id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0043	false	1308920736730153815	1	107	6	627	1649	300	التي هي ا-لعمل---------- وخرج بالعملية العلم بالاحكام العلمية اي الاعتقادية كالعلم بان الله تعالي واحد وانه يري في الاخرة و-------------------------------------------------------قوله المكتسب اي ذلك العلم من ادلتها اي ادلة تلك الاحكام التفصيلية اي المعينة اي المتعلقة بحكم مخصوص والاكتساب منها ليس بالاستقلال بل بواسطة ضم الاجمالية اليها وخرج بالمكتسب علم الله والنبي وجبريل بما ذكر وخرج بقيد --التفصيلية العلم بذلك اي بالاحكام الشرعية الخ المكتسب للخلافي اي الشخص الذي نصب نفسه للخلاف والجدال ليذب عن مذهب امامه من المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه كالشافعي ليحفظه عن ابطال خصمه كالحنفية فعلمه اي الخلافي مثلا بوجود النية في الوضوء لوجود المقتضي و------------بعدم وجوب الوتر لوجود النافي	43	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0005	true	4714848160665942848	54	110	329	671	1585	300	الكيفية والعمل ظرفان لها وخرج ب------ه العلم بالاحكام العلمية اي الاعتقادية كالعلم بان الله------ واحد والمراد بالاعتقادية المعتقدات لان الاعتقاد هنا ليس ظرفا للنسبة بخلاف ما مر قوله المكتسب خرج غيره كعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله------- وج------------------بريل وبالتفصيلية العلم المك-----------------------------تسب للخلافي م---------------------------------------------------------ن المقتضي والنافي ك----------------------------------------------------------------------علمه---------------- بوجوب النية في الوضوء لوجود المقتضي عند امامه او بعدم وجوب الوتر لوجود النافي	5	-9059749436257447742	217	280.0	180	701	30.955778121948242	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0929	false	1056166340211446946	2	49	6	234	1479	300	قصر في دفعه------- بان فرغت مدة خ-ف فيها اي الصلاة بطلت قطعا--- لتقصيره مع احتياجه الي غسل رجليه او الوضوء باتفاق القولين حتي لو غسل في الخف رجليه قبل فراغ المدة وهو بطهر المسح لم يءثر اذ مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة	929	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0014	true	5584671430987461053	115	160	552	766	1448	300	قصر في دفع المنافي بان فرغت مدة يجف فيها---------- بطلت قال م ر لتقصيره مع احتياجه الي غسل رجليه او الوضوء باتفاق القولين حتي لو غسل في الخف رجليه قبل فراغ المدة--------------- لم يوثر اذ مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة	14	-9059749436257447742	197	347.5	155	239	82.4267807006836	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0078	false	-8034264385675664975	53	118	241	565	1434	300	فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احداهما ولا باقيهما وذلك لرفع الماء حدث الكفين فمتي غسل باقي احد-هما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا ومنه يعلم وضوح ما ذكره سم في شرحه علي ابي شجاع من انه يشترط لصحة الوضوء من الحنفية المعروفة نية الاغتراف بعد غسل الوجه بان يقصد ان اليد اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فان لم	78	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0018	true	7549724678600858022	139	182	666	882	1469	300	فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احداهما ولا باقيهما----- لرفع الماء حدث الكفين فمتي غسل باقي احداهما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا اما لو نوي------------------------------------------------------------------------------------- الاغتراف-------------- بان يقصد ان----- اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فله ان	18	-9059749436257447742	202	358.5	161	325	62.153846740722656	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0064	false	-7019699052681964850	189	243	923	1221	1506	300	وافقه في صفة واحدة منها وبقي فيه الصفتان مثلا كماء ورد منقطع الراءحة له لون وطعم مخالفان للون الماء وطعمه فهل نفرض جميع الاوصاف الثلاثة او نكتفي بفرض مغير الريح الذي هو الاشبه بالخليط ذهب الي الاول شيخنا والي الثاني الروياني وهو واضح لان الصفتين الموجودتين لما لم يغيرا بانفسهما --------------لا معني لفرضهما اه	64	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0023	true	3426880781940652943	146	198	708	992	1470	300	وافقه في---- واحدة منها وبقي فيه الصفتان مثلا كماء ورد منقطع الراءحة له لون وطعم مخالف-- للون الماء وطعمه -هل تعرض -----الاوصاف الثلاثة او يختص- بفرض مغير الريح الذي هو --اشبه بالخليط ذهب الي الاول شيخنا والي الثاني الروياني وهو واضح لان الصفتين الموجودتين------------- بانفسهما لما لم تغيرا فلا معني لفرضهما اه	23	-9059749436257447742	265	468.5	216	312	84.93589782714844	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0065	false	-4378248378887213111	159	230	820	1161	1538	300	انه اذا وقع في الماء ماءع من شانه ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------- له وصف مثلا ففقد انه يعرض عليه جميع الصفات لكن ذلك العرض انما هو--------- عن الوصف المفقود الذي كان من شانه الوجود كالريح في --ماء الورد المنقطع الراءحة وكالطعم في الملح الجبلي لا ان كل وصف بدل عن- نظيره من الماءع وان لم يكن من شانه وجوده فيه كاللون في المثال-ين المذكورين لان ذلك الوصف لم يكن فيه وفقد حتي يقدر	65	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0023	true	3426880781940652943	23	107	111	512	1470	300	انه اذا وقع في الماء ملح جبلي مثلا باقي الطعم ولم يغيره بطعمه الذي ليس له الا هو في الواقع انا نفرض له لونا او ريحا مخالفا اذ ليس له وصف مفقود من شانه الوجود حتي نقدر بدله ثم ان تقدير الاوصاف الثلاثة بدل عن------ المفقود الذي كان من شانه الوجود كالريح في الما----ورد المنقطع الراءحة ل--------------------------ان كل وصف يدل علي نظيره من الماءع وان لم يكن من شانه وجوده فيه كاللون في ماء الورد المنقطع الراءحة اذ لم -----يكن فيه وفقد حتي يقدر	23	-9059749436257447742	204	278.5	158	442	46.153846740722656	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0066	false	5083969233547574005	37	101	200	513	1512	300	ما يوافقه في بعض اوصافه ويخالفه في- بعضها بل كلامهما كغيرهما يفهم انه لا تقدير حينءذ وهو ظاهر اذ من البعيد انه اذا وقع في الماء ملح جبلي مثلا باقي الطعم ولم يغيره بطعمه الذي ليس له الا هو في الواقع انا نفرض له لونا او ريحا مخالفا وكلامهم وامثلتهم كالصريح في خلاف ذلك وليس له وصف مفقود من شانه الوجود حتي تقدر بدله	66	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0023	true	3426880781940652943	3	61	17	283	1470	300	ما يوافقه فيها يفيد انه اذا وافق في بعضها وخالف في البعض الاخر------- لا تقدير------ وهو ظاهر اذ من البعيد انه اذا وقع في الماء ملح جبلي مثلا باقي الطعم ولم يغيره بطعمه الذي ليس له الا هو في الواقع انا نفرض له لونا او ريحا مخالفا اذ ليس----------------------------------- له وصف مفقود من شانه الوجود حتي نقدر بدله	23	-9059749436257447742	221	388.0	171	314	70.38216400146484	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0090	false	6649616718927323018	192	288	961	1434	1494	300	ومحل ما تقرر اذا احتمل ستر التغير بما طرا كان زالت الراءحة بطرح المسك او الطعم بطرح الخل او اللون بطرح الزعفران فلو تغير ريح ماء وطعمه بنجس فالقي عليه زعفران او لونه وطعمه فالقي عليه مسك فزال تغيره طهر وقس علي ذلك لان الزعفران لا يستر الريح والمسك لا يستر اللون فعلم ان الكلام اذا فرض انتفاء الريح والطعم عن شء قطعا كعود مثلا او لم يظهر فيه ريح الزعفران ولا طعمه ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم يظهر فيه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار	90	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0044	true	-3320447995088073029	53	147	291	754	1568	300	ومحل ما تقرر اذا احتمل ستر التغير بما طرا كان زالت الراءحة بطرح المسك او الطعم بطرح الخل او اللون بطرح الزعفران فلو تغير ريح ماء وطعمه بنجس فالقي----- زعفران او لونه وطعمه فالقي م-----سك فزال تغيره طهر وقس علي ذلك لان الزعفران لا يستر الريح والمسك لا يستر اللون فعلم ان الكلام اذا فرض انتفاء الريح والطعم عن شء قطعا كعود مثلا او لم يظهر فيه ريح الزعفران ولا طعمه ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم تظهر منه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار	44	-9059749436257447742	459	903.0	365	473	97.04016876220703	90	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0376	false	-5024871545082612209	228	286	1187	1490	1560	300	لذلك قال شيخنا اللقاني ومنه شرب الدخان المعروف الان قال شيخنا وهو كذلك ولي به اسوة فقد قيل انه يفتح مجاري البدن ويهيءها لقبول المواد المضرة و-----ينشا عنه الترهل والتنافيس ونحو ذلك وربما ادي الي العمي كما هو------ مشاهد وقد اخبرني من ا-ثق به انه يحصل منه دوران الراس وضرره اكثر من ضرر---------------- المكمور الذي حرم الزركشي اكله	376	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0046	true	5915373376411383739	0	54	0	287	1543	300	لذلك قال بعض مشايخنا-- ومنه---- الدخان المشهور--------------- وهو كذلك لا-------------------نه يفتح مجاري البدن ويهيءها لقبول المواد المضرة ولذلك ينشا عنه الترهل والتنافيس ونحوها-- وربما ادي الي العمي كما هو محسوس مشاهد وقد اخبر-- من يوثق به انه يحصل منه دوران الراس ايضا ولا يخفي ان هذا اعظم ضررا من المكمور الذي حرم الزركشي اكله	46	-9059749436257447742	226	351.5	181	331	68.27794647216797	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0392	false	-2768492587869829430	272	299	1356	1475	1479	300	الا نحو شعر --ماكول اي ما لم ينفصل مع قطعة لحم تقصد والا فهو نجس تبعا لها وان لم تقصد فهو طاهر دونها وتغسل اطرافه ان كان	392	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0054	true	9106100591161189888	198	223	1005	1119	1484	300	الا---- شعر الماكول--- ما لم ينفصل مع قطعة لحم تقصد والا فهو نجس تبعا لها وان لم تقصد فهو طاهر دونها وتغسل اطرافه ان كان	54	-9059749436257447742	112	206.0	87	121	92.56198120117188	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0431	false	-7116645881145636060	12	155	70	761	1455	300	فرع السكر------------ المتنجس ان كان تنجيسه حال ماءعيته قبل ان ينعقد بان تنجس------ ثم طبخ سكرا لم يطهر وان كان تنجيسه بعد انعقاده طهر بنقعه في الماء وكذلك اللبن الجامد بفتح الباء ان كان تنجس حال كونه لبنا ماءعا لم يطهر وان جمد وطرا التنجس بعد جموده بتجبين او غيره طهر بنقعه في الماء بخلاف الد----قيق اذا عجن بماء نجس سواء انتهي الي حالة الماءعية بان صار يتراد موضع ما اخذ منه عن قرب او لم ينتبه اليها فانه اذا جفف ثم نقع في الماء فانه يطهر وكذا اذا لم يجفف حيث كان جامدا وكذلك التراب اذا عجن بماء نجس او بول سواء صار ماءعا او جامدا فانه اذا جفف ثم نقع في الماء طهر وكذا اذا لم يجفف حيث كان جامدا والفرق ان كلا من الدقيق والتراب جامد والماءعية عارضة بخلاف اللبن و-العسل ونحوهما هذا حاصل ما قرره م ر وافاده واعتمده	431	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0063	true	4782945241820359033	31	99	150	482	1534	300	فرع السبكي علي ذلك ان المتنجس ان كان تنج-سه حال ماءعيته قبل ان ي-عقد بان تنجس العسل ثم طبخ سكرا لم يطهر وان كان تنج-سه بعد انعقاده طهر بنقعه في الماء وكذلك اللبن الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد بخلاف نحو الدقيق اذا عجن بماء نجس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ماءعا او جامدا فانه اذا جفف ثم نقع في الماء طهر------------------------------- والفرق ان ---نحو الدقيق ج--------امد والماءعية عارضة بخلاف ----نحو العسل اه و----------------قرره م ر------- واعتمده	63	-9059749436257447742	292	467.0	231	714	40.896358489990234	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0934	false	-142134608706627960	136	294	622	1410	1433	300	الشارح في حاشية--------------------------- شرح المنهج ا ه ع ش عليه وعبارته اي سم فرع--- حاصل مسالة غسل النصف النجس في جفنة كما وافق عليه م ر انه اذا وضع نصف الشء في الجفنة ونصفه الاخر مستعل فان صب الماء علي بعض المستعلي اولا ثم غمر ما في الجفنة بالماء بحيث لا يصل الماء المجتمع في الجفنة الي اول غير المغسول بحيث يلاقيه طهر كل ما اصابه الماء لان المستعلي لما طهر بصب الماء عليه ولم يغمره الماء المجتمع مع غيره لم يبق البعض النجس وار-د وان صب الماء علي ما في الجفنة بحيث صار سطح الماء المجتمع ملاقيا لاول الذي لم يصبه الماء لم يطهر لان ذلك الباقي النجس يصير واردا وقد اعتمد م ر ما في المجموع خلافا لشيخ الاسلام ورد استدلاله بتطهير الاجانة بانه يحتاج في غسلها الي الادارة بخلاف الثوب وفيه نظر لانه يمكن غسل الاجانة بغير الادارة كالثوب كان يصب الماء علي جوانبها اولا وكان يعمها في ماء كثير فليتامل انتهت--- وقوله خلافا للشيخ	934	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0067	true	-4770396691631334358	120	277	569	1344	1461	300	الشارح في حاشية العراقي التقييد بما ذكر عن شرح المهذب ايضا قوله فان غسله به في جفنة الخ حاصل -------------------------------ما وافق عليه م ر انه اذا وضع نصف الشء في ج--فنة ونصفه الاخر مستعل فان صب الماء علي بعض المستعلي اولا ثم غمر ما في الجفنة بالماء بحيث لم يصل الماء المجتمع في الجفنة الي اول غير المغسول بحيث يلاقيه طهر كل ما اصابه الماء لان المستعلي لما طهر بصب الماء عليه ولم يغمره الماء المجتمع مع غيره لم يبق البعض النجس واراد وان صب الماء علي ما في الجفنة بحيث صار سطح الماء-------- ملاقيا لاول الذي لم يصبه الماء لم يطهر لان ذلك الباقي النجس يصير واردا وقد اعتمد م ر ما في المجموع خلافا لشيخ الاسلام ورد استدلاله بتطهير الاجانة بانه يحتاج في غسلها الي الادارة بخلاف الثوب وفيه نظر لانه يمكن غسلها------ بغير الادارة كالثوب كان يصب الماء علي جوانبها اولا وكان يعمها في ماء كثير اه سم علي المنهج وقوله الي اول غير	67	-9059749436257447742	686	1286.0	546	822	83.45498657226562	130	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0117	false	4844510687568496398	230	264	1159	1314	1489	300	اخبر منهم عن فعل نفسه في غير المجنون كقوله بلت في هذا الاناء قبل كما قاله جمع قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	117	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0076	true	-468546576351439342	268	296	1340	1467	1482	300	اخبر منهم عن فعل نفسه--------------- كقوله بلت في هذا الاناء قبل------------- قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	76	-9059749436257447742	127	233.0	99	155	81.93548583984375	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0111	false	8901727914615523660	119	217	551	1057	1490	300	اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد قال في شرح المهذب ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة علي ان ذلك ان تدعي اولوية هذا وارجحيته علي الوضوء بالماء وماء الورد كما لا يخفي اذ المستعمل له اصل في التطهير وفيه قابلية ظاهرة لدفع النجاسة فيما اذا كوثر به ماء طهورا ومستعملا حتي بلغ قلتين ولا كذلك ماء الورد اذا اكمل به الماء بشرطه فانه ليس فيه قوة دفع وان كان له قوة دفع فاستفده انتهي فقد انكشف لك انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد اه قال الشيخ عميرة قال شيخنا المراد بالضرورة في	111	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0081	true	-7664347004156582740	27	60	127	310	1524	300	اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد------------------ ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انكشف--- انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد فاندفع قول بعضهم ان الضر-----------------ورة في	81	-9059749436257447742	160	257.0	130	506	31.620553970336914	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0181	false	-5591365766170662914	244	300	1278	1574	1574	300	قوله بعين الفرج اي الخارج منه كما قاله الشهاب ابن حجر ولا يخفي ان معني الاستقبال بالفرج المذكور جعله جهة القبلة فيلزم ان يكون الاستدبار به بجعله في الجهة التي تقابل جهة القبلة فاذا تغوط وهو مستقبل القبلة بصدره فهو مستدبر القبلة وعكسه بعكسه فحينءذ اذا كان صدره او ظهره للقبلة وبال او تغوط بلا سترة-	181	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0126	true	3524651018168853294	9	63	38	326	1530	300	قوله بفرجه----- اي الخارج منه كما قاله الشهاب---- حجر ولا يخفي ان معني الاستقبال بالفرج المذكور جعله جهة القبلة فيلزم ان يكون الاستدبار به بجعله في الجهة التي تقابل جهة القبلة فاذا تغوط وهو مستقبل القبلة بصدره فهو مستقبل القبلة وعكسه بعكسه فحينءذ اذا كان صدره او ظهره للقبلة وبال او تغوط بلا سترة	126	-9059749436257447742	281	542.0	228	297	94.61279296875	51	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0182	false	275505982139477411	0	146	0	775	1574	300	حرم عليه مطلقا لانه اما مستقبل او مستدبر اي ما لم يلفت ذكره في مسالة البول الي جهة اليمين او الشمال ووجهه الشهاب ابن قاسم في شرح-- العباب بما حاصله انه اذا استدبر بالخارج لم يكن بينه وبين القبلة ساتر الا انثياه وذكره او انثياه فقط وذلك غير كاف في الستر لكنه بناه علي ما مشي عليه كغيره من ان المدار في الاستقبال والاستدبار بالصدر لا بالفرج ولا يخفي ان المرجع واحد غالبا والخلاف انما هو في مجرد التسمية فاذا جعل ظهره للقبلة وتغوط فالشارح كالشهاب ابن حجر يسميانه مستقبلا واذا جعل صدره للقبلة وتغوط يسميانه مستدبرا والشهاب ابن قاسم كغيره يعكسون ذلك واذا جعل صدره او ظهره للقبلة وبال فالاول مستقبل اتفاقا والثاني مستدبر كذلك نعم -يقع الخلاف المعنوي فيما لو جعل صدره او ظهره للقبلة والفت ذكره يمينا او شمالا وبال فهو غير مستقبل ولا مستدبر عند الشارح كالشهاب ابن حجر بخلافه عند الشهاب	182	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0126	true	3524651018168853294	63	197	326	1038	1530	300	حرم عليه مطلقا لانه اما مستقبل او مستدبر--- ما لم يلفت ذكره--------------- الي جهة اليمين او اليسار ووجهه -------------سم في حاشية العباب بما حاصله انه اذا استدبر بالخارج لم يكن بينه وبين القبلة ساتر الا انثياه وذكر----------ه فقط وذلك غير كاف في الستر لكنه بناه علي ما مشي عليه كغيره من ان المدار في الاستقبال والاستدبار بالصدر لا بالفرج ولا يخفي ان المرجع واحد غالبا والخلاف انما هو في مجرد التسمية فاذا جعل ظهره للقبلة وتغوط فالشارح ك-----------حجر يسميانه مستقبلا واذا جعل صدره لها وت---غوط يسميانه مستدبرا والشهاب ------سم كغيره يعكسون ذلك واذا جعل صدره او ظهره للقبلة وبال فالاول مستقبل اتفاقا والثاني مستدبر كذلك نعم ايقع الخلاف المعنوي فيما لو جعل صدره او ظهره للقبلة والفت ذكره يمينا او شمالا وبال فهو غير مستقبل ولا مستدبر عند الش-يخ كالشهاب ----حجر بخلافه عند الشهاب	126	-9059749436257447742	696	1307.0	563	778	89.46015167236328	121	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0187	false	-6786873681635016711	247	300	1227	1478	1478	300	يبعد ان- يصير معدا بقضاء الحاجة فيه مع قصد العود اليه لذلك ا ه سم ا ه شوبري وعبارة الرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي قوله في غير معد قيد في الحرمة ف------------هو صريح في انه اذا اتخذ له محلا في الصحراء بغير ساتر واعده لقضاء الحاجة لا يحرم قضاء الحاجة فيه لجهة القبلة وسياتي التصريح به ايضا-	187	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0128	true	7689304179397572034	152	235	770	1169	1501	300	يبعد انه يصير معدا بقضاء الحاجة فيه مع قصد العود اليه لذلك قال ع ش وينبغي ان المراد قصد العود منه او تهيءته لذلك بقصد الفعل فيه منه او ممن يريد ذلك من اتباعه مثلا اه وظاهره انه لا بد من الفعل فيه وهو يخالف المنقول عن الرشيدي قوله مهيا لقضاء الحاجة قال الرشيدي علي م ر هو صريح في انه اذا اتخذ له محلا في الصحراء بغير ساتر واعده لقضاء الحاجة لا يحرم قضاء الحاجة فيه لجهة القبلة وسياتي التصريح به ايضا	128	-9059749436257447742	201	343.0	159	399	50.375938415527344	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0209	false	-6652245640078540943	201	276	1046	1465	1587	300	واما الثمار والفو--------------------------------اكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا ان -كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو انواع------ ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل-------- فلا يجوز الاستنجاء ب-------رطبه ولا يابسه وماكول الظاهر-------- دون الباطن- كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز الاستنجاء بظاهره ويجوز بنواه المنفصل عنه و---ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فان كان --------لا يءكل رطبا ولا يابسا	209	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0135	true	-920117209769706069	214	300	1087	1566	1566	300	واما الثمار والفواكه فقسمها الماوردي تقسيما حسنا فقال منها ما يءكل رطبا لا يابسا--------- فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرهما فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون --باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز---------- بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا-	135	-9059749436257447742	362	614.0	295	501	72.25548553466797	59	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0140	false	2118941928751593354	217	249	1078	1238	1487	300	اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم الخ وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	140	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0140	true	-366530109847848911	92	117	460	578	1496	300	اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء او ك------------------------------------------نتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	140	-9059749436257447742	114	221.0	90	160	71.25	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0156	false	-1185912629938635586	249	273	1242	1368	1490	300	شرح الروض المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهم--------------ا لا ما هو علي المنفذ منهما كما وهم فيه جماعة من المتاخرين	156	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0151	true	5703527048126565218	0	27	0	140	1537	300	شرح الروض المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهما اي بطنا وظهرا لا ما هو علي المنفذ منهما كما وهم فيه جماعة من المتاخرين	151	-9059749436257447742	126	246.0	102	140	90.0	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0172	false	-2217303802361165368	77	119	361	566	1513	300	قوله فلو تيقنهما وجهل السابق الخ جعلها ابن القاص مستثناة من القاعدة التي قبلها وهي ان اليقين لا يرفع بالشك ورده الروياني في البحر بان الاخذ بما ذكر ياتي علي اليقين لا علي الشك ا ه ح ل ق------------------------------------------------------وله لانه تيقن الطهر	172	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0159	true	7537378003947019533	200	246	1032	1266	1537	300	قوله فضد ما قبلهما هذه المسالة-- جعلها ابن القاص مستثناة من----------------------- ان اليقين لا يرفع بالشك ورده الروياني في البحر بان الاخذ بما ذكر ياتي علي اليقين لا علي الشك اه وتامله في الاخيرة قوله سواء اعتاد الخ لانه لا طهارة يجددها قوله لانه تيقن الطهر	159	-9059749436257447742	150	266.0	119	259	57.91505813598633	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0173	false	-5030528924194404100	126	300	633	1513	1513	300	ما لو علم قبلهما حدثا وطهر-ا وجهل اسبقهما فينظر ما قبلهما فان تذكر طهرا فقط او حدثا كذلك اخذ بمثله او ضده علي ما مر بيانه فان تيقنهما فيه ايضا وجهل اسبقهما اخذ بضد ما قبلهما ان ذكر احدهما---- وهكذا ياخذ في الوتر الذي يقع فيه الاشتباه بضده اذا ذكره في الوتر وياخذ في الشفع الذي يقع فيه الاشتباه بمثل الفرد الذي قبله مع اعتبار عادة تجديده وعدمها فاذا تيقنهما بعد الفجر وقبله وقبل العشاء وعلم انه قبل المغرب محدث اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء اذ هو اول اوقات الاشتباه بضد الحدث فيكون فيه متطهرا وفي الشفع وهو ما قبل الفجر لانه يل-يها بمثله فيكون فيه محدثا ان اعتاد التجديد- وحينءذ يكون فيما بعد الفجر متطهرا فان لم يعتده كان متطهرا فيما قبل الفجر وفيما بعده وان علم انه كان قبل المغرب متط----هرا اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء بضده فيكون محدثا ان اعتاد التجديد وحينءذ يكون فيما قبل الفجر متطهرا وفيما بعده محدثا فان لم يعتد كان قبل العشاء متطهرا وكذا قبل الفجر وكذا بعده اذ الظاهر تاخر طهره عن-	173	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0160	true	154052317785549094	108	281	542	1411	1503	300	ما لو علم قبلهم-----ا وطهر او جهل اسبقهما فينظر ما قبلهما فان تذكر طهرا فقط او حدثا كذلك اخذ بمثله او ضده علي ما مر بيانه فان تيقنهما فيه ايضا وجهل اسبقهما اخذ بضد ما قبلهما ان ذكر احدهما فيه وهكذا ياخذ في الوتر الذي يقع فيه الاشتباه بضده اذا ذكره في الوتر وياخذ في الشفع الذي---- فيه الاشتباه بمثل الفرد الذي قبله مع اعتبار عادة تجديده وعدمها فاذا تيقنهما بعد الفجر وقبله وقبل العشاء وعلم انه قبل المغرب محدث اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء اذ هو اول اوقات الاشتباه بضد الحدث فيكون فيه متطهرا وفي الشفع وهو ما قبل الفجر لانه ثانيها بمثله فيكون فيه محدثا ان اعتاد --تجديدا وحينءذ يكون فيما بعد الفجر متطهرا فان لم يعتده كان متطهرا فيما قبل الفجر وفيما بعده وان علم انه---- قبل المغرب كان متطهرا اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء بضده فيكون محدثا ان اعتا--------د وحينءذ يكون فيما قبل الفجر متطهرا وفيما بعده محدثا فان لم يعتد كان قبل العشاء متطهرا وكذا قبل الفجر وكذا بعده اذ الظاهر تاخر طهره عن	160	-9059749436257447742	850	1635.0	682	892	95.2914810180664	163	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0171	false	-2186581121907081038	262	299	1325	1504	1507	300	ان كان مراده -------انه قد يعمل بظن الطهر فقد يسلم وذلك فيما سياتي انه اذا لم يعتد التجديد----- ياخذ بالطهر حيث لم يتذكر ما قبل حدثه وطهره الواقعين منه وان كان مراده انه يعمل بظن الطهر داءما	171	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0162	true	529532061075601922	41	77	198	372	1472	300	ان كان مراد الرافعي انه قد يعمل بظن الطهر فقد يسلم وذلك فيما---------- اذا لم يعتد التجديد فانه ياخذ بالطهر حيث لم يتذكر ما قبل حدثه وطهره الواقعين منه وان كان مراده انه يعمل به------- داءما	162	-9059749436257447742	159	285.5	126	191	83.2460708618164	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0159	false	3848389736779913642	58	81	283	398	1494	300	الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وقال في التتمة-------------------- لا يحرم الا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور	159	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0163	true	7862913199614962013	0	27	0	134	1474	300	الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكي في التتمة وجها عن الاصحاب انه لا يحرم الا مس الكتابة فقط- لا الهامش ولا ما بين السطور	163	-9059749436257447742	103	184.0	80	135	76.29629516601562	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3272	false	-5683709365106167112	0	161	0	785	1454	300	كان مجموع مءنة النقل وسعره بمحل بلد الظفر لا يزيد علي سعر محل التسليم وما اذا كان يوجد بمحل الظفر--- لا بسعر نقله من محل التسليم اليه كما لو كان محل التسليم مصر ومحل الظفر الصعيد فيجب الاداء ولا نظر لانه لنقله من مصر للصعيد مءنة لانه يوجد من الصعيد بنفسه من غير احتياج الي نقله من مصر فلا ينظر الي المءنة حينءذ لعدم تضرر المسلم اليه بها لا يقال هذا يوجب ان المعتبر زيادة السعر دون مءنة النقل مع ان المرضي ان كلا معتبر لانا نقول هذا ممنوع لان حاصل هذا ان كلا من زيادة السعر في نفسه مع قطع النظر عن المءنة بل وان لم يكن لنقله مءنة ومن مءنة النقل اذا اوجبت زيادة السعر علة مستقلة وليس في هذا اعتبار زيادة السعر فقط في نفسه نعم فيه ان المدار حينءذ علي زيادة السعر سواء كان بنفسه او بواسطة مءنة النقل ونحن ندعي ان هذا مرادهم وتحرر معه ايضا انه حيث لم يلزم الاداء للمءنة لو دفعها المسلم للمسلم	3272	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0192	true	-6140429704005880036	234	300	1157	1496	1496	300	كان مجموع مءنة النقل وسعره بمحل المطالبة -لا يزيد علي سعر محل الاتلاف وما اذا كان يوجد بمحل المطالبة لا بسبب نقله من محل التسليم اليه---- بل كان الامر بالعكس--------------------- فيجب الاداء ولا نظر لانه لنقله اليه مء---------نة لانه يوجد هناك بنف-----سه من غير احتياج ---لنقله------- فلا ينظر الي المءنة حينءذ لعدم تضرر الغارم وان-------- يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه حيث لم يلزم الاداء للمءنة لو دفعها الوارث للغارم-	192	-9059749436257447742	280	457.0	219	788	35.53299331665039	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0449	false	-6295313729403901045	0	38	0	167	1465	300	اذا لم يمكنه نزعه اي--------------------- كان خاف-------- الهلاك لو نزعه فان امكن بان لم يخش من نزعه محذور تيمم توضا ونزع الثوب وصلي عاريا ولا اعادة عليه لان فقد السترة مما يكثر ا ه ع ش عليه قوله	449	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0194	true	-2596139483765017004	11	50	57	235	1507	300	اذا لم يمكنه نزعه كنجاسة البدن اه قال ع ش كان خاف من نزعه الهلاك-------- فان امكن بان لم يخش من نزعه محذور تيمم توضا ونزع الثوب وصلي عاريا ولا اعادة عليه لان فقد السترة مما يكثر ا----------ه قوله	194	-9059749436257447742	147	250.5	115	196	75.0	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0460	false	5800736429478682759	138	193	655	930	1445	300	--ينشا من الاستعمال ولم يكن حاصلا قبل لكن في سم ما نصه قوله وزيادة الم كذا في الروض وشرحه كذا قالاه ولا يبيحه التالم باستعمال الماء لجرح او برد لا يخاف من الاستعمال معه محذورا في العاقبة ا ه والتالم بالاستعمال من غير ان ينشا الم منه لا عبرة به بخلاف التالم الناشء من الاستعمال	460	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0196	true	-3612079758558328701	204	243	1031	1246	1539	300	الناشء من الاستعمال وعبارة--------------------------------------------------- الروض وشرح----------ه ولا يبيحه التالم باستعمال الماء لجرح او برد لا يخاف من الاستعمال معه محذورا في العاقبة ا-ه فالتالم بالاستعمال من غير ان ينشا الم منه لا عبرة به بخلاف التالم الناشء من الاستعمال	196	-9059749436257447742	204	374.0	165	277	73.64620971679688	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0463	false	-3183160383859911625	0	50	0	267	1459	300	الاكتفاء بالتجربة واكتفي بها -----الاسنوي وحج وغيرهما واعتمده بعض مشايخنا وهو الوجه كما في جواز العدول الي الميتة مع الخوف من استعمال الظاهر في المضطر والجواب بان لزوم الصلاة محقق لا يجدي نفعا ولا يكفي-------------------------------------------------------------------------------------- مجرد الخوف اتفاقا ------------ولا بد من سءال الطبيب في كل وقت احتمل فيه عدم الضرر	463	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0196	true	-3612079758558328701	28	98	141	504	1539	300	الاكتفاء بالتجربة واكتفي بها حجر والاسنوي---- وغيرهما واعتمده بعض مشايخنا وهو الوجه كما في جواز العدول الي الميتة مع الخوف من استعمال الطاهر في المضطر والجواب بان لزوم الصلاة محقق لا يجدي نفعا اه ق ل علي الجلال وقوله كما في جواز الخ لعل المراد انه اولي بالجواز من ذلك لزيادة التجربة واما مجرد الخوف فسياتي في الشرح اه ولا بد من سءال الطبيب--- كل وقت احتمل فيه عدم الضرر	196	-9059749436257447742	246	436.5	199	370	66.48648834228516	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0471	false	-4056148604567219644	156	186	764	902	1503	300	صورة رفع الساتر انه لم يظهر من الصحيح ما يجب غسله عكس صورة سقوط الجبيرة اذ لا يمكن بقاءها مع وجوب غسل ما ظهر وكذا ما بعده في الحدث الاصغر	471	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0200	true	5318637373458044314	62	87	311	420	1468	300	قوله رفعه اي و------لم يظهر من الصحيح ما يجب غسله---------------------- اذ لا يمكن بقاءه- مع وجوب غسل ما ظهر وكذا ما بعده في الحدث الاصغر	200	-9059749436257447742	100	172.5	77	138	72.4637680053711	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0514	false	-843256812016826973	207	242	986	1181	1487	300	الاول وغيره من المندوبات منها الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ولا تجوز المندوبات فيها------------------------------ كسجدة التلاوة ولو في صبح الجمعة وسجود السهو الا تبعا لامامه فيهما ودخل في الفرض الجمعة	514	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0216	true	-3432478498139234667	220	260	1064	1277	1467	300	الاول وغيره من المندوبات -----الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ---لوجود الصارف ودخل في قولنا ليس من الفرض ما ندب فيه كسجدة التلاوة ولو في صبح الجمعة وسجود السهو الا تبعا لامامه فيهما ويجب ----عليه الجمعة	216	-9059749436257447742	161	273.0	130	225	71.55555725097656	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0524	false	-362196808772155162	15	48	72	251	1557	300	اليهود كانوا اذا حاضت المراة اخرجوها من البيوت ولم يساكنو-ها ولم يءاكلو-ها فسالت الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت الاية فقال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	524	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0219	true	8920965042095669516	221	251	1068	1236	1508	300	اليهود------ اذا حاضت المراة اخرجوها من البيوت ولا يساكنونها ولا يءاكلونها فسالت الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم------- فنزلت الاية فقال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	219	-9059749436257447742	164	300.5	134	181	90.60773468017578	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5862	false	5231233690454814822	229	260	1202	1362	1581	300	لاعتبارها به من حيث اجتماعه مع الشمس لا من حيث رءية الهلال كما سياتي وام--------------------------------------------------ا الشمسية فثلاثما-------------------------------------------------------------------ءة وخمسة وستون يوما وربع يوم---------- الا جزءا من ثلاثماءة جزء من --يوم ونسبت الي -	5862	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0220	true	-804737220802899187	0	57	0	289	1513	300	لاعتبارها به من حيث اجتماعه مع الشمس لا من حيث رءيته هلالا وهي ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه علي الاصح وخرج بها الشمسية المنسوبة الي الشمس لاعتبارها بها من حيث حلولها في نقطة راس الحمل وهي ثلثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم علي الاصح الا جزءا من ثلثم-اءة جزء من اليوم اه ق ل علي	220	-9059749436257447742	120	184.5	93	290	41.379310607910156	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0555	false	-6136320012634636840	106	143	490	674	1441	300	قال في شرح الروض -انما يفتقر الي هذا القيد حيث--------------------------------------- استمر الدم قاله المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم عشرة احمر- او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر	555	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0222	true	8591942987546056017	184	228	911	1131	1498	300	قال في شرح الروض وانما يفتقر الي---- القيد الثالث يعني عدم نقص الضعيف عن خمسة عشر اذا استمر الدم قاله المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم عشرة -حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر	222	-9059749436257447742	177	315.5	141	225	78.66666412353516	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0562	false	-4731389952752101336	47	99	247	515	1460	300	خمسة من اول كل شهر فرات في اول شهر خمسة حمرة ثم اطبق السواد فحيضها الخمسة الاولي من كل شهر لانها معتادة غير مميزة والحاصل ان التمييز حيثما وجد بشروطه السابقة عملت المراة به سواء كانت مبتداة او معتادة ذاكرة او متحيرة وافق العادة او خالفها تقدم القوي علي الضعيف او تاخر	562	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0224	true	-8082319060827111920	0	51	0	259	1529	300	خمسة من اول كل شهر فرات في اول شهر خمسة حمرة ثم اطبق السواد فحيضها الخمسة الاولي من كل شهر لانها معتادة غير مميزة والحاصل ان التمييز متي وجدت --شروطه السابقة عملت------- به سواء كانت مبتداة او معتادة ذاكرة او متحيرة وافق العادة او خالفها تقدم القوي علي الضعيف او تاخر	224	-9059749436257447742	250	489.5	201	268	93.28358459472656	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0567	false	-5137353192494301484	163	259	873	1333	1546	300	قبل انقضاء خمسة عشر يوما من ا-ول وقت الفرض المعاد------------------------------------------------------------------------- لان الحيض ان انقطع فيه بقي الطهر خمسة عشر يوما وان لم ينقطع فلا شء عليها ثم ان الاعادة علي هذه الكيفية لا تتعين بل من ادت الفراءض اواءل اوقاتها مخيرة بين ان تعيد كما ذكر وان تمهل حتي يمضي ستة عشر يوما ثم تقضي الخمس وهكذا تقضي الخمس لكل ستة عشر يوما قال في التعليقة لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق لانقطاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسله وانما تقضي الصلاة التي تاخر الانقطاع عن غسلها ولا يحتمل الانقطاع في ستة	567	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0237	true	109900502938369213	178	300	906	1498	1498	300	قبل انقضاء خمسة عشر يوما من اداء ذلك الفرض وعبارة الروضة قبل تمام خمسة عشر من افتتاح الصلاة المرة الاولي وهما بمعني ما هنا لان الفرض انها تصلي اول الوقت قوله او تقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل ستة عشر ------ال-----------خ لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق لانقطاع الغسل ولكن ما سبق الغسل الانقطاع ولا يقع الانقطاع في ستة عشر الا مرة اما في غير اول وقت الاخيرة او غير اول غيرها فيجب اما صلاة او صلاتان مختلفتان فتبرا اه شرح الحاوي وعبارة الطاوسي في القطعة لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غسله وانما تقضي الصلاة التي تاخر الانقطاع عن غسلها ولا يحتمل الانقطاع في ستة-	237	-9059749436257447742	211	319.5	164	799	26.408010482788086	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0575	false	-1296098461331642017	0	118	0	608	1513	300	الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين ب-----------شرط ان يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان الم-خلف من اول السادس عشر يومان و----ليس بين الصومين الاولين الا يوم واحد وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول والخامس والثامن عشر جاز لان المخلف اقل مما بين الصومين الاولين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين لان المخلف مماثل وان تصوم قبله لانه اقل نعم لا يكفي ان تصوم السادس عشر	575	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0239	true	-1296227775958198023	192	287	977	1471	1525	300	الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المتروك من اول السادس عشر يومان والمتروك بين الصومين الاولين---- يوم ف----------امتنع---- لجواز ان يكون- الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول والخامس ع------------------------------------------------------------------------------شر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين ولها ان تصوم يوما-------- -------------------------قبله غير السادس عشر	239	-9059749436257447742	442	805.5	353	624	70.83333587646484	80	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0581	false	-6987091308659620258	191	248	932	1215	1461	300	ولا ياتي هنا بقية الشروط اي وهي عدم نقصان القوي عن الاقل والضعيف عن خمسة عشر وذلك لانه لا حد للاقل هنا حتي يشترط عدم النقصان عنه ولان الطهر بين اكثر النفاس والحيض لا يشترط كونه خمسة عشر فلا يتاتي اشتراط عدم نقصان الضعيف عنها وفيه نظر لان القوي قد يكون دون الستين كعشرة سوادا ثم عشرة	581	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0246	true	-7124823330785014182	255	300	1324	1549	1549	300	ولا ياتي هنا بقية الشروط--------------------------------------------------------- لانه لا حد للاقل هنا حتي يشترط عدم النقصان عنه ولان الطهر بين اكمل النفاس والحيض لا يشترط كونه خمسة عشر فلا يتاتي اشتراط عدم نقصان الضعيف عنها وفيه نظر لان القوي قد يكون دون الستين كعشرة سوادا ثم عشرة-	246	-9059749436257447742	223	427.0	179	283	78.798583984375	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0581	false	-6987091308659620258	248	295	1215	1445	1461	300	حمرة ثم عاد السواد في الستين فلا يكون الطهر بين اكمل النفاس والحيض حتي يقال يجوز ان يكون دون خمسة عشر وقد تقرر انه اذا انقطع في الستين وعاد بعد خمسة عشر منها كان الثاني حيضا فالطهر بين النفاس والحيض لا يكون اقل من خمسة عشر فليحرر	581	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0247	true	-4323887512421581174	0	47	0	230	1514	300	حمرة ثم عاد السواد في الستين فلا يكون الطهر بين اكمل النفاس والحيض حتي يقال يجوز ان يكون دون خمسة عشر وقد تقرر انه اذا انقطع في الستين وعاد بعد خمسة عشر منها كان الثاني حيضا فالطهر بين النفاس والحيض لا يكون اقل من خمسة عشر فليحرر	247	-9059749436257447742	230	460.0	183	230	100.0	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0596	false	-4497477757848411506	57	101	283	484	1479	300	ع ش علي م ر او يقال ---المراد بالغد المرة الثانية التي هي عبارة عن فعل الخمس ثانيا واولها الظهر فلذا قال صلي بي الظهر ولم يقل الصبح مع انه اول الغد ا ه شيخنا وعبارة الشوبري فلما كان الغد صلي بي الظهر ولم	596	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0249	true	-6253181334793544785	109	147	514	691	1453	300	ع ش قوله فلما كان الغد المراد بالغد المرة الثانية التي هي--------- فعل الخمس ثانيا واولها الظهر فلذا قال صلي بي الظهر ولم يقل الصبح مع انه اول الغد هذا ------------------اظهر ما قيل قوله صلي بي الظهر الخ	249	-9059749436257447742	142	234.0	109	204	69.60784149169922	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0619	false	-3748799345171310611	44	158	222	793	1432	300	يسن الابراد به الا لقوم يعلم انهم اذا سمعوا الاذان لا يتخلفون عن سماع---ه وعليه يحمل ما ورد مما يدل علي طلب الابراد به وحمله بعضهم علي الاقامة ولا بعد فيه وان ادعاه بعضهم ا ه برماوي قوله ببلد حار اي وصفه الحرارة كمكة وبعض بلاد العراق وان خالفت وضع قطرها ا ه ح ل وعبارة البرماوي كالحجاز وبعض اهل العراق واليمن لا بمعتدل كمصر------------------------------------ ولا بارد كالشام ومحل اعتبار البلدان ان خالفت وضع القطر والا فالعبرة به خلافا للعلامة حج انتهت قوله الي ان يصير للحيطان ظل ولا يشترط لس--ن التاخير وجود الظل المذكور بل يسن الابراد وان لم يكن في طريقه ظل اصلا كان كان في صحراء لان شدة الحر تنكسر بالتاخير	619	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0258	true	3181135550272075304	220	296	1116	1464	1481	300	يسن الابراد به الا لقوم يعلم انهم----------------- لا يختلفون عن جماعة اه وعليه يحمل ما ورد ان النبي ص------------------------------لي الله عليه وسلم امر بتاخيره اه قوله لشدة الحر ولا يقاس بها شد------------------------------------------------------------------------ة البر-----------------------------د لانه لا امد لها ينتظر بخلاف شدة الحر وعلل م ر بانه رخصة ولا يقاس عليها اه ق----------------------------------------------------------------------------وله الي ان يقع الخ و--------لا يشترط في سن التاخير سن الفء-- المذكور بل يسن --------وان لم يكن في طريقه ف----------------------ء لان شدة الحر تنكسر بالتاخير	258	-9059749436257447742	197	223.5	151	612	32.18954086303711	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0654	false	7624765422945937799	261	300	1303	1507	1507	300	الوجوب---- بدون --تكبيرة الاحرام لكن لما لم يظهر ذلك---- غالبا هنا اسقطوا اعتباره لعسر تصوره اذ المدار علي ادراك قدر جزء محسوس من الوقت وبه يفرق بين اعتبار التكبيرة هنا دون المقيس عليه ب---ان المدار فيه علي مجرد الربط-	654	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0263	true	308917203291240969	228	265	1070	1266	1425	300	الوجوب الخ بدون التكبيرة-------- لكن لما لم يظهر ذلك هنا غالب----ا اسقطوا اعتباره لعسر تصوره اذ المدار علي---------- جزء محسوس من الوقت وبه يفرق بين اعتبار التكبيرة هنا دون اقتداء المسافر لان المدار فيه علي مجرد الربط	263	-9059749436257447742	172	283.0	139	218	78.89908599853516	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0652	false	2772664517309839949	217	261	1006	1213	1411	300	القضاء في مد---------ة الجنون الواقعة في مدة السكر------------------------------------------------- وعبارة الروض و--شرحه فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها او سكر ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر فقط اي المدة التي ينتهي اليها السكر لا مدة جنونه بعدها	652	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0269	true	-3839572583918130461	204	260	1009	1265	1480	300	المراد انه لا يقضي مدة الجنون المقارن لل-------سكر ولا ادري اهو مع اطلاع علي ما في شرح المنهج ام لا وعبارة الروض مع شرحه فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها او سكر ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر---- اي المدة التي ينتهي اليها السكر لا مدة جنونه بعدها	269	-9059749436257447742	180	321.5	140	267	67.41573333740234	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0647	false	-6307430022616825912	0	136	0	710	1576	300	طلبه من الامهات وان علون مع وجود الاباء وان قربوا وهو فرض كفاية في حق الجميع خلافا لمن قال ان او في الاولين للتنويع وفي الاخيرين للتخيير فيكون فرض كفاية علي الاب او الجد ولو اجتمعا معا فالام والاب والجد في مرتبة واحدة وبعضهم عكس ذلك وبعدهم الزوج لكن في الامر لا في الضرب لان له الضرب لحق نفسه لا لحق الله تعالي خلافا لابن البزري بكسر الباء الموحدة وسكون الزاي نسبة لبزر الكتان لانه كان يبيعه وقيل بفتح الباء وسكون الراء بعدها زاي مكسورة نسبة الي بزرة قرية بدمشق ثم الوصي او القيم ثم الملتقط والمستعير والمودع ومالك الرقيق والامام ثم المسلمون ولغير الزوج الضرب والفقيه في المتعلم كالزوج فله الامر لا الضرب -لا من حيث ان له التاديب فان وكله الولي قام مقامه ومن وجب عليه الامر وجب عليه النهي عن المحرمات ولو صغاءر	647	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0270	true	4744848966078784271	135	209	668	1042	1483	300	طلبه من الامهات وان علون مع وجود الاباء وان قربوا وهو فرض كفاية في حق الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعدهم الزوج لكن في الامر لا--- الضرب لان له الضرب لحق نفسه لا لحق الله ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوصي او القيم ثم الملتقط والمستعير والوديع ثم--------------------- المسلمون ولغير الزوج الضرب والفقيه في المتعلم كالزوج فله الامر لا الضرب الا من حيث ان له التاديب فان وكله الولي قام مقامه ومن وجب عليه الامر وجب عليه النهي عن المحرمات ولو صغاءر	270	-9059749436257447742	368	696.0	294	711	51.758087158203125	68	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0632	false	6756394615988639854	185	291	944	1492	1545	300	مشكل لان العبادة الفاسدة حرام مطلقا او يقال الاقدام علي هذه الصلاة جاءز والاستمرار حرام او يقال هي جاءزة من حيث كونها صلاة حرام من حيث كونها فاسدة ا ه ح ل وسم وشوبري وعبارة شرح م ر ومن فعل صلاة حكم بكراهتها في الاوقات المذكورة اثم تنعقد للاخبار الصحيحة وان قلنا ان الكراهة للتنزيه لان النهي اذا رجع الي نفس العبادة او لازمها اقتضي الفساد سواء كان للتحريم او للتنزيه وايضا فاباحة الصلاة علي القول بكراهة التنزيه من حيث ذاتها لا تنافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد مع- انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه	632	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0272	true	6171607246340799208	200	238	1020	1210	1520	300	مشكل لان العبادة الفاسدة حرام واجاب م ر بان الاباح-----------------------------------------------------ة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ذاتها لا تنافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد علي انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه	272	-9059749436257447742	173	302.0	137	549	31.511838912963867	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0635	false	5953966960763802181	155	209	769	1066	1538	300	علي الجلال- وخرج بما ذكره من الاوقات الثلاثة او الخمسة غي---------رها كوقت اقامة الصلاة وبعد طلوع الفجر الي صلاة الصبح وبعد غروب الشمس الي صلاة المغرب ووقت صعود الخطيب علي المنبر فالصلاة في ذلك مكروهة كراهة تنزيه ومنعقدة واما الصلاة حال الخطبة فحرام ولا تنعقد اجماعا ولو فرضها الا ركعتي التحية ولو مع غيرها	635	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0275	true	5322425963786864619	100	155	508	806	1511	300	علي المعتمد وخرج بما ذكر- من الاوقات المذكورة فيما مضي وما ياتي غيرها كوقت اقامة الصلاة وبعد طلوع الفجر الي صلاة الصبح وبعد غروب الشمس الي صلاة المغرب ووقت صعود الخطيب الي المنبر فالصلاة في ذلك مكروهة كراهة تنزيه ومنعقدة واما الصلاة حال الخطبة فحرام ولا تنعقد -------ولو فرض-ا الا ركعتي التحية ولو مع غيرها	275	-9059749436257447742	267	491.5	216	307	86.9706802368164	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0682	false	6034235502635717421	87	152	423	753	1436	300	ان يكون اسما للثاني لانه الذي رجع اليه وحينءذ فتسمية الاول به مجاز- من تسمية السبب باسم المسبب اذ هو سبب الرجوع ا ه ----رشيدي قوله وتثويب بياء قبل الموحدة ويقال تثوب باسقاطها ا ه برماوي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ثاب اذا رجع اي لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك واصله ان يجء الرجل مستصرخا يلوح بثوب ليري فسمي الدعاء تثويبا لذلك	682	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0289	true	5870025783736286467	187	257	927	1270	1455	300	ان يكون اسما للثاني-------------------------- فتسمية الاول به مجازا من تسمية السبب باسم المسبب اذ هو سبب الرجوع اه م ر ورشيدي عليه ق-------------------------------------------------------وله مقتصد اي غير كبير ع ش قوله لرجوعه منه الخ مقتضاه انه اسم للثاني وهو ما في شرح مسلم ويشكل حينءذ عده سنة في الاذان ويجاب بان سنيته من حيث مسبوقيته بمثله سم قوله بالتثويب ----------------------------------------اصله ان يجء الرجل مستصرخا يلوح بثوب ليري فسمي الدعاء تثويبا لذلك	289	-9059749436257447742	169	249.5	134	464	36.42241287231445	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0683	false	3013400901498388442	28	81	150	393	1446	300	من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشتر-ط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم ي----------------------------------جزه بالنسبة لمن في محل ابتداءه	683	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0290	true	-7333405573912942254	92	153	449	720	1379	300	من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان اذن---- لنفسه فان اذن--- لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشتراط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم يجزه اه م ر قال رشيدي لعل قوله لم يجزه بالنسبة لمن في محل ابتداءه	290	-9059749436257447742	230	433.5	178	278	82.73381042480469	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0672	false	2573001315162797979	180	242	881	1216	1477	300	ورفع احدهما اراد به المفهوم العام الشامل لكل منهما وقوله علي انه مبتدا الخ راجع للاحد باعتبار الاول وقوله او عكسه راجع له باعتبار الثاني علي طريق اللف والنشر المرتب فاندفع اعتراض من فهم ان مراده ان كلا من الوجهين راجع للاحد باعتبار كل من الفردين فاعترض بانه يلزم الابتداء بجامعة وهو نكرة بلا مسوغ علي انا لو سلمناه قلنا المسوغ الفاءدة	672	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0294	true	-7613088163176209446	218	257	1075	1291	1508	300	-رفع احدهما اراد به المفهوم العام الشامل لكل منهما وقوله علي انه مبتدا الخ راجع للاحد باعتبار الاول وقوله او عكسه راجع له باعتبار الثاني علي طريق اللف والنشر------- فاندفع اعتراض الحاشية عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا لو سلمنا- قلنا المسوغ الفاءدة	294	-9059749436257447742	206	381.0	168	335	61.49253845214844	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0718	false	-7228226666697291040	117	163	552	818	1476	300	قوله كمءخرة الرحل بميم مضمونة وهمزة ساكنة بعدها خاء معجمة مكسورة او مفتوحة مخففة فيهما ويقال مءخرة بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد الخاء المفتوحة او المكسورة وقد تبدل الهمزة واوا--- يقال اخره بفتح الهمزة والمد مع كسر الخاء وهي الحقيبة المحشوة التي يستند اليها الراكب خلفه	718	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0299	true	517755385755918445	197	244	961	1230	1510	300	قوله كمءخرة الرجل بميم مضمومة وهمزة ساكنة بعدها خاء معجمة مكسورة او مفتوحة مخففة فيهما ويقال مءخرة بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد الخاء المفتوحة او المكسورة وقد تبدل الهمزة واوا او يقال اخرة بفتح الهمزة والمد مع كسر الخاء وهي الحقيبة المحشوة التي يستند اليها الراكب خلفه	299	-9059749436257447742	263	517.0	217	269	97.76951599121094	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0724	false	-5583663423641214224	167	220	853	1179	1599	300	-لاختلافها واصولها اربع الشمال بفتح الشين المعجمة ويقال لها البحرية ومبدءها من القطب المتقدم فلها حكمه فيما تقدم ويقاس غيرها بما يناسبها ويقابلها الجنوب ويقال لها القبلية لكونها الي جهة قبلة الم--------دينة ومبدءها من نقطة الجنوب والصبا ويقال لها الشرقية ومبدءها من نقطة المشرق ويقابلها الدبور ويقال لها الغربية ومبدءها من نقطة المغرب	724	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0303	true	-6512573324096837921	194	242	1022	1315	1604	300	الرياح---- واصولها اربع ال-------------------شمال ويقال له- البحرية ومبدءها من القطب-------- فلها حكمه ----------ويقاس غيرها بما يناسبها ويقابلها الجنوب ويقال لها القبلية لكونها الي جهة قبلة المدينة الشريفة ومبدءها من نقطة الجنوب والصبا ويقال لها الشرقية ومبدءها من نقطة المشرق ويقابلها الدبور ويقال لها الغربية ومبدءها من نقطة المغرب	303	-9059749436257447742	274	514.0	227	335	81.79104614257812	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0721	false	-2454774124709148527	67	127	323	614	1480	300	لا يجوز -الاجتهاد معه ا ه عزيزي قال سم علي حج في اثناء كلام ويجب علي الانسان قبل الاقدام اي علي اعتماد المحراب البحث عن---- وجود الشرط المذكور وهو السلامة من الطعن فاذا صلي قبله بدون اجتهاد لم تنعقد صلاته ا ه--------------------------- وينبغي ان محل ذلك في محل لم يكثر طارقوه واحتمل الطعن فيه والا فصلاته صحيحة من غير سءال	721	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0306	true	-2038128776720959402	138	196	697	976	1462	300	لا ينقض بالاجتهاد اه قوله اذا سلم من الطعن وكان في بلد الخ- ويجب علي الانسان قبل الاقدام---------------------- البحث عن جهة وجود الشرط المذكور--------------------- فاذا صلي قبله بدون اجتهاد لم تنعقد صلاته اه سم عن فتاوي السيوطي قال ع ش وينبغي ان محل ذلك في محل لم يكثر طارقوه واحتمل الطعن فيه والا فصلاته صحيحة من غير سءال	306	-9059749436257447742	207	341.0	163	323	64.08668518066406	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0732	false	569693826747164847	151	263	758	1310	1498	300	جماعة مكثوا يصلون في قرية الي محراب بها مدة طويلة ثم مر بهم شخص واخبرهم بان في القبلة انحرافا كثيرا فهل يلزمهم اعادة ما صلوه في المدة الماضية ام لا وهو انهم ان تيقنوا الخطا في وضع المحراب الذي كانوا يصلون اليه وجبت الاعادة لكل ما صلوه اليه وان لم يتيقنوا ذلك ولا ظنوا خلافه فلا اعادة لشء مما صلوه ويستمرون علي حالهم لان الظاهر من تطاول الايام مع كثرة الطارقين للمحل انه علي الصواب وان المخبر لهم هو المخطء وان ترجح بدليل غير قطعي كاخبار من يوثق به من اهل المعرفة عملوا بالثاني ولا اعادة لما صلوه لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ا ه ع ش علي م ر قوله ولا	732	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0306	true	-2038128776720959402	77	144	382	727	1462	300	جماعة يص------لون في قرية الي محراب بها مدة طويلة ثم مر بهم شخص واخبرهم بان في القبلة انحرافا وجبت الاعادة-------------------------------------------------- ان تيقنوا الخطا والا------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اعادة لا--------------------------------ن الظاهر من تطاول الايام مع كثرة الطارقين------ انه علي الصواب وان المخبر---- هو المخطء وان ترجح بدليل غير قطعي كاخبار من يوثق به من اهل المعرفة عملوا بالثاني ولا اعادة لما صلوه لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد اه------------- قوله اذا	306	-9059749436257447742	323	562.0	257	552	58.51449203491211	58	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0745	false	-4015716967107535909	167	231	800	1118	1494	300	انه اراد باللازم ما لا يتغير في نفسه وانما يتغير بسبب المكلف والنفل كذلك اذ لا يتغير الا بالنذر واراد بغير اللازم ما يتغير بنفسه بدون تسبب المكلف والفرض كذلك اذ يتغير بنفسه كما في صلاة الصبي وهو ظاهر والمعادة لان المكلف ليس له دخل في ندبها وانما غاية ما في وسعه فعل الاولي وهو ليس سببا --لندب المعادة بل هي سنة في نفسها	745	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0328	true	578898937730274841	29	92	136	444	1418	300	انه اراد باللازم ما لا يتغير في نفسه وانما يتغير بسبب المكلف والنفل كذلك اذ لا يتغير الا بالنذر واراد بغير اللازم ما يتغير بنفسه بدون تسبب المكلف والفرض كذلك اذ يتغير بنفسه كما في صلاة الصبي وهو ظاهر والمعادة لان المكلف ليس له دخل في ندبه------ا غاية ما في وسعه فعل الاولي وهو ليس سببا في ندبها------ بل هي سنة في نفسها	328	-9059749436257447742	304	585.5	242	320	95.0	60	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0768	false	-4571573709024792229	155	235	726	1116	1439	300	وظاهر كلامهم انه لا يجب هنا ايماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوهري لظهور التمييز بينهما في الايماء بالراس دون الطرف ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------- قوله اجري افعال الصلاة علي قلبه اي بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة ا ه شرح م ر اي ولا يشترط فيما يقدر به------- تلك الافعال ان يسعها لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بين الافعال في نفسه كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة فيه كفي	768	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0334	true	-858607392251089036	27	95	143	492	1499	300	وظاهر كلامهم انه لا يجب هنا ايماء للسجود انزل وهو متجه خلافا للجوجري لظهور التمييز بينهما في الايماء بالراس دون الطرف ا-ه شرح م ر وقوله ظاهر كلامهم اي كالمصنف حيث لم يقل هنا والسجود انزل كسابقه اه قوله------------------------------ بان يمثل نفسه ---------------------------------------------------------ولا يلزم اتساع الزمن بحيث يسع تلك الافعال--------- لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بينها --------------كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة---- كفي	334	-9059749436257447742	253	380.5	202	464	54.52586364746094	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0783	false	7017486829507073212	200	227	1004	1151	1538	300	ماءة وواحد- واربعون-------------------- هذا ما ذكره الاسنوي وغيره وتبعتهم في الاصل والحق انها ماءة وثمانية وثلاثون بالابتداء بالفات الوصل ا ه وكانه نظر الي ان الف صراط	783	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0336	true	2140357684294124615	270	300	1377	1542	1542	300	ماءة -واحدي واربعون قال في الشرح الصغير هذا ما ذكره الاسنوي وغيره وتبعتهم في الاصل والحق انها ماءة وثمانية وثلاثون بالابتداء بالفات الوصل ا-ه وكانه نظر الي ان الف صراط-	336	-9059749436257447742	144	256.0	119	168	85.71428680419922	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0813	false	-8773944317783071918	0	102	0	516	1489	300	فيحسب له انتصابه عن الاعتدال وما لو قام من السجود يظن ان جلوسه للاستراحة او للتشهد الاول فبان انه بين السجدتين او للتشهد الاخير وذلك لانه في الكل لم يصرف الركن -لاجنبي عنه فان القيام في الاول والجلوس في الاخيرين واحد وان-- ظن صفة اخري لم توجد فلم ينظر لظنه بخلاف---- مسالة الركوع فانه بقصده الانتقال للسجود لم يتضمن ذلك قصد الركوع لما تقرر ان الانتقال الي السجود لا يستلزمه وبه يعلم انه لو شك قاءما في ركوعه فركع ثم بان انه هوي من اعتداله لم يلزمه العود للقيام بدل-- الهوي عن ركوعه الخ لان هوي الركوع بعض هوي السجود فلم يقصد	813	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0346	true	-5079708005058750982	40	113	191	553	1455	300	فيحسب له انتصابه عن الاعتدال بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرف الركن الاجنبي عنه فان القيام----------------------------- واحد وانما ظن---- اخري لم توجد فلم ينظر لظنه بخلافه في مسالة الركوع فانه بقصده السج---------ود لم يتضمن ذلك قصد الركوع لما تقرر ان الانتقال الي السجود لا يستلزمه وبه يعلم انه لو شك قاءما في ركوعه----- ثم بان انه سها من اعتداله لم يلزمه العود للقيام بل له الهوي من ركوعه---- لان هوي الركوع بعض هوي السجود فلم يقصد	346	-9059749436257447742	340	598.0	270	525	64.76190185546875	58	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0789	false	-7916899808479273874	7	49	31	247	1485	300	--------وان سمع قراءة امامه وعليه فلعل الفرق بينه وبين قراءة السورة ان قراءة الامام تعد قراءة للماموم فاغنت عن قراءته وسن استماعه لها ولا كذلك الافتتاح فان المقصود منه الدعاء------- ودعاء الشخص لنفسه لا يعد دعاء لغيره ا ه ع ش عليه	789	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0350	true	6595910953416780863	129	170	634	854	1474	300	الماموم وان سمع قراءة امامه و----------الفرق بينه وبين قراءة السورة ان قراءة الامام تعد قراءة للماموم فاغنت عن قراءته وسن استماعه لها ولا كذلك الافتتاح فان المقصود منه الدعاء للامام ودعاء الشخص لنفسه لا يعد دعاء لغيره ا-ه ع ش قوله	350	-9059749436257447742	202	370.0	163	231	87.44588470458984	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0793	false	2267915008292232537	99	282	488	1432	1510	300	شرح م ر حتي لو قرا خارج الصلاة استحب له الابتداء بالتعوذ والتسمية سواء افتتح من اول سورة ام من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن الشافعي والنقل في التسمية غريب فتفطن له انتهت وقوله بالتعوذ والتسمية -هما تابعان للقراءة ان سرا فسر وان جهرا فجهر لكن استثني ابن الجزري في النشر من الجهر بالتعوذ القارء بعد الاول في قراءة الادارة المعروفة الان بالمدارسة فقال يستحب منه الاسرار لان المقصود جعل القراءتين في حكم القراءة الواحدة ا ه وينبغي جريان مثله في التسمية للعلة المذكورة فليراجع وقوله ام من اثناءها اي السورة اي والفرض انه خارج الصلاة وفي كلام حج ان السنة لمن ابتدا من اثناء السورة ان يبسمل وكتب عليه سم لكنه خصه م ر بخارجها فليحرر اقول ويوجه ما خصه م ر بان ما اتي به بعد الفاتحة من القراءة في صلاته يعد مع الفاتحة كانه قراءة واحدة والقراءة الواحدة لا يطلب التعوذ ولا التسمية في اثناءها نعم لو عرض للمصلي ما منعه من القراءة بعد الفاتحة ثم زال واراد القراءة بعد سن له الاتيان بالبسملة لان ما يفعله ابتداء قراءة الان ا------- ه ع ش عليه	793	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0351	true	-4726373722291048804	64	199	318	1037	1534	300	شرح م ر---- لو قرا خارج الصلاة استحب له الابتداء بالتعوذ والتسمية سواء افتتح من اول سورة ام من اثناءها قال ع ش ق------------------------------------------------------------------------------------وله بالتعوذ والتسمية وهما تابعان للقراءة ان سرا فسر وان جهرا فجهر لكن استثني ابن الجزري في النشر من الجهر بالتعوذ غير------- الاول في قراءة الادارة المعروفة الان بالمدارسة فقال يستحب فيه الاسرار لان المقصود جعل القراءتين في حكم القراءة الواحدة ا-ه وينبغي جريان مثله في التسمية للعلة المذكورة فليراجع وقوله ام من اثناءها---------- اي والفرض انه خارج الصلاة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتي به بعد الفاتحة من القراءة في صلاته يعد مع الفاتحة قر-----اءة واحدة والقراءة الواحدة لا يطلب التعوذ و---التسمية في اثناءها نعم لو عرض للمصلي ما منعه عن القراءة بعد الفاتحة ثم زال واراد القراءة بعد سن له الاتيان بالبسملة لان ما يفعله ابتداء قراءة الان اه وفي حجر وسم عليه	351	-9059749436257447742	687	1247.0	556	952	72.16386413574219	117	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0844	false	-4101670671334506842	230	291	1132	1451	1493	300	موصل ما بين اسافل اطراف الفخذ واعالي الساق انتهي----------------- وصريح ما ياتي في الثامن وما بعده انها من اول المنحدر عن اخر الفخذ الي اول اعلي الساق وعليه فكانهم اعتمدوا في ذلك العرف لبعد تقييد الاحكام بحدها اللغوي لقلته جدا الا ان يقال ارادوا بالموصل ما قررناه وهو قريب ثم رايت--- الصحاح قال والركبة معروفة فبين ان المدار هن-ا علي العرف	844	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0357	true	-8308243053721022438	80	132	417	681	1494	300	مفصل ما بين اسافل اطراف الفخذ واعالي الساق كذا في القاموس قال ع ش وصريح ما ياتي------------------- انها من اول المنحدر عن اخر الفخذ الي اول اعلي الساق------ فكانهم اعتمدوا في ذلك العرف لبعد تقييد الاحكام بحدها اللغوي لقلته جدا---------------------------------------------- ثم رايت في الصحاح -----الركبة معروفة فبين ان المدار فيها علي العرف	357	-9059749436257447742	235	399.5	189	340	69.11764526367188	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0887	false	-6159830773251167416	52	115	251	562	1441	300	من علي ---------يمين المسلم ومن المعطوفة مفسرة بماموم ايضا والفرض انه مسلم ايضا ا ه شيخنا قول---------ه بايهما شاء هذا التخيير واضح اذا تاخر سلام من خلف المسلم عن تسليمتيه------ جميعا اما اذا لم يتاخر ففيه اشكال لانه اذا سلم من خلف المسلم بين تسليمتيه فكيف يرد بالاولي مع ان المسلم قد لا يكون قصد السلام عليه الا بالثانية فتامل ا ه سم	887	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0360	true	691668461958176336	7	67	30	331	1505	300	من علي يمينه اي يمين الامام وبقية ال------------مامومين وكذا يقال في يساره--------------- قوله ومن خلفه بايهما شاء هذا التخيير واضح اذا تاخر سلام من خلف المسلم عن تسليمتي المسلم جميعا اما اذا لم يتاخر ففيه اشكال لانه اذا سلم من خلف المسلم بين تسليمتيه فكيف يرد بالاولي مع ان المسلم قد لا يكون قصد السلام عليه الا بالثانية ا-------ه سم	360	-9059749436257447742	245	423.0	194	335	73.13433074951172	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0914	false	3674958115900447473	88	174	448	905	1517	300	وخص الجلال المحلي ذلك القيد بش-ق التعريف الثاني والوجه رجوعه لاوله ايضا ليدخل فقد الشرط المقارن لموجب كصلاة فاقد الطهورين فان صحتها لحرمة الوقت لا لعدم اشتراط الطهارة والا لم يجب قضاءها فتامل فان قلت هذا التعريف غير مانع لانه يشمل الركن قلت يجوز ان يكون رسما المقصود منه تمييز الشرط عن بعض ما عداه كالسبب و------------المانع ومثل ذلك جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به الاءمة كالسيد ويجوز ان تفسر ما بخارج بقرينة اشتهار ان الشرط خارج فليتامل وقد يقال الركن يلزم من وجوده الوجود ما لم تبطل	914	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0364	true	2018336211646879839	6	97	34	521	1530	300	وخص الجلال المحلي قيد لذاته بشطر التعريف الثاني والوجه رجوعه لاوله ايضا ليخرج فقد الشرط المقارن لموجب كصلاة فاقد الطهورين فان صحتها لحرمة الوقت لا لعدم اشتراط الطهارة والا لم يجب قضاءها وقوله ليخرج فقد الشرط الخ الاولي ليدخل ال----------------------------------------------------شرط عند مقارنة العدم للموجب اي ولاخراج المانع اذا قارن عدمه عدم الشرط فانه يلزم حينءذ من عدمه العدم لا لذاته بل لعدم الشرط اه وهذا مجاراة لهم والا فلزوم عدم الاجزاء باق كما اختاره اولا ولا يرد علي تعريف الشرط بما ذكر الركن لانه ي----------------------------------------لزم من وجوده الوجود ما لم يبطل	364	-9059749436257447742	236	338.5	187	579	40.75992965698242	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0921	false	-374213889550312105	197	272	868	1218	1354	300	الي الشط عند الركوع والسجود لياتي بهما فيه بلا مشقة وجب ذلك وان ناله بالخروج مشقة فهو بالخيار ان شاء صلي عاريا علي الشط ولا اعادة عليه وان شاء وقف-------------------------------------------- في الماء وعند الركوع والسجود يخرج الي الشط ا ه سم علي المنهج وهل يشترط لصحة الصلاة----------------------------- ان لا ياتي في خروجه من الماء وعوده بافعال كثيرة ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا باطلاقهم ا ه ع ش علي م ر قوله علي فاقد	921	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0373	true	-2654162529576786788	54	110	263	529	1405	300	الي الشط عند الركوع والسجود-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعادة ايضا اه ونقله في حاشية المنهج عن م ر اه والظاهر انه يجب عليه في الخرو------------------------ج الي الشط التحرز عن غير الضروري من الخطا فحرره ثم رايت ع ش استقرب انه يجب عليه ان لا ياتي في خروجه من الماء وعوده بافعال كثيرة---------------------------- اخذا باطلاقهم اه------------- قوله فلا يكفي	373	-9059749436257447742	134	134.5	102	423	31.67848777770996	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0922	false	-380022992772329298	95	212	412	960	1434	300	كان اعمي وادخل راسه في جيب قميصه الضيق بحيث لو كان بصيرا لراي عورته لم يضر ا ه من ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي م ر بنوع تصرف قوله من طوقه اي او من كمه الواسع ويجب ارخاءه وان رءيت منه بعد الارخاء كما في كم المراة الواصل الي ذيلها بخلاف القصير لنحو الرسغ مثلا ا ه برماوي قوله ب----------------------------------------------------طلت عندهما اما قبلهما فلا تبطل وفاءدته تظهر في صحة الاقتداء به وفيما اذا القي عليه شء بعد احرامه ا ه شرح م ر وفيما ذكره الشارح بقوله فليزره الخ ومحل عدم البطلان قبلهما اذا لم تر بالفعل فان راها هو او غيره قبلهما بطلت فالحاصل انها متي رءيت بالفعل من طوقه ونحوه ككمه بطلت صلاته -لا فرق بين -------الواسع	922	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0373	true	-2654162529576786788	181	299	858	1400	1405	300	كان اعمي وادخل راسه في جيب قميصه الضيق بحيث لو كان بصيرا لراي عورته لم يضر اه ولم ار في ع ش وانما رايت فيه ان الاعمي يفرض بصيرا وان المصلي اذا راي فرج نفسه في صلاته بطلت فعلي هذا يكون النظر حينءذ حراما اه من حاشية الروض لوالد م ر عن فتاوي النووي قال ع ش وظاهره انه لا فرق بين ان يراها من اعلي او اسفل اه وفي البجيرمي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول المنهج لو كان بحيث تري عورته من طوقه في ركوع او غيره بطلت عندهما -ما نصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل عدم البطلان قبلهما اذا لم تر بالفعل فان راها هو او غيره بط-------لت فالحاصل انها متي رءيت بالفعل من طوقه ونحوه ب-----طلت صلاته ولا فرق بين الضيق والواسع	373	-9059749436257447742	233	383.5	183	839	27.771156311035156	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0962	false	-5879770119269232196	159	283	776	1429	1515	300	ولو بكثير القول --والفعل ولو مع استدبار القبل---------------ة حيث لم يزد علي قدر الحاجة كخطابه والمراد بالاجابة جواب كلامه واذا تمت الاجابة بالفعل اتم صلاته مكانه ولو كان المجيب اماما ولزم تاخره عن القوم او تقدمه عليهم باكثر من ثلثماءة ذراع فهل تجب عليهم نية المفارقة حالا او عند التلبس بالمبطل او بعد فراغ الاجابة او يغتفر له عوده الي محله الاول او لهم متابعته في محله الان كشدة الخوف سءل عن ذلك العلامة الرملي فاجاب بان القلب الي الاول اميل وفيه بعد والوجه الميل الي الثاني الا ان كان هو المراد من كلامه اما غيره----- من الانبياء فتجب اجابتهم بالقول او الفعل ولو بعد موتهم ولو في الفرض وتبطل الصلاة بها علي المعتمد كخطابهم ايضا ونقل عن الشهاب الرملي- ان اجابتهم مندوبة وضعف	962	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0377	true	3905838420494427959	60	124	298	628	1484	300	ولو بكثير القول او الفعل ولو مع استدبار القبلة لا تبطل الصلاة حيث لم تزد علي قدر الحاجة كخطابه والمراد بها----- جواب كلام----------------------------------------ه ولو بلا مناداة فلو ابتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصلي بها بطلت------------------------------- اما غير نبينا من الانبياء فتجب اجابتهم بالقول او الفعل ولو بعد موتهم ولو في الفرض وتبطل الصلاة بها علي المعتمد كخطابهم ايضا ونقل عن والد شيخنا م ر ان اجابتهم مندوبة وضعف	377	-9059749436257447742	261	438.5	208	676	38.609466552734375	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0964	false	-2801647156805296081	0	54	0	277	1474	300	ما قالوه في الصوم من البطلان فيما لو اكل ناسيا فظن البطلان فاكل عامدا وقد يجاب بان من ظن بطلان صومه قد يجب عليه الامساك فاكله بعد وجوب الامساك عليه لتحريمه يدل علي تهاونه فابطل ولا كذلك الصلاة وفرق ايضا بان جنس الكلام العمد كالحرف الذي لا يفه--------------------------م مغتفر في الصلاة بخلاف الاكل عمدا	964	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0378	true	-4430340217570772084	113	145	541	711	1459	300	ما قالوه في الصوم من البطلان فيما لو اكل ناسيا فظن البطلان فاكل عامدا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جنس الكلام العمد كالحرف الغير المفهم وجوابه صلي الله عليه وسلم مغتفر في الصلاة بخلاف الاكل عمدا	378	-9059749436257447742	138	246.5	112	303	45.5445556640625	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0967	false	5452872284659080698	218	263	1100	1306	1495	300	شرح الارشاد لابن حجر والذي يظهر في ضبط الذكر انه ما ندب الشارع الي التعبد بلفظه وفي الدعاء انه ما تضمن حصول شء وان لم يكن اللفظ نصا فيه كقوله كم احسنت الي واسات وقوله انا المذنب ونحو ذلك ا ه ا ه شوبري قوله	967	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0378	true	-4430340217570772084	226	260	1110	1278	1459	300	شرح الارشاد----------------------- ضبط الذكر ب---ما ندب الشارع الي التعبد بلفظه و---الدعاء ب---ما تضمن حصول شء وان لم يكن اللفظ نصا فيه كقوله كم احسنت الي واسات وقوله انا المذنب ونحو ذلك اه تامل------ قوله	378	-9059749436257447742	161	280.5	128	206	78.15534210205078	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0968	false	-206397260769097660	221	258	1057	1229	1455	300	يا رسول الله---------- او قد نصرك الله في وقعة كذا من غير ان يساله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فالمتجه البطلان--- لانه كلام اجنبي غير محتاج اليه ولا دعاء -------------فيه للنبي صلي الله عليه وسلم ولا	968	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0378	true	-4430340217570772084	44	85	220	407	1459	300	يا رسول الله فيما بلغت او قد نصرك الله في وقعة كذا من غير ان يساله صلي الله عليه وسلم فينبغي-------- البطلان به لانه كلام اجنبي غير محتاج اليه ولا دعاء فيه ولا جواب فيه ل---ه صلي الله عليه وسلم كذا	378	-9059749436257447742	152	262.0	117	198	76.7676773071289	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0971	false	-1570393728872896036	125	268	616	1295	1426	300	قال استعنا بالله او نستعين بالله بطلت ا ه وتبطل صلاته بالقول المذكور اذا لم يقصد به شيءا وكذا اذا قصد بقوله استعنا بالله الثناء او الذكر--------------- كما يءخذ من التحقيق وشرح المهذب وغيرهما اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ وان قال الطبري في شرح العتبية الظاهر الصحة لانه ثناء علي الله تعالي اي باللازم قال الاسنوي وهو الحق ويدل عليه قولهم في قنوت رمضان اللهم اياك نعبد ا ه وحينءذ فتبطل الصلاة في نظاءر ذلك كقوله اطلب زوجة او ولدا او مالا من الله تعالي او قرا انا ارسلنا نوحا---- الاية او نحوها من اخبار القران ومواعظه واحكامه حيث قصد به الثناء ا ه شرح م ر فرع لو قال صدق الله العظي-------م عند قراءة شء من القران قال م ر ينبغي ان لا يضر وكذا لو قال امنت بالله عند قراءة ما يناسبه ا ه--------------- سم علي المنهج وبقي	971	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0384	true	-1817677434295602584	213	287	1035	1407	1468	300	قال استعنا بالله او نستعين بالله قاصدا-------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر او الثناء بطلت كما----- في التحقيق وشرح المهذب-------- اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ وكذا تبطل بقراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ارسلنا نوحا نوح الاية او نحوها من اخبار القران ومواعظه واحكامه حيث قصد به الثناء ا-ه شرح م ر قوله والذي في التحقيق الخ والكلام عند -------وجود القرينة الصارفة ام----------------ا لو اطلق في المحتمل ولا قرينة فالاشبه انها لا تبطل اه قول سم علي المنهج ونقل	384	-9059749436257447742	233	329.5	181	720	32.36111068725586	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0985	false	734078924963158378	69	125	342	635	1499	300	علي م ر قوله بينهما ثلاثة اذرع اي بذراع الادمي المعتدل وتعتبر الثلاث بما في التقدم علي الامام ففي ال--------------------------قاءم قدماه وفي القاعد الياه وفي المضطجع جنبه وفي المستلقي راسه وعلي ذلك يحمل ما في كلام العلامة م ر مما يوهم المخالفة في بعض ذلك------- واعتبر العلامة ابن عبد الحق في القاعد ركبتيه وفي المستلقي قدميه	985	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0386	true	-250817496583581046	224	267	1042	1276	1439	300	علي حجر قوله علي--- ثلاث- اذرع--------------------------------------------------------------- ففي القاءم يعتبر ما بين اعلي السترة وقدميه وفي القاعد الياه وفي المضطجع جنبه وفي المستلقي راسه ولو زاد طوله عن الثلاثة فلا يحر-------------م المرور بعدها علي باقي بدنه واعتبر السنباطي في الق------------اعد ركبتيه وفي المستلقي قدميه	386	-9059749436257447742	133	202.5	107	326	40.79754638671875	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0988	false	-3148912289655494968	178	254	865	1236	1437	300	قوله ايضا اعلاهما كذا في المحلي وغيره وقضيته انه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدمي المصلي وبين اعلي طرفه الاعلي الذي من جهة القبلة اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة حتي لا يحرم المرور بين يديه ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدميه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف---- فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول فليحرر ا ه سم علي المنهج	988	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0388	true	4833281868101660049	82	142	391	685	1468	300	قوله----- اعلاهما ---------------------------انه لو طال المصلي و--الخط فكان بين قدم- المصلي واعلاه---------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة حتي لا يحرم المرور بين يديه ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدميه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف م ر فيه---- ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول ا--------ه سم علي المنهج	388	-9059749436257447742	282	488.0	224	375	75.19999694824219	50	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0990	false	-893786830089348996	76	144	357	661	1396	300	ليست بقيد بل المدار علي السعة ولو بلا خلاء بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعوه كما سيصرح به في شروط الاقتداء ا ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل قوله بل له خرق الصفوف اي وان تعددت وزادت علي صفين بخلاف ما سياتي في الجمعة من تخطي الرقاب حيث يتقيد ذلك بصفين لان خرق الصفوف في حال القيام فهو اسهل من التخطي لانه في حال القعود ا ه ح ل ولو	990	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0389	true	-1016375717715536826	34	142	172	678	1448	300	ليس- بقيد بل المدار علي السعة ولو بلا خلاء بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم كما سيصرح به في شروط الاقتداء اه ح ل علي المنهج قوله فرجة بصف اي حصلت بتقصير والا كان جر شخص من الصف لم يجز الخرق لعدم التقصير لكن لو كانوا متضامين بحيث لو تفسحوا انسدت تلك الفرجة فالمتجه انهم مقصرون بترك تلك الفرجة فلا يمتنع حينءذ المرور اليها اه م ر اه سم وانظر الجمع بين هذا وبين كلام ح ل قوله-------------------- وان كثرت---------------- بخلاف ما سياتي---------- من تخطي الرقاب حيث يتقيد ذلك بصفين لان خرق الصفوف في حال القيام---- اسهل من التخطي لانه في حال القعود ا-ه ح ل علي	389	-9059749436257447742	241	410.0	187	558	43.189964294433594	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1290	false	1868521555234552849	117	179	545	833	1422	300	--ه ع ش علي م ر قوله ايضا وبخلاف سبق--ه بركن كان ركع الخ شامل لما اذا تركه في السجدة الثانية وانتصب قبله وهذا نظير ما لو تركه في التشهد الاول وانتصب قبله في فحش المخالفة فهل نقول هنا يجب العود اذا كان ساهيا او جاهلا كما قالوا بذلك هناك-------- يتجه الوجوب بل اولي لان الامام هناك في سنة وهنا في واجب	1290	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0392	true	1713598485842569963	178	238	896	1176	1458	300	ا ه شرح---- م ر قوله اذا تقدم علي امامه بركن------------ شامل لما اذا تركه في السجدة الثانية وانتصب قبله وهذا نظير ما لو تركه في التشهد الاول وانتصب قبله في فحش المخالفة فهل يقال---- يجب العود اذا كان ساهيا او جاهلا كما في مسالة تركه في التشهد يتجه الوجوب بل اولي لان الامام هناك في سنة وهنا في واجب	392	-9059749436257447742	234	410.0	182	300	78.0	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1030	false	2235882527444903171	186	243	934	1233	1490	300	التشهد للقراءة واما اذا سبق لسانه---- للقراءة جاز --------------------له العود قال م ر في الشارح----------------- ولو ظن --مصل- قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر -انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	1030	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0393	true	-3575850545340910907	100	159	500	806	1477	300	التشهد علي الاصح وان--- سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله العود -الي قراءة التشهد ا ه وعبارة الروض ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا---------- للثالثة لم يع---------------------د وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر عاد قال الش---ارح اي جوازا الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	393	-9059749436257447742	214	299.0	169	344	62.20930099487305	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1016	false	5260169678909578020	88	141	436	688	1497	300	تلخص من كلام الرشيدي علي م ر ان التطويل في هذه المواضع----- ان حصل بقنوت اي دعاء وثناء سواء كان الوارد او غيره لا يضر وان كثر جدا وان حصل بغيره كسكوت او قراءة او تسبيح فانما يغتفر منه قدر القنوت الوارد زيادة علي قدر ذكر الاعتدال وعلي اقل من قدر الفاتحة فان	1016	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0395	true	4543722082284408875	64	114	304	552	1483	300	تلخص من كلام الرشيدي-------- ان التطويل في الاعتدال المذكور ان حصل بقنوت اي دعاء وثناء سواء كان الوارد او غيره لا يضر وان كثر جدا وان حصل بغيره كسكوت او قراءة او تسبيح فانه- يغتفر فيه قدر القنوت الوارد زيادة علي قدر ذكر الاعتدال وعلي اقل من قدر الفاتحة بان	395	-9059749436257447742	228	432.5	179	257	88.71595001220703	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1046	false	7438666921149809227	11	83	50	397	1477	300	الماموم اخري -لاحتمال -----ترك الامام لها سهوا ا ه شرح م ر وقوله سجد الماموم اخري اي ولو قبل سلام الامام لان غايته بتقدير ان يتذكر الامام انه لم يسجد يكون سبقه بركن وهو لا يضر ويحتمل ان لا ياتي بالثانية الا بعد سلام الامام وان ادي الي تطويل الجلوس بين السجدتين حملا للامام علي انه قطع سجود السهو وهو بتقدير ذلك يكون سجود الماموم بعد سلام الامام ا ه ع ش	1046	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0410	true	-8292315348259220786	70	135	366	684	1523	300	الماموم --في الاول اي بعد سلام الامام ا ه------------- م ر -قوله ويكمل في الثان-ي اي---- قبل سلام الامام لان-----ه بتقدير ----سجود الامام الثانية يك----ون سبقه بركن وهو لا يضر ويحتمل ان لا ياتي بالثانية الا بعد سلام الامام وان ادي الي تطويل الجلوس بين السجدتين حملا للامام علي انه قطع سجود السهو وهو بتقدير ذلك يكون سجود الماموم بعد سلام الامام ا-ه ع ش	410	-9059749436257447742	275	461.0	216	353	77.9036865234375	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1048	false	6528374774352167327	225	266	1134	1341	1493	300	لو اخر الامام السلام بعد سجوده وقد سها---- الماموم عن سجوده ثم تذكر قبل سلام الامام فيظهر انه يسجد--------- ولا ينتظر سلام الامام ك------------------------ما لو سبقه الامام باقل من ثلاثة اركان طويلة لسهوه عن متابعته فانه يمشي علي نظم صلاة نفسه	1048	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0410	true	-8292315348259220786	216	259	1093	1312	1523	300	لو سجد الامام للس-----------هو و---سها عنه الماموم الي ان فرغ ولم يسلم الا------مام ف-----انه يفعله الماموم ولا ينتظر سلام الامام كما استظهره سم قياسا علي ما لو سبقه الامام باقل من ثلاثة اركان طويلة لسهوه عن متابعته فانه يمشي علي نظم صلاة نفسه	410	-9059749436257447742	150	238.5	119	244	61.47541046142578	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1063	false	88401597546826429	184	287	897	1392	1425	300	قيل لم اختصت هذه الاربع عشرة بالسجود عندها مع ذكر السجود والامر--- له صلي الله عليه وسلم به في ايات اخر كاخر الحجر و هل اتي قلنا------- لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لنغتنم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتامله سبرا وفهما يتضح لك ذلك واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون فهو ------ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب	1063	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0413	true	2465728505372591155	25	120	125	581	1507	300	قيل لم اختصت هذه الاربع عشرة بالسجود------ مع ذكر السجود والامر به له صلي الله عليه وسلم--- في ايات اخر كاخر الحجر و هل اتي الانسان قيل لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع---- السجود لغ--------نم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره و----لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده و------------------------------اما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ال عمران فليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب	413	-9059749436257447742	430	784.5	339	511	84.14872741699219	83	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1068	false	-7735811224577603112	212	241	988	1125	1428	300	شرح م ر و------لو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل--------- في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	1068	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0414	true	-6268975676750420537	59	90	297	449	1468	300	شرح الروض قوله لو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل السجدة 1 في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	414	-9059749436257447742	133	245.5	106	152	87.5	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1093	false	4560028024564549841	63	122	319	590	1429	300	قوله والفصل افضل اي ان ساواه عددا ا ه شرح م ر اي فصل الاخيرة باحرام مستقل افضل سواء فصل ما قبلها او وصله وله فيه حينءذ التشهد في كل ركعتين او اكثر وله فيه ان ينوي سنة الوتر و--مقدمة الوتر او من الوتر او الوتر ايضا ولا يصح بنية الشفع ولا بنية سنة العشاء ولا بنية صلاة الليل	1093	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0420	true	1751875919483403101	250	299	1244	1478	1479	300	قوله والفص-----ل----------------------------- اي فصل الاخيرة باحرام مستق-----ل سواء فصل ما قبلها او وصله وله فيه حينءذ التشهد في كل ركعتين او اكثر وله فيه ان ينوي سنة الوتر او مقدمة الوتر او من الوتر او الوتر ايضا ولا يصح بنية الشفع ولا بنية سنة العشاء ولا بنية صلاة الليل	420	-9059749436257447742	231	439.5	183	273	84.61538696289062	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1104	false	-2739697064488254305	173	239	818	1124	1396	300	بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان ا ه شرح م ر و-------قضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التعارض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما لو قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة ويحمل علي ما يعتبر م----ن العدد شرعا ا	1104	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0424	true	2749272796743787165	6	70	20	310	1466	300	بل ينوي ركعتين ركعتي----------------------ن ا ه---- م ر قال ع ش قضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التع-رض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما لو قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة ويحمل علي ما يعتبر فيه من العدد شرعا ا	424	-9059749436257447742	272	498.5	212	317	85.80441284179688	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1109	false	5924539522077303801	136	171	667	841	1467	300	من التفضيل مقابلة جنس بجنس اي من غير نظر لعدد ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة ا	1109	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0426	true	-3839883940873679815	82	111	407	560	1515	300	ب--التفضيل مقابلة جنس بجنس------------------- ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة ا	426	-9059749436257447742	152	291.0	123	174	87.3563232421875	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1118	false	621454269373597442	197	273	935	1309	1421	300	قوله -قعد اي و---ان لم يكن صار الي القيام اقرب وعبارة شرح م ر وظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم هنا انه لو اراد الزيادة بعد تذكره ولم يصر للقيام اقرب انه يلزمه ان يعود للقعود لعدم الاعتداد بحركته فيمتنع البناء عليها ويفرق علي هذا بينه وبين ما مر في--- سجود السهو من التفصيل بين ان يكون- للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل تعمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها	1118	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0430	true	6052879653657013356	129	200	673	998	1489	300	قوله يقعد وجوبا وان لم ي----صر الي القيام اقرب------- شرح م ر وفي بج علي قول المنهج فان قام لزاءد سهوا قعد ثم قام ما نصه وصار الي القيام اقرب او مساويا فحرره وعلي كلام م ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق --------------بين ما هنا وبين سجود السهو حيث فص---ل بين ----كونه للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل -عمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها	430	-9059749436257447742	199	286.5	154	477	41.719078063964844	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1128	false	3617466122217042578	188	231	942	1149	1486	300	قلنا انها فرض كفاية وفعلها من يحصل به الشعار فالظاهر انها سنة متاكدة في حق غيره بحيث يكره تركها ايضا كما يرشد لذلك عموم قولهم وعذر تركها كذا وكذا الخ وقول المنهاج ولا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا لعذر ا ه	1128	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0432	true	4401718351001597950	126	167	630	829	1469	300	قلنا انها فرض كفاية وفعلها من يحصل به الشعار فالظاهر انها---- متاكدة في حق غيره بحيث يكره تركها ايضا كما يرشد اليه عموم قولهم وعذر تركها كذا وكذا---- وقول المنهاج ولا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا لعذر ا ه	432	-9059749436257447742	195	373.0	154	207	94.20289611816406	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1160	false	3840977545003062459	83	114	417	579	1538	300	وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء الا صلاة فاقد الطهورين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها وان كانت صحيحة الا انه يمتنع بها اعادتها بخلاف صلاة----------------------------------------------------------------------- المتيمم لبرد ولو---------- بمحل يغلب فيه وجود الماء	1160	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0435	true	-2245269352084828936	2	108	13	532	1496	300	وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء ما عدا-- فاقد الطهورين وكونها من قيام وان يري المقتدي جواز الاعادة وكونها مكتوبة او نافلة تسن فيها الجماعة داءما وحصول ثواب الجماعة ولو عند التحرم فلو احرم منفردا عن الصف لم تنعقد بخلاف ما اذا احرم فيه ثم انفرد وان لا يكون في شدة الخوف وان تكون الجماعة مطلوبة في حقه بخلاف نحو العاري في غير محل ندبها فانها لا تنعقد منه ا ه شرح م ر ا ه بج قوله كان يعاد الفرض الخ عبارة شرح الروض وانما تسن الاعادة لمن لو اقتصر عليها لاجزاته بخلاف المتيمم لبرد او لفقد الماء بمحل يغلب فيه وجود الماء	435	-9059749436257447742	107	159.5	81	521	20.53742790222168	18	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0743	false	6618744663652968484	96	218	472	1077	1492	300	لو صلي الصبح ثم بلغ في الوقت واراد اعادتها هل تجب عليه --الفرضية نظرا للوقت الذي اعادها فيه ام لا نظرا الي انه اعادة لما سبق وهو كان نفلا فيه نظر فيحتمل الاول للعلة المذكورة والاقرب الثاني لانها ليست فرضا في حقه لا بالاصل ولا بالحال وقضية قوله لوقوع صلاته نفلا انه لو صرح بذلك بان قال نويت اصلي الظهر مثلا نفلا الصحة وهو ظاهر حيث لاحظ انها غير واجبة عليه او اطلق اما لو اراد النفل المطلق فلا تصح صلاته واما الحاءض والمجنون فان قلنا بصحة قضاءهما علي ما اعتمده الشارح فالظاهر وجوب نية الفريضة في حقهما ويفرق بينهما وبين الصبي بانهما من حيث السن كانا محلا للتكليف في الجملة بخلاف الصبي ا ه ع ش علي م ر قوله من	743	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0436	true	-6227983116924955467	245	278	1253	1401	1516	300	لو صلي الصبي ثم بلغ في الوقت واراد الاعادة هل ينوي اعادة الفرض ن--ظرا ل-وقت ال---اعادة او----- لا نظرا الي انه اعادة لما سبق الظاهر-------------------------------------------------- الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر قوله من	436	-9059749436257447742	119	182.0	90	607	19.604612350463867	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1142	false	6425557468966405037	11	49	63	258	1440	300	اولي ولو استوي مسجدا جماعة------ قدم الاقرب مسافة لحرمة الجواز ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	1142	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0441	true	5337764786578329529	151	191	779	975	1476	300	قوله ولو تساوت الخ عبارة شرح م ر قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة في---- مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء م-رتبا فذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	441	-9059749436257447742	173	314.5	137	201	86.06964874267578	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1148	false	-1566151927002752381	256	298	1277	1490	1502	300	ان يظن ان- يقتدي به ذلك الداخل وهذا يءخذ من قول الشارح يقتدي به وان لا يكون الداخل يعتاد البطء و--تاخير التحرم وان لا يخشي خروج الوقت بالانتظار-------------- وان لا يكون الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر	1148	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0442	true	-3628572577611648634	220	262	1078	1277	1462	300	اي علم انه يقتدي به او ظنه ا ه بج ويشترط ايضا ان لا------------------------------- يعتاد البطء او تاخير التحرم وان لا يخشي خروج الوقت بالانتظار حيث اتسع المد وان لا يكون الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر	442	-9059749436257447742	150	244.0	118	230	65.21739196777344	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1151	false	-2010504761917474494	125	194	608	947	1517	300	قوله لع-----دم فاءدة الانتظار في الاولي نعم ان حصلت فاءدة كان علم انه ان ركع قبل احرام المسبوق احرم هاويا سن--- انتظاره قاءما ا ه سم علي--------- المنهج اي وان حصل بذلك تطويل الثانية مثلا علي ما قبلها ا ه ع ش علي م ر وقد يسن الانتظار كما في الموافق المتخلف لاتمام الفاتحة ف--------ي السجدة الاخيرة لفوات ركعته بقيامه منها قبل ركوعه كما سياتي انتهي شرح الرملي قوله	1151	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0443	true	-972678345248783977	171	224	875	1133	1530	300	قوله مع انه لا فاءدة له يءخذ منه انه لو------- حصلت فاءدة كان علم انه ان ركع قبل احرام المسبوق احرم هاويا سن له انتظاره قاءما وبه جزم سم في حاشية المنهج ومثله الواقف----------------------------------------------------------------------------------- المتخلف لاتمام الفاتحة فينتظره في السجدة الاخيرة لفو-ت ركعته بقيامه منها قبل ركوعه ا ه------------ شرح م ر--- قوله	443	-9059749436257447742	190	281.5	150	364	52.19780349731445	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1176	false	1223583038135505307	238	282	1185	1398	1473	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح والاص-ح وان جهله صح علمه الامام ام لا فتامله ا ه سم وقوله فا--------ن علمه الامام ايضا لم يصح ------------	1176	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0449	true	5898757026833205236	125	174	611	841	1462	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح والا صح وان جهله صح علم- الامام او لا فتامله ا ه--- وقولنا او لم يعلم علمه به فلو علم الماموم فصده ثم صلي	449	-9059749436257447742	188	339.5	148	234	80.34188079833984	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1181	false	1072160289170119781	124	175	595	871	1470	300	وانما عولوا علي التع-ين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة------------------------------- لانه لما ك------ان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن -اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو------ يستلزم --اعترافه ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا	1181	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0450	true	-8699136609939510004	125	180	663	971	1552	300	وانما عولوا علي التعيين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم بدليل---- صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة ولا مبالاة بوقوع مبطل غير معين لانهم نظروا الي ان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن فاضطروا ا----------لي اعتبار فعله وفعله يستلزم الاعتراف- ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا	450	-9059749436257447742	241	410.5	198	323	74.61300659179688	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1188	false	8592985425510273050	75	106	388	542	1520	300	م ر وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	1188	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0452	true	8598014440393510141	125	156	636	789	1505	300	م ر -بحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	452	-9059749436257447742	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1192	false	-5046850627153016123	47	83	236	414	1400	300	الاعادة عند العلم بنقصه نعم -----------يجب البحث بعد الفراغ من الصلاة عن حال من اسر في جهرية ولا تجب مفارقة- في الاثناء وان تردد فيه عند الاقتداء او بعده ولا تلزمه الاعادة الا اذا علم الخلل	1192	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0454	true	-5173170309869883092	238	277	1150	1330	1447	300	الاعادة ا ه وفي ق ل علي الجلال ما نصه ويجب البحث بعد الفراغ---------- عن حال من اسر في جهرية ولا تجب مفارقته في الاثناء وان تردد فيه عند الاقتداء او بعده ولا يلزمه الاعادة الا اذا علم الخلل	454	-9059749436257447742	149	262.5	116	190	78.42105102539062	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1452	false	6304418546298019968	48	131	269	661	1517	300	وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحال-ين وما استشكل به صحة صلاة الامام مع ان العدد شرط ولهذا شرطناه فيما لو بان حدث الامام فكيف تصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له ا ه ش م ر قوله	1452	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0457	true	4672639278875401737	93	164	467	809	1442	300	وصرح المتولي -----بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالتين وما استشكل به صحة صلاة الامام من ان العدد شرط ولهذا شرطناه في عكسه--------------- فكيف يصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره و-----صحت ل--------لمءتم به----------- تبعا له اه------- قوله	457	-9059749436257447742	333	603.0	263	393	84.73282623291016	62	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1217	false	2643325224552084903	189	217	937	1069	1496	300	والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او غيره او اختلفا ا ه	1217	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0458	true	-1789874936878355592	153	179	744	864	1414	300	والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او ل------------ا ا ه	458	-9059749436257447742	119	227.5	93	132	90.1515121459961	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1241	false	-9020315799897318731	199	286	921	1318	1391	300	فعليين وان لم يعلم انتهت قوله وا---------------راد بالعلم ما يشمل الظن بدليل قوله او صوت مبلغ ولنحو اعمي اعتماد حركة من بجانبه ان كان ثقة علي ما تقرر ا ه حج قوله او صوت مبلغ اي عدل رواية بان يكون بالغا عاقلا حرا كان او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه ا ه ح ل فلو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزم الماموم نية المفارقة ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	1241	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0458	true	-1789874936878355592	217	264	1030	1246	1414	300	فعليين شرح -م ---------ر قوله فان علمها الخ المراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل قوله او تكبير م------------------------------------------------------------------------------بلغ ا ه مرصفي قوله او تكبير مبلغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته------ نية المفارقة ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	458	-9059749436257447742	159	252.0	123	412	38.59223175048828	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1256	false	-4814484019300282708	265	300	1299	1472	1472	300	لو وقف وراء جدار المسجد بحذاء شباك يري منه المسجد وبابه------ مفتوح عن يمينه او يساره بحيث لو ذهب اليه ليدخل منه المسجد صارت القبلة عن يمينه او يساره ف------لا يمنع ذلك صحة الاقتداء بمن-	1256	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0459	true	-1084865960526179342	150	187	676	858	1431	300	لو وقف وراء جدار المسجد بحذاء شباك يري منه المسجد وباب المسجد مفتوح عن يمينه او يساره بحيث لو ذهب اليه ليدخل منه المسجد صارت القبلة عن يمينه او يساره ان ذلك لا يمنع---- صحة الاقتداء بمن	459	-9059749436257447742	167	305.5	134	186	89.78494262695312	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1252	false	8949673731681524502	0	225	0	1200	1602	300	الطريقة علي القرب العرفي وهو لا يوجد الا بالمحاذاة مع الاعتدال لا مع الطول ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انما ياتي علي طريقة المراوزة طريقتهم والاتيان عليها اي التفرع عليها يعلم من نص عبارة الاصل مع شرحها لحج ونصهما فان كانا في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي فطريقان احداهما وهي طريقة المراوزة ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد -طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا اتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها كقبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا وان كان بناء الماموم اي موقفه خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين المتصل------------------ احدهما ب----بناء الامام وال-اخر ب----بناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان الثلاثة لا تخل بالاتصال العرفي في الخلف بخلاف ما زاد عليها والطريق الثاني وهي الاصح وهي طريق العراقيين لا يشترط الا القرب	1252	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0464	true	6285888336550026966	155	254	747	1282	1494	300	الطريقة علي القرب العرفي وهو لا يوجد الا بالمحاذاة مع الاعتدال لا مع الطول كمن جاوز سمعه العادة لا يعتبر في سماع نداء الجمعة فلا يقال اذا اكتفي بالمحاذاة التقديرية فيما مر فبالحقيقية اولي اه حجر قوله تبع فيه الرافعي وصحح النووي الخ----------------------------------------------- عبارة المنهاج مع الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان---------------------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين او الشخصين بالبناءين وقف احدهما باخر بناء الامام والثاني باول بناء المام-----------------------------------------------------وم اكثر من ثلاثة اذرع---------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني -----------------------------لا يشترط الا القرب	464	-9059749436257447742	311	397.0	248	1344	23.139881134033203	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1262	false	-1500190649938440117	33	74	152	376	1493	300	ايضا ونية---- اقتداء اي بالامام الحاضر او الاءتمام به ولا يكفي نية الاقتداء من غير اضافة اليه كذا في القوت وغيره واعتمده الطبلاوي وم ر واقول يشكل عليه الاكتفاء بنية الجماعة------ تعويلا علي القرينة الحالية كما قاله المحلي واعتمده م ر	1262	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0467	true	-8001251669411613828	259	297	1230	1418	1436	300	ايضا قوله نوي اقتداء به زاد به لانه -------------------لا يكفي نية الاقتداء من غير اضافة اليه كذا في القوت وغيره واعتمده طب------ وم ر واما ني---------------------ة الجماعة فتكفي تعويلا علي القرينة الحالية كما قاله المحلي واعتمده م ر	467	-9059749436257447742	156	254.5	124	234	66.66666412353516	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1283	false	-3923484978928497162	114	193	598	1025	1544	300	في سنة فعلا او تركا وفحشت المخالفة----- كسجود التلاوة والتشهد الاول -----بطلت صلاته والتخلف للقنوت من هذا لانا نقول لو كان من هذا لقلنا ببطلان صلاته بهوي امامه الي السجود علي ما افتي به القفال وقد رجحنا خلافه فتعين ان التخلف للقنوت ليس من ذلك ويفرق بان التخلف لنحو التشهد الاول احدث سنة يطول زمنها ولم يفعلها الامام اصلا ففحشت المخالفة واما تطويله للقنوت فليس فيه احداث شء لم يفعله امامه فلم تفحش المخالفة الا بالتخلف بتمام ركنين فعليين	1283	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0469	true	3522686972575639514	182	238	892	1181	1493	300	في سن-------------ن تفحش- المخالفة فيها كسجود التلاوة والتشهد الاول حيث تبطل- بمجرد -التخلف فعلا او تركا اذ-------- لو كان منه--ا لقلنا ببطلان صلاته بهوي امامه ل----لسجود علي ما افتي به القفال وقد رجحنا خلافه فتعين ان التخلف للقنوت ليس من ذلك اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه احداث شء لم يفعله امامه فلم تفحش المخالفة الا-------- بتمام ركنين فعليين	469	-9059749436257447742	252	405.5	202	437	57.6659049987793	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1290	false	1868521555234552849	126	211	576	994	1422	300	سبق-ه بركن كان ركع الخ-------------------------- شامل لما اذا تركه في السجدة الثانية وانتصب قبله وهذا نظير ما لو تركه في التشهد الاول وانتصب قبله في فحش المخالفة فهل نقول هنا يجب العود اذا كان ساهيا او جاهلا كما قالوا بذلك هناك يتجه الوجوب بل اولي لان الامام هناك في سنة وهنا في واجب فليتامل ثم بحثت مع العلامة م ر فمال الي عدم الوجوب هنا وفرق- بان الامام لما كان مستقرا في التشهد كانت مخالفته الي القيام افحش وفيه نظر فاي فرق بين السجو-د والتشهد	1290	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0472	true	-2776094329302968766	31	113	153	563	1508	300	تخلفه بركن فانه لا يحرم قوله وخرج بالركنين الركن شامل لما اذا تركه في السجدة الثانية وانتصب قبله وهذا نظير ما لو تركه في التشهد الاول وانتصب قبله في فحش المخالفة فهل--------- يجب العود اذا كان ناسيا او جاهلا كما قالوا بذلك هناك يتجه الوجوب بل اولي لان الامام هناك في سنة وهنا في واجب ومال---------------------- م ر -----الي عدم الوجوب هنا فارقا بان الامام لما كان مستقرا في التشهد كان- مخالفته الي القيام افحش وفيه نظر واي فرق بين المتشهد والساجد	472	-9059749436257447742	355	628.5	278	447	79.41834259033203	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1309	false	-5894943918331927612	122	173	589	843	1440	300	الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في --ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين	1309	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0479	true	3606451853828218983	154	200	810	1043	1513	300	الروياني--------- والغزالي ----------لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في الركوع- والا فيفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين	479	-9059749436257447742	230	424.5	184	256	89.84375	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1203	false	-3886603157822119221	240	300	1224	1505	1505	300	---من ولاه الناظر او كان بشرط الواقف ا ه شرح م ر وقضية ذلك ان ما يقع كثيرا من اتفاق اهل محلة علي امام يصلي بهم من غير نصب الناظر انه لا حق له في ذلك فيقدم غيره عليه لكن في الايعاب خلافه وعبارته فرع في الكفاية والجواهر وغيرهما تبعا للماوردي ما حاصله تحصل وظيفة امام غير الجامع من مساجد-	1203	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0482	true	846923393781660045	132	165	651	816	1495	300	هو من ولاه الناظر او كان بشرط الواقف ا-ه شرح م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في الايعاب شرح العباب--- فرع في الكفاية والجواهر وغيرهما تبعا للماوردي ما حاصله تحصل وظيفة امام غير الجامع من مساجد	482	-9059749436257447742	151	262.5	121	285	52.98245620727539	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1204	false	-8589030067515618643	0	68	0	349	1510	300	المحال والعشاءر والاسواق بنصب الامام شخصا او بنصب شخص نفسه لها برضا جماعة بان يتقدم بغير اذن الامام ويءم بهم فاذا عرف به ورضيت جماعة---- المحل بامامته فليس لغيره التقدم عليه الا باذنه وتحصل في الجامع والمسجد الكبير او الذي في الشارع بتوليه الامام او ناءبه فقط لانها من الامور العظام فاختصت بنظرة فان فقد فمن رضيه اهل البلد اي اكثرهم كما هو ظاهر ا ه ع ش	1204	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0482	true	846923393781660045	165	233	816	1168	1495	300	المحال والعشاءر والاسواق بنصب الامام شخصا او بنصب شخص نفسه لها برضي جماعة بان يتقدم بغير اذن الامام ويءم بهم فاذا عرف به ورضيت جماعة ذلك المحل بامامته فليس لغيره التقدم عليه الا باذنه وتحصل في الجامع والمسجد الكبير او الذي في الشارع بتولية الامام او ناءبه فقط لانها من الامور العظام فاختصت بنظره فان فقد فمن رضيه اهل البلد اي اكثرهم كما هو ظاهر ا-ه ع ش	482	-9059749436257447742	345	675.5	278	353	97.73371124267578	63	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1315	false	-2152810624134897179	114	143	530	678	1474	300	الا في الحج والعمرة اي في حج الصبي والرقيق وعمرتهما فانهما منهما سنة لا فرض كفاية ومع ذلك يحرم قطعهما بمعن------------------------------------ي ان الولي يحرم عليه تمكين الصبي من القطع	1315	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0482	true	846923393781660045	253	286	1262	1434	1495	300	الا في الحج والعمرة ا---ي حج الصبي والرقيق--------- فانهما منهما سنة لا فرض كفاية ومع ذلك يحرم قطعهما اما الرقيق فظاهر لتكليفه واما الصبي فبمضي ان الولي يحرم عليه تمكين الصبي من القطع	482	-9059749436257447742	133	233.0	106	184	72.28260803222656	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1316	false	4559109759268845343	0	146	0	715	1490	300	منهما وقيل الفرض اكمل الصلاتين بخلاف هذه فانه لا خلاف في كونها نفلا علي ان اعادة الجنازة غير مطلوبة فكا------------ن القياس عدم انعقادها الا انه جوز ذلك لان المقصود منها الدعاء ثم ظاهر كلامهم انه لا فرق في حرمة قطع صلاة الجنازة بين كونها علي حاضر او غاءب او قبر وهو ظاهر لم---ا في القطع من الازراء بالميت في الج-----------------------------------------------------------------------------------------------ملة ا ه ع ش علي م ر ومثل صلاة الجنازة كل ما يتعلق بالميت من نحو غسله وتكفينه ودفنه ا ه ح ل وعبارة البرماوي وصلاة الجنازة اي ولو علي غاءب ومثلها جميع ما يتعلق بالميت من غسل وتكفين ودفن ونحو ذلك حيث عد تهاونا به واعراضا عنه لانه ازدراء به بخلاف التناوب في حفر قبره وحمله لاستراحة او تبرك ولا يحرم قطع العلم ونحوه لمن شرع فيه لاستقلال مساءلة انتهت قوله ولان الفرقة الاولي الخ لا يقا---ل هذا محل -------------عذر فلا يحسن الاستدلال به علي	1316	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0483	true	-5253572473334025881	55	173	294	869	1507	300	منهم- وقيل------ اكملهما بخ------لاف هذه فانه لا خلاف في كونها نفلا علي ان اعادتها ------غير مطلوب وانما جازت مع كون القياس عدم انعقادها---------------- لان المقصود منها الدعاء وظ--اهر كلامهم-------------- حرمة قطعها سواء كانت -----------علي حاضر او غاءب او قبر اه ع ش قوله الا ف---------------------------ي الجهاد الخ كذلك الحج والعمرة ممن يحصل به الاحياء وكان في غير حجة الاسلام لانها فرض عين اه ق ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الجنازة -----------------مثلها --كل ما -تعلق بالميت ان عد قطعه------------------------ تهاونا ب------------ه لانه ازر-اء به بخلاف التناوب في حفر قبره وحمله لاستراحة او تبرك ولا يحرم قطع العلم ونحوه لمن شرع فيه لاستقلال مساءله اه بج قوله وفي الصحيحين ------الخ لك ان تقول هذا الرجل ايضا فارق بعذر فلا دلالة في--------ه علي	483	-9059749436257447742	367	430.0	291	841	43.638526916503906	51	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1318	false	-2927602639042628591	134	189	682	952	1502	300	الجماعة حتي فيما ادركه مع الامام ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش وهذا بخلاف ما لو نوي الامامة في الاثناء فانه لا كراهة فيه ولا فوات فضيلة فيها والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم -ولا كذلك الامام لانه مستقل	1318	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0483	true	-5253572473334025881	249	285	1236	1432	1507	300	الجماعة حتي --ما ادركه مع الامام بخ-------------------------------لاف ما لو نوي الامامة في الاثناء-------------------------------------- والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم بخلا----ف الامام فانه مستقل	483	-9059749436257447742	190	332.0	154	271	70.11070251464844	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1236	false	2826885329317911437	46	95	228	487	1483	300	المشهور نحو ضربت وسطه لكن قال الفراء اذا حسنت فيه بين كان ظرفا نحو قعدت وسط القوم وان لم تحسن فاسم نحو احتجم وسط راسك قال ويجوز في كل منهما ---------التسكين والتحريك لكن السكون احسن في الظرف والتحريك احسن في الاسم واما بقية الكوفيين فلا يفرقون بينهما ويجعلونهما ظرفين	1236	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0487	true	-3905003361797987925	254	300	1317	1558	1558	300	اسم ----نحو ضربت وسطه و---قال الفراء اذا حسنت فيه بين كان ظرفا نحو قعد -وسط القوم وان لم تحسن فاسم نحو احتجم وسط راسك---- ويجوز في كل منهما التحريك والتسكين ---------لكن السكون احسن في الظرف والتحريك احسن في الاسم و----بقية الكوفيين -لا يفرقون بينهما ويجعلونهما ظرفين-	487	-9059749436257447742	228	403.0	186	268	85.07462310791016	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1226	false	6163986617530076110	16	42	67	189	1430	300	م ر قرر انه لو كان الماموم اذا وقف علي يمين الامام لا يسمع قراءته ولا انتقالاته ولو وقف علي اليسار سمع ذلك وقف علي اليسار	1226	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0488	true	-722051136781186205	134	160	630	752	1422	300	م ر قرر انه لو كان الماموم اذا وقف علي يمين الامام لا يسمع قراءته ولا انتقالاته ولو وقف علي اليسار سمع ذلك وقف علي اليسار	488	-9059749436257447742	122	244.0	96	122	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1334	false	8242277161753447778	252	300	1230	1474	1474	300	قوله من الخمس اي ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين فله القصر كغيره وشمل المعادة وجوبا لغير افساد وان كان اتم اصلها علي الم----------------------------------------------------------------عتمد وشمل المعادة ندبا لكن ان قصر اصلها كما اعتمده شيخنا والا لم يجز قصرها كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها-	1334	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0492	true	-5341658863903294275	194	244	965	1231	1514	300	قوله فرض----- اي ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين والمع--------------------ادة وجوبا لغير افساد وان كان اتم اصلها علي المعتمد كصلاة فاقد الطهورين والمتيمم بمحل يغلب فيه الوجود اذا وجد الماء وشمل المعادة ندبا لكن ان قصر اصلها كما اعتمده شيخنا ------------------كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها	492	-9059749436257447742	189	342.5	151	309	61.16504669189453	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1385	false	-3562184139702776687	132	164	648	810	1461	300	فاقد الطهورين وكل من تلزمه الاعادة ا ه--------- واعتمده م ر قال لان صلاته لحرمة الوقت ولا تجزءه ففي جمع التقديم تقديم لها علي وقتها بلا ضرورة وفي التاخير توقع زوال المانع	1385	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0493	true	-9012945279635367575	264	296	1297	1467	1482	300	فاقد الطهورين وكل من تلزمه الاعادة قاله الزركشي واعتمده م ر قال لان صلاته لحرمة الوقت ولا تجزءه وفي جمع التقديم تقديم لها عن- وقتها بلا ضرورة وفي التاخير توقع زوال المانع	493	-9059749436257447742	156	294.5	125	171	91.22807312011719	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1392	false	-8565429104082276294	177	297	874	1456	1468	300	في وقت الاولي ما بقي من وقتها قدر ركعة اذ لو اخر بغير نية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وكانت قضاء وهذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فاذا ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما تقدم من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها بحيث يخرج جزء منها عن وقتها انتهت وفي شرح الروض بعد ذكر هذه العبارة بالحرف ما نصه ويمكن حمل كلام المجموع علي كلام الروضة بان يقال معني ما يسعها اي يسعها	1392	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0499	true	5690824371283669509	34	125	165	608	1468	300	في وقت الاولي ما بقي ---------قدر ركعة ----------------------------------------------------------------------هذا------ ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها -ما يسعها او اكثر فا-ن ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما مر-- من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها بحيث يخرج جزء منها عن وقتها------------------------------------------------------ ويمكن حمل كلام المجموع علي كلام الروضة بان يقال معني ما يسعها اي يسع --	499	-9059749436257447742	430	775.0	341	588	73.1292495727539	83	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1349	false	3646746339642176777	81	136	399	682	1541	300	ما فوقها هذا غير محتاج اليه لان المراد بالثلاثة في الحديث غير يومي الدخول والخروج وفرض اقامة زيادة علي الثلاث بحيث لا تبلغ الرابع وتكون الثلاث غير يومي الدخول والخروج غير معقول فتامل ا ه عمير----------------------------------------------------ة قوله وانما لم يحسب يوما الدخول والخروج الخ عبارة اصله مع شرح م ر ولا يحسب منها اي الاربعة	1349	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0507	true	-3514721327723004481	0	50	0	264	1519	300	ما فوقها هذا غير محتاج اليه لان المراد بالثلاث- في الحديث غير يومي الدخول والخروج وفرض اقامة زيادة علي الثلاث بحيث لا يبلغ الرابع ويكون الثلاث غير يومي الدخول والخروج غير معقول ا-------ه عميرة اه سم وقد يقال ليلة الرابع الذي هو يوم الخروج زيادة قوله ما فوقها ودون--------------------------------------------------------------- الاربعة	507	-9059749436257447742	198	348.5	160	335	59.10447692871094	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1370	false	3365697334620126597	16	75	81	391	1463	300	الخ هو-- المعتمد والحاصل انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه الصور الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام متم وقد جهل المقتدي حال الامام فنوي القصر صحت قدوته ولغت نية القصر واتم لعدم تلاعبه مع كونهما من اهل القصر	1370	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0508	true	6964126469273423745	238	293	1199	1487	1516	300	الخ حاصل المعتمد هنا---- انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه------ الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام متم و---جهل المامو-----------م فنوي القصر صحت قدوته ولغت نية القصر واتم لعدم تلاعبه مع كونهما من اهل القصر	508	-9059749436257447742	278	520.0	223	312	89.1025619506836	50	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1385	false	-3562184139702776687	202	241	976	1189	1461	300	التقديم اي لا من جمع التاخير فالمتحيرة لها------------ ان تجمع تاخيرا ومثلها فاقد الطهورين والمتيمم والفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع-- التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه ظن ذلك فجاز وان --	1385	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0512	true	624933869184857202	250	295	1266	1491	1514	300	اه مدني اي بخلاف جمع التاخير فيجوز لها ولا نظر لاحتمال ان تكون طاهرة وقت الاولي اه ق ل علي الجلال-- والفرق بين الجمعين انه يشترط في جمع التقديم ظن صحة الاولي لتبعية الثانية لها بخ--لاف التاخير فانه لا يشترط فيه ظن صحة الاولي لان	512	-9059749436257447742	119	166.5	90	229	51.965065002441406	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1395	false	-1582206065390567874	177	212	899	1074	1536	300	الاذرعي ----------انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلام-ه من الاولي وبينهما كما في المطر	1395	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0512	true	624933869184857202	90	122	450	609	1514	300	الاذرعي ونقله عنه انه المفتي به ما نص--------------------------ه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حال- الاحرام بهما وعند سلامته من الاولي وبينهما كما في المطر	512	-9059749436257447742	143	252.5	114	186	76.88172149658203	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1389	false	-7900561192881751481	197	239	959	1163	1482	300	قوله او ي-----------جمعهما تاخيرا فلم يعلله وقد علله ح ل فقال بخلاف---- التاخير لانه لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من	1389	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0513	true	124527671828118968	263	300	1303	1492	1492	300	قوله والمراد امتناع جمعهما تقديما---------------------------- بخلاف جمع التاخير فانه لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحد- منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من-	513	-9059749436257447742	166	284.0	133	219	75.79908752441406	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1389	false	-7900561192881751481	239	290	1163	1427	1482	300	الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال قاله شيخنا ا ه فسقط ما للشيخ عميرة في هذا المقام	1389	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0514	true	8019125147329312453	0	49	0	260	1520	300	الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال قاله شيخنا---- فسقط ما للشيخ عميرة في هذا المقام	514	-9059749436257447742	260	513.5	211	264	98.48484802246094	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1383	false	2652803755006295670	231	274	1057	1288	1398	300	الحاج بعرفة اي فانه يجمع تقديما كما يستثني من النازل وقت الاولي الحاج بمزدلفة فانه يجمع تاخيرا فيها فيءخر المغرب وحينءذ يقال لنا نازل وقت الاولي والتاخير في حقه افضل اي وذلك اذا اراد الذهاب لمزدلفة انتهت قوله او خلا عن حدثه الداءم	1383	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0516	true	3133248201673567142	271	296	1358	1488	1501	300	الحاج بعرفة--- فانه يجمع تقديما كما يستثني من النازل وقت الاولي الحاج بمزدلفة فانه يجمع تاخيرا فيها اه بج-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او خلا عن حدثه الداءم	516	-9059749436257447742	125	230.0	101	231	54.112552642822266	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	241	278	1198	1370	1487	300	لذلك ان يقال لا يجوز تقديم بعدية الاولي علي الاولي مطلقا ولا سنة الثانية علي الاولي ان جمع تقديما ولا الفصل بينهما بشء مطلقا ان جمع تقديما وما عدا ذلك جاءز ا ه وفي ق ل علي	1400	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0517	true	-3713397800843136208	50	85	262	429	1553	300	لذلك ان يقال لا يجوز تقديم بعدية الاولي علي الاولي مطلقا ولا سنة الثانية علي الاولي ان جمع تقديما ولا الفصل بينهما بشء مطلقا ان جمع تقديما وما عدا ذلك جاءز ا-----ه ع ش علي	517	-9059749436257447742	164	318.0	129	172	95.34883880615234	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1402	false	9025276422678276675	46	76	261	429	1570	300	في القاموس الاهون اسم لرجل واسم يوم الاثنين وفيه ايضا اهود كاحمد يوم الاثنين وفيه ايضا اوهد كذلك وجبار كغراب يوم الثلاثاء ويكسر وفيه ايضا دبار كغراب وكتاب يوم الاربعاء	1402	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0517	true	-3713397800843136208	273	300	1399	1553	1553	300	في القاموس الاهون ا---لرجل واسم يوم الاثنين وفيه ايضا اهود كاحمد يوم الاثنين وفيه----- اوهد كذلك وجبار كغراب يوم الثلاثاء ويكسر وفيه----- دبار كغراب وكتاب يوم الاربعاء-	517	-9059749436257447742	154	283.0	128	168	91.66666412353516	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1435	false	1632889283859856964	19	93	101	478	1482	300	العبرة بمن حضر بالفعل وان لم تلزم---------------------------------------------------ه وقال العلامة الخطيب العبرة بمن تلزمه وان لم يحضر وفي شرحه علي الغاية موافقة العلامة الزيادي وفي شرحه هنا موافقة العلامة م ر وقال العلامة ابن عبد الحق العبرة بمن تصح منه واعتمده بعض مشايخنا ويقدم عند جواز التعدد من امامها افضل ثم من مسجدها اقدم ثم من محلها اقرب ثم من جمعها اكثر ومن صور جواز التعدد بعد طرفي البلد بحيث تحصل مشقة لا تحتمل عادة	1435	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0521	true	-634621985095798467	118	169	565	821	1456	300	العبرة بمن حضر بالفعل وان لم تلزمه وقال الرملي كحجر العبرة بمن يغلب حضوره وان لم يحضر وقال العلامة الخطيب العبرة بمن تلزمه وان لم يحضر وقال العلا---------------------------------------------------------------------------مة ابن عبد الحق العبرة بمن تصح منه وان لم يحض-------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن صور جواز التعدد بعد طرفي البلد بحيث تحصل مشقة لا تحتمل عادة	521	-9059749436257447742	187	342.0	149	428	43.69158935546875	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1447	false	-4482060322036909682	64	148	306	728	1457	300	وحاصل هذا المقام انه ان ب-طلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء اوقع ف----ي الركعة الاولي او الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ا------------------------و في الثانية وس-------------------واء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي و سمعوا الخطبة صحت الج-------------------------------------معة والا فلا	1447	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0527	true	4065631635823418175	111	209	531	1031	1485	300	وحاصل هذا المقام انه اذا بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة ------وقع ذلك في الركعة الاولي او الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ولو بعد الرفع من ركوعها او في الثانية قبل الرفع من ركوعها سواء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي و-سمعوا الخطبة وادركوا الفاتحة ان لم يدركها الاولون صحت الجمعة والا فلا	527	-9059749436257447742	401	752.5	321	507	79.09270477294922	73	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1447	false	-4482060322036909682	238	300	1169	1457	1457	300	حاصل ذلك--- ان النقص اما في الخطبة او بعدها وقبل الصلاة او في الركعة الاولي او الثانية فان كان في الخطبة وقد عادوا عن قرب اي قبل مضي قدر ركعتين باخف ممكن من الوسط المعتدل كما سبق في جمع التقديم بني الخطيب علي ما اتي به من الخطبة مع لزوم اعادة ركن فعل حال نقصهم وان عادوا بعد طول الفصل او جاء-	1447	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0527	true	4065631635823418175	225	282	1118	1389	1485	300	حاصل المقام ان النقص اما في الخطبة او بعدها وقبل الصلاة او في الركعة الاولي او الثانية فان كان في الخطبة وقد عادوا---------- قبل مضي---- ركعتين باخف ممكن من الوسط المعتدل كما سبق في جمع التقديم بني------- علي من اتي به من الخطبة مع لزوم اعادة ركن فعل حال نقصهم وان عادوا بعد طول الفصل او جاء	527	-9059749436257447742	264	490.0	208	292	90.41095733642578	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1448	false	-2424548466000317912	19	198	102	1043	1569	300	وان كان النقص بعدها وقبل الصلاة--------- فان طال الفصل بين الخطبة و------------------------------احرام -الامام وجب الاستءناف وان قصر بان احرم الامام عقب الخطبة كفي في حصول الولاء بين الخطبة والصلاة ثم ان عادوا ولو بعد طول الفصل بتباطءهم واحرموا بالامام قبل ركوعه وانتظرهم في القيام او في الركوع حتي قرءوا الفاتحة وركعوا قبل رفع راسه من اقل الركوع وان لم يطمءنوا صحت جمعتهم والا بان اختل قيد من ذلك لم تصح وان حصل النقص في الركعة الاولي سواء كان ببطلان صلاتهم او ب----نية مفارقة وقد عادوا واحرموا قبل طول الفصل علي ما في حاشية الشيخ سلطان والبرماوي او ولو مع طوله علي ما ذكره----------------------------- ح ل بنوا علي ما مضي من الخطبة وصحت جمعتهم وان عادوا بعد ركوع الامام او قبله ولم تمكنهم الفاتحة او امكنتهم ولم يركعوا قبل رفعه عن اقله وجب استءناف الخطبة والصلاة هذا في المنفضين واما غيرهم فيتمونها ظهرا ان تعذر استءنافهم الجمعة وان حصل النقص في الثانية بان بطلت صلاة بعضهم بطلت جمعتهم لاشتراط العدد الي فراغها فيجب الاستءناف واما اذا نوي بعضهم المفارقة بل او كلهم فالجمعة صحيحة لان الجماعة شرط في الركعة الاولي	1448	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0528	true	3243870111104060044	6	194	32	1002	1562	300	فان كان النقص بعدها وقبل الصلاة ولم يحرم فان قرب الفصل بين الخطبة واحرامهم بنوا علي الخطبة وصحت جمعتهم وان طال وجب الاستءناف ف--------ان احرم الامام عقب الخطبة كفي في حصول الولاء بين الخطبة والصلاة ثم ان عادوا ولو بعد طول الفصل واحر---------موا بالامام قبل ركوعه وانتظرهم في القيام او في الركوع حتي قرءوا الفاتحة وركعوا قبل رفع----ه من اقل الركوع وان لم يطمءنوا صحت جمعتهم والا بان اختل قيد من ذلك لم تصح وان حصل النقص في الركعة الاولي سواء كان ببطلان صلاتهم بحدث او نية مفارقة وقد عادوا واحرموا قبل طول الفصل علي ما في حاشية س ل------------------ او ولو مع طوله علي ما في-- ح ل وقبل الركوع علي الوجه السابق بنوا علي ما مضي من الخطبة وصحت جمعتهم وان عادوا بعد ركوع الامام او قبله ولم يمكنهم الفاتحة او امكن-هم ولم يركعوا قبل رفعه عن اقله وجب استءناف الخطبة والصلاة هذا في المنفضين واما غيرهم فيتمونها ظهرا ان تعذر استءناف-- الجمعة وان حصل النقص في الثانية بان بطلت صلاة بعضهم بطلت جمعتهم لاشتراط العدد الي فراغها فيجب الاستءناف واما اذا نوي بعضهم المفارقة بل او كلهم فالجمعة صحيحة لان الجماعة شرط في الركعة الاولي	528	-9059749436257447742	866	1646.0	696	1014	85.40434265136719	158	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1464	false	4587199132948635103	238	283	1189	1416	1499	300	اعتمد م ر ان الخطيب لو احدث جاز الاستخلاف والبناء علي خطبته بخلاف ما اذا اغمي عليه لان المغمي عليه لا اهلية له بخلاف المحدث بدليل صحة الصلاة خلفه اذا بان محدثا وحينءذ فقد يقال هلا جاز ل--------------لقوم استخلاف من يبني علي خطبة المغمي عليه	1464	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0532	true	-2961672074963680155	181	225	911	1130	1475	300	اعتمد م ر ان الخطيب لو احدث جاز الاستخلاف والبناء علي خطبته بخلاف ما اذا اغمي عليه لان المغمي عليه لا اهلية له بخلاف المحدث بدليل صحة الصلاة خلفه اذا بان محدثا فلا يصح الاستخلاف لا من الامام ولا من ا----------------------لقوم في المغمي عليه	532	-9059749436257447742	176	323.5	140	241	73.02904510498047	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1502	false	-180398131055460985	69	159	326	803	1498	300	اسم للخروج الخ المشهور انه اسم للرجوع بعد الزوال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم تغدو خماصا وتروح بطانا وعليه فالفقهاء ارتكبوا فيه مجازين حيث استعملوه في الذهاب وفيما قبل الزوال ا ه---- رشيدي قوله كما قاله الجوهري هو ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي صاحب الصحاح وغيره اخذ عن ابي علي الفارسي وغيره المتوفي سنة ثمان وتسعين وثلثماءة ا ه برماوي قوله اسم لما يءتي به بعد الزوال اي لصلاة يءتي بها فهو مجاز مرسل علاقته السببية لكن من باب اطلاق اسم المجاور للمسبب في الزمان عل--------------------------ي السبب	1502	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0540	true	-6979683582071503778	57	97	301	526	1573	300	اسم للخروج---- المشهور انه اسم للرجوع بعد الزوال---------------------------------------------------------- فالفقهاء----------------------- استعملوه في الذهاب وفيما قبل الزوال بمجازين رشيدي قوله---- لانه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مجاز مرسل علاقته السببية---- من باب اطلاق اسم المجاور للمسبب في الزمان الذي هو الذهاب بعد الزوال علي السبب	540	-9059749436257447742	188	278.5	153	507	37.080867767333984	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1467	false	-6881618810736410029	268	300	1266	1425	1425	300	الفرق بين الصمت والسكوت والانصات و الاصاخة ان الصمت ابلغ لانه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للن-------------------طق ولهذا قيل لمن لم يكن له نطق --صامت والسكوت لما له نطق فترك استعماله-	1467	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0543	true	2410621378004752507	87	122	454	633	1549	300	الفرق بين الصمت والسكوت والانصات و-الاصاخة ان الصمت ابلغ لانه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للنطق وفيما له قوة النطق ول-ذا قيل لما لم يكن له نطق الصامت والسكوت لما له نطق فترك استعماله	543	-9059749436257447742	156	287.5	126	181	86.1878433227539	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	0	71	0	360	1549	300	والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لم يقل له انصات وعليه قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا-------- فقوله وانصتوا بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع الي ما يصعب استماعه وادراكه كالسب والصوت من مكان بعيد ا ه ----------مناوي عن------د قوله عليه السلام الصمت زين للعالم وستر للجاهل ا ه ع ش علي م ر وعبارة ح -----------ل قوله مع اصغاء لهما----------- الاصغاء ه-و الاستماع	1468	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0543	true	2410621378004752507	122	197	633	1034	1549	300	والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لم يقل--- انصات وعليه قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف فقوله وانصتوا بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع ل---ما يصعب استماعه وادراكه كالسب والصوت من مكان بعيد نقله ع ش عن المناوي عن الراغب قوله لا ينافي ما مر الخ تقدم ان الواجب السماع بالقوة علي المعتمد وفي ق ل علي الجلال قوله يسن الانصات هو السكوت مع الاصغاء وهو الاستماع	543	-9059749436257447742	277	447.5	223	407	68.05896759033203	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1551	false	6539150441753538395	127	176	611	850	1453	300	الامة وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع--------- سنة اربع او خمس وقيل بينهما ولم يقع فيها قتال بل خوف وغنيمة ا ه برماوي وكانت قبل غزوة الخندق ولم تفعل فيه لفقد شرطها قال شيخنا وهذه الانواع موزعة علي احوال العدو فلا يجوز فعل نوع منها في غير حالته	1551	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0546	true	-1413877840248275292	211	256	1052	1275	1482	300	الجلال شرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فيما بين سنة اربع و--خمس ------------ولم يقع فيها قتال بل خوف وغنيمة----------- وكانت قبل غزوة الخندق ولم تفعل فيه لفقد شرطها قال شيخنا وهذه الانواع موزعة علي احوال العدو فلا يجوز فعل نوع منها في غير حالته	546	-9059749436257447742	208	379.5	166	248	83.87096405029297	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1557	false	8874908351047457058	166	228	806	1130	1480	300	يكون في الصف سعة لاجل التقدم والتاخر من غير مشقة وهو كذلك ا ه برماوي وقد يست-------شكل اشتراط عدم كثرة الافعال علي ما تقرر في الكيفية التي رواها ابن عمر في صلاة ذات الرقاع فانه اغتفر فيها الافعال الكثيرة المتوالية كما يعلم بتصور تلك الكيفية ويفرق بان الاصل منع الافعال المذكورة الا ما اذن فيه الشارع ولم يثبت الاذن هنا بخلافه هناك	1557	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0548	true	3660834568521439833	125	182	611	914	1532	300	يكون كل من الت-----------قدم والتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين ولا يشكل اشتراط عدم كثرة الافعال علي ما تقرر في الكيفية التي رواها ابن عمر في صلاة ذات الرقاع فانه اغتفر فيها الافعال الكثيرة المتوالية كما يعلم بتصورها ل----------------ان الاصل منع الافعال المذكورة الا ما اذن فيه الشارع ولم يثبت الاذن هنا بخلاف- هناك	548	-9059749436257447742	247	438.0	199	331	74.62236022949219	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1571	false	-3977612297915906471	190	215	910	1030	1449	300	وكذا لو اذي غيره فيجب حمله حفظا لنفسه ولا نظر لضرر غيره اخذا من مسالة الاضطرار حيث قدم نفسه ولم يجب عليه دفعه لمضطر اخر	1571	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0551	true	-1571566898502422692	42	67	207	327	1444	300	وكذا لو اذي غيره فيجب حمله حفظا لنفسه ولا نظر لضرر غيره اخذا من مسالة الاضطرار حيث قدم نفسه ولم يجب عليه دفعه لمضطر اخر	551	-9059749436257447742	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1579	false	2754160789092874594	272	297	1302	1418	1423	300	ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبيه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه	1579	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0554	true	7955517975398214044	100	125	513	628	1440	300	ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشب-ه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه	554	-9059749436257447742	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1617	false	5978949333437133424	86	112	442	568	1430	300	لا يتابعه الا ان اتي بما يعتقده احدهما والا ف-----------------------لا وجه لمتابعته حينءذ ا ه وكتب عليه سم كلامهم كالصريح في انه يتابعه في النقص وان	1617	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0562	true	1154786348050527277	271	300	1321	1465	1465	300	لا يتابعه الا ان اتي بما يعتقده احدهما والا فلا يتابعه وعليه حجر اذ لا وجه لمتابعته حينءذ---- وكتب عليه سم كلامهم كالصريح في انه يتابعه في النقص وان-	562	-9059749436257447742	121	224.5	98	149	81.20805358886719	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1642	false	5274760053049946772	27	72	131	358	1474	300	اذ الحكم----- انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام هنا انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة------------- وايضا فالصلاة تفعل بكل تقدير مع قولنا ان العبرة بوقت التعديل بخلاف مسالة الموت لو لم ننظر للشهادة للزم فوات الحق بالكلية ا ه شرح م ر قوله	1642	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0565	true	-4750994995529386383	113	159	540	775	1492	300	اذ الحكم فيها انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام---- انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة اه شرح الروض وايضا فالصلاة تفعل بكل تقدير مع قولنا ان العبرة بوقت التعديل بخلاف مسالة الموت لو لم تنظر للشهادة -لزم فوات الحق بالكلية اه----- م ر قوله	565	-9059749436257447742	215	391.5	173	245	87.7551040649414	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1647	false	4572582171784219330	38	60	176	291	1519	300	لكن زاد النساءي فصلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وللحاكم نحوه وهو ظاهر في انها كسنة الظهر ومانع من حمل المطلق علي المقيد	1647	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0566	true	-7254039380816902690	128	150	656	771	1544	300	لكن زاد النساءي فصلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وللحاكم نحوه وهو ظاهر في انها كسنة الظهر ومانع من حمل المطلق علي المقيد	566	-9059749436257447742	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3030	false	-4419301910757667988	174	203	891	1045	1501	300	البويطي نسبة الي بويط قرية بصعيد مصر الادني وهو ابو يعقوب يوسف بن يحيي القرشي كان خليفة الشافعي رضي الله تعالي عنه في حلقته مات سنة اثنين وثلاثين وماءتين	3030	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0566	true	-7254039380816902690	186	214	957	1105	1544	300	البويطي نسبة الي بويط قرية بصعيد مصر الادني وهو ابو يعقوب يوسف بن يحيي القرشي كان خليفة الشافعي رضي الله------ عنه في حلقته مات سنة اثنين وثلاثين وماءتين	566	-9059749436257447742	148	288.5	120	154	96.10389709472656	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1660	false	3709997849889998734	4	86	18	419	1461	300	من انه اذا نوي رفع الجنابة وغسل الجمعة حصلا مع التشريك المذكور ويمكن الجواب بان الغسل لما كان وسيلة لغيره ولا مقصودا لذاته اغتفر التشريك فيه او بان المقصود منهما واحد وهو تعميم البدن بالماء مع كون اظهر مقاصد غسل الجمعة التنظيف وهو حاصل مع ضم غيره اليه فاغتفر ذلك فيه علي انه لما طلب في الكسوف ما لم يطلب في الجمعة ومن ثم قالوا يخطب للجمعة متعرضا له---- صارا كانهما مختلفان في الحقيقة ا ه ع ش علي م ر قوله	1660	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0568	true	-7910958912943017667	216	279	1081	1398	1506	300	مر انه اذا نوي غسل الجنابة والج----معة حصلا مع التشريك ويج---------------اب بان الغسل-------- وسيلة وبا-------------------------------------------ن المقصود منه-- واحد وهو تعميم البدن بالماء مع كون اظهر مقاصد غسل الجمعة التنظيف وهو حاصل مع ضم غيره اليه فاغتفر ذلك فيه و-------لما طلب في الكسوف ما لم يطلب في الجمعة ومن ثم قالوا يخطب للجمعة متعرضا للكسوف صارا كانهما مختلفان في الحقيقة ا-ه ع ش-------- قوله	568	-9059749436257447742	298	525.5	235	405	73.58024597167969	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1663	false	-2105456536005413782	70	123	335	575	1490	300	قوله طلب السقيا وهي اسم من سقاه قال في المصباح سقيت الزرع سقيا واسقا بالالف لغة ومنهم من يقول سقيته واسقيته دعوت له فقلت سقيا لك وفي الدعاء سقيا رحمة ولا سقيا عذاب علي فعلي بالضم اي اسقنا غيثا فيه نفع بلا ضرر ولا تخريب ا ه ع ش علي م ر قوله	1663	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0569	true	-6914115256901182740	138	190	706	944	1503	300	قوله طلب السقيا -هي اسم من سقاه قال في المصباح سقيت الزرع سقيا واسقي بالالف لغة ومنهم من يقول سقيته واسقيته دعوت له فقلت سقيا لك وفي الحديث سقيا رحمة ولا سقيا عذاب علي فعلي بالضم اي اسقنا غيثا فيه نفع بلا ضرر ولا تخريب ا-ه ع ش علي م ر قوله	569	-9059749436257447742	233	451.0	181	240	97.08333587646484	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	1	63	7	316	1597	300	قوله حوالينا مثني مفرده حوال نقل عن النووي في تحريره ونقل عنه ايضا انه مفرد فليحرر وكتب ايضا حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعل او امطر ا ه شوبري وتقدم في التيمم انه جمع حول بمعني جهة علي غير قياس والقياس احوال وهذا الجمع علي صورة المثني هكذا قرره شيخنا ح ف هناك ثم رايت في حاشية حج -علي الهمزية للبولاقي	1694	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0569	true	-6914115256901182740	245	300	1223	1503	1503	300	قوله حوالينا مثني مفرده حوال قاله-- النووي في تحريره ونقل عنه ايضا انه مفرد------- وكتب ايضا حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعل ا---------ه شوبري وتقدم في التيمم انه جمع حول بمعني جهة علي غير قياس والقياس احوال وهذا الجمع علي صورة المثني----- قرره------ ح ف هناك ثم رايت في حاشية حجر علي الهمزية للبولاقي-	569	-9059749436257447742	275	502.0	222	310	88.70967864990234	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	63	300	316	1597	1597	300	ما نصه قوله حوالينا في رواية مسلم حولنا وكلاهما صحيح والحول والحوال بمعني الجانب والذي في رواية البخاري تثنية حوال وهو ظرف يتعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل او امطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وقوله ولا علينا بيان المراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فارادا خراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتض---------------ي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك تكبرا ا ه فتح الباري ا ه شوبري------------------ وعبارة شرح م ر افادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا لءلا يكون علي-----------------------------------------------------نا وفيه تعليمنا ادب الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي لمن وصلت اليه نعمة من ربه ان لا يسخط لعارض قارنها بل يسال الله رفعه وابقاءها وبان الدعاء برفع المطر لا ينافي التوكل والتفويض انتهت قوله------- جمع اكم بضمتين------------------------------------------------------------------------------------------------ واقل الجمع ثلاثة من مفرداته ولو كانت جموعا فلا يتحقق اكام الا باحدي وثمانين اكمة وذلك لان اكم الذي هو مفرده عبارة عن سبع وعشرين اكمة لانه جمع اكام ومدلوله-	1694	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0570	true	8206941608223218553	0	170	0	886	1526	300	ما نصه قوله حوالينا في رواية مسلم حولنا وكلاهما صحيح والحول والحوال بمعني الجانب والذي في رواية البخاري تثنية حوال وهو ظرف يتعلق بمحذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخول الواو في ولا علينا يدل علي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصود العينة ولكن ليكون وقاية من اذاه----- فليست------ مخلصة للعطف ولكنها للتعليل فهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصود العينة ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك تكبرا ا-ه فتح الباري ا-ه شوبري اه جمل علي المنهج وعبارة شرح م ر افادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا لءلا يكون علينا اه وقوله ونقل عنه ايضا انه مفرد حرره مع وجود الياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الاكام جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهي التل المرتفع اذا لم يبلغ ان يكون جبلا قال الجمل واقل الجمع ثلاثة من مفردات- ولو كانت جموعا فلا يتحقق اكام الا باحدي وثمانين اكمة----- لان اكم الذي هو مفرد- عبارة عن سبع وعشرين اكمة لانه جمع اكام ومدلوله	570	-9059749436257447742	682	1076.5	555	1471	46.36301803588867	117	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1684	false	-1946563077870497629	0	42	0	203	1465	300	اكشف وارفع وببطنه في كل صيغة فيها تحصيل نحو اسقنا وانبت لنا وما في المنهج من اعتبار القصد ليس علي اطلاقه ولو اجتمع التحصيل والدفع راعي الثاني كما لو سمع شخصا دعا بهما فقال اللهم افعل لي مثل ذلك ا -----------ه قوله	1684	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0574	true	6595564262021550977	43	83	193	392	1484	300	اكشف وارفع وببطنه في كل صيغة فيها تحصيل نحو اسقنا وانبت لنا وما في المنهج من اعتبار القصد ليس علي اطلاقه ولو اجتمع التحصيل والرفع كان--------------- سمع شخصا دعا بهما فقال اللهم افعل لي مثل ذلك راعي الثاني اه قوله	574	-9059749436257447742	183	339.0	145	214	85.5140151977539	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1698	false	1910230919646534749	0	78	0	431	1498	300	ان اقاتل الناس الخ وجه الدلالة منه انه شرط في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقام- الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن الامام اخذها------- ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت اي المقاتلة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فافاد فيه الحبس---- ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها ا ه برماوي قوله	1698	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0575	true	6096325224173720360	135	204	682	1073	1530	300	ان اقاتل الناس فانهما شرطا ف----------------ي الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقامة الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن------- اخذها للامام ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت ف------------يها علي حقيقتها بخلاف----- الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فاجدي---- الحبس فيه ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها اه-------- قوله	575	-9059749436257447742	361	654.5	296	443	81.4898452758789	58	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1697	false	3982205061717555701	104	157	467	732	1414	300	تاب وقال اصلي الجمعة القابلة لكنه لم يصل ظهر ذلك اليوم ولم يقتل بتركه لكونه لا يقتل بترك القضاء لكن في فتاوي الشارح انه يقتل حيث امتنع من صلاة الظهر وان محل عدم--- القتل بالقضاء اذا لم يهدد به او باصله كما هنا فان التهديد علي الجمعة تهديد علي تركها وبدلها قاءم-- مقامها	1697	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0576	true	-4716908410512254320	35	79	150	364	1413	300	تاب وقال اصلي الجمعة القابلة لكنه لم يصل ظهر ذلك اليوم افتي م ر ب---------------------------------------------------انه يقتل ان -امتنع من صلاة الظهر وان محل امتناع القتل بالقضاء ان -لم يهدد به او باصله كما هنا فان التهديد علي الجمعة تهديد علي ترك ---بدلها لقيامه مقامها	576	-9059749436257447742	188	324.5	149	270	69.62963104248047	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1699	false	2516439410057692988	212	265	1018	1286	1449	300	يقتل الا بعد ذلك ونقل شيخنا انه يكتفي بالامر وفي كلام الزركشي تقديم الطلب ليس بشرط في القتل بلا خلاف بل متي اعترف بتعمد اخراجها عن وقتها استحق القتل وانما اشترطوا المطالبة للاطلاع علي مراده ب--تاخيرها وليعرف مشروعية القتل فانه قد لا يعرف ا ه ح ل قوله فان اصر اي----------------- لم يفعل	1699	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0577	true	2658710149153387130	0	54	0	284	1496	300	يقتل الا بعد ذلك ونقل شيخنا انه يكتفي بالامر وفي كلام الزركشي تقديم الطلب ليس بشرط في القتل بلا خلاف بل متي اعترف بتعمد اخراجها عن وقتها استحق القتل وانما اشترطوا المطالبة للاطلاع علي مراده بالتاخير-- وليعرف مشروعية القتل فانه قد لا يعرف ا-ه وفي ق ل علي الجلال والتوعد بالقتل ان لم يفعل	577	-9059749436257447742	249	463.5	201	287	86.75958251953125	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1701	false	-3994382364306105440	112	194	588	969	1440	300	كذلك لاحتمال طروء حالة عليه تجوز له الصلاة بالايماء ا ه ح ل وعبارة شرح م ر فان ابدي عذرا كنسيان او برد او عدم ماء او نجاسة عليه صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام-- باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق ------تعمده تاخيرها عن وقتها من غير عذر نعم------------------------------- نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح---------- بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان ------------قال تعمدت تركها بلا عذر	1701	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0579	true	8264851672528176977	6	93	31	450	1454	300	كذبه لاحتمال طرو- حالة----- تجوز--- الصلاة بالايماء ا-ه ح ل قوله صحيحة الخ وان ظن كذبه بخلاف ما اذا علم اه بعض الحواشي قوله صح----يحة كانت الاعذار كالنسيان وقوله او باطلة كالترك للبرد او عدم الماء او النجاسة شرح الروض قوله تعمده تاخيرها الخ اي ب----غير عذر شرح الروض قال بعد ذلك ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك اه قوله وانه لو قال تركت-----ها بلا عذر	579	-9059749436257447742	225	284.0	173	442	50.90497589111328	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1705	false	5203245043885659917	90	163	425	796	1466	300	بيت المال لا يصرف ما ياخذه علي مستحقيه ثم لو كان الظالم مستحقا- في بيت المال فهل يجوز-- له الاستقلال به والتصرف فيه لكونه من المستحقين او لا لاتحاد القابض والمقبض فيه نظر والاقرب الاول هذا ومحل التوقف علي الاستحلال ايضا حيث لم يترتب عليه ضرر فمن---- زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها او اهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود	1705	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0582	true	4055298601648441953	0	63	0	324	1480	300	بيت المال لا يصرف ما -اخذه علي مستحقيه و--لو كان للظالم استحقاق في بيت المال فالاقرب ان له الاستقلال به والتصرف فيه ولا يضر ------------------اتحاد القابض والمقبض-------------------------- ومحل التوقف علي الاستحلال----- حيث لم يترتب عليه ضرر كما اذا زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها و--اهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود	582	-9059749436257447742	297	513.0	238	378	78.57142639160156	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1709	false	-7035791716272908365	193	265	892	1247	1402	300	----ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق ولا يبهم نفسه بان يقول انا وان لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر وان يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الامل ويعينه عليه بالصبر لما فيه من جزيل الاجر ويحذره من الجزع لما فيه من الوزر ا ه فتح الباري علي البخاري لابن حجر	1709	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0582	true	4055298601648441953	187	247	905	1208	1480	300	عشر ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق ولا يبهم نفسه بان يقول انا وان لا يحضر في وقت----- غير لاءق بالعيادة كوقت شرب------- الدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر وان يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الامل ويعينه عليه بالصب----------------------ر ويحذره من الجذع ا------------------ه فتح الباري علي البخاري ل----حجر	582	-9059749436257447742	297	558.5	238	359	82.72980499267578	53	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0768	false	-4571573709024792229	61	95	285	468	1439	300	خمصاء والجمع خمص مثل احمر وحمر حمراء----- لانه صفة فان- جمعت القدم نفسها قلت الاخامص مثل الافضل والافاضل اجراء له مجري الاسماء فان لم يكن بالقدم خمص فهي رحاء براء وحاء مشددة مهملتين وبالمد	768	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0583	true	6956728919017697	0	32	0	167	1529	300	خمصاء والجمع خمص ك---احمر و----حمراء وحمر لانه صفة فاذا جمعت القدم نفسها قلت الاخامص مثل --------الافاضل اجراء له مجري الاسماء فان لم يكن بالقدم خمص فهي رحاء براء وحاء مشددة مع -------المد	583	-9059749436257447742	157	274.5	127	189	83.06878662109375	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1716	false	-3567005166951120746	7	40	42	218	1436	300	خمصاء والجمع خمص مثل احمر وحمراء وحمر لانه صفة فاذا جمعت القدم نفسها قلت الاخ-مص مثل الافاضل اجراء له مجري الاسماء فان لم يكن بالقدم خمص فهي رحاء براء وحاء مشددة مهملتين وبالمد	1716	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0583	true	6956728919017697	0	32	0	167	1529	300	خمصاء والجمع خمص ك---احمر وحمراء وحمر لانه صفة فاذا جمعت القدم نفسها قلت الاخامص مثل الافاضل اجراء له مجري الاسماء فان لم يكن بالقدم خمص فهي رحاء براء وحاء مشددة مع -------المد	583	-9059749436257447742	163	304.0	132	177	92.09039306640625	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1717	false	-3880342736692586759	219	300	1066	1454	1454	300	ان اتفق له ذلك والا فما تيسر له منها وقوله لقول جابر الخ يءخذ منه انه يستحب قراءتها سرا ولو---------------- امره المحتضر بالقراءة-- جهرا لان فيه زيادة ايلام له وبقي ما لو تعارض عليه قراءتهما فهل تقدم يس لصحة حديثها ام الرعد فيه نظر وينبغي ان يقال بمراعاة حال المحتضر فان كان عنده شعور وتذكر لمجرد البعث قرا سورة يس والا قرا سورة الرعد ا ه ع ش عليه تنبيه قد دلت الاحاديث علي ان جبريل عليه السلام يحضر موت كل-	1717	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0583	true	6956728919017697	65	99	339	508	1529	300	اي اقول--- ذلك قولا واحدا ------------قوله لقول جابر الخ يءخذ منه انها تقر--------ا سرا لءلا يزداد المه وان امره الميت-- ب--قراءتها جهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قد دلت الاحاديث علي ان جبريل عليه السلام يحضر موت كل	583	-9059749436257447742	128	171.0	100	407	31.449630737304688	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1721	false	-5129448031680173272	144	273	711	1344	1477	300	قد يقال ان البصر انما يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الاحساس والابصار والذي ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كلها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون قوله اذا قبض معناه اذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني--- يحمل علي ان ما ذكره كثيرون من العلماء ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة فيري ويعلم ويسمع ويرد السلام ويكون هذا الحديث من اقوي الادلة علي ذلك والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم ا ه سي--------------------وطي ا ه قوله	1721	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0584	true	-645816650913507661	83	211	438	1064	1469	300	قد يقال ان البصر انما يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الاحساس--------- والذي ظهر ---بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كلها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون معني---- قبض---------- شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني ان يحمل علي--- ما ذكره كثيرون من العلماء ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة فيري ويعلم ويسمع ويرد السلام ويكون هذا الحديث من اقوي الادلة علي ذلك والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم ا-ه سيوطي اه جمل عن هامش نسخة ع ش قوله	584	-9059749436257447742	594	1134.5	472	656	90.54878234863281	113	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1757	false	-1883735770437889178	64	95	303	453	1400	300	لم يمكن غسل ما تحت القلفة الا بقطعها فيه نظر وقياس ما تقدم وجوب حلق الشعر المتلبد وجوبه ال------------------------ا ان يفرق بان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- جزء والانتهاك في قطعه اكثر من ازالة الشعر	1757	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0588	true	-3011190519483305469	226	287	1062	1330	1383	300	لم يمكن غسل ما تحت القلفة قال حجر يمم عما تحتها وصلي عليه وقال ق ل غسل الممكن ودفن بلا صلاة خلافا لحجر اه مدني وهذا ان كان تحتها نجاسة فان لم يكن يمم وصلي عليه اتفاقا اه ع ش علي م ر قوله ولا يختن وان عصي بتاخيره م ر قوله لانه جزء والانتهاك في قطعه اكثر من ازالة الشعر	588	-9059749436257447742	77	97.5	59	268	28.73134422302246	16	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1742	false	6294141455727574491	162	193	755	913	1415	300	الموقع قال الاذرعي يجب ان لا يكون تفويضه اليه ------وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلها وان صح غسله كما يصح اذان الفاسق وامامته ولا يجوز نصبه لهما	1742	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0589	true	-4035048413972275208	175	204	875	1026	1485	300	الروض- قال الاذرعي ------ولا يجوز تفويضه الي الفاسق وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلها وان صح غسله كما يصح اذانه------ وامامته ولا يجوز نصبه لهما	589	-9059749436257447742	137	241.5	110	164	83.53658294677734	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1754	false	-4227375022849924138	110	161	540	793	1452	300	فرق فيه بين القن والحر ويكون هذا مستثني مما سياتي ان شرط المقدم الحرية ويوجه ان سلم بان المصلحة فيه للميت بان----- فرض اطلاعه علي عورته لا يسيءه بخلاف غيره كما في الحياة ا ه اقول --يشكل علي تعميمه هنا تقييده الزوجة بالحرة مع تاتي تعليله فيها فليتامل ا ه شوبري	1754	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0589	true	-4035048413972275208	87	123	453	637	1485	300	فرق فيه بين القن والحر------------------------------------------------ ويوجه -------بان المصلحة فيه للميت لانه علي فرض اطلاعه علي عورته لا يساء- بخلاف غيره كما في الحياة ا-ه ايعاب ويشكل عليه---------- تقييده الزوجة بالحرة مع تاتي تعليله فيها ا---------ه شوبري	589	-9059749436257447742	169	275.5	135	260	65.0	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1754	false	-4227375022849924138	11	53	42	259	1452	300	عبارة شرح م ر ثم بعد ذوات الولاء محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة فيما يظهر كما بحثهما الاذرعي والبلقيني لكن لم يذكرا بينهما ترتيبا قال البلقيني وعليه تقدم بنت عم بعيدة هي محرم من الرضاع علي بنت عم اقرب منها بلا محرمية	1754	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0590	true	6146458002590838390	140	182	698	915	1564	300	عبارة شرح م ر ثم بعد ذوات الولاء محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة فيما يظهر كما بحثهما الاذرعي والبلقيني لكن لم يذكرا بينهما ترتيبا قال البلقيني وعليه تقدم بنت عم بعيدة هي محرم من الرضاع علي بنت عم اقرب منها بلا محرمية	590	-9059749436257447742	217	434.0	175	217	100.0	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1750	false	-147444481148517415	18	52	90	248	1381	300	بقوله بعد الصلاة ما لو حضر بعد الدفن فلا ينبش بعد لسقوط الطلب بالتيمم بدل الغسل وليس هنا كما لو دفن بلا غسل فانه ينبش لاجله وذلك لانه لم يوجد ثم غسل ولا بد-له	1750	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0593	true	-2134985626570778410	53	85	278	425	1469	300	بقوله بعد الصلاة ما لو حضر بعد الدفن فلا ينبش---- لسقوط الطلب بالتيمم بدل الغسل وليس هذا كما لو دفن بلا غسل فانه ينبش لاجله----- لانه لم يوجد غس---ل ولا بد له	593	-9059749436257447742	143	264.5	112	159	89.93710327148438	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1746	false	-1246474195450749061	72	155	403	769	1482	300	تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي انتهت قوله او معتدة اي ولو من شبهة وكذا لا يغسل زوجته المعتدة عن شبهة ولا تغسله كما سياتي ا ه ع ش علي م ر قوله و-لزوجة الخ ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من-------------------------------------------- انه لا حق ---------------------------------------------------------------------------لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز ا ه ع ش علي م ر قوله	1746	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0594	true	7810042628764764777	174	249	918	1265	1513	300	تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باج------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي -اه قوله والزوجة ----------ولو كانت ذمية زوجها مسلم لكن يكره تغسيلها له اه ع ش واعتمده زي وسياتي والكلام في الجواز وتقدم انه لا حق لها اه ع ش قوله والزوجة اي ولو امة لان الكلام هنا في الجواز وان كانت لا حق لها في ولاية ا-------------------------لغسل ا-ه ع ش علي م ر قوله	594	-9059749436257447742	185	293.5	144	486	38.06584548950195	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1777	false	-5680806280417724414	71	169	318	772	1387	300	انه يكفن في واحد منها وما فضل يرد لمالكه ما لم يتبرع به المالك للوارث او تدل القرينة علي انه قصد الوارث دون الميت فلو اراد الوارث تكفينه في الجميع جاز ان دلت قرينة علي رضا الدافعين بذلك لنحو اعتقادهم صلاح الميت والا كفن في واحد باختيار الوارث وفعل بالباقي ما سبق من استحقاق المالك له الا ان تبرع الخ ولا يكفي في عدم الوجوب وجوب الرد ما جرت به العادة من ان من دفع شيءا لنحو ما ذكر لا يرجع فيه بل لا بد من قرينة تدل علي رضا الدافعين بعدم الرد ا ه ع ش قوله	1777	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0599	true	7353622369354092141	136	210	652	1007	1462	300	انه يكفن في واحد ويرد الباقي----- لمالكه ما لم يتبرع به------- للوارث او تدل --قرينة علي انه قصده------ دون الميت فان كفنه الوارث------- في الجميع جاز ان دلت قرينة علي رضا الواقفين ك-----نحو اعتقادهم صلاح الميت والا كفن في واحد باختيار الوارث وفعل بالباقي ما سبق------------------------------------- ولا يكفي في عدم------- وجوب الرد جريان---- العادة ب--ان من دفع شيءا لذلك------- لا يرجع فيه بل لا بد من قرينة تدل علي رضا الدافع-- بعدم الرد-------- قوله	599	-9059749436257447742	325	533.5	251	454	71.58589935302734	57	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1772	false	2904588527639915729	114	194	553	934	1473	300	لءلا يضطرب الخ يءخذ منه انه يكفي فيه كونه ساترا لجميع الثديين ولا يشترط ان يعم البدن ولا معظمه ثم التعليل بما ذكر يقتضي الاكتفاء بنحو عصابة قليلة العرض يمنع الشد بها من الانتشار لكن الظاهر انه غير مراد لان مثل هذا قد يعد ازارا وان المسنون كونه ساترا لجميع صدر المراة لانه ابلغ في عدم ظهور الثديين ويءخذ منه ايضا ان الصغيرة التي لا ثدي لها ينتشر لا يسن لها ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	1772	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0600	true	5306040862636311667	229	284	1116	1378	1457	300	لءلا تضطرب الاكفان ا-----نه يكفي---- كونه ساترا لجميع الثديين ولا يشترط ان يعم البدن ولا معظمه الظاهر انه لا يكفي ----------------نحو عصابة قليلة العرض لانه------------------------------------------------------------ يعد ازراء وانه يس---ن كونه ساترا لجميع صدر المراة------------------------------ ويءخذ منه ايضا ان الصغيرة التي لا ثدي لها ينتشر لا يسن لها ذلك ا-ه ع ش علي م ر قوله	600	-9059749436257447742	228	366.5	177	381	59.8425178527832	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1773	false	290729530251818023	241	276	1159	1345	1455	300	هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد الورثة ثلاثة لا علي هيءة اللفاءف لا يجابون او لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد والظاهر الاول نظرا ل---تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفته السنة في كفنه انتهت اي	1773	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0600	true	5306040862636311667	80	115	392	575	1457	300	هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد الورثة ثلاثة لا علي هيءة اللفاءف لا يجابون او-لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد -الظاهر الاول نظرا الي تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفة- السنة في كفنه ا---ه اي	600	-9059749436257447742	177	324.0	143	189	93.65079498291016	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1807	false	2661373868418844081	199	269	1008	1355	1521	300	كالمماليك الصغار حيث شك في ان السابي لهم مسلم فيحكم باسلامهم تبعا له او كافر فيحكم بكفرهم تبعا له فقال حج يحتمل ان يصلي عليه احتياطا ويحتمل وهو الاقرب ان- لا يصلي ا ه وقد يقال -بل الاقرب انه يصلي ويعلق النية كما لو اختلط مسلم بكافر الا ان يفرق بان في مسالة الاختلاط تحققنا وجوب الصلاة وشككنا في عين من يصلي عليه بخلافه هنا فانا شككنا في وجوب الصلاة	1807	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0603	true	-1048414150246322753	219	278	1052	1349	1445	300	كالمماليك الصغار حيث شك في ان السابي لهم مسلم فيحكم باسلامهم تبعا--- او كافر فيحكم بكفرهم ---------ق-------------------------------------ال حجر الاقرب انه لا يصلي-- عليهم وقال ع ش الاقرب ان ي-صلي ويعلق النية كما لو اختلط مسلم بكافر الا ان يفرق بان في مسالة الاختلاط تحققنا وجوب الصلاة وشككنا في عين من يصلي عليه بخلافه هنا فانا شككنا في وجوب الصلاة	603	-9059749436257447742	281	518.5	224	349	80.51576232910156	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1843	false	-8366945094945442750	104	129	503	618	1408	300	الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر يج-----ب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة	1843	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0605	true	3732359613391181244	163	189	774	894	1396	300	الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر فانه يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة	605	-9059749436257447742	113	223.0	88	120	94.16666412353516	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1834	false	4533740232362485111	156	269	789	1330	1496	300	قال الراغب في مفرداته الرحم رحم المراة وامراة رحوم تشتكي رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحد ا ه اي فاطلاق الرحم علي القرابة مجاز لغوي لكنه صار حقيقة عرفية ا ه ع ش علي م ---------------------------------------------------------------------------------ر قوله ثم الاخ للام يوجب--------------------------------------------------------------------ه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو ابو الام وقدم في الذخاءر علي الاخ للام بني البنات------------------------------------------- وله وجه لان الادلاء بالبنوة اقوي منه بالاخوة ا ه ا ه حج قوله ثم العم للام والظاهر ان بقية ذوي الارحام يترتبون بالقرب الي الميت ا ه حج ا ه سم علي المنهج ودخل في بقية---- الارحام اولاد الاخوات واولاد	1834	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0606	true	3785373672461295918	170	300	860	1499	1499	300	قال الراغب في مفرداته الرحم رحم المراة وامراة رحوم تشتكي رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة اه--- فاطلاق الرحم علي القرابة مجاز لغوي لكنه صار حقيقة عرفية ا-ه ع ش علي م ر قوله وفيه تنبيه الخ بخلافه في الارث فان المراد بذي الرحم هناك من ليس له فرض مقدر --فيخرج الاخ للام هناك لانه من ذوي الفروض اه قوله من ذوي الارحام هنا قال حجر في التحفة يوجه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو اب- الام وقدم في الذخاءر-------------- بني البنات علي الاخ للام قال م ر وهو المعتمد وقال حجر وله وجه لان الادلاء بالبنوة اقوي منه بالاخوة ا--------ه قوله--------------------- ان بقية ذوي الارحام الخ -----------------------------------------------دخل في بقية ذوي الارحام اولاد الاخوات واولاد-	606	-9059749436257447742	426	719.0	342	737	57.80189895629883	74	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1834	false	4533740232362485111	269	300	1330	1496	1496	300	بنات العم واولاد الخال والخالة ولينظر من يتقدم منهم علي غيره والاقرب ان يقال يقدم اولاد الاخوات ثم اولاد بنات العم ثم اولاد الخال ثم اولاد الخالة لان بنات العم بفرضهن-	1834	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0607	true	-6875255358984313836	0	31	0	167	1555	300	بنات العم واولاد الخال والخالة فلينظر من يتقدم منهم علي غيره والاقرب ان يقال تقدم اولاد الاخوات ثم اولاد بنات العم ثم اولاد الخال ثم اولاد الخالة لان بنات العم بفرضهن	607	-9059749436257447742	164	321.0	134	167	98.2035903930664	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1835	false	8678337740228674497	0	29	0	171	1474	300	ذكورا يكونون في محل العصوبة وبنات الاخوات لو فرضت اصولهن ذكورا قدموا علي غيرهم فتنزل بناتهن منزلتهن بتقدير الذكورة وبنات الخال لذكورة من ادلين به المقتضي لتقديمه علي اخته	1835	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0607	true	-6875255358984313836	31	60	167	338	1555	300	ذكورا يكونون في محل العصوبة وبنات الاخوات لو فرضت اصولهن ذكورا قدموا علي غيرهم فتنزل بناتهن منزلتهن بتقدير الذكورة وبنات الخال لذكورة من ادلين به المقتضي لتقديمه علي اخته	607	-9059749436257447742	171	342.0	142	171	100.0	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1839	false	3934243304836964888	244	299	1153	1435	1439	300	التقديم في غير الخناثي ان يكون واحد بعد واحد الي جهة القبلة واما في الخناثي فبان نجعلهم صفا طويلا ونقدم الي يمين الامام اسبقهم وهكذا ا ه شيخنا قوله جعلوا صفا واحدا عن يمينه------------------------------------ هذا كل--ام الاصحاب وعلل بان جهة اليمين اشرف وقضية هذه العلة ان يكون الافضل في الرجل الذكر جعله علي يمين المصلي	1839	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0611	true	6068647173621640690	192	242	969	1221	1514	300	التقديم في غير الخناثي ان يكون واحد بعد واحد الي جهة القبلة واما في الخناثي فبان نجعلهم صفا طويلا ونقدم الي يمين الامام اسبقهم اه وظاهره ان الصف يكون-------------- عن يمينه لا الي جهة القبلة فتامل فاستفدنا من هذا كله ان المدار في صحة الصلاة علي الميت ان ي------------------كون------------------------------------ المصلي	611	-9059749436257447742	166	270.0	133	320	51.875	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1840	false	1725420556553849725	0	52	0	261	1474	300	عند راسه ويكون غالبه علي يمينه في جهة الغرب وهو خلاف عمل الناس نعم المراة وكذا الخنثي السنة ان يقف عند عجيزته-ا فينبغي ان تكون راسه-ا في جهة --يمينه وهو الموافق لعمل الناس وحينءذ ينتج من ذلك ان معني عمل الخناثي صفا عن اليمين ان تكون رجلا الثاني عند راس الاول وهكذا	1840	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0611	true	6068647173621640690	34	86	174	438	1514	300	عند راسه ويكون غالبه علي يمينه في جهة الغرب وهو خلاف عمل الناس نعم المراة وكذا الخنثي السنة ان يقف عند عجيزتهما فينبغي ان يكون راسهما في جهة اليمين -وهو الموافق لعمل الناس وحينءذ ينتج من ذلك ان معني جعل الخناثي صفا عن اليمين ان يكون رجلا الثاني عند راس الاول وهكذا	611	-9059749436257447742	255	487.5	204	265	96.2264175415039	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1839	false	3934243304836964888	56	99	271	502	1439	300	قوله وقدم الي الامام اي من جهة القبلة او من جهة اليمين فشمل صورة الخناثي والحاصل انه عند اختلاف النوع يقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء مطلقا في المعية وغيرها وفي اتحاده يقدم في المعية بالفضل وغيرها بالسبق تامل------------- قوله ايضا	1839	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0612	true	3848724384937523044	25	70	132	371	1527	300	قوله فقرب بقرعة----- اي من جهة القبلة او من جهة اليمين فشمل صورة الخناثي والحاصل انه عند اختلاف النوع يقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء مطلقا في المعية وغيرها وفي اتحاده يقدم في المعية بالفضل وغيرها بالسبق اه جمل علي المنهج قوله والا	612	-9059749436257447742	211	390.5	169	244	86.47541046142578	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1791	false	-6082189337843234305	204	300	944	1426	1426	300	ولم يشر اليه المراد الاشارة القلبية وحينءذ فانظر كيف يتعقل تعيين الميت باسمه وقصده الصلاة عليه بعد حضوره من غير ملاحظة الشخص الحاضر الذي هو معني الاشارة القلبية وقد سلف مثل هذا عن امام الحرمين في باب الجماعة ا ه اقول لا استحالة في ذلك فان قصد الصلاة علي المسمي بزيد مثلا من غير ان يلاحظ بقلبه الشخص الحاضر قريب -فتامل -----انتهت قوله بخلاف ما اذا اشار- اليه اي اشارة حسية ا ه ح ل وعبارة الشيخ خضر الشوبري علي التحرير قوله نعم ان اشار الخ المراد انه لاحظ بقلبه خصوص الشخص بقطع النظر عن اسمه-	1791	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0613	true	-7092617263792367860	151	221	697	1048	1474	300	ولم يشر اليه ا------ي اشارة --قلبية قال سم وانظر كيف ي-عقل تعيين الميت باسمه وقصد- الصلاة عليه بعد حضوره من غير ملاحظة الشخص الحاضر الذي هو معني الاشارة القلبية ا------------------------------------------------ه اقول لا استحالة في ذلك فان قصد الصلاة علي المسمي بزيد مثلا من غير ان يلاحظ بقلبه الشخص الحاضر قريب اه جمل علي المنهج قوله -الا- مع --الاشارة اليه اي بقلبه بان يلاحظ بق-----------------------------------------------------------------------------لبه خصوص الشخص بقطع النظر عن اسمه	613	-9059749436257447742	306	493.0	243	490	62.448978424072266	51	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1791	false	-6082189337843234305	111	147	522	690	1426	300	الغاءب ففيه تفصيل فان -------كان مخصوصا اي بان صلي علي غاءب بخصوصه فلا بد من تعيينه بقلبه واما اذا كان غير مخصوص بان صلي علي من مات وغسل وكفن في اقطار الارض فتصح من غير تعيين	1791	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0613	true	-7092617263792367860	11	47	44	210	1474	300	الغاءب -فيه تفصيل وهو انه ان كان مخصوصا--- بان صلي علي غاءب بخصوصه فلا بد من تعيينه بقلبه وان -----كان غير مخصوص بان صلي علي من مات وغسل وكفن في اقطار الارض فتصح من غير تعيين	613	-9059749436257447742	154	286.0	121	175	88.0	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1907	false	5371182585507006357	69	244	339	1197	1477	300	اسم جمع لان له واحدا من لفظه و-هو كل-----------مة بخلاف اسم الجمع فانه لا واحد له من لفظه ومقتضي هذا الفرق ان يكون الغنم اسم جمع وف------ي المختار الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها تاء التانيث فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت في غير الادميين فالتانيث لها لازم ا ه وقد يشعر بان قوله موضوع للجنس مراده منه انه يقع علي الذكور والاناث مع كونه اسم جمع علي ما تصرح به عبارته اخرا حيث قال لان اسماء الجموع الخ ا ه ع ش عليه قوله وبقرا البقر اسم جنس واحده بقرة كالكلم لا يقال اسم الجنس هو الموضوع للماهية فحقه ان يطلق علي الواحد وال-----------------------------------------------------اكثر بخلاف اسم الجمع لانا نقول هو كذلك من حيث الوضع لكن بعض الاجناس لم يستعمل الا في الكثير فهو عام وضعا خاص استعمالا بخلاف العسل واللبن ونحوهما من اسماء الاجناس فانها عامة وضعا واستعمالا ا ه سم وقوله هو كذلك من حيث الوضع قد يقال محله فيما لا مفرد له كالعسل اما ما له مفرد	1907	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0615	true	-1457167117559067615	190	300	915	1432	1432	300	اسم جنس و---له واحد- من لفظه واما الغنم ففي شرح م ر انه اسم -------جنس لا واحد له من لفظه ومقتضي---- الفرق السابق انه اسم ---جمع وهو ما في المختار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش بج واعلم ان اسم-------------------------------------------- الجنس هو الموضوع للماهية فحقه ان يطلق علي الواحد والاكثر وهو مختلف في نحو البقر فانه لا يطلق علي الواحد قال سم في حواشي ال--------توضيح هو كذلك من حيث الوضع لكن بعض الاجناس لم يستعمل الا في الكثير فهو عام وضعا خاص استعمالا بخلاف العسل واللبن ونحوهما من اسماء الاجناس فانها عامة وضعا واستعمالا اه---- وقوله هو كذلك من حيث الوضع قد يقال محله فيما لا مفرد له كالعسل اما ما له مفرد-	615	-9059749436257447742	383	643.5	300	929	41.22712707519531	68	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1917	false	7965177080741535975	276	300	1387	1517	1517	300	ان الشاة المخرجة عن الابل المراض تكون كالمخرجة عن الابل السليمة وسياتي ان ابله مثلا لو اختلفت صحة ومرضا اخرج صحيحة قيمتها دون قيمة-	1917	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0616	true	7113530552884271504	107	130	520	647	1515	300	ان الشاة المخرجة عن الابل المراض تكون كالمخرجة عن الابل السليمة وسياتي ان ابله اذا---- اختلفت صحة ومرضا اخرج صحيحة قيمتها دون قيمة	616	-9059749436257447742	123	231.5	101	131	93.89312744140625	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1915	false	-5288976700178819801	152	199	751	1000	1467	300	قوله---------- لانها ا----------جذعت مقدم اسنانها ظاهر كلامهم انه لا عبرة هنا بالاجذاع قبل تمام الاربع وحينءذ فيشكل بما ياتي في- جذعة الضان وقد يفرق بان القصد ثم بلوغها وهو يحصل باحد الامرين الاجذاع وبلوغ السنة وهذا غاية كمالها وهو لا يتم الا بتمام الاربع كما هو الغالب	1915	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0617	true	5657237498884048483	243	286	1175	1396	1468	300	قوله سميت بذلك لانها الخ لكن لو جذعت مقدم اسنانها------------------------------------- قبل تمام الاربع لا تكفي والفرق بينها وبين جذعة الضان ----------ان القصد ثم بلوغها وهو يحصل باحد --امرين الاجذاع وبلوغ السنة وهنا غاية كمالها وهو لا يتم الا بتمام الاربع كما هو الغالب	617	-9059749436257447742	176	280.5	142	270	65.18518829345703	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1922	false	-3333836383441862517	112	167	522	793	1416	300	حقة و---قياسه انه يجوز--- دفع حقتين وبنتي لبون وجبرانين ودفع بنتي لبون وثلاث حقاق واخذ ثلاث جبرانات ودفع ثلاث بنات لبون وحقتين واخذ جبرانين ا ه شرح الروض ثم قال فان اعطي الثلاث حقاق وجذعة واخذ جبرانا او اعطي الاربع بنات لبون وبنت مخاض من الجبران جاز كما علم مما مر انفا ا ه سم	1922	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0620	true	-2293240118385777576	67	120	326	593	1510	300	حقة الخ قياسه انه يجوز له دفع حقتين وبنتي لبون وجبرانين ودفع بنتي لبون وثلاث حقاق واخذ ثلاث جبرانات ودفع ثلاث بنات لبون وحقتين واخذ جبرانين---- شرح الروض ثم قال فان اعطي الثلاث حقاق وجذعة واخذ جبرانا او اعطي الاربع بنات لبون وبنت مخاض مع الجبران جاز لما علم مما مر ا------ه سم	620	-9059749436257447742	258	487.0	207	277	93.14079284667969	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	31	74	133	373	1456	300	الكفاية وجري عليه الاسنوي والزركشي وغيرهما انه مخير بين اخراج القيمة اي لبنت المخاض عند فقدها والصعود او النزول بشرطه كما حررته في شرح العباب ويجري ذلك في ساءر اسنان الزكاة فاذا فقد الواجب خير الدافع بين اخراج قيمته والصعود او النزول بشرطه	1924	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0620	true	-2293240118385777576	255	285	1247	1426	1510	300	الكفاية وجري عليه الاسنوي والزركشي وغيرهما انه مخير بين اخراج ال-------------------------قيمة والصعود---------- بشرطه------------------------ ويجري ذلك في ساءر اسنان الزكاة فاذا فقد الواجب خير الدافع بين اخراج قيمته والصعود --والنزول بشرطه	620	-9059749436257447742	175	314.5	145	240	72.91666412353516	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	240	268	1216	1364	1554	300	عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين	1980	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0624	true	-7628341035084537966	266	294	1441	1586	1610	300	علي- المنهاج- قال الاذرعي كالسبكي -يجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين	624	-9059749436257447742	141	263.0	113	148	95.27027130126953	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1984	false	5663756809733350801	165	202	824	1041	1536	300	ثلاثة اسباعه وهي احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها واحد وعشرون يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين -خمسا حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس	1984	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0626	true	3557166170142229619	1	38	5	220	1563	300	ثلاثة اسباعه -هي احد- وعشرون حبة وثلاثة اخماس لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها -احد وعشرون يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس	626	-9059749436257447742	213	405.0	176	218	97.7064208984375	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1986	false	6574103248757380741	109	150	559	788	1541	300	جهل وزنه بالكلية قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فان كان-ت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب او	1986	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0627	true	4310988912145459828	0	31	0	170	1527	300	جهل وزنه بالكلية لان ع---------------------------------------------لامته بين علامتي الخالص فان استوت نسبته اليهما فهو نصفان--------------- وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب اه	627	-9059749436257447742	152	270.0	123	230	66.08695983886719	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1987	false	3898212707728861920	61	110	288	542	1484	300	الذهب ا ه شرح م ر فال--------فضة الموازنة للذهب يكون حجمها مقدار حجمه مرة ونصفا وسياتي التصريح به وهذا انما يعلم من الخارج لكن في كلام ابن الهاءم ان جوهر الذهب كجوهر الفضة وثلاثة اسباعها ومن ثم كان المثقال درهما وثلاثة اسباع والدرهم سبعة اعشار المثقال ا ه رشيدي	1987	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0628	true	5941459060542134521	92	135	442	678	1493	300	الذهب الفا الخ يعلم منه ان الفضة الموازنة للذهب يكون حجمها مقدار حجمه مرة ونصفا وسياتي التصريح به------------------------- لكن في كلام ابن الهاءم ان جوهر الذهب كجوهر الفضة وثلاثة اسباعها ومن ثم كان المثقال درهما وثلاثة اسباع والدرهم سبعة اعشار المثقال ا-ه رشيدي	628	-9059749436257447742	214	399.0	176	262	81.67938995361328	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2007	false	3137916462150138995	48	69	226	328	1393	300	وفي كلام الاذرعي ما يفيد انه ليس بركاز وانه لورثتهم اي ان علموا والا فهو مال ضاءع كما هو ظاهر فليراجع	2007	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0629	true	8139108578822895651	5	26	28	130	1475	300	وفي كلام الاذرعي ما يفيد انه ليس بركاز وانه لورثتهم اي ان علموا والا فهو مال ضاءع كما هو ظاهر فليراجع	629	-9059749436257447742	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1960	false	2994799255942076980	58	272	337	1549	1726	300	وقوله تقسم ذلك الخ ليس المراد -القسمة بالمعني المشهور وهو تحليل المقسوم الي اجزاء متساوية عدتها بقدر عدة احاد المقسوم عليه بل القسمة بالمعني الاخر وهو معرفة ما في المقسوم من امثال المقسوم عليه فاذا قيل لك كم في الماءتي الف درهم والثمانية الاف من امثال الستماءة فاسهل طر-ق بيان ذلك ان تحلل الستماءة الي اضلاعها وهي عشرة وعشرة وستة وتقسم علي الضلع الاول فما خرج تقسمه علي الضلع الثاني فما خرج تقسمه علي الضلع الثالث فما خرج فهو الجواب وذلك لانا اذا قسمنا الماءتي الف والثمانية الاف علي الضلع الاول الذي هو العشرة الاولي خرج عشرون الفا وثمانماءة العشرون الفا من الماءتين والثمانماءة من الثمانية الاف لانها ثمانون ماءة واذا قسمت هذا الخارج علي الضلع الثاني وهو العشرة الثانية خرج الفان وثمانون الالفان من العشرين الفا والثمانون من الثمانماءة لانها ثمانون عشرة واذا قسمت هذا الخارج علي الضلع الثالث وهو الستة خرج ثلاثماءة وستة واربعون وثلثان الثلثماءة من ثمانية عشر ماءة والاربعون من ماءتين واربعين والستة من ستة وثلاثين يبقي اربعة باثني عشر ثلثا لكل واحد ثلثان وقوله يبل---------------------------------------------------------------------------------------------غ الفي درهم وبيان ذلك بعد ضرب الدرهم في الالف والستماءة ان تضرب ثلاثة اسباع في الف بثلاثة الاف سبع ثم تضربها في الستماءة يحصل الف وثمانماءة سبع فيكون المجموع اربعة الاف سبع وثمانماءة سبع بستماءة وخمسة وثمانين صحيحة وخمسة اسباع وذلك لان سبع الاربعة -------	1960	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0631	true	-3553737995897759911	38	240	191	1316	1646	300	وقوله يقسم ا----لخ ليس المراد بالقسمة -المعني المشهور وهو تحليل المقسوم الي اجزاء متساوية عدتها بقدر---- احاد المقسوم عليه بل المعني-------- الاخر وهو معرفة ما في المقسوم من امثال المقسوم عليه فاذا قيل لك كم في الماءتي الف درهم والثمانية الاف من امثال الستماءة فاسهل طريق بيان ذلك ان تحلل الستماءة الي اضلاعها وهي عشرة وعشرة وستة ويقسم علي الضلع الاول فما خرج تقسمه علي الضلع الثاني فما خرج تقسمه علي الضلع الثالث فما خرج فهو الجواب وذلك لانا اذا قسمنا الماءتي الف والثمانية الاف علي الضلع الاول الذي هو العشرة الاولي خرج عشرون الفا وثمانماءة العشرون الفا من الماءتين والثمانماءة من الثمانية الاف لانها ثمانون ماءة واذا قسمت هذا الخارج علي الضلع الثاني وهو العشرة الثانية خرج الفان وثمانون الالفان من العشرين الفا والثمانون من الثمانماءة لانها ثمانون عشرة واذا قسمت هذا الخارج علي الضلع الثالث وهو الستة خرج ثل-ثماءة وستة واربعون وثلثان الثلثماءة من ثمانية عشر ماءة والاربعون من ماءتين واربعين والستة من ستة وثلاثين يبقي اربعة باثني عشر ثلثا لكل واحد ثلثان وقوله واما علي قول النووي الخ لانك تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب	631	-9059749436257447742	975	1868.0	800	1314	74.20091247558594	162	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1960	false	2994799255942076980	229	300	1308	1726	1726	300	درهم ---وبيان ذلك بعد ضرب الدرهم في الالف والستماءة ان تضرب ثلاثة اسباع في الف بثلاثة الاف سبع ثم تضربها في الستماءة يحصل الف وثمانماءة سبع فيكون المجموع اربعة الاف سبع وثمانماءة سبع بستماءة وخمسة وثمانين صحيحة وخمسة اسباع وذلك لان سبع الاربعة الاف وماءتين ستماءة لان بسطها اثنان واربعون ماءة وسبع الاثنين واربعين ستة يفضل من الثماني--ة المضمومة للاربعة الاف ستماءة بخمسة وثمانين صحيحة وخمسة اسباع فتضم هذه الستماءة والخمسة-	1960	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0632	true	-8546234609748310412	0	71	0	420	1740	300	درهم الخ بيانه--- بعد ضرب الدرهم في الالف والستماءة ان تضرب ثلاثة اسباع في الف بثلاثة الاف سبع ثم تضربها في الستماءة يحصل الف وثمانماءة سبع فيكون المجموع اربعة الاف سبع وثمانماءة سبع بستماءة وخمسة وثمانين صحيحة وخمسة اسباع وذلك لان سبع الاربعة الاف وماءتين ستماءة لان بسطها اثنان واربعون ماءة وسبع الاثنين واربعين ستة يفضل من الثمانماءة المضمومة للاربعة الاف ستماءة -خمسة وثمانين صحيحة وخمسة اسباع فتضم هذه الستماءة والخمسة	632	-9059749436257447742	411	791.5	342	424	96.9339599609375	67	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1961	false	5208943095806909440	0	165	0	960	1679	300	والثمانون الصحيحة والخمسة اس--باع الي ما تحصل من ضرب الدرهم المصاحب للثلاثة اسباع في الالف والستماءة وهو الف وستماءة يكون المجموع الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين وخمسة اسباع فتسقطها من الماءتي الف والثمانية الاف يكون الفاضل ما ذكره الشارح وقوله في مقابلة ثلاثماءة الخ وذلك لانك اذا ضربت الستماءة في ثلثماءة واثنين واربعين كان الحاصل ماءتي الف وخمسة الاف وماءتي درهم لانك اذا ضربت الستماءة في ثلثماءة حصل ماءة وثمانون الفا واذا ضربتها في اربعين حصل اربعة وعشرون الفا واذا ضربتها في الاثنين حصل الف وماءتان فاذا ضم الحاصل بعضه الي بعض كان ماءتي الف وخمسة الاف وماءتي درهم وقوله لان سبع الستماءة المعني لان الرطل ستماءة وسبع الستماءة الخ وقوله خمسة وثمانون وخمسة اسباع يعني واذا ضربتها في ستة بلغت خمسماءة واربعة عشر وسبعين لان الحاصل من ضرب الثمانين في الستة اربعماءة وثمانون ومن ضرب الخمسة فيها ثلاثون ومجموعهما خمسماءة وعشرة ومن ضرب الخمسة اسباع فيها ثلاثون سبعا باربعة صحيحة وسبعين تضم الي الخمسماءة والعشرة يكون المجموع خمسماءة واربعة عشر وسبعين تا--مل قوله	1961	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0632	true	-8546234609748310412	71	236	420	1376	1740	300	والثمانون الصحيحة والخمسة الاسباع الي ما تحصل من ضرب الدرهم المصاحب للثلاثة اسباع في الالف والستماءة وهو الف وستماءة يكون المجموع الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين وخمسة اسباع فتسقطها من الماءتي الف والثمانية الاف يكون الفاضل ما ذكره وق-------وله في مقابلة ثل-ثماءة الخ وذلك لانك اذا ضربت الستماءة في ثلثماءة واثنين واربعين كان الحاصل ماءتي الف وخمسة الاف وماءتي درهم لانك اذا ضربت الستماءة في ثلثماءة حصل ماءة وثمانون الفا واذا ضربتها في اربعين حصل اربعة وعشرون الفا واذا ضربتها في الاثنين حصل الف وماءتان فاذا ضم الحاصل بعضه الي بعض كان ماءتي الف وخمسة الاف وماءتي درهم وقوله لان سبع الستماءة المعني لان الرطل ستماءة وسبع الستماءة الخ وقوله خمسة وثمانون وخمسة اسباع يعني واذا ضربتها في ستة بلغت خمسماءة واربعة عشر وسبعين لان الحاصل من ضرب الثمانين في الستة اربعماءة وثمانون ومن ضرب الخمسة فيها ثلاثون ومجموعهما خمسماءة وعشرة ومن ضرب الخمسة اسباع فيها ثلاثون سبعا باربعة صحيحة وسبعين تضم الي الخمسماءة والعشرة يكون المجموع خمسماءة واربعة عشر وسبعين اه جمل قوله	632	-9059749436257447742	947	1874.0	783	964	98.23651123046875	160	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1964	false	4025893197679358723	99	152	482	729	1433	300	اذا تعذر الجفاف بالفعل لا يتعذر تقديره لا يقال حيث لم يكن له جفاف فكيف يمكن تقديره لانا نقول يمكن اعتباره بالقياس الي ما يتجفف من غيره لان غاية الامر ان ما لا يتجفف قام به مانع من التجفيف وهو لا يمنع ان يجء منه مثل ما يجء من غيره لفرض زوال المانع	1964	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0634	true	5854528169931269040	104	155	534	773	1491	300	اذا تعذر الجفاف بالفعل لا يتعذر تقديره-------- حيث لم يكن له جفاف فكيف يمكن تقديره لانا نقول يمكن اعتباره بالقياس الي ما يتحقق من غيره لان غاية الامر ان ما لا يتحقق قام به مانع من التجفيف وهو لا يمنع ان يجء منه مثل ما يجء من غيره بفرض زوال المانع	634	-9059749436257447742	232	448.5	181	247	93.9271240234375	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	178	257	907	1338	1533	300	باعتبار المدة-------- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قوله اعتبار	1970	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0635	true	5240081253843200106	148	188	718	927	1483	300	باعتبار النشء اي مدته فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة ------------------------الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو كان انتفاع --	635	-9059749436257447742	183	316.0	148	439	41.68564987182617	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1971	false	2731054435893033013	217	300	1075	1490	1490	300	بالنضح يكون الواجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي تقدير عكس ذلك يكون الواجب ربع العشر ونصف ربع العشر وهو ثمن العشر فالواجب علي هذا التقدير هو اليقين---------------------------------------------- فيءخذ ويوقف المشكوك فيه وهو ثمن العشر الذي نقص عن الواجب علي التقدير الاخر ويجوز التصرف في هذا الموقوف ا ه شيخنا ح ف وقال سم علي حج انظر ما اليقين الذي ياخذه وما حكم تصرف المالك في المال المشكوك في قدر الواجب منه ا ه والظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان المراد باليقين ما يغلب علي الظن-	1971	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0635	true	5240081253843200106	177	279	868	1384	1483	300	بالنضح و--------جب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو كان انتفاع الزرع بالثلاث في شهرين باعتبار ما حصل فيه ----من النمو والزيادة مساويا لما حصل في الستة علي ما هو ظاهر كلامهم اه عميرة علي المحلي قوله فيءخذ المتيقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر ما هو سم علي التحفة------------------------------------------------------------ والظاهر انه ان علم مقدار التفاوت لكن جهل عين الزاءد بان علم انه سقي باحدهما لا علي التعيين ستة اشهر وبالاخر كذلك شهرين فالمتيقن ثلاثة ارباع نصف العشر وربع العشر لا عكسه وان لم يعلم مقدار التفاوت فالمتيقن ادني زيادة علي نصف العشر فليحرر وفي ع ش علي م ر ان المراد باليقين ما يغلب علي الظن	635	-9059749436257447742	122	99.5	94	706	17.280452728271484	18	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1974	false	-5851881062891454545	106	185	517	889	1457	300	وفي التحفة ما نصه فعلم ان ما اعتيد من اعطاء الملاك الذين تلزمهم الزكاة الفقراء سنابل او رطبا عند الحصاد او الجذاذ حرام وان نووا به الزكاة ولا يجوز لهم حسابه منها----- الا ان صفي او جف وجددوا اقباضه كما هو ظاهر ثم رايت مجليا صرح بذلك مع زيادة فقال ما حاصله ان فرض ان الاخذ من اهل الزكاة فقد اخذ قبل محله وهو تمام التصفية واخذه بعدها من غير اقباض المالك له او من غير نية لا يجزه	1974	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0635	true	5240081253843200106	72	106	360	530	1483	300	وفي التحفة------------ ان ما اعتيد من اعطاء ال---------------------------------سنابل ل------------------------------------------------------ا يجوز---- حسابه من الزكاة الا ان صفا------ وجددوا اقباضه لوقوع-------------------------------------------------------------- ال----------------------اخذ قبل محله وهو تمام التصفية واخذه بعدها من غير اقباض المالك له ل--------------ا يجزء	635	-9059749436257447742	155	226.5	122	377	41.11405944824219	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1975	false	-71297446669316693	22	65	104	318	1487	300	زادت المشقة في التزام مذهبنا------ فلا عتب علي المتخلص بتقليد مذهب اخر كمذهب احمد فانه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه من هذا في اوانه ا ه كلام التحفة قوله اي حزر	1975	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0637	true	-6652494176017372596	84	124	431	637	1508	300	زادت المشقة في التزام مذهب الشافعي فلا عتب علي المتخلص بتقليد مذهب اخر كمذهب احمد فانه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه -------في اوانه لكن المصرح به في كتب -------	637	-9059749436257447742	181	336.0	145	220	82.2727279663086	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1977	false	4557573248851495195	104	139	506	695	1476	300	اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك اي اذا خرصتم الكل فخذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي للايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو ا-نتهت قوله	1977	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0637	true	-6652494176017372596	148	185	750	940	1508	300	اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك اي اذا خرصتم الكل فجذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي للايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو اه م ر قوله	637	-9059749436257447742	184	358.0	149	190	96.84210205078125	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1979	false	-8443402755315568440	241	294	1223	1487	1503	300	الرطب ا ------------ه وقوله اي قيمته اعتمده م ر فانظره مع السابق من قوله ويعتبر جافا فيما-- اذا قبض الساعي الرطب -----انه يرده فان تلف رد مثله لان---------- المعتمد انه مثلي الا ان يفرق بانه هنا روعي مصلحة المستحقين لان القيمة انفع لتعرض الرطب للتلف بخلافه هناك اذ الدفع هناك من الساعي للمالك	1979	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0638	true	6135733847392527943	162	216	798	1070	1495	300	الرطب اي قيمته ما نصه وقوله اي قيمته اعتمده م ر فانظره مع السابق في قوله ويعتبر جافا من انه اذا قبض الساعي الرطب وتلف انه ي------------رد مثله لانه مثلي علي المعتمد--------- الا ان يفرق بانه هنا روعي مصلحة المستحقين لان القيمة انفع لتعرض الرطب للتلف بخلافه هناك اذ الدفع هناك من الساعي للمالك	638	-9059749436257447742	237	417.5	190	293	80.88737487792969	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1936	false	2421302888792220970	147	181	753	924	1504	300	ولو باع---- النصاب بشرط الخيار فان كا---ن الملك-------------- للباءع--- بان كان الخيار له او موقوفا بان كان------- لهما ثم فسخ العقد------ لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك --------------------------------------------------------------------------------------وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف	1936	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0641	true	-2785698149415229990	242	300	1177	1467	1467	300	وان باعه اي النصاب بشرط الخيار وحكمنا بان الملك في زمن الخيار للباءع اي بان كان الخيار له او موقوف- بان كان الخيار لهما --وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم اي الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف-	641	-9059749436257447742	159	249.0	128	294	54.081634521484375	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2070	false	-4127061847296252860	171	220	799	1046	1440	300	الروض وقد يشكل عليه انه لو باعه--- النصاب بشرط الخيار وحكمنا ا-ن الملك في زمنه------ للباءع--- بان كان الخيار له او موقوف بان كان------- لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم ال---حول في مدة الخيار في الاولي مطلقا وف--ي الثانية وفسخ العقد زك----ي المبيع	2070	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0641	true	-2785698149415229990	239	293	1161	1430	1467	300	الروض وشرحه فرع وان------- باعه اي النصاب بشرط الخيار وحكمنا بان الملك في زمن الخيار للباءع اي بان كان الخيار له او موقوف بان كان الخيار لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم اي الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع	641	-9059749436257447742	223	384.0	178	276	80.79710388183594	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1935	false	-8557604192575112730	199	250	958	1218	1436	300	ما لو اوصي الموصي له الخ كان اوصي زيد -لمالك الغنم باربعين من الغنم بحملها لعمرو ثم مات زيد وقبل عمرو الوصية بالحمل ثم اوصي به قبل انفصاله لوارث زيد المالك للامهات بالارث ثم مات عمرو وقبل --وارث زي-د الوصية فلا يزكي النتاج بحول الاصل لانه ملك النتاج بسبب غير الذي	1935	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0642	true	-105568923378309708	250	300	1265	1521	1521	300	ما لو اوصي الموصي له الخ كان اوصي زيد المالك ل------اربعين من الغنم بحملها لعمرو ثم مات زيد وقبل عمرو الوصية بالحمل ثم اوصي به قبل انفصاله لوارث زيد المالك للامهات بالارث ثم مات عمرو وقبل الوارث لزيد الوصية فلا يزكي النتاج بحول الاصل لان- ملك النتاج بسبب غير الذي-	642	-9059749436257447742	249	468.0	200	264	94.31818389892578	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1948	false	7026379023551989211	85	151	421	769	1520	300	اقسام النهي المشترك فيها المالك والساعي ثمانية في حق كل اربعة وايضاحه ان يقال ان كان النهي------- عن التفريق خشية الوجوب في الجميع فهو ال-اول ومثاله ان يكون بين شخصين اربعون شاة علي السواء فعند التفريق لا شء فيها وعند الجمع فيها شاة وان كان عند التفريق خشية الكثرة في الجمع فهو الثا-ني ومثاله ان يكون بين اثنين مثلا ماءتا شاة وشاتان علي السواء فعند التفريق	1948	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0644	true	-8136569414317783730	235	300	1147	1482	1482	300	اقسام النهي المشترك فيها المالك والساعي ثمانية في حق كل اربعة ل-------------------ان النهي ان كان عن التفريق خشية الوجوب في الجم-ع فهو للمالك ومثاله ان يكون بين شخصين اربعون شاة علي السواء فعند التفريق لا شء فيها وعند الجمع فيها شاة وان كان عن- التفريق خشية الكثرة في الجمع فهو له ايضا ومثاله ان يكون بين اثنين مثلا ماءتا شاة وشاتان علي السواء فعند التفريق-	644	-9059749436257447742	317	580.0	256	357	88.79551696777344	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1948	false	7026379023551989211	151	284	769	1456	1520	300	فيها شاتان وعند الجمع فيها ثلاث شياه وان كان عن الجمع خشية الكثيرة في التفريق فهو الثالث ومث-اله ان يكون عند اثنين مثلا كل واحد منهم- اربعون شاة ففي الجمع فيها شاة وعند التفريق فيها شاتان علي كل شاة وان كان عن الجمع خشية الوجوب في التفريق ف------------هو الرابع لكنه مستحيل اذ كيف تكون الزكاة غير واجبة في مال عند ج-------------------معه وعند التفريق تكون واجبة هذه اقسام النهي بالنسبة للمالك وان كان النهي عن الجمع خشية السقوط في التفريق فهو الخامس ومثاله كمثال الاول او عن الجمع خشية القلة في التفريق فهو السادس ومثاله كمثال الثاني او كان عن التفريق خشية القلة في الجمع فهو السابع ومثاله كمثال الثالث او كان عن التفريق خشية السقوط في الجمع ف-هو ا----لثامن لكنه مستحيل اذ كيف تجب الزكاة في قدر عند تفريقه وتسقط عنه عند جمعه	1948	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0645	true	-7338080158760498662	0	129	0	628	1526	300	فيها شاتان وعند الجمع فيها ثلاث شياه وان كان عن الجمع خشية الكث-رة في التفريق فهو له ايضا ومثاله ان يكون عند اثنين مثلا كل واحد منهما اربعون شاة ففي الجمع فيها شاة وعند التفريق فيها شاتان علي كل شاة وان كان عن الجمع خشية الوجوب في التفريق فحقه ان يكون له ايضا-- لكنه مستحيل اذ كيف تجب------------------ في مال عند تفريقه ولا تجب عند جمعه وان -------------------------------------------------------كان النهي عن الجمع خشية السقوط في التفريق فهو للساعي ومثاله كمثال الاول او عن الجمع خشية القلة في التفريق فهو ----له ومثاله كمثال الثاني او كان عن التفريق خشية القلة في الجمع فهو ----له ومثاله كمثال الثالث او كان عن التفريق خشية السقوط في الجمع فحقه ان يكون له لكنه م--حال اذ كيف تجب------- في قدر عند تفريقه وتس----قط عند جمعه	645	-9059749436257447742	554	1000.0	437	725	76.4137954711914	101	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1940	false	-1583647189354483636	85	169	420	835	1467	300	عبارة شرح م ر ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري اولهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها- ورجح السبكي انها ساءمة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان فيما سقي بماء اشتراه او اتهب----ه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه	1940	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0651	true	807199251461040183	124	266	619	1320	1488	300	عبارتها------ ولو اسيمت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة ام معلوفة وجهان حكاهما في البيان اه وظاهرها ان الوجهين في الكلا المملوك سواء كان له قيمة تافهة او غير تافهة او لم يكن له قيمة اصلا وحينءذ فوجه كونها ساءمة مطلقا ان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها كما في شرح م ر علي المنهاج ووجه كونها معلوفة انه ليس كلا مباحا اذا عرفت هذا فما رجحه السبكي ليس وجها من الوجهين بل وجه ثالث مفصل فقول الشارح ورجح منهما السبكي اي بدلهما وعبارة م ر في شرح الكتاب وشرح المنهاج ورجح السبكي انها ساءمة الخ باسقاط منهما واما قوله ورجح منهما الشيخ جلال الدين فعلي ظاهره قوله رجح السبكي الخ اعتمده م ر اه سم علي التحفة ويحتاج للفرق بينه وبين ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعشرات من انه اذا سقي بما- اشتراه او اتهبه فيه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه	651	-9059749436257447742	200	169.5	158	859	23.282886505126953	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2081	false	1276060575514164211	60	168	276	806	1457	300	كما وافق عليه م ر انه يكفي نية السفيه وان لم يفوضها اليه الولي ا ه ع ش قوله ان يفوض النية اليه اي السفيه بخلاف الصبي ولو مميزا علي ما افهمه تعبيره بالسفيه لكن مقتضي اطلاقه فيما تقدم عند قول المصنف وله التوكيل خلافه وسياتي ما فيه وكتب عليه سم علي المنهج بل ينبغي كما وافق عليه الرملي علي البديهة انه يكفي فيه السفيه وان لم يفوض اليه الولي فليتامل واقول قد يتوقف فيه ويقال بعدم الاكتفاء لان السفيه ليس له الاستقلال باخذ المال الا ان يصور ما قاله بما اذا عزل قدر الزكاة او عينه له وقال له ادفعه للفقراء فدفعه واتفق له انه نوي الزكاة	2081	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0659	true	3999173212469114172	222	262	1149	1330	1524	300	كما وافق عليه م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم علي المنهج و------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف ع ش -فقال ---------------ان السفيه ليس له --استقلال باخذ المال الا ان يصور-------- بما اذا عزل قدر الزكاة او عينه له وقال له ادفعه للفقراء فدفعه واتفق له انه نوي الزكاة	659	-9059749436257447742	176	292.0	137	530	33.20754623413086	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2090	false	7240238645295958198	142	183	667	855	1413	300	يتجه ان محل ما ذكره من عدم الاجزاء باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون ومضي زمن يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة ا -----------------------ه سم علي حج ا ه	2090	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0668	true	-1864081622674902049	224	262	1080	1269	1449	300	يتجه ان محله---------------------- باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون ومضي زمن يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة اخذا من الحاشية السابقة اه سم علي حجر اه	668	-9059749436257447742	161	292.0	128	211	76.30331420898438	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2092	false	6699381111994839522	166	228	790	1094	1411	300	قال في العباب والايعاب------------------------------ وحينءذ ----------------لا يحتاج الي نقض الم-لك بلفظ يدل عليه كرجعت بل ينتقض بنفسه كما في المجموع عن الامام وبه يعلم ان ملك المعجل ينتقل للدافع بمجرد وجود سبب الرجوع من غير لفظ وهو كذلك كما يصرح به قوله ايضا ليس هذا كالرجوع في الهبة لان القابض هنا لا يملك الا بسبب الزكاة فاذا لم يقع زكاة زال الملك	2092	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0669	true	6073833660007068845	66	121	336	606	1494	300	قال في العباب وان عرض مانع وعلم القابض التعجيل استرد وحينءذ اي حين اذ استرد لا يحتاج الي نقض المالك والرجوع------------ بل ينتقض بنفسه قال حجر في شرحه--------- وبه يعلم ان ملك المعجل ينتقل للدافع بمجرد وجود سبب الرجوع من غير لفظ-------------------------------------------------------- لان القابض لم---- يملك الا بسبب الزكاة فاذا لم تقع زكاة زال الملك	669	-9059749436257447742	193	307.0	150	351	54.985755920410156	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2038	false	-205489285227769654	73	106	350	527	1440	300	وفي تصوير الحكم نظر اذ لا بد من تقدم دعوي والحكم بموته ويمكن تصويرها بما لو ادعي عليه بعض المستحق------------------ين بفطرة عبد- فادعي موته وانكره المستحق فحكم القاضي بموته لدفع المطالبة عن السيد	2038	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0673	true	-4783504962015126139	265	299	1314	1495	1497	300	وفي تصدير الحكم نظر اذ لا بد من تقدم دعوي------------- ويمكن تصو-رها بما لو ادعي عليه بعض المستحقين بان كانوا منحصرين بفطرة عبده فادعي موته وانكر- المستحق فحكم القاضي بموته لدفع المطالبة عن السيد	673	-9059749436257447742	161	294.0	130	196	82.14286041259766	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2107	false	-4022292294252088713	115	167	555	821	1486	300	قوله او ثبوتها بعدل شهادة شمل كلامه ما لو دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب الليلة الثالثة علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي ومن تبعه	2107	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0680	true	-3106973081504785847	8	56	44	286	1476	300	قوله او رءية العدل يشمل ذلك-------- ما لو دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب الليلة الثالثة علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد---------------- خلافا للسبكي ومن تبعه	680	-9059749436257447742	225	433.5	180	266	84.58646392822266	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2110	false	811227471311599400	224	300	1051	1417	1417	300	قوله خلافا لابن ابي الدم اي فانه يقول لا بد ان يقول اشهد ان غدا من رمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --او ان الشهر هل ا ه دميري اي لان------------------------------------ قوله اشهد اني رايت الهلال شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح ا ه شيخنا ومع ذلك هو ضعيف والمعتمد ما قاله الشارح ق------------------------------------------------------------وله ومحل ثبوت رمضان بعدل الخ مثل رمضان غيره من بقية الشهور لكن بالنسبة للعبادات ا ه شيخنا قوله كصلاة التراويح اي والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول-	2110	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0681	true	-291961096628145014	3	110	17	548	1511	300	قوله خلافا لابن ابي الدم لعل الكافي عنده ---ان يقول اشهد ان غدا من رمضان كما في ع ش لكن رده حجر في فتح الجواد بان هذا لا يكفي في الشهادة لانه قد يستند لسبب لا يوافق عليه اه وقد يقال يشترط في قبول تلك الشهادة ان يعلم ان مستنده الرءية وحينءذ تكفي كما في ق ل علي الجلال ومثله شرح م ر قوله لانها--------------- شهادة علي فعل نفسه في فتح الجواد رده بانه كشهادة المرضعة علي ارضاعه وبان الشهادة هنا ليست علي فعل النفس لان الرءية من باب الادراكات والعلوم قوله وبالصوم--------------------------- غيره قضيته ان توابع رمضان من نحو ------------------------صلاة التراويح ---والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول	681	-9059749436257447742	164	157.5	129	603	27.197345733642578	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2111	false	4740824891667924623	38	81	189	414	1463	300	ونحوه ولان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات ا ه شرح م ر -------	2111	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0681	true	-291961096628145014	255	300	1279	1511	1511	300	ونحوه ولان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر لانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات اه نقله ع ش علي م ر	681	-9059749436257447742	216	419.5	175	232	93.10344696044922	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2113	false	3508194480523166054	197	300	1000	1520	1520	300	يكون طلوع الشمس او الفجر او الكواكب او غروب ذلك في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عنه فتتاخر رءيته في بلد عن رءيته في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف غروب البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما بما سياتي امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في البلد الشرقي رءيته في البلد الغربي دون العكس-	2113	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0682	true	8393333018542855785	168	269	866	1375	1522	300	يكون طلوع الشمس او الفجر او الكواكب او غروب ذلك في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عنه فتتاخر رءيته في بلد عن رءيته في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول --بلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما---------- امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في البلد الشرقي رءيته في البلد الغربي دون العكس	682	-9059749436257447742	506	990.0	406	521	97.12091827392578	98	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2134	false	2559087476574129699	100	174	457	820	1487	300	الفم--- الي ما وراء مخرج الحاء-------- والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء في----------ه وان امسكه واذا تنجس وج-ب غسله--------- وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق معه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل---------------------------------------- النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق فيه ندبا- ا ه شرح م ر قوله ايضا في حد ظاهر فم و-هو مخرج الحاء	2134	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0688	true	-3946865483672480810	129	196	675	1024	1532	300	الفم اي الي ما وراء مخرج الحاء المهملة والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الطاهر بوصول-------------- القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدم الافطار بوصول القء اليه وان امسكه----ا فيه ووجوب غسله من نجاسة وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وعدم---------------------------- وجوب غسله لنحو جنب قال ق ل وفرق السنباطي بان امر النجاسة اغلظ------------------------------ فضيق فيه بخلاف الجنابة اه وقول----نا -------الي ما وراء مخرج الحاء	688	-9059749436257447742	225	277.0	177	436	51.60550308227539	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2141	false	2815537921427048399	110	155	510	731	1408	300	نعم اذا تناول المكره لا لاجل الاكراه بل لغرض نفسه افطر وكذا لو اكره علي احد اناءين معين فاكل من الاخر وكذا الاكل من واحد من اناءين اكره علي الاكل من احدهما مبهما--- فيفطر كما في الجنايات ودخل في الاكراه ما لو اكره علي الزنا	2141	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0689	true	-7316322973273031078	232	267	1090	1261	1415	300	نعم ان- تناول------ه لا لاجل الاكرا-------------ه افطر وكذا لو اكره علي احد اناءين معين فاكل من الاخر وكذا الاكل من واحد من اناءين اكره علي الاكل من احدهما غير معين فيفطر ولو اكرهه عل---------------------------------ي الزنا	689	-9059749436257447742	151	263.5	118	224	67.41071319580078	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2153	false	-4991403523654666012	140	190	701	957	1482	300	م ر وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس بثبوته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني ----لان دفع --مفسدة	2153	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0691	true	4204587223664380662	220	266	1086	1323	1492	300	م ر -قد عمت البلوي ب------ثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العي----د افتي الوالد---------------- بالثاني تقديما لدفع المفسدة	691	-9059749436257447742	220	387.0	176	265	83.01886749267578	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2165	false	4011445532084632202	130	218	627	1050	1448	300	ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها -لا مستثني بها والسي بالكسر----------- المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه------- وجره علي الاضافة وهو الارجح ا ه----------------------- شرح ------------------------------------------------------------م ر وقوله وجره اي بناء علي ان ما زاءدة واعلم ان جميع ذلك في غير ما في عبارة المصنف اما فيها فظاهر انه يتعين كون ما موصولة والجار والمجرور صلتها فلا محل له من الاعراب والتقدير لا مثل الاعتكاف الذي في العشر الاخير اي موجود اي لا مثل له في الفضيلة موجود	2165	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0699	true	8797230905080954796	48	139	224	676	1461	300	ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها الا اداة استثناء وهي تشدد وتخفف ومعناه المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها-------- خبر ----المحذوف ونصبه بمحذوف وجره ب---الاضافة وهو --ارجح اه ق ل علي الجلال ومثله في شرح م ر علي قول المنهاج لا سيما في العشر الاخير قال الرشيدي علي م ر----------------------------------- واعلم ان جميع ذلك في غير ما في عبارة المصنف اما فيها فظاهر انه يتعين كون ما موصولة والجار والمجرور صلتها فلا محل له من الاعراب والتقدير لا مثل الاعتكاف الذي في العشر الاواخر ف---------------------ي الفضيلة موجود	699	-9059749436257447742	319	533.5	253	525	60.761905670166016	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2189	false	-8815772335063034919	154	276	775	1380	1482	300	في حقهما الا انه -زيد عليهما القضاء عما كان في صدر الاسلام لان الانسان القادر علي الصوم كان في صدر الاسلام مخيرا بين الصوم وبين الفطر بلا قضاء وعليه الفدية والتقدير في الاية وعلي الذين يطيقونه فدية او صوم كما قال ب-عض المفسرين ا ه شيخنا قوله قال ابن عباس الخ هذا دليل لوجه الاخذ ا ه شيخنا قوله لم تنسخ في حقهما اي ونسخت في حق غيرهما بقوله تعالي فمن تطوع خيرا فان ذلك يدل علي عدم الوجوب علي من سواهما فان قلت لم لا كان ذلك تخصيصا لانه اخراج بعض افراد العام فالجواب ان الافراد مرادة واذا كانت الافراد مرادة كان الاخراج نسخا للعام لا تخصيصا ولانه يشترط في التخصيص بقاء جمع يقرب من مدلول العام وهو هنا ليس كذلك	2189	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0707	true	-8977027799244535242	170	214	826	1056	1491	300	في حقهما الا انه يزيد عليهما القضاء عما كان في صدر الاسلام وهو التخيير------------------------------------------ بين الصوم والفدية--- بلا قضاء------------- والتقدير ---------وعلي الذين يطيقونه فدية او صوم كما قاله بعض المفسرين ولم يجعل تخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يشترط----------- بقاء جمع يقرب من مدلول العام و---هنا ليس كذلك	707	-9059749436257447742	201	323.0	159	607	33.11367416381836	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2235	false	-5906052615875290914	110	161	561	815	1465	300	هل محل تعين مسجده صلي الله عليه وسلم ما اذا عينه كان قال لله علي ان اعتكف في مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمنه او اراد بمسجد المدينة ذلك بخلاف ما لو- اطلق مسجد المدينة لفظا ونية فلا يتعين لصدقه بالزيادة التي حكمها كساءر المساجد لعدم المضاعفة فيها	2235	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0720	true	77813788450369782	10	60	57	309	1569	300	هل محل تعين مسجده صلي الله عليه وسلم ---اذا عينه كان قال لله علي ان اعتكف في مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمنه او اراد بمسجد المدينة ذلك بخلاف ما اذا اطلق مسجد المدينة لفظا ونية فلا يتعين لصدقه بالزيادة التي حكمها كساءر المساجد لعدم المضاعفة فيها	720	-9059749436257447742	249	485.0	199	255	97.64705657958984	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2240	false	321668784686339807	154	190	760	942	1480	300	المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد -من الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت	2240	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0729	true	5363568010490444893	267	300	1233	1399	1399	300	المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ل------انه متي زاد زمن الاعتكاف ع-ن اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت--------- وان كانت-	729	-9059749436257447742	163	292.5	131	183	89.07103729248047	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2240	false	321668784686339807	190	264	942	1312	1480	300	تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد ينخرم الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها به اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين يوما مع انه يمكن-- ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه ولا نظر للفرق بينهما بان طهر تلك علي خلاف الغالب بخلاف هذه لانهم توسعوا هنا في الاعذار بما يقتضي ان مجرد امكان طروء الحيض عذر في عدم الانقطاع	2240	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0730	true	-126417704792376086	0	71	0	352	1466	300	تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لانه قد لا يتخلف------- الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها به اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين----- مع انه يمكنها ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه ولا نظر للفرق------- بان طهر تلك علي خلاف الغالب بخلاف هذه لانهم توسعوا هنا في الاعذار بما يقتضي ان مجرد امكان طرو- الحيض عذر في عدم الانقطاع	730	-9059749436257447742	338	641.0	269	372	90.86021423339844	63	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2274	false	7887097982296769647	7	41	34	192	1453	300	ع ش ينبغي تخصيصه بما اذا رجي زوال------ه عن قرب والاصح احرامه عنه كالمجنون علي ما يفيده التعليل بانه ليس لاحد التصرف في ماله فان محله حيث رجي زواله عن قرب ا ه قوله	2274	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0734	true	-5062733368096719189	55	87	274	430	1418	300	ع ش ينبغي تقييده بمن ---يرجي زوال اغماءه عن قرب والاصح احرامه عنه كالمجنون اه فليحرر ويءيده قول الشارح ولانه ان كان الخ----- فان محله حيث رجي زواله عن قرب كما قاله	734	-9059749436257447742	99	158.0	75	164	60.36585235595703	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2304	false	8519493184604301893	36	67	180	334	1494	300	قبول المطيع خاص بالمعضوب خلافا لما يوهمه كلام الحاوي فلو تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر	2304	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0737	true	-6816823511087216536	227	258	1084	1237	1439	300	قبول المطيع خاص بال-عضوب خلافا لما يوهمه كلام الحاوي فلو تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر	737	-9059749436257447742	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2315	false	7615891017902899876	102	133	519	675	1517	300	فرع اذا صرف الاجير بعد الاحرام عن المستاجر الحج الي نفسه وظن انه انصرف-- اليه لم ينصرف لان الاحرام من العقود اللازمة فاذا انعقد علي وجه لا يجوز صرفه الي غيره	2315	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0737	true	-6816823511087216536	76	104	367	509	1439	300	فرع اذا صرف الاجير بعد الاحرام------------ الحج الي نفسه وظن---- انصرافه اليه لم ينصرف لان الاحرام من العقود اللازمة فاذا انعقد علي وجه لا يجوز صرفه الي غيره	737	-9059749436257447742	139	255.0	111	158	87.97468566894531	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2303	false	-7860042921282632350	115	159	548	744	1464	300	ولو ---اجرة ماش عبارة شرح م ر ولو لم يجد المعضوب سوي اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجار- وان لم يكن مكلفا بالمشي لو فعله بنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي	2303	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0738	true	-8946001623250677365	67	109	351	540	1463	300	ولو مستاجرا و---عبارة شرح م ر ولو لم يجد ال--------ا اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجاره وان لم يكن مكلفا بالمشي لو فعله بنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي	738	-9059749436257447742	182	335.5	140	200	91.0	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2303	false	-7860042921282632350	212	239	1015	1158	1464	300	الطاعة والرجوع جاءز له قبل الاحرام وبه يتبين عدم الوجوب علي المعضوب اذا كان قبل امكان الحج عنه والا استقر عليه لا علي المطيع وان اوهمه المجموع	2303	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0739	true	-36388810009079309	132	158	612	752	1462	300	التحفة والرجوع جاءز ق---بل الاحرام وبه يتبين عدم الوجوب علي المعضوب اذا كان قبل امكان الحج عنه والا استقر عليه لا علي المطيع وان اوهمه المجموع	739	-9059749436257447742	136	265.0	110	143	95.10489654541016	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2305	false	7140177528662909815	0	51	0	231	1431	300	عدلا والا لم تصح الاستنابة ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبهذا يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجارة او جعالة كذا في حاشية الايضاح للشارح ا ه سم علي حج -----قوله ايضا موثوقا به اي عدلا وانظر هل المراد في نفس الامر حتي لو	2305	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0739	true	-36388810009079309	58	105	284	494	1462	300	عدلا والا لم تصح انابته ---ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبه-- يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجارة او جعالة كذا في حاشية الايضاح لحجر ا---ه سم علي التحفة وقوله بان يكون--------- عدلا اي ولو--------- في نفس الامر حتي لو	739	-9059749436257447742	180	300.0	138	236	76.27118682861328	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2279	false	4908484932076172212	42	258	213	1230	1429	300	قوله وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان لم يكن له ببلده اهل اي من تلزمه مءنتهم كزوجة وقريب وعشيرة اي اقارب ولو من جهة الام اي لم يكن له واحدة منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره اذ المحال في حقه سواء والاصح الاول لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع انتهت ومحل اشتراط مءنة الاياب عند عدم الاهل والعشيرة علي المعتمد اذا كان له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيء-----ا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا يعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قربها ا ه من شرح حج ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم قاله الرافعي ا ه شرح م ر قوله الا ان قصر سفره اي بان كان بمكة او علي دون مرحلتين ا ه شرح م ر قوله وكان يكسب اي بحسب عادته او ظنه ا ه برماوي قوله ايضا وكان يكسب في يوم المراد به اول ايام الحج اي يوم السابع اي كان يقدر في اليوم السابع علي كسب تفي اجرته بمءنة ايام الحج كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد مع قدرته علي الكسب المذكور ان يتيسر له في اليوم المذكور بالفعل فلو كان يقدر عليه لكن لم يتيسر له لم	2279	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0743	true	3404022073754888441	45	165	208	747	1411	300	قوله وان لم يكن له به الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا والا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يغنيه لا يعتبر في حقه مءنة الاياب----- لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الا--قامة بمكة او قربها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له اهل ووطن اه حجر قوله وقد يجعل الخ وهو مكروه وقيل حرام اه شرح عب قو----------------له اي------------ في يوم المراد به اول ايام سفره بخلاف ما لو قدر-------------------------- علي ذلك -في الحضر دون اول ايام خروجه لان تحصيل سبب الوجوب لا يجب بخلاف الاول فانه يعد مستطيعا في السفر قبل الشروع فيه ولو قبل تحصيل الكسب ولا بد من قدرته علي الكسب فيه--------------------------------- بالفعل فلو كان يقدر----- لكن لم يتيسر له لم	743	-9059749436257447742	312	422.5	232	1121	27.832292556762695	58	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2291	false	3790439416526622316	251	285	1255	1422	1481	300	ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه فترك الخروج	2291	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0747	true	-91804599209657971	82	116	382	548	1472	300	ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع -لو ظنه فترك الخروج	747	-9059749436257447742	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2297	false	6830899732592262039	0	26	0	150	1503	300	ابو الطيب ولا ينافي الوجوب باول الوقت لانه باعتبار الظاهر وهكذا الحج اذا استطاع والوقت متسع حكمنا بالوجوب ظاهرا فاذا مات قبل الامكان تبينا عدم الوجوب	2297	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0751	true	-3472280400025993904	200	226	1007	1157	1516	300	ابو الطيب ولا ينافي الوجوب باول الوقت لانه باعتبار الظاهر وهكذا الحج اذا استطاع والوقت متسع حكمنا بالوجوب ظاهرا فاذا مات قبل الامكان تبينا عدم الوجوب	751	-9059749436257447742	150	300.0	124	150	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2326	false	-1525329258245835860	275	300	1323	1476	1476	300	قياس الاكتفاء بمحاذاتها كساءر المواقيت في عدم الاساءة وعدم الدم الاكتفاء بمحاذاتها يمينا او شمالا وان بلغ مسافة القصر في بعده عنها لوجود المحاذاة الكافية-	2326	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0760	true	5973297483448720599	213	238	1056	1210	1517	300	قياس الاكتفاء بمحاذاتها كساءر المواقيت في عدم الاساءة وعدم الدم الاكتفاء بمحاذاتها يمينا او شمالا وان بلغ مسافة القصر في بعده عنها لوجود المحاذاة الكافية	760	-9059749436257447742	153	301.0	129	154	99.35064697265625	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2327	false	2855098610701238272	0	33	0	163	1540	300	في ساءر المواقيت مع ذلك وبالاحرام خارجها من جهة طريق المدينة قبل الوصول اليها او الي محاذاتها لانه مع ذلك يمر بها او بمحاذيها وذلك كاف في ساءر المواقيت ا ه ثم قال	2327	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0760	true	5973297483448720599	238	268	1210	1365	1517	300	في ساءر المواقيت مع ذلك وبالاحرام خارجها من جهة طريق المدينة قبل الوصول اليها او الي محاذاتها لانه------- يمر بها او بمحاذيها وذلك كاف في ساءر المواقيت ا-ه سم علي	760	-9059749436257447742	151	285.0	121	163	92.6380386352539	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2326	false	-1525329258245835860	80	123	379	588	1476	300	بينه وبين ما ياتي فيمن جاوز الميقات بلا احرام ثم عاد اليه حيث سقط الدم بعد وجوبه بان ذاك انتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم جاوزه فكان مسيءا حقيقة وهذا المعني غير موجود هنا بل ما هنا شبيه بمن احرم قبل الميقات	2326	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0761	true	-7183890705014233645	129	165	605	778	1447	300	بينه وبين ما تقدم فيمن جاوز الميقات فاحر----م ثم عاد ان ذلك قد-------------------------- انتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم جاوزه فكان مسيءا حقيقة وهذا المعني لم يوج--د هنا بل هو---- شبيه بمن احرم قبل الميقات	761	-9059749436257447742	149	261.5	116	209	71.29186248779297	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2325	false	1937853042561967189	101	151	512	773	1500	300	قلت ينافي ذلك قاعدة الشافعي في------------- الاصول في----- تعارض القول والفعل وعلم التاريخ -ان السابق منسوخ الا لدليل وتقديمهم ما هم به وهو التنكيس في الاستسقاء قلت امره بالاعتمار من التنعيم وان كان متاخرا عن فعله الا انه يصور بضيق الوقت فلم يكن معارضا لفعله حتي يقال انه ناسخ- له	2325	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0762	true	8172383877742248655	21	61	98	310	1516	300	ولا ينافي هذا قاعدة الشافعي رضي الله عنه في الاصول انه اذا تعارض القول والفعل وعلم التاريخ كان المتاخر ناسخا لان---------------------------------------------------- امره بالاعتمار من التنعيم وان كان متاخرا ع--------لم انه ل-----ضيق الوقت فلم يكن معارضا لفعله حتي ي----كون ناسخا له	762	-9059749436257447742	167	249.5	133	281	59.430606842041016	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2310	false	-1920458712693383160	149	300	761	1547	1547	300	المناسك بعده فرع لو جاوز الاجير الميقات المتعين--------------------- غير محرم ثم احرم للمستاجر ولم يعد اليه لزمه دم ويحط التفاوت كما سبق في الفرع قبله وان عاد اليه لم يلزمه دم ولم يحط شء كما سبق ايضا ثم ويعتبر في قدر التفاوت مع الفراسخ واعمال النسك المعلومين مما ياتي ومما مر في قوله انشءتا من بلد الاجارة تفاوت الفراسخ في الحزونة اي الخشونة والسهولة لتفاوت السير بهما فالاجرة في مقابلة الجميع ولا يمنع اعتبار الفراسخ صرف العمل فيهما لفرضه كان جاوز الميقات بعمرة له كما مر لانه يريد تحصيل نسك المستاجر الا اذا اراد بحج عمرة في اثناء سفره ولو عدل عن الميقات المتعين الي ميقات مثله في المسافة او ابعد منه فيها كما فهم بالاولي جاز فلا يلزمه دم ولا يحط بخلاف ما اذا كان اقرب منه كما افهمه كلامه----- كاصله وصرح به البغوي والغزالي لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيرها القطع بالجواز وعدم لزوم شء لان الشرع اقام-	2310	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0764	true	9124441585281143418	220	291	1117	1495	1540	300	المنهج------ فرع لو جاوز الاجير الميقات المتعين اي ميقات المحجوج عنه غير محرم ثم احرم للمستاجر ولم يعد اليه لزمه دم ويحط التفاوت ف--------ي الفر----------------------------------------------------------------------------------------اسخ و--------------------------------------------------------------------------------------الحز-----------ونة والسهولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عدل عن الميقات المتعين الي------------------------- ابعد منه او مثله------------- جاز ولا د------م ولا -حط بخلاف ما اذا كان اقرب ----كما افهمه كلام الروض كاصله وصرح به البغوي والغزالي لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيرها القطع بالجواز وعدم لزوم شء لان الشرع اقام	764	-9059749436257447742	338	564.0	274	813	41.57441711425781	54	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2336	false	585055275562910807	29	113	157	580	1487	300	ان الاحاديث الكثيرة الشهيرة تدل علي انه انما احرم عند انبعاث راحلته اي ومنها حديث انس في البخاري ثم ركب صلي الله عليه وسلم حتي استوت به راحلته علي البيداء ثم حمد الله عز وجل وسبح ثم اهل بالحج والعمرة علي ان رواية ابن عباس ضعيفة كما ياتي وحينءذ ففي استثناء ذي الحليفة نظر بل الاقرب عدم الاستثناء نعم ينبغي استثناءها من وجه اخر وهو ---الاحرام من البيداء افضل من بقيتها وان فرض انه ليس الابعد من مكة اتباعا له صلي الله عليه وسلم	2336	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0765	true	7490565723484332270	41	109	209	545	1507	300	ان الاحاديث الصحيح--------ة تدل علي انه انما احرم عند انبعاث راحلته--- ومنها حديث انس في البخاري ثم ركب صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته علي البيداء ثم حمد الله عز وجل وسبح ثم اهل بالحج والعمرة-------------------------------------------- ففي استثناء ذي الحليفة نظر------------------------ نعم ينبغي استثناءها من وجه اخر وهو ان الاحرام من البيداء افضل من بقيتها وان فرض انه----------- من مكة اتباعا له صلي الله عليه وسلم	765	-9059749436257447742	328	602.0	261	426	76.99530792236328	61	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	61	142	305	706	1504	300	صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود وعن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج -في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2352	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0767	true	-6832184838092265336	140	227	721	1146	1519	300	صلي الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل وقد كان صلي الله عليه وسلم احرم بحج وخيرهم في احرامهم بقوله صلي الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل الخ فيما يفعلونه اذا احرموا لكنهم لما احرموا اطلقوا فامره صلي الله عليه وسلم ابا موسي رضي الله عنه بعمل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فسخا--- للحج لانعقاد احرامه حجا خصوصية لابي موسي--------------------------------------------------------- ودليل التخصيص خبر ابي داود -عن الحارث بن بلال قال---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	767	-9059749436257447742	166	242.0	128	615	26.99186897277832	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	214	296	1068	1473	1500	300	صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك------------------------------- ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2540	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0767	true	-6832184838092265336	140	227	721	1146	1519	300	صلي الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل وقد كان صلي الله عليه وسلم احرم بحج وخيرهم في احرامهم بقوله صلي الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل الخ فيما يفعلونه اذا احرموا لكنهم لما احرموا اطلقوا فامره صلي الله عليه وسلم ابا موسي رضي الله عنه بعمل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فسخا ل-------------------------------------------------------------------------------------------لحج لانعقاد احرامه حجا خصوصية لابي موسي ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال-------- قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	767	-9059749436257447742	167	275.0	130	649	25.731895446777344	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2350	false	9092835781206541480	224	300	1051	1427	1427	300	قارنا قال في شرحه----- نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد ا ه ويءخذ من قوله ومطلقا في الفاسد ان له صرفه الي ما شاء فان صرفه لحج وكان احرام------ الصحيح حجا او لعمرة وكان احرام الاخر الصحيح ع-مرة صار كما لو احرم ابتداء بحجتين او عمرتين فعليه حجة او عمرة واحدة وان صرفه لاحدهما وكان احرام-	2350	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0769	true	-304057851003979602	98	175	493	879	1521	300	قارن- قال في شرح الروض نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد ا-ه ويءخذ من قوله ومطلقا في الفاسد ان له صرفه الي ما شاء فان صرفه لحج وكان احرام الاخر الصحيح بحج او لعمرة وكان احرام الاخر الصحيح بعمرة صار كما لو احرم ابتداء بحجتين او عمرتين فعليه حج- او عمرة واحدة وان صرفه لاحدهما وكان احرام	769	-9059749436257447742	368	694.5	294	389	94.6015396118164	70	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2351	false	5288172834471042664	0	68	0	354	1507	300	الاخر الصحيح بالاخر صار قارنا ومن ذلك ان يكون احرام الاخر الصحيح بحج فيصرف- هذا المطلق لعمرة ولا يقال يلزم ادخال العمرة علي الحج كما توهمه بعض الطلبة لان الصرف ليس ابتداء احرام فان الاحرام ينعقد في اول الامر والصرف تفسير له وهل يجزءه العمل قبل الصرف نظرا للاحرام الاخر المعين فيه نظر والوجه عدم الاجزاء لانه احرام واحد ولم يتعين بتمامه ا ه سم علي حج -----قوله	2351	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0769	true	-304057851003979602	175	242	879	1238	1521	300	الاخر الصحيح بالاخر صار قارنا ومن ذلك ان يكون احرام الاخر الصحيح بحج فيصرفه هذا المطلق لعمرة ولا يقال يلزم ادخال العمرة علي الحج كما توهمه بعض الطلبة لان الصرف ليس ابتداء احرام فان الاحرام منعقد من اول الامر والصرف تفسير له وهل يجزءه العمل قبل الصرف نظرا للاحرام الاخر المعين فيه نظر والوجه عدم الاجزاء لانه احرام واحد ولم يتعين بتمامه ا-ه سم علي التحفة وقوله	769	-9059749436257447742	347	671.0	281	360	96.38888549804688	61	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2354	false	325321082174538051	19	64	99	337	1449	300	الاولي و-------قبل ادخال الحج في الثانية و-------قصد التشبيه-- في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه في-- الروضة عن البغوي ويلزمه ان يتبع زيدا فيما يفعله بعد وليس فيه معني التعليق بمستقبل لانه جازم ف---ي الحال ولان ذلك يغتفر في الكيفية لا في الاصل	2354	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0769	true	-304057851003979602	48	91	237	461	1521	300	الاول فان احرم قبل ادخاله كاحرامه حالا ومالا بان قصد التشبه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه كلام الروضة عن البغوي----------------------------------- وليس فيه معني التعليق بمستقبل لانه جازم به في الحال ولان ذلك يغتفر في الكيفية لا في الاصل	769	-9059749436257447742	177	302.5	144	259	68.33976745605469	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2432	false	372068230677837431	215	256	1122	1344	1544	300	قوله ابدا بلفظ المضارع وضميره عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه جواب لقولهم يا رسول الله بماذا تبدا اذا طفت وقوله ف-------------ابدءوا بلفظ الامر وضميره عاءد للجماعة لانه جواب لقولهم بماذا نبدا اذا طفنا قال شيخنا ولعل السءال تعدد	2432	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0781	true	370902647972683704	34	69	165	352	1569	300	قوله ابدا -------مضارع -ضميره ل---------لنبي صلي الله عليه وسلم لانه جواب لقولهم يا رسول الله بماذا تبدا اذا طفت وقوله ورواه النساءي ابدءوا بلفظ الامر اي جوابا لقو---------------------لهم بماذا نبدا اذا طفنا ف----------لعل السءال تعدد	781	-9059749436257447742	159	275.0	128	235	67.65957641601562	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2482	false	1171279255114016293	139	186	651	912	1442	300	بناه علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة اذ لا يلزم-------------- من البناء الاتحاد في التصحيح نعم يزول بالتفريق------------------------------- الفضيل----------------------------------------------------------------------------------------ة والاحوط تواليها انتهت قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بمسمي الجمع ا---ي المقدر كما ذكره بعد وتسميته جمعا نظرا للمعني والا فهو اصطلاحا اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء	2482	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0781	true	370902647972683704	154	264	802	1396	1569	300	بناء علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة وهذا ما اقتضاه كلام اصله من البناء المذكور لكن الذي صححه النووي في مجموعه ومناسكه الاكتفاء بها مع فوات الفضيلة ويجاب الخ قوله بنياه اي بنيا الاكتفاء بازالتها مع التفريق علي تكميل الدم بازالتها مفرقة والاصح عدم تكميله بازالتها كذلك فيلزم ان يكون الاصح عدم الاكتفاء بازالتها كذلك قوله منكرا مقطوعا عن الاضافة لانه يتم به الكلام ولا دليل علي الزاءد قوله قام الاجماع اي اجماع الخصمين وهو لا يقتضي اجماع الكل فلا يعكر عليه ان احمد وغيره قاءلون بوجوبه اه شرح م ر للمنهاج قوله بمسمي الجمع اي في ا--------------------------------------لمعني والا فهو-------- اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحد -بالتاء	781	-9059749436257447742	150	207.0	121	641	23.400936126708984	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2484	false	5809486867508429435	94	196	492	999	1526	300	الشيخ ا ه شوبري قوله امرار م--وسي عليه موسي بالتنوين كفتي اذا كان من الحديد----- بخلاف العلم فانه بالالف ويمنع من الصرف ا ه شيخنا وفي المختار يقال اوسي راسه حلقه والموسي ما يحلق به قال الفا-ء وهي مءنثة وقال الاموي هو مذكر لا غير وقال ا--بو عبيد لم يسمع التذكير فيه الا من الاموي وموسي اسم قال ابو عمرو بن العلاء وهو مفعل بدليل انصرافه في النكرة وفعلي لا ينصرف علي كل حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وقال الكساءي هو فعلي والنسبة اليه موسوي وموسي واوساه لغة ضعيفة في ااساه انتهي قوله وطواف الزيارة اي	2484	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0782	true	8851186750075048785	52	116	251	583	1500	300	الذي لا شعر به ق-وله امرار الموسي عليه موسي------------------------- الحديد كفتي بخلاف العلم فانه بالالف ويمنع من الصرف ف-----------ي المختار----- اوسي راسه حلقه والموسي ما يحلق به قال الفراء وهي مءنثة وقال الاموي هو مذكر لا غير وانكره ابو عبيد------------------------------------------------------------------- وهو مفعل بدليل انصرافه في النكرة وفعلي لا ينصرف وقا---------------------------------------------------------ل الكساءي هو فعلي والنسبة اليه موسو------ي واوساه لغة ضعيفة في ااساه------ قوله للفط-------رة اي	782	-9059749436257447742	297	497.5	238	517	57.446807861328125	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2434	false	-7452687730130436495	61	97	315	492	1455	300	بعد الوق-ف وقبل نصف الليل فانه يسن له القدوم ولا يجزيه السعي حينءذ بان السعي متي اخر عن الوقوف وجب وقوعه بعد طواف الافاضة انتهت وكتب عليه س--م قوله ثم اراد خروجا قبل الوقوف اي ولو	2434	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0784	true	-7210154262496526089	143	179	703	868	1435	300	بعد الوقوف وقبل نصف الليل فانه يسن له القدوم ولا يجزء ال-سعي حينءذ لان السعي متي اخر عن الوقوف وجب وقوعه بعد طواف الافاضة اه ع ش علي م ر وافهم قوله بعد الو--------------قوف انه لو	784	-9059749436257447742	132	235.0	104	180	73.33333587646484	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2545	false	5994236835440096357	66	127	334	651	1492	300	عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية------------------------------- وهناك يلزمه دم لاساءته------------- بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة علي ان المسكن المذكور كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا اح-رام لمريد النسك	2545	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0786	true	-5945971113137054565	195	260	947	1268	1462	300	عمل-ا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا-------------- اساءة----------- لانه من الحاضرين بمقتضي الاية ولم يجاوز ما عين له بغير احرام وهناك وان كان من الحاضرين لكنه يسمي بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة من غير احرام اذ وطنه ك---------------مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بغير احرام لمريد النسك	786	-9059749436257447742	234	384.0	186	362	64.64088439941406	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2550	false	-3561682344746603234	44	260	202	1309	1526	300	سواء كان ذلك النسك وقوفا وهو ظاهر وطواف ق-----------دوم كان خرج المتمتع الي محل دون مسافة القصر من مكة ويحرم منه بالحج ثم يدخلها ويطوف للقدوم او كان طواف --وداع --مسنونا بان يحرم منها بالحج ثم يطوف للوداع عند خروجه لعرفة واعلم انه عبر في التحفة بد----ل التعبير بنسك بقبل الوقوف فكتب عليه مولانا وسيدنا وشيخنا محقق عصره------ عمر رضي الله عنه مقتضاه نفع العود قبله اي الوقوف ولو بعد طواف القدوم فيما لو احرم بالحج خارج مكة او بعد طواف الوداع المسنون عند الذهاب الي عرفة وقد جزم في فتح الجواد بان العود- حينءذ لا ينفع المتمتع ولا القارن وهو مقتضي ما في شرح الروض وخص في الحاشية تعميم النسك الذي يمنع التلبس به نفع العود بالمتمتع واما القارن فيجزيه العود قبل الوق-ف وان سبقه نحو طواف قدوم وفرق بينهما بما لا يخلو عن تكلف وهو مقتضي متن الروض فانه عبر في المتمتع بقبل النسك وفي القارن بقبل الوقوف لكن زاد شارحه في هذا المحل قوله او نسك اخر كما اشرت اليه انفا واما صاحب المغني والنهاية فلم يتعرضا لهذا القيد في المتمتع وقيداه في القارن بقبل الوقوف تبعا لمتن الروض ا ه وحاصل الفرق الذي ذكره في الحاشية ان المتمتع فرع من تحلل بعض النسكين فاثر فعله لشبه ما يقع به التحلل وهو الطوافان المذكوران واما القارن فلا ياخذ في اسباب التحلل الا بالوقوف	2550	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0787	true	-7936918724328773565	83	275	403	1405	1527	300	سواء كان ذلك النسك واجبا كالوقوف او مندوبا كطواف القدوم كان خرج المتمتع الي محل دون مسافة --قصر من مكة واحرم منه بالحج ثم -دخلها وطا-ف للقدوم ------وطواف الوداع المسنون -بان يحرم منها بالحج ثم يطوف للوداع عند خروجه لعرفة و---------عبر في التحفة بدل قبل التلبس- بنسك بقبل الوقوف وكتب عليه--------------------- محقق عصره السيد عمر البصري ------مقتضاه نفع العود قبل---- الوقوف ولو بعد طواف القدوم---------------------------- او---- طواف الوداع المسنون عند الخروج الي عرفة وقد جزم في فتح الجواد بان الخروج حينءذ لا ينفع المتمتع ولا القارن وهو مقتضي ما في شرح الروض وخص في الحاشية تعميم النسك الذي يمنع التلبس به نفع العود بالمتمتع واما القارن فيجزءه العود قبل الوقوف وان سبقه نحو طواف قدوم وفرق بينهما بما لا يخلو عن تكلف وهو مقتضي متن الروض فانه عبر في المتمتع بقبل النسك وفي القارن بقبل الوقوف لكن زاد شارحه في هذا المحل قوله او نسك اخر كما اشرت اليه انفا واما صاحب المغني والنهاية فلم يتعرضا لهذا القيد في المتمتع وقيداه في القارن بقبل الوقوف ا-----------------ه وحاصل الفرق الذي ذكره في الحاشية ان المتمتع ------يتحلل الان بمثل ما اتي به ------------------------وهو الطوافان المذكوران -اما القارن فلا ياخذ في اسباب التحلل الا بالوقوف	787	-9059749436257447742	914	1643.0	734	1134	80.59964752197266	153	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2536	false	-6469387245789628815	254	300	1192	1431	1431	300	احرامها كان اولا ب--حج ثم فسخته الي العمرة بامره صلي الله عليه وسلم لانه كان يحثهم علي العمرة في ذلك الوقت للرد- علي المشركين الذين كانوا يعتق-دون امتناع العمرة في اشهر الحج ويرون ان فعلها فيها من افجر الفجور ثم ---------------------------لما استمر عليها الحيض ولم تتمكن-	2536	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0789	true	-6490219145635859754	45	86	225	440	1570	300	احرامها---- اولا بالحج اليها-------------- بامره صلي الله عليه وسلم لانه كان يحثهم علي العمرة في ذلك الوقت --ردا علي الجاهلية ا------------عتقادهم ----ان العمرة في اشهر الحج-------------------- من افجر الفجور وتقدم ان ذلك خصوصية لهم لذلك فلما استمر عليها الحيض ولم تتمكن	789	-9059749436257447742	167	239.5	133	271	61.62361526489258	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2537	false	-7272690977201769723	0	166	0	874	1592	300	من اعمال العمرة الي ليلة عرفة امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بان تحرم بالحج ادخالا له علي العمرة لتكون قارنة او ابطالا للعمرة وخروجا منها من غير الاتيان باعمالها ليكون حجها افرادا فلما اتمت الحج امرها بعده بالعمرة فاعتمرت من التنعيم وقالت هذا مكان عمرتي التي اعتمرتها قبل ويحمل قولها هذا علي ان هذا--- الموضع موضع فسخ احرام الحج الي العمرة والا فاحرامها الاول كان قبل التنعيم فعلي هذا عمرتها الثانية نفل علي الاحتمال الاول من كون احرامها الاخير بالحج كان قرانا واما علي كونه افرادا وانها خرجت من العمرة التي فسخت الحج اليها من غير اعمال فتكون عمرتها الاخيرة واجبة هذا ما تحرر هناك وفيه-------------------------------------- خصوصيات لعاءشة من جهات تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل قوله ما اذا شرع في الطواف اي ولو بنحو خطوة ولا يءثر نحو استلامه الحجر بنية الطواف لانه مقدمته وليس منه ذكره في المجموع ا ه حج قوله لاتصال احرام العمرة الخ اي ولانه اخذ في -----التحلل المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لفوته ا ه شرح م ر وقوله	2537	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0789	true	-6490219145635859754	86	237	440	1240	1570	300	من اعمال العمرة الي ليلة عرفة امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بان تحرم بالحج ادخالا له علي العمرة لتكون قارنة او ابطالا للعمرة وخروجا منها من غير الاتيان باعمالها ليكون حجها افرادا فلما اتمت الحج امرها بعد بع---مرة فاعتمرت من التنعيم وقالت هذا مكان عمرتي التي اعتمرتها قبل و-----قولها -----------هذا اي الموضع موضع فسخ احرام الحج الي العمرة والا فاحرامها الاول كان قبل التنعيم فعلي هذا عمرتها الثانية نفل علي الاحتمال الاول وعلي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة هذا ما تحرر من البخاري وشرحه وعليه فالخروج من العمرة الاولي خصوصي--------ة ايضا لكن يحرر لم كان ذلك اه وقوله او ابطالا الخ ينافيه قوله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قوله ولم احلل بضم اللام الاولي وقيل بكسرها لان الفعل ثلاثي اه جمل قوله وهو اعظم افعالها اي افضلها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اخذ الخ اي والتحلل --مقتض- لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لقوته اه----- م ر -قوله	789	-9059749436257447742	526	920.5	427	1080	48.703704833984375	87	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2360	false	1883662128851639121	123	188	620	944	1484	300	عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ------ولو وجد ماء لا يكفي غسله وهو كاف لوضوءه توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو كان غير كاف لوضوءه ايضا استعمله في اعضاء الوضوء ويكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء ان نوي بما استعمله من الماء الغسل والا بان لم ينو ذلك فيتيمم عن بقية الاعضاء واخر عن الغسل كما بحثه الشيخ رحمه الله	2360	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0793	true	-6950913897895941779	130	194	633	942	1467	300	عن الغسل فقط اه وعبارة شرح م ر للمنهاج ولو وجد ماء لا يكفي غسله وهو كاف لوضوءه توضا به وتيمم عن الغسل --------------------ولو كان غير كاف لوضوءه ايضا استعمله في اعضاء الوضوء ويكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء ان نوي بما استعمله من الماء الغسل والا بان لم ينو ذلك ف-تيمم عن بقية الاعضاء واخر عن الغسل كما بحثه الشيخ رحمه الله	793	-9059749436257447742	281	523.5	223	330	85.1515121459961	55	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2369	false	-2352359534449290968	23	100	97	498	1460	300	الواحد بن القشيري صاحب الرسالة ان المحققين من اصحابنا يعتقدون فيه من الكمال انه لو جاز ان يبعث نبي في عصره لما كان الا هو صنف تفسيرا كبيرا مشتملا علي عشرة انواع من العلوم في كل اية وله الفروق والسلسة والتبصرة وغير ذلك وجوين ناحية كبيرة من نواحي نيسابور تشتمل علي قري كثيرة توفي رحمه الله بنيسابور في ذي القعدة سنة اربعماءة وثمانية وثلاثين ا ه من شرح منظومة ابن العماد في النجاسات المعفو عنها--------------- قوله بان	2369	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0796	true	-2799021533183448189	1	50	4	251	1466	300	النووي عن القشيري------------- ان المحققين من اصحابنا يعتقدون فيه---------- انه لو جاز ان يبعث نبي في عصره لما كان الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوين ناحي------ة من نواحي نيسابور-------------------- توفي رحمه الله--------- في ذي القعدة سنة اربعماءة وثمانية وثلاثين ا-ه من رسال-----ة ابن العماد في--------- المعفوات اه جمل علي المنهج قوله كان	796	-9059749436257447742	217	338.5	172	416	52.16345977783203	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2435	false	1941600578393646099	55	184	265	948	1517	300	قوله ان يرقي-- يقال رقي بكسر القاف يرقي بفتحها ا ه برماوي والرقي الان بالمروة متعذر لكن باخر دكة فينبغي رقيها عملا بالوارد ما امكن ا ه حج وفي المصباح ورقيت في السلم وغيره ارقي من باب تعب رقيا علي فعول ورقيا مثل فلس ايضا وارتقيت وترقيت مثله ورقيت السطح والجبل علوته يتعدي بنفسه والمرقي والمرتقي موضع الرقي والمرقاة مثله ويجوز فيها فتح الميم علي انه- موضع الارتقاء ويجوز الكسر تشبيها باسم الالة ورقيته ارقيه من باب رمي رقيا عوذته بالله والاسم الرقيا علي فعلي والمرة رقية والجمع رقي مثل مدية ومدي ا ه وبقي معني ثالث وهو الرقي في المعاني اي التنقل في صفات الكمال ويقال فيه رقي بالفتح يرقي فالفارق بينه وبين الرقي في السلم فتح القاف في الاولي وكسرها في الثانية ومضارعهما واحد وهو يرقي كيرضي	2435	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0799	true	-9182592563866608377	51	158	261	843	1558	300	قوله فرقي عليه يقال رقي بكسر القاف يرقي بفتحها ا-ه برماوي-------------------------------------------------------------------------------- وفي المصباح ورقيت في السلم وغيره ارقي من باب تعب رقيا علي فعول ورقيا كفلس-------- وارتقيت وترقيت مثله ورقيت السطح والجبل علوته وا------------لمرقي والمرتقي موضع الرقي والمرقاة مثله ويجوز فيها فتح الميم علي انها موضع الارتقاء ويجوز الكسر تشبيها باسم الالة ورقيته ارقيه من باب رمي رقيا عوذته بالله والاسم الرقيا علي فعلي والمرة رقية والجمع رقي مثل مدية ومدي ا-ه وبقي معني ثالث وهو الرقي في المعالي اي التنفل في صفات الكمال ويقال فيه رقي بالفتح يرقي فالفارق بينه وبين الرقي في السلم فتح القاف في الاول- وكسرها في الثاني- ومضارعهما واحد وهو يرقي كيرضي	799	-9059749436257447742	566	1071.0	460	686	82.50728607177734	95	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4140	false	4157483759050746444	159	202	804	1046	1546	300	ورقيت في السلم وغيره ارقي من باب تعب رقيا علي فعول ورقيا مثل فلس ايضا وارتقيت وترقيت مثله ورقيت السطح والجبل علوته يتعدي بنفسه والمرقي والمرتقي موضع الرقي والمرقاة مثله ويجوز فيها فتح الميم علي انه- موضع الارتقاء ويجوز الكسر تشبيها باسم الالة	4140	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0799	true	-9182592563866608377	64	103	330	553	1558	300	ورقيت في السلم وغيره ارقي من باب تعب رقيا علي فعول ورقيا كفلس-------- وارتقيت وترقيت مثله ورقيت السطح والجبل علوت------------ه والمرقي والمرتقي موضع الرقي والمرقاة مثله ويجوز فيها فتح الميم علي انها موضع الارتقاء ويجوز الكسر تشبيها باسم الالة	799	-9059749436257447742	219	414.0	180	243	90.12345886230469	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2474	false	-4911488980088769237	9	43	45	209	1478	300	---حج و-اذا بلغوا بطن محسر وهو اعني محسرا ما بين مزدلفة ومني وبطنه مسيل فيه اسرع الماشي جهده وحرك الراكب دابته كذلك حيث لا ضرر حتي يقطع عرض ذلك المسيل وهو قدر رمية حجر	2474	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0801	true	-6178311425149259037	240	267	1176	1310	1481	300	التحفة فاذا بلغوا بطن محسر وهو اعني محسرا ما بين مزدلفة ومني وبطنه مسيل فيه اسرع الماشي جهده---------------------------------- حتي يقطع عرض ذلك المسيل وهو قدر رمية حجر	801	-9059749436257447742	127	239.0	101	168	75.5952377319336	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2503	false	6886305563971822845	211	277	1009	1339	1448	300	يشكل علي قولهم ان دم ترك الرمي دم ترتيب وتقدير وما كان كذلك لا اطعام فيه وجوابه يءخذ من قول العلامة عبد الرءوف في شرح مختصر الايضاح كان القياس عدم اجزاء المد للقادر علي ثلث الدم لكن لما عسر تبعيض الدم وكذا الصوم اذ يلزم من وجوبه تكميل المنكسر عدل الي جنس اخر اخف منهما قصدا الي السهولة ونزل المعدول اليه منزلة اصل المعدول عنه حتي	2503	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0806	true	5270312009488853292	259	300	1266	1470	1470	300	يشكل ب---------ان دم ترك الرمي دم ترتيب وتقدير و------------لا اطعام فيه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عسر تبعيض الدم وكذا الصوم اذ يلزم من وجوبه تكميل المنكسر عدل الي جنس اخر احق منهما قصدا الي السهولة ونزل المعدول اليه منزلة اصل المعدول عنه حتي-	806	-9059749436257447742	197	352.5	157	330	59.69696807861328	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2503	false	6886305563971822845	278	300	1343	1448	1448	300	ليس للقادر عليه بدله وهو صوم ثلث العشرة بخلاف العاجز ا ه--------------------------- وتوضيحه ان يقال لا شبهة ان الواجب اصالة ثلث الدم-	2503	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0807	true	6510881840253055324	0	25	0	129	1489	300	ليس للقادر عليه بدله وهو صوم ثلث العشرة بخلاف العاجز قاله ابن الجمال في شرح الايضاح وتوضيحه انه---- لا شبهة ان الواجب اصالة ثلث الدم	807	-9059749436257447742	97	166.5	78	133	72.93232727050781	18	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2504	false	8792941706911327135	0	186	0	908	1527	300	في الحصاة وثلثاه في الحصاتين فان عجز عن ذلك فمقتضي القياس ان يكون واجبه صوم ثلث العشرة في الاول وثلثيها في الثاني لكن اقيم المد او المدان مقام ثلث الدم او ثلثيه لعسر تبعيض الدم لا انه جعل بعده في الرتبة ليخالف دم الترتيب والتعديل الاتي ان شاء الله تعالي فاذا عجز عن نحو المد الذي هو منزل منزلة الدم فهو عاجز عن الدم فيجب عليه الصوم حينءذ ولا يخرجه هذا عن كونه دم ترتيب وتقدير اذ ليس الصوم بدلا عن المد والمدين بل عن الدم القاءم هو مقامه للتخفيف واما ما اقتضاه قوله وكذا الصوم اذ يلزم الخ من ان المد منزل منزلة الصوم ايضا وانه عند العجز يرجع اليه فليس بمراد بل انما هو منزل منزلة الدم فقط كما اقتضاه كلامهم وقضيته انه لو اخرج ثلث الدم في الحصاة او ثلثيه في الحصاتين اجزا وهو الظاهر كما تقدم وعليه فلا يقال ينبغي الصوم اذا عجز عنه ولا يشتر--ط العجز عن المد والمدين لما تقدم ان المد انما هو قاءم مقامه سواء في حق مريد اخراج نحو ثلث الدم او غيره فلا يجوز الصوم الا بعد العجز عن المد واجزا نحو ثلث الدم لانه الواجب	2504	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0807	true	6510881840253055324	25	200	129	985	1489	300	في الحصاة وثلثاه في الحصاتين فان عجز عن ذلك فمقتضي القياس ان يكون واجبه صوم ثلث العشرة في الاول وثلثيها في الثاني لكن اقيم المد و--المدان مقام ثلث الدم او ثلثيه لعسر تبعيض الدم لا انه جعل بعده في الرتبة لتخالف دم الترتيب والتعديل الاتي ان شاء الله تعالي فاذا عجز عن نحو المد الذي هو منزل منزلة الدم فهو عاجز عن الدم فيجب عليه الصوم حينءذ ولا يخرجه هذا عن كونه دم ترتيب وتقدير اذ ليس الصوم بدلا عن المد والمدين بل عن الدم القاءم هو مقامه للتخفيف واما ما اقتضاه قوله وكذا الصوم اذ يلزم الخ من ان المد منزل منزلة الصوم ايضا وانه عند العجز يرجع اليه فليس بمراد بل انما هو منزل منزلة الدم فقط كما اقتضاه كلامهم وقضيته انه لو اخرج ثلث الدم في الحصاة--------------------- اجزا وهو الظاهر و---------------لا يقال ينبغي الصوم اذا عجز عنه بدون اشتراط العجز عن المد-------- لما تقدم ان المد انما هو قاءم مقامه سواء في حق مريد اخراج---- ثلث الدم او غيره فلا يجوز الصوم الا بعد العجز عن المد واجزا---- ثلث الدم لانه الواجب	807	-9059749436257447742	843	1629.5	669	910	92.63735961914062	166	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2508	false	-331495343713703859	142	200	660	945	1429	300	قال---- في شرح العباب وفي الجواهر وغيرها كالمجموع ونص عليه في الام وجري عليه الاءمة اذا نفرت المستحاضة فان كان يوم حيضها فلا طواف عليها او طهرها لزمها ولو رات امراة دما فانصرفت بلا وداع ثم جاوز خمسة عشر نظر الي مردها السابق في الحيض فان بان انها تركته- في طهرها وجب الدم او في حيضها فلا دم	2508	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0811	true	4504181411462776259	242	300	1138	1424	1424	300	قال حجر في شرح العباب وفي الجواهر وغيرها كالمجموع ونص عليه في الام وجري عليه الاءمة اذا نفرت المستحاضة فان كان يوم حيضها فلا طواف عليها او طهرها لزمها ولو رات امراة دما فانصرفت بلا وداع ثم جاوز خمسة عشر نظر الي مردها السابق في الحيض فان بان انها تركتها في طهرها ف---الدم او في حيضها فلا دم-	811	-9059749436257447742	280	536.5	224	290	96.55172729492188	54	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2513	false	4209161186168624159	226	268	1113	1310	1439	300	والظاهر ان طواف الوداع المسنون من طواف النفل فتجب نيته ويحتمل خلافه -ا ه اي---------------------------------------------------- نظرا لشمول نية الحج له اذ هو من سننه لمن سن في حقه كما ان ساءر السنن سنت بمجرد الاحرام فكذلك هذا وهذا هو الذي ينقدح فتامل	2513	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0813	true	-4328649075291221005	26	75	114	364	1464	300	والظاهر ان طواف الوداع المسنون من طواف النفل فتجب نيته ويحتمل خلافه قاله العلامة عبد الرءوف في حاشية الايضاح وقوله ويحتمل خلافه نظرا لشمول نية الحج له اذ هو من سنته لمن سن في حقه كما ان ساءر السنن سنة بمجرد الاحرام فكذلك هذا وهذا هو الذي ينقدح فتامل	813	-9059749436257447742	193	363.0	152	250	77.19999694824219	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2574	false	1095220614186859680	21	223	107	1164	1537	300	وقال السبكي عقب ذلك قلت اما ستر راسه فواجب احتياطا ولا يستر وجهه لانه ان كان انثي فكشفه واجب او رجلا لم يلزمه ستره واما ستر بدنه فيجب لانه ان كان انثي فواضح او رجلا فجاءز -----------------والستر مع التردد واجب وبهذا امرت سودة ان تحتجب من ابن وليدة زمعة وامر الخنثي بالاحتجاب قال وتجويز القاضي لبس المخيط فيه نظر وعندي انه لا يجوز لانه ان كان ذكرا حرم عليه او انثي جاز فقد تردد بين الحظر والاباحة والحظر اولي ومقصود الستر يحصل بغير المخيط فلا معني لتجويز المخيط مع جواز الحظر وعدم الحاجة وانما اوجبنا ستر الراس وان تردد بين الحظر والاباحة لان ستر راس المراة واجب اصلي لحق الله تعالي وتحريم ستر الراس في حق المحرم عارض لحرمة العبادة وقد قدمنا ان المغلب في حق الخنثي حكم الانوثة ا ه ونقله عنه الاذرعي واستحسنه وانت خبير بان حاصل كلام القاضي وجوب ستر راسه وستر بدنه ولو بغير مخيط بقرينة تنظيره المذكور فلا ينافي كلام السبكي الا في لبس المخيط فالقاضي يجوزه وهو يحرمه ثم كلام الجمهور ا-نما هو بالنسبة للاحرام وكلامهما بالنسبة له ولوجوب الستر عن الاجانب فلا منافاة الا في لبس المخيط فالجمهور والقاضي يجوزونه و السبكي يحرمه فنظ--ره في كلام القاضي لا يخصه بل ياتي علي كلام الجمهور ايضا	2574	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0815	true	-3583674152627070042	108	292	499	1482	1511	300	وقال السلمي عقب ذلك قلت اما ستر راسه فواجب احتياطا-------------- لانه ان كان ان---------------------------------------------------------------------ثي فواضح او رجلا فجاءز اي من حيث الصلاة والستر مع التردد واجب ولهذا امرت سودة ان تحتجب من ابن وليدة زمعة وامر الخنثي بالاحتجاب---- وتجويز القاضي لبس المخيط فيه نظر وعندي انه لا يجوز لانه ان كان ذكرا حرم عليه او انثي جاز فقد تردد بين الحظر والاباحة والحظر اولي ومقصود الستر يحصل بغير المخيط فلا معني لتجويز المخيط مع جواز الحظر وعدم الحاجة وانما اوجبنا ستر الراس وان تردد بين الحظر والاباحة لان ستر راس المراة واجب اصلي لحق الله تعالي وتحريم ستر الراس في حق المحرم عارض لحرمة العبادة وقد قدمنا ان المغلب في حق الخنثي---- الانوثة ا-ه ونقله عن- الاذرعي واستحسنه وانت خبير بان حاصل كلام القاضي وجوب ستر راسه وستر بدنه ولو بغير مخيط بقرينة تنظيره المذكور فلا ينافي كلام السلمي الا في لبس المخيط فالقاضي يجوزه وهو يحرمه ثم كلام الجمهور وانما هو بالنسبة للاحرام وكلامهما بالنسبة له ولوجوب الستر عن الاجانب فلا منافاة الا في لبس المخيط فالجمهور والقاضي يجوزونه و-السلمي يحرمه فتنظيره في كلام القاضي لا يخصه بل ياتي علي كلام الجمهور ايضا	815	-9059749436257447742	953	1838.0	773	1077	88.48653411865234	168	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2573	false	3780216268908556988	14	72	68	343	1472	300	ما -حرر في مسالة الخنثي انه بالنسبة للاحرام لا يجب عليه الا كشف وجهه وان استحب له مع ذلك ترك لبس المخيط فلو ستر وجهه لزمته الفدية ان ستر معه الراس والا فلا وان لبس المخيط وبالنسبة للاجانب يجب عليه ستر راسه وستر بدنه ولو بمخيط ومن ثم لو لم يكن هناك اجنبي جاز له كشفه في الخلوة	2573	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0816	true	-7298841510259877076	57	115	269	545	1433	300	ما تحرر في مسالة الخنثي انه بالنسبة للاحرام لا يجب عليه الا كشف وجهه وان استحب له مع ذلك ترك لبس المخيط فلو ستر وجهه لزمته الفدية ان ستر معه الراس والا فلا وان لبس المخيط وبالنسبة للاجانب يجب عليه ستر راسه وستر بدنه ولو بمخيط ومن ثم لو لم يكن هناك اجنبي جاز له كشفه في الخلوة	816	-9059749436257447742	275	545.0	217	276	99.63768005371094	57	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2577	false	7744898662315460245	51	96	239	462	1545	300	-عبارة المنهج من ان الفدية انما ينتفي وجوبها----- عند لبس المخيط لفقد غيره الا اذا كان المخيط سراويل او خفا قطع او مكعبا وما عدا هذه الثلاثة ان تصور ستر العورة به علي وجه الاحاطة المعتادة تجب فيه الفدية--------- كما هو نص عبارة شرح الروض	2577	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0818	true	3424893840002056863	153	195	721	930	1468	300	كعبارة المنهج تخصيص عدم-------------- وجوب الفدية عند ا----------لفقد بم-----ا اذا كان المخيط سراويل او خفا قطع او مكعبا وما عدا هذه الثلاثة ان تصور ستر العورة به علي وجه الاحاطة المعتادة تجب فيه الفدية وهو كذلك كما هو نص عبارة شرح الروض	818	-9059749436257447742	182	309.5	143	238	76.47058868408203	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2583	false	-4369370779529466055	196	243	1000	1270	1574	300	اعتبار العلم من هذه الثلاثة في الازالة التي هي من ساءر المحرمات غير ظاهر ففي م ر في مبحث الازالة ما نصه وسواء في ذلك الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية لساءر الاتلافات هذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار ال---علم والقصد	2583	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0820	true	723174606563446068	124	166	660	909	1513	300	اعتبار العلم بالتحريم ف------ي الازالة التي هي مما سياتي------- غير ظاهر قال م ر في مبحث الازالة------- وسواء في ذلك الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية لساءر الاتلافات---- بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته فيعتبر فيه العلم والقصد	820	-9059749436257447742	218	396.0	180	273	79.85347747802734	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2588	false	1206571649981097585	130	172	615	829	1441	300	قوله نبت بعينه-------- ومما جرب لازالته دهنه بعد نتفه بالزباد او بدم الضفدع ا ه برماوي ومن خواص اليربوع كما قاله الدميري انه اذا نتف الشعر الذي ينبت في العين ودهن مكانه بدم اليربوع فانه لا ينبت بعد ذلك واليربوع حيوان صغير	2588	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0825	true	3421612312114233819	257	300	1268	1488	1488	300	قوله نبت في داخل الجفن ومما جرب لازالته دهنه بعد نتفه بالزباد او بدم الضفدع ا-ه برماوي ومن خواص اليربوع كما قاله الدميري انه اذا نتف الشعر الذي ينبت في العين ودهن مكانه بدم اليربوع فانه لا ينبت بعد ذلك واليربوع حيوان صغير-	825	-9059749436257447742	207	390.5	167	222	93.24324035644531	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2599	false	2637307748185241979	0	31	0	166	1448	300	حتي النظر فتحرم ولو بين التحللين ولا تفسد اي المقدمات النسك وان انزل ويجب بتعمدها الدم ---وان لم ينزل وكذا بالاستمناء اي اذا انزل لا بالنظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل	2599	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0827	true	-1468000092711349956	53	82	270	424	1498	300	حتي النظر فتحرم ولو بين التحللين ولا تفسد------------ النسك وان انزل ويجب بتعمدها الدم اي وان لم ينزل وكذا بالاستمناء--- اذا انزل لا بالنظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل	827	-9059749436257447742	151	281.0	123	169	89.34911346435547	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2619	false	2841510391983611599	186	212	904	1025	1433	300	ضمنه اي كلا او بعضا فيفدي نقص ماله مثل بجزء من مثله بحسب القيمة فان قتله قبل برءه فعليه جزاء كام-----------ل او بعده فعليه مثل ناقص	2619	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0832	true	4602759593400294602	143	170	698	827	1449	300	ضمنه--- كلا او بعضا فيفدي نقص ماله مثل بجزء من مثله بحسب القيمة فان قتله قبل برءه فعليه جزاء كامل اي للتداخل او بعده فعليه مثل ناقص	832	-9059749436257447742	118	227.0	93	132	89.39393615722656	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	47	92	266	484	1445	300	------انثي المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة------ انثي المعز الي ان تعظم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة -------------------------------------------------------هنا ما دون العناق فان	2629	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0835	true	9213048652967537316	212	260	1115	1342	1541	300	بانها انثي المعز من حين تولد حتي--- ترعي والجفرة بانها انثي المعز اذا بلغت----------------------------------------- اربعة اشهر وفصلت عن امها ما نصه------------- هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا الخ ما في الشرح قال م ر عن والده ان المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ -	835	-9059749436257447742	132	201.5	104	285	46.31578826904297	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2313	false	5227552000610727303	23	135	111	680	1542	300	وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة فلا شء عليه ولو اقتصر علي افعال الحج حط التفاوت وعليه دم لنقصان الافعال وقيل لا حط ولا دم عليه وظاهر كلام المصنف كاصله ان المراد بتعدد الافعال ان ياتي بطوافين وسعيين وهو ما نص عليه الشافعي وغيره كما قاله الاذرعي وغيره فما زعمه الاسنوي من ان ذلك ليس مرادا بل المراد تجديد العود الي الميقات لانه لا يسقط الدم عن القارن علي الصحيح مردود لذلك ولان في سقوط الدم بعود القارن خلافا والمذهب سقوطه عنه وما هنا لا خلاف في سقوطه عن الاجير فالوجه ما تقدم لكن ان لم يعد الي الميقات لزم	2313	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0843	true	-6306605797961041975	124	163	626	824	1543	300	وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة فلا شء عليه ولو اقتصر علي افعال الحج حط التفاوت وعليه دم لنقصان الافعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان لم يعد الي الميقات كان	843	-9059749436257447742	195	359.0	156	569	34.27064895629883	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2312	false	-4883025376261075763	196	236	964	1158	1501	300	الحج هو ما نقله الاصل---- عن اشارة المتولي وقال انه قياس ما تقدم ومنع الزركشي القياس وفرق بانه ثم لما افرد انقضي وقت العمرة بخلاف ما اذا تمتع فان وقت الحج باق وان-- مضي بعضه وسبقه الي نحو ذلك الاذرعي	2312	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0844	true	-1782658440219226319	120	161	604	804	1464	300	الخ هذا ما نقله في الروضة عن اشارة المتولي وقال انه قياس ما تقدم ومنع الزركشي القياس وفرق بانه ثم لما افرد انقضي وقت العمرة بخلاف ما اذا تمتع فان وقت الحج باق وانما مضي بعضه وسبقه الي نحو ذلك الاذرعي	844	-9059749436257447742	185	349.0	146	200	92.5	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2560	false	8814993488422165840	218	287	1065	1443	1513	300	من كلامه قاعدة حسنة وهي ان كل عبادة تعلقت بوقت فات لا يجب في قضاءها ان يحكي اداءها كالصلوات الفاءتة فانه يجوز قضاءها متفرقا كاداءها ومتواليا وكالصوم الفاءت بعذر ونحوهما وان كل عبادة تعلقت بفعل ولم يفت ذلك الفعل يجب في قضاءها ان يحكي اداءها كالثلاثة الفاءتة هنا مع السبعة فانها تعلقت بفعل هو الحج والرجوع وقد فعلا فوجبت حكايتها في القضاء وك----قراءة السورة في الاوليين اذا لم يدركها	2560	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0846	true	-665446156091421141	8	64	44	332	1527	300	من-----ه قاعدة حسنة وهي ان كل عبادة تعلقت بوقت فات لا يجب في قضاءها ان يحكي ادا-----------------------------------------------------------------------------------------ءها وكل عبادة تعلقت بفعل ولم يفت ذلك الفعل يجب في قضاءها ان يحكي اداءها كالثلاثة الفاءتة هنا مع السبعة فانها تعلقت بفعل هو الحج والرجوع وقد فعلا فوجبت حكايتها في القضاء ومثله قراءة السورة في الاوليين اذا لم يدركها	846	-9059749436257447742	279	511.5	225	382	73.03665161132812	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2651	false	5497810093797161369	194	217	1011	1122	1556	300	اجزاءه من شعر وغيره مع ان الكل يختص صرفه بمساكينه وعبارة شرح م ر ويجب صرف لحمه وجلده وبقية اجزاءه من شعر وغيره	2651	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0846	true	-665446156091421141	213	236	1088	1199	1527	300	اجزاءه من شعر وغيره مع ان الكل يختص صرفه بمساكينه وعبارة شرح م ر ويجب صرف لحمه وجلده وبقية اجزاءه من شعر وغيره	846	-9059749436257447742	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2698	false	7462815224342855970	170	199	811	946	1449	300	العبادي ومع صراحة ما تقرر يصدق في قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء قصد قبوله ام اطلق	2698	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0851	true	5162592327199477554	155	184	743	878	1443	300	المنهاج ومع صراحة ما تقرر يصدق في قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء قصد قبوله ام اطلق	851	-9059749436257447742	130	255.0	101	135	96.29629516601562	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2704	false	3966507149630236800	199	229	994	1139	1494	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر	2704	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0853	true	-4214654283543180646	21	51	90	235	1473	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر	853	-9059749436257447742	145	290.0	115	145	100.0	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2726	false	3280125295292571244	110	175	554	880	1470	300	اثار السلف كالحكايات الماثورة عن الصالحين ا ه ز ي وفي سم علي حج ولا يبعد ان اس----ماء الانبياء سيما نبينا كالاثار ا ه ونقل عن العلامة شيخنا سليمان البابلي تخصيص ذلك بمن لا يعتقد تعظيم ذلك النبي كالنصاري بالنسبة لسيدنا موسي ا ه اقول وفيه وقفة وينبغي ان مثل ذلك اسماء صلحاء المءمنين حيث وجد ما يعين المراد بها كابي بكر بن ابي قحافة	2726	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0855	true	-7263973379505263118	45	80	218	400	1480	300	اثار السلف كالحكايات الماثورة عن الصالحين ا-ه زي-------- علي المنهج ومثل الاثار اسماء الانبياء قال ع ش بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان مثلها اس--ماء صلحاء المءمنين حيث وجد ما يعين المراد بها كابي بكر بن ابي قحافة	855	-9059749436257447742	148	251.0	118	330	44.84848403930664	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2748	false	-5945133723153681518	104	136	560	739	1547	300	بوضوح الفرق بين المسالتين لان المدار هنا علي وجوب المشقة المنافية للقدرة وذلك لا يختلف بحالة العلم والجهل والمدار ثم علي ما ينفي الغرر او كثرته معه والعلم بالدكة يمنع تخمين القدر	2748	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0861	true	3617493111026449557	147	179	706	885	1447	300	بوضوح الفرق بين المسالتين لان المدار هنا علي وجود المشقة المنافية للقدرة وذلك لا يختلف بحالة العلم والجهل والمدار ثم علي ما ينفي الغرر او كثرته معه والعلم بالدكة يمنع تخمين القدر	861	-9059749436257447742	178	355.0	146	179	99.44133758544922	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2771	false	-6145994434610782629	253	276	1210	1328	1455	300	نعم بحث الولي العراقي ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضة وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب	2771	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0864	true	1428431747138464000	15	38	73	191	1458	300	الخ بحث الولي العراقي ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضة وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب	864	-9059749436257447742	115	227.0	92	118	97.45762634277344	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2804	false	1207235247435230150	94	136	468	701	1495	300	انه يشترط قبض الماذونين قبل مفارقة الاذنين----- ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين فليتامل-------- ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب بالقبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن ا ه ع ش علي م ر قوله ماذون العاقد	2804	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0866	true	7929730917615165147	256	298	1219	1448	1459	300	انه يشترط قبض الماذو--ن قبل مفارقة الاذن المجلس ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين قال ع ش علي م ر ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب بالقبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن اه هذا واما--------------- العاقد	866	-9059749436257447742	197	354.0	163	246	80.081298828125	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2802	false	7475365612529616778	113	143	569	717	1501	300	ضعيف اذ هو مفرع علي راي ابن سريج وهو لا يري ان التخاير بمنزلة التفرق وما جمع به بعضهم بين الكلامين ليس ب--صحيح وانما هو تضعيف لكلامهما هنا انتهت قوله	2802	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0869	true	4698739244734013890	67	98	344	488	1466	300	ضعيف اذ هو مفرع علي راي ابن سريج وهو لا يري ان التخاير بمنزلة التفرق قوله واجيب الخ قال م ر هذا الجمع غير صحيح وانما هو تضعيف لكلامهما هنا------ قوله	869	-9059749436257447742	110	188.5	86	150	73.33333587646484	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2811	false	-4565203393830182973	79	144	369	684	1462	300	ع ش علي م ر قوله فيه اشارة الخ------------ الاولي فيه ايماء اذ -هذا من دلالة الايماء لا من دلالة الاشارة ا ه رشيدي علي م ر وفي البرماوي ما نصه وجه الاشا-----------------------------------------------------------------------------رة ---------------------------------------------------------------------------------------------ان نقصان الرطب بالجفاف اوضح من ان يسال عنه فكان الغرض من السءال الاشارة الي هذا ومن ثم تعلم ان امتناع بيع الرطب بالجفاف لتحقق النقصان وامتناع بيع الرطب بالرطب لجهل المماثلة	2811	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0870	true	1558513074198230204	100	195	496	981	1487	300	ع ش علي م ر قوله فيه اشارة الخ قال الرشيدي الاولي فيه ايماء لان هذا من دلالة الايما---------ء لا الاشارة اه ودلالة الايماء ان يفهم من عرض الكلام من غير ان يدل الكلام عليه اجمالا كقوله لم اتناول شيءا من الامس الي الان ودلالة الاشارة ان يدل الكلام عليه اجمالا كقوله تصدق علي الفقراء وهو منهم اه بعض مشايخنا قوله فيه اشارة الخ لان نقصان الرطب بالجفاف اوضح من ان يسال عنه فكان الغرض من السءال الاشارة الي ذلك ومن ثم تعلم ان امتناع بيع الرطب بالجفاف لتحقق النقصان وامتنا----ع الرطب بالرطب لجهل المماثلة	870	-9059749436257447742	252	446.0	201	498	50.60240936279297	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2829	false	-5971022836624611998	267	298	1303	1468	1478	300	قوله يءدي الي المفاضلة اي في ثمان-- عشرة صورة وقوله او الجهل بالمماثلة اي في تسع صور وذلك لان اختلاف الجنس فيه ست صور فيها المفاضلة المحققة وثلاث فيها الجهل بالمماثلة	2829	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0873	true	-2371578386010410467	241	272	1199	1365	1513	300	قوله يءدي الي المفاضلة اي في ثمانية عشر- صورة وقوله او الجهل بالمماثلة اي في تسع صور وذلك لان اختلاف الجنس فيه ست صور فيها المفاضلة المحققة وثلاث فيها الجهل بالمماثلة	873	-9059749436257447742	164	317.5	133	167	98.2035903930664	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2830	false	-6889656138741184903	30	55	156	286	1493	300	لان هذا---- تخمين وفيه ثلاث صور وكذا يقال في صور النوع وفي صور الصفة ويستثني من صور الجهل بالمماثلة الثلاثة التي في الصفة فانها صحيحة	2830	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0874	true	-6165286663586465431	0	23	0	122	1533	300	لان التقويم تخمين وفيه ثلاث صور وكذا يقال في صور النوع وصو---ر الصفة -يستثني من صور الجهل بالمماثل--------ة التي في الصفة فانها صحيحة	874	-9059749436257447742	113	206.5	90	134	84.32836151123047	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2829	false	-5971022836624611998	220	261	1051	1278	1478	300	قوله اعتبارا بالق----------يمة قال الطبلاوي لم ينظروا الي القيمة في باب الربا وانما نظروا الي معيار الشرع حتي يصح بيع الربوي الردء بجنسه الجيد مع المماثلة الا في قاعدة مد عجوة ودرهم فانهم نظروا الي القيمة عند اختلاف الصفة ليتاتي التوزيع	2829	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0875	true	-3201259410395789675	18	61	96	327	1570	300	قوله ايضا اذا تفاوتا في القيمة قال الطبلاوي لم ينظروا الي القيمة في باب الربا وانما نظروا الي معيار الشرع حتي يصح بيع الربوي------ بجنسه الجيد مع المماثلة الا في قاعدة مد عجوة ودرهم فانهم نظروا الي القيمة عند اختلاف الصفة ليتاتي التوزيع	875	-9059749436257447742	210	405.5	171	237	88.60759735107422	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2828	false	-8444343366359376112	84	113	422	561	1486	300	دينار -----فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا ولو قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	2828	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0876	true	-8276993946047138194	12	42	58	202	1454	300	دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	876	-9059749436257447742	137	265.0	108	144	95.13888549804688	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	222	258	1132	1301	1506	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة---------------- اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه وبهذا سقط ما قيل ان التابع اذا صرح به يمنع صحة البيع كالحمل	2832	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0877	true	5943498492047329412	211	250	1029	1214	1468	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة الي مقصود الدار اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه وبهذا سقط ما قيل ان التابع اذا صرح به يمنع صحة البيع كالحمل	877	-9059749436257447742	169	329.0	133	185	91.35134887695312	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2851	false	643439158142185376	131	273	606	1340	1448	300	قسمه بعضهم فقال الشرط اما ان يقتضيه مطلق العقد كالقبض والانتفاع والرد بالعيب او لا الاول لا يضر والثاني اما ان يتعلق بمصلحة العقد كشرط الرهن و--الاشهاد والاوصاف المقصودة من الكتابة والخياطة والخيار ونحو ذلك او لا الاول لا يفسده ويصح الشرط في نفسه والثاني اما ان لا يكون فيه غرض يورث تنازعا كشرط ان لا ياكل الا الهريسة فهو لاغ والعقد صحيح والثالث وهو الفاسد المفسد كالامور التي تنافي مقتضاه نحو عدم القبض والتصرف وما اشبه ذلك قال بعضهم الحاصل ان المفسد- كل شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه قال-------------------------------------------- الاسنوي ----لك ان تقول اذا اشتري بشرط ان لا يبيع ولا يقبض هلا صح العقد اذا كان الشارط هو المشتري كما قالوا بمثله فيما لو تزوج بشرط ان -----------------لا يطا ويءيده ما قاله القاضي اذا اشتري طعاما وشرط المشتري ان-- يطعمه -لغيره صح بخلاف ما اذا كان الشارط الباءع	2851	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0879	true	3668534592283783562	121	262	545	1259	1454	300	قسمه بعضهم فقال الشرط اما ان يقتضيه مطلق العقد كالقبض والانتفاع والرد بالعيب او لا الاول لا يضر والثاني اما ان يتعلق بمصلحة العقد كشرط الرهن او الاشهاد والاوصاف المقصودة من الكتابة والخياطة والخيار ونحو ذلك او لا الاول لا يفسده ويصح الشرط في نفسه والثاني اما ان لا يكون فيه غرض يورث تنازعا كشرط ان لا ياكل الا كذا---- فهو لاغ والعقد صحيح والثاني وهو الفاسد المفسد كالامور التي تنافي مقتضاه نحو عدم القبض والتصرف وما اشبه ذلك قال بعضهم الحاصل ان المفسدة كل شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه اه سم علي المنهج وفي ق ل علي الجلال بعد ذلك قال الاسنوي وينبغي ان -يصح اذا كان الشارط لعدم ال---------قبض---------------------------- هو المشتري----------------- كما لو ------شرط الزوج في النكاح انه لا يطا وكما لو اش------------------تري طعاما وشرط علي نفسه انه يطعمه للغير فانه يصح لا ان شرطه-------- الباءع	879	-9059749436257447742	573	1010.0	460	805	71.18012237548828	100	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2855	false	5743215915971229730	78	152	398	764	1520	300	قال الاسنوي وينبغي ان يصح اذا كان الشارط لعدم القبض هو المشتري كما لو شرط الزوج في النكاح انه لا يطا او كما- اشتري طعاما وشرط علي نفسه ان- يطعمه للغير فانه يصح لا ان شرطه الباءع فانه يبطل كما قاله الماوردي وقد----- يجاب بان ذلك الشرط يءدي الي استمرار ضمان الباءع هنا وعدم وثوقه بملك الثمن وفي ذلك ضرر عليه وبان القدرة علي التسل-----م في المبيع شرط وهو ال-قبض فشرط عدمه مفسد وليس	2855	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0879	true	3668534592283783562	225	300	1081	1454	1454	300	قال الاسنوي وينبغي ان يصح اذا كان الشارط لعدم القبض هو المشتري كما لو شرط الزوج في النكاح انه لا يطا وكما لو اشتري طعاما وشرط علي نفسه انه يطعمه للغير فانه يصح لا ان شرطه الباءع فانه يبطل كما قاله الماوردي ويمكن ان يجاب بان ذلك الشرط يءدي الي استمرار ضمان الباءع هنا وعدم وثوقه بملك الثمن وفي ذلك ضرر عليه وبان القدرة علي التسليم شرط في ال-بيع---- وهو بالقبض فشرط عدمه مفسد وليس-	879	-9059749436257447742	349	652.0	278	379	92.08443450927734	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2858	false	-2812637552279491525	179	238	941	1261	1538	300	قوله ولا يكفي الوصف كموسر ثقة اي لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم من موسر ثقة يكون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اتفقوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي	2858	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0881	true	5575316681332679472	25	80	113	409	1431	300	قوله ولا يكفي --وصفه الخ اذ--------- الاحرار لا تلز---------م في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم من موسر ي----كون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اتفقوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي	881	-9059749436257447742	284	538.0	231	320	88.75	50	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2944	false	-4046085644575375199	148	264	746	1328	1495	300	الايام اي فلا تعتبر الليالي حتي لو كانت المدة ثلاثة ا-----يام وليلتين لم تصح الزيادة ا ه شيخنا وتدخل ليالي الثلاث المشروطة للضرورة نعم لو شرط ثلاثة من طلوع الفجر لم تدخل الليلة التالية لليوم الثالث كما قاله الاسنوي بخلاف نظيره من مسح الخف ا ه شرح م ر قوله فاقل اي ولو ساعة وهل يحمل علي لحظة او علي الفلكية ان عرفاها كل محتمل والاقرب انهما ان قصدا الفلكية وعرفاها حمل عليها والا فعلي لحظة او الي يوم ويحمل علي يوم العقد ان وقع مقارنا لاوله ولو عقد في نصفه مثلا فالي مثله وندخل الليلة تبعا للضرورة قاله المتولي فان اخرجها بطل العقد او في نصف الليل انقضي بغروب شمس يوم تاليه كما في المجموع	2944	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0882	true	-4290874312078272522	0	60	0	304	1473	300	الايام اي فلا تعتبر الليالي حتي لو كانت المدة ثلاثة من الايام وليلتين لم تصح الزيادة ا-ه شيخنا وتدخل------ الثلاث المشروطة للضرورة نعم لو شرط ثلاثة من طلوع الفجر لم تدخل الليلة التالية لليوم الثالث----------------- بخلاف نظيره من مسح الخف ا-ه شرح م ر اه جمل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع الاشتراط في-------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الليل انقضي بغروب شمس يوم تاليه كما في المجموع	882	-9059749436257447742	280	504.0	224	587	47.70016860961914	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2935	false	4296791380041408331	119	245	596	1233	1516	300	ق ل علي المحلي ما يوافق الوجه الاول ونصه قوله ولو شرط الخيار لاجنبي جاز و--------------المراد من شرط الخيار للاجنبي ايقاع اثره من الفسخ و الاجازة بدليل صحة شرطه لمحرم في شراء صيد ولكافر في شراء عبد مسلم واما نفس الخيار فهو للشارط منهما او من احدهما ولا يضر فقد ثمرته المذكورة لانه منع نفسه منها بجعلها لغيره ويدل لذلك صريحا امور منها قول الروضة شرط الخيار للاجنبي مبطل للعقد علي الاظهر ومنها قو-----------------------------------------------------------------------------ل البغوي لو كان باءع الصيد محرما او كان باء---------------------------------------------------------------ع العبد المسلم كافرا لم يجز شرط الخيار لنفسه وم---------------------------------نها عدم ارث الخيار عن الاجنبي لو مات او نقله لوليه ان جن مثلا ومنها ملك المبيع في زمن الخيار اذ لا قاءل بانه للاجنبي وهذا هو الذي يتجه المصير اليه ولا يجوز العدول عنه	2935	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0884	true	-7205409972785383942	34	192	152	929	1473	300	ق ل علي الجلال-------------------------- ق---------------وله واجنبي قال ق ل علي الجلال المراد من شرط الخيار له----- ايقاع اثره من الفسخ و-الاجازة بدليل صحة شرطه لمحرم في شراء صيد ولكافر في شراء عبد مسلم واما نفس الخيار فهو للشارط منهما او من احدهما ولا يضر فقد ثمرته المذكورة لانه منع نفسه منها بجعلها لغيره ويدل لذلك صريحا امور منها قول الروضة شرط الخيار للاجنبي مبطل للعقد علي الاظهر مع كون الاظهر عدم الابطال فيحمل ما في الروضة علي نفس الخيار وما هنا علي اثره ومنها قول البغوي لو كان باءع الصيد محرما اي بان ورثه فانه حينءذ لا يخرج عن ملكه بالاحرام لدخوله قهرا كما مر او باءع العبد المسلم كافرا لم يجز شرط الخيار لنفسه مع ما تقدم من صحة شرطه لمحرم الخ ومنها عدم ارث الخيار عن الاجنبي لو مات او نقله لوليه لو جن مثلا ومنها ملك المبيع في زمن الخيار اذ لا قاءل بانه للاجنبي وهذا هو الذي يتجه المصير اليه ولا يجوز العدول عنه	884	-9059749436257447742	561	1046.0	445	824	68.08252716064453	104	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	188	230	979	1199	1504	300	فيه------ للاباحة وهو علي وجه التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده كعدمه وكانه قال اشترطي او لا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويءيد هذا قوله في رواية ايمن الاتية ان شاء الله تعالي في اواخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا	2873	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0886	true	5364662586426971292	135	168	669	842	1491	300	في الحديث للاباحة وهو علي وجه التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده كعدمه وكانه قال اشترطي او لا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويءيد هذا قوله في رواية -----------------------------------------------------اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا	886	-9059749436257447742	166	322.0	134	226	73.45132446289062	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2854	false	1115935307259031743	53	138	249	692	1470	300	كانت بكرا ف---مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد فانه لا ارش فيه اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحي--ح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر ----ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في- حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	2854	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0889	true	-4941937231474960165	168	248	837	1264	1529	300	فاسد بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد---------------- اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع بخلاف صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف فيه حصول الملك به ----------كالنكاح الفاسد بخلافه ثم	889	-9059749436257447742	406	768.0	329	453	89.62472534179688	72	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	135	249	690	1268	1510	300	كانت اي الامة ب----------------------كرا ف---مهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحي--ح النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة و-لو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في- حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	2876	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0889	true	-4941937231474960165	162	248	806	1264	1529	300	كانت اي الامة الموطوءة في شراء فاسد بكرا فهو مهر بكر ---------------------كالنكاح الفا---------------------------------سد وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ ف-اسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع بخلاف صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بك-------------------ارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي ف-----------------------------------------------------------------ي الغصب ---انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف فيه حصول الملك به ----------كالنكاح الفاسد بخلافه ثم	889	-9059749436257447742	316	480.5	254	612	51.63398742675781	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3041	false	-2094793892297945176	97	144	450	686	1414	300	ان قال---- والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر ----ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في- حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	3041	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0889	true	-4941937231474960165	204	248	1033	1264	1529	300	----العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف فيه حصول الملك به ----------كالنكاح الفاسد بخلافه ثم	889	-9059749436257447742	221	416.0	178	245	90.2040786743164	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3042	false	7691908304363109122	193	224	992	1167	1550	300	الجهة المضمنة هن-------------------ا لما اختلفت بسبب جريان الخلاف في الملك لم يلزم عليه ايجاب مقابل البكارة مرتين اذ الموجب لمهر البكر وطء الشبهة لانه استمتع بها بكرا ولارش البكارة ازالة الجلدة	3042	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0889	true	-4941937231474960165	97	131	480	674	1529	300	الجهة المضمنة في الشراء الفاسد فانها لما اختلفت بسبب جريان الخلاف في الملك لم يلزم عليه ايجاب مقابل البكارة مرتين اذ الموجب لمهر البكر وطء الشبهة لانه استمتع بها بكرا ولارش البكارة ازالة الجلدة	889	-9059749436257447742	173	330.0	142	194	89.17525482177734	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3043	false	7206880847906522248	102	147	503	748	1470	300	كانت بكرا ف---مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل---- كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحي--ح النكاح -هذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة	3043	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0889	true	-4941937231474960165	168	215	837	1092	1529	300	فاسد بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع بخلاف صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة	889	-9059749436257447742	235	449.0	191	255	92.1568603515625	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3043	false	7206880847906522248	0	62	0	314	1470	300	ان النكاح--- الفاسد اعطي حكم صحيحه في وجوب مهر بكر لوجوبه في النكاح الصحيح الخالي من مسمي صحيح فكذلك البيع الفاسد اعطي حكم صحيحه في وجوب ارش بكارة لوجوبه في البيع الصحيح علي المشتري حيث رد الجارية المشتراة بعد افتضاضها لا يقال قضية هذا عدم- وجوب مهر بكر معه لانا نقول وجوبه لا من حيث البيع الفاسد بل من حيث وطء الشبهة	3043	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0889	true	-4941937231474960165	26	58	128	284	1529	300	ان النكاح في الفاسد ا---لحق بصحيحه في وجوب مهر بكر لوجوبه في النكاح الصحيح الخالي عن مسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صحيح واما وجوب مهر بكر فليس من ------------------حيث البيع الفاسد بل من حيث وطء الشبهة	889	-9059749436257447742	133	225.5	106	318	41.82389831542969	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2854	false	1115935307259031743	59	138	283	692	1470	300	وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد فانه لا ارش فيه اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح ف--------------------------------------------------------------------------ي النكاح الفاسد وجو---------------------------------ب مهر ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب ا---نه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك ب-ه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	2854	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0890	true	-9049166529711662448	8	103	45	519	1471	300	وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان--------------- فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما ف----------------------------ي الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك فيه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	890	-9059749436257447742	298	508.5	238	522	57.0881233215332	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	145	249	740	1268	1510	300	النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك ب-ه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	2876	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0890	true	-9049166529711662448	0	103	0	519	1471	300	النكاح الفاسد بجامع التوصل الي --وطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش-------- ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك فيه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	890	-9059749436257447742	517	1014.0	414	529	97.7315673828125	100	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3041	false	-2094793892297945176	96	144	446	686	1414	300	الي ان قال والاصح في النكاح الفاسد وجو---------------------------------ب مهر ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب ---انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك ب-ه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	3041	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0890	true	-9049166529711662448	53	103	275	519	1471	300	ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما ف----------------------------ي الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك فيه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	890	-9059749436257447742	172	277.0	134	277	62.09386444091797	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3043	false	7206880847906522248	108	131	537	664	1470	300	وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ- فاسد كل---- كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	3043	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0890	true	-9049166529711662448	8	32	45	179	1471	300	وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	890	-9059749436257447742	123	234.0	100	134	91.79104614257812	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2892	false	3659481480665153111	111	144	524	682	1462	300	قوله حتي يبتاع او يذر لعل المراد حتي ينظر ما يءول اليه الامر بان يبتاع اي يلزم البيع فيتركه او يذر اي يفسخ البيع فيبيعه غيره فهو غاية لمدة منع البيع الاول او	2892	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0891	true	-299396693635767684	141	173	708	862	1503	300	قوله حتي يبتاع الخ--- لعل معناه ح-تي ينظر ما يءول اليه الامر بان يبتاع اي يلزم البيع فيتركه او يذر اي يفسخ البيع فيبيعه غيره فهو غاية لمدة منع البيع الاول في	891	-9059749436257447742	143	273.0	112	158	90.50633239746094	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2915	false	245855538758061609	208	272	1025	1374	1530	300	للشفعة و-------مثالها----- باعتبار تعدد الملك ما لو وكل اثنان واحدا في بيع نصيبهما من الدار المشتركة بينهما وبين ثالث فللثالث اخذ نصيب احد المالكين دون الاخر نظرا لتعدد الملك ولا عبرة باتحاد الوكيل الباءع ومثالها باعتبار اتحاد الملك ما لو وكل واحد اثنين في بيع نصيبه من الدار المشتركة فليس للشريك اخذ بعض الحصة دون بعض نظرا لاتحاد الملك ولا نظر لتعدد العاقد بل	2915	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0894	true	5088879665048757163	119	184	591	949	1506	300	الشفعة والرهن فمثال الشفعة باعتبار تعدد الملك ما لو وكل اثنان واحدا في بيع نصيبهما من الدار المشتركة بينهما وبين ثالث فللثالث اخذ نصيب احد المالكين دون الاخر نظرا لتعدد الملك ولا نظر- لاتحاد الوكيل الباءع ومثالها باعتبار اتحاد الملك ولو --وكل واحد اثنين في بيع نصيبه من الدار المشتركة فليس للشريك اخذ بعض الحصة دون بعض نظرا لاتحاد الملك ولا نظر لتعدد العاقد بل	894	-9059749436257447742	337	648.5	275	361	93.35179901123047	57	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2913	false	-8212936933766040280	227	300	1130	1484	1484	300	لكن في الايعاب والحاصل ان التفصيل ان كان منهما تعددت قطعا او من الموجب------ او القابل فكذلك----- علي الاصح كما افاده قول الرافعي والنووي في الروضة في الجمع في النكاح بين حرة وامة لو فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزوج فقال الزوج قبلت نكاحهما او جمع المزوج وفصل الزوج هل هو كما لو فصلا جميعا او كما جمعا وجهان اصحهما الاول ا ه حلبي قوله كبعتك ذا بكذا- الخ و--------------------------------------------------------------------------------ليس من التعدد بعتك ذا وذا بعشرة من-	2913	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0895	true	-8196434987823588837	59	162	278	774	1443	300	لكن في شرح العباب لحجر انه------- ان كان منهما تعددت قطعا او من المبتدء وحده او المجيب وحده تعددت علي الاصح اه وقول م ر وان اجمل الاخر صريح في الصحة اذا------------------------------ فصل المبتدء واجمل المتمم ولا يشكل هذا بما مر من انه لو اوجب نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة فقبل المشتري بالف بطل العقد لان محل ما هنا في المبيع الذي هو عينان وما هناك عين واحدة كما نقله عن العلامة القويسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ببيع هذي الدار الخ فلا بد من تفصيل المبيع ومن ذكر ثمن الاول عقبه سواء اتحد جنس المبيع والثمن او لا فليس من التعدد بعتك ذا وذا بعشرة من	895	-9059749436257447742	120	-31.0	88	651	18.43317985534668	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2913	false	-8212936933766040280	87	117	425	561	1484	300	يتعدد في هذا-------- ولا بد ان يكون التفصيل من المبتدء باءعا كان او مشتريا كما في شرح م ر----- وان اجمل الاخر فان كان التفصيل من المجيب فقط فلا تعدد	2913	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0895	true	-8196434987823588837	6	40	30	179	1443	300	تتعدد كما في شرح م ر ولا بد ان يكون التفصيل من المبتدء باءعا كان او مشتريا كما في شرح م ر ايضا وان اجمل الاخر فان كان التفصيل من المجيب فقط فلا تعدد	895	-9059749436257447742	129	240.0	100	149	86.57717895507812	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2956	false	-3268698521978630239	1	80	4	389	1381	300	ق ل علي المحلي قوله وبيع اي بيع الباءع المبيع--- لمشتر غير الاول والخيار له او لهما او للمشتري واذن كما مر فسخ للاول ان انقطع خيار المجلس ولم يكن خيار شرط او كان خيار شرط للمشتري الثاني وحده والا لم ينفسخ البيع الاول وحينءذ ان فسخ احدهما بقي الاخر او لزم احدهما او لا انفسخ الاخر وان لزما معا كان كانت المدة المشروطة في الثاني بقدر ما بقي من مدة الاول فالاوجه فسخهما اذ لا مرجح فراجع ذلك	2956	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0900	true	6796319896881373702	10	83	41	404	1489	300	قبل لمن تحل--- قوله وبيعه------------- المبيع اي لمشتر غير الاول والخيار له او لهما او للمشتري واذن -------فسخ للاول ان انقطع خيار المجلس ولم يكن خيار شرط او كان خيار شرط للمشتري الثاني وحده والا لم ينفسخ البيع الاول وحينءذ ان فسخ احدهما بقي الاخر او لزم احدهما او-لا انفسخ الاخر وان لزما معا كان كانت المدة المشروطة في الثاني بقدر ما بقي من مدة الاول فال-وجه فسخهما اذ لا مرجح فراجع ذلك	900	-9059749436257447742	352	656.5	280	388	90.72164916992188	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3014	false	5938118625026280455	144	298	653	1397	1406	300	ولو عدل عن وكيل الباءع اليه او عكسه قبل الملاقاة لم يضر والا ضر ويتجه ان يلحق بذلك عدوله عن احد ورثته او احد ولييه او احد وكيليه الي الاخر فراجعه ا -------------------ه قوله ايضا وهو اكد في حاضر ليس المراد بالرفع اليه مع حضور الخصم بالبلد الدعوي لان غريمه وان غاب عن المجلس حاضر في البلد بل الفسخ بحضرته وان لم يكن عنده شهود لانه يقضي بعلمه ثم يطلب غريمه فان كان غاءبا او لا وكيل له حاضر فطريق الفسخ بالعيب ان يدعي الشراء منه بثمن معلوم الخ فالحاصل انه اذا كان كل من الخص-م والحاكم بالبلد وجب الذهاب الي احدهما فان اخر سقط حقه وان فسخ الا ان اشهد علي الفسخ فلا يسقط ولا يلزمه الذهاب بعد ذلك وانه اذا ذهب الي الحاكم فان كان الباءع حاضرا بدا بالفسخ بحضرة الحاكم ثم استحضر الباءع ليرد عليه فان اخر الفسخ بحضرته سقط حقه كما يفهم من كلامهم وان كان غاءبا فطريق الفسخ ما	3014	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0908	true	-8229812280776501121	2	111	4	512	1395	300	ولو عدل عن وكيل الباءع اليه او عكسه قبل الملاقاة لم يضر والا ضر اه وفي شرح م ر بعدما نقله ق ل نعم يظهر انه لو اطلع عليه في مجلس الحكم فذهب الي الباءع من غير فسخ بطل حقه قوله وان احض-------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ -الحاصل انه اذا كان كل من الحاكم وال-خصم بالبلد وجب الذهاب الي احدهما فان اخر سقط حقه وان فسخ الا ان اشهد علي الفسخ فلا يسقط ولا يلزمه الذهاب بعد ذلك وانه اذا ذهب الي الحاكم فان كان الباءع حاضرا بدا بالفسخ بحضرة الحاكم ثم استحضر الباءع ليرد عليه فان اخر الفسخ بحضرته سقط حقه كما يفهم من كلامهم وان كان غاءبا فطريق الفسخ ما	908	-9059749436257447742	399	716.0	313	764	52.22513198852539	78	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3015	false	-3810189138381510340	279	300	1377	1473	1473	300	انه اذا كان كل من الخصم والحاك-------م بالبلد وجب الذهاب الي احدهما فان اخر سقط حقه وان فسخ الا ان اشهد-	3015	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0908	true	-8229812280776501121	47	68	198	295	1395	300	انه اذا كان كل من -------الحاكم والخصم بالبلد وجب الذهاب الي احدهما فان اخر سقط حقه وان فسخ الا ان اشهد	908	-9059749436257447742	89	159.0	70	104	85.57691955566406	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3016	false	-91831347498870879	0	221	0	1026	1382	300	علي الفسخ فلا يسقط ولا يلزمه الذهاب بعد ذلك وانه اذا ذهب للح----اكم فان كان الباءع حاضرا بدا بالفسخ بحضرة الحاكم ثم استحضر الباءع ليرد عليه فان اخر الفسخ بحضرته سقط حقه كما يفهم من كلامهم وان كان غاءبا فطريق الفسخ ما ذكره الشارح واعلم ان الرفع الي الحاكم ليفسخ عنده تكفي فيه الغيبة عن البلد وان قلت كما في شرح الروض عن الزركشي قال واما القضاء به وفصل الامر فلا بد فيه من شروط القضاء علي الغاءب فلا يقضي عليه مع قرب المسافة ولا يباع ماله الا لتعذر او توار وقد الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه بالغاءب عنها ا ه سبط طب ا ه سم ومثله في شرح م ر قوله قبض-----ه اي ان كان قبضه وقوله وانه فسخ البيع اي ان كان فسخه والا انشا الفسخ حينءذ ا ه وفي ق ل علي المحلي قوله وانه فسخ هذا انشاء للفسخ لا اخبار عنه وتقديمه علي الدعوي هن---------------------------------------------ا لا يضر فان كان قد وقع فسخ قبل ذلك عند شهود مثلا او قبل طلب حضور خصمه فهو اخبار به ا ه قوله ويحلفه ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب فيعتبر شروطه بان يكون غاءبا بمسافة لا يرجع منها مبكر ليلا وهذا هو المعتمد ا ه ح ل قوله ويحكم عليه بالرد علي الغاءب اي ان كان في مسافة العدوي ولا يخفي ان الدعوي لا تتوقف علي	3016	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0908	true	-8229812280776501121	68	184	295	840	1395	300	علي الفسخ فلا يسقط ولا يلزمه الذهاب بعد ذلك وانه اذا ذهب الي الحاكم فان كان الباءع حاضرا بدا بالفسخ بحضرة الحاكم ثم استحضر الباءع ليرد عليه فان اخر الفسخ بحضرته سقط حقه كما يفهم من كلامهم وان كان غاءبا فطريق الفسخ ما ذكره اه سم قوله بل --------------------يفسخ الخ ظاهره اشتراط الابتداء بالفسخ وبه----------------------------- قال ق ل لكن في ع ش انه لا يشترط قوله اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه اياه اي ان كان قبضه وقوله و---------------------ان فسخ به--------------------------------------------------------- هذا انشاء للفسخ ان لم يكن تقدم والا فاخبار اه جمل قوله ويحكم الخ اي ان كان في مسافة بعيدة وهي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع منها مبكر ليلا وهذا ما يتوقف عليه ال----------حك-----------م علي الغاءب واما الدعوي عليه ف---------------------------لا تتوقف علي	908	-9059749436257447742	343	516.0	268	1080	31.759260177612305	61	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3021	false	1437389107878079693	201	232	934	1085	1401	300	قوله سقط الرد القهري اي حيث لا خيار للمشتري او لهما اما لو كان الخيار لهما او للمشتري فالفسخ للمشتري من حيث الخيار وان حدث العيب في يده فيرده مع الارش	3021	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0909	true	6461969334447802833	261	286	1279	1393	1464	300	قوله لتعذر رده------ اي حيث لا خيار للمشتري او لهما والا ثبت له -----------------------الفسخ-------- من حيث الخيار وان حدث العيب في يده فيرده مع الارش	909	-9059749436257447742	95	155.0	74	151	62.91390609741211	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2998	false	6646525385505074245	55	100	269	496	1475	300	العباب وفارق ما ياتي من ان نقص المبيع ادني نقص يبطل رد المشتري بعيب قديم لكونه من ضمانه لا-نه ثم اختار الرد والباءع هنا لم يختره ومن ثم لو اختار رد الثمن المعين بالعيب انعكس الحكم فيضمن نقص الصفة ولم يضمن المشتري نقص صفة المبيع	2998	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0910	true	-8024222760796800777	229	274	1125	1351	1469	300	الباءع وفارق ما مر-- من ان نقص المبيع ادني نقص يبطل رد المشتري بعيب قديم لكونه من ضمانه لكونه ثم اختار الرد والباءع هنا لم يختره ومن ثم لو اختار رد الثمن المعين بالعيب انعكس الحكم فيضمن نقص الصفة ولا يضمن المشتري نقص صفة المبيع	910	-9059749436257447742	217	415.5	172	228	95.1754379272461	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3002	false	534047524289667632	114	189	549	904	1451	300	قوله فالزيادة في المبيع حدثت ال----خ هذا لا ي-اتي ا-ن كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع له حينءذ ولا يزول الا من حين الاجازة او انقطاع الخيار وقوله حصلت في ملك الباءع هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع حينءذ له فملك الثمن للمشتري ا ه ابن قاسم علي ابن حجر اي فينبغي ان يعتبر اقل القيم من وقت لزوم العقد من جهة الباءع الي وقت القبض ا ه--------------- قوله	3002	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0911	true	-4800006598942168708	80	130	385	614	1418	300	قوله -----حدث في مل--------ك المشتري هذا لا يتاتي اذا كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع له حينءذ ولا يزول الا من حين الاجازة او انقطاع الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يعتبر اقل القيم من وقت لزوم العقد من جهة الباءع الي وقت القبض اه سم وع ش علي م ر قوله	911	-9059749436257447742	200	333.0	156	376	53.191490173339844	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3024	false	-1804308135082265502	4	40	24	208	1486	300	او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك ويجب ان يعلم------------------------------------------------ المشتري------- الباءع علي الفور بالحادث ليختار ف------------ان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش	3024	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0912	true	-8280772215923475051	45	93	220	455	1511	300	او يغرم الباءع ارش القديم ولكن يتعين الاحظ من------هما في نحو ولي المحجور ان رضي الاخر اه شيخنا د بهامش المحلي قوله فان لم يتراضيا الخ محل ما ذكر ان بادر المشتري باعلام الباءع---------- بالحادث ليختار ما ذكر والا بان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش	912	-9059749436257447742	109	137.0	87	251	43.42629623413086	16	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3094	false	-4294624888918181712	102	223	477	1034	1424	300	القصر الذي قبله هو ما اذا كان ماله---------- دون مسافة القصر ا ه بش--------------------- قوله و-الا فلا حجر اي لانه لا فاءدة له حينءذ لانه في حجر الفلس يتمكن من الرجوع في عين ماله وفيه ان حجر ال-----------------------------------------------------------------------------فلس شرطه زيادة دينه علي ماله وهذا ينافي اليسار الذي هو فرض --مسالتنا الا ان يقال المراد كما علمت من كلامه اليسار بالثمن وهذا يجامع الحجر بالفلس ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر ما نصه ويمكن ان يجاب بان اليسار انما ينافي الفلس في الابتداء اما بعد--------ه فلا ينافيه لجواز طرو يساره بعد الحجر بموت مورث له او اكتساب ما يزيد به ماله علي دينه فيصدق عليه الان انه موسر- مع الحجر بالفلس لان الحجر بالفلس لا ينفك الا بفك	3094	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0919	true	-8156602041558120656	38	127	165	610	1404	300	القسم اعني-------- ما اذا كان ماله غاءبا الي دون مرحلتين خلافا لما اقتضاه كلام شرح الروض قوله ويغني عنه حجر الفلس ويتعلق------- حينءذ ب------------------------------------عين متاع----ه ان جهل الحال فان علم فلا وعلي كل لا يزاحم الغرماء بالثمن ان فقد المبيع ثم ان الحجر بالفلس شرطه زيادة دينه علي ماله وهذا ينافي اليسار الذي هو فرض المسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاب بان اليسار انما ينافي الفلس -----ابتداء اما بعد الحجر به فلا ينافيه لجواز طرو يساره بعد الحجر ب----------------------ما يزيد به ماله عن د-ينه فيكون-------------- موسرا مع الحجر لانه ل-------------------ا ينفك الا بفك	919	-9059749436257447742	269	349.0	209	677	39.7341194152832	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3054	false	6581512645519076661	113	150	616	823	1567	300	وانما لم يفرق----- بين الليل والنهار كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا	3054	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0923	true	4835360766274675158	59	97	282	493	1471	300	وانما لم يفرق فيها بين الليل والنهار ك-دابة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا	923	-9059749436257447742	203	391.0	166	212	95.75471496582031	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3060	false	-6116018011553590431	248	283	1201	1378	1457	300	عبارة اصل الروضة وان وقف المبيع قبل القبض قال في التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فكالاعتاق وبه قطع في الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه	3060	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0923	true	4835360766274675158	265	300	1295	1471	1471	300	عبارة اصل الروضة وان وقف المبيع قبل القبض قال في التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فكالاعتاق وبه قطع في الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه-	923	-9059749436257447742	176	347.0	142	177	99.43502807617188	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3061	false	-3914231595693198868	154	212	754	1045	1466	300	فلو مات الموصي والمدبر قبل القبض او تلف الموصي به ينبغي بطلان الوصية لبطلان البيع بخلاف التدبير فانه يعتق بموت المدبر وحينءذ يكون بمثابة اعتاق السيد وهو قبض ومثل الوصية في البطلان التزويج اذا تلف قبل القبض وهذا تصريح بانه لا بد من قبض المشتري فان مات قام وارثه مقامه في قبض ذلك ا ه ح -------ل قوله	3061	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0924	true	7730482614885756633	24	80	111	397	1442	300	فلو مات الموصي والمدبر قبل القبض او تلف الموصي به ينبغي بطلان الوصية لبطلان البيع بخلاف التدبير فانه يعتق بموت المدبر وحينءذ يكون بمثابة اعتاق السيد وهو قبض ومثل الوصية في البطلان التزويج اذا تلف قبل القبض وهذا تصريح بانه لا بد من قبض المشتري فان مات قام وارثه مقامه ا------------ه ح ل اه جمل قوله	924	-9059749436257447742	278	538.5	224	298	93.28858947753906	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3065	false	-3024474897951618548	252	300	1254	1490	1490	300	قوله فهو ما اتصلت ب-ه الباء قيل يرد علي هذا انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت ثمنا فيصح الاستبدال عنها لانها ثمن مع انها مسلم فيها ويلزم من ذلك صحة الاستبدال عن المسلم فيه قال في شرح الروض وقد يجاب بالتزام عدم الصحة في الدراهم ويحمل قولهم-	3065	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0927	true	-339834129867036319	236	275	1165	1369	1495	300	قوله فهو ما دخلت عليه الباء---- يرد عليه--- انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت سلما فيصح الاستبدال عنها لانها ثمن مع انها مسلم فيها فيلزم------- صحة الاستبدال عن المسلم فيه و--------------------يجاب بالتزام عدم الصحة في الدراهم ويحمل قولهم	927	-9059749436257447742	189	326.0	152	238	79.4117660522461	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3066	false	-9131820402405398163	0	24	0	117	1463	300	يصح الاستبدال عن الثمن علي الغالب ا ه--------- وقوله- بدراهم سلما مراده ان يقول اسلمت اليك هذا العبد بعشرة دراهم في ذمتك او في	3066	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0927	true	-339834129867036319	275	300	1369	1495	1495	300	يصح الاستبدال عن الثمن علي الغالب اه شرح الروض وقولهم بدراهم سلما مراده ان يقول اسلمت اليك هذا العبد بعشرة دراهم في ذمتك او في-	927	-9059749436257447742	114	207.0	92	127	89.76377868652344	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3097	false	-6723024719602490396	94	149	462	726	1451	300	قوله في المثلي هو النقد فقط وكل ما عداه هو متقوم هنا ويشير الي ذلك مقابلة الشارح له-------------- بالعرض حيث قال وبقيمته في العرض ولم يقل في المتقوم وبهذا يسقط ما كتبه ع ش ونصه قوله وبقيمته في العرض قد يشكل بان العرض ما قابل النقد ومنه البر ونحوه فيخالف قوله اي بمثله في المثلي	3097	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0930	true	-2415425668390492339	9	63	41	304	1474	300	قوله في المثلي هو النقد فقط وكل ما عداه--- متقوم هنا ويشير الي ذلك مقابلة الشارح له في شرح المنهج بالعرض حيث قال وبقيمته في العرض ولم يقل في المتقوم وبهذا يسقط قول---- ع ش ق-----وله وبقيمته في العرض قد يشكل بان العرض ما قابل النقد ومنه البر ونحوه فيخالف قوله--- بمثله في المثلي	930	-9059749436257447742	245	452.0	194	278	88.1294937133789	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3100	false	6116016280201829635	226	297	1070	1393	1409	300	الحط ولو للبعض وانه لو كان حط البعض قبل الاشراك لم يصح الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته كما مر وانه متي انتقل تعين عينه وانه اذا لم يذكر لفظ العقد كان---------------------------- كناية علي المعتمد كما مر------------- وعلي ذلك يحمل كلام	3100	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0932	true	252819844035482566	184	261	871	1225	1401	300	الحط ولو للبعض وانه لو كان حط البعض قبل الاشراك لم يصح الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته و-------انه متي انتقل تعين عينه كما في ق ل علي الجلال قوله ولا يكفي ان يقول الخ الاوجه انه كناية اه حجر في شرحي الارشاد والمنهاج وعليه--- يحمل كلام	932	-9059749436257447742	266	486.5	205	364	73.07691955566406	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3145	false	-6521136203485075265	195	226	919	1071	1420	300	لا نسلم ان مفهوم الحديث ما ذكر بل مفهومه انه اذا باع نخلا لم تءبر لا تكون ثمرتها علي هذا التفصيل وذلك صادق بان تكون للمشتري وان شرطت للباءع ويلغو الشرط	3145	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0943	true	2456004599648012189	47	77	230	376	1431	300	لا نسلم ان مفهومه------ ما ذكر بل مفهومه انه اذا باع نخلا لم تءبر لا تكون ثمرتها علي هذا التفصيل وذلك صادق بان تكون للمشتري وان شرطت للباءع ويلغو الشرط	943	-9059749436257447742	145	281.5	115	152	95.39473724365234	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3147	false	-8596301285831436053	58	98	285	481	1437	300	قال شيخنا طب------ بشرط ان يعد مع الاول بطنا واحدة فان قال اهل الخبرة انه بطن ثان ليس من جملة الاول فهو للمشتري ووافقه---------------- م ر علي ذلك وهو الوجه واعتمد شيخنا طب هذا التفصيل--------- في الورد والياسمين والتين ونحوها	3147	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0943	true	2456004599648012189	123	162	580	787	1431	300	قال شيخنا الطبلاوي بشرط ان يعد مع الاول بطنا واحدة فان قال اهل الخبرة انه بطن ثان ليس من جملة الاول ف---للمشتري ووافقه علي هذا التفصيل م ر-------- وهو الوجه واعتمد--------- هذا التفصيل الطبلاوي في الورد والياسمين والتين ونحوها	943	-9059749436257447742	174	295.5	139	227	76.65198516845703	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3178	false	-7852077527218196692	264	300	1274	1451	1451	300	نعم ان اختلفا في شء مما ذكر بعد الاقالة او بعد فسخ قبل القبض كما قاله العلامة ابن عبد الحق لا بعد القبض خلافا للعبادي وعلي الاول يحمل ما في المنهاج بدليل قرنه بالاقالة فلا تحالف-	3178	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0951	true	6527970394977908093	128	164	682	859	1569	300	نعم ان اختلفا في شء مما ذكر بعد الاقالة او بعد فسخ قبل القبض كما قاله العلامة ابن عبد الحق لا بعد القبض خلافا للعبادي وعلي الاول يحمل ما في المنه-ج بدليل قرنه بالاقالة فلا تحالف	951	-9059749436257447742	176	342.0	141	178	98.87640380859375	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3179	false	-4914786038301624993	0	28	0	123	1430	300	بل يحلف كل لانه مدعي عليه في النفي والاثبات معا فسقط ما للسبكي هنا فان نكل احدهما قضي للاخر وان نكلا تركا ا ه وفي ع ش------ قوله	3179	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0951	true	6527970394977908093	164	192	859	988	1569	300	بل يحلف كل لانه مدعي عليه في النفي والاثبات معا فسقط ما للسبكي هنا فان نكل احدهما قضي للاخر وان نكلا تركا اه ق ل علي الجلال قوله	951	-9059749436257447742	113	216.0	89	129	87.5969009399414	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3192	false	929036872961064117	139	192	720	1005	1515	300	قوله وادعي المشتري شيوعه الخ----------------------- المراد من هذا ان الذرعان معلومة كعشرة وقال له بعتك ذراعا بدينار مثلا فقال اشتريت ثم قال الباءع عند الاختلاف اردت بقولي ذراعا انه يفرز لك ذراع معين من العشرة لتقف عليه وقال المشتري بل اردت ذراعا شاءعا من العشرة فيكون المبيع العشر هذا مراده كما يعلم بمراجعة	3192	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0954	true	456629196026477019	246	300	1221	1518	1518	300	قوله وادعي المشتري الاشاعة قال شيخنا الشهاب البرلسي المراد من هذا ان الذرعان معلومة كعشرة وقال له بعتك ذراعا بدينار مثلا فقال اشتريت ثم قال الباءع عند الاختلاف اردت بقولي ذراعا ان- يفرز لك ذراع شاءعا نتفق--------- عليه وقال المشتري بل اردت ذراعا شاءعا في العشرة فيكون المبيع العشر هذا مراده كما يعلم بمراجعة-	954	-9059749436257447742	254	468.0	206	308	82.467529296875	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3217	false	-286693743226934325	240	290	1140	1382	1428	300	قوله لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء اي الدين بالدين وانما كان في معناه ولم يكن منه لان هذا بيع دين منشا وذلك بيع دين ثابت قيل بدين كذلك ولا يخفي انه يتخلص من بيع الكالء بالكالء بتعيين راس المال او تعيين المبيع في المجلس وذلك غير كاف هنا	3217	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0956	true	3408308634808570370	107	147	495	685	1396	300	قوله لكان ذلك الخ--------------------------------------- وانما كان في معناه لا----- منه لان هذا بيع دين منشا وذلك بيع دين ثابت قبل بدين كذلك ولا يخفي انه يتخلص من بيع الكالء بالكالء بتعيين راس المال و--------المبيع في المجلس وذلك غير كاف هنا	956	-9059749436257447742	183	329.0	143	242	75.61983489990234	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3218	false	-1865582693029912070	55	125	256	569	1443	300	قوله و------لو منفعة ---حاصل -ما تلخص من شرح م ر هنا ومن ع ش عليه ان المنفعة يصح كونها راس مال ان كانت معينة سواء كانت منفعة عقار او غيره وان كانت في الذمة لا يصح جعلها راس مال الا ان كانت منفعة غير عقار لما سياتي في الاجارة ان منفعته لا تثبت في الذمة ويصح كونها مسلما فيها ان كانت منفعة غير عقار لا ان كانت منفعته لما ذكر	3218	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0956	true	3408308634808570370	18	86	86	397	1396	300	قوله والعين في منفعة والحاصل كما في----- شرح م ر و-------ع ش عليه ان المنفعة يصح كونها راس مال ان كانت معينة سواء كانت منفعة عقار او غيره وان كانت في الذمة لا يصح جعلها راس مال الا ان كانت منفعة غير عقار لما سياتي في الاجارة ان منفعته لا تثبت في الذمة ويصح كونها مسلما فيها ان كانت منفعة غير عقار لا ان كانت منفعته لما ذكر	956	-9059749436257447742	296	553.5	229	323	91.640869140625	62	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3212	false	9096457302267916321	105	162	504	794	1460	300	ق ل علي الجلال المعتمد انه ان وقع بلفظ البيع كان بيعا اعتبارا باللفظ والاحكام فيه تابعة للفظ فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس ويصح الاعتياض عنه وتكفي الحوالة به وعليه ويقبض بعتقه لو كان رقيقا وبالوضع بين يديه وغير ذلك من الاحكام نعم لا بد من تعيينه او تعيين مقابله في المجلس ليخرج عن بيع الدين	3212	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0959	true	-6238153314913618696	144	183	714	916	1479	300	ق ل علي الجلال قوله انعقد----------------------- بيعا اعتبارا باللفظ والاحكام فيه تابعة للفظ فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس ويصح الاعتياض عنه وتكفي الحوالة--- وعليه-------------------------------------------------------------- نعم لا بد من تعيينه او تعيين مقابله في المجلس ليخرج عن بيع الدين	959	-9059749436257447742	192	347.5	154	290	66.20689392089844	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3237	false	-8882975635437459176	30	62	133	274	1363	300	بالمعتاد- ان يعرف قدر ما يسع ولا بد من علم العاقدين وعدلين معهما كما ياتي في اوصاف المسلم فيه ا ه ز ي ق------------------------------------------------------------------------وله لانه قد يتلف الخ هذا لا يشمل الحال	3237	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0961	true	92772956522678524	71	116	369	583	1520	300	بالاعتياد ان يعرف قدر ما يسع ولا بد من علم العاقدين وعدلين معهما والمراد بعدم الاعتياد ان لا يعرف لمن ذكر قدر ما يسع اه زي اه حاشية المنهج قوله والعقد بطل وان كان السلم حالا قوله لانه قد يتلف الخ هذا لا يشمل الحال	961	-9059749436257447742	105	178.5	80	214	49.06542205810547	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3224	false	-9015341190144004247	247	282	1260	1432	1522	300	بان وقتهما قد يتقدم وقد يتاخر ك----------------------------------------ما يعرفه من له المام بحساب القبط فراجعه ا ه ق ل علي الجلال وفي المصباح فصح النصاري مثل فطرهم وزنا ومعني وهو الذي ياكلون فيه اللحم بعد الصيام	3224	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0962	true	-7309875322808363747	69	105	316	509	1484	300	لان وقتهما قد يتقدم وقد يتاخر اه لان ذلك عند الاطلاق وعدم تعيين الوقت بما يعرف------ه المسلمون او عدلان منهم قوله كالفصح ----------في المصباح فصح النصاري ك---فطرهم وزنا ومعني وهو الذي ياكلون فيه اللحم بعد الصيام	962	-9059749436257447742	121	184.0	97	212	57.075469970703125	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3252	false	-4149985382917832552	222	296	1008	1387	1406	300	كان المراد بالمحتلم المحتلم بالفعل واما اذا كان المراد به من بلغ سن الاحتلام وان لم يحتلم فلا يقبل قول الرقيق------------------------------------------------ في الاحتلام بهذا المعني فقول الشارح ويعتمد قول الرقيق الخ يعني ان المراد بالمحتلم من احتلم بالفعل قوله ان كان بالغا اي مسلما وقوله والا فقول سيده-------------------- اي الم--------------------------------------سلم ا ه قوله والا فقول سيده ظاهره ان السيد لا يقبل قوله الا اذا كان العبد غير بالغ ولعله غير مراد وحينءذ فيمكن تقرير	3252	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0965	true	-5730357974970529307	167	253	778	1180	1407	300	كان المراد -الاحتل-------ام بالفعل فا-----ن كان المراد به بلو--غ سن الاحتلام وان لم يحتلم فلا يقبل قوله ان كان كافرا فان كان مسلما قبل لانه من قبيل قوله وكذا في السن---------------------------------------------- الخ الا ان يدعي انه ليس ببالغ هنا فليس منه فلا يقبل ولو مس---------لما وهو كذلك اه مرصفي علي المنهج قوله الرقيق اي المسلم اه سم علي المنهج عن حجر وشرح الروض اه ع ش قوله والا فقول سيده ظاهره ان السيد لا يقبل----- الا ان كا-ن العبد غير بالغ ولعله غير مراد و-------يمكن تقدير	965	-9059749436257447742	202	262.5	155	485	41.64948272705078	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3253	false	-4247273630983891398	0	41	0	197	1404	300	يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا فان لم يوجد ذلك بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول العبد وقول السيد قدم قول العبد لانه انما قبل قول السيد عند عدم اخبار العبد	3253	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0965	true	-5730357974970529307	255	294	1192	1384	1407	300	يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا واخبر والا----- بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول السيد وقول العبد قدم قول العبد لانه انما قبل قول السيد عند عدم اخبار العبد	965	-9059749436257447742	179	341.0	141	197	90.86294555664062	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3244	false	2318800402835555550	22	45	114	222	1547	300	ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه	3244	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0968	true	9211155990964189474	66	89	327	435	1467	300	ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه	968	-9059749436257447742	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3330	false	535111690412068192	1	58	2	251	1412	300	قوله وان لزم الجاعل الخ اي يلزمه اجرة مثل العمل ان ظهر اثر-----ه علي المحل كان جاعله علي بناء دار مثلا فان لم يظهر اثره علي المحل كان قال من رد عبدي فله كذا فشرع في رده شخص من غير اذن المالك وفسخ قبل ان يرده فلا شء عليه ا ه شيخنا عشماوي-- قوله وصح مزج رهن	3330	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0983	true	-127190914049498928	84	128	402	594	1436	300	قوله وان لزم الجاعل الخ اي--------------------- ان ظهر اثر العمل علي المحل كان جاعله علي بناء دار فبني بعضها والا ----------------كان قال من رد عبدي فله كذا فشرع في رده شخص------------------ وفسخ قبل ----رده فلا شء له اه بجيرمي علي المنهج قوله في زمن -----	983	-9059749436257447742	142	210.0	107	256	55.46875	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3331	false	-3615761052775769380	94	214	455	1031	1432	300	مثله في الثمن اذا شرط في البيع الخيار للباءع او لهما-- بل وكذا لو لم يشرط بناء علي ان الملك في زمن خيار المجلس موقوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الراجح ا ه ع ش علي م ر قوله قال القاضي في صورة البيع الخ لا حاجة اليه مع قوله واغتفر الخ وعبارة م ر بعد نقله كلام القاضي والاوجه عدم الاحتياج لذلك اي لتقدير دخوله في ملكه هنا لاغتفار التقدم فيه للحاجة بخلاف ذلك لا بد منه فيه وقد يقال في الجواب عن الشارح ليس مراده ان هذا محتاج اليه مع قوله واغتفر الخ بل المراد حكاية قول اخر لتوجيه الصحة مقابل لقوله واغتفر---- والمعني ان الجمهور علي انهم اغتفروا مثل هذا واكتفوا به ومنهم من قال تمام الصيغة مقدر قبل طرفي الرهن	3331	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0984	true	1157999860329182935	170	297	810	1450	1461	300	مثله في البيع اذا شرط--------- الخيار لهما-- او للباءع بل وان---- لم يشرط لاحد لا---ن الملك في زمن خيار المجلس موقوف وحاصل الجواب ان الثبوت يكون بتمام العقد ففي هذه الصور يصدق انه تقدم احد شقي الرهن علي الثبوت وفيه تامل والكلام في المزج اما غيره فيشترط فيه قبض المقرض في دين القرض وكون الخيار للمشتري وحده في دين الشراء كما في ق ل وسم علي المنهج قوله تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين واغتفر ايضا تقدم طرفيه جميعا علي لزومه لثبوت خيار المجلس او الشرط لهما او للباءع وحده في الثاني مع صحته في ذلك ق---------------------------وله قال القاضي الخ غرضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية قول اخر لتوجيه الصحة مقابل لقوله واغتفر الخ والمعني ان الجمهور--------- اغتفروا مثل هذا واكتفوا به ومنهم من قال تمام الصيغة مقدر قبل طرفي الرهن	984	-9059749436257447742	237	188.5	187	957	24.764890670776367	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3348	false	8506210032932068638	219	287	1080	1442	1501	300	النقص علي البناء والغراس وصورته ان تقوم الارض خالية عن البناء --والغراس ثم تقوم------ معهما ثانيا مع قطع النظر عن قيمتهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان- قيمة الارض خالية عشرين مثلا ومع البناء والغراس مع قطع النظر عن قيمتهما خمسة عشر ثم بيعا معا بثلاثين مثلا فالذي يخص الارض الثلثان والبناء مع الغراس الثلث هذا ان --حسب علي البناء والغراس دون الارض فلو حسب عليهما لكان يخص الارض النصف وهما النصف	3348	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0989	true	2061974619132273858	128	211	603	1066	1488	300	النقص عليهما ت ه اي فاذا كانت قيمة الارض فارغة م-----ن البناء او الغراس عشرين وقيمتها معهما --------بقطع النظر عن قيمتهما عشرة ومجموع القيمتين ثلاثون فالنسبة بالثلاثين والثلث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن اه من هامش وعبارة الجمل علي المنهج فلو كانت قيمة الارض خالية عشرين----- ومع البناء والغراس مع قطع النظر عن قيمتهما خمسة عشر ثم بيعا معا بثلاثين----- فالذي يخص الارض الثلثان والبناء مع الغراس الثلث لحسبان النقص علي البناء والغراس دون الارض فلو حسب عليهما ل-----خص الارض النصف وهما النصف	989	-9059749436257447742	284	444.0	228	491	57.84114074707031	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3378	false	2298680316211724974	212	275	1042	1335	1451	300	شرح الروض ما نصه وانما وجب المال فيما ذكر وان كان لا يثبت للسيد علي عبده مال لاجل تعلق حق الغير وهو مرتهن القتيل ا ه قوله ان لم تزد قيمته----- الخ--- بان ساوت او نقصت وصريح كلامه انه اذا لم تزد --قيمته علي الواجب يباع جميعه وان زاد الثمن علي الواجب وانه لا يصير رهنا الا مقدار الواجب من الثمن لا الجميع	3378	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0997	true	-1406241644457182007	207	263	1038	1304	1487	300	شرح الروض قوله وله الارش ولو----------------- كان بعفو عليه في جناية العمد ولم يبطله ال-------------مرتهن اه حجر قو----له ان لم تكن قيمته اكثر الخ اي بان ساوت او نقصت وصريح كلامه انه اذا لم تزد القيم-ة علي الواجب يباع جميعه وان زاد الثمن علي الواجب وانه لا يصير رهنا الا مقدار الواجب من الثمن لا --جميع	997	-9059749436257447742	194	310.0	151	303	64.02640533447266	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3382	false	3543466823315640362	86	212	453	1095	1522	300	مشكل فانه قد يكون فيه فاءدة فانه اذا كانت قيمة كل ماءة او قيمة القتيل ماءتين والقاتل ماءة وكان القتيل مرهونا بعشرة والقاتل بعشرين ف---في النقل فا------ءدة وهي التوثق علي كل من الدينين بما لا ينقص عنه لكن هل ينقل الزاءد من قيمة القاتل علي دينه او قدر دين القتيل فقط منها فيه نظر ثم رايت شيخنا البرلسي في هامش المحلي قال اقول وهذه المساءل التي قيل فيها بعدم النقل لو فرض فيها ان قيمة القاتل تزيد علي الدين المرهون عليه باضعاف قضية اطلاقهم الاعراض عن ذلك وعدم اعتباره غرضا مجوزا لنقل الزاءد علي مقدار الدين فما وجه ذلك وينبغي ان يحمل كلامهم علي ما اذا كانت القيمة لا تزيد علي الدين كما هو الغالب فتامل ثم عرضت جميع ما بحثته علي شيخنا الطبلاوي فوافق عليه	3382	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0998	true	-3358370610929790623	112	174	527	837	1442	300	مشكل اذ-- قد يكون فيه فاءدة فانه اذا كان ق-يمة كل ماءة او قيمة القتيل ماءتين والقاتل ماءة وكان القتيل مرهونا بعشرة والقاتل بعشرين كان في النقل حينءذ فاءدة وهي التوثق علي كل من الدينين بما لا ينقص عنه لكن هل ينقل الزاءد من قيمة القاتل علي دينه او قدر دين القتيل فقط منها--------------------------------------------- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم عرض-------------ته علي شيخنا الطبلاوي فوافق عليه	998	-9059749436257447742	294	542.0	235	651	45.16128921508789	54	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3385	false	1939600107208066239	222	267	1024	1250	1407	300	قوله ثم برء م----ن احدهما اي ولو بالدفع له سواء اتحد الدين--------- خلافا للخطيب او اختلف لان ما ياخذه يختص- به وكذا ساءر الشركاء في الديون المشتركة الا في----- مساءل ثلاثة الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به	3385	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms0999	true	7960405251064070310	65	110	322	549	1475	300	قوله ثم برء عن دين احدهما--- ولو بالدفع له سواء اتحد الدين او اختلف خلافا للخطيب--------- لان ما ياخذه يختصر به وكذا ساءر الشركاء في الديون المشتركة الا في ثلاث مساءل------ الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به	999	-9059749436257447742	207	363.0	166	245	84.48979949951172	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3435	false	5965758088016749816	249	300	1229	1489	1489	300	بان ما ذكره من الصبغ- انما يتاتي اطلاقه من عالم بهذا الباب وافق ------مذهب الحاكم فيه واتي له بشاهدين يخبران باطنه كذلك فلو نظر-- لما ذكره لتعذر او تعسر ثبوت الاعسار- وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشاحة التي ذكرها-	3435	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1010	true	-7892658991167501140	18	69	88	355	1501	300	بان ما ذكره من الصنيع انما يتاتي اطلاقه من عالم بهذا الباب ومفت مذهبه مذهب الحاكم فيه واني له بشاهدين يخبران باطنه كذلك فلو نظرنا لما ذكره لتعذر و--تعسر ثبوت --اعساره وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشاحة التي ذكرها	1010	-9059749436257447742	250	455.0	201	271	92.25092315673828	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3436	false	-5552999720138329455	0	44	0	213	1431	300	لان المراد الاعسار في هذا الباب ولانه لو قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها	3436	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1010	true	-7892658991167501140	69	113	355	568	1501	300	لان المراد الاعسار في هذا الباب ولانه لو قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها	1010	-9059749436257447742	213	426.0	169	213	100.0	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3452	false	5456179696132728718	197	260	986	1285	1483	300	وفي الرد ب--عيب اي فيما لو باع دابة او امة فحملت عند المشتري ثم ظهر بها عيب وفسخ البيع فلا يرجع الباءع في الحمل بمعني انه يبقي للمشتري علي ملكه ياخذه اذا انفصل وكذا يقال ف---------------------------------------------------------------ي الهبة بان وهب الاصل دابة لفرعه فحملت عنده ثم رجع الاصل فيها فان الحمل للفرع ياخذه اذا انفصل ا ه قوله ممن اخذ منه------------------ وهو المفلس فلم	3452	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1012	true	5186942476138653301	17	88	93	448	1482	300	من- الرد بالعيب اي فيما لو باع دابة او امة فحملت عند المشتري ثم ظهر بها عيب وفسخ ------فلا يرجع الباءع في الحمل بمعني انه يبقي للمشتري--------- ياخذه اذا انفصل وقوله والرهن اي فيما اذا حدث بالمرهون حمل فانه لا يكون رهنا ورجوع الوالد في الهبة بان وهب ول-ده دابة------ فحملت عنده ثم رجع الاصل فيها فان الحمل للفرع ياخذه اذا انفصل---- قوله لحذر التفريق لان مالكهما واحد وهو المفلس فلا	1012	-9059749436257447742	247	410.5	194	382	64.65968322753906	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3460	false	1423907594979258619	0	54	0	292	1546	300	اي غير هذه الزيادة الحاصلة -ال--------ان لانها بسبب الصنعة لمن ارتفع سعر سلعته علي المعتمد او لهما علي مقابله وعليه اي المقابل تكون الشركة اثلاثا في هذا المثال نظرا الي قيمة الثوب والصبغ سواء اساوت الزيادة بسبب الصنعة قيمتهما ام نقصت ام زادت وسينبه عليه الشارح اخرا ا ه شيخنا -----وقوله وسينبه -عليه----- الشارح	3460	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1015	true	248826025499812526	190	243	919	1204	1500	300	اي غير هذه الزيادة الحاصلة بالصبغ وهي الزيا-دة بسبب الصنعة لمن ارتفع سعر سلعته علي المعتمد او لهما علي مقابله وعليه اي المقابل تكون الشركة اثلاثا في هذا المثال نظرا الي قيمة الثوب والصبغ سواء اساوت الزيادة بسبب الصنعة قيمته-ا ام نقصت او زادت ا-------------------------ه شيخنا اه جمل علي المنهج وعليه فقول الشارح	1015	-9059749436257447742	249	426.5	201	312	79.80769348144531	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3460	false	1423907594979258619	226	268	1186	1398	1546	300	شركة مجاورة ويترتب عليها انها------------------- لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة وكذا لو جهل سبب الارتفاع فيهما وياتي مثل ذلك في جميع ما ياتي واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس	3460	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1016	true	-411244935063249136	228	261	1232	1402	1591	300	شركة مجاورة اي ان الصبغ للمفلس والثوب لصاحبه انه لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة------------------------------------------------------------- واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس	1016	-9059749436257447742	135	242.0	108	231	58.441558837890625	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3464	false	6004561414927039129	30	77	167	407	1557	300	بافة او -فعل الاجير بخلاف فعل المستاجر فانه يكون قبضا له كاتلاف المشتري للمبيع قبل قبضه ويتردد النظر في اتلاف الاجنبي اذا كان ممن يضمن باتلافه والاوجه ان القيمة التي يضمنها الاجنبي ان زادت بسبب فعل الاجير لم تسقط اجرته والا سقطت ا ه شرح م ر	3464	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1017	true	-478880742378774481	5	37	26	187	1477	300	بافة او بفعله------ بخلاف فعل المستاجر فانه يكون قبضا له والاوجه------------------------------------ في اتلاف الاجنبي--------------------------------- ان القيمة التي يضمنها الاجنبي ان زادت ب----فعل الاجير لم تسقط اجرته والا سقطت ا-ه شرح م ر	1017	-9059749436257447742	153	239.5	121	241	63.485477447509766	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3473	false	-6168561691826451588	0	56	0	268	1486	300	احدهما فلا هذه العبارة تصدق بست صور لان وجود المني وحده اما من الذكر او من الفرج او منهما وكذا يقال في وجود الحيض فقط---------------- ويزاد علي هذه الستة ثلاثة اخري وهي ما اذا وجدا معا من الذكر او الفرج او المني من الفرج والحيض من الذكر والحكم في الجميع ما ذكره بقوله فلا عند الجمهور	3473	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1018	true	2695737812392822772	100	151	481	726	1449	300	احدهما فلا وهي صادقة------- بست صور لان وجود المني وحده اما من الذكر او من الفرج او منهما وكذا يقال في وجود الحيض قال الجمل في حاشيته ويزاد-------------- ثلاثة اخري وهي ما اذا وجدا معا من الذكر او الفرج او المني من الفرج والحيض من الذكر فالحكم في الجميع------------------ عند الجمهور	1018	-9059749436257447742	217	379.5	169	284	76.408447265625	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3473	false	-6168561691826451588	57	138	272	681	1486	300	قوله ف-------ان ظهر خلافه الخ لعل المراد انه لو امني بذكره مثلا حكم ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني فليتامل قال في شرح الروض فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذلك محله مع انسداد الاصلي وهو منتف هنا وفيه اشارة الي ان خروج المني من غير طريقه المعتاد مع انفتاح المعتاد لا يكون بلوغا	3473	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1019	true	2410810302662593955	13	93	54	452	1480	300	قوله ثم يغير ان ظهر خلافه يعني ----------انه لو امني بذكره مثلا حكم ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني-------- قال في شرح الروض فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذلك محله مع انسداد الاصلي وهو منتف هنا وفيه اشارة الي ان خروج المني من غير طريقة المعتاد مع انفتاح المعتاد لا يكون بلوغا	1019	-9059749436257447742	384	738.0	307	416	92.30769348144531	74	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3497	false	-6796055926587643829	212	283	1050	1408	1497	300	المعتمد ان تكفير الولي بالعتق جاءز في كفارة القتل---- دون غيره ولو كفارة مرتبة لغلظ جناية القتل والتكفير بالعتق قد يكون رادعا لانه اذا علم ان رقيقه يعتق عن كفارته ارتدع خوفا من فواته ففيه مصلحة فاورد عليه المجنون ويجاب بانه قد يكون له نوع تمييز يردعه واما التكفير بالمال غير العتق فهو جاءز في الكفارة المرتبة ممتنع في المخيرة وهذا هو المعتمد ا ه م ر ا ه سم------- قوله	3497	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1023	true	-3305882335849358171	180	249	875	1230	1459	300	المعتمد ان تكفير الولي بالعتق جاءز في كفارة القتل فقط دون غيره ولو كفارة مرتبة لغلظ جناية القتل والتكفير بالعتق قد يكون رادعا لانه اذا علم ان رقيقه يعتق عن كفارته ارتدع خوفا من فواته ففيه مصلحة ولا يرد--- المجنون ل------انه قد يكون له نوع تمييز يردعه واما التكفير بالمال غير العتق فهو جاءز في الكفارة المرتبة ممتنع في المخيرة -هذا هو المعتمد---- م ر سم علي المنهج قوله	1023	-9059749436257447742	330	611.0	265	369	89.43089294433594	60	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3510	false	-5126156107965649771	221	300	1118	1516	1516	300	اشترط ----تعيينه في المجلس اي لا قبضه قال حج والحاق المعين في المجلس بالمعين في العقد يستثني من قولهم ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح قال السبكي وكانهم ارادوا اللازم في الذمة اي والدين المصالح به هنا غير لازم فكفي تعيينه في المجلس عن تعيينه في العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في --دين --مخالف للدين المصالح عليه جنسا او نوعا لان هذا فيه اعتياض فجرت فيه احكام الربا اما دين من جنسه ونوعه فهو استيفاء لا اعتياض فلا يجري فيه-	3510	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1026	true	-8023171792823409868	25	130	120	657	1462	300	يشترط فيه تعيين------------------------------------ ال-دين في المجلس مع القبض ان كان العوضان ربويين ويكون ال----------------------------------------------------------------------------دين المصالح به هنا غير لازم -كفي تعيينه في المجلس عن تعيينه في العقد وقولهم ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ارادوا به اللازم فيها اه شرح الارشاد لحجر وقوله وقولهم ما في الذمة الخ اما المعين في العقد فليس في الذمة وقوله ارادوا به اللازم اي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين بتراضيهما كما تقدم في الشرح في الاستبدال والكلام في الدين المخالف للدين المصالح عليه جنسا او نوعا لان هذا فيه اعتياض فجرت فيه احكام الربا اما دين من جنسه ونوعه فهو استيفاء لا اعتياض فلا يجري فيه	1026	-9059749436257447742	244	407.0	195	651	37.48080062866211	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3509	false	6891630746229939637	38	79	182	383	1429	300	عن موضوعه لغيره فاذا نافي لفظه معناه---------------------------------------------------- غلب لفظه لانه الاقوي واما لفظ الصلح فهو موضوع شرعا لعقود متعددة بحسب المعني لا غير فليس له موضوع خاص ينصرف اليه لفظه حتي يغلب فيه فتعين فيه تحكيم المعني لا غير ا ه	3509	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1027	true	-1738163219490682865	0	51	0	250	1407	300	عن موض-عه لغيره فاذا نافي لفظه معناه بان كان البيع في الذمة اي لان لفظه يقتضي كونه معينا غلب لفظه لانه الاقوي واما لفظ الصلح فهو موضوع شرعا لعقود متعددة بحسب المعني لا غير فليس له موضوع خاص ينصرف اليه لفظه حتي يغلب فيه فتعين فيه بحك-م المعني لا غير اه -	1027	-9059749436257447742	195	369.0	156	253	77.0750961303711	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3512	false	279635224348528808	55	109	242	495	1342	300	فيسترد ما دفعه-------------------------------------------- فلو اراد بعد ذلك ان يجعله عن الدين من غير استرداد فهل يصح ام لا بد من رده واعادته يتامل ذلك ا ه سم علي منهج والظاهر الاول لانه بالتراضي كانه ملكه تلك الدراهم بما له عليه من الدين فاشبه ما لو باع العين المغصوبة ل---لغاصب بما له عليه من الدين	3512	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1028	true	3360757436856653132	64	113	321	560	1463	300	فيسترد ما دفعه نبه عليه ابن الرفعة اه شرح منهج واعتمده م ر فلو اراد بعد ذلك ان يجعله عن الدين بلا--- استرداد ف----------------------------------------------------------الظاهر الصحة لانه بالتراضي كانه ملكه تلك الدراهم بما له عليه من الدين فاشبه ما لو باع العين المغصوبة من الغاصب بما له عليه من الدين	1028	-9059749436257447742	185	327.0	147	300	61.66666793823242	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3514	false	-4914157765221939739	0	35	0	165	1481	300	الحال فلو قال لاستلزامه ان يملك الشخص ما يملكه او ما لا يملكه لشمله-ا علي ان في هذا التعليل نظرا لا يخفي اذ لا محذور في كون الشخص يملك ما لا يملكه بواسطة الصلح كغيره	3514	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1028	true	3360757436856653132	183	216	886	1044	1463	300	الحال فلو قال لاستلزامه ان يملك الشخص ما يملكه او ما لا يملكه لشملهما علي ان في هذا التعليل نظرا-------- اذ لا محذور في كون الشخص يملك ما لا يملكه بواسطة الصلح كغيره	1028	-9059749436257447742	157	300.5	124	166	94.57831573486328	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3516	false	-7294521236157642121	0	119	0	562	1529	300	للمدعي عليه انتظم فيه ثمانية واربعون صورة ومثلها فيما لو كان عن دين يترك للمدعي عليه واثنا عشر فيما لو كان عن عين تترك للاجنبي المصالح ومثلها فيما لو كان عن دين يترك له اي الاجنبي المصالح بيان الثمانية والاربعين فيما لو كان عن عين تترك للمدعي عليه ان الاجنبي اما ان يصالح بعين او دين وكل منهما له او للمدعي عليه وعلي كل من الاربعة اما ان يقول وكلني في الصلح معك او يسكت عن دعوي الوكالة فهذه ثمانية وعلي كل منها اما ان يقول هو مقر بها لك او هي لك او هو محق في عدم اقراره او مبطل فيه او لا ادري او يسكت بان لم يزد علي قوله صالحني -هذه ستة تضرب في الثمانية المتقدمة	3516	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1029	true	-8895331907200004721	184	300	896	1437	1437	300	للمدعي عليه انتظم فيه ثمانية واربعون صورة ومثلها فيما لو كان عن دين يترك للمدعي عليه واثنا عشر فيما لو كان عن عين تترك للاجنبي المصالح ومثلها فيما لو كان عن دين يترك له------------------- بيان الثمانية والاربعين فيما لو كان عن عين تترك للمدعي عليه ان الاجنبي اما ان يصالح بعين او دين وكل منهما له او للمدعي عليه وعلي كل من الاربعة اما ان يقول وكلني في الصلح معك او -سكت عن دعوي الوكالة فهذه ثمانية وعلي كل منها اما ان يقول هو مقر بها لك او هي لك او هو محق في عدم اقراره او مبطل فيه او لا ادري او -سكت بان لم يزد علي قوله صالحني فهذه ستة تضرب في الثمانية المتقدمة-	1029	-9059749436257447742	540	1051.0	425	563	95.91474151611328	111	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3518	false	-7609363683903738090	26	95	144	445	1414	300	ان -قال وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل فهذه ثلاثة في حالتي المصالح به بستة ومفهوم الشارح اي مفهوم قوله ان قال وهو مقر لك الخ انه اذا لم يقل ذلك لا يصح الصلح وعدم قوله ما ذكر يصدق بثلاثة صور وهو ان يقول هو محق في عدم اقراره او لا ادري او سكت بان لا يزيد علي قوله صالحني فهذه ثلاثة في حالتي المصالح به	3518	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1031	true	454403119941442986	27	68	137	311	1493	300	ان يقول وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل فهذه ثلاثة في حالتي المصالح به بستة فان------------------------------------------------------ لم يقل--------------------------- ما ذكر بان قال و-------------------هو محق في عدم اقراره او لا ادري او---------------------------- سكت فهذه ثلاثة في حالتي المصالح به	1031	-9059749436257447742	156	264.0	118	302	51.6556282043457	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3547	false	-8994679325002213704	64	132	307	653	1504	300	بان يوجد ذلك---- في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري ا ه شرح م ر ق----------وله او ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السقف ازجا اي والحال انه لا يتصو-------------------------------------------------------------ر احداثه ---بعد تمام الجدار بان اميل من مبتدا ارتفاعه من الارض كذا قال الرافعي ومقتضاه انه اذا امكن احداثه بان يكون الميل بعد ارتفاع الجدار لا يكون فيه ترجيح وبه صرح--- الماوردي والقاضي والامام	3547	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1035	true	5194900429823095364	94	200	462	994	1499	300	بان يوجد الترصيف في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري م ر قوله وان نكل الاول وله الرجوع ليحلف قبل حلف الثاني اه ق ل قوله بعض لبنات الخ اي بعض كل اللبنات التي في الزوايا كذا يءخذ من حواشي المنهج والظاهر ان الكل ليس بقيد بل المدار علي ان لا يكون لبنات معدودة يمكن احداثها كما يفهمه كلام م ر قوله وتعذر احداثه اي بعد تمام الجدار بان اميل من مبتدا ارتفاعه من الارض كما قال الرافعي فلو------------ امكن احداثه بان يكون الميل بعد ارتفاع الجدار لا يكون فيه ترجيح كما صرح به الماوردي والقاضي والامام	1035	-9059749436257447742	285	474.5	227	544	52.389705657958984	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3563	false	7535465646151740280	209	264	1056	1330	1520	300	اذا كان المشتري مقرا و----خرج العبد عن ملكه فلا وجه لسماعها من العبد لانه يعتق بتوافق المتبايعين من غير توقف علي تصديق المحتال فلعل صورتها ان يكون العبد قد خرج عن ملكه لثالث او -كان المشتري غير مصدق كذا بخط شيخنا وهذا التصوير وافق عليه م ر ونقله في شرح الروض عن القاضي ابي الطيب	3563	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1039	true	-4225705714786683008	160	212	782	1044	1516	300	اذا كان المشتري مقرا ولم يخرج العبد عن ملكه فلا وجه لسماعها من العبد لانه يعتق بتوافق المتبايعين من غير توقف علي تصديق المحتال فلعل صورتها ان يكون العب---د خرج عن ملكه لثالث او يكون المشتري غير مصدق-------------- وهذا التصوير وافق عليه م ر ونقله في شرح الروض عن القاضي ابي الطيب	1039	-9059749436257447742	256	482.0	205	279	91.75627136230469	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3573	false	198199847096141120	169	272	802	1299	1417	300	يضمنه ان خرج معيبا وعكسه او ضمنت نقصه لصنجة لم يضمنه لعيب وهكذا فان اطلق حمل علي خروجه مستحقا ثم ان كان المضمون وقت ضمانه معينا في العقد وكان با----------قيا ضمن عينه فقط ويسمي ضمان عين فان تلف لم يطالب ب---------------------------------------------------------------------------------------------شء وان كان وقت ضمانه تالفا لزمه بدله من مثل او قيمة وان كان معينا بعد العقد عما في الذمة لزمه رده ان كان باقيا فان تعذر رده لزمه قيمته ولو مثليا للحيلولة وان تلف لزمه بدله ويسمي في هذين ضمان ذمة والفرق بين المعين في العقد والمعين بعده بطلان البيع بخروج الاول مستحقا بخلاف الثاني ا ه ق ل علي الجلال ------قوله	3573	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1045	true	7429341232539361729	0	125	0	594	1483	300	يضمنه ان خرج معيبا وعكسه او ضمنت نقصه لصح-ة لم يضمنه لعيب وهكذا فان اطلق حمل علي خروجه مستحقا ثم ان كان المضمون مع----------ينا في العقد وكان وقت ضمانه باقيا ضمن عينه فقط ويسمي ضمان عين فان تلف لم يطالب بشء وكذا ان تعذر رده بلا تلف لا يجب علي الضامن شء لان العين اذا تعذر ردها لا يجب علي ملتزمهما شء وان كان وقت ضمانه تالفا لزمه بدله من مثل او قيمة وان كان معينا بعد العقد عما في الذمة لزمه رده ان كان باقيا فان تعذر رده لزمه قيمته ولو مثليا للحيلولة وان تلف لزمه بدله ويسمي في هذين ضمان ذمة والفرق بين المعين في العقد والمعين بعده بطلان البيع بخروج الاول مستحقا بخلاف الثاني ا-ه ق ل علي الجلال وع ش وقوله	1045	-9059749436257447742	480	929.0	380	606	79.20792388916016	95	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3580	false	-6143763108447793622	37	91	189	458	1485	300	ح ل قوله لانه مبدا الالتزام اي فهو كالاصل المبني عليه واخراج الغاية عن الاصل لانه -الطرف المستغني عنه ورعاية اليقين او الظن القوي يقوي اخراجها ايعاب ا ه شوبري قوله كابراء ونذر ومثلهما ساءر التصرفات لانه حيث حمل المجهول علي جملة ما قبل الغاية كان كالمعين ا ه ع ش علي م ر	3580	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1048	true	7813625943093869223	254	300	1286	1527	1527	300	م ر قوله لانه مبدا الالتزام--- فهو كالاصل المبني عليه واخراج الغاية--------- لانه كالطرف المستغني عنه ورعاية اليقين او الظن القوي يقوي اخراجها قوله ال---------------ابراء والوصية وكذا ساءر التصرفات لانه حيث حمل المجهول علي جملة ما قبل الغاية كان كالمعين ا-ه ع ش علي م ر-	1048	-9059749436257447742	221	392.0	178	270	81.85185241699219	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3582	false	-4254282329359493027	29	78	128	375	1441	300	واحتيج الي اذنه فيجب عليه موافقة الطالب اذا اراد احضاره ولو من موضع لا يجب عليه الحضور منه لكونه فوق مسافة العدوي ا ه ع ش قوله باذن وليهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفيه يعتبر اذن وليه ايضا والقن يعتبر اذنه لا اذن سيده لكن فيما لا يتوقف علي السيد كاتلافه الثابت بالبينة	3582	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1049	true	8909445428152019122	205	283	994	1364	1441	300	فاحتيج -لرضا--ه ليجب عليه موافقة الكفيل اذا اراد احضاره ولو من---------------------------------- فوق مسافة العدوي ا-ه ع ش قوله -اذن وارثه اي كل وارث ان لم ياذن الميت في حياته وهذا ان لم يكن له ولي وارث والا فالمعتبر اذنه فقط فان لم يكن وارثا فلا عبرة به اه جمل علي المنهج قوله فظاهر كلامهم الخ قال م ر السفيه يعتبر اذن وليه ايضا والقن يعتبر اذنه لا اذن سيده لكن فيما لا يتوقف علي السيد كاتلافه الثابت بالبينة	1049	-9059749436257447742	193	324.0	154	409	47.188262939453125	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3573	false	198199847096141120	215	242	1023	1150	1417	300	لزمه بدله من مثل او قيمة وان كان معينا بعد العقد عما في الذمة لزمه رده ان كان باقيا ----------------------فان تعذر رده لزمه قيمته ولو مثليا للحيلولة	3573	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1051	true	-6536422899473240683	150	172	690	794	1385	300	لزمه بدله من مثل او قيمة فان ---------------------------------------------كان باقيا لم يتعذر رده لزمه رده فان تعذر رده لزمه قيمته ولو مثليا للحيلولة	1051	-9059749436257447742	81	134.5	64	149	54.3624153137207	15	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3589	false	-7640039381481731415	16	72	70	350	1480	300	بخلاف دين فلان الي ونحوه كعندي وهذا محترز قوله وكلها صراءح اي فهي كناية وقوله اما ما لا يشعر---- اي لا صريحا ولا كناية لانه جعل المشعر شاملا لهما فقوله وخلا عن قرينة المراد بها غير النية فيكون هذا ونحوه عند عدم القرينة لا صريحا ولا كناية هكذا ينبغي ان يفهم كلامه واما حمل القرينة فيه	3589	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1052	true	6969449647248590349	249	300	1230	1479	1479	300	بخلاف دين فلان الي ونحوه---------------------------------- اي فهو كناية وقوله اما ما لا يشعر الخ اي لا صريحا ولا كناية لانه جعل المشعر شاملا لهما فقوله وخلا عن قرينة المراد بها غير النية فيكون هذا ونحوه عند عدم القرينة لا صريحا ولا كناية هكذا ينبغي ان يفهم كلامه واما حمل القرينة فيه-	1052	-9059749436257447742	244	457.5	195	284	85.91548919677734	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3589	false	-7640039381481731415	72	238	350	1182	1480	300	علي النية كما في م ر فلا يناسب سياق كلامه لان مقتضي التقييد حينءذ انه عند القرينة يكون كناية وهو قد جعله خارجا من المشعر الشامل للصريح والكناية والحاصل ان في تفسير القرينة قولين قيل انها غير النية وجري عليه حج وهو المناسب هنا وقيل انها النية وجري عليه م ر وهو لا يناسب هنا ا ه---------------------------------- ثم رايت بخط شيخنا الاشبولي ما نصه المعتمد انه كناية وانما فصلوه لضعف الاشعار فيه فان وجدت النية انعقدت سواء وجدت قرينة كان يقول المضمون انا خاءف من الداءن يحبسني مثلا فيقول الاخر انا اءدي المال ام لم توجد تامل ا ه وعبارة ح ل وينبغي ان يكون المراد بالقرينة في كلام الشارح زيادة علي النية لا مجرد النية كما يقول شيخنا كحج لانه يلزم عليه استواء ما اشعر بالتزام وغيره اذ ما اشعر بالتزام يكون كناية ولا بد فيه من النية فلا تكفي النية فيما لا يشعر بالالتزام ولو قال عامي قصدت به التزام الضمان او الكفالة صح ونقل عن شيخنا-------- ان ال--مراد بالقرينة عند ابن الرفعة النية	3589	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1053	true	6288045172195377658	0	140	0	702	1458	300	علي النية كما في م ر فلا يناسب سياق كلامه لان مقتضي التقييد حينءذ انه -مع القرينة يكون كناية وهو قد جعله خارجا من المشعر الشامل للصريح والكناية وعلي الاول جري حجر وعلي الثاني -----------------------------------------------------------------------------م ر ويلزم علي الاول ان يكون هنا قسم ثالث لا صريح ولا كناية ثم رايت بخط شيخنا الاشبولي ما نصه المعتمد انه كناية وانما فصلوه لضعف الاشعار فيه فان وجدت النية انعقدت سواء وجدت قرينة كان يقول المضمون انا خاءف من الداءن يحبسني مثلا فيقول الاخر انا اءدي المال ام لم توجد تامل وقال------ ح ل -ينبغي ان يكون المراد بالقرينة في كلام الشارح زيادة علي النية لا مجرد النية كما يقول شيخنا م ر لانه يلزم عليه استواء ما اشعر بالتزام وغيره ولو ----------------------------------------------------------------------------------------قال عامي قصدت به التزام الضمان او الكفالة صح وقوله ولو قال الخ يدل ان الاحتياج -للقرينة انما هو للعلم بالنية	1053	-9059749436257447742	574	1026.0	457	876	65.52511596679688	103	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3593	false	-9180057331370640118	118	199	551	941	1422	300	ضمن المءجل مءجلا حل علي الميت منهما دون الاخر واذا ضمن المءجل باجل اقصر حل علي الضامن بموت الاصيل بعد مضي الاقصر لا قبله قال شيخنا في شرح الارشاد لما مر ان الاجل فيهما يثبت في حقه تبعا ا ه وانظر موت الضامن فيهما فظاهر الكلام انه لا يحل--- علي الاصيل وهذا لا يمكن خلافه لان الاجل في حق الاصيل اصل- حينءذ وانظر اذا ضمن الحال مءجلا وظاهر الكلام ايضا انه لا يحل عليه بموت الاصيل فتامله ا ه سم----------- قوله	3593	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1055	true	4373388328516521487	2	82	11	403	1380	300	ضمن المءجل حا-لا حل علي الضامن بموت الاصيل--- واذا ضمن المءجل باجل اقصر حل علي الضامن بموت الاصيل بعد مضي الاقصر لا قبله قال شيخنا في شرح الارشاد لما مر ان الاجل فيهما يثبت في حقه تبعا ا-ه وانظر موت الضامن فيهما وظاهر الكلام انه لا يحل به علي الاصيل وهذا لا يمكن خلافه لان الاجل في حق الاصيل اصلي حينءذ وانظر اذا ضمن الحال مءجلا وظاهر الكلام ايضا انه لا يحل عليه بموت الاصيل ا--------ه سم علي المنهج قوله	1055	-9059749436257447742	359	660.5	283	405	88.64197540283203	69	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3596	false	3856719881778616123	133	158	640	783	1433	300	قوله متضامنان--- ليس بقيد بل مثله ما لو كان---- زيد عليه خمسماءة وض----امنا للغاءب بخمسماءة فمدار التصوير علي كون الحاضر مطالبا بالالف اصالة وضمانا وقوله	3596	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1056	true	-1914013675479755225	129	157	623	771	1403	300	قوله وان كلا الخ ليس بقيد بل مثله ما لو كان علي زيد----- خمسماءة وكان ضامنا للغاءب بخمسماءة فمدار التصوير علي كون الحاضر مطالبا بالالف اصالة وضمانا -قوله	1056	-9059749436257447742	129	222.0	105	154	83.7662353515625	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3609	false	-2053964601989800415	61	275	275	1346	1467	300	اشارة الي التصوير بوقوع هذا القول منهما وانه اذا انضم اليه الاذن في التصرف كفي ويبقي ما لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بماليهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا ل م ر ا ه سم علي حج ا ه قوله لاحتمال ان يكون الخ لا يقال هذا الاحتمال جار في صيغ العقود من البيع وغيره وقد جعلوها في غير هذا-------------------------------------------------------------------------- المحل من الصراءح فاذا قال بعتك ذا بكذا فقبل انعقد بيعا مع ان قوله بعتك ذا الخ محتمل للاخبار عن بيع سبق لانا نقول الشركة مشتركة شرعا بين مجرد ثبوت الحق وبين العقد المفيد لذلك فاذا قال اشتركنا ولم يزد احتمل الشركة التي بمعني ثبوت الحق ولو بارث او نحوه فاحتيج فيها الي النية لانصرافها الي العقد وايضا ف-----البيع ون------------------حوه يشترط للاعتداد به ذكر العوض من المبتدء باءعا كان او مشتريا ويوافقه الاخر عليه بالقبول او الايجاب فكان ذلك قرينة ظاهرة في ارادة الانشاء فحمل عليه ولا كذلك الشركة علي انه قد يقال وهو الاقرب الجمل الفعلية موضوعة للاخبار واستعمالها في غيره بحيث تكون حقيقة فيه يتوقف علي نقل عن الخبر وقد ثبت النقل في صيغ العقود-------- فصار الانشاء مرادا منها عند الاطلاق ولم يثبت النقل عن الخبر في اشتركنا	3609	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1060	true	2556491825141389366	30	191	151	975	1513	300	اشارة الي التصوير بوقوع هذا القول منهما وانه اذا انضم اليه الاذن في التصرف كفي ويبقي ما لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق ب------------------------------احد الجانبين بل لا بد معه من وقوع---- الاخر او قبوله وفاقا للرملي اه سم علي التحفة وهو صريح في انه مع الاذن من احدهما لا ب-----------------------د من اشتركنا منهما او من احدهما والقبول من الاخر اما مع الاذن من كل فلا حاجة الي اشتركنا او ما يقوم مقامه كما في المحشي علي منهج قوله واحتمال كونه اخبار---------------------------------ا الخ لان الش-------------------------------ركة مشتركة شرعا بين مجرد ثبوت الحق وبين العقد المفيد لذلك---------------------------------------------------------------------------- فاحتيج فيها الي النية لانصرافها الي العقد وبهذا فارقت البيع ونحوه وايضا البيع ونحوه يشترط للاعتداد به ذكر العوض من المبتدء باءعا كان او مشتريا وموافقة الاخر----- بالقبول----------- فكان ذلك قرينة عل-----ي ارادة الانشاء---------- ولا كذلك الشركة وايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت النقل في صيغ العقود للانشاء فصار-------- مرادا منها عند الاطلاق ولم يثبت النقل عن الخبر في اشتركنا	1060	-9059749436257447742	592	954.0	471	1176	50.34013748168945	99	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3617	false	-7839085096512194802	30	109	149	519	1449	300	قوله فلكل --علي الاخر اجرة عمله ظاهره وان لم يحصل ربح وتقدم عن سم علي حج ما يصرح به ويخالفه ما ياتي له فيما لو اشترك مالك الارض والبذر والة الحرث الخ-------------------- من انه لا يرجع الا اذا حصل شء و----يمكن الفرق بينهما بان المستاجر عليه هنا العمل وقد وجد فاستحق الاجرة مطلقا والزرع المعامل عليه جعل له منه جزء شركة فلا يستحق الاجرة الا اذا ظهر منه شء------- فان لم يظهر منه شء كان كان العمل لم يوجد	3617	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1061	true	-5058518814473199101	149	224	694	1040	1403	300	قوله وكل له علي الاخر الخ اي ---------وان لم يحصل ربح ولا ينافي---------------------------ه ما ذكروه انه--- لو اشترك مالك الارض والبذر -----------الخ ما ذكره المحشي اخرا من انه لا يرجع الا اذا حصل شء لانه يمكن الفرق------- بان المستاجر عليه هنا العمل وقد وجد فاستحق الاجرة مطلقا والزرع المعامل عليه جعل له منه جزء شركة فلا يستحق الاجرة الا اذا ظهر منه شء وان قل فان لم يظهر منه شء كان كان العمل لم يوجد	1061	-9059749436257447742	284	485.5	222	403	70.47146606445312	57	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3654	false	9152889582435732966	56	94	249	432	1464	300	قوله فاشتري به شاتين اي في صفقة واحدة والا وقعت المساوية فقط للموكل قال شيخنا ولو اشتري شاة واحدة بالصفة في صفقتين لم تقع للموكل لان الماذون فيه عقد واحد----------- وفيه وقفة فراجعه ا ه ق ل علي	3654	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1074	true	-3500029369428275311	264	300	1281	1459	1459	300	قوله فاشتري به شاتين اي في صفقة واحدة والا وقعت المساومة فقط للموكل---------- ولو اشتري وا----حدة بالصفة في صفقتين لم تقع للموكل لان الماذون فيه عقد واحد قاله شيخنا وفيه وقفة فراجعه ا-ه ق ل علي-	1074	-9059749436257447742	165	295.0	132	194	85.05154418945312	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3654	false	9152889582435732966	94	191	432	926	1464	300	الجلال قوله شاتين بالصفة قال شيخنا هما قيدان للخلاف فيصح جزما في شاة بالصفة تساوي دينارا ومعها ثوب وفي شاة بالصفة كذلك واخري بغيرها وسواء قدم في العقد ذات الصفة او غيرها ا ه ق ل علي الجلال قوله فاشتري به شاتين بالص----------------------------------فة اي كل منهما بالصفة اما اذا لم يكونا بالصفة ففيه تفصيل وهو انه ان كانت احداهما بالصفة دون الاخري وتساويه -وقع شراءهما للموكل ايضا وان لم تكن واحدة منهما بالصفة لم يقع شراءهما للموكل بل ان كان الشراء بعين ماله بطل الشراء من اصله وان كان في الذمة وقع للوكيل وتلغو --تسمية الموكل فلو	3654	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1075	true	-3091235538159865060	0	70	0	341	1473	300	الجلال قوله شاتين بالصفة مثله ما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري--- شا--ة بالصفة وثوبا اه شرح م ر وق ل قوله بالصفة اي كل منهما بالصفة اما اذا لم يكن وكل بها- ففيه تفصيل وهو انه ان كانت احداهما بالصفة دون الاخري وتساويتا وقع شراءهما للموكل ايضا وان لم تكن واحدة بال------صفة لم يقع شراءهما للموكل بل ان كان الشراء بعين ماله بطل او ف--------------------ي الذمة وقع للوكيل وتلغو التسمية اه جمل علي	1075	-9059749436257447742	270	433.0	217	531	50.84745788574219	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3658	false	7829348731348558564	235	300	1165	1490	1490	300	فان نقد الوكيل دينار الموكل فظاهر وان نقد من مال نفسه برء الموكل من الثمن ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه وهذا ظاهر ان ---------------نقد بعد مفارقة المجلس اما لو اشتري في الذمة لموكله ودفع الثمن من ماله قبل مفارقة المجلس فهل الحكم كذلك او -------يقع العقد للوكيل وكانه سمي ما دفعه في العقد ل---قولهم الواقع في المجلس كالواقع في-	3658	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1076	true	4495183217279730534	52	104	271	541	1529	300	فان نقد الوكيل دينارا لموكل فظاهر وان نقد من مال نفسه برء الموكل من الثمن ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه وهذا يقع كثيرا وسواء في ذلك نقد بعد مفارقة الم---------------------------------------------------------------------------------جلس او قبلها لصحة العقد بمجرد الصيغة وحصول الملك للموكل بذلك وقولهم الواقع في المجلس كالواقع في	1076	-9059749436257447742	197	328.0	157	351	56.1253547668457	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3657	false	3333242256668837611	220	271	1036	1269	1410	300	تنبيه علم مما مر ان تسمية الموكل ليست شرطا في صحة العقد الا في صور منها ال----------------------------------نكاح ومنها ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا وما لو وكل عبدا ليشتري له نفسه من سيده وان لم ياذن سيده وما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل العبد شخصا ليشتريه لنفسه ف---------------اذا -----لم يسم الموكل	3657	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1077	true	-8181440853774216228	135	231	676	1152	1506	300	تنبيه علم مما مر ان تسمية الموكل ليست شرطا------------- الا في صور منها النكاح فيشترط التسمية فيه لصحة اصل العقد ومنها ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا وما لو وكل عبدا ليشتري له نفسه من سيده وان لم ي-نو سيده فيشترط التسمية ليقع عن الموكل ولم يكتف فيه بالنية لان موضوع شراء العبد نفسه من سيده العتاقة فلا ينصرف عن موضوعه بنية الموكل بل لا بد في صيرورته عقد معاوضة محضة من التصريح بالموكل والا نفذ في موضوعه ومنها ما لو وكل العبد شخصا ليشتريه لنفسه فيكون عقد عتاقه اذا صرح الوكيل بالموكل	1077	-9059749436257447742	202	344.0	157	490	41.224491119384766	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3664	false	8516702904284761755	265	300	1341	1513	1513	300	فاذا اتفقا علي وقت العزل وقال تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله لان الاصل عدمه الي ما بعده او علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده-	3664	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1078	true	-1307242824126145380	52	87	259	432	1477	300	فاذا اتفقا علي وقت العزل وقال تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله لان الاصل عدمه الي ما بعده او علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده	1078	-9059749436257447742	172	339.0	138	173	99.42196655273438	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3685	false	3093868863899232449	204	287	1069	1464	1526	300	قوله ويسمي---- اي لغة وشرعا وذكره توطءة لقوله اغد ا ه ع ش والحاصل ان له ثلاث معان لغوي فقط وهو الاول وشرعي فقط وهو الثاني وشرعي ولغوي وهو الثالث ا ه قوله قوامين------- اي مواظبين علي العدل مجدين في اقامته شهداء لله بالحق اي تقيمون شهادتكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره ا ه عناني قوله اغد------- يا انيس هو انيس بن الضحاك الاسلمي	3685	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1082	true	-7717458397070448020	41	106	201	532	1460	300	قوله ويسمي الخ اي لغة وشرعا بخلاف الاخبار المذكور فانه ش-----------------------------------------------رعي فقط اه جمل قوله و------------------------------قوامين بالقسط اي مواظبين علي العدل مجدين في اقامته شهداء لله بالحق اي تقيمون شهادتكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره ا-ه عناني علي المنهج قوله يا انيس هو ا----بن الضحاك الاسلمي	1082	-9059749436257447742	269	460.0	213	413	65.13317108154297	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3688	false	870586364672800638	32	114	148	558	1396	300	قوله فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك الخ كان المراد ان هذه الصيغة عند الاطلاق تكون اقرارا بالعين والدين معا لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا فوضع الاول الدين والثاني العين فلا يحتاج في انصرافه اليهما الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط انه يقبل اخذا مما مر انه يقبل تفسير علي بالعين بل نقل الشهاب سم عن الشارح انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه	3688	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1083	true	-8885109484146706551	59	134	271	649	1463	300	قوله فالقياس------------------------------- الخ كان المراد ان هذه الصف-ة عند الاطلاق تكون اقرارا بالعين والدين معا لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا فوضع الاول الدين والثاني العين فلا يحتاج في انصرافه اليهما الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط انه يقبل اخذا مما مر انه يقبل تفسير علي بالعين بل نقل الشهاب سم عن الشارح انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه	1083	-9059749436257447742	377	739.0	302	410	91.95121765136719	73	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3698	false	1950116134868666162	204	227	974	1085	1443	300	بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له بخلاف الف--- ثمن خمر فانه لا قرينة من المقر له ملغية فعمل به والغي المبطل	3698	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1086	true	-1139333010713609371	204	227	973	1084	1436	300	بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار--- بخلاف الف من ثمن خمر فانه لا قرينة في المقر له ملغية فعمل به والغي المبطل	1086	-9059749436257447742	106	198.0	84	114	92.98245239257812	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3704	false	5182071453444435580	122	226	603	1120	1486	300	وليس عليه ولاء لاحد ان قال هو حر الاصل وماله لورثته او لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه وله اخذ جميعه ان قال انا اعتقته وله اخذ قدر الثمن من تركته ان قال للباءع انت اعتقته لانه بعض ماله في الكذب وقدر ما ظلمه به في الصدق وله اقل الامرين من الثمن الذي غرمه الباءع لمن اشتراه منه والثمن الذي دفعه المشتري للباءع ان قال اعتقه غير الباءع وعينه فان لم يعينه فكحر الاصل ولو اقر بحريته فقط استفصل وعمل بتفسيره فان تعذر فكحر الاصل ولو استاجره المقر ممن هو في يده فهو افتداء للمنفعة فتلزمه الاجرة وليس له استخدامه ولو نكح من	3704	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1087	true	3819154783818320671	196	300	963	1478	1478	300	وليس علي- ولاء لاحد ان قال هو حر الاصل فماله لورثته او لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه وله اخذ جميعه ان قال انا اعتقته وله اخذ قدر الثمن من تركته ان قال للباءع انت اعتقته لانه بعض ماله في الكذب وقدر ما ظلمه به في الصدق وله اقل الامرين من الثمن الذي غرمه الباءع لمن اشتراه منه والثمن الذي دفعه المشتري للباءع ان قال اعتقه غير الباءع وعينه فان لم يعينه فكحر الاصل ولو اقر بحريته فقط استفصل وعمل بتفسيره فان تعذر فكحر الاصل ولو استاجره المقر ممن هو في يده فهو افتداء للمنفعة فتلزمه الاجرة وليس له استخدامه ولو نكح من-	1087	-9059749436257447742	514	1017.0	411	517	99.41973114013672	101	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3704	false	5182071453444435580	226	252	1120	1236	1486	300	اقر بحريتها صح وان لم تحل له الامة لكن لا يحل له الوطء الا ان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء او غيره ا ه قوله	3704	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1088	true	-3425909124527657699	0	25	0	116	1505	300	اقر بحريتها صح وان لم تحل له الامة لكن لا يحل له الوطء الا ان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء او غيره اه وقوله	1088	-9059749436257447742	113	223.0	89	116	97.4137954711914	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	23	72	104	338	1482	300	اقل الثمنين---- اي ثمن الباءع الاول والباءع الثاني ووجهه ان الاقل ان كان هو الذي وقع به البيع الاول فهو الذي تعدي سيد العبد بقبضه فيءخذ من تركته دون ما زاد وان كان الاقل هو الثاني فلان المقر بالحرية لم يغرم الا هو فلا ياخذ زيادة عليه ا ه ------	3705	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1088	true	-3425909124527657699	26	68	120	310	1505	300	اقل الامرين الخ اي لان الا-------------------------------------قل ان كان هو الذي وقع به البيع الاول فهو الذي تعدي سيد العبد بقبضه فيءخذ من تركته دون ما زاد وان كان الاقل هو الثاني ف----المقر-------- لم يغرم الا هو فلا----- زيادة عليه افاده ع ش	1088	-9059749436257447742	172	292.5	134	244	70.49180603027344	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3717	false	7604022900876201986	259	295	1299	1473	1502	300	قال له عندي سيف بغمده او ثوب بصندوق هل يلزمه الجميع كما لو قال دابة بسرجها او لا فيه نظر والاقرب ان يقال يلزمه المظروف فقط-------------------- ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي	3717	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1099	true	-3945895923509247825	273	300	1349	1473	1473	300	قال له عندي سيف بغمده او ثوب بصندوقه لزم---------------------------------------------------------------------ه المظروف فقط علي ما استقر به ع ش ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي-	1099	-9059749436257447742	100	173.5	81	194	51.546390533447266	18	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3700	false	812969342271112518	232	300	1043	1383	1383	300	لان الاضافة اليه تقتضي الملك الخ اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني لا مطلقا لاشتقاقه ا ه ع ش علي م ر-	3700	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1100	true	-2843852176429566594	60	95	290	464	1479	300	لان الاضافة ------------------------حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه------------- تقتضي الاختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكن--------ي فان اضافته انما تقيد الاختصاص من حيث السكني لا مطلقا لاشتقاقه ا-ه ع ش علي م ر	1100	-9059749436257447742	170	278.5	136	341	49.853370666503906	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3751	false	7781377096135053228	193	244	915	1155	1432	300	نعم للمراة خدمة م-----نقطع اي بان لم يجد من يخدمه فله ان يستعير امة-------- تخدمه ا ه حج- ومثله عكسه ك--اعارة الذكر لخدمة امراة منقطعة ويجوز لكل منهما النظر بقدر الضرورة ان احتيج اليه اخذا مما قالوه في نظر الطبيب للمراة الاجنبية وعكسه ا ه ع ش علي م ر قوله	3751	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1108	true	-3707065703578480158	237	286	1162	1405	1477	300	نعم لامراة خدمة مريض منقطع ----ان لم يجد من يخدمه ولسيد-------- امة اعارتها لخدمته اه حجر ومثله عكسه اي اعارة الذكر لخدمة امراة منقطعة ويجوز لكل منهما النظر بقدر الضرورة ان احتيج اليه اخذا مما قالوه في نظر الطبيب للمراة الاجنبية وعكسه ا-ه ع ش علي م ر قوله	1108	-9059749436257447742	216	378.0	171	256	84.375	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3763	false	-3048368088746832050	190	216	953	1082	1516	300	الروض وشرحه في الاعارة للبناء والغراس انه ان كانت ال-عارية مطلقة لم يفعل ذلك الا مرة واحدة او مءقتة فعل ذلك مرة بعد اخري في المدة	3763	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1108	true	-3707065703578480158	39	64	171	294	1477	300	الروض ف------ي الاعارة للبناء والغراس انه ان كانت الاعار-ة مطلقة لم يفعل ذلك الا مرة واحدة او مءقتة فعل ذلك مرة بعد اخري في المدة	1108	-9059749436257447742	121	226.5	96	130	93.07691955566406	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3756	false	6396727728671303109	159	182	769	913	1448	300	فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة	3756	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1109	true	2510401187390464934	82	105	395	539	1494	300	والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة	1109	-9059749436257447742	143	285.0	120	144	99.30555725097656	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3780	false	-7591992786340405281	260	282	1271	1392	1456	300	لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية	3780	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1114	true	9164787996087916884	88	110	439	560	1518	300	لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية	1114	-9059749436257447742	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3822	false	588571561455515570	170	231	817	1116	1401	300	درهمين وهما قيمته وحده ا ه---------------------- شرح شيخنا و-----------------اقول صورة المسالة ان الغاصب غصب احدهما فقط كما هو ظاهر ومثله ايضا ما لو غصبهما واتلف احدهما ثم اتلف شخص الباقي فيلزمه درهمان كما هو ظاهر واما لو غصبهما ثم اتلف---- احدهما في يد الغاصب قبل تلف الاخر فيلزمه ثمانية كما لو اتلف ذلك في يد المالك هذا ما ظهر لبعض مشايخنا	3822	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1120	true	2871111505936392905	0	61	0	305	1439	300	درهمين وهما قيمة واحدة والباقي علي الغاصب كذا في شرح م ر ونقله الشوبري عن سم اقول صورة المسالة ان الغاصب غصب احدهما فقط------------ ومثله----- ما لو غصبهما واتلف احدهما ثم اتلف شخص الباقي فيلزمه درهمان------------ واما لو غصبهما --واتلف شخص احدهما في يده------ قبل تلف الاخر فيلزمه ثمانية كما لو اتلف ذلك في يد المالك هذا ما ظهر لبعض مشايخنا	1120	-9059749436257447742	245	402.0	196	342	71.6374282836914	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3816	false	5525282317252390536	17	101	108	531	1538	300	لان فيهما ولاية وتسلطا لا يليقان بالكافر واما الاولتان فليس فيهما ذلك بل هما مجرد قول خير ا ه سم علي حج ا ه وظاهر كلام الشارح انه ممنوع مطلقا---------------- بالقول والفعل وفي ق ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجلال فليس للكفار ذلك لانهم ليسوا من اهل الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون -----علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل ا ه قوله	3816	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1123	true	-7338803695984684142	178	261	889	1307	1524	300	لان فيهما ولاية وتسلطا لا يليقان بالكافر كذا نقل عن السيوطي وذكر الاسنوي في شرح المنهاج ان في حفظه--------------------------- انه ليس للكافر ازالة المنكر حتي بالقول ومثله الغزالي في الاحياء وعلله بانه نصرة للدين فلا يكون من اهلها من هو جاحد لاصل الدين وعدو له وهذا هو ظاهر شرح م ر علي المنهاج قال ق ل------------------------------------------ ومع ذلك يعاقب الكافر علي عدم الازالة في الاخرة----------------------------------------------------- لتمكنه م-ن الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما وهم---- قوله	1123	-9059749436257447742	199	268.5	158	545	36.51375961303711	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3839	false	758417258099423386	104	230	530	1175	1512	300	فهي بينهما هذا مشكل من وجهين الاول ان قياس حسبان النقص بسببها علي الغاصب ان يفوز ------------بها ويفرق بان للثوب دخلا في الزيادة بسبب الصنعة فلذلك شاركه المالك في الزيادة والثاني ان الزيادة بسبب الصنعة من قبيل الزيادة بالاثر فكان قياس ما مر ان يفوز بها ا----------------لمالك ولا يشاركه الغ---اصب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه شيخنا فلو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح لانه لا ينتفع به وحده فلو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم----- المالك بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره ا ه حلبي----------------------------- قوله فالحكم كذلك اي فان-------------------------------- زادت قيمة الثوب بالصبغ العيني اشتركا اي مالك الثوب ومالك الصبغ بالنسبة ولا شء للغاصب	3839	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1128	true	6698996177646135102	87	199	444	1006	1516	300	فهي بينهما قد يقال مقتضي حساب------------------- النقص بسببها علي الغاصب ان يفوز بالزيادة بسببها ويفرق بان للثوب دخلا في الزيادة بسبب الصنعة فلذا- شاركه المالك في الزيادة ------------------------------------------------------------------------------بها اه جمل علي المنهج قوله فلا شركة وعلي الغاصب الارش لو حصل نقص قوله اذ لا ينتفع به وحده اي وليست شركة شيوع سم علي المنهج قوله ايضا اذ لا ينتفع به وحده به يفرق بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو اراد الغاصب بيع البناء والغراس او المالك بيع الارض فانه يجوز لامكان الانتفاع بكل من الارض والبناء او الغراس علي حدته ع ش علي م ر قوله ولو كان الصبغ لثالث الخ ويشترك هو ومالك الثوب فاذا زادت قيمة الثوب بالصبغ------- اشتركا فيه---------------------- بالنسبة و-يغرم الغاصب	1128	-9059749436257447742	232	138.0	184	857	27.071178436279297	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3796	false	7484783048188597901	20	214	104	1086	1483	300	الغاصب ي----------ضمنه ومحل ذلك اذا كان الحاكم وامينه هما الطالبان للاخذ واما لو رد- الغاصب بنفسه عليهما فينبغي براءته بذلك لقيام الحاكم مقام المالك في الرد عليه من الغاصب بحيث لو تلف عند الحاكم وناءبه لا يضمن الغاصب لكن قضية قول شرح الروض ويستثني الحاكم وناءبه لانهما ناءبان عن المالك ان الغاصب يبرا مطلقا وهل مثل الحاكم في عدم الضمان اصحاب الشوكة من مشايخ البلدان والعربان او لا فيه نظر وعبارة الاذرعي تنبيه يستثني من هذه الايدي ايدي الحكام وامثالهم فانهم لا يضمنون لوضعها علي وجه الحظ والمصلحة انتهت وهي تشمل ما ذكر من مشايخ البلدان حيث عدل عن نوابهم ا----------------------لي التعبير بامثالهم انتهي ع ش علي م ر قوله ولا علي من انتزع------ه الخ اي------------- تبعا لاصله وهو الغاصب الذي انتزع هو منه لانه لا يضمن اي لا يطالب لما تقدم ان شرط ضمان الغاصب التزامه للاحكام ولان عبد المالك لا يضمن لسيده شيءا اذ لا يجب للسيد علي عبده شء وعبارة شرح م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن وان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن للمالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	3796	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1131	true	8391314516312393173	105	232	517	1136	1473	300	الغاصب لم يضمناه وضمنه الغاصب ان كان----------------- هما الطالبان له ----اما لو رده الغاصب ل--------هما فينبغي براءته----- لقيامهما---- مقام المالك في الرد عليه اه حاشية المنهج قوله الحاكم وامينه اي-------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصلحة لجواز الاخذ لها بل يجب عليهما الاخذ اذا علما ضياعه علي مالكه بعدم الاخذ اه ق ل علي الجلال ق----------------------------وله و-------من انتزعه ليرده الخ اي لا ضمان عليه تبعا لاصله وهو الغاصب الذي انتزع هو منه لانه لا يضمن اي لا يطالب لما تقدم ان شرط ضمان الغاصب التزامه للاحكام ولان عبد المالك لا يضمن لسيده شيءا اذ لا يجب عليه لسي----ده شء وعبارة شرح م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع لي-----رده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن---------------------------------------------------- والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	1131	-9059749436257447742	440	654.5	346	1034	42.553192138671875	76	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3798	false	6428292577159320164	116	156	536	734	1422	300	المرتهن لان يده وان كانت امينة لكنها ليست متاصلة في الامانة لان مقصودها التوثق ا ه شيخنا اي فاذا كان -الاخذ- من الغاصب مرتهنا اي اخذه علي وجه الرهن وتلف عنده فانه يغرم بدله ولا يرجع به علي الغاصب وان -	3798	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1132	true	7548751716647370894	37	67	183	337	1537	300	المرتهن --------وان كانت امينة لكنها ليست متاصلة في الامانة لان مقصودها التوثق------------- فاذا تلف ما اخذه من الغاصب ---------------علي وجه الرهن----- عنده ------غرم بدله ولا يرجع به علي الغاصب قوله	1132	-9059749436257447742	143	223.0	115	201	71.14427947998047	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3860	false	-5437051027615951197	93	123	474	617	1476	300	بالشريك غيره كنفسه كان مات عن دار شريكه فيها وارثه فبيعت حصة الميت في دينه فلا شفعة لوارثه لان الدين لا يمنع الملك فهو غير شريك فتامل ا ه قوله	3860	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1137	true	-7294463175476849113	22	52	94	230	1431	300	به----- غيره كنفسه كان مات عن دار شريكه فيها وارثه فبيعت حصة الميت في دينه فلا شفعة لوارثه لان الدين لا يمنع الملك فهو غير شريك اه ق ل و--قوله	1137	-9059749436257447742	127	241.0	100	143	88.81118774414062	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3874	false	-747213530910171355	25	145	117	709	1452	300	م ر قوله لانه تلقي- الملك منه اي حكما وتنزيلا والا فهو مقر بالبيع فكيف يكون الشفيع متلقيا للملك منه ا ه شيخنا وعبارة س ل قوله لانه تلقي الملك منه اي لانه باقرار الباءع له كانه تلقي الملك منه وان كان في الحقيقة انما تلقاه من المشتري انتهت قوله والا ترك بيد الشفيع ومتي عاد المشتري واعترف بالحال استحقه ولا يتوقف علي اقرار جديد من الشفيع ويكفي في التنظير كونه يترك بيده كما يترك المقر به بيد المقر وان لم يتوقف استحقاقه علي اقرار جديد لان المشتري قوي جانبه بوقوع الاقرار في ضمن معاوضة هذا وكان حق العبارة ان يقول والا بقي في ذمة الشفيع لانه لم يعقد علي عين تترك ب--يده ا ه شيخنا اما لو عاد الباءع ----	3874	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1143	true	-1901312700896548041	83	128	365	569	1424	300	م ر قوله ل----تلقيه الملك منه اي حكما وتنزيلا والا فهو مقر بالبيع ف----يكون --------تلقيه حقيقة من المشتري اه------- س ل قوله يقر في ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاولي ي-----------------------------------------------بقي في ذمته ل------انه لم يعقد علي عين تترك في يده ا-ه شيخنا اه جمل علي المنهج وقد	1143	-9059749436257447742	153	172.0	117	599	25.542570114135742	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3884	false	-2932120356256296029	124	220	604	1043	1457	300	في جوازه ا ه ع ش علي م ر قوله واحتج وجه الدلالة من الاية ان الفضل هو الربح والرزق وطلبه صادق بان يطلبه الانسان بماله او بمال غيره واتي بصيغة التمريض لعدم صراحة ال---اية في المطلوب ا ه شيخنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ق ل علي المحلي ول----انه صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل كما هو ظاهر ا ه فراجعه وفي ع ش علي م ر قوله وانفذت اي ارسلت وقد يرد عليه ما قالوه في السير من انها استاجرته بقلوصين	3884	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1146	true	-3457836781821696087	31	139	145	644	1456	300	في مقداره اه ع ش علي م ر قوله واحتج -له القاضي عبر به----------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم صراحة الدليلين في المطلوب وان شملاه وصح الاحتجاج من حيث عمومهما له كما في المدابغي اه جمل لكن قال حجر في حواشي ش الارشاد انه ليس من الدليل في شء ولعله لان ما ذكر ليس من باب العام بل من المطلق فهو محتمل له ولغيره تامل قوله وبانه صلي الله عليه وسلم الخ في ق ل علي الجلال الوجه انه صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل اه وعليه يحمل ما ف-----------------------------------------------------------------ي السير من انها استاجرته بقلوصين	1146	-9059749436257447742	228	363.5	173	660	34.54545593261719	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3890	false	8093121735189504478	158	239	784	1194	1467	300	منعه الشراء فقط بعد مدة بقوله قار----------------------------------------------------------------------------------------------ضتك ولا تشتر بعد سنة ثم رجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر واعتمد ما اعتمده شيخنا البرلسي وحمل كلام شرح المنهج علي ما اذا تراخي قوله ولا تشتر بعدها عن قوله قارضتك سنة والحاصل انه اعتمد ظاهر المنهاج من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة فيما لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها بشرط اتصال قوله ولا تشتر بعدها ووجهه بانه باتصاله يضعف التاقيت لانه حينءذ يصير البيع غير مءقت فان تراخي بطل وهو مجمل ما في شرح المنهج والروض مما يقتضي البطلان	3890	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1149	true	-3971691188184325839	63	197	327	979	1502	300	منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح اه فان معني قوله فان منعه الشراء الخ انه اطلق القراض ومنعه الشراء بان قال قارضتك ولا تشتر بعد سنة بخلاف ما قبله فان معناه انه قيد القراض بان قال قارضتك سنة وسكت او قال ولا تتصرف بعدها او لا تبع بعدها او لا تشتر بعدها واعتمد هذا كله ق ل علي الجلال مخالفا ل م---------------------- ر والبرلسي ومثل--------ه الخطيب علي ا---------------------------------------------------------------------------لمنهاج واطلق البرلسي وزي الصحة اذا قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها سواء قال ولا تشتر بعدها متصلا او منفصلا واعتمد م ر الصحة فيما لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها بشرط اتصال قوله ولا تشتر بعدها ووجهه بان ا--تصاله يضعف التاقيت لانه حينءذ يصير البيع غير مءقت فان تراخي بطل وهو محمل ما في ش-- المنهج والروض مما يقتضي البطلان	1149	-9059749436257447742	270	414.5	216	761	35.47963333129883	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3903	false	-4087584732074112227	243	273	1182	1321	1452	300	قراض ايضا---------- والا فلا حد والولد حر نسيب وعليه قيمته قال والد شيخنا م ر يكون مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها ومال شيخنا ل----لاول وهو ظاهر ا ه----- قوله	3903	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1157	true	-7510174664429698167	0	34	0	158	1413	300	قراض ان علم التحرير والا فلا حد والولد حر نسيب وعليه قيمته قال والد شيخنا م ر تكون مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها ومال شيخنا الي الاول اه ق ل علي الجلال قوله	1157	-9059749436257447742	124	210.0	96	158	78.48101043701172	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3908	false	6020010784178693102	54	153	263	771	1430	300	قوله لكن يملك العامل الخ ظاهر هذه العبارة انه يصير شريكا فيما بيده بحصته من الربح ففي المثال المذكور اذا قصد ان العشرين الماخوذ ربح وكان قد شرط له نصف الربح فله نصفها وقدره مما بيده وهو ماءة في المثال عشرها فيكون شريكا بالعشر ومقتضي ما تقدم في استحقاقه للواحد والثلثين ان يستقل باخذ العشرة هنا كما له الاستقلال باخذ الواحد والثلثين فيما تقدم وعبارة الحلبي قوله لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته الخ اي بمعني انه يملك بمقدار ما اخذ المالك من غير تعيين لشء مما ب--يده حتي لو تلف منه شء لا يكون عليهما ا------------نتهت قوله	3908	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1159	true	1436548336331063392	193	226	950	1095	1434	300	قوله لكن يملك العامل الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني انه يملك بمقدار ما اخذ المالك من غير تعيين لشء مما في يده حتي لو تلف منه شء لا يكون عليهما اه ح ل علي المنهج قوله	1159	-9059749436257447742	127	225.0	99	522	24.32950210571289	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	33	59	149	275	1421	300	فيما لو قال رددت له المال وحصته من الربح وهذا الذي في يدي حصتي فانه يصدق كما قاله الامام وهو المعتمد وان خالف الاصح في الشركة	3909	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1159	true	1436548336331063392	256	279	1229	1341	1434	300	فيما لو قال رددت له المال وحصته من الربح وهذا الذي في يده حصتي-------------- قاله الامام وهو المعتمد وان خالف الاصح في الشركة	1159	-9059749436257447742	111	209.5	88	126	88.0952377319336	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3925	false	-6583245143976295193	171	277	775	1320	1429	300	قوله وعليه يحمل الخ لكن فيه ا--------------------------نه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم دفع لهم بذرا وعليه فقصة خيبر انما هي مخابرة وسياتي انها لا تصح تبعا ولا استقلالا ويمكن ان يقال الحديث سيق لاصل المساقاة فثبت به واما كونه ظاهرا في المخابرة فاجيب عنه بانه يمكن حمله علي المزارعة وانه عليه الصلاة والسلام اعطاهم بذرا او امر من يعطيهم والجواب يكفي فيه الاحتمال وبجعل هذا جوابا عن كونه مخابرة لا يرد انه لا يصح جعله د--------------ليلا علي جواز المزارعة لاستدلال-- الشارح علي جوازها بعسر الافراد ا ه بحروفه -----قال بعضهم والاولي في الجواب ان يقال انها لما ملكت عنوة صار النبي صلي الله عليه	3925	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1162	true	-8911979484420265189	238	300	1154	1473	1473	300	قوله وعليه -حمل الخ فاندفع بهذا الاحتمال انها مخابرة لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم دفع لهم بذرا والمخابرة--------------------------------- لا تصح تبعا ولا استقلالا ووجه الدفع ان احتما-----------------------------------------------------------------------------------ل المزارعة ينفي كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دليلا للمخابرة واما دليل صحة المزارعة تبعا فذكره الشارح بقوله ل-----عسر الافراد اه ع ش علي م ر وقال بعضهم ان--------------------------ها لما فتحت عنوة صار النبي صلي الله عليه-	1162	-9059749436257447742	197	237.5	153	592	33.27702713012695	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3935	false	-9001255602465093244	224	287	1116	1417	1480	300	ومنه اذن الناظر لمستاجر الوقف في الصرف في عمارته قال شيخنا م ر هذا ان كان ال------صرف من --اجرة عليه فان اريد الصرف ليكون دينا علي الوقف فلا يكفي اذن الناظر------------------------------------------------------------------------------ بل لا بد من اذن القاضي وقال شيخنا طب لا بد من اذن القاضي مطلقا ولا يكفي اذن الناظر وحده واكتفي بعض مشايخنا باذن الناظر وحده مطلقا خصوصا اذا لزم علي اذن	3935	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1169	true	-6690832317242807113	242	300	1167	1429	1429	300	يكفي اذن الناظر مطلقا وقال-------------------------------- م ر---- ان اذن له في الصرف من ال--------------------------اجرة التي علي-----ه جاز وكفي اذن الناظر وهذا هو الذي يدل عليه كلام الشيخين وان اذن له في الصرف في العمارة قرضا لم يكف بل لا بد من اذن القاضي -قال ق ل-------------------------------------------------------- واكتفي بعض مشايخنا باذن الناظر وحده مطلقا خصوصا اذا لزم علي اذن-	1169	-9059749436257447742	145	158.0	109	387	37.46770095825195	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3938	false	-1936677179207717570	28	139	126	690	1479	300	متفق عليه من الشارح وم ر لكنه علي طريقة الشارح من ان الاحكام تابعة للمعني ظاهر لا اشكال فيه واما علي طريقة م ر من انها تتبع اللفظ فيشكل الفرق بين ما هنا وبين بيع الذمة الجاري بلفظ البيع حيث لم يعتبر فيه ما اعتبر في راس مال السلم فلذلك بين الفرق بضعف الاجارة ونص عبارته ويشترط في اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء تاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة	3938	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1171	true	4984920451964685684	220	284	1048	1356	1431	300	متفق عليه من الشارح وم ر لكنه علي طريقة الشارح من ان الاحكام تابعة للمعني ظاهر --------------اما علي طريقة م ر من انها تابعة للفظ فيشكل الفرق بين ما هنا وبين بيع الذمة الجاري بلفظ البيع حيث لم يعتبر فيه ما اعتبر في راس مال السلم ويجاب---------- بضعف الاجارة حيث وردت علي معدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يمكن وجوده قبل استيفاءه بخلاف ال---------------------------------------------------------------------------عقد علي ما في الذمة	1171	-9059749436257447742	255	422.5	198	564	45.212764739990234	51	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3944	false	2193914705447939885	80	124	368	582	1402	300	ما قرره الشارح في شرح البهجة في مسالة الاطلاق كما يعلم بتامله انه اذا توقع زرعها ولم يكن لها ماء فان لم يصرح بنفي الماء لم يصح العقد والا-صح وله ما عدا البناء والغراس من زرع وغيره وصورة المسالة ان يقول لتصنع بها ما	3944	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1173	true	-1848479545165724023	259	300	1340	1533	1533	300	ما قرره--------------------- في مسالة الاطلاق كما يعلم بتامله انه اذا توقع زرعها ولم يكن لها ماء فان لم يصرح بنفي الماء لم يصح العقد والا صح وله ما عدا البناء والغراس من زرع وغيره وصورة المسالة ان يقول لتصنع بها ما-	1173	-9059749436257447742	192	362.0	153	215	89.30232238769531	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3944	false	2193914705447939885	124	188	582	874	1402	300	شءت غير البناء والغراس كما قاله الماوردي وحاصل ما قرره في ارض لا ماء لها انه ان اجرها للزراعة لم يصح وان اطلق اي--جارها ولم يتوقع زرعها لكونها علي قلة جبل صح وان توقع فان صرح انه لا ماء لها صح ايضا والا فلا وانظر حيث صح ينبغي ان يصور بما اذا عمم مثلا والا لم يصح لانه لا بد من بيان جنس المنفعة	3944	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1174	true	-370904598873838560	0	64	0	294	1434	300	شءت غير البناء والغراس كما قاله الماوردي وحاصل ما قرره في ارض لا ماء لها انه ان اجرها للزراعة لم يصح وان اطلق استءجارها ولم يتوقع زرعها لكونها علي قلة جبل صح وان توقع فان صرح انه لا ماء لها صح ايضا والا فلا وانظر حيث صح ينبغي ان يصور بما اذا عمم مثلا والا لم يصح لانه لا بد من بيان جنس المنفعة	1174	-9059749436257447742	291	575.5	227	294	98.9795913696289	63	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3958	false	6811153793327683730	193	262	947	1289	1479	300	قال سم --هل ابتداء المدة من زمن الوصول اليها كما هو قضية كون الاجارة لمنفعة مستقبلة بدليل استثناءها من المنع او من زمن العقد وعليه فهل يلزمه اجرة المدة السابقة علي الوصول او لا يلزمه الا اجرة ما بقي من المدة بعد الوصول ولو كان الوصول يستغرق المدة فهل تمتنع الاجارة في كل ذلك نظر ولم ار فيه شيءا ويتجه الاول وهو ان المدة انما تحسب من زمن الوصول	3958	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1174	true	-370904598873838560	220	274	1058	1316	1434	300	قال ع ش وهل ابتداء المدة من زمن الوصول---------------------------------------------------------------------- او من زمن العقد وعليه فهل يلزمه اجرة المدة السابقة علي الوصول او لا يلزمه الا اجرة ما بقي من المدة بعد الوصول ولو كان الوصول يستغرق المدة فهل تمتنع الاجارة في كل ذلك نظر---------------- ويتجه الاول وهو ان المدة انما تحسب من زمن الوصول	1174	-9059749436257447742	253	455.0	201	344	73.5465087890625	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3950	false	7725546998472601639	231	276	1086	1310	1420	300	تجهيز الميت لا يتعين بالشروع فيه بدليل انه لو اراد احد ان يقوم مقام من يجهز الميت لم يمتنع علي مباشر تجهيزه الترك بخلاف من حضر الصف فانه لا يجوز انصرافه وان لم يحتج اليه بوجه ولو قام غير -مقامه--------------- قوله وتعليم قران وتجوز الاجارة	3950	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1176	true	7076811233716018379	10	56	51	267	1528	300	تجهيز الميت لا يتعين بالشروع---- بدليل انه لو اراد احد ان يقوم مقام من يجهز الميت لم يمتنع علي مباشر تجهيزه الترك بخلاف من حضر الصف فانه لا يجوز انصرافه وان لم يحتج اليه بوجه و---قام غيره مقامه اه ع ش علي م ر قوله والامامة -----------------	1176	-9059749436257447742	191	351.5	153	240	79.58333587646484	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3960	false	6341804288046161253	9	72	46	342	1479	300	لم يصح لانه صريح في الاشتراط بخلاف ما قبله اذ ينتظم معه ان شءت قال بعض الاصحاب ولا لتسكنها وحدك ا ه ومثله شرح م ر وفي ع ش عليه قوله ولا------------- لتسكنها وحدك اي لما فيه من الحجر علي المستاجر فيما ملكه بالا---------------------جارة فيما يظهر فلو تقدم القبول من المستاجر وشرط علي نفسه ذلك بان ------قال استاجرت بكذا الا سكنها وحدي صح	3960	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1177	true	6801982977788300013	236	289	1188	1446	1497	300	لم يجز لانه صريح في الاشتراط بخلاف ما قبله اذ ينتظم معه ان شءت---------------------------------------------------------------- قوله ولا يجوز ان يقول لتسكنه- وحدك اي لما فيه من الحجر علي المستاجر فيما ملكه بالاجارة قال شيخنا هذا ان كان من المءجر ف--------ان كان من المستاجر صحت كما قاله الصيمري انه لو قال استاجرت-----ها لاسكنها وحدي صح	1177	-9059749436257447742	174	271.0	138	336	51.78571319580078	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3959	false	6007447743140514239	266	296	1284	1460	1475	300	ق ل علي الجلال واعلم ان منافع العقار والثياب والاواني ونحوها لا تقدر الا بالزمان لانه لا عمل فيها وكذا الارضاع والاكتحال والمداواة والتجصيص والتطيين ونحوها لاختلاف اقدارها ا ه	3959	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1178	true	-5955698874791972041	235	264	1175	1350	1523	300	ق ل علي الجلال واعلم ان منافع العقار والثياب والاواني ونحوها لا تقدر الا بالزمان لانه لا عمل فيها وكذا الارضاع والاكتحال والمداواة والتجصيص والتطيين ونحوها لاختلاف اقدارها اه -	1178	-9059749436257447742	173	345.0	145	176	98.29545593261719	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3960	false	6341804288046161253	78	126	372	626	1479	300	اقول وهو قياس ما لو شرط الزوج علي نفسه عدم الوطء لكن قضية قولهم الشروط الفاسدة مضرة سواء ابتدا بها المءجر او القابل يقتضي خلافه ويوجه بانه شرط يخالف مقتضي العقد وقد يموت المستاجر وينتقل الحق لوارثه خاصا كان او عاما ولا يلزم مساواة الوارث في السكني للميت	3960	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1178	true	-5955698874791972041	11	59	46	300	1523	300	اقول وهو قياس ما لو شرط الزوج علي نفسه عدم الوطء لكن قضية قولهم الشروط الفاسدة مضرة سواء ابتدا بها المءجر او القابل يقتضي خلافه ويوجه بانه شرط يخالف مقتضي العقد وقد يموت المستاجر وينتقل الحق لوارثه خاصا كان او عاما ولا يلزم مساواة الوارث في السكني للميت	1178	-9059749436257447742	254	508.0	206	254	100.0	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3969	false	-555321374731441031	136	179	652	895	1445	300	ح ل قوله لان المقصود هنا الخ------------- وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب--------------------------------------------------------------- وبحث الزركشي وجوب تع-ينها في التقدير بالزمن لاختلاف الزمن باختلاف الدواب	3969	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1180	true	-1445515096467814786	192	251	939	1255	1491	300	م ر قوله قال الرافعي---- الخ قال م ر كحجر وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب قال في شرح الروض وكانه لم ينظر الي البطء وعدمه وللنظر فيه مجال وبحث الزركشي وجوب تعيينها في التقدير بالزمن لاختلاف السير باختلاف الدواب	1180	-9059749436257447742	227	407.5	185	320	70.9375	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3979	false	-8301107113055445158	114	178	571	879	1485	300	لو شرط عدم ابدال المستوفي فيه و-------------------عبارة م ر ما لم يشترط عدم ابدال في الاخيرين انتهت اما ان شرط عدم ابدال المستوفي بطل العقد ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال فلو شرط عدم ابداله------------ فسد العقد بخلافه في المستوفي فيه وبه فيجوز شرط منع ابدالهما ويتبع وفرق بان في الاول حجرا لانه كمنع بيع المبيع فتامل قوله فان شرط عدم ابدال	3979	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1184	true	7782247384662767152	54	104	258	494	1440	300	لو شرط عدم ابدال المستوفي فيه اه سم علي المنهج او عبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ل علي الجلال فلو شرط عدم ابداله اي المستوفي فسد العقد بخلافه في المستوفي فيه وبه فيجوز شرط منع ابدالهما ويتبع وفرق بان في الاول حجرا لانه كمنع بيع المبيع --اه ومثله ف-ي شرح م ر علي --	1184	-9059749436257447742	190	318.5	150	339	56.04719924926758	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3960	false	6341804288046161253	254	281	1255	1384	1479	300	اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ------- من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة في حفظها لم اعلم ماخذه	3960	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1185	true	-2386619816302333556	21	51	122	258	1515	300	اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ اي ع ش من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة ما حفظها لم اعلم ماخذه	1185	-9059749436257447742	127	244.0	100	136	93.38235473632812	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3984	false	-346964061339481762	189	273	878	1281	1435	300	فيضمن العين اي ضمان يد في الكل الا في مسالة الاصطبل---------- فيضمنها ضمان جناية انتهت قوله اقفزة بر جمع قفيز وهو مكتل يسع اثني عشر صاعا ا ه ق ل علي الجلال قوله فيضمن العين خرج بالعين منفعتها كان استاجر لزرع بر فزرع ذرة ف--------------------------------لا يضمن ال----ارض لعدم تعديه في عينها بل انما تعدي في المنفعة فيلزمه بعد حصدها وانقضاء المدة عند تنازعهما ما يختاره المءجر من اجرة مثل زرع الذرة او المسمي مع بذل زيادة ضرر الذرة ا ه شرح م ر وقوله	3984	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1186	true	-4838918030176881999	93	179	431	840	1456	300	فيضمن ض---------مان يد في الكل ما عدا مسالة الاصطبل ع ش وقوله فيضمن اي باقصي القيم من وقت التعدي الي وقت التلف ا---------------------------ه ق ل علي الجلال قوله وقضية كلامه هو ظاهر نص المختصر كما في شرح الروض قوله ضمنها اي ذات الارض والاصح خلافه اي انه لا يضمن ذات الارض لعدم تعديه في عينها بل انما تعدي في المنفعة فيلزمه بعد حصدها وانقضاء المدة عند تنازعهما ما يختاره المءجر من اجرة مثل زرع الذرة و--المسمي مع بذل زيادة ضرر الذرة ا-ه شرح م ر -قوله	1186	-9059749436257447742	266	399.0	205	449	59.24276351928711	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3989	false	5809678802834831619	32	119	170	612	1525	300	قوله ودار انهدمت------ اي كلها فان انهدم بعضها ثبت للمكتري الخيار ان لم يبادر المكري باصلاح قبل مضي مدة لمثلها اجرة ا ه شرح م ر وقوله ثبت للمكتري الخيار ثم ان كان المنهدم مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه كما صرح به الدميري وهو ماخوذ مما سياتي في الشارح فيما اذا غرق بعض الارض بما لا يتوقع انحساره وحينءذ فيبقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان المنهدم مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المكر-ي بالاصلاح	3989	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1190	true	938879679687457650	48	90	243	464	1517	300	قوله وبانهدام داره الخ اي كلها فان انهدم بعضها وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان --------مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المكتري بالاصلاح	1190	-9059749436257447742	198	349.0	159	449	44.09799575805664	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3991	false	7539275096556434624	36	68	167	319	1480	300	وخرج بما ذكر ما لو كان النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيد بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء اكان المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا	3991	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1191	true	-585500368254732260	97	128	500	648	1481	300	وخرج بذلك--- ما لو كان النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيد بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء كا-ن المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا	1191	-9059749436257447742	143	279.0	112	152	94.07894897460938	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3992	false	-6409096094427874581	155	188	755	924	1475	300	فيما بعد البلوغ والفرق بين السن والاحتلام ان الاحتلام ليس له امد ينتظر فلم ينسب الي تقصير بخلاف البلوغ بالسن فان له امدا ينتظر فتنفسخ فيما جاوز المدة كما تقدم ا ه عزيزي	3992	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1192	true	64490899328435164	38	67	189	344	1496	300	فيها بالسن بطلت والفرق بين السن والاحتلام ان الاحتلام ليس له امد ينتظر فلم ينسب الي تقصير بخلاف البلوغ بالسن فان له امد- ينتظر فتنفسخ فيما جاوز المدة------------- عزيزي	1192	-9059749436257447742	146	267.0	118	169	86.39053344726562	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4142	false	2809273296393898795	271	300	1350	1491	1491	300	ان توكيل العامل المعين غيره في الرد كتوكيل الوكيل فيجوز له ان يوكل- فيما يعجز عنه وعلم به القاءل او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين-	4142	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1199	true	7016042227855956406	167	195	845	983	1484	300	ان توكيل العامل المعين----- في الرد كتوكيل الوكيل فيجوز له ان يوكله فيما يعجز عنه وعلم به القاءل او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين	1199	-9059749436257447742	136	255.0	109	143	95.10489654541016	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4019	false	-2338687623441145938	63	85	272	387	1455	300	ان كان فيها ازدراء به ويحرم حينءذ فعلها فيه وكذا لو كان فيها تضييق علي اهله ولو باجتماع الناس عليه كالكاتب بالاجرة	4019	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1205	true	-5424339950081256114	277	299	1314	1429	1431	300	ان كان فيها ازدراء به ويحرم حينءذ فعلها فيه وكذا لو كان فيها تضييق علي اهله ولو باجتماع الناس عليه كالكاتب بالاجرة	1205	-9059749436257447742	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4006	false	8795781572247357829	0	30	0	144	1489	300	فيها من السمك فاجاب م ر بما هو معلوم قرره في باب الصيد وهو انه ان سدها بقصد اصطياد- واعتيد اصطياده بمثل هذه البركة ملكه والا كان متحجرا فاذا --صرف	4006	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1206	true	-5694046787016895570	271	300	1273	1413	1413	300	فيها من السمك فاجاب م ر بما هو مقرر------ في باب الصيد وهو انه ان سدها بقصد اصطياده واعتيد اصطياده بمثل هذه البركة ملكه والا كان متحجرا فاذا انصرف-	1206	-9059749436257447742	134	246.5	106	147	91.15646362304688	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4025	false	-5453513929132548909	125	164	624	823	1469	300	الظاهر سمك البرك وصيد البر والبح------ر وجواهرهما وشجر الايكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا اختصاص ولا اقطاع ولو ارفاقا ولا اخذ مال او عوض ممن ياخذ منها شيءا وقد عمت البلوي بهذا فلا حول ولا قوة الا بالله	4025	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1206	true	-5694046787016895570	25	64	107	306	1413	300	الظاهر سمك البرك وصيد ------البحر والبر وجواهرهما وشجر الايكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا اختصاص ولا اقطاع ولو ارفاقا ولا اخذ مال او عوض ممن ياخذ منها شيءا وقد عمت البلوي بهذا فلا حول ولا قوة الا بالله	1206	-9059749436257447742	193	374.0	155	205	94.1463394165039	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4038	false	-8013504485842865875	135	166	640	794	1411	300	يستاجر لها--- غالبا---------------- قال في شرحه واحترز بقوله من زيادته غالبا من الرياحين ونحوها فانه لا يصح وقفها كما سياتي مع انها تستاجر لان استءجارها نادر لا غالب ا ه سم	4038	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1209	true	5534670149550188451	203	236	981	1143	1463	300	يستاجر لها اي غالبا كما في الروض ثم قال في شرحه واحترز بقوله من زيادته غالبا عن الرياحين ونحوها فانه لا يصح وقفها---------- مع انها تستاجر لان استءجارها نادر لا غالب ا-ه سم	1209	-9059749436257447742	142	250.0	114	173	82.08092498779297	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4043	false	3147477117804164185	142	182	696	923	1542	300	بينهما وبين الزاني المحصن وان كانا دونه في الاهدار اذ لا تمكن عصمته بحال خ-لافهما بان في الوقف عليهما منابذة لعزة الاسلام لتمام معاندتهما له من كل وجه بخلافه ---------لا سيما والارتداد ينافي الملك والحرابة سبب زواله فلا يناسبهما التحصيل	4043	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1213	true	-4968728144682302220	49	91	232	465	1528	300	بينهما وبين الزاني المحصن وان كانا دونه في الاهدار و--لا تمكن عصمته بحال بخلافهما اذ ف-ي الوقف عليهما منابذة لعز- الاسلام لتمام معاندتهما له من كل وجه بخلافه قال م ر ولا سيما والارتداد ينافي الملك والحرابة سبب زواله فلا ينافيهما التحصيل	1213	-9059749436257447742	215	404.5	177	237	90.71730041503906	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4042	false	-2715973728960180120	69	110	386	573	1478	300	يدل علي ان التصريح بنفسه علي سبيل الشرط في وقف نحو البءر والمسجد يضر فتامله وراجعه ا ه سم وهو ظاهر لانه بشرطه ذلك منه غيره من الانتفاع به في الوقت الذي يريده فاشبه الوقف علي نفسه ا ه ع ش	4042	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1214	true	3880588647399437138	53	89	261	429	1462	300	يدل علي ان التصريح بنفسه علي سبيل الشرط في وقف نحو البءر والمسجد يضر------------------ سم وهو ظاهر لانه بشرطه ذلك منع غيره من الانتفاع به في الوقف الذي يريده فاشبه الوقف علي نفسه ا-ه ع ش	1214	-9059749436257447742	166	316.0	130	187	88.77005004882812	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4045	false	3847052155082938679	140	181	660	876	1425	300	وكانه وصية قال العلامة الرشيدي قال الشارح------- في شرح ا-لبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للورثة وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه ا ه بحروفه قوله	4045	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1218	true	7600068977268963204	48	88	221	421	1473	300	وكانه وصية ما نصه قا-------------ل الشارح اي م ر في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارث-----------ه قوله	1218	-9059749436257447742	180	324.0	146	224	80.35713958740234	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	156	230	784	1184	1507	300	كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يصر فيه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرط- الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	4050	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1220	true	-6731597166364537840	225	299	1116	1518	1520	300	كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرق--ه خلاف------ واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف	1220	-9059749436257447742	389	754.0	317	410	94.8780517578125	68	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4069	false	-1317473287432728422	223	257	1054	1234	1469	300	يقتضي كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم او ع---------------------------------لي معين فكذلك ان قلنا الملك ينتقل -----لله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فكذلك التولية	4069	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1221	true	5279025682904899058	38	81	167	385	1473	300	يقتضي كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم كما لو وقف علي مسجد او رباط وان كان علي معين فكذلك ان قلنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فكذلك التولية	1221	-9059749436257447742	175	335.0	142	218	80.27523040771484	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	1	53	4	260	1441	300	الواقف اذا شرط النظر لنفسه ا ه سم قوله ولو فسق الناظر الخ قال م ر وعند -------زوال الاهلية ي----كون النظر-- للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده وبهذا فارق--- انتقال	4070	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1221	true	5279025682904899058	122	166	582	811	1473	300	الواقف بان شرط------ لن--------------------فسه الن-ظر وتولية غيره عنه لم تعد لزوال الاختلال بل تكون الولاية للحاكم---------------- لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده ولا ينافي هذا انتقال	1221	-9059749436257447742	175	279.5	139	272	64.3382339477539	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4052	false	4910827938120899416	233	286	1082	1347	1422	300	قال علي اولادي ثم ا----ولاد اولادي ما تناسلوا---------------- كان للترتيب بين البطن الثاني والثالث وهكذا ساءر البطون وقد يشكل بان ثم انما اتي بها بين البطن الاول وما بعده وما بعد ثم ليس فيه حرف مرت-ب ويجاب بان الترتيب في المذكور قرينة علي الترتيب فيما يتناوله ما تناسلوا او نحوه ا ----ه سم	4052	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1223	true	3866984447392370387	108	165	537	824	1478	300	قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ما تناسلوا او بطنا بعد بطن كان للترتيب بين البطن الثاني والثالث وهكذا ساءر البطون وقد يشكل بان ثم انما اتي بها بين البطن الاول وما بعده وما بعد ثم ليس فيه حرف ترتيب ويجاب بان الترتيب في المذكور قرينة علي الترتيب فيما -تناوله ما تناسلوا و--نحوه تامل اه سم	1223	-9059749436257447742	257	471.0	206	290	88.62068939208984	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4055	false	4965605294355306741	149	228	700	1127	1497	300	ولد بعد وجود الولد هل ياخذ معهم حملا للفظ الاولاد علي الذرية حين تعذر المعني الحقيقي والذرية كما تشمل الموجود تشمل الحادث بعد الوقف او-لا اقتصارا علي ما هو اقرب للمعني الحقيقي وهو ولد الولد فيه نظر والاقرب الاول لانه لو حمل الوقف علي خصوص ولد الولد ابتداء لم يعط الولد الحادث كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال وقفت علي اولاد اولادي لا تعطي الاولاد وان كانوا موجودين فال-----------صرف للولد الحادث دليل علي حمل---- الاولاد علي الذرية الشاملة للولد الحادث ولولد الولد	4055	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1224	true	4702089226861645397	1	96	3	508	1612	300	ولد بعد وجود الولد هل ياخذ ايضا حملا للفظ الاولاد علي الذرية حيث تعذر المعني الحقيقي والذرية كما تشمل الموجود تشمل الحادث بعد الوقف او لا اقتصارا علي الموجود حال الوقف -------------------------------الاقرب الاول لانه لو حمل علي الموجو-------------د ابتداء لم يعط الولد الحادث فلزم حمله علي الذرية وهي تشمل ما ذكر قوله لوجود الحقيقة يوهم ان المعني انه انما صرف لولد الولد لتعذر الحقيقة وقد زال ذلك التعذر بوجودها وهذا تعليل من يقول بعدم الصرف لولد الولد بعد وجود الولد فلو------------------------------------------------------------ قال لانه عند تعذر الولد ---------------يحمل لفظ الاولاد علي الذرية الشاملة للولد --------وولد الولد	1224	-9059749436257447742	258	403.0	208	632	40.822784423828125	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4065	false	-4302623721149415341	42	96	171	438	1423	300	قوله وقدم في ذلك------------------- علي الناظر الخ اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره------------------------ منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واما ما يبني----------------------------ه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف	4065	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1229	true	-1397768833106135154	136	198	678	993	1480	300	قوله ويوقف اي يقفه الحاكم لا الناظر علي المعتمد--- ا---ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او -عمره مستقلا كبناء بيت للمسجد منهما او من احدهما----------- فالمنشء لوقفه هو الناظر ولا يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف ولو بني ذلك البيت في ارض موقوفة نعم ما بناه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة----- يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف	1229	-9059749436257447742	189	280.5	149	338	55.91716003417969	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4098	false	-5174521877683624108	247	288	1169	1381	1447	300	وهذا التفصيل فيما اذا كان الاخذ مسلما وانظر حكم الذمي ونحوه وراجع باب قسم الفء والغنيمة ا ه------------- وقد راجعنا الباب المذكور فوجدنا ان ما اخذه الذمي من الحربيين بقتال او بدونه كاختلاس والتقاط كله للاخذ ولا يخمس ا ه تامل	4098	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1236	true	2835312398325249593	132	175	634	858	1437	300	وهذا التفصيل فيما اذا كان الاخذ مسلما وانظر حكم الذمي ونحوه وراجع باب قسم الفء والغنيمة اه رشيدي علي م ر وقد راجعنا الباب المذكور فوجدنا ان ما اخذه الذمي من الحربيين بقتال او بدونه كاختلاس والتقاط كله للاخذ ولا يخمس ا-ه تامل	1236	-9059749436257447742	209	403.0	170	225	92.88888549804688	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4113	false	-3963836806426553078	5	128	22	601	1362	300	هذا التحديد للاستحباب لا للوجوب كما يفهمه ما ياتي انه يكفي سنة مفرقة علي اي وجه كان التفريق بقيده الاتي ا ه شرح م ر قوله ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان تتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ا ه شرح م ر قال الرشيدي التعبير بتتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاولان ا ه قوله ثم في كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمدة المذكورة تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا يتسني انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع وزيد في الاول لان تطلب المالك فيها اكثر ويبني الوارث علي تعريف مورث------------ه علي المعتمد	4113	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1239	true	7641806858712156091	99	154	487	755	1457	300	هذا التحديد للاستحباب لا للوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضابط ان----------------- لا ينسي -انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع وزيد في الاول لان تطلب المالك فيه- اكثر اه زي قوله ولا يعرف في المساجد وهو مكروه علي المعتمد	1239	-9059749436257447742	228	403.5	180	591	38.57868194580078	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4124	false	-354616349693024464	245	280	1218	1380	1464	300	والمراد بكون ما ذكر له صلاحية- للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه ا ه شرح م ر وقوله	4124	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1247	true	-7444069681198486739	167	199	855	1010	1468	300	والمراد بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له ل--انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه اه----- م ر -قوله	1247	-9059749436257447742	152	279.5	120	163	93.25153350830078	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4128	false	-1340671466981532567	24	119	109	582	1472	300	بام الولد عادة وقوله---- بدار كفر-- وهي التي استولي عليها الكفار من غير صلح ولا جزية ولم تكن للمسلمين قبل ذلك وقوله بخلافه بدارنا----------------------------------------- اي فانا نكتفي فيها بذلك كما نكتفي ب-------------------ما اذا لم يكن------------------------------------------------------------------------- مجتازا وكتب ايضا حيث اكتفي فيها بالاجتياز فالاجتياز السابق في غير دار الكفر ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولا يكفي اجتيازه بدار كفر بل لا بد من السكني والمراد بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر وهو اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج قاله الاذرعي بحثا قال بل ينبغي الاكتفاء بلب-------------ث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد منه	4128	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1250	true	-2284763825010997530	195	287	956	1380	1440	300	دار الحرب فتدبر قوله ولو بدار الحرب وهي ما-- استولي عليها الكفار من غير صلح ولا جزية ولم تكن للمسلمين قبل ذلك وما عدا ذلك دار اسلام اه حجر شرح الارشاد قوله من غير مكث الخ اي فهذا لا يكفي سواء كانت الدار دار اسلام او دار حرب اما اذا وجد ذلك المكث فقط فان كانت الدار دار اسلام كفي او دار كفر فلا يكفي اذ الغرض انه مجتاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا بد من زمن-------------------------- يقطع حكم السفر لكن بحث------------------------------------ الاذرع------------------ي الاكتفاء في دار الحرب بمكث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد منه	1250	-9059749436257447742	193	227.5	146	625	30.8799991607666	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4184	false	-6586135675887619653	252	300	1187	1432	1432	300	مع غيرها كما--------- قال في----------- الفصول وشرحه الصغير للشارح ما نصه والاخت من الابوين او من الاب حالة كونها عاصبة مع غيرها تحجب من يحجبه اخوها لانها في درجته فتحجب -بني الاخوة والاعمام وبنيهم والشقيقة تحجب الاخ للاب بخلاف ما اذا كانت صاحبة فرض فانها لا تحجب من-	4184	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1258	true	-3780886624280002010	111	159	561	807	1486	300	مع غيره اخت فاكثر الخ قال الشارح في شرح الفصول------ الصغير --------------والاخت من الابوين او من الاب حال- كونها عاصبة مع غيرها تحجب من يحجبه اخوها لانها في درجته فتحجب ابني الاخوة والاعمام وبنيهم والشقيقة تحجب الاخ للاب بخلاف ما اذا كانت صاحبة فرض فانها لا تحجب من	1258	-9059749436257447742	217	378.5	175	267	81.27340698242188	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4185	false	2003500838626742974	0	36	0	167	1479	300	يحجبه اخوها ا ه اي وبخلاف ما اذا كانت ع-صبة لا مع غيرها كمع الجد كما في صورة المعادة حيث بقي بعد نصيب الجد اكثر من النصف علي ما ياتي هناك فاءدة عبارة المنهاج وابن------- الاخ	4185	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1258	true	-3780886624280002010	159	195	807	972	1486	300	يحجبه اخوها ا-ه اي وبخلاف ما اذا كانت عاصبة لا مع غيرها كمع الجد كما في صور- المعادة حيث بقي بعد نصيب الجد اكثر من النصف علي ما ياتي اه سم علي------- المنه-ج وقوله ويحجب الاخ	1258	-9059749436257447742	145	245.0	112	175	82.85713958740234	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4206	false	-352218342575028783	233	263	1128	1287	1476	300	رجع الجد الي الفرض مع قولهم---------- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض	4206	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1260	true	-6644591078849065563	75	107	370	539	1516	300	رجع الجد الي الفرض الا تري انهم قالوا في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض	1260	-9059749436257447742	151	293.5	122	169	89.34911346435547	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4183	false	4145945419445998228	76	135	360	666	1465	300	قوله ولواحد من ولد الام لو اجتمع الثلاثة فالحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس ايضا كذا بخط شيخنا بهامش المحل-----------------------------------------------------------ي في فصل الاخوة والاخوات ا ه سم قوله لما مر اي من قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة الاية قوله	4183	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1262	true	8457454008574408048	92	139	416	673	1476	300	قوله---------- ولد الام لو اجتمع الثلاثة ف---------للاخ للام السدس والباقي للشقيق و-سقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس ايضا كذا بخط شيخنا بهامش المحلي سم علي المنهج قوله لفظ الابن هل الاولي لفظ الولد لانه الذي في---------------------------------------------------------------------------------------- الاية قوله	1262	-9059749436257447742	198	355.0	163	365	54.24657440185547	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4202	false	-4926597110370354936	102	130	515	656	1467	300	لو كان كذلك لكان للاخوات الاربع معه الثلثان لعدم تعصيبه لهن ويفرض له مع ذي فرض معهم يجاب عنه بانهم نظروا فيه للجهتين كما في الاخ في المشتركة	4202	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1263	true	-3882609090086546840	26	54	121	261	1546	300	لو كان كذلك لكان للاخوات الاربع معه الثلثان لعدم تعصيبه لهن ولفرض له مع ذي فرض معهن يجاب عنه بانهم نظروا فيه للجهتين كما في الاخ في المش-ركة	1263	-9059749436257447742	138	269.0	110	141	97.8723373413086	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4199	false	4646624344337911415	97	133	475	668	1443	300	والفرق ان الاخ للام يرث في النسب بالفرض فامكن ان يعطي فرضه ويجعل الباقي بينهما------ لاستواءهما في العصوبة وفي الولاء لا يمكن ان يورث بالفرض-- فقرابة الام معطلة مرجحة ف-----------------------------رجحت---------- من يدلي بها فاخذ- الجميع الي	4199	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1265	true	-1073095748408204842	80	120	402	627	1556	300	والفرق ان الاخ للام يرث في النسب------- فامكن ان يعطي فرضه ويجعل الباقي بينهما نصفين لاستواءهما في العصوبة وفي الولاء لا ي---------رث بالفرضية فقرابة الام معطلة من الميراث فاستعملت مقوية للعصوبة فترجحت بها عصوبة من يدلي بها فاخذا الجميع كما	1265	-9059749436257447742	168	273.5	136	241	69.70954132080078	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4169	false	-78074371640993418	187	229	899	1123	1495	300	للمسلمين واقول---------- في شرح الفصول للشارح ما نصه وفي جعله جهة الاسلام سببا تنبيه علي ان الوارث هم المسلمون كما هو مقتضي عبارة الشيخين وغيرهما وهو التحقيق وما قيل من ان التحقيق ان------ه جهة الاسلام لا المسلمون لصحة الوصية بثلث ماله لهم	4169	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1268	true	-3622262400723683718	70	102	355	536	1560	300	للمسلمين ارثا قال الشارح في شرح ال-------------------------------------------------فصول كون الوارث--- المسلمين---- هو مقتضي عبارة الشيخين وغيرهما وهو التحقيق وما قيل ا---ن التحقيق ان الوارث جهة الاسلام لا المسلمون لصحة الوصية بثلث ماله لهم	1268	-9059749436257447742	151	257.0	123	240	62.91666793823242	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4214	false	-2542018837894057287	0	34	0	166	1490	300	له دخل فيه فلم يفترق الحال فيهما بين المضمون وغيره بخلاف الشرط فانه لا يحصله ولا يءثر اذ هو ما حصل التلف عنده لا به ف-بعد اضافة القتل اليه احتيج الي اشتراط التعدي فيه	4214	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1274	true	6465700775555994230	233	267	1219	1386	1548	300	له دخل فيه فلم يفترق الحال فيهما بين المضمون وغيره بخلاف الشرط فانه لا يحصله ولا يءثر اذ هو ما حصل التلف عنده لا به فلبعد اضافة القتل اليه احتيج الي اشتراط التعدي فيه	1274	-9059749436257447742	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4212	false	-1624194333256490616	255	300	1204	1398	1398	300	وان كان عارفا به ورثه------- لانه لم يقتله ا ه حاشية شرح-------------- الروض للشهاب الرملي واعتمد في حافر البءر انه لا يرث لكن قد يتوقف في قوله وان كان عارفا به ورثه لان من كان له دخل في القتل لا يرث وان لم يضمن ولم-	4212	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1275	true	-9007244379922762553	2	48	10	191	1426	300	فان كان عارفا--- ورثه او غير عارف لم يرثه اه م ر اه ونقله ع ش عن حواشي الروض للشهاب م ر ثم قال---------------------------- لكن قد يتوقف في قوله وان كان عارفا به ورثه لان م----ن له دخل في القتل لا يرث وان لم يضمن ولم	1275	-9059749436257447742	132	194.0	98	216	61.11111068725586	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4220	false	5071077488223722361	88	131	419	637	1442	300	حتي لو مات معه لا يرث-- ويفرق بين هذا وبين ما ياتي من ان الملك المحكوم به لاحد يقضي له بحصوله قبيل الحكم لا عنده بان المانع وهو احتمال موت المفقود يمكن مقارنته للحكم فاعتبرت الحياة الي تمام فراغه بخلافه هناك-- شرح الارشاد	4220	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1276	true	3393073211215741316	2	46	9	229	1553	300	حتي لو مات مع الحكم الخ ويفرق بين هذا وبين ما مر-- من ان الملك المحكوم به لاحد يقضي له بحصوله قبيل الحكم لا عنده بان المانع وهو احتمال موت المفقود يمكن مقارنته للحكم فاعتبرت الحياة الي تمام فراغه بخلافه هنا اه شرح الارشاد	1276	-9059749436257447742	206	388.5	165	222	92.79279327392578	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4221	false	3418221013003945396	155	194	718	920	1400	300	امراة ماتت عن زوج وعن اخت شقيقة وعن حمل ابيها الذي مات قبلها فالحمل ان كان ذكرا او فيه ذكر سقط لاستغراق الفروض التركة باخذ الزوج النصف والاخت الشقيقة النصف وان كان انثي فاكثر فرض له السدس وتعال المسالة	4221	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1276	true	3393073211215741316	179	214	905	1090	1553	300	امراة----- عن زوجها و-اخت شقيقة وح---مل ابيها الذي مات قبلها فالحمل ان كان ذكرا او فيه ذكر سقط لاستغراق الفروض التركة باخذ الزوج النصف والاخت النص--------ف وان كان انثي فاكثر فرض له السدس وتعال المسالة	1276	-9059749436257447742	178	335.5	144	202	88.11881256103516	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4232	false	-3203007138678775841	74	136	418	772	1665	300	التوافق بجزءه وهو النصف لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به الافناء ونسبته للاثنين النصف وللثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا الاربعة الربع ولم يعتبر افناء الاثنين لانه سبق مثال التوافق بالنصف وهكذا الي العشرة فان كان المفني اكثر من عشرة فالتوافق بالاجزاء كجزء من احد عشر	4232	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1277	true	-5836352827667221211	230	281	1269	1559	1650	300	التوافق بال---------نصف لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به الافناء ونسبته للاثنين النصف وللثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا ار--بعة الربع----------------------------------------------------- وهكذا الي العشرة فان كان المفني اكثر من عشرة فالتوافق بالاجزاء كجزء من احد عشر	1277	-9059749436257447742	287	556.5	236	354	81.07344818115234	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4234	false	5565971631125092048	118	150	571	738	1524	300	ان ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فتلتزم الفريضة من مخارجها واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة	4234	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1278	true	2705394972286193773	271	300	1373	1524	1524	300	ان ثلث ما يبقي فرض مضموم الي ال-------------سدس والربع فلتق-م الفريضة من مخ-رجها واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة-	1278	-9059749436257447742	148	281.0	120	167	88.62275695800781	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4233	false	-5379685832356618736	252	300	1335	1608	1608	300	للفروض حالتي انفراد واجتماع ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يغني عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان التركيب لا بد له من التماثل او التداخل او التباين او التوافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكثر وفي الاخ-رين يحتاج الي الضر-ب فيجتمع اثنا عشر واربعة-	4233	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1279	true	-8171708953630373752	85	133	406	673	1567	300	للفروض حالة- انفراد واجتماع ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يبقي عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان الترتيب لا بد له من --تماثل او --تداخل او --تباين او --توافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكبر وفي الاخيرين يحتاج الي الضروب فيجتمع اثنا عشر واربعة	1279	-9059749436257447742	259	471.0	212	276	93.840576171875	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4234	false	5565971631125092048	185	258	905	1317	1524	300	-هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداها فالستة اجزاءها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما-------- تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص عنه فهذا ضابط الذي يعول والذي لا يعول ا ه زيادي فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول قال البرماوي والاصلان المزيدان لا عول فيهما لان السدس وثلث ما يبقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا تستغرق ستة وثلاثين	4234	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1279	true	-8171708953630373752	177	217	899	1121	1567	300	وهو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه قوله في غير الاصلين الزاءدين واما هما فاج-------------------------------زاءهما الصحيحة تزيد عليهما لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا عول فيهما لان السدس وثلث ما -بقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا يستغرق ستة وثلاثين	1279	-9059749436257447742	172	286.0	139	421	40.855106353759766	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4234	false	5565971631125092048	150	174	738	845	1524	300	من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة في اثنين ا ه سم	4234	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1279	true	-8171708953630373752	0	23	0	106	1567	300	من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة في اثنين ا-ه سم	1279	-9059749436257447742	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4238	false	2676142805259776952	97	157	474	774	1552	300	كما -علم مما مر اي في اجتماع من يرث الخ لانه تقدم ا-----ن الوارث حينءذ خمسة الابن والبنت والابوان واحد الزوجين وقوله------ ولا تعدد فيهم اي واما الابن فيت-----عدد------ وكذا البنت فيكونان صنفين وفيه ان هذا لا يدل علي ان الانكسار يكون علي اربعة بل ربما يدل علي انه لا يزيد علي صنفين واجيب بان الام تخلفها الجدة وفيها التعدد	4238	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1280	true	-5392595906095768224	159	195	895	1101	1637	300	كما يعلم من---------- اجتماع من يرث من الذكور والاناث فان الوارث حينءذ خمسة الابن والبنت والابوان واحد الزوجين -قوله الزوج ولا تعدد فيه وتخلفه الزوجة وفيها التعدد وقوله وكذا الابوان لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام تخلفها الجدة وفيها التعدد	1280	-9059749436257447742	144	203.5	118	323	44.5820426940918	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4240	false	-7933093773520899362	200	227	1014	1153	1500	300	يتاتي هنا التماثل ولا التداخل لانها مع التماثل منقسمة وكذا مع تداخل المسالة في السهام وفي عكسه ترجع الي الوفق لانه اخصر ا ه برماوي------ قوله من	4240	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1284	true	2248563137905351264	216	244	1040	1184	1471	300	ي-اتي هنا التماثل ولا التداخل لانها مع التماثل منقسمة وكذا مع تداخل المسالة في السهام وفي عكسه ترجع الي الوفق لانه اخصر اه زي علي المنهج قوله ان	1284	-9059749436257447742	128	241.5	103	145	88.27586364746094	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4265	false	-256648741224952403	234	271	1094	1256	1383	300	للموت بوقته وفيما بقي لهم--- باقل قيمة من الموت الي القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزيادة علي يوم الموت في ملكهم والنقص عن يوم القبض لم يدخل في ايديهم فلا يحسب عليهم ا ه ح ل ا ه سبط طب	4265	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1289	true	5204972455852610677	113	191	586	947	1466	300	الموت ويقوم ما ي--بقي للورثة باقل قيمة من الموت الي القبض فان خرجا من الثلث عتقا والا فالمنجز ان خرج من الثلث او ما خرج منه ان لم يخرج منه الا قدره فان زاد الثلث علي المنجز عتق مع المنجز من الاخر الزاءد اه سجاعي علي الخطيب اه من خط بعض الفضلاء وقوله اقل قيمة الخ اي لان الزيادة علي يوم الموت في ملكه- والنقص عن يوم القبض لم يدخل في ايديهم فلا يحسب عليهم ا---------ه سبط طب	1289	-9059749436257447742	139	229.0	108	373	37.26541519165039	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4256	false	-4961187620722963463	48	83	223	387	1359	300	م ر الي تبين بطلان الوصية اخذا مما لو كان بالام جنون مطبق وايس من زواله فبيع الولد ثم زال الجنون قبل سن التمييز فانه يتبين بطلان البيع كما مشي عليه بعضهم وتبعه م ر	4256	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1290	true	-5852979145269835476	154	189	790	954	1482	300	م ر الي تبين بطلان الوصية اخذا مما لو كان بالام جنون مطلق وايس من زواله فبيع الولد ثم زال الجنون قبل سن التمييز فانه يتبين بطلان البيع كما مشي عليه بعضهم وتبعه م ر	1290	-9059749436257447742	163	325.0	128	164	99.39024353027344	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4270	false	3961201926693046366	249	277	1214	1363	1465	300	اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	4270	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1296	true	5408392837113944930	155	183	762	911	1471	300	اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	1296	-9059749436257447742	149	298.0	121	149	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4271	false	8791538841986032437	174	223	876	1106	1446	300	انه لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر فيه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء ا ه شرح م ر	4271	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1297	true	6243014063023628728	132	159	653	776	1444	300	انه لا يشترط في كونه مخوفا عليه حصول الموت بل عدم قدرته فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكثر منه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء ا-ه شرح م ر	1297	-9059749436257447742	114	202.0	87	230	49.565216064453125	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4273	false	4598496532803894257	1	127	4	640	1541	300	رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور ------وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له ا ه شرح م ر قوله قولنج وينفعه ابتلاع الصابون غير المبلول واكل التين والزبيب ويضره حبس الريح والماء البارد واشار بمن الي عدم حصر الامراض المخوفة فيما ذكر وانما ذكر منها ما يغلب وقوعه ا ه ق ل علي الجلال قال بعضهم وجملة ما يعتري الانسان خمسة وثلاثون الف مرض ا ه برماوي قوله وذات جنب وهي المعروفة بالقصبة وينفعها شراب البنفسج ودهنها به واستعمال القرفة علي الريق وهو من المجربات ا ه ق ل علي ال-جلال قوله ورعاف داءم هو والاسهال من المخوف دواما لا ابتداء ولا بد من مضي زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت	4273	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1297	true	6243014063023628728	170	216	833	1060	1444	300	رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له ا-ه شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر علي المنهاج قوله------ داءم بان يمضي فيه--------------------------------------- زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت	1297	-9059749436257447742	203	364.0	160	643	31.570762634277344	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4276	false	-3771237085477524312	93	141	461	690	1447	300	قوله من جنسهما الا ان قال شاة من شياهي وليس له الا ظباء فانه يعطي ظبية لان الظباء يقال لها شياه البر ا ه ح ل قوله والمعيب والسليم وكون الاطلاق يقتضي السلامة محله في غير ما انيط بمحض اللفظ كالبيع والكفارة دون الوصية ومن ثم لو قال	4276	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1303	true	7875223818558720733	259	300	1289	1477	1477	300	قوله السابق نعم لو ---قال شاة من شياهي وليس له الا ظباء اعطي منها اه ع ش علي م ر---------------------------- قوله و--معيبا------- وكون الاطلاق يقتضي السلامة محله في غير ما انيط بمحض اللفظ كالبيع والكفارة دون الوصية ومن ثم لو قال-	1303	-9059749436257447742	154	259.0	120	229	67.24890899658203	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4280	false	5040108779199132756	8	44	43	215	1463	300	وليس منهم من يساكنهم ولا من سكن بغير حق ولا وارث الموصي وياتي هذا في الوصية للعلماء وغيرهم ممن ياتي فلا يدخل الموصي ولا وارثه وان كان فيهما الوصف المستحق به الوصية ا ه ق ل	4280	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1305	true	2006424441049255147	239	273	1186	1355	1484	300	وليس منهم من يساكنهم ولا سا--كن بغير حق ولا وارث الموصي وياتي هذا في الوصية للعلماء وغيرهم ممن ياتي فلا يدخل الموصي ولا وارثه وان كان فيهما الوصف المستحق به الوصية ا-ه ق ل	1305	-9059749436257447742	167	321.5	133	172	97.09302520751953	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4289	false	-4075407711518079879	217	239	1061	1171	1450	300	انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه وهو ممنوع ولو قيل يدخل ويعطي نصيبه كان اوج------------------------------------------------------------------------------------ه وانسب بما لو اوصي لاهله	4289	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1308	true	-7639044130421714942	241	282	1178	1372	1458	300	انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه الا انه لا يفيد عدم صحتها مطلقا بل عدم صحتها للدور هناك ولا دور هنا بل قد يقال ان ما تقدم يفيد صحتها عند الدور هنا فليتامل قوله وانسب بما لو اوصي لاهله	1308	-9059749436257447742	72	105.5	55	194	37.1134033203125	13	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4012	false	442772441372592893	30	77	139	374	1394	300	قوله اي مستحق له دون غيره اي فافعل التفضيل ليس علي بابه قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيجاب الحق كقولك فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني ال--ترجيح اي-- وان كان للاخر فيه نصيب	4012	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1327	true	8359958194174454798	145	180	714	881	1478	300	--به اي لا حق ل------غيره فيه قا--------------------------ل الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله ك-فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه------------------------------------- والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب	1327	-9059749436257447742	148	229.0	117	239	61.924686431884766	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4317	false	-6467555929343584520	220	249	1065	1226	1468	300	بان الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به وهو متعذر والتشريك خلاف مدلول اللفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه	4317	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1328	true	-7438324466150954574	190	218	938	1093	1491	300	-ان الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به---- متعذر والتشريك خلاف مءدي- اللفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه	1328	-9059749436257447742	152	284.5	124	161	94.4099349975586	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4318	false	-7759001905677868618	123	148	629	743	1457	300	قوله نعم له الانفراد الخ بحث ابن الرفعة ان محل الجواز اذا- اذن صاحب الحق له في وضع يده عليه ولم يتضمن ذلك تصرفا في	4318	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1328	true	-7438324466150954574	277	300	1388	1491	1491	300	قوله فلكل----------- الخ بحث ابن الرفعة ان محل الانفراد اذ اذن صاحب الحق له في وضع يده عليه ولم يتضمن ذلك تصرفا في-	1328	-9059749436257447742	91	158.5	70	115	79.13043212890625	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4318	false	-7759001905677868618	148	187	743	930	1457	300	ملك الموصي بنحو فتح باب وحل وكاء والاحرام وهو متجه ا ه شرح الارشاد لشيخنا ولعله اراد بالحق العين والا فالدين الذي من جنس- التركة لا وجه لاعتبار اذنه فيه اذ لا يملكه الا بالقبض تامل ا ه سم	4318	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1329	true	-6329322625767807062	0	36	0	177	1440	300	ملك الموصي بنحو فتح باب وحل وكاء والا حرم وهو متج----ه شرح الارشاد لشيخنا ولعله اراد بالحق العين والا فالدين الذي جنسه في التركة لا وجه لاعتبار اذنه فيه اذ لا يملك- الا بالقبض ا------ه سم	1329	-9059749436257447742	167	302.5	133	188	88.82978820800781	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4323	false	-8550105532504073983	96	166	459	787	1468	300	قوله ولا يكفي الوضع بين يديه الخ الذي اعتمده شيخنا م ر--- اعتبار اللفظ من احد الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا للخطيب فان حمل علي ما يقع بعده فعل فظاهر فلو قال احفظ متاعي هذا فسكت لم يكن وديعا ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذا شيخنا ز ي ا ---ه ق ل علي الجلال	4323	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1330	true	-978838075878577616	216	262	1053	1296	1460	300	قوله ومن الايجاب---------------- الذي اعتمده شيخنا الرملي اعتبار اللفظ من احد الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا للخطيب--------------------------------------------------------------------------- ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذه شيخنا الزيادي اه ق ل علي الجلال	1330	-9059749436257447742	222	394.0	177	334	66.4670639038086	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4353	false	-8724736835129217652	0	80	0	358	1482	300	الله عليه وسلم كما في م ر واما عثمان فامه كما في جامع الاصول اروي بنت كريز بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء وبالزاي ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس اسلمت ا ه وفي تهذيب الاسماء واللغات بعد مثل ما ذكر وام اروي ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ا ه وعليه ففي قوله كم ر وحج امهما------ تجوز بالنسبة لام عثمان فان ام حكيم ام امه ا ه-------- ع ش قوله	4353	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1336	true	-576284197320884422	192	244	953	1191	1451	300	الله عليه وسلم----------- واما عثمان فامه كما في جامع الاصول اروي بنت كريز ------------------------------------------بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس--------------------------------------------------- وام اروي ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ففي الحكم بان ام عثمان هاشمية تجوز لان الهاشمية امها ا--------------------ه ع ش علي م ر قوله	1336	-9059749436257447742	189	300.0	145	372	50.80644989013672	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4379	false	-5233182670999145927	2	59	11	304	1405	300	ان صرف المال في الملاذ المباحة ليس بسرف محله فيمن يصرف من ماله لا بالاستدانة من غير----- رجاء وفاءه اي حالا فيما يظهر من سبب ظاهر لا يقال لو اريد هذا لم يتقيد بالاسراف لانا نقول المراد بالاسراف هنا الزاءد علي الضرورة اما الاقتراض للضرورة فلا حرمة فيه كما هو ظاهر--- كلامهم في وجوب البيع للمضطر المعسر	4379	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1342	true	5323964972205680042	8	63	38	315	1525	300	ان الاسراف-- في النفقة غير تبذير------- محله في غير ذلك اه شرح الارشاد لحجر وقوله مع عدم رجاء --الخ اي مع جهل الداءن بحاله فان قلت------- لو اريد هذا لم يتقيد بالاسراف قلت------ المراد بالاسراف هنا الزاءد علي الضرورة اما الاقتراض للضرورة فلا حرمة فيه كما هو ظاهر من كلامهم في وجوب البيع للمضطر المعسر	1342	-9059749436257447742	182	285.0	142	301	60.46511459350586	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4393	false	4736388601594020693	192	230	972	1151	1503	300	وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء ا ه شرح م ر قوله	4393	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1344	true	-7572243454874315015	111	145	540	707	1434	300	وجوب الاستيعاب --اي علي الامام- اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء اه--------- قوله	1344	-9059749436257447742	158	287.5	125	179	88.26815795898438	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4405	false	-4861663438634734312	200	270	891	1225	1366	300	وفي شرح مسلم وغيره متي اذل نفسه او الح في السءال او اذي المسءول حرم اتفاقا وان كان محتاجا كما افتي به ابن الصلاح------------------ وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده ا ه وحيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم--- به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه	4405	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1347	true	-6322465007378625277	168	242	803	1154	1426	300	وفي شرح مسلم وغيره متي اذل نفسه او الح في السءال او اذي المسءول حرم اتفاقا وان كان محتاجا كما افتي به ابن الصلاح اي الا ان يضطر سم وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رد----ه وحيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم ما به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه	1347	-9059749436257447742	330	636.0	262	355	92.95774841308594	67	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4405	false	-4861663438634734312	5	94	18	419	1366	300	قوله ويكره له التعرض الخ اي وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة والاوجه اخذا مما مر انفا عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق به ا ه شرح م ر قوله بل يحرم عليه اخذها ومع حرمة الاخذ حينءذ يملك المدفوع اليه كما افتي به الشهاب الرملي ا ه سم علي حج وقوله يملك المدفوع اليه اي فيما لو سال اما لو اظهر الفاقة و-------------------ظنه الدافع متصفا بها لم يملك ما اخذه لانه قبضه من غير رضا صاحبه اذ لم يسمح له الا علي ظن الفاقة	4405	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1347	true	-6322465007378625277	124	168	603	803	1426	300	قوله ويكره له التعرض لها اي وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة و----------------------------------------------------------------------------------يحرم عليه اخذها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر الفاقة ولا يملك ما اخذه ان ظنه الدافع متصفا بها---------------- لانه قبضه بلا رضي من صاحبه اذ لم يسمح له الا علي ظن الفاقة	1347	-9059749436257447742	166	270.5	129	420	39.52381134033203	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4407	false	3800952079239318169	36	67	167	329	1404	300	ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها --------والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاد ذلك غير متيسر والا امتنع	4407	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1348	true	-6564844027267496947	0	34	0	170	1533	300	ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها قال م ر والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاد ذلك غير متيسر والا امتنع	1348	-9059749436257447742	162	315.5	131	170	95.29412078857422	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4451	false	142197180617149936	145	179	653	827	1431	300	-----علي الجلال وسكت الشارح عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايض----ا قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلام الامام الشافعي او لغير ذلك ا ه قال	4451	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1355	true	-819290126691968452	61	95	295	459	1445	300	حمد الله الخ سكت----------- عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايضا كما قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلا-------م الشافعي او لغير ذلك ا-ه ق ل	1355	-9059749436257447742	147	266.5	117	183	80.32786560058594	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4437	false	-1241872984335672287	186	218	932	1089	1488	300	قوله وفي الشهادة الخ قال حج كشيخنا وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون علي الاوجه لانهم توسعوا هنا بخلاف التعليم----------- ولو عرفها الشاهد من النقاب حرم الكشف ا ه ح ل	4437	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1356	true	-232552801926214496	48	75	249	382	1514	300	قوله و-----شهادة------------------ وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون----------- لانهم توسعوا هنا بخلاف التعليم اه حجر وزي ولو عرفها الشاهد من النقاب حرم الكشف ا-ه ح ل	1356	-9059749436257447742	122	200.0	98	168	72.61904907226562	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	104	131	459	606	1416	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	4441	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1356	true	-232552801926214496	142	169	689	833	1514	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقر-به فيعتبر زيادة علي ذلك وهو اشتداد الضرر حيث-- لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	1356	-9059749436257447742	138	265.5	112	147	93.87754821777344	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4429	false	5940620163125747893	58	103	278	486	1462	300	حكاية ما يراه من النساء ا ه----------- ق ل علي الجلال قوله بخلاف طفل لم يظهر عليها ---------------عبارة شرح م ر --وخرج بالمراهق غيره فان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم	4429	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1359	true	4737650080604616740	165	214	775	1006	1459	300	حكاية ما يراه فهو المراهق هكذا يءخذ من ق ل علي الجلال وضبط حجر المراهق بابن اربع عشرة سنة وقد مر وعبارة شرح م ر اما غير المراهق----- فان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم	1359	-9059749436257447742	158	247.0	122	236	66.94915008544922	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4552	false	1066343471030028654	160	249	808	1243	1506	300	قوله وله اجبار امته اي ما لم يتعلق بها حق لازم فلا تزوج امة مرهونة الا للمرتهن او باذنه ولا امة --مفلس بغير اذن الغرماء ولا امة قراض بغير اذن العامل---------------------------------- وان لم يظهر ربح ولا جانية تعلق برقبتها مال بغير اذن المجني عليه نعم ان كان السيد موسرا صح التزويج وكان مختارا للفداء وفارق عدم صحة البيع قبل اختيار الفداء بان فيه فوات الرقبة ولا يزوج السيد امة ماذون له عليه دين بل لو وطءها السيد لزمه المهر مطلقا لحق الغرماء ا ه-------------- قوله بعيب او غيره المراد -	4552	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1369	true	2676067387852406917	20	116	96	564	1554	300	قوله باي صفة كانت-- اي ما لم يتعلق بها حق----- فلا تزوج امة مرهونة الا للمرتهن او باذنه ولا امة المفلس بغير اذن الغرماء ولا امة قراض بغير اذن العامل لءلا تنقص قيمتها فتمتنع بغير اذنه وان لم يظهر ربح ولا جانية تعلق برقبتها مال بغير اذن المجني عليه نعم ان كان السيد موسرا صح التزويج وكان مختارا للفداء وفارق عدم صحة البيع قبل اختيار الفداء بان فيه فوات الرقبة ولا يزوج السيد امة ماذون له عليه دين بل لو وطءها------ لزمه المهر مطلقا لحق الغرماء اه ق ل علي الجلال قوله----- او غيره ولو عدم	1369	-9059749436257447742	399	725.0	316	486	82.09876251220703	76	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4489	false	7405910296841355363	53	177	255	864	1473	300	عداوة ظاهرة من الولي لها بان يطلع عليها اهل محلتها وكون--------------------------------------------------------------------------------- الزوج كفءا وموسرا اي قادرا علي حال الصداق ليس عدوا لها ولو باطنا حتي لو تبين شء من ذلك بعد العقد تبين بطلان-----ه ويشترط لجواز الاقدام علي العقد كونه بمهر المثل من نقد البلد حالا كله والمراد بنقد البلد ما جرت به العادة--- فيها ولو عروضا وكذا -----يقال في الحلول- والمراد بقدرته ان يكون مالكا لقدره مما يباع في الدين قال شيخنا واذا حرم الاقدام فسد عقد الصداق فقط والنكاح صحيح ويرجع الي مهر المثل وفيه نظر اذا كان غير نقد البلد اكثر منه قا------------ل واذا فقد شرط من شروط الصحة بطل النكاح كما مر وفيه نظر ايضا في نحو ما لو عقد لمن مهرها ماءة بماءتين حالتين وهو قادر علي ماءة فقط	4489	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1371	true	3117845711081789545	168	283	890	1468	1553	300	عداوة ظاهرة------------- بان يطلع عليها اهل محلتها وهذا شرط لصحة العقد ويشترط لها ايضا اليسار بحال الصداق والكفاءة وقد ذكرهما وعدم عداوة الزوج ---------------------------------------------لها ولو باطنا فاذا اختل شرط- من ذلك ت----------بين بطلان العقد ويشترط لجواز الاقدام علي العقد كونه بمهر المثل من نقد البلد اي------------------------- ما جرت--- العادة به فيها ولو عر-ضا حالا ان جرت العادة بحلوله والمراد بقدرته ان يكون مالكا لقدره مما يباع في الدين و----------اذا حرم الاقدام فسد عقد الصداق فقط والنكاح صحيح ويرجع الي مهر المثل وفيه نظر اذا كان غير نقد البلد اكثر من مهر المثل اه ق ل واذا فقد شرط من شروط الصحة بطل النكاح و------------------------------لو عقد لمن مهرها ماءة بماءتين حالتين وهو قادر علي ماءة فقط	1371	-9059749436257447742	435	718.0	346	716	60.754188537597656	78	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4507	false	-8064748457790795220	138	299	685	1470	1474	300	قوله فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة هذا يقتضي انه لا يكون مجبرا فلا يزوج بنته الصغيرة ولا الكبيرة البكر الا باذنها ونقل عن شيخنا انه مال الي انه يكون مجبرا وكتب ايضا اي------------------ حيث لا ولي غيره لبناته وبنات غيره لان الولاية الخاصة مقدمة علي العامة ومع ذلك لو كانت بناته ابكارا لا يحتاج الي اذنهن لانه اب وعليه فليس بالولاية العامة المحضة والظاهر ان الام لو تولت الامامة العظمي لا تزوج من ذكر الا بالاذن لانها لا تكون مجبرة ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله فيزوج بناته الخ ولو كن ابكارا ------------------------------------------------هل يجبرهن لانه------------------- اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر للاول سم علي حج- لكن مقتضي قوله ان لم يكن لهن ولي -----خاص الثاني وذلك لانه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل بان لا يكون لها اخ او نحوه فتمحض تزويجه بالولاية العامة وهي لا تقتضي الاجبار بل عدمه	4507	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1377	true	3816920010419213396	153	262	720	1263	1440	300	قوله فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة قد يقال ان فسقه نقل الولاية للابعد حينءذ ل---------------------------------------------------انه منعه من ان- يزوج بالولاية الخاصة فنقل الولاية اليه من حيث كونه الامام الاعظم الا ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا---------ثر الولاية الخاصة باق وهو الاجبا---------------------------------------------------------ر قوله فيزوج بناته الخ اي ان لم يكن لهن ولي خاص كاخ ونحوه كما قاله والا فالولاية له وهل يجبر الامام اذا زوج بناته لانه اب جاز له التزويج او ----لا بد من الاستءذان ----------------------------------------------مال م ر للاول سم علي حجر لكن مقتضي انه لا يزوج الا عند فقد ولي خاص الثاني لا-----نه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل--------------------------- فتمحض تزويجه بالولاية العامة وهي لا تقتضي الاجبار بل عدمه	1377	-9059749436257447742	296	373.0	229	876	33.789955139160156	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4508	false	-1920754200741852590	0	53	0	231	1482	300	بان بلغ غير رشيد اي في مال-----------ه والمراد ببلوغه رشيدا ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل فيه ما ينافي الرشد بحيث تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به لا -مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه ا ه ع ش علي م ر قوله	4508	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1377	true	3816920010419213396	64	116	307	539	1440	300	بان بلغ---- رشيدا ثم بذر ولم يحجر عليه والمراد ببلوغه رشيدا ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل فيه ما ينافي الرشد----- تقضي العادة برشد من مر ع-ليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به لا بمجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه ا-ه ع ش علي م ر قوله	1377	-9059749436257447742	207	374.5	161	243	85.18518829345703	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4504	false	7667984207422615117	217	249	1134	1270	1497	300	م ر و--------------قوله----- زوج حالا اي- وان لم يشرع في رد المظالم ولا في قضاء الصلوات مثلا حيث وجدت شروط التوبة بان عزم عزما مصمما علي رد المظالم ا ه ع ش	4504	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1378	true	-2246807696482632408	22	58	86	241	1432	300	م ر واتباعه اه ق ل قوله ايضا زوج في الحال وان لم يشرع في رد المظالم ولا في قضاء الصلوات مثلا حيث وجدت شروط التوبة بان عزم عزما مصمما علي رد المظالم ا-ه ع ش	1378	-9059749436257447742	129	226.5	99	156	82.69230651855469	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	125	169	701	921	1609	300	قدم------ وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي -----------------------------------------والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل--- الغاءب والوكيل لو باع فقدم --موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه	4498	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1380	true	2065940162946953914	114	166	594	859	1579	300	قدم الولي وقال كنت زوجتها لم يقبل بدون بينة لان الحاكم هنا ولي اذ الاصح انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غا-ب وقال كنت زوجت لم يقبل الا ببينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل عن الغاءب والوكيل لو باع فقدم الموكل- وقال كنت بعت مثلا يقبل----- بيمينه	1380	-9059749436257447742	203	348.5	162	272	74.63235473632812	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4547	false	5920737982723510290	201	268	973	1326	1459	300	قوله ------فالاذن باطل اي من اصله وقول الزركشي كا----لاذرعي القياس صحته بمهر المثل كما لو قبل له الولي بزيادة عليه ي---رد بان قبول الولي وقع مشتملا علي امرين مختلفي الحكم لا ارتباط لاحدهما بالاخر فاعطينا كلا حكمه وهو صحة النكاح اذ لا مانع له وبطلان المسمي لوجود مانعه وهو الزيادة علي مهر المثل واما قبول السفيه فقارنه مانع من صحته وهو انتفاء الاذن المجوز له من اصله	4547	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1385	true	5205512178241601294	195	259	947	1290	1491	300	قوله لبطلان الاذن قا-----------------ل الزركشي تبعا للاذرعي القياس صحته بمهر المثل كما لو قبل له الولي بزيادة عليه اه ورد بان قبول الولي وقع مشتملا علي امرين مختلفي الحكم لا ارتباط لاحدهما بالاخر فاعطينا كلا حكمه وهو صحة النكاح اذ لا مانع--- وبطلان المسمي لوجود مانعه وهو الزيادة علي مهر المثل واما قبول السفيه فقارنه مانع من صحته وهو انتفاء الاذن المجوز--- من اصله	1385	-9059749436257447742	325	600.0	264	366	88.79781341552734	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4548	false	2418760949528801625	29	77	129	339	1394	300	حيث كان له مال يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان ماله -قدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزو-جه بمن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزو-جه به ضروري في تحصيل النكاح اذ الغالب ان ما دون ذلك لا يوافق عليه ا ه ع ش علي	4548	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1386	true	5793223999270088453	24	66	106	298	1414	300	حيث كان ماله-- يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان ماله بقدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزويجه بمن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزويجه به ضروري اذا--------------- الغالب ان ما دونه--- لا يوافق عليه ا-ه ع ش وهو	1386	-9059749436257447742	178	308.0	136	213	83.56807708740234	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4549	false	-6330273372866986342	271	300	1206	1358	1358	300	قوله لم يلزمه شء الخ------- يفيد نفي الحد ولو مع العلم بالفساد ويوجه بان بعض الاءمة كالامام مالك يقول بصحة نكاح السفيه ويثبت لوليه الخيار وهذا موجب لاسقاط الحد-	4549	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1386	true	5793223999270088453	253	282	1189	1340	1414	300	قوله فلا حد----- الخ اطلاقه يفيد نفي الحد ولو مع --علم -الفساد -يوجه بان بعض الاءمة كالامام مالك يقول بصحة نكاح السفيه ويثبت لوليه الخيار وهذا موجب لاسقاط الحد	1386	-9059749436257447742	137	235.5	111	160	85.625	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4527	false	-8669989893389027142	90	142	422	664	1451	300	قوله لا حاكم فلا يصح الخ اي الا حيث لم يوجد من يكافءها او لم يوجد من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز له ان يزوجها حينءذ -----------------------------حيث خافت العنت ولم يوجد حاكم يري تزويجها من غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	4527	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1390	true	8015130053578124656	249	298	1173	1413	1417	300	قوله لا القاض-------------ي الا حيث لم يوجد من يكافءها او --------من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز--- ان يزوجها حينءذ في جميع الصور التي يزوج فيها حيث خافت العنت ولا ح-----اكم يري تزويجها ب--غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	1390	-9059749436257447742	203	357.0	160	271	74.90774536132812	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4520	false	-6371036435359649724	109	138	500	652	1441	300	قوله فانها انما تزوج ممن ترضاه والمزوج لها منه من اولياءها هو الذي خطبها منه هذا الذي رضيته-------------------- فهو مقدم علي غيره من اولياءها لتعينه بتوجيه خطبة الذي رضيته	4520	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1392	true	-289228494835136473	111	143	561	722	1471	300	قوله واذن في التزويج من------ه والمزوج لها منه من اولياءها من----- خطبها منه هذا الذي رضيته او هذا الذي هو اصلح فهو مقدم علي غيره من اولياءها لتعينه بتوجيه خطبة الذي رضيته	1392	-9059749436257447742	125	212.5	100	172	72.6744155883789	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4562	false	6967491622033182331	160	193	790	960	1471	300	لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع--- اي وهو الامومة والبنتية والاختية اي ان سبب انتفاء التحريم عنهن رضاعا انتفاء جهة المحرمية نسبا اي لانها لم تكن اما ولا بنتا ولا اختا ولا خالة	4562	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1396	true	-7906859080444107007	237	271	1164	1337	1470	300	لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع اه اي وهو الامومة والبنتية والاختية اي ان سبب انتفاء التحريم عنهن رضاعا انتفاء جهة المحرمية نسبا اي لانها لم تكن اما ولا بنتا ولا اختا ولا خالة	1396	-9059749436257447742	170	334.0	137	173	98.26589965820312	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4598	false	-4172334701842668697	9	221	34	1111	1532	300	قوله وانما اوح----------------------------------------------------ي اليهم معانيه اي فعبروا عنها بالفاظ من تلقاءهم وبذلك سقطت حرمته فهو كالاحاديث المروية عندنا كذا قالوه ولا يخفي علي ذي مسكة عدم صحته لان مثل ذلك لا يسمي انزالا فيبطل قولهم الكتب المنزلة من السماء كذا ولانه يلزم عليه ان جميع ما يقوله النبي------------------- معدود من كتابه لانه لا ينطق الا عن الوحي ولا قاءل به فالوجه ان يقال ان جبريل نزل عليهم بالفاظ من عند الله اما بالعربية كما هو الاصح من قولين وهم يعرفونها لانها مركوزة في طباعهم او ان الله قد الهمهم معانيها لانهم لا يعرفونها فعبروا عنها بالفاظ توافقت فيها قومهم واما بالفاظ من لغتهم لكنهم لم يءمروا بالتعبد بها--------------------- فعبروا عنها بما يوافق طباع قومهم فتامل ذلك فانه مما لا يجوز العدول عنه والله الموفق ا ه قوله لانه حكم جمع حكم-ة والمراد بها هنا كل كلام وافق الحق من غير الاحكام والمواعظ جمع موعظة وهي تذكير العواقب فهو عطف خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عام ا ه شيخنا قو-------------------------------------------------له وفرق القفال الخ بمعني انهم لما تمسكوا بما لم ينزل بنظم يدرس وكان بمثابة الدين الفاسد فالتعبير فيه مسامحة ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال واستشكل القول بالفساد لانه يبعد ان يقال نزل فاسدا وان اري---------د الان ورد ان التوراة ونحوها كذلك والجواب بان تمسكهم به فاسد لانهم لم يءمروا باتباعه فيه نظر	4598	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1405	true	2679125007198564139	103	297	556	1590	1596	300	قوله وانما اوحي الخ اي فهموا معانيها بالهام من الله قوله وانما اوحي اليهم معانيها اعترضه ق ل بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يسمي انزالا فيبطل قولهم الكتب المنزلة من السماء---- ولانه يلزم عليه ان جميع ما يقوله النبي صلي الله عليه وسلم معدود من كتابه لانه لا ينطق الا عن --وحي ولا قاءل به فالوجه ان يقال ان جبريل نزل عليهم بالفاظ من عند الله اما بالعربية كما هو الاصح من قولين وهم يعرفونها لانها مركوزة في طباعهم او ان الله قد الهمهم معانيها لانهم لا يعرفونها فعبروا عنها بالفاظ توافق لغة قو--مهم واما بالفاظ من لغتهم لكنهم لم يءمروا بالتعبد بها اي بخلاف نحو التوراة فعبروا عنها بما يوافق طباع قومهم فتامل ذلك فانه ----لا يجوز العدول عنه اه وقوله فعبروا اي الانبياء عليهم الصلاة والس----------------لام و--------------------------------------------------------------هو راجع للاحتمالين معرفتهم لها والهامهم معانيها وبذلك فارقت غيرها من الكتب كالتوراة فانها معبرة بالفاظها النازلة لكن هذا لا يظهر علي الاصح انها كلها نزلت عربية ثم عبر عنها باللغات المختلفة فليحرر قوله وفساد------------------------------------------------------------------ الدين في الاصل ----------------------------------------------استشكل القول بالفساد لانه يبعد ان يقال نزل فاسدا وان اريد انه فاسد الان ورد ان التوراة ونحوها كذلك والجواب بان تمسكهم به فاسد لانهم لم يءمروا باتباعه فيه نظر	1405	-9059749436257447742	672	1147.0	541	1346	49.92570495605469	116	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4610	false	-1132085783103989998	17	60	90	327	1556	300	ووجهه البلقيني ومن تبعه بعدم مقارنة اسلامه لاسلامها اما المعية فلان اسلامه انما يقع عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما	4610	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1408	true	-6430316012142344725	186	230	879	1110	1478	300	ووجهه البلقيني اي وجه تنجز الفرقة اذا اسلمت مع اسلام ابيه ب------ان اسلامه انما يقع عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما	1408	-9059749436257447742	190	357.0	155	237	80.16877746582031	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4618	false	4724548723906917697	57	97	278	481	1393	300	الخ--- والتقسيط يعتبر بالقيمة عند من يراها ان كان متقوما او مثليا مع متقوم او مثلي ا-ختلفت قيمته ولو بسبب وصف كخمر عنب اكثر قيمة من خمر غيره والا فالتقسيط------ بالكيل او الوزن وان اختلف جنسه كبول وخمر قاله شيخنا	4618	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1410	true	-4643445584259673788	180	221	907	1120	1506	300	الجلال والتقسيط يعتبر بالقيمة عند من يراها ان كان متقوما او مثليا مع متقوم او مثليا اختلفت قيمته ولو بسبب وصف كخمر عنب اكثر قيمة من خمر غيره والا فالتقسيط يعتبر بالكيل او الوزن وان اختلف جنسه كبول وخمر قاله شيخنا	1410	-9059749436257447742	200	386.5	161	213	93.89671325683594	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4619	false	4215748934981931324	185	233	919	1178	1515	300	الثانية في المعاهدين---------------------------------------- يلزم من ذلك لزوم الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي------------- الي المنع و---يجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصل الق-ياس جعلت الاية الاخري ناسخة---- من حيث المنع من صحة القياس فليتامل ا ه عميرة	4619	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1412	true	4660007876598419215	67	124	330	635	1515	300	الثانية في المعاهدين وعلي هذا لا حاجة لدعوي النسخ ولو قيل به يلز------------م الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي رضي الله عنه الي المنع والايجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصلا للقياس جعلت الاية الاخري ناسخة لها من حيث المنع من صحة القياس عليها ا---ه عميرة	1412	-9059749436257447742	237	407.5	195	320	74.0625	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4628	false	1327000558668344451	143	186	719	933	1489	300	كلامهم------------- تعين الواحدة وان لم تعفه وهو محتمل وقد يوجه بانه مقصر باختيارها و------------قد يقال بجواز اختيار ثانية كما لو كانت تحته وهذا اوجه فقد مر انه لو كان تحته حرة وامة واسلموا اقرت الامة ان كانت الحرة غير صالحة وما هنا مثله	4628	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1413	true	2771319219868167924	205	251	1052	1277	1500	300	كلامهم في هذا ونحوه تعين الواحدة وان لم تعفه وهو محتمل و---يوجه بانه مقصر باختيارها دون من تعفه وقد يقال يجو-ز اختيار ثانية كما لو كانت تحت----------ه فقد مر انه لو كان تحته حرة وامة واسلموا اقرت الامة ان كانت الحرة غير صالحة وما هنا مثله	1413	-9059749436257447742	198	355.0	158	239	82.8451919555664	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4640	false	-9030140534641288777	90	138	404	641	1473	300	هو المعتمد لكن المراد به في البرص ان لا يقبل العلاج او ان يزمن او يتزايد وفي الجذام الاسوداد مع قول اهل الخبرة باستحكامه كما سيذكره لا التقطع وما في حاشية شيخنا عن شيخه م ر من عدم اشتراط الاستحكام فيه مبني علي ان الاستحكام هو التقطع وان	4640	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1419	true	9145818974895799002	221	268	1080	1307	1457	300	هو المعتمد لكن المراد به في البرص ان لا يقبل العلاج او ان يزمن او يتزايد وفي الجذام الاسوداد مع قول اهل الخبرة---------- كما سيذكره لا التقطع وما في حاشية شيخنا عن شيخه م ر من عدم اشتراط الاستحكام فيه مبني علي ان الاستحكام هو التقطع فلا	1419	-9059749436257447742	224	435.5	177	237	94.5147705078125	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4641	false	-918605289206516248	80	112	402	552	1449	300	وما ذكره شيخنا م ر--- من ثبوت الخيار لوليه-ا وتصويره ب-ما اذا اذنت في معين ثم جنت وعقد الولي مع وكيل الزوج ثم تبين انه مجنون فيه مع التكلف الزاءد نظر ظاهر	4641	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1419	true	9145818974895799002	44	75	204	359	1457	300	وما ذكره شيخنا الرملي من ثبوت الخيار لوليهما وتصويره فيما اذا اذنت في معين ثم جنت وعقد الولي مع وكيل الزوج ثم تبين انه مجنون فيه مع التكلف الزاءد نظر ظاهر	1419	-9059749436257447742	147	275.0	116	155	94.83870697021484	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4642	false	-7201216421144520281	209	233	932	1057	1370	300	وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها و-----------------------------------------يعتبر فيه قدر حش---------------------------------------------فته وان جاوزت العادة في--------- الكبر او الصغر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته	4642	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1420	true	188797253613227825	1	44	3	214	1472	300	وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها بان خلق ذكره بلا حشفة ثم قطع وبقي منه شء فيعتبر باقرانه بخلاف من خلق بحشفة ثم قطع وبقي منه شء فتعتبر حشفته وان جاوزت العادة في الصغر او الكب---------ر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته	1420	-9059749436257447742	106	177.5	85	220	48.181819915771484	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4666	false	-2939978690834113478	246	282	1156	1343	1425	300	الوارث اذا استووا قربا فان تساووا قربا وارثا او عدمه وزع في غير الوارث بحسب الرءوس وفي الوارث بحسب الارث-------------------------- ويلزم ولي المحجور الاقل من---- الامور الخمسة الاتية الا ان يلزمه حاكم بغيره ا ه ---وقوله	4666	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1427	true	-3978244228827545853	206	249	1017	1221	1452	300	الوارث ا-ن استووا قربا فان استووا قربا وارثا او عدمه وزع في غير الوارث بحسب الرءوس وفي الوارث بحسب الارث اه ق ل قوله بان يعطيه الخ ويلزم ولي المحجور الاقل من هذه الامور-------------- الا ان يلزمه حاكم بغيره ا-ه ق ل قوله	1427	-9059749436257447742	167	289.5	134	220	75.90908813476562	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4700	false	6499497604408452258	104	146	499	716	1421	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد م----------دة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب عن هذا بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد ي---ساهل في التعليم فتطول	4700	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1430	true	7243287029496737147	118	154	542	727	1434	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل----- الا بعد مدة في العادة كالتاجيل كذا نقل عن م ر ويفرق----------------------------- بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فلو---- مكنته لربما تساهل فيه------- فتطول	1430	-9059749436257447742	149	234.0	120	230	64.78260803222656	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4750	false	-7128344148731720034	233	272	1140	1340	1494	300	قوله وليس الخ ا ه شيخنا قوله كذلك اي متعذر ومثل سماع الحديث اسماع القران اياها وعلي هذا يكون الحاصل ان اصداق الاسماع في القران والحديث علي حد سواء في عدم التعذر وان اصداق التعليم فيهما كذلك في التعذر	4750	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1431	true	-5429253783959775527	207	241	987	1170	1485	300	قوله وليس سماع الحديث كذلك -----------------مثل سماع الحديث اسماع القران اياها وعلي هذا يكون الحاصل ان اصداق الاسماع في القران والحديث علي حد سواء في عدم التعذر وان اصداق التعليم فيهما كذلك في التعذر	1431	-9059749436257447742	167	318.5	136	200	83.5	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4718	false	5025993665993453004	180	220	824	1001	1379	300	لو اذن لاخر في تزويج امته وسكت عن المهر فزوجها الوكيل وسكت لا يكون تفويضا لان الوكيل يلزمه الحظ لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت ا ه شرح م ر وفي ق ل علي	4718	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1433	true	2599052062681379793	131	166	631	793	1467	300	لو وكل غيره في تزويج امة و-سكت عنه----- فزوجها الوكيل وسكت لا يكون تفويضا لان الوكيل يلزمه الحظ لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت ا-ه شرح م ر-------- علي	1433	-9059749436257447742	151	274.0	117	177	85.31073760986328	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4719	false	-1427487496075693554	14	96	71	430	1392	300	م ر عن خط والده اقول وينبغي تصوير ذلك بما لو اذنت ان تزوج بدون مهر المثل ويكون من تفويض المهر والا فلا وجه للفرق بين اجازة الوارث وعدمها بل لا معني له لانه بالموت يجب مهر المثل ولا تبرع فيه وسواء في ذلك اجاز الوارث ام رد ا ه ع ش علي م ر--------------------------- قوله ا----------------------------------------------و سكت-------- لم-- يق--------ل او----- زوج-- بدون مهر المثل او بغير نقد البلد كما قال في الولي لانه لا يكون تفويضا ------حينءذ فيصح بدون مهر المثل	4719	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1434	true	-3250571001081374805	54	141	265	674	1435	300	م ر ثم قا----------ل وينبغي تصوير ذلك بما لو اذنت ان تزوج بدون مهر المثل ويكون من تفويض المهر والا فلا معني ل--------اجازة الوارث وعدمها ل--------------انه بالموت يجب مهر المثل ولا تبرع فيه اه ملخصا وفي كونه من تفويض المهر نظر بعد اذن ان تزوج بدون مهر المثل فتامل قوله او اهملا او انكحت الخ فهذا تفويض منه بخلاف ما لو سكتت هي عن المهر فقالت زوجني او قالت زوجني بدون مهر المثل او بغير نقد البلد ف---------------------لا يكون تفويضا منها بل يجب في- الاول مهر المثل	1434	-9059749436257447742	241	323.5	182	463	52.05183410644531	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4725	false	-4903776550239114820	162	272	734	1300	1432	300	ل قوله والم-------------راد بهن هنا ------قرابات الام الخ عبارة شرح م ر فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهي اعم من --ارحام------------- الفراءض من حيث شموله- للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله- لبنات العمات والاخوات ونحوهما وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للا-م فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوات ا ه وقوله فان اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام بالضابط الذي ذكره وينبغي انها من نساء العصبات	4725	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1436	true	6486358454457655499	141	210	686	1059	1513	300	ش قوله بذوات الارحام المراد بهن هنا الام وقراباتها------------------------------------------- من جهة الاب او الام فهن اعم من الارحام المذكورات في الفراءض من حيث شمولهن للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شمولهن لبنات العمات والاخوات ونح----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما فهن من الاجنبيات هنا فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما والمراد ام اب ------------------------------------------------------------------لام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام بالضابط المذكور ولا في--------------- العصبات	1436	-9059749436257447742	285	460.5	228	603	47.2636833190918	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	157	203	816	1046	1510	300	في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحي------------------------------------------------ح البيع دون صحيح----------- النكاح اذ لو ازال-------------------- المشتري --------بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في	2876	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1437	true	3921675759636804122	237	300	1141	1452	1452	300	في النكاح الفاسد وفا---سد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع فيجب ارش بكارة في البيع الفاسد كما يجب في البيع --الصحيح ولا يجب في النكاح الفاسد كما لا يجب في صحيحه لان المشتري لو ازال بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في-	1437	-9059749436257447742	209	367.0	168	317	65.93060302734375	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4731	false	2150340408165012424	261	300	1306	1525	1525	300	قوله الفراق في الحياة ومنه- المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة------------------------------------------- ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر-	4731	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1441	true	-8208817086606265404	40	84	198	454	1521	300	قوله بفرقة الاحياء--- ومنها المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويكون المهر من الاموال الضاءعة امره للامام ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية----- ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر	1441	-9059749436257447742	198	369.0	163	264	75.0	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4732	false	-2655172165106603574	0	101	0	518	1545	300	ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء حياته وقال العلامة السنباطي تشطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي اموا-----------------------------------------------------------------------------------------------------له واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادمي- فحكم الادمي باق له مطلقا ولو ---------------------مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد ل--ه ملكه وان مات او انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الزوج امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عادا كما مر نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة	4732	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1441	true	-8208817086606265404	84	212	454	1097	1521	300	ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء حياته وقال العلامة السنباطي يشطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله وقال خ ط الاوجه ان يكون نصفه تحت يد الحاكم حتي يموت الزوج فيعطي لوارثه او يرده الله كما كان فيعطي له واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادميا فحكم الادمي باق له مطلقا اي حيث بقيت فيه حياة ولو مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد اليه ملكه وان مات او انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الزوج امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عادا كما مر نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة	1441	-9059749436257447742	512	1004.5	412	643	79.62674713134766	97	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4762	false	-4051520898430639462	12	86	40	381	1472	300	قوله لا جناح عليكم اي لا تبعة باثم ولا مهر كما قاله الجلال ا ه ق ل علي الجلال قوله او تفرضوا لهن فريضة دخول او في حيز النفي مفيد لانتهاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا-------- فلا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قيل او لجعلها بمعني الي ان او الا ان لان هذا ناظر الي اصل اللغة وذلك الي استعمالها ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا--------نه تعالي	4762	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1446	true	1350980689035365126	141	203	743	1043	1577	300	قوله لا جناح------ اي لا تبعة باثم ولا مهر وقو----------------------------------له او تفرضوا---------- دخول او في حيز النفي مفيد لانتفاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فلا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قيل او لجعلها بمعني الي--- او الا--- لان هذا ناظر الي اصل اللغة وذاك الي استعمالها ا-ه ق ل علي الجلال قوله الاية اي قوله تعالي	1446	-9059749436257447742	277	488.5	218	357	77.59103393554688	50	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4765	false	-1901151864508177264	217	282	1062	1392	1474	300	اي ولم يدع تفويضا ف--------------------ان ادعاه فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل فلو--- كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فكذلك خلافا لمن استظهر عدم سماع دعواها اذا لم تدع علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	4765	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1447	true	-1456988808095982672	102	164	490	796	1459	300	اي ولم يدع تفويضا اه شرح الروض ثم قال وان ادعاه فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل ------علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل------------------------ فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر انها لا تسمع لانها لا تدعي -----------------علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	1447	-9059749436257447742	249	436.5	199	353	70.53824615478516	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4770	false	399999968859411569	213	288	992	1375	1429	300	بيان لمستند الزوج في انكاره في الواقع بحسب زعمه -------------------لانه استند اليه----------------------------------------------- في الظاهر حتي يقال قضية ذلك توجب موافقته علي مهر المثل- ويحتمل ان يقا---------ل لما كان مجرد نفيه في العقد لا يوجب مهر المثل لاحتمال ان يكون النفي علي وجه التفويض الصحيح لم تكن دعوي نفيه في العقد موجبة للاعتراف بمهر المثل وان كان شرط المسالة ان لا تدعي تفويضا لانه فرق بين دعوي التفويض ودعوي ما يحتمل التفويض------------------------- فليتامل و---------قوله او لم	4770	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1449	true	2038824378036154716	67	164	303	779	1447	300	بيان لمستنده ف---------------ي الواقع بحسب زعمه زعما فاسدا اه اي لا انه صرح به والا حكم بلزوم المهر له ولا يطالب ببيان ومثله يقال في السكوت معتلا بما ذكر اذ لو صرح بذلك لم يكن ساكتا عنه ويحتمل ان يقال في الاول لما كان مجرد نفيه في العقد لا يوجب مهر المثل لاحتمال ان يكون النفي علي وجه التفويض الصحيح لم يكن دعوي نفيه في العقد موجبا للاعتراف بمهر المثل وان كان شرط المسالة ان لا يدعي تفويضا لانه فرق بين دعوي التفويض ودعوي ما يحتمل التفويض ومثله يقال في السكوت عنه فليتامل سم بزيادة قوله ولم --	1449	-9059749436257447742	297	499.5	236	493	60.243408203125	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4802	false	-7412085138489574081	32	66	153	328	1445	300	انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءد- فقط خلافا فالظاهر كلام الشارح وفي	4802	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1458	true	-9065031747246985659	232	266	1171	1339	1505	300	انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءدة فقط فعلم ان قول------- الشارح -في	1458	-9059749436257447742	156	287.5	124	176	88.63636016845703	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4817	false	1119723944221542513	106	137	476	608	1351	300	اي وان ادي الي تفويت حقها من القسم كما هو -معلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في ال-رتبة الاولي ا ه رشيدي علي م ر قوله	4817	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1460	true	-2802863975216623840	144	171	669	794	1425	300	اي وان ادي الي تفويت حقها من القسم لما هو ومعلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في المرتبة الاولي ا-ه رشيدي-------- قوله	1460	-9059749436257447742	122	219.5	95	134	91.0447769165039	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4836	false	-4880880933499621662	260	296	1219	1384	1401	300	براءة لانه من تعليق -الابراء وهو باطل ومن ثم لو قالت--- بذلت لك صداقي علي طلاقي فقال انت طالق علي ذلك وقع------ بمهر المثل لا به-------------------------------------------------------------------------------------- وقيده شيخنا ز ي بمن جهل الفساد والا وقع رجعيا	4836	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1466	true	2902114325224073622	150	197	778	1008	1504	300	---------------عليه والا---- وقع باءنا و-----لو قالت له بذلت لك صداقي علي طلاقي فقال انت طالق علي ذلك وقع باءنا بمهر المثل لانه لم يتعلق بالبراءة حتي يقتضي فسادها عدم الوقوع بل تعلق بالبذل وهو لم يصح فوجب مهر المثل وقيده ز-------ي بمن جهل الفساد والا وقع رجعيا	1466	-9059749436257447742	122	183.0	95	261	46.74329376220703	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4838	false	-1682491289493917271	51	113	260	592	1513	300	قال ان ابراتني من حقك الذي علي طلقتك فقالت له ابراتك فقال انت طالق والحال انها تجهل المبرا منه فحاصل ما افتي به شيخنا البرلسي واستدل له ان البراءة فاسدة واما الطلاق فان قصد بقوله انت طالق المكافاة والانتقام لاجل صدور البراءة الدالة علي رغبتها في فراقه وقع الطلاق رجعيا ولا مال وان قال خاطبتها بالطلاق واردت ان كانت البراءة صحيحة لم	4838	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1466	true	2902114325224073622	65	98	339	513	1504	300	قال ان ابراتني من حقك--------- طلقتك ف--------ابراته جاهلة ب------------------------المبرا منه فقال انت طال--------------------------------------------------------ق فان قصد -------------------------الانتقام لاجل صدور البراءة الدالة علي رغبتها في فراقه وقع------- رجعيا-------- وان اراد--------------------- ان كانت البراءة صحيحة لم	1466	-9059749436257447742	154	204.0	123	332	46.38554382324219	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4927	false	1584007472984680461	223	273	1104	1352	1478	300	معناه كما في حال الهزل بل لو قال ما قصدته لم يدين ومن هنا قالوا---------- الصريح لا يحتاج الي نية بخلاف الكناية وعلي اعتبار قصد المعني فالفرق بينه وبينها ما في المهمات عن بعض فضلاء عصره انه يعتبر فيه قصد اللفظ والمعني اي وفهمه ويعتبر فيها مع ذلك قصد الايقاع	4927	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1474	true	8966414961109057033	0	41	0	206	1424	300	معناه كما في حال الهزل بل لو قال ما قصدته لم يدين وهذا هو معني عدم احتياج الصريح--------- الي نية بخلاف الكناية وعلي اعتبار قصد المعني فارقته ب-------------------------------------------انه يعتبر فيه قصد اللفظ والمعني اي وفهمه ويعتبر فيها مع ذلك قصد الايقاع	1474	-9059749436257447742	181	315.0	143	258	70.15503692626953	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5002	false	9153588228931941476	182	219	867	1054	1457	300	بان التعليق بالمشيءة يرفع حكم اليمين من اصله- فلا بد من تحقق ذلك التعليق وعند الفتح لم يوجد ذلك التحقيق فوقع مطلقا------------------- بخلاف التعليق بغيرها لا يرفع اليمين بل يخصصه فاكتفي فيه بالقرينة ا ه ح ل	5002	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1484	true	-2672115574627930428	46	87	227	432	1488	300	بان التعليق بالمشيءة يرفع حكم اليمين من اصلها فلا بد من تحقق ذلك التعليق وعند الفسخ لم يوجد ذلك التحق-ق فوقع مطلقا اي ولو من غير نحوي بخلاف التعليق بغيرها لا يرفع اليمين بل يخصصه فاكتفي فيه بالقرينة ا-ه ح ل	1484	-9059749436257447742	183	337.0	147	207	88.40579986572266	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4964	false	8925693900377882922	97	141	480	697	1415	300	قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة علي ما قاله ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده الي الاخيرة فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق	4964	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1490	true	-3945777920893568530	206	240	1033	1206	1495	300	قال حفصة ط-----------الق الخ اي----- ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين ووافق------------------------ه ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده ل----لاخيرة فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق	1490	-9059749436257447742	163	287.5	130	217	75.11520385742188	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4972	false	-7453151505160161348	228	276	1048	1291	1406	300	ق ل علي الجلال قوله---------- فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فالاوجه انهما لا تطلقان ---معا بل تطلق واحدة فقط فيساوي ما قبله فهو دافع لتوهم طلاقهما معا اذا نواهما معا ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما كما ياتي وهذا	4972	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1495	true	1533199378594973083	30	70	142	337	1488	300	ق ل علي الجلال قوله اي الامام فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فال-وجه انهما لا تطلقان اي معا بل تطلق واحدة فقط--------------------------------------------------------- ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما اه اي واما ---	1495	-9059749436257447742	172	312.0	138	256	67.1875	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5027	false	166673892115273311	138	201	670	1001	1436	300	ان المراعي في الطلاق اللغة لا العرف حرر وعبارة حج في شرح الاصل في الفصل الاتي المراعي في التعليقات الوضع اللغوي لا العرف الا اذا قوي واطرد واذا تعارض اللغة والعرف الاكثرون يغلبون اللغة واشتهر تغليب العرف في الايمان ومحل الخلاف في تقديم اللغوي او العرفي انما هو فيما ليس للشارع فيه عرف والا فهو المقدم ومن ثم لا يحنث بفاسد نحو صلاة	5027	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1496	true	2232882277678087775	150	186	720	910	1440	300	ان المغلب ف-ي الطلاق اللغة لا العرف------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قوي واطرد فاذا تعارضا------------ الاكثرون يغلبون اللغة واشتهر تغليب العرف في الايمان ومحل الخلاف---------------------------------- فيما ليس للشارع فيه عرف والا -------قدم ولذا-- لا يحنث بفاسد نحو صلاة	1496	-9059749436257447742	180	318.0	145	331	54.38066482543945	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5021	false	-5987072518674988470	172	231	797	1042	1362	300	ان من حلف علي الشء---------------- الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل ا---و في الدار ظنا منه انه كذلك في ظنه او اعتقاد الجهلة به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او	5021	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1497	true	5236762791393203984	194	236	904	1078	1380	300	ان من حلف بالله او الطلاق ان الامر الفلاني لم ----يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او فلان----- فعل او هو في الدار او ليس فيها-------------------------------- او نحو ذلك وقصد ان ال-------------------------------------------------امر كذلك في ظنه او اعتقاده او	1497	-9059749436257447742	113	172.0	82	264	42.80303192138672	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5029	false	-1326284255242581772	40	97	210	446	1385	300	ان من حلف --علي ان الشء----------- الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل ا---و في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقاد الجهل به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او	5029	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1497	true	5236762791393203984	194	236	904	1078	1380	300	ان من حلف بالله او الطلاق ان الامر الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او فلان----- فعل او هو في الدار او ليس فيها------------------------ او نحو ذلك وقصد ان ال-------------------------------------------------امر كذلك في ظنه او اعتقاده او	1497	-9059749436257447742	122	184.5	88	252	48.412696838378906	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4998	false	38086399096493832	209	300	1071	1580	1580	300	وضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل قريب ا ه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وثمانون لانه تكرر معه صفة الواحدة تسعا وصفة الثنتين اربعا في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة ومجموعها ثمانية وصفة الثلاثة مرتين في السادسة والتاسعة ومجموعهما ستة وصفة الرابعة مرة في الثامنة وصفة الخمسة مرة في العاشرة-	4998	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1499	true	5860483597330477457	100	266	480	1392	1560	300	-ضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هي الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة اه---------------- ق ل قوله اي بذلك الاعتبار بل يعد باعتبار اخر قوله فما عدا الخ فالثانية عدت ثانية لانضمامها للاولي فلا تعد الثالثة كذلك لانضمامها للثانية حجر والاولي فلا تعد ثانية بانضمامها للثالثة قوله مجء الاوجه كلها وهي انه يعتق سبعة عشر لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران وقيل يعتق عشرون سبعة عشر لما ذكر وثلاثة لان في طلاق الرابعة صفة اخري وراء الصفات الثلاثة وهي طلاق ثلاث بعد الاولي وقيل يعتق ثلاثة عشر اه خط قوله سبعة وثمانون لانه تكرر صف----ة الواحد- تسعا وصفة الثنتين اربعا في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشر----------------ة وصفة الثلاثة مرتين في السادسة والتا--------------سعة وصفة الاربعة مرة في الثامنة وصفة الخمسة مرة في العاشرة	1499	-9059749436257447742	448	822.0	366	964	46.47303009033203	71	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4999	false	4596158262477188633	0	30	0	157	1417	300	وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره ومن ثم لم تشترط كلما الا في الخمسة الاول وجملة هذه اثنان وثلاثون تضم لخمسة وخمسين الواقعة----- بلا تكرار و----------قوله فخمسة وخمسون اي لانها	4999	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1499	true	5860483597330477457	266	300	1392	1560	1560	300	وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاول وجملة هذه اثنان وثلاثون تضم لخمسة وخمسين الواقعة اولا بلا تكرار اه شرح م ر قوله فخمسة وخمسون--- لانها-	1499	-9059749436257447742	151	272.5	123	172	87.79069519042969	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5081	false	3215507794090371999	48	101	219	476	1474	300	ان الوطء تحصل به الفيءة في غير الدبر وتسقط به المطالبة مطلقا ولا تنحل اليمين ان كان ناسيا او جاهلا او مكرها او مجنونا او ناءما والا فلا تنحل ولا ياثم ان لم يعص بالوطء وان الوطء في الدبر ينحل به الايلاء ولا تحصل به الفيءة--- قال بعضهم وما فاءدة عدم حصول الفيءة	5081	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1511	true	4238363301568624293	104	148	473	682	1440	300	ان الوطء تحصل به الفيءة في غير الدبر وتسقط به المطالبة مطلقا ولا تنحل اليمين ان كان ناسيا او جاهلا او مكرها او مجنونا او ناءما ----------------------------------------وان الوطء في الدبر ينحل به الايلاء ولا تحصل به الفيءة اه ق ل قوله----------- وان حصلت الفيءة	1511	-9059749436257447742	197	363.0	155	260	75.76923370361328	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5084	false	-8211973001174760362	220	253	1095	1269	1469	300	قوله والمراة مركوب الزوج -اي اذا وطءت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي الموطوء -والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا تركب الام نقله-- الشهاب عن الكشف------ قوله	5084	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1511	true	4238363301568624293	166	201	777	953	1440	300	قوله-------- مركوب الزوج واي اذا وطءت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي الموطوءة والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا تركب الام كذا في الشهاب عن الكشف اه بج قوله	1511	-9059749436257447742	161	288.5	130	184	87.5	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5125	false	-8499328160181823885	116	146	573	731	1523	300	ولو جمع الستين ووضع الطعام بين ايديهم وقال ملكتكم هذا فقبلوه اجزا وان لم يقل بالسوية ولهم في هذه الحالة ان يقتسموه بالتفاوت بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة	5125	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1516	true	5493345605456844466	274	300	1322	1457	1457	300	-لو جمع الستين ووضع الطعام بين ايديهم -قال ملكتكم هذ------------ا وان لم يقل بالسوية فقبلوه جاز لهم القسمة-------- بالتفاوت بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة-	1516	-9059749436257447742	116	188.0	94	158	73.417724609375	18	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5135	false	-1648504553417940337	197	234	1007	1180	1510	300	ما لم يحتمل غير ما وضع له من القذف وحده صريح وما احتمل وضعا القذف وغيره كناية وما استعمل في غير موضوع له من القذف بالكلية وانما يفهم المقصود منه بالقراءن تعريض ا ه ح ل قوله	5135	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1519	true	7023495763571287363	177	211	904	1072	1506	300	ما لم يحتمل غير ما وضع له من القذف وحده صريح وما احتمل وضعا القذف وغيره كناية وما استعمل في غير موضوع له من القذف بالكلية وانما يفهم المقصود منه بالقراءن تعريض اه----- قوله	1519	-9059749436257447742	167	326.0	133	173	96.53179168701172	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5162	false	1114399007954068043	15	87	67	420	1452	300	في الروض وشرحه فصل لو قذف من لاعنها عزر فقط ان قذفها بذلك الزنا او اطلق لانا صدقناه فيه وانما عز-ر للايذاء فان قذفها بزنا اخر عزر ايضا فقط ان حدت بلعانه لكونها لم تلاعن بلعانه------------------------------------------- وحد ان لاعنت سواء قذفها بذلك بعد اللعان ام قبله في النكاح ام قبله------------------------------------------------------------------------------ وليس له اسقاط العقوبة من تعزير او حد باللعان لانها بانت بلعان القذف الاول ولا ولد وان حد------------- بالقذف الاول ولم يلاعن	5162	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1523	true	4165078132276866537	192	277	996	1441	1542	300	في الروض وشرحه---- لو قذف من لاعنها عزر فقط ان قذفها بذلك الزنا او اطلق لانا صدقناه للعان والتعزير للايذاء فان قذفها بزنا اخر عزر ايضا---- ان حدت بلعانه لكونها لم تلاعن للعانه لان لعانه في حقه كالبينة وانما عزر للايذاء وحد ان لاعنت سواء قذفها بذلك بعد اللعان او ق------------------بله واللعان انما يسقط الحصانة اذا لم يعارضه لعانها فاذا عارضه بقيت الحصانة بحالها وليس له اسقاط العقوبة--------------- باللعان لانها بانت بعد-- القذف الاول اه باختصار ثم ذكر ما اذا حد بالقذف الاول ولم يلاعن	1523	-9059749436257447742	282	460.0	225	488	57.78688430786133	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5149	false	-7717228236467561587	99	158	421	688	1376	300	قال م ر والمراد بتلقينه كلماته امره بها لا انه ينطق بها القاضي قبله خلافا لما يوهمه كلام الشارح في كتبه وظاهره ولو اجمالا كان يقول له اءت بكلمات اللعان ا ه ع ش علي م ر قوله فلا يصح اللعان بغير تلقين الخ عبارة شرح م ر فما اتي به- قبل التلقين لغو اذ اليمين غير معتد بها	5149	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1526	true	7495008023117985138	113	159	565	786	1498	300	قال م ر والمراد بتلقينه كلماته امره بها لا انه ينطق بها القاضي قبله خلافا لما يوهمه كلام الشارح في كتبه وظاهره ولو اجمالا كان يقول له اءت بكلمات اللعان اه------------- قوله كما في ساءر الايمان اي لو---------------------- اتي بها قبل امر القاضي لا ي------------عتد بها	1526	-9059749436257447742	186	309.5	146	268	69.40298461914062	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5059	false	-5005024736043585034	57	87	285	432	1493	300	مهر المثل -لحيلولتها بينه وبين حقه باذنها في نكاح الاخر او -----------------تمكينه--------------------------------------------------------------- ولا حد عليه----- لان اقرارها لا يسري عليه فاذا مات او طلق رجعت للاول ويرد عليها ما اخذ	5059	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1536	true	-1333018969886195294	23	69	106	337	1491	300	مهر المثل للحيلولة-- بينه وبين حقه باذنها في نكاح الاخر ان كانت غير مجبرة وبتمكين الاخر ان كانت مجبرة بان استدخلت ماء الاول حتي يكون الطلاق رجعيا ولا حد علي الاخر لان اقرارها لا يسري عليها وان مات او طلق رجعت للاول ويرد عليها ما اخذ	1536	-9059749436257447742	136	217.5	107	233	58.36909866333008	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5197	false	8541756896343938180	7	227	32	1067	1440	300	لا نفقة لها ولا كسوة افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي انتهت ببعض تصرف في اللفظ سنده ما كتبه ع ش والرشيدي عليه وفي قوله وانه لا نفقة لها ------------------------------------------------------------------------اي لانها باءن بدليل انه لا تجوز رجعتها قال البلقيني ولا يصح خلعها لبذلها العوض من غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها لا هذه ولم ار من تعرض له ا ه قال الناشري وينبغي ان يكون المراد انه اذا خالعها وقع الطلاق ولا يلزم العوض ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه وفي ق ل علي الجلال ولا تنتقل لعدة وفاة لو مات عنها و--------------------------------------------ليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقد عليها ا ه والحاصل انها في مقدار عدتها من وقت الطلاق لها حكم الرجعية من غير تفصيل وفيما زاد علي هذا المقدار في دوام المعاشرة لها حكم الرجعية في ستة احكام في لحوق الطلاق وفي وجوب سكناها وفي انه لا يحد بوطءها وليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقده عليها ولها حكم الباءن في تسعة احكام في انه لا تصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعني انه اذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه	5197	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1537	true	-4959633000929695885	105	166	520	807	1497	300	لا نفقة لها ولا كسوة ---------------------------------------------نعم تجب--------------------------------------------------------------- لها السكني كما في شرح شيخنا ولا يصح منها لعان ولا ظهار ولا ايلاء ولا توارث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنتقل لعدة وفاة لو مات عنها وليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقده عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا يصح خلعها بمعني انه----------- يقع الطلاق------ ولا----------------- مال -----وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه	1537	-9059749436257447742	161	-97.5	124	1151	13.987836837768555	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5219	false	6891913953634146721	0	30	0	142	1458	300	حيث شاء اما علي المعتمد من انه لا يسكنها في غير المسكن الذي فورقت فيه فيشكل لان ملازمة المسكن حق الله فلا يسقط باذنه ثم قال اللهم الا ان يقال	5219	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1538	true	6807942291533535741	273	300	1355	1483	1483	300	حيث شاء اما علي المعتمد من انه لا يسكنها في غير المسكن الذي فورقت فيه فيشكل لان ملازمة المسكن حق الله فلا يسقط باذنه------------- الا ان يقال-	1538	-9059749436257447742	128	240.0	102	142	90.1408462524414	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5233	false	5960785032835339820	176	217	863	1042	1433	300	المدخول بها ا ه---------- قال في الروض فان اراد ان يزوجها وقد وطءها وهي----- اعتدت بقراين قبل ان يزوجها ا ه سم علي حج ولعل وجه ذلك تنزيل زوال الزوجية بالملك منزلة زوالها بالطلاق ا ه ع ش علي م ر	5233	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1543	true	5779775206713857204	62	102	293	482	1400	300	المدخول بها لقوله نعم الخ قال في الروض فان اراد ان يزوجها وقد وطءها وهي زوجة اعتدت بقراين قبل ان يزوجها ا-ه سم علي حج ولعل وجهه--- تنزيل زوال الزوجية بالملك منزلة زوالها بالطلاق ا-ه ع ش علي م ر	1543	-9059749436257447742	170	307.0	133	194	87.62886810302734	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5233	false	5960785032835339820	0	31	0	180	1433	300	فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذوات الاشهر	5233	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1545	true	-4637118336515655610	51	82	252	431	1482	300	فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذ-ات الاشهر	1545	-9059749436257447742	179	353.0	148	180	99.44444274902344	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5254	false	-4680971587297292882	143	281	670	1372	1468	300	اي يتلي حكمهن اي يعتقد حكمهن الذي هو التحريم وقوله من لم يبلغه النسخ اي لتلاوتها ا ه قوله لقربه اي النسخ اي لقرب عمده اي لكونه كان في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم فهو قريب مما بعد موته قوله مفهوم هذا الخب--------ر اي قوله فنسخن بخمس معلومات ومفهومه -ان ما دون الخمس الشامل للار---------------------------------------------بعة والثلاثة لا يحرم مع ان مفهوم قوله في الخبر الاخر لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ان الثلاثة والاربعة تحرم فتعارض المفهوم في الثلاثة والاربعة فعلمنا بالمفهوم الاول الدال علي عدم التحريم لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم ا ه شيخنا بقي شء اخر اشار له م ر بقوله لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة	5254	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1549	true	6840857226129064999	54	133	272	694	1504	300	اي يتلي حكمهن اي يعتقد---------------------- وقوله------------------------------------------------------ او يقرءهن اي يقرا ما يدل---------------------------- عليهن وهو خمس الخ قوله ولا يعارض-------------- الخبر المذكور اي يعارض م-------------------فهومه لان التعارض انما هو بين المفهومين فان الاول يقتضي عدم تحريم الثالثة والرابعة والثاني يقتضي التحريم بهما فقدم مفهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول---------------------- لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم وفيه---------------------------------------------- احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثر فقد يقا---ل محل----------ه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهي ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكره- فاءدة	1549	-9059749436257447742	254	310.5	198	756	33.59788513183594	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5257	false	-6168410550769481035	0	41	0	204	1476	300	انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي الحسين فيما قبل الاصابة وقال فيما بعد الاصابة وقبل الحمل المذهب ثبوتها في حقها دونه ا ه	5257	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1550	true	4942972285054813173	179	219	862	1065	1440	300	انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي الحسين فيما قبل الاصابة وقال فيما بعد الاصابة وقبل الحمل المذهب ثبوتها في حقه- دونها اه	1550	-9059749436257447742	200	392.0	161	204	98.03921508789062	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5306	false	1234496995192997387	258	291	1257	1435	1461	300	اي استفتاء لامر تحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عنه او تعلمه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا	5306	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1555	true	48365365720213530	174	205	854	1019	1428	300	او استفتاء لما- تحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عن---------ه اما اذا ارادت --حضور -مجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا	1555	-9059749436257447742	162	302.5	131	178	91.01123809814453	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	270	297	1320	1458	1475	300	الخ بقي النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال	5303	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1556	true	1210439471211644355	112	138	530	665	1426	300	و---بقي النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال	1556	-9059749436257447742	134	267.0	108	138	97.10144805908203	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5297	false	-4149952563646968792	100	128	476	624	1498	300	-القسط مطلقا والاوجه ان المراد بالقسط توزيعها علي الليل والنهار فتحسب حصة ما مكنته من ذلك وتعطاها لا علي اليوم فقط ولا علي وقت الغداء والعشاء بل قول	5297	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1558	true	5153181168452299861	184	210	920	1052	1455	300	بالقسط----------------- المراد بالقسط توزيعها علي الليل والنهار فتحسب حصة ما مكنته من ذلك وتعطاها لا علي اليوم فقط ولا علي وقت الغداء والعشاء اه م ر	1558	-9059749436257447742	126	234.0	101	149	84.56375885009766	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5320	false	-6694037566752166440	123	175	594	835	1462	300	غاب موسرا او معسرا او جهل حاله------- وان شهدت بينة بانه غاب معسرا وهذا ما اعتمده شيخنا ن ز و م ر وقال الاذرعي انه نص الشافعي وما نقل مما يخالف ذلك مردود----------- نعم --------------لو شهدت البينة -انه معسر الان اعتمادا علي اعساره السابق علي غيبته من غير ان تصرح بذلك قبلت	5320	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1562	true	2147956569118561629	102	157	499	771	1522	300	غاب موسرا او معسرا او جهل حاله لا فسخ وان شهدت بينة بانه غاب معسرا وانقطع خبره بان تواصلت القوافل الي الاماكن الذي يظن وصوله اليها ولم تخبر به ولم يبلغ العمر الغالب نعم من غاب معسرا اذا شهدت --بينة بانه معسر الان اعتمادا علي اعساره السابق علي غيبته من غير ان تصرح بذلك قبلت	1562	-9059749436257447742	156	228.5	120	274	56.93430709838867	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5339	false	6514288578013488629	51	103	231	486	1483	300	في كتب الفقه-- والذي في القاموس الحضن بالكسر ما دون الابط الي الكشح والصدر والعضدان وما بينهما او جانب الشء وناحيته ثم قال وحضن الصبي حضنا وحضانة بالكسر جعله في حضنه او رباه كاحتضنه ا ه---- وقوله حضنا اي بفتح الحاء ك---ما هو القياس في مصدر الثلاثي المتعدي ا ه ع ش	5339	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1568	true	-9176641013143110927	205	240	999	1170	1455	300	في كتب الفقهاء والذي في القاموس --------------------------------------------------------------------------------------------حضن الصبي حضنا وحضانة بالكسر جعله في حضنه او رباه كاحتضنه اه تحفة وقوله حضنا اي بفتح الحاء علي ما هو القياس في مصدر الثلاثي المتعدي ا-ه ع ش	1568	-9059749436257447742	159	277.0	126	264	60.227272033691406	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5356	false	6733993237216322297	7	30	36	144	1443	300	ان لا يجب عليها تمكينه من دخوله المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث	5356	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1573	true	8816660915938266708	277	300	1342	1448	1448	300	ان لا يجب عليها تمكينه من دخول- المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث-	1573	-9059749436257447742	106	202.0	84	108	98.14814758300781	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5356	false	6733993237216322297	30	94	144	459	1443	300	لا ريبة ولا خلوة وان شاءت اخرجتها له وعليه فيفرق بين وجوب التمكين علي الاب من الدخول الي منزله حيث اختارته الانثي وبين هذا بتيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة ا ه ع ش عليه قوله فا--لمقيم اولي اي بالبلد ما لم يكن المقيم الام	5356	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1574	true	-4639681795053284813	0	42	0	208	1437	300	لا ريبة ولا خلوة وان شاءت اخرجتها له وال-----فرق ---------------------------------------------------------------------------تيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة------------- قوله فان امتنع ا-لخ اي فان فقدت الام ---------------	1574	-9059749436257447742	188	317.0	150	317	59.305992126464844	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5412	false	6775739225936468947	118	144	568	698	1433	300	المحصن ف----------------------------------------الحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره ا ه سم -	5412	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1577	true	4335007117492488853	258	291	1244	1415	1455	300	المحصن معصوم علي مثله ما لم يامره الامام بقتله والحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره واما من	1577	-9059749436257447742	123	228.0	100	171	71.92982482910156	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	144	237	700	1151	1425	300	ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا انما المحذور ان------------------------------------------------------------------- يءخذ من- -----فقير ولم يوجد هنا مع ان لقاءل ان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء في ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه بعد دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا علي حاجته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره--- هو المعني المصطلح عليه	5588	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1582	true	-1883353244077119355	98	249	445	1171	1431	300	ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا راجع حاشية المنهج قوله ولم يبلغ الخ اي ولم ينقص عن فوق ربع دينار قوله لءلا يرد الخ يءخذ منه ان الفقير هو من لا يملك زاءدا عما يحتاجه اصلا او يملك اقل من ربع الدينار وهناك واسطة بينه وبين المتوسط وهو من يملك بعد دفعه زاءدا عما يحتاجه الي ربع دينار ولا يملك زاءدا علي ذلك كما هو قضية هذا الكلام وبه يندفع ما قاله سم في حاشية المنهج من انهم وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء--- ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه بعد دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا عن حا-جته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره ما هو المعني المصطلح عليه	1582	-9059749436257447742	399	731.5	315	730	54.657535552978516	76	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5508	false	-1406923821154651971	0	56	0	282	1407	300	وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة--- سواه وعليه فيلزم الامام دفعها عن غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك هو جهة الاسلام التي لا تختص ب-محل وبذلك علم رد بحث البلقيني تعين القيمة حينءذ قال لتعذر الاغلب حينءذ اذ اعتبار بلد بعينها تحكم	5508	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1585	true	-677615486269085986	220	275	1047	1319	1444	300	وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة له سواه و------يلزم الامام دفعها من غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك--- جهة الاسلام التي لا تختص ب محل وبذلك علم رد بحث البلقيني تعين القيمة حينءذ---- لتعذر الاغلب حينءذ اذ اعتبار بلد بعينه- تحكم	1585	-9059749436257447742	267	497.0	214	286	93.35664367675781	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5527	false	5058561985082382175	129	190	646	954	1470	300	ان ----علمت زيادته-----ا ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانه يجب دية كاملة للاصبع الزاءد- حيث لم تتميز زيادتها بقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة كما مر فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب فيها ستون بعيرا وما في المنهج مرجوح او مءول بعود الضمير فيه علي الانامل دون الاصابع	5527	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1592	true	-9091910254144378660	3	60	18	310	1501	300	ان لم تعلم- زيادتها والا ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانه يجب دية كاملة للاصبع الزاءدة حيث لم تتميز زيادتها بقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة------- فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب----- ستون بعيرا وما في المنهج--------- مءول بعود الضمير---- علي الانامل دون الاصابع	1592	-9059749436257447742	282	510.0	227	318	88.67924499511719	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5497	false	5799876820994933485	252	279	1179	1297	1404	300	ان يكون ذلك العضو مما يجب فيه القصاص فلو اجافه فعفا عن قودها ثم سرت وجب القصاص في النفس لانه عفا عن قود ما لا قود فيه	5497	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1596	true	5339500198686091932	62	89	295	413	1472	300	ان يكون ذلك العضو مما يجب فيه القصاص فلو اجافه فعفا عن قودها ثم سرت وجب القصاص في النفس لانه عفا عن قود ما لا قود فيه	1596	-9059749436257447742	118	236.0	91	118	100.0	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5483	false	9020465578239777233	202	237	1001	1175	1460	300	منع القصاص اي بان تكرر منه الوطء وطال الزمن-------------- حتي ولدت بتقدير الحمل فانه لا يمنع من وطءها مدة الرضاع ويجوز ان تحبل من ذلك الوطء الثاني فيءخر القصاص الي الولادة وهكذا ا ه و-قوله	5483	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1600	true	-7670933279718845415	123	159	590	765	1470	300	من- القصاص اي بان تكرر منه الوطء وطال الزمن ولم يقتص منها حتي ولدت------------- فانه لا يمنع من وطءها مدة الرضاع ويجوز ان تحبل من ذلك الوطء الثاني فيءخر القصاص الي الولادة وهكذا اه بج قوله	1600	-9059749436257447742	156	278.5	125	189	82.53968048095703	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5487	false	8877891453860319623	127	148	635	744	1503	300	يتجه سقوط قودها ان كان القاطع قنا واما المخرج ال-مجنون- فلا عب-رة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	5487	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1601	true	3558974942312428628	158	182	793	898	1472	300	يتجه سقوط قودها ان كان القاطع قنا اه م ر قوله او مجنونا الخ عبارة م ر------- ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	1601	-9059749436257447742	86	133.0	66	112	76.78571319580078	14	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5545	false	7776613532373745026	125	153	555	706	1397	300	علي -حكم --حاكم اي وذلك لانها تفتقر الي فرض الحر رقيقا بصفاته وتعتبر قيمته ثم ينظر لمقدار النقص ويءخذ بنسبته الي الدية وهذا انما يستقر بعد معرفة---------- المقومين	5545	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1603	true	-7529595282903511140	50	78	239	391	1483	300	الا بحكم الحاكم قيل---- لانها تفتقر الي فرض الحر رقيقا------- وتعتبر قيمته ثم ينظر لمقدار النقص ويءخذ بنسبته من- الدية وهذا انما يستقر بعد معرفة القيمة من المقومين	1603	-9059749436257447742	133	224.0	107	164	81.09756469726562	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5571	false	924206904859750932	94	130	468	653	1493	300	استثني الزركشي من التشبيه ما اذا كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك ا ه شرح الروض	5571	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1605	true	2021030735186696748	236	271	1193	1377	1506	300	استثني الزركشي من التشبيه ما اذا كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد في الصبيين هنا هو المهلك ا-ه شرح الروض	1605	-9059749436257447742	182	357.0	147	185	98.37837982177734	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5573	false	-6260650963863638362	204	265	998	1296	1474	300	وينبغي -------ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس فيه- من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال وما امكن ا ه ومشي عليه م ر وقيد وجوب مراعاة ما ذكر بما اذا كان الملقي غير المالك فان كان هو المالك لم يجب عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بالاخس دون غيره فغاية الامر انه اتلف الاشرف لغرض سلامة غيره المتعلق به غرضه	5573	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1606	true	1342027608826360969	163	217	766	1043	1450	300	وينبغي ان يجب ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال حسب الامكان وانما تج---------------ب مراعاة ما ذكر---- اذا كان الملقي غير المالك اما هو فلا ----------يجب عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بالاخس دون غيره فغاية الامر انه اتلف الاشرف لغرض سلامة غيره المتعلق به غرضه	1606	-9059749436257447742	242	431.5	192	306	79.08496856689453	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5575	false	5682249299746260022	105	211	533	1056	1443	300	وينبغي------- ان يراعي في الالقاء تقديم ال-------اخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امكن لا عبيد لاحرار اي لا يجوز القاءهم لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فغرق به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات انتهت وقوله وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس اي يجب وقيد م ر وجوب مراعاة ما ذكر بما اذا كان الملقي غير المالك فان كان هو المالك لم يجب عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بالاخس دون غيره فغاية الامر انه اتلف الاشرف لغرض سلامة غيره المتعلق به غرضه	5575	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1606	true	1342027608826360969	163	217	766	1043	1450	300	وينبغي ان يجب ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال حسب الامكان وانما تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مراعاة ما ذكر---- اذا كان الملقي غير المالك اما هو فلا ----------يجب عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بالاخس دون غيره فغاية الامر انه اتلف الاشرف لغرض سلامة غيره المتعلق به غرضه	1606	-9059749436257447742	235	410.5	188	537	43.76163864135742	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5576	false	8603092665891188357	115	265	563	1326	1494	300	ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ضمنه -------------------------------------------------------------------ولا بد كما قاله البلقيني وان نظر فيه من انه يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ويشترط استمراره فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء ويضمن المستدعي المثل صورة كالقرض في المثلي والقيمة في المتقوم كما جري عليه جمع وان رجح البلقيني خلافه تبعا لظاهر كلامهم لزوم القيمة مطلقا والمعتبر فيه ما يقابل به قبل هيجان البحر اذ لا مقابل له بعده ولا تجعل قيمته في البحر كقيمته في البر ولو قال لزيد الق متاع عمرو وعلي ضمانه فالقاه ضمنه الملقي لمباشرته للاتلاف الا ان يكون المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره فيضمن الامر لان ذلك الة له ونقل عن الامام واقراه عدم ملك الملتمس للملقي فلو لفظه البحر فهو لمالكه ويرد ما اخذه بعينه ان بقي والا فبدله وظاهر ان محله حيث لم ينقصه البحر والا ضمن الملتمس	5576	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1606	true	1342027608826360969	227	300	1089	1450	1450	300	ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ضمنه قال ع ش المثل في المثلي والقيمة في المتقوم اه وذلك بناء علي قول م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن المستدعي المثل صورة كالقرض في المثلي والقيمة في المتقوم كما جري عليه جمع وان رجح البلقيني------ تبعا لظاهر كلامهم لزوم القيمة مطلقا قوله استحق الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لفظه البحر فهو لمالكه ويرد ما اخذه------ ان بقي و-----بدله ان تلف------- حيث لم ينقصه البحر والا ضمن الملتمس-	1606	-9059749436257447742	274	373.5	221	830	33.012046813964844	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5659	false	7257562649778111414	77	108	374	518	1502	300	ح ل والاصح--------------------- انه لا يصير محجورا عليه فيه بمجرد الردة بل لا بد من ضرب الحاكم عليه خلافا لما اقتضاه ظاهر كلامه وان- يكون كحجر الفلس لاجل حق اهل الفء	5659	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1612	true	3187905200296690384	270	299	1315	1449	1451	300	م ر والاصح علي القول ببقاء ملكه انه لا يصير محجورا عل----يه بمجرد الردة بل لا بد من ضرب الحاكم علي----------------------------ه وانه يكون كحجر الفلس لاجل حق اهل الفء	1612	-9059749436257447742	110	180.5	85	166	66.26506042480469	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	259	281	1239	1357	1445	300	الرجوع في غير الزنا من حقوق الله كالشرب والسرقة من حيث سقوط الحد والقطع ولا يقبل الرجوع عن الاقرار بالبلوغ او الاحصان	5675	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1616	true	5571252008998230623	242	264	1141	1259	1418	300	الرجوع في غير الزنا من حقوق الله كالشرب والسرقة من حيث سقوط الحد والقطع ولا يقبل الرجوع عن الاقرار بالبلوغ او الاحصان	1616	-9059749436257447742	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5671	false	5055535655035781215	198	236	975	1157	1460	300	والختان قدرا بالاجتهاد اي فاذا فعله في شدة الحر او البرد ضمنه ويضمن النصف لا الجميع علي الاصح كذا في شرح البهجة للشارح اي لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره ا --------------------------ه س ل قوله	5671	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1617	true	-4429170748837941577	158	200	779	983	1460	300	والختان قدر- بالاجتهاد اي فاذا فعله في شدة الحر او البرد ضمنه ويضمن النصف لا الجميع علي الاصح كذا في شرح البهجة للشارح--- لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره وهو وقوعه في الحر او البرد اه س ل قوله	1617	-9059749436257447742	176	329.0	140	208	84.61538696289062	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5705	false	7317053987509808737	142	214	673	1052	1460	300	فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له وهذا مبتدء سرقة مستقلة لم يسبقها هتك الحرز باخذ شء منه لكنها مترتبة علي فعله المركب من جزاين مقصودين لا تبعية بينهما نقب سابق واخراج لاحق وانما يتركب منهما ان لم يقع بينهما فاصل اجنبي عنهما وان ضعف فكفي تخلل علم المالك او	5705	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1622	true	-4053275340989937751	38	110	171	550	1464	300	فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له وهنا مبتدي سرقة مستقلة لم يسبقها هتك الحرز باخذ شء منه لكنها مترتبة علي فعله المركب من جزاين مقصودين لا تبعية بينهما نقب سابق واخراج لاحق وانما يتركب منهما ان لم يقع بينهما فاصل اجنبي عنهما وان ضعف فكفي تخلل علم المالك او	1622	-9059749436257447742	377	752.0	305	379	99.47229766845703	70	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5714	false	-4325591648740646989	97	153	429	689	1329	300	لم يءمن نزف الدم قطعت رجله اليسري ب-----خلاف ما سياتي اخر الباب انه لو شلت بعد السرقة ولو يءمن نزف الدم فان القطع يسقط------ لانه بالسرقة تعلق بعينها فاذا تعذر قطعها سقط بخلافه هنا فان الشلل موجود ابتداء فاذا تعذر قطعها لم يتعلق القطع بها بل بما بعدها ا ه م ر ا ه سم علي	5714	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1623	true	-4068560425137024503	71	125	329	584	1449	300	لا يمين له اي فتقطع-- رجله اليسري وهذا بخلاف ما لو سرق ويمينه سليمة ثم شلت بعد------- ولم يءمن نزف الدم فانه----- يسقط القطع لانه بالسرقة تعلق بعينها فاذا تعذر قطعها سقط بخلافه هنا فان الشلل موجود ابتداء فاذا تعذر قطعها لم يتعلق القطع بها بل بما بعدها ا-ه م ر ا-ه سم علي	1623	-9059749436257447742	206	342.5	159	271	76.01476287841797	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5781	false	-6135425909640919965	40	107	173	535	1483	300	فكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك جري عليه الرافعي وتبعته عليه في شرح البهجة ا ه شرح الروض قوله وتحصل-- الكفاية	5781	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1631	true	3351031756979902770	207	272	1011	1364	1478	300	فكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك جري عليه الرافعي وتبعته عليه في شرح البهجة اه----------- قوله فرض علي الكفاية	1631	-9059749436257447742	345	668.5	281	364	94.78022003173828	62	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5819	false	-6343719429764282000	218	251	1026	1191	1427	300	صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله--------------- الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة ا ه ابن قاسم قوله	5819	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1633	true	9156995678870276083	27	61	132	306	1463	300	صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر لقوله عليه الصلاة والسلام الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة ا-ه -----م ر قوله	1633	-9059749436257447742	148	262.5	117	180	82.22222137451172	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5842	false	-4586897777407151189	20	85	89	381	1415	300	الحكم فيها انه ان امنه الامام او ناءبه دخل ما معه من ماله واهله وكذا زوجته هنا ولو بلا شرط سواء امنه بدارنا او بدارهم ويدخل ما ليس معه منها ان شرط دخوله والا فلا وان امنه غير الامام لم يدخل ما ليس معه مطلقا ويدخل ما معه ان شرط دخوله والا فلا نعم لا تدخل زوجته هنا ولو بالشرط كما تقدم ا ه وفي	5842	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1636	true	-1368301221911466795	73	135	379	658	1440	300	المعتمد--- انه ان امنه الامام او ناءبه دخل ما معه من ماله واهله وكذا زوجته و----لو بلا شرط سواء امنه بدارنا او بدارهم ويدخل ما ليس معه منها ان شرط دخوله والا فلا وان امنه غير الامام لم يدخل ما ليس معه مطلقا ويدخل ما معه ان شرط دخوله والا فلا نعم لا تدخل زوجته هنا ولو بالشرط اه ق ل علي ------	1636	-9059749436257447742	263	506.5	204	292	90.06849670410156	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5931	false	-2352085327743339524	50	119	223	561	1457	300	قال البلقيني محله--- اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه فيصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا------- بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه بكذا في------------صح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري مكان--- الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد ب----------------------------ثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة	5931	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1641	true	4673546596334749020	225	299	1109	1478	1481	300	قال البلقيني محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا --لشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطاله بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء-- كنصف ما يملكه او باع----- جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وح-ل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما ويحتمل---------- الجهل في-- المبيع للضرورة	1641	-9059749436257447742	231	351.5	179	391	59.07928466796875	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5937	false	6659018911671849349	228	299	1146	1500	1504	300	تسعة عشر جزءا تامل-------- قوله فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء الخ ايضاح ذلك ان تقول لو فرض ان قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة دنانير فيقسم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة عشر فمن-- تسعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر يخرج نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر	5937	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1641	true	4673546596334749020	17	81	85	405	1481	300	تسعة عشر جزءا من درهم تدبر قوله لانك اذا جمعت--------------------- الخ ايضاحه--- ان تقول لو فرض--- قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة------- فيقسم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة عشر فمنها تسعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر----- نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر----- وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر	1641	-9059749436257447742	295	518.0	234	364	81.04395294189453	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5938	false	-7153485427970457833	0	69	0	340	1520	300	وذلك اربعة دنانير ونصف دينار ويفضل من العشرة المقسومة نصف دينار فيقسم علي تسعة عشر فيخص الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار ويخص الثاني تسعة اجزاء منه فتكون جملة ما علي الاول خمسة دنانير وعشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار و-----ما علي الثاني اربعة دنانير ونصف دينار وتسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار ا ه من سم هنا وعلي	5938	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1641	true	4673546596334749020	81	143	405	716	1481	300	وذلك اربعة دنانير ونصف دينار -يفضل من العشرة المقسومة نصف دينار -يقسم علي تسعة عشر فيخص الاول عشرة اجزاء----------------- من نصف دينار ويخص الثاني تسعة اجزاء منه فيكون جملة ما علي الاول خمسة دنانير وعشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار وجملة ما علي الثاني اربعة دنانير ونصف------ وتسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار ا----ه سم -----علي	1641	-9059749436257447742	304	555.0	243	345	88.1159439086914	54	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5931	false	-2352085327743339524	121	170	573	821	1457	300	الفرق بينهما ان في المقيس عليه جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزم لكل منهما من الثمن م----------علوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه	5931	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1642	true	-4109379167089199731	0	46	0	234	1440	300	الفرق بينهما ان--------------- جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه ---------من الثمن لكل منهما معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه	1642	-9059749436257447742	221	415.0	178	258	85.6589126586914	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5949	false	-6390133840368976239	97	170	493	860	1508	300	الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها ا-حط من النذر فاحتاجت لتقويتها وهي النية عند الذبح نعم -----------------لو اقترنت بال------جعل كفت عنها عند الذبح كما اكتفي باقترانها بافراز او تعيين ما يضحي به في مندوبة او واجبة معينة عن نذر في ذمته قياسا علي الاكتفاء بها عند الافراز في الزكاة وبعده وقبل الدفع انتهت قوله فلا يشترط له نية اي لان التعيين بالنذر اقوي من التعيين بالجعل ا ه ح ل قوله وان -----------------------------------------------------	5949	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1644	true	-3112034261100589366	115	189	542	898	1461	300	الجعل -جري-- الخلاف في اصل اللزوم به فانحط عن النذر واحتاج- لتقويته بال----نية عند الذبح اه حجر وم ر قال م ر ولو اقترنت النية بالجعل كفت عنها عند الذبح كما اكتفي باقترانها بافراز او تعيين ما يضحي به في مندوبة و--واجبة معينة عن نذر في ذمته قياسا علي الاكتفاء بها عند الافراز في الزكاة وبعده وقبل الذبح اه ق------------------------------------------------------------------------------وله وان اتلف الخ اي او ضل بتقصير وايس من تحصيله م ر قوله ضمن	1644	-9059749436257447742	257	445.5	207	444	57.88288116455078	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5957	false	4545785948803451230	131	166	664	863	1496	300	كلامهم تمكينه من الشراء وان كان قد خان باتلاف ونحوه لاثبات الشارع له ولاية الذبح والتفرقة المستدعية لبقاء ولايته علي البدل ايضا والعدالة هنا غير مشترطة حتي تنتقل الولاية للحاكم بخلافه في نحو وصي خان	5957	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1644	true	-3112034261100589366	238	273	1136	1335	1461	300	الاوجه تمكينه من الشراء وان كان قد خان باتلاف ونحوه لاثبات الشارع له ولاية الذبح والتفرقة المستدعية لبقاء ولايته علي البدل ايضا والعدالة هنا غير مشترطة حتي تنتقل الولاية للحاكم بخلافه في نحو وصي خان	1644	-9059749436257447742	195	386.0	160	199	97.98995208740234	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6064	false	-4493765786954521249	121	158	551	726	1427	300	فان عرف مصر اطلاق البيت علي جميع ذلك سيما اذا دلت القرينة عليه كمن حلف لا يدخل بيت امير الحاج مثلا فانه لا يفهم عرفا من ذلك الا ما جرت به العادة بدخوله لا محل البيتوتة بخصوصه	6064	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1652	true	-3211771764159351324	167	202	767	934	1444	300	لان عرف مصر اطلاق البيت علي جميع ذلك سيما اذا دلت القرينة عليه كمن حلف لا يدخل بيت امير الحاج----- فانه لا يفهم عرفا من ذلك الا ما جرت--- العادة بدخوله لا محل البيتوتة بخصوصه	1652	-9059749436257447742	166	318.0	131	175	94.85713958740234	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	31	58	140	286	1416	300	كفارة-------- قال الزركشي في نذر المعصية ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو الي---مين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	6109	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1656	true	7749814557677608027	129	156	674	816	1507	300	كفارة وان حنث قال الزركشي--------------- ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	1656	-9059749436257447742	128	235.5	104	157	81.5286636352539	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6125	false	-186879976643967693	105	153	532	814	1489	300	بين هذا ونذر الصلاة قاعدا حيث اجزاه القيام بان القيام والقعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني لوقوعه تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يقم احدهما مقام الاخر وايضا فالقيام قعود وزيادة------------------------------------------------------------------------------------- فوجد المنذور هنا بزيادة ولا كذلك في الركوب	6125	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1658	true	7688273969839440141	205	265	1016	1375	1537	300	بين هذا ونذر الصلاة قاعدا حيث اجزاه القيام -ان القيام والقعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني لوقوعه تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يقم احدهما مقام الاخر وايضا فالقيام قعود وزيادة لان القعود جعل النصف الاعلي منتصبا وهو حاصل بالقيام مع زيادة انتصاب الساقين والفخذين فوجد المنذور---- بزيادة ولا كذلك--- الركوب	1658	-9059749436257447742	274	512.5	228	367	74.6594009399414	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6119	false	-6257224202415091117	0	123	0	617	1533	300	في المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل--- والمسلم فيه اذا سلم فخرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن ا ه من شرح الروض وقوله فلا يلزمه قضاءه والفرق بين زمنهما وغيره ان ايام احدهما لما لم تقبل الصوم ولو لعروض ذلك المانع لم يشملها النذر وان زمن غيرهما يقضي لان الناذر التزم صوم سنة ولم يصمها ا ه من شرح حجر قوله والاشبه عند ابن الرفعة الخ ------------------------يفرق ------بين رمضان وايام الحيض بان رم----ضان لا يتكرر في السنة فلا مشقة في قضاء ايامه بخلاف ايام الحيض فانها تتكرر فلو اوجبنا القضاء لايامه لشق عليها ذلك ومثله النفاس لان النادر يلحق بالاعم الاغلب ا ه ز ي قوله -----------	6119	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1660	true	-1309007936360196133	135	230	685	1173	1523	300	في المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل به والمسلم فيه اذا -----خرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن اه ش----رح الروض وظاهر الشرح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي هنا ايام الحيض والنفاس وهو ما قاله-------------------------------- ابن الرفعة لكن المعتمد عدم وجوب قضاءه ويفرق بينه وبين رمضان مثلا------- بان نحو رمضان لا يتكرر في السنة فلا مشقة في قضاء ايامه بخلاف ايام الحيض فانها تتكرر فلو اوجبنا --قضاءها----- لشق ------ذلك ومثله النفاس لان النادر يلحق بالاعم الاغلب ا-ه ز ي علي المنهج قوله	1660	-9059749436257447742	382	617.0	304	665	57.443607330322266	64	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6147	false	-5366232640217202441	215	261	1085	1320	1495	300	لم يجعل الواقف للوقف ناظرا فان النظر للقاضي في هذه الحالة ف---اذا اقام ناظرا لم يكن له عزله بلا سبب ولو عزله لم ينعزل بل لو عزله الامام ايضا لم ينعزل لانه-------------- ليس ناءب القاضي في هذه الحالة ولا الامام وانما اقامه القاضي لمصلحة الوقف والمسلمين	6147	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1664	true	6799158082297682683	9	55	40	273	1529	300	لم يجعل الواقف للوقف ناظرا فان النظر للقاضي في هذه الحالة لكن اذا اقام ناظرا لم يكن له عزله بلا سبب ولو عزله لم ينعزل بل لو عزله الامام----- لم ينعزل لانه في هذه الحالة ليس ناءب القاضي-------------- ولا الامام وانما اقامه القاضي لمصلحة الوقف والمسلمين	1664	-9059749436257447742	215	395.5	173	252	85.31745910644531	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6324	false	2386225794411823083	103	221	484	1085	1467	300	والبدل للحيلولة في غير ذلك فيه بحث وذلك لان التفريع علي عدم انصراف الخصومة وحينءذ فاليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها نعم اذا قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف والمسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج وكذا في الاوليين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله الشارح هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة ا ه عميرة ا ه سم وحيث كان البدل للحيلولة كان القيمة وان كانت العين مثلية ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي المحلي------------------------ وانما لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك له	6324	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1673	true	3369892028706886642	175	247	855	1241	1491	300	-البدل للحيلولة ورده الشيخ عميرة با-------ن التفريع علي عدم انصراف الخصومة -حينءذ فاليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها نعم ان- قلنا بانصراف الخصومة عنه فل----------------------------------------------------------------------------------------ه التحليف لتغريم البدل اه لكن وافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ل علي الجلال ما في شرح المنهج ثم قال وانما لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك له	1673	-9059749436257447742	322	539.5	261	625	51.52000045776367	53	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6145	false	-5147555452202792410	136	178	659	866	1417	300	قوله ولا يكفي رضا جان اي بان ادعي شخص علي اخر انه يستحق عليه دما- فتنازعا في اثباته فحكما شخصا يحكم بينهما فحكم بان القتل خطا فلا ينفذ حكمه الا برضا عاقلة الجاني وهذا في قوة------ قوله يشترط زيادة علي رضا المحكمين	6145	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1675	true	5883637621820397430	145	185	720	911	1464	300	قوله فلا يحكم بضرب الخ ب--ان ادعي شخص علي اخر انه يستحق عليه دماء فتنازعا في اثباته فحكما شخصا يحكم -------فحكم بان القتل خطا فلا ينفذ حكمه الا برضا عاقلة الجاني اه بجيرمي علي م ر قوله من -------------رضا ال-خصمين	1675	-9059749436257447742	157	260.0	124	214	73.36448669433594	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3674	false	6416662636247762808	274	300	1378	1514	1514	300	كذا في الاصل وحذفه المصنف لما قيل انه انما يملكها ظاهرا فقط لانه بتقدير كذب الوكيل فالجارية ليست له ظا---هرا ولا باطنا بل للباءع فيحتاج فيه-	3674	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1694	true	-3596237613652700156	126	153	671	811	1530	300	كذا في الاصل وحذفه المصنف لما قيل انه انما يملكها ظاهرا فقط لانه بتقدير كذب الوكيل فالجارية ليست له لا ظاهرا ولا باطنا بل للباءع فيحتاج فيه	1694	-9059749436257447742	135	261.0	110	140	96.42857360839844	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3678	false	-5346141905480848151	158	253	830	1305	1545	300	علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا الاقتصار علي تحليفه علي نفي الوكالة مع انه لو انكرها واعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يجيب بل يكفي الحلف علي المال وحده كما ذكر لكن اجيب عن الاول بان الاثبات اذا استلزم النفي جاز ان يحلف علي نفي العلم وهو هنا كذلك وفيه نظر والاولي ان يجاب بان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك	3678	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1694	true	-3596237613652700156	78	117	433	628	1530	300	علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وهو الانكار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك	1694	-9059749436257447742	184	354.0	147	475	38.73684310913086	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6403	false	-6414300544236961794	86	114	444	580	1451	300	كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او------- متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء تقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه ا ه------------ شرح م ر-- قوله	6403	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1707	true	-8507998076015621557	212	243	1022	1178	1451	300	كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما وقع- اولا ومتي كانت متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء تقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه اه م ر في حاشية شرح الروض قوله	1707	-9059749436257447742	126	214.0	100	157	80.25477600097656	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	58	140	276	700	1464	300	في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا ------------------------فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الط---لاق من فعله مخير في-هما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا فليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها عنه انتهت قوله ولو	4267	6099162785080072134	Shamela0021848BK3-ara1.ms1708	true	3705715595990541175	8	66	37	321	1494	300	في الطلاق اي-- فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق لكن قال م ر في حاشية شرح الروض يفرق بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هنا وما في الطلاق------ بان ---------الصفتين المعلق عليهما في الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا و----الصفة الاولي في مسالتنا -ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخ-رها عنها اه-- قوله ولا	1708	-9059749436257447742	225	359.0	179	452	49.77876281738281	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK3-ara1