id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0036	true	3601015937012980267	13	38	57	170	1515	300	اشعاره يا اهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القران انزله كفاكم من عظيم القدر انكم من لم يصل عليكم لا صلاة له	36	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms804	false	8204190581530441231	247	272	1291	1403	1560	304	البسيط يا ا-ل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القران انزله كفاكم من عظيم القدر انكم من لم يصل عليكم لا صلاة له	804	-52551964985219634	107	204.0	82	113	94.69026184082031	23	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0248	true	6073830528596219960	168	203	878	1042	1528	300	من الج---ن ربما يدعوه الي الخير وقصده في ذلك الشر بان يدعوه الي المفضول فيمنعه عن الفاضل او ان يدعوه الي الخير ليجره الي ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب او غيره	248	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms041	false	-2912777832498419940	184	217	1033	1192	1648	306	ان الشيطان ربما يدعو- الي الخير وقصده في ذلك الشر بان يدعوه الي المفضول ليمنعه من الفاضل -----ويدعوه الي --خير ليجره الي ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب او غيره	41	-52551964985219634	151	273.5	118	167	90.41915893554688	27	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	120	194	662	1026	1539	300	سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بط--ريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تع--------الي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا------------------------------------------------ وسال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه----- فقال----------------- اخبرني عن القدر قال ط--ريق مظلم لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تل-جه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه	260	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms302	false	2732414254583466646	179	261	961	1381	1580	302	---------سر الله------ لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العقل---------- يعتقد ان الله سبحانه وتعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال تعالي ولفد ذرانا لجهنم كشيرا من الجن والانس وسا----ل علي-----------ا كرم الله وجهه رجل فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال الطريق مظلم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلحقه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه	302	-52551964985219634	294	475.5	231	461	63.7744026184082	48	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0515	true	-7207773707334700657	207	249	1119	1358	1628	300	الماوردي وقد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده وان صحب-ها ش--واهد سالمة عن المعارض---------------- وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي 16 لعلمه الذين يستنبطونه منهم	515	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	false	-5169897022140983124	10	52	48	292	1634	302	الماوردي -قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع--- ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم ي-------عارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي--- لعلمه الذين يستنبطونه منهم	381	-52551964985219634	217	383.0	179	258	84.10852813720703	33	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0523	true	-6948465955086577728	56	88	303	482	1579	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات----- الي دقاءق تنكشف ل---ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	523	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	227	261	1244	1431	1649	302	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	382	-52551964985219634	178	342.0	146	187	95.18716430664062	30	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	145	186	793	993	1565	300	اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع- واخرج الديلمي خبر الق------------------------------------ران تحت-------------------------------------------------- العرش له ظهر وبطن يحاج العباد واخرج الطبراني وابو يعلي والبراز وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس له حرف الا له حد ولكل حد	524	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	false	7597729315354868428	115	168	616	903	1593	302	اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع5 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ان هذا القران تحت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0271png العرش له ظهر وبطن يحاج العباد واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس له حرف الا له حد ولكل حد	853	-52551964985219634	191	356.0	151	287	66.55052185058594	36	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms0672	true	-2700602880876920596	16	96	79	498	1486	300	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الجار المسجد الا في المسجد وه---------------------------------------------------------------هنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه قال من توضا وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه والمراد بالطهارة الطهارة عن الذنوب لان الحدث----- لا يتجزا	672	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms063	false	6911210824944130263	202	279	1084	