id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0070	true	8127877045182820366	169	258	894	1353	1565	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر فق----------ال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال--------------------------------------------------------------------- جبري----------------------------------------------ل ان عمر فرق------------------- بين الحق والباطل------------- فسمي الفاروق	70	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms416	false	-2978685827474957423	88	212	438	1072	1507	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا-ه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما لل--------نبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وروي الحكيم الترمذي في نوادر الاصول هذه القصة عن مكحول وقال في اخرها فاتي جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عمر قد قتل الرجل وفرق الله بين الحق والباطل علي لسان عمر فسمي الفاروق	416	-6219278770628021011	405	654.5	322	662	61.17824935913086	66	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms0135	true	-9012538327937212775	179	219	963	1141	1558	300	لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ---عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر تم ايمانك رواه البخاري	135	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms339	false	-4664257805820440762	216	253	1058	1223	1446	300	لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا--- نفسي فقال--- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر---------- رواه البخاري	339	-6219278770628021011	162	296.5	126	181	89.50276184082031	35	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	108	158	564	849	1588	300	الضمير هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك لل-------اشعار- بان كلا من---- العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان العطف يفيد ------تكرير العامل	138	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms343	false	-4168392259982089846	230	267	1127	1336	1508	300	الضمير هنا --ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها------ لاغية و-------------------------------------------------------------------------------------امر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ- العطف في تقدير التكرير والاصل	343	-6219278770628021011	168	273.0	138	303	55.4455451965332	23	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	75	194	400	1026	1539	300	شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها------ في اللوح المحفوظ قبل ان -خلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان و-------الطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب--------------------------------------------------------- والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا و--------------------------------------------------------سال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال----------------- اخبرني عن القدر قال طريق مظلم -لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه	260	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms502	false	-8459493575959641597	0	145	0	761	1546	300	شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها -كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون فالاي---------مان والكفر فالطاعة ووعد عليه-ا الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية و-وعد عليهما العقاب قال الله تعالي ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قال والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل------- بل يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال الله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقد سال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال طريق مظلم فلا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله--- خفي عليك فلا تف-شه	502	-6219278770628021011	546	955.5	438	785	69.55413818359375	90	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms0331	true	3106499728440137858	94	143	483	750	1558	300	ما قبله الله اي ذلك الانفاق او مثل ذلك الجبل منك وهو تمثيل علي سبيل الفرض لا تحديد اذ لو فرض انفاق ملء السموات والارض كان كذلك----- حتي تءمن بالقدر اي بان جميع الامور الكاءنة خيرها وشرها وحلوها ومرها ونفعها وضرها وقليلها وكثيرها وكبيرها وصغيرها بقضاءه وقدره واراد--------ته وامره	331	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms512	false	6099290472841518519	155	199	733	980	1462	300	ما قبله الله-------------------------------- منك هذا تمثيل علي سبيل الفرض لا تحديد اذ لو فرض انفاق ملء السموات والارض كان -ذلك قوله حتي تءمن بالقدر اي بان جميع الامور الكاءنة خيرها وشرها وحلوها ومرها ونفعها وضرها وقليلها وكثيرها وكبيرها وصغيرها بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته وامره	512	-6219278770628021011	231	433.0	189	280	82.5	39	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms1835	true	-4600828353420217406	209	293	1087	1555	1588	300	فلا يجوز سبها بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تاديب من الله تعالي------- وتاديبه رحمة للعباد وسلوا الله----------------------------------------------------------------------------------------- من خيرها و-عوذوا به--- من شرها قيل الرياح ثمان اربع للرحمة الناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واربع للعذاب العاصف القاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير قال ميرك ورواه النساءي ايضا في اليوم والليلة وهو حديث حسن الاسناد 1517 وعن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي------------------- فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة	1835	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms489	false	-7058387801554582813	55	133	274	674	1518	300	فلا يجوز سبها بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تاديب من الله تعالي لعباده وتاديبه رحمة للعباد فلهذا جاء في حديث ابي هريرة مرفوعا الريح من روح الله تاتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها ولكن سلو الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد--- وابو داود وابن ماجة وكونها قد تاتي بالعذاب لا ينافي كونها من رحمة الله----------------------------------------------- وعن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة	489	-6219278770628021011	222	343.0	175	587	37.819419860839844	38	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	119	185	586	911	1500	300	ابي بن كعب قال قال-------- رسول الله----------------------- لا تسبوا الريح فان المامور معذور فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي	1836	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms488	false	4952601640776517668	218	268	1047	1274	1422	300	ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح------------------ فاذا رايتم ما تكرهون--------------------------------------------------------------- فقولو----------------------------ا اللهم انا نسالك--- خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي	488	-6219278770628021011	188	302.0	145	356	52.808990478515625	38	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	67	300	327	1460	1460	300	فاتي الابرص فقال اي الملك اي شء احب اليك اي من الاحوال قال لون حسن كالبياض وجلد حسن اي ناعم طري ويذهب عني بالرفع كقوله احضر الوغي وفي نسخة علي صيغة المجهول اي يزول عني الذي قد قذرني الناس بكسر المعجمة اي كرهوا مخالطتي من اجله وهو البرص قال اي النبي فمسحه اي الملك فذهب عنه قذره بفتحتين واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال اي الملك فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك اسحاق قال الطيبي هو اسحاق بن عبد الله احد رواة هذا الحديث اقول والابل ارجح بقرينة قوله الاتي فاعطني ناقة بصيغة الجزم الا ان الابرص او الاقرع استثناء من الشك قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اي لم يشك اسحاق في هذا بل في التعيين قاله في الطيبي قال اي النبي فاعطي اي طالب الابل لا الابرص كما جزم به ابن حجر ناقة عشراء بضم العين وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم اطلق علي الحامل مطلقا فقال اي الملك بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن بفتح العين وتسكن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال واعطي شعرا حسنا فقال فاي المال احب اليك قال البقر فا---------عطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر بالنصب والرفع به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال-	2215	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms456	false	-14837063453457004	123	234	599	1120	1445	300	فاتي الابرص -قال--------- اي شء احب اليك --------------قال لون حسن --------وجلد حسن------------ ويذهب --------------------------------------------------------------عني الذي قد قذرني الناس به--------------------------------------------- قال--------- فمسحه--------- فذهب عنه قذره فا--------عطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال--------- فاي المال احب اليك قال الابل او ال----بقر شك اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق فاعطي ن-------------------------------------------اقة ع-----------------------------------------------------------------------------------------شراء وقال- بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شع-----------------ر حسن ويذهب عني---- الذي قد قذرني الناس -به فمسحه فذهب عنه وا----عطي شعرا حسنا فقال -اي المال احب اليك قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله له فيها---- فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر --------------به الناس فمس----حه فرد الله اليه بصره قال	456	-6219278770628021011	483	783.0	376	1143	42.25721740722656	92	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	93	130	425	602	1463	300	قال و------اتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة--------------------------- اتبلغ بها في سفري فقال	2218	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms456	false	-14837063453457004	260	299	1246	1439	1445	300	قال ثم انه اتي الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين قد---------------- انقطعت به الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به- في سفري فقال	456	-6219278770628021011	136	217.5	105	210	64.76190185546875	24	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	12	199	56	929	1463	300	فصيرك الله الي ما كنت من البرص والفاقة اي جعلك حقيرا فقيرا قال واتي الاقرع في صورته لم يقل هنا وهيءته اختصارا او اكتفاء فقال له مثل ما قال لهذا اي لهذاك ورد عليه مثل ما رد علي ه-ذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال ميرك فان قلت لم دخل الفاء في الجزاء وهو فعل ماض قلت هو دعاء اه اي هذا في معني الدعاء فلذا جاز دخول الفاء وان جعل خبرا يكون التقدير فقد صيرك الله قال واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال اعترافا وتحدثا بنعمة الله قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك بفتح الهمزة والهاء وفي نسخة بضم الهمزة وكسر الهاء اي لا استفرغ طاقتي اليوم بشء اي بمنع شء اخذته لله تعالي كذا قاله الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يخفي ا-------------------------------------------------------------ن هذا المعني لا يناسب المقام بل الاولي ان يقال مع----------------------------------------------------------ناه لا اشق عليك في رد شء--------- تطلبه مني او تاخذه من مالي	2218	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms457	false	5097512371450191254	27	203	135	1014	1526	300	فصيرك الله الي ما كنت به واتي-------------------------------------- الاقرع في صورته فقا------------------------------------ل له مثل ما قال لهذا--------- ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال واتي الاعمي في صورته ف-------قال رجل مسكين وابن سبيل ------قد انقطعت بي الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة ابتلغ بها في سفري فقال-------------------------- قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك ال---------------------------------------------------------------------يوم ب-----------شء اخذته لله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط علي صاحبيك اخرجاه قوله اخرجاه اي البخاري ومسلم والناقة العشراء بصم العين وفتح الشين وبالمد هي الحامل قوله انتج وفي رواية فنتج معناه تولي نتاجها والناتج للناقة كالقابلة للمراة قوله ولد هذا هو بتشديد اللام اي تولي ولادتها وهو بمعني انتج في الناقة فالمولد والناتج والقابلة بمعني واحد لكن هذا للحيوان وذلك لغيره قوله انقطعت بي الجبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة هي الاسباب قوله لا اجهدك معناه لا اشق عليك في رد شء تاخذه او تطلب-------------ه من مالي	457	-6219278770628021011	430	670.5	328	1243	34.59372329711914	86	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms2579	true	-8241722048428317576	184	221	885	1074	1455	300	وليعظم---------- بالتشديد علي الرغبة اي الميل فيه بالالحاح والوساءل فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه يقال تعاظم زيد هذا الامر اي كبر عليه وعسر------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ----------------لا يعظم عليه اعطاء شء بل جميع الموجودات في امره يسير وهو	2579	