id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0103	false	8054538037450523090	150	178	774	923	1579	300	نعم ان كان ذاكرا لدليله الاول لم يعده بخلاف الثوب المظنون طهارته بالاجتهاد فان بقاءه بحاله بمنزلة بقاء الشخص متطهرا فيصلي به ما شاء حيث لم يتغير ظنه	103	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms038	true	6903665308765785308	8	35	38	183	1553	300	نعم ان كان ذاكرا لدليله الاول لم يعده بخلاف الثوب المظنون طهارته بالاجتهاد ف---بقاءه بحاله بمنزلة بقاء الشخص متطهرا فيصلي به ما شاء ان -لم يتغير ظنه	38	5092793894457773125	142	273.0	116	149	95.30201721191406	24	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0269	false	-238535725264084118	73	110	363	558	1471	300	واكملها بسم الله الرحمن الرحيم اي ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد لل-ه الذي جعل الماء طه--------------ورا زاد الغزالي في بداية النهاية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها	269	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms050	true	1059602191139320137	16	51	76	266	1570	300	واكملها بسم الله الرحمن الرحيم--- ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد الله الذي جعل الماء طهورا والاسلام نورا زاد الغزالي -----------------رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها	50	5092793894457773125	174	327.0	141	210	82.85713958740234	29	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0294	false	4947520332586929876	207	237	1080	1226	1538	300	اليك-- تنبيه معني استغفرك------ اطلب منك المغفرة اي ستر ما صدر مني من نقص تمحوه فهي لا تستدعي سبق ذنب خلافا لمن زعمه وظاهر كلامهم ندب واتوب اليك ولو لغير	294	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms056	true	4047611443725619405	274	299	1347	1473	1477	300	المءذن تنبيه----- استغفرك بمعني اطلب منك المغفرة اي ستر ما ظهر---- من نقص و------هي لا تستلزم سبق النقص------------- وظاهر كلامهم ندب واتوب اليك ولو لغير	56	5092793894457773125	105	152.0	81	154	68.18181610107422	18	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0353	false	-2368473487056099934	222	297	1087	1484	1498	300	لانه قد يكون عادة اي---- وبه فارق الوضوء-------- وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء الاول سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لا تصح اضافته اليها	353	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms078	true	-2038192299156946486	128	204	665	1063	1541	300	لانه--- يكون عادة وعبادة وبه فارق الوضوء قال ب ج وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي تع--يين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء------ سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لم تصح اضافته اليها	78	5092793894457773125	381	729.0	308	409	93.15403747558594	68	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0511	false	-7606409345924310662	104	168	492	843	1486	300	وقتها قبل فعلها او بغيره بطل تيممه لزوال------------------------- التبعية بخلاف-- رابطة الجماعة وبه فارق اس---------تباحة الظهر مثلا بالتيمم---- لفاءتة قبل دخول وقتها لانه ثم لما استباحها استباح غيرها بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة المنوية فلم يستبح غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم للاولي وقتها نظرا لاصالتها له لا للثانية لانه ليس وقتا لها ولا لمتبوعها لانها الان غير تابعة للظهر	511	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms102	true	8166396220096400681	71	153	372	808	1593	300	وقتها قبل فعلها--------- بطل تيممه لانه انما صح لها تبعا وقد زالت التبعية بانحلال رابطة الجمع-- وبه فارق ما مر من استباحة الظهر----- بالتيمم ضحي لفاءتة ل---------------انه ثم لما استباحها استباح غيرها تبعا وهنا لم يستبح ما نو----ي الصفة المنوية فلم يستبح غيره وقضيته بطلان تيممه ببطلان الجمع بطول الفصل وان لم يدخل الوقت فقولهم يبطل بدخوله مثال لا قيد ولو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم لل-ظهر وقته-----ا لاصالت----ه لا للعصر ل--انه ليس وقتا لها ولا لمتبوعها لانها الان غير تابعة للظهر	102	5092793894457773125	281	454.5	227	483	58.17805480957031	41	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0620	false	6847657869491148087	271	292	1300	1392	1431	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر	620	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms119	true	-8020612893861198009	232	253	1244	1336	1595	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر	119	5092793894457773125	92	184.0	71	92	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0740	false	-1973887110111607336	219	259	1130	1323	1520	300	لانها لا تنوي والا لزم التسلسل لان كل نية تحتاج الي نية ---وهذا لا ياتي الا اذا قلنا انه ينوي كل فرد فرد من الصلاة وهو ليس كذلك واما اذا قلنا ينوي المجموع اي يلاحظ مجموع الصلاة بالنية وهو المعتمد	740	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms137	true	-3494234490699327514	130	160	669	812	1528	300	لانها لا تنوي والا لزم التسلسل اذ- كل نية تحتاج الي نية لكن هذا علي القول----------- انه ينوي كل فرد فرد من اجزاءها فان ق-----------------لنا ينوي----------------- مجموع الصلاة -------وهو المعتمد	137	5092793894457773125	117	176.0	91	196	59.693878173828125	21	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0812	false	6360453923264198661	223	299	1125	1485	1488	300	فلو شك وهو ساجد هل ركع او لا لزمه الانتصاب فورا ثم يرك--ع ولا يجوز له القيام راكعا وانما لم يحسب له هويه عن الركوع فيما لو تذكر في السجود انه لم يركع لانه صرف هويه المستحق للركوع الي اجنبي عنه في الجملة اذ لا يلزم من الس----جود من قيام وجود هوي الركوع وهذا هو المعتمد خلافا للزركشي ويفرق بين هذا وما لو شك غير ماموم بعد تمام ركوعه في الفاتحة فعاد للقيام ثم تذكر انه	812	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms148	true	-7531952118007163728	101	151	487	722	1463	300	ولو شك وهو ساجد هل ركع------ لزمه الانتصاب فورا ثم الركوع ولا يجوز له القيام راكعا وانما لم يحسب له هويه عن الركو-----------------------------------ع لانه--------------------------------------------------- لا يلزم من هوي السجود من قيام وجود هوي الركوع بخلاف ما--------------------------------------- لو شك غير ماموم بعد تمام ركوعه في الفاتحة فعاد للقيام ثم تذكر انه	148	5092793894457773125	215	362.5	167	366	58.743167877197266	41	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0813	false	-8773944317783071918	0	41	0	216	1489	300	فيحسب له انتصابه عن الاعتدال وما لو قام من السجود يظن ان جلوسه للاستراحة او للتشهد الاول فبان انه بين السجدتين او للتشهد الاخير وذلك لانه في الكل لم يصرف الركن لاجنبي عنه فان القيام في الاول والجلوس في الاخيرين واحد	813	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms148	true	-7531952118007163728	152	181	728	891	1463	300	فيحسب له انتصابه عن الاعتدال وما لو رفع من السجود يظ---ن جلوسه للاستراحة او-التشهد الاول فبان له الحال بخلافه فيكفيه رفع-------------------------------------------------ه فان القيام في الاول والجلوس في الاخيرين واحد	148	5092793894457773125	133	226.0	108	216	61.574073791503906	21	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0820	false	-506380061015142232	223	253	1062	1195	1431	300	صلي نفلا من قيام وركع منه تعين اعتداله من قيام ولا يجزءه من جلوس وهو الذي يتجه وانه لو ركع من جلوس بعد اضطجاع----------- بان قرا فيه ثم جلس -انه	820	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms148	true	-7531952118007163728	273	297	1339	1448	1463	300	صلي نفلا من قيام وركع منه تعين اعتداله من قيام و------------------------------------لو ركع من جلوس بعد اضطجاعه مع القدرة بان قرا فيه ثم جلس لانه	148	5092793894457773125	97	170.0	75	145	66.89655303955078	19	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0869	false	8304809480726543958	176	300	919	1503	1503	300	النون المدغمة في اللام في ان لا اله ابطل لتركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة منه نظير ما ي----------------------------------------------قال في ال رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لخفاءه كثيرا انتهت بالحرف وقوله ويءخذ مما تقرر انه لو اظهر النون الخ قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار في مثل ذلك لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله -اذ محل ذلك الخ فجوابه انه لم يترك هنا حرفا-	869	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms152	true	-2910294036725546184	29	181	154	881	1502	300	النون-------- في اللام في ان لا اله الا الله واللام في الراء من الرحمن وكذا كل مدغم فلو اظهر لم يصح فان اعاده علي الصواب صحت والا بطلت ولا نظر لكون النون واللام لما ظهرت خلفت الشدة لان في ذلك ترك شدة او ابدال حرف باخر وهو مبطل ان غير المعني كما هنا علي ما مر قال في التحفة----------- فزعم عدم ابطاله لانه لحن -لا يغير المعني ممنوع لان محل ---ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك ------------------------------------------------اه لكن نازعه سم-------------------------------------- في الابطال به من القادر قال لانه --------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي اللحن الذي لا-يغير المعني سيم-ا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك قال ابن الجزري في احكام النون الساكنة والتنوين وخير البزي بين الاظهار والادغام فيهما اي النون والتنوين عندهما اي عند اللام والراء الخ اه واما قوله لان محل ذلك الخ فجوابه انه لم يترك هنا حرفا	152	5092793894457773125	311	455.0	240	918	33.877994537353516	57	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0818	false	1708521832298454249	150	208	727	1035	1475	300	ربي العظيم------------------- قال الفخر- الرازي العظيم هو الكامل ذاتا وصفة والجليل الكامل صفة والكبير الكامل ذاتا ا ه شوبري قوله وبحمده الواو في وبحمده واو العطف والتقدير وبحمده سبحته ا ه شوبري وتقدم للشارح في تشهد الوضوء ان فيه احتمالين العطف والزيادة ا ه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا اي لكل مص---------------------------------------------ل واكمل منه للمنفرد ونحوه خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة	818	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms165	true	3550451739966774278	71	154	413	855	1630	300	ربي العظيم اي انزهه من كل نقص قال الامام الرازي العظيم--- الكامل ذاتا وصفة والجليل الكامل صفة والكبير الكامل ذاتا ويسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة وبحمده اي واحمده اي اثني عليه بما اثني به علي نفسه ويحصل اصل السنة بقول ذلك او بنحو سبحان الله مرة لكن الاقتصار عليه هنا وفي السجود خلاف الاولي وتركه راسا كغيره من اذكار بقية الاركان الفعلية المندوبةمكروه و قول ذلك التسبيح ثلاثا ولو لامام غير محصورين وان لم يرضوا افضل وهو ادني الكمال واكمل من--------------ه خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة	165	5092793894457773125	138	171.5	112	587	23.509368896484375	20	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0781	false	196965574639626338	205	241	1005	1184	1446	300	وفي العباب---- لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير كصلي الله عليه وسلم لا اللهم صل- علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي	781	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms169	true	4073639789851460113	101	138	538	720	1528	300	وفي العباب فرع لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير كصلي الله عليه وسلم لا اللهم صلي علي محمد