id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0029	true	7371521067711667464	203	256	1030	1321	1548	300	قوله اذ الابتداء حقيقي الخ لقاءل ان يقول حاصل هذا الجواب دفع التعارض بحمل الابتداء في خبر البسملة علي الحقيقي وفي خبر الحمدلة علي الاضافي فيرد عليه ان التعارض كما يندفع بهذا يندفع بعكسه فما الدليل علي ايثار هذا ويجاب بان الدليل عليه موافقة الكتاب العزيز----------- والي ذلك يشير قوله وقدمت البسملة الخ	29	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0002	false	240290818325942550	231	286	1156	1456	1529	300	قوله لا تعارض بينهما الخ و-لقاءل ان يقول حاصل هذا الجواب دفع التعارض بحمل الابتداء في خبر البسملة علي الحقيقي وفي خبر الحمدلة علي الاضافي فيرد عليه ان التعارض كما يندفع بهذا يندفع بعكسه فما الدليل علي ايثار هذا ويجاب بان الدليل عليه موافقة الكتاب العزيز وعمل السلف والي ذلك يشير قوله وقدم- البسملة الخ	2	6425205893813614332	270	517.0	220	302	89.40397644042969	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0077	true	8269945704237970269	183	300	884	1484	1484	300	معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعتاد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير ويفرق بان العادة توجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هناك فان اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني اه م ر ولو اختلفت عادته في التثليث بان كان تارة يثلث واخري لا يثلث واستويا فهل يحتاج لنية الاغتراف بعد غسلة الوجه الاولي فيه نظر ويحتمل عدم الاحتياج وهو المعتمد فليتامل واعلم انه لا بد ان تكون نية الاغتراف عند---- مماسة الماء فان تاخرت فلا اثر لها كما هو ظاهر-	77	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0019	false	3713435276050548796	0	115	0	587	1535	300	معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعتاد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير ويفرق بان العادة توجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هنا -فان اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني--- م ر ولو اختلفت عادته في التثليث بان كان تارة يثلث واخري لا يثلث واستويا فهل يحتاج لنية الاغتراف بعد غسلة الوجه الاولي فيه نظر ويتجه -عدم الاحتياج------------ فليتامل واعلم انه لا بد ان تكون نية الاغتراف عند اول مماسة لم-اء فان تاخرت فلا اثر لها كما هو ظاهر	19	6425205893813614332	575	1115.0	464	605	95.04132080078125	109	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0094	true	123377710809911434	239	300	1128	1435	1435	300	ان جرح بعض الافراد لا يفيد لجواز مخالفته -جنسه لعارض وجرح الكل لا يمكن الا ان يقال جرح البعض اذا كثر يحصل به الظن وفيه انه يلزم التنجيس بالشك الا ان يقال الظاهر من وجود الدم في بعض الافراد ان الجنس كذلك ومخالفة---- الافراد للجنس خلاف الظاهر والغالب و----------------------------------------------------يتجه ان له الاعراض عن ذلك والعمل بالطهارة حيث احتمل انه مما لا-	94	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0022	false	3207615687567752209	125	196	600	965	1485	300	ان جرح بعض الافراد لا يفيد لجواز مخالفته لجنسه لعارض وجرح الكل لا يمكن الا ان يقال جرح البعض اذا كثر يحصل به الظن وفيه انه يلزم التنجيس بالشك الا ان يقال الظاهر من وجود الدم في بعض الافراد ان الجنس كذلك ومخالفة بعض الافراد للجنس خلاف الظاهر والغالب قوله فيجرح للحاجة قضيته جواز الجرح قوله فيجرح للحاجة يتجه ان له الاعراض عن ذلك والعمل بالطهارة حيث احتمل انه مما لا	22	6425205893813614332	306	581.5	246	365	83.83561706542969	57	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0254	true	-8541220184583668857	156	202	756	991	1494	300	اشتراط مقارنة --نية الوضوء لغسل الوجه كما قاله شيخنا البرلسي ووافق م ر وقد يقال ان نوي بعد تمام الانغماس لم يظهر-- لهذا الكلام اثر اذ لا ترتيب حقيقة بين الاعضاء والا بان غسل علي التدريج فلا بد من الترتيب حقيقة وقرن النية بالوجه ---تامل وقوله	254	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0065	false	-3131105251212386727	71	106	363	550	1497	300	اشتراط مقارنة النية------- لغسل الوجه قلت-------------------------------------- ان نوي بعد تمام الانغماس فلا فاءدة لهذا الكلام---- اذ لا ترتيب حقيقة بين الاعضاء و-----ان غسل علي التدريج فلا بد من الترتيب حقيقة وقرن النية بالوجه فليتامل -قوله	65	6425205893813614332	170	274.0	136	242	70.24793243408203	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0290	true	-1096328847434420082	273	300	1333	1483	1483	300	هل يشترط----- الولاء بينها وبين الثانية وبين الثانية والاولي حتي لو لم يوال بين الاولي والثانية ووالي بين الثانية والثالثة والعضو الذي بعدها لم تحصل له سنة	290	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0071	false	3067558198691287251	0	26	0	144	1532	300	هل يشترط ايضا الولاء بينها وبين الثانية وبين الثانية والاولي حتي لو لم يوال بين الاولي والثانية ووالي بين ---------الثالثة والعضو الذي بعدها لم تحصل سنة --	71	6425205893813614332	135	249.0	111	155	87.09677124023438	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0298	true	4689896943148269187	80	131	409	666	1531	300	وفي فتاوي شيخ الاسلام انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء------------- او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد انتهي وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ ا ه	298	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0071	false	3067558198691287251	131	184	697	958	1532	300	-في فتاوي الشارح -----انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويسن له الرد او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه--- وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ م ر	71	6425205893813614332	238	441.5	189	270	88.14814758300781	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0361	true	-2547582465692829343	153	217	766	1063	1493	300	فرع لو توضا للاكل او الشرب مثلا ثم اراد الغسل في الحال فهل يسن الوضوء للغسل او يكتفي---- بوضوء نحو الاكل كما لو اغتسل للاحرام من مكان قريب من مكة فانه يكتفي به عن غسل دخولها لحصول المقصود به فيه نظر ولا يبعد الثاني ا ه م ر اعني الاكتفاء فرع هل يسن الوضوء لكل اكل --وشرب مثلا او للمرة الاولي فقط فيه نظر	361	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0116	false	-4966058455803573826	213	275	1067	1362	1490	300	فرع لو توضا للاكل او الشرب مثلا ثم اراد الغسل في الحال فهل يسن الوضوء للغسل او لا اكتفاء بوضوء نحو الاكل كما لو اغتسل للاحرام في مكان قريب من مكة فانه يكتفي به عن غسل دخولها لحصول المقصود به فيه نظر ولا يبعد الثاني-------- اعني الاكتفاء فرع هل يسن الوضوء لكل اكل او شرب مثلا او للمرة الاولي فقط فيه نظر	116	6425205893813614332	281	538.0	221	303	92.73927307128906	57	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0362	true	-4702692639103416474	88	119	452	602	1519	300	الميت حيث لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم--- لسهولة ذلك------- علي الحي هنا بخلافه ثم------ لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	362	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0107	false	-6119156872101959639	226	259	1124	1280	1470	300	الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد لسهولة ما ذكر هنا علي الحي---- بخلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب------ قبل الشروع في شء من الايسر	107	6425205893813614332	133	223.5	104	166	80.1204833984375	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0480	true	264152580129492015	249	271	1248	1367	1492	300	وانما جاز مسح الذراعين بترابهما----------------- لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها------------ فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	480	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0140	false	209803058191106391	18	45	108	256	1530	300	وانما جاز مسح الذراعين بترابهما اي الراحتين قوله لعدم انفصاله قد يقال الانفصال من احد العضوين للاخر لازم قوله فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	140	6425205893813614332	88	131.5	71	148	59.4594612121582	14	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0510	true	5652334976500862173	258	300	1199	1427	1427	300	يشترط في صحة طهارة المستحاضة ونحوها ازالة النجاسة التي علي البدن كما يشترط ذلك لصحة التيمم لا يبعد الاشتراط اخذا من تعليل ذلك بان التيمم للاباحة ولا اباحة مع النجاسة فليحرر ثم رايت السيد السمهودي في شروط الوضوء نقل---------------- عن الاسنوي ان-	510	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0159	false	-504436420514542643	10	43	48	230	1508	300	يشترط في صحة طهارة المستحاضة ونحوها ازالة النجاسة عن بدنها------ كما يشترط ذلك لصحة التيمم بجامع انها----------------------------------- للاباحة ولا اباحة مع النجاسة------- ثم رايت--------------- في شروط الوضوء للسيد السمهودي نقلا عن الاسنوي ان	159	6425205893813614332	144	223.0	116	245	58.775508880615234	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0541	true	906067925492694154	125	170	629	872	1489	300	يشترط في صحة طهارة المستحاضة ونحوها ازالة النجاسة التي علي البدن كما يشترط ذلك لصحة التيمم لا يبعد الاشتراط اخذا من تعليل ذلك بان التيمم للاباحة ولا اباحة مع النجاسة فليحرر ثم رايت السيد السمهودي في شروط الوضوء نقل---------------- عن الاسنوي ان ذلك هو القياس	541	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0159	false	-504436420514542643	10	46	48	244	1508	300	يشترط في صحة طهارة المستحاضة ونحوها ازالة النجاسة عن بدنها------ كما يشترط ذلك لصحة التيمم بجامع انها----------------------------------- للاباحة ولا اباحة مع النجاسة------- ثم رايت--------------- في شروط الوضوء للسيد السمهودي نقلا عن الاسنوي ان ذلك هو القياس	159	6425205893813614332	159	258.0	127	259	61.38996124267578	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0551	true	6762999135253562829	225	275	1063	1314	1408	300	علي الجلال قوله ثم انقطع خرج ما لو استمر فان كانت مبتداة فغير مميزة او معتادة علمت بعادتها كما قالوه فيما--- لو رات خمستها المعهودة او---ل الشهر ثم نقاء اربعة عشر----- ثم عاد الدم واستمر فيوم وليلة من اول الدم العاءد طهر ثم تحيض خمسة ايام منه ويستمر دورها عشرين	551	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0151	false	-1727366415403445040	160	210	784	1035	1483	300	علي الثلاثة---- ثم انقطع ا-------و استمر ما حكمه سياتي في كلام الشارح نقلا عن الروضة واصلها وشرح المهذب انها لو رات خمستها المعهودة في اول الشهر ثم نقاء اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فيوم وليلة من اول الدم الثاني طهر ثم تحيض خمسة ايام منه ويستقر دورها عشرين	151	6425205893813614332	172	277.0	135	262	65.64885711669922	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0555	true	-6136320012634636840	101	203	466	963	1441	300	قوله ولا نقص الضعيف الخ قال في شرح الروض ان-ما يفتقر الي هذا القيد حيث------- استمر الدم قاله المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم عشرة احمر- او نحوه-ا وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر انتهت قوله ان لم ينقص عن اقله الخ هذه الشروط معتبرة------- في المعتادة ايضا ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا نقص الضعيف الخ قال الرافعي رحمه الله لانا نريد ان نجعل الضعيف طهرا والقوي بعده حيضة اخري وانما يمكن ذلك اذا بلغ الضعيف خمسة عشر ومثل الاسنوي لذلك بما لو رات يوما وليلة اسود واربعة عشر احمر ثم	555	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0154	false	7531046933401574489	23	85	117	441	1565	300	قوله و--بلوغ الضعيف الخ قال في شرح الروض وانما يفتقر الي---- القيد الثالث اذا استمر الدم قاله المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم عشرة -حمرة او نحوهما وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر وهذا معلوم اه قوله لكنه مخالف لكلام المجموع كالروضة واصلها في------------------------------------------------------------- الرافعي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات يوما وليلة اسود واربعة عشر احمر ثم	154	6425205893813614332	250	407.5	196	514	48.63813400268555	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0567	true	-5137353192494301484	70	134	389	719	1546	300	بخلاف التقديم لاستلزامه تاخير المغرب والصبح عن اول وقت-هما فتخرج عن عهدة ما عداهما اما هما اذا اخرتا حتي مضي من وقت كل منهما ما يسعه والغسل فلا يكفي فعلهما مرة اخري بعد الوقت لجواز ان تكون طاهرا في اول الوقت ثم يطرا الحيض فتلزمها الصلاة مع وقوع المرتين في الحيض ثم ان ما ذكر في صورتي تقديم المجموعتين وتاخيرهما محله اذا قدمت الصبح	567	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0159	false	-504436420514542643	119	178	599	901	1508	300	بخلاف التقديم لاستلزامه تاخير المغرب والصبح عن اول وقتيهما فتخرج عن عهدة ما عداهما اما هما اذا اخرتا حتي مضي من وقت كل منهما ما يسعه والغسل فلا يكفي فعلهما مرة اخري بعد الوقت لجواز ان تكون طاهرا في اول الوقت ثم يطرا الحيض فيلزمها الصلاة مع وقوع المرتين في الحيض اه ودخل فيما عداهما الظهر ----------------------------اذا قدم- الصبح	159	6425205893813614332	276	515.0	220	331	83.38368225097656	51	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0567	true	-5137353192494301484	210	283	1096	1451	1546	300	تمهل حتي يمضي ستة عشر يوما---------------- ثم تقضي الخمس وهكذا تقضي الخمس لكل ستة عشر يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التعليقة لانها لا تق-ضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق -لانقطاع ----غسله وانما تقضي الصلاة التي تاخر الانقطاع عن غسلها ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة لان اقل الحيض يوم وليلة واقل الطهر خمسة عشر ويحتمل تاخر الانقطاع عن الغسل في تلك المدة وان يجب	567	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0160	false	-5935775609446827815	27	145	128	710	1496	300	تصبر حتي يمضي ستة عشر يوما او شهرا او اكثر ثم تقضي----------------------- لكل ستة عشر يوما الخمس وكيفية القضاء سياتي هكذا في الروضة وغيرها لكنه في الروضة عبر بخمسة عشر بدل ستة عشر واعلم ان ما افاده عبارة الروضة من وجوب الصبر حتي تمضي المدة لا بد منه ووجهه ظاهر كذا بخط شيخنا الشهاب وقوله ووجهه ظاهر كان وجهه انه لو لم تصبر كانهو الطرق الاول فليتامل وصوب النشاءي وغيره الخ قال في التعل-قة لانها لا تقتضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غسله وانما تقضي الصلاة التي تاخر الانقطاع عن غسلها ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر----- الا مرة واحدة-------------------------------------------- ويحتمل تاخر الانقطاع عن الغسل في تلك المرة ---فيجب	160	6425205893813614332	274	433.0	216	658	41.64133834838867	50	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0580	true	-9115075327804794645	251	290	1234	1420	1471	300	وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا ه ولو لم تر	580	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0165	false	-7697752865801688907	31	68	148	331	1512	300	وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه قوله اي ---	165	6425205893813614332	177	342.0	141	186	95.16129302978516	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0581	true	-6987091308659620258	196	237	957	1162	1461	300	اي وهي عدم نقصان القوي عن الاقل والضعيف عن خمسة عشر----- وذلك لانه لا حد للاقل هنا حتي يشترط عدم النقصان عنه----- ولان الطهر بين اكثر النفاس والحيض لا يشترط كونه خمسة عشر فلا يتاتي اشتراط عدم نقصان الضعيف عنها وفيه	581	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0165	false	-7697752865801688907	186	228	915	1123	1512	300	اي لا يقدم نقصان القوي عن الاقل والضعيف عن خمسة عشر ايضا وذلك لانه لا حد للاقل هنا حتي يشترط عدم النقص-- عنه ايضا ولان الطهر بين----- النفاس والحيض لا يشترط كونه خمسة عشر فلا يتاتي اشتراط عدم نقصان الضعيف عنها قوله	165	6425205893813614332	190	345.5	151	215	88.3720932006836	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0657	true	-6148301932061958443	8	109	37	523	1412	300	ح ف