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms476	false	7218426636536219225	121	172	592	861	1503	300	وليعظم الرغبة هو بالتشديد------------------------------------------ فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه يقال تعاظم زيد هذا الامر اي كبر عليه وعسر قال والرغبة يعني الطلبة والحاجة التي يريد وقيل السءال والطلب تعظيم علي هذا بالالحاح والاول اظهر اي لسعة جوده وكرمه لا يعظم عليه اعطاء شء بل جميع الموجودات في امره يسير وهو	476	-6219278770628021011	147	254.5	117	311	47.26688003540039	27	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms2713	true	511776796852737068	206	279	994	1380	1498	300	هذا الذكر انما اريد شيءا يخصني اي انت به اي بذلك الشء من بين عموم عبادك فانه من طبع الانس---ان لا يفرح فرحا شديدا الا اذا اختص بشء --------دون غيره كما اذا كانت عنده جوهرة ليست موجودة عند غيره وكذا الاسماء والدعوات والعلوم الغريبة والصناءع العجيبة مع ان من سنة الله تعالي التي بها جري العادة وهي من رحمته الشاملة ورافته الكاملة ان اعز الاشياء---------------------- اكثرها وجودا كالعشب والملح والماء ---------دون اللءلء والياقوت	2713	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms049	false	621266961109513016	229	289	1138	1428	1484	300	هذا------ انما اريد ان ت--خصني------- به اي بذلك الشء من بين عموم عبادك فان- من طبع الانسان ان لا يفرح فرحا شديدا الا--------- بشء يختص به دون غيره كما اذا كانت عنده جوهرة ليست موجودة عند غيره------------------------------------------------------- مع ان------------------------------------------ من رحم-ة ال---له و-سنته المطردة ان ما اشتدت اليه الحاجة والضرورة كان اكثر-- وجودا كالبر -والملح والماء ونحو ذلك دون --------الياقوت	49	-6219278770628021011	223	301.5	175	428	52.10280227661133	36	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms2748	true	-3629156118058424412	143	250	678	1187	1450	300	--------انس قال قال- رسول الله قال ا------------------------لله تعالي يا ابن ادم انك دعوتني ورجوتني ما مصدرية فيه اي ما دمت تدعوني وترجوني يعني في مدة دعاءك ورجاءك غفرت لك علي ما كان فيك اي حال كونك مستمرا علي ما وجدته فيك من الذنب ويستثني منه الشرك لخبره تعالي ولما سياتي وظاهره انه ولو بغير توبة ويءيده قوله ولا ابالي اي والحال اني لا اتعظم مغفرتك علي وان كان ذنبا كبيرا او كثيرا فان رحمتي سبقت او غلبت غضبي قال الطيبي في قوله ولا ابالي معني لا يسءل عما يفعل ابن ادم وفي رواية يا ابن ادم اي يا هذا الجنس فيشمل ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء	2748	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms052	false	-905740691069352767	116	153	605	775	1490	300	انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك دعوتني ورجوتني---------------------------------------------------------------- غفرت لك علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان منك ولا ابالي يا ابن --------------------------ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء	52	-6219278770628021011	117	169.0	87	542	21.586715698242188	21	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms2759	true	-6745092952177934317	266	300	1362	1526	1526	300	قال دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ فقال لي يا يمامي تعال وما اعرفه فقال لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة قلت ومن انت يرحمك الله قال ابو هريرة-	2759	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms529	false	-3010886585285901972	237	270	1175	1335	1479	300	قال دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ -قال--- يا يمامي تعال وما اعرفه ق-ال لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة قلت ومن انت يرحمك الله قال ابو هريرة	529	-6219278770628021011	158	297.0	126	165	95.75757598876953	30	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4092	true	1271867852486691693	144	175	739	899	1543	300	ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن --خمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يءذي اهل النار ريح فروجهن رواه	4092	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms322	false	-4410824406642583917	141	191	760	1027	1595	300	ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه ش هذا الحديث رواه ايضا الطبراني والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي وتمام الحديث ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يءذي اهل النار ريح فروجهن قوله	322	-6219278770628021011	158	296.5	127	267	59.176029205322266	28	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	21	108	102	567	1508	300	المطر والماء بالانواء اي بظهور الكواكب او بمنازل القمر في السماء قال صاحب النهاية الانواء ------------------------------------------هي ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها و-----------------------------------يسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري في مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فينقضي جميعها في انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان ب--سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر او ينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نو-ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق من ناء ينوء نو-ا اي نهض وطلع---- وقيل	4137	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms323	false	5886224105954426137	164	250	884	1348	1613	300	المطر الي------------------------------------------------------------------------ الانواء جمع نوء وهي منازل القمر قال ابو السعادات وهي ثمانيه وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة--- منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يسقط في ال-غرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخر---ي مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر و--ينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق------- ينوء نوءا اي نهض وطلع قال وقول	323	-6219278770628021011	368	624.5	298	552	66.66666412353516	57	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4150	true	-7078411479402315467	180	209	925	1074	1554	300	بمعني اللواء وهو العلم الذي يحمل في الحرب يعرف به----- صاحب الجيش وقد يحمله امير الجيش وقد يدفعه الي مقدم العسكر وقد صرح جماعة من اهل اللغة بترادفهما وفي	4150	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms080	false	3159089181229472026	208	237	1027	1178	1498	300	بمعني اللواء وهو العلم الذي يحمل في الحرب يعرف به موضع صاحب الجيش وقد يحمله امير الجيش وقد يدفعه ل---مقدم العسكر وقد صرح جماعة من اهل اللغة بترادفهما لكن	80	-6219278770628021011	142	267.0	114	154	92.20779418945312	26	