1470	1578	302	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لاصلا-----------------------ة الا بطهور او------ كماله نحو---------------------- لا صلاة -لجار المسجد الا في المسجد2 والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيجب المصير اليه ما لم يمنع مانع وهنا محمول- علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لخبر------------------------------ من توضا فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه ولم يرد به------ الطهور م------------ن الحدث فانه لا يتجزا	63	-52551964985219634	290	459.0	230	487	59.548255920410156	48	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1371	true	9086373902279639362	140	184	658	875	1506	300	مسلم---- من صلي العشاء في جماعة فكانما كقيام نصف --ليلة ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله ثم قال لكن رواه -ال----ترمذي بلفظ------------------- من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في --جماعة كان كقيام ليلة واوقع	1371	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms084	false	-3471558355858819885	167	214	860	1096	1562	304	وسلم يول من صلي العشاء في جماعة فكانما --قام نصف الليل- ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله5---------- رواه مالك ومسلم واللفظ له وابو داود ولفظه من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في الجماعة كان كقيام ليلة ورواه	84	-52551964985219634	192	309.0	152	249	77.10843658447266	34	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1616	true	-1465441640362300218	18	112	93	629	1578	300	كانت ليلة الجمعة فان استطاع ان يقوم في ثلث الليل الاخر فليقم فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب فان لم يستطع ف--في وسطها فان لم يستطع ف---في اولها فيصلي اربع ركعات يقرا في الاولي الفاتحة وسورة يس وفي الثانية الفاتحة وحم الدخان وفي الثالثة -الفاتحة والم تنزيل السجدة وفي الرابعة -الفاتحة وتبارك الملك فاذا فرغ- من التشهد فليحمد الله وليحسن الثناء عليه وليصل علي النب-----------ي وعلي ساءر النبي-ين ويستغفر للمءمنين والمءمنات ولاخوانه الذين سبقوه بالايمان ثم ليقل في اخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني	1616	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms864	false	4002810636333657608	208	302	1085	1612	1612	302	كان- ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخير----- فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب فان لم تستطع قم في وسطها فان لم تستطع فقم في اولها فصل-- اربع ركعات تقرا في الاولي الفاتحة و-----يس وفي الثانية الفاتحة و---الدخان وفي الثالثة بالفاتحة والم------ السجدة وفي الرابعة بالفاتحة وتبارك الملك فاذا فرغت من التشهد فا-حمد الله و-احسن الثناء عليه و--صل علي واحسن الثناء علي وعلي ساءر النبيءين واستغفر للمءمنين والمءمنات ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم --قل في اخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني-	864	-52551964985219634	487	851.5	398	556	87.58992767333984	68	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms1616	true	-1465441640362300218	112	244	629	1288	1578	300	حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السم-وات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا تدرك اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك اي ذاتك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السم-وات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمان بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصر-ي وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تستعمل وفي نسخة صحيحة وان تغسل به بدني فانه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يءت--يه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ي-------------فعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا يجاب باذن الله------ والذي بعثني بالحق ما اخطا- مءمنا قط رواه الترمذي والنساءي كلاهما عن ابن عباس	1616	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms865	false	995099037162378268	0	118	0	603	1561	302	حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا-ترام----------- اسالك يا الله-يا رحم-ن بجلالك ونور وجهك --------ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا-ترام اسالك يا الله رحم----ن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصربي وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري و--------------------------ان تغسل به بدني فانه لا يعيتني علي الحق غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب باذن الله تعالي والذي بعثني بالحق ما اخطات مءمنا قط قال---------------------------- ابن عباس	865	-52551964985219634	570	1028.0	456	684	83.33333587646484	104	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2400	true	6561398611903355101	112	153	593	788	1559	300	من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله تعالي من هذه الايام يعني ايام العشر------------------ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء وروي ابو عوانة في	2400	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms796	false	-3159858346060800957	218	256	1110	1282	1518	302	من ايام العمل------- فيها احب الي الله من ايام---------------------- العشر يعني عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء هو في ------------	796	-52551964985219634	143	254.5	