id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	73	135	357	685	1469	300	يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا مسجة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه ا-------لي حرف الذراع الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام-----------ر ابهام اليسري علي ابهام- اليمني	494	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms0268	true	2757172972040294484	0	55	0	298	1603	300	يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس--------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه وامرها علي حرف الذراع الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ببطنها ظه-----------------ر ابهامه اليمني	268	4224413110624428220	262	452.0	211	357	73.38935852050781	41	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms1639	false	-588497067394715709	87	185	466	945	1495	300	فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا فلما راه ابراهيم قال لا ال--ه الا الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه والله اكبر فلما علم اسماعيل بالفداء قال الله اكبر ولله الحمد ا ه برماوي قوله---- بعد التكبير-ة الثالثة اي مع ما يتصل بها ا ه حج يعني من قوله لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الخ ويتحصل حينءذ ان صورة ترتيب هذا الترتيب هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه	1639	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms0688	true	4061498496364991211	62	124	316	640	1562	300	فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا --------------------ولا يقوله الا توقيفا ولان التكبير اذا كان بشعار العيد كان وترا كتكبير الصلاة والقول عن الرسول صلي الله عليه وا-له اولي من الفعل ----------------قال الشافعي وما زاد فحسن فان زاد زيادة فليقل بعد التكبيرات الثلاث الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه	688	4224413110624428220	172	247.5	134	575	29.913043975830078	25	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	207	262	1060	1363	1533	300	الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بال-----------------------------نضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع --------------------يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح --------------------------------يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة	1970	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms0926	true	3376451930784025202	0	56	0	306	1595	300	الصيف الي ثلاث سقيات فسقي السقيتين بماء السماء والثلاث بالنضح فان اعتبر العدد وجب نصف العشر وعلي احد قولي الشافعي بالتقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العش------------------------------------------------------------------ر وان اعتبر---- مدة العيش وجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول وعلي التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ------ولو اعتب-ر الانفع -لا المدة فان علم	926	4224413110624428220	157	206.0	125	384	40.88541793823242	22	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms2139	false	-3738514682371812671	192	217	897	1018	1426	300	اخرج اللسان- وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر---------------------------------- لان اللسان كيف ت--قلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو	2139	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms1103	true	8884690853778474975	51	82	243	399	1482	300	اخرج --لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يبطل صومه عندنا وهو اظهر وجهي الشافعية لان اللسان كيفما يقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه فلو	1103	4224413110624428220	114	195.0	90	158	72.15190124511719	20	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	146	198	729	999	1494	300	الهلال بالشام----- ثم قدمت المدينة فقال ا-----------------------بن عباس----------------- متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف--------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms1132	true	6511356723618837960	226	289	1212	1537	1607	300	الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس فذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله	1132	4224413110624428220	255	455.5	204	325	78.46154022216797	45	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms2269	false	904741548604324559	52	108	250	543	1462	300	جامع الصبي ناسيا او عامدا وقلنا ع---مده خطا ففي فساد حجه قولان كالبالغ اذا جامع ناسيا ---اظهرهما -لا يفسد وان قلنا-------- عمد فسد حجه واذا فسد فهل عليه القضاء---- قولان اظهرهما ------------------------------------------------نعم لانه احرام صحيح ف-وجب بافساده القضاء كحج التطوع فعلي---- هذا --هل يجزيه القضاء في حال ------------الصبا قولان اظهرهما ---------------------------------------------------------نعم اعتبارا بالاداء الي ان-------- قال	2269	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms1257	true	2212233350855759747	199	282	980	1416	1499	300	جامع ناس------يا او عامدا وقلنا ان عمده خطا ففي فساد حجه قولان كالبالغ اذا جامع ناسيا والاظهر انه لا يفسد وان قلنا ان عمده عمد فسد حجه واذا فسد فهل عليه القضاء فيه قولان ا-حدهما لا لانه ليس اهلا لوجوب العبادات البدنية واصحهما نعم لانه احرام صحيح فيوجب -افساده القضاء كحج التطوع اذا عرفت هذا فان اوجبنا القضاء فانه لا يجزءه حالة الصبا بل يجب عليه بعد بلوغه وللشافعي قولان في اجزاء القضاء قبل البلوغ اصحهما نعم اعتبارا بالاداء والثاني لا وبه قال	1257	4224413110624428220	242	354.0	194	444	54.5045051574707	40	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms2312	false	-4883025376261075763	4	129	24	625	1501	300	في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير -قال في الاصل كذا في التهذيب وفي التتمة هو كالعا---جز عن -------الصوم والهدي فيبقي الو-------------اجب في ذمته ولا يحط شء ------------------------------------------------من الاجرة لانه لم ينقض شيءا من عمله فان خالف من استاجره للقران فافرد وهي اجارة عين انفسخت في العمارة اذ لا يجوز--- تاخيره العمل فيها عن الوقت المعين فيحط ما يخص العمرة من الاجرة او وهي اجارة ذم---------------------------ة فلا تنفسخ في شء ولا شء عليه لانه زاد خيرا ولا--- علي --مستاجر----ه لانه لم يقرن لكن ان لم يعد للعمرة الي------------- الميقات لزمه دم والحط كما س-----------------------------------------------بق وان ----------تمتع -بدل ال-----قران ---------وهي اجارة عين انفسخ العقد في الحج---- لوقوعه في غير الوقت المعين فيحط ما يخصه من الاج-رة ولو كانت في الذمة ولم يعد للحج الي الميقات	2312	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms1329	true	3930917871655196578	10	147	51	737	1546	300	في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير وقال بعضهم----------------------------- هو كما لو عجز عن الهدي والصوم جميعا وعل--ي الوجهين يستحق الاجرة بتمامها