id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms1015	false	1483727350205186974	17	60	81	265	1451	300	كيف يتصور ان يحجبه شء وهو الذي اظهر كل شء كيف يتصور ان يحجبه شء وه--------------------------------------------------------------------------------------و الظاهر قبل وجود كل شء كيف يتصور ان يحجبه شء وه----------------------------------------و الواحد الذي ليس معه شء كيف يتصور ان يحجبه شء وهو اقرب اليك من كل شء	1015	-8483509445713126499	Hindawi081316951-ara1.ms090	true	233379305397035839	73	147	368	678	1464	300	كيف يتصور ان يحجبه شء وهو الذي اظهر كل شء كيف يتصور ان يحجبه شء وهو الذي ظهر بكل شء كيف يتصور ان يحجبه شء وهو الذي ظهر في كل شء كيف يتصور ان يحجبه شء وهو الظاهر قبل وجود كل شء كيف يتصور ان يحجبه شء وهو اظهر من كل شء كيف يتصور ان يحجبه شء وهو الواحد الذي ليس معه شء كيف يتصور ان يحجبه شء وهو اقرب اليك من كل شء	90	-8910994077626515904	184	362.0	141	310	59.35483932495117	41	JK007044-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK007044-ara1.ms5568	false	-3095663240200438953	273	297	1512	1638	1655	300	خفة المءونة فان من تعود قلة الاكل كفاه م-------ن المال قدر يسير وعاشرتها ان يتمكن من الايثار والتصدق- بما فضل من الاطعمة علي ---------المساكين	5568	-8483509445713126499	Hindawi081316951-ara1.ms458	true	-2468980140740149756	239	262	1329	1459	1659	300	خفة المءونة فان من تعود قلة الاكل كفاه اليسير من المال العاشرة ال------------تمكن من الايثار وال-صدقة بما فضل من الاطعمة علي اليتامي والمساكين	458	-8910994077626515904	102	170.0	82	143	71.32867431640625	16	JK007044-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK007044-ara1.ms5568	false	-3095663240200438953	0	156	0	893	1655	300	وايقاد القريحة ونفاد البصيرة فان الشبع يورث البلادة ويعمي القلب ويكثر البخار ف-ي الدماغ كشبه الشبكة حتي يحتوي علي معادن الفكر فيثقل القلب بسببه عن الجريان وثانيتها رقة القلب وصفاءه الذي به هء لادراك لذة المناجاة والتاثر بالذكر وثالثتها الانكسار والذل وزوال البطر والاشر والفرح ا-------لذي هو مبدا الطغيان ولا تنكسر النفس لشء ولا تذل كما تذل بالجوع فعنده تستكن لربها وتقف علي عجزها ورابعتها انه لا ينسي بلاء الله وعذابه و--------اهل البلاء فان الشبعان ينسي الجاءعين والجوع وخامستها وهي من كبار الفواءد كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء علي النفس الامارة بالسوء وتقليلها يضعف كل شهوة وقوة والسعادة كلها في ان يملك الرجل نفسه والشقاوة في ان تملكه نفسه وسادستها دفع النوم ودوام- السهر فان من شبع شرب كثيرا ومن كثر شربه كثر نومه وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوات التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب والعمر انفس الجواهر وهو راس مال العبد فيه يتجر والنوم موت فتكثيره تنقيص من العمر وسابعتها تيسير المواظبة علي العبادة فان	5568	-8483509445713126499	Hindawi081316951-ara1.ms458	true	-2468980140740149756	159	225	834	1242	1659	300	وايقاد القريحة ونفاذ البصيرة فان الشبع يورث البلادة ويعمي القلب ويكثر البخار علي الدماغ الثانية-------------------------------------------------------------------- رقة القلب وصفاءه ليتهيا---- لادراك لذة المناجاة الثالثة---------------- الانكسار والذل وزوال البطر------- والفرح والاشر الذي هو----- الطغيان والغفلة عن الله الرابعة ان-------------------------------------------------------------- لا ينسي بلاء الله وعذابه ولا ينسي اهل البلاء الخامسة------------------------------------------------------ كسر شهوة- المعاصي -----والاستيلاء علي النفس الامارة بالسوء السادسة------------------------------------------------------------------------------------------ دفع النوم وسهولة السهر السابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيسير المواظبة علي العبادة فان	458	-8910994077626515904	320	488.0	259	910	35.16483688354492	44	JK007044-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK007044-ara1.ms5205	false	4924807814522518832	146	300	725	1495	1495	300	كثيرة م-ن الخطا والكذب والنميمة والغيبة--------- والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها ومع ذلك النفس ماثلة اليها لانها--------------------------------------------------- سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان ي-زم اللسان فيطلقه بما يجب و--------كفه عما لا يجب----------------------- ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة---------------------- مع ما فيه من جمع الهم- ودوام الوقار والفراغة للفكر------- والعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في العقبي وقد قال تعالي اي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق صلي الله عليه وسلم 1764 18 ويدلك علي لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محضر وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم لا ضرر فيه ----ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا نفي بالضرر واما ما--------- لا منفعة فيه ولا ضرر فهو-	5205	-8483509445713126499	Hindawi081316951-ara1.ms471	true	-7311093379198973736	35	191	175	999	1543	300	اللسان من الخطا والكذب--------- والغيبة والنميمة والرياء --------والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات فهذه افات كثيرة وهي سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قلما يقدر---- ان يمسك اللسان فيطلقه بما يحب ويمسكه ويكفه عما لا يحب فان ذلك من غوامض العلم ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة فلذلك عظمت فضيلته هذا مع ما فيه من جمع الهمة ودوام الوقار والفراغ- للفكر والذكر والعبادة -------والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة فقد قال تعال---ي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد 12 ويمضي الغزالي فيقسم الكلام الي---------------------------------- اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض و-قسم فيه ضرر ومنعفة وقسم ل---يس فيه ضرر ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فتركه واجب---------- وكذلك ما فيه من-----فعة لا تفي بالضرر واما الكلام الذي لا من-عة فيه ولا ضرر فهو	471	-8910994077626515904	578	939.0	458	910	63.516483306884766	96	JK007044-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK007044-ara1.ms5209	false	-8616635806113302162	138	195	755	1027	1548	300	لا يعنيك ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه ولم تاثم ولم ت-تضرر-- في حال ولا مال ومثاله ان تجلس مع قوم فتحكي معهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم ت-تضرر	5209	-8483509445713126499	Hindawi081316951-ara1.ms472	true	-8785438654791230335	134	192	645	916	1470	300	لا يعنيك ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه -لم تاثم ولم تستضر به في حال او- مال -مثاله ان تجلس مع قوم فتذكر ل-هم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تستضر -	472	-8910994077626515904	260	478.5	204	276	94.20289611816406	50	JK007044-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK007044-ara1.ms5200	false	5588589473073274188	227	267	1142	1347	1515	300	حد المراء الاعت----راض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما لفظا او -----------معني او-- في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	5200	-8483509445713126499	Hindawi081316951-ara1.ms474	true	8418856490640424078	176	221	964	1191	1568	300	حد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق--- وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	474	-8910994077626515904	188	340.5	151	230	81.73912811279297	32	JK007044-ara1	Hindawi081316951-ara1