id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0033	true	9128629872094414489	157	223	784	1091	1473	300	وكان مبالا---------- في تعظيم حديثه صلي الله عليه وسلم حتي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وت--------طيب وتمكن من الجلوس علي وقار و هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كلامه اذا لم يكن للانسان في نفسه خير لم يكن للناس فيه خير وقال ليس- العلم----------------------------- بكثرة الرواية	33	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0049	false	-3290590749849965637	200	258	1015	1299	1522	300	وكان رحمه الله تعالي في تعظيم علم الدين مبالغا-------- حتي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته واستعمل الطيب وتمكن من الجلوس علي وقار و-هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وقال مالك العلم نور يجعله الله حيث يشاء وليس بكثرة الرواية	49	8989071251619580677	212	354.5	164	355	59.71831130981445	43	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms0033	true	9128629872094414489	130	288	654	1413	1473	300	الشافعي ر------------------ايت علي باب مالك كراعا من افراس خراسان وبغ-ل مصر ما رايت احسن منه فقلت انا--------------------------------------------------------------------------------------------------- استحي من الله ------ان اطا تربة فيها رسول----------------------- بحافر دابة وكان مبالا في تعظيم حديثه صلي الله عليه وسلم حتي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن من الجلوس علي وقار و هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك -فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كلامه اذا لم يكن للانسان في نفسه خير لم يكن للناس فيه خير وقال ليس العلم بكثرة الرواية وانما هو نور يضعه الله في القلب قال مالك قال ---------------------لي هارون الرشيد-------- يا ابا عبد الله ينبغي ان تختلف الينا حتي يسمع صبياننا منك الموطا يعني الامين والمامون فقلت اعز الله امير المءمنين ان هذا العلم منكم خرج فان انتم اعززتموه عز وان انتم اذللتموه ذل وفي رواية مه يا امير المءمنين لا تضع عز شء رفعه الله والعلم يءتي ولا ياتي -قال صدقت	33	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0051	false	-6992822852655028311	76	204	404	1041	1512	300	الشافعي رحمه الله انه قال رايت علي باب مالك كراعا من افراس خراسان ويقال مصر ما رايت احسن منه فقلت لمالك رحمه الله ما احسنه فقال هو هدية مني اليك يا ابا عبد الله فقلت دع لنفسك منها دابة تركبها فقال اني استحي من الله تعالي ان اطا تربة فيها نبي الله صلي الله عليه وسلم بحافر دابة فانظر الي سخاءه اذ وهب جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك دفعة واحدة والي توقيره لتربة المدينة ويدل علي ارادته ب---------------------------------------------------------------------العلم وج----------------------------ه الله تعالي واستحقار للدنيا ما روي انه قال دخلت علي هارون الرشيد فقال لي يا ابا عبد الله ينبغي ان تختلف الينا حتي يسمع صبياننا منك الموطا قال فق-----------------لت اعز الله مولانا الامير ان هذا العلم منكم خرج فان انتم اعزرتموه عز وان انتم اذللتموه ذل----------------------------------------------------- والعلم يءتي ولا ياتي فقال صدقت	51	8989071251619580677	341	486.5	266	937	36.39274215698242	58	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms0034	true	-2976913442397323237	36	138	175	698	1504	300	وساله الرشيد ا--لك دار ق-ال لا فاعطاه ثلاثة الاف دينار وقال اشتر-بها دارا فاخذها ولم ينفقها ولما اراد الرشيد الشخوص قال لمالك---------- ينبغي ان تخرج معي- فاني عزمت---- ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان------------- الناس علي القران فقال--- اما-حمل الناس علي الموطا فلا سبيل اليه----- لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند--- اهل كل مصر علم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة------------- واما الخروج معك فلا سبيل اليه لانه صلي الله عليه وسلم---------------------------- قال- المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه دنانيركم كما هي ان شءتم فخذوها وان	34	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0050	false	-1436837961567131038	126	300	601	1493	1493	300	وساله الرشيد هل لك دار فقال لا فاعطاه ثلاثة الاف دينار وقال اشتر بها دارا فاخذها ولم ينفقها فلما اراد الرشيد الشخوص قال لمالك رحمه الله ينبغي ان تخرج معنا فاني عزمت علي ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان رضي الله عنه الناس علي القران فقال له اما حمل الناس علي الموطا فل----يس اليه سبيل لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند كل اه---ل مصر علم وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة حديث اختلاف امتي رحمة ذكره البيهقي في رسالته الاشعرية تعليقا واسنده في المدخل من حديث ابن عباس بلفظ اختلاف اصحابي لكم رحمة واسناده ضعيف واما الخروج معك فلا سبيل اليه------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون حديث المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون متفق عليه من حديث سفيان ابن ابي زهير وقال صلي الله عليه وسلم المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد حديث المدينة تنفي خبثها الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وهذه دنانيركم كما هي ان شءتم فخذوها وان-	50	8989071251619580677	474	727.5	382	934	50.74946594238281	76	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms0039	true	7124946548996424085	34	94	167	489	1579	300	المزني دخلت----------------- عليه-- في مرض موته فقلت---------- له كيف اصحبت ف----------------قال اصبحت من الدنيا راحلا و-لاخواني مفارق------------------ا ولكاس المنية شاربا ولسوء اعمالي ملاقيا وعلي الله ورادا ف------لا ادري -روحي تصير الي الجنة فاهنيها او الي النار فاعزيها ثم بكي وانشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجاءي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	39	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3182	false	7943149885722276336	27	96	119	486	1576	300	المزني علي الشافعي رحمة الله عليهما في مرضه الذي توفي فيه فقال له كيف اصبحت يا ابا عبد الله فقال اصبحت من الدنيا راحلا وللاخوان- مفارقا ولسوء عملي ملاقيا ولكاس المنية شارب--------------------ا وعلي الله تعالي واردا ولا ادري اروحي تصير الي الجنة فاهنيها ام الي النار فاعزيها ثم -----انشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجاءي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	3182	8989071251619580677	273	470.5	219	393	69.46565246582031	42	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms0135	true	-9012538327937212775	180	215	968	1118	1558	300	يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	135	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2828	false	-5839370292540130049	244	279	1209	1361	1472	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانت الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	2828	8989071251619580677	146	278.0	112	155	94.19355010986328	32	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms0200	true	-655047630825621575	112	199	525	983	1482	300	الاجباء من يوجد منه التصديق بالقلب فقبل ان ينطق باللسان او يشتغل بالعبادة -مات فهل ------هو مءمن- بينه وبين الله تعالي ففيه---- اختلاف ف----من شرط القول لتمام الايمان يقول هذا مات قبل الايمان وهذا فاسد اذ قال عليه الصلاة والسلام يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهذا قلبه طافح بالايمان ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بالقلب و-ساعده الوقت للن--------طق بكلمتي الشهادة وعلم وجوبهما ولكنه لم ينطق بهما فيحتمل ان يجعل امتناعه عن النطق بمنزلة امتناعه عن الصلاة و يقال هو مءمن غير مخلد في النار	200	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0225	false	98556647959433090	58	172	299	903	1575	300	الرابعة ان يوجد---- التصديق بالقلب ق-بل ان ينطق باللسان او يشتغل بالاعمال ومات فهل نقول مات مءمنا بينه وبين الله تعالي وهذا مما اختل-ف فيه ومن شرط القول لتمام الايمان يقول هذا مات قبل الايمان وهو- فاسد اذ قال صلي- الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهذا قلبه طافح بالايمان فكيف يخلد في النار ولم يشترط في حديث جبريل عليه السلام للايمان الا التصديق بالله تعالي وملاءكته وكتبه واليوم الاخر كما سبق الدرجة الخامسة ان يصدق بالقلب ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة وعلم وجوبه-ا ولكنه لم ينطق به-ا فيحتمل ان يجعل امتناعه عن النطق ------كامتناعه عن الصلاة و-نقول هو مءمن غير مخلد في النار	225	8989071251619580677	395	655.5	314	621	63.607086181640625	63	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms0240	true	1748766817306764866	165	218	811	1091	1562	300	الاول الخاطر كما لو خطر له----- صورة امراة مثلا خلف-- ظهره في الطريق لو التفت اليها يراها والثاني هيجان الرغبة الي الالتفات اليها------------------------------------------- ونسميه ميل الطبع وال-----اول حديث النفس والثالث حكم القلب ب-------------ان يفعل اي--------- ينظر اليها فان الطبع اذا مال لم تنبعث الهمة والنية ما لم تندفع الصوارف وهي ال--------حياء والخوف من	240	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1557	false	-8408717808191516752	207	279	1044	1409	1516	300	القلب الخاطر كما لو خطر له مثلا صورة امراة وانها وراء ظهره في الطريق لو التفت اليها لراها والثاني هيجان الرغبة الي النظر وهو حركة الشهوة في الطبع وهذا يتولد من الخاطر الاول ونسميه ميل الطبع ويسمي الاول حديث النفس والثالث حكم القلب بان هذا ينبغي ان يفعل اي ينبغي ان ينظر اليها فان الطبع اذا مال لم تنبعث الهمة والنية ما لم تندفع الصوارف فانه قد يمنعه حياء او خوف من	1557	8989071251619580677	245	426.5	195	365	67.123291015625	40	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms0240	true	1748766817306764866	226	261	1137	1337	1562	300	تصميم العزم علي الالتفات وجزم النية فيه و----نسميه عزما ب--------------------------------------------------------------القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الخاطر فلا يءاخذ به وكذا ال---------------------------ميل وهيجان الرغبة لانهما لا يدخلان----- تحت الاختيار وهما المرادان بقوله عليه ال---صلاة والسلام ان الله تجاوز-------- عن امتي	240	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1558	false	7176471299030489928	2	115	14	622	1526	300	تصميم العزم علي الالتفات وجزم النية فيه وهذا نسميه ه-ما بالفعل ونية وقصدا وهذا الهم قد يكون له مبدا ضعيف ولكن اذا اصغي القلب الي الخاطر الاول حتي طالت مجاذبته للنفس تاكد هذا الهم وصار ارادة مجزومة فاذا انجزمت الارادة فربما يندم بعد الجزم فيترك العمل وربما يغفل بعارض فلا يعمل به ولا يلتفت اليه وربما يعوقه عاءق فيتعذر عليه العمل فههنا اربع احوال للقلب قبل العمل بالجارحة الخاطر وهو حديث النفس ثم الميل ثم الاعتقاد ثم الهم فنقول اما الخاطر فلا يءاخذ به لانه لا يدخل تحت الاختيار وكذلك الميل وهيجان الشهوة لانهما لا يدخلان ايضا تحت الاختيار وهما المرادان بقوله صلي- الله عليه و--سلم صلي الله عليه وسلم عفي عن امتي	1558	8989071251619580677	172	259.5	138	612	28.104576110839844	23	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	202	278	1072	1446	1552	300	ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظلمة وسهلت سبيل ال-غي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم -يدخلون--- الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا ل--ك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك وروي عن محمد بن سلمة انه قال	546	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0996	false	-6091339736399233176	81	155	407	777	1497	300	ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل البغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي ظلم-هم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيه الي ضلالهم ويدخلون بك الش---ك علي العلماء ويص-ادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا--- في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن--- قال	996	8989071251619580677	335	600.0	265	381	87.92650604248047	60	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms0582	true	-8634101068976500828	161	278	905	1461	1578	300	-------خرجت الخطايا كشم ما لا يجوز له من انفه اي مع الماء واذا وفي نسخة بالفاء غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه اي اهدابهما قال ابن حجر ومر ان الخطايا انما تخرج من عينيه فقط وجعل الخروج منها هنا غاية يقتضي خلاف ذلك الا ان يجاب بان ما هنا علي سبيل الفرض ان اكتسب بما عدا فمه وانفه وعينه من بقية وجهه خطيءة خرجت بغسله ا ه وفيه انه كان يلاءمه حينءذ ان يقول من ذقنه فاذا هنا وفيما بعد بالفاء لا غير غسل يديه اي الي المرفقين خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه ظاهره الاستيعاب خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من---- اذنيه	582	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0259	false	317083662940492057	53	95	266	473	1509	300	استنثر خرجت الخطايا ------------------من انفه فاذا ----------------------------غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه فاذا ----------------------------غسل يديه---------------- خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفاره ف----اذا مسح براسه---------------- خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من تحت اذنيه	259	8989071251619580677	186	288.5	148	567	32.80423355102539	35	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms0663	true	-2083370966751660443	143	243	727	1253	1541	300	مذهب الشافعي------------------------------------ كمذهب مالك -في الماء القليل انه لا با------------س الا بالتغير اذ الحاجة ماسة اليه ومثار الوسوسة من اشتراط القلتين ولاجله شق علي الناس ذلك و---لعمري ان الحال علي ما قاله و------------------------------------لو كان ما ذكر شرطا لكان ا--------------عسر البقاع في الطهارة مكة والمدينة اذ لا يكثر فيهما المياه الجارية ولا الراكدة الكثيرة ومن اول عصر النبي----------------------- الي اخر عصر الصحابة رضي الله تعالي عنهم لم ينقل واقعة في الطهارة و-----------كيفية حفظ الماء من النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء وتوضوء------------------------------- عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية----- كالصريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء	663	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0246	false	-8251175004739790436	64	192	325	983	1555	300	مذهب الشافعي رضي الله عنه