قوله----------- بالسن قيد به لانه الاغلب اذ لا يتصور------------------- بالاحتلام الا في صورة واحدة وهي ما اذا نزل المني من صلبه الي ذكره فامسكه----------------- بحاءل حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج و---لم يجب عليه --غسل لان وجوبه منوط ببروز المني الي خارج حتي لو قطع ذكره وفيه المني لم يجب عليه غسل ما لم يبرز من المتصل بالبدن شء ويتم صلاته كما يحكم ببلوغ الحبلي وان لم يبرز منيها ومن صورها بفاقد الطهورين اذا خرج منه المني في اثناء الصلاة لم يصب بل الصواب وجوب استءنافها لانه يجب التحرز في دوامها عن المبطل	657	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0174	false	-5737428841059878604	202	293	1031	1476	1512	300	م ر قوله بان بلغ اي بالستر قال الناشري و--------لا يتصور ذلك في اثناء الفعل بالاحتلام الا في صورة واحدة وهي ما اذا نزل المني من صلبه الي ذكره فامسك ذكره في الصلاة اي بحاءل حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج وان لم يجب عليه الغسل لان وجوبه منوط ببروز المني الي خارج------------------------------------------------------------------------------------- كما يحكم ببلوغ الحبلي وان لم يبرز منيها ومن صورها بفاقد الطهورين اذا خرج منه المني في اثناء الصلاة لم يصب بل الصواب وجوب استءنافها لانه يجب التحرز في دوامها عن المبطل	174	6425205893813614332	375	662.5	299	538	69.70259857177734	69	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0686	true	-2508804250898439571	171	200	810	963	1433	300	الاذكار فلا يكره للمحدث لان القران الذي هو افضل الاذكار لا يكره له فبقية الاذكار اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي السيوطي في باب الاذان ولا يكره الذكر للمحدث بل ولا للجنب	686	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0181	false	-3075061410585653193	204	259	1029	1312	1511	300	الاذكار -لا تكره للمحدث لان القران الذي هو افضل الاذكار لا يكره له كما قال في البيان فان قرا محدثا جاز باجماع المسلمين قال الامام الحسين ولا يقال ارتكب مكروها بل هو تارك للافضل وفي العباب ولا تكره اي التلاوة لمحدث اه وفي فتاوي السيوطي في باب الاذان ولا يكره الذكر للمحدث بل ولا الجنب	181	6425205893813614332	132	235.5	106	284	46.47887420654297	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0691	true	8112732508583798292	217	245	1120	1261	1508	300	فرع لو دخل يوم الجمعة في اثناء الاذان بين يدي الخطيب ففي العباب تبعا لما اختاره ابو شكيل انه يجيب قاءما ثم يصلي التحية بخفة ليسمع اول الخطبة	691	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0182	false	7140974220810168749	260	288	1309	1449	1511	300	فرع لو دخل يوم الجمعة في اثناء الاذان بين يدي الخطيب ففي العباب تبعا لما اختاره ابو شكيل انه يجيب قاءما ثم يصلي التحية بحيث -يسمع اول الخطبة	182	6425205893813614332	137	266.0	109	141	97.16312408447266	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0699	true	1371210163886601793	207	300	1060	1542	1542	300	قوله اي جهته لا يرد----- ان هذا التفسير لا يوافق مذهب الشافعي من اشتراط استقبال العين وعدم الاكتفاء بالجهة ----------لان المقصود هنا بيان استقبال الكعبة في الجملة بدليل قوله الاتي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا واما تعين العين فمسالة اخري لها طريق اخر من الاستدلال علي ---------انا نمنع ان الجهة المفسر- بها الشطر في الاية مقابلة للعين فقد قال جد شيخنا الشريف عيسي في مصنف له في وجوب اصابة عين القبلة ما نصه بل التحقيق ان اطلاق الجهة في مقابل- العين انما هو اصطلاح طاءفة من الفقهاء واما بحسب اصل اللغة فليس كذلك-	699	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0184	false	-8756527814377253917	175	263	905	1365	1557	300	قوله اي جهته لا يرد عليه ان هذا التفسير لا يوافق مذهب الشافعي من اشتراط استقبال العين وعدم الاكتفاء بالجهة اما اولا فلان المقصود هنا بيان استقبال الكعبة في الجملة و---------------------------------------------اما تعين العين فمسالة اخري لها طريق اخر من الاستدلال واما ثانيا فلانا نمنع ان الجهة المفسرة بها الشطر في الاية غير الع---ين فقد قال جد شيخنا الشريف عيسي في تاليف-ه في وجوب اصابة عين القبلة ما نصه بل التحقيق ان اطلاق الجهة في مقابلة العين انما هو اصطلاح طاءفة من الفقهاء واما بحسب اصل اللغة فليس كذلك	184	6425205893813614332	416	764.5	335	509	81.7288818359375	73	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0700	true	-7610811919771900113	0	36	0	189	1577	300	فان من انحرف عن مقابلة شء ف---ليس متوجها نحوه ولا الي جهته بحسب حقيقة اللغة وان اطلق عليه- بمسامحة او اصطلاح والشافعي لاحظ حقيقة اللغة وحكم بالاية ان الواجب اصالة العين ومعناه ان يكون بحيث يعد	700	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0184	false	-8756527814377253917	263	300	1365	1557	1557	300	فان من انحرف عن مقابله شء فهو ليس متوجها نحوه ولا الي جهته بحسب حقيقة اللغة وان اطلق عليها بمسامحة او اصطلاح فالشافعي لاحظ حقيقة اللغة وحكم بالاية ان الواجب اصابة العين ومعناه ان يكون بحيث يعد-	184	6425205893813614332	185	351.0	150	193	95.85491943359375	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0711	true	6791553169052839784	27	69	128	335	1482	300	شرح م ر ومقتضي- كلامهما---- فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم----- وان كانت -----------------واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي	711	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0191	false	5907149689542671303	212	255	1053	1277	1517	300	شرح الروض وقضية كلامه كاصله فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانتspan class matnhr واقفة -----قال في المهمات وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين الخ	191	6425205893813614332	175	281.0	139	242	72.31404876708984	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0721	true	-2454774124709148527	210	240	1026	1176	1480	300	ويعتمد الاعمي والبصير في ظلمة المحراب بالمس وان لم يره قبل العمي فان اشتبه عليه------ قلد بصيرا فان فقده صبر فان خاف فوت الصلاة صلاها كيف شاء واعاد اذا قدر	721	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0189	false	3675378300378751886	219	250	1100	1256	1514	300	ويعتمد الاعمي والبصير في ظلمة المحراب بالمس وان لم يره قبل العمي فان اشتبه عليه فطنان قلد بصيرا فان فقده صبر فان خاف فوت الصلاة صلاها كيف شاء واعاد اذا قدر	189	6425205893813614332	150	292.5	120	156	96.15384674072266	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0727	true	-6735725770461464400	227	285	1084	1383	1449	300	بها يمتنع عليه التقليد كما مر الشهاب سم في حواشي التحفة قوله فان عجز عنه الخ ب--تامل هذا مع ما قبله ي-----------علم ا--------------------------------------ن العالم بالفعل بادلة القبلة يمتنع -------تقليده مطلقا وان كان التعلم فرض كفاية وغير العالم بالفعل ينظر فيه فان كان التعلم فرض كفاية في -----------------------------------------------حقه وجب عليه التعلم وامتنع التقليد فان قلد لزمه القضاء قال وعبارة --------	727	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0189	false	3675378300378751886	63	128	318	659	1514	300	بها ولكن خفيت علي------------------------------------------------------ه الخ فليتامل سم قوله صلي بالتقليد الخ واعلم ان الحاصل كما يستفاد من الروضة وغيرها ان العالم بالفعل بادلة القبلة يمتنع عليه التقليد------- وان كان التعلم فرض كفاية وغير العالم بالفعل ----------ان كان التعلم فرض كفاية في حقه جاز له التقليد بلا قضاء وان كان فرض عين في حقه وجب عليه التعلم وامتنع التقليد فان قلد لزمه القضاء وحينءذ فقول الشارح	189	6425205893813614332	188	299.5	152	412	45.63106918334961	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0781	true	196965574639626338	206	271	1009	1324	1446	300	العباب----------- لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير كصلي الله عليه وسلم لا ------------اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي ا ه قال حج في شرحه والظاهر انه لا فرق بين ان يقرا او يسمع وعلي هذا التفصيل يحمل افتاء النووي انه لا يسن له الصلاة عليه وترجيح---------- الانوار و---تبعه	781	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0213	false	1960121415998459003	38	100	202	514	1573	300	العباب ما نصه فرع لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير كصلي الله عليه وسلم لا بالظاهر نحو اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة ب----ركن قولي اي بنقله اه ويمك------------------------ن ان يحمل علي ان------ هذا التفصي-----ل افتاء النووي بعدم الندب فهو فيما اذا اتي بالظاهر واطلاق الانوار ومن تبعه	213	6425205893813614332	225	351.0	179	351	64.1025619506836	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0847	true	5743614628851127484	182	221	921	1109	1521	300	الجلسات زاد في الروض ويفرقها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة--- قال في شرحه لانه امكن فيه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك ا ه ا ه سم قوله	847	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0219	false	7334490568249419087	177	207	915	1071	1543	300	الجلسات------------- ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة اه قال في شرح--------------ه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك اه-------- قوله	219	6425205893813614332	151	267.5	122	191	79.0575942993164	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0886	true	-3136382873851351760	59	161	295	793	1512	300	علي من سلم انتهت قوله ايضا فينويه------------- من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية من الواضح تصوير ذلك بما اذا تاخر تسليم من علي يمينه الثانية عن سلام المسلم الاولي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد فتامل وقوله ومن علي يساره بالاولي من الواضح ايضا تصوير هذه بما اذا تاخر تسليم من علي يساره الاولي عن تسليمه الثانية اذ لو تقدم لم يكن قد سلم عليه فلا رد تامل فلو وقع سلام من علي يساره مثلا الاولي وسلامه هو الثانية متقارنين فينبغي ان يكون المطلوب هنا قصد الرد علي من علي يساره -----	886	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0220	false	6291385514821300609	204	299	1019	1499	1502	300	عليه بالثانية--- قوله----- فينويه اي الرد منهم من علي يمينه بالثان---------------ية من الواضح تصوير ذلك بما اذا تاخر تسليم من علي يمينه الثانية عن تسليمه هو الا--ولي اذ لو تقدم عليه لم يتصور كونه ردا لانه قبل السلام والرد لا يكون قبله------ وقوله ومن علي يساره بالاولي من الواضح ايضا تصوير---ه بما اذا تاخر تسليم من علي يساره الاولي عن تسليمة الثانية اذ لو تقدم لم يكن قد سلم عليه فلا رد له-- فلو وقع سلام من علي يساره مثلا الاولي وسلامه هو الثانية متقارنين فيحتمل ان يكون المطلوب منهما بسلامه الابتداء له علي الاخر	220	6425205893813614332	356	613.5	280	516	68.99224853515625	67	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0886	true	-3136382873851351760	119	196	589	978	1512	300	تسليم من علي يساره الاولي عن تسليمه الثانية اذ لو تقدم لم يكن قد سلم عليه فلا رد تامل فلو وقع سلام من علي يساره مثلا الاولي وسلامه هو الثانية متقارنين فينبغي ان يكون المطلوب هنا ----قصد الرد---- علي من علي يساره لانهم قد سلموا عليه بالاولي لا الابتداء عليهم ويحمل قولهم انه ينوي بالتسليمة الثانية السلام علي من ع-ن يساره------ علي غير هذه الحالة بان تاخر سلام من ع-ن يساره علي تسليمتيه جميعا كما هو السنة	886	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0221	false	3686366889999931403	27	78	132	389	1520	300	تسليم من علي يساره الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يطلب منه---- هنا ان يقصد الرد بها علي من علي يساره لانهم قد سلموا عليه بالاولي لا الابتداء عليهم ف-----قولهم انه ينوي بالتسليمة الثانية السلام علي من علي يساره محمول علي ما اذا------------ تاخر سلام من علي يساره عن ت-سليمتيه جميعا كما هو السنة	221	6425205893813614332	223	356.0	177	405	55.061729431152344	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1182	true	-4976090728126695259	138	164	685	828	1514	300	قاله الزركشي عند هجومه فاذا---------------------------- اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني	1182	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0258	false	1686130800198453583	116	148	565	735	1474	300	قال- الزركشي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني	258	6425205893813614332	129	235.5	104	171	75.4385986328125	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1310	true	-2383573016800289181	183	286	909	1421	1493	300	فان لم يدرك الامام في الركوع الخ تفريغ علي كل من القولين فهو محل وفاق وقوله بل يتابعه في هوية للسجود اي ان كان قد كمل ما عليه من القراءة والا وجبت عليه نية المفارقة عند هوي الامام للسجود فان لم ينو المفارقة بطلت صلاته لانه حينءذ يصير متخلفا بركنين فعليين عبارة شرح م ر وان فاته الركوع ولم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من كونه متخلفا بغير عذر ولا مخلص له من هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير	1310	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0275	false	-3558004929611060163	68	152	335	739	1518	300	فان لم يدرك الامام في الركوع الي --------------------------------------قوله بل يتابعه في هويه للسجود هو شامل لما اذا فرغ من الاتيان بما لزمه قبل------------------------ هوي الامام للسجود وهو ظاهر ولما اذا لم يفرغ وقد قال بعضهم في هذا ما نصه---------------------------- وان -------------لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر ا----نه متخلف- بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير	275	6425205893813614332	310	497.0	243	512	60.546875	53	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1337	true	-7333491742381083804	0	46	0	256	1475	300	ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق- الرافعي تبعا لبعض المراوزة قا-----------ل الزركشي وغيره وقضيته انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قاله الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	1337	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0288	false	3694182559923902697	211	255	1024	1259	1481	300	ويخالف نية الاقامة الخ قال في شرح الروض------------------------ كذا قرره الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغير-------ه انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس -كذلك كما سياتي فالمسالتان كما قال- الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	288	6425205893813614332	196	344.5	157	268	73.13433074951172	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1354	true	8791045369796144954	184	255	916	1274	1487	300	في شرح الروض ان الوجه ان يفرق اي بين التنزه هنا والتنقل الاتي بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه---- كمجرد رءية البلاد في تلك انتهي وهو المعتمد وان نوزع فيه	1354	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0290	false	-9146218276536863976	74	139	365	691	1499	300	في شرح الروض و--الوجه ان يفرق-------------------------------- بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك قوله- اما المحرم- الخ يدخل فيه	290	6425205893813614332	306	562.0	242	362	84.53038787841797	58	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1369	true	2771712278995618758	252	297	1249	1475	1487	300	الاتمام لانه من اهل القصر في الجملة وان كان مقيما لم تصح صل------------------------------------اته لانه ليس من اهل القصر وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------- شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه قال----- الاذرعي	1369	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0296	false	3040654701853931242	48	118	231	589	1468	300	الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهله والمسافر من اهله فلم تضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما اه وفي شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام ولو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه واستشكله الاذرعي	296	6425205893813614332	163	268.5	129	358	45.53072738647461	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1374	