112	213	67.13614654541016	29	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2539	true	-8608385600389271220	177	231	888	1164	1531	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر اللطاءف والمعارف فليقتصر علي قدر يحصل--- كمال فهم ما يقرءه ومن اشتغل---------- بنشر العلم او فصل الخصومات من مهمات------------- المسلمين------- فليقتصر علي قدر لا يمنعه من ذلك وم------------------ن لم يكن من هءلاء---------- فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملالة او الهذرمة	2539	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	false	4693475257760069723	218	280	1169	1486	1579	302	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر --لطاءف و--معارف فليقتصر علي قدر يحصل له كمال---- ما يقرءه وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او غيره-------- من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسبه اخلال بما هو مرصد له وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل و----الهذرمة	858	-52551964985219634	227	361.0	181	337	67.35904693603516	37	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	20	197	93	981	1532	300	اي لو--- راوني ما يكون--- حالهم في الذكر قال فيقو------لون وفي نسخة يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك نمجيدا اي تعظيما واكثر لك تسبيحا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة قال فيقول فما يسالون اي مني قالوا يسالونك الجنة فيه اشارة الي ان سءال الجنة ليس بمذموم فانها دار الجزاء واللقاء وانما ذم من لا يعبد الله الا الرجاء الجنة او لخوف النار فان الله تعالي يستحق العبادة لذاته قال يقول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف----- لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقولون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا بفرارهم عما يجر اليها واشد لها مخافة	2618	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	false	-2245425073721962649	162	257	888	1364	1592	302	فيقول هل راوني فيقولون لا والله ما راوك- قال فيقول كيف لوراوني -قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيد----------ا واكثر لك تس----------------------------------------------------------بيحا قال فيقول فما يسالو------في قال-- يسالونك الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة قال يقول وهل راوها قال يقو----------------------------------------------------------لون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف انهم لو-راوها---- يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فهم--------------------------------------------- يتعوذ-----------ون من الن-------------------------------------------------ار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله------ ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها ف----------------------رارا واشد لها مخافة	915	-52551964985219634	411	678.0	321	905	45.414363861083984	70	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2631	true	1539610486078595956	182	203	953	1055	1526	300	ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه ولم يذكر-- الله فيه الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار وكان عليهم حسرة يوم	2631	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms541	false	860732436691453147	189	210	1026	1130	1576	302	ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه ولم يذكروا الله فيه الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار وكان عليهم حسرة يوم	541	-52551964985219634	102	198.5	81	104	98.07691955566406	20	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms2631	true	1539610486078595956	259	291	1318	1467	1526	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله--------- ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم تخصيص بعد تعمي--م الا كان اي ذلك المجلس عليهم ترة فان شاء عذبهم	2631	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms542	false	-9000920470270410899	0	33	0	146	1618	302	عن ابي هريرة عن الن لي الله عليه وسلم ل ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيه صلي الله عليه وسلم الا كان --------------عليهم ترة فان شاء عذبهم	542	-52551964985219634	103	166.0	80	160	64.375	21	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3409	true	-6478240099791649010	239	298	1202	1504	1510	300	قال الغزالي رحمه الله في منهاج العابدين فان قلت فما تقول في قبول جواءز السلاطين في هذا الزمان فاعلم ان العلماء اختلفوا فيه فقال قوم كل ما لا يتيقن انه حرام فله اخذه وقال الاخرون الاولي ان لا يء-------خذ ما لا يتيقن انه حلال لان الاغلب في هذا العصر علي اموال السلاطين الحرام والحلال في ايديهم معدوم و--عزيز وقال	3409	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms649	false	5907781287339720533	169	228	873	1165	1559	302	قال الامام ابو حامد-- في منهاج العابدين فان قيل فما تقول في قبول جواءز السلاطين في هذا الزمان فاعلم ان العلماء اختلفوا---- فقال قوم كل ما لا يتيقن انه حرام فله اخذه وقال --اخرو----------ن لا يحل ان ياخذ ما لا يتيقن انه حلال لان الاغلب في هذا العصر علي اموال السلاطين الحرام والحلال في ايديهم معدوم او عزيز -قال	649	-52551964985219634	267	476.5	213	311	85.85208892822266	48	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3410	true	8663536010743804471	0	109	0	572	1480	300	