وكنت اود ان يكون مذهبه كمذهب مالك رضي الله عنه في ان الماء وان قل لا ينجس الا بالتغير اذ الحاجة ماسة اليه ومثار الوسواس--- اشتر-ط القلتين ولاجله شق علي الناس ذلك وهو لعمري سبب المشقة ويعرفه من يجربه ويتامله ومما لا اشك فيه ان ذلك لو كان مشرو-----طا لكان اولي المواضع بتعسر الطه----------ارة مكة والمدينة اذ لا يكثر فيهما المياه الجارية ولا الراكدة الكثيرة ومن اول عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر عصر ا-صحابه لم ت--------------------نقل واقعة في الطهارة ولا سءال عن كيفية حفظ الماء عن النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء الذين لا يحترزون عن النجاسات وقد توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية وهذا كالصريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء	246	8989071251619580677	422	690.0	340	698	60.45845413208008	64	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms0962	true	4428955508291918455	170	283	904	1504	1611	300	ذهب بعض العلماء الي الاستدلال به علي-------- المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور العلماء والصالحين وما تبين لي ان الامر كذلك بل الزيارة مامور------------------ بها لخبر كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث انما ورد نهيا عن الشد لغير---------------------------------------- الثلاثة من المساجد لتماثلها بل لا بلد الا وفيها مسجد فلا معني للرحلة الي مسجد اخر واما المشاهد فلا -تساوي بل بركة زيارتها علي قدر درجاتهم عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليت شعري هل يمنع هذا القاءل من شد الرح----ل لقبور الانبياء ك----------------ابراهيم وموسي ويحيي والمنع-------------------- من ذلك في غاية الاحالة واذا جوز ذلك لقبور الانبياء والاو------------------لياء في معناهم فلا يبعد ان يكون ذلك من اغراض الرحلة كما ان زيارة العلماء في الحياة من المقاصد	962	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0475	false	5243451637595291735	49	217	257	1144	1569	300	ذهب بعض العلماء الي الاستدلال بهذا الحديث في المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور العلماء والصلحاء- وما تبين لي ان الامر كذلك بل الزيارة مامور بها قال صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور---- فزوروها ولا تقولوا هجرا حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها اخرجه مسلم من حديث بريدة بن الحصيب والحديث انما ورد في المساجد وليس في معناها المشاهد لان المساجد بعد المساجد الثلاثة م-----------تماثلة و---لا بلد الا وفيه- مسجد فلا معني للرحلة الي مسجد اخر واما المشاهد فلا تتساوي بل بركة زيارتها علي قدر درجاتهم عند الله عز وجل نعم لو كان في موضع لا مسجد فيه فله ان يشد الرحال الي موضع فيه مسجد وينتقل اليه بالكلية ان شاء ثم ليت شعري هل يمنع هذا القاءل من شد الرحال الي قبور الانبياء عليهم السلام مثل ابراهيم وموسي ويحيي وغيرهم عليهم السلام فالمنع من ذلك في غاية الاحالة فاذا جوز هذا فقبور ----------الاولياء والعلماء والصلحاء في معناها فلا يبعد ان يكون ذلك من اغراض الرحلة كما ان زيارة العلماء في الحياة من المقاصد	475	8989071251619580677	520	897.5	419	917	56.7066535949707	85	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms1250	true	3996253897793196177	53	220	272	1136	1556	300	اعلم ان الناس قد اختلفو-------ا فذهب الجنيد والخواص والاكثرون الي -فض-ل الفقر وقال ابن عطاء الغني الشاكر القاءم بحقه افضل من الفقير الصابر ويقال ان الجنيد دعا علي ابن عطاء لمخالفته اياه في هذا فاصابته محنة ثم قال ان الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر والغني اذا اخذ- مطلقا لم يستوعب من قرا الاخبار والاثار في تفضيل الفقر ولا بد فيه من تفصيل فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما فقير صابر ليس بحريص علي الطلب بل هو قانع و--راض بالاضافة الي غني منفق ماله في الخيرات ليس حريصا علي امساك المال والثاني فقير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص الممسك وان الغني المنفق ماله في الخيرات افضل من الفقير الحريص اما الاول فربما يظن ان الغني افضل من الفقير لانهما تساويا في ضعف الحرص علي المال والغني متقرب بالصدقات والخيرات والفقير عاجز عنه وهذا هو الذي ظنه ابن عطاء فيما نحسبه فاما الغني المتمتع بالمال وان كان في مباح فلا يتصور ان يفضل علي الفقير القانع وقد يشهد له ما روي في الخبر	1250	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2648	false	-7147366369052299197	107	300	522	1526	1526	300	اعلم ان الناس قد اختلفوا في هذا فذهب الجنيد والخواص والاكثرون الي تفضيل الفقر وقال ابن عطاء الغني الشاكر القاءم بحقه افضل من الفقير الصابر ويقال ان الجنيد دعا علي ابن عطاء لمخالفته اياه في هذا فاصابته محنة وقد ذكرنا ذلك في كتاب الصبر وبينا اوجه التفاوت بين الصبر والشكر ومهدنا سبيل طلب الفضيلة في الاعمال والاحوال وان ذلك لا يمكن الا بتفصيل فاما الفقر والغني اذا اخذا مطلقا لم يستر-ب من قرا الاخبار والاثار في تفضيل الفقر ولا بد فيه من تفصيل فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما فقير صابر ليس بحريص علي الطلب بل هو قانع او راض بالاضافة الي غني منفق ماله في الخيرات ليس حريصا علي امساك المال والثاني فقير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص الممسك وان الغني المنفق ماله في الخيرات افضل من الفقير الحريص اما الاول فربما يظن ان الغني افضل من الفقير لانهما تساويا في ضعف الحرص علي المال والغني متقرب بالصدقات والخيرات والفقير عاجز عنه وهذا هو الذي ظنه ابن عطاء فيما نحسبه فاما الغني المتمتع بالمال وان كان في مباح فلا يتصور ان يفضل علي الفقير القانع وقد يشهد له ما روي في الخبر-	2648	8989071251619580677	849	1644.0	685	1006	84.39363861083984	158	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms1250	true	3996253897793196177	220	300	1136	1556	1556	300	ان الفقراء شكوا الي رسول الله------------------- سبق الاغنياء بالخيرات والصدقات والحج والجهاد فعلمهم كلمات في التسبيح وذكر لهم انهم ينالون بها فوق ما نال- الاغنياء ف-علم الاغنياء بذلك فكانوا يقولونه فعادوا------ الي رسول الله------------------- فاخبروه فقال عليه السلا--------م ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان الخبر قد ورد مفصلا تفصيلا يدل علي خلاف ذلك وهو ان ثواب الفقير في التسبيح يزيد علي ثواب الغني وان فوزهم بذلك الثواب فضل الله يءتيه من يشاء فقد روي زيد بن-	1250	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2649	false	4697781772502793563	0	139	0	716	1541	300	ان الفقراء شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق الاغنياء بالخيرات والصدقات والحج والجهاد فعلمهم كلمات في التسبيح وذكر لهم انهم ينالون بها فوق ما ناله الاغنياء فتعلم الاغنياء ذ-لك فكانوا يقولونه فعاد الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فقال صلي- الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء حديث شكي الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق الاغنياء بالخيرات والصدقات الحديث وفي اخر فقال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء متفق عليه من حديث ابي هريرة نحوه وقد استشهد ابن عطاء ايضا لما سءل عن ذلك فقال الغني افضل لانه وصف الحق اما دليله الاول ففيه نظر لان الخبر قد ورد مفصلا تفصيلا يدل علي خلاف ذلك وهو ان ثواب الفقير في التسبيح يزيد علي ثواب الغني وان فوزهم بذلك الثواب فضل الله يءتيه من يشاء فقد روي زيد بن	2649	8989071251619580677	407	681.0	329	718	56.685237884521484	69	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms1251	true	6282094183890408418	0	152	0	779	1537	300	اسلم عن انس بن مالك -------------قال بعث الفقراء------ الي رسول الله فقال يا رسول الله------ اني رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جءت من عندهم جءت من عند قوم احبهم الله قال قالوا يا رسول الله ان الاغنياء ذهبوا بالجنة يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال النبي------------------- بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام والثالثة اذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم فاخبرهم بما قال رسول الله -------------------فقالوا رضينا رضينا	1251	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2649	false	4697781772502793563	139	300	716	1541	1541	300	اسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال بعث الفقراء رسولا الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جءت من عندهم----------- قوم احبهم -----قال قالوا يا رسول الله ان الاغنياء ذهبوا بالخير يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام والثالثة اذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم فاخبرهم بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا رضينا رضينا-	2649	8989071251619580677	741	1401.0	597	842	88.00475311279297	138	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms1251	true	6282094183890408418	0	169	0	858	1537	300	اسلم عن انس بن مالك قال بعث الفقراء الي رسول الله فقال يا رسول الله اني------ رسول الفقراء اليك فقال مرحبا بك وبمن جءت من عندهم جءت من عند قوم احبهم الله قال قالوا يا رسول الله ان الاغنياء ذهبوا بالجنة يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال النبي بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء ا----------------------------------------------------------------ما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء ال------------------------------------جنة قبل الاغنياء-- بنصف يوم وهو خمسماءة عام والثالثة اذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم فاخبرهم بما قال رسول الله فقالوا رضينا رضينا فهذا يدل علي ان قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء اي مزيد ثواب الفقراء علي ذكرهم	1251	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2650	false	3042267479234391405	3	107	12	555	1574	300	اسلم عن انس------------ بعث الفقراء الي رسول الله ---------صلي الله عليه وسلم رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاغنياء ذهبوا بالجنة يحجون ولا نقدر عليه الحديث وفيه-------------------------------------------------------------- بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء الحديث لم اجده هكذا بهذا السياق والمعروف في هذا المعني ورواه ابن ماجه من حديث ابن عمر اشتكي فقراء المهاجرين----------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فضل الله به عليهم اغنياءهم فقال يا معشر--- الفقراء الا ابشركم ان فقراء المءمنين يدخلون الجنة قبل --اغنياءهم بنصف يوم---- خمسماءة عام واسناده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي ان قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء اي مزيد ثواب الفقراء علي ذكرهم	2650	8989071251619580677	310	379.0	244	966	32.09109878540039	54	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms1509	true	8248537634477560311	73	174	361	882	1465	300	ان في الجنة -غرفا يري ظاهرها من باطنها ويري باطنها من ظاهرها فقال ابو مالك الاشعري لمن هي يا رسول الله قال لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وبات قاءما والناس نيام رواه الطبراني باسناد حسن والحاكم وقال صحيح علي شرطيهما واخرج ابن حبان نحوه من حديث ابي مالك وفيه اعدها الله لمن اطعم الطعام وافشي السلام وصلي بالليل و-الناس نيام 1233 وروي الترمذي عن علي نحوه وقال غريب نقله ميرك وفي روايته اي الترمذي او علي لمن اطاب الكلام قال ميرك لفظ حديث علي في الترمذي قال قال رسول الله ان في الجنة غرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها	1509	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1104	false	-482684041883103532	241	282	1218	1426	1510	300	ان في الجنة لغرفا يري ظهورها من بطونها و----بطونها من ظهورها فقال اعرابي ----------لمن هي يا رسول الله قال لمن اطاب الكلام واطعم الطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وصلي بالليل و الناس نيام حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة غرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها	1104	8989071251619580677	188	297.5	149	523	35.94646453857422	31	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms1622	true	-6509004483709103745	199	265	1038	1374	1574	300	انه يقول في اول الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جد--------------ك ولا اله غيرك ثم يسبح خمس عشر-------ة قبل القراءة وعشرا بعدها------ والباقي ع--------شرا عشرا كما في الحديث ولا يسبح بعد السجدة الاخيرة قاعدا وهذا هو الاحسن وهو اختيار عبد الله بن المبارك ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد بعد التسبيح و----لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ف---حسن وقد ورد ذلك في بعض الروايات واما	1622	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0403	false	-3778108975722284109	137	236	666	1193	1561	300	انه يقول في اول الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وتقدست اسماءك ولا اله غيرك ثم يسبح خمس عشرة تسبيحة قبل القراءة وعشرا بعد القراءة والباقي كما سبق عشرا عشرا --------------ولا يسبح بعد السجود الاخير- قاعدا وهذا هو الاحسن وهو اختيار ا--------بن المبارك والمجموع من الروايتين ثلثماءة تسبيحة فان صلاها نهارا فبتسليمة واحدة وان صلاها ليلا فبتسليمتين احسن اذ ورد ان صلاة الليل مثني مثني حديث صلاة الليل مثني مثني اخرجاه من حديث ابن عمر وان زاد بعد التسبيح قوله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فهو حسن فقد ورد ذلك في بعض الروايات فهذه	403	8989071251619580677	295	498.5	236	550	53.6363639831543	48	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms1860	true	1856296271364598374	63	104	313	504	1484	300	ابي بن كعب انه قال يا رسول الله ما جزاء الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق -قال ابي اللهم اني اسالك حمي لا تمنعني خروجا في سبيلك ولا خروجا الي بيتك و----مسجد نبيك	1860	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2818	false	-8767875054822813535	0	40	0	191	1515	300	ابي بن كعب انه قال يا-رسول الله ما جزاء الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق فقال ----اللهم اني اسالك حمي لا تمنعني خروجا في سبيلك ولا خروجا الي بيتك ولا لمسجد نبيك	2818	8989071251619580677	186	349.0	147	196	94.89795684814453	38	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms1981	true	4800516677591815475	172	270	868	1341	1480	300	فقال يا كريب انظر ما اجتمع له ما موصولة بينها من الناس ويمكن ان يكون ما بمعني من قال اي كريب فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته اي بهم او باجتماعهم فقال اي ابن عباس تقول بالخطاب اي تظن واما قول ابن حجر فقال كريب يقول لي ابن عباس فمخالف للرواية والدرابة هم اربعون قال اي كريب نعم وظاهر الكلام ان