true	2208016956471475512	0	37	0	191	1463	300	قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي-------------------------------- ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خل-------------------------------------------------افه ا ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية	1374	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0295	false	-4513155941670373115	199	247	954	1196	1451	300	قدر علي الطهارة------------------ قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي كذا ذكره المتولي وغيره وفيه نظر ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه ما في شرح الروض فان قلنا بما قال المتولي وانه مبني عل---ي المذهب انها--------- صلاة شرعية	295	6425205893813614332	148	250.0	119	272	54.411766052246094	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1428	true	-2378873621857694016	87	133	397	629	1468	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما ل-------------------------------و حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث الان او غدا الارج-ح الثاني	1428	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0302	false	-9037398864640502657	37	89	181	445	1512	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حين تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره ما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث ونحوهما تقتضي ترجيح الثاني	302	6425205893813614332	198	352.5	157	264	75.0	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1457	true	3671734484686685581	217	245	1037	1185	1444	300	فيه دليل علي ند----ب قراءتها او بعضها في خطبة كل جمعة و-لا يشتر-ط رضا الحاضرين----------- كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلاة وان كانت السنة التخفيف	1457	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0324	false	-6283357266747464960	160	192	792	957	1486	300	فيه دليل علي استحباب قراءة ق او بعضها في خطبة كل جمعة واما اشتراط رضا الحاضرين فلا وجه له كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلاة وان كانت السنة التخفيف	324	6425205893813614332	141	248.5	113	165	85.45454406738281	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1468	true	-8919522406420917421	205	248	1074	1290	1549	300	ومتي حرمت الصلاة فالاوجه كما في التدريب-- عدم انعقادها كالصلاة في الاوقات المكروهة- بل اولي بل قضية اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها------ انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به ولو كان وقته مضيقا وانه ان اتي به لم ينعقد وهو	1468	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0322	false	-2037638473871382324	210	249	1075	1261	1511	300	واذا حرمت فالمت-------جه كما قال البلقيني عدم انعقادها لان الوقت ليس لها الي ان قال بل------------- اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به------------------- وانه لو اتي به لم ينعقد وهو	322	6425205893813614332	132	202.5	101	225	58.66666793823242	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1537	true	2981601913764579871	111	209	562	1048	1528	300	الروض وشرحه فان استخلف في الجمعة غير المقتدي بامامها بطلت صلات-------ه اذ لا يجوز انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر الخ ثم قال--------------------------------------- واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحك-------------------------------م وبطلت صلاتهم ان اقتدوا ب------------ه مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان -من لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به -----------------فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة منها مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة ا ه	1537	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0308	false	-6192324881811547177	114	246	564	1229	1505	300	الروض ------فان استخلف في الجمعة غير المقتدي-------- بطلت صلاته ما نصه اذ لا يجوز انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر قبل فوت الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع ولا منشء واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا كما اقتضاه كلام اصل الروضة والمجموع وعليه اختصر شيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم اه ثم قال في الروض عقب ما تقدم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به قال في شرحه مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا بهspan class matnhr فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة -----مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة اه -	308	6425205893813614332	456	794.0	365	685	66.56934356689453	84	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1538	true	-7811559545143519736	110	179	573	910	1486	300	فعل الظهر قبل فوت الجمعة اي وكان الخليفة من اهل الوجوب بدليل قوله وذلك لا يجوز واما ان لم يكن من اهل الوجوب فتصح صلاته التي هي الظهر واما القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان استخلافه في اولاهم لم تصح صلاتهم مطلقا ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها ---------ا ه ح ل------- قوله ولا	1538	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0308	false	-6192324881811547177	133	251	656	1254	1505	300	فعل الظهر قبل فوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع ولا منشء واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا كما اقتضاه كلام اصل الروضة والمجموع وعليه اختصر شيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم اه ثم قال في الروض عقب ما تقدم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به قال في شرحه مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا بهspan class matnhr فان كان في الاولي--------- لم تصح------------- ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به-- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة اه ومنه يعلم تقييد قوله فلا	308	6425205893813614332	175	31.5	138	748	23.395721435546875	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1564	true	-511410227529864462	258	289	1314	1480	1530	300	وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب قال الزركشي وابن العماد الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره	1564	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0329	false	-327924460867716435	236	263	1193	1335	1541	300	وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب------------------------ الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره	329	6425205893813614332	142	269.0	115	166	85.54216766357422	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1565	true	7194091899725505154	11	62	67	327	1455	300	ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية و---لو لم تمكنه الجمعة فصلي بهم الظهر ثم امكنته الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعادها اي جمعة لم اكرهه ويقدم غيره ندبا ليخرج من الخلاف حكاه العمراني انتهت------- وقوله	1565	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0330	false	-1709043664638500529	0	51	0	254	1595	300	ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية فرع لو لم تمكنه الجمعة فصلي بهم الظهر ثم امكن-ه الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد---------- لم اكرهه ويقدم غيره ف-----يخرج من الخلاف حكاه العمراني في شرح الروض وقوله	330	6425205893813614332	237	434.5	189	270	87.77777862548828	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1592	true	8621346534637287878	194	227	1022	1184	1574	300	محالهما وكثرت بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي------ عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين --------علي كم واحد وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون	1592	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0336	false	3815773949536363469	270	300	1358	1504	1504	300	محالهما------ بحيث يزيد الحرير علي غيره وزنا لكن نقل--------------- الزركشي وغيره عن الحليمي--- انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم----- وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون-	336	6425205893813614332	121	192.0	96	176	68.75	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1649	true	3055683397201896442	59	204	310	1056	1556	300	قوله ---اذا شرع فيها بنية هذه الزي-----------------------------------------ادة لكن افتي شيخنا الشهاب ---م ر بانه اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق وي-خير بين ان يصليها كسنة الظهر او ان يصليها بالكيفية المعروفة وافتي بانه لو اطلق نية الوتر انحطت علي ثلاث لانها اقل الكمال فيه ا ه وجزم بعضهم وهو حج بانه اذا اطلق فعلها كسنة الظهر وانما تزيد ان نواها بصفة الكمال ويءخذ مما افتي به شيخنا صحة اطلاق الماموم -نية الكسوف خلف من جهل هل نواه- كسنة الظهر او بالكيفية المشهورة المعروفة لان اطلاق النية صالح لكل منهما وينحط علي ما قصده الامام او اختاره بعد اطلاقه فيه-ا لوجوب تبعيته له وان بطلت صلاة الامام او فارقه عقب الاحرام او جهل ما قصده واخت--اره فيتجه البطلان ويمكن ان يفرق بين ما افتي به في الكسوف وفي الوتر باستواء الصلاتين في الاول في عدد الركعات وان اختلفت في الصفة بخلاف الثاني واذا اطلق الماموم نيته خلف	1649	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0346	false	8829656100951896636	152	300	827	1609	1609	300	قوله اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة قضيته انه عند الاطلاق ليس له هذه الزيادة لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق ويتخير بين ان يصليها كسنة الظهر --وان يصليها بالكيفية المعروفة وافتي بانه لو اطلق نية الوتر انحطت علي ثلاث لانها اقل الكمال ا-----ه وجزم بعضهم------- بانه اذا اطلق فعلها كسنة الظهر وانما يزيد ان نواها بصفة الكمال ويءخذ مما افتي به شيخنا صحة اطلاق الماموم بنية الكسوف خلف من جهل هل نواها كسنة الظهر او بالكيفية المشهورة المعروفة لان اطلاق النية صالح لكل منهما وينحط علي ما قصده الامام او اختاره بعد اطلاقه منهما لوجوب تبعيته له وان بطلت صلاة الامام او فارقه عقب الاحرام و--جهل ما قصده او اختاره فيتجه البطلان ويمكن ان يفرق بين ما افتي به في الكسوف وفي الوتر باستواء الصلاتين في الاول في عدد الركعات وان اختلفا في الصفة بخلاف الثاني واذا اطلق الماموم نيته خلف-	346	6425205893813614332	716	1356.5	579	799	89.61201477050781	128	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1649	true	3055683397201896442	204	264	1056	1380	1556	300	من قصد الكيفية المعروفة وقلنا بصحة ذلك كما هو قضية فتاوي شيخنا واراد الماموم مفارقة الامام قبل الركوع وان يصليها كسنة الظهر فهل يصح ذلك فيه نظر والصحة محتملة وان امتنع عليه فعلها كسنة الظهر ما دام في القدوة ويحتمل المنع وهو المعتمد وان نيته خلف من نوي الكيفية المعروفة تنحط علي الكيفية المعروفة فليس له الخروج عنها وان فارق	1649	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0347	false	1136821769579161788	0	58	0	311	1551	300	من قصد الكيفية المعروفة وقلنا بصحة ذلك كما هو قضية فت-وي شيخنا واراد الماموم مفارقة الامام قبل الركوع وان يصليها كسنة الظهر فهل يصح ذلك فيه نظر والصحة محتملة وان امتنع عليه فعلها كسنة الظهر ما دام في القدرة ويحتمل المنع ------------وان نيته خلف من نوي الكيفية المعروفة تنحط علي الكيفية المعروفة فليس له الخروج عنها وان فارق	347	6425205893813614332	310	605.0	252	324	95.67901611328125	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1670	true	9025435895705995652	253	298	1280	1497	1508	300	بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار واجي--------------ب بان الامام لما امر--- هنا صار واجبا وقال الشيخ وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	1670	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0354	false	2516511236545636862	12	55	64	265	1537	300	بل قضية ال----------------------اول الخ قال في شرح الروض ويجاب بان الامام لما امر به هنا صار واجبا----------- وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	354	6425205893813614332	175	325.0	138	234	74.78632354736328	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1714	true	82131265435037931	32	93	158	447	1446	300	قوله من كان اخر كلامه اي ولو النفسي فيشمل ما لو استحضر ذلك بقلبه ولم يتلفظ به وبه صرح في الخادم كما افاده بعض المشايخ ونقله في الايعاب عن الزركشي ا ه شوبري قوله اخر كلامه بالرفع والنصب والاول افصح ا ه ع ش قوله دخل الجنة اي مع الفاءزين والا فكل مسلم ولو مذنبا ما-له الجنة ولو عذب وطال عذابه	1714	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0357	false	4433280150457451623	255	286	1277	1419	1491	300	قوله من كان اخر كلامه الخ هل يختص بغير نحو المصر علي معصية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دخل الجنة اي مع الفاءزين والا فكل مسلم ولو مذنبا ما له لها --ولو عذب وطال عذابه	357	6425205893813614332	103	168.0	80	290	35.517242431640625	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1732	true	7145628515364171152	107	138	555	717	1490	300	فرع لو اختلف اعتقاد الميت ومغسله في اقل الغسل واكمله في التغسيل فلا يبعد اعتبار اعتقاد المغسل وهل يجري ما قيل في الاقل والاكمل في تغسيل الذمي حتي انه يجوز للغاسل	1732	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0358	false	8790078710989405901	271	300	1402	1552	1552	300	فرع لو اختلف اعتقاد الميت ومغسله في اقل الغسل واكمله----------- فلا يبعد اعتبار اعتقاد المغسل وهل يجزي ما قيل في الاقل والاكمل في تغسيل الذمي حتي انه يجوز للغاسل-	358	6425205893813614332	149	283.0	121	162	91.97531127929688	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1738	true	1961178681679112561	93	136	441	636	1389	300	م ر قوله بوضعه في كفنه صره معه في كفن----------ه سنة واما اصل دفنه فواجب والحاصل ان ما انفصل من الميت او ال-حي ومات عقب انفصاله من شعر او غيره ولو يسيرا يجب دفنه لكن الافضل صره في كفنه ودفنه معه انتهت قوله	1738	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0361	false	8573815084700471634	54	100	248	443	1446	300	م ر قوله ---صر في كفن----ه صره في كفنه ودفنه معه سنة واما اصل دفنه فواجب والحاصل ان ما انفصل من --ميت او من حي ومات عقب انفصاله من شعر او غيره ولو يسيرا يجب دفنه لكن الافضل صره في كفنه ودفنه معه --م ر قوله	361	6425205893813614332	175	309.5	133	206	84.95145416259766	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1763	true	-6961522502465391676	129	163	623	789	1495	300	قد يوجه ظاهر العبارة بان ادخاره بقصد هذا الغرض بمنزلة الوصية بالتكفين فيه فليتامل ا ه ----------------------------قال في شرح الروض قال اي الزركشي ولو اعد له قبرا يدفن فيه فينبغي ان لا يكره لانه	1763	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0368	false	-2710911957840021272	262	300	1287	1480	1480	300	قد يوجه ظاهر العبارة بان ادخاره بقصد هذا الغرض بمنزلة الوصية بالتكفين فيه فليتامل قوله البندنيجي تعينه اعتمده م ر قال في شرح الروض قال اي الزركشي ولو اعد له قبرا يدفن فيه فينبغي ان لا يكره لانه-	368	6425205893813614332	161	310.0	130	194	82.98969268798828	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1763	true	-6961522502465391676	163	199	789	950	1495	300	للاعتبار بخلاف الكفن قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس ا ه اي فلغيره ان يسبقه الي الدفن فيه ولا اجرة ع---ليه لاجل حفره ا ه ع ش عليه قوله بخلاف	1763	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0369	false	-5230172909173147138	0	34	0	154	1534	300	للاعتبار بخلاف الكفن قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس اه- اي فلغيره ان يسبقه الي الدفن فيه ولا اجرة له عليه لاجل حفره م ر--------- قوله اي مع	369	6425205893813614332	142	261.0	110	164	86.58536529541016	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1773	true	290729530251818023	164	212	806	1031	1455	300	في القوت ما نصه ولا خفاء ان موضع جواز الخمسة اي للرجل ما اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا----------------- اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او