للخ--لاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي	169	5092793894457773125	176	334.0	140	184	95.65217590332031	34	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	189	287	926	1419	1472	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اقل ولها اكمل ا ه لكاتبه وعبارة اصله بعد ان ذكر الاقل كما هنا والزيادة الي حميد مجيد سنة في الاخر انتهت وهي اظهر من قول المتن هنا واكملها الخ ا ه لكن قال شيخ الاسلام في شرح البهجة الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	871	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms176	true	-4401263377380059288	99	199	521	1033	1555	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله كما في الروضة اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذكار ---------------------------------------------------------------------زياد------------------ة في العالمين قبل انك حميد مجيد واولي من ذلك ما في الاذ----------------------------------------------------------------------------كار وهو- اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	176	5092793894457773125	282	389.5	228	676	41.71597671508789	50	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0957	false	-7546469668648882071	232	283	1141	1388	1469	300	ولو اخبره عدل رواية بنحو نجس او كشف عورة مبطل لزمه قبوله او بنحو كلام مبطل فلا كما يدل عليه كلامهم ويفرق بينهما بان فعل نفسه لا مرجع فيه ل----غيره ويظهر ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهوا واما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله	957	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms195	true	-5620293795303498017	132	170	666	847	1561	300	ولو اخبره عدل بنح-------------و كشف عورته---- لزمه قبوله او بنحو كلام مبطل فلا ل---------------------------------ان فعل نفسه لا يرجع فيه لقول غيره و--------محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهو --اما هو كالفعل---------- الكثير فينبغي قبوله	195	5092793894457773125	169	278.5	133	251	67.33068084716797	30	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0918	false	4142092417019463942	180	246	889	1240	1516	300	ويستحب للذكر ان يلبس لصلاته احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وحاصله استحباب الصلاة في ثوبين للاتباع فان اقتصر علي واحدة فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق ا-تزر به ويجعل شيا منه علي عاتقه	918	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms198	true	-642555368559828688	227	278	1161	1423	1533	300	ويستحب للذكر ان يلبس------- احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول ولو اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراو-------------------------------------------------------------------------------يل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اءتزر به و-جعل شيءا ---علي عاتقه	198	5092793894457773125	256	480.0	206	352	72.7272720336914	44	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0717	false	-5141479300262207854	116	142	600	735	1510	300	اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها هدمت او وجدت ل---------------------انه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من--- فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا	717	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms202	true	-5010945501369907318	208	239	1065	1223	1544	300	اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها وان ارتفع عليها كعلي جبل ابي قبيس لانه ي-عد عرفا مستقبلا لها بخلاف من هو فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا	202	5092793894457773125	118	208.0	95	159	74.21383666992188	21	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0964	false	-2801647156805296081	141	208	689	1026	1474	300	تحريمه خرج ------بجهل --تحريمه ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال كن-ت ناسيا لشء من صلاتي--------------------------- لم تبطل صلاة واحد منهما و--------------------------يسلم الماموم قبل طول الفصل ويسجد للسهو لوجود الكلام- بعد انقطاع القدوة	964	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms207	true	-4487021867311993200	136	198	687	993	1476	300	تحريم ما اتي به وبجهل التحريم- ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل صلاته فيهما----------------------------------------------------------------------- ولو سلم امامه فسلم---- ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال سلمت ناسيا للصلاة علي النبي صي الله عليه وسلم مثلا لم تبطل صلاة الماموم لقلته مع ظنه انه ليس في صلاة فيسلم بعد ان ----------------يسجد للسهو لوقوع --كلامه بعد انقضاء القدوة	207	5092793894457773125	194	253.0	153	400	48.5	30	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1067	false	857008455502676542	241	300	1210	1523	1523	300	فان كان ناسيا ---انه -في الصلاة او جاهل--------------ا فلا----------- ويسجد للسهو ولو سجدها امامه لاعتقاده ذلك كالحنفي لم يجز له متابعته بل يتخير بين انتظاره ومفارقته وتحصل فضيلة الجماعة بكل منهما وانتظاره افضل ولا------------------ ينافي ما تقرر ما ياتي من ان العبرة باعتقاد الماموم-------------- لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة ومن ثم قالوا يجوز الاقتداء بحنفي-	1067	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms242	true	7813978680309918603	204	263	1001	1307	1509	300	وان كان تابعا لامامه اما الناسي والجاهل ولو مخالطا لنا فلا تبطل صلاته ويسجد للسهو ولو سجدها امامه الذي يراها في الصلاة------- لم يتابع-ه بل يفارقه او ينتظ-ره وهو-------------------------------------------- افضل قال في التحفة فان قلت ينافي هذا--------------- ان العبرة ب-عقيدة الماموم قلت لا منافاة لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة ومن ثم قالوا يجوز الاقتداء بحنفي	242	5092793894457773125	189	228.0	147	375	50.400001525878906	28	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1098	false	956908523990450185	187	215	911	1053	1459	300	ويسلم من كل ركعتين ندبا ويجوز فعله الثمان-------- بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز ان يتشهد في كل شفع من ركعتين او اربع	1098	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms247	true	2056937414125807790	246	268	1313	1416	1584	300	ويسلم من كل ركعتين ندبا ويجوز اكثر منهما ولو كلها بسلام اما بتشهد اخرها او----------------------------------------------- في كل شفع من ركعتين او اربع	247	5092793894457773125	70	108.5	53	150	46.66666793823242	14	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1082	false	-3012571899245430199	246	296	1282	1543	1560	300	في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشر فذلك خمس وسبعون	1082	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms250	true	-5122644262093693176	226	272	1140	1387	1519	300	في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال والسجود------ين والجلوس بينهما و--جلوس الاستراحة او التشهد عشرا------ فذلك خمس وسبعون	250	5092793894457773125	218	413.5	175	261	83.52490234375	40	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms0742	false	-6723476960297023615	218	291	1086	1410	1458	300	اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ا ه اي المقصود هو ذلك وان لم يلاحظه الناوي لكن قوله انه ينوي يقتضي انه لا بد ان يلاحظ ذلك ثم قال لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه ا ه اي فان نوي ذلك بطلت صلاته كتبنا علي هذا ثم ان الظاهر انه لا يجب عليه ملاحظة ما ذكر بل الشرط ان لا ينوي حقيقة الفرض	742	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms259	true	-3844991361945256654	134	169	720	877	1535	300	اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او بنية---- ما هو فرض علي المكلف كما في صلاة الصبي عند حج قال ب ج و-----------------------------------------لا يجب عليه ملاحظة ذلك--- بل الشرط ان لا ينوي------ الفرض	259	5092793894457773125	121	185.0	91	324	37.345680236816406	21	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1175	false	-6965244541713224840	0	136	0	721	1568	300	نحو زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره وعمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث له وهدة يقع فيها وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكنه دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك ثم هذه الاعذار تمنع الاثم او الكراهة كما مر ------------------------ولا تحصل فضيلة الجماعة	1175	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms263	true	1503088487638026488	14	87	74	454	1551	300	نحو زلزلة----------- وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصول------------ه وعمي لمن لم يجد قاءدا ولو باجرة وجدها وان احسن -----------------------------------------المشي بالعصا اذ قد يحدث في طريق ما لم يعلمه ويتاذي به واشتغ------------------------------ال بتجهيز ميت------------ ووجود من يءذيه في طريقه وليالي زفاف في مغرب وعشاء-------------------------------------- وتطويل --امام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وسرعة قراءته ----------------------------------------------------------------------------------والماموم بطيءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاعذار تمنع الاثم او الكراهة لمن لم تتات له الجماعة في بيته ولا تحصل فضيلة الجماعة	263	5092793894457773125	263	383.0	208	745	35.3020133972168	38	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1190	false	4329720593659815815	149	187	727	907	1457	300	اي في الحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما لو عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر ----ما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل ل---ان احدهما يحسن ما لا يحسنه	1190	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms265	true	7635468938222084731	92	124	432	596	1470	300	---في الحرف المعجوز عنه وان اختلفا بدلا كان-------------- عجزا عن الراء وابدله الامام- غينا والماموم لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لاحسان احدهما----- ما لا يحسنه	265	5092793894457773125	135	216.5	105	187	72.19251251220703	23	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	170	257	852	1268	1463	300	قوله لان الظاهر من حال المسافر تعليل لما قبل الغاية وهو ما اذا لم يعلق علي نية الامام بل جزم بالقصر وقوله ولا يضر التعليق الخ تعليل للغاية وقوله وان جزم تعميم في قوله لان الحكم معلق بصلاة امامه ا ه شيخنا قوله ولا يضر التعليق اي لان محل اختلال النية بالتعليق اذا لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر وقوله وان جزم اي الماموم اي بالقصر ا ه ح ل قوله ونيته اي القصر اي او ما في معناه كصلاة السفر او الظهر مثلا ركعتين	1374	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms300	true	9118203045765899588	53	90	257	440	1500	300	قصرت لان الظاهر من حال الم---------------------------------------------------------------سافر القصر------ ولا يضر التعليق لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل ضرورة حيث ----------------لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا -لم يضر كما هنا و الثالث ان ينو--------------------------------ي القصر و-----ما في معناه كصلاة السفر او الظهر----- ركعتين	300	5092793894457773125	141	180.5	110	416	33.894229888916016	21	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1386	false	-4825231737925341969	43	222	215	1104	1486	300	اربعة ويزاد خامس وهو بقاء وقت الاولي يقينا فان خرج الوقت في اثناء