صلات السلاطين تحل لغ-ني والفقير اذا لم يتحقق انه- حرام وانما التبعة علي المعطي قالوا لان النبي قبل هدية المقوقس ملك الاسكندرية واستقرض من اليهود مع قوله تعالي 16 اكالون للسحت الماءدة 42 قالوا وقد ادرك جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ايام الظلمة واخذوا منهم فمنهم ابو هريرة وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم وقال اخرون -لا يحل من اموالهم شء لا لغني ولا لفقير اذ هم موسومون بالظلم والغالب من ما--لهم السحت والحرام والحكم للغالب فيلزم الاجتناب وقال اخرون ما لا يتيقن انه حرام فهو حلال للفقير دون الغني الا ان يعلم الفقير ان ذلك عين الغصب فليس له ان ياخذه الا ليرده علي مالكه	3410	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms649	false	5907781287339720533	241	302	1234	1559	1559	302	صلات السلاطين تحل للغني والفقير اذا لم يتحقق انها حرام وانما التبعة علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معطي وقال اخرون ولا يحل من اموالهم شء لا لغني ولا لفقير اذ-هم موسومون بالظلم والغالب من اموالهم السحت والحرام والحكم للغال---------------ب وقال اخرون ما لا يتيقن انه حرام فهو حلال للفقير دون الغني الا ان يعلم الفقير ان ذلك عين الغصب فليس له ان ياخده-الا-ليرده علي مالكه-	649	-52551964985219634	312	569.5	252	577	54.072792053222656	57	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms3822	true	2894342365819216590	238	300	1173	1490	1490	300	من البخيل لا-ن غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر-- قال القاض--ي عادة الناس تعليق النذور علي -حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب -الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفي----- اولا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له-	3822	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	false	-8017358751367606563	154	211	797	1086	1526	302	من البخيل مالم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذه اوضح الروايات قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذ-ر علي تحصيل منفعة او دفع مضرة-- فنهي عنه لانه--- فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب بادر ال-----------------يه----------------- والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض تستوفيه فيه اولا فيلتزمه في مقابلة ما -يحصل له	492	-52551964985219634	224	340.0	174	330	67.8787841796875	35	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4593	true	9071287677626920479	80	202	403	1026	1565	300	فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان رواه في شرح السنة وكذا ابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه ذكره السيد جمال الدين وعنه اي عن زيد بن خالد رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله لا تسبوا الديك ف-------------------------------------------------------------------انه ي-------------------------وقظ ل---------------------------------------------------------لصلاة رواه ابو داود وكذا رواه احمد وابن ماجه عن زيد بن خالد الجهني واسناده جيد قال الدميري في حياة الحيوان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم ما في الديك من العجاءب معرفة الاوقات الليلية فيقسط اصواته- عليه- تقسيطا لا----- يغادر منه شيء-----ا سواء- طال او قصر ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده فسبحان من هداه لذلك وقد-- افتي القاضي حسي-ن والمتولي والرافع---------ي بجواز الاعتماد علي الديك المجرب في اوقات الصلاة	4593	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms488	false	-3153388399032186022	4	131	21	684	1632	302	فيه دليل علي ان كل ما استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان -----------------------------------------------------------------------------وليس معني دعاء -----------------------------------------------------------الديك الي الصلاة انها يقول بصراخه حي علي الصلاة بل معناه ان العادة قد جرت انه يصرخ صراخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لهم ان يصلوا بصراخه من غير دلالة سواه الا من جرب منه ما لا يختلف فيصير له ذلك اشارة والله اعلم اه كلام الحليمي واعظم ما في الديك من العجاءب معرفة الاوقات الليلية فيقسط اصواتها عليها تقسيطا لا يكاد يغادر---- شيءا منها سواءا طال او قصر ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده فسبحان من هداه لذلك ولهذا افتي القاضي الحسن--------- والرافعي والمتولي بجواز الاعتماد علي الديك المجرب في اوقات الصلاة	488	-52551964985219634	350	482.0	281	916	38.2096061706543	55	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4854	true	-6841886316655334897	254	300	1283	1508	1508	300	من ان الحديث دليلا علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وبالعكس وانت تعلم ان الاستدلال لا يصح مع الاحتمال قال-------- ويءيده ما روي ا-بن حبان ان----- سليمان بن موسي---- سءل عن هذه المسالة يعني عن رجل ينظر الي عورة امراته فقال سالت عطاء فقال سالت-	4854	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms566	false	1137720314437819290	19	56	105	281	1589	302	من اناء واحد------ علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه-------------------------------------------- قال ابن حجر ويءيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن ال------------------رجل ينظر الي عورة امراته فقال سالت عطاء فقال سالت	566	-52551964985219634	140	214.5	110	244	57.37704849243164	25	