محجورا عليه بسفه او غاءبا او كان الوارث بيت المال فلا لانه يكفن منه بثوب فقط لا في ثلاثة علي الاصح	1773	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0366	false	-1787648990562510945	52	102	257	496	1516	300	في القوت ما نصه ولا خفاء ان موضع جواز الخمسة--- للرجل ما اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا اي بخلاف الثلاثة اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او محجورا عليه بسفه او غاءبا او كان الوارث بيت المال فلا لانه يكفن منه بثوب فقط لا في ثلاثة علي الاصح	366	6425205893813614332	222	429.0	175	242	91.73553466796875	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1790	true	-2051699620598350655	68	92	343	464	1457	300	علي النساء امره بها بل وضربه عليها وينبغي ان يجب عليهن امره بنية الفرضية وان لم تشترط نية الفرضية في المكتوبات الخمس ا ه	1790	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0381	false	-7974332287782529165	230	254	1166	1287	1502	300	علي النساء امره بها بل وضربه عليها وينبغي ان يجب عليهن امره بنية الفرضية وان لم تشترط نية الفرضية في المكتوبات الخمس م ر	381	6425205893813614332	119	236.0	95	121	98.34710693359375	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1801	true	2957522723419862030	68	134	316	679	1446	300	فرع لو فرغ الماموم من الفاتحة----------- قبل تكبيرة الامام ما بعدها فينبغي ان يشتغل بالدعاء لانه المقصود في صلاة الجنازة ولا ينبغي تكرير الفاتحة ولا قراءة غيرها من القران ولو فرغ--- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل تكبير الامام ما بعدها فينبغي اشتغاله بالدعاء وكذا تكرير الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود في صلاة الجنازة وفاقا	1801	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0376	false	-8494352042195437551	163	224	870	1207	1588	300	فرع لو فرغ الماموم من الفاتحة بعد الاولي قبل تكبير- الامام ما بعدها فينبغي ان يشتغل بالدعاء لانه المقصود في صلاة الجنازة ولا ينبغي تكرير الفاتحة ولا قراءة غيرها من القران ولو فرغ من الصلاة علي النبي------------------- قبل تكبير الامام ما بعدها -ينبغي اشتغاله بالدعاء وكذا تكرير الصلاة علي النبي -------------------لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود من صلاة الجنازة وفاقا	376	6425205893813614332	321	586.0	263	377	85.14588928222656	53	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1813	true	-4958319353375108220	233	300	1091	1441	1441	300	ولو كبر الامام الثانية عقب احرام المسبوق بحيث لم يدرك قبل تكبير الامام الثانية زمنا يسع شيءا من الفاتحة سقطت عنه وان قصد عند احرامه تاخيرها ولا عبرة بهذا القصد ان لم يدركها في محلها الاصلي ولو ادرك المسبوق زمنا يسع نصف الفاتحة فقصد تاخيرها الي الثانية مثلا فهل يكفيه قراءة نصفها بعد الثانية او لا بد من جميعها لتمكنه منه فيه نظر وينبغي ان يكفيه نصفها-	1813	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0379	false	-248841657557128178	51	118	259	610	1547	300	ولو كبر الامام الثانية عقب احرام المسبوق بحيث لا يدرك قبل تكبير الامام الثانية زمنا يسع شيءا من الفاتحة سقطت عنه وان قصد عند احرامه تاخيرها ولا عبرة بهذا القصد اذ لم يدركها في محلها الاصلي ولو ادرك المسبوق زمنا يسع نصف الفاتحة فقصد تاخيرها الي الثانية مثلا فهل يكفيه قراءة نصفها بعد الثانية او لا بد من جميعها لتمكنه منه فيه نظر وينبغي ان يكفيه نصفها	379	6425205893813614332	348	689.0	282	351	99.14530181884766	64	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1815	true	219179041771604058	74	139	344	681	1461	300	قال الشافعي لعظم امره الخ قد يقال يشكل علي كلا الجوابين ما تقرر ان الولي اولي باقامتها وقد كان الولي موجودا كعمه العباس رضي الله------ عنه وقد يجاب عن ذلك بالنسبة للجواب الثاني بان عادة السلف جرت بتقديم الامام علي الولي فجروا علي هذه العادة بالنسبة له صلي الله عليه وسلم فاحتاجوا الي التاخير الي تعين الامام وفيه نظر وقوله لانه لم يكن قد تعين	1815	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0381	false	-7974332287782529165	132	192	673	989	1502	300	قال الشافعي---------- الخ قد يقال يشكل علي---- الجوابين ما تقرر ان الولي اولي بامامتها وقد كان الولي موجودا كعمه العباس رضي الله تعالي عنه وقد يجاب عن ذلك بالنسبة للجواب الثاني بان عادة السلف جرت بتقديم الامام علي الولي فجروا علي هذه العادة بالنسبة له صلي الله عليه وسلم فاحتاجوا الي التاخير الي تعين الامام وفيه نظر -قوله------------ قد تعين	381	6425205893813614332	309	578.5	250	343	90.08746337890625	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1846	true	-8356929670386831805	179	236	893	1181	1504	300	في كلامه اي الحاوي ما لو استعان الحربيون علينا ببغاتنا فقتل واحد من البغاة واحدا منا عامدا لانه مات في قتال الكفار بسببه ويحتمل ان ينظر الي القاتل نفسه قاله الاذرعي واقول هذا الاحتمال يرده قولهم من اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او سقط عن فرسه او رمحته دابته لا يغسل ولا يصلي عليه	1846	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0371	false	-9171345854014423651	0	57	0	287	1558	300	في كلامه اي الحاوي ما لو استعان الحربيون علينا ببغاتنا فقتل واحد من البغاة واحدا منا ع-مدا لانه مات في قتال الكفار بسببه ويحتمل ان ينظر الي القاتل نفسه قاله الاذرعي واقول هذا الاحتمال يرده قولهم من اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او سقط عن فرسه او رمحته دابته لا يغسل ولا يصلي عليه	371	6425205893813614332	287	569.0	230	288	99.65277862548828	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1859	true	-5860492018314771161	92	216	467	1097	1472	300	فانه يقدم هنا الافقه اي بالدفن علي الاقرب والاسن والبعيد الفقيه علي الاقرب غير الفقيه و ثم بالعكس ويءخذ من ذلك تقديم الفقيه علي الاسن غير الفقيه وهو مساو لما مر ثمة ا ه وقوله ويءخذ الخ اي عند الاستواء في الدرجة وان لم يساو ما مر ثمة فتامل لا يقال قوله فانه يقدم هنا الافقه الخ فيه التقديم بالصفات فيخالف ما رتبه عليه من ان التقديم بالدرجات لا بالصفات لانا نقول معني الكلام انه اذا تجردت الدرجات راعينا ما في الصلاة واذا وجدت الصفات لم نراع ما في الصلاة وليس معناه انا لا نقدم الا بالدرجات ولا نقدم الصفات كما يتوهم والاصوب ان يجاب بان معني قوله لا الصفات اي المعتبرة في الصلاة ولم نقدم هنا بالصفات بالمقدم بها في الصلاة بل بعكسها	1859	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0384	false	-616497445513762061	240	283	1213	1437	1520	300	فانه يقدم هنا الافقه اي بالدفن الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقال هذا-------------------------- فيه التقديم بالصفات فيخالف ما رتبه عليه من ان التقديم بالدرجات لا -الصفات لانا نقول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله لا الصفات اي المعتبرة في الصلاة ولم يقدم هنا بالصفات -المقدم بها في الصلاة بل بعكسها	384	6425205893813614332	218	392.0	175	630	34.60317611694336	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1869	true	-350472591992829253	92	129	437	614	1470	300	فاءدة سكتوا عن جمع اثنين في كفن واحد وفي المهذب انه---- صلي الله عليه وسلم كان يجمعهما في ثوب واحد واذا منعنا الجمع في الدفن في حال الاختيار فهو في التكفين من باب اولي وبه صرح صاحب	1869	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0386	false	5637937853355831508	263	300	1285	1461	1461	300	فاءدة سكتوا عن جمع اثنين في كفن واحد وفي المهذب انه كان صلي الله عليه وسلم---- يجمعهما في ثوب واحد واذا منعنا الجمع في الدفن في حال الاختيار فهو في التكفين من باب اولي وبه صرح صاحب-	386	6425205893813614332	172	326.0	137	181	95.02762603759766	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1898	true	-8288492558294317368	254	291	1220	1410	1448	300	كان ل------لجزع و-------------عدم التسليم للقضاء فيكر---------------ه او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا يمنع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	1898	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0389	false	-511875961973568922	155	199	746	968	1503	300	كان لمجرد الجزع ويحرم ان كان لعدم التسليم فان الحرمة حينءذ ظاهرة قوله او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا -منع منه واستثني الروياني ما اذا غلب- البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	389	6425205893813614332	178	307.0	142	224	79.46428680419922	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1909	true	7528081288419239467	125	146	644	750	1489	300	وقد حكي الاصل وجهين في ان الشياه اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول	1909	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0391	false	2272563881743807377	247	268	1226	1331	1502	300	وقد حكي الاصل وجهين في ان الشاة- اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول	391	6425205893813614332	103	202.0	82	106	97.16981506347656	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1932	true	6208281563560499785	77	122	384	603	1424	300	انه لا يءخذ--- الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كانت جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية----- او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي--------------------------------------------------- وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	1932	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0402	false	4232256815863751451	130	186	618	881	1478	300	انه لا ياخذ من الخيار قي------ل يجمع------- بحمل هذا علي ما اذا كانت كل--ها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية فيها او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الذي لا يءخذ وقد تقرر ان الاغبط لا ينحصر في زيادة القيمة وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	402	6425205893813614332	196	344.0	153	278	70.50359344482422	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1946	true	3891462043271342735	230	298	1164	1531	1538	300	ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك ل-اخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قال- الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الشارع فيه ولان المالين بالخلطة صارا كالمال المنفرد وجري عليه ابن الاستاذ وقال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين ان يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام	1946	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0426	false	-4117131996464573365	0	62	0	327	1493	300	ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك الاخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قاله الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الشارع فيه----------------------------------------- وجري عليه ابن الاستاذ -قال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين ان يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام	426	6425205893813614332	324	629.0	262	369	87.80487823486328	59	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1947	true	-4858311150905507477	234	260	1175	1311	1506	300	وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم او من الاخري رجع صاحب الاقل علي الاخر بنصف درهم	1947	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0426	false	-4117131996464573365	220	246	1082	1218	1493	300	وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم او من الاخري رجع صاحب الاقل علي الاخر بنصف درهم	426	6425205893813614332	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1947	true	-4858311150905507477	1	56	5	272	1506	300	ان من ادي حقا علي غيره يحتاج للنية -بغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك	1947	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0426	false	-4117131996464573365	62	117	327	595	1493	300	ان من ادي حقا علي غيره يحتاج للنية وبغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك	426	6425205893813614332	267	529.0	212	268	99.62686920166016	54	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1952	true	-5227027843473211956	15	45	56	204	1498	300	الروض ------والافتراق لا يقطع حول النصاب بل ان لم ترتفع به الخلطة فذاك والا فمن كان نصيبه نصابا زكاه لتمام حوله من يوم ملكه لا من يوم ارتفاعها انتهت قوله	1952	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0425	false	3331956745584034434	243	274	1224	1375	1495	300	الروض وشرحه والافتراق لا يقطع حول النصاب بل ان لم ترتفع به الخلطة فذاك والا فمن كان نصيبه نصابا زكاه بتمام حوله من يوم ملكه لا من يوم ارتفاعها اه--- قوله	425	6425205893813614332	143	272.0	113	154	92.85713958740234	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1979	true	-8443402755315568440	191	242	961	1229	1503	300	فان لم يجف او اتلفها قبله اي قبل الخرص بل او التضمين او القبول ل----------------------------------------------------------------------------------------زمه عشر الرطب ------------اي قيمته لعدم ثبوته في الذمة وانما--- يلزمه مثل ال--------------------------------------------------------------------------------------رطب كما يلزمه مثل الماشية التي لزمه فيها الزكاة او اتلفها وان كانت متقومة لان الماشية انفع للمستحقين من القيمة بالدر والنسل والشعر بخلاف الرطب	1979	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0408	false	-7157148743249424150	78	167	393	839	1538	300	فان لم يجف او اتلفه--------- قبل الخرص الخ هذا الصنيع الذي في شرح الروض ايضا يدل علي دخول الخرص ما لا يجف ايضا ولا مانع قوله ضمنه رطبا الخ عبارة الروض لزمه عشر الرطب قال في شرحه اي قيمته لعدم ثبوته في الذمة وانما لم يلزمه مثل الرطب الي اخر ما في الحاشية الاخري قوله ضمنه رطبا قال في شرح الروض وانما لم يلزمه مثل الرطب كما يلزمه مثل الماشية التي لزمه فيها الزكاة واتل--فها وان كانت متقومة لان الماشية انفع للمستحقين من القيمة بالدر والنسل والشعر بخلاف الرطب	408	6425205893813614332	230	409.0	187	457	50.32822799682617	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1986	true	6574103248757380741	250	300	1291	1541	1541	300	فتكون زنة الذهب ستماءة الخ وايضاح ذلك انه قد علم بالنسبة المذكورة ان حجم الواحد من الفضة كحجم واحد و-----------------------------------------نصف قدرها من الذهب فاذا كان الاناء الفا وجب ان يكون فيه من الذهب مقدار الفضة ومقدار نصفها ولا يتصور ذلك مع كون الجملة الفا الا اذا كان فيه ستماءة ذهبا-	1986	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0404	false	6956025969138778181	114	169	622	896	1525	300	فيكون----------------- الخ -ايضاح ذلك انه قد علم بالنسبة المذكورة ان حجم الواحد من الفضة كحجم واحد ونصف من الذهب فحجم جملة الفضة كحجم قدرها ونصف قدرها من الذهب فاذا كان الاناء الفا وجب ان يكون فيه من الذهب مقدار الفضة ومقدار نصفها ولا يتصور ذلك مع كون الجملة الفا الا اذا كان فيه ستماءة ذهبا	404	6425205893813614332	231	436.0	185	292	79.10958862304688	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1989	true	4949530476171799294	206	229	993	1115	1437	300	يشكل هذا بعدم الوجوب في حلي اتخذه بلا قصد كما سياتي قريبا ويجاب بان الكسر هنا المنافي للاستعمال قربه من التبر واعطا-ه حكمه	1989	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0404	false	6956025969138778181	0	23	0	122	1525	300	يشكل هذا بعدم الوجوب في حلي اتخذه بلا قصد كما تقرر- قريبا ويجاب بان الكسر هنا المنافي للاستعمال قربه من التبر واعطاءه حكمه	404	6425205893813614332	117	220.0	94	123	95.1219482421875	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2011	true	633063100501773971	244	285	1118	1326	1386	300	قوله --مقرونة بنية --تجارة ينبغي ان لا تشترط مقارنتها لجميع العقد بل يكفي وجودها قبل الفراغ وان لم توجد الا مع لفظ الاخر وان تاخر وظاهر كلامهم انه لا يكفي تاخرها عن العقد وان وجدت في مجلس العقد وله اتجاه فليتامل	2011	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0409	false	4242719064501541118	140	181	675	887	1526	300	قوله المقرونة بنية التجارة ينبغي ان لا تشترط مقارنتها لجميع العقد بل يكفي وجودها قبل الفراغ وان لم توجد الا مع لفظ الاخر وان تاخر وظاهر كلامهم انه لا يكفي تاخرها عن العقد وان وجدت في مجلس العقد وله اتجاه