يقول قلت ففيه تجريد قال اي ابن عباس فاخرجوه اي الميت فاني سمعت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم اي للصلاة علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا	1981	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0397	false	8142464113931550681	237	285	1232	1465	1530	300	فقال يا كريب انظر ما اجتمع له---------------- من الناس قال---------------------------------- فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته فقال-------------------------------- تقول----------------------------------------------------------------------------------- هم اربعون------------------------------------- قلت نعم قال --------------------اخرجوه--------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم---------- علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا	397	8989071251619580677	217	344.5	171	474	45.78059005737305	42	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms2030	true	2345364629783454196	234	271	1259	1479	1633	300	محمد بن احمد المروزي سمعت احمد بن حنبل يقول اذا دخلتم المقابر فاقرء-ا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من زيارة القبور للزاءر الاعتبار---- وللمزور الانتفاع بدعاءه	2030	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3197	false	8246745998628162410	163	272	786	1376	1518	300	محمد بن احمد المروزي سمعت احمد بن حنبل يقول اذا دخلتم المقابر فاقرءوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم وقال ابو قلابة اقبلت من الشام الي البصرة فنزلت الخندق فتطهرت وصليت ركعتين بليل ثم وضعت راسي علي قبر فنمت ثم تنبهت فاذا صاحب القبر يشتكيني يقول لقد اذيتني منذ الليلة ثم قال انكم لا تعلمون ونحن نعلم ولا نقدر علي العمل ثم قال للركعتان اللتان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها ثم قال جزي الله عنا اهل الدنيا خيرا اقرءهم السلام فانه قد يدخل علينا من دعاءهم نورا مثل الجبال فالمقصود من زيارة القبور للزاءر الاعتبار بها وللمزور الانتفاع بدعاءه	3197	8989071251619580677	220	416.5	183	590	37.28813552856445	34	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms2181	true	-7206399017914240781	8	62	36	314	1518	300	ولا ينبغي ان يقال---- انه لا يدري فلا يضره لان الحرام اذا اكل وحصل في المعدة اثر في قساوة القلب وان لم يعرفه صاحبه ولذا- تقيا ---------عمر رضي الله عنه لانه شرب -------علي جهل وهذا وان افتينا بانه حلال للفقير فانما احللناه بحكم الحاجة اليه فهو كالخنزير و-الخمر اذا احللناه ل---لضرورة ولا يلتحق بالطيبات	2181	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0978	false	-5688058148861551552	64	121	306	599	1509	300	ولا ينبغي ان يعول علي انه لا يدري فلا يضره فان الحرام اذا -----حصل في المعدة اثر في قساوة القلب وان لم يعرفه صاحبه ولذلك تقيا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وكانا قد شربا علي جهل وهذا وان افتينا بانه حلال للفقراء احلل-----ناه بحكم الحاجة اليه فهو كالخنزير و الخمر اذا احللناهما بالضرورة فلا يلتحق بالطيبات	978	8989071251619580677	244	434.5	197	303	80.5280532836914	39	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	14	78	67	404	1490	300	فان قيل فما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم ان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود--- الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع السهم فيتدافعان -كذلك الدعاء والبلاء--------- وليس من شرط الاعتراف بالقضاء----------- ان لا يحمل السلاح وقد قال تعالي في سورة النساء 16 ولياخذوا حذرهم	2587	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0651	false	-5982525610618333898	210	270	1055	1380	1528	300	فان قلت فما فاءدة الدعاء والق-----ضاء لا مرد له فاعلم ان من الق-----ضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء واستجلاب الرحمة كما ان الترس سبب ل-رد السهم- والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع السهم فيتدافعان فكذلك الدعاء والبلاء يتعالجان وليس من شرط الاعتراف بق--ضاء الله تعالي ان لا يحمل السلاح وقد قال تعالي ----------------------خذوا حذركم	651	8989071251619580677	282	492.0	225	361	78.11634063720703	46	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms2661	true	1446111207566638747	220	241	1167	1278	1605	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	2661	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2601	false	1071764747385439128	234	255	1270	1381	1614	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	2601	8989071251619580677	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms2739	true	7883431651005214438	189	266	968	1360	1535	300	فدل علي رجل عالم فقال ---انه قتل ماءة نفس -هل له من توبة قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي --ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله------- فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي---- نصف الطريق اناه الموت فاختصمت---- ملاءكة الرحمة -ملاءكة العذاب------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه -----بينهم فقال قيسوا ما بين الارضي- فالي ايتهما ا----دني فهو له فوجدو-------ه ادني الي الارض التي اراد فقبضته ملاءكة الرحمة	2739	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2341	false	-5757111905652729985	63	165	305	827	1513	300	فدل علي رجل عالم فقال له انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي الارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه حكما بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايتهما كان ادني فهو له فقاسوا فوجوده ادني الي الارض التي اراد فقبضته ملاءكة الرحمة	2341	8989071251619580677	387	697.0	310	522	74.13793182373047	64	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms2771	true	4624385451122310600	6	229	30	1141	1521	300	عليها طعامه وشرابه اي محمولات عليها فوضع راسه اي للاستراحة فنام نومة اي خفيفة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها اي استمر علي طلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش اي المترتب عليه ولدا لم يذكر الجوع اوهو من باب الاكتفاء او ما شاء الله قال الطيبي اما شك من الراوي والتقدير قال رسول الله ذلك او قال ما شاء الله او تنويع اي اشتد الحر او ما شاء الله من العذاب ا ه كلامه في المختصر والاظهر ان او بمعني الواو وهو تعميم بعد تخصيص اي وما شاء الله بعد ذلك اذا القول بالتنويع يوهم ان الحر والعطش خارجان مما شاء الله وحاشا الله ثم رايت الطيبي قال اي ما شاء الله من العذاب والبلاء غير الحر والعطش ا ه فمختصره مخل قال جواب اذا اي قال لنفسه متلفظا بها بذلك او مضمره ارجع الي مكاني الذي كنت فيه لاحتمال ان تعود الراحلة اليه لالفها له اولا فانام اي اضطجع لاستريح مما حصل لي ولا ازال مضطجعا حتي اموت اي او حتي ترجع الي راحلتي وانما اقتصر علي ما ذكر استبعاد الجانب الحياة وياسا عن رجوع الراحلة فوضع راسه علي ساعده علي هيءة المختضر ليموت اي علي تلك الحالة فاستيقظ اي فنام فاستنبه فاذا للمفاجاة راحلته عنده اي حاضرة او واقفة عليها زاده وشرابه الذي هو اهم انواع اسبابه فالله------ اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا اي من فرح هذا الرجل براحلته	2771	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	217	271	1130	1416	1549	300	عليها طعامه وشرابه----------------- فوضع راسه ف-------------نام نومه فاست---------يقظ وقد ذهبت راحلته فطل-------------------بها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ا--------------------------------------------------------لله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجع الي مكاني الذي كنت فيه-------------------------------------------- فانام ح--------------------------------------------تي ---------------------------------------------------------------------------------------------اموت فوضع راسه علي ساعده----------------- ل------------------يموت فاستيقظ---------------- فاذا راح---------لته عنده عل------------------يها زاده وشراب-------------------------ه فالله تعالي اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا-------------------- براحلته	2276	8989071251619580677	252	357.5	201	1117	22.5604305267334	38	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms2792	true	-4814922900370688213	50	222	261	1112	1503	300	فان هم بها فعملها بان جمع بين النية والعمل كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة اي لمن شاء من عباده تفضلا واحسانا وهذه المراتب بحسب التفاوت في العمل اخلاصا ومراعاة بشراءطه وادابه قال السيدان هذا التضعيف لا يعلم احدكم هو وما هو وانما ابهمه الله تعالي لان ذكرا المبهم من باب الترغيب اقوي من ذكر المحدود ولذا قال تعالي 16 فلا تعلم نفس مااخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وفي الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة جوزي بحسنة كامله لانه ممن خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فانه انما تركها بعد ان هم بها مراقبة لله وحذرا منه مع القدرة عليها لا ان هم فلم يعمل للعجز فان هو اي الشان او مريد العمل هم بها فعملها اي جميع بين القصد والعمل احترازا من الخطا والزلل وليس لفظ هو في الاربعين بل لفظة وان هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة قال	2792	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2549	false	7357554756633865877	54	88	261	432	1450	300	فان هم بها وعملها------------------------- كتبها الله ع---نده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله ع---نده حسنة كاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هم بها فعملها كتبها ال---له سيءة واحدة زاد	2549	8989071251619580677	161	268.0	128	851	18.91891860961914	28	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms2900	true	-2368355146208742483	41	85	226	475	1543	300	لا يستقبل به الحاءض فيه كالتعليق ب-----------------------دقيق العلوم قبل------------------ جليها وكالباحث عن الاسرار الالهية اذ تطلع الفلاسفة والمتكلمون اليها ولم يستقلوا بها ولا يستقل بها و-الوقوف بها علي طرف بعضها الا الانبياء والاولياء فيجب كف الناس عن البحث عنها وردهم الي نا--طق به الشرع	2900	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0056	false	4252404417541609946	140	192	702	987	1534	300	لا يستفيد الخ---اءض فيه فاءدة علم فهو مذموم في حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليلها وخفيها قبل جليها وكالبح-ث عن الاسرار الالهية اذ يطلع الفلاسفة والمتكلمون اليها ولم يستقلوا بها ولم يستقل بها وبالوقوف---- علي طرق بعضها الا الانبياء والاولياء فيجب كف الناس عن البحث عنها وردهم الي ما نطق به الشرع	56	8989071251619580677	221	396.0	180	293	75.42662048339844	31	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms3478	true	-4745803251963884423	0	55	0	283	1514	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده -----الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده -----الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه -رواه الطبراني في الاوسط- وقال------------------- لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تتزوجوهن لمالهن فعسي اموالهن تطغيهن	3478	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0791	false	-1734764280887441980	152	212	807	1106	1567	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ورواه ابن حبان في الضعفاء وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة لجمالها فلعل جمالها---- يرديها--------- ولا لمالها فلعل --مالها يطغيها	791	8989071251619580677	215	353.0	167	314	68.4713363647461	36	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms3486	true	-4853058616204423306	53	86	303	472	1626	300	ترضي بعض الاوصاف التي تخالف ما الفته فتقلي الزوج وك---------ذلك الزوج يحب------ها فان الطبع ينفر عن التي مسها غير الزوج نفرة--- وذلك يثقل علي الطبع مهما يذكر وبعض الطباع في هذا اشد نفورا	3486	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0798	false	-1504204872840328784	0	38	0	187	1591	300	ترضي بعض الاوصاف التي تخالف ما الفته فتقلي الزوج الثانية ان ذلك اكمل في مودته لها فان الطبع ينفر عن التي مسها غير الزوج نفرة ما وذلك يثقل علي الطبع مهما يذكر وبعض الطباع في هذا اشد نفورا	798	8989071251619580677	160	288.5	128	187	85.5615005493164	29	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms3493	true	-6367542570795597925	242	285	1249	1469	1544	300	مطلوبه اذ به يتحصل التحصين والطبع لا يكتفي بالذميمة غالبا كيف والغالب ان حسن الخلق والخلق لا يفترقا-----------------------------ن وان ما روي ان المراة لا تنكح لجمالها ليس زجرا عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض مع الفساد في الدين	3493	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0793	false	605525377110106972	5	51	28	264	1544	300	مطلوب- اذ به ي-حصل التحص-ن والطبع لا يكتفي بالدميمة غالبا كيف والغالب ان حسن الخلق والخلق لا يفترقان وما نقلناه من الحث علي الدين و----------ان المراة لا تنكح لجمالها ليس زاجر عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض مع الفساد في الدين	793	8989071251619580677	203	375.0	163	249	81.52610778808594	34	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	75	160	388	807	1567	300	حتي تلدي فلما ولدت ق--------------------------------------ال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2338	false	5013667878131944625	197	236	955	1152	1473	300	حتي تضعي فلما ولدت اتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتت- بالصبي ---------------------------------------------------------وفي يده كسرة خبز فقالت يا--------------------------------------------نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2338	8989071251619580677	147	228.0	117	457	32.16630172729492	26	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4132	true	-5928944462856875370	56	103	303	535	1537	300	التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لاحاد الرعية ل-----------ان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر واما التخش-ن في القول كقولك يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان---------- يتعدي شره- الي غيره لم يجز وان	4132	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	249	300	1271	1525	1525	300	التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لاحاد الرعية مع السلطان فان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره لم يجز وان-	1380	8989071251619580677	229	422.0	183	255	89.80392456054688	42	