وان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر قال الشافعي يلزمه ان يرد من الاجرة ما يخص العمرة وهو محمول عند اصحابه علي مما اذا كانت ال---------اجارة عل----------ي العين فانه لا يجوز له تاخير -العمل فيها عن الوقت المعين وان كانت في ال----------------------------ذمة فان عاد الي الميقات للعمرة---------------- فلا شء عليه وقد- زاد خيرا ولا شء علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن و---ان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات للعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة بالدم فيه الخلاف السابق وان عدل الي التمتع فقد قال بعضهم ان كانت الاجارة اجارة عين لم يقع الحج عن المستاجر لوقوعه في غير الوقت المعين -وان كا------نت الاجارة عل--------ي الذمة نظر --ان عاد الي الميقات	1329	4224413110624428220	310	239.0	237	802	38.65336608886719	43	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms3168	false	304160264585720637	139	189	711	983	1522	300	جري القولان ويجريان ايضا فيما لو باع حنطة فانصب- عليها مثلها اي للباءع قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فالصحيح الانفساخ لان هذا------- يورث الاشتباه وهو -مانع من صحة العقد لو فرض -----ابتداء وفي نحو الحنطة غاية- ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة	3168	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms2155	true	-6136817555897508472	1	50	7	271	1591	300	جري القولان في الفسخ وكذ----ا لو باع حنطة فانثال عليها مثلها---------- قبل القبض او----- الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها قال بعضهم ينفسخ البيع قطعا لانه يورث الاشتباه وانه مانع من صحة البيع لو فرض في الابتداء وفي---- الحنطة غايته ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة	2155	4224413110624428220	209	330.5	169	287	72.82229614257812	31	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	99	130	473	648	1554	300	لو تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار-------- قبل القبض انفسخ البيع و---------------------------------------------------------------------------------------------بعده ا----ن قلنا الملك للباءع انفسخ ايضا و------------------------------------------------------يسترد المشتري الثمن ويغرم------- القيمة كالمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف	2951	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms2280	true	-6907259808171009101	87	148	481	804	1643	300	لو تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار فان كان قبل القبض انفسخ البيع قطعا وان كان بعده لم يبطل خيار المشتري ولا الباءع وتجب القيمة علي ما تقدم وقال الشافعي ان تلف بعد- القبض وقلنا الملك للباءع انفسخ البيع لانا نحكم بالانفساخ عند بقاء يده فعند بقاء ملكه اولي فيسترد-------- الثمن ويغرم للباءع القيمة ---------وان قلنا الملك للمشتري او موقوف	2280	4224413110624428220	149	221.5	122	341	43.69501495361328	23	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms3091	false	5880795542811233188	116	146	534	697	1401	300	علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لا يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع اليه	3091	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms2289	true	2823312014802438960	0	30	0	163	1584	300	علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار ولو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع قضية	2289	4224413110624428220	158	311.0	128	163	96.9325180053711	27	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	215	241	1105	1236	1542	300	الاعتاق ل---------------------ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا-------- والا--يلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق	6477	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms2726	true	-7831420336767803006	214	245	1114	1273	1572	300	الاعتاق عدم نفوذ العتق والفرق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا بالكلية والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما -منع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال --حق	2726	4224413110624428220	127	213.5	101	162	78.39506530761719	23	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms3346	false	7288946605554814438	73	101	371	531	1428	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء---------------------------------------------------- والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا	3346	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms2727	true	-888442709446385446	119	156	676	882	1645	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء ------استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء كما لو نفر المحرم صيدا فبقي نفاره الي التغير والتلف والحرة لا تدخل تحت اليد بالاستيلاء ولو	2727	4224413110624428220	151	261.0	124	212	71.2264175415039	23	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms3381	false	5953153305836493128	203	252	987	1249	1495	300	نصه وان اختلف قدر الدينين و--------تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر--- قيمة ---وكان المرهون فيهما بالاكثر من الدينين هو القتي--------------------------------------------------ل فلا نقل لعدم الفاءدة لانه لو نقل صار الثمن مرهونا بالاقل وان كانت قيمة القتي-----------------------------------------------------------------ل اقل وهو مرهون- باكثر ---نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	3381	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms2774	true	8226900803162565510	181	241	972	1307	1635	300	----وان اختلف---- الدينان قدرا فان تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثرهما قيمة فان كان المرهون --------باكثر--- الدينين--- القتيل فله توثيقه بالقاتل وان كان المرهون باقلهما القتيل فلا -----------فاءدة----- في نقل---- ال------------وثيقة وان كان------ القتيل اقلهما قيمة فان كان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في نقل الوثيقة وان كان مرهونا باكثرهما نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	2774	4224413110624428220	184	226.0	148	395	46.582279205322266	20	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007041-ara1.ms3442	false	4862790648731783444	240	274	1156	1340	1441	300	وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها ---لان حق الشفعة كان ثابتا حين تصرف المشتري لانه يث------بت بنفس البيع وح----ق الرجوع لم يكن ثابتا حين --تصرفه لانه انما يثبت بالافلاس والحجر	3442	6099162785080072134	Shia000075Vols-ara1.ms2876	true	923814374872196562	180	218	932	1126	1532	300	وليس له---- فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع فان له رد ذلك كله لان حق الشفعة كان ثابتا حين تصرف المشتري لان الشفعة تثبت بنفس البيع وهنا حق الرجوع لم يكن ثابتا حين التصرف ل-انه انما يثبت بالافلاس والحجر	2876	4224413110624428220	156	274.5	127	199	78.39196014404297	26	JK007041-ara1	Shia000075Vols-ara1