فليتامل	409	6425205893813614332	208	405.0	167	212	98.11320495605469	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2021	true	105440734451784368	268	300	1284	1442	1442	300	قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع واحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قيل ويتجه من تردد-	2021	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0410	false	-4135904499053650492	114	146	599	758	1545	300	قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع واحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قيل ويتجه من تردد	410	6425205893813614332	158	311.0	127	159	99.3710708618164	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2022	true	508829824735270045	0	50	0	233	1445	300	له انه لا يجوز ان يكون هو احد العدلين وان قلنا بجوازه في جزاء الصيد ويفرق بان الفقهاء اشاروا ثم الي ما يضبط المثلية فيبعد اتهامه فيها ولا كذلك هنا اذ القيم لا ضابط لها ا ه ثم المعتبر في تقويم العدلين النظر الي ما يرغب اي في الاخذ به	2022	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0410	false	-4135904499053650492	146	195	758	990	1545	300	له انه لا يجوز ان يكون هو احد العدلين وان قلنا بجوازه في جزاء الصيد ويفرق بان الفقهاء اشاروا ثم الي ما يضبط المثلية فيبعد اتهامه فيها ولا كذلك هنا اذ القيم لا ضابط لها ا-ه ثم المعتبر في تقويم العدلين النظر الي ما يرغب اي في الاخذ به	410	6425205893813614332	232	459.0	183	233	99.57081604003906	50	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2023	true	-5755431015094688260	2	24	12	114	1412	300	وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض الاكثر من كل منهما وهل له التاخير الي التذكر ان رجي	2023	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0412	false	-2311637620431541570	0	22	0	102	1542	300	وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض الاكثر من كل منهما وهل له التاخير الي التذكر ان رجي	412	6425205893813614332	102	204.0	80	102	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2024	true	-1231026320392641350	154	226	769	1131	1520	300	كما في -حواش-----ي التحرير قوله ---فزكاة العين تقدم قال في الروض وشرحه فلو حدث في اثناء الحول نقص في نصاب الساءمة حيث غلبناه انتقل الحكم الي زكاة التجارة واستءنف الحول كما لو ملك نصاب ساءمة لا للتجارة ثم اشتري به عرض تجارة فانه يستانف --حولا كما مر فلو حدث نتاج من الساءمة بعد استءناف حول التجارة لم ينتقل--- الحكم الي زكاة العين لان الحول انعقد للتجارة فلا يتغير ا ه سم قوله	2024	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0413	false	3343662023070078778	235	291	1224	1514	1553	300	مما في الحاشية علي ال-هامش قوله تجب زكاة العين الخ- قال في الروض وشرحه فلو حدث في اثناء الحول نقص في نصاب الساءمة حيث غلبناه انتقل الحكم الي زكاة التجارة وا-------------------------------------------------------------------------ستانف الحول- لها--- فلو حدث نتاج من الساءمة بعد استءناف حول التجارة لم ينتقل اي الحكم الي زكاة العين لان الحول انعقد للتجارة فلا يتغير------- قوله	413	6425205893813614332	263	445.5	210	376	69.94680786132812	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2029	true	-8177116799032887269	259	300	1320	1543	1543	300	قوله حقيقة شرعية فان قلت كان الواجب ان يقول فتكون حقيقة عرفية لان الشرعية ما كانت بوضع الشارع قلت هذه التسمية لغوية وهي صحيحة فالمراد حقيقة منسوبة لجه-ة الشرع وهم الفقهاء والنسبة بهذا المعني لا شبهة في صحتها وان كان المتبادر-	2029	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0448	false	-8402945327989830222	41	82	206	430	1523	300	قوله حقيقة شرعية فان قلت كان الواجب ان يقول فتكون حقيقة عرفية لان الشرعية ما كانت بوضع الشارع قلت هذه النسب-ة لغوية وهي صحيحة فالمراد حقيقة منسوبة لحملة الشرع وهم الفقهاء والنسبة بهذا المعني لا شبهة في صحتها وان كان المتبادر	448	6425205893813614332	218	417.0	178	225	96.88888549804688	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2033	true	-5497398335699654976	113	146	584	750	1496	300	عنه تامل قوله فان كانت مهاياة الخ فلو وقعت النوبتان في وقت الوجوب بان كان اخر جزء من رمضان اخر نوبة احدهما واول جزء من شوال اول نوبة الاخر فينبغي تقسيط الواجب عليهما	2033	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0450	false	-8997102609777870185	261	292	1317	1475	1512	300	عنهما--- قوله وقت وجوبها تقع----- فلو وقعت النوبتان في وقت الوجوب بان كان اخر جزء من رمضان اخر نوبة احدهما واول جزء من شوال اول نوبة الاخر فينبغي تقسيط الواجب عليهما	450	6425205893813614332	143	267.0	113	166	86.14457702636719	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2036	true	-7305403816603107878	154	219	755	1071	1437	300	علق طلاق زوجته علي غروب شمس اخر يوم من---- رمضان فظاهر انها تسقط فطرتها عنه لانها لم تدرك الجزاين في عصمته ويلزمها فطرة نفسها لان الوجوب يلاقيها ولم يوجد سبب التحمل عنها ا ه م ر ولو علق طلاقها باول جزء من شوال فالظاهر ان الحكم كذلك لان الطلاق يقع مقارنا للجزء الثاني من جزاي الوجوب وهو اول جزء من شوال فلم تكن عنده زوجة	2036	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0449	false	2464444423491459987	126	190	636	952	1507	300	علق طلاق زوجته علي غروب شمس اخر يوم من شهر رمضان فظاهر انه- تسقط فطرتها عنه لانها لم تدرك الجزاين في عصمته ويلزمها فطرة نفسها لان الوجوب يلاقيها ولم يوجد سبب التحمل هاهنا--- م ر ولو علق طلاقها باول جزء من شوال فالظاهر ان الحكم كذلك لان الطلاق يقع مقارنا للجزء الثاني من جزاي الوجوب وهو اول جزء من شوال فلم تكن عنده زوجة	449	6425205893813614332	308	594.5	245	320	96.25	60	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2067	true	-1224765667327325816	38	99	185	479	1442	300	فرع استحق نقدا قدر نصاب مثلا في---- معلوم وظيفة باشرها ومضي حول من حين استحقاقه من غير قبض فهل ذلك من قبيل الدين علي جهة الوقف وله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه او لا بل هو شريك في اعيان ريع الوقف بقدر ما شرط--ه الواقف فان كانت الاعيان زكوية لزمته الزكاة والا فلا فيه نظر	2067	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0415	false	-8214406769136616408	130	193	666	966	1495	300	فرع استحق نقدا قدر نصاب مثلا في وقف معلوم وظيفة باشرها ومضي حول من حين استحقاقه من غير قبض فهل ذلك من قبيل الدين علي جهة الوقف وله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه او لا بل هو شريك في اعيان ريع الوقف بقدر ما شرط له الواقف فان كانت الاعيان زكوية لزمته الزكاة والا فلا فيه نظر	415	6425205893813614332	294	576.0	233	300	98.0	59	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2070	true	-4127061847296252860	177	267	826	1286	1440	300	باعه--- النصاب بشرط الخيار وحكمنا ا-ن الملك في زمنه للباءع بان كان الخيار له او موقوف بان كان لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا وف--ي الثانية وفسخ العقد زك----ي المبيع فيحتاج للفرق بين ما اعتمده وبين هذا وقد يفرق بان الغرماء غير معينين لاحتمال ان يظهر غريم اخر فكان التسلط علي الاخذ اتم بخلاف المشتري فانه معين ولا بد فتعلقه دون التعلق هناك وفيه نظر فليتامل وقد يفرق بان الباءع لما كان --------الخيار له او ك--------------------------ان ملكه	2070	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0433	false	1737623995561297135	6	86	27	429	1508	300	باعه اي النصاب بشرط الخيار وحكمنا بان الملك في زمنه للباءع بان كان الخيار له او موقوف بان كان لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع اه اللهم الا ان يفرق با------------------------ن الغرماء غير معينين ويحتم-ل ان يظهر غريم اخر فكان التسلط علي الاخذ اثم او با-----------------------------------------------------------------------------ن الباءع لما كان متمكنا بالخيار من الفسخ ودفع تعلق المشتري راسا كان ملكه	433	6425205893813614332	320	569.0	254	504	63.492061614990234	54	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2075	true	1495888768099183956	223	283	1191	1496	1563	300	---المءجرة فلو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي---- وتبين- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	2075	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0435	false	-3779390353813504666	45	103	237	531	1520	300	في المجموع -لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب ف------------------لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	435	6425205893813614332	278	519.5	222	313	88.8178939819336	51	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2076	true	-2170851028802528872	18	71	93	330	1438	300	لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره ا ه وكان------------------------------------------------- المراد--------------------- انه اذا --رجع عليه المستاجر بقسط ما بقي من المدة لا يرجع عليه بقسط ما يسترجعه من الزكاة بان يحسبه عليه فليتامل ا ه سم قوله	2076	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0435	false	-3779390353813504666	80	137	431	710	1520	300	لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره ا-ه وكان فاعل الاسترجاع في قوله عند استرجاع المستاجر ولعل المراد بعدم رجوعه بما اخرجه انه ليس له ان يدفع للمستاجر -قسط الباقي من المدة ناقصا قدر ما اخرجه عن------ه من الزكاة--------------- فليتامل------- قوله	435	6425205893813614332	173	260.0	132	309	55.987056732177734	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2090	true	7240238645295958198	29	66	138	319	1413	300	تلفت لم يلزم- اخراج لبنت اللبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها ا ه شرح م ر وقوله	2090	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0446	false	6160749137300481919	66	99	338	508	1540	300	تلف- لم يلزمه اخراج لبنت --لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها اه--------- وقوله	446	6425205893813614332	168	310.5	135	182	92.30769348144531	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2111	true	4740824891667924623	112	155	564	791	1463	300	فلا يثبت------------- بواحد قال سم علي البهجة-------- فلو انتقل الراءي الي بلد مخالف في المطلع لم ي--ر فيه فهل يستمر وقوع طلاقه المعلق عليه مثلا الوجه الاستمرار خصوصا والمقرر---------------- في باب الطلاق ان العبرة في وقوع الطلاق المعلق علي رءية الهلال ببلد التعليق	2111	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0455	false	-1144734744223792804	25	73	121	382	1524	300	فلا يثبت اي غير الصوم بواحد الخ قوله في حق غير الراءي فلو انتقل الراءي الي بلد مخالف في المطلع لم يءثر فيه فهل يستمر وقوع طلاقه المعلق----- مثلا الوجه الاستمرار خصوصا والمقررspan classmatnhr في باب الطلاق ان العبرة في وقوع الطلاق المعلق علي رءية الهلال ببلد التعليق	455	6425205893813614332	206	365.0	166	266	77.44361114501953	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2121	true	2941547526164354777	261	300	1267	1468	1468	300	لم تشتغل هنا ذمته بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث- واتي-	2121	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0459	false	4037950116392491995	23	60	126	320	1523	300	لم تشتغل--------- بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاثة واتي	459	6425205893813614332	192	365.0	156	203	94.58128356933594	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2122	true	-8977070166783388651	0	45	0	246	1456	300	باثنين منها ونسي الثالث فقيل يلتزم ----ذلك والاوجه ابقاء كلامهم علي عمومه ويوجه بالتوسع المذكور وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظيرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم ونحو ذلك----------------- بخلاف------ الصلاة ا ه--- شرح	2122	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0459	false	4037950116392491995	60	101	320	538	1523	300	باثنين منها ونسي الثالث ا-----لتزم فيه ذلك----------------------------------------------------- وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظيرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة كذا في شرح	459	6425205893813614332	179	304.5	144	276	64.85507202148438	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2130	true	8191981061034588601	67	98	346	491	1422	300	قوله و--استقاءة غير جاهل الخ ينبغي ان من الاستقاءة ما لو اخرج ذبابة دخلت الي جوفه وانه لو تضرر ببقاءها اخرجها وافطر كما لو اكل لمرض او جوع مضر ا ه	2130	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0460	false	-1120760531670091041	254	281	1285	1415	1513	300	قوله والاستقاءة------------- ينبغي ان من الاستقاءة ما لو اخرج ذبابة دخلت---- جوفه وانه لو تضرر ببقاءها اخرجها وافطر كما لو اكل لمرض او جوع مضر م ر	460	6425205893813614332	126	227.0	99	147	85.71428680419922	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2145	true	4067258216363034015	236	282	1117	1339	1402	300	الاذرعي ينبغي انه لو احس بانتقال المني وتهيء-ه للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه انه يفطر قطعا وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر التردد اذا بدره الانزال ولم يعلمه من نفسه ا ه شرح م ر وينبغي ان يجري ذلك في الضم بحاءل ا ه	2145	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0460	false	-1120760531670091041	136	165	665	813	1513	300	الاذرع------ي انه لو احس بانتقال المني وتهيءته للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه ا----فطر قطعا وكذا لو علم ذلك من عادته----------------------------------------------------------------- وينبغي ان يجري ذلك في الضم بحاءل م ر	460	6425205893813614332	145	260.5	116	223	65.02242279052734	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2153	true	-4991403523654666012	31	112	171	579	1482	300	قوله بان اعتاد الخ قد ي--شكل تصوير العادة ابتداء لان ابتداء الصوم بعد النصف بلا سبب ممتنع فيحتاج لعادة وينقل الكلام اليها فيتسلسل ويجاب بان يتصور ذلك بما اذا صام الاثنين مثلا قبل النصف فالظاهر ان له صومه بعده لانه صار عادة له ولو اختلفت عادته كان اعتاد الاثنين في عام والخميس في عام اخر فهل يعتبر الاخير او نقول كل صار عادة له وفيه نظر ولا يبعد الثاني نعم ان عزم علي هجر احدهما والاعراض عنه فيحتمل ان لا يعتبر	2153	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0464	false	2122346423212885053	84	163	418	820	1498	300	قوله بان اعتاد الخ قد يستشكل تصوير العادة ابتداء لان ابتداء الصوم بعد النصف بلا سبب ممتنع فيحتاج لعادة وينقل الكلام اليها فيتسلسل ويجاب بتصوي---ر ذلك بما اذا صام الاثنين مثلا قبل النصف فالظاهر ان له صومه بعده لانه صار عادة له ولو اختلفت عادته كان اعتاد الاثنين في عام والخميس في---- اخر فهل يعتبر الاخير او نقول كل صار عادة له -فيه نظر ولا يبعد الثاني نعم ان عزم علي هجر احدهما والاعراض عنه فيحتمل ان لا يعتبر	464	6425205893813614332	397	769.5	318	410	96.82926940917969	76	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2182	true	-8279302801589330661	112	145	503	656	1400	300	لان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استمر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	2182	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0475	false	-110322492528818657	38	70	204	349	1531	300	بان حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت-- في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك او سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	475	6425205893813614332	141	265.0	109	153	92.1568603515625	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2186	true	2915390655291686918	31	64	161	314	1465	300	بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	2186	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0475	false	-110322492528818657	38	70	204	349	1531	300	بان حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت-- في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك او سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	475	6425205893813614332	142	268.0	110	153	92.81045532226562	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2187	true	4425189152815422087	