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4132	true	-5928944462856875370	103	131	535	681	1537	300	كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة---------------------- لعلمهم بان ذلك	4132	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1381	false	1307884568200908643	0	31	0	168	1495	300	كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لانواع العذاب لعلمهم بان ذلك	1381	8989071251619580677	146	280.0	118	168	86.9047622680664	27	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4149	true	-5520101384030488508	199	255	1026	1306	1520	300	اراد الرشيد الشخوص من المدينة الي العراق وقال له ينبغي ان تخرج معي- فاني عزمت---- ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان------------- الناس علي القران فقال--- اما حمل الناس علي الموطا فليس لك الي ذلك سبيل لان اصحاب رسول الله------------------- افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند كل اهل مصر علم وقد قال------------------- اختلاف امتي رحمة	4149	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0050	false	-1436837961567131038	145	210	698	1021	1493	300	اراد الرشيد الشخوص قال لمالك رحمه ال----------له ينبغي ان تخرج معنا فاني عزمت علي ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان رضي الله عنه الناس علي القران فقال له اما حمل الناس علي الموطا فليس اليه------ سبيل لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند كل اهل مصر علم وقد قال صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة	50	8989071251619580677	247	410.0	197	339	72.86135864257812	42	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4261	true	-1352993933354607804	11	37	56	191	1519	300	تبطل عبادته لان الاعمال بالنيات وهذا ليس يقصد العبادة ثم لا يقتصر علي احباط عبادته حتي يقال صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك وياثم	4261	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2052	false	835107818657392337	201	226	1068	1200	1599	300	يبطل عبادته لان الاعمال بالنيات وهذا ليس بقصد العبادة--- لا يقتصر علي احباط عبادته حتي نقول صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك وياثم	2052	8989071251619580677	128	246.0	103	135	94.81481170654297	22	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	77	113	395	576	1551	300	المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحد- فيبقي--------- بلا رفيق فلا يخلو عن خطر و---ضيق قلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان كا-ن الحافظ	4308	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1214	false	1021471480445480669	192	236	950	1169	1510	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيبقي في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وعن ضيق قلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ	1214	8989071251619580677	172	299.5	137	219	78.53881072998047	27	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	152	224	774	1110	1510	300	نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال لابي علي ا--تكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره وامطرت السماء---- ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء يمنع---- المطر عنه وكل ما قال الله ا----لله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك فلا تتحكم علي----------------- حتي قال ابو علي وددت اني مت ولو	4316	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1214	false	1021471480445480669	58	135	303	657	1510	300	نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال----- علي ان تكون انت الامير او انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كسا- يمنع عنه المطر فكل-----ما قال --له عبد الله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لي فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت اني مت ولم	1214	8989071251619580677	315	565.0	246	367	85.83106231689453	58	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	208	280	1060	1396	1500	300	نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال لابي علي ا--تكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره وامطرت السماء---- ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء يمنع---- المطر عنه وكل ما قال الله ا----لله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك فلا تتحكم علي----------------- حتي قال ابو علي وددت اني مت ولو	4318	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1214	false	1021471480445480669	58	135	303	657	1510	300	نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال----- علي ان تكون انت الامير او انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس رفيقه وفي يده كسا- يمنع عنه المطر فكل-----ما قال --له عبد الله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لي فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت اني مت ولم	1214	8989071251619580677	315	565.0	246	367	85.83106231689453	58	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4602	true	-7989078229189090956	10	51	48	304	1553	300	انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم واشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب واشرف المشروبات الماء -يستوي فيه البر والفاجر واشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة واشرف المكروبات الفرس وعليها يقتل الرجال واشرف -----------------------------------------------------------------------------------------المشمومات المسك وهو دم حيوان	4602	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1884	false	-9202863471461786094	36	94	185	529	1658	300	انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم فاشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب واشرف المشروبات الماء ويستوي فيه البر والفاجر واشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة واشرف المركوبات الفرس وعليه- يقتل الرجال واشرف المنكوحات المراة وهي مبال في مبال وان المراة لتزين احسن شء منها ويراد اقبح شء منها واشرف المشمومات المسك وهو دم بي-ان	1884	8989071251619580677	250	478.0	209	346	72.25433349609375	35	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4609	true	-1952575191171625395	245	300	1273	1567	1567	300	ابي الدرداء ان النبي قال------------------------------------- خلق الله تعالي الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وهو بتثليث اوله والفتح اشهر حشراتها وهو امها وصنف كالريح في الهواء وصنف عليه- الحساب والعقاب وخلق الله تعالي الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم-------------- لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها-	4609	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1553	false	-8923494570128536464	237	294	1157	1453	1482	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله------ الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف--------------------------------------------- كالريح في الهواء وصنف عليهم الثواب والعقاب وخلق الله تعالي الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم كما قال تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها	1553	8989071251619580677	227	401.5	183	347	65.4178695678711	38	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4681	true	-95566034342088834	62	105	337	568	1546	300	الغزالي وغيره انه لا باس بترك السبالين اتباعا ل-----------------عمر وغيره ولان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه وذكره الزركشي ابقاءه -------------------------------لخبر صحيح ابن حبان ذكر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله المجوس------------------------------------- فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قوم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم	4681	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0269	false	6353114801478991902	157	252	805	1325	1576	300	الشماءل و---------لا باس بترك --سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر وغيره -لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه وقوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي اي كثروها وفي الخبر ان اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم حديث ان اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم اخرجه احمد من حديث ابي امامة قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا اهل الكتاب قلت والمشهور ان هذا فعل المجوس ففي صحيح ابن عمر في المجوس انه----م يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم	269	8989071251619580677	162	198.0	129	536	30.223880767822266	23	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	25	104	133	523	1562	300	اتدرون ما حق الجار ان استعان--ك اعنته وان------------------ استقرضك اقرضته وان افتقر جدت عليه وان مرض عدته وان مات اتبعت جنازته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجز عنه الريح الا باذنه وان- اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخله- سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بغبار قدرك الا ان تغرف له منها------- اتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار الا من رحم- الله	4685	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	75	160	379	797	1479	300	اتدرون ما حق الجار ان استعان بك اعنته وان استنصرك نصرته وان استقرضك اقرضته وان افتقر عدت عليه وان مرض عدته وان مات -تبعت جنازته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا تستع-ل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه واذا اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بقتار قدرك الا ان تغرف له منها ثم قال اتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار الا من رحمه الله	1141	8989071251619580677	381	713.5	302	420	90.71428680419922	67	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4700	true	6375919784174724585	9	35	43	185	1521	300	يمسك يده قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده -------------------------------------------------------فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل و----------------------------------------------------------------------------------ان امتنع بسبب فليعتذر اليهم دفعا للخجلة عنهم	4700	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0732	false	-5119817807166512170	190	242	942	1217	1503	300	يمسك---- قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده بل يمد اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا الي ان يستوفوا فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل حتي اذا توسعوا في الطعام اكل معهم اخيرا فقد فعل ذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم فان امتنع لسبب فليعتذر اليهم دفعا للخجلة عنهم	732	8989071251619580677	136	233.5	111	279	48.745521545410156	22	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	207	233	1044	1174	1537	300	اختلفوا فيما طال من اللحية فقيل ان قبض الرجل علي لحيته واخذ ما تحت--- القبضة فلا باس به وقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه	4839	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	275	300	1474	1598	1598	300	اختلفوا فيما طال منها----- فقيل ان قبض الرجل علي لحيته واخذ ما فضل عن القبضة فلا باس ف---قد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه-	273	8989071251619580677	116	203.0	93	133	87.21804809570312	22	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	233	299	1174	1534	1537	300	الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة ومن تبعهما وقالوا تركها عافية احب لقو---------له عليه الصلاة والسلام اعفوا اللحي لكن الظاهر هو القول الاول فا-----------------------------------------ن الطول المفرط--- يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنسبة اليه فلا باس ل-لاحتراز عنه علي هذه النية -قال النخعي عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين اي طويل وقصير فان التوسط من كل شء احسن ومنه- قيل	4839	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	0	71	0	378	1621	300	الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقال------------ا تركها عافية احب لقوله صلي الله عليه وسل----------م اعفوا اللحي والامر في هذا قريب ان لم ينته الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنبذ- اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النية وقال النخعي عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته ويجعلها بين لحيتين فا--------------ن التوسط في كل شء -حسن ولذلك قيل	274	8989071251619580677	278	479.5	222	416	66.82691955566406	42	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5100	true	3675655976417952877	0	22	0	119	1543	300	يسلك به الا مسلك نفسه لان هذه الاداب الظاهرة عنوان الاداب الباطنة فاذ------------ا صفت القلوب بالمحبة استغنت عن تكلف اظهار ما فيها	5100	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1092	false	736727124610007089	114	137	586	707	1571	300	يسلك به الا مسلك نفسه لان هذه الاداب الظاهرة عنوان ادا--ب الباطن وصفاء القلب ومهما صفت القلوب-------- استغني عن تكلف اظهار ما فيها	1092	8989071251619580677	102	177.0	82	131	77.86259460449219	17	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	97	140	527	746	1542	300	الفجور يهدي الي النار وفي الجامع الصغير- ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	5190	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2999	false	-3638876320319617649	3	45	16	229	1538	300	الله عليه وقال- النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور و---الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2999	8989071251619580677	190	336.0	152	220	86.36363983154297	33	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5200	true	5588589473073274188	228	267	1145	1347	1515	300	المراء الاعت----راض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما لفظا او -----------معني او-- في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	5200	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	84	129	398	625	1462	300	المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	1702	8989071251619580677	188	346.5	151	227	82.81938171386719	33	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5203	true	-1575044071898589841	21	81	122	422	1494	300	بلال بن الحارث مرفوعا ولفظه-------------------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه---- يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة وفي الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------- وكان علقمة يقول وكم من كلام منعنيه حديث بلال بن الحارث	5203	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1699	false	-5329178376701326203	42	124	228	636	1562	300	بلال بن الحارث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله------ ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب ال---له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة حديث بلال بن الحارث ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله الحديث اخرجه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح وكان علقمة يقول -كم من كلام منعنيه حديث بلال بن الحارث	1699	8989071251619580677	268	430.5	212	418	64.11483001708984	51	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	146	196	725	1014	1495	300	كثيرة م-ن الخطا والكذب والنميمة والغيبة--------- والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها ومع ذلك النفس ماثلة اليها لانها سباقة--------------------------------------------------- الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان ي-زم اللسان فيطلقه بما يجب و-كفه	5205	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	245	300	1183	1516	1516	300	اللسان من الخطا والكذب--------- والغيبة والنميمة والرياء --------والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات فهذه افات كثيرة وهي سيانة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قلما يقدر---- ان يمسك اللسان فيطلقه بما يحب ويكفه-	1690	8989071251619580677	214	353.0	176	355	60.28168869018555	30	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	199	300	1025	1495	1495	300	ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة---------------------- مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة للفكر------- والعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في العقبي وقد قال----- تعالي اي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق صلي الله عليه وسلم 1764 18 ويدلك علي---- لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محضر وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم لا ضرر فيه ----ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا نفي بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو-	5205	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1691	false	7013043090803993124	11	110	51	520	1518	300	ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة فلذلك عظمت فضيلته هذا مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغ- للفكر والذكر والعبادة------- والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة فقد قال الله تعال---ي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد----------------------------- ويدلك علي فضل لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض و-قسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ل---يس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا تفي بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو	1691	8989071251619580677	416	747.5	327	513	81.09162139892578	77	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5206	true	4787115664874906627	0	45	0	242	1586	300	فضول والاشتغال به تضييع زمان وهو عين الخسران ظاهرا فلا يبقي الا القسم الرابع و----------------------------------------------فيه خطر اذ قد يمتزج به ما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفي مدركه فيكون الانسان به مخاطرا اه وحاصله ان- افات اللسان غير	5206	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1691	false	7013043090803993124	110	161	520	797	1518	300	فضول والاشتغال به تضييع زمان وهو عين الخسران------ فلا يبقي الا القسم الرابع فقد سقط ثلاثة ارباع الكلام وبقي ربع وهذا الربع فيه خطر اذ--- يمتزج ب--ما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفي -دركه فيكون الانسان به مخاطرا ومن عرف دقاءق افات اللسان علي	1691	8989071251619580677	215	376.0	175	289	74.39446258544922	36	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	229	290	1205	1497	1548	300	مضيع ---زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والفكر ربما---- ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي---- ما يعظم جدواه ولو سبحت الله بني لك --------------------------------------------بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدله ب-درة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا	5209	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1692	false	4567627339009157778	16	85	72	411	1444	300	مضيع به زمانك ومحاسب علي عمل لسانك و--تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلامالي ال-------فكر ربما كان ينفتح لك من نفحات رحمة الله عند الفكر ما يعظم جدواه ولو هللت الله سبحانه وذكرته وسبحته لكان خيرا لك فكم من كلمة يبني بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ مكانه مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا	1692	8989071251619580677	260	456.0	204	348	74.712646484375	48	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	136	231	748	1216	1548	300	وحد ---------ما لا يعنيك ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه ولم تاثم ولم ت-تضرر-- في حال ولا مال ومثاله ان تجلس مع قوم فتحكي معهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تتضرر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك	5209	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	198	294	962	1437	1469	300	وحد الكلام فيما لا يعنيك ان تتكلم بكلام ولو سكت عنه -لم تاثم ولم تستضر به في حال ولا مال -مثاله ان تجلس مع قوم فتذكر ل-هم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تستضر واذا بالغت في الج--هاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع زمانك	1694	8989071251619580677	452	853.0	359	480	94.16666412353516	86	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5210	true	5581047893065073284	97	126	484	622	1524	300	الاوزاعي كتب الينا عمر بن عبد العزيز---------- اما بعد فان من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه---- فيما لا يعنيه وقيل	5210	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	11	42	50	199	1516	300	الاوزاعي كتب الينا عمر بن عبد العزيز رحمه الله اما بعد فان من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيم---ا يعنيه وقال	1690	8989071251619580677	134	245.0	106	152	88.15789794921875	24	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5210	true	5581047893065073284	125	151	617	748	1524	300	وقيل ما تكلم الربيع بن خيثم بكلام الدنيا عشرين سنة وكان اذا اصبح وضع ------قرطاسا نقيا وقلما فكل-ما تكلم به كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء	5210	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	205	232	986	1119	1516	300	وقيل ما تكلم الربيع بن خيثم بكلام الدنيا عشرين سنة وكان اذا اصبح وضع دواة وقرطاس-----ا وقلما فكل ما تكلم به كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء	1690	8989071251619580677	126	232.5	101	138	91.3043441772461	23	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5212	true	-6151349118324112423	226	300	1095	1427	1427	300	وفي حديث اخر ان النبي------------------- فقد كعبا فسال عنه فقالوا مريض فخرج يمشي حتي اتاه فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هني-ا لك الجنة يا كعب فقال------------------- من هذه المتالية علي الله قال هي امي يا رسول الله قال وما يدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه او منع ما لا يغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعناه انه انما تتهنا الجنة لمن لا يحاسب ولا يعاقب ومن تكلم فيما لا يعنيه حوسب-	5212	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1693	false	870741293927046932	22	148	112	696	1402	300	وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم فقد كعبا فسال عنه فقالوا مريض فخرج يمشي حتي اتاه فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هنيءا لك الجنة يا كعب فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله قال هي امي يا رسول الله قال وما يدريك يا ام كعب لعل--------------------------------------- كعبا قال ما لا يعنيه او منع ما لا يغنيه حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم فقد كعبا فسال عنه فقالوا مريض الحديث وفيه لعل كعبا قال ما لا يعنيه او منع ما لا يغنيه اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث كعب بن عجرمة باسناد جيد الا ان الظاهر انقطاعه بين الصحابي وبين الراوي عنه ومعناه انه انما تتهيا الجنة لمن لا يحاس----------ب ومن تكلم فيما لا يعنيه حوسب	1693	8989071251619580677	282	369.0	221	633	44.54976272583008	56	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5214	true	521358238053007840	0	62	0	302	1518	300	اطلق عذبة اللسان واهمله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب ا---------لناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شر------ه الا ان يقيد- بلجام الشرع------------------------------------------------------------------------------------- وعلم ما يحمد---- اطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير لكن علي ما يسره ----------	5214	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1683	false	6695087792359720126	93	173	450	852	1546	300	اطلق عذبة اللسان واهمله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب الناس في النار علي مناخرهم ---------الا حصاءد السنتهم ولا ينجو من شر اللسان الا من -قيده بلجام الشرع فلا يطلقه الا فيما ينفعه في الدنيا والاخرة ويكفه عن كل ما يخشي غاءلته في عاجله واجله وعلم ما يحمد فيه اطلاق اللسان---- او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثق-ل عسير واعصي الاعضاء علي الانسان	1683	8989071251619580677	267	469.0	212	417	64.02877807617188	47	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5221	true	-7057638490148856913	81	126	408	636	1528	300	اعرابي لرسو-------------------ل الله اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عيرك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء تعلمه فيه يكن وباله عليه واجره لك ------------------------------------------قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------ه احمد والطبراني باسناد جيد من حديث ابي جري الهجيمي قيل اسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر	5221	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1711	false	-7342617296782367896	196	270	1077	1446	1595	300	اعرابي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عيرك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء ------فيه يكن وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيءا قال فما سببت شيءا بعده حديث قال ا-عرابي اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عيرك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء تعلمه فيه الحديث اخرجه احمد والطبراني باسناد جيد من حديث ابي جري الهجيمي قيل اسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر	1711	8989071251619580677	214	377.0	170	376	56.914894104003906	39	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	0	163	0	813	1539	300	يدعو- لك----- ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد انقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه------------------------ وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي 16 لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل ال-غي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا يدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم -يدخلون--- الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمرو لك في جنب ما اخربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم 16 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله السقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء و-السلام رواه	5224	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0996	false	-6091339736399233176	41	200	203	985	1497	300	يدعوا لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا -قد اثقلتك نعم الله لما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي--- لتبيننه للناس ولا تكتمونه و ------------اعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل البغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي ظلم-هم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيه الي ضلالهم ويدخلون بك الش---ك علي العلماء ويص-ادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا-- في جنب ما -خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم--- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الاية و---------------------------------انك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله --سقم وهء ر-ادك فقد حضر --سفر --بعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء و السلام فهذه	996	8989071251619580677	720	1287.5	572	849	84.80565643310547	125	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5231	true	4546736601384935336	40	79	198	381	1522	300	وقال العراقي حديث ابن عمر اطلع علي ابي------------------ بكر-------------------- وهو يمد لسان-----ه فقال--- ما تصنع يا خليفة رسول الله فقال ان هذا اوردني الموارد ان رسول الله ق-------------------ال ليس شء من الجسد الا يشكو الي الله اللسان علي حدته	5231	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1686	false	8821063865505328170	246	299	1241	1484	1488	300	وقال هذا اصح وروي ا-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي ابا بكر الصديق رضي الله عنه وهو يمد لسانه بيده فقال له ما تصنع يا خليفة رسول الله -قال ه---ذا اوردني الموارد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس شء من الجسد الا يشكو الي الله اللسان علي حدته	1686	8989071251619580677	154	246.5	118	248	62.09677505493164	26	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5231	true	4546736601384935336	44	122	220	594	1522	300	عمر اطلع علي ابي بكر وهو يمد لسانه فقال ما تصنع يا خليفة رسول الله فقال ان هذا اوردني الموارد ان رسول الله -------------------قال ليس شء من الجسد الا يشكو الي الله------- اللسان علي حدت------ه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له قال	5231	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1687	false	-8822650483319263846	1	86	3	408	1428	300	