id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0029	false	7371521067711667464	52	104	240	494	1548	300	فان قيل نري كثيرا من الامور يب-دا فيها ببسم الله ------ولا تتم وكث----يرا ب--عكس ذلك قلنا ليس المراد التمام الحسي ولهذا قال بعضهم المراد من كونه ناقصا ان لا يكون معتبرا في الشرع الا تري ان الامر الذي ابتدء فيه بغير اسم الله غير معتبر شرعا وان كان تاما حسا انتهت قوله	29	6099162785080072134	Shamela0029882-ara1.ms051	true	-2656770192085037118	36	81	210	421	1572	300	فان قلت اري كثيرا من الامور يبتدا فيها -بسم الله مع انه لا يتم واري كثيرا بالعكس قلت الم---------------------------------------------راد من الحديث---- ان لا يكون معتبرا في الشرع الا تري ان الامر الذي ابتدء فيه بغير اسم الله غير معتبر شرعا وان كان تاما حسا------ قوله	51	2970462133648460851	181	295.0	139	267	67.7902603149414	31	JK007041-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007041-ara1.ms0013	false	2705064356767030963	107	142	569	757	1613	300	الشيخ سعد الدين التفتازاني--------------------- اما الحرفية فلانها تقتضي البناء علي السكون الذي هو عدم الحركة والكسر يناسب العدم لقلته اذ لا يوجد في الفعل ولا في غير المنصرف من الاسماء ولا في الحروف الا نادرا	13	6099162785080072134	Shamela0029882-ara1.ms057	true	-5510329830686081635	263	298	1383	1566	1571	300	الشيخ سعد الدين كل من الحرفية والجر يناسب الكسر اما الحرفية فلانها تقتضي-------------------------- عدم الحركة والكسر يناسب العدم لقلته اذ لا يوجد في الفعل ولا في غير المنصرف من الاسماء ولا في الحروف الا نادرا	57	2970462133648460851	153	274.0	123	209	73.20574188232422	28	JK007041-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007041-ara1.ms0014	false	-3633950403890226891	137	160	748	861	1602	300	واصله وسم حذفت الواو وعوض عنها همزة الوصل ليقل اعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورد بان --همزة الوصل لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم	14	6099162785080072134	Shamela0029882-ara1.ms065	true	-8265561873900480660	226	279	1149	1411	1515	300	واصله وسم حذفت الواو وعوض عنها همزة الوصل زاد ابن الانباري ووزنه اعل بحذف الفاء منه وذهب قوم الي انه لا حذف ولا تعويض وانما قلبت الواو همزة كاعاء واشاح ثم كثر استعماله فجعلت همزة وصل وعلي هذا فوزنه فعل قوله ورد بان الهمزة------ لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم	65	2970462133648460851	99	157.0	78	268	36.94029998779297	19	JK007041-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007041-ara1.ms0021	false	7062283406492149928	224	275	1211	1516	1638	300	تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فالواصل ف--------------------------------------ي الدنيا كثير الكمية باعتبار كثرة من يصل اليه من مءمن وكافر وحيوان قليل الكيفية باعتبار قلة الدنيا وسرعة انصرامها وكثرة شواءبها والواصل في الاخرة قليل الكمية بالاضافة الي من يصل اليه وهم المءمنون كثير الكيفية لوجود الملك المءبد والنعيم المخلد اه حف قوله	21	6099162785080072134	Shamela0029882-ara1.ms087	true	3366272313355069672	228	284	1200	1530	1615	300	تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية الي اخره تقريره ما ذكره صاحب المطلع ان الواصل في الدنيا كثير الكمية باعتبار كثرة من يصل اليه من مءمن وكافر وحيوان قليل الكيفية ل-------قلة الدنيا وسرعة انصرامها وكثرة شواءبها والواصل في الاخرة قليل الكمية بالاضافة الي من يصل اليه وهم المءمنون كثير الكيفية لوجود الملك المءبد والنعيم المخلد------ قوله	87	2970462133648460851	283	539.0	236	343	82.50728607177734	44	JK007041-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007041-ara1.ms0331	false	-1669873444526814286	1	32	4	168	1463	300	الا حيي واما المعني القاءم بالبدن عند مفارقة الروح فانما هو اثره فاما ان تكون تسميته بالموت من باب المجاز لا الحقيقة او من باب المشتر-ك وحينءذ فالامر في النزاع قريب	331	6099162785080072134	Shamela0029882-ara1.ms288	true	8170668906286110706	23	54	102	266	1547	300	الا ح-ي واما المعني القاءم بالبدن عند مفارقة الروح فانما هو اثره فاما ان تكون تسميته بالموت من باب المجاز لا الحقيقة او من باب الاشتراك وحينءذ فالامر في النزاع قريب	288	2970462133648460851	162	313.0	131	165	98.18181610107422	29	JK007041-ara1	Shamela0029882-ara1