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	155	181	812	966	1558	300	الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الغيب في -مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	4986	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	false	-3348028410609244170	217	239	1179	1321	1714	304	الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن المستقبلة وز-------عم معرفة الاسرار والعراف يتع--------اطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	299	-52551964985219634	123	214.5	103	157	78.34394836425781	17	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5134	true	179333495442143675	116	161	613	823	1530	300	وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم النبي وسببه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع رجلا يقول لم---------حمد بن يزيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد----- فدعاء عمر رضي الله عنه فقال------ اري ان رسول الله ي------------------سب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	5134	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms480	false	-5468259136336170888	124	219	666	1122	1516	302	وكتب عمر الي الكوفة لا تسمو-----ا باسم النبي صلي الله عليه وسلم وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمدا حتي ذكر له جماعة ان الني صل الله عليه وسلم ماهم بذلك فتركهم والاشبه في فعل عمر هذا انه اعظام لاسم لي الله عليه وسلم ما جاء في الحديث تسمونهم بمحمد ثم تلعنونهم وقيل سبب فعل عمر ذلك انه سمع رجلا يقول لابن اخيه محمد بن -زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد وصنع فدعا-----------------ه فقال له لا اري--- رسول الله صلي الله عليه وسلم سب بك والله لا تدعي به ابدا------ وسماه عبد الرحمن	480	-52551964985219634	163	233.0	127	488	33.40163803100586	27	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5152	true	9079234973623224870	235	265	1200	1344	1520	300	النهي عن التكلم بكلام يسمعه------ من غيره ولم يعلم صحته او عن اختراع القول باسناده الي من لا يعرف -يقول زعموا ان قد كان كذا وكذا فيتخذ قوله زعموا مطية	5152	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms214	false	-50526691268970773	170	200	855	1001	1506	302	النهي عن التكلم بكلام يسمعه الشخص من غيره ولا يعلم صحته او عن اختراع القول باسناده الي من لا يعرف فيقول زعموا ان قد كان -----كذا فيتخذ قوله زعموا مطية	214	-52551964985219634	138	259.5	109	151	91.39073181152344	25	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5200	true	5588589473073274188	222	267	1115	1347	1515	300	انت-- قال الامام حجة الاسلام حد المراء ال-اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما لفظا او -----------معني او-- في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	5200	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	false	7406190162445465113	150	197	767	1009	1543	302	انتهي قال في الاحياء2 و------حد المراء كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض بكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	466	-52551964985219634	202	363.0	162	248	81.45161437988281	35	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	18	57	99	293	1495	300	بلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار-------------------------- وفي -رواية احمد عن ابي سعيد ولفظه ان الرجل ليتكلم بالكلمة- لا يريد بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء	5205	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms215	false	-18383139692203153	80	150	435	834	1569	302	بلفظ ان الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0319png ابعد من الثريا1 قال العراقي في تخريجه رواه ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة وللشيخين والترمذي ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب وفي الجامع ا------لكبي----------ر ان الرجل ليتكلم بالكلمة2 لا يريد بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء	215	-52551964985219634	170	293.0	135	415	40.9638557434082	30	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	117	213	571	1090	1495	300	الغزالي اعلم ان ما ذكره من فصل الخطاب وجوامع الكلم -------وجواهر الحكم- ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا-خواص العلماء وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب وال----نميمة والغيبة والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها ومع ذلك النفس ماثلة اليها لانها سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع والشيطان فالخاءض فيها قل-ما يقدر علي ان يزم اللسان- فيطلقه بما يجب و-كفه عما لا يجب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار	5205	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms552	false	-852802800391820105	212	302	1124	1582	1582	302	الغزالي هذا------------ من فصل الخطاب وجوامع كلمه فليتلفا وجواهر --حكمه ولا يعرف---- ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو -----كذب وغيبة ونميمة و----------رياء و----------نفاق و--فحش و--مراء وتزكية --نفس و--خوض في --باطل------- ومع ذلك النفس تميل- اليها لانها سباقة الي اللسان------------- ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان فالخاءض فيها قل ما يقدر علي ان يزم --لسانه فيطلقه بما يجب ويكفه عما لا يجب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار-	