-لله بن الزبير رضي الله عنه منها ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح عليه وبارك عليه ودعا له واول شء دخل جوفه ريقه صلي- ال-------له عليه	2064	-4907049380690147913	246	395.5	196	394	62.436546325683594	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4620	true	6107157649731905972	96	128	467	641	1468	300	والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة قلت وهو خلاف ما عليه	4620	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1967	false	4546925143291271719	43	96	222	515	1588	300	والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام في كل ما ذكرناه وتحصل التسمية بقوله بسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا وسواء في استحباب التسمية الجنب والحاءض وغيرهما وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة نص------------- عليه	1967	-4907049380690147913	159	293.0	130	306	51.960784912109375	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4620	true	6107157649731905972	139	196	691	974	1468	300	الاكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مودة لنفوره لا ----------سيما في الامراق واشباهها قلت وفيه ان الاكل مما يليه سنة ولو كان وحده علي ما صرح به الشافعية وغيرهم قال فان كان تمر----------ا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق------ والذي ينبغي تعميم النهي حملا ------علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	4620	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1969	false	2660211839225436309	179	228	910	1175	1562	300	الاكل مماي-ليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لاسيما في الامراق و-شب-هها وهذا في الثريد والامراق وشبهها----------------------------------------------- فان كان تمرا او اجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	1969	-4907049380690147913	191	295.0	154	315	60.63492202758789	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	156	215	795	1071	1491	300	فانه لا يدري في اي طعامه البركة وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط	4624	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1976	false	-3866371568879215323	161	189	869	1003	1618	300	فانه لا يدري في اي طعامه البركة وفي رواية-------------------------------------- ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان-----------------------------------------------------------------------------------ه حتي يحضره ---------------------عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط	1976	-4907049380690147913	127	210.0	99	276	46.01449203491211	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	147	266	770	1417	1591	300	النووي فيه وجوه احدها انه قيل------- في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل يعني --------فلام المءمن للعهد وثانيها ان المء---------من يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها---------- ان المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض----------------------------------------- امعاءه والكا--------------------------------------------فر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا------------------------------------ ملء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بطن المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة---- صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن---- تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها وهو المختار ان------ بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة ولا -----يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	4629	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2006	false	3353791082504501399	94	236	490	1254	1585	300	القاضي------------------- قيل ان هذا في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل وقيل ان المراد ان المءمن يقتصد في اكله وقيل المراد المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا-يسمي- فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله تعالي عليه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته -----لا يكفيه الا ملءها والمءمن لاقصاده وتسميته يشبعه ملء احدها و------------يحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد---- بالسبعة سبع صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد---- بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته و-----------المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولايلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2006	-4907049380690147913	471	768.0	377	821	57.36906051635742	75	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4630	true	-640887704458862516	215	275	1124	1433	1561	300	الحديث التقلل- من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة مع ان قلة الاكل من محاسن اخلاق الرجال وكثرة الاكل بضدها واما قول ابن عمر في المسكين الذي اكل عنده كثيرا لا يدخل -هذا علي سمعت رسول الله يقول ان المءمن ياكل الحديث كما في البخاري انما قال هذا لانه اشبه الكفار ومن اشبه الكفار كرهت مخالطته لغير حاجة او ضرورة	4630	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2006	false	3353791082504501399	241	289	1284	1535	1585	300	الحديث التقليل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة مع ان قلة الاكل من محاسن اخلاق الرج-ل وكثرة الاكل بضده- واما قول -بن عمر في المسكين الذي اكل عنده كثيرا لا-يدخلن هذا علي ف--------------------------------------------------------انما قال هذا لانه اشبه الكفار ومن اشبه الكفار كرهت مخالطته لغير حاجة او ضرورة	2006	-4907049380690147913	246	449.0	199	311	79.09967803955078	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4639	true	4696923834881185413	75	164	407	858	1591	300	جالسا علي اليتيه ناصبا ساقي-----------------------------------------------------ه وهو في----------------------- معن---------------------------ي الحديث الاخر في صحيح البخاري لا ا-----كل متكءا علي ما فسره الامام الخطابي يعني لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل اقعد مستوفزا واكل قليلا قلت ويءيده ما رواه ابن سعد وغيره عن عاءشة اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد وفي رواية اي لمسلم ياكل منه اي من التمر اكلا ذريعا اي مس-----------------تعجلا سريعا قال النووي وكان استعجاله لاستيفازه لامر اهم من ذلك فاسرع في الاكل-------------- ليقضي حاجته ل-ه ويرد الجوعة ثم يذهب في	4639	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1991	false	-4564968673016290329	193	300	1005	1578	1578	300	جالسا علي اليتيه ناصبا ساقيه ومحتفز هو بالزاي اي مستعجل مستوفز غير متمكن في جلوسه وهو بمعني قوله مقعيا وهو ايضا معني قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر في صحيح البخاري وغيره لااكل متكءا علي ما فسره الامام الخطابي فانه قال المتكء هنا المتمكن في جلوسه من التربع وشبهه المعتمد علي الوطاء تحته قال وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ومعناه لااكل اكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل اقعد مستوفزا واكل قليلا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلا-ذريعا وحثيثا هما بمعني اي مستعجلا صلي الله عليه وسلم------------ لاستيفازه لشغل اخر------- فاسرع في الاكل وكان استعجاله ليقضي حاجته منه ويرد الجوعة ثم يذهب في-	1991	-4907049380690147913	271	415.0	218	710	38.16901397705078	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4642	true	-6991386069676939333	81	117	416	633	1595	300	فضيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة---------- وعدد التسبيع من الامور التي علمها الشارع لا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلاة- ونصب الزكاة وغيرها	4642	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1994	false	6324936745928035237	41	78	229	455	1607	300	فضيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها وعدد السب--ع من الامور التي علمها الشارع ولانعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها	1994	-4907049380690147913	208	393.5	173	228	91.22807312011719	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4645	true	-4366033385422695157	193	291	968	1470	1518	300	-ولذلك قال لا ولكن- اكرهه من احل ريحه وهذا ليس بعيب للطعام بل بيان للمانع من الحضور من المسجد ومخاطبة الكبار وقال النووي فيه تصريح باباحة الثوم-------------- لكن يكره لمن اراد حضور الجماعة------------------------------------------ ويلحق به---- كل ما له راءحة كر---------------------------------------------يهة وكان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يترك الثوم داءما لانه كان يتوقع مجء الوحي ف-------ي كل ساعة واختلف------وا في---- الثوم و-------------------------------البصل والكراث في حقه فقال بعض اصحابنا هي محرمة----- والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه----------- لعموم قوله لا ------------------في جواب قوله احرام هي ومن قال بالاول يقول معناه ل------يس بحرام في حقكم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يستحب للاكل والشارب ان يفضل مما ياكل ويشرب	4645	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1997	false	-6635810736423171681	36	202	193	1062	1550	300	هو ----قال لا-ولكني اكرهه من اجل ريحة -هذا---------------------------------------------------------------------------------- تصريح باباحة الثوم وهو مجمع عليه لكن يكره لمن اراد حضور المسجد او حضور جمع في غير المسجد او مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ما-له راءحة كريهة وقد سبقت المسالة مستوفاة في كتاب الصلاة قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءتي معناه تاتيه الملاءكة والوحي كما جاء في الحديث الاخر اني اناجي من لاتناجي وان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم وكان صلي الله عليه وسلم يترك الثوم داءما لانه---- يتوقع مجء الملاءكة والوحي كل ساعة واختلف اصحابنا في حكم الثوم في حقه صلي الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث ونحوها فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لافي جواب قوله احرام هو ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقكم والله اعلم قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي العلماءقال العلماء في هذا انه يستحب للاكل والشارب ان يفضل مما ياكل ويشرب	1997	-4907049380690147913	374	533.5	299	962	38.87733840942383	57	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4646	true	-2826935971694346024	182	216	942	1127	1553	300	اتي بقدر---------- هكذا هو في نسخ صحيح مسلم---------- ووقع في صحيح البخاري وسنن ابي داود وغيرهما من الكتب المعتمدة---- ببدر بباءين موحدتين قال العلماء هذا هو الصواب وفسر الرواة واهل اللغة والرغيب البدر بالطبق	4646	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0781	false	-8691256385394549837	80	119	419	628	1508	300	اتي بقدر فيه خضرات هكذا هو في نسخ صحيح مسلم كلها بقدر ووقع في صحيح البخاري وسنن ابي داود وغيرهما من الكتب المعتمدة اتي ببدر بباءين موحدتين قال العلماء هذا هو الصواب وفسر الرواة واهل اللغة والغريب البدر بالطبق	781	-4907049380690147913	183	338.5	149	209	87.55980682373047	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	115	184	584	977	1562	300	قال القاضي عياض -------------------------من التزم شراءع الاسلام لزمه اكرام جاره وضيفه وبرهما وق-------------------------------------د اوصي الله تعالي بالاحسان الي الجار---------------------------------------------------------------------------------------------- والضيافة من محاسن الشريعة ومكارم الاخلاق وق-----------------------د اوجبها الليث ليلة واحدة واحتج ----------------------------------------بحديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعامة الفقهاء علي انها من مكارم الاخلاق وحجتهم قوله------------------- جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية والمنحة والصلة فذلك لا	4685	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0246	false	-1970164820116511799	187	300	965	1579	1579	300	قال القاضي عياض رحمه الله معني الحديث ان من التزم شراءع الاسلام لزمه اكرام جاره وضيفه وبرهما وكل ذلك تعريف بحق الجار وحث علي حفظه وقد اوصي الله تعالي بالاحسان اليه في كتابه العزيز وقال صلي الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه والضيافة من ادا----------------ب الاسلام وخلق النبيين والصالحين وقد اوجبها الليث ليلة واحدة واحتج بالحديث ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم وبحديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعامة الفقهاء علي انها من مكارم الاخلاق وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية والمنحة والصلة وذلك لا-	246	-4907049380690147913	362	637.0	297	631	57.36925506591797	58	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	184	300	977	1562	1562	300	يكون الا مع الاختيار وقوله------------------- فليكرم------- يدل علي هذا ايضا اذ ليس يستعمل مثله في الو-----------------------------------------------------------اجب وتاولوا الاحاديث بانها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة واختلف انها علي-------- الحاضر والبادي ام علي البادي----- فذهب الشافعي ومن تبعه ا-------------------لي انها عليهما وقال مالك من وافقه انما ذلك علي اهل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المناز-------------------------ل وما يشتري في ----------الاسواق من كان يءمن بالله واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليقل خيرا او ليصمت بضم الميم اي ليسكت كما في رواية وقد ورد من صمت نجا كما رواه احمد والترمذي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ويعني اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خير------ا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم به وان لم يظهر-	4685	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0247	false	-6036904576633836789	0	155	0	818	1537	300	يكون الا مع الاختيار وقوله صلي الله عليه وسلم فليكرم وليحسن يدل علي هذا ايضا اذ ليس يستعمل مثله في الواجب مع انه مضموم الي الاكرام للجار والاحسان اليه وذلك غير واجب وتاولوا الاحاديث ا-نها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة واختلفوا هل الضيافة علي الحاضر والبادي ام علي البادي خاصة فذهب الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن الحكم الي انها عليهما وقال مالك وسحنون-- انما ذلك علي اهل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق ومواضع النزول وما يشتري من الماكل في الاسواق وقد جاء في حديث الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر لكن هذا الحديث عند اهل المعرفة موضوع وقد تتعين الضيافة لمن اجتاز محتاجا وخيف عليه وعلي اهل الذمة اذا اشترطت عليهم هذا كلام القاضي واما قوله صلي الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت فمعناه انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا او-----مندوبا فليتكلم--- وان لم يظهر	247	-4907049380690147913	409	676.5	328	930	43.978492736816406	65	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4688	true	1030051625072886087	119	219	607	1130	1516	300	والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان معناه-------------------------------------------------------- ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل قال وثالثها ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك وهذا التاويل---------------------- باطل لان ----الذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه متفق عليه وعن ابي	4688	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1736	false	280213089628525819	58	164	293	844	1485	300	-الليث واحمد -علي ظاهره وتاوله الجمهور علي اوجه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة فاذا لم يضيفوهم فلهم ان ياخذوا حاجتهم من مال الممتسين والثاني ان ا لمراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكرون للناس لءمهم وبخلهم والعيب عليهم وذمهم والثالث------------------ ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك هكذا حكاه القاضي وهو تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله- لا يعرف وا----لرابع-- انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف----- انما صار هذا في زمن عمر---------- رضي الله------ عنه قوله ------عن ابي	1736	-4907049380690147913	394	648.0	311	605	65.12397003173828	68	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4690	true	-2239712904104956280	43	185	216	969	1547	300	هو ابو الهيثم مالك بن التيهان بفتح التاء وكسر الياء المث--ناة تحت وتشديدها وفيه جواز الاستدلال علي الصاحب الذي يوثق ب--------------ه واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له---------------------------------------------------- وكفي له شرفا بذلك قلت وهو ممن شهد العقبة وهو احد النقباء الاثني عشر وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها روي عنه ابو هريرة قال وفيه استحباب اكرام الضيف بقوله مرحبا واهلا اي-------------------------- صادفت رحبا وسعة واهلا تستانس بهم وفيه ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة المحرمة فنظر الي رسول الله وصاحبيه ثم قال------------------------------------------------------ الحمد لله ما احد اليوم اكرم بالنصب وفي نسخة بالرفع اي اكرم علي الله اضيافا مني فيه----------- استحباب الشكر عند هجوم-------- نعمة و--------------------اندفاع نقم------------ة وفيه استحب-------------------------------------------------------------------اب اظهار البشر والفرح بالضيف في وجهه قال اي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه وهو	4690	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1982	false	4456102796056481334	68	252	364	1367	1614	300	هو ابو الهيثم مالك بن التيهان بفتح المثناة فوق وتشديد المثناة تحت مع كسرها وفيه جواز الا--دلال علي الصاحب الذي يوثق به كما ترجمنا له واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة لابي الهيثم اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي به شرفا -ذلك وقوله فقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرحبا واهلا كلمتان معروفتان للعرب ومعناه صادفت رحبا وسعة واهلا --تانس بهم وفيه استحباب اكرام الضيف بهذا القول وشبهه واظهار السرور بقدومه وجعله اهلا لذلك كل هذا وشبهه اكرام للضيف وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وفيه جواز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه لا-يكرهه بحيث لا-يخلو بها الخلوة المحرمة وقولها ذهب يستعذب لنا الماء اي ياتينا بماء عذب وهو الطيب وفيه جوازاستعذابه وتطييبه قوله الحمد لله ما احد اليوم اكرم ضي------------------------------------------فا مني فيه فواءد منها استحباب حمدالله تعالي عند حصول نعمة ظاهرة وكذا يستحب عند اندفاع نقمة كانت متوقعة وفي غير ذلك من الاحوال وقد جمعت في ذلك قطعة صالحة في كتاب الاذكار ومنها استحباب اظهار البشر والفرح بالضيف في وجهه ----------------وحمد الله تعالي---- وهو	1982	-4907049380690147913	462	736.5	371	1193	38.72590255737305	74	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	0	60	0	319	1573	300	استحباب تقديم الفاكهة علي الطعام و--------------------------المبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصنع لهم من الطعام --------وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما ل----------------------------------------------------------------------------------كان مسرورا بذلك مغبوطا فيه	4691	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1983	false	-1354537758818206047	55	208	283	1087	1580	300	استحباب تقديم الفاكهة علي الخبز واللحم وغيرهما وفيه استحباب المبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده بطعام يصنعه له لاسيما ان غلب علي ظنه حاجته في الحال الي الطعام وقد يكون شديد الحاجة الي التعجيل وقد يشق عليه انتظار ما يصنع له لاستعجاله للانصراف وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف وربما ظهر عليه شء من ذلك فيتاذي به الضيف وقد يحضر شيءا يعرف الضيف من حاله انه يشق عليه وانه يتكلفه له فيتاذي الضيف لشفقته عليه وكل هذا مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه لان اكمل اكرامه اراحة خاطره واظهار السرور به واما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما بل جمالا وانفق اموالا في ضيافة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما كان مسرورا بذلك مغبوطا فيه	1983	-4907049380690147913	300	530.0	244	804	37.31343460083008	51	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	162	256	857	1336	1573	300	الشفرة فقال له رسول الله------------------- اياك والحلوب بفتح اوله اي -----------------------------------------------ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب وفي رواية الترمذي لا تذبحن لنا شاة ذات در فذبح لهم اي عناقا او جديا فاتاهم بها كما في رواية فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا اي ثانيا او الواو لمطلق الجمع فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو واصله رويوا فنقلت ضمة الياء الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها فحذفت لالتقاء الساكنين قال رسول الله اي ثانيا جمعا بين الروايتين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	4691	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1983	false	-1354537758818206047	212	267	1108	1402	1580	300	المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب ونظاءره قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان شبعوا ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	1983	-4907049380690147913	186	282.0	147	545	34.128440856933594	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	5	38	23	199	1537	300	فيه دليل علي جواز الشبع وما جاء في كراهته ------محمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي حال المحتاجين واما السءال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض المراد به السءال عن القيام بحق	4692	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1983	false	-1354537758818206047	267	300	1402	1580	1580	300	فيه دليل علي جواز الشبع وما جاء في كراهة الشبع فمحمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي امر المحتاجين واما السءال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض المراد--- السءال عن القيام بحق-	1983	-4907049380690147913	166	307.5	136	182	91.20879364013672	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	130	196	657	981	1520	300	الرجل قاءما قال النووي وفي رواية حذر----- عن الشرب قاءما----- وفي حديث ابي--------------------------------------------------- هريرة لا -------------------------------------يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء----- وعن ابن عباس سقيت رسول الله من ز-------------------مزم فشرب وهو قاءم وفي ----------اخري انه ----------------------------شرب من زمزم وهو قاءم وروي------------ ان عليا رضي الله تعالي عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله------------------- فعل كما رايتموني فعلت وقد اشكل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحاديث	4709	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1970	false	-2992760713252087309	177	273	865	1334	1485	300	الشرب قاءما----------- وفي رواية عنهم نهي عن الشرب قاءما 2026 وفي رواية عن عمر بن حمزة قال اخبرني ابو غطفان المري انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لايشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء 2027 وعن -بن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله------ عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت--------- علي ا-------------------ن هذه الاحاديث	1970	-4907049380690147913	251	329.5	197	515	48.73786544799805	41	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	194	240	968	1204	1520	300	هذه الاحاديث واولوا فيها بما لا جدوي في نقله---------------- والصواب فيها ان النهي----- محمول علي كراهة التنزيه واما شربه------------------- قاءما فبيان للجواز و------------------------------------------------------اما من زعم النسخ- او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما------ لو ثبت التاريخ واني له بذلك	4709	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1971	false	-4893578878521370986	16	79	87	421	1596	300	هذه الاحاديث بحمد الله تعالي اشكال ولافيها ضعف بل كلها صحيحة والصواب فيها ان النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولاتعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم --نسخا او غيره- فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك	1971	-4907049380690147913	196	311.0	155	337	58.16023635864258	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	261	300	1381	1589	1589	300	علي تحريم الاكل والشرب في اناء الذهب و-----الفضة علي الرجل و----المراة ولم يخالف في ذلك احد----------- الا ما حكاه اصحابنا العراقيون ان للشافعي قولا قديما انه يكره ولا يحرم وحكي- عن داود الظاهري تحريم الشرب وجواز الاكل وساءر وجوه-	4714	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2008	false	7534532638051224230	233	274	1237	1465	1623	300	علي تحريم الاكل والشرب في اناء الذهب واناء الفضة علي الرجل وعلي المراة ولم يخالف في ذلك احد من العلماء الا ما حكاه اصحابنا العراقيون ان للشافعي قولا-قديما انه يكره ولا-يحرم وحكوا عن داود الظاهري تحريم الشرب وجواز الاكل وساءر وجوه	2008	-4907049380690147913	205	365.5	169	230	89.13043212890625	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4715	true	4920366903947657164	5	76	39	454	1637	300	---------فيحر-م استعمالهما في-------------------- الاكل والشرب والطهارة والاكل بالملعقة من احدهما والتجمر بمجمرته -----والبول في الاناء وساءر استعمالهما---------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان صغيرا او كبيرا---- قالوا وان ابتلي بطعام فيهما فليخرجهما---------------- الي اناء اخر من غيرهما وان ابت-------------------------------------------------------لي بالدهن في --قارورة فضة فليصبه في يده اليسري ثم يصبه ف----------ي اليمني ويستعمله وي------------حرم تزيين البيوت والحوانيت وغيرهما--------- باوانيهما وق-------------------------------------------------------ال الشافعي والاصحاب ولو توضا او اغتسل من اناء ذهب او فضة عصي بالفعل وصح وضوءه وغسله	4715	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2009	false	-3675642194469574020	142	291	764	1600	1655	300	منعقد علي تحريم استعمال اناء الذهب واناء الفضة في الاكل والشرب والطهارة والاكل بمعل--قة من احدهما والتجمر بمجمرة منهما والبول غي الاناء منهما وجميع وجوه الاستعمال ومنها المكحلة واميل وطرف العالية وغير ذلك سواء الاناء الصغير والكبير ويستوي في التحريم الرجل والمراة بلاخلاف وانما فرق بين الرجل والمراة في التحلي لما يقصد منها من التزين للزوج والسيد قال اصحابنا ويحرم استعمال ماء الورد والادهان من قارورة الذهب والفضة قالوا فان ابتلي بطعام في اناء ذهب او فضة فيخرج الطعام الي اناء اخر من غيرهما وياكل منه فان لم يكن اناء اخر فليجعله علي رغيف ان امكن وان ابتلي بالدهن في القارورة فضة فليصبه في يده اليسري ثم يصبه من اليسري في اليمين ويستعمله قال اصحابنا ويحرم تزيين --------الحوانيت والبيوت والمجالس باواني الفضة والذهب هذا هو الصواب وجوزه بعض اصحابنا قالوا وهو غلط قال الشافعي والاصحاب -لو توضا او اغتسل من اناء ذهب او فضة عصي بالفعل وصح وضوءه وغسله	2009	-4907049380690147913	321	470.0	258	847	37.89846420288086	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	6	48	34	250	1519	300	في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين متفق عليه وعن انس رضي الله	4716	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2014	false	-2258619693589035555	259	298	1352	1555	1564	300	في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين قوله صل-------------ي الله	2014	-4907049380690147913	198	380.0	159	216	91.66666412353516	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4717	true	-9207662003209354142	72	209	426	1192	1627	300	استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام و----ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا و--مفضولا لان رسول الله------------------- قدم الاعرابي والغلام اي علي ما سياتي------------------ واما تقديم الافاضل والاكابر فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن والنسيب في الامامة ل---لصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلاء عل-ي الغلام وهو ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وتطبيبا لنفسه ب----الاستءذان نفسه لا سيما والاشياخ اقاربه ومنهم خالد بن الوليد رضي الله عنه وفي بعض الروايات عمك وابن عمك------------------ وفعل ذلك استءناسا-- لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم وانما لم يستاذ----------------------------------------------ن الاعرابي مخافة ايحاشة وتالفا لقلبه لقرب عهده بالحلية وعدم تمكنه من معرفة خلق رسول الله واتفقوا علي ان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثر في القرب الدينية والطاعات وانما الايثار-------- ما كان في حظوظ النفس------------------ فيكره ان يءثر غيره -موضعه من الصف الاول	4717	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1974	false	4566307943387413817	28	261	144	1349	1558	300	استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام--- علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه واما تقديم الافاضل والكبا-ر فهو-عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن -النسيب في الامامة في الصلاة وقوله شيب اي خلط وفيه جواز ذلك وانما نهي عن شوبه اذا اراد بيعه لانه غش قال العلماء والحكمة في شوبه ان يبرد او يكثر او للمجموع وقوله فتله في يده اي وضعه فيها وقد جاء في مسند ابي بكر بن ابي شيبة ان هذا الغلام هو عبد الله بن عباس ومن الاشياخ خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه قيل انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلالا علي الغلام وهو -بن عباس وثقة بطيب ن--------------------فسه باصل الاست-ذان لا------سيما والاشياخ اقاربه قال القاضي عياض------------------ وفي بعض الروايات عمك و-بن عمك اتاذن لي ان اعطيه وفعل ذلك ايضا تالفا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم اذ--ا لم --تمنع منها سنة وتضمن ذلك ايضا بيان هذه السنة وهي ان الايمن احق ولايدفع الي غيره الاباذنه وانه لا باس باستءذانه وانه-------------------------------------- لا يلزمه الاذن وينبغي له ايضا ان لاياذن ان كان فيه تفويت فضيلة اخروية ومصلحة دينية كهذه الصورة وقد نص اصحابنا وغيرهم من العلماء علي انه لايءثر في القرب وان-----------------ما الايثار المحمود ما كان في حظوظ النفس دون الطاعات قالوا فيكره ان يءثر غيره بموضعه من الصف الاول	1974	-4907049380690147913	544	816.0	441	1317	41.305999755859375	78	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4717	true	-9207662003209354142	230	262	1285	1446	1627	300	عمر رضي الله تعالي عنه ل--رسول الله اعط ابا بكر انما قال- للتذك-ر بابي بكر مخافة من نسيانه او اعلاما لذلك الاعرابي الذي علي اليمين بجلالة ابي بكر رضي الله تعالي عنه	4717	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1975	false	5036241122388475184	249	279	1319	1469	1580	300	عمر رضي الله------ عنه يا رسول الله اعط ابا بكر انما قاله للتذكير بابي بكر مخافة من نسيانه و--اعلاما لذلك الاعرابي الذي علي اليم-ن بجلالة ابي بكر رضي الله------ عنه	1975	-4907049380690147913	144	245.0	115	165	87.2727279663086	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4721	true	-6023013488745567478	243	297	1212	1499	1512	300	الترمذي------------------ وقطعها لفم القربة------ لوجهين احدهما ان تصون موضعا اصابه فم رسول الله ----------------------ان يبتذل ويمسه كل واحد والثاني ان يحفظ- للتبرك به والاستشفاء والله اعلم وهذا الحديث يدل علي ان النهي عن فم السقاء ليس للتحريم رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح وعن الزهري رضي الله تعالي عنه	4721	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1970	false	-2992760713252087309	71	131	347	648	1485	300	الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقطع-- لفم القربة فعلته لوجهين احدهما ان تصون موضعا اصابه فم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان يبتذل ويمسه كل -احد والثاني ان تحفظه للتبرك به والاستشفاء والله اعلم فهذا الحديث يدل علي ان النهي------------- ليس للتحريم والله اعلم 1 باب في الشرب قاءما 2024 فيه حديث قتادة عن انس----------- رضي الله------ عنه	1970	-4907049380690147913	198	300.0	159	334	59.281436920166016	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	236	295	1172	1482	1510	300	كان الان-باذ في الحنتم والدباء والمزفت والنفير منهيا عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح---- الان-باذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا وفي رواية اي لمسلم قال نهيتكم وفي رواية الجامع----------------------------- كنت نهيتكم عن الاشرب-ة الا في	4727	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1953	false	2438159659375193449	80	159	412	838	1642	300	كان الانتباذ في هذه الاوعية------------------- منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولان-علم به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكر-- وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لات-شربوا مسكرا وهذا صريح قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة المذكور في اخر هذه الاحاديث كنت نهيتكم عن الانتباذ الا-في	1953	-4907049380690147913	229	336.5	181	450	50.88888931274414	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4734	true	6032740454962049554	250	284	1350	1558	1650	300	سمع-- صياح الديكة فليسال الله من فضله فانها رات ملكا قال القاضي عياض سببه رجاء تامين الملاءكة علي الدعاء واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والاقبال علي الله والاخلاص وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين والتبرك بهم	4734	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2376	false	-1670948720385409630	5	35	23	209	1569	300	سمعتم صياح الديكة فسلوا ا-لله من فضله فانها رات ملكا قال القاضي----- سببه رجاء تامين الملاءكة علي الدعاء واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع ------------------والاخلاص وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين والتبرك بهم	2376	-4907049380690147913	179	338.5	150	210	85.23809814453125	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4741	true	7909257786752690395	230	300	1184	1558	1558	300	قوله الثالث للضيف اي فراش واحد كاف للرجل -فراش اي اخر لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان اي لانه يرتضيه ويامر به فكانه له او لانه اذا لم يحتج اليه كان مبيته ومقيله عليه وهو الاولي فانه مع امكان الحقيقة لا وجه للعدول الي المجاز وكان الامام النووي غفل عن هذا المعني واختار الاول هنا فقال اي----------- ان ما زاد علي الحاجة واتخاذه-------- للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه-	4741	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2028	false	-1247509106166373358	65	96	329	517	1572	300	قوله صلي الله عليه وسلم فراش------ للرجل وفراش------- لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء معناه ان ما-زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه	2028	-4907049380690147913	143	219.0	120	395	36.20252990722656	19	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	0	68	0	339	1524	300	الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لان- يرتضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تعديد الفراش للزوج-------- فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه--------- واستدل بعضهم بهذا ----انه لا يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش وهو----------------- ضعيف لان النوم مع الزوجة ------------------------------وان كان---------------- ليس بواجب- لكنه معلوم بدليل اخر-------- ان النوم معها بغير--------------------------- عذر------------------------------------ افضل وهو ظاهر فعل رسول الله قال	4742	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2028	false	-1247509106166373358	96	223	517	1178	1572	300	الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما انه يحصل له المبيت بالبيت الذي لايذكر الله تعالي صاحبه عند دخوله عشاء واما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك واستدل بعضهم بهذا علي انه لا-يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة كالمرض وغيره كما ذكرنا وان كان النوم مع الزوجة ليس -واجبا لكنه------ بدليل اخر والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي	2028	-4907049380690147913	306	454.0	243	669	45.73991012573242	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4743	true	1402373683347197311	253	298	1276	1533	1539	300	الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة ولا ---يجوز الاسبال- تحت الكعبين ان كان للخيلاء وقد نص الشافعي ع----------------------------------------------------لي ان التحريم مخصوص بالخيلاء لدلالة ظواهر الاحاديث عليها فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه واجمعوا ------علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي	4743	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2029	false	6319826498904384731	103	149	543	816	1622	300	الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لايجوز --اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهومكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كماذكرنا-------------------------------------------- واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي	2029	-4907049380690147913	161	229.5	132	319	50.470218658447266	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	0	32	0	184	1553	300	ارخاء ذيولهن وام-----------------ا القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة يكره ما --زاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة	4744	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2029	false	6319826498904384731	156	261	848	1429	1622	300	ارخاء ذيولهن ذراعا والله اعلم واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين كما في حديث بن عمر المذكور وفي حديث ابي سعيد ازاره المءمن الي انصاف ساقيه لاجناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك فهو في النار فالمستحب نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما-تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والافمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ماتحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد والله اعلم قال القاضي قال العلماء وبالجملة يكره كل مازاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة	2029	-4907049380690147913	178	316.5	147	582	30.584192276000977	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	155	292	830	1516	1553	300	رفع جانب------------- يخرج منه اليد والنهي عنه لانه يجعل اللابس كالمغلول وسميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم لانه ي---------------نكشف به بعض عورته اه والحاصل انه ان كان يتحقق منه كشف العورة فهو حرام وان كان يحتمل فهو مكروه او يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه اي عن عورته قال النووي وغيره الاحتباء بالمد ----ان يقعد الرجل ع--لي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهو----------------------------------------------------------- عادة العرب في مجالسهم	4744	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	163	286	831	1484	1548	300	منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه- سد- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابوعبيد واما الفقه---------اء فيقولون هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض------------------------------------------ العورة والا فيكره واما الاحت---------------------------------------------------------------------------------باء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم	2036	-4907049380690147913	299	441.0	239	934	32.012847900390625	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4745	true	1288586453798063419	15	43	71	212	1494	300	عن الصما-------ء والاحتباء في ثوب واحد ورواه النساءي عنه ولفظه-------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يمس- الرجل ذكره بيمينه وان يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب	4745	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	83	128	421	650	1548	300	عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد كاشفا بعض عورته وحكم الاستلقاء علي ظهره رافعا احدي رجليه علي الاخري 2099 قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكل الرجل بشماله او------ يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب	2036	-4907049380690147913	100	159.0	76	235	42.553192138671875	19	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	33	221	169	1142	1532	300	--------في الثياب التي صبغت بالعص----------فر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين---------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل من-------------------------------------------------------------------------------------ها وقال جماعة -----------هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت انه ------------------------لبس حلة حمراء قلت هو مءول عند ابي حنيفة واصحابه بانها منسوجة بخطوط حمر كما هو شان البرود اليمانية وسياتي ما يدل علي تحريم الاحمر قال وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله--------------- يصبغ بالعصفر قلت لا دلالة له فيه علي جواز لبس المعصفر للرجال قال وقال الخطابي النهي ينصرف الي ما صبغ---------- بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي قلت وهذا يحتاج الي دليل خارجي قال وحمل بعضهم ال--------نهي هنا علي المحرم بالحج او المعتمر ليكون موافقا لحديث ابن عمر نهي الم-------------حرم ان يلبس ثوبا -مسه------- زعفران او ورس قلت وفيه انه يرتفع حرمته بالغسل الي ان تنفض راءحته ومع ابقاءها يستوي فيه الرجال والنساء قال واما البيهقي------------- فاتقن المسالة----- في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي الا ما قال علي رضي الله	4751	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2025	false	6379046229913418405	134	297	667	1526	1541	300	العلماء في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك -لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنه --قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بال-صفرة وقا---------------------------------------------------ل الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي ----------------------------------وحمل بعض-- العلماء النهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة- ليكون موافقا لحديث -بن عمر رضي الله عنه نهي المحرم ان يلبس ثوبا همسه ورس او زعفران--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البيهقي رضي الله عنه فاتقن المسالة فقال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر -قال--- الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صل---------------ي الله	2025	-4907049380690147913	601	984.5	485	1193	50.377201080322266	93	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	215	300	1118	1532	1532	300	الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر وهذا ثم ذكر احاد-------------------يث اخر ثم قال لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لنها---------------ه ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا -صح حديث النبي------------------- خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي---------- فهو مذهبي قلت وينبغي ان يكون هذا مذهب كل مسلم ق-------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامر باخراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل-	4751	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2026	false	-7482469128463121542	1	156	4	793	1572	300	الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمروبن العاص هذا الذي ذكره مسلم ثم احاديث اخر ثم قال لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لقال بها ان شاء الله ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا كان حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتا بعتها في المعصفر اولي قال وقد كره المعصفر بعض السلف وبه قال ابو عبد الله الحليمي من اصحابنا ورخص فيه جماعة والسنة اولي بالاتباع والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم امك امرتك بهذا معناه ان هذا من لباس النساء وزيهن واخلاقهن واما الامر باحراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل	2026	-4907049380690147913	358	635.0	284	789	45.3738899230957	66	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4792	true	4552665555237646892	160	220	823	1115	1519	300	احد علي نقش خاتمي هذا قال الطيبي يجوز ان يكون الجار حالا من الفاعل لانه نكرة في سياق النفي او صفة مصدر محذوف اي ناقشا علي نقش خاتمي ومماثلا له او نقشا علي نقش خاتمي هذا قال النووي وسبب النهي انه------------------- انما نقش علي خاتمه هذا القول ليختم به كتبه الي الملوك------------- فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	4792	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2032	false	3260929773020656941	54	86	271	431	1493	300	احد علي نقش خاتمي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه--- ليختم به كتبه الي --ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	2032	-4907049380690147913	108	160.0	85	324	33.33333206176758	19	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4794	true	6092918150138798084	189	275	952	1391	1526	300	راي خاتما من ذهب في يد رجل اي اصبعه فنزعه اي فاخرجه فطرحه وهذا ابلغ في باب الانكار ولذا قدمه في قوله اذا راي احد منكم منكرا فليغيره بيده الحديث قال النووي فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها فقال اي ناصحا يعمد بكسر الميم ويفتح وهمزة الاستفهام الانكاري مقدرة قال الطيبي فيه من التاكيد انه اخرج الانكار مخرج الاخباري وعمم الخطاب بعد نزع الخاتم من يده وطرحه فدل علي غضب عظيم وتهديد شديد اه اي ايقصد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فانه	4794	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2030	false	-4452409896380475722	182	219	923	1096	1513	300	راي خاتما من ذهب في يد رجل--------- فنزع----------ه فطرحه -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم حين نزع--------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------- من يد الرجل يعم-------------------------------------د احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده ففيه	2030	-4907049380690147913	130	173.0	98	439	29.612756729125977	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4800	true	-5912684088554857852	66	141	337	744	1545	300	التبرك باثار الصالحين ولبس ملابسهم وجواز لبس الخاتم وفيه دليل ايضا لمن قال ان النبي -------------------لم يورث اذ لو ورث لدفع الخاتم الي ورثته بل كان الخاتم والقدح والسلاح ونحوها من اثاره الص-ورية صدقة للمسلمين تصرفها من ولي الامر حيث راي--- المصالح فجعل القدح عند انس اكراما له بخدمته ومن اراد التبرك به لم يمنعه وجعل باقي الاثاث عند ناس معروفين واتخذ الخاتم عنده للحاجة التي اتخذ----------------------------ها فانها موجودة للخل---يفة بعده ثم --------الثاني ثم الثالث	4800	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2031	false	7939137333722391128	198	279	1001	1444	1558	300	التبرك باثار الصالحين ولبس لبا-سهم وجواز لبس الخاتم وا----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يورث اذ-لو ورث لدفع الخاتم الي ورثته بل كان الخاتم والقدح والسلاح ونحوها من اثاره الضرورية صدقة للمسلمين يصرفها والي-- الامر حيث راي من المصالح فجعل القدح عند انس اكراما له لخدمته ومن اراد التبرك به لم يمنعه وجعل باقي الاثاث عند ناس معروفين واتخذ الخاتم عنده للحاجة التي اتخذه النبي صلي الله عليه وسلم لها فانها موجودة في الخليفة بعده ثم الخليفة الثاني ثم الثالث	2031	-4907049380690147913	367	655.5	299	469	78.25160217285156	58	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	214	274	1156	1475	1613	300	في غزوة غزاها يقول استكثروا اي اتخذوا كثيرا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيره-ا مما يحتاج اليه المسافر	4816	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2034	false	-2846912572347646806	195	237	1053	1292	1649	300	في غزاة----------- استكثرو----------------ا من النعال فان الرجل لا-يزال راكبا ما انتعل--------------------------------------------------- معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ممايعرض ف-ي الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو-ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرهما مما يحتاج اليه المسافر	2034	-4907049380690147913	231	419.0	190	320	72.1875	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	181	216	972	1164	1597	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم -بنصرها الي اخرها ثم يبدا بخنصر الرجل-- اليمني-------------- ويختم ببنصر اليسري	4825	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0531	false	4904279399942659506	188	225	1032	1239	1632	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود --الي الرجلين اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	531	-4907049380690147913	183	331.5	148	209	87.55980682373047	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4826	true	-7854439975557445888	226	300	1155	1545	1545	300	الفطرة خمس مع-ناه خمس من الفطرة كما في الرواية الاخري عشر من الفطرة وليست الفطرة منحصرة في العشر ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معظم هذه الخصال سنة ليست بواجبة------------ وفي بعضها خلاف--------- كالختان-------------------- ولا يمتنع قران الواجب بغيره كما قال----- تعالي 16 كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فالايتاء واجب والاكل ليس بواجب و-----------------------الختان----- عند الشاف-------------------------------------------------------------عي واجب علي الرجال والنساء ثم الو---------اجب في الرجل ان يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي-	4826	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	66	211	369	1151	1603	300	الفطرة خمس فمعناه خمس من الفطرة كما في الرواية الاخري عشر من الفطرة وليست------- منحصرة في العشر وقد اشار صلي الله عليه وسلم الي عدم انحصارها فيها بقوله من الفطرة والله اعلم واما الفطرة فقد اختلف في المراد بها هنا فقال ابو سليمان الخطابي ذهب اكثر العلماء الي انها السنة وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه انها من سنن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقيل هي الدين ثم ان معظم هذه الخصال---- ليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع قر-ن الواجب بغيره كما قال الله تعالي--- كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده و------------الايتاء واجب والاكل ليس بواجب والله اعلم اما تفصيلها فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء وسنة عند مالك واكثر العلماء وهو عند الشافعي واجب علي الرجال والنساء جميعا ثم ان الواجب في الرجل ان يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي	530	-4907049380690147913	353	576.0	286	809	43.634117126464844	56	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4827	true	-7495260366404611899	152	215	828	1218	1656	300	الاحياء عشرة خصال مكروهة وبعضها اشد----- من بعض ---وهو خضابها بالسواد وتبييصها------------------------------------------------------------------------------- بالكبريت و--غيره و---------------------------------------------------------------------نتفها و------------------------------------------------------نتف الشيب والنقصان منها