الثانية يقينا او شك في خروجه بطل-------- الجمع والصلاة علي ما بحثه البلقيني وهو الصحيح كما في حواشي الروض انتهي شوبري ومثله الشيخ سلطان واعتمده شيخنا ح ف خلافا لما نقله سم عن التجريد عن الروياني عن والده انه يكتفي بادراك دون الركعة من الثانية فالركعة بالطريق الاولي قال ع ش اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحريم الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي به في الوقت لكن رده شيخنا ح ف ويزاد ايضا ----------سادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج -----المتحيرة فان--------------------------------------- ا---------------------------------لاولي--------- لها ليست مظنونة الصحة لاحتمال انها في الحيض ا ه شيخنا وبهذا حصل الفرق بين جمع التقديم والتا-----خير من---- المتحيرة وهو ان ظن صحة الاولي شرط في جمع التقديم لا في جمع التاخير ا ه اطفيحي قوله فلو صلاها قبل الاولي لم تصح اي لا فرضا ولا نفلا ان كان عامدا عالما فان كان جاهلا او ناسي----------------ا وقعت له نفلا مطلقا اي ان لم يكن عليه فاءتة من نوعها	1386	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms302	true	-6122914865293844772	196	289	981	1455	1499	300	اربع- ويزاد خامس وهو بقاء وقت الاولي ------فان خرج--------- اثناء الثانية------ او شك في خروجه بطلت لبطلان الجمع قال ب ج والمدابغي وغيرهما وه---و الصحيح------------------------------------------------------------------- خلافا لما نقله سم عن -----------الروياني كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قال الكردي ولم يرتضه الشارح اي حج وسادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج صلاة المتحيرة كما مر وسابع وهو العلم بجوازه كما في القصر الاول من الشروط الاربعة البداءة بالاولي اذ الوقت لها والثانية تبع لها----------------------------------------------------------------- والتابع لا يتقدم علي المتبوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم الثانية بطلت ان علم وتعمد والا وقعت ن---فلا مطلقا--- ان لم يكن عليه فاءتة من نوعها	302	5092793894457773125	249	282.5	194	1018	24.45972442626953	34	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	150	300	769	1524	1524	300	لان الاولي تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ اذ مقتضي ذلك ان-------------------------------------------------- تكون الاولي التي هي التابعة مءداة وقوله وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كو-------------------------------------------------------------------ن الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وعبارته في شرح الروض واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه انتهت قوله وقد بينته اي الفرق في شرح البهجة وغيره عبارة شرح البهجة واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت ال-عصر الا في السفر وقد وجد عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما-	1393	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms304	true	4316068995531178389	143	224	720	1156	1544	300	لانها----- تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وقضيته انه لو قدم الثانية واقام في اثناء الاولي لا تكون قضاء-------------------------------------------------------------------------------- لوجود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عذر في جميع المتبوعة واعتمده الاسنوي كالسبكي وهو قياس جمع التقديم لكن فرق بين الاكتفاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية واشترا--------------------------ط دوامه هناب---------ان وقت الظهر ليس وقتا للعصر الا في السفر وقد وجد عقد الثانية فيحصل الجمع و----وقت العصر -يجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد------ فيهما	304	5092793894457773125	274	397.0	219	874	31.350114822387695	43	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1406	false	7586236405899828413	190	216	958	1110	1519	300	بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها رعاية لحق المستاجر و--اكتفي لتفريغ الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط وان طال زمنها	1406	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms306	true	-6435600409856549034	207	234	1015	1169	1486	300	بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها علي زمن الانفراد والا اكتفي لتفريغ الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط وان طال زمنها	306	5092793894457773125	133	253.5	110	154	86.36363983154297	23	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1425	false	-1352825381229020924	77	109	375	520	1425	300	يضيق الوقت عن واجب الخطبتين والصلاة ا ه حج ومثله ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م ر قوله برفع الامام راسه-------- الخ اي- او بكونه بمحل لا يصل منه لمحل الجمعة الا وقد رفع الامام راسه	1425	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms309	true	-268781153138870021	228	288	1188	1494	1546	300	يضيق الوقت عن واجب الخطبتين والصلاة واعتمد-------- م ر جواز الظهر وان لم يضق الوقت ويندب للراجي زوال عذره قبل فوات الجمعة كقن يرجو العتق ومريض يرجو الشفاء اي يتوقعانه وان لم يظناه تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة -بان يرفع الامام راسه من ركوع الثانية او يكون- بمحل لا يصل منه لمحل الجمعة الا وقد رفع الامام راسه	309	5092793894457773125	118	187.0	93	316	37.341773986816406	20	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1441	false	2527963311515447403	61	150	305	784	1554	300	لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي كما نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وظاهر ان محله اذا قصر الامي في--------------- التعلم والا فتصح الجمعة اذا كان الامام قارءا وعلم مما تقرر ان علة بطلان صلاتهم تقصيره لا ارتباط بعضهم ببعض ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة متفاوتة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهما ارتباطا ك-----------الارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما تقرر انه لا بد من اغناء صلاتهم------------- عن القضاء	1441	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms314	true	-5290127351750001191	246	291	1308	1529	1561	300	لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي وجر--------------------------------------------------------ي في التحفة اخذا من التعل---------------------------------------------------يل ان-----------------------ه لا فرق بين ان يقصر وان لا وان الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما غير قوي لما تقرر من الارتباط ومنه يعلم انه---------------------------------------------------- لا بد من اغناء صلاة كل من الاربعين عن القضاء	314	5092793894457773125	125	138.0	99	518	24.13127326965332	19	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1444	false	1006443075531986373	156	253	734	1204	1430	300	الناس في الجمعة ستة اقسام من تلزمه وتنعقد به وهو ما ذكره المصنف ------------------------ولا عذر له ومن لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر او سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرت--------------------------------------------------------د ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خ-----ارج بلدها اذا سمع ------	1444	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms315	true	6477481529693678	158	244	794	1209	1505	300	الناس في الجمعة ستة اقسام من تلزمه وتنعقد به وتصح منه وهو من اجتمعت الشروط المذكورة فيه ولا عذر له ومن لا تلزمه ولا تنعقد به و---تصح منه وهو من فيه رق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مسافر وعبد وصبي وامراة ومن-- لم يسمع الن-----------------------داء ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من ل---------------ه عذر كمريض ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وهو الكافر الاصلي وغير المميز ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن و--متوطن بمحل خارج بلد يسمع منه النداء	315	5092793894457773125	256	420.0	199	561	45.63279724121094	48	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1479	false	162927149785099067	27	53	123	258	1488	300	سن قراءة ق في الاولي كما تقدم----------- قال الاذرعي وحسن انه يختلف ذلك باختلاف الاحوال فقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو اي	1479	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms320	true	6659086337049600922	120	147	635	780	1593	300	سن قراءة ق في الاولي لاينافي كونها قصيرة قال الاذرعي وحسن ان- يختلف ذلك باختلاف الاحوال فقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا قرب العدو او	320	5092793894457773125	123	221.5	98	146	84.24657440185547	21	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	170	253	896	1290	1545	300	عقب سلامه من الجمعة قبل ان يثني رجله الفاتحة وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله وفي رواية ب------------------------------------------------------------------زيادة وقبل ان يتكلم حفظ له دينه ودنياه وولده واهله ويستحب ان يقول بعد الجمعة يا -غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك فان--------------------------- من واظب علي ذلك------------------ اغناه الله تعالي عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب	1483	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms321	true	739361263596857313	157	247	857	1298	1547	300	عقب سلامه من الجمعة قبل ان يثني رجله--------------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله وفي رواية لابن السني باسقاط الفاتحة بعد من السوء الي الجمعة الاخري وفي رواية زيادة وقبل ان يتكلم حفظ له دينه ودنيا------ه واهله وولده قال الغزالي وقل اللهم ياغني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك وبطاعتك عن معصيتك قال الشرقاوي من واظب عليه اربع مرات مع ما تقدم اغناه الل--------------ه ورزقه من حيث لا يحتسب	321	5092793894457773125	296	503.0	231	506	58.498023986816406	58	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1487	false	5720364877869570123	258	289	1299	1448	1506	300	ويفوت بالياس من فعل الجمعة ولا يبطله طرق حدث ولو اكبر ولا ت--------سن اعادته عند طرو ما ذكر كما تصرح به عبارة المجموع خلافا لما في العباب كالتجريد ا ه شوبري	1487	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms322	true	8365455834377300457	50	78	258	394	1567	300	ويفوت بالياس من فعل الجمعة ولا يبطله ال--حدث ولو اكبر قال ب ج ولا يسن اعادته عند طروء حدث-- كما تصرح به عبارة المجموع خلافا ل-------لعباب ا----------ه شوبري	322	5092793894457773125	116	195.0	92	157	73.8853530883789	18	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	60	116	308	553	1461	300	من -----اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه- حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها ا ه ش م ر قوله ويزيد الامام في حسن الهيءة	1505	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms323	true	-8654290822902957696	244	295	1203	1441	1465	300	من غسل واغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج الامام حتي يخرج من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها ويسن ان يبالغ الخطيب------- في حسن الهيءة	323	5092793894457773125	207	350.0	159	253	81.81818389892578	39	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1521	false	-322314900894142594	135	196	658	959	1463	300	ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن يرجو سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	1521	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms327	true	-2796497716438172666	15	71	74	350	1495	300	ان التخطي توجد فيه ستة احكام -يجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم --فرجة------ ويندب مع الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن -رجا سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا------------ ويباح في هذه لمن لم يجد--- موضعا	327	5092793894457773125	272	500.5	216	301	90.36544799804688	49	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1572	false	375631277131843063	228	298	1112	1444	1451	300	بان لم يامنوا هجوم العدو وهذا تفسير لقوله او لم يلتحم وقوله لو ولوا--------------------------------------------------------- عنه اي وصلوا صلاة ذات الرقاع او بطن نخل وقوله او انقسموا اي وصلوا ص-----------------------------لاة عسفان ا ه شيخنا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكبا اي ولو في الاثناء ان احتاج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو امن ر----اكب نزل فورا وجوبا وبني ان لم يستدب------------ر القبلة ا ه ز ي ولا يجب علي كل من الماشي والراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود	1572	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms331	true	-4247037364324294614	18	220	87	1089	1481	300	بان لم يامنوا هجوم العدو او هرب هربا مباحا من حبس بغير حق او عدو مسلم او كافر زاد علي ضعفينا او نحو سبع كحية وسيل اذا لم يجد عنه معدلا او ذب ظالما عن نحو ماله او حريمه او مال او حريم غيره ففي جميع ذلك لا يجوز له اخراج الصلاة عن وقتها بل يصلي بالممكن من الانواع المذكورة بشروطها ولا اعادة عليه لكن صلاة شدة الخوف لا يصليها الا ان ضاق الوقت عند م ر وهي ان يصليها كيف امكن راجلا او راكبا ---ولو في الاثناء ان احتاج اليه و عذر فيها في ترك القبلة عند العجز عن الاستقبال بسبب العدو ونحوه لاية فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة239 الاية قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ويجوز بل يسن اقتداء بعضهم ببعض حيث لم يكن الحزم في الانفراد وان اختلفت جهتهم كالمصلين حول الكعبة وان بعدوا عن بعضهم في غير مسجد اكثر من ثلاث مءة ذراع للضرورة اما الانحراف بسبب غير العدو كجماح دابة وطال فتبطل صلاته و فيما يحتاج اليه من كثرة الافعال المتوالية كضربات وطعنات وركض مع التوالي و في الركوب ابتداء او في الاثناء حيث احتيج اليه ولو امن وهو راكب نزل فورا وجوبا وبني ان لم يات بمناف كاستدبار القبلة و في الايماء با----------------------------------------------------لركوع والسجود	331	5092793894457773125	141	146.0	108	1057	13.339640617370605	21	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1604	false	3945538957123495160	77	236	369	1210	1551	300	وتسن العمامة للصلاة ولقصد التجمل للاحاديث الكثيرة فيها واشتداد ضعف كثير منها يجبره كثرة طرقها وزعم وضع كثير منها تساهل كما هو عادة ابن الجوزي هذا والحاكم في التصحيح الا تري الي حديث اعتموا تزدادوا حلما حيث حكم ابن الجوزي بوضعه والحاكم بصحته استرواحا منهما علي عادتهم وتحصل السنة بكونها علي الراس او---- نحو قلنسوة تحتها وفي حديث ما يدل علي افضلية كبرها لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضاءل الاعمال وينبغي ضبط طولها وعرضها بما لا يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد فيها علي ذلك كره وعليه يحمل اطلاقهم كراهة كبرها وتقييد كيفيتها بعادته ايضا ومن ثم انخرمت مروءة فقيه يلبس- عمامة سوقي لا تليق به وعكسه وسياتي ان خرمها مكروه بل حرام علي من تحمل شهادة لان فيه حينءذ ابطالا لحق الغير ولو اطردت عادة محل بترك--ها من اصلها لم تنخرم لها المروءة خلافا لبعضهم وياتي في الطيلسان خلاف ذلك ويفرق بان ندبها في اصل وضعها عام فلم ينظر لعرف يخالفه	1604	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms337	true	4727231777752143350	11	81	46	439	1542	300	وتسن العمامة للصلاة ولقصد التجمل للاحاديث الكثيرة فيها واشتداد ضعف بعض----ها يجبره كثرة طرقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل السنة بكونها علي الراس او علي نحو قلنسوة تحتها وضبطها طول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وعرض-ا بم---ا يليق بلابسها--------------------- فان زاد------------- كره وعليه يحمل اطلاقهم كراهة كبرها وتتقيد كيفيتها بعادته ايضا فتنخرم------- مروءة فقيه بلبسه عمامة سوقي لا تليق به وعكسه------------------------------------------------------------------------------- ولو اطردت عادة محل بازراءها من اصلها لم تنخرم بها المروءة لان----------------------------------------------------------- وضعها عام فلم ينظر لعرف يخالفه	337	5092793894457773125	360	596.5	292	848	42.45283126831055	54	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1605	false	6346018445476188294	62	269	352	1411	1587	300	ولا يسن تحنيك العمامة عندنا واختار بعض حفاظ هنا ما عليه كثيرون من العلماء انه يسن وهو تحديق الرقبة وما تحت الحنك واللحية ببعض العمامة وقد اجبت في الاصل عما استدل به اولءك واطالوا فيه وجاء في العذبة احاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن ناصة علي فعله صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما ومن تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما زاد المصنف لانه لم يصح في النهي عن العذبة شء بان المراد بله فعل العذبة الجواز الشامل للندب وتركه صلي الله عليه وسلم لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او ----عدم تاكد ندبها وقد استدلوا بكونه صلي الله عليه وسلم ارسلها بين الكتفين تارة والي الجانب- الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السنة في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له فاولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره بها متكرر ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه جانب القلب فتذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء استحسنوه والظن بهم انهم لم يبلغهم في ذلك سنة فكانوا معذورين واما بعد ان بلغتهم	1605	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms337	true	4727231777752143350	95	208	514	1100	1542	300	ولا يسن تحنيك العمامة------ واختار بعضهم------- ما عليه كثيرون من سنه------------ وهو تحديق الرقبة وما تحت الحنك واللحية ببعض العمامة------------------------------------------------- وجاء في العذبة احاديث كثيرة----- صحاح وحسا----ن ناصة علي فعله صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه -------------------لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او علي عدم تاكد ندبها وا---ستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ارسلها بين --كتفيه تارة وعلي --جانبه الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح ب-----ان اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ----سنة وارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح وا----رسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه جانب القلب لكو-------------------------------------------------نهم لم يبلغهم في ذلك شء ولا عذر لهم--------- بعد ان يبلغهم	337	5092793894457773125	541	881.0	432	1064	50.845863342285156	87	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1607	false	1584996097302199733	30	264	158	1376	1566	300	محنك وهو ثوب طويل عريض قريب من طول وعرض الرداء علي ما مر مربع يجعل علي الراس فوق نحو العمامة ويغطي به اكثر الوجه كما قاله جمع محققون وظاهره انه لبيان الاكمل فيه ويحذر من تغطية الفم في الصلاة فانه مكروه ثم يدار طرفه والاولي اليمين كما هو المعهود فيه من تحت الحنك الي ان يحيط بالرقبة جميعها ثم يلقي طرفاه علي الكتفين وهذا احسن ما يقال في تفريقه لا ما قيل فيه مما بعضه غير جامع وبعضه غير مانع وبينت في الاصل كيفيتين اخريين يقاربان هذه وقد يلحقان بها في تحصيل اصل السنة وتطلق مجازا علي الرداء الذي هو حقيقة مختص بما يجعل علي الكتفين ومنه قول كثير من السلف للمحرم لبس طيلسان لم يزره عليه ومقور والمراد به ما عدا الاول فيشمل المدور والمثلث الاتيين في الاستسقاء والمربع والمسدول وهو ما يرخي طرفاه من غير ان يضمهما او احدهما ولو بيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الطرحة التي كانت معتادة لقاضي القضاة الشافعي والمختص بها وفعلها اجلاء من منذ مءات من السنين وهو عجيب جدا لانها بدعة منكرة مكروهة لكونها من شعار اليهود ولان فيها السدل المكروه بكيفيتيها المذكورتين في الاصل مع بيان كيفية المقور ووجه تسميته بذلك وبيان ما الحق به وانه لا وجود له الان نعم يقرب من شكله خرقة المتصوفة التي يجعلونها تحت عماءهم واحد قسمي الطرحة والحاصل ان كل ما كان مشتملا علي هيءة السدل بان يلقي طرفي نحو رداءه من الجانبين ولا يردهما علي الكتفين ولا يضمهما بيده او- غيرها مكروه	1607	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms338	true	-444802374829216969	0	139	0	736	1629	300	محنك وهو---- طويل عريض قريب من طول وعرض الرداء---------- مربع يجعل علي الراس فوق نحو العمامة ويغطي به اكثر الوجه وهذا-------------------------------- الاكمل فيه -----------------------------------------ثم يدار طرفه والاولي اليمين -------------------من تحت الحنك الي ان يحيط بالرقبة جميعها ثم يلقي طرفيه علي الكتفين وهذا احسن--------------------- ما قيل فيه--------------------------------- وبينت في الاصل كيفيتين اخريين تقاربان هذه وقد تلحقان بها في تحصي----ل السنة ويطلق مجازا علي الرداء الذي هو حقيقة ------ما يجعل علي الكتفين والثاني مقور و-----------------------------------------------المراد به ما عدا الاول فيشمل المدور والمثلث و---------------------المربع والمسدول وهو ما يرخي طرفاه من غير ان يضمهما او احدهما ولو بيده ثم قال وحكم الاول الندب باتفاق العلماء بل يتاكد للصلاة وحضور الجماعة وجاءت فيه احاديث صحاح واثار عن الصحابة فمن بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------- والحاصل ان--- ما كان مشتملا علي هيءة السدل بان يلقي طرفي نحو رداءه من الجانبين ولا يردهما علي الكتفين ولا يضمهما بيده ولا غيرها-مكروه	338	5092793894457773125	594	806.0	478	1336	44.46107864379883	97	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	11	83	66	453	1535	300	اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا --------غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث-------- ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد من ----------------الجهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض---------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms354	true	6679377127038970694	0	67	0	368	1586	300	اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا بضم اولهغدقا مجللا سحا طبقا داءما الل--------------هم اسقنا الغيث والرحمة ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد------- والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	354	5092793894457773125	296	525.0	240	453	65.3421630859375	50	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1682	false	3349489231541363897	0	26	0	136	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	1682	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms354	true	6679377127038970694	39	65	221	356	1586	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الج-د والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	354	5092793894457773125	134	262.0	108	136	98.52941131591797	24	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1691	false	2928004407859583683	3	36	9	167	1478	300	السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك ا ه شرح م ر قوله اللهم صيبا	1691	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms355	true	3994114397052100377	114	143	571	725	1526	300	السلف كانوا- يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم ويقول عند نزول المطر ---اللهم صيبا	355	5092793894457773125	131	234.0	105	158	82.91139221191406	23	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1853	false	4807359454951312927	83	209	398	1009	1482	300	والصلاة عليه ثم يجعل ندبا بين لوحين لءلا ينتفخ ثم يلقي--------- لينبذه البحر الي الساحل وان كان اهله كفارا لاحتمال ان يجده مسلم فيدفنه ويجوز ان يثقل لينزل الي القرار وان كان اهل البر مسلمين اما اذا امكن دفنه لكونهم قرب البر و-لا مانع فيلزمهم التاخير ليدفنوه فيه ا ه شرح م ر وقوله كما لو مات بسفينة اي او كانت الارض خوارة او ينبع منها ماء يفسد الميت واكفانه كالفساقي المعروفة ببولاق ولا يكلفون الدفن بغيرها ا ه ع ش عليه قوله وسن ان يو-----------------------------------------------------------------سع بان يزاد في طوله وعرضه ويعمق بالعين المهملة وقيل بالمعجمة بان يزاد في النزول ا ه شرح م ر وينبغي ان يكون ذلك بقدر ما يسع من ينزله القبر ومن يدفنه لا ازيد من ذلك لان فيه تحجيرا علي الناس	1853	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms383	true	-1082421244734927779	28	95	138	480	1544	300	والصلاة عليه و------------------------------------يلقي في البحر لينبذه البحر الي الساحل وان كان اهله كفارا اذ قد----- يجده مسلم فيدفنه وهذا ان تعذر------------------------------------------------------- دفنه با----------لبر والا وجب واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفساقي فيحرم--------------------- الدفن فيها لما فيه من اختلاط الرجال بالنساء وادخال ميت علي ميت قبل بلاءه وعدم منعها للراءحة واكمله قبر واسع بان يزاد في طوله وعرضه --------------------------------------------------------------------------------------قدر ما يسع من ينزله القبر ومن يعينه لا ازيد لان----------ه تحجير -علي الناس	383	5092793894457773125	197	227.5	154	686	28.717201232910156	30	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1904	false	-2303728641525202543	15	53	89	297	1604	300	وفرضت في شعبان--- السنة الثانية من الهجرة مع زكاة الفطر وقيل قبل الهجرة والمشهور عند المحدثين ان زكاة الاموال فرضت في شوال من السنة المذكورة وزكاة الفطر قبل العيد بيومين بعد فرض رمضان قيل وهي م--ن الشراءع القديمة	1904	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms390	true	-6746308074322222365	3	37	15	201	1576	300	وفرضت في شعبان في السنة الثانية من الهجرة مع زكاة الفطر---------------- والمشهور عند المحدثين انها----------- فرضت في شوال من السنة المذكورة وزكاة الفطر قبل العيد بيومين بعد فرض رمضان وفي كونها من الشراءع القديمة	390	5092793894457773125	171	310.5	139	213	80.28169250488281	28	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms1955	false	-3300835019630595213	19	51	103	273	1551	300	وصرح اءمتنا بان النواحي التي يءخذ الخراج من ارضها ولا يعلم اصله يحكم بجواز اخذه لان الظاهر انه بحق و-----بملك اهلها لها فلهم التصرف فيها بالبيع وغيره لان الظاهر في اليد الملك	1955	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms401	true	-4738591531592541583	150	181	770	939	1557	300	وصرح اءمتنا بان النواحي التي يءخذ الخراج من ارضها ولم يعلم اصله------بجواز اخذه لان الظاهر انه بحق ويحكم بملك اهلها لها فلهم التصرف فيها بالبيع وغيره لان الظاهر في اليد الملك	401	5092793894457773125	163	310.5	133	175	93.14286041259766	28	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2029	false	-8177116799032887269	0	100	0	531	1543	300	رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الي الله تعالي الا بزكاة الفطر والظاهر ان ذلك كناية عن عدم ترتب فاءدة عليه اذا لم تخرج زكاة الفطر لكن بمعني توقف ترتب ثوابه العظيم علي اخراجها بالنسبة للقادر عليها المخاطب بها عن نفسه فحينءذ لا يتم له جميع ما رتب علي صوم رمضان من الثواب وغيره الا باخراج زكاة الفطر ويتردد النظر في توقف الثواب علي اخراجه زكاة ممونه وظاهر الحديث التوقف علي اخراجها لانها طهرة للصاءم فلا يتم تطهيره وتاهله لذلك الثواب العظيم الا باخراجها ووجوبها علي الصغير ونحوه انما هو بطريق التبع علي انه لا يبعد ان فيه ت-طهيرا	2029	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms417	true	2239538400992295925	17	51	85	260	1509	300	رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع ا---------------لا بزكاة الفطر--------------- كناية عن ت-----------------------------------------------------وقف تمام ثوابه الا-------------------------------------------- بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينافي حصول الثواب-------------------------------- ووجوبها علي الصغير------ انما هو بطريق التبع علي انه يمكن--- ان فيها تطهيرا	417	5092793894457773125	148	206.5	116	532	27.819549560546875	21	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2039	false	665663659075651923	76	107	383	551	1481	300	-للتقرب وعلي التحمل فهو كالحوالة ومن ثم لو اعسر زوج الحرة الموسرة لم يلزمها الاخراج كما ياتي وانما اجزا اخراج المتحمل عنه بغير اذن المتحمل نظرا لكونها طهرة له فلا تاييد	2039	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms417	true	2239538400992295925	237	264	1170	1322	1509	300	المءدي- وعلي التحمل فهو كالحوالة ف------لو اعسر زوج الحرة الموسرة لم يلزمها الاخراج--------- وانما جاز- اخراج المتحمل عنه بغير اذن المتحمل نظرا لكونها طهرة له فلا تاييد	417	5092793894457773125	144	258.5	117	169	85.20709991455078	23	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2055	false	-6737274848146942771	22	63	88	309	1533	300	وفارق عدم اجزاء الذهب عن الفضة بتعلق الزكاة ثم بالعين فتعينت المواساة منها والفطرة طهرة للبدن فنظر لما به -------غذاءه وقوامه والاقوات متساوية في هذا الغرض وتعيين بعضها انما هو رفق فاذا عدل الي الاعلي كان اولي في غرض هذه الزكاة	2055	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms421	true	-608844973733038835	242	283	1229	1450	1537	300	وفارق عدم اجزاء الذهب عن الفضة بتعلق الزكاة ثم بالعين فتعينت المواساة منها والفطرة طهرة للبدن فنظر لما به قوامه وغذاء-------ه والاقوات متساوية في هذا الغرض وتعيين بعضها انما هو رفق فاذا عدل الي الاعلي كان اولي في غرض هذه الزكاة	421	5092793894457773125	214	417.0	174	228	93.85964965820312	39	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2055	false	-6737274848146942771	208	251	1066	1283	1533	300	كون الدخن قسما من الذرة انها لا ت-قدم عليه كما لا ي-قدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها انفع منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم -خلافه	2055	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms422	true	7715197504767754075	170	211	801	1013	1451	300	كون الدخن----- من الذرة انها لا تتقدم عليه كما لا يتقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها انفع منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزامه ---في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم يخالفه	422	5092793894457773125	205	381.0	165	220	93.18181610107422	35	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	59	82	269	371	1444	300	ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا ان وجد من يستعمله و----------------------------------قدر عليه اي------------------------------------------------------------------- من غير مشقة لا تحتمل عادة	4372	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms429	true	-4238149993026376970	188	232	1023	1226	1549	300	ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفيمن تلزمه نفقة بعضه لكن الاصل الفقير تجب مءنته وان قدر علي الكسب لحرمته وفي بعض صور الحج لكن الكسب لا يخرج عن الفقر الا ان لاق به من غير مشقة لا تحتمل عادة	429	5092793894457773125	79	127.0	61	203	38.916255950927734	18	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms4379	false	-5233182670999145927	205	248	955	1160	1405	300	بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تم-كن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل منه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل	4379	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms431	true	3087292840627346231	226	256	1129	1260	1481	300	فان كا-ن بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن --------------------------------------ترك له مما معه ما يكفيه ا-------------------لعمر الغالب---------- ثم ان فضل---- شء صرفه في دينه وتمم--- باقيه والا قضي عنه الكل	431	5092793894457773125	127	191.0	97	206	61.65048599243164	22	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	208	267	1025	1311	1468	300	وان كان له مال بغيره ولو دون مسافة القصر وان وجد من يقرضه علي المعتمد ويفرق بينه وبين ما مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان الضرورة في السفر---- والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب ------ولو بلا مشقة كما اقتضاه اطلاقهم وبين غيره لتحقق حاجته مع قدرته هنا د-------ون ما مر	4381	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms432	true	8751303269774007565	161	214	799	1045	1462	300	وان كان له مال بغيره ولو دون مسافة --قصر او- وجد من يقرضه------------ ويفرق بين هذا وما- مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان الضرورة في السفر اشد والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب وغيره ولو بلا مشقة اذ-------------------------------- حاج---------ته هنا متحققة دون ما مر	432	5092793894457773125	216	365.5	168	303	71.2871322631836	42	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms4378	false	2131879074210618868	26	52	104	236	1445	300	يقاتل او يخوف مانعي الزكاة حتي يحملها منهم الي الامام و-------من يقاتل من يليه من الكفار او البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش	4378	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms433	true	8322586307615992403	170	195	929	1061	1623	300	يقاتل او يخوف مانعي الزكاة حتي يحملها----- الي الامام والرابع من يقاتل من يليه من الكفار و--البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش	433	5092793894457773125	124	227.5	100	139	89.20863342285156	22	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms4383	false	-8399479707382601212	76	135	356	636	1465	300	ولا مطلبيا اي وان لا يكون محجورا عليه ومن ثم افتي المصنف في بالغ تارك للصلاة كسلا انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا تعطي له وان غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم	4383	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms434	true	-3812460104152170558	196	229	978	1132	1469	300	علي ما مر ----وان لا يكون محجورا عليه ومن ثم افتي النووي في بالغ تارك الصلاة -----انه لا يقبضها له الا وليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يصرفها ف-----ي معصية فيحرم	434	5092793894457773125	136	227.5	105	280	48.57143020629883	23	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2120	false	-4555045189866739388	0	55	0	257	1410	300	لكل يوم اي لان كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام ولو---------------------------------------------------- شك عند النية في انها متقدمة علي الفجر او لا لم يصح صومه كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها و---------------------------------------لو نوي------------ ثم شك هل طلع الفجر--------- او لا --صح اذ الاصل بقاء الليل--------------- ولو شك	2120	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms447	true	-5501056816988921880	221	293	1154	1494	1530	300	لكل يوم اذ---- كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام ولو تيقن النية وشك بعد الفجر اوقعت قبل الفجر او بعده او شك عند النية --------------اطلع الفجر ام لا لم يصح اذ ال----------------------------اصل عدم تقدمها وقد يقال الاصل بقاء الليل فيصح بخلاف ما لو نوي مع عدم الشك ثم شك هل طلع الفجر