552	-52551964985219634	422	679.5	339	535	78.87850189208984	66	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5208	true	8666103414852053554	92	170	490	893	1594	300	البطن عضو ان جاع هو شبع ساءر الاعضاء يعني سكن فلا يطالبك بشء وان شبع هو جاع ساءر الاعضاء وبيانه علي ما في منهاج العايدين ان في كثرة الاكل فتنة الاعضاء------- وانبعاثها للفضول والفساد فالر---جل اذا كان شعبان- بطرا اشتهت عينه النظر الي ما لا يعنيه من حرام او فضول والاذن والاستماع اليه واللسان التكلم به والفرج الشهوة والرجل المشي اليه واذا كان جاءعا فتكون الاعضاء كلها------ ساكنة هادية لا تطمح الي شء من هذا ولا تنشط له	5208	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms680	false	5108481781495715201	196	263	1027	1383	1575	302	البطن ---اذا جاع ---شبع ساءر الجسد واذا شبع ----------------------------جاع ساءر الجسد قال------------ في منهاج العابدين------ كثرة الاكل فتنة الاعضاء وهيجها وانبعاثها للفضول والفساد فان الرجل اذا كان شبعانا بطر واشتهت عينه النظر الي ما لا يعنيه من حرام او فضول والاذن -الاستماع اليه واللسان التكلم ---والفرج الشهوة والرجل المشي اليه وان -كان جاءعا -تكون الاعضاء كلها هادءة ساكن------ة لا تطمح الي شء من هذا ولا تنشط له	680	-52551964985219634	307	505.5	249	420	73.0952377319336	48	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	161	225	853	1189	1548	300	معهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تتضرر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي	5209	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms550	false	7222261331057129101	8	62	38	330	1554	302	لقوم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشاءخ البلاد ووقاءعهم -----------------------------------------اذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة و---نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي	550	-52551964985219634	288	551.0	234	336	85.71428680419922	51	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5210	true	5581047893065073284	96	125	480	617	1524	300	قال الاوزاعي كتب الينا عمر -بن عبد العزيز-- اما بعد فان -من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه	5210	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms546	false	4096733532890778833	58	88	287	428	1493	302	قال الاوزاعي كتب الينا عمر ابن عبد العزيز ه اما بعد فانه من اكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه	546	-52551964985219634	136	258.5	108	141	96.45390319824219	26	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5210	true	5581047893065073284	126	154	622	762	1524	300	ما تكلم الربيع --بن خيثم بكلام الدنيا عشرين سنة وكان اذا اصبح وضع قرطاسا نقيا وقلما فكل-ما تكلم به كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء هذا وعن--------- بعضهم	5210	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms546	false	4096733532890778833	210	240	1052	1199	1493	302	ما تكلم الربيع2 ابن خيثم بكلام الدنيا عشرين سنة وكان اذا اصبح وضع قرطاس-----ا وقلما فكل ما تكلم به كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء اه قوله ودخل علي بعضهم	546	-52551964985219634	128	222.5	103	152	84.21052551269531	22	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5212	true	-6151349118324112423	77	105	366	506	1427	300	جماعة من الحفاظ الصواب انه عن علي بن الحسين عن النبي مر-----------------سل كذا قاله احمد وابن معين والبخاري وغيرهم وكذا رواه مالك عن الزهري عن علي بن الحسين	5212	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms550	false	7222261331057129101	135	167	700	854	1554	302	جماعة من الاءمة الصواب انه عن علي بن الحسين عن الني صلي الله عليه وسلم وسل كذا قال- احمد وابن معين والبخاري وغيرهم وكذا رواه مالك عن الزهري عن علي بن --حسين	550	-52551964985219634	128	225.0	101	157	81.5286636352539	23	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5212	true	-6151349118324112423	226	300	1095	1427	1427	300	وفي حديث اخر ان النبي فق------------------د كعبا فسال عنه فقالوا مريض فخرج يمشي حتي اتاه فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هني-ا لك الجنة يا كعب فقال من هذه المتالية علي الله قال هي امي يا رسول الله قال وما يدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه او منع ما لا يغنيه ومعناه انه انما تتهنا -الجنة لمن لا يحاسب ولا يعاقب ومن تكلم فيما لا يعنيه حوسب-	5212	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms554	false	-6091263127973665359	63	134	330	651	1465	302	وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم فد كعبا فسال عنه فقالوا مريض فخرج يمشي حتي اتاه فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هنيءا لك الجنة يا كعب فقال من هذه المتالية علي الله قال هي امي يا رسول الله قال وما ءدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما لا يع-------------------نيه ومعناه انه انما -يهنا بالجنة -من لا يحاس----------ب ومن تكلم -بما لا يعنيه حوسب	554	-52551964985219634	295	533.0	229	353	83.56940460205078	57	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5213	true	3729073846929769280	40	93	215	470	1498	300	رواه الترمذي وقال----- غريب اه و-------رواته ثقات وروي ابن ابي الدنيا وابو يعلي عن انس ايضا ق--------ال استشهد منا رجل ---يوم احد فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيا لك يا بني الجنة فقال النبي ما ي--------------------دريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا	5213	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms554	false	-6091263127973665359	243	302	1179	1465	1465	302	رواه الترمذي وقال حديث غريب قال الحافظ رواته ثقات وروي ابن ابي الدنيا وابو يعلي عن انس صلي الله ليه قال استشهد---- رجل منايوم احد فوجد علي بطنه صخر-------ة من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنءا لك يا بني الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما ءدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا-	554	-52551964985219634	228	399.0	181	298	76.51007080078125	41	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5213	true	3729073846929769280	93	132	470	661	1498	300	يضره وروي ابو يعلي ايضا والبيهقي عن ابي هريرة قال قتل رجل علي عهد رسول------- الله شهيدا فب--كت عليه امه-- وقالت واشهيداه---- فقال النبي و------------------ما يدريك انه شهيد لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه او يبخل بما لا ينقصه	5213	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms555	false	133890742979031403	0	47	0	224	1672	304	يضره وروي ابو يعلي ايضا والبيهقي عن ابي هريرة قال قتل رجل علي عهد رسول له صلي الله عليه وسلم كت عليه باكية وقالت واشهيداه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يدريك انه شهيد لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه او يبخل بما لا ينقصه	555	-52551964985219634	180	310.0	142	224	80.35713958740234	33	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	180	245	884	1211	1530	300	عبارة عن وقوع امر عظيم وداهية دهياء----- لان فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه بل يقرب ان يكون كفرا لانه يكاد ان يفضي الي استحلال ما حرمه الله تعالي وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء المراءين في زماننا هذا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف بمن مدح الظالم وركن اليه ركونا وقد قال تعالي 16 ولا تر-كنوا الي الذين ظلموا	5223	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms427	false	8589663046110191581	52	109	285	577	1537	302	عبارة عن----- امر عظيم وداهية دهياء وذلك لان فيه رضي بما فيه غضب الله وسخطه بل يكاد--- يكون كفرا لانه ربما--- يفضي الي استحلال ما-حرم- الله------ وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء--------- في زمانن----ا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف بمن مدح الظالم وركن اليه------ وقد قال تعالي--- ولا ترزكنوا الي الذين ظلموا	427	-52551964985219634	272	456.0	216	333	81.68167877197266	48	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5231	true	4546736601384935336	73	124	351	606	1522	300	يشكو الي الله------ اللسان علي حدت-------------------ه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدارق-طني في العلل والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له قال الغزالي وفي	5231	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms547	false	-8209680429239318025	0	56	0	271	1546	302	يشكو الي الله و وجل اللسان علي حدته4 قال العراقي اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدار قطني في علله- والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له اه--------- وفي	547	-52551964985219634	239	439.5	189	281	85.05338287353516	45	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5239	true	-3430530995473633318	67	160	328	752	1453	300	اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي بفتح فكسر واصله ان يوفي له اي للرجل فلم يف اي بعذر ولم يجء للميعاد اي لمانع فلا اثم عليه قال الاشرف هذا دليل علي ان النية الصالحة يثاب الرجل عليها وان لم يقترن معها المنوي وتخلف عنها اه ومفهومه ان من وعد وليس من نيته ان يفي فعليه الاثم سواء وفي به او لم يف فانه من اخلاق المنافقين ولا تعرض فيه لمن وعد ونيته ان يفي ولم يف بغير عذر فلا دليل لما قيل من انه دل علي ان الوفاء بالوعد ليس بواجب	5239	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	false	-4228084432469683368	99	124	452	570	1466	302	اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان ي------------------------في له--------- فلم يف و--------لم يجء للميعاد ---------فلا اثم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حجة للجمهور1 ا-------------------------------------------------------ن الوفاء بالوعد ليس بواجب	218	-52551964985219634	104	137.5	80	424	24.528301239013672	20	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5263	true	-6826264754093697402	107	137	562	716	1586	300	الناس من جهة التمثال اكفاء ابوهم ادم والام حواء فان يكن لهم في اصلهم شرف يفاخرون به فالطين والماء ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء	5263	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms471	false	-4200377646536886358	86	116	452	604	1576	304	الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء فان اتيت بفخر من ذوي حسب فان حسبهم --الطين والماء ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء	471	-52551964985219634	122	218.0	97	154	79.22077941894531	21	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	242	285	1295	1516	1610	300	كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا------------------------ في المرام وقيل