والزياد----------------------------------------------------ة فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسريحها تصنعا لاجل الرياء و------تركها شعث------ة اظهارا للزهد و-----------------------------النظر الي سوادها عجبا بالشباب والي بياضها تكبرا بعلق السن وخضابها بالحمرة والصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة وزاد النووي وعقدها وتصفيفها طاقة فوق طاقة وحلقها الا اذا نبت للمراة لحية فيستحب لها حلقها	4827	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0532	false	7118908841877066102	58	183	306	1074	1751	300	اللحي-ة عشر- خصال مكروهة -بعضها اشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابعة نتفها او حلقها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبدة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها و-----------------بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب الحادية عشر --------------عقدها وضفرها الثانية عشر حلقه-----ا الا اذا نبت للمراة لحية فيستحب لها حلقها	532	-4907049380690147913	215	246.0	175	807	26.641883850097656	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	8	38	38	188	1518	300	في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اي نحن هذه الاشياء اكثر من اربعين ليلة-------------- وا-لمعن-ي ان لا نترك تركا يتجاوز --اربعين لا انه وقت	4828	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0533	false	7939735143195949538	108	137	570	718	1550	300	في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك------------------- اكثر من اربعين ليلة قد تقدم بيانه وان معناه ان لا نترك تركا يتجاوز الاربعين وقول-ه وقت	533	-4907049380690147913	124	201.0	99	168	73.80952453613281	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4831	true	8698214812913208501	120	242	636	1263	1559	300	الصلاة والسلام اتاه وامره بالفرق ف-----فرق المسلمون رءوسهم قال النووي واختلفوا------ في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شء فقيل فعله اءت-لافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاصنام فلما اغناه الله تعالي عن ذلك------ واظهر الاسلام علي الدين كله ------خالف-هم في امور-- منها صبغ الشيب وقال اخرون يحتمل انه امر باتباع شراءعهم فيما لم يوح اليه فيه شء وانما كان هذا فيما علم انهم لم يبدلوه واستدل بعض الاصوليين ب----الحديث علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وقال اخرون بل هذا يدل علي انه ليس بشرع لنا لانه قال يحب موافقتهم فاشار الي انه كان مخيرا فيه ولو كان شرعا لنا لتحتم اتباعه قالوا والفرق-------- سنة لانه الذي رجع اليه	4831	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2177	false	-8011982512334941147	120	245	613	1259	1541	300	الصحيح المختار جواز السدل والفرق وان الفرق افضل والله اعلم قال القاضي واختلف العلماء في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه---- شء فقيل فعله استءلافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاوثان فلما اغني ا-لله تعالي عن استءلافهم واظهر الاسلام علي الدين كله صرح بمخالفتهم في غير شء منها صبغ الشيب وقال اخرون يحتمل انه امر باتباع شراءعهم فيما لم يوح اليه---- شء وانما كان هذا فيما علم انهم لم يبدلوه واستدل بعض الاصوليين بهذا الحديث---- ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وقال اخرون بل هذا دليل ---انه ليس بشرع لنا لانه قال يحب موافقتهم فاشار الي انه الي خيرت----ه ولو كان شرعا لنا لتحتم اتباعه والله اعلم قوله 2337 كان رسول الله صلي الله	2177	-4907049380690147913	525	886.5	411	666	78.82882690429688	89	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4832	true	-4922316901391684806	200	248	1035	1287	1545	300	قيل لنافع -ما القزع قال تحلق بصيغة المجهول بعض راس الصبي ويترك البعض قال النووي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قزع حلق بعض الراس مطلقا وهو الاصح----------------------------------------- لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به واجمعوا------ علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة------- وهي كراهة تنزيه	4832	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2050	false	7205405632439930875	44	123	214	613	1631	300	قلت لنافع وما القزع قال يحلق --------------بعض راس الصبي ويترك --بعض وفي رواية ان هذا التفسير من كلام عبيد الله القزع بفتح القاف والزاي وهذا الذي فسره به نافع او عبيد الله هو الاصح وهو ان القزع حلق بعض الراس مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه	2050	-4907049380690147913	212	359.5	168	415	51.0843391418457	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	38	145	207	764	1560	300	الواصلة -اي التي توصل شعرها بش-----عر اخر زورا وهي اعم من ان تفعل بنفسها او تامر غيرها بان يفعله والمستوصلة اي التي تطلب هذا الفعل من غيرها وتامر من يفعل بها ذلك وهي تعم الرجال والمراة فالتاء اما باعتبار النفس او لان الاكثر ان المراة هي الامرة او الراضية قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل------------------------ مطلقا و----هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بش------عر ادمي فهو حرام بلا خ-----------------------------------------------------------------لاف ل----------------انه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه --------------------------------------------اصحها------ ان فعلته باذن الزوج و--السيد جاز	4834	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2051	false	3512767354798488243	146	290	813	1611	1670	300	الواصلة فهي التي ت-صل شعر المراة بشعر------------------------------------------------------- اخر والمستوصلة ال---تي تطلب------------------------- من يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة وهذه الاحا----------------------------------------------------------------------------------ديث صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلاخلاف سواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخلاف لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر-اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرانجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا-سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لايجوز لظاهر الاحاديث والثاني لايحرم واصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز	2051	-4907049380690147913	350	573.0	285	966	36.23188400268555	55	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	221	276	1155	1421	1560	300	وهو حرام علي الفاعلة والمفعول ب----------ها و---------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان -------لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو-ت عض------------و او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك------ لزمه ازالته ويعصي بتاخيره	4834	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2053	false	2665649086674065940	3	77	16	406	1702	300	وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة له وقد يفعل بالبنت وهي طفلة فتاثم الفاعلة ولاتاثم البنت لعدم تكليفها حينءذ قال اصحابنا هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو اومنفعة عضو---------- او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره	2053	-4907049380690147913	246	450.5	195	401	61.34663391113281	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	162	223	796	1125	1538	300	قال الخطابي -انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يم-نع دخول الملاءكة بيته قال النوو---------------------------ي والاظهر انه عام في كل كلب وص---ورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجر والذي كان في بيت النبي	4883	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	235	300	1301	1657	1657	300	قال الخطابي وانما لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية وا---لصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي-	2041	-4907049380690147913	307	562.0	252	361	85.04154968261719	51	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	4	91	26	474	1523	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث س-واء صنعه----------------------------------------------------------------------------------- في ثوب او بساط او درهم او دينار----------------------- او غير ذلك واما تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك ---فليس بح--------------------رام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور بحيو--------ان فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك----------------- فهو حرام واما ال---------------------وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول الملاءكة	4884	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	94	209	502	1094	1561	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد- عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها و--اما تصوير صورة الشجر ورحال الا--بل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط--------------------- او ثوبا ملبوسا او عمامة --ونحو-ذلك مما لايعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول --ملاءكة	2039	-4907049380690147913	392	677.0	318	624	62.82051467895508	65	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4894	true	7706717173531140568	233	270	1203	1400	1548	300	فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه اي ادخلهما فيهما وتخصيص الصبغ بهما لكونه نجسا فيكون ابلغ للرغبة عنه قال النووي--------------------------------------------------- وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني صبغ يده في لحم الخنزير ودمه	4894	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2136	false	-4328113962511459550	157	235	848	1267	1604	300	فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودم--------------------------------------------------------------------ه قال العلماء النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال ابو اسحاق المروزي من اصحابنا يكره ولا يحرم واما الشطرنج فمذهبنا انه مكروه ليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك واحمد حرام قال مالك هو شر من النرد والهي عن الخير وقاسوه علي النرد واصحابنا يمنعون القياس ويقولون هو دونه ومعني صبغ يده في لحم الخنزير ودمه	2136	-4907049380690147913	125	197.0	100	487	25.66735076904297	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4900	true	7048200087931371756	236	271	1236	1398	1533	300	اشتد غضب الله------ علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله قال النووي قوله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد او قصاص لان من -قتله النبي في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي	4900	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1818	false	4929158108007889306	45	78	217	370	1499	300	اشتد غضب الله تعالي علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله ف----------قوله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله------ في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي	1818	-4907049380690147913	145	259.5	113	169	85.79881286621094	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4906	true	4423438248435363633	180	237	945	1260	1596	300	اشارة الي استحباب الدواء وهو مذهب--------------- السلف وعامة الخلف والي رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انكر التداوي ف----------------قال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة الجمهور هذه الاحاديث واعتقدوا ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي--- ايضا من قدر الله تعالي وهذا كالامر بالدعاء و-------بقتال الكفار--------- ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتاخر والمقادير لا	4906	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2102	false	-3722796217096364417	21	109	118	626	1671	300	اشارة الي استحباب الدواء وهو مذهب اصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف قال القاضي في هذه الاحاديث جمل من علوم الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطيب في الجملة واستحبابه بالامور المذكورة في هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وفيها رد علي من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شء بقضاء وقدر فلا-حاجة الي التداوي وحجة العلماء هذه الاحاديث ويعتقدون ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي هو ايضا من قدر الله------ وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحصن ومجانية الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لايتغي-ر والمقادير ---	2102	-4907049380690147913	286	477.5	234	519	55.10597229003906	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4907	true	6544125109492406286	117	140	611	732	1586	300	محجم---- بكسر الميم وفتح الجيم وهي الالة التي يجتمع فيها دم الحجامة عند المص وي--------------------------------------------راد به----- هنا الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة	4907	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2106	false	5086875030773886604	78	105	407	554	1554	300	محجما هو بكسر الميم وفتح الجيم وهي الالة التي ت---------------------------مص ويجمع بها وضع الحجامة واما قوله شرطة محجم فالمراد بالمحجم هنا الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة	2106	-4907049380690147913	92	136.5	74	174	52.87356185913086	14	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4909	true	1497110563852091237	5	100	26	496	1479	300	بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء -هكذا صوابه ---------------------------وهو ابي بن كعب وصحف--------------------------------ه بعضهم فقال هو بفتح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء وهو غلط----- لان ابا جابر استشهد يوم احد قبل الاحزاب باكثر من سنة علي اكحله الاكل بفتح همز وسكون كاف وحاء مهملة عرق الحياة قال الخليل وهو عرق معروف في وسط اليد ومنه يفصد ولا يقال عرق الاكحل وقيل نهر الحياة ويقال نهر البدن وفي كل عضو شعبة منه وله فيها اسم مفر----------------------------------------------------د يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النساء وفي الظهر الابهر فاذا ---قطع في اليد لم يرقا الدم و----حسمه ---------يقطع	4909	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2106	false	5086875030773886604	137	239	709	1222	1554	300	بضم الهمزة وفتح الباء وبشديد الياء وهكذا صوابه وكذا هو في الروايات والنسخ وهو ابي بن كعب المذكور في الرواية التي قبل هذه وصفحه بعضهم فقال بفت---ح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء وهو غلط فاحش لان ابا جابر استشهد يوم احد قبل الاحزاب باكثر من سنة واما الاكحل فهو عرق معروف------------------------------- قال الخليل -هو عرق الحياة يقال هو نه--------------------------------------ر الحياة ف----------------في كل عضو شعبة منه وله فيها اسم متفرد فاذا قطع في اليد لم يرقاالدم وقال غيره هو عرق واحد يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النسا- وفي الظهر الابهر واما الكلام في اجرة الحجام فسبق قوله فحسمه اي كواه ليقطع	2106	-4907049380690147913	308	481.0	240	603	51.07794189453125	50	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4910	true	-1196925946255115732	28	52	153	291	1547	300	الشونيز---- هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور قال القاضي ورو-------ي عن الحسن انها الخرد----ل وقيل وهي الحبة الخضراء وهو البطم والعرب تسمي الاخضر اسود	4910	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2108	false	257813039361888761	193	220	1060	1212	1665	300	الشونيز هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور قال القاضي وذكر الحربي عن الحسن انها الخردل قال وقيل ه-ي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي الاخضر اسود	2108	-4907049380690147913	133	242.0	109	153	86.92810821533203	19	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4912	true	8551470580522462428	0	46	0	249	1571	300	الشراب الذي هو العسل -----------وهو قول ابن مسعود وابن عباس والحسن------- وغيرهم وقال مجاهد الضمير راجع الي القران وهو- ضعيف مخالف لظاهر القران ولصريح هذا الحديث قلت واصرح منه حديث عليكم بالشفاءين العسل والقران قال و-----------الاية علي الخصوص اي شفاء من بعض الداء او لبعض الناس	4912	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2109	false	-1781881138826976780	45	88	228	463	1565	300	الشراب الذي هو العسل وهو الصحيح وهو قول -بن مسعود و-بن عباس والحسن وقتادة وغيرهم وقال مجاهد الضمير عاءد الي القران وهذا ضعيف مخالف لظاهر القران ولصريح هذا الحديث الصحيح------------------------------------------ قال بعض العلماء الاية علي الخصوص اي شفاء من بعض الادواء ولبعض الناس	2109	-4907049380690147913	188	311.0	151	279	67.38351440429688	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4914	true	-6756997292647885194	259	300	1383	1608	1608	300	العلاق -بفتح العين وفي الرواية الاخري الاعلاق وهو الاشهر عند اهل اللغة حتي زعموا---- انه الصواب وان العلاق لا يجوز قالوا والاعلاق مصدرا علقت عنه ومعناه ازلت ----العلوق وهي الافة والداهية--------------------------------------------------- قال ابن الاثير ي-جوز ان يكون العلاق هو الاسم منه-	4914	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2108	false	257813039361888761	104	156	572	856	1665	300	العلاق فبفتح العين وفي الرواية الاخري الاعلاق وهو الاشهر عند اهل اللغة حتي زعم بعضهم انه الصواب وان العلاق لاي-جوز قالوا والع-لاق مصدر اعلقت عنه ومعناه ازلت عنه العلوق وهي الافة والداهية والاعلاق هو معالجة عذرة الصبي وهي وجع حلقة كما سبق قال -بن الاثير ويجوز ان يكون العلاق هو الاسم منه	2108	-4907049380690147913	215	377.0	177	287	74.91289520263672	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	0	76	0	396	1586	300	الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهر--------------------------ه وهذا يبطل ما زعم -----المعترض الملحد واما قوله ف------------------فيه سبعة اشفية فقد اطبق الاطباء في كتبهم علي انه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي عليه وينفع من برد المعدة والكبد------- ومن حمي الورد والريع وغير ذلك وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض والب------------------------------حري افضل من الهندي و---اقل حرارة منه	4916	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2104	false	-1568703306701415488	206	299	1126	1607	1611	300	الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وهتكذا قاله بن سينا وغيره وهذا يبطل ما زعمه هذا المعترض الملحد واما قوله صلي الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية فقد اطبق الاطباء في كتبهم علي انه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي عليه وينفع من بدر المعدة والكبدويردهما ومن حمي الورد والربع وغير ذلك---- صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض وهو اكثر من صنفين ونص بعضهم ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه	2104	-4907049380690147913	384	714.5	310	485	79.17525482177734	67	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	97	135	546	755	1622	300	عن اسماء انه ي--------------------ءتي بالمراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله------------------- قال ابردوها بالماء فهذه اسماء رواية الحديث وقربها من النبي------------------- معلوم تءول- الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا اختراعه الكذب	4918	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2104	false	-1568703306701415488	106	155	588	855	1611	300	عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا-اختراعه الكذب	2104	-4907049380690147913	201	352.5	164	268	75.0	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4921	true	2933062742146696273	41	105	214	555	1568	300	ووضع النبي سبابته بالارض ووضعها عليه يدل علي استحباب ذلك عند الرقي اه و----------------------------------------المراد بارض----نا جملة الارض كذا قالوا وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها قلت ويحتمل ان يراد بارضنا ارض الاسلام قال النووي ومعني الحديث ان- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب ليتعلق بها شء منه--- فيمسح به علي الموضع العليل او الجريح---------- ويقول هذا الكلام في حال المسح	4921	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2099	false	2644838876960353395	117	182	619	966	1597	300	ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها باسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض---------- وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق---------------------------- ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب في-علق بها--- منه شء فيمسح به علي الموضع---------- الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح	2099	-4907049380690147913	219	314.5	175	399	54.8872184753418	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	183	208	896	1023	1524	300	ومذهب اهل السنة ان العين ي-----فسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجر-------------------ي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر قال	4923	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2090	false	-3431269011049962645	30	59	174	325	1614	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل	2090	-4907049380690147913	123	232.0	98	151	81.45695495605469	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	120	228	585	1161	1543	300	المازري العين حق ل----------ظاهر هذا الحديث---------------- وانكره طاءفة من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني لا -------------------يءدي الي قلب حقيقة ولا فساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه قلت ولا فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بالخبرية ---من امور الاخرة قال النووي وقد زعم---- الطب----يعيون المتتبعون العين ان العاءن ينبعث عن عينه قوة سمية تتصل بالمعين فتهلك او تفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فتهلك وان كان غير محسوس لنا قا-----------ل المازري -هذا غير مسلم لانا بينا في الكتب---- الكلامية ان لا فاعل الا الله------ وبينا فساد القول بالطباءع	4924	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2089	false	-6371355383966315080	118	235	573	1208	1543	300	المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقالوا العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولايءدي الي قلب حقيقة ولاافساد دليل فانه من مجوزات العقول -اذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا-يجوز تكذيبه وهل من- فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال------- وقد زعم بعض الطباءعيين من المثبتين لل-عين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بال-عين فيهلك او يفسد قالوا ولايم-تنع هذا كما لايم-تنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذا العين قال المازري وهذا غير مسلم لانا بينا في --كتب علم الكلام-- ان لا-فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع	2089	-4907049380690147913	507	867.0	409	654	77.52293395996094	78	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	264	299	1285	1455	1457	300	فتوضا --له قال---- النووي وصف- وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله	4948	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2090	false	-3431269011049962645	127	163	689	870	1614	300	يتوضا رواه مالك في الموطا وصفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا-يوضع القدح ف-ي الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل--- وجهه ثم ياخذ بشماله	2090	-4907049380690147913	158	258.0	125	186	84.94623565673828	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	0	107	0	545	1552	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكف-ين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استكمل هذه صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات ولا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال المازري وهذا امر وجوب ويجبر العاءن علي-------- الوضوء للمعين علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح قال-------- ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء	4949	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2090	false	-3431269011049962645	164	300	874	1614	1614	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ------------------------------------------------------------------الايسر ولاي-غسل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمني ثم الي--------------------------سري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ماقدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا-يمكن تعليله ومعرفة وجهه و--ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا-يدفع هذا بان لا-يعقد معناه -قال وقد اختلف العلماء في------- العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين ام لا واحتج من اوجبه بقوله صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم هذه واذا استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطا التي ذكرناها انه صلي الله عليه وسلم امره بالوضوء والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء-	2090	-4907049380690147913	395	664.5	319	847	46.63518142700195	68	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	107	138	545	693	1552	300	العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به--------- فانه يصير من باب من يتعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك	4949	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2091	false	2708888684206700818	0	31	0	156	1533	300	العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الابوضوء العاءن فانه يصير من باب من -تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك	2091	-4907049380690147913	144	274.0	114	157	91.71974182128906	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	152	231	767	1184	1552	300	وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس وان يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي عن---------------- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه------------- عمر والخلفاء بعده للاحتياط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غيره التصريح بخلافه اه والله اعلم وعن	4949	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2092	false	-8117210754093994656	2	81	11	435	1570	300	وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس و---يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا-يتاذي به- احد----------- وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا-يعرف عن غيره --تصريح بخلافه--- والله اعلم قال	2092	-4907049380690147913	379	687.0	306	446	84.97757720947266	65	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4954	true	-6882778354769516448	224	277	1174	1435	1575	300	وماءها شفاء للعين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل مخلوط-------------ا بدواء و----------------قيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان من غير ذلك فمركبة مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا للع-----ين مطلقا------------------------------- وقد رايت انا وغيري في زماننا من ---------ذهب بصره------ فكحل	4954	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1994	false	6324936745928035237	236	300	1290	1607	1607	300	وماءها شفاء للعين قب-------------------ل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان ل--غير ذلك فمركب- مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زم-ننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل-	1994	-4907049380690147913	222	352.5	175	341	65.1026382446289	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4954	true	-6882778354769516448	277	300	1435	1575	1575	300	عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال------------ الدمشقي صاحب ------رواية الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا --بالحديث-	4954	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1995	false	-6321100401851588827	0	28	0	161	1625	300	عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الايمن الكمال بن عبد الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث	1995	-4907049380690147913	136	239.5	114	161	84.4720458984375	18	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	277	300	1457	1574	1574	300	تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بها--- وهي--------------- من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم يراها ناعية-	4963	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2116	false	-2722033203376576445	117	142	642	777	1653	300	تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم باطامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم -راها ناعية	2116	-4907049380690147913	114	198.0	92	136	83.82353210449219	19	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4964	true	-1751613423173995748	107	146	531	732	1527	300	تعتقد-- ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن----------------- عبيد وغيرهم----------- وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث ف-تعين اعتماده	4964	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2116	false	-2722033203376576445	48	93	276	508	1653	300	يعتقدون ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وبن وهب وبن حبيب وابو عبيد وخلاءق من العلماء وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فيتعين اعتماده	2116	-4907049380690147913	192	351.5	153	232	82.75862121582031	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4979	true	8033987744891002418	207	292	1054	1533	1575	300	بالجيم والنون في جميع نسخ مسلم في بلادن---------ا وروي ايضا-------- بالحاء المهملة والقاف و----قوله فيقرها بفت----ح الياء وضم القاف وتشديد الراء في اذن وليه قر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال ق-----------------ال اهل اللغة والغريب القر ترويدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررت----ه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر-قرا وقريرا فان رددته قلت قر-رت قرقرة ويروي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزجاجة بالزاي ويدل عليه ثبوت رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اه واختار الشيخ التوربشتي هذه الرواية ---------ورد الرواية -الاولي وقال	4979	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2121	false	1267931145548733382	109	224	596	1244	1665	300	بالجيم والنون وذكر القاضي في المشارق انه روي هكذا وروي ايضا من الحق بالحاء-------- والقاف واما قوله فيقرها فهو بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء -----------وقر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال الدجاجة المعروفة قال اهل اللغة والغريب-القر ترديد -الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه يقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة قال الخطابي وغيره معناه ان الجني يقذف الكلمة الي وليه الكاهن فتسمعها الشياطين كما تءذن الدجاجة بصوتها صواحبها فتتجاوب قال وفيه وجه اخر وهي ان تكون الرواية كقر الزجاجة تدل-------- عليه----- رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة قال فذكر القارورة ف-----ي هذه الرواية يدل علي ثبوت الرواية بالزجاجة قال	2121	-4907049380690147913	372	581.5	304	687	54.14847183227539	54	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4983	true	-4060853216815861835	31	166	177	868	1567	300	من اتي كاهنا فساله عن شء حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر ففي الحديث اشارة الي ان اعمال التاءب لها درجة كمال القبول يشير اليه قوله سبحانه 16 انما يتقبل الل---------------------------------------------ه من المتقين الماءدة 27 قال النووي--------------------------------------------------------------------- واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل يترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم علي من اتي العراف اعادة صل-اة اربعين ليلة فوجب تاويله	4983	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2122	false	-7392352425889230104	77	197	418	1073	1599	300	من اتي عرافا فساله عن شء لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل له صلاة اربعين ليلة اما العراف فقد سبق بيانه وانه من جملة انواع الكهان -قال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لا-ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا-يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا-ثواب ف---يها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل -ترتب عليها شيءان سقوط-الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولابد--من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا-يلزم من ----اتي العراف اعادة صلوات اربعين ليلة فوجب تاويله	2122	-4907049380690147913	504	896.5	409	806	62.5310173034668	94	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4984	true	2331652946719501003	258	298	1327	1536	1548	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه------- سالب لاصل الايمان وفيه وجهان احدهما انه من قاله-------------- معتقدا بان الكوكب فاعل مدبر منشء للمطر كزعم------- اهل الجاهلية------------------- فلا شك في كفره وه---و قول الشافعي وال------جماهير	4984	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0283	false	8298885627627392316	0	53	0	264	1567	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه وتعالي سالب لاصل الايمان مخرج من ملة الاسلام قالوا وهذا فيمن قال ذلك معتقدا -ان الكوكب فاعل مدبر منشء للمطر كما كان بعض اهل الجاهلية يزعم ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه جماهير	283	-4907049380690147913	167	263.5	132	265	63.01886749267578	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4985	true	-5345764122307153701	2	119	7	608	1501	300	معتقدا بانه من الله تعالي بفضل--ه وان النوء ----------علامة له ومظنة بنزول الغيث فهذا لا يكفر لانه بقوله هذا كانه قال مطرنا في وقت كذا --------------------------------والاظهر انه مكروه كر---اهة تنزيه لانه------------------------- كلمة موهمة مترددة بين الكفر والايمان فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار اهل الجاهلية--------------- والقول الثاني كفران لنعم---------------------------ة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكو--------------------------------كب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخري ا----------صبح من الناس كاشرا او كافرا وفي اخري م----------ا انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق----- بها كافرين متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن رسول الله قال ما انزل الله م------ن السماء من بركة اي مطر او من نعمة كما في رواية الا اصبح فريق من الناس بها اي بسببها كافرين	4985	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0283	false	8298885627627392316	67	186	339	985	1567	300	معتقدا ا-نه من الله تعالي وبرحمته وان النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة ف--------------------------------كانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا في كراهته والاظهر كراهته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كل------مة مترددة بين الكفر وغيره--- فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار---- الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول الثاني في اصل تاويل الحديث ان المراد كفر نعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخيرة في الباب اصبح من الناس شاكر--- وكافر- وفي الرواية الاخري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وفي الرواية الاخري م-----------------------------------------ا انزل الله تعالي من السماء من ب-------------------------------ركة الا اصبح فريق من النا----------س بها كافرين	283	-4907049380690147913	385	601.0	311	778	49.485862731933594	55	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	156	184	818	984	1558	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الغيب--- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	4986	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	16	44	97	266	1621	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	1571	-4907049380690147913	158	294.5	130	171	92.39765930175781	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	26	130	151	687	1548	300	فقال ابن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان او تسويلاته قا------------------------------------ل وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه المازري عنه---------------- ثم قال وقال الاخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه وان ---العقل لا يحيله حتي يضطر الي التاويل و------اما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فانه تغيير- في صفاته لا في ذاته فت-------------------------------------------------------------------------------------------كون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه	4999	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2141	false	-2373168728380975008	162	300	787	1477	1477	300	فقال -بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث و------لا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الروية الصحيحة قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن ر-اه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زم-ن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال --اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من -راه فقد ادركه ولا --مانع--- يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه-	2141	-4907049380690147913	457	771.5	364	708	64.54801940917969	76	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	130	210	687	1099	1548	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ف------------------------------------------------------------------------------------لو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من --صفاته المتخيلة لا الم----------------------رءية قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فق-------------------د راني-------------------------------------------------------- اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو------------------ ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره المازري اه كلام النووي	4999	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	0	118	0	594	1546	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا -كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات- المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري 2268 قال القاضي----- ويحتمل ان يكون --------قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري ----قال القاضي	2142	-4907049380690147913	378	666.0	301	613	61.66394805908203	65	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5003	true	1979017336659495022	219	284	1156	1480	1559	300	في اليقظة اي في الدنيا او في الاخرة قال النووي فيه اقوال احدها ان يراد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله------ للهجرة ورءيته -في الي------------------قظة عيانا و--ثانيها ان----ه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع ----------------------------امته وثالثها انه يراه في الاخرة رءية خاصة ف-ي القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	5003	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2143	false	355462127145755057	10	78	46	389	1548	300	في اليقظة ف------------------------------------فيه اقوال احدها الم-راد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره و-الث---الث يراه في الاخرة رءية خاصته في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	2143	-4907049380690147913	265	462.0	212	384	69.01041412353516	45	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	1	63	7	345	1569	300	النبي------------------- بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما اجري الله سبحانه العادة للانبياء------------- بالمعجزة فكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصوير فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوسته واغواءه وكيده وكذا--- حمي رءياهم	5004	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	124	193	624	994	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما -خرق الله تعالي- العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصو-ر فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده قال وكذ حمي رءيتهم	2142	-4907049380690147913	320	590.5	258	373	85.79088592529297	53	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5005	true	-892253214371625045	4	61	25	336	1530	300	-جعل الرءيا والاعتقادات التي ---هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرء---------------------------------------------------------يا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضا-----------------------------------------------------------------------------ها ويسر بها------------------------ فاذا راي احدكم --ما	5005	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	124	224	650	1193	1592	300	يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها -علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق------ ما هو عل--م علي ما يضر بحضرة الشيطان في-------نسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره اضاف الرءيا المحبوبة الي الله اض------افة تشريف بخلاف- المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها قوله صلي الله عليه وسلم فاذا حلم احدكم حلما	2137	-4907049380690147913	226	330.5	177	566	39.92932891845703	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	12	60	69	321	1617	300	لن تضره انه تعا----------لي جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------لا يحدث بها احدا اي حتي لا ي----فسرها احد تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي قال	5006	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2138	false	7867364961931402675	59	186	326	1018	1604	300	لا تضره معناه ان الله تعالي جعل هذا------------------------ سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي وامر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها واما قوله صلي الله عليه وسلم في الرءيا المكروهة ولا يحدث بها احدا فسببه انه ربما فسرها---- تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان	2138	-4907049380690147913	201	328.5	161	720	27.91666603088379	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5011	true	436567685759479006	24	160	129	839	1548	300	قال العلماء انما ال----قيد لانه في الرجلين وهو كف من المعاصي والشرور وانواع الباطل قلت وفيه ايماء ايضا الي اختيار الخلوة وترك الجلوة كما هو شان ارباب العزلة من ترك الاقدام علي الخروج بالاقدام وهو المعني بقولهم القيد ثبات في الدين قال وابغض الغل لان موضعه العنق وهو صفة اهل النار قال----- تعالي 16----------------------------------------- اذ الاغلال في اعناقهم غافر 71 قلت وفيه اشارة ايضا الي ان الرقبة مستثقلة بالذمة من حقوق الله وغيره فهذا الاستثقال في الدنيا يورث الاغلال في الاخري ثم رايت بعض الشراح من علماءنا قال وانما يكره الغل في النوم لان الغل تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين او المظالم او كونه محكوما ورقيقا متعلقا بشء او لانه حق الكفار في النار قال النووي واما اهل التعبير---------------------------- فقالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو	5011	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2140	false	-5681731270749258696	238	300	1252	1576	1576	300	قال العلماء انما احب القيد لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشرور وانواع الباطل واما الغل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضعه العنق وهو صفة اهل النار قال الله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وقال الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل العبارة فنزلوا هاتين اللفظتين منازل فقالوا اذا راي القيد في --رجليه وهو في مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو-	2140	-4907049380690147913	224	333.0	178	788	28.426395416259766	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	134	300	661	1473	1473	300	جاء رجل الي النبي------------------- فقال رايت في المنام كان راسي قطع قال اي جابر وهذا في نسخة وفي اكثر النسخ بدون قال فضحك النبي وقال اذا ------لعب الشيطان باحدكم في --منامه فلا يحدث به الناس اي لانه ربما يصير ضحكة فيحصل له الخجالة قال النووي يحتمل انه------------------------ علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة---------- دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحريش الشيطان قلت الظاهر هو الاخير كما يدل عليه نفس الحديث واما المعبرون فانهم يءولون ---------قطع الراس بمفارقة------------------------- ما هو فيه من النعم اي الدنيوية او الاخروية فلا شك انه من الامور المهولة قال او مفارقة قومه وزوا---ل سلطانه وتغيير حاله في جميع اموره قلت وهذا ايضا زيادة تهويل لا سيما بالنسبة الي الصحابي الذي راسه ورءيسه سيد الخلق قال الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه قلت لا يخفي بعد دلالته علي ما ذكر من الاشياء وابعد منه قوله ومن لم يحج فعلي انه يحج او مغموما----- فرجه او-	5012	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2143	false	355462127145755057	83	201	416	996	1548	300	جاء ال----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني حلمت -------ان راسي قطع فانا اتبعه فزجره النبي صلي الله عليه وسلم------------------ وقال لا تخبر بتلعب الشيطان ب----ك في المنام قال المازر----------------------------------------------------------ي يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او-بدلالة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشياطين-------------------------------------------- واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو فيه من النعم ---------------------------------------------------------او مفارقة من فوقه ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او ----------------------------------------------------------من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرحه او	2143	-4907049380690147913	368	505.0	286	916	40.1746711730957	63	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5015	true	-4722409142850857179	1	121	3	623	1519	300	في هذا الحديث----- فقيل يحتمل ان هذا---- قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان النهي للتنزيه و-----------قيل خوطب بها من يعرفها به ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي قلت وهذا هو الاظهر كما يدل عليه عطف البيان فتدبر وفي الجامع الصغير ناقلا عن مسند الامام احمد بروايته عن البراء مرفوعا من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة قلت في تكراره مبالغة للرد عن النهي لكونه من شعار اليهود والمنافقين حيث قالوا في الاحزاب يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وفي الحديث دلالة علي ان رءيا الانبياء عليهم السلام ايضا قد تحتاج الي التاويل ورايت في رءياي هذه اني هززت بالزاءين اي حركت سيفا فانقطع صدره اي وسط السيف فاذا هو اي تاويله ما اصيب من المءمنين	5015	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2145	false	1445093719407654899	234	288	1201	1472	1526	300	في هذا الحديث يثرب فقيل يحتمل ان هذا كان قبل النهي وقيل---- لبيان الجواز وان النهي للتنزيه لا للتحريم وقيل خوطب به- من يعرفها به ولهذا جمع بينه وبين اسمه- الشرعي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدينة يثرب قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت في رءياي هذه اني هزز-----------------ت سيفا فانقطع صدره------------- فاذا هو---------- ما اصيب من المسلمين	2145	-4907049380690147913	226	340.5	178	640	35.3125	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5015	true	-4722409142850857179	237	294	1211	1493	1519	300	لما فسروا ان سيف الرجل انصاره الذين يصول بهم كما يصول بسيفه وقد يفسر------ في غير هذا بالولد او ب-----العم او الاخ او الزوج قلت كل واحد منهم داخل تحت الانصار قال---- وقد يدل علي الولاية و--الوديعة وعلي يسار الرجل وصحته قلت هذه كلها من النصرة المعنوية قال وقد يدل علي سلطان جاءر وكل ذلك بحسب القراءن	5015	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2146	false	-8525649573151757460	27	71	148	368	1545	300	بما ذكره لان سيف الرجل انصاره الذين يصول بهم كما يصول بسيفه وقد يفسر السيف في غير هذا بالولد والوالد والعم او الاخ او -----------------------------------------الزوجة وقد يدل علي الولاية او الوديعة وعلي لسان الرجل وحجته وقد يدل ------------------------------------علي سلطان جاءر وكل ذلك بحسب --قراءن	2146	-4907049380690147913	182	312.5	142	299	60.869564056396484	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	211	280	1115	1490	1590	300	--علي استحباب اقبال الامام -------بعد سلامه علي اصحابه وعلي استحباب السءال عن الرءيا وعلي مبادرة المعبر الي تاوي---------لها اول النهار--------------------------- قبل ان يتشعب ذهنه باشتغاله في معاءشه في الدنيا ولان عهد الراءي قريب ولم يطرا عليه ما يشوشها ----------ولانه قد يكون منها ما يستحب تعجيله كالحث علي خير و--التحذير عن معصية وف---------يه اباحة الكلام في العلم وتعبير الرءي--------ا بعد صلاة الصبح و----ان استدبار القبلة في جلوسه للعلم او غيره	5024	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2148	false	9011107431340484055	159	238	856	1289	1578	300	دليل لاستحباب اقبال الامام المصلي بعد سلامه علي اصحابه وفيه استحباب السءال عن الرءيا وال--مبادرة------- الي تاويلها وتعجيلها اول النهار لهذا الحديث ولان الذهن جمع قبل ان يتشعب باش------غاله في معايش---- الدنيا ولان عهد الراءي قريب -لم يطرا عليه ما يهوش الرءيا عليه ولانه قد يكون فيها ما يستحب تعجيله كالحث علي خير او التحذير من معصية ونحو ذلك وفيه اباحة الكلام في العلم وتفسير الرءيا ونحوهما بعد صلاة الصبح وفيه ان استدبار القبلة في جلوسه للعلم او غيره	2148	-4907049380690147913	334	565.0	271	453	73.73068237304688	48	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	225	254	1122	1282	1516	300	فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت تحتمل- وجهين ففسرت باحدهما وقعت علي---- تلك الصفة------ وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه وهذا امر معروف لاهله	5026	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2138	false	7867364961931402675	185	215	1014	1179	1604	300	فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين ففسرت باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة قالوا وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر ب--محبوب وعكسه وهذا---- معروف لاهله	2138	-4907049380690147913	149	262.0	122	171	87.13450622558594	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	272	299	1430	1567	1570	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2072	false	5242642936173266512	250	276	1314	1450	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد-الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2072	-4907049380690147913	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5042	true	-2180765957552433332	29	70	147	388	1597	300	بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف----- لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم--- للضرورة والحاجة------- وهو قول علقمة والنخعي وقال الاوزاعي-------- ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	5042	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2074	false	-7178512320830096758	110	155	636	893	1693	300	بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا-يحرم