id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0013	false	2705064356767030963	19	79	97	426	1613	300	وتقديم المعمول هاهنا اوقع كما في قوله تعالي بسم الله مجراها---- وقوله اياك نعبد لانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه تع--------الي مقدم ----------------لانه قديم واجب الوجود لذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما كسرت الباء ومن حق الحروف المفردة ان تفتح لاختصاصها ب--لزوم الحرفية والجر كما كسرت لام الامر ولام الجر اذا دخلت علي المظهر للفرق بينهما وبين لام	13	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0001	true	1755491515155048835	179	300	952	1582	1582	300	وتقديم المعمول ه-هنا اوقع كما في قوله------ بسم الله مجراها هود وقوله اياك نعبد لانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه سبحانه وتعالي مقدم علي القراءة كيف لا وقد جعل الة لها من حيث ان الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر وقيل الباء للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله تعالي اقرا وهذه وما بعده الي اخر السورة مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه ويسال من فضله وانما كسرت------ ومن حق الحروف المفردة ان تفتح لاختصاصها باللزوم الحرفية والجر كما كسرت لام الامر ولام الاضافة داخلة علي المظهر للفصل بينهما وبين لام-	1	-5409457870039385840	281	484.5	228	644	43.633541107177734	44	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007041-ara1.ms0014	false	-3633950403890226891	84	266	459	1422	1602	300	والاسم عند-------- البصريين من الاسماء التي حذفت اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون اي وضعت ساكنة وادخلت عليها عند الابتداء بها همزة الوصل وهو مشتق من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمو وهو العلو او من --------------السمة عند الكوفيين وهي العلامة لانه علامة علي مسماه وهذا وان كان صحيحا من حيث المعني لكنه فاسد من حيث التصريف واصله وسم حذفت الواو وعوض- عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان --همزة الوصل لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلا----------------------------------------------مهم والاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات م-قطعة غير قارة وتختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحدد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني واما قوله تعالي تبارك اسم ربك ف---------------------------المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته-------------- وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او لفظ الاسم فيه -----------------------------------مقحم للتعظيم والاجلال---- وان اريد به الصفة كما هو راي------ ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما ليس هو ولا غيره كالحي والعليم	14	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	1	220	9	1147	1570	300	والاسم عند اصحابنا البصريين من الاسماء التي حذفت اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون-------------- وادخل- عليها مبتدا------- بها همزة الوصل لان من دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن ويشهد له تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي كهدي لغة فيه قال والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار له ومن السمة عند الكوفيين------------------------------------------------------------------------------------------- واصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة------ لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم ومن لغاته سم وسم قال بسم الذي في كل سورة سمه- والاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات متقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتح-د اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني و----قوله تعالي تب-رك اسم ربك الرحمن و سبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او ال----اسم فيه مقحم كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم ال-------سلام عليكما وان اريد به الصفة كما هو راي الشيخ ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي والي ما---------------- هو غيره والي---------------- ما ليس هو ولا غيره وانما قال بسم	2	-5409457870039385840	738	1274.0	592	1307	56.465187072753906	125	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007041-ara1.ms0015	false	-1471679916442600786	185	300	972	1539	1539	300	الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره او ال------------------------------------------------ه الفصيل اذا ولع بامه او----------------------------------------- من وله اذا تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها وق--------------------------------------------------------------------------يل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع قال بعض المحققين والحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم------------------ اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هي بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقولة للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو-	15	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	0	219	0	1077	1507	300	الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهة غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد يولعون بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضمة في وجوه فقيل اله كاعاء واشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه سبحانه وتعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به ويشهد له قول الشاعر كحلفة من ابي رباح يشهدها لاهه الكبار وقيل علم لذاته المخصوصة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول- للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو	3	-5409457870039385840	541	1005.0	430	1078	50.18552780151367	104	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	0	33	0	184	1635	300	دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله --------تعالي وهو الله في السموات م--------عني صحيحا ولان معني الاشتقاق وهو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب---- حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	16	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	219	255	1077	1280	1507	300	دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السموات الانعام معني صحيحا ولان معني الاشتقاق -هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة	3	-5409457870039385840	182	337.5	149	204	89.21568298339844	30	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	43	233	234	1253	1635	300	الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة -----لغة رقة القلب وانعطاف تقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايته------------------ا واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات ف-الرحم---------------------------------------------------------ة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صف------------ة فعل فهو اما مجاز في الاحسان او في ارادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما استعارة تمثيلية بان مثلت حالة تعالي بحال ملك عطف علي رعيته ورق لهم فعمهم معروفة واطلق عليه الاسم واريد غايته التي هي ارادة او فعل لا مبدءه الذي هو انفعال وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسماء صفات وقدم الرحمن علي الرحيم لانه اسم خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل رجح بعضهم كونه علما ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول ما دق- منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف و-----للمحافظة علي رء-س الاي	16	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	6	