عمر اطلع علي ابي بكر وهو يمد لسانه فقال ما تصنع يا خليفة رسول الله ق-ال ان هذا اوردني الموارد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس شء من الجسد الا يشكو الي الله عز وجل اللسان علي حدته اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له وعن	1687	8989071251619580677	369	704.0	291	406	90.8866958618164	73	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5236	true	-8458187179793993784	145	175	752	911	1531	300	المعتذر ان يبالغ في الثناء عليه والتودد اليه ويلازم ذلك حتي يطيب قلبه فان لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له فتقابل بها سيءة الغيبة في القيامة رواه	5236	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1774	false	827184984043184976	137	167	682	840	1481	300	المعتذر ان يبالغ في الثناء عليه والتودد اليه ويلازم ذلك حتي يطيب قلبه فان لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له ي-قابل بها سيءة الغيبة في القيامة وكان	1774	8989071251619580677	154	299.0	124	159	96.8553466796875	28	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5252	true	4789258012664227720	179	210	906	1043	1498	300	قال وك--------ان اذا اوعد وعدا قال عسي وك---------------ان ابن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله تعالي وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد	5252	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1732	false	2472111026331678660	264	300	1313	1465	1465	300	قال عسي حديث كان اذا -وعد وعدا قال عسي لم اجد له اصلا وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله------ وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد-	1732	8989071251619580677	125	217.0	96	160	78.125	27	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5295	true	3340231715058557192	0	42	0	209	1523	300	ابويه لا ينبغي ان يخدم--- لطلب --منزلة عندهما الا من حيث ان رضا الل----ه في رضا الوالدين ولا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن رياءه فتسقط منزلته من قلبهما------- ايضا	5295	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2117	false	-5503501563654766430	13	57	66	291	1519	300	ابويه لا ينبغي ان يخدمهما لطلب المنزلة عندهما الا من حيث ان رضا الله عنه في رضا الوالدين ولا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن رياءه وتسقط منزلته من قلوب الوالدين ايضا	2117	8989071251619580677	205	380.0	163	225	91.11111450195312	37	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5420	true	-6820671802455074659	92	132	489	687	1646	300	البذل ان لا يتوقف لان الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه ك---ان ابو الحسن الفرشخي------------- في الخلاء فدعا تلميذا له فقال انزع عني القميص واذمعه الي فلان فقال هلا صبرت حتي تخرج قال خطر لي بذله ولا امن علي نفسي	5420	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1980	false	-1820176464121206531	260	300	1361	1559	1559	300	الاول و--لا يتوقف فان الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه حكي ان ابا الحسن البوشنجي كان ذات يوم في الخلاء فدعا تلميذا له وقال انزع عني القميص وادفعه الي فلان فقال هلا صبرت حتي تخرج قال لم------------- امن علي نفسي-	1980	8989071251619580677	167	283.5	132	214	78.03738403320312	28	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5425	true	2285662245501703997	111	143	601	762	1562	300	العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذ- لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار----- بقو---------له عليه السلام ما خلق ا------------------------------------------------لله خلقا اكرم عليه من العقل	5425	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0162	false	4269896328691269751	226	271	1270	1488	1649	300	العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع و----الاول هو المراد بقوله صلي الله عليه وسل--م ما خلق الله عز وجل خلقا اكرم عليه من العقل حديث ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل	162	8989071251619580677	147	257.5	116	224	65.625	25	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5442	true	1055941328097455090	193	238	997	1244	1564	300	الحسن حسن الخلق بسط الوجه -بذل الندي وكف الاذي وقال الواسطي هو ان لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالي وقال ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ارضاء الخلق في السراء والضراء وقا--------------------------------------ل سه--------------------------ل ادني حسن الخلق الاحتمال وترك المكافاة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه رواه	5442	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1580	false	5918939262617029228	60	136	313	722	1594	300	الحسن حسن الخلق بسط الوجه وبذل الندي وكف الاذي وقال الواسطي هو ان لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالي وقال شاه الكرماني هو كف الاذي واحتمال المءن وقال بعضهم هو ان يكون من الناس قريبا وفيما بينهم غريبا وقال الواسطي مرة هو ارضاء الخلق في السراء والضراء وقال ابو عثمان هو الرضا عن الله تعالي وسءل سهل التستري عن حسن الخلق فقال ادناه--------- الاحتمال وترك المكافاة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه وقال	1580	8989071251619580677	228	412.0	186	418	54.54545593261719	36	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5448	true	3223646326572385139	0	123	0	658	1603	300	والتحبب الي المءمنين والاستعانة بهم في الدين تعاونا علي البر والتقوي روي عن علي رضي الله عنه انه قال عليكم بالاخوان فانهم عدة لكم في الدنيا والاخرة الا تسمع الي قول اهل النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وهذا الحديث اول شء علي استحباب المخالطة ومال اكثر العباد والزهاد الي اختيار العزلة وتفضيلها علي المخالطة وعليه الفضيل------------------------------------------------------ واحمد بن حنبل وغيرهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه-------- خذوا بحظكم من العزلة وقال ف------------------------------ضيل كفي بالله محبا وبالقران مءنسا وبالموت واعظا----- اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا واوصي ------------------داود الطاءي ابا الربيع فقال صم من الدنيا واجعل فطرك الاخرة وفر من الناس فرارك من الاسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب ب--ن الورد بلغنا ان الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت والعاشر في عزلة الناس ودخل	5448	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1158	false	2849227560133892579	114	295	687	1670	1690	300	والتحبب الي المءمنين والاستعانة بهم في الدين تعاونا علي البر والتقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال الي هذا سعيد بن المسيب والشعبي وابن ابي ليلي وهشام بن عروة وابن شبرمة وشريح وشريك بن عبد الله وابن عيينة وابن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل وجماعة والماثور عن العلماء من الكلمات ينقسم الي كلمات مطلقة تدل علي الميل الي احد الرايين والي كلمات مقرونة بما يشير الي علة الميل فلننقل الان مطلقات تلك الكلمات لنبين المذاهب فيها وما هو مقرون بذكر العلة نورده عند التعرض للغواءل والفواءد فنقول قد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال خذوا بحظكم من العزلة وقال ابن سيرين العزلة عبادة وقال الفضيل كفي بالله محبا وبالقران مءنسا وبالموت واعظا وقيل اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا وقال ابو الربيع الزاهد لداود الطاءي عظني -------قال صم عن الدنيا واجعل فطرك الاخرة وفر من الناس فرارك من الاسد وقال الحسن رحمه الله كلمات احفظهن من التوراة قنع ابن ادم فاستغني اعتزل الناس فسلم ترك الشهوات فصار حرا وترك الحسد فظهرت مروءته صبر قليلا فتمتع طويلا وقال وهيب ابن الورد بلغنا ان الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت والعاشر في عزلة الناس وقال	1158	8989071251619580677	382	627.5	307	1168	32.70547866821289	61	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	15	53	70	245	1446	300	عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها -------------الا زاده الله بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر	5457	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	264	300	1368	1531	1531	300	عليهن ما نقص مال--- من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله الا زاده الله بها عزا يوم القيامة ----------ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة -----------الا فتح الله عليه باب فقر-	1827	8989071251619580677	134	219.5	104	188	71.27659606933594	29	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	117	180	620	928	1517	300	واذا لم يظهر يقال في نفسه كبر فالاصل هو الخلق----- في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه ي-فصل الكبر عن العجب---------- فان العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق --------الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا 1 3	5458	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	0	59	0	299	1516	300	واذا لم يظهر يقال في نفسه كبر فالاصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه------------------------------ ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي فان العجب لا يستدعي غير المعجب--- بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا	2137	8989071251619580677	272	495.5	217	332	81.9277114868164	50	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5489	true	-5004821300762646165	237	287	1237	1476	1541	300	او --------ما بعد ما سبق من الكلام فاني سمعت رسول الله------------------- يقول من التمس رضا الله بسخط الناس اي من طلب رضاه في شء يسخط الناس عليه بسببه كفاه الله مءنة الناس اي مءنة شرهم من الظلم عليه والاساءة اليه ------------------------------------------------------------ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله بتخفيف الكاف	5489	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2373	false	-3147799176466204570	66	111	335	557	1538	300	الله عليك اما بعد----------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس------------------------------------------- كفاه الله مءنة الناس----------------------------------------- ومن التمس سخط الله برضا الناس وكله الله الي الناس حديث عاءشة من التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الي الناس ---	2373	8989071251619580677	123	184.0	98	326	37.73006057739258	22	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5537	true	6744252974829693448	37	68	188	360	1604	300	المال مثال الحية التي فيها ترياق ناقع وسم ناقع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن شرها وطريق استخراج ترياقها------- كانت نعمة وان اصابها السوادي الغبي فهي عليه بلاء مهلك -	5537	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2466	false	5091848165068894958	22	54	114	293	1584	300	المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم نافع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة وان اصابها السوادي الغر- فهي عليه بلاء وهلاك	2466	8989071251619580677	163	306.0	133	180	90.55555725097656	25	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	0	26	0	154	1655	300	وايقاد القريحة و-نفاد البصيرة فان الشبع يورث البلادة ويعمي القلب ويكثر البخار في الدماغ كشبه الشبكة حتي يحتوي علي معادن الفكر فيثقل القلب بسببه عن الجريان	5568	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1638	false	-6669319247273737842	216	242	1076	1229	1551	300	وايقاد القريحة وانفاذ البصيرة فان الشبع يورث البلادة ويعمي القلب ويكثر البخار في الدماغ -شبه السكر- حتي يحتوي علي معادن الفكر فيثقل القلب بسببه عن الجريان	1638	8989071251619580677	148	280.0	122	155	95.48387145996094	23	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	75	109	435	633	1655	300	-ينسي--------- الجاءعين والجوع وخامستها وهي من كبار الفواءد كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء علي النفس الامارة بالسوء و---------------------------------------------------------------------------تقليلها يضعف كل شهوة وقوة و-----السعادة كلها في ان يملك الرجل نفسه والشقاوة في ان تملكه نفسه	5568	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1641	false	8181277122322986123	77	127	426	712	1606	300	في غفلة عن الم الجاءع الفاءدة الخامسة-- وهي من اكبر الفواءد كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء علي النفس الامارة بالسوء فان منشا المعاصي كلها الشهوات والقوي ومادة القوي والشهوات لا محالة الاطعمة فتقليلها يضعف كل شهوة وقوة وانما السعادة كلها في ان يملك الرجل نفسه والشقاوة في ان تملكه نفسه	1641	8989071251619580677	178	310.5	146	288	61.80555725097656	27	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	151	192	862	1076	1655	300	تيسير المواظبة علي العبادة فان الاكل يمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل---- بالاكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام او طبخه ثم يحتاج الي غسل اليد والخلاء ثم يكثر ترد-ده الي بيت الماء ولو صرف هذه الاوقات	5568	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1642	false	2645793485738247754	260	300	1378	1594	1594	300	تيسير المواظبة علي العبادة فان الاكل يمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل فيه بالاكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام و--طبخه ثم يحتاج الي غسل اليد والخلال ثم يكثر ترداده الي بيت الماء لكثرة شربه والاوقات-	1642	8989071251619580677	197	358.0	161	219	89.95433807373047	34	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	110	150	642	853	1655	300	دفع النوم ودوام السهر فان من شبع شرب كثيرا ومن كثر شربه كثر نومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوات التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب والعمر انفس الجواهر وهو راس مال العبد فيه يتجر والنوم موت فتكثيره تنقيص من العمر	5568	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1642	false	2645793485738247754	81	151	428	807	1594	300	دفع النوم ودوام السهر فان من شبع شرب كثيرا ومن كثر شربه كثر نومه ولاجل ذلك كان بعض الشيوخ يقول عند حضور الطعام معاشر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا واجمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة الشرب وفي كثرة النوم ضياع العمر وفو-ت التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب والعمر انفس الجواهر وهو راس مال العبد فيه يتجر والنوم موت فتكثيره ينق----ص العمر	1642	8989071251619580677	204	385.5	165	384	53.125	36	