وهذا ضعيف ايضا لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي----- عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة او سبب وهو قول علقمة والنخعي وعن- الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2074	-4907049380690147913	232	418.0	193	264	87.8787841796875	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	68	256	372	1422	1657	300	اتفقوا ع------لي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام يعني ولا عليكم السلام ولا عليك السلام بقرينة قوله بل يقال عليكم فقط او وعليكم يعني اذا كانوا جماعة واما اذا كان منفردا فلا ياتي بصيغة الجمع لايهامه التعظيم وان كان المراد عليكم ما تستحقونه من ارادة التعظيم قال وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قا--------------------------------------ل القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما--- في----- الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخطابي حذف الواو-------------------------------------------------------------------------------- هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه-------------- صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت----- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه قال النوو------ي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات واثباتها- اجود ------------------------ولا مفسدة فيه لان السام	5043	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	127	300	663	1628	1628	300	اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لايق-ال لهم وعليكم السلام-------------------------------------------------- بل يقال عليكم فقط او وعليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات------- باثباتها وعلي هذا -في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا-للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما-تستحقونه من الذم واما حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك و----------قال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال و------قال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف ---------------وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب---------------------------------- لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما ص-حت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام-	2073	-4907049380690147913	748	1252.0	614	1233	60.665042877197266	118	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5074	true	-529964907083941910	49	96	258	536	1563	300	--علي-- ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسن-------------ة والافضل ان --------------------يجمع بين السلام والاستءذا---------------------ن واختلفوا في انه هل يستحب تقديم الس------------------------------------------لام او الاستءذان والصحيح تقديم الس-------------------------------------لام فيقول السلام عليكم -ادخل وعن-------------------------------------- الماوردي----------- ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان	5074	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2066	false	-3867558700579142897	87	162	448	897	1604	300	العلماء ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة- ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام --------------الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا-قدم الاستءذان	2066	-4907049380690147913	249	386.5	206	465	53.54838562011719	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5075	true	5531998393173020021	95	235	476	1143	1466	300	الله تعالي عنه وقال الطيبي تعلق بهذا الحديث من يقول لا يحتج بخبر الوا-------------------------------------------------------------حد وهو------ باطل فانهم اجمعوا عل---------ي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءل-----------------------------------------------------------------------------هم اكثر مما تحصي-- واما قول عمر رضي الله تعالي عنه هذا--- فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف---- مسارعة الناس الي القول علي النبي بما لم يقل كما يفعله---------------- المبتدعون --والكذابون وكذا --------------------------------من وقع- له قضية وضع فيها حديثا علي النبي------------------- فاراد سد الباب لا --------------------شكا في رواية ابي موسي لانه-------- اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي ما لم يقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما زاد حتي يبلغ التواتر لان ما لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد	5075	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2067	false	-4195144291729999506	1	231	4	1100	1463	300	الله عليه وسلم وقد-------- تعلق بهذا الحديث من يقول لا يحتج بخبر الواحد وزعم ان عمر رضي الله عنه رد حديث ابي موسي هذا لكونه خبر واحد وهذا مذهب باطل وقد-- اجمع من يعتد به علي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءله من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان يحصر واما قول عمر لابي موسي اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لاشكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم مالم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة الي الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان عمر -------------------لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما-زاد حتي يبلغ التواتر فما ---لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد	2067	-4907049380690147913	544	844.0	424	1129	48.184234619140625	99	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5077	true	-2828747533304946217	139	174	671	834	1471	300	لم يحصل بقوله انا فاءدة نزي--------ل الابهام---- بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي------------------- من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس	5077	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2068	false	-8738584552408896492	126	166	639	831	1479	300	لم يحصل بقوله انا فاءدة ولا زيادة بل الابهام باق بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا-باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا-باس	2068	-4907049380690147913	158	278.0	125	194	81.44329833984375	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5097	true	-4112796303031293894	237	299	1166	1481	1483	300	اكرام اهل الفضل من علم او صلاح او شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا هكذا احتج بالحديث جماهير العلماء وقا---------------ل القاضي عياض الق-------يام المنهي تمثلهم----------------------------------------- قياما طول جلوسه وقال النووي هذا القيام للقادم من اهل الفضل مستحب وقد جاءت--- احاديث ولم يصح في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما يوهم النهي عنه	5097	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1776	false	-9071314579208814494	217	285	1055	1405	1487	300	اكرام اهل الفضل وتلقيهم-------------- بالقيام لهم اذا اقبلوا هكذا احتج به----- جماهير العلماء لاستحباب القيام قال القاضي وليس هذا من القيام المنهي عنه وانما ذلك فيمن يقومون عليه وهو جالس ويمثلون قياما طول جلوسه -قلت القي-----------ام للقادم من اهل الفضل مستحب وقد جاء فيه احاديث ولم يصح في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما توهم النهي عنه	1776	-4907049380690147913	254	436.5	199	381	66.66666412353516	45	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5098	true	-289096698725229609	219	250	1146	1298	1549	300	احق به ويحرم علي غيره اقامته لهذا الحديث الا ان اصحابنا استثنوا منه م--اذا الف من المسجد موضعا يفتي ب-ه او يقرء قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به	5098	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2083	false	5312563169013705532	0	31	0	154	1468	300	احق به ويحرم علي غيره اقامته لهذا الحديث الا-ان اصحابنا استثنوا منه ما اذا الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرا قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به	2083	-4907049380690147913	149	280.5	119	155	96.12903594970703	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5115	true	-9202033444879340066	211	256	1066	1309	1538	300	في بعض النسخ تثاءب بالمد------ وفي اكثرها تثاوب بال------------------------------------------------واو قال القاضي عياض قال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل تثاءب بتشديد الهمز- قال ابن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد--------- اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا يقال تثاوبت	5115	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2493	false	2126679829333773787	217	271	1136	1435	1587	300	في بعض النسخ تثاءب بالمد مخففا وفي اكثرها تثاوب بالواو كذا وقع في الروايات الثلاث بعد هذه تثاوب بالواو قال القاضي -----قال ثابت ولايقال تثاءب بالمد مخففا بل تثا-ب بتشديد الهمزة قال -بن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد فهو مثوب اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا-يقال تثاوبت	2493	-4907049380690147913	232	414.5	190	307	75.57003021240234	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	29	52	156	287	1551	300	وهذا مذهب مالك قال القاضي عياض وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم	5133	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2056	false	5519070799506556309	250	299	1266	1531	1537	300	وهذا مذهب مالك قال القاضي----- وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار الثالث مذهب بن جرير انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم	2056	-4907049380690147913	120	218.0	98	270	44.44444274902344	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	220	255	1135	1318	1551	300	انه -نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو النهي عن التسمية بالقا---------------------------سم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه---------- حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان----- اسمه القاسم وكذا عن بعض الانصار	5133	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2057	false	-1568163557225613091	32	71	166	373	1537	300	انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا وينهي عن----------------- التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وفعله-- بعض الانصار	2057	-4907049380690147913	151	262.0	120	226	66.81415557861328	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5134	true	179333495442143675	37	161	198	823	1530	300	ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلق-----------------------ا وجاء فيه حديث عن النبي ت-------------------سمون اولادكم محمدا ثم تلعنوهم قلت ليس في الحديث دلالة علي منع التسمية بمحمد بل فيه اشعار الي انه سمي ولد بمحمد يجب تعظيمه بسبب هذا الاسم الشريف فلا يعامل معه معاملة ساءر الاسماء ويءيده ما رواه البزار عن ابي رافع مرفوعا اذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه وما رواه الخطيب عن علي مرفوعا اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه واوسعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها قال وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم النبي وسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سمع رجلا يقول لمحمد بن يزيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاء عمر رضي الله عنه فقال اري ان رسول الله------------------- يسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	5134	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2057	false	-1568163557225613091	73	193	385	985	1537	300	ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم --نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمد حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم قال القاضي والاشبه ان فعل عمر هذا اعظام لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهي عمر انه سمع رجلا يقول لمحمد بن -زيد بن الخطاب فعل الله بك يام-حمد فدعاه عمر------------- فقال اري--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا-تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	2057	-4907049380690147913	266	396.0	212	951	27.970558166503906	46	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5139	true	9162074068495151906	178	230	881	1143	1518	300	الله قال سفيان مثل شاه--نشاه ---------------------وقال القاضي عياض وقع في رواية شاه شاه قال وزعم بع-ضهم ان الاصوب شاه شاهان قلت كذلك حتي يصح الاضافة او يقدر مضاف فيقال شاه كل شاه--------------------------------------------- قال القاضي فلا ينكر مجء ما جاءت به الرواية لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه	5139	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2061	false	6084349461458588755	8	70	41	365	1611	300	قوله قال سفيان مثل شاهان شاه فكذا هو في جميع النسخ قال القاضي----- وقع في رواية شاه شاه قال وزعم بعبضهم ان الاصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الاخبار في كسري قالوا وشاه الملك وشاهان الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موبذ موبذان قال القاضي ولا-ينكر صحة ما جاءت به الرجال- لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه	2061	-4907049380690147913	194	302.0	153	331	58.61027145385742	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5145	true	-2451013930382065466	197	233	1011	1201	1524	300	كره لفظ الخبث لشناعته----- وعلمهم الادب في الالفاظ واستعمال احسنها وهجران قبيحها------------------------------------------------- فان قيل -قد قال ف-------------------ي الذي ينام عن الصلاة ------خبيث النفس كسلان والجواب انه--------------------------------------- مخبر هناك عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم الحال	5145	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2132	false	2025596309254459070	168	227	927	1235	1642	300	كره لفظ الخبث لبشاعة الاسم وعلمهم الادب في الالفاظ واستعمال -حسنها وهجران خبيثها قالوا ومعني لقست غثت وقال بن الاعرابي معناه ضاقت فان قيل فقد قال صلي الله عليه وسلم في الذي ينام عن الصلاة فاصبح خبيث النفس كسلان قال القاضي وغيره جوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم مخبر هناك عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم الحال	2132	-4907049380690147913	173	260.5	138	309	55.987056732177734	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5163	true	280692112118826198	117	169	596	862	1540	300	بعض المشاهد ولما جاء في رواية للبخاري يعني في كتاب الادب بينما النبي------------------- يمشي اذ اصابه حجر فدميت اصبعه قال القاضي عياض وقد يراد بالغار---- الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف ليوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي كرم الله وجهه ما ظنك يا مرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين	5163	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1821	false	2508795306607872909	0	48	0	247	1530	300	بعض المشاهد وكما جاء في رواية البخاري------------------- بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر------------ قال القاضي----- وقد يراد بالغار هنا الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي رضي الله عن-ه ما ظنك با-مرء---- بين هذين الغارين اي العسكرين	1821	-4907049380690147913	215	359.5	172	289	74.39446258544922	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5169	true	8778623951438697197	33	71	156	349	1468	300	قالوا------------- المراد منه ان يكون الشعر غالبا عليه م-توليا----- بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهو- مذموم من اي شعر ك--------------------ان والا-------------------------------------------- فلا يضره حفظ اليسير من الشعر------- لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	5169	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2135	false	821319559092706757	222	276	1112	1391	1517	300	قالوا بل الصواب ان المراد---- ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر- حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	2135	-4907049380690147913	186	302.5	149	284	65.49295806884766	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5185	true	-3402021916728605815	17	89	96	471	1502	300	هذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا و----قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا تقرر ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول علي المستحل لذلك---------- فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر--------------------------------- اي رجع عليه الكفر وثانيها ان----------------------------- معناه رجعت عليه نقيصت------ه ومعصية تكفيره و--ثالثها انه	5185	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0273	false	-2976057976301670238	212	300	1057	1512	1512	300	هذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا عرف- ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول علي المستحل لذلك وهذا يكفر فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو معني رجعت عليه اي رجع عليه الكفر فباء وحار ورجع بمعني واحد والوجه الثاني معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره والثالث-- انه-	273	-4907049380690147913	359	638.5	289	459	78.21350860595703	64	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	85	137	472	731	1542	300	ان الصدق بر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الي النار وفي الجامع الصغير ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب	5190	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2324	false	8367390758337213061	223	300	1171	1578	1578	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار قال العلماء معناه ان الصدق يهدي الي العمل الصالح الخالص من كل مذموم والبر اسم جامع للخير كله وقيل البر الجنة ويجوز ان يتناول العمل الصالح والجنة واما الكذب فيوصل الي الفجور وهوالميل عن الاستقامة وقيل الانبعاث في المعاصي قوله صلي الله عليه وسلم وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديق----------------------------------------------------ا وان الرجل ليكذب حتي يكتب-	2324	-4907049380690147913	110	211.0	88	555	19.819820404052734	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	27	58	139	289	1488	300	قال النووي واسم هذا الرجل--- عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي------------------- ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله	5196	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2316	false	-360320810180913778	265	300	1374	1538	1538	300	قال القاضي----- هذا الرجل هو عيينة بن حص-ن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف -حاله-	2316	-4907049380690147913	139	235.0	110	172	80.81395721435547	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	58	135	289	669	1488	300	وكان منه في حياة النبي------------------- وبعده ما دل علي ضعف ايما--------------------------------------------------------نه ووصف النبي---------------------- بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف فلما جلس اي بعد دخوله تطلق النبي في وجهه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وانبسط اليه اي تبسم له والان القول له كما في رواية وقال شارح اي جعله قريبا من نفسه قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه---------- مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	5196	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2317	false	-2965292700941181512	1	65	4	319	1475	300	وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم له بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	2317	-4907049380690147913	207	362.0	166	487	42.50513458251953	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	57	83	307	438	1529	300	قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفضاءل يمنحها الله تعالي لمن يشاء فاخبر بفضيلة ابراهيم عليه السلام الي ان علم تفضيل نفسه فاخبر به	5258	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2193	false	-3406965308680746898	212	294	1042	1472	1508	300	قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فان قيل التاويل المذكور ضعيف لان هذا خبر فلا يدخله خلف ولا نسخ فالجواب انه لا يمتنع انه اراد افضل البرية الموجودين في عصره واطلق العبارة الموهمة للعموم لانه ابلغ في التواضع وقد جزم صاحب التحرير بمعني هذا فقال المراد افضل برية عصره واجاب القاضي عن التاويل الثاني بانه وان كان خبرا فهو مما يدخله النسخ من الاخبار لان الفضاءل يمنحها الله تعالي لمن يشاء فاخبر بفضيلة ابراهي------------م الي ان علم تفضيل نفسه فاخبر به	2193	-4907049380690147913	119	226.0	95	442	26.923076629638672	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5272	true	4480293625670996186	249	272	1246	1372	1526	300	الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قالوا------ وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفعتها وخدمتها	5272	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2295	false	6363836398644107411	27	51	140	272	1613	300	الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قال العلماء وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها	2295	-4907049380690147913	124	238.5	101	132	93.93939208984375	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	53	81	261	415	1522	300	النووي في --------تاخير ---الاجل----- سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة ولا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء بوجوه احد-------ها ان	5281	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2300	false	1800538455019758108	268	300	1392	1567	1567	300	البركة فيه واما التاخير في الاجل ففيه سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة -لا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء باجوبة الصحيح منها ان-	2300	-4907049380690147913	141	233.0	116	177	79.66101837158203	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	81	186	415	949	1522	300	الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع و--غير ذلك و--ثانيها انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله --------تعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 فبالنسبة الي علم الله تعالي وما سبق--- قدره -لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين يتصور الزيادة وهو مراد الحديث و--ثالثها ان المراد بقاء ذكره الجميل----- فكانه لم يمت ------------وهو ضعيف اه	5281	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2301	false	8304656095112800989	1	108	4	552	1629	300	الزيادة بالبركة في --عمره و---التوفيق ل---لطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك والثاني-- انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي--- يمحو الله ما يشاء ويثبت -------فيه النسبة الي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث-- ان المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت حكاه القاضي وهو ضعيف او	2301	-4907049380690147913	501	890.0	402	570	87.89473724365234	86	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	146	201	748	1046	1577	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة ولل-------------------------------------صلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يفعله لا يسمي واصلا	5283	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2300	false	1800538455019758108	6	65	38	361	1567	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها -لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي ---------له لا يسمي واصلا	2300	-4907049380690147913	282	532.5	230	335	84.17910766601562	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5284	true	8358007805265129407	111	280	587	1436	1539	300	واختلفوا في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم------ بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام--------- وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل علي-------------------ه قوله ثم ادناك ثم ادناك قلت------------ وهذا------------- هو الصحيح لقوله تعالي 16 واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله واما ما قاله القاءل الاول فانما هو تعريف ذي رحم محرم لا مطلق الرحم والله اعلم متفق عليه وفي الجامع اسنده الي مسلم والله اعلم وعن جبير بن مطعم مر ذكره قال قال رسول الل---------------------------------------------------------ه لا يدخل الجنة قاطع اي للرحم او للطريق ويدل علي الاول ايراده في هذا الباب مع انه يمكن ان يكون باعتبار احد معنييه قال النووي قد سبق نظاءره م-------------------ما حمل تارة علي من يستحل القطيعة بلا سبب ولا شبهة مع علمه بتحر--------------------------------------------يمها وا--خري -------لا يدخلها مع السابقين قلت واخري لا يدخلها مع	5284	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2300	false	1800538455019758108	66	221	365	1155	1567	300	واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك--- ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الص-----------------------------------------------------------واب ومما يدل-------------------------------------------------------------------------- عليه الحديث السابق في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحديث ان ابر البر ان يصل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2556 لا يدخل الجنة قاطع هذا الحديث يتاول تاويلين سبقا في------------------------------------------------------------------------------ نظاءره في كتاب الايمان احدهما حمله ----علي من يستحل القطيعة بلا سبب ولا شبهة مع علمه بتحريمها فهذا كافر يخلد في النار ولا يدخل الجنة ابدا والثاني معناه ولا يدخلها في --------------------------------	2300	-4907049380690147913	480	755.0	379	1040	46.153846740722656	78	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5297	true	3480114404345089354	31	106	147	529	1567	300	وفي بعض نسخ مسلم ناي يجعل الهمزة قبل الالف وبه قرا اكثر القراء السبعة------------- وهما لغتان اي صحيحتان فما اتيت اي اليهم لبعد المرعي عنهم حتي امسيت اي دخلت في المساء جدا فوجدتهما قد ناما اي من الضعف او من غلبة الانتظار وكثرة الابطاء فحلبت كما كنت احلب بضم اللام ويجوز كسره علي ما في القاموس فجءت اي اليهما بالحلاب--- بكسر اوله- وهو الاناء الذي يحلب فيه قيل------------------------------------------------ وقد يراد بالحلاب هنا اللبن المحلوب ذكره	5297	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2379	false	-835164213428978073	211	260	1206	1482	1706	300	وفي بعض ناءبي فالاول يجعل الهمزة قبل الالف وبه قرا اكثر القراء السبعة والثاني عكسه وهما لغتان وقراءتان ومعناه بعد والثاني البعد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءت---------- بالحلاب هو بكسر الحاء وهو الاناء الذي يحلب فيه يسع حلبة ناقة ويقال له المحلب بكسر الميم قال القاضي وقد يريد بالحلاب هنا-اللبن المحلوب قوله	2379	-4907049380690147913	159	214.5	126	447	35.57046890258789	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5301	true	-6874296370488905359	0	45	0	255	1521	300	الله تعالي ف---ان هءلاء فعلوه واستجيب لهم وذكره النبي------------------- في معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم وفيه ----------فضل بر الوالدين------------- وايثارهما علي من سواهما من الاهل-- وال--------ولد وفيه فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة عليه-----------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------فيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل الحق	5301	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2379	false	-835164213428978073	111	181	636	1045	1706	300	الله تعالي به لان هءلاء فعلوه فاستجيب لهم وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم وفي هذا الحديث فضل بر الوالدين وفضل خدمتهما وايثارهما ع---من سواهما من الاولاد والزوجة وغيرهم وفيه فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات لا-سيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك لله تعالي خالصا وفيه جواز الاجارة وفضل حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل الحق	2379	-4907049380690147913	243	410.5	201	413	58.837772369384766	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5308	true	3874107157443488094	209	253	1087	1319	1572	300	النووي المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءنتهما والارملة من لا زوج لها سواء----- تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل--- التي فارقها زوجها قال ابن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده	5308	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2489	false	-2481780347579941860	225	268	1237	1464	1630	300	الله-- المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءنتهما والارملة من لا-زوج لها سواء كانت تزوجت-------- ام لا وقيل هي التي فارقت- زوجها قال -بن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده	2489	-4907049380690147913	216	387.0	175	240	90.0	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5313	true	7914120771750153935	0	36	0	195	1535	300	اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس-------------------- واما المعاصي التي لا حد فيها والواجب-- التعزيز فيجوز الشفاعة والتشف-ع فيها سواء بلغت الامام ام لا------------ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	5313	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1687	false	5832118315068133886	193	237	995	1223	1534	300	اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها و--واجبها التعزير فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	1687	-4907049380690147913	191	341.5	155	230	83.0434799194336	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5323	true	-6968908520278272201	162	270	860	1389	1554	300	لا يءمن عبد اي ايمانا كاملا حتي يحب لاخيه اي ---المسلم ما يحب لنفسه اي مثل جميع ما يحبه العبد لنفسه وفي شرح مسلم للنووي قالوا لا يءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات و--------المباحات -يدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير وقا------------ل الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها------------------------------------------------- وذلك سهل علي القلب السليم	5323	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0245	false	-2635665937735568906	114	253	567	1240	1486	300	لا يءمن احد--------------كم حتي يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه هكذا هو في----------------------------- مسلم لاخيه او لجاره علي الشك وكذا هو في مسند عبد بن حميد علي الشك وهو في البخاري وغيره لاخيه من غير شك قال العلماء رحمهم الله معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم	245	-4907049380690147913	448	805.0	354	716	62.56983184814453	85	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5323	true	-6968908520278272201	61	99	331	535	1554	300	في اكثر النسخ او الكذب باو وفي بعضها------- بالواو والاول وهو المشهور في نسخ بلادنا وقال القاضي عياض روايتنا عن جميع شيوخنا بالواو -الا ابن ابي جعفر عن الطبري و-----قال بعض الشيوخ ولعله الصواب وبه تكون المذكورات خمسة	5323	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2444	false	8496882395126885668	193	232	1019	1229	1600	300	في اكثر النسخ او الكذب باو وفي بعضها والكذب بالواو والاول -هو المشهور في نسخ بلادنا وقال القاضي----- روايتنا عن جميع شيوخنا بالواو والا -بن ابي جعفر عن الطبري فباو وقال بعض الشيوخ ولعله الصواب وبه تكون المذكورات خمسة	2444	-4907049380690147913	196	357.0	159	217	90.32257843017578	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	261	297	1316	1511	1526	300	النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد -هو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا-- باذنه وهذا مذهب ابن عمر------------- ومالك واصحابنا وجماهير العلماء وهو----- عام في كل الازمان	5326	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2087	false	8714957135088659701	48	87	259	469	1629	300	النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الاان ياذن و-----مذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان	2087	-4907049380690147913	183	329.0	149	216	84.72222137451172	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5328	true	2161049378092384186	168	199	930	1127	1676	300	لكتابه ب--------------الايمان به وبانه كلام الله ووحيه وتنزيله ---------------------------لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين----------------------------------------------- واقامة حروفه في التلاوة -----------------------------------------والتصديق بوعده ووعيده--------------------------------- والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه	5328	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0264	false	8472198066641051884	160	218	888	1242	1736	300	لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان ----بان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه	264	-4907049380690147913	167	265.5	138	359	46.518104553222656	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	58	255	300	1414	1668	300	المسلمين بان ينقاد لطاعتهم في الحق ولا يخرج عليهم اذا جاروا ويذكر------هم برفق ولطف ويعل-مهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين ويء------------------لف قلوب الناس لطاعتهم---------------------- ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم ------------------------------------------------------وان لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح -هذا كله علي ان المراد بالاءمة--------- الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولاية ومجمل معني الامام من له خلافة الرسول في اقامة الدين بحيث يجب اتباعه علي الكل وقد يتناول ذلك---- الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي ولعامة المسلمين ولعل حكمة ترك اعادة العامل هنا اشارة الي حط مرتبتهم بسبب تبعيتهم للخواص من اءمتهم بخلاف ما قبله فان كلا من المعمولات مستقل في قصد النصيحة ثم نصيحة العامة بارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في- دينهم ودنياهم واعانتهم عليه قولا وفعلا--- وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق--------------------- وتوقير كبيرهم ورحم- صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم ومجمله ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من	5329	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	23	200	135	1145	1664	300	المسلمين فمعاونتهم عل-------ي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد ب--اءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قا----------------------------------ل وقد يت-اول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم و-ام-ا نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعل-مهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم ---------عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غش--هم وحسدهم و----------------------------------------------------ان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من	265	-4907049380690147913	719	1128.5	587	1255	57.290836334228516	104	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5330	true	7245787501698630280	54	96	298	521	1615	300	الدين النصيحة عن ثوبان والبزار عن ابن عمر قال النووي ------------------------------------هذا حديث عظيم الشان وعليه مدار الاسلام والايمان---------- واما ما قيل-------- من انه ا-------حد ارباع الاسلام اي احد الاحاديث الاربعة التي تجمع امور الاسلام فليس كما قالوا بل المدار علي هذا وحده	5330	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0263	false	-4899571273220471950	150	198	798	1063	1596	300	الدين النصيحة قلنا لمن------------------- قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين عامتهم هذا حديث عظيم الشان وعليه مدار الاسلام كما سنذكره من شرحه واما ما قاله جماعات من العلماء ان احد ارباع الاسلام اي احد الاحاديث الاربعة التي تجمع امور الاسلام فليس كما قالوه بل المدار علي هذا وحده	263	-4907049380690147913	178	287.0	143	284	62.676055908203125	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5330	true	7245787501698630280	99	143	536	765	1615	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وقالوا النصيحة فرض كفاية اذا-- قام به واحد سقط عن الباقين---- والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه تقبل نصيحته ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه وان خشي	5330	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	255	300	1437	1664	1664	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول -قال- والنصيحة فرض يجزي فيه من قام به وي---سقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصح--ه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي-	265	-4907049380690147913	207	361.5	167	235	88.0851058959961	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5330	true	7245787501698630280	138	210	740	1146	1615	300	علي نفسه المكروه وان خشي اذي فهو في سعة والله سبحانه وتعالي اعلم وعن--------- جرير اي ابن عبد الله كما في نسخة وهو البجلي قال بايعت رسول ال---------له ع----------لي اقام الصلاة اي اقامتها وادامتها وحذف تاء الاقامة عند الاضافة للاطالة وايتاء الزكاة اي اعطاءها وتمليكها لمستحقيها قال النووي------------------------ وانما اقتصر علي الصلاة والزكاة لكونهما من العبادات المالية والبدنية وهما اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين واظهارها اه لا يقال لعل غيرهما من الصوم -----------------------	5330	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0266	false	4541412643949444252	0	60	0	330	1574	300	علي نفسه---------------- اذي فهو في سعة والله-------------- اعلم 56 واما حديث جرير------- رضي الله عنه -------------------قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلا---------------------------------------------------------ة وايتاء الزكاة لكل مسلم وفي الرواية الاخري علي السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت وانما اقتصر علي الصلاة والزكاة لكونهما قرينتين--------------------- وهما اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين واظه-رها ولم يذكر---------------- الصوم وغيره لدخولها في السمع	266	-4907049380690147913	194	220.0	155	481	40.3326416015625	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5331	true	232139224165972684	0	52	0	265	1569	300	اشتري له فرس-------- بثلاثماءة درهم ف-----------------------------قال جريرا لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة----- قال ذلك اليك ي----ا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة----- ثم لم يزل يزيد- ماءة -ماءة حتي----------------------------------- بلغ ثمانماءة ف-----اشتراه بها فقيل له في ذلك فقال---- بايعت رسول ا---------لله علي------ النصح لكل مسلم	5331	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0266	false	4541412643949444252	129	202	700	1075	1574	300	يشتري له فرسا فاشتري بثل-ثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير- لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة درهم قال ذلك اليك يا ابا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة درهم ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمانماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم النصح لكل مسلم	266	-4907049380690147913	257	400.0	205	377	68.16976165771484	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5364	true	-4868740837331300750	186	300	973	1595	1595	300	قال النووي------ محبة الله العبد------ هي ارادة- الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقوبته و-شقاوته ونحو ذلك وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم له وثانيهما ان محبتهم علي ظاهرها المعروفة من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه قلت هذا هو الاظهر لانه متي صح حمل اللفظ علي معناه الحقيقي فلا وجه للعدول عنه الي المجاز مع ان المعني الاول متفرع علي الثاني قال وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله------ محبوبا له قلت كونه مطيعا اما سابقا او لاحقا كما حقق في مرتبتي السالك والمجذوب والمريد والمراد قال ومعني يوضع له القبول في الارض--- الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه فتميل اليه القلوب وترضي عنه وقد-	5364	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2335	false	28920036433096622	221	296	1179	1601	1619	300	قال العلماء 2637 محبة الله تعالي لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقابه او شقاوته ونحوه--- وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني---- ان محبتهم علي ظاهرها المعروف- من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالي محبوبا له---------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يوضع له القبول في الارض اي الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه فتميل اليه القلوب وترضي عنه وقد	2335	-4907049380690147913	376	662.0	308	646	58.2043342590332	60	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5366	true	7333591066863924189	195	235	1027	1215	1551	300	في ظل الله عن الحر------- ووهج الموقف----------------------------------- وقال عيسي بن دينار هو كناية عن كونه------------------ في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الارض و----يحتمل ان يكون---- عبارة عن الراحة والتنعم يقال هو في عيش ظليل اي طيب ذكره	5366	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2306	false	-107271901732170881	0	50	0	252	1538	300	في ظله م----ن الحر والشمس ووهج الموقف وانفاس الخلق قال وهذا قول الاكثرين وقال عيسي بن دينار معناه كفه من المكاره واكرامه وجعله في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الارض وقيل يحتمل ان الظل هنا عبارة عن الراحة والنعيم يقال هو في عيش ظليل اي طيب قوله	2306	-4907049380690147913	155	253.0	120	256	60.546875	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5415	true	282548648579746900	13	63	68	320	1504	300	القصة وقال -سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي -------------------اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال النبي لا يلدغ----------- المءمن الحديث------------- وهذا السبب يضعف الوجه الثاني ذكره	5415	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2494	false	-5585105022074002769	183	239	978	1269	1582	300	الغفلة قال وسبب الح----ديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا-يحرض عليه ولا-يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن لايلدغ من جحر مرتين وهذا السبب يضعف الوجه الثاني وفيه	2494	-4907049380690147913	220	373.5	176	297	74.0740737915039	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	225	275	1102	1354	1480	300	القصة وقال -سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي -------------------اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال النبي لا يلدغ----------- المءمن الحديث------------- وهذا السبب يضعف الوجه الثاني ذكره	5416	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2494	false	-5585105022074002769	183	239	978	1269	1582	300	الغفلة قال وسبب الح----ديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا-يحرض عليه ولا-يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن لايلدغ من جحر مرتين وهذا السبب يضعف الوجه الثاني وفيه	2494	-4907049380690147913	220	373.5	176	297	74.0740737915039	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5431	true	4160826141906232552	37	100	161	500	1488	300	منعه وبين الاصولي----------ين خلاف في تسمية الله تعالي بما ثبت بخي----------------------------ر الاحاد فقال بعضهم ي------------جوز لان الخبر الواحد عن-ه يقتضي العمل به وبعضهم لا يجوز ذلك لانه من باب العمليات فلا يثبت-------------------- بالاقيس--------ة وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية العملية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النوو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والصحيح جواز تسمية الله تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد رواه مسلم وفي الجامع الصغير---------------- ان الله رفيق يحب	5431	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2318	false	-5014034567684538811	0	140	0	727	1576	300	منعه قال وللاصوليين المتاخرين خلاف في تسمية الله تعالي بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بخبر الاحاد فقال بعض حذاق الاشعرية يجوز لان --خبر الواحد عنده يقتضي العمل وهذا عند-----------------ه من باب العمليات لكنه يمنع اثبات اسماءه تعالي بالاقيسة الشرعية وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية وقال بعض متاخريهم يمنع ذلك فمن اجاز ذلك فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك في مثل هذا ومن منع لم يسلم ذلك ولم يثبت عنده اجماع فيه فبقي علي المنع قال المازري فاطلاق رفيق ان لم يثبت بغير هذا الحديث الاحاد جري في جواز استعماله الخلاف الذي ذكرنا قال ويحتمل ان يكون رفيق صفة فعل وهي ما يخلقه الله تعالي من الرفق لعباده هذا اخر كلام المازري والصحيح جواز تسمية الله تعالي رفيقا وغيره مما ثب-ت بخبر الواحد وقد قدمنا هذا واضحا في كتاب الايمان في حديث ان الله جميل يحب	2318	-4907049380690147913	251	355.5	199	747	33.601070404052734	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	239	300	1186	1498	1498	300	يشكل علي بعض الناس هذا الحديث من حيث ان صاحب الحياء قد تستحيي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب---- ما اجاب عنه جماعة من العلماء منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل-	5432	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0236	false	5199234872719106078	172	232	937	1240	1588	300	يشكل علي بعض الناس----------- من حيث ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و--جواب هذا ما اجاب ب-ه جماعة من الاءمة- منهم الشيخ ابو-عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل	236	-4907049380690147913	283	497.0	227	327	86.54434204101562	51	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	126	159	612	765	1498	300	يعظه ف----ي الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي------------------- عن ذلك------------------------------- اي دعه علي فعل الحياء وكف عن نهيه ووقعت لفظة دعه في البخاري ولم تقع في مسلم	5432	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0237	false	6431639169662493646	4	48	17	224	1515	300	يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دعه فان الحياء من الايمان اي دعه علي فعل الحياء وكف عن نهيه ووقعت لفظة دعه في البخاري ولم تقع في مسلم	237	-4907049380690147913	150	275.5	118	207	72.4637680053711	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	30	87	145	475	1537	300	الا--------مام ابو القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد قال الح-------------ياء رءية الالاء--------- ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قا-ل القاضي عياض وغيره---------- انما جعل الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا المعني يقوله الحياء من الايمان	5433	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0236	false	5199234872719106078	88	153	475	839	1588	300	الامام الاستاذ ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رضي الله عنه قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وقال القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فه---------------------و من الايمان	236	-4907049380690147913	298	542.0	244	385	77.40259552001953	45	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	219	294	1161	1554	1582	300	بفتح العين وكسرها والمشهور الفتح -----------------------ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجرءون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما علي-- الكسر فمعناه- متواضع متذلل خامل واضع من نفسه -----------------------------------------------------------------والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخير لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسم علي الله اي في فعل او ترك لابره اي لامضاه علي الصدق وجعله بارا غير حانث في طلبه من الحق وقال الطيبي اي لو حلف يمينا طمعا في كرم الله------ بابراره لابره	5460	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2438	false	-5887840933720229598	143	247	749	1335	1629	300	بفتح العين وكسرها -المشهور الفتح ولم يذكر الاكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرو-- ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف هنا رقة القلوب ولينها واخباتها للايمان والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخر وليس المراد الاستيعاب في الطرفين ومعني الاشعث متلبد الشعر مغبره الذي لا يدهنه ولا يكثر غسله ومعني مدفوع بالابواب انه لايءذن له بل يحجب ويطرد لحقارته عند الناس قوله صلي الله عليه وسلم لواقسم علي الله لابره معناه---------------------------------------------------------------------------------- لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالي بابراره لابره	2438	-4907049380690147913	289	471.0	235	671	43.070045471191406	43	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5481	true	9002922981330108467	2	29	14	162	1560	300	هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي 16 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعام 63 اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات قال الطيبي قوله	5481	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2310	false	234943922655755526	127	151	691	823	1584	300	هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي--- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر----------- اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات قوله صلي الله --	2310	-4907049380690147913	121	224.0	100	148	81.75675964355469	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5485	true	17965020624580830	137	214	668	1067	1522	300	حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هذا حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته بخلاف --ذلك المفلس فانه يهل-----------------------ك الهلاك التام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المازري -زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض بقوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وهو باطل- وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزر------ه فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليه- من	5485	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2311	false	835081931433362601	200	300	1029	1574	1574	300	حقيقة المفلس-------------- واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس ه-و حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته وانما حقيقة المفلس هذا المذكور في الحديث فهو الهالك الهلاك التام والمعدوم الاعدام المقطع فتءخذ حسناته لغرماءه فاذا فرغت حسناته اخذ من سيءاتهم فوضع عليه ثم القي في النار فتمت خسارته وهلاكه وافلاسه قال المازري وزعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض لقوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا الاعتراض غلط منه وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره وظلمه فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليهم من-	2311	-4907049380690147913	342	576.0	274	564	60.63829803466797	58	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5487	true	-5887334004112848571	87	168	489	935	1621	300	والقرناء ضدها وهذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها------------ كما يعاد اهل التكليف من الادميين و---------الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال----- تعالي جل جلاله ولا اله غيره 16 واذا الوحوش حشرت التكوير 5 واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره مشرع ولا عقل-------- وجب حمله علي ظاهره قالوا------ وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس--- من قصاص التكليف----------------- بل هو قصاص مقابلة	5487	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2312	false	-1432488274543777276	67	149	341	796	1622	300	-القرناء ه------ذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها يوم القيامة كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله تعالي و-------------------------اذا الوحوش حشرت و----------اذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره--------- عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذلا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	2312	-4907049380690147913	391	687.5	321	506	77.2727279663086	59	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5497	true	1293622921322903092	100	149	485	749	1500	300	الله في شرح مسلم قوله فليغيره بيده هو امر ايجاب------------- وقد تطابق علي وجوبه------------------------------- الكتاب والسنة واجماع الامة وهي ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الروافض- ولا يعتد بخلافهم---- قال امام الحرمين ابو المعالي لا ن-------------كترث بخلافهم------------------------------------------------ ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة	5497	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0250	false	-4064849309298203192	182	247	896	1252	1518	300	الله عليه وسلم------- فليغيره ف----هو امر ايجاب باجماع الامة وقد تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الر-افضة ولا يعتد بخلافهم كما قال الامام------ ابو المعالي امام الحرمين لا يكترث بخلافهم في هذا فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان ينبغ هءلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة	250	-4907049380690147913	227	354.5	184	374	60.695186614990234	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5497	true	1293622921322903092	153	300	768	1500	1500	300	ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لك------ونه ادي ما عليه --وما عليه ان يقبل منه وهو-------------------------------------------------------- فرض كفاية و-----------------------------------------------------------------من تمكن منه وتركه بلا عذر اثم و----------قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر قالوا و----------------------------------------لا يسقط عن المكلف لظنه ان ------------------------------لا يفيد------- بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وما عل------------------------------------------------------------------ي الرسول الا البلاغ المبين و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل يجب عليه مطلقا لان الواجب ع----------------------------------------------------------ليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قالوا و------لا يختص ذلك---------------------------- باصحاب الولايات بل هو ثابت علي احاد المسل---------------------------------------------مين فان السلف الصالح------------------------------ كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي-	5497	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0251	false	1150654851084414473	3	250	17	1278	1565	300	ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول والله اعلم ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن من------ه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او-لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر او تقصير في المعروف قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ ومثل العلماء هذا بمن يري انسانا في الحمام او غيره مكشوف بعض العورة ونحو ذلك والله اعلم قال العلماء ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل---- عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قال العلماء ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولايات بل ذلك جاءز ل--احاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي	251	-4907049380690147913	632	1020.0	503	1274	49.60753631591797	110	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5498	true	4617772933385970609	2	43	11	244	1618	300	ثم انه انما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة او المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزكاة والزنا والخمر ونحوهما فكل المسلمين عالم- بها وان كان من دقاءق الافعال والاقوال	5498	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0251	false	1150654851084414473	261	300	1343	1565	1565	300	ثم انه انما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة و--المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام --------والزنا والخمر ونحوه-ا فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق الافعال والاقوال-	251	-4907049380690147913	217	408.0	179	234	92.73504638671875	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5498	true	4617772933385970609	44	77	248	423	1618	300	يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه لان ا----نكاره علي ذلك للعلماء ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه الاءمة واما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب	5498	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	1	34	5	175	1546	300	يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل- ذلك للعلماء ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه --------اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب	252	-4907049380690147913	161	303.0	129	179	89.94413757324219	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5498	true	4617772933385970609	77	112	423	605	1618	300	وينبغي للامر--------- والناهي---------- ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي------------- من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه قال القاضي عياض رحمه الله ا-ن هذا الباب	5498	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0253	false	4723055720844403266	133	174	738	953	1595	300	وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه ومما يتساهل اكثر الناس فيه من هذا الباب	253	-4907049380690147913	155	268.0	125	215	72.09302520751953	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5503	true	1783212359530689613	270	297	1436	1571	1590	300	لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري	5503	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0250	false	-4064849309298203192	264	290	1336	1468	1518	300	لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري	250	-4907049380690147913	132	258.0	106	135	97.77777862548828	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5528	true	-4221650288677811984	234	300	1162	1551	1551	300	حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات والله تعالي اعلم------------------------------------------------------ قال النووي رحمه---------------------------------------------- الله ----------------------------معناه لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المكاره ولا يوصل الي النار الا بارتكاب الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حج-ب النار بارتكاب الشهوات واما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة------------------------------------------------------------------ علي الطاعات والصبر عن الشهوات ونحو ذلك واما الشهوات التي-	5528	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2429	false	-5194488671685936847	124	217	702	1257	1708	300	حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات هكذا رواه مسلم حفت ووقع في البخاري حفت ووقع فيه ايضا حجبت وكلاهما صحيح قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا-يوصل ال----جنة الا بارتكاب المكاره و------------النار بالشهو-----------ات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات فاما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر علي مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان الي ال--مسء والصبر عن الشهوات ونحو ذلك واما الشهوات التي	2429	-4907049380690147913	323	531.0	268	585	55.21367645263672	46	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	145	230	706	1140	1493	300	السحاب ويتوب الله اي يرجع بالرحمة علي من تاب اي رجع اليه بطلب العصمة او يتفضل الله بتوفيق التوبة وتحقيق استعادة العقبي علي من تاب اي من محبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدني-----------------ا والغفلة عن حضرة المولي قال النووي رحمه الله معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده----- -------------------قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	5645	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1099	false	863786536997116377	159	249	802	1250	1518	300	التراب ويتوب الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي من تاب وفي رواية ولن يملا فاه الا التراب وفي رواية ولا يملا نفس بن ادم الا التراب فيه ذم الحرص علي الدنيا وحب المكاثرة بها والرغبة فيها ومعني لا يملا جوفه الا التراب------- انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده 1049 قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	1099	-4907049380690147913	262	361.5	208	579	45.250431060791016	46	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5671	true	4743974910355829795	97	130	506	686	1564	300	تداوي وباخبار عاءشة رضي الله تعالي عنها عن كثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقياه------------------------------------------------------ فاذا ثبت هذا حمل------ الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطبعها ولا يفوضون الامر الي الله تعالي	5671	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0487	false	-2151883385948412665	6	49	29	261	1560	300	تداوي وباخبار عاءشة رضي الله------ عنها ب--كثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه ان بعض الصحابة اخذوا علي الرقية اجرا فاذا ثبت هذا حمل ما في الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطبعها ولا يفوضون الامر الي الله تعالي	487	-4907049380690147913	168	299.0	137	240	70.0	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5672	true	554650914903542110	136	184	694	944	1540	300	سبعون الفا قدامهم وفيه منقبة عظيمة لهم كما في قوله يدخلون الجنة بغير حساب قال النووي رحمه----------------------------------------------- --------------------------------الله -يحتمل هذا ان يكون معناه وسبعون الفا من امتك غي----------------ر هءلاء و------ان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري--------- هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا	5672	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0490	false	-3358400373229938225	93	155	487	804	1516	300	سبعون الفا---------------------------------------- يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب معناه ومع هءلاء سبعون الفا من امتك فكونهم من امته صلي الله عليه وسلم لا شك فيه واما تقديره فيحتمل---- ان يكون معناه وسبعون الفا من امتك غير هءلاء وليسوا مع هءلاء ويحتمل ان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري في صحيحه هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا	490	-4907049380690147913	188	293.0	150	361	52.07756042480469	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5673	true	8919065986322258036	184	240	940	1207	1518	300	وقال القاضي عياض قيل ان ا لرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وفي شرح الطيبي رحمه الله قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الخطيب البغدادي انه قال في كتابه في الاسماء المبهمة انه يقال ان هذا الرجل هو سعد بن عبادة------------- فان صح هذا بطل قول من زعم انه منافق	5673	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0486	false	-9143646714225601241	57	153	316	776	1554	300	فقال القاضي عياض قيل ان ال-رجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل ولم ير صلي الله عليه وسلم التصريح له بانك لست منهم لما كان صلي الله عليه وسلم عليه من حسن العشرة وقيل قد يكون سبق عكاشة بوحي انه يجاب فيه ولم يحصل ذلك للاخر قلت وقد ذكر الخطيب البغدادي-------- في كتابه في الاسماء المبهمة انه يقال ان هذا الرجل هو سعد بن عبادة رضي الله عنه فان صح هذا بطل قول من زعم انه منافق	486	-4907049380690147913	228	403.0	180	469	48.614070892333984	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5675	true	1020929004626973993	260	295	1319	1504	1525	300	هنا يراد بها عزيمة النفس ---------في امور الاخرة فيكون صاحب هذا------ اكثر اقداما علي الغزو و--الجهاد واسرع خروجا----- وذهابا في طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي في كل ذلك	5675	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2350	false	-8909533084975499240	140	177	740	938	1556	300	هن---------ا عزيمة النفس والقريحة في امور الاخرة فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي العدو في الجهاد واسرع خروجا اليه وذهابا في طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي في كل ذلك	2350	-4907049380690147913	173	308.0	140	207	83.57488250732422	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5677	true	2087809680131149916	221	294	1091	1436	1462	300	القاضي عياض رحمه الله ------هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي بكر------- رضي الله عنه--------- لو ان احدهم رفع راس- لرانا ف-----------هذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقب------------------------------------ل وكذا قوله لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت راجما بغير بينة لرجمت هذا-------------------------------------- وشبه ذلك------------ لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته واما الماضي فليس في قدرته	5677	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2351	false	260446455953951972	2	141	12	688	1518	300	القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم تصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي بانه لن يصيبه الا ماشاء الله فليس من هذا واستدل بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر بعد وقوعه قال وكذا جميع ماذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولوكنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبه ذلك فكله مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته	2351	-4907049380690147913	317	521.5	247	676	46.893489837646484	56	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5678	true	6516025629453040654	0	71	0	353	1484	300	عمل الشيطان انه يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان قال الشيخ رحمه الله تعالي وقد جاء--- استعمال لو في الماضي كقوله -------------------لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي--------- فالظاهر--------- انما ورد------------ فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قاله متاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او --هو معتذر----- من ذلك--------- فلا باس به وعليه يحمل اكثر --استعمال لو الموجودة في الاحاديث	5678	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2351	false	260446455953951972	166	249	812	1221	1518	300	عمل الشيطان اي- يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان هذا كلام القاضي قلت------ وقد جاء من استعمال لو في الماضي -قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم فاما من قاله -تاسفا علي ما-فات من طاعة الله تعالي او ماهو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال--- الموجود ف-ي الاحاديث	2351	-4907049380690147913	309	500.0	244	423	73.04964447021484	48	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	57	91	306	493	1563	300	الامام-------- ابو القاسم القشير----------------ي اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد-ما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره رواه	5680	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0488	false	-6129409272693009812	232	270	1208	1417	1578	300	الامام الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما تحقق العبد ان الثقة من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر--- فبتيسيره وقال	488	-4907049380690147913	177	321.0	144	212	83.49056243896484	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5700	true	8808099874163505271	268	298	1376	1529	1537	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد	5700	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2490	false	-83171543126989615	265	294	1381	1529	1562	300	وقيل معناه من سمع بعيوبه----- واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد	2490	-4907049380690147913	147	286.0	118	153	96.07843017578125	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5773	true	4571654982967847967	52	239	266	1257	1566	300	هذان الحرفان مما اختلف في ضبطه علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها -----------ضم العين و-الدال المهملة والثاني -فتح العين و-الدال المهملة ايضا والثالث -فتح العين و-الذال المعجمة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تعرض اي ت--لصق بعرض القلوب اي جانبها كما تلصق الحصير بجنب الناءم وتءثر فيه بشدة التصاقها وم-------عني عودا عودا اي يعاد ويكرر شيءا بعد شء قال ابن السراج رحمه الله ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منهما كما يقال غفرا غفرا-------- اي نسالك ان تعيذ نا من ذلك وان تغفر لنا وقال الخطابي----------------------- معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخر-----------------ي كما ينسج الحصير عودا عودا وشطية بعد اخري قال القاضي عياض وعلي هذا تتوجه رواية الع---ين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد انتهي فاذا كان الامر كذلك---------------------------------------------------------------------------------- فاي قلب اشربها بصيغة المفعول يقال اشرب في قلبه حبه اي خالطه فالمعني خالط الفتن واختلط بها ودخلت فيه دخولا تاما و-لزمها لزوما كاملا وحلت منه محل الشراب في نفوذ المسام وتنفيذ المرام ومنه قول- تعالي 16 واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة 93 اي حب العجل	5773	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0371	false	-279374547881401572	24	254	116	1339	1567	300	هذان الحرفان مما اختلف في ضبطه علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها عودا عودا بضم العين وبالدال المهملة والثاني بفتح العين وبالدال المهملة ايضا والثالث بفتح العين وبالذال المعجمة ولم يذكر صاحب التحرير غير الاول واما القاضي عياض فذكر هذه الاوجه الثلاثة عن اءمتهم واختار الاول ايضا قال واختار شيخنا ابوالحسين بن سراج فتح العين والدال المهملة قال ومعني تعرض انها تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه -شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي تعاد وتكرر شيءا بعد شء قال -بن --سراج---------- ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منه-ا كما يقال غفرا غفرا وغفرانك اي نسالك ان تعيذ-نا من ذلك وان تغفر لنا وقال الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد اخري قال القاضي----- وعلي هذا يترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء معني اشربها -----------دخلت فيه دخولا تاما والزمه------------ا وحلت منه محل الشراب----------------------------- ومنه قوله تعالي--- واشربوا في قلوبهم العجل----------------- اي حب العجل	371	-4907049380690147913	795	1339.0	636	1316	60.410335540771484	127	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5775	true	893874326583302401	39	143	197	731	1531	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكنه صفة اخري لشدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا واصول بلادنا وهو منصوب علي الحال وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا في ضبطه فان منهم من ضبطه كما ذكرناه ومنهم من روي مر-بءد بهمزة مكسورة بعد الباء---------------------------------- واصله ان لا يهمز ويكون مربدا مثل مسود ومحمر----------------------------------------------------------------- لانه من اربد الا علي لغة من قال احمار بهمز- بعد الميم لالتقاء الساكنين فيقال ارباد فهو مربءد والدال مشددة علي القولين	5775	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0372	false	-840730030191537235	29	150	149	773	1534	300	قال القاضي عياض رحمه الله------ ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكن- صفة اخري لشدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا واصول بلادنا وهو منصوب علي الحال وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا في ضبطه وان منهم من ضبطه كما ذكرناه ومنهم من رواه مربءد بهمزة مكسورة بعد الباء قال القاضي وهذه رواية اكثر شيوخنا واصله ان لا يهمز ويكون مربد- مثل مسود ومحمر وكذا ذكره ابو عبيد والهروي وصححه بعض شيوخنا عن ابي مروان بن سراج لانه من اربد الا علي لغة من قال احمار بهمزة بعد الميم لالتقاء الساكنين فيقال ارباد ومر---بءد والدال مشددة علي القولين	372	-4907049380690147913	515	979.5	414	635	81.10236358642578	93	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5776	true	-454085033327340974	60	93	308	494	1596	300	ان المراد بالامانة التكليف الذي كلف الله تعالي بها عباده والعهد الذي اخذه عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التقرير الامانة في الحديث هي الامانة المذكورة في قوله تعالي 16 انا عرضنا الامانة وهي عين الايمان	5776	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0368	false	-5134013867474653035	100	206	534	1133	1655	300	ان المراد بها----- التكليف الذي كلف الله تعالي به- عباده والعهد الذي اخذه عليهم قال الامام ابو الحسن الواحدي رحمه الله في قول الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال قال بن عباس رضي الله عنهما هي الفراءض التي افترضها الله تعالي علي العباد وقال الحسن هو الدين والدين كله امانة وقال ابو العالية الامانة ما امروا به وما نهوا عنه وقال مقاتل الامانة الطاعة قال الواحدي وهذا قول اكثر المفسرين قال فالامانة في قول جميعهم الطاعة والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتضييعها العقاب والله اعلم وقال صاحب التحرير الامانة في الحديث هي الامانة المذكورة في قوله تعالي--- انا عرضنا الامانة وهي عين الايمان	368	-4907049380690147913	174	322.0	142	608	28.61842155456543	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	108	198	548	996	1532	300	فتراه منتبرا وليس فيه شء اي صالح بل ماء فاسد وفي شرح مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القل-ب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي ال-نفط	5777	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0369	false	-2610911891039926869	28	193	141	1008	1594	300	فتراه منتبرا وليس فيه شء ------------------------------فالجمر والدحرجة معروفان ونفط بفتح النون وكسر الفاء ويقال تنفط بمعناه ومنتبرا مرتفعا واصل هذه اللفظة الارتفاع ومنه المنبر لارتفاعه وارتفاع الخطيب عليه وقوله نفط ولم يقل نفطت مع ان الرجل مءنثة اما ان يكون ذكر نفط اتباعا للفظ الرجل واما ان يكون اتباعا لمعني الرجل وهو العضو واما قوله ثم اخذ حصي فدحرجه فهكذا ضبطناه وهو ظاهر ووقع في اكثر الاصول ثم اخذ حصاة فدحرجه بافراد لفظ الحصاة وهو صحيح ايضا ويكون معناه دحرج ذلك الماخوذ او الشء وهو الحصاة والله اعلم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها ز-ل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط	369	-4907049380690147913	417	575.0	334	898	46.436527252197266	79	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5807	true	949593495017328224	62	116	323	621	1544	300	الله ك-ان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه كان بالاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولو -تيقنوا الصواب لم يتاخروا عن مساعدته	5807	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2452	false	6807209837951075762	164	217	885	1178	1617	300	الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه ------لاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم -تاخروا عن مساعدته	2452	-4907049380690147913	288	553.5	235	300	96.0	47	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5830	true	1220391036144933130	34	239	179	1288	1630	300	بكسر ------الموحدة و-------------هو الصواب وان كان عياض في المشارق ذكر فيه--------------------- الفتح ولم يذكر غيره وهو م----وضع معروف من عمل حلب ومرج دابق مشهور قال صاحب الصحاح لا غلب التذكير والصرف لانه في الاصل اسم ق----ال وقد يءنث ولا يصرف اه والذي يءنثه ولا يصرفه يريد به البقعة قلت وفي القاموس دابق كصاحب موضع بحلب لكن المضبوط في النسخ بغير صرف فيخرج بالنصب ويرفع اليهم جيش من المدينة قال ابن الملك قيل المراد بها حلب والاعماق ودابق موضعان------- بقربه وقيل المراد بها دمشق وقال في الازهار واما ما قيل من ان المراد بها مدينة النبي فضعيف لان المراد بالجيش الخارج الي الروم جيش المهدي بدليل اخر الحديث ولان المدينة المنورة تكون خرابا في ذلك الوقت من خيار اهل الارض بيان للجيش يومءذ احتراز من زمنه فاذا تصافوا بتشديد الفاء المضمومة قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا علي بناء الفاعل نقاتلهم يريدون ذلك مخاتلة المءمنين ومخادعة بعضهم عن بعض ويبغون تفريق كلمتهم والمرادون بذلك هم الذين غزوا بلادهم فسبوا ذريتهم كذا ذكره التوربشتي رحمه الله وهو الموافق للنسخ والاصول قال ابن الملك وروي سبوا ببناء المجهول قا--------------------ل القاضي ببناء الم-----علوم --------------------هو الصواب وقال النووي رحمه الله كلاهما صواب لان------------------------------------------------------- عساكر الاسلام في بلاد الشام ومصر كانوا مسبين ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار	5830	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2455	false	-728453182660371945	183	287	985	1554	1624	300	بكسر الباء الموحدة وفتحها والكسر هو الصحيح المشهور ولم يذكر الجمهور غيره وحكي القاضي في المشارق الفتح ولم يذكر غيره وهو اسم موضع معروف قال الجوهري الاغلب عليه-------------------------- التذكير والصرف لانه في الاصل اسم نهر قال وقد يءنث ولا يصرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعماق ودابق موضعان بالشام بقرب حلب قوله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سبوا علي وجهين فتح السين والباء وضمهما قال القاضي ---في المشارق الضم رواية الاكثرين قال وهو الصواب قلت------------------ كلاهما صواب لانهم سبوا اولا ثم سبوا الكفار وهذاموجود في زماننا بل معظم عساكر الاسلام في بلاد الشام ومصر سبوا------- ثم هم اليوم بحمدا-لله يسبون الكفار	2455	-4907049380690147913	309	407.0	244	1264	24.446203231811523	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5831	true	-5006414545552759282	133	171	735	946	1652	300	قسطنطينية وهي بشم القاف وسكو-ن السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي رحمه الله هكذا ضبطناه ههنا وهو المشهور ونقل -القاضي رحمه الله في المشارق عن المتقنين------------------- زيادة ياء مشددة بعد النون	5831	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2456	false	4735906790927541709	25	59	142	337	1616	300	قسطنطينية -هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون--------------------- هكذا ضبطناه----- وهو المشهور ونقله القاضي---------- في المشارق عن المتقين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون	2456	-4907049380690147913	166	277.0	136	232	71.55172729492188	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5842	true	5585955924106012558	175	212	934	1130	1586	300	النووي هما تصغير ساقي الانسان لدقته-ا وهي صفة سوق السودان غالبا ولا يعارض هذا قوله تعالي 16 حرما امنا القصص 57 لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قصة ذي السويقتين وقال القاضي	5842	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2460	false	-1880643956103740777	267	300	1334	1516	1516	300	الحبشة هما تصغير ساقي الانسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ولا-يعارض هذا قوله تعالي--- حرما امنا--------- لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قصة ذي السويقتين -قال القاضي-	2460	-4907049380690147913	176	312.0	144	197	89.34010314941406	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	85	193	467	1070	1593	300	الله فسماه الله خليلا هكذا ذكره في الكشاف قال النووي----- رحمه الله------ اصل الخلة الاختصاص والاستقصاء وقيل اصلها الانقطاع الي من خاللت ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام بذلك لانه قصر حاجته الي الله سبحانه وتعالي جل جلاله ولا اله غيره وقيل الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف هذا كلام القاضي رحمه الله وقال ابن الانباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة الذي-- ليس في حبه-- نقص ولا خلل قال الواحدي هذا القول هو الاختيار لان الله -تعالي خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله ولا يجوز ان يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة التي هي --حاجة	5850	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0465	false	-5444289641243804298	12	113	68	634	1589	300	الذي اتخذه الله خ-------------------ليلا- قال القاضي عياض رحمه الله تعالي اصل الخلة الاختصاص والاستصفاء وقيل اصلها الانقطاع الي من خاللت ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم صلي الله عليه وسل----------م بذلك لانه قصر حاجته علي رب-ه سبحانه وتعالي وقيل ال----------------------خلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف هذا كلام القاضي---------- وقال -بن الانباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة اللذان ليس في حبهما نقص ولا خلل قال الواحدي هذا القول هو الاختيار لان الله عز وجل خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله ولا يجوز ان يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة التي هي الحاجة	465	-4907049380690147913	508	907.0	413	630	80.63491821289062	79	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5858	true	5448782501197087179	262	300	1401	1611	1611	300	اما اهاب فبكسر الهمزة واما يهاب فبياء مثناة تحتية مفتوحة ومكسورة ولم يذكر القاضي في الشرح والمشارق الا الكسر وحكي القاضي رحمه الله عن بعضهم نهاب بالنون والمشهور الاول وقد ذكر في الكتاب انه موضع بقرب المدينة علي-	5858	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2459	false	6137401309712895378	147	182	816	1014	1653	300	اما اهاب فبكسر الهمزة واما يهاب فبياء مثناة تحت-- مفتوحة ومكسورة ولم يذكر القاضي في الشرح والمشارق الا-الكسر وحكي القاضي---------- عن بعضهم نهاب بالنون والمشهور الاول وقد ذكر في الكتاب انه موضع بقرب المدينة علي	2459	-4907049380690147913	197	369.0	163	211	93.36492919921875	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5859	true	4201396677479583265	197	256	1014	1324	1535	300	قوله وفي رواية قال ي-----كون في اخر امتي خليفة يحثي المال بفتح الياء وكسر المثلثة اي يعطيه بالكفين حثيا مفعول مطلق اتي به للمبالغة اي حثيا بليغا ثم اكد ذلك بقوله ولا يعده عدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر بين ان فعله ثلاثي لا رباعي قال النووي رحمه الله تعالي و-------------------------------------------------------الحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون لكثرة الاموال والغناءم والفتوحات مع سخاء نفسه	5859	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2462	false	-8106958641542993677	43	115	235	621	1596	300	قوله صلي الله عليه وسلم يكون في اخر امتي خليفة يحثي المال حثيا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------يعده عددا وفي رواية يحثو المال حثيا قال اهل اللغة يقال حثيت احثي حثيا وحثوث احثوا حثوا لغتان وقد جاءت اللغتان في هذا الحديث وجاء مصدر الثانية علي فعل الاولي وهو جاءز من باب قو----له تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وانبت هو الحفن باليدين وهذا الحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون لكثرة الاموال والغناءم والفتوحات مع سخاء نفسه	2462	-4907049380690147913	152	215.0	121	490	31.020408630371094	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5863	true	29027859339443960	9	36	54	205	1561	300	هكذا الرواية بنصب اعناق وهو مفعول تضء يقال اضاءت النار واضاءت غيرها وبصري بضم الباء مدينة معروفة بالشام وهي مدينة حوران بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل	5863	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2459	false	6137401309712895378	110	137	612	762	1653	300	هكذا الرواية تضء- اعناق وهو مفعول تضء يقال اضاءت النار واضاءت غيرها وبصري بضم الباء مدينة معروفة بالشام وهي مدينة حوران بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل	2459	-4907049380690147913	147	286.0	120	151	97.35099029541016	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5898	true	2426907673892344705	152	230	817	1219	1589	300	قال النووي رحمه الله هذه الاحاديث------------------------------------ حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله به عبادة واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله و---ظهور زهرة الدنيا والخصب مع-------------------ه واتباع كنوز الارض له وامر- السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تن------بت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غير-----------ه ويقتله عيسي ابن مري----------م ويثبت الله الذين امنوا	5898	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2470	false	-5533227127035295932	49	139	261	737	1638	300	قال القاضي---------- هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله به عباده واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا-يقدر علي قتل ذلك الرجل ولاغ-يره ويبطل امره ويقتله عيسي صلي الله عليه وسلم ويثبت الله الذين امنوا	2470	-4907049380690147913	379	686.0	305	488	77.66393280029297	66	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5898	true	2426907673892344705	231	275	1225	1471	1589	300	عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الالباب مع سرعة مروره في الارض ولا يمكث بحيث يتامل الضعفاء دلا------ءل الحدوث---- والنقص فيصدقه من يصدقه في هذه الحالة ولهذا حذرت الانبياء------------------ عليهم الصلاة و السلام من فتنته ونبهوا علي نقصه ودلاءل ابطاله واما اهل التوفيق فلا يغترون	5898	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2470	false	-5533227127035295932	254	300	1376	1638	1638	300	عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الالباب مع سرعة مروره في الامر فلا-يمكث بحيث يتامل الضعفاء حاله ودلاءل الحدوث فيه والنقص فيصدقه من ص-دقه في هذه الحالة ولهذا حذرت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين--------- من فتنته ونبهوا علي نقصه ودلاءل ابطاله واما اهل التوفيق فلا يغترون-	2470	-4907049380690147913	222	394.0	182	274	81.02189636230469	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5904	true	-5677761839067249401	220	288	1111	1474	1530	300	هكذا هو في نسخ بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة------- وتنوين التاء وقال القاضي رحمه الله المشهور فيه حلة بالحاء المهملة ونصب التاء يعني غير منونة و---معناه سمت ذلك وقبالته قلت المناسب ان يكون هي الحلة قرية بناحية دجلة من بغداد اهلها شر من في البلاد من العباد قال ورواه بعضهم حله بضم اللام وبهاء الضمير اي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ايضا ببلادنا	5904	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2473	false	-6409416018084139572	204	292	1074	1564	1609	300	هكذا--- في نسخ بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء وقال القاضي---------- المشهور فيه حلة بالحاء المهملة ونصب التاء يعني غير منونة قيل معناه سمت ذلك وقبالته وفي كتاب العين-------- الحلة موضع حزن وصخور ق-------------------------------------------ال ورواه بعضهم حلة بضم اللام وبهاء الضمير اي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال وذكره الهروي خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين وفسره بانه ما بين البلدين هذا اخر ماذكره القاضي وهذا الذي ذكره عن الهروي هو الموجود في نسخ بلادنا وفي الجمع بين الصحيحين ايضا ببلادنا	2473	-4907049380690147913	269	463.0	218	554	48.55595779418945	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5907	true	9060993076871630380	94	232	508	1231	1576	300	قالوا------ هذا -------علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله------------------- وساءر ايامه كايامكم وام-------------------------------------------------------------ا ق--وله اقدروا له قدره فقال القاضي رحمه الله وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا -اقتصرنا عل----ي الصلاة------- عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعنا------------------ه اذا ----بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب و-كذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلاة السنة فراءض----- مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فيقاس علي اليوم الاول في انه يقدر له-- كاليوم الاول علي ما ذكرناه	5907	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2474	false	-1330206836876646877	54	215	285	1125	1604	300	قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم واما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فقال القاضي---------- وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات -سنة فراءض كلها مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس---- اليوم الاول ان---- يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرناه	2474	-4907049380690147913	682	1228.0	550	862	79.11833190917969	114	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5909	true	-5154405939125316140	277	300	1548	1673	1673	300	بفتح الجيم علي المشهور وحكي ابن دريد كسرها---------- ومعني رمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رمية الغرض هذا هو الظاهر المشهور وحكي-	5909	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2475	false	-9179357527124508910	27	51	152	282	1635	300	بفتح الجيم علي المشهور وحكي -بن دريد كسرها اي قطعتين ومعني رمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رميته----- هذا هو الظاهر المشهور وحكي	2475	-4907049380690147913	117	205.5	96	136	86.02941131591797	18	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5916	true	1897438351475192883	32	177	173	992	1651	300	روي بفتح الزاي واللام وبالفاء وبالقاف وروي------- بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وقا--------------------------------------ل القاضي رحمه الله روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة قلت الاصح وهو الذي عليه الاكثر بفتحتين والفاء واقتصر عليه القاموس في المعاني الاتية كلها والله تعالي اعلم قال واختلفوا في معناها فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارط هذا عن ابن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ال---ماء يستنقع فيها حتي تصير الارض كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو عبيدة معناه -الاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي اي الي اهلك بركتك اي من ساءر نعمك فيومءذ تاكل العصابة بكسر العين اي الجماعة من الرمانة اي ويشبعون منها ويستظلون بقح-----------------------فها بكسر القاف اي بقشرها قال النووي رحمه الله هو مقعر قشرها شبهها بقحف الادمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل	5916	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2476	false	3973630734360291144	184	297	989	1644	1657	300	روي بفتح الزاي واللام والق---------اف وروي الزلفة بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وروي الزلفة بفتح الزاي واللام وبالفاء وقال القاضي---------- روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة قال-------------------------------------------------------------- في المشارق والزاي مفتوحة------------------- واختلفوا في معناه- فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن -بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل------ كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير ------كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو عبيد- معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ تاكل العصاب----------------------ة من الرمانة---------------- ويستظلون بقحفها العصابة الجماعة وقحفها بكسر القاف -------------------------------هو مقعر قشرها شبهها بقحف ال-راس وهو الذي فوق الدماغ وقيل--- ما انفلق من جمجمته وانفصل	2476	-4907049380690147913	535	881.0	436	891	60.04489517211914	81	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5917	true	-3980537112377950055	0	92	0	504	1635	300	القاف وبعدها همزة ممدودة -هي الجماعة الكثيرة هذا هو المشهور -المعروف في اللغة------------ ورواية الحديث---- بكسر الفاء وبالهمز قال القاضي ومنهم من لا يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء ------------------قال وذكره صاحب العين غير مهمز و-ادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس قال القاضي عياض رحمه الل-ه الفخذ هنا بسكون الخاء المعجمة لا غير جماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة	5917	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2477	false	-3062950949242336953	48	132	277	743	1618	300	الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثيرة هذا هو المشهور والمعروف في اللغة وكتب الغريب ورواية الحديث انه بكسر الفاء وبالهمز قال القاضي ومنهم من لا-يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء وهي رواية القابسي قال وذكره صاحب العين غير مهموز فادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------م لتكفي الفخذ من الناس قال ا-------------هل اللغة الفخذ الجم-----------------------------اعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة	2477	-4907049380690147913	395	682.5	322	542	72.87822723388672	63	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5918	true	-7587811268872453024	10	37	48	206	1592	300	اي يجامع الرج-ل النساء علانية بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع ويقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	5918	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2477	false	-3062950949242336953	183	209	999	1150	1618	300	اي يجامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع -يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	2477	-4907049380690147913	150	282.0	124	159	94.3396224975586	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5920	true	-3326410815663326557	34	98	174	515	1588	300	بشين معجمة ثم باء موحدة و--حاء مهملة وكذا شبحوه اي مدوه علي بطنه وجاء ايضا شجوه ب--جيم --مشددة من الشج وهو الجرح في الراس ثم قال وهذه الرواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح عندنا وق----------وله------------------------------------------------------------ -----------------------فيءشر الرواية فيه- بالهمزة والمءشار بهمز- بعد الميم وهو الافصح ويجوز تخفيف الهمز- فيهما فيجعل في الاول واوا ف-ي الثاني ياء ويجوز المنشار بالنون وعلي هذا يقال نشرت الخشبة----------------------- ومفرقه----- بكسر الراء وسطه	5920	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2478	false	5287087618514001427	182	288	959	1560	1627	300	بشين معجمة ثم باء موحدة ثم حاء مهملة----------- اي مدوه علي بطنه والثاني-- شجوه بالجيم المشددة من الشج وهو الجرح في الراس والوجه الثاني فيشج كالاول فيقول خذوه وشبحوه بالباء والحاء والثالث فيشج وشجوه كلاهما بالجيم وصحح القاضي الوجه الثاني وهو الذي ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين والاصح عندنا الاول واما قوله فيوسع ظهره فباسكان الواو وفتح السين قوله صلي الله عليه وسلم فيءشر بالمءشار من مفرقة هكذا الرواية يءشر بالهمز- والمءشار بهمزة بعد الميم وهو الافصح ويجوز تخفيف الهمزة فيهما فيجعل في الاول واوا وفي الثاني ياء ويجوز المنشار بالنون وعلي هذا يقال نشرت الخشبة وعلي الاول يقال اشرتها ومفرق الراس بكسر الراء وسطه	2478	-4907049380690147913	290	458.0	232	615	47.15447235107422	43	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5924	true	3946769455682360349	58	142	277	718	1496	300	قول الدجال------- ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا فقد ي--شكل لان ما اظهره الدجال لا دلالة فيه علي ربوبيته لظهور النقص عليه ودلاءل الحدوث وتشويه الذات وشهادة كذبه وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب با---------------------------نهم لعلهم قالوه خوفا منه لا -----تصديقا ويحتمل انهم قصدوا لا نشك في كذبك وكفرك فان من شك في كفره وكذبه كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل ان الذين قالوا لا نشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر الله سبحانه وتعالي شقاوته فيقتله	5924	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2478	false	5287087618514001427	19	105	102	567	1627	300	قول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا-فقد يستشكل لان ما اظهره الدجال لا-دلالة فيه ل---ربوبيته لظهور النقص عليه ودلاءل الحدوث وتشوية الذات وشهادة كذبة وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب بنحو ما سبق في اول الباب هو انهم لعلهم قالوا خوفا منه وتقية لاتصديقا ويحتمل انهم قصدوا لا-نشك في كذبك وكفرك فان من شك في كذبه وكفره كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل ان الذين قالوا لا-نشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر الله --------تعالي شقاوته --قوله	2478	-4907049380690147913	411	741.5	334	482	85.26970672607422	70	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5928	true	1107426683657656755	170	201	891	1062	1581	300	الجساسة قال النووي رحمه الله هي بفتح الجيم فتشديد------ المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله-- بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران	5928	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2480	false	-7889176702274890614	90	119	432	595	1496	300	الجساسة 2942---------------- هي بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران	2480	-4907049380690147913	148	268.5	120	179	82.68156433105469	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5944	true	-2401029027915672018	131	175	623	853	1466	300	قال القاضي رحمه الله معناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلق ا-لله تعالي علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله الله ليزداد الذين امنوا ايمانا ويلزم الحجة علي الكافرين والمنافقين ونحوهم وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك	5944	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2479	false	969802086911373128	54	96	263	482	1559	300	قال القاضي مع----------ناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلقه الله تعالي علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله --له ليزداد الذين امنوا ايمانا ويثبت الحجة علي الكافرين والمنافقين ونحوهم وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك	2479	-4907049380690147913	211	407.0	170	231	91.34198760986328	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	54	94	284	494	1503	300	الدخان و----معني خبات اضمرت لك اسم الدخان------ والصحيح المشهور انه ا-------------------ضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي 16 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي عياض رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- واصح الاقوال انه لم يات- من الاية التي اضمرها النبي الا	5948	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2466	false	-4678642371719184948	233	296	1234	1554	1572	300	الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي--- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمر-- النبي صلي	2466	-4907049380690147913	184	302.5	147	325	56.61538314819336	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	94	157	494	820	1503	300	بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه ما ذكره الدارمي عنه فقال اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة زجر واستهانة اي امكث صاغرا او ابعد حقيرا واسكت مزجورا من الخسوء وهو زجر الكلب فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء	5948	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2467	false	1705195331136435985	0	38	0	194	1489	300	لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم- اخسا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تعدو----------------------- قدرك اي القدر الذي يدرك- الكهان من الاهتداء الي بعض الشء	2467	-4907049380690147913	169	298.0	135	326	51.840492248535156	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	251	300	1231	1482	1482	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال-------- ام غيره ولا شك ---انه دجال من الدجاجلة قالوا------ وظاهر الاحاديث انه------------------------ لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان لا-بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان لا ------------------------يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال-	5950	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2464	false	-8459224408190540603	72	131	367	682	1549	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا-شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولاغي-ره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لايقطع بانه الدجال ولا-غيره ولهذا قال	2464	-4907049380690147913	239	405.5	195	318	75.15723419189453	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	5	87	24	427	1500	300	لا يولد للدجال وقد ولد له ---وان لا يدخل مكة والمدينة وا--بن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة ---فيه لانه------------------------ انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر--------------- يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم	5951	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2464	false	-8459224408190540603	149	300	771	1549	1549	300	لا-يولد للدجال وقد ولد-له هو وان لا-يدخل مكة والمدينة وان بن صيا---د دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه ياتيه صادق وكاذب وانه يري عرشا فوق الماء وانه لايكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وقوله اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجة وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان -بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان -بن صياد هو الدجال لا-يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم-	2464	-4907049380690147913	391	686.0	315	789	49.556400299072266	71	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	87	299	427	1494	1500	300	فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان --بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود-------- باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابرا----------- حلف بالله تعالي ان ابن صياد هو الدجال وانه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يحلف---- ذلك عند النبي و-------------------لم ينكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي في كتاب- البعث والنشور اختلفوا---- في امر ابن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال ام لا فمن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة--------------------------- ويجوز ان يتوافق صفة ابن صياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله------ بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم هذا كلام البيهقي فقد اختار انه غيره