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	212	273	1098	1389	1521	300	عن ابي هريرة عنه قال تعس عبد----------------------------- الدينار وعبد---- الدرهم و----عبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له	4209	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms389	false	-513102039184245923	233	300	1209	1526	1526	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم وتعس عبد الخميصة تعس ----------عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن كم يءذن له-	389	-6219278770628021011	259	480.5	202	328	78.96341705322266	49	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	2	40	9	202	1563	300	اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا---- او غير كتابي وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية من --------------جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا او	4330	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms527	false	8831522579412247909	229	268	1176	1364	1523	300	اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره ك-تابيا كان او غيره وذهب----- ابو حنيفة رحمه الله الي انها تءخذ من الجميع الا------- من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تءخذ الي من اهل الكتاب عر----------با كانوا او	527	-6219278770628021011	139	226.0	108	211	65.87677764892578	24	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	35	155	173	751	1517	300	عم الاحنف اي ابن قيس وهو بدل من جزء فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس امرهم بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالاخت والام والبنت لانه شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وان كان من دينهم قال الطيبي المحرم مصدر ميمي ومعناه الذي يحرم اذاك عليه في النهاية كل مسلم علي مسلم محرم يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يرفع به قيل معناه بعدوا اهل الكتاب من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس اي عبدة النار حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله------------------- اخذها اي الجزية من مجوس- هجر	4466	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms277	false	4912896093655314679	187	226	932	1119	1510	300	عم الاحنف-------------------------- فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا------------- بين كل مح---رم من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس-------------- حتي شهد عبد-الرحمن بن عوف------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها---------- من مجوسي هجر	277	-6219278770628021011	165	253.0	130	598	27.59197235107422	32	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	68	111	339	535	1524	300	قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم بضم الراء جمع رقية لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك اي كفر رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال---------------------------------------------- العين	4923	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms105	false	6096957298847829777	82	122	425	606	1527	300	قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم------------------- لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وفيه---------------------------------------- عن انس-- قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من العين	105	-6219278770628021011	129	209.0	99	242	53.3057861328125	27	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	227	954	1187	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم------------------------------------------------------------------------------- فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	4960	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms299	false	-6540308458879083270	233	292	1102	1412	1454	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فاذا ارادوا امرا فان راوا الطير مثلا طاديمنة تيمنوا به وان طار يسره تشاءموا به فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	299	-6219278770628021011	230	444.5	186	312	73.71794891357422	42	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	99	233	484	1193	1548	300	ولا غول بالضم قال شارح الغول بالفتح المصدر ومعناه البعد والاهلاك وب--ضم الغين الاسم منه وهو من السعالي وفي النهاية ان الغول ------------------احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها ل--------ا عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء	4966	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms310	false	6830483787187520539	60	197	324	1045	1574	300	ولا غول هو------------------ بالفتح --مصدر -معناه البعد وال-هلاك وبالضم------ الاسم وجمعه اغوال وغيلان وهو المراد هنا قال ابو السعادات الغول واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس--- فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السع---------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر- في سهوة فكانت الغول تجء	310	-6219278770628021011	615	1103.5	494	769	79.97399139404297	104	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4968	true	-7310764488319098130	126	156	661	841	1576	300	العيافة زجرا لطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب ------وهو كثير في اشعارهم وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها---- والطرق بفتح فسكون و-----------------------------------------------------هو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء	4968	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms283	false	642360661911929027	178	223	921	1164	1557	300	العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن قوله والطرق الخط يخط في الارض هكذا فسره عوف وهو تفسير صحيح وقال ابو السعادات هو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء	283	-6219278770628021011	137	206.5	112	243	56.37860107421875	19	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4983	true	-4060853216815861835	70	166	372	868	1567	300	قال النووي واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل يترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل--- الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم علي من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة فوجب تاويله	4983	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms289	false	-7226925361803616100	101	189	491	938	1499	300	قال النووي وغيره ---------------معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في --ارض --مغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء -لكن لا ثواب له فيها---- قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض------------------- اذا