عند نيته ام لا فيصح اذ الاصل بقاء الليل مع جزمه بالنية ولو شك	447	5092793894457773125	200	306.0	156	386	51.813472747802734	38	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	62	178	291	864	1468	300	لانه كله جنس واحد ولو --------------------نوي صوم --غد وهو يعتقد انه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقد------------ها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة اربع وكانت سنة ثلاث ولم يخطر بباله السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه ويحمل عليه اطلاق ابن الصباغ الاجزاء ولا يشكل عليه قول المتولي -لو كان عليه يوم من رمضان من سنة معينة فنوي يوما من سنة اخري غلطا لم يجز-----ه كمن عليه	2121	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms450	true	8020163508296038178	1	67	5	311	1366	300	لانه كله جنس واحد ولو اخطا في صفة المعين فنوي صوم الغد وهو الاحد بظن الاثنين او رمضان ------------------------سنة وهي سنة اثنتين بظن انها سنة ثلاث--------------- صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي الاحد------- ليلة الاثنين---------------------- او رمضان سنة اثنتين وهي سنة ثلاث----------------------------- لانه لم يعين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت ولو كان عليه يوم من رمضان من سنة معينة فنوي يوما من سنة اخري غلطا لم يجزءه ولو كان عليه	450	5092793894457773125	225	306.0	170	613	36.70473098754883	38	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2134	false	2559087476574129699	84	151	380	724	1487	300	مخرج الهاء والهمزة او وصلت حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر ثم داخل الفم الي ما وراء مخرج الحاء والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه---------- بدخول شء فيه وان امسكه واذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق معه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه	2134	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms453	true	-8699491303811179907	63	121	301	611	1489	300	مخرج الهاء والهمزة باطن ومخرج الخاء والحاء ظاه---------------------ر ثم داخل الفم الي منتهي الغلصمة----- والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار با--خراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وفي عدم الافطار بدخول شء فيه ووجوب غسله اذا تنجس--------- وله حكم الباطن في عدم الافطار ببل---ع الريق منه و---سقوط غسله عن نحو الجنب وانما وجب- غسل النجاسة عنه	453	5092793894457773125	243	379.5	193	354	68.6440658569336	38	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2138	false	-1870465698364427127	244	295	1150	1415	1426	300	وهل يجب عليه الخلال ليلا اذا علم بقاي-------ا بين اسنانه يجري بها ريقه نهارا ولا يمكنه التمييز والمج الاوجه--- كما هو الظاهر من كلامهم عدم الوجوب ويوجه بانه انما يخاطب بوجوب التمييز والمج عند القدرة عليهما في حال الصوم فلا يلزمه تقديم ذلك عليه لكن ينبغي ان يتاكد ذلك له ليلا	2138	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms455	true	5098950510684565388	75	116	355	568	1452	300	وهل يجب عليه الخلال ليلا اذا علم جري ريقه بما بين اسنان--------------ه نهارا ولا يمكنه التمييز والمج الاوجه لا كما هو --ظاهر اطلاقهم------------- ويوجه بانه----- يخاطب ب-----التمييز والمج عند القدرة عليهما--- حال الصوم -لا قبل----------------ه لكن ينبغي ان يتاكد ---ذلك ليلا	455	5092793894457773125	188	290.0	150	275	68.36363983154297	28	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2149	false	-921586040131323728	95	201	428	948	1418	300	علي حاءض ونفساء الامساك بنية الصوم و---لا يجب عليه-ا تعاطي مفطر وكذا في نحو العيد اكتفاء بعدم الني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا ه برماوي قوله ولا يضر نومه ومع ذلك يحصل له ثواب الصوم ا ه ع ش علي م ر قوله ولا اغماء او سكر بعضه عبارة اصله مع شرح م ر والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق------------- لحظة من --نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ف--ي الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ------ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان-- اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة------ كافية	2149	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms457	true	-869663746932638708	6	128	32	685	1527	300	علي حاءض ونفساء الامساك بنية الصوم لكن لا يجب عليهما تعاطي مفطر وكذا في نحو العيد اكتفاء بعدم النية ولا يضر النوم المستغرق جميع النهار لبقاء اهلية الخطاب فيه وبه فارق الاغماء ولا يضر الاغماء والسكر الذي لم يتعد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------- افاق اي خلا عنهما لحظة في النهار-------------- اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء وان لم توجد افاقة منهما كان طلع الفجر ولا اغماء ولا سكر ثم طرا احدهما واستمر الي الغروب فهذا خلا لحظة عنهما لا افاق والحكم واحد فان لم يخل لحظة عنهما لم يصح صومه لانهما في الاست-لاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا بعدم ضرر المستغرق منهما----- كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا بضرر اللحظة منهما-- كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا -----افاقة--- لحظة منهما كافية	457	5092793894457773125	328	406.0	268	832	39.42307662963867	48	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2164	false	3950689463792262789	142	203	660	961	1472	300	وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت ا ه برماوي قوله كان يقول ذلك وورد ايضا انه كان يقول اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي فيسن الجمع بينهما لكن هذا ربما يفهم منه انه في خصوص من افطر علي --الماء فليراجع ويسن ايضا ان يقول--------------------- يا واسع الفضل اغفر لي الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت	2164	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms465	true	-6841873999072060755	46	97	220	476	1500	300	وبك امن----------ت وعليك توكلت ورحمتك رجوت واليك انبت----------------------------------- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي ويقول ذلك وان لم يكن به ظما وا-----------------------ن افطر علي غير ماء اتباعا للوارد اذ المراد حينءذ دخل وقت ذلك وورد يا واسع الفضل اغفر لي الحمد لله الذي عافاني فصمت ورزقني فافطرت	465	5092793894457773125	156	209.5	124	324	48.14814758300781	27	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2227	false	7825247261700798729	271	300	1378	1535	1535	300	بقوله--------- يا ساءلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الاخير حلت فانها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالاحد والاربعاء في التاسعة وجمعة مع الثلاث- السابعة-	2227	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms469	true	-2730692554656360293	157	187	836	1001	1592	300	بقوله من الرجز يا ساءلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الاخير حلت فانها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالاحد والاربعاء--- التاسعة وجمعة مع الثلاثا السابعة	469	5092793894457773125	154	283.0	127	168	91.66666412353516	26	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2185	false	-3550738492244201374	16	94	64	450	1425	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف وفي الاعتكاف قول-------------------------------------------------------------------- انه يفعل عنه كالصوم وفي الصلاة قول ايضا انها تفعل عنه سواء اوصي بها او لا حكاه العبادي عن الشافعي وغيره عن اسحاق وعطاء لخبر فيه لكنه معلول بل نقل ابن برهان عن القديم انه يلزم--- الولي ان خلف تركة ان يصلي عنه كالصوم وفي الصلاة ايضا وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم عن كل صلاة مدا واختار جمع من محققي المتاخرين الاول وفعل به السبكي عن بعض اقاربه	2185	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms477	true	4066421637856893139	49	105	232	497	1483	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا قضاء عنه ولا فدية ولا يصح الصوم عن حي ولو هرما اتفاقا وحكي القفال عن بعض اصحابنا انه يطعم عن كل -----------صلاة اي مدا كما في التهذيب وحكي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن القديم انه يجب علي الولي------------ ان يصلي عنه ما فاته واعتمده----------------------------------------------------------------- جمع من محققي المتاخرين------ وفعل به السبكي عن بعض اقاربه	477	5092793894457773125	132	165.5	101	457	28.88402557373047	21	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2186	false	2915390655291686918	150	198	746	975	1465	300	مخاطب بالحج وانما جازت له الانابة للضرورة وقد بان عدمها ا ه قوله لكل يوم اي ولو فقيرا وله اخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اول ليلته وليس له الاخراج عن المستقبل ا ه برماوي وعبارة شرح م ر ولو اخرج نحو الهرم الفدية عن السنة الاولي لم يلزمه شء عن التاخير	2186	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms478	true	-1176650883449306354	25	100	117	493	1548	300	مخاطب بالحج وانما جازت له الانابة للضرورة وقد بان عدمها وهنا مخاطب بالمد ابتداء واذا عجز عنه لم يثبت في ذمته كالفطرة عند حج اما من تكلف الصوم فلا فدية عليه لان محل مخاطبته بالمد ابتداء ان لم يرد الصوم والا خوطب به واما من يرجو البرء فواجبه الصوم عند برءه ومثله من لا يطيقه الا في الايام القصيرة او الباردة فيصوم فيها -----------ولو اخر- نحو الهرم الفدية عن السنة الاولي لم ي--جب شء ل---لتاخير	478	5092793894457773125	125	169.5	98	393	31.806615829467773	19	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2190	false	-5718265348256637467	253	280	1213	1341	1421	300	لا يلزم من الحرمة الفدية------------------------------------------------------- وقضية كلامهما انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان مثلا ولم يقض فيه لز-وم الفدية	2190	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms480	true	-6947710789686996591	73	109	372	551	1478	300	لا يلزم من الحرمة الفدية ومالا اليه في الامداد والنهاية ولم يرجح في التحفة شيءا وقضية كلامهم- انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان مثلا ولم يقض---- لزمته الفدية	480	5092793894457773125	121	214.5	95	184	65.76087188720703	23	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2205	false	6700694762696454561	3	46	6	225	1444	300	وظاهر كلامهم حيث خصوا هذا الحكم بصوم عرفة ان باقي ما يطلب صومه لا فرق فيه بين المسافر وغيره وانظر ما وجهه وما المعني الذي اقتضي تخصيص عرفة بهذا التفصيل واجاب بعضهم بان هذا التفصيل يجري في غير عرفة بالاولي لانه دونها في ---	2205	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms481	true	1672622640883200738	119	149	623	778	1599	300	وظاهر كلامهم----------------------------- ان باقي ما يطلب صومه لا فرق فيه بين المسافر وغيره لانهم خصوا التفصيل المذكور بعرفة--------------------------- واجاب بعضهم بانه----------- يجري في غير عرفة بالاولي لانه دون عرفة في	481	5092793894457773125	118	189.5	93	222	53.15315246582031	21	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2213	false	4201693062176896155	74	152	324	707	1448	300	يحصل--- اصل --سنة الصوم وان لم يحصل--- الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان وان افطر رمضان تعديا حرم عليه صومها وقضية قول المحاملي تبعا لشيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر -ينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء--- واذا ترك---ها في شوال لذلك او غير مسن قضاءها مما بعده	2213	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms482	true	8448465431537032381	120	186	586	894	1493	300	يحصل له اصل السنة ------وان لم يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان ثم قال----------------------------- وقضية قول المحامل--------------------ي يكره لمن عليه قضاء ----------تطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر فينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ----------- وهذا علي من عليه قضاء اه واذا لم يصمها في شوال سن له ----------قضاءه----ا بعده	482	5092793894457773125	279	453.0	220	398	70.10050201416016	50	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2214	false	7622236510504743880	227	300	1053	1420	1420	300	ندبه فصوم يوم وفطر يوم افضل منه كما صرح به المتولي وغيره واختاره السبكي والاذرعي وغيرهما خلافا لابن عبد السلام كالغزالي لخبر الصحيحين افضل الصيام صيام دا-ود كان يصوم يوما ويفطر يوما ا ه شرح م ر وقوله فصوم يوم وفطر يوم افضل وظاهر كلامهم ان من فعله فوافق فطره يوما -سن صومه كالاثنين والخميس والبيض يكون فطره فيه افضل ليتم له صوم يوم وفطر يوم لكن بحث بعضهم ان صومه له افضل-	2214	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms485	true	8978431563695078476	0	48	0	236	1486	300	ندبه فصوم يوم وفطر يوم افضل منه كما قال وافضل الصيام صوم يوم وفطر يوم-------------------------------------------------- ل---------خبر افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفي التحفة------------------------------ وظاهر كلامهم ان من فعله فوافق فطره يوما يسن صومه ك-----------------البيض يكون فطره فيه افضل------------------------- لكن بحث بعضهم ان صوم---ه افضل	485	5092793894457773125	192	291.0	149	370	51.89189147949219	33	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2300	false	5344071294846280268	111	140	557	707	1519	300	عن نفسه فورا ان عضب بعد الوجوب والتمكن وعلي التراخي ان عضب قبل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء وذلك لانه مستطيع اذ الاستطاعة بالمال كهي بالنفس	2300	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms499	true	-9058210029859522309	155	183	772	917	1506	300	عن نفسه فورا ان عضب بعد الوجوب والتمكن وعلي التراخي ان عضب قبل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء----- لانه مستطيع اذ الاستطاعة بالمال كهي بالنفس	499	5092793894457773125	145	283.0	117	150	96.66666412353516	27	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2307	false	7114544211966152632	163	246	832	1262	1550	300	كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول هي المعتبرة لذلك ويشترط لصحته قدرة الاجير علي الشروع في العمل فلا يصح استءجار من لم يمكنه الخروج ل----مرض او خوف او	2307	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms501	true	-9047056522597978408	267	297	1317	1461	1477	300	كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي بكذا فيشترط ان ي----حج بنفسه----------------------------------------------------------------------------- وان يكون قادرا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشروع في العمل فلا يصح استءجار من لا يمكنه الشروع لنحو مرض او خوف او	501	5092793894457773125	110	157.0	84	434	25.345623016357422	19	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2327	false	2855098610701238272	236	276	1202	1417	1540	300	فيتعين الوصول للميقات او محاذاته ا ه ثم قال حج-------------------------------------------------------------------------------------- وانما سقط دم التمتع بالمرحلتين مطلقا لان هذا فيه اساءة بترك الاحرام من مكة فشدد عليه اكثر ولانه ببعده عنها مرحلتين انقطعت نسبته اليها فصار كالافاقي فتعين ميقات جهته او	2327	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms503	true	-6642955907953952088	201	255	970	1269	1508	300	فيتعين الوصول للميقات او محاذاته لاساءته بترك الاحرام من مكة بخلاف ما لو كان ميقاتها علي مرحلتين او لا ميقات لها فيكفي الوصول اليهما وانما سقط دم التمتع بالمرحلتين مطلقا لان هذا فيه اساءة -ترك الاحرام من مكة فشدد ف-يه اكثر ولانه ببعده منها مرحلتين انقطعت نسبته اليها فصار كالافاقي فتعين ميقات جهته او	503	5092793894457773125	198	365.0	162	301	65.78073120117188	32	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2353	false	9017316717896608880	273	300	1318	1444	1444	300	ثم ادخل عليه ا-لحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان ينصرف- لما صرف- له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد-	2353	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms510	true	-6568737745898313381	2	27	8	131	1473	300	و--ادخل عليها الحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان ي-صرفه لما صرفه له---- ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد	510	5092793894457773125	116	203.5	93	130	89.23076629638672	19	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2405	false	-6508934464510498224	203	267	969	1273	1443	300	واول من وسعه النبي صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم ابو بكر رضي الله عنه عنه ثم عمر سنة سبع عشرة اشتري دورا وزادها فيه واتخذ له جدارا قصيرا دون القامة ثم عثمان سنة ست وعشرين واتخذ له الاروقة ثم عبد الله بن الزبير ثم عبد الملك بن مروان ثم الوليد بن عبد الملك ثم المنصور سنة ست وثلاثين وماءة ثم المهدي	2405	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms517	true	2980668578112422157	193	217	934	1046	1474	300	واول من وسعه النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------ثم عمر -------------------------------------------------------------------ثم عثمان ثم ا---------------------------------------بن الزبير ث----------------------م الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم--------------------- المهدي	517	5092793894457773125	106	161.5	83	304	34.8684196472168	18	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	151	247	758	1301	1564	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي يق--ول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك------ والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هن------يءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام----------------------------- وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير--- بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد	2414	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms520	true	4263217893291851176	160	254	868	1379	1635	300	وعند الانتهاء الي------ العراقي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند محاذاته--------- الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا مريءا لا اظما بعده ابدا اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وبين------ الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور وا---------------------------------لمعتمر ي---قول عمرة مبرورة فان لم يكن في ضمن نسك نوي بالحج معناه-------------------- اللغوي وهو القصد	520	5092793894457773125	391	630.0	315	594	65.82491302490234	61	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2435	false	1941600578393646099	250	290	1264	1464	1517	300	استيعاب المسافة-- في كل---- بان يلصق عقبه او عقب حافر مركوبه باصل ما يذهب منه وراس اصبع رجليه او رجل او حافر مركوبه بما يذهب اليه وبعض درج الصفا محدث- فليحتط فيه بالرقي حتي يتيقن وصوله للدرج القديم كذا قاله	2435	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms523	true	5718916766254192577	224	262	1114	1302	1499	300	استيعاب ما بينهما في كل مرة بان يلصق عقبه او---- حافر دابت-ه باصل ما يذهب منه وراس اصابعه---- او رجل او حافر دابت-ه بما يذهب اليه وبعض درج الصفا محدثة فليحتط---- بالرقي حتي يتيقن وصوله للدرج القديم قال -----	523	5092793894457773125	159	251.5	123	207	76.81159210205078	28	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2460	false	-7580469338249471161	184	235	889	1134	1489	300	قوله وافضل ما قلت الخ اي عشية عرفة كما في روايات ا ه رشيدي قوله روي الترمذي الخ وروي المستغفري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال وسن ان يقرا سورة الحشر ويستغفر للمءمنين والمءمنات لما --------------------------------------------------------------------صح اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	2460	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms528	true	7054703098539692699	101	177	499	911	1534	300	قوله وافضل ما قلت الخ اي عشية عرفة كما في روايات والتكبير والتلبية ويرفع بها صوته والتسبيح والاولي فيه كونه بالتسبيحات العشر التي ذكرتها في الاصل والتلاوة واولاها سورة الحشر واولي منها الاخلاص وكونها مءة او الف مرة لخبر من قر-------------اها الف مر---------ة اعطي ما سال والصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم واولاها صلاة التشهد واكثار جميع ما مر وغيره من ذكر ودعاء واستغفار له ولغيره وصح اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	528	5092793894457773125	132	166.0	104	434	30.41474723815918	23	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2483	false	-6361282329761885568	148	230	726	1158	1458	300	ثم الايسر وان يستقب-ل المحلوق----- القبلة وان يكبر بعد فراغه وان يدفن شعره لا سيما الحسن لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير وان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير والرمي وان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ لانهما منبت شعر الراس ------وان لا يشارط------- عليه و----------------------------------------------ان ياخذ شيءا من ظفر-------------------------ه عند فراغه وان---------------- يقول بعد فر-----------------------------------------------------------------------------اغه اللهم اتني ب----كل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	2483	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms531	true	8220502504947337766	25	112	127	588	1543	300	ثم الايسر وا---ستقبال المحلوق لجهة القبلة وان يكبر بعد فراغه و---يدفن شعره في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محل مطروق واستيعاب ح--------لق--------------------------------------- الراس للرجل وان لا يشارط الحالق عليه بان يدفع الاجرة التي تطيب بها نفسه اليه معجلة وان ياخذ شيءا من ظفره وشاربه ويمسك ناصيته بيده عند الحلق ويكبر ثلاثا نسقا ثم يقول اللهم هذه ناصيتي بيدك فاجعل لي بكل شعرة نورا الي يوم القيامة واغفر لي ذنوبي وبعد فراغه اللهم اتني بعدد كل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	531	5092793894457773125	241	366.0	192	619	38.93376541137695	39	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2508	false	-331495343713703859	257	300	1201	1429	1429	300	الملتزم------------------------------- فيلصق--- بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني ---مما يلي الباب واليسري ---مما يلي الحجر الاسود ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني-	2508	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms535	true	-688811831045285844	88	156	437	797	1527	300	الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيلصق به بطنه وصدره------------ ويبسط يديه عليه------------ اليمني علي ما يلي الباب واليسري علي ما يلي الحجر ويضع خده الايمن او جبهته عليه ويدعو بما احب مبتدءا بالثناء عليه تعالي والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم والماثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني	535	5092793894457773125	188	297.0	153	384	48.95833206176758	34	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	1	61	7	310	1500	300	حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة	2509	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms535	true	-688811831045285844	157	218	803	1112	1527	300	حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة	535	5092793894457773125	301	588.0	241	310	97.09677124023438	57	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2534	false	-3160052230187156707	11	78	52	382	1536	300	ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افراد----------------------------------------------------------------------ا ايضا وهو ما صرح به ابن الرفعة والسبكي وكان مرادهما بانه يسمي بذلك انه افضل-------------------------- من التمتع الموجب للدم والا فمطلق التمتع يشمل ذلك كما يصرح به كلام الشيخين بل صرح الرافعي بان ذلك يسمي تمتعا انتهت وعبارة حج وقد يطلق الافراد علي الاتيان بالحج وحده وعلي ما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج	2534	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms543	true	1665124674703490942	92	149	471	747	1519	300	ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه لكنها مفضولة بالنسبة للاتيان بالعمرة بعد الحج فيما بقي من ذي الحجة ويسمي ذلك تمتعا ايضا وهو اي الافراد ال------------------------------------------------افضل ان يحج اولا ثم بعد الفراغ من الحج يعتمر من سنته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يطلق الافراد علي الاتيان بالحج وحده وعلي ما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج	543	5092793894457773125	144	213.5	109	426	33.802818298339844	29	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2614	false	3166719522108437309	155	243	731	1139	1429	300	الحل صيدا--- كله--------- او قواءمه في الحرم واعتمد عليها----------------------------- او عكسه ضمنه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن من-- سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحرم لكن سلك في اثناء سعيه--- الحرم فقتل الصيد من الحل لان ابتداء ال---صيد من حين الرمي او نحوه لا من حين ا--------------------------------------لسعي فان اخرج يده منه----- ونصب شبكة لم يضمن ما يتعقل بها وقياسه انه لو اخرج يده من الحرم ورمي الصيد فقتله لم يضمنه ولا اثر- لكون غير قواءمه في الحرم كراسه------------------------------ ان اصاب --------ما في الحل والا ضمنه	2614	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms563	true	-2827393943057307694	165	260	831	1294	1484	300	الحل علي صيد كله او قاءمة من قواءمه في الحرم واعتمد عليها وان اعتمد علي الاخري في الحل او عكس-----ه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن صيدا سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الح-ل لكنه مر--- اثناء سعيه في الحرم ثم قتله----------- لان ابتداء الاصطياد من حين الرمي او-نحوه لا من حين السعي ولذا سنت التسمية عند الاول دون الثاني ولو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة في الحل ف---تعقل فيها صيد لم --------------------------------------------يضمنه ولا عبرة بكون---- قواءمه في الحرم كراسه والعبرة في القاءم بمستقره نعم ان اصاب الجزء الذي في الح----رم ضمنه	563	5092793894457773125	278	395.5	212	539	51.576995849609375	47	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2645	false	5016853919866003983	136	173	666	856	1451	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام النطروني دماء الحج بالتمام	2645	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms569	true	-3242817861545596065	190	227	967	1152	1545	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شيت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذ-----ي دماء الحج بالتمام	569	5092793894457773125	182	354.0	145	190	95.78947448730469	35	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2648	false	-1532555429787050341	89	129	477	683	1516	300	وقد جمع الكل ابن المقري------------- بقوله--------- اربعة دماء حج تحصر فالاول المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد	2648	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms569	true	-3242817861545596065	95	139	510	734	1545	300	وقد نظمها--- ابن المقري رضي الله عنه بقوله من الرجز اربعة دماء حج تحصر اولها- المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد	569	5092793894457773125	194	350.5	155	228	85.08772277832031	37	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2674	false	-7301378703703941388	122	230	610	1127	1435	300	وواجبه الصوم وله--- منعه منه ان -كان يضعف عن الخدمة او يناله به ضرر لو اذن في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه فان وجب بتمتع او قران اذن له-- فيه لم يمنعه منه----------------------- لاذنه في موجبه وان --ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك- بعد الموت- ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان عتق الرقيق وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء والمكاتب يكفر باذن سيده كالحر لانه يملك وعليه فيجزيه ان يذبح عنه ولو في حياته ولو احرم المبعض في نوبته وارتكب المحظور- في	2674	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms575	true	6401987223770487718	125	204	649	1043	1508	300	وواجبه الصوم وللسيد منعه منه اي لغرض كضعف به الا صوم -------------------------------------------------------------------تمتع او قران اذن لهما فيهما اه قال في حاشيته ومثلهما دم احصار لاذنه في -سببه وله الذبح عنه------ بعد موته لحصو-------ل الياس من تكفيره و--تمليكه بعد --موته ليس بشرط ول-ذا لو تصدق عن ميت جاز لا في حياته لتضمنه تمليكه وهو ممتنع اه زاد في النهاية ----------فان عتق الرقيق وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء والمكاتب يكفر باذن سيده ل------انه يملك و----------------------------------------------المبعض ان -------ارتكب --محظورا في	575	5092793894457773125	277	331.5	216	551	50.27223205566406	37	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2683	false	-6060407148311381363	97	122	533	649	1540	300	ما كان عليه احرامه في الاداء فلو احرم من ذي الحليفة ففات- ثم اتي ف-------------ي القضاء علي قرن لزمه ان يحرم من مثل مسافة الحليفة	2683	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms577	true	2540196566884562214	229	255	1169	1291	1509	300	ما كان عليه احرامه في الاداء فلو احرم به من الحليفة ففاته ثم اتي علي طريق قرن في القضاء-------- لزمه ان يحرم من مثل مسافة الحليفة	577	5092793894457773125	103	181.5	80	130	79.23076629638672	18	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms2652	false	-2686020871034649926	206	262	969	1252	1431	300	وتجب النية عند التفرقة الخ-------------- قال حج------- وظاهر كلامهم هنا ان الذبح لا تجب النية عنده وهو مشكل بالاضحية ونحوها الا ان يفرق بان القصد هنا اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه كما مر فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته وثم اراقة الدم لكونها فداء عن النفس ولا تكون كذلك الا ان قارنت نية القربة------ فتامل ا ه	2652	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms579	true	-3222501566143753579	88	148	429	739	1512	300	وتجب النية عند التفرقة او العزل او الذبح قال في التحفة وظاهر كلامهم هنا ان الذبح لا تجب النية عنده وهو مشكل بالاضحية ونحوها الا ان يفرق بان القصد هنا اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه كما مر فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته وثم اراقة الدم لكونها فداء عن النفس ولا يكون كذلك الا ان قارنت نية القربة ذبحها فتامله اه	579	5092793894457773125	275	515.0	221	310	88.70967864990234	50	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms5941	false	8282814298519907006	5	61	29	288	1484	300	منهم ولو غير من تلزمه النفقة سقط الطلب عن الباقين وان كان الثواب خاصا بالمضحي ا ه ع ش--------------------------------------------------------- علي م ر----------------------------------------------------------------------- فمعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير---- لا حصول الثواب لمن لا يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اشرك غيره في ثوابها جاز	5941	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms580	true	-8010621860316219704	101	217	498	1072	1459	300	منهم ولو غير من تلزمه النفقة كما في التحفة وغيرها والا فسنة عين وفي التحفة يحتمل ان المراد باهل البيت اقاربه الرجال والنساء كما قالوه في الوقف علي اهل بيته ويوافقه ما مر ان اهل البيت ان تعددوا كانت سنة كفاية والا فسنة عين فمعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لها لا حصول الثواب لمن لم يفعل ----------------------------وفي تصريحهم بندبها لكل واحد من اهل البيت ما يمنع ان المراد بهم المحاجير لعدم توجه الطلب اليهم ويحتمل ان المراد بهم ما يجمعهم نفقة منفق واحد ولو تبرعا وفرق بين ما هنا والوقف وفي م ر اهل البيت من يلزم نفقتهم وان تعددت البيوت وانه لو اشرك غيره في ثوابها جاز	580	5092793894457773125	167	243.0	128	602	27.740863800048828	31	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms5973	false	957010389434613036	124	161	639	842	1531	300	بالمطبوخ- وبالنء وبالبع-----------------------ض والبعض ا ه وارسالها- مع مرقها علي وجه التصدق للفقراء اكمل من دعاءهم اليها والافضل ان يذبحها عند طلوع الشمس و---يقول عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك اللهم هذه عقيقة فلان	5973	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms591	true	-1570237776929569914	222	263	1126	1341	1522	300	به مطبوخا وبحلو ويكره كما في النهاية طبخه بحامض وال---------ارسال به مع مرقة- علي وجه التصدق للفقراء اكمل من دعاءهم اليه -والافضل ----ذبحها بعد طلوع الشمس وان يقول عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم ل-ك واليك اللهم هذه عقيقة فلان	591	5092793894457773125	168	263.5	137	231	72.7272720336914	24	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	6	90	31	473	1491	300	تحسين الاسماء واحب-ها عبد الله ثم عبد الرحمن و------------------------------------لا يكره اسم نبي او -ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل جمة وتكره ب---------------------------------------------------------------------------------------قبيح ك-حرب ومرة----------- وما يتطير بنفيه كيسار ونافع وبركة وتحرم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الملوك اذ لا يصلح لغيره تعالي وكذا عب------------------د الكعبة او النار او علي او الحسين لا----------------------يهام التشريك ومثله عبد النبي علي ما قاله الاكثرون والاوجه جوازه لا سيما عند ارادة النسبة له صلي الله عليه وسلم ويءخذ من العلة حرمة التسمية بجار الله ورفيق الله ونحوهما لايهامه المحذور ايضا وحرمة قول	5975	6099162785080072134	Shamela0026535-ara1.ms593	true	4192521018607517549	170	300	871	1552	1552	300	تحسين الاسماء وافضلها عبد الله ثم عبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة ولا يكره اسم نبي ولا ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل علية وفي التحفة وهو افضل الاسماء بعد عبد الله وعبد الرحمن ولا تغتر بمن اعتمد انه افضل منهما ويكره قبيح كشهاب ومرة وحرب وعاصي وما يتطير بنفيه كيسار ونافع ومبارك وسعيد وافلح ونحوها لخبر لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هو قالوا لا ونحو ست الناس او العرب او العلماء اشد كراهة لانه من اقبح الكذب ولا تعرف الست الا في العدد ومرادهم سيدة ويحرم ملك الملوك لانه ليس-- لغيره تعالي وشاهنشاه وحاكم الحكام وعبد الكعبة ا----------------و الحسين وكذا عبد النبي عند حج لايهام التشريك ومنه اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة التسمية بجار الله ورفيق الله ونحوهم---------------------ا وحرمة قول-	593	5092793894457773125	247	361.5	200	825	29.939393997192383	38	JK007041-ara1	Shamela0026535-ara1