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	230	265	1279	1474	1655	300	من قلة الاكل صحة البدن ودفع الامراض فان سببها كثرة الاكل وحصول فضلة الاخلاط في المعدة والعروق ثم المرض يمنع عن العبادات ويشوش القلب---------------------------------- ويحوج الي الفصد والحجامة والدواء والطبيب وكل ذلك يحتاج الي مءن	5568	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1643	false	-557198917608036906	194	235	1062	1291	1633	300	من قلة الاكل صحة البدن ودفع الامراض فان سببها كثرة الاكل وحصول فضلة الاخلاط في المعدة والعروق ثم المرض يمنع من العبادات ويشوش القلب ويمنع من الذكر والفكر وينغص العيش ويحوج الي القصد والحجامة والدواء والطبيب وكل ذلك يحتاج الي مءن	1643	8989071251619580677	193	378.0	158	229	84.27947235107422	32	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	185	229	1042	1270	1655	300	الي بيت الماء ولو صرف هذه الاوقات في الذكر والمناجاة وساءر العبادات لكثر ربحه قال السري رايت مع علي الجرجاني سويقا يستف منه فقلت ما دعاك الي هذا فقال اني حسبت ما بين المضغ الي الاستفاف سبعين تسبيحة فما مضغت الخبز منذ اربعين سنة	5568	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1643	false	-557198917608036906	1	42	9	220	1633	300	الي هذا -------لو صرفها ال---------ي الذكر والمناجاة وساءر العبادات لكثر ربحه قال السري رايت مع علي الجرجاني سويقا يستف منه فقلت ما حملك علي هذا ق-ال اني حسبت ما بين المضغ الي الاستفاف سبعين تسبيحة فما مضغت الخبز مند اربعين سنة	1643	8989071251619580677	197	365.5	157	228	86.40351104736328	34	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5571	true	6444566242954677694	151	212	733	1059	1474	300	اعلم ان كل خير ولذة وسعادة بل كل مطلوب ومءثر----- يسمي نعمة ولكن النعمة -الحقيقية هي السعادة الاخروية وتسمية ما عداه----------------ا غلط او-- مجاز كتسمية السعادة الدنيوية التي لا يعبر عليها الي الاخر-----ة فان ذلك غلط محض و-------------------------------------------------------------------------كل سبب يوصل الي السعادة الاخروية ويعين عليها اما بواسطة واحدة او بوساءط فان تسميته نعمة صحيح- وصدق لاجل انه يفضي الي النعمة الحقيقة -	5571	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2452	false	-1345146077762315823	217	295	1121	1538	1575	300	اعلم ان كل خير ولذة وسعادة بل كل مطلوب ومءثر فانه يسمي نعمة ولكن النعمة بالحقيق-ة هي السعادة الاخروية وتسميه ما سواها نعمة وسعادة اما غلط واما مجاز كتسمية السعادة الدنيوية التي لا تعين عل------ي الاخرة نعمة فان ذلك غلط محض وقد يكون اسم النعمة للشي صدقا ولكن يكون اطلاقه علي السعادة الاخروية اصدق فكل سبب يوصل الي --سعادة الاخر--ة ويعين عليها اما بو-سطة واحدة او بوساءط فان تسمية ن-عمة صحيحة وصدق لاجل انه يفضي الي النعمة الحقيقية	2452	8989071251619580677	300	506.5	242	430	69.76744079589844	44	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	10	57	62	306	1563	300	كالخرقة الملقاة او كلحم علي --وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظور من محظورات الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله الي مقاصده وقال	5680	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	0	43	0	236	1550	300	كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بم---------حظورات الدين بل نكشف الغطاء عنه و-نقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعلمه الي مقاصده وسعي	2772	8989071251619580677	213	402.0	172	246	86.58536529541016	35	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5691	true	-8519517163257154650	105	138	519	689	1484	300	وقال بعض الحكماء من اعطي اربعا لم يمنع اربعا من اعطي الشكر لم يمنع المزيد ومن اعطي التوبة لم يمنع القبول ومن اعطي الاستخارة لم يمنع الخير- ومن اعطي المشورة لم يمنع الصواب	5691	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0402	false	8263683199403093996	17	50	86	257	1511	300	وقال بعض الحكماء من اعطي اربعا لم يمنع اربعا من اعطي الشكر لم يمنع المزيد ومن اعطي التوبة لم يمنع القبول ومن اعطي الاستخارة لم يمنع الخيرة ومن اعطي المشورة لم يمنع الصواب	402	8989071251619580677	170	335.0	137	171	99.41520690917969	32	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5692	true	8399705651048675693	156	255	822	1307	1526	300	فقال من يمنعك مني فقال الله تعالي فسقط السيف من يده فاخذ رسول الله------------------- السيف فقال من يمنعك مني فقال كن خير اخذ اي متناول للسيف وهو كناية للعفو مع القدرة وقال الطيبي رحمه الله تعالي اي بالجنايات يريد العفو انتهي فالاخذ بمعني المءاخذة فقال تشهد اي اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله -قال لا ا-----ي لا اشهد ولكن اعاهدك علي ان لا اقاتلك اي بانفرادي ولا اكون -اي ولا ان اكون رفيقا مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله اي فتركه حتي مضي الي طريقه فاتي اي الاعرابي اصحابه اي قومه فقال جءتكم من عند خير الناس	5692	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1463	false	-2657160312467536357	157	219	733	1019	1412	300	فقال من يمنعك مني فقال الله فقال- فسقط السيف من يده فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السيف وقال من يمنعك مني فقال كن خير اخذ قال قل اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال لا غير اني ---------------------------لا اقاتلك------------ ولا اكون معك ولا اكون--------- مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله فجاء--------------------------------------- اصحابه ف--------قال جءتكم من عند خير الناس	1463	8989071251619580677	237	379.0	182	511	46.37964630126953	45	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5699	true	-876340231318619462	218	257	1135	1333	1546	300	الرياء- اربعة اقسام الاولي وهي اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اصلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا جرد قصده للر----ياء فهو الممقوت عند الله تعالي	5699	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2054	false	7721981142995940643	245	284	1264	1461	1538	300	الدرجات اربعا------ الاولي وهي اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اصلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا جرد قصده الي الرياء فهو الممقوت عند الله تعالي	2054	8989071251619580677	185	353.0	147	203	91.13300323486328	35	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5699	true	-876340231318619462	258	300	1342	1546	1546	300	ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن---- الثواب لكان قصد الرياء يحمله علي العمل فقصد الثواب----------- فيه -------------------------------------------لا ينفي عنه المقت و------الثالثة ان-	5699	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	7	62	43	308	1555	300	ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان---- الرياء يحمله علي العمل فهذا قريب مما قبله وما فيه من شاءبة قصد ثواب لا يستقل بحمله علي العمل لا ينفي عنه المقت والاثم الثالثة ان	2055	8989071251619580677	191	328.5	151	269	71.00371551513672	35	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5700	true	8808099874163505271	0	91	0	470	1537	300	يكون--- قصد الثواب والر----ياء متساويين بحيث لو كان--- واحد------ خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم راسا براس و---------------------الرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا -مقويا لنشاطه ولو لم يكن لم----- يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم----- فالذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب واما قوله----------------------------------- انا اغني------------ الشركاء فهو محمول علي ما اذا تساوي القصدان او كان قصد الرياء ارجح	5700	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	62	208	308	1031	1555	300	يكون له قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث لو كان كل واحد منهما خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد منهما لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لا له ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب الاخلاص الرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب واما قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا اغني الاغنياء عن الشرك-- فهو محمول علي ما اذا تساوي القصدان او كان قصد الرياء ارجح	2055	8989071251619580677	453	813.0	364	725	62.482757568359375	77	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	254	300	1338	1620	1620	300	وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي التظاهر بالخير واظهار العلم والعمل------- فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلاء------------------------------------------------------------------------------ق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس-	5708	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	1	60	9	370	1773	300	وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي التظاهر بالخير واظهار -------العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فسارعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس	2005	8989071251619580677	273	520.5	229	368	74.18478393554688	42	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms5709	true	-4087656761163327281	19	80	111	441	1608	300	اللذات و-الذ الشهوات وهو يظن ان حياته بالله تعالي وعباداته-- وانما حياته بهذه الشهوات الخفية التي تعمي عن دركها الا العقول الناقدة------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اثب-ت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن انه عند الله من عباده المقربين فهذه مكيدة للنفس لا يسلم عنها الا الصديقون من المخلصي---------------------ن ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة و------------------------------------هو اعظم شبكة للشياطين	5709	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	152	252	956	1514	1773	300	اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته بهذه الشهوة- الخفية التي تعمي عن دركه----ا العقول النافذة القوية ويري انه مخلص في طاعة الله ومجتنب لمحارم الله والنفس قد ابطنت هذه الشهوة تزيينا للعباد وتصنعا للخلق وفرحا بما نالت من المنزلة والوقار واحبطت بذلك ثواب الطاعات واجور الاعمال وقد اثبتت اسمه في جريدة ---المنافقين وهو يظن انه عند الله من ال------مقربين وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقون ومهواة لا يرقي منها الا المقربون ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة واذا كان الرياء هو الداء الدفين الذي هو اعظم شبكة للشياطين	2005	8989071251619580677	275	452.0	220	572	48.07692337036133	41	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6013	true	2014918061932823142	61	151	285	724	1539	300	قال اي جابر------- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الاجارة اي الم تجعلني في اجارة منك بقولك وما ربك بظلام للعبيد من الظلم والمعني الم تءمني من ان تظلم علي قال اي النبي يقول اي الله تعالي في جواب العبد بلي قال فيقول فاني اي فاذا اجرتني من الظلم فاني لا اجيز بالزاي المعجمة اي لا اجوز ولا اقبل علي نفسي الا شاهدا مني اي من جنسي لان الملاءكة شهدوا علينا بالفساد قبل الايجاد قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا	6013	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3248	false	4120764903351911840	20	59	92	279	1508	300	قال اتدرون مم اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تج-----------------------------------------------------------------رني من الظلم قال يقول---------------------------------------------------------------------- بلي قال فيقول ف-----------------------------اني لا اجيز -----------------------------------علي نفسي الا شاهدا مني في------------------------------------------------------------قول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	3248	8989071251619580677	161	261.5	125	446	36.098655700683594	30	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	291	887	1453	1499	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة	6044	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3265	false	-1338097536448954710	156	229	766	1111	1471	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله -لي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعط-------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي------ امتي يا رب فقال يا مح------------------------------------------------------------------مد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان بين--- المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة	3265	8989071251619580677	335	581.5	262	567	59.08289337158203	65	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	38	199	180	937	1488	300	وجدتم في قلبه نصف مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر اي لم نترك فيها اي في جهنم خيرا اي اهل خير قال الطيبي رحمه الله اي من كان فيه شء من ثمرات الايمان من ازدياد اليقين او العمل الصالح فوضع الخير موضع الذات كما يوضع العدل موضعه مبالغة اي فيقال رجل عدل واريد به المعني المصدري مبالغة علي ان المعني كانه هو بل هو هو مع انه قد يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان العدل مصدر بمعني العادل او علي تقدير مضاف اي صاحب عدل نحو قوله 16 واسءل القرية يوسف 82 وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اعلم فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق اي احد ممن يرحم علي احد الا ارحم الراحمين اي الذي رحمته وسعت كل شء وان رحمة كل احد في جنب اثر رحمته كلا شء فيقبض قبضة اي ما يسع الكف من النار اي من اهلها فيخرج اي الله منها اي من النار او من جهة تلك القبضة قوما لم يعملوا خيرا قط	6056	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	170	297	833	1470	1483	300	وجدتم في قلبه مث----قال دينار من خير فاخرجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به فكان ابو سعيد يقول ان -----------------------------------------------------------------------------------------لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما قال فيقول الله تعالي---------------- شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق------------------------ الا ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------- فيقبض قبضة ف------------------------------------يخرج-------- منها--------------------------------- قوما لم يعملوا خيرا قط	3303	8989071251619580677	169	-139.0	136	1222	13.829787254333496	29	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6096	true	-2185132517954518740	5	52	23	252	1522	300	في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قد-ه في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة------ الي الارض --------لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهما ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها	6096	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3291	false	7116663293563353455	154	200	742	966	1476	300	في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قدمه من الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو ان--- امراة من نساء اهل الجنة اطلعت الي الارض لاضاءت ولملات ما بينهما راءحة----------------- ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا بما فيها	3291	8989071251619580677	200	356.5	156	244	81.96721649169922	36	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6153	true	2679663525640984723	222	261	1108	1294	1502	300	اعلم انك اخطات في القياس فان نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها------- هربا مما هم فيه	6153	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3273	false	3206063536685611899	191	231	939	1132	1456	300	اعلم انك اخطات في القياس فان نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها طاءعين هربا مما هم فيه	3273	8989071251619580677	186	364.0	147	193	96.37305450439453	38	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	36	101	195	504	1581	300	النار -قال يا جبريل------------ اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها ------قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ المصححة فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	6180	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms2377	false	-1364168128169701081	140	174	760	936	1593	300	النار فقال --لجبريل عليه السلام اذهب فانظر اليها--------- فنظر فقال وعز-------------------تك لا يسمع بها احد فيدخ--------------------------------------------------لها فحفها بالشهوات ثم قا---------ل اذهب فانظر اليها فنظر فقال وعز---------------------------------------------------------------تك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	2377	8989071251619580677	145	220.5	115	328	44.20731735229492	23	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6188	true	-624904472298595092	221	251	1104	1271	1516	300	ابي الدرداء رفعه--------------------------------------------- خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف كالريح في الهواء وصنف عليهم الحساب والعقاب وخلق الله------ الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم	6188	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1553	false	-8923494570128536464	237	276	1157	1368	1482	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله------- الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف كالريح في الهواء وصنف عليهم الثواب والعقاب وخلق الله تعالي الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم	1553	8989071251619580677	155	277.5	127	218	71.10091400146484	25	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	87	140	448	704	1490	300	ان الياس والخضر------- عليهما الصلاة والسلام ي----لتقيان في كل عام بالموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان--- عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق------------------------------------------------- الخير الا الله بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة-------------------------------- فمن ال---------------له ما شاء الله	6209	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	107	168	523	804	1456	300	ان -------الخضر والياس عليهما --------السلام اذا التقيا- في كل -------موسم لم ----------------------------يفترقا الا عن هذه-- الكلمات بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله الخير -----كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله--------------------------- فمن قالها ثلاث مرات اذا اصبح امن من الحرق والغرق والسرق ان شاء الله	623	8989071251619580677	151	148.5	116	366	41.256832122802734	24	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	230	256	1190	1320	1521	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر	6252	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3267	false	-2651329009660916564	49	75	249	379	1500	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر	3267	8989071251619580677	128	254.0	102	130	98.46154022216797	25	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6275	true	-6341828040922890274	258	300	1320	1523	1523	300	عمر رضي الله عنه المدح هو الذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر عن عن العمل فكذلك الممدوح لان المدح يوجب الفتور و------------يورث الكبر والعجب وهو لذلك--- مهلك-- كالذبح------------- فان سلم المدح عن هذه الافات---------------------- لم يكن به باس بل ربما كان-	6275	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms1787	false	-5771109422751669712	184	231	878	1107	1441	300	عمر رضي الله عنه المدح هو الذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر--- عن العمل والمد-----------------ح يوجب الفتور او لان المدح يورث -------العجب والكبر وهما مهلكان كالذبح لذلك شبهه به فان سلم المدح من هذه الافات في حق المادح والممدوح لم يكن به باس بل ربما كان	1787	8989071251619580677	162	253.0	127	256	63.28125	27	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	9	129	50	657	1556	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله اي بتعليم الاسماء وباسجاد ملاءكة السماء فخرج عليهم رسول الله كرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم بفتحتين اي وفهمت تعجبكم فهو من باب قلدت سيفا ورمحا ان ابراهيم خليل الله بفتح الهمزة علي انه بدل مما قبله او مفعول له وفي نسخة بالكسر استءنافا وهو كذلك اي كون ابراهيم خليل الله حق وصدق وموسي نجي الله فعيل من النجوي بمعني الفاعل او المفعول اي كليم الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله------ وهو كذلك الا للتنبيه جء به للتاكيد بين المعطوف والمعطوف عليه حيث قال وانا حبيب الله اي محبه ومحبوبه ولا فخر	6278	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3267	false	-2651329009660916564	198	244	986	1218	1500	300	وقال اخر ادم اصطفاه الله---------------------------------------- فخرج عليهم -صلي الله عليه وسلم فسلم--------------------------------------------------------------- وقال قد سمعت كلامكم و-----------------------تعجبكم--------------------------- ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموسي ن----------------------------------------------------جي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا-------------------------------------------------------- وانا حبيب الل----------------ه ولا فخر	3267	8989071251619580677	202	269.0	159	613	32.95269012451172	36	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6282	true	-61365913730235127	120	191	640	987	1558	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر 5766 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال فاكسي صدر الحديث علي ما في الجامع وغيره وانا اول من تنشق عنه الارض فاكسي والمعني فابعث فا--------------------كسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	6282	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3267	false	-2651329009660916564	49	121	249	600	1500	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر حديث انس انا اول الناس خروجا اذا بعثوا---------------- الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقوم بين يدي ربي عز وجل فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	3267	8989071251619580677	227	381.0	175	367	61.85285949707031	43	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6661	true	-4160654334995820360	127	184	613	881	1470	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب------------- فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعل-ك الله مع صاحبيك وذلك	6661	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3172	false	-5529675165189296625	245	300	1273	1530	1530	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعو-------ن ويصلون----- قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكب---------ي فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فترحم علي عمر وقال ما خلفت احد- احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن --ليجعلنك الله مع صاحبيك وذلك-	3172	8989071251619580677	242	432.5	191	282	85.81560516357422	47	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	111	188	583	971	1528	300	انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي اي بعشرين الفا او خمسة وعشرين الفا علي ما رواه الدارقطني وروي البخاري عن ابن عمر ان المسجد كان علي عهد------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	6680	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3174	false	-5105734186870894211	5	61	25	320	1517	300	انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد كان---------------------------------------- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في الم-------------------------------------------سجد بخير--- منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي ------------فانتم اليوم تمنعوني------------------------------------------------- ان اصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قالوا انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3174	8989071251619580677	199	327.5	157	442	45.02262496948242	36	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	0	87	0	461	1585	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل اي اهتز ثبير حتي تساقطت حجارته اي بعضها بالحضيض اي اسفل الجبل وقرار الارض فركضه اي ضربه برجله ق-ال استءناف اسكن ثبير فانما عليك---- نبي وصديق وشهيدان اي حقيقيان حيث قتلا عقب الطعن وماتا قريبا من اثر الضرب وهما عمر وعثمان ولا ينافيه ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق شهيدان حكميان حيث كان اثر موتهما من السم القديم لهما قالوا اللهم نعم قال الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته ولذلك قال شهدوا--- ورب الكعبة اني شهيد	6682	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3174	false	-5105734186870894211	65	100	338	519	1517	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل------------- حتي تساقط- حجارته--------- بالحضيض قال---------------------- فركض--------ه برجله وقال-------- اسكن ثبير ف--ما عليك الا نبي وصديق وشهيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اللهم نعم قال الله اكبر------------------------------------------------------ شهدوا لي ورب الكعبة اني شهيد	3174	8989071251619580677	169	231.0	136	469	36.034114837646484	26	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6694	true	9040027820045356462	6	112	30	529	1456	300	الثلاثة بان الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي رضي----- عنهم وفي بعض النسخ بعد قوله حي افضل امة النبي---------- صلي الله عليه وسلم ابو بكر --وعمر و--عثمان رضي الله عنهم اي ونسكت عن الباقين رواه الترمذي وفي رواية له عنه قال كنا نفاضل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وعنه كنا نخير بين الناس في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنفضل ابا بكر ثم عمر---------- ثم عثمان خرجه البخاري وعنه ك-نا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة--------------- محمد بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان	6694	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0177	false	9127577790055135265	162	258	819	1262	1491	300	الصحابة رضي الله عنهم وترتيبهم وان افضل الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم حديث--------------------- افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي اخرجه البخاري من حديث ابن عمر--------------------------- قال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نخير بين الناس في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم فخير- ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ولابي داود كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان	177	8989071251619580677	226	285.5	170	628	35.98726272583008	38	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	228	299	1131	1472	1476	300	اوص يا امير المءمنين واستخلف -قال ما اري احق بهذا الامر من هءلاء النفر الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وطلحة وعثمان والزبير------------ وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص قال ويشهد عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصاب- الامر-- سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله- من عجز ولا خيانة	6727	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms3172	false	-5529675165189296625	10	75	61	384	1530	300	اوص يا امير المءمنين واستخلف فقال ما اري احق بهذا الامر من هءلاء النفر الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا------ وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وقال يشهدكم----------------------- عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصابت الامارة سعدا ف---ذاك والا فليستعن به ايكم--- امر فاني لم اعز له من عجز ولا خيانة	3172	8989071251619580677	292	530.0	231	358	81.56424713134766	55	JK007044-ara1	JK000001-ara1
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	112	157	583	789	1520	300	ابو بكر -في اذنه ولدته امه اسماء بقباء وات----------------------ت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره --فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه وحنكه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --------------دعا له وبرك عليه وكان	6863	-8483509445713126499	JK000001-ara1.ms0827	false	-5527129035405631492	117	198	588	963	1489	300	ابي بكر رضي الله عنهما قالت ولدت عبد الله بن الزبير بقباء ثم اتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه حديث اسماء ولدت عبد الله بن الزبير بقباء ثم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة ثم تفل في فيهالحديث متفق عليه فكان اول شء دخل--- جوفه ربق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان	827	8989071251619580677	164	265.0	123	379	43.271766662597656	29	JK007044-ara1	JK000001-ara1