و---قدمنا انه صح عن ابن ع-------مر وجابر ا--------------نه الدجال----------- فان قيل لم- لم يقتله النبي------------------- مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض رحمه الله هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بالج-------------------واب الثاني قال لان النبي -------------------بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ان	5951	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2465	false	8609598802308573559	0	299	0	1463	1471	300	فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة وهذا يعطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابر بن عبد الله حلف بالله تعالي ان -بن صياد هو الدجال وانه سمع عمر---------- رضي الله------ عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يقول والله مااشك ان بن صياد هو المسيح الدجال قال البيهقي في كتابه البعث والنشور اختلف الناس في امر -بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال و--من ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان -توافق صفة -بن صياد ص-فة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس كما ق--ال وكان امر -بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم لقول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره وقد قدمنا انه صح عن عمر وعن بن عمر وجابر رضي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض---------- هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب --صلح علي ان	2465	-4907049380690147913	999	1751.0	796	1502	66.51132202148438	171	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5952	true	-8109580187834839555	0	108	0	586	1535	300	علي حالهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا فيهم قال الخطابي واما امتحان النبي------------------- بما خباه له من اية الدخان فلانه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة فانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما يلقيه الشياطين الي الكهنة فامتحنه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن تعدو قدرك اي لا تتجاوز قدرك وقدر امثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء الشيطان كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام فانه ي-وحي الله تعالي اليهم من علم الغيب ما يوحي فيكون واضحا جليا كاملا وبخلاف ما يلهم- الله الاولياء من الكرامات والله تعالي اعلم متفق عليه ---------	5952	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2466	false	-4678642371719184948	1	140	8	753	1572	300	علي امرهم وكان -بن صياد منهم او-دخيلا فيهم قال الخطابي واما امتحان النبي صلي الله عليه وسلم بما خباه له من اية الدخان فلانه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة وانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما يلقيه الشياطين الي الكهنة فامتحنه باضمار قول الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال خبات لك خبيءا فقال هو الدخ اي الدخان وهي لغة فيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي لا--تجاوز قدرك وقدر امثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء الشيطان كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف الانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م فانهم يوحي الله تعالي اليهم من علم الغيب ما يوحي فيكون واضح-----ا كاملا وبخلاف ما يلهمه الله الاولياء من الكرامات والله------ اعلم قوله صلي الله عليه	2466	-4907049380690147913	538	957.5	439	775	69.41935729980469	91	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	148	258	747	1343	1571	300	قالوا اي الصحابة وما هذا اي ما معني الذي ذكرته قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا قال النووي رحمه الله اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة و-تخفيف --لام وميم منونة مرفوع----------ة وفي معناه- اقوال و------الصحيح منها ما-- اختاره---------------- المحققون من انها لفظة عبرانية معناها بالعربية الثور وفسر----------------- اليهودي به-------- ولو كانت عربية لعرفه-ا الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي عياض رحمه الله انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر به----------- عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب والله تعالي اعلم	5988	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2418	false	5049213907335363742	21	184	116	1029	1618	300	قالوا----------- وما هذا ----------------------قال ثور ونون ياكل من زاءد- كبدهما سبعون الفا--------------------- اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام وميم------ مرفوعة غير منونة وفي معناها اقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققي---ن انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره بهذا ولهذاسالوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي هذا اقرب ما يقع فيه والله اعلم واما زاءدة الكبد وهي القطعة المنفردة المتعلقة في الكبد وهي اطيبها واما قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي يحتمل--------- انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب والله------ اعلم	2418	-4907049380690147913	497	819.0	404	992	50.100807189941406	77	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6027	true	2290111927976431345	180	238	928	1227	1535	300	طو---------له علي عرضه وقيل عمقه ايضا ماءه استءناف بيان ابيض من اللبن قال النووي رحمه الله -----------------------------النحويون يقولون لا يبني فعل التعجب و----------------افعل التفضيل من الالوان والعيوب بل يتوصل اليه بنحو اشد وابلغ---------------------------------------------- فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يدل علي صحة ذلك وحجة علي مانعيه وهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال	6027	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2160	false	-8852831890576160618	25	119	127	578	1494	300	قوله صلي الله عليه وسلم-------------- م-------------اءه ابيض من الورق هكذا هو في جميع النسخ الورق بكسر الراء وهو الفضة والنحويون يقولون ان----- فعل التعجب الذي يقال فيه هو افع--------ل من كذا انما يكون فيما كان ماضيه علي ثلاثة احرف فان زاد لم يتعجب من فاعله وانما يتعجب من مصدره فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو وانما يقال ما اشد بياضه وهو اشد بياضا من كذا وقد جاء في الشعر اشياء من هذا الذي انكروه فعدوه شاذا لا يقاس عليه وهذا الحديث يدل علي صحت-------------------ه وهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال	2160	-4907049380690147913	167	195.5	128	510	32.74509811401367	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6032	true	-1992671427121516746	235	299	1216	1527	1531	300	قال القاضي عياض---- قيل ان ادريس هو الياس وهو نبي من------ بني اسراءيل فيكون متاخرا عن نوح فيصح ان نوحا اول نبي مبعوث مع كون ادريس نبيا مرسلا واما ------------------------ادم وشيث ف------------------هما وان كانا رسولين الا ان ادم----- ارسل الي بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله وشيءا كان خلفا ل--------ه فيهم بعده بخلاف------ نوح فانه مرسل الي كفار اهل الارض	6032	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0464	false	3647132522775846161	204	275	1010	1371	1486	300	قال القاضي عياض وقد قيل ان ادريس هو الياس وانه كان نبيا في بني اسراءيل كما جاء في بعض الاخبار مع يوشع بن نون فان كان هكذا سقط الاعتراض قال القاضي وبمثل هذا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فا---ن ادم انما ارسل ل---بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله تعالي وكذلك خلفه شيث بعده فيهم----- بخلاف رسالة نوح ----------الي كفار اهل الارض	464	-4907049380690147913	187	255.0	148	382	48.952880859375	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6033	true	4556759612317156116	43	183	216	886	1494	300	تعالي اعلم بالحال وفي شرح مسلم قال المازري قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح --------------فان قام دليل علي انه ار-سل ايضا لم يصح -------------انه قبل نوح لاخبار النبي------------------- عن ادم عليه الصلاة والسلام ان نوحا اول رسول بعث بعده وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وصح ان يحمل ان ادريس كان نبيا---- مرسلا قال القاضي عياض وقد قيل ان ادريس هو الياس وانه كان نبيا في بني اسراءيل كما جاء في بعض الاخبار ---------------فان كان هكذا سقط الاعتراض----------- وبمثل هذا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل الي بنيه ولم يكونوا كفارا----------------------------------------- وكذلك شيث خلفه -او بعده----- بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض قال القاضي رحمه الله وقد رايت ابا الحسن-------- ذهب الي ان ادم ليس برسول الله ليسلم من هذا الاعتراض وحديث ابي ذر ----نص دال علي ان	6033	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0464	false	3647132522775846161	145	300	734	1486	1486	300	تعالي قال الامام ابو عبد الله----- المازري قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام دليل ان ادريس ارسل ايضا لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لاخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن اد--------------------م ان نوحا اول رسول بعث -----وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وصح ان يحمل ان ادريس كان نبيا غير مرسل- قال القاضي عياض وقد قيل ان ادريس هو الياس وانه كان نبيا في بني اسراءيل كما جاء في بعض الاخبار مع يوشع بن نون فان كان هكذا سقط الاعتراض قال القاضي وبمثل هذا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل ل---بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله تعالي وكذلك---- خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض قال القاضي ----------وقد رايت ابا الحسن بن بطال ذهب الي ان ادم ليس برسول----- ليسلم من هذا الاعتراض وحديث ابي ذر الطويل ينص علي ان-	464	-4907049380690147913	577	966.0	454	806	71.58808898925781	108	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6033	true	4556759612317156116	219	300	1070	1494	1494	300	قال القاضي عياض انما يقولونه تواضعا واكبارا لما يسالونه---- وقد يكون اشارة من كل واحد منهم الي ان هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له بل لغيره وكل واحد منهم يدل علي الاخر حتي ينتهي الامر الي صاحبه---- ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد------------------- معينا ويكون احالة كل واحد منهم علي الاخر لان تندرج الشفاعة في ذلك الي نبينا محمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------مبادرة النبي------------------- لذلك واجابته لرغبتهم -لتحققه ان هذ-------------------ه الكرامة والمقام له------------------- خاصة قال الشيخ محيي الدين رحمه الله والحكمة في ان الله-	6033	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0465	false	-5444289641243804298	135	250	742	1333	1589	300	قال القاضي عياض هذ-ا يقولونه تواضعا واكبارا لما يسءلونه قال وقد تكون اشارة من كل واحد منهم الي ان هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له بل لغيره وكل واحد منهم يدل علي الاخر حتي انتهي الامر الي صاحبه قال ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد صلي الله عليه وسلم معينا وتكون احالة كل واحد منهم علي الاخر علي تدريج الشفاعة في ذلك الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قال وفيه تقديم ذوي الاسنان والاباء علي الابناء في الامور التي لها بال قال واما مبادرة النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واجابته لدعوتهم فلتحققه صلي الله عليه وسلم ان هذه الكرامة والمقام له صلي الله عليه وسلم خاصة هذا كلام القاضي--------------- والحكمة في ان الله	465	-4907049380690147913	374	627.5	299	607	61.614498138427734	58	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6034	true	-2932358356575954986	0	37	0	196	1513	300	تعالي الهمهم سءال ادم ومن بعده صلوات الله تعالي وسلامه عليهم في الابتداء ولم يلهموا سءال نبينا-------------------------------------- اظهارا لفضيلة نبينا------------------------ فانهم لو سالوه ابتداء لكان يحتمل ان غيره يقدر علي هذا------- واما اذا سالوا غيره من رسل	6034	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0465	false	-5444289641243804298	250	300	1333	1589	1589	300	تعالي الهمهم سءال ادم ومن بعده صلوات الله------ وسلامه عليهم في الابتداء ولم يلهموا سءال نبينا محمد صلي الله عليه وسلم هي والله اعلم اظهار --فضيلة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فانهم لو سالوه ابتداء لكان يحتمل ان غيره يقدر علي هذا ويحصله واما اذا سالوا غيره من رسل-	465	-4907049380690147913	186	310.5	152	265	70.18868255615234	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6034	true	-2932358356575954986	37	82	196	468	1513	300	الله تعالي واصفياءه فامتنعوا ثم سالوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة وكمال القرب--------------------- وفيه تفضيله -------------------علي جميع المخلوقين من الرسل -الادميين والملاءكة المقربين فان هذا الامر العظيم وهي الشفاعة العظمي لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين	6034	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0466	false	127061473532295840	0	51	0	300	1562	300	الله تعالي واصفياءه فامتنعوا ثم سالوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة وكمال القرب وعظيم الادلال والانس وفيه تفضيله صلي الله عليه وسلم علي جميع المخلوقين من الرسل والادميين والملاءكة--------- فان هذا الامر العظيم وهي الشفاعة العظمي لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صل--ي الله عليه وسلم-- وعليهم اجمعين	466	-4907049380690147913	249	452.5	206	313	79.55271911621094	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	185	268	961	1369	1536	300	ولكن اءتوا محمدا------------------- عبدا--- غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اي فلم يكن له مانع من مقام الشفاعة العظمي قال النووي هذا مما اختلفوا------ في معناه قال القاضي قيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمته بعدها وقيل المراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقع منه------------------- عن سهو وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري رحمه الله وقيل ما تقدم لابيه ادم عليه السلام وما تاخر من ذنوب امته وقيل المراد انه مغفور له غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب	6035	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0466	false	127061473532295840	114	213	622	1113	1562	300	وسلم اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر -----------------------------------------------------هذا مما اختلف العلماء في معناه قال القاضي قيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها وقيل المراد به ذنوب امته صلي الله عليه وسلم قلت فعلي هذا يكون المراد الغفران لبعضهم او سلامتهم من الخلود في النار وقيل المراد ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري و----------قيل ما تقدم لابيك اد------------م وما تاخر من ذنوب امتك وقيل المراد انه مغفور لك غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب	466	-4907049380690147913	324	547.0	256	566	57.24381637573242	56	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6037	true	801594281124004147	35	56	182	291	1541	300	قال القاضي وجاء في حديث انس وحديث ابي هريرة ابتدا- النبي------------------- بعد سجوده وحمده والاذن له في الشفاعة بقوله امتي امتي	6037	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0466	false	127061473532295840	256	281	1343	1472	1562	300	قال القاضي وجاء في حديث انس وحديث ابي هريرة ابتداء النبي صلي الله عليه وسلم بعد سجوده وحمده والاذن له في الشفاعة بقوله امتي امتي	466	-4907049380690147913	109	201.0	88	129	84.49612426757812	19	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	233	275	1155	1359	1493	300	ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من --نار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قال اي الله تعالي ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله قال القاضي رحمه الله اي ليس	6041	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0447	false	2055124501561059159	78	109	386	541	1526	300	ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط وفي الحديث الاخر---------------------------------------------- لاخرجن----- من قال لا اله الا الله قال القاضي رحمه الله فهءلاء	447	-4907049380690147913	134	224.5	104	206	65.04854583740234	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6048	true	4854168817984879962	2	68	10	391	1577	300	هذا الحديث مشتمل علي انواع من الفواءد منها بيان كمال شفقته ع------------------------لي امته واعتناءه بمصالحهم واهتمامه في امرهم ومنه-----------------------------------ا البشارة العظيمة لهذه الامة المرحومة -------------بما وعده- الله تعالي بقوله سنرضيك في امتك ولا نسوءك وهذا من ارجي الاحاديث لهذه الامة---------- ومنها بيان عظم منزلة النبي------------------- عند الله تعالي---------------------------------------- والحكمة في ارسال جبريل عليه الصلاة والسلام لسءاله------------------- اظهارا لشرفه---------------------- وانه بالمحل الاعلي في--رضي ويكرم روا-----------ه مسلم وكذا	6048	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0480	false	7172608450817321991	76	177	372	927	1521	300	هذا الحديث مشتمل علي انواع من الفواءد منها بيان كمال شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته واعتناءه بمصالحهم واهتمامه ب--امرهم ومنها استحباب رفع اليدين في الدعاء ومنها البشارة العظيمة لهذه الامة زادها الله تعالي شرفا بما وعدها الله تعالي بقوله سنرضيك في امتك ولا نسوءك وهذا من ارجي الاحاديث لهذه الامة او ارجاها ومنها بيان عظم منزلة النبي صلي الله عليه وسلم عند الله تعالي وعظيم لطفه سبحانه به صلي الله عليه وسلم والحكمة في ارسال جبريل-------------------- لسءاله صلي الله عليه وسلم اظهار شرف النبي صلي الله عليه وسلم وانه بالمحل الاعلي فيسترضي ويكرم بما يرضيه والله اعلم وهذا	480	-4907049380690147913	333	539.5	274	577	57.712303161621094	46	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	43	126	232	684	1599	300	الاتيان هنا عبارة عن رءيتهم اياه ل----------ان من غاب عن غيره لا يمكن ر-ءيته الا بعد الاتيان فعبر بالاتيان----------- عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله سبحانه سماه اتيانا وقيل المراد --اتيان--------------- بعض الملاءكة قا-----ل القاضي عياض رحمه الله وهذا الوجه اشبه عندي بالحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون معناه ياتيهم الله في صورة الملاءكة م---------------------------------خلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم------------------------- فاذا قال لهم الم----لك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامة- المخلوق--- ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه	6050	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0438	false	-6208172295024543006	94	214	505	1154	1634	300	الاتيان---- عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا ب---الاتيان فعبر بالاتيان والمجء هنا عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي- سماه اتيانا وقيل المراد بياتيهم الله اي ياتيهم بعض --ملاءكة الله قال القاضي عياض رحمه الله هذ-ا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدث الظاهرة علي الملك والمخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي ياتيهم بصورة ويظهر لهم من صور ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم -راوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه	438	-4907049380690147913	414	714.0	335	661	62.63237380981445	64	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	163	214	876	1124	1554	300	فلا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء اي احتراسا من السيف او خوفا من الناس ورياء اي مراياة ومسامعة للخلق الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	6052	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0444	false	3258274539504244814	151	179	786	917	1561	300	ولا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه --------------------------------------------------------------الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء------------------------------------- ورياء ------------------------الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	444	-4907049380690147913	124	209.5	97	254	48.81889724731445	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6053	true	8102693557554060696	26	98	132	501	1560	300	هذا السجود امتحان من الله تعالي لعباده وقد استدل------------ بهذا وبق-وله تعالي 16 يدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42 علي جواز تكليف ما لا يطاق اقول الاظهر ما قال العسقلاني من ان التحقيق هو ان التكليف خاص بالدنيا----- واما ----------------------ما يقع في القبر وفي الموقف فانما هو من اثار ذلك قال النووي رحمه الله وقد يتوهم م----------------------------------------------------------------------ن هذا الحديث ا-------------ن المنافقين يرون الله تعالي وانما فيه ان الجمع الذي فيهم المءمنون	6053	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0444	false	3258274539504244814	179	259	917	1350	1561	300	هذا السجود امتحان من الله تعالي لعباده وقد استدل بعض العلماء بهذا مع قوله تعالي و--يدعون الي السجود فلا يستطيعون ---------علي جواز تكليف ما لا يطاق وهذا استدلال باطل فان الاخرة ليست دار تكليف بالسجود وانما المراد امتحانهم واما قوله صلي الله عليه وسلم طبقة فبفتح الطاء والباء---------------------- قال الهروي وغيره الطبق فقار الظهر اي صار فقارة واحدة كالصحيفة فلا يقدر علي السجود والله اعلم ثم اعلم ان هذا الحديث قد يتوهم منه ان المنافقين يرون الله تعالي ----------------مع---------- المءمنين	444	-4907049380690147913	202	261.0	161	492	41.05691146850586	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6054	true	4364495835302537387	149	195	775	1033	1573	300	في نار-- جهنم قال النووي رحمه الله مكدوس---- بالسين المهملة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض---------- عن اكثر الرواة قال ورواه العذري بالشين المعجمة ومعناه بالمعجمة السوق الشديد وبالمهملة كون الاشياء بعضها راكبة علي بعض ومنه تكدست الدواب في سيرها اذا ركب بعضها بعضا	6054	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0445	false	6996574276382233129	236	280	1260	1505	1604	300	فيسقط في جهنم واما---------------- مكدوس فهو بالسين المهملة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن اكثر الرواة قال ورواه العذري بالشين المعجمة ومعناه بالمعجمة السوق------- وبالمهملة كون الاشياء بعضها------ علي بعض ومنه تكدست الدواب في سيرها اذا ركب بعضها بعضا	445	-4907049380690147913	222	390.5	182	274	81.02189636230469	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6055	true	7623350774175925113	262	290	1370	1510	1564	300	وجدتم في قلبه مثقال دينار اي مقداره من خير فاخرجوه في شرح السن--------ة قال القاضي عياض رحمه الله قيل معني الخير هنا اليقين قال والصحيح ان معناه شء	6055	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0446	false	-7762386817865917240	272	300	1487	1624	1624	300	وجدتم في قلبه مثقال دينار---------- من خير ونصف مثقال من خير ومثقال ذرة قال القاضي عياض رحمه الله قيل معني الخير هنا اليقين قال والصحيح ان معناه شء-	446	-4907049380690147913	111	187.0	88	148	75.0	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	0	31	0	142	1488	300	لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء بشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من الشفقة علي مسكين او خوف من الله تعالي ونية صادقة	6056	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0447	false	2055124501561059159	10	41	55	195	1526	300	لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء لشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من --شفقة علي مسكين او خوف من الله تعالي ونية صادقة	447	-4907049380690147913	139	271.5	108	142	97.88732147216797	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	137	257	654	1233	1488	300	الله------ شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق اي احد ممن يرحم علي احد الا ارحم الراحمين اي الذي رحمته وسعت كل شء وان رحمة كل احد في جنب اثر رحمته كلا شء فيقبض قبضة اي ما يسع الكف من النار اي من اهلها فيخرج اي الله منها اي من النار او من جهة تلك القبضة قوما لم يعملوا خيرا قط اي ليس لهم خير زاءد علي مجرد الايما--------------------ن قال النووي----------------- هم الذي- معهم مجرد الايمان و---------لم يءذن فيهم بالشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتفرد الله تعالي- بعلم ما تكنه القلوب بالرحمة لمن ليس عنده الا مجرد الايمان وفيه دليل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينفع من العمل الا ما حضر له القلب بالرحمة وصحبته نية و---------علي زيادة الايمان ونقصانه وهو مذهب اهل السنة قلت	6056	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0447	false	2055124501561059159	70	204	334	1032	1526	300	الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق ا------------------------لا ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------- فيقبض--------------- قبضة من النار------------ فيخرج-------- منها--------------------------------- قوما لم يعملوا خيرا قط وفي الحديث الاخر لاخرجن م----------ن قال لا اله الا الله قال القاضي رحمه الله فهءلاء هم الذين معهم مجرد الايمان وهم الذين لم يءذن في ---الشفاعة فيهم وانما دلت الاثار علي انه اذن لمن عنده شء زاءد علي مجرد الايمان وجعل للشافعين من الملاءكة والنبيين صلوات الله وسلامه عليهم دليلا عليه وتفرد الله عز وجل بعلم ما تكنه القلوب والرحمة لمن ليس عنده الا مجرد الايمان وضرب بمثقال الذرة المثل لاقل الخير فانها اقل المقادير قال القاضي وقوله تعالي من كان في قلبه ذرة وكذا دليل علي انه لا ينفع من العمل الا ما حضر له القلب-------- وصحبته نية وفيه دليل علي زيادة الايمان ونقصانه وهو مذهب اهل السنة هذا	447	-4907049380690147913	349	503.5	277	876	39.84018325805664	56	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	87	137	436	709	1566	300	اثر السجود الفتح 29 وحرم الله علي النار اي منعها ان تاكل اثر السجود اي من وجوههم او جباهم قال النووي رحمه الله ظاهر هذا ان النار لا تاكل جميع اعضاء السجود السبعة------------------------ وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وقال------------------------- القاضي عياض رحمه الله----- المراد باثر السجود الجبهة خاصة والمختار الاول	6060	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0440	false	-7102771510180963654	254	300	1435	1699	1699	300	اثر السجود ----------حرم الله علي النار--------- ان تاكل اثر السجود------------------------------------------- ظاهر هذا ان النار لا تاكل جميع اعضاء السجود السبعة التي يسجد الانسان عليها وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وهكذا قاله بعض العلماء وانكره القاضي عياض رحمه الله وقال المراد باثر السجود الجبهة خاصة والمختار الاول-	440	-4907049380690147913	207	334.0	171	327	63.30275344848633	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	208	266	1091	1393	1579	300	ما يصريني منك بفت---ح الياء واسكان الصاد المهملة كذا في صحيح مسلم----------------------------------------------------------- وروي في غير مسلم ما يصريك مني قال ابراهيم الحربي رحمه الله هو الصواب وانكر الرواية التي في صحيح مسلم رحمه الله وغيره-------------- وليس--- كما قال بل كلاهما صحيح وان الساءل متي انقطع عن المسءول انقطع المسءول عنه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	6066	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0455	false	-6134139514832222817	198	266	1005	1363	1536	300	ما-يصريني منك هو بفتح الياء واسكان الصاد المهملة ومعناه يقطع مسءلتك مني قال اهل اللغة الصري بفتح الصاد واسكان الراء هو القطع وروي في غير مسلم ما يصريك مني قال ابراهيم الحربي ه----------و الصواب وانكر الرواية التي في صحيح مسلم---------- وغيره ما يصريني منك وليس هو كما قال بل كلاهما صحيح فان الساءل متي انقطع من المسء-ل انقطع المسءل م-نه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	455	-4907049380690147913	258	434.5	207	381	67.71653747558594	41	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	32	74	168	389	1637	300	قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي 16 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109------------------------------------------------------------------ وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الاخرة	6081	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0449	false	5559203464046533010	246	298	1230	1514	1529	300	قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي--- يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق صلي الله عليه وسلم وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة	449	-4907049380690147913	210	393.0	170	287	73.17073059082031	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	74	245	389	1358	1637	300	واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا لمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار-------- بقوله تعالي 16 فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 واجيب بان الايتين في الكفار والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار قلت ومنه هذا الحديث حيث لا معني لزيادة الدرجات في الجنة لاصحاب الكباءر الذين هم علي زعمهم من اهل الخلود في النار قال والشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا------------------ وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب -----------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في--- نبينا --------------------------------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا -------------------ومن شاء الله تع------------------------------------------الي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت---- الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا -------------------والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله-------------------------------------------- الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها	6081	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0450	false	-1378236415972320211	0	181	0	1011	1638	300	واجمع السلف والخلف ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي--- فما تنفعهم شفاعة الشافعين---------- وبقوله تعالي- ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه------------- الايات في- الكفار--------------------- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه سلم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه----- وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالي وسننبه علي موضعها قريبا ان شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامس--------ة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها	450	-4907049380690147913	764	1337.5	628	1187	64.36394500732422	119	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6087	true	-4739137578565968588	251	290	1330	1545	1593	300	الحديث هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال قال صاحب القاموس الجرباء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين -------المدينة	6087	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2161	false	6510855207483356926	29	75	146	381	1560	300	الراوي هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية عرضه مثل طوله مابين عمان الي ايلة وفي رواية من مقامي الي عمان 2305 2303 وفي رواية قدر حوضي كما بين ايلة وصنعاء من اليمن 2298 وفي رواية----------- ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة	2161	-4907049380690147913	86	25.0	67	342	25.146198272705078	14	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6088	true	-8876802980823097190	242	291	1301	1565	1612	300	انما كنت خليلا من وراء وراء بالفتح فيهما------------------ علي ما في الاصول المعتمدة والنسخ المقروءة المصححة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور---- الفتح فيهما بلا تنوين ويجوز في----- العربية بناءهما علي الضم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء الصواب الضم فيهما لان تقديره من وراء ذلك قال و------------------ان صح الفتح قبل وقال---------------- الشيخ	6088	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0475	false	-2912276619690594771	132	300	692	1543	1543	300	انما كنت خليلا من وراء وراء قال صاحب التحرير هذه كلمه تذكر علي ----------------------------------------------سبيل التواضع اي لست بتلك الدرجة الرفيعة قال وقد وقع لي معني مليح فيه وهو ان معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بوساطة سفارة جبريل صلي الله عليه وسلم ولكن اءتوا موسي فانه حصل له سماع الكلام بغير واسطة قال وانما كرر وراء وراء لكون نبينا محمد صلي الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية فقال ابراهيم صلي الله عليه وسلم انا وراء موسي الذي هو وراء محمد صلي الله عليه وسلم اجمعين وسلم هذا كلام صاحب التحرير واما ضبط وراء وراء فالمشهور فيه الفتح فيهما بلا تنوين ويجوز عند اهل العربية بناءها -علي الضم وقد جري في هذا كلام بين الحافظ ابي الخطاب بن دحية والامام الاديب ابي اليمن الكندي فرواهما بن دحية بالفتح وادعي انه الصواب فانكره الكندي وادعي ان الضم هو الصواب وكذا قال ابو البقاء الصواب الضم------ لان تقديره من وراء ذلك او من وراء شء اخر قال فان صح الفتح قبل وقد افادني هذا الحرف الشيخ-	475	-4907049380690147913	178	67.0	142	905	19.668508529663086	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6089	true	4608570370313121217	29	92	146	483	1614	300	وراء حجاب قال صاحب التحرير وهذا وارد---- علي سبيل التواضع اي لست بصدد تلك الدرجة الرفيعة و-----------------------------------معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بواسطة سفارة جبريل عليه الصلاة والسلام ولكن اءتوا موسي عليه الصلاة والسلام فانه حصل له----- الكلام بغير واسطة قال وانما كرر لا-----------ن نبينا حصل ل------------------------ه السماع بغير واسطة وحصل له الرءية ايضا فكانه قال--------------------------- انا وراء موسي الذي هو وراء محمد	6089	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0475	false	-2912276619690594771	136	217	710	1118	1543	300	وراء وراء قال صاحب التحرير هذه كلمه تذكر علي سبيل التواضع اي لست ب----تلك الدرجة الرفيعة قال وقد وقع لي معني مليح فيه وهو ان معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بوساطة سفارة جبريل صلي- الله عليه وسلم ولكن اءتوا موسي-------------------- فانه حصل له سماع الكلام بغير واسطة قال وانما كرر وراء وراء لكون نبينا محمد صلي الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية ف----------قال ابراهيم صلي الله عليه وسلم انا وراء موسي الذي هو وراء محمد	475	-4907049380690147913	267	427.0	213	443	60.27088165283203	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6104	true	-6940340391378580761	147	196	794	1049	1614	300	بضم الخاء واللام و---------بفتح الحاء واسكان اللام وكلاهما صحيح ورج---------------------------------ح الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم علي قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله لا يمتخطون ولا يتفلون قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا لا يكون قوله ----علي صورة ابيهم ادم --بدلا --من قوله علي	6104	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2432	false	-7297786645205575961	101	152	515	781	1579	300	بضم الحاء واللام وابو كريب بفتح الحاء واسكان اللام وكلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة صحيح البخاري ويرجح الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم---- قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله صلي---------------------------------- الله -عليه وسلم في تمام الحديث علي صورة ابيهم ادم او علي طوله قوله صلي	2432	-4907049380690147913	187	284.0	150	305	61.31147384643555	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6108	true	-1174877448967338942	3	37	18	211	1638	300	النووي م-عني الغاير الذاهب الماضي اي الذي تدلي للغروب وبعد عن العيون وروي في غير صحيح مسلم الغارب بتقديم الراء و--------------------روي العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد في الافق فكلها راجعة الي معني واحد	6108	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2431	false	-6459846922952696441	15	53	67	281	1603	300	الغربي ومعني الغابر الذاهب الماشي اي الذي تدلي للغروب وبعد عن العيون وروي في غير صحيح مسلم الغارب بتقديم الراء وهو بمعني ما ذكرناه وروي العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد في الافق وكلها راجعة الي معني واحد	2431	-4907049380690147913	186	357.0	152	214	86.91588592529297	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6112	true	7459784113966723464	180	232	1036	1319	1688	300	هذه الانها------------------------------ر من ال-------------جنة ان الايمان لهم ببلادها وان الاجسام المتغذية بماءها صاءرة الي الجنة و-----------الاصح انها علي ظاهرها وان لها مادة من ال-------جنة مخلوقة لانها موجودة اليوم عند اهل السنة وقد ذكر مسلم في كتاب الايمان في حديث الاسراء ان الفرات والنيل يجريان من الجنة وفي البخاري من اصل سدرة المنتهي	6112	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2434	false	6610371287069728229	0	60	0	334	1566	300	هذه الانهار من ماء الجنة ففيه تاويلان ذكرهما القاضي عياض احدهما ان الايمان عم --بلادها او- الاجسام المتغذية بماءها صاءرة الي الجنة والثاني وهو الاصح انها علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة والجنة مخلوقة------ موجودة اليوم عند-اهل السنة وقد ذكر مسلم في كتاب الايمان في حديث الاسراء ان الفرات والنيل يخرجان من الجنة وفي البخاري من اصل سدرة المنتهي	2434	-4907049380690147913	261	462.5	213	344	75.8720932006836	42	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6134	true	-4152302751871754026	120	198	622	1045	1595	300	اعلم ان مذهب اهل السنة قاطبة-- ان رءية الله تعالي ممكنة غير مستحيلة عقلا واجمعوا ايضا علي وقوعها في الاخرة اي نقلا وان المءمنين يرون الله تعالي دون الكافرين وزعمت طواءف- من اهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة ان الله تعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة للمءمنين ورواها	6134	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0434	false	5531669500499821022	224	300	1188	1604	1604	300	اعلم ان مذهب اهل السنة باجمعهم ان رءية الله تعالي ممكنة غير مستحيلة عقلا واجمعوا ايضا علي وقوعها في الاخرة --------وان المءمنين يرون الله تعالي دون الكافرين وزعمت ط-اءفة من اهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة ان الله تعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادله الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة للمءمنين ورواها-	434	-4907049380690147913	408	782.0	333	426	95.77465057373047	73	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6134	true	-4152302751871754026	198	300	1045	1595	1595	300	نحو من عشرين صحابيا رضي الله تعالي عنهم عن رسول الله------------------- وايات القران فيها مشهورة واعتراضات المبتدعة عليها لها اجوبة مسطورة في كتب المتكلمين وغيرهم علي السنة------------------------------------------------------------------------ واما رءية الله تعالي في الدنيا فممكنة-------------- ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم علي انها لا تقع في الدنيا وحكي الامام ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي في رسالته المعروفة عن الامام ابي بكر بن فورك انه حكي فيها قولين للامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله احدهما وقوعها والثاني لا تقع ثم مذهب اهل الحق ان الرءية قوة يجعلها الله تعالي في خلقه ولا يشترط فيها ا------لاشعة ولا مقابلة المرءي ولا غير ذلك-	6134	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0435	false	-1725230919890178207	0	114	0	608	1564	300	نحو من عشرين صحابيا-------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وايات القران فيها مشهورة واعتراضات المبتدعة عليها لها اجوبة مشهورة في كتب المتكلمين من اهل---- السنة وكذلك باقي شبههم وهي مستقصاة في كتب الكلام وليس بنا ضرورة الي ذكرها هنا واما رءية الله تعالي في الدنيا فقد قدمنا انها ممكنه ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم ا----نها لا تقع في الدنيا وحكم الامام ابو القاسم القشيري---------------- في رسالته المعروفة عن الامام ابي بكر بن فورك انه حكي فيها قولين للامام ابي الحسن الاشعري---------- احدهما وقوعها والثاني لا تقع ثم مذهب اهل الحق ان الرءية قوة يجعلها الله تعالي في خلقه ولا يشترط فيها اتصال الاشعة ولا مقابلة المرءي ولا غير ذلك	435	-4907049380690147913	482	881.0	392	662	72.8096694946289	82	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	1	46	5	230	1560	300	جرت العادة في رءية بعضنا بعضا بوجود ذلك علي وجه الاتفاق لا علي سبيل الاشتراط وقد قرر اءمتنا المتكلمون ذلك بالدلاءل- الجلية ولا يلزم من رءية الله تعالي اثبات جهة له تعالي عن ذلك بل يراه المءمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة	6135	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0435	false	-1725230919890178207	115	159	612	833	1564	300	جرت العادة في رءية بعضنا بعضا بوجود ذلك علي جهة الاتفاق لا علي سبيل الاشتراط وقد قرر اءمتنا المتكلمون ذلك ب--دلاءله الجلية ولا يلزم من رءية الله تعالي اثبات جهة تع---الي عن ذلك بل يراه المءمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة	435	-4907049380690147913	215	414.5	171	226	95.13274383544922	41	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6140	true	-8707208242395219663	121	152	692	859	1576	300	هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول ومع----------ناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام------------- المازري رحمه الله مع--------------------------------------------ناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة فان كمال النور يمنع ال-----------ادراك	6140	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0432	false	2716780716853771571	1	45	7	252	1578	300	هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك	432	-4907049380690147913	146	250.5	118	245	59.591835021972656	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6141	true	-8899769902478778012	137	300	691	1537	1537	300	القاضي عياض رحمه الله اختلف السلف والخلف هل راي نبينا -------------------ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءش---------------------------------------------------------------------ة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي --ابن عباس انه راي--------------- بعينه ومثله عن ابي ذر ---------------وكعب والحسن -----------كان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه رضي الله تعالي عنهم انه راه ووقف بعض مشايخن-------ا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة واختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نبينا------------------------- هل كلم ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمه وعزاه بعضهم ----الي جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس--------------- وكذلك اختلفوا في قوله تعالي 16 ثم دنا فتدلي النجم 8 فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي عليهما الصلاة والسلام وعن ابن عب--------------------------------------------اس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم رضي الله تعالي عنهم انه دنو من النبي -------------------الي ربه --------تعالي-	6141	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0424	false	4657472192699252524	34	282	166	1412	1498	300	القاضي عياض رحمه الله اختلف السلف والخلف هل راي نبينا صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة رضي الله عنها كما وقع هنا في صحيح مسلم وجاء مثله عن ابي هريرة وجماعة وهو المشهور عن -بن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن بن عباس رضي الله عنهما انه راه بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب رضي الله عنهما والحسن رحمه الله وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن -بن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه --------------------راه ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة وسءال موسي اياها دليل علي جوازها اذ لا يجهل نبي ما يجوز او يمتنع علي ربه وقد اختلفوا في رءية موسي صلي الله عليه وسلم ربه وفي مقتضي الاية ورءية الجبل ففي جواب القاضي ابي بكر ما يقتضي انهما راياه وكذلك اختلفوا في ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم هل كلم ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمة وعزا- بعضهم هذا الي جعفر بن محمد و-بن مسعود و-بن عباس رضي الله عنهما وكذلك اختلفوا في قوله تعالي--- ثم دنا فتدلي-------- فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم او مختص باحدهما من الاخر ومن السدرة المنتهي وذكر عن بن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم --------------------انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه سبحانه وتعالي	424	-4907049380690147913	746	1285.5	598	1302	57.29646682739258	125	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6141	true	-8899769902478778012	0	136	0	686	1537	300	مذهبه في هذه الاية وذهب الجمهور من المفسرين الي ان المراد انه راي ربه سبحانه------- ثم اختلفوا---- فذهب جماعة الي انه راي -------------------ربه بفءاده دون عين-ه وذهب جماعة الي انه راه بعين-ه قال الامام ابو الحسن الواحدي قال المفسرون رحمهم الله هذا اخبار عن رءية النبي -------------------ربه عز وجل ليلة المعراج قال ابن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه---- وعلي هذا راي بقلبه ربه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين قلت وهذا قول حسن ووجه مستحسن يمكن به الجمع بين متفرقات الاقوال والله تعالي اعلم بالحال ثم قال الواحدي ومذهب جماعة من المفسرين---- انه راي بعينه وهو قول انس وعكرمة------- والربيع قال المبرد ا------------ن الفءاد راي شيءا فصدق فيه وما راي في موضع النصب اي ما كذب الفءاد مرءيه	6141	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0427	false	2159702288423941840	147	279	736	1390	1497	300	مذهبه في هذه الاية وذهب الجمهور من المفسرين الي ان المراد انه راي ربه سبحانه وتعالي ثم اختلف هءلاء فذهب جماعة الي انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده دون عينيه وذهب جماعة الي انه راه بعينيه قال الامام ابو الحسن الواحدي قال المفسرون -----------هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج قال -بن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه قال وعلي هذا راي بقلبه ربه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين قال وقد ذهب جم------------------------------------------------------------------------------------------------اعة من المفسرين الي انه راه بعينه وهو قول انس وعكرمة والحسن والربيع قال المبرد ومعني الاية ان الفءاد راي شيءا فصدق فيه وما راي في موضع --نصب اي ما كذب الفءاد مرءيه	427	-4907049380690147913	559	1017.0	444	764	73.16754150390625	99	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6142	true	-3614161989754741850	18	107	90	550	1555	300	بن محمد وغيره الدنو من الله------ لا حد له ومن العباد بالحدود فدنوه عليه الصلاة والسلا--------------م من ربه عز وجل --------قربه منه وظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه علي -----اسرار ملكوته وغيبه بما لم يطلع عليه سوا-----ه والدنو من ال----------له اظهار ذلك له وايصال عظيم بره وفضله اليه و-----------------------قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا ومن ال-------------------له اجابة الرغبة وانابة الرتبة ونحوه حكاية--------------------------------------- عن ربه------- من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا -------هذا اخر كلام القاضي	6142	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0425	false	271139655919525568	0	115	0	582	1484	300	بن محمد------ الدنو من الله تعالي لا حد له ومن العباد بالحدود فيكون معني دنو النبي صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالي وقربه منه -ظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه واسرار ملكوته علي ---ما لم يطلع----- سواه عليه والدنو من الله سبحانه له اظهار ذلك له وع------ظيم بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالي قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلي الله عليه وسلم ومن الله اجابة الرغبة وابانه المنزلة ويتاول في ذلك ما يتاول في قوله صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث هذا اخر كلام القاضي	425	-4907049380690147913	382	590.5	303	603	63.349918365478516	60	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6143	true	-6613160224399267625	170	289	867	1503	1555	300	واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية فقال -الحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة -لكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها---- حديث ابن عباس--------------- اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم عليه الصلاة والسلام والكلام لموسي عليه الصلاة والسلام والرءية لمحمد--------- عليه الصلاة والسلام قلت ليس في كلامه نص علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------مراد به الرءية البصرية لاحتمال ان يكون رءية البصيرة من خصاءصه ايضا مع ان ظاهر هذا الكلام ان لا يكون لنبينا وصف الخلة ونعت الكلام مع انهما ثابتان له عليه الصلاة والسلام علي ما ذكره العلماء الاعلام ثم قال والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن------------- ع-مر في هذه المسالة------- هل راي محمد صلوات الله عليه وسلامه ربه فاخبره انه راه قلت	6143	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0425	false	271139655919525568	115	243	582	1209	1484	300	واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية -قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث -بن عباس رضي الله عنهما اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم-------------------- والكلام لموسي-------------------- والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم وعن عكرمة سءل بن عباس رضي الله عنهما هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه قال نعم وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه وكان الحسن يحلف لقد راي محمد صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ربه----------------------------------------- والاصل في الباب حديث -بن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه -بن عمر رضي الله عنهم في هذه المسالة وراسله هل راي محمد صل--ي الله عليه وسلم --ربه فاخبره انه راه ولا	425	-4907049380690147913	354	549.0	283	845	41.893489837646484	53	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6144	true	-7897413451915742904	20	100	96	470	1487	300	الي الله سبحان-------ه فاخبره انه راه اي بفءاده كما يدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه قال ولا يقدح في هذا حديث عاءشة رضي الله عنها لانها---- لم تخبر انها سمعت من النبي ي-------------------قول لم ار ربي قلت وكذا ابن عباس لم يخبر انه سمع النبي يقول ما رايت ربي مطلقا فضلا عن ان يكون مقيدا بعين البصر قال وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقو----له تعالي 16 وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري 51----------------------------- ولقوله 16------- لا تدركه الابصار	6144	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0425	false	271139655919525568	234	295	1167	1456	1484	300	صلي الله عليه وسلم ربه فاخبره انه راه------------------------------------------------- ولا يقدح في هذا حديث عاءشة رضي الله عنها لان عاءشة لم تخبر انها سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي--- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ولقول الله تعالي لا تدركه الابصار	425	-4907049380690147913	199	301.5	156	444	44.819820404052734	36	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6144	true	-7897413451915742904	119	250	566	1235	1487	300	واذا صحت الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد قلت الرءية ببصر العين غير مصرحة عنه وعلي تقدير الاية التسليم فلا شك انه نشا من باب اجتهاده واخذه من اطلاق الاية قال وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس عاءشة ما------ عندنا باعلم من ابن عباس قلت هذا مع ما فيه من المناقشة لا يفيد فاءدة تامة مع انها ليست منفردة في هذا الباب بل يوافقها ابن مسعود وغيره من الاصحاب ثم علي تقدير التعارض وتساقط التناقض يثبت كلامها ويتحقق مرامها قال ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي قلت هذا	6144	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0426	false	-6328875189530905242	6	74	26	370	1537	300	واذا صحت الروايات عن -بن عباس--------------- في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة و-بن عباس------ ما عاءشة عندنا باعلم من -بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان -بن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي---- هذا	426	-4907049380690147913	338	591.5	271	675	50.074073791503906	62	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6145	true	4657741317093881544	2	31	14	155	1487	300	ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله------------------- راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء----------------------------- واثبات هذا ليس------- الا بالسماع من رسول الله و------------------هذا مما لا ينبغي ان يش--ك فيه	6145	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0426	false	-6328875189530905242	78	122	396	612	1537	300	ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه	426	-4907049380690147913	137	217.0	108	216	63.425926208496094	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6145	true	4657741317093881544	129	230	638	1156	1487	300	وانما اعتمدت علي الاستنباط من ال--------------------ايات اما احتجاج----ها بقو----له تعالي 16 لا تدركه الابصار الانعام 130 فجوابه ------ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به فاذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة قلت سبق سءال عكرمة مطابقا لما فهمت عاءشة من الاية وكذا تقرير ابن عباس هذا المعني وجوابه علي غير هذا المبني وان كان هذا جوابا حسنا في نفس الامر كما لا يخفي قال ولقوله تعالي 16---------------------------- وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري 51 الاية ف--جوابه----------------- انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام قلت الظاهر	6145	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0426	false	-6328875189530905242	145	241	719	1223	1537	300	وانما اعتمدت---- الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها فاما احتجاج عاءشة بقول الله تعالي--- لا تدركه الابصار------------ فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن الاية باجوبة اخري لا حاجة اليها مع ما ذكرناه فانه----------------------------------------------------------------------- في نهاية من الحسن مع اختصاره واما احتجاجها رضي الله عنها بقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ال-اية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام الثاني ----	426	-4907049380690147913	312	486.0	248	599	52.08681106567383	51	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6170	true	-6416237429115946220	52	120	256	614	1609	300	عبد الله بن عمرو بن العاص بحذف الياء في اكثر النسخ المصححة وفي نسخة بالياء قال النووي رحمه الله في مقدمة شرح مسلم اما ابن العاص- فاكثر ما ي-جء في كتب الحديث والفقه ونحوهما بحذف الياء وهي لغة والفصيح الصحيح العاصي باثبات الياء وكذلك شداد بن الهادي وابن ابي الموالي فالصحيح الفصيح في كل ذلك وما اشبهه اثبات الياء ولا اعتداد بوجوده في كتب الحديث اذ اكثرها بحذفها	6170	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0082	false	9093553898589755928	61	122	333	658	1558	300	عبد الله بن عمرو بن العاصي فاما بن طاوس فهو عبد الله الزاهد الصالح بن الزاهد الصالح و---------------------------------اما العاصي فاكثر ما ياتي في كتب الحديث والفقه ونحوه-ا بحذف الياء وهي لغة والفصيح الصحيح العاصي باثبات الياء وكذلك شداد بن الهادي و-بن ابي الموالي فالفصيح الصحيح في كل ذلك وما اشبهه اثبات الياء ولا اغترار بوجوده في كتب الحديث او اكثرها بحذفها	82	-4907049380690147913	252	433.0	202	360	70.0	41	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	21	47	104	240	1473	300	واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا هذا دليل لاهل السنة علي ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون--- الجنة--------- بغير عمل	6179	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2437	false	2135107563263015270	210	238	1090	1234	1557	300	واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا هذا دليل لاهل السنة---- ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون في الجنة ما يعطون بغير عمل	2437	-4907049380690147913	132	242.5	107	148	89.1891860961914	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6190	true	4739680859190387316	258	294	1389	1615	1645	300	القدوم -وقع في رواية- البخاري الخلاف في التشديد- والتخفيف ويقا لالة-- النجار--------- قدوم بالتخفيف لا غير واما القدوم مكان بالشام ففيه التخفيف والتشديد فمن رواه بالتشديد اراد القرية و---رواية التخفيف يحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف	6190	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2194	false	-5664756300759227801	34	72	187	417	1621	300	القدوم ووقع في روايات البخاري الخلاف في --تشديده و--تخفيفه قالوا واله النجار يقال لها قدوم بالتخفيف لا غير واما القدوم مكان بالشام ففيه التخفيف--------- فمن رواه بالتشديد اراد القرية ومن رواه بالتخفيف يحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف	2194	-4907049380690147913	199	340.5	167	243	81.89300537109375	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6191	true	8073851041815603308	116	200	583	1040	1554	300	قال المازري اما الكذب علي الانبياء فيما هو طريق- البلاغ عن الله عز وجل فالانبياء معصومون منه سواء قل او كثر فان تجويزه منهم يرفع الوثوق باقوالهم لان منصب النبوة يرتفع عنه واما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف قال------- عياض الصحيح ان الكذب --لا يقع منهم مطلقا واما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكذبات المذكورات فانما هي بالنسبة الي فهم ---------السامع لكونها في صورة الكذب واما في نفس الامر فليست	6191	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2194	false	-5664756300759227801	174	280	933	1522	1621	300	قال المازري اما الكذب فيما---------------- طريقه البلاغ عن الله تعالي- فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليل------------------------------------------------------------ه واما ما-لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصفات- كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف قال القاضي عياض الصحيح ان الكذب فيما يتعلق بالبلاغ لا يتصور وقوعه منهم سواء جوزنا الصغاءر منهم وعصمتهم منه ام لا وسواء قل الكذب ام كثر لان منصب النبوة يرتفع عنه وتجويزه يرفع الوثوق باقوالهم واما قوله صلي الله عليه وسلم ثنتين في ذات الله تعالي وواحدة في شان سارة فمعناه ان الكذبات المذكورة --انما هي بالنسبة الي فهم المخاطب والسامع و---------------------اما في نفس الامر فليست	2194	-4907049380690147913	311	483.0	253	691	45.00723648071289	47	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6192	true	4102535413546566938	165	197	800	961	1488	300	ايضا في ذات الله تعالي لانها سبب دفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة لا يرضي--------------------------------------------------- بها الله تعالي---------------------- وانما خص الثنتين بانهما في ذات الله تعالي لكون الثالثة تضمنت نفعا له	6192	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2195	false	-2030285399612227743	124	172	640	874	1548	300	ايضا في ذات الله تعالي لانها سبب دفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم فقال ما فيها كذبة الا بما حل بها عن الاسلام اي يجادل ويدافع قالوا وانما خص الثنتين بانهما في ذات الله تعالي لكون الثالثة تضمنت نفعا له	2195	-4907049380690147913	144	251.5	114	234	61.53845977783203	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6203	true	-1591672219399130873	10	79	54	446	1522	300	جواز الغسل عريانا في الخلوة وان كان ستر العورة افضل وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله وخالفهم ابن ابي ليلي وقال ان للماء ساكنا قلت امامنا الاعظم رحمه الله مع الجمهور وظاهر مخالفة ابن ابي ليلي في دخول الماء قال وفيه ابتل--اء الانبياء والصالحين من اذي السفهاء والجهال وصبرهم عليه وفي-----------------------ه ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام---------- منزهون عن النقاءص في الخلق والخلق سالمون من العاهات والمعايب اللهم الا	6203	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2197	false	-1615404016623496807	3	68	21	391	1525	300	جواز الغسل عريانا في الخلوة وان كان ستر العورة افضل وبهذا قال الشافعي ومالك وجماهير العلماء- وخالفهم -بن ابي ليلي وقال ان للماء ساكنا واحتج في ذلك بحديث ضعيف ومنها ما------------------------------------------------------- ابتلي به الانبياء والصالحون من اذي السفهاء والجهال وصبرهم عليهم ومنها ما قاله القاضي وغيره ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسلامه منزهون عن النقاءص في الخلق والخلق سالمون من العاهات والمعايب قالوا ولا	2197	-4907049380690147913	264	435.0	215	427	61.826698303222656	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6207	true	6982647289518868429	172	273	835	1322	1451	300	يعود الي رسول الله--------------- وقيل يعود الي كل قاءل اي لا يقوله--- بعض الجاهلين من المجتهدين في العبادة او العلم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ---------- ما بلغ الا انه لم يبلغ درجة النبوة ويءيده----------- الرواية الاولي ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متي اقول في تاييدها نظر لتحقق الاحتمالين فيه ايضا بل المعني الثاني اظهر منها حيث قال ما ينبغي لعبد بطريق العموم المشير الي انه حديث قدسي علي ما ذكره السيوطي في الجامع من رواية مسلم عن ابي هريرة قال الله تعالي لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متي	6207	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2200	false	1962956334801484351	92	151	432	711	1436	300	يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي ال-قاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في --عبادة او --علم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ من الفضاء ما بلغ-------- لم يبلغ درجة النبوة ويءيد هذا التاويل الرواية التي قبله وهي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس -بن متي	2200	-4907049380690147913	216	344.0	168	526	41.064640045166016	39	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	135	299	685	1511	1514	300	في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه وحضوره في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصي وصرح----------------- الشيخ ابو عمرو بن الصلاح بذلك وشذ من انكره من----------------------------------------------------------- المحققين قال الحميري المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو و----------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من قال بنبوته بقوله 6 ما فعلته عن امري الكهف 82 فدل علي انه---- اوحي اليه وبانه اعلم من موسي عليه الصلاة والسلام ويبعد ان يكون الولي اعلم من النبي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد القي اليه بطريق الالهام كما القي الي ام موسي ف قوله تعالي 16 اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه طه 38 39 قلت فيه ان الوحي الي ام موسي فيما يتعلق بتدبير خلاص الطفل حالة الاضطرار في امره واما حمل امر الغلام علي الالهام الي الولي غير صحيح اذ لا يصح لاحد من الاولياء ان يقتل نفسا زكية بغير نفس اعتمادا علي الوحي الالهامي بانه طبع كافرا وقد قال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر----------------- محجوب عن اكثر الابصار	6208	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2202	false	-3830086360696672775	0	145	0	749	1513	300	في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يستر وقال الشيخ ابو عمر- بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين قال الح-بري المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي وحكي الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها نبي والثاني ولي والثالث انه من الملاءكة وهذا غريب باطل قال المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي او ولي قال واحتج من قال بنبوته بقوله و-ما فعلته عن امري--------- فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي-------------------- ويبعد ان يكون --ولي اعلم من نب--ي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي في ذلك العصر ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الخضر بذلك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن----- الابصار	2202	-4907049380690147913	430	680.5	343	1076	39.962825775146484	71	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	249	299	1231	1486	1490	300	قال القاضي عياض رحمه الله في هذا حجة بينة لاهل السنة وصحة---- مذهبهم في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد لا قدرة له علي الفعل الا --بارادة الله وتيسي----ره--------- له خلافا للمعتزل---------ة القاءلين بان للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة علي الهدي والضلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين قضي لهم بالنار طبع علي قلوبهم وختم عليها	6209	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2208	false	-5468602889750098552	35	177	187	942	1604	300	قال القاضي--------------- في هذا حجة بينة لاهل السنة لصحة اصل مذهبهم في الطبع والرين والاكنة والاغشية والحجب والسد واشباه هذه الالفاظ الواردة في الشرع في افعال الله تعالي بقلوب اهل الكفر والضلال ومعني ذلك عندهم خلق الله تعالي فيها ضد الايمان وضد الهدي وهذا علي اصل اهل السنة ان العبد لا قدرة له---------- الا ما اراده الله تعالي ويسره له وخلقه له خلافا للمعتزلة والقدرية القاءلين بان للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة علي الهدي والضلال والخير والشر والايمان والكفر وان معني هذه الالفاظ نسبة الله تعالي لاصحابها وحكمه عليهم بذلك وقالت طاءفة منهم معناها خلقه علامة لذلك في قلوبهم والحق الذي لا شك فيه ان الله تعالي يفعل ما يشاء من الخير والشر لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون وكما قال تعالي في الذر هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي فالذين قضي لهم بالنار طبع علي قلوبهم وختم عليها	2208	-4907049380690147913	223	333.0	178	780	28.58974266052246	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6213	true	-2149749813770918081	4	233	22	1206	1557	300	فله بما غطت يده بكل شعرة سنة ويحتمل ان يكون يدك منصوبا بنزع الخافض وفي توارت ضمير رفع فانثه لكونه مفسرا بالشعرة قال الطيبي قوله من شعرة بيان ما والضمير فيه راجع الي متن ثور وما وارت يده قطعة منه فانثه باعتبار القطعة اي القطعة التي توارت بيدك او تحت يدك انتهي وقيل التاء الاولي زاءدة لان معناه وارت اي غطت ذكره الاكمل قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موسي ثم مه بفتح الميم وسكون الهاء واصله ما حذفت الفه ووقف علي-----------------------------------------------------------ه بالهاء للتعذر بين الحركة والسكون قال النووي----------------------- هي هاء السكت وما استفهامية اي ثم ماذا يكون احياة ام موت قال ثم تموت قال فالان من قريب اي فاختار الموت في هذه الحالة رب ادنني امر من الادناء اي قربني من الارض المقدسة ولعله اراد افضل مواضعها وهو المسمي ببيت المقدس الذي كان فيه قبلة الانبياء والا فالارض المقدسة تطلق علي جميع اراضي الشام رمية بحجر اي كرمية حجر والمراد السرعة ذكره شارح والظاهر ان المراد ان يكون التقريب مقدار رمية واحدة بحجر ولذا قال ابن الملك اي بمقدار ذلك اقول ولعله كان في التيه فاراد التقرب الي بيت الرب ولو بمقدار قليل من موضع دعاءه او من محل مطلوبه قال النووي رحمه الله واما سءاله الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضيلة ما فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم من الصالحين قالوا وانما سال الادناء ولم يسال---- بيت المقدس نفسه لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس قلت وهذا	6213	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2197	false	-1615404016623496807	140	300	723	1525	1525	300	فله بما غطت يده بكل شعرة سن-----------------------------------------------------------------------------------ة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر وفي الرواية الاخري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي فقال اجب ربك فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها وذكر نحو ما سبق اما قوله صكه فهو بمعني لطمه في الرواية الثانية وفقا عينه بالهمز ومت------ن الثور ظهره ورمية حجر اي قدر ما يبلغه وقوله ثم مه هي هاء السكت وهو استفهام-- اي ثم ماذا يكون احياة ام موت والكثيب الرمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المس---تطيل المحدودب ومعني اجب رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي الموت ومعناه جءت لقبض روحك------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما سءاله الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضيلة من فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم قال بعض العلماء-- وانما سال الادناء ولم يسال نفس بيت المقدس----- لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس وفي هذا--	2197	-4907049380690147913	313	407.0	245	1516	20.646438598632812	48	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6214	true	7133333756497424327	35	188	180	954	1517	300	قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث قا------------لوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت---- واجابوا------ عن هذا باجوبة احدهما انه لا يمتنع ان يكون موسي عليه الصلاة والسلام قد اذن الله------ له في هذه اللطمة وان يكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه------- يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما يريد قلت ولا يخفي انه بعيد والثاني ان هذا علي المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة ي-قال فقا فلان عين فلان اذا غ-لبه بالحجة ق-----------------------------------ال وفي هذا ضعف لقوله------------------- فرد الله عليه عينه فان قيل اراد رد حجته كان بعيدا والثالث ان موسي------------------- لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد نفسه فد-فعه عنها فادت المدافعة الي فقء عينه وما ---قصدها بالفقء----------------- وهذا جواب الامام ابي بكر بن حزم-- وغيره من المتقدمين واختاره ---------القاضي عياض قالوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم له بخلاف المرة الاولي قال-- ابن الملك في	6214	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2198	false	659951191952513923	13	204	87	1071	1566	300	قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وانكر تصوره قالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت قال واجاب العلماء عن هذا باجوبة احدها -انه لا يمتنع ان يكون موسي صلي- الله عليه وسلم قد-اذن الله تعالي له في هذه اللطمة وي---كون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه وتعالي يفعل في خلقه ما--شاء ويمتحنهم بما ارا----------------------د والثاني ان هذا علي المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة ويقال فقا فلان عين فلان اذا غالبه بالحجة ويقال عورت الشء اذا ادخلت فيه نقصا قال وفي هذا ضعف لقوله صلي الله عليه وسلم فرد الل-----ه عينه فان قيل اراد رد حجته كان بعيدا والثالث ان موسي صلي الله عليه وسلم لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فادت المدافعة الي فقء عينه لا انه قصدها بالفقء وتءيده رواية صكه وهذا جواب الامام ابي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض قالوا وليس في الحديث تصريح بانه تعمد فقء عينه فان قيل فقد اعترف موسي حين جاءه ثانيا بانه ملك الموت فالجواب انه اتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم--- بخلاف المرة الاولي والله اعلم قوله في	2198	-4907049380690147913	701	1187.5	562	1022	68.59099578857422	117	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6221	true	6853978769104191276	252	300	1341	1593	1593	300	فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات و------الدار الاخرة -ليست بدار عمل الجواب من وجوه----------------------------- احدها انهم كالشهداء بل--- افضل----- والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا و---------------------------يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل-	6221	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0415	false	-5468464987015552700	56	120	264	587	1505	300	فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست -دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل	415	-4907049380690147913	236	408.0	191	324	72.83950805664062	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6222	true	-2618199512762128922	0	148	0	771	1567	300	حتي اذا فنيت مدتها وتعتقبها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل وثانيهما ان التلبية دعاء من عمل الاخرة---------- قال----- تعالي 16 دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وثالثها ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاس-----------------------راء كما قال في رواية ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بينما انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي قلت ورءيا الانبياء حق وصدق قال ورابعها انه------------------- اري ح--الهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال------------------- كاني انظر الي موسي قلت الظاهر ان المراد بقوله هذا استحضار تلك الحالة الماضية عند الحالة الراهنة للاشارة الي غاية تحققها ونهاية صدقها قال وخامسها ان يكون اخبر عما اوحي اليه------------------- من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين قلت يرده قوله كاني انظر اليهما قال وهذا اخر كلام القاضي عياض	6222	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0415	false	-5468464987015552700	120	259	587	1289	1505	300	حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ا------------ن عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعو---اهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام الوجه الثالث---------------------------------------- ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء كما قال في رواية -بن عمر رضي الله------ عنهما بين-ا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي صلي الله عليه وسلم الوجه الرابع------- انه صلي الله عليه وسلم اري احوالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وكاني انظر الي يونس عليهم السلام الوجه الخامس------------------------------------------------------------ ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين ه------------------------------------ذا اخر كلام القاضي عياض	415	-4907049380690147913	491	771.5	387	868	56.56682205200195	85	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6222	true	-2618199512762128922	148	180	771	938	1567	300	وفي الحديث دليل علي استحباب وضع الاصبع في الاذن عند رفع الصوت بالاذان ونحوه----------------------- وهذا الاستنباط والاستحباب يجء علي مذهب من يقول من اصحابنا او غيرهم ان شرع من قبلنا شرع لنا	6222	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0416	false	-1444907037250172528	107	143	582	767	1576	300	وفي هذا--- دليل علي استحباب وضع الاصبع في الاذن عند رفع الصوت بالاذان ونحوه مما يستحب له رفع الصوت وهذا الاستنباط والاستحباب يجء علي مذهب من يقول من اصحابنا و--غيرهم ان شرع من قبلنا شرع لنا	416	-4907049380690147913	158	291.5	127	190	83.15789794921875	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6224	true	1976894563639539330	255	283	1361	1511	1609	300	قالوا------ يحتمل ان داوود-------- عليه الصلاة والسلام قضي به للكبري لشبه راه فيهما------------------------------------- او لكونه كان في يدها----------------------- واما سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة الي معرفة باطن	6224	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1727	false	-3360453724010890625	37	79	212	425	1574	300	قال العلماء يحتمل ان داود صلي الله عليه وسل----------م قضي به للكبري لشبه راه فيه-ا او انه كان في شريعته الترجيح بالكبير او لكونه كان في يدها وكان ذلك مرجحا في شرعه واما سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة الي معرفة باطن	1727	-4907049380690147913	133	219.0	106	224	59.375	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6225	true	6508129714996978524	5	131	28	680	1551	300	لا دلالة للعبارة عليه ولا طريق للاشارة اليه قال وقال العلماء ومثله ما يفعله الحكام ليتوصلوا به الي حقيقة الصواب قلت وقد حقق ابن القيم الجوزي هذا المبحث في كتاب الفراسة في السياسة قال النووي رحمه الله فان قيل كيف نقض سليمان---- حكم ابيه داوود عليه الصلاة والسلام------------------------------ فالجواب من وجوه------- احدها ان داوود لم يكن جزم بالحكم و--ثانيها ان يكون ذلك فتوي من داود لا حكما و--ثالثها لعله كان في شرعهم فسخ الحكم اذا رفعه الخصم الي حاكم اخر يري خلافه قلت وفي كل منها نظر ظاهر فالوجه ان القرينة الاقوي كانت عندهما بالاعتبار هو الاولي واما لو صح اقرار------------------------------ الكبري بانه للصغري فلا اشكال بكل حال لان الاقرار---------- بعد الحكم معتبر في شرعنا ايضا كما اذا اعترف المحكوم عليه بعد الحكم بان الحق---- لخصمه	6225	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1727	false	-3360453724010890625	137	245	732	1279	1574	300	لا بمجرد الشفقة المذكورة قا------------------------ل العلماء ومثل هذا يفعله الحكام ليتوصلوا به الي حقيقة الصواب بحيث اذا انفرد ذلك لم يتعلق به حكم----------------------------------------------------- فان قيل كيف حكم سليمان بعد حكم داود في القصة الواحدة ونقض حكمه والمجتهد لا ينقض حكم المجتهد فالجواب من اوجه مذكورة احدها ان دا-ود لم يكن جزم بالحكم والثاني-- ان يكون ذلك فتوي من داود لا حكما والثالث-- لعله كان في شرعهم فسخ الحكم اذا رفعه الخصم الي حاكم اخر يري خلافة والرابع ان سليمان فعل ذلك حيلة الي اظه----------------------------------------------------------ار الحق وظهور الصدق فلما اقرت به ال--------------------------كبري عمل -----باقرارها وان كان بعد الحكم-------------------- كما اذا اعترف المحكوم ل--ه بعد الحكم ا-ن الحق هنا لخصمه	1727	-4907049380690147913	326	430.0	251	741	43.99460220336914	51	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	6	101	31	525	1521	300	قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامورهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم والتقييد بيوم القي-------------------امة مع انه------ في الدنيا والاخرة معناه انه--------------------- يظهر يوم القيامة سءدده بلا مناز------------ع ولا معاند------ بخلاف الدنيا فقد نازعه---- فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو--------- قريب من معني قوله تعالي 16 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 مع ان الملك ل-------ه قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة وفي الحديث دليل علي فضله --	6252	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2149	false	-2057787471217641055	135	242	682	1238	1540	300	قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بام-رهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم واما قوله صلي الله عليه وسلم يوم القيامة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة فسبب التقييد ان في يوم القيامة يظهر------------ سءدده لكل احد ولا يبقي مناع ولا معاند ونحوه بخلاف الدنيا فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معني قوله تعالي--- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار م--------ع ان الملك له سبحانه قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة قال العلماء وقوله صلي الله	2149	-4907049380690147913	417	729.0	333	580	71.89655303955078	71	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	97	196	504	1031	1521	300	الحديث دليل-------- علي فضله علي كل------- الخلق----- لان مذهب اهل السنة ان الادمي ا--فضل من الملاءكة وهو ا-------------------فضل الادميين بهذا الحديث وغيره- واما الحديث الاخر لا تفضلوني بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احده-ا انه ق-------------------اله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم و-----------------الثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان المنهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة----------------------------- والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في---- النبوة نفسها ولا تفاضل فيها وانما التفاضل في الخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال----- تعالي 16 تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	6252	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2150	false	9115584238691626409	5	122	26	645	1589	300	الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين------------ وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا- بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدهما انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان ال-نهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فل------ا تفاضل فيها وانما التفاضل ب--الخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله تعالي--- تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	2150	-4907049380690147913	487	837.5	395	644	75.6211166381836	77	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6292	true	430645917751642820	37	78	209	413	1608	300	الاسماء تدل علي عظمة المسمي ففي شرح مسلم للنووي ذكر ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ان لله تعالي الف اسم وللنبي الف -------------------اسم ايضا ثم ذكر منها علي التفصيل بضعا وستين وقال ابن	6292	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2184	false	-1315647242448817805	28	72	138	353	1552	300	الاسماء وله صلي الله عليه وسلم اسماء اخر -------ذكر ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ان لله تعالي الف اسم وللنبي صلي الله عليه وسلم الف اسم ايضا ثم ذكر منها علي التفصيل بضعا وستين -قال اهل	2184	-4907049380690147913	166	293.5	129	223	74.43946075439453	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6293	true	362209066764233198	113	300	617	1573	1573	300	وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر لانه بعث والدنيا مظلمة بغيابة الكفر فاتي بالنور الساطع حتي محا الكفر قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان --يراد به--------------- الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي 16 ليظهره علي الدين كله التوبة 33 وجاء في حديث اخر مفسرا با-----------لذي محيت به سيءات من -تبعه كما قال تعالي 16-------------------------------- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وان-----------------------------------------------------ا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر اي يجمع النا-----------------------------س علي قدمي بفتح الميم وتشديد الياء وفي نسخة بالكسر والتخفيف اي علي اثري قال النووي ضبطوه بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التث--------------------------------------------------------------نية قال الطيبي والظاهر علي قدميه اعتبارا للموصول الا انه اعتبر المعني المدلول للفظة انا وفي شرح السنة اي يحشر اول الناس لقوله انا اول من تنشق عنه الارض وقال النووي اي علي اثري وزمان نبو--------تي وليس بعدي نبي قال الطيبي هو من الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر وانا العاقب والعاقب الذي-------- ليس بعده نبي الظاهر ان هذا تفسير للصحابي او من بعده وفي شرح مسلم قال ابن الاعرابي العاقب ال--------ذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه يقال عقب الرجل-	6293	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2184	false	-1315647242448817805	113	294	554	1523	1552	300	وانا الماحي الذي يمحي----- بي ال---------------------------------------------------------------------كفر قال العلماء المراد محو الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب ومازوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي--- ليظهره علي الدين كله---------- وجاء في حديث اخر تفسير الماحي بانه الذي محيت به سيءات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والحديث الصحيح الاسلام يهدم ما كان قبله قوله صلي الله عليه وسلم وانا الحاش------------ر الذي يحشر ال--------ناس علي عقبي وفي الرواية الثانية علي قدمي فاما الثانية فاتفقت النسخ علي انها علي انها علي قدمي لكن--------------- ضبطوه بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية واما الرواية الاولي فهي في معظم النسخ وفي بعضها قدمي كالثانية قال العلماء معناهما يحشرون علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثري وزمان نبوتي ورسالتي وليس بعدي نبي وقيل يتبعوني قوله 2355 والمقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة ام--------------------------------ا العاقب ففسره في الحديث بانه ليس بعده نبي اي جاء عقبه---------------------------------------م قال -بن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه----- عقب الرجل	2184	-4907049380690147913	426	592.5	334	1304	32.6687126159668	66	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	34	69	176	355	1522	300	قال شمر معناه مال يمينا وشمالا كما تكفا السفينة قال الازهري هذا خطا لان هذه صفة المختال قا-----------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض لا بعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا	6304	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2175	false	-6025762060576502014	16	66	75	328	1544	300	قال شمر اي--- مال يمينا وشمالا كما تكفا السفينه قال الازهري هذا خطا لان هذا صفة المختال وانما معناه ان يميل الي سمته وقصد مشيه كما قال في الرواية الاخري كانما ينحط في صبب قال القاضي لا------بعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا	2175	-4907049380690147913	163	301.0	130	262	62.213741302490234	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6306	true	5838049300573816939	180	227	912	1165	1528	300	وفي الح------ديث بيان طيب ريحه صلوات الله عليه وسلامه وهو -ما اكرمه الله سبحانه وتعالي به قالوا و-----كانت هذه الريح الطيبة صفته------------------- وان لم يمس طيبا ومع هذا -كان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين رواه	6306	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2174	false	-1831751711102453811	146	197	763	1033	1596	300	وفي هذه الاحاديث بيان طيب ريحه صل--ي الله عليه وسلم-- وهو مما اكرمه الله --------تعالي--- قال العلماء كانت هذه الريح الطيبة صفته صلي الله عليه وسلم وان لم يمس طيبا ومع هذا فكان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين قوله	2174	-4907049380690147913	228	388.5	184	285	80.0	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6332	true	-490515097493436233	74	152	402	811	1553	300	في سن رضاع الثدي او في حال تغذيه بلبن الثدي وان له الظءرين ا------------------ي المرضعتين بدل واحدة في الدنيا--------------------------------------------------- تكملان من باب الافعال وفي نسخة من باب التفعيل اي توفيان وتتمان رضاعه بفتح الراء وتكسر اي مدة رضاعه وهي الحولان فانه توفي وله ستة عشر شهرا او سبعة عشر وقيل وله سبعون يوما فترضعانه بقية السنتين في الجنة-------------------- قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم------------- يكون عقيب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولابيه	6332	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2170	false	-3774796054756008920	21	96	113	519	1559	300	في سن رضاع الثدي او في حال تغذيه بلبن الثدي وا--ما الظءر فبكسر الظاء مهموزة وهي المرضعة ولد غيرها وزوجها ظءر لذلك الرضيع فلفظة الظءر تقع علي الانثي والذكر ومعني تكملان رضاعه--------------------------------- اي --------تتمانه سنتين فا-----------------------------------------نه توفي وله ستة عشر شهرا او سبعة عشر-------------------- فترضعانه بقية السنتين فانه تمام الرضاعة بنص القران قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم رضي الله عنه يكون عق-ب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولابيه	2170	-4907049380690147913	255	373.0	206	511	49.90215301513672	41	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6343	true	-3887884948083041647	130	176	646	884	1503	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت---- اول ما بدء به رسول الله قال النووي-------------------------------- هذا الحديث من مراسيل الصحابة-------------- فان عاءشة-------------- لم تدرك هذه القضية فتكون--- سمعتها من النبي------------------- او من صح--ابي و----------------------مرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني	6343	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0390	false	-8227618567755381348	173	241	921	1263	1585	300	عاءشة رضي الله ع------نها قالت كان اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون قد سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من الصحابي وقد قدمنا في الفصول ان مرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني	390	-4907049380690147913	222	350.0	177	348	63.7931022644043	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6343	true	-3887884948083041647	0	67	0	353	1503	300	فرواية ستين مقتصرة عل----ي العقود----------- ورواية الخمس منافية له و----------------------انكر عروة علي ابن عباس قوله وقال ----------------------انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد عام الفيل علي الصحيح المشهور------------------------------------------ وادعي القاضي عياض الاجما-----------------------ع عليه واتفقوا علي انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الا------------------------------------ول واختلفوا--------------- هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام عا-------------شره وتوفي يوم الاثنين في ثاني عشر ربيع الاول ضحي صلوات الله	6343	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2182	false	4223520729866482502	64	243	336	1278	1588	300	فرواية ستين اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس متاولة ايضا وحصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي -بن عباس قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين 2350 2351 2352 2353 واتفقوا انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته بمكة بعد النبوة وقيل الهجرة والصحيح انها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرناه انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق عليه العلماء وحكي القاضي عياض عن بن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة انه صلي الله عليه وسلم بعث علي راس ثلاث واربعين سنة والصواب اربعون كما سبق وولد عام الفيل علي الصحيح المشهور وقيل بعد الفيل بثلاث سنين وقيل باربع سنين وادعي القاضي عياض الاجماع علي عام الفيل وليس كما ادعي واتفقوا ----انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الاول وتوفي يوم الاثنين من شهر ربيع الاول واختلفوا في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام عاشره ام ثاني عشره و-----يوم ال----وفاة ثاني عشره---------- ضحي -----والله	2182	-4907049380690147913	296	457.5	238	971	30.484037399291992	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	15	71	69	340	1573	300	حقيقة الرءيا الصادقة ان الله ------يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في---- اليقظة- وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما يكون ما راه علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فيقع ذلك	6344	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	41	87	226	460	1592	300	حقيقة الرءيا-------- ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات -----------كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها---------------------------- علما علي امور اخر- يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق	2137	-4907049380690147913	171	267.0	133	282	60.63829803466797	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6345	true	-7831015202820508253	3	248	18	1428	1714	300	انما ابتدا------------------- بالرءيا لءلا يفجاه الملك وياتيه صريح النبوة بغتة فلا يحتملها قوي البشرية فبدء ب-----------------تباشير الكرامة و--صدق ال--------------------------------رءية استءناسا قلت وهو مقتضي الامور التدريجية في الامور الدينية والدنيوية وكان الرءيا شبهت بالفلق الذي هو الصبح وهو مقدمة طلوع الشمس المشبه به اتيان جبريل بالوحي المنزل الذي هو نور وكتاب مبين 16 يهدي الله لنوره من يشاء النور 35 ثم بون بين بين النور الحسي الافاقي والنور العلمي الخلاقي------------------------------------------------------ ثم حبب اليه الخلاء بالمد اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوة المناسبة لمرتبة التخلية عن الغير المقدمة علي التحلية المترتبة عليها بثبوت نور وجوده وظهور كرمه وجوده قال النووي الخلوة شان الصالحين وعباد الله العارفين قال----------- الخطابي -حبب اليه الخلوة----------------------------- لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر وي-خشع قلبه ويجمع همه فالمخلص------------------------------- في الخلوة يفتح الله عليه ما يءنسه في خلوته من تعويض الله تعالي اياه عما تركه لاجله واستنار قلبه بنور الغيب حين تذهب ظلمة النفس واختيار الخلوة لسلامة الدين وتفقد احوال النفس واخلاص العمل اه واختلف في افضلية الخلوة والجلوة والخلطة والعزلة والصحيح ان كل واحدة بشروطها المعتبرة في محلها هي الافضل والاكمل للمصلحة المترتبة عليها الحكمة الالهية واقتضاء صفة الربوبية وكان يخلو بغار حراء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو -------مذكر مصروف علي الصحيح وقيل مءنث غير مصروف------------------------------------- ذكره النوو----------------------------------------------------------------ي وقال القاضي-------------------------------------------------- الزاهد صاحب الثعلبي والخط-----------ابي وغيرهما --------------العوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وهو-- جبل بينه وبين مكة ثل----اثة اميال عن يسار الذاهب من مكة الي مني	6345	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0391	false	7345281854372729918	8	235	44	1293	1673	300	انما ابتدء صلي الله عليه وسلم بالرءيا لءلا يفجاه الملك وياتيه صريح النبوة بغتة فلا يحتملها قوي البشرية فبدء باول خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا وما جاء في الحديث الاخر من رءية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضوء وسماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة قولها ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي اولات العدد قبل ان يرجع الي اهله ويتزود ثم يرجع الي خديجة رضي الله عنها فيتزود لمثلها حتي فجءه الحق اما الخلاء فممدود وهو الخلوة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شان الصالحين وعباد الله العارفين قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله حببت العزلة اليه صلي الله عليه وسلم لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويتخشع قلبه و----------الله اعلم واما الغار فهو الكهف والنقب في الجبل وجمعه غيران والمغار والمغارة بمعني الغار وتصغي--------------------------------------------ر الغار غوير واما حراء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف ومذكر هذا هو--- الصحيح وقال القاضي فيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه اراد البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد صاحب --ثعلب- وابو سليمان الخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء جبل بينه وبين مكة نحو ثلاثة اميال عن يسار الذاهب من مكة الي مني	391	-4907049380690147913	567	694.0	457	1958	28.958120346069336	83	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6346	true	4412670646619457471	136	163	710	867	1621	300	الليالي ذو-ات العدد م-تعلق بيتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعني فان التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق علي القليل والكثير	6346	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0391	false	7345281854372729918	273	300	1516	1673	1673	300	الليالي اولات العدد فمتعلق -يتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعني فان التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق علي القليل والكثير-	391	-4907049380690147913	153	287.0	127	159	96.2264175415039	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6348	true	-7074086636127130470	107	139	549	730	1566	300	قالوا------ والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله وانما كرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم ويامره باحضار قلبه	6348	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0392	false	2564891457906493290	185	218	1010	1194	1595	300	قال العلماء والحكمة في الغط شغله من الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله له و--كرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم و-امره باحضار قلبه	392	-4907049380690147913	172	320.0	141	187	91.97860717773438	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6349	true	-5090938736821346301	198	274	1029	1418	1548	300	ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك قال النووي هذا دليل صريح في ان اول ما نزل من القران اقرا و----هو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف وقيل اوله يا ايها المدثر وليس بشء قلت الظاهر ان اقرا اوله الحقيقي ويا ايها المدثر اوله الاضافي وهو بعد فترة الوحي الالهي قال---------------------- واستدل بهذا الحديث---- من يقول--- بسم الله الرحمن الرحيم ليست بق----ران في اواءل السور لكونها لم تذكر هنا وجواب المثبتين لها انها لم تنزل اولا	6349	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0392	false	2564891457906493290	225	300	1229	1595	1595	300	ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق --هذا دليل صريح في ان اول ما نزل من القران اقرا وهذا هو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف وقيل اوله يا ايها المدثر وليس بشء وسنذكره--------------------------------------------------------- بعد هذا في موضعه من هذا الباب ان شاء الله تعالي واستدل بهذا الحديث بعض من يقول ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من القران في اواءل السور لكونها لم تذكر هنا وجواب المثبتين لها انها لم تنزل اولا-	392	-4907049380690147913	290	505.5	231	426	68.07511901855469	54	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6351	true	6596343374235082997	175	300	891	1540	1540	300	غطوني بالثباب ولفوني بها زملوني كرره للتاكيد او لزيادة التاييد فزملوه حتي ذهب عنه الروع--- بفتح الراء اي الخوف والرعب الشديد فقال لخديجة واخبرها الخبر اي خبر ما تقدم والجملة حالية معترضة بين القول ومقولة وهو------------------------------ لقد خشيت اي خفت علي نفسي اي من الجنون او الهلاك وقال شارح ادهشته هيبته البديهة فخشي علي نفسه من تخبط الشيطان وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض---------- ليس هو بمعني الشك فيما اتاه ا---لله تعالي لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول------- التباشير في النوم او اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحقيق رسالة ربه فيكون قد خاف ان يكون من الشيطان------- فاما منذ جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز-	6351	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0393	false	8560067120134297327	58	149	310	770	1556	300	غطوني بالثياب ولفوني بها وقولها------------------------------- فزملوه حتي ذهب عنه الروع هو بفتح الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الفزع قوله صلي الله عليه وسلم لقد خشي-------ت علي نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال القاضي عياض رحمه الله ليس هو بمعني الشك فيما اتاه من الله تعالي لكنه ربما خشي ان- لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول ما راي التباشير في النوم و--اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فيكون--- خاف ان يكون من الشيطان الرجيم فاما منذ جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز	393	-4907049380690147913	388	660.0	311	710	54.64788818359375	65	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	72	195	365	1038	1608	300	ثعلب و-----------الخطابي وغيرهما------------- يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما كس---------بته بحذف الالف ----فمعني الضم ت------------------------------كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف الموصوف واقيم الموصوف به مقامه وقيل المعني تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق او ---------------------------------------------------------------------تصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال-------- لا سيما قريش وكان مغبوط-------------------------ا في تجارته قال النووي وهذا القول------------------------------------- ضعيف او غلط و-----------------------------------------يمكن تصحيحه بان يضم مع-ه زيادة ف-----معناه تكسب المال العظيم الذي يعجز غيرك عنه----- ثم تجود به في وجوه الخير وابواب المكارم كما ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وغيرهما وصاح-----------------------------------------------------------ب التحرير -جعل المعدوم عبارة عن الرجل المحتاج المعدوم العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالمعدوم الميت حيث لم يتصرف في --معيشة	6353	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0394	false	-5057279429160940862	94	268	533	1489	1651	300	ثعلب وابو سليمان الخطابي وجماعات من اهل اللغة يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما باتفاقهم كسبته بحذف الالف واما معني تكسب المعدوم فمن رواه بالضم فمعناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل معناه ------------------تعطي الناس مالا--يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما رواية الفتح فقيل معناها كمعني الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال المعدوم لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته----------- وهذا القول حكاه القاضي عن ثابت صاحب الدلاءل وهو ضعيف او غلط واي معني لهذا القول في هذا الموطن الا انه يمكن تصحيحه بان يضم اليه زيادة فيكون معناه تكسب المال العظيم الذي يعجز----- عنه غيرك ثم تجود به في وجوه الخير وابواب المكارم كما ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وقري الضيف والاعانة علي نواءب الحق فهذا هو الصواب في هذا الحرف واما صاحب التحرير فجعل المعدوم عبارة عن الرجل المحتاج المعد-م العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالمعدوم الميت حيث لم يتصرف في المعيشة	394	-4907049380690147913	579	954.5	468	993	58.30815887451172	92	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	10	56	49	283	1608	300	وتعين علي نواءب الحق اي الحوادث علي الخلق بتقدير الحق اي يناب فيها وقيل النواءب جمع الناءبة وهي الحادثة وانما اضيفت الي ا-لحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب	6353	