اتي بها علي وجهها الكامل -ترتب عليها شيءان سقوط الفرض---- وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبه حصل له الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم ----من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة فوجب تاويله	289	-6219278770628021011	438	801.5	352	499	87.77555084228516	79	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms4992	true	-5510566514493027162	9	83	62	422	1506	300	يهتدي بها بصيغة المجهول ------------------------------قال تعالي 16 وبالنجم هم -------------------------------------------------------يهتدون النحل 16 النحل 16--------- فمن تاول فيها بغير ذلك اي من ذكر في النجوم فاءدة اخري من غير ما ذكر------------------------------------------------- اخطا اي حيث تكلم رجما بالغيب واضاع نصيبه اي حظه من عمره وهو الاشتغال بما يعنيه وينفعه في الدنيا والاخرة وتكلف ما لا يعلم ا------------ي شيءا لا يتصور علمه لان اخبار السماء---------------- لا تعلم الا من طريق الكتاب والسنة وليس فيهما ازيد مما تقدم	4992	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms317	false	-212379996482636241	182	284	952	1447	1525	300	يهتدي بها بصيغة المجهول اي يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وليس المراد يهتدون بها في علم الغيب ولهذا قال فمن تاول فيها -----ذلك اي زعم فيها---------------------- غير ما-ذكر الله تعالي في هذه الثلاث فادعي بها علم الغيب فقد اخطا اي حيث تكلم رجما بالغيب واضاع نصيبه اي حظه من عمره لانه اشتغ--ل بما لا فاءدة فيه بل مضرة محض-----ة وتكلف ما لا -علم له به اي تعاطي شيءا لا يتصور علمه لان اخبار السماء والامور المغيبة لا تعلم الا من طريق الكتاب والسنة وليس فيهما ازيد مما تقدم	317	-6219278770628021011	255	361.0	198	531	48.02259826660156	46	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5146	true	-6271408190902549890	26	52	120	265	1515	300	الحك----------م الكنية قد تكون بالاوصاف كابي الفضاءل وابي المعالي وابي الحكم وابي الخير----------- وقد تكون بالنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي ما لا يلابسه	5146	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms448	false	3462312956647065882	273	300	1337	1487	1487	300	الحكم قال بعضهم الكنية قد تكون بالاوصاف كابي الفضاءل وابي المعالي واب-----------ي الخير وابي الحكم وقد تكون بالنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح -الي م---ا يلابسه-	448	-6219278770628021011	129	220.5	107	166	77.71084594726562	18	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5146	true	-6271408190902549890	52	176	265	883	1515	300	كابي هريرة فانه عليه السلام راه ومعه هرة فكناه بابي هريرة وقد تكون للعلمية الصرفة كابي بكر وابي عمرو فدعاه رسول الله اي طلب هانءا فقال ان الله هو الحكم عرف الخبر واتي بضمير الفصل فدل علي الحصر وان--------------- هذا الوصف مختص به لا يتجاوز الي غيره واليه الحكم اي منه يبتدا الحكم واليه ينتهي الحكم له الحكم واليه ترجعون لا راد لحكمه ولا يخلو حكمه عن حكمته وفي اطلاق ابي الحكم علي غيره يوهم الاشتراك في وصفه علي الجملة وان لم يطلق عليه --------------------------------------------------سبحانه ابو الحكم لما فيه من ايهام الوالدية والولديه وقد غير اسم عمرو بن هشام المكني بابي الحكم بابي جهل وفي شرح السنة الحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق بغير الله تعالي ومن	5146	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms449	false	-3749713589107162695	0	72	0	365	1498	300	كابي هريرة فانه عليه السلام راه ومعه هرة فكناه بابي هريرة وقد تكون للعلمية الصرفة كابي بكر قوله--------------------------------------- ان الله هو الحكم واليه الحكم اما الحكم فهو من اسماء الله تبارك وتعالي كما في هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وقد ورد عدة في الاسماء الحسني مقرونا بالعدل فسبحان الله ما احسن اقتران هذين الاسمين قال --------------------------------------------------------------في شرح السنة الحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق بغير الله تعالي كما	449	-6219278770628021011	220	215.0	173	683	32.21083450317383	40	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5147	true	8194227792580233703	73	102	355	496	1512	300	في شرح السنة فيه ان الاولي ان يكني الرجل باكبر بنيه فان لم يكن له ابن فباكبر بناته وكذلك المراة----- باكبر بنيها فان لم يكن لها ابن فباكبر بناتها	5147	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms450	false	-204200679400189724	47	75	237	373	1583	300	في شرح السنة فيه---------- ان يكني الرجل باكبر بنيه فان لم يكن له ابن فباكبر بناته وكذلك المراة تكني باكبر بنيها فان لم يكن لها ابن فباكبر بناتها	450	-6219278770628021011	131	252.0	104	146	89.72602844238281	26	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5530	true	-474772180467588942	213	242	1067	1211	1510	300	اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شيك ------------------------------------------اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش	5530	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms390	false	-651178063318679517	120	178	611	902	1511	300	اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة -ان من انتكس في امره فقد خاب وخسر وقال الطيبي وفيه الترقي بالدعاء عليه لانه اذا تعس انكب علي وجهه فاذا انتكس انقلب علي راسه بعد ان سقط قوله واذا شيك اي اصابته شوكة فلا انتقش قال ابو السعادات اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش	390	-6219278770628021011	143	269.0	114	292	48.97260284423828	26	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5531	true	-3130806964167193624	63	95	313	476	1521	300	انه اذا وقع في البلاء فلا يترحم عليه فان من وقع في البلاء اذا ترحم له الناس ربما هان الخطب عليه وت-سلي بعض التسلي وهءلاء بخلافه بل يزيد غيظهم بفرح الاعداء و--شماتتهم	5531	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms390	false	-651178063318679517	222	255	1126	1291	1511	300	انه اذا وقع في البلاء -لا يترحم عليه فان من وقع في البلاء اذا ترحم له الناس ربما هان الخطب عليه ويتسلي بعض التسلي وهءلاء بخلافه بل يزيد غيظهم بفرح الاعداء او شماتتهم	390	-6219278770628021011	160	305.5	128	166	96.38554382324219	29	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5531	true	-3130806964167193624	139	269	701	1374	1521	300	بعنان فرسه بكسر العين اي بلجامه في سبيل الله ا---ي طريق الجهاد----- اشعث بالنصب علي انه صفة عبد او حال منه وقوله ر------------------------------------------------------------اسه مرفوع علي الفاعلية لاشعث وهو مغبر الراس وفي نسخة برفعه علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة عبد وقوله مغبرة بالنصب وفي نسخة بالرفع وفي اخري بالجر علي انها صفة عبد وقوله قدماه فاعلها وقال الطيبي رحمه الله اشعث ومغبرة حالان من الضمير في اخذ لاعتماده علي الموصوف ويجوز ان يكونا حالين من العبد لانه موصوف------- ان كان اي ذلك العبد في الحراسة بكس-------------ر الحاء اي حماية الجيش ومحافظتهم عن ان يتهجم عليهم عدوهم كان اي كاملا في الحراسة غ---------ير مقصر فيها بالنوم والغفلة ونحوهما والحراسة وان كانت في اللغة اعم لكنها في العرف مختصة بمقدمة العسكر ولذا قال- وان كان في الس--------------اقة اي------- في مءخرة الجيش	5531	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms392	false	-189093625721406071	134	235	673	1185	1517	300	بعنان ---------------------فرسه في سبيل الله اي في طريق الجهاد قوله اشعث---------------------------------------- راسه هو بنصب اشعث صفة لعبد لانه غير مصروف للصفة ووزن الفعل وراسه مرفوع علي الفاعلية لاشعث وهو مغبر الراس وفيه فضل اصابة الغبار في سبيل الله ق---------------------وله مغبرة------------------------------------------------------------- قدماه ----هو ك---------------------اشعث----------------------- في الاعراب والمراد به كثرة الغبار له في سبيل الله لكثرة جهاده ومصابرته قوله ان كان------------- في الحراسة قال بعضهم هو بكسر الحاء اي حماية الجيش ومحافظتهم عن ان ي-هجم عليهم عدوهم --قوله كا--ن في الحراسة اي امتثل غير مقصر فيها بالنوم والغفلة ونح-----------------------------------------------------------------------وهما قوله وان كان في الساقة كان في الساقة اي ان جعل في مءخرة الجيش	392	-6219278770628021011	288	354.5	226	792	36.3636360168457	43	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5532	true	-1368221142654593435	46	90	251	473	1631	300	اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم ان استاذن اي طلب الاذن في دخول محفل وفي نسخة اذا استاذن لم يءذن له اي	5532	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms392	false	-189093625721406071	256	289	1298	1463	1517	300	اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه----- وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة قلت وفيه فضيلة الحرس في سبيل الله قوله------ ان است----------------------------------------------اذن لم يءذن له اي	392	-6219278770628021011	131	222.5	103	222	59.009010314941406	24	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5532	true	-1368221142654593435	90	144	473	747	1631	300	لعدم ماله وجاهه و-----------------------ان شفع اي لاحد لم يشفع بتشديد الفاء المفتوحة اي لم تقبل شفاعته وتوضيحه ما قيل ان فيه اشارة الي عدم التفاته الي الدنيا واربابها بحيث يفني بكليته في نفسه لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس بل يكون عند الله وجيها ولم يقبل الناس شفاعته و-----عند الله يكون شفيعا مشفعا	5532	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms393	false	-1871574662939772907	36	83	197	434	1566	300	لعدم ------جاهه عندهم وعلي تقدير شفاعته ان شفع-------- لم ي-------------------------شفع بل يرون شفاعته قال بعضهم- قيل ان هذا اشارة الي عدم التفاته الي الدنيا واربابها بحيث-------------------- لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس بل يكون عند الله وجيها ولم يقبل الناس شفاعته ويكون عند الله----- شفيعا مشفعا	393	-6219278770628021011	188	296.0	147	302	62.25165557861328	33	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	174	205	903	1062	1566	300	يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجات اليه واعتمدت فيه عليه و---وكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	5669	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms356	false	-801410984999904334	255	285	1268	1421	1503	300	يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجات----ه واعتمدت---- عليه فيه وكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجز- عن القيام بامر نفسه	356	-6219278770628021011	149	273.0	120	162	91.97531127929688	27	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5677	true	2087809680131149916	220	297	1086	1451	1462	300	وقال القاضي عياض رحمه الله -هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي بكر رضي الله عنه--- لو ان احدهم رفع راس- ل-----------رانا فهذا لا --حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقب--------------------------------------ل وكذا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذا-------------------------------------- وشبه ذلك------------ لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته واما الماضي فليس في قدرته وا------ما ---معني قوله	5677	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms487	false	7843884612624947534	81	221	422	1101	1488	300	وقال القاضي قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء الله فليس من هذا واستدل بقول ابي بكر الصديق في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا ما لاحجة فيه لانه اخبر----- عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد القدر بعد وقوعه قال وكذا جميع ما ذكره البخاري فيما يجوز من الو كحديث لولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبه ذلك وكله مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر ولا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته فان قيل ما تصنعون بقوله	487	-6219278770628021011	306	483.0	236	684	44.73684310913086	51	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	224	300	1170	1620	1620	300	حب الرءاسة والجاه في قلوب الناس ------------هو من اخر غواءل النفس ومواطن مكاءدها يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة من الزهاد فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي التظاهر بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلاءق ولم تق-نع باطلاع الخالق------------- وفرحت بحمد الناس-	5708	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms386	false	-7572575148853389552	67	139	337	763	1631	300	حب الرياسة والجاه ----عند الناس قال الطيبي وهو من اضر غواءل النفس وبواطن مكاءدها يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة---------- فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبه----------------------------------ات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي ال-ظاهر بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخل--ق ولم يقتنع باطلاع الخالق تبارك وتعالي وفرحت بحمد الناس	386	-6219278770628021011	392	718.0	325	477	82.18029022216797	57	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5709	true	-4087656761163327281	0	76	0	418	1608	300	ولم تقنع بحمد الله وحده فاحب-- مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته واكرامه وتقديمه في المحافل فاصابت النفس في ذلك اعظم اللذات وا-لذ الشهوات وهو يظن ان حياته بالله تعالي و-عباداته وانما حياته بهذه الشهوات الخفية التي تعمي عن دركها الا العقول الناقدة قد اثبت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن انه عند الله من عباده المقربين فهذه مكيدة للنفس لا يسلم عنها الا الصديقون من المخلصين ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة	5709	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms386	false	-7572575148853389552	139	212	763	1167	1631	300	ولم تقنع بحمد الله وحده فاحببت مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته واكرامه وتقديمه في المحافل فاصابت النفس في ذلك اعظم اللذات واعظم الشهوات وهو يظن ان حياته بالله تعالي وبعباداته وانما حياته -هذه الشهوة- الخفية التي تعمي عن دركه----ا العقول النافدة قد اثبت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن انه عند الله من عباده المقربين وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقو------------ن ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة	386	-6219278770628021011	394	741.5	321	422	93.36492919921875	63	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms5813	true	-602409285544763906	188	214	931	1063	1494	300	ولا تقوم الساعة حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركي-------------------------------------------ن منها ما وقع بعد وفاته في خلافة الصديق رضي الله عنه وحتي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------عبد قباءل من امتي الاوثان	5813	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms266	false	-7720636909712888778	154	197	781	1027	1575	300	ولا تقوم الساعة حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركين والمعني انهم ينزلون معهم في ديارهم ويصيرون منهم بالردة ونحوها قول---------------------------ه وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان الفءام مهموز الجماعات الكثيرة قاله ابو السعادات وفي رواية ابي داود وحتي تعبد قباءل من امتي الاوثان	266	-6219278770628021011	89	137.5	71	273	32.600730895996094	13	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	16	139	97	718	1538	300	قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض اي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث- وسبعون سنة الشك من الراوي كذا قيل وللتنويع لاختلاف اماكن الصاعد والهاوي وبهذا يظهر صحة ما قال الطيبي رحمه الله والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمسماءة عام اي سنة والتكثير هذا ابلغ والمقام له ادعي والسماء بالرفع ويجوز النصب التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سموات اي علي هذه الهيءات ثم فوق السماء السابعة بحر اي عظيم بين اعلاه واسفله ----------كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال	6237	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms545	false	2501622503693455405	221	271	1182	1419	1563	300	قال هل تدر-------ون ما بين السماء والارض-------------------------------- قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او-- اثنتان او ثلاثة وسبعون سنة ثم السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي فوقه-------------------ا كذلك------------ حتي عد سبع سمو-------------------ات ثم فوق------- السابعة بحر بين ---------------اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك--------- ثمانية اوعال	545	-6219278770628021011	209	303.0	163	632	33.06962203979492	38	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms6257	true	-4008133400412824956	25	68	133	358	1612	300	في شرح السنة اراد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بيعهم وكناءسهم واباح الله عز وجل لهذه الامة الصلاة حيث كانوا تخفيفا عليهم وتيسيرا ثم خص من جميع المواضع الحمام والمقبرة والمكان النجس وقوله طهورا اراد به التيمم اه وفي	6257	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms230	false	-6006640717535442440	94	134	461	676	1490	300	في شرح السنة اراد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بيعهم وكناءسهم واباح الله------- لهذه الامة الصلاة حيث كانوا تخفيفا عليهم وتيسيرا ثم خص من جميع المواضع الحمام والمقبرة والمكان النجس وقوله طهورا اراد به التيمم--- وفي	230	-6219278770628021011	215	416.0	175	225	95.55555725097656	40	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	136	203	728	1076	1602	300	ورواه النساءي 5750 و-------------عن ثوبان وهو----- مولي النبي قال قال رسول الله ان ال-----------------------------------------------------له زوي لي الارض اي جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها وحاصله ان----ه طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة نظره ولقد قال فرايت -----------------------------------------------مشارقها ومغاربها اي جميعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال الخطابي	6260	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms261	false	4261466226709907326	70	201	354	1038	1555	300	ورواه الترمذي مختصرا ببعضها قوله عن ثوبان هو ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة اربع وخمسين قوله زوي لي الارض قا---------------ل التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب----- وحاصله ان الله طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة نظره و----قال القرطبي اي جمعها لي حتي ابصرت ما تملك امتي من اقصي المشارق والمغارب منها وظاهر هذا اللفظ يقتضي ان الله تعالي قوي ادراك بصره ورفع عنه الموانع المعتادة فادرك البعيد من موضعه كما ادرك بيت المقدس من مكة واخذ يخبرهم عن اياته وهو ينظر اليه وكما قال اني لابصر قصر المداءن الابيض ويحتمل ان يكون مثلها الله له والاول اولي قوله وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال القرطبي	261	-6219278770628021011	264	397.5	210	708	37.28813552856445	44	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	141	296	744	1525	1545	300	يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافت---------هم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	6261	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms260	false	-3796567625946151111	238	285	1250	1489	1572	300	يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد---- اذا قضيت قضاء------------------- فانه لا يرد-------------------------------------------------------------------------------- واني اعطيتك لا----------------م-------------------تك ان لا اهلكهم بسنة عامة --------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من -------------اقطارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	260	-6219278770628021011	211	347.5	168	790	26.708860397338867	40	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms6610	