حك-----------اية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر بها و-يقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي اما للزجر عن الاستكثار منه او-- لشء مخصوص---- وهو ان يكرهه المحكي عنه ثم هما فعلان ذكرا علي الحكاية	5277	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	159	207	850	1103	1626	304	كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا فالنهي عنه للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ---ان ذ-----لك --حكاية	504	-52551964985219634	181	297.0	143	263	68.8212890625	26	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5313	true	7914120771750153935	60	181	330	933	1535	300	الشيخان والثلاثة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------انصر اخاك اي المسلم ظالما حال من المفعول او مظلوما تنويع فقال رجل يا رسول الله انصره ا-ي انا مظلوما اي حال كونه مظلوما وهو ظاهر المبني فكيف انصره ظالما فانه خفي المعني قال--------- تمنعه من الظلم اي الذي يريد فعله فذلك اي منعك اياه منه نصرك اياه اي علي شيطانه الذي يغويه او علي نفسه التي تطغيه متفق عليه قال ميرك فيه نظر فان الحديث بهذا السياق من افراد البخاري من حديث انس ورواه الترمذي ايضا كما صرح به الشيخ الجزري ايضا نعم اخرجه مسلم من حديث------ جابر في اثناء حديث بلفظ------------ ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصر- وان كان مظلوما فلينصره	5313	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms871	false	7241662394309884990	213	289	1118	1500	1574	302	الترغيب والترهيب -عن انس بن مالك -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك---------- ظالما--------------- او مظلوما------ فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت ان كان ظالما ----------------كيف انصره ----------------------قال تحجزه او تمنعه من الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك نصره رواه-------------- البخاري و-----------------الترمذي وروا--------------------------------------ه مسلم وفي الحديث عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ال ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره	871	-52551964985219634	261	310.5	204	651	40.092166900634766	41	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	25	49	126	244	1508	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد	5561	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms802	false	2326812559891695376	46	70	243	361	1641	302	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يد-ك اوثق منك بما في يد	802	-52551964985219634	117	224.0	93	119	98.31932830810547	22	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	10	51	62	268	1560	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا بان لا تكون بما في يديك اوثق---- بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية--------------- الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر وان تكون في ثواب	5655	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms802	false	2326812559891695376	46	85	243	465	1641	302	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا -ان لا تكون بما في يد-ك اوثق منك بما في يد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0213png الله خرجه الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر قال المناوي قال -	802	-52551964985219634	145	213.5	114	225	64.44444274902344	25	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms5903	true	-2279035683001332263	248	272	1309	1418	1555	300	من قرا سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه الي مكة ومن قرا بعشر ايات------ من اخرها ثم خرج الدجال لم يضره	5903	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms067	false	688414468200393604	14	38	65	177	1618	302	من قرا سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه الي مكة ومن قرا ال---ايات العشر من اخرها ثم خرج الدجال لم يضره	67	-52551964985219634	104	192.5	81	115	90.43478393554688	22	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007044-ara1.ms6761	true	-6026633371937035042	164	232	823	1167	1492	300	عاءشة قالت ما رايت احدا اشبه سمتا ودلا وهديا وحديثا برسول الله صلي الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------الت وكانت اذا دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام اليها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليها قامت له -------فقبلته واجلست--------------------------------------------------------------------------ه في مجلسها فلما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم	6761	-8483509445713126499	AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	false	-1847951832886838707	10	81	60	407	1516	302	عاءشة قالت ما رايت احدا اشبه سمت-----ا وهدي-------------------------------------------------------ا من فاطمة بنت رسول ا-له صلي الله -لي- وسلم له ما قفالت وكانت اذا دخلت علي رسول --له صلي الله عليه وسلم --م اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم ا-- دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها قال الترمذي حديث حسن وقال ابو داود حدثني عمروبن الساءب انه بلغه ----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	788	-52551964985219634	253	428.0	199	432	58.564815521240234	41	JK007044-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1