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0395	false	-6497226943763720107	61	97	324	507	1564	300	وتعين علي نواءب الحق ف--------------------------------------------------النواءب جمع نا--ءبة وهي الحادثة وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب	395	-4907049380690147913	168	300.0	134	235	71.48936462402344	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6354	true	7829106847612883502	59	130	304	675	1530	300	انها ارادت انك ممن لا يصيبه مكروه لما جمع الله فيك من مكارم الاخلاق ومحاسن الشماءل وفيه---------------------- دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تطرا او فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة و---فيه اعظم دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها	6354	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0395	false	-6497226943763720107	108	183	560	943	1564	300	عنها------ انك---- لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الاخلاق وكرم-- الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة نظر- او فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وفيه اعظم دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها	395	-4907049380690147913	344	637.5	275	396	86.86869049072266	61	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6355	true	-5424625392405414799	3	131	18	682	1488	300	جبريل بالناموس فقد ق------ال اهل اللغة------------- الناموس--------- صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر فقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لان الله تعالي خصصه ب-------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوحي يا ليتني اي كنت كما في نسخة فيها اي ف-ي ايام النبوة او مدة الدعوة او الازمنة التي تظهر فيها جذعا بفتح الجيم والذال المعجمة اي جلدا شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك بمنزلة الجذع من الخيل وهو ما دخلت في السنة الثالثة فالجذع في الاصل--------- للدواب و---هنا استعارة ونصبه ا---------------------------------------------------ما باضمار كنت او بليت علي تاويل تمنيت والاصح انه حال اي ليتني حاصل فيها جذعا كما هو مذهب البصريين في يا ليت ايام الصبا رواجعا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا ع---------لي مذهب--------- الكوفيين وقال القاضي الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها	6355	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0396	false	-1856398709525590472	78	263	402	1416	1619	300	جبريل صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة وغريب الحديث الناموس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر ويقال نمست السر بفتح النون والميم انمسه بكسر الميم نمسا اي كتمته ونمست الرجل ونامسته ساررته واتفقوا علي ان جبريل عليه السلام يسمي الناموس واتفقوا علي انه المراد هنا قال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خ-صه بالغيب والوحي واما قوله الذي انزل علي موسي صلي الله عليه وسلم فكذا هو في الصحيحين وغيرهما وهو المشهور ورويناه في غير الصحيح نزل علي عيسي صلي الله عليه وسلم وكلاهما صحيح قوله يا-ليتني فيها جذعا الضمير فيها يعود الي ايام النبوة ومدتها وقوله جذعا يعني-------------------------------------------------------- شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك و------------------------------------------------------------الاصل في الجذع للدواب وهو هنا استعارة واما قوله جذعا فهكذا هو الرواية المشهورة في الصحيحين وغيرهما با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصب قال القاضي ووقع في رواية بن ماهان جذع بالرفع وكذلك هو في رواية الاصيلي في البخاري وهذه الرواية ظاهرة واما النصب فاختلف العلماء في وجهه فقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا وهذا يجء علي مذهب النحويين الكوفيين وقال القاضي الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها	396	-4907049380690147913	349	389.0	280	1255	27.808765411376953	53	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	157	201	808	1027	1555	300	ما جاء مثل ذلك مجري علي ظاهره و---كيفية ذلك وصورت------ه مما لا يعلمه الا الله سبحانه و-من اطلعه الله علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريع--------ة ودلاءل العقول لا تحيله	6361	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0409	false	2874137692642597354	211	256	1147	1372	1601	300	ما جاء م-ن ذلك -----علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما-لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلع-----ه علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة المطهرة ودلاءل العقول لا تحيله	409	-4907049380690147913	198	337.0	158	237	83.54430389404297	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6362	true	176278790681922263	263	294	1353	1517	1547	300	هكذا هو في معظم نسخ بلادنا وم--------------------------------------عناه ارتفع عنه الوحي هكذا فسره صاحب التحرير وغيره و----في بعض النسخ اجلي بالجيم وفي رواية ابن ماهان انجلي بالجيم ومعناه-ا ازيل عنه وزال عنه	6362	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2176	false	1257959793304447609	188	226	944	1143	1535	300	هكذا هو في معظم نسخ بلادنا اتلي بهمزة ومثناة فوق ساكنة ولام وياء ومعناه ارتفع عنه الوحي هكذا فسره صاحب التحرير وغيره ووقع في بعض النسخ اجلي بالجيم وفي رواية -بن ماهان انجلي------- ومعناهما ازيل عنه وزال عنه	2176	-4907049380690147913	154	275.5	124	207	74.39613342285156	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6365	true	-3081591132920648047	138	260	688	1300	1498	300	فان قي--ل كيف استمر في الصلاة مع وجود النجاسة علي ظهره -اجاب القاضي عياض بان---- ليس هذا بنجس ----لان الفرث ورطوبة البدن طاهران-------------- وانما النجس الدم وهو---------------- مذهب مالك ومن وافقه من ان روث ما يءكل لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه نجس وهذا------------- الذي قاله القاضي ضعيف --------لان هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك عن الدم في الغالب ولانه ذبيحة عباد الاوثان قلت يعني علي تقدير ان تكون مذبوحة والا فميتة نجسة اتفاقا وكان النووي غفل عن التصريح في الحديث بذكر الدم حتي تعلق بان السلا لا ينفك عن الدم غالبا ثم قال والجواب المرضي انه------------------- لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة قلت ورد بانه لو كان كذلك لاخبره جبريل فان الصلاة	6365	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1818	false	4929158108007889306	146	255	726	1286	1499	300	فانه يقال كيف استمر في الصلاة مع وجود النجاسة علي ظهره واجاب القاضي عياض بان هذا ليس---- بنجس قال لان الفرث ورطوبة البدن طاهران والسلا من ذلك وانما النجس الدم وهذا الجواب يجء علي مذهب مالك ومن وافقه--- ان روث ما يءكل لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة واخرين نجاسته وهذا الجواب الذي ذكره القاضي ضعيف او باطل لان هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك من الدم في العادة ولانه ذبيحة عباد الاوثان فهو نجس وكذلك اللحم وجميع اجزاء هذا الجزور واما الجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المرضي انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة---- وما ندري هل كان-----------------ت هذه الصلاة	1818	-4907049380690147913	393	635.0	310	693	56.709957122802734	66	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6370	true	-6918702740673666511	3	112	17	554	1492	300	اشتد غضب الله------ علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله لعل حذف العاطف بين الفصلين للاشارة الي انهما حديثان مستقلان جمع بينهما الراوي ويءيده تكرار اشتد غضب الله او للاشعار بان كل واحد منهما يستحق ما ذكر دفعا لتوهم الاشتراك ولم يات باو كيلا يظن الشك قال الطيبي يحتمل ان يراد به الجنس وان يراد به نفسه وضعا للظاهر موضع المضمر اشعارا بان من يقتله من هو رحمة للعالمين لم يكن الا اشقي الناس والذي قتله رسول الله هو ابي بن خلف قال النووي وقوله في سبيل الله احتراز عمن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله في سبيل الله كان قاصدا له متفق----------- عليه وهذا الباب	6370	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1818	false	4929158108007889306	45	84	217	395	1499	300	اشتد غضب الله تعالي علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلي الله عليه وسلم 1 باب	1818	-4907049380690147913	147	254.0	113	554	26.5342960357666	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	237	295	1138	1407	1430	300	ان اول ما -نزل----------- يا ايها المدثر ضعيف-------- والصواب ان اول ما -نزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك كما صرح به في حديث عاءشة-------------- واما يا ايها المدثر فكان نزولها ب-د فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري------------ عن جابر ويدل عليه ق-----------------------وله وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال فانزل الله تعالي يا ايها المدثر	6371	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0399	false	2444797560604847742	75	147	379	719	1516	300	ان اول ما انزل قوله تعالي يا ايها المدثر ضعيف بل باطل والصواب ان اول ما انزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك كما صرح به في حديث عاءشة رضي الله عنها واما يا ايها المدثر فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن ابي سلمة عن جابر والدلالة صريحة فيه في مواضع منها قوله وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال فانزل الله تعالي يا ايها المدثر	399	-4907049380690147913	260	457.0	204	340	76.47058868408203	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	196	265	987	1323	1502	300	الله عنه قال-- كان رسول الله يدخل علي ام حرام بنت ملحان بكسر الميم وهو ابن خالد وهي خالة انس نسبا وهي وامه ام سليم من خالات النبي رضاعا او نسبا قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له------------------- واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عب----د المطلب وكانت امه من بني النجار	6381	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1896	false	-4182275221362373199	53	108	257	536	1544	300	الله عليه وسلم كان---------- يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وتفلي راسه وينام عندها--------------------------------------------------------------------- اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال -بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كا-نت امه من بني النجار	1896	-4907049380690147913	216	364.5	170	361	59.83379364013672	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	173	231	865	1165	1484	300	كالملوك علي اسرتهم وفي شرح مسلم قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم اه وفيه اشعار بان الحال مقدرة علي المعنيين بخلاف ما قرره الطيبي فانها حينءذ محققة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم ف----دعا لها فيه	6382	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1896	false	-4182275221362373199	225	266	1155	1368	1544	300	كالملوك علي الاسرة------------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم قولها ف-------------------------ي المرة الثانية---------------------------------------------------- ادع الله ان يجعلني منهم وكان دعا لها في -	1896	-4907049380690147913	185	312.5	148	304	60.855262756347656	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6386	true	-4217851669223033882	71	131	383	712	1568	300	ناعوس البحر ضبطناه بوجهين اشهرهما------ بالنون والعين وهذا هو الموجود في -----نسخ بلادنا والثاني قاموس البحر بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم قلت هذا ما ينافي قول الشيخ فانه لم ينكر وجود النقل والرواية بل يطعن فيه من حيث اللغة والدراية قال وقال القاضي عياض روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ناعوس بالنون والعين وقال شيخنا ابو	6386	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0969	false	-6676959905522091589	131	193	673	1016	1593	300	ناعوس البحر ضبطناه بوجهين اشهرهما ناعوس بالنون والعين -هذا هو الموجود في اكثر نسخ بلادنا والثاني قاموس------ بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض اكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها قاعوس بالقاف والعين قال ووقع عند ابي محمد بن سعيد تاعوس بالتاء المثناة فوق قال ورواه بعضهم ناعوس بالنون والعين -قال وذكره ابو	969	-4907049380690147913	214	349.0	175	449	47.661468505859375	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6391	true	6214503457926893920	232	300	1147	1489	1489	300	وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها اي توقع بعثتهم في احساب اقوامهم فتعديته بفي لتضمين معني الايقاع ويمكن ان يكون في بمعني من علي ما جوزه صاحب القاموس والمغني وهو ظاهر جدا يعني عما تكلف له الطيبي لقوله هو من باب التجريد اي يبعث وهو ذو حسب وهو كقولك في البيضة عشرون رطلا وهي في نفسها هذا المقدار--- قيل والحكمة في ذلك انه ابعد من انتحاله الباطل واقرب-	6391	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1784	false	8540522806395500446	268	289	1370	1482	1537	300	وكذلك الرسل تبعث في احساب قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي في افضل انسابهم واشرفها قيل -الحكمة في ذلك انه ابعد من انتحاله الباطل واقرب	1784	-4907049380690147913	94	141.5	76	346	27.16762924194336	14	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6392	true	-4347346558025069396	106	231	529	1138	1477	300	فلكون الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن ليدع اللام لام الجحود اي ليترك الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله اي فان من المعلوم عند كل احد ان الكذب علي الله اقبح واشد ولذا قال تعالي 16 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 21 وسالتك هل يرتد احد عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت ان لا وكذلك بالواو والظاهر ان يقال فكذلك اي لا يخرج ولا يرجع الايمان اذا خالط بشاشته بفتح الموحدة اي انسه وفرحه القلوب اي فان من ---------------------------دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في الاباطيل	6392	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	0	35	0	182	1583	300	فلكون الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سءاله عن الردة فلان من دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في --اباطيل	1785	-4907049380690147913	155	60.0	126	636	24.371068954467773	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6394	true	2016420943407448330	50	133	238	674	1610	300	قوله قلت الي قوله قلنا يامرنا بالصلاة والزكاة اي بالعبادة المالية والبدنية والصلة اي ص----------------لة ال-رح-م وكل ما امر الله به ان ي--------------------------------------وصل والعفاف بفتح العين اي الكف عن المحارم وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخالف المكارم قال ان يك ما تقول حقا فانه نبي في شرح مسلم قال العلماء قول---------- هرقل ان يك ما تقول حقا فانه نبي اخذه من الكتب القديمة ففي التوراة هذا و--نحوه من علامات رسول الله------------------- فعرفه بالعلامات واما الدليل القاطع علي النبوة فهو المعجزة الظاهرة الخارقة للعادة وهكذا قاله المازري	6394	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	105	210	559	1134	1583	300	الله تع--الي قوله قلت- يامرنا بالصلاة والزكاة----------------------------- والصلة والعفاف اما الصلة فصلة الارحام وكل ما امر الله به ان يوصل وذلك بالبر والاكرام وحسن المراعاة واما العفاف ال--------------كف عن المحارم وخوارم المروءة قال صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يحمل يقال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف واستعف ورجل عف وعفيف والانثي عفيفة وجمع العفيف اعفة واعفاء قوله ان يكن--------------------------- ما يقول حقا -انه نبي ق------------ال العلماء هذا الذي قاله هرقل--------------------------- اخذه من الكتب القديمة ففي التوراة هذا او نحوه من علامات رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرفه بالعلامات واما الدليل القاطع علي النبوة فهو المعجزة الظاهرة الخارقة للعادة فهكذا قاله المازري	1785	-4907049380690147913	299	482.5	242	688	43.45930099487305	43	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6395	true	-1500023381872888434	157	196	790	982	1515	300	ولا عذر له في هذا لانه قد عرف صدق النبي------------------- وانما شح ب--الملك ورغب في الرياسة فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة	6395	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	246	290	1321	1534	1583	300	ولا عذر له في هذا لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح في الملك ورغب في الرياسة فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة	1785	-4907049380690147913	191	363.5	152	213	89.6713638305664	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	109	176	560	909	1527	300	اختلف الناس في الاسراء برسول الله------------------- فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسري بجسده ف------------------------------------من طالعها وبحث عنها فلا يعدل عن ظاهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد	6396	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0400	false	4924339550588584321	197	300	1097	1625	1625	300	اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسري بجسده صلي الله عليه وسلم والاثار تدل عليه لمن طالعها وبحث عنها ولا يعدل عن ظاهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقد جاء في رواية شريك في هذا الحديث في الكتاب اوهام انكرها عليه العلماء وقد نبه مسلم علي ذلك بقوله فقدم واخر وزاد ونقص منها قوله وذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد-	400	-4907049380690147913	343	643.5	278	529	64.83931732177734	62	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	177	281	915	1426	1527	300	بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه ب-------------------خمس سنين وقال ابن اسحاق اسري به -------------------وقد فشا الاسلام بمكة--------- واشبه هذه الاقوال قول الزهري وابن اسحاق وقد اجمعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل ان يوحي اليه واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون فيه ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	6396	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0401	false	636887619685493371	5	149	25	735	1507	300	بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وقال -بن اسحاق اسري به صلي الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة والقباءل واشبه هذه الاقوال قول الزهري و-بن اسحاق اذ لم يختلفوا ان خديجة رضي الله عنها صلت معه صلي الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس ومنها ان العلماء مجمعون علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل ان يوحي اليه واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ----ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	401	-4907049380690147913	493	916.0	392	716	68.85475158691406	95	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	214	253	1163	1359	1621	300	سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول---- الله---------- وحكي عن عبد الله بن مسعود------------- انها سميت بذلك لكونه- ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تبارك وتعالي	6407	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0404	false	-6090136306104293791	149	193	783	1000	1539	300	سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انها سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله -------تعالي	404	-4907049380690147913	189	340.0	151	224	84.375	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	273	300	1435	1593	1593	300	بفتح الواو وقال الخطابي المراد به المصعد وقيل المكان المستوي وصريف الاقلام بالصاد المهملة----------------------------------- صوت ما يكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح-	6419	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0409	false	2874137692642597354	121	154	660	853	1601	300	بفتح الواو -قال الخطابي المراد به المصعد وقيل المكان المستوي وصريف الاقلام بالصاد المهملة تصويتها حال الكتابة قال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح	409	-4907049380690147913	156	289.0	130	194	80.41236877441406	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	41	94	201	494	1593	300	ان ابن عباس وابا حبة الانصاري بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة كذا في شرح السنة وفي المصابيح بالياء قال النووي هو بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا وفي ضبطه واسمه اختلاف ق--------------------------------------------------------يل حية بالياء المثناة تحت وقيل---- بالنون والاصح ما ذكرناه------------------------ وقد اختلف في اسمه------- فقيل عامر وقيل مالك وقيل ثابت	6419	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0409	false	2874137692642597354	13	70	73	380	1601	300	ان -بن عباس وابا حبة الانصاري يقولان ابو حبة---------------------------------------------------------------------------- بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا وفي ضبطه واسمه اختلاف فالاصح الذي عليه الاكثرون حبة بالباء الموحدة كما ذكرنا وقيل حية بالياء المثناة تحت وقيل حنة بالنون وهذا قول الواقدي وروي عن بن شهاب والزهري وقد اختلف في اسم ابي حبة فقيل عامر وقيل مالك وقيل ثابت	409	-4907049380690147913	187	304.0	150	384	48.69791793823242	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6420	true	2441243456553777071	0	77	0	395	1479	300	المحفوظ او ما شاء الله تعالي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراد الله من امره وتدبيره قال القاضي عياض هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللوح المحفوظ-------- بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات----------------------------------------------------------------- لكن كيفية ذلك وصورته هنا -----لا يعلم -الا الله تعالي -------------------------------------------وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريع--------ة ودلاءل العقول لا تحيله	6420	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0409	false	2874137692642597354	154	256	853	1372	1601	300	المحفوظ او ما شاء الله تعالي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراد----ه من امره وتدبيره قال القاضي في --هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللوح المحفوظ وما شاء بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله تعالي والاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه ممالا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة المطهرة ودلاءل العقول لا تحيله	409	-4907049380690147913	382	687.0	309	525	72.76190185546875	68	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6421	true	5516568873530925951	183	300	910	1536	1536	300	-الله انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة قال شارح وهم بعض الرواة في السادسة والصواب في السابعة علي ما هو المشهور بين الجمهور من الرواة اه والمعني ان اضافة السهو الي واحد منهم اولي ولانه ورد ان علم الخلاءق ينتهي اليها وليس كذلك في السادسة علي ما لا يخفي وقال النووي هكذا هو في جميع الاصول قا-----------------------------------------------------------------------ل القاضي كونها في السابعة هو الاصح -قول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قال النووي ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل الس-----------درة في السماء السابعة قد اظلت السم-وات والجنة وقد ذكر الق--------------اضي عياض------------------ ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من-	6421	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0423	false	-6274051516479026257	59	154	307	818	1591	300	قول-ه انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا هو في جميع الاصول السادسة وقد تقدم في الروايات الاخر من حديث انس انها فوق السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قلت------- ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل رحمه الله هي سدرة في السماء السابعة قد اظلت السماوات والجنة وقد تقدم ما حكيناه عن القاضي عياض رحمه الله في قوله ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من	423	-4907049380690147913	378	657.5	308	744	50.80644989013672	61	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6424	true	3637361601290969386	171	285	886	1473	1544	300	-----وغفر بصيغة المجهول لمن لا يشرك بالله من امته شيءا المقحمات بالرفع علي نيابة الفاعل وهو بكسر الحاء اي------------------ الكباءر المهلكات التي --------------------------------------------تقحم صاحبها النار ان لم يتجاوز عنه الملك الغفار والمعني انه وعد تلك الليلة الكاملة بهذه المغفرة الشاملة وان نزل قوله تعالي 6 ان الله لا يغفر ان يشرك ب---ه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 بعد ذلك فانه من سورة النساء وهي مدنية ولعل عدم ذكر المشيءة في الحديث لظهور القضية في حكم القديم والحديث هذا وقال ابن حجر المراد----------- بغفرانه- انه ل- يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد انه لا تعذب امته اصلا اذ قد علم من نصوص الشرع واجماع اهل السنة---- اثبات عذاب---- العصاة من الموحدين	6424	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0423	false	-6274051516479026257	173	249	908	1329	1591	300	قوله وغفر --------------لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات هو بضم الميم واسكان القاف و--كسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكباءر--------- التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها والتقحم الوقوع في المهالك و---------------------------معني الكلام من مات من -----------هذه ال---------امة غير م-------------------------------------شرك بالله --غفر له المقحمات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد والله اعلم بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب----- اصلا فقد تقررت--- نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين	423	-4907049380690147913	243	272.5	194	678	35.8407096862793	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6425	true	-2387748456422037796	130	209	671	1085	1561	300	في قوله مثله يعود الي معني الكربة وه---------و الغم او الهم او الشء قال الجوهري الكربة بالضم الغم الذي ياخذ -النفس لشدته فرفعه---------------------------------- الله اي بيت المقدس لي اي لاجلي انظر اليه حال والمعني رفع الحجاب بيني وبينه لانظر اليه واخبر الناس بما اطلعت عليه وهذا معني كلامه مستانفا مبينا ما يسالوني بتشديد النون وتخفف عن شء الا انباتهم اي اخبرتهم به في تلك الحالة المستحضرة ولذا لم يقل ما سالوني بصيغة الماضية وقد رايتني في جماعة من الانبياء	6425	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0422	false	2290191728522793862	124	164	642	845	1560	300	في----- مثله يعود علي معني الكربة وهو الكرب او الغم او الهم او الشء قال الجوهري الكربة بالضم الغم الذي ياخذ بالنفس وكذلك الكرب وكربه الغم اذا اشتد عليه قوله صلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايتني في جماعة من الانبياء	422	-4907049380690147913	142	223.0	111	458	31.004365921020508	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6433	true	-741068402449844762	225	260	1130	1334	1542	300	فواءد منها هذه المعجزة الظاهره لرسول الله وال-----------------فضيلة الباهرة لابي بكر رضي الله عنه من وجوه وفيه خدمة التابع للمتبوع و----استصحاب الركوة--------- ونحوه-ا في السفر للطهارة والشرب وفيه فضل التوكل علي الله --------تعالي وحسن عاقبته	6433	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2506	false	7099755333036319717	94	136	503	744	1582	300	فواءد منها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة ظاه--رة لابي بكر رضي الله عنه من وجوه وفيه خدمة التابع للمتبوع وفيه استصحاب الركوة والابريق ونحوهما في السفر للطهارة والشرب وفيه فضل التوكل علي الله سبحانه وتعالي وحسن عاقبته	2506	-4907049380690147913	195	345.5	160	243	80.24691009521484	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	256	300	1361	1596	1596	300	بفتح الباء واسكان الراء---- هو --------المشهور في كتب الحديث وروايات المحدثين و-----قال القاضي عياض عن------------------- بعض اهل اللغة صوابه كسر الباء و----كذا قيد- شيوخ حديث ابي ذر في البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا----- علي ان الراء ساكنة الا ما حكاه القاضي عن الاصيلي--------- باسكانها وفتحها وهذا غريب-	6436	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1800	false	-706555849378892042	176	259	918	1365	1601	300	بفتح الباء واسكان الراء هذا هو المعروف المشهور في كتب الحديث وروايات المحدثين وكذا نقله القاضي عن رواية المحدثين قال وقال بعض اهل اللغة صوابه كسر الراء قال وكذا قيده شيوخ----- ابي ذر في البخاري كذا ذكره القاضي في شرح مسلم وقال في المشارق هو بالفتح لاكثر الرواة قال ووقع للاصيلي والمستملي وابي محمد الحموي بالكسر قلت وذكره جماعة من اهل اللغة بالكسر لا غير واتفق الجميع علي ان الراء ساكنة الا ما حكاه القاضي عن الاصيلي انه ضبطه باسكانها وفتحها وهذا غريب	1800	-4907049380690147913	219	349.5	178	452	48.45132827758789	31	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	17	71	89	375	1596	300	اختبار الانصار لانه لم يكن بايعهم علي ان يخرجوا معه للقتال وطلب العدو وانما بايعهم علي ان يمنعوه ممن -قصده فلما عرض له الخروج لعير ابي سفيان اراد ان يعلم انهم يوافقونه علي ذلك ام لا فاجابوا احسن جواب بالموافقة التامة في هذه المرة وفي غيرها وفيه حث علي استشارة الاصحاب واهل الراي والخبرة	6436	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1800	false	-706555849378892042	117	165	596	863	1601	300	اختبار الانصار لانه لم يكن بايعهم علي ان يخرجوا معه للقتال وطلب العدو وانما بايعهم علي ان يمنعوه ممن يقصده فلما عرض--- الخروج لعير ابي سفيان اراد ان يعلم انهم يوافقون -علي ذلك------ فاجابوه احسن جواب بالموافقة التامة في هذه المرة و---غيرها وفيه------- استشارة الاصحاب واهل الراي والخبرة	1800	-4907049380690147913	264	491.5	217	287	91.9860610961914	45	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6439	true	4285171526189842267	60	95	324	496	1540	300	ماء معروف------------ علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال ابن قتيبة هو- بءر كانت لرجل يسمي بدرا-------------------------------------------------- وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من---- رمضان في السنة الثانية من الهجرة	6439	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1771	false	1320003296253363417	157	205	817	1055	1557	300	ماء معروف وقرية عامرة علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال -بن قتيبة بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كانت لرجل من بني غفار وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة	1771	-4907049380690147913	169	297.0	134	239	70.71129608154297	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6439	true	4285171526189842267	220	269	1122	1384	1540	300	بهمزة قطع مفتوحة وبكسر الدال من الاقدام قالوا وهي كلمة زجر للفرس اقول فكانه يءمر بالاقدام فانه ليس له فهم الكلام واما بالنسبة الي فرس الملك فيمكن حمله علي الحقيقة او علي خرق العادة ويءيده النداء باسمه والله اعلم ثم قال وقيل بضم الدال وبهمزة وصل مضمومة من التقدم	6439	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1772	false	-7888319183267440394	214	237	1174	1302	1631	300	بهمزة قطع مفتوحة وبكسر الدال من الاقدام قالوا وهي كلمة زجر للفرس معلومة في كلامهم والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الدال وبهمزة وصل مضمومة من التقدم	1772	-4907049380690147913	105	188.0	85	262	40.07633590698242	19	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6443	true	-3721788129064333781	181	231	958	1219	1573	300	السور -بضم السين -------------غير مهموز -هو الطعام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله------------------- تكلم بالالفاظ الفارسية وهو يدل علي جوازه واما حي هلا فهو بتنوين هلا وقيل بلا تنوين علي وزن علا ويقال حي هل ومعناه عليكم بكذا --وادعوكم بكذا	6443	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1985	false	6925723947877211678	144	200	753	1040	1538	300	السور فبضم السين واسكان الواو غير مهموز وهو الطعام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم ب--الفاظ غير العربية فيدل علي جوازه واما حي هلا---- بتنوين هلا وقيل بلا تنوين علي وزن علا ويقال حي هل فمعناه عليك- بكذا او ادع--- بكذا	1985	-4907049380690147913	236	402.0	189	297	79.4612808227539	39	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6445	true	-4202945292824586321	38	101	181	531	1545	300	من تكثير ط--عام القليل--------------- ونبع الماء وتكثيره وتسبيح الطعام وحنين الجذع وغير ذلك مما هو معروف حتي صار مجموعها بمنزلة التواتر وحصل العلم القطعي به وقد جمع ا----لعلماء اعلاما من دلاءل النبوة في كتبهم كالقفال الشاشي وصاحبه ابي عبد الله الحليمي وابي بكر البيهقي --------------وغيرهم مما هو مشهور واحسنها كتاب البيهقي ولله- الحمد علي ما انعم به علي نبينا------------------------ وعلينا باكرامه---- متفق عليه	6445	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1984	false	5255260729377488886	233	297	1238	1595	1614	300	من تكثير الطعام القليل الكثرة الظاهرة ونبع الماء وتكثيره وتسبيح الطعام وحنين الجذع وغير ذلك مما هو معروف---------------------------------------------------- وقد جمع ذلك العلماء في كتب--- دلاءل النبوة كالدلاءل ل-لقفال الشاشي وصاحبه ابي عبد الله الحليمي وابي بكر البيهقي الامام الحافظ وغيرهم بما هو مشهور واحسنها كتاب البيهقي فلل ه الحمد علي ما-انعم به علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلينا باكرامه صلي الله عليه	1984	-4907049380690147913	269	436.0	218	414	64.97584533691406	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6455	true	-5674146925578463430	93	244	478	1279	1568	300	التنور نفسه -----يضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وفي النها--ية الوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطيس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار اي قاءلا شاهت الوجوه شاهت الوجوه ثم قال اي تفاءلا او اخبارا انهزموا ورب محمد فوالله ما هو اي ليس انهزام الكفار الا ان رماهم اي سوي رميهم بحصياته اي ولم يكن بالقتال والضرب بالسيف والطعان ويحتمل ان يكون الضمير عبارة عن الامر والشان ويكون هو المستثني منه فما زلت اري حدهم اي باسهم وحدتهم وسيوفهم وشدتهم كليلا اي ضعيفا وامرهم مدبرا اي وحالهم ذليلا قال النووي فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله------------------- احداهما فعلية والاخري خبرية فانه------------------- اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين رواه مسلم	6455	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1794	false	1329687268994032827	78	191	444	1037	1570	300	التنور يسجر فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقد قال اخرون الوطيس هو- التنور نفسه---------------------------------------------------------- وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو الحرب الذي يطيس الناس اي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع----------- من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم قوله فرماهم بالحصيات------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال --------------------انهزموا ورب محمد ف------ما هو--------------------- الا ان رما-------------هم بحصيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما زلت اري حد-------------------------------هم كليل---------ا وامرهم مدبرا هذا -----------------------فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية فانه صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم	1794	-4907049380690147913	348	471.0	277	978	35.582820892333984	53	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6456	true	-4982435009370273782	111	149	546	740	1533	300	هذا الجواب الذي اجا--به البراء------------------- من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي ان النبي------------------- وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله------------------- ولكن جماعة من ا-صحابه جري لهم كذا وكذا فاقبلوا اي الشبان	6456	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1795	false	-2859307669205544341	4	55	20	271	1558	300	هذا الجواب الذي اجاب به البراء رضي الله تعالي عنه من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من الصحابة جري لهم كذا وكذا واما قوله ---شبان	1795	-4907049380690147913	181	303.5	145	254	71.25984191894531	30	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6457	true	1117305521212645549	240	295	1188	1466	1492	300	الي جده دون ابيه وافتخر بذلك مع ان الافتخار----------------- من عمل الجاهلية فالجواب انه------------------- كانت شهرته بجده اكثر لان اباه قد------ توفي شابا------------------------ قبل اشتهار--------ه وكان جده------- مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد اهل مكة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مشتهرا عندهم ان عبد المطلب بشر بالنبي------------------- وانه سيظهر و-يكون شانه عظيما وكان--- اخبره بذلك سيف بن ذي يزن	6457	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1797	false	3170448276914593546	61	167	316	839	1507	300	الي جده دون ابيه وافتخر بذلك مع ان الافتخار في حق اكثر الناس من عمل الجاهلية فالجواب انه صلي الله عليه وسلم كانت شهرته بجده اكثر لان اباه عبد الله توفي شابا في حياة ابيه عبد المطلب قبل اشتهار عبد الله وكان عبد المطلب مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد اهل مكة وكان كثير من الناس يدعون النبي صلي الله عليه وسلم بن عبد المطلب ينسبونه الي جده لشهرته ومنه حديث همام بن ثعلبة في قوله ايكم بن عبد المطلب وقد كان مشتهرا عندهم ان عبد المطلب بشر بالنبي صلي الله عليه وسلم وانه سيظهر وسيكون شانه عظيما وكان قد اخبره بذلك سيف بن ذي يزن	1797	-4907049380690147913	273	447.0	218	523	52.1988525390625	45	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6458	true	-5860010095628134209	0	76	0	376	1548	300	ان عبد المطلب راي رءيا تدل علي ظهور النبي------------------- وكان ذلك مشهورا عندهم فاراد النبي ان يذك-----------------رهم بذلك وينب-ههم بانه------------------- لا بد له من ظهوره علي الاعداء وان العاقبة له لتقوي نفوسهم واعلمهم ايضا -انه ثابت يلازم الحرب لم يول مع من ولي وعرفهم موضعه ليرجع اليه الراجعون واما------------ قوله انا ال-------------------نبي لا كذب فمعناه انا النبي حقا فلا افر ولا ازول وفيه--- دليل علي جواز قول الانسان في الحرب انا فلان او انا ابن فلان	6458	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1797	false	3170448276914593546	168	260	844	1301	1507	300	ان عبد المطلب راي رءيا تدل علي ظهور النبي صلي الله عليه وسلم وكان ذلك مشهورا عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم تذكيرهم بذلك وتنبيههم بانه صلي الله عليه وسلم لا بد--- من ظهوره علي الاعداء وان العاقبة له لتقوي نفوسهم واعلمهم ايضا بانه ثابت ملازم للحرب لم يول مع من ولي وعرفهم موضعه ليرجع اليه الراجعون والله اعلم ومعني قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب ----اي انا النبي حقا فلا افر ولا ازول وفي هذا دليل علي جواز قول الانسان في الحرب انا فلان --وانا -بن فلان	1797	-4907049380690147913	349	595.0	276	467	74.73233032226562	60	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6461	true	4312523389543872811	111	186	538	928	1489	300	الي الله سبحانه قال النووي قد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث و---------زعم انه يحط من منزل النبوة لذلك------ وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا الذي ادعاه ب---------------اطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدق------ه وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بها ف--------------------------هو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من السحر ---------------------وقد قيل انه انما كان يتخيل اليه	6461	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2093	false	1355141637536582284	178	266	928	1388	1569	300	الي التفرقة---- قال و------قد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب--- النبوة ويشكك فيها وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا من اجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قيل انه انما كان يتخيل اليه	2093	-4907049380690147913	355	622.0	285	473	75.0528564453125	63	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6463	true	3854732427327974326	75	272	373	1370	1532	300	-بضم الميم ما ------------سقط من شعر الراس او اللحية عند تسريحه ب----المشط وجف طلعة ذكر بضم الجيم وتشديد الفاء وهو وعاء طلع النخل وطلعة ذكر علي الاضافة واراد بالذكر فحل النخل قيل ويروي جب بالباء الموحدة اي داخل طلعة ذكر قال النووي الجف بضم الج-------------------------------------------------------------------يم والفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا هو في اكثر---- بلادنا --------------------------وفي بعضها جب بالبا-------ء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل-------------------------- ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا اضاف في الحديث ط--------------------------لعة الي ذكر اضافة بيان قال فاين هو اي ما ذكر مما سجر به قال في بءر ذروان بفتح الذال المعجمة قال شارح وفي كتاب مسلم في بءر ذي اروان قيل هو الصواب لان اروان بالمدينة اشهر من ذروان علي مسيرة ساعة من المدينة وفيه بني مسجد الضرار قلت فذروان اوفق في هذا المقام والله -------------------------------------------------------------------------------------اعلم بالمرام وقال النووي -وفي كتاب مسلم في بءر ذي اروا----------------------------------ن وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمها ذروان وكلاهما صحيح مشهور والاول اصح وا-----------------------------------------------جود وهي بءر في المدينة في بستان ابي زريق فذهب النبي في اناس اي مع جمع من اصحابه اي المخصوصين الي البءر فقال هذه البءر التي اريتها بصيغة المفعول وكان بالتشديد ماءها نقاعة الحناء بض--------م النون اي لونه والمعني ان ماءها متغير لونه مثل ماء نقع فيه الحناء	6463	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2096	false	-7666474888438127944	44	214	228	1139	1619	300	فبضم الميموهي الشعر الذي يسقط من---- الراس او اللحية عند تسريحه واما المشط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيه لغات مشط ومشط بضم الميم فيهما واسكان الشين وضمها ومشط بكسر الميم واسكان الشين وممشط ويقال له مشطا بالهمز وتركه ومشطاء ممدود وممكد ومرجل وقليم بفتح القاف حكاهن ابو عمر الزاهد واما قوله وجب هكذا ---في اكثر نسخ بلادنا جب بالجيم وبالباء الموحدة وفي بعضها جف بالجيم والفاء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده في الحديث بقوله طلعة ذكر وهو باضافة طلعة الي ذكر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم ووقع في البخاري من رواية بن عيينة ومشاقة بالقاف بدل مشاطة وهي المشاطة ايضا وقيل مشاقة الكتان قوله صل---ي الله عليه وسلم في بءر-ذي اروان هكذا هو في جميع نسخ مسلم ذي اروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمها ذروان وكلاهما صحيح ------والاول -----اجود واصح وادعي بن قتيبة انه الصواب وهو قول الاصمعي وهو بءر --بالمدينة في بستان بني زريق قوله صلي الله عليه وسلم والله لكان ما----------------------------------------------------------------------------------ءها نقاعة الحناء النقاعة بضم النون الماء الذي ي--------------------------------نقع فيه الحناء	2096	-4907049380690147913	357	343.0	280	1461	24.435317993164062	51	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6484	true	-4970995588326423561	46	84	245	436	1664	300	وينبع من ذاته------ا وهو قول المزني واكثر العلماء وهو اعظم في المعجزة من نبعه من حجر ويءيده ما---- جاء في رواية فرايت الماء ينبع من اصابعه و--ثانيهما انه تعالي اكثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه	6484	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2151	false	4882196563790799233	3	39	15	189	1571	300	وينبع من ذاتها قالوا -----------------------------وهو اعظم في المعجزة من نبعه من حجر ويءيد هذا انه جاء في رواية فرايت الماء ينبع من اصابعه والثاني يحتمل ان الله كثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه	2151	-4907049380690147913	146	258.0	117	203	71.92118072509766	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6490	true	9110786897349313344	265	295	1327	1462	1483	300	فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله------------------- فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل اي زهيد غير لاءق بك يا رسول الله	6490	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1438	false	-4022333893199027921	212	241	1064	1198	1497	300	فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل-------------------- يا رسول الله	1438	-4907049380690147913	115	207.0	90	154	74.67532348632812	24	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6493	true	-194294154637826086	210	268	1069	1349	1512	300	ستمر عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد اي من مكانه فانه يضره فمن كان له بعير فليشد اي فليربط من الان عقاله بكسر العين ما يربط به وظيف البعير الي ذراعه فهبت ريح شديدة فهذه معجزة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء بياء مشددة بعدها همز -علي وزن سيد وهو ابو قبيلة من اليمن	6493	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2152	false	-8211322109809358676	100	213	547	1137	1570	300	ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد---------------------- فمن كان له بعير فليشد------------------ عقال--------------------------------------------ه فهبت ريح شديد-----------ة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء هذا الحديث فيه هذه المعجزة الظاهرة من اخباره صلي الله عليه وسلم بالمغيب وخوف الضرر من القيام وقت الريح وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي امته والرحمة لهم والاعتناء بمصالحهم وتحديرهم ما يضرهم في دين او دنيا وانما امر بشد عقل الجمال لءلا ينفلت منها شء فيحتاج صاحبه الي القيام في طلبه فيلحقه ضرر الريح وجبلا طء مشهوران يقال لاحدهما اجاء بفتح الهمزة والجيم وبالهمز والاخر سلمي بفتح السين وطء بياء مشددة بعدها همزة علي وزن سيد وهو ابو قبيله من اليمن	2152	-4907049380690147913	181	310.0	144	685	26.423357009887695	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6549	true	3903051334035224923	159	249	838	1286	1530	300	قال النووي في شرح مسلم------------ اعلم ان النبي معصوم م-------------------ن الكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته و----مرضه ومعصوم من ترك بيان ما امر ببيانه وتبليغ ما اوجب الله عليه تبليغه وليس هو معصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام------- مما لا نقص فيه بمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد سحر------------------- حتي صار يخيل اليه انه يفعل الشء ولم يكن يفعله ولم يصدر منه --------------------في هذا الحال كلام في الاحكام مخالف لما سبق---------------------- فاذا علمت ما ذكرناه فقد اختلفوا ف------ي الكتاب الذي اراد كتابت-------------------ه فقيل اراد	6549	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1628	false	4793947235358114380	185	300	951	1521	1521	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه ومعصوم من ترك بيان ما امر ببيانه وتبليغ ما اوجب الله عليه تبليغه وليس م---عصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام ونحوها مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد سحر صلي الله عليه وسلم حتي صار يخيل اليه انه -فعل الشء ولم يكن -فعله ولم يصدر منه صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحال كلام في الاحكام مخالف لما سبق من الاحكام التي قررها فاذا علمت ما ذكرناه فقد اختلف العلماء في الكتاب الذي هم النبي صلي الله عليه وسلم به فقيل اراد-	1628	-4907049380690147913	408	705.5	325	576	70.83333587646484	70	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6551	true	3870064308197920965	93	177	481	905	1512	300	وكان النبي------------------- هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ---------------- واما قول -عمر رضي الله عنه حسبكم كتاب الله فقد اتفقوا------------------------------ علي انه من دلاءل فقهه--- وفضاءله ودقاءق نظره وفهمه لانه خشي ان يكتب النبي------------- امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لكونها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها واشار بقوله حسبكم كتاب الله الي قوله 16--- ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وقوله تعالي 16 اليو- اكملت لكم دينكم	6551	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1629	false	-8474759465476510967	27	118	147	607	1515	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ ذلك الامر الاول واما كلام عمر رضي الله عن----------------ه فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث علي انه من دلاءل فقه عمر وفضاءله ودقي-ق نظر------ه لانه خشي ان يكتب صلي الله عليه وسلم امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لا-نها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها -فقال --عمر حسبنا كتاب الله ---لقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء----------- وقوله--------- اليوم اكملت لكم دينكم	1629	-4907049380690147913	351	550.0	277	510	68.82353210449219	59	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6552	true	-4781475227897297005	0	119	0	586	1501	300	كان مراده ان ي-------------------كتب ما لا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم---------- لقوله تعالي 6 بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 كما لم يترك التبليغ-------- لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما امر في تلك الحالة باخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك يعني مما سياتي بيانه قال----------- وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه------------------- اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي--- علمه من تقدير الله تعالي ذلك كما هم بالكتابة في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتابة وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ------وذلك بسبب استخلافه ابا بكر ف-------------ي الصلاة وقال ايضا--- وان كان المراد به بيان احكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم	6552	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1629	false	-8474759465476510967	170	300	874	1515	1515	300	كان مراده صلي الله عليه وسلم ان يكتب ما-لا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم ولا لغيره لقوله تعالي-- بلغ ما انزل اليك ------------------كما لم يترك --تبليغ غير ذلك لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما امر في ذلك الحال- باخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك----- مما ذكره في الحديث قال البيهقي وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي ما علمه من تقدير الله تعالي ذلك كما هم بالكتاب -في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتاب و-قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ثم نبه امته علي استخلاف- ابي بكر بتقديمه اياه في الصلاة -قال البيهقي وان كان المراد ---بيان احكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم-	1629	-4907049380690147913	513	868.0	409	678	75.6637191772461	91	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6552	true	-4781475227897297005	119	200	586	1005	1501	300	عمر حصول ذلك من قوله تعالي 6 اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وعلم