225	29	1223	1633	300	الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم -------------------------والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي ا--------------------نما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات و الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما يءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ول----------انه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان من عداه فهو مستعيض بلطفه وانعامه يريد به جزيل ثواب او جميل ثناء او مزيج رقة الجنسية او حب المال عن القلب ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واوصلها ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها ف-----يكون كالتتمة ---والرديف له او للمحافظة علي رءوس الاي	4	-5409457870039385840	485	717.0	388	1520	31.907894134521484	71	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007041-ara1.ms0022	false	-1149117150999796680	60	134	334	800	1677	300	دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهداية الله------------ انواع- لا يحصيها عد -----------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية اي العاقلة والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد و--------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب و---------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يكشف ل---قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و--الالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم تختص بنيله الانبياء والاولياء ---اه من البيضاوي -قوله	22	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	103	255	565	1470	1730	300	دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير وقوله تعالي فاهدوهم الي صرط الجحيم الصافات وارد علي التهكم ومنه الهداية وهوادي الوحش لمقدماتها والفعل منه هدي واصله ان يعدي باللام او الي فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية----------- والحواس الباطنة -والمشاعر الظاهرة -الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال وهدينه النجدين البلد وقال واما ثمود فهدينهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء الرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا --قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عن--------ي بقوله	9	-5409457870039385840	437	761.0	367	928	47.090518951416016	60	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007041-ara1.ms0372	false	3289471320313647455	47	86	259	466	1534	300	ولا تحمل علينا اصرا اي امرا يثقل علينا حمله ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه يريد--- التكاليف الشاقة علي بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسراءيل من قتل ال-نفس في التوبة واخراج ريع المال في الزكاة وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة	372	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	100	160	537	847	1586	300	ولا تحمل علينا اصرا عبا ثقيلا-------------- ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه يريد به التكاليف الشاقة وقرء ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة لاصرا والمراد به ما كلف به بنو اسراءيل من قتل الانفس------------------------------------- وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة	223	-5409457870039385840	140	230.5	113	361	38.78116226196289	24	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007041-ara1.ms0809	false	2890038495609836731	167	198	822	987	1516	300	وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كان كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين	809	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0241	true	3839641457654169092	251	281	1390	1551	1664	300	وقدم السجود علي الركوع اما لكونه---- كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين	241	-5409457870039385840	161	315.5	131	165	97.57575988769531	29	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007041-ara1.ms3685	false	3093868863899232449	237	269	1219	1385	1526	300	قوامين اي---- مواظبين علي العدل مج--دين في اقامته شهداء لله بالحق اي تقيمون شهاد-تكم لوجه الله --------تعالي وهو خبر ثان او حال ولو علي انف----------------------------سكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق	3685	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0367	true	-2963587275421566444	263	300	1375	1580	1580	300	قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته شهداء لله بالحق--- تقيمون شهاداتكم لوجه الله سبحانه وتعالي وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان للحق-	367	-5409457870039385840	159	275.5	129	209	76.07655334472656	24	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007041-ara1.ms5782	false	7547432503879635368	50	84	256	433	1435	300	فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر	5782	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	195	229	1093	1269	1599	300	فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال- وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر	583	-5409457870039385840	174	341.0	140	177	98.30508422851562	31	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007041-ara1.ms1686	false	-7568583920297601142	223	300	1061	1467	1467	300	كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهلهم اي يطلبون لهم الكلا ونحوه فاخذتهم السماء فاووا الي --كهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعله سبحانه وتعالي يرحمنا ببركته فقال واحد منهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجورهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال-	1686	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0855	true	8945221702069514065	219	289	1133	1501	1554	300	كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهلهم-------------------------- فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله---------- يرحمنا ببركته فقال -احد---هم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اج-رهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال	855	-5409457870039385840	360	670.0	292	409	88.01956176757812	65	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007041-ara1.ms1687	false	-92119316247150632	10	164	48	855	1497	300	اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان--- فضل واصاب- الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت ذلك لزوجها فقال لها اجيبي له فاغيثي عيالك -اتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت ما-لك قالت اخاف الله سبحانه وتعالي فقلت لها خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فت-صدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلن ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه وجءت- اليهما فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما فترقبت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلته لاجلك فافرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا وقد رفع ذلك النعمان بن بشير ا ه بيضاوي في سورة---- الكهف	1687	6099162785080072134	Tafsir01006-ara1.ms0856	true	810159816118158195	0	152	0	794	1590	300	اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت---- لزوجها فقال---- اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت ما لك قالت اخاف الله ف--------------قلت لها خفت-ه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما فتوقعت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا وقد رفع ذلك --نعمان بن بشير 1810 اذ اوي الفتية الي الكهف	856	-5409457870039385840	754	1424.0	608	819	92.06349182128906	133	JK007041-ara1	Tafsir01006-ara1