true	-5927946360787846519	77	122	409	617	1492	300	عن جندب----------- قال سمعت رسول الله--------------- قبل ان يموت بخمس ليال وهو يقول اني ابرا الي الله عز وجل ان يكون لي منكم خليل فان الله عز وجل قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا	6610	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms226	false	-8898018563257614006	85	131	421	637	1465	300	عن جندب بن عبدالله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس----- وهو يقول اني ابرا الي الله -------ان يكون لي منكم خليل فان الله------- قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا	226	-6219278770628021011	181	311.5	142	235	77.02127838134766	36	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms6640	true	-673081739758473223	138	295	686	1468	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم يومءذ الفاروق فرق الله بي بين الحق والباطل اه------------------------------------------------------------ وذكر اهل التفسير عن ابن عباس ايضا ان منافقا--------------------------------------------------------------------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر فق----------ال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت النساء 60 قيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنت اظن ان يجترء عمر علي قتل مءمن فانزل الله تلك ال---------------اية فهدر دم ذلك الرجل وبرء عمر عن قتله	6640	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms416	false	-2978685827474957423	38	273	193	1361	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم اكذلك قال نعم فضربه بالسيف فقتله ش هذه القصة قد رويت من طرق متعددة من اقربها لسياق المصنف ما رواه الثعلبي وذكره البغوي ع----ن ابن عباس في قوله الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا الاية قال نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما لل--------نبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحكيم الترمذي في نوادر الاصول هذه القصة عن مكحول وقال في اخرها فاتي جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عمر قد قتل الرجل وفرق الله بين الحق والباطل علي لسان عمر فسمي الفاروق ورواه ابو اسحاق بن دحيم في تفسيره علي ما ذكره شيخ الاسلام وابن كثير ورواه ابن ابي حاتم وابن مردوية من طريق ابن لهيعة عن ابي الاسود وذكر القصة وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنت اظن ان يجترء عمر علي قتل مءمن فانزل الله فلا وربك لا يءمنون الاية فهدر دم ذلك الرجل وبرء عمر من قتله	416	-6219278770628021011	548	682.0	430	1317	41.609718322753906	97	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms6701	true	-4406590022241007091	241	284	1199	1403	1496	300	قوله تعالي ما -لي لا اري الهدهد النمل 20 كانه صلي الله عليه وسلم استبعد غيبته عن حضرته في مثل ذلك الموطن لا سيما وقد قال لاعطين هذه الراية الي اخره وقد حضر الناس -كلهم طمعا بان يكون هو- الذي يفوز بذلك الوعد	6701	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms082	false	1597330356923176052	59	101	310	511	1496	300	قوله فقال اين علي بن ابي طالب قال بعضهم- كانه صلي الله عليه وسلم استبعد غيبته عن حضرته في مثل ذلك الموطن لا سيما وقد قال لاعطين---- الراية الي اخره وقد حضر الناس وكلهم طمع- بان يكون هذا الذي يفوز بذلك الوعد	82	-6219278770628021011	174	300.0	135	207	84.05796813964844	31	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	156	291	771	1427	1471	300	وعن سلمة بن الاكوع قال كان علي------------- قد تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد- فقال انا اتخلف- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي------------- فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان----ت الليلة التي فتحها الله------- في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن -الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله بفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقال-- هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ففتح الله ع----------------------------------------------------------ليه اخرجه البخاري ومسلم وعن---------------------------------------------------------------------------- بريدة قال حاصرنا خيبر فاخذ اللواء ابو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم اخذ عمر من الغد فخرج ورجع ولم يفتح له واصاب الناس يومءذ شدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني دافع غدا--- الي رجل يحبه الله ورسوله	6703	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms080	false	3159089181229472026	69	207	338	1019	1498	300	-عن سلمة بن الاكوع قال كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان--- رمدا فقال انا -تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي رضي الله عنه فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله عز وجل في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن بالراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الراية ففتح الله عليه وهذا يبين ان عليا رضي الله عنه لم يشهد اول خيبر وانه عليه السلام قال هذه المقالة مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها قوله لاعطين الراية قال الحافظ في رواية بريدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني دافع اللواء الي رجل يحبه الله ورسوله	80	-6219278770628021011	465	768.0	367	843	55.16014099121094	83	JK007044-ara1	JK000116-ara1
JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	93	198	462	966	1471	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا----------- فاعطاه اياها- وقال امش ولا تلتف-------------------- فسار علي شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي م--ا اقاتل------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا---- دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عز وجل اخرجه مسلم وعن سلمة بن الاكوع قال كان علي قد تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فلما كانت الليلة	6703	-8483509445713126499	JK000116-ara1.ms083	false	8090070552559296679	63	155	326	787	1527	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب فاعطاه الراية وقال امش ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك فسار علي شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي ماذا اقاتل الناس فقال----------------------------- قاتلهم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفيه ان الدعوة الي شهادة ان لا اله الا الله المراد بها الدعوة الي الاخلاص بها وترك الشرك والا فاليهود يقولونها ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم في الدعوة -------	83	-6219278770628021011	281	340.0	223	672	41.81547546386719	50	JK007044-ara1	JK000116-ara1