انه لا تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب و--السنة بيانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي------------------- في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة فراي---- الاقتصار علي ما سبق ب------------------يانه تخفيفا عليه و--لا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط والحاق الفروع بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول فراي عمر رضي الله عنه ان الصواب ترك الكتابة تخفيفا علي رسول الله وفضيلة للمجتهدين و-----------------------------------------------في تركه------------------- الانكار علي عمر دليل علي	6552	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1630	false	-6190885283119695912	0	131	0	673	1484	300	عمر حصول ذلك لق--وله تعالي-- اليوم اكملت لكم دينكم---------- وعلم انه لا تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب او السنة بيانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة وراي عمر الاقتصار علي ما سبق بيانه اياه نصا او دلالة تخفيفا عليه ولءلا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط والحاق الفروع بالاصول وقد كان سبق قوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وهذا دليل علي انه وكل بعض الاحكام الي اجتهاد العلماء وجعل لهم الاجر علي الاجتهاد فراي عمر---------------- الصواب تركهم علي هذه الجملة لما فيه من --فضيلة العلماء بالاجتهاد مع التخفيف عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار علي عمر دليل علي	1630	-4907049380690147913	337	558.5	271	705	47.80141830444336	57	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6553	true	4787863011140911141	219	300	1089	1473	1473	300	قال الخطابي ولا يجوز ان يحمل قول عمر علي انه توهم الغلط علي رسول الله------------------- او ظن به غير ذلك مما لا يليق--- بحاله لكنه م-ا راي ما غل-----------------------ب عليه م-----ن الوجع وقرب الوفاة مع ما غشيه م--ن الكرب خاف ان يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فيجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كان اصحابه------------------- يراجعونه في بعض الامور قبل ان يجزم فيها بتحت-م كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح-	6553	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1630	false	-6190885283119695912	132	228	682	1139	1484	300	قال الخطابي ولا يجوز ان يحمل قول عمر علي انه توهم الغلط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحال- لكنه لما راي ما غلب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوجع وقرب الوفاة مع ما اعتراه من الكرب خاف ان يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فتجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كان اصحابه صلي الله عليه وسلم يراجعونه في بعض الامور قبل ان يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح	1630	-4907049380690147913	373	686.5	294	458	81.44104766845703	69	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6554	true	7779970957431910597	0	38	0	192	1508	300	بينه وبين قريش فاما اذا امر بالشء امر عزيمة فلا يراجعه فيه احد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه------------------- وان كان الله تعالي--- رفع درجته فوق الخلق كلهم لم- ينزهه من سمات الحدوث والعوارض البشرية وقد سها في الصلاة فينبغي ان --	6554	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1630	false	-6190885283119695912	228	293	1139	1455	1484	300	بينه وبين قريش فاما اذا امر بالشء امر عزيمة فلا يراجعه فيه احد منهم قال واكثر العلماء علي انه يجوز عليه الخطا فيما لم ينزل عليه وقد اجمعوا كلهم علي انه لا يقر عليه قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم وان كان الله تعالي قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم ينزهه عن سمات الحد-ث والعوارض البشرية وقد سهي في الصلاة فلا ينكر ان	1630	-4907049380690147913	178	315.0	142	317	56.15142059326172	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6554	true	7779970957431910597	51	144	259	714	1508	300	الله وفي شرح مسلم قال القاضي عياض ا------هجر رسول الله------------------- هكذا--- في صحيح مسلم وغيره اهجر علي الاستفهام وهو اصح من رواية من روي هجر بغير همز لانه ----لا يصح منه -------------------لان معني هجر هذي وانما جاء هذا من قاءله استفهاما للانكار علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله------------------- وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لانه -------------------لا يهجر وان صحت الرواية- الاخري كانت خطا من قاتلها لانه قالها بغير ثبت----- لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظ-م ما شاهده من النبي في------------------- هذه الحالة الدالة علي وفات----------------ه وخوف الفتن والضلال	6554	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1632	false	-5273394754161523567	128	244	669	1238	1519	300	الله و------------قال القاضي عياض وقوله اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا هو في صحيح مسلم وغيره اهجر علي الاستفهام وهو اصح من رواية من روي هجر ويهجر لان هذا كله لا يصح منه صلي الله عليه وسلم لان معني هجر هذي وانما جاء هذا من قاءلة استفهاما للانكار علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لانه صلي الله عليه وسلم لا يهجر وان صحت الروايات الاخري كانت خطا من قاءلها----- قالها بغير تحقيق بل لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظيم ما شاهده من النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الحالة الدالة علي وفاته وعظيم المصاب به وخوف الفتن والضلال	1632	-4907049380690147913	416	703.0	329	586	70.98976135253906	72	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6555	true	4868501154274181715	262	298	1352	1568	1578	300	قال اختلاف امتي رحمة والاختلاف في الدين ثلاثة اقسام احدها في اثبات الصانع ووحدانيته وانكار ذلك كفر و--ثانيها في صفاته وا--------نكارها بدعة و--ثالثها في احكام الفروع المحتملة وجودها فهذا جعله الله تعالي رحمة وكرامة للعلماء وقال	6555	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1631	false	-8971922999915511333	174	209	883	1096	1566	300	قال الخطابي--------- والاختلاف في الدين ثلاثة اقسام احدها في اثبات الصانع ووحدانيته وانكار ذلك كفر والثاني-- في صفاته ومشيءته وانكارها بدعة والثالث --في احكام الفروع المحتملة وجو-ها فهذا جعله الله تعالي رحمة وكرامة للعلماء وهو -	1631	-4907049380690147913	191	337.0	159	228	83.77192687988281	28	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6556	true	-2250090014523520208	0	49	0	248	1584	300	قيل كيف جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع قوله------------------- اءتوني اكتب------------------ فالجواب------------ ان الاوامر يقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال اصلها الندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال اصلها الوجوب----------------------------------------------------------------------------------- فلعله ظهر منه م-------------------ن القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم	6556	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1631	false	-8971922999915511333	223	300	1173	1566	1566	300	قيل كيف جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع قوله صلي الله عليه وسلم اءتوني اكتب وكيف عصوه في امره فالجواب انه لا خلاف ان الاوامر تقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال اصلها للندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال اصلها للوجوب وتنقل القراءن ايضا صيغة افعل الي الاباحة والي التخيير والي غير ذلك من ضروب المعاني فلعله ظهر منه صلي الله عليه وسلم من القراءن ما-دل علي انه لم يوجب ----عليهم-	1631	-4907049380690147913	238	379.5	192	399	59.64912414550781	41	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6556	true	-2250090014523520208	161	247	874	1312	1584	300	كفارا لان الكافر انما يفد غالبا فيما يتعلق بمصالحنا ومصالح------ه وسكت اي ابن عباس عن الثالثة اي نسيانا منه او اقتصارا او قالها اي ذكرها فنسيتها وفي نسخة بضم النون وتشديد السين قال سفيان الظاهر انه ابن عيينة هذا اي قوله سكت من قول سليمان اي الاحول قال النووي الساكت هو ابن عباس والناسي سعيد بن جبير قال --مهلب والثالثة--- تجهيز جيش اسامة وقا------------ل القاضي عياض ويحتمل انه- قوله------------------- لا تتخذوا قبري وثنا يعبد متفق عليه 5967 وعن انس قال قال ابو بكر ل-------------عمر رضي الله	6556	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1634	false	-2117479042480424579	0	63	0	330	1576	300	كفارا لان الكافر انما يفد غالبا فيما يتعلق بمصالحنا ومصالحهم قوله وسكت------------ عن الثالثة------------------------- او قالها فا--------نسيتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساكت ----بن عباس والناسي سعيد بن جبير قال المهلب -الثالثة هي تجهيز جيش اسامة رضي الله عنه قال القاضي عياض ويحتمل انها قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فقد ذكر مالك في الموطا معناه مع اجلاء اليهود من حديث عمر رضي الله	1634	-4907049380690147913	231	333.5	187	494	46.76113510131836	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	219	264	1133	1375	1547	300	من مكة وهي تهامة وتهامة من ارض اليمن و-لذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه------------------------------------------- قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد بهم الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم -----------------	6559	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0258	false	-4437603716220840850	247	295	1279	1535	1563	300	ان مكة من- تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال----------------------------------------------- الايمان يمان ونسبهما الي اليمن	258	-4907049380690147913	145	194.0	114	304	47.69736862182617	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6566	true	7563972497760016357	99	208	467	1005	1475	300	عاءشة قالت--------- ما ترك رسول الله------------------- دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء قال النووي وفي رواية اخري ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان عليا رضي الله -----عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته حتي-------------------------------------------------------------- مات فمتي اوصي ومعني و لا اوصي بشء اي لا اوصي--------------------------------------------------------------------------------- بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال ولا اوصي الي علي و-------------لا الي غيره -خلاف ما يزعمه الشيعة واما الاحاديث الصحيحة في وصيته بكتاب الله ووصيته لاهل البيت واخراج اليهود من جزيرة العرب واجازة الوفد فليست مرادة بقولها ولا اوصي واما الارض التي كانت له------------------- بخيبر وفدك فقد سبلها -------------------في حياته وجعلها صدقة ل--------لمسلمين	6566	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1627	false	4585430748589178223	116	248	613	1244	1527	300	عاءشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي به------------ وفي رواية قال- ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان عليا رضي الله 1636 عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه فقد كنت مسندته الي صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت انه مات فمتي اوصي اما قولها انخنث فمعناه مال وسقط واما حجر الانسان وهو حجر ثوبه فبفتح الحاء وكسرها واما قوله لم يوص فمعناه لم يوص بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال ولا اوصي الي علي رضي الله عنه ولا الي غيره بخلاف ما يزعمه الشيعة واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض التي كانت له صلي الله عليه وسلم بخيبر وفدك فقد سلبها صلي الله عليه وسلم في حياته ونجز الصدقة بها علي المسلمين	1627	-4907049380690147913	351	542.0	272	774	45.348838806152344	63	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6574	true	-5410286659281810742	8	68	38	340	1492	300	لا يزال هذا الامر اي امر الخلافة في قريش ما بقي منهم اي من الناس اثنان اي فيكون واحد خليفة وواحد تابع له قال النووي هذه الاحاديث وما اشبهها فيها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغي-------رهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن-- بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع---------------------- فهو محجوج باجماع الصحابة	6574	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms1844	false	-6406321091247412933	134	191	715	1005	1548	300	لا يزال هذا الامر--------------- في قريش ما بق--------ي من الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم اثنان--------- هذه الاحاديث و---اشباه----ها دليل ظاهر---- ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة	1844	-4907049380690147913	220	357.0	176	333	66.0660629272461	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6587	true	-8371911175305065352	202	300	963	1445	1445	300	بن الزبير علي عقبة المدينة يريد علي عقبة مكة واقعة في طريق اهل المدينة حين ينزلون مكة وكان عبد الله بن الزبير مصلوبا هناك ولذا جعل له قبر في الحجون قريب العقبة لكنه غير ثابت وكذا قبور ساءر الصحابة في مقبرة مكة ليس لها محل معين علي وجه الصحة حتي تربة خديجة رضي الله عنها ايضا وانما بني عليها اعتمادا علي رءيا بعض الاولياء والله اعلم قال اي ابو نوفل فجعلت قريش تمر عليه اي علي ابن الزبير والناس اي وساءر الناس يمرون عليه ايضا حتي مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك ابا-	6587	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2293	false	4557829992098247961	0	23	0	113	1554	300	بن الزبير علي عقبة المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت قريش تمر عليه------------------ والناس -------------------------------حتي مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك ابا	2293	-4907049380690147913	112	164.0	90	483	23.188405990600586	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6591	true	-1438859416893529766	72	151	367	795	1497	300	استحباب السلام علي الميت-------------- وتكريره و---------------------------فيه الثناء علي الموتي بجميل صف-تهم المعروفة وفيه منقبة عظيمة لابن عمر لقوله ا-لحق في الملا وعدم اكتراثه بالحجاج لانه يعلم ان------- مقام-----------ه وثناءه عليه يبلغه فلم يمنعه ذلك ان يقول الحق ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه من الخير وبطلان ما اشاع عنه الحجاج من قول----ه عدو الله وظالم ونحوه فاراد ابن عمر رضي الله عنهما براءة ابن الزبير من---- الذي نسب- اليه الحجاج واعلام الناس بمحاسنه----------------------- ومذهبنا------- ان ابن الزبير كان مظلوما	6591	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2293	false	4557829992098247961	59	154	301	798	1554	300	استحباب السلام علي الميت في قبره وغيره وتكرير السلام ثلاثا كما كرر بن عمر وفيه الثناء علي الموتي بجميل صفاتهم المعروفة وفيه منقب------ة لابن عمر لقوله بالحق في الملا وعدم اكتراثه بالحجاج لانه يعلم انه يبلغه مقامه عليه وقوله وثناءه علي------ه فلم يمنعه ذلك ان يقول الحق ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه من الخير وبطلان ما اشاع عنه الحجاج من قوله انه عدو الله وظالم ونحوه فاراد -بن عمر--------------- براءة -بن الزبير من ذلك الذي نسبه اليه الحجاج واعل-م الناس بمحاسنه وانه ضد ما قاله الحجاج ومذهب اهل الحق ان -بن الزبير كان مظلوما	2293	-4907049380690147913	392	655.5	319	528	74.24242401123047	56	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6593	true	6272796557383559016	238	269	1292	1477	1633	300	وكذلك اختلفوا في عاءشة وخديجة اي-هما افضل وفي عاءشة وفاطمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما معاوية------------- فهو من العدول الفضلاء والصحابة الاخيار و-----------------الحروب التي جرت بينهم كانت لكل طاءفة شبهة اعتقدت تصويب انفسها بسببها وكلهم	6593	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2210	false	-8714907829947323624	183	296	943	1566	1584	300	وكذلك اختلفوا في عاءشة وخديجة ايتهما افضل وفي عاءشة وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين واما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وقتل مظلوما وقتلته فسقة لان موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه رضي الله عنه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله احد من الصحابة وانما قتله همج ورعاع من غوغاء القباءل وسفلة الاطراف والارذال تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم فحصروه حتي قتلوه رضي الله عنه واما علي رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وكان هو الخليفة في وقته لا خلافة لغيره واما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنه واما الحروب التي جرت ف-----كانت لكل طاءفة شبهة اعتقدت تصويب انفسها بسببها وكلهم	2210	-4907049380690147913	173	294.0	143	628	27.547771453857422	25	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6593	true	6272796557383559016	193	238	1047	1292	1633	300	قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان و-من له مزية من اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين وقيل ا----------------------------------هل بيعة الرضوان	6593	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2210	false	-8714907829947323624	35	86	179	456	1584	300	قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن له مزية ---اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان	2210	-4907049380690147913	236	448.0	193	280	84.28571319580078	41	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	0	35	0	169	1567	300	بادر بالشهادة في حق من---- هو عالم بها قبل ان يسالها له صاحبه- واما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة لاحد ---لا يعلم -------بها فيخبره بها ليستشهده--- عند القاضي ويل---------حق به من كانت عنده شهادة	6600	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2287	false	-6204111648048798623	134	172	723	916	1607	300	بادر بالشهادة في حق الادمي هو عالم بها قبل ان يسالها--- صاحبها واما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة الادمي ولا يعلم بها صاحبها فيخبره بها ليستشهد بها عند القاضي ان اراد ويلتحق به من كانت عنده شهادة	2287	-4907049380690147913	156	263.0	123	196	79.59183502197266	27	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6611	true	-4826838416149565936	193	288	952	1414	1468	300	وهذا دليل- لاهل السنة علي ان خلافة ابي بكر رضي الله عنه ليست بنص من النبي------------------------------ صريحا بل اجمعت الصحابة علي عقد الخلافة له وتقديمه لفضل--ه ولو كان هناك نص عليه او علي غيره لم تقع المنازعة بين الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه و-رجعوا اليه و-----------------------------------اتفقوا عليه-------------------- واما ما يدعيه الشيعة من النص علي علي كرم الله وجهه والوصية اليه فباطل لا اصل له باتفاق المسلمين------------------------------------- واول من يكذبهم علي حين سءل هل عندكم شء ليس في القران قال ما عندي- الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان عنده نص لذكره	6611	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2214	false	-5199759673506185841	138	245	659	1195	1443	300	وفيه دلالة لاهل السنة---- ان خلافة ابي بكر------------- ليست بنص من النبي صلي الله عليه وسلم علي خلافته صريحا بل اجمعت الصحابة علي عقد الخلافة له وتقديمه لفضيلته ولو-كان هناك نص عليه او علي غيره لم تقع المنازعة م-ن الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا اليه لكن تنازعوا اولا ولم يكن هناك نص ثم اتفقوا علي ابي بكر واستقر الامر واما ما تدعيه الشيعة من النص علي علي-------------- والوصية اليه فباطل لا اصل له باتفاق المسلمين والاتفاق علي بطلان دعواهم من زمن علي واول من -كذبهم علي رضي الله عنه بقوله------------------- ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان عنده نص لذكره	2214	-4907049380690147913	383	620.5	303	589	65.02546691894531	67	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6611	true	-4826838416149565936	52	179	244	880	1468	300	يكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن اي للخلافة علي تقدير عدم الكتابة ويقول قاءل اي واخاف ان يقول قاءل ممن يتمني الامارة انا ولا اي انا مستحق للخلافة ولا يكون مستحقا لها مع وجود ابي بكر كما يدل عليه قوله ويابي الله والمءمنون اي خلافا للمنافقين والرافضة في امر الخلافة الا ابا بكر قال شارح اي يابيان خلافة كل احد الا خلافة ابي بكر اه ومعني يابي الله يمتنع لعدم رضاه او لعدم قدره وقضاه رواه مسلم وفي كتاب الحميدي وهو الجامع بين الصحيحين وقع في نسخته انا اولي بدل انا ولا في شرح مسلم قوله انا ولا هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة -----------------------اي يقول انا احق بالخلافة ولا يستحقها غيري -----------------------وفي بعضها انا اولي اي انا احق بالخلافة قال القاضي عياض هذه الرواية اجود	6611	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2215	false	-5859191871757760291	22	76	110	376	1533	300	اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن--------------------------------- ويقول قاءل ا----------------------------------------نا ---------------------------------------------------------------------------ولا -يابي الله والمءمنون -------------------------------------------الا ابا بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة انا ولا بتخفيف اما ولا اي يقول انا احق وليس كما يقول بل يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي بعضها انا اولي اي انا احق بالخلافة قال القاضي----- هذه الرواية -----	2215	-4907049380690147913	193	294.0	153	682	28.29911994934082	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6625	true	6313741900961906003	211	271	1076	1375	1523	300	اصواتهن بالرفع علي الفاعلية قال القاضي عياض يحتمل ان هذا قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان لاجتماعهن في الصوت لا ان كلام كل واحدة بانفراده- اعلي من صوته صلي الله عليه وسلم اقول ليس في الكلام دليل علي ان رفع اصواتهن كان فوق صوت النبي صلي الله عليه وسلم	6625	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2219	false	6450841309728221992	221	270	1179	1420	1578	300	اصواتهن-------------------- قال القاضي----- يحتمل ان هذا قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان باجتماعها--------- لا ان كلام كل واحدة بانفرادها اعلي من صوته صلي الله عليه وسلم -قول------------------ه قلن انت اغلظ وا-----فظ من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2219	-4907049380690147913	218	348.0	172	300	72.66666412353516	40	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6635	true	4106319397492336975	0	162	0	822	1537	300	الاموال والغناءم و-----اما قوله ---والله يغ----------------فر له ضعفه فليس فيه نقص -----ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يزينون بها كلامهم-------------- وقد جاء---------- في صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك وفي قوله فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة اشارة الي نيابة ابي بكر---- وخلافته بعده وراحته صلي الله عليه وسلم بوفاته من نصب الدنيا ومشاقها وفي قوله ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر الي قوله وضربوا بعطن اشارة الي ان ابا بكر قمع اهل الردة وجمع شمل المسلمين وابتدا الفتوح ومهد الامور وتمت ثمرات ذلك وتكاملت في زمن عمر رضي الله عنه 6041 وفي رواية ابن عمر قال ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا ف----------------------------------------------------------------لم ار اي فلم ابصر او فلم اعرف عبقريا يف---------ري فريه ----------بفتح فسكون وفي نسخة بفتح فكسر فتشديد اي يعمل عمله قال النووي يروي------------------- باسكان الراء وتخفيف الياء و-------بكسر الراء وتشديد الياء وهما لغتان صحيحتان وانكر الخليل التشديد	6635	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2218	false	-8240275586166205995	141	299	742	1598	1602	300	الامصار ودون الدواوين واما قوله صلي الله عليه وسلم والله يغفر ل-----ه فليس فيه تنقيص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وقد سبق في الحديث في صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك قال العلماء وفي كل هذا اعلام بخل-------------------افة ابي بكر وعمر وصحة ولايتهما وبيان صفتها وانتفاع المسلمين بها قوله صلي الله عليه وسلم فجاءني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليروحني قال العلماء فيه اشارة الي نيابة ابي بكر عنه وخلافته بعده وراحته صلي الله عليه وسلم بوفاته من نصب الدنيا ومشاقها ----------------------------------------كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم مستريح ومستراح منه الحديث والدنيا سجن المءمن ولا كرب علي ابيك بعداليوم قوله صلي الله عليه وسلم 2393 فلم ار------------------------ عبقريا من الناس يفري فريه اما يفري فبفتح الياء واسكان الفاء وكسر الراء واما فريه ف----------------روي بوجهين احدهما فريه باسكان الراء وتخفيف الياء والثانية كسر الراء وتشديد الياء وهما لغتان صحيحتان وانكر الخليل التشديد	2218	-4907049380690147913	400	603.5	316	1129	35.42958450317383	59	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	167	218	818	1073	1466	300	باب مناقب--- عثم--------ان رضي الله عنه الفصل الاول 6069 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه ق--------------------------------------ال النووي رحمه الله ا-------حتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان	6670	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2221	false	-8839652359461136469	241	300	1232	1517	1517	300	باب من فضاءل عثمان بن عفان رضي الله عنه قولها 2401-------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال الي اخرة هذا الحديث مما يحتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه مشكوك---- في المكشوف هل هو- الساقان-	2221	-4907049380690147913	195	312.5	153	311	62.700965881347656	35	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	162	300	838	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم وفي شرح مسلم قال القاضي عياض هذا-------------------------------------------------------- مما تعلقت به الروافض---------- وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي رضي الله عنه انه وصي له بها -------------------فكفرت الروافض ساءر الصحابة بت--قديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه------- وهءلاء اسخف عقل-ا وافسد مذهبا من ان يذكر قولهم ---------------------ولا شك في تكفير هءلاء ---لان من كفر الامة كلها والصدر الاول خصوصا فقد ابط----ل الشريعة وهدم الاسلام ولا حجة في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث---------- لاحد منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غير--------ه وليس فيه دلالة علي استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا -----حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي --------------قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة--------------------------------------------- وانما استخلفه حين ذهب لميقات-	6697	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2224	false	-2885309556782697710	28	233	154	1190	1531	300	صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قال القاضي هذا الحديث مما تعلقت به الروافض والامامية وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي و------------انه وصي له بها قال ثم اختلف هءلاء فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهءلاء اسخف مذهبا وافسد عقلا- من ان يرد- قولهم او يناظر وقال القاضي ولا شك في كفر من قال هذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول------ فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام واما من عدا هءلاء الغلاة فانهم لا يسلكون هذا المسلك فاما الامامية وبعض المعتزلة فيقولون هم مخطءون في تقديم غيره لا كفار وبعض المعتزلة لا يقول بالتخطءة لجواز تقديم المفضول عندهم وهذا الحديث لاحجة فيه لاحد منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لا---ستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه ف-ي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل-- توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات	2224	-4907049380690147913	588	973.0	466	1062	55.36723327636719	102	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	87	121	426	594	1471	300	فما احببت الامارة الا ي------------------------------------------------------------------------------------------ومءذ فتشارفت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فاعطاه اياها وقال امش ولا تلتف-------------------- فسار علي------------- شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي م--ا اقاتل	6703	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2225	false	2243600707605996314	144	200	728	1003	1518	300	فما احببت الامارة الا يومءذ انما كانت محبته لها لما دلت عليه الامارة من محبته لله ورسوله صلي الله عليه وسلم ومحبتهما له والفتح علي يديه قوله صلي الله عليه وسلم 2405------------------ امش ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك فسار علي رضي الله عنه شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي ماذا اقاتل	2225	-4907049380690147913	127	194.0	98	293	43.34471130371094	22	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	97	173	484	843	1507	300	سءلت------ من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا اي جاعلا خليفة له لو استخلفه اي صريحا علي الفرض قالت ابو بكر فقيل---- ثم من بفتح الميم اي الذي بعد ابي بكر قالت عمر--- قيل من ----بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ففيه ان اعتقاد عاءشة علي ------ان ابا عبيدة كان اولي با----------------------------------لخلافة بعد الشيخين من بقية اصحاب الشوري رواه مسلم 6117 وعن ابي هرير--------------------------ة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان علي	6736	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2214	false	-5199759673506185841	79	155	387	739	1443	300	سءلت عاءشة من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا------------------ لو استخلفه قالت -------------------ابو بكر فقيل لها ثم من ب-------------------عد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح --ثم ان-تهت الي هذا يعني وقفت علي ابي عبيدة هذا دليل لاهل السنة في تقديم ابي بكر ثم عمر للخلافة مع اجماع الصحابة وفيه دلالة لاهل السن-----------------------ة ان خلافة ابي بكر ليست بنص من----- النبي صلي الله عليه وسلم---- علي	2214	-4907049380690147913	196	231.0	149	443	44.24379348754883	32	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	164	215	803	1054	1507	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء بكسر الحاء منصرفا وقد لا ينصرف هو وابو بكر وعمر----- وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم اهدا بفتح الدال وسكون الهمز اي اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد	6736	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2230	false	1939970021663674377	265	300	1357	1529	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء------------------------------- هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان----- وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم اهدا------------------------------- فما عليك الا نبي او-صديق او شهيد-	2230	-4907049380690147913	167	278.0	134	256	65.234375	34	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	235	289	1156	1458	1507	300	الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم ل----اخباره ان هءلاء شهداء فقتل------------------------------------------------------- عمر وعثمان وعلي----------------------------------------------------------- مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد و------------------------------------------------------------------------------------فيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية	6736	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2231	false	7466249345014553722	50	140	258	761	1584	300	الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها اخباره ان هءلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر شهداء فان عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير رضي الله عنهم قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام الاخرة وعظيم ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجاز- وجواز التزكية	2231	-4907049380690147913	295	544.5	241	504	58.53174591064453	49	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6746	true	-5650483634728520153	130	170	640	839	1469	300	كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارم فداك ابي وامي قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فاصبت جبينه فسقط وانكشفت عورته فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رايت---- نواجذه	6746	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2228	false	-2976456008411617497	260	298	1346	1535	1545	300	كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين اي اثخن فيهم وعمل فيهم نحو عمل النار قوله------------- فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فاصبت جنب-ه فسقط وانكشفت عورته فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نظرت الي نواجذه	2228	-4907049380690147913	143	236.5	110	203	70.44335174560547	26	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	195	294	980	1464	1496	300	قالوا في---------- الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد---- الايذاء مما كان اصله مباحا وهو من خواصه صلوات الله وسلامه عليه وهو لوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهم-ا ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك علي رضي الله عنه من اذاه فنهي عن ذلك لمكان شفقته علي علي و ثانيهما انه خا------ف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد بقوله لا اذن النهي عن جمعهما بل معناه انه صلي الله عليه وسلم علم من فضل الله تعالي انهما لا يجتمعان كما قال انس بن النضر والله لا تكسر	6763	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2252	false	-4969267847242993115	156	270	790	1360	1508	300	قال العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهو حي وهذا بخلاف غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك----------------- من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد به---------- النهي عن جمعهما بل معناه ا----------------------علم من فضل الله------ انهما لا تجتمعان كما قال انس بن النضر والله لا تكسر	2252	-4907049380690147913	367	623.0	290	625	58.720001220703125	69	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	8	62	37	290	1433	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها	6764	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2252	false	-4969267847242993115	21	71	104	338	1508	300	صلي الله عليه وسلم 2449--------------- ان بني هاشم بن المغيرة استاذنون---ي ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب -بن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها	2252	-4907049380690147913	228	427.0	178	253	90.11857604980469	46	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6777	true	8840758757006061212	137	189	721	991	1545	300	فيه فضيلة الفقه واستحباب الدعاء بظهر الغيب واستحباب الدعاء لمن عمر----- خيرا وقد------------ اجاب الله دعاه في حق---------------------ه فكان من الفقه بالمحل الاعلي متفق عليه 6149 وعن اسامة بن زيد اي ابن حارثة القضاعي وامه ام ايمن واسمها بركة وهي حاضنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مولاة لابيه عبد الله	6777	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2268	false	1475428588543491284	135	190	670	947	1514	300	فيه فضيلة الفقه واستحباب الدعاء بظهر الغيب واستحباب الدعاء لمن عمل عملا خيرا مع الانسان وفيه اجاب----ة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم له فكان من الفقه بالمحل الاعلي 1 باب من فضاءل بن عمر رضي الله عنهما قوله 2478 قطعة استبرق هو ما غلظ من الديباج قو-------------له صلي الله عليه وسلم اري-------------- عبد الله	2268	-4907049380690147913	147	194.5	117	308	47.727272033691406	23	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	19	124	104	655	1596	300	قال القاضي عياض ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناها ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاث- معان احدها--- المراد ان تكون الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير --يمضه الله------ وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف ع-ن ظاهرها -وثانيها ان المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضها الله فالشك انها زوجية في الدنيا ام في الجنة -وثالثها انه لم يشك ولكن اخبره علي التحقيق واتي بصورة الشك------------------------ وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم فرج الشك باليقين	6809	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2236	false	-8094857140143622432	175	287	893	1471	1534	300	قال القاضي----- ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناها ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان احدها ان المراد ان تك-ن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير فسيمضه الله تعالي وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف علي ظاهرها الثاني-- ان المراد ان كانت هذه الزوج-ة في الدنيا يمضها الله فالشك انها زوجته في الدنيا ام في الجنة الثالث-- انه لم يشك ولكن اخبر -علي التحقيق واتي بصورة الشك كما قال اانت ام ام سالم وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك باليقين	2236	-4907049380690147913	531	970.0	428	590	90.0	91	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	105	193	546	992	1509	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال استقرءوا القران من اربعة اي اطلبوا القران من هءلاء الاربعة فانهم حفظة الصحابة من عبد الله بن مسعود بزيادة من لمزيد البيان في البيان وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل في شرح مسلم قالوا هءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاربعة تفرغوا الاخذ القران منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من	6819	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2258	false	-332930086054646713	224	300	1126	1508	1508	300	بن مسعود قوله صلي الله عليه وسلم ---2464 خذوا القران من اربعة وذكر منهم------------------------------------------------------- بن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء سببه ان هءلاء اكثر ضبطا لالفاظه واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه منهم او لان هءلاء الاربعة تفرغوا -لاخذه------ منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من-	2258	-4907049380690147913	256	346.5	203	548	46.715328216552734	48	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6825	true	-3940002003583107040	0	192	0	975	1532	300	من الانصار هذه الاربعة فلا منافاة بينه وبين خبر استقرءوا القران علي ان مفهوم العدد غير معتبر وعلي انه لا يلز-------------م من الاخذ بالقران منهم ان يكونوا استظهروا القران جميعه هذا وفي شرح مسلم قال المازري هذا الحديث مما -تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه ف---يكون المراد- الذين علمهم من الانصار اربعة والم------------------------------------------------------------------------راد نفي علمه لا نفي غيره من القراء وقد روي م----سلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضره--------------------------------ا ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما هو دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا يحفظه منهم في كل بلدة الوف وثانيهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ثبت انه لم يجمع- الا --اربعة لم يقدح في تواتره	6825	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2259	false	-623605567032837380	20	286	99	1431	1500	300	من الانصار رضي الله عنهم قوله 2465 جمع الق------------------ران علي----------- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو زيد-------------- قال المازري هذا الحديث مما يتعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون --مراده الذين علمهم من الانصار اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا ف--------------قد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة او بمكة او غيرهما ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما--- دون ذلك من الطاعات وكيف نظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا -حفظه منهم في كل بلدة الوف مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة مع ان الصحابة لم يكن لهم احكام مقررة يعتمدونها في سفرهم وحضرهم الا القران وما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف نظن بهم اهماله فكل هذا وشبهه يدل علي انه لا يصح ان يكون معني الحديث انه لم يكن في نفس الامر احد يجمع القران الا الاربعة المذكورون الجواب الثاني انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره	2259	-4907049380690147913	790	1412.5	627	1395	56.63082504272461	143	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	169	299	880	1579	1585	300	وكان اسلامه--- بعد دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم متفق عليه 6206 وعن جابر قال سمعت رسول ال--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول اهتز العرش بتشديد الزاي اي تحرك لموت سعد بن معاذ وفي رواية اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ والمعني اهتز اهتشاشا وسرورا بتقلبه من الدار الفانية الي الدار الباقية وذلك لان ارواح السعداء والشهداء مستقرها تحت العرش تاوي الي قناديل معلقة هناك وقيل اهتز استعظاما لتلك الواقعة وقيل اهتز وفرح حملة العرش بقدوم روحه فاقام العرش مقام حامليه وقيل محمول علي ظاهره ويكون اهتزازه اعلاما للملاءكة بوقوع امر عظيم وقال النووي اختلفوا------ في تاويله فقال- طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله------ في العرش تمييز-----------ا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله	6827	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2261	false	2275673923323871026	18	98	103	490	1581	300	وكان كذلك فكان بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم راسا واماما مقصودا في ذلك مشهورا به والله اعلم 1 باب من فضاءل سعد بن معاذ رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم 2466 2467 ا------------------------------------------------------هتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله	2261	-4907049380690147913	263	344.0	206	764	34.4240837097168	46	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	1	104	3	597	1604	300	وهذا القول ه----------------و المختار وقال المازري قال بعضهم وهو علي حقيقته ------------------------------لا ينكر هذا من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة وال-------------------------------------------------------------------------------------------سكون وقيل------ المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار-------- ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يرديون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت بموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل ترد---------ه الرواية الاخري وانما اولوا هذ------------------------------------ا التاويل ل-انه- لم يبلغهم هذه الرواية -	6828	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2261	false	2275673923323871026	98	239	490	1278	1581	300	وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم -هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر---- من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات	2261	-4907049380690147913	554	1018.5	457	793	69.86128997802734	85	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6830	true	-5356334602908227512	0	108	0	542	1501	300	لمن يفضل الغني عل----------------------ي الفقر واجيب------- بانه يختص بدعا--ء النبي صلي الله عليه وسلم وانه قد بارك ف---يه ومتي بارك فيه لم يكن فيه فتنة فلم يحصل بسببه ضرر -لا تقصير في اداء حق الل----------------------------------------------------ه وفيه استحباب ا-------------نه اذا دعا بشء ي--تعلق بالدنيا ينبغي ان يضم الي دعاءه طلب البركة فيه والصيانة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في صحيح البخاري عن انس انه دفن من اولاده قبل مقدم الحجاج-------- ماءة وعشرين قلت وكانه اراد باولاده المعني الاعم الشامل للصلب وغيره والا لذكر اولاد الاولاد ايضا اذ المقام يقتضيه والله اعلم متفق عليه رواه الترمذي 6209 و--------------------------عن سعد بن ابي وقاص -----------------قال ما سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي	6830	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2269	false	-3990280300380207108	86	245	450	1211	1471	300	لمن يفضل الغني علي الفقير ومن قال بتفضيل الفقير اجاب عن هذا بان هذا قد دعا له النبي صلي الله عليه وسلم بان--- يبارك له فيه ومتي بورك فيه لم يكن فيه فتنة ولم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في حق ولا غير ذلك من الافات التي تتطرق الي ساءر الاغنياء بخلاف غيره وفيه هذا الادب البديع وهو انه اذا دعا بشء له تعلق بالدنيا ينبغي ان يضم الي دعاءه طلب البركة فيه والصيانة ونحوهما وكان انس وولده رحمة وخيرا ونفعا بلا ضرر بسبب دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة اليوم معناه ويبلغ عددهم نحو الماءة وثبت في صحيح البخاري عن انس انه دفن من اولاده قبل مقدم الحجاج بن يوسف ماءة وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 1 باب من فضاءل عبد الله بن سلام رضي الله عنه قوله 2483 عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال ما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لحي- يمشي	2269	-4907049380690147913	360	557.5	282	867	41.522491455078125	60	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	224	276	1105	1356	1478	300	ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم قال النووي هذا انكار من عبد الله بن سلام عليهم حيث قطعوا له بالجنة فيحتمل--- ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص ان ابن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة	6831	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2270	false	57462723299934985	75	123	381	613	1543	300	ما ينبغي لاحد ان يقول ما-لا يعلم----------- هذا انكار من عبد الله بن سلا------م حيث قطعوا له بالجنة فيحمل علي ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص بان بن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو---- ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة	2270	-4907049380690147913	222	403.5	176	254	87.40157318115234	44	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	164	209	866	1100	1592	300	خير دور الانصار--- خير قباءلهم وكانت كل قبيلة----- تسكن محلة ف-سمي تلك المحلة دار بني فلان ولهذا جاء في كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار قالوا ت-------فضيلهم علي قدر سبقهم ف-ي الاسلام وماثرهم فيه وفي هذا دليل علي جواز تفضيل القباءل والاشخاص	6845	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2281	false	-371282876039729412	254	300	1365	1611	1611	300	خير دور الانصار اي خير قباءلهم وكانت كل قبيلة منها تسكن محلة فتسمي تلك المحلة دار بني فلان ولهذا-جاء في كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار قال العلماء وتفضيلهم علي قدر سبقهم الي الاسلام وماثرهم فيه وفي هذا دليل ل---جواز تفضيل القباءل والاشخاص-	2281	-4907049380690147913	224	399.0	183	251	89.24302673339844	38	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6846	true	8610800846932856718	252	287	1266	1457	1526	300	علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام وفي الرواية السابقة والمقداد بدل ابا مرثد ولا منافاة بل بعث الاربعة عليا والزبير والمقداد وابا مرثد	6846	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2276	false	-7820760692475493680	10	45	49	239	1552	300	علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام وفي الرواية السابقة -المقداد بدل ابي مرثد ولا منافاة بل بعث الاربعة عليا والزبير والمقداد وابا مرثد	2276	-4907049380690147913	189	372.0	154	191	98.952880859375	33	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6849	true	2118755266611606916	241	292	1167	1433	1475	300	وفيه--- معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وجواز هتك استار الجواسيس وقراءة كتبهم وفيه -----------------------هتك ستر المفسد -اذا كان فيه مصلحة او كان في الستر مفسدة و--ما فعله حاطب كان كب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قطعا لانه يتضمن ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم----------------- لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله	6849	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2275	false	-680853162814738888	85	176	468	937	1567	300	وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه -هتك استار الجواسيس بقراءة كتبهم سواء كان رجلا او امراة وفيه هتك ستر المفسدة اذا كان فيه مصلحة او كان في الستر مفسدة وانما يندب الستر اذا لم يكن فيه مفسدة ولا يفوت به مصلحة وعلي هذا تحمل الاحاديث الواردة في الندب الي الستر وفيه ان الجاسوس وغيره من اصحاب الذنوب الكباءر لا يكفرون بذلك وهذا الجنس كبيرة قطعا لانه يتضمن ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبيرة بلا شك لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله	2275	-4907049380690147913	240	411.5	193	470	51.0638313293457	39	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	202	235	1026	1201	1499	300	فمن لقيه منكم فليستغفر لكم قال النووي----------------------------------------------- هذه منقبة ظاهرة لاويس القرني------ وفيه-------- طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم اقول وفي رواية ل---مسلم عن عمر ا----------نه قال ل--اويس	6884	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2291	false	-6350776693357827345	211	259	1040	1291	1504	300	فمن لقيه منكم فليستغفر لكم وفي الرواية الاخري قال لعمر فان استطعت ان يستغفر لك فافعل هذه منقبة ظاهرة لاويس رضي الله عنه وفيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم قوله صلي الله عليه وسلم ان خير التابعين رجل يقال له اويس	2291	-4907049380690147913	145	206.5	114	251	57.768924713134766	21	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6885	true	330829323592437131	17	64	83	334	1445	300	صلي الله عليه وسلم---------------- رجل يقال له اويس قال النووي والحديث يدل علي انه خير التابعين وق-----------ال احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيدا افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في كونه اكثر ثوابا عند الله تعالي	6885	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms2291	false	-6350776693357827345	248	299	1239	1501	1504	300	صلي الله عليه وسلم ان خير التابعين رجل يقال له اويس الي اخره هذا صريح ف------ي انه خير التابعين وقد يقال قد قال احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيدا افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في الخير---------- عند الله تعالي	2291	-4907049380690147913	213	370.0	171	278	76.61870574951172	37	JK007044-ara1	JK000137-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	225	283	1268	1564	1666	300	ابو عبيدة مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل	6887	-8483509445713126499	JK000137-ara1.ms0258	false	-4437603716220840850	247	290	1279	1504	1563	300	ان -------مكة من---- تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ا-------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال	258	-4907049380690147913	170	278.0	137	297	57.23905563354492	29	JK007044-ara1	JK000137-ara1