156	186	733	879	1391	300	قوله المراد لا يطيقونه------------- فان قلت اي قرينة علي ان المراد ذلك قلت يمكن ان تكون قد وجدت عند النزول قرينة حالية فهم منها ذلك ولا يضر عدم بقاءها فليتامل	2187	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0474	false	-9002992617387532259	159	192	807	966	1507	300	قوله المراد لا يطيقونه اي فلا مقدرة فان قلت اي قرينة علي ان المراد ذلك قلت يمكن ان يكون قد وجدت عند النزول قرينة حالية فهم منها ذلك ولا يضر عدم بقاءها فليتامل	474	6425205893813614332	145	280.0	115	159	91.1949691772461	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2203	true	1950606549687110621	107	246	486	1182	1427	300	فلو عاد لمحله في بقية اليوم فهل يتعين وجوب الكفارة لانها انما كانت سقطت لصيرورته من اهل المحل المنتقل اليه بوصوله اليه وقد لغا ذلك بعوده الي محله في يوم---------ه اذ قد تبين بعوده اليه انه لم يخرج عن حكمه ومجرد الوصول الي المنتقل اليه مع عدم استكماله ذلك اليوم فيه لا يصلح شبهة لسقوط الكفارة مع تعديه بالافساد او لا فيه نظر ولعل الاقرب الاول ولو بيت النية ليلة الثلاثين لعدم ثبوت هلال شوال واصبح صاءما فثبت شوال نهارا ثم انتقل لم---حل اخر مخالفا للاول في المطلع اهله صيام من غير تناول مفطر قبل وصوله اليه فهل يحسب له صوم هذا اليوم لانه بانتقاله اليه صار واجبه الصوم وقد شرع فيه بنية معتبرة وثبوت شوال قبل انتقاله لا يفسد نيته وصومه لزوال اثر الثبوت في حقه بانتقاله اولا فيه نظر ولا يبعد الاول ا ه سم عل-------------ي شرح	2203	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0471	false	-5169009658644508342	3	144	13	723	1509	300	فلو عاد لمحله في بقية اليوم فهل يتبين وجوب الكفارة لانها انما كانت سقطت لصيرورته من اهل المحل المنتقل اليه بوصوله اليه وقد لغا ذلك بعوده--------- في يومه الي محله اذ قد تبين بعوده اليه انه لم يخرج عن حكمه ومجرد الوصول الي المنتقل اليه مع عدم استكماله ذلك اليوم فيه لا يصلح شبهة لسقوط الكفارة مع تعديه بالافساد او-لا فيه نظر ولعل الاقرب الاول ولو بيت النية ليلة الثلاثين لعدم ثبوت هلال شوال واصبح صاءما فثبت شوال نهارا ثم انتقل الي محل اخر مخالف- للاول في المطلع اهله صيام من غير تناول مفطر قبل وصوله اليه فهل يحسب له صوم هذا اليوم لانه بانتقاله اليه صار واجبه الصوم وقد شرع فيه بنية معتبرة وثبوت شوال قبل انتقاله لا يفسد نيته وصومه لزوال اثر الثبوت في حقه بانتقاله اولا فيه نظر ولا يبعد الاول قوله لا مرض وسفر قال في شرح	471	6425205893813614332	673	1299.5	540	721	93.34258270263672	129	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2213	true	4201693062176896155	42	77	190	337	1448	300	قضية كلام التنبيه وكثيرين ان من لم يصم رمضان لعذر----- او سفر او صبا او جنون او كفر لا يسن له صوم ستة من شوال قال ابو زرعة وليس كذلك اي بل يحصل--- اصل سنة	2213	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0476	false	-9036069049633546551	265	300	1310	1458	1458	300	قضية كلام التنبيه وكثيرين ان من لم يصم رمضان لعذر كمرض او سفر او صبا او جنون او كفر لا يسن له صوم ستة--- شوال قال ابو زرعة وليس كذلك--- بل يحصل له اصل سنة-	476	6425205893813614332	140	250.0	108	155	90.32257843017578	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2213	true	4201693062176896155	77	151	337	702	1448	300	الصوم وان لم يحصل--- الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان وان افطر رمضان تعديا حرم عليه صومها وقضية قول المحاملي تبعا لشيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر -ينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء واذا تركها في شوال لذلك او غير مسن قضاءها مما -	2213	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0477	false	-8340905466479626114	0	74	0	364	1446	300	الصوم وان لم يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان فان افطر رمضان تعديا حرم عليه صومها وقضية قول المحاملي ك-----شيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطر- بعذر فينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذلك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء واذا تركها في شوال لذلك او غيره سن قضاءها فيما	477	6425205893813614332	350	672.0	279	370	94.59459686279297	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2233	true	-7163796830516480363	13	45	61	220	1439	300	ونقله القاضي عن النص قال وصوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة ومن بعضه حر كالقن ان لم تكن مهاياة والا فهو في نوبته كالحر	2233	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0477	false	-8340905466479626114	209	234	1004	1133	1446	300	ونقله القاضي عن النص قال وصوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة قوله------------------------------ والا فهو في نوبته كالحر	477	6425205893813614332	125	235.5	100	159	78.6163558959961	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2269	true	904741548604324559	127	162	638	811	1462	300	وفي الروض وشرحه و----------------اذا جامع الصبي في حجه فسد---- وقضي ولو في الصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------- بلغ في القضاء قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام او بعده انصرف القضاء اليها ايضا وبقي القضاء في هذه	2269	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0488	false	-4863079811537550160	232	299	1168	1507	1510	300	وفي الروض وشرحه في باب حج الصبي واذا جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم مجامعا قبل التحللين واذا قضي فان كان قد بلغ في الفاسد قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام او بعده انصرف القضاء اليها ايضا وبقي القضاء في هذه	488	6425205893813614332	168	295.5	133	339	49.55752182006836	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2272	true	-8415279700748865089	140	197	670	966	1458	300	المميز الخ عبارة شرح م ر ويشترط للطواف طهارته من الخبث وستر عورته ايضا وكذا وضوءه وان لم يكن مميزا كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويغتفر صحة وضوءه هنا للضرورة كما اغتفر صحة طهر مجنونة انقطع حيضها لتحل لحليلها ويءخذ من التشبيه ان الولي ينوي عنه وهو الاوجه ولا بد من طهارة الولي وستر عورته ايضا	2272	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0488	false	-4863079811537550160	102	143	525	744	1510	300	المميز حجر وكتب ايضا---- ويشترط للطواف طهارته من الخبث وستر عورته----- وكذا وضوءه ولو غير--- مميز علي الاوجه------------------------ ويغتفر صحة وضوءه هنا للضرورة كما اغتفر صحة طهر مجنونة انقطع حيضها لتحل لحليلها المسلم--------------------------------------- ولا بد من طهر ال--ولي وستر عورته ايضا	488	6425205893813614332	181	302.0	144	296	61.14864730834961	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2276	true	1802079546681024673	169	230	873	1186	1541	300	استقرار--- الفرض عليه----------------- فان افاق واحرم واتي بالاركان مفيقا اجزاه عن حجة الاسلام وسقط عن الولي زيادة النفقة لانه ادي ما عليه والا --------لم يجزه عنها--------------- ولا يسقط عن الولي ذلك ---------قال في المجموع ع-----ن المتولي اذ ليس له السفر به لان -------------------اشتراط الافاقة عند الاحرام في الشق الاول-------------------- لسقوط الزياد-------ة عن الولي لا لل--------------------------------------------------------------------------------وقوع عن حجة الاسلام كنظيره في الصبي	2276	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0489	false	-6109616378366674550	168	256	868	1328	1565	300	استقر عليه الفرضspan class matnhr نظرت فان افاق واحرم واتي بالاركان مفيقا اجزاه--------------- وسقط عن الولي زيادة النفقة----------------- والا فلا اي فلا يجزءه ذلك عن حجة الاسلام ولا يسقط عن الولي زيادة النفقة قال في المجموع نقلا عن المتولي اذ ليس له المباشرة به كذا في شرحه ثم قال واشتراط الافاقة عند الاحرام في الشق الاول من مسالة الكتاب شرط لسقوط --زيادة النفقة عن الولي لا -لوقوع الماتي به عن حجة الاسلام فلو احرم عنه الولي فافاق واتي ببقية الاركان مفيقا وق-ع عن حجة الاسلام كنظيره في الصبي	489	6425205893813614332	248	361.0	199	496	50.0	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2276	true	1802079546681024673	0	52	0	284	1541	300	في المجموع وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج----- فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزيه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزم-ه حجتان حجة------------ للاسلام واخري للفوات ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قب----ل الوقوف حجه ثم فاته اجزاته وا---حدة عن حجة الاسلام والق--------ضاء وعليه فدية---------- للافساد و--اخري للفوات	2276	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0490	false	5608716157132079247	175	230	843	1150	1483	300	في المجموع----- عن الدارمي لو فات الصبي الحج وبلغ فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده فعليه حجتان حجة للفوات وحجة للاسلام------------- ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ حجه قبل الوقوف---- ثم فاته اجزاه حجة واحدة عن حجة الاسلام والفوات والقضاء وعليه فديتان احداهما للافساد والاخري للفوات	490	6425205893813614332	249	422.5	202	329	75.68389129638672	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2296	true	7154629483936341250	149	247	734	1254	1525	300	ابن الصلاح الخ قال البلقيني وفاءدة الخلاف انه يوصف علي الثاني بالوجوب فيصح الاستءجار عنه بعد موته اتفاقا بخلافه علي الاول يعني فانه يجري في صحة الاستءجار عنه بعد موته الخلاف في صحة الاستءجار عمن مات ولم يجب عليه لعدم الاستطاعة وقد قال في الروضة واصلها ولو لم يكن الميت حج ولا وجب----- لعدم --استطاعته ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام ا ه وقوله طرد القولين اشارة الي القولين في قوله قبل ذلك ان في استنابة الوارث عن الميت قولين اظهرهما الجواز ا ه قوله	2296	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0500	false	5592306737022360424	204	298	1060	1574	1588	300	ابن الصلاح الخ قال البلقيني وفاءدة الخلاف انه يوصف علي الثاني بالوجوب فيصح الاستءجار عنه بعد موته اتفاقا بخلافه علي الاول يعني فانه يجري في صحة الاستءجار عنه بعد موته الخلاف في صحة الاستءجار عمن مات ولم يجب عليه لعدم الاستطاعة و---قال في الروضة واصلها ولو لم يكن الميت حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة- ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام ا-ه وقوله طرد القولين اشارة الي القولين في قوله قبل---- ان في استنابة الوارث عن الميت قولين اظهرهما الجواز---- قوله	500	6425205893813614332	506	969.5	413	527	96.01518249511719	92	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2298	true	1244090640539310042	183	259	905	1272	1464	300	ولو تمكن من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب -عصي--- من اخر سني الامكان فيتبين بعد موته او عضبه فس--------------------قه في------ الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما يشهد به في------ الاخيرة------------ بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعل----ي كل من ال-------وارث او المعضوب الاستنابة فورا للتقصير نعم------------------------- لو بلغ معضوبا جاز له------ الاستنابة كما	2298	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0502	false	-7893700796948477877	89	198	455	963	1476	300	ولو تمكن--------- سنين ثم----------- مات او عضب فعصيانه من ا--لسنة الاخيرة فيتبين بعد موته او عضبه فسقه فيها قال في شرحه اي في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يحج- عنه اه فليتامل اذا ندم المعضوب وعزم علي الحج او الاستنابة متي قدر ثم قال في الروض عقب ما تقدم فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما -شهد به في السنة الاخيرة قال في شرحه بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر اه ثم قال في الروض-------------- وعليه اي كل من الميت او وارثه و-المعضوب ان يستنيب فورا اه قال في شرحه ويخرج بقوله او عضب ما لو بلغ معضوبا فان له تاخير الاستنابة كما	502	6425205893813614332	276	379.5	214	547	50.45703887939453	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2304	true	8519493184604301893	1	35	4	174	1494	300	مات المطيع او المطاع او رجع المطيع---------- فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع خلافا لما يوهمه كلام الروضة استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا	2304	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0494	false	3997776535546340193	170	201	833	985	1494	300	مات المطيع او المطاع او رجع المطيع عن الطاعة فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع---------------------------- استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا	494	6425205893813614332	142	262.5	113	180	78.88888549804688	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2305	true	7140177528662909815	0	27	0	125	1431	300	عدلا والا لم تصح الاستنابة- ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبهذا يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجارة او جعالة	2305	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0494	false	3997776535546340193	33	60	178	300	1494	300	عدلا والا لم تصح --استنابته ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبه-- يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجارة او جعالة	494	6425205893813614332	120	223.0	93	126	95.23809814453125	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2310	true	-1920458712693383160	248	300	1278	1547	1547	300	ولو عدل---------- عن الميقات المتعين الي ميقات مثله في المسافة او ابعد منه فيها كما فهم بالاولي جاز--- فلا يلزمه دم ولا يحط-------------- بخلاف ما اذا كان اقرب منه كما افهمه كلامه كاصله وصرح به البغوي والغزالي لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيره-ا القطع بالجواز وعدم لزوم شء لان الشرع اقام-	2310	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0510	false	-2371217313375924513	167	225	838	1131	1518	300	ولو عدل اي الاجير عن الميقات المتعين الي ميقات مثله في المسافة او ابعد منه -----كما فهم بالاولي جاز اي فلا يلزمه دم ولا حط اه قال في شرحه بخلاف ما اذا كان اقرب منه كما افهمه كلامه لاصله وصرح به البغوي والغزالي لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيرهما القطع بالجواز وعدم لزوم شء لان الشرع اقام	510	6425205893813614332	260	475.0	210	298	87.24832153320312	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2311	true	1876418396458831116	0	26	0	133	1513	300	بعض المواقيت مقام بعض قال في المهمات وما ذكره هءلاء مناف للتعيين الذي نحن نفرع عليه ثم فرع علي ذلك كلاما نقله عن الطبري شارح التنبيه	2311	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0510	false	-2371217313375924513	225	251	1131	1264	1518	300	بعض المواقيت مقام بعض قال في المهمات وما ذكره هءلاء مناف للتعيين الذي نحن نفرع عليه ثم فرع علي ذلك كلاما نقله عن الطبري شارح التنبيه	510	6425205893813614332	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2311	true	1876418396458831116	89	145	456	729	1513	300	يجري في المكي وليس كذلك بناء علي ما مر ان العبرة بميقات المستاجر ولهذا لو استاجر افاقي مكيا للتمتع لزمه دم ولا نظر الي كون الاتي به مكيا نقله في المهمات عن المحب الطبري او استاجره ليحرم من دويرة اهله او من شوال او ماشيا فاحرم من الميقات في الاولي او في ذي الحجة في الثانية	2311	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0512	false	2438724014655261676	0	45	0	224	1479	300	يجري في المكي وليس كذلك بناء علي ما مر ان العبرة بميقات المستاجر ولهذا لو استاجر افاقي مكيا للتمتع لزمه دم ولا نظر الي كون الاتي به مكيا نقله في المهمات عن المحب الطبري اه قوله بل يتعين اي الاحرام----------------------------- من الميقات قوله ف--------------------ي الثانية	512	6425205893813614332	196	357.0	153	273	71.79486846923828	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2313	true	5227552000610727303	169	213	860	1080	1542	300	المستاجر اليه--------- قال-------------- في المجموع ومحل وقوعهما للاجير ما اذا كا-----------------------------------------ن المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقع- له بلا خلاف نص عليه الشافعي والاصحاب قالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه	2313	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0493	false	-3408811326353632431	35	93	179	455	1487	300	للمستاجر وقع عن الاجير قال في شرحه وقيده في المجموع بما قيد به ما مر فيما لو استاجره للافراد فقرن او تمتع اه اي وهو ان يكون المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقعا له بلا خلاف نص عليه الشافعي والاصحاب قالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث--------- كما يقضي دينه	493	6425205893813614332	181	309.5	144	285	63.50877380371094	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2313	true	5227552000610727303	21	44	103	219	1542	300	وان قرن---------------------- وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة فلا شء عليه	2313	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0582	false	1156769610847965809	131	185	656	929	1482	300	وان قرن اي من استاجره للمتمتع وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا اه وبين في شرحه ان المراد بتعددها ان ياتي بطوافين وسعيين ورد قول الاسنوي ان المراد به العود الي الميقات وقوله فقد زاد خيرا قال في شرحه لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة فلا شء عليه	582	6425205893813614332	116	206.5	93	273	42.490840911865234	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2313	true	5227552000610727303	155	192	790	973	1542	300	فيهما معا لانهما لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما للاجير ما اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقع- له بلا خلاف نص عليه	2313	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0583	false	787938189452765208	263	300	1364	1547	1547	300	فيهما معا لانهما لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما للاجير ما اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقعا له بلا خلاف نص عليه-	583	6425205893813614332	182	354.0	146	184	98.91304016113281	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2313	true	5227552000610727303	192	295	973	1520	1542	300	الشافعي والاصحاب قالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه ولو كانت الاجارة في الذمة فيقعان للمستاجر لبقاء الاجارة والدم والحط كما سبق فيجبان علي الاجير الا ان يعدد الافعال فلا يجب عليه شء منهما وان تمتع بدل الافراد في اجارة العين وقد امر بتاخير العمرة انفسخت الاجارة في العمرة لوقوعها-- في غير وقتها فيحط ما يخصها من الاجرة نعم ان اتي بها عنه بعد فراغ الحج فلا انفساخ فليحمل الانفساخ فيها علي الانفساخ ظاهرا --وعلي الانفساخ في العمرة التي قدمها وما قاله قيده في المجموع بما قيد به مسالة القران السابقة	2313	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0584	false	-1978445635161677283	0	70	0	363	1540	300	الشافعي والاصحاب قالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه شرح روض قوله وقوع النسكين فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسخت الاجارة فيهما قوله فقد وقعت في غير وقتها------------------------ نعم ان اتي بها عنه بعد فراغ الحج فلا انفساخ فليحمل الانفساخ فيها علي الانفساخ ظاهرا او علي الانفساخ في العمرة التي قدمها وما قاله قيده في المجموع بما قيد به مسالة القران السابقة	584	6425205893813614332	318	566.5	256	551	57.71324920654297	59	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2314	true	3614404769712937385	26	64	131	334	1558	300	وامر بتقديمها--------- لان تقديمها لا ياتي في الافراد وقد نبه عليه الزركشي ثم قال فليءول---- امره بتقديمها تقديمها علي اشهر الحج لي---كون ذلك افرادا علي وجه وتكون صورتها ان ياتي بها الاجير في اشهر الحج ليتصور لزوم الدم	2314	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0584	false	-1978445635161677283	77	116	401	604	1540	300	وامر بتقديمها فيه تسمح لان تقديمها لا ياتي في الافراد ذكر--------ه الزركشي ثم قال فليءول علي امره بتقدي--------مها علي اشهر الحج اي فيكون ذلك افرادا علي وجه ويكون صورتها ان ياتي بها الاجير في اشهر الحج ليتصور لزوم الدم	584	6425205893813614332	182	323.0	147	219	83.10502624511719	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2315	true	7615891017902899876	182	235	914	1188	1517	300	فان كان الحاج عن غيره ا----------------------------جير عين انفسخت الاجارة او اجير ذمة فلا تنفسخ بل لورثة ----الاجير الميت وللاجير المحصور ان يستاجروا من يستانف الحج من عامهم عن المستاجر له ان امكن في ذلك العام لبقاء الوقت والا ثبت الخيار للمستاجر كما مر ومتي انفسخت الاجارة بموته او--------- احصاره فان كان ذلك بعد	2315	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0550	false	-7733518902094811230	64	125	327	629	1518	300	فان كان الحاج عن غيره اي الذي مات او تحلل للاحصار اجير عين انفسخت --------او اجير ذمة فلا تنفسخ بل لورثته اي الاجير الميت وللاجير المحصور ان يستاجروا من يستانف الحج من عامهم عن المستاجر له ان امكن في ذلك العام لبقاء الوقت والا ثبت الخيار للمستاجر ثم قال وان حصل الفوات للحج مع الاحصار او بلا احصار- كان تاخر عن ----	550	6425205893813614332	222	389.0	177	315	70.47618865966797	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2316	true	580305463291356675	145	203	732	1019	1490	300	وان استءجر للحج من عليه ع--مرة او بالعكس اي استءجر للعمرة من عليه حج جاز اذ لا مانع فان قرن هذا الاجير في الصورتين للمستاجر وقع--- للاجير لان نسكي القران لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه وقيده في المجموع بما قيد به ما مر فيما لو استاجره للافراد فقرن او تمتع	2316	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0493	false	-3408811326353632431	23	57	122	285	1487	300	وان استءجر للحج من عليه العمرة او بالعكس---------------------------- جاز و-----------ان قرن هذا------------------- للمستاجر وقع عن الاجير قال في شرح-----------------------------------------------------------------------ه وقيده في المجموع بما قيد به ما مر فيما لو استاجره للافراد فقرن او تمتع	493	6425205893813614332	147	219.0	115	292	50.342464447021484	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2316	true	580305463291356675	70	102	375	533	1490	300	وان حصل الفوات للحج مع الاحصار او بلا احصار كان تاخر عن القافلة انقلب الحج للاجير كما في الافساد بجامع انه مقص-ر ولا شء له علي المستاجر لانه لم ينتفع بما فعله	2316	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0550	false	-7733518902094811230	113	145	573	732	1518	300	وان حصل الفوات للحج مع الاحصار او بلا احصار كان تاخر عن القافلة انقلب الحج للاجير كما في الافساد بجامع انه تقصير ولا شء له علي المستاجر لانه لم ينتفع بما فعله	550	6425205893813614332	157	308.0	125	159	98.74214172363281	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2327	true	2855098610701238272	208	300	1049	1540	1540	300	تعين الوصول الي ميقات الافاقي لم يريدوا فيه اعتبار الوصول لعين الميقات بل يكفي الوصول لمحاذاته يمينا او شمالا وان بعد عنه كما يصرح بذلك قول الشارح الاتي فيتعين الوص-----------ول للميقات او محاذاته ا ه ثم قال حج----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سقط دم التمتع بالمرحلتين مطلقا لان هذا فيه اساءة بترك الاحرام من مكة فشدد عليه اكثر ولانه ببعده عنها مرحلتين انقطعت نسبته اليها فصار كالافاقي فت-عين ميقات جهته او محاذي-ه تنبيه علم مما تقرر ان الافاقي المتمتع لو دخل مكة وفرغ من اعمال عمرته ثم خرج الي محل بينه وبينها مرحلتان لزمه الاحرام-	2327	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0504	false	-3904075394427593318	152	263	818	1403	1582	300	تعين الوصول الي ميقات الافاقي كذا قالوه وهو صريح في انه لا--------------- يكفيه مسافة القصر وظاهر ان محله ما اذا كان ميقات الجهة التي خرج اليها ابعد من مرحلتين فيتعين هنا الوصول للميقات او محاذاته بخلاف ما اذا كان ميقات جهة خروجه علي مرحلتين او لم يكن لها ميقات فيكفي الوصول اليهما وان لم يصل لعين الميقات وانما سقط دم التمتع بالمرحلتين مطلقا لان هذا فيه اساءة بترك الاحرام من مكة فشدد عليه اكثر ولانه يبعده عنها مرحلتين انقطعت نسبته اليها فصار كالافاقي فيتعين ميقات جهته او محاذاته تنبيه علم مما تقرر ان الافاقي المتمتع لو دخل مكة وفرغ من اعمال عمرته ثم خرج الي محل بينه وبينها مرحلتان لزمه الاحرام	504	6425205893813614332	356	599.5	287	600	59.33333206176758	59	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2327	true	2855098610701238272	34	79	166	397	1540	300	بخلاف ما اذا عاد لكن قبل وصوله لمسافة القصر والا تعين الوصول الي ميقات الافاقي كذا قالوه وهو صريح في انه لا يكفيه مسافة القصر وظاهر ان محله ما اذا كان ميقات الجهة التي خرج اليها ابعد من مرحلتين فيتعين هنا الوصول للميقات او محاذاته	2327	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0504	false	-3904075394427593318	142	187	769	1000	1582	300	بخلاف ما اذا عاد لكن قبل وصوله لمسافة القصر والا تعين الوصول الي ميقات الافاقي كذا قالوه وهو صريح في انه لا يكفيه مسافة القصر وظاهر ان محله ما اذا كان ميقات الجهة التي خرج اليها ابعد من مرحلتين فيتعين هنا الوصول للميقات او محاذاته	504	6425205893813614332	231	462.0	186	231	100.0	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2327	true	2855098610701238272	97	158	482	779	1540	300	لا يسقط الدم الا اذا وصل ا---لميقات ا-----لافاقي وفي ---عدم الاساءة كما في شرح الروض--------------- قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر اي من مفارقة بنيانها بغير احرام اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح ال------------------------------------------مهذب الخ ا ه ما في شرح الروض ولع----ل محل عدم الاساءة بوصول ميقات ان قصد ابتداء الوصول	2327	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0505	false	-7954739365528906714	146	211	742	1064	1480	300	لم يسقط الدم بذلك بل بوصوله للميقات الذي للافاقي كما صرح به ال-بغوي كذا في شرح الروض قوله كما سياتي قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر --------------------------------اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب وهو مقتضي كلام الاصحاب في سقوط دم التمتع بذلك ---كذا في شرح الروض فانظر هل محل عدم الاساءة اذا----------- قصد ابتداء الوصول	505	6425205893813614332	212	329.0	164	369	57.45257568359375	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2328	true	4136709053361036850	0	37	0	180	1489	300	بالحج من ميقات جهته علي ما تقرر او دون مرحلتين ثم اراد الاحرام بالحج جاز له تاخيره الي ان يدخلها بل لو احرم من محله لزمه دخولها قبل الوقوف او الوصول الي الميقات او مثله وفي الروضة	2328	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0504	false	-3904075394427593318	263	299	1403	1579	1582	300	بالحج من ميقا----ته علي ما تقرر او دون مرحلتين ثم اراد الاحرام بالحج جاز له تاخيره الي ان يدخلها بل لو احرم من محله لزمه دخولها قبل الوقوف او الوصول الي الميقات او مثله وفي الروضة	504	6425205893813614332	176	345.5	140	180	97.77777862548828	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2328	true	4136709053361036850	38	116	183	565	1489	300	كان ميقات الافاقي في المتمتع-------- مكة فاحرم خارجها لزمه دم الاساءة ايضا ما لم يعد لمكة او للميقات او مثل مسافته وهو صريح فيما ذكرته ا ه وكتب------------------------- عليه سم قوله فاحرم خارجها----------------------------------------------------------------------- لعل محل هذا اذا كان بينه وبينها دون مرحلتين اذ لو كان بينه وبينها مرحلتان لم يتات التخيير الذي ذكره في قوله ما لم يعد لمكة او للميقات الخ بل تعين الاحرام من ميقاته كما ذكره بق----------وله لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر	2328	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0505	false	-7954739365528906714	0	64	0	336	1480	300	كان ميقات----------- المتمتع الافاقي مكة فاحرم خارجها لزمه دم الاساءة ايضا ما لم يعد لمكة او للميقات او مثل مسافته وهو صريح فيما ذكرته نعم قوله للميقات يحمل علي ما حملت عليه--- قولهم ميقات الافاقي كذا في شرح المنهاج للشهاب ابن حجر وقوله لزمه الاحرام بالحج من ميقاته لعل ------------------------------------------------------------المراد-------------------------------------------------------------------------------------- ميقات جهته التي خرج اليها وقوله لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر	505	6425205893813614332	190	282.5	150	496	38.30644989013672	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2328	true	4136709053361036850	273	300	1358	1489	1489	300	الاحرام-------------------- قيل وقياس ما ياتي من ان المستحب لمن ميقاته قريته او حلته ان يحرم من الطرف الابعد من مكة ليقطع الباقي محرما ان المكي يحرم من-	2328	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0509	false	-7242446172827392585	104	135	533	685	1530	300	الاحرام الخ عبارة شرح الروض قيل وقياس ما ياتي من ان المستحب لمن ميقاته قريته او حلته ان يحرم من الطرف الابعد من مكة ليقطع الباقي محرما ان المكي يحرم من	509	6425205893813614332	131	248.0	105	152	86.18421173095703	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2329	true	-6632225227354114946	181	217	875	1074	1498	300	علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الخليفة	2329	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0506	false	-7438305706707152659	232	266	1182	1371	1544	300	علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح الجمهور وغيره انها علي ستة------ لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها---- ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة	506	6425205893813614332	184	349.0	150	199	92.46231079101562	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2338	true	-5770997791239560596	75	123	369	611	1492	300	محاذاته لميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته ا ه حج في التحفة وقوله	2338	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0513	false	4978461089932619595	0	45	0	227	1483	300	محاذاة الميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا -يلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته ح ج --------------قوله	513	6425205893813614332	222	422.5	178	242	91.73553466796875	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2392	true	8634711342106554178	258	300	1275	1481	1481	300	كغيره من العبادات وفرق ثم بينه وبين ما لو ارتد في اثناء --وضوءه ثم اسلم فانه يبني علي ما مضي-------------------------------------------------------------- بان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه فلم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها-	2392	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0549	false	-2301172380041557252	249	297	1275	1520	1535	300	كغيره من العبادات وقد يستشكل بالارتداد----------- اثناء الوضوء--------- فانه لا يبطل- ما مضي بدليل انه لو اسلم كمل بنيته فلاي شء هنا لم يكمل بنية وقد يجاب بان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه نعم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلاف----- الحج فانه لا يمكن توزيعها	549	6425205893813614332	154	242.0	124	271	56.826568603515625	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2420	true	7253404434386104048	25	98	133	503	1500	300	العباب وان يقول في رمله بعد تكبيره محاذيا للحجر الاسود اللهم اجعله الخ قال------- في شرحه عقب قوله محاذيا للحجر الاسود الخ ما نصه كما في -الاسنوي وغيره لكن ظاهر كلام الشيخين والمجموع انه يندب في جميع رمله وعبارته يستحب ان يدعو في رمله بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة واكد- اللهم اجعله حجا مبرورا الخ نص عليه واتفقوا عليه انتهت وما ذكره من النص ظاهر فيما قاله ا ه انتهت قوله	2420	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0533	false	3489454859713640950	150	221	751	1114	1503	300	العباب وان يقول في رمله بعد تكبيره محاذيا للحجر الاسود اللهم ------الخ قال الشهاب في شرحه عقب قوله محاذيا للحجر -------الخ ما نصه كما قال الاسنوي وغيره لكن ظاهر كلام الشيخين والمجموع انه يندب في جميع رمله وعبارته يستحب ان يدعو في رمله بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة واكده اللهم اجعله حجا مبرورا الخ نص عليه واتفقوا عليه اه--- وما ذكره من النص ظاهر فيما قاله اه فليحرر قوله	533	6425205893813614332	342	635.5	274	379	90.23746490478516	64	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2425	true	-6646787478073537510	22	136	119	726	1506	300	والمراد بخلفه كل-ما يصدق عليه ذلك عرفا وحدث الان في المسقف خلفه زينة عظيمة بذهب وغيره فينبغي عدم الصلاة تحتها ويليها في الفضل داخل الكعبة فتحت الميزاب فبقية الحرم فالحطيم فوجه الكعبة فبين اليمانيين فبقية المسجد الحرام فدار خديجة رضي الله عنها فمكة فالحرم كما بينته في الحاشية و--غيرها وتوقف الاسنوي في داخل الكعبة ردوه بان فعلهما خلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الثابت عنه صلي الله عليه وسلم وانه لا خلاف بين الامة في افضلية ذلك بل قال الثوري لا يجوز فعلهما لا خلفه ومالك ان اداءهما يختص به ويرد ايضا بتصريحهم بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافلة في البيت افضل منها بالكعبة للاتباع ا ه قو---له ولا يفوتان الا بموته هل المراد ما لم يات بعد الطواف بفريضة او نافلة	2425	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0534	false	2637129917523986490	14	140	72	745	1505	300	والمراد بخلفه كل ما يصدق عليه ذلك عرفا وحدث الان في ال-سقف خلفه زينة عظيمة بذهب وغيره فينبغي عدم الصلاة تحتها ويليه ف-ي الفضل داخل الكعبة فتحت الميزاب فبقية الحجر فالحطيم فوجه الكعبة فبين اليمانيين فبقية المسجد------- فدار خديجة رضي الله عنها فمكة فالحرم كما بينته في الحاشية او غيرها اه وانظر ما ضابط الكون وراء المقام ولعله امر عرفي والظاهر انه يتحقق مع اليسير من البيت من اول التياسر او التاخر فليتامل سم والمتجه ان المعتبر مكان المقام الذي هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر حتي لو نقل عن موضعه الان الي موضع اخر فالمطلوب الصلاة خلف موضعه الاصلي دون الموضع المنقول اليه قوله والراتبة انظر النافلة المطلقة قوله تحت الميزاب اي ثم بقية الحجر قوله ولا تفوت-- الخ------ هل المراد ما لم يات بعد الطواف بفريضة او نافلة	534	6425205893813614332	351	460.0	284	839	41.83551788330078	55	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2429	true	-3566267472888721264	58	119	293	593	1484	300	قد ي--شكل بما لو--- استناب العاجز عن الرمي------ من لم يرم عن نفسه حين يقع رمي الناءب عن نفسه وان قصد به المستنيب ويمكن ان يجاب بان الرمي محض فعل الناءب فلم ينصرف عنه مع كونه عليه بخلاف مسالة الطواف لان الواقع للمحمول طواف- والحامل كالدابة كما قرروه --انتهت قوله فان طاف المحمول عن نفسه محترز قوله لم يطف------------ وقوله او	2429	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0522	false	-4781694445904458618	174	231	879	1168	1489	300	قد يستشكل ذلك قالوا استناب------- في الرمي بشرطه من لم يرم حيث-------- يقع رمي------ه عن نفسه وان قصد به المستنيب و--------يجاب بان الرمي محض فعل الناءب فلم ينصرف عنه مع كونه عليه بخلاف مسالة الطواف لان الواقع للمحمول طوافه والحامل كالدابة كما قرروه فتامله- قوله -ان ------يصرفه عن نفسه اي كما في قصد الطواف لمحموليه وقوله او	522	6425205893813614332	229	350.5	177	326	70.24539947509766	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2480	true	7580086365501509779	236	261	1113	1224	1397	300	قال في الروض ولا اثر لما -نبت بعد قال في شرحه اي بعد دخول وقت الحلق فلا يءمر بحلقه لعدم اشتمال الاحرام عليه ا ه	2480	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0525	false	959108517348813572	17	40	87	195	1477	300	قال في الروض ولا اثر لما ينبت بعد قال--- شرحه اي بعد دخول وقت الحلق فلا يءمر بحلقه لعدم اشتمال الاحرام عليه اه -	525	6425205893813614332	105	198.0	83	112	93.75	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2497	true	-2286187350378026828	208	277	1011	1344	1454	300	قوله ايضا وقص-د المرمي اي وان لم ينو النسك ا ه حج قوله فلو رمي الي غيره الخ ------------------قضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزيه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه ا ه-------- والثاني من احتماليه اقرب	2497	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0537	false	3032067471140768851	80	140	402	713	1572	300	قوله ويشترط قصد المرمي------------------------------------------------- الخ قال في شرح الروض وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب	537	6425205893813614332	273	498.0	219	360	75.83333587646484	50	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2542	true	-3605151051156567583	141	196	729	1011	1517	300	حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي او من المستاجر في الثانية فعلي كل واحد من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسر وان اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير----------------- او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة لمجاوزته الميقات	2542	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0583	false	787938189452765208	0	57	0	289	1547	300	حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي --ومن المستاجر في الثانية فعلي كل م-----ن الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسر او- اعسر- او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزة- الميقات	583	6425205893813614332	266	492.0	213	299	88.96321105957031	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2544	true	518979371912145331	272	300	1352	1484	1484	300	لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة و--الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكن ليس ميقاتا عاما-	2544	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0527	false	4971021177118420649	0	29	0	135	1510	300	لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكن ليس ميقاتا عاما	527	6425205893813614332	130	247.5	103	135	96.29629516601562	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2549	true	4908283024831548121	162	221	789	1061	1425	300	الي --ميقات عمرته او------------ مثل مسافته او الي ميقات علي دونها كمن م----------يقاته الجحفة فعاد لذات عرق او ا----------------------------------------لي مرحلتين قال في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من مكة وزعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا انما ياتي علي الضعيف السابق ليس في محله---- لان الملحظ هنا غيره--- وهو عدم ربح ميقات ومن عاد لمثل مسافة ادني المواقيت لم يربح ميقاتا الخ ا ه ا ه سم	2549	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0581	false	-2606290731128257180	16	133	86	670	1516	300	الي الميقات الذي احرم منه او الي مثل مسافته او الي ميقات اخر وان-- كان دون مسافة ميقاته كما صرح في الروض كغيره بذلك في المتمتع وزاد في العباب نية العود الي مرحلتين من سكة قيل اخذه مما في المجموع عن الفوراني واقره والكفاية وغيرها عن العدة والابانة ومما في التهذيب والبحر من ان المتمتع لو سافر بعد عمرته من مكة سفر قصر ثم حج من سنة لا دم عليه ويوجه بان المرحلتين اشبها ميقات ذات عرق وغيره والعود الي الميقات يسقط فكذا ما هو علي مسافته وليس هذا مبنيا ----علي الضعيف في حاضري المسجد الحرام لان الملحظ هنا غيره ثم وهو عدم ربح ميقات ومن عاد لمثل مسافة ادني المواقيت لم يربح ميقاتا كما افهمه كلام	581	6425205893813614332	179	216.5	135	590	30.3389835357666	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2571	true	-1836274158804633936	15	49	79	273	1461	300	وقيد- الغزالي والقاضي محل الاول بما اذا تقاربت الشرج بحيث اشبهت الخياطة والا فلا فدية قال الاسنوي ولا يتقيد الرداء بذلك لان الشرج المتباعد يشبه العقد وهو فيه ممتنع لعدم احتياجه اليه بخلاف الازار	2571	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0543	false	-8286409520976084051	41	74	192	382	1525	300	وقيده الغزالي والقاضي مجلي----- بما اذا تقاربت الشرج بحيث اشبهت الخياطة والا فلا فدية قال الاسنوي ولا يتقيد الرداء بذلك لان الشرج المتباعد يشبه العقد وهو فيه ممتنع لعدم احتياجه اليه بخلاف الازار	543	6425205893813614332	187	360.0	154	195	95.8974380493164	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2574	true	1095220614186859680	223	259	1164	1334	1537	300	وبما تقرر علم ان الخنثي ليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما انتهت قوله	2574	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0542	false	2295187444572198052	169	204	831	995	1447	300	وبما تقرر علم ان الخنثي ليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما------ قوله	542	6425205893813614332	164	320.5	129	170	96.47058868408203	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2605	true	-64180613760373438	34	97	178	479	1464	300	لمنافاتها له كغيره من العبادات ا ه شيخنا ولا يشكل هذا بما مر من انه لو ارتد في اثناء --وضوءه لم---- يبطل ما مضي بدليل انه لو اسلم كمل بنية جديدة غير الاولي مع انه لا يكمل هنا ل----------------------ان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه فلا يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها علي اجزاءه فكان	2605	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0549	false	-2301172380041557252	247	300	1262	1535	1535	300	لمنافاتها له كغيره من العبادات وقد يستشكل بالارتداد--------------------------- اثناء الوضوء فانه لا يبطل ما مضي بدليل انه لو اسلم كمل بنيته فلاي شء----------------------- هنا لم يكمل بنية وقد يجاب بان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه نعم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلاف----- الحج فانه لا يمكن توزيعها علي اجزاءه فكان-	549	6425205893813614332	211	346.5	168	329	64.13373565673828	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2608	true	3327005929873600765	68	125	340	652	1481	300	ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم- بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو- فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزم----ه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	2608	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0577	false	-8306302797618925600	3	55	19	300	1526	300	وان افسد القارن نسكه لزمه بدنة و--------------------------احدة مع دم القران الذي افسده لانه لزمه بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد واذا فات القارن الحج فالعمرة فاءت-----------ة تبعا له لكن يلزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	577	6425205893813614332	248	465.0	199	318	77.98741912841797	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2615	true	-9115104698803604239	5	44	27	235	1525	300	تغليبا للحرم- وعلي هذا اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه مثلا في الحرم ضمنه وان كانت قواءمه كلها في الحل وهذا متعين قال- الاذرعي و-------كلام القاضي يقتضيه وتبع-----ه الزركشي	2615	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0558	false	-2057888240394676276	1	42	6	222	1445	300	تغليبا للحرمة وعلي عدم اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه في----- الحرم ضمنه وان كان- قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي	558	6425205893813614332	194	349.0	156	222	87.38739013671875	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2617	true	-5658649366133765032	191	300	907	1482	1482	300	وفارق ما ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل ادمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب ولهذا لو ارسل كلبا غير معلم علي صيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب ا ه قال في الخادم قضية اطلاق غيرهم التسوية بين المعلم وغيره وظاهر ان محل كلام هءلاء اذا لم يكن الكلب ضاريا وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسله عليه فقتله ضمن كالضاري وهو ظاهر-	2617	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0559	false	-2301615703070154581	55	104	248	522	1472	300	وفارق ما ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل ادمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسله عليه فقتله---- كالضاري وهو ظاهر	559	6425205893813614332	273	507.5	225	576	47.39583206176758	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2621	true	-1863186068974080756	0	30	0	158	1507	300	كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر------------------- والاوجه اخذا مما مر من انه يلزمه كفارة محظورات احرامه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته وان لم يرسله لانه المورط له في ذلك ومن	2621	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0556	false	1543333671218216106	266	296	1321	1482	1498	300	كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال شرح روض والاوجه اخذا مم---ا مر انه يلزمه كفارة محظورات احرامه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمت-------------ه لانه المورط له في ذلك بقي	556	6425205893813614332	137	248.0	111	177	77.40113067626953	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2634	true	7094151116101242539	259	298	1298	1495	1503	300	يج-ز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه ك--طعام----- ابيح اكله فلا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وهو المعتمد وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء	2634	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0564	false	-4327415006293848822	189	227	944	1136	1507	300	يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله -لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه------------ وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء	564	6425205893813614332	184	335.0	147	205	89.75609588623047	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2655	true	-8727142664836532721	134	193	642	922	1449	300	شرح الروض ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره ا ه وافتي به شيخنا الشهاب الرملي وظاهره انه لا يتقيد تعيين يوم اخر بالنذر بل يجري في التطوع بان يسوقه مع تعيين يوم اخر لذبحه	2655	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0589	false	-7655925028690403983	0	58	0	278	1522	300	شرح الروض ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره ا-ه وافتي به شيخنا الشهاب الرملي وظاهر- انه لا يتقيد تعيين يوم اخر بالنذر بل يجري في التطوع بان يسوقه مع تعيين يوم اخر لذبحه	589	6425205893813614332	278	546.0	220	280	99.28571319580078	58	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2659	true	-555557714635089726	110	241	548	1209	1503	300	في شرح العباب عن المجموع وغيره ا ه حج و---------------قوله ثم يتحلل------------------------ الظاهر انه يتحلل بالرمي والحلق والذبح وانه لا يشترط الترتيب بينها واما النية عند الرمي والحلق والذبح فيحتمل اعتبارها نظرا الي انه يريد الخروج من النسك ويحتمل اعتباره----------------ا في غير الرمي والحلق ولو فعل اثنين من الثلاثة حصل التحلل الاول فيما يظهر ولو فاته الرمي اتجه توقف التحلل علي الذبح عنه فان لم يجد صام عشرة ايام وتوقف التحلل عليها ايضا اخذا من قولهم بمثل ذلك فيما لو فاته الرمي عند التحلل من الحج الخالي عن الحصر ثم رايت في الروض ما نصه فان احصر بعد الوقوف ولم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت فعليه الدم اي لترك الرمي ويحصل به والحلق التحلل الاول ثم يطوف متي امكن وقد تم حجه وعليه دم ثان للمبيت ا ه كذا بخط شيخنا	2659	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0575	false	7330945354509205796	3	140	19	714	1521	300	في شرح العباب التابع لابن كج علي ما حاصله جواز التحلل قوله ثم يتحلل كما نقله في المجموع الخ الظاهر انه يتحلل بالرمي والحلق والذبح وانه لا يشترط الترتيب بينها واما النية عند الرمي والحلق والذبح فيحتمل اعتبارها نظرا الي انه يريد الخروج من النسك ويحتمل اعتبارها في غير الرمي او في غير الرمي والحلق ولو فعل اثنين من --ثلاثة حصل التحلل الاول فيما يظهر ولو فاته الرمي اتجه توقف التحلل علي الذبح عنه فان لم يجد صام عشرة ايام وتوقف التحلل عليها ايضا اخذا من قولهم بمثل ذلك فيما لو فاته الرمي عند التحلل من الحج الخالي عن الحصر ثم رايت في الروض ما نصه فان احصر بعد الوقوف ولم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت فعليه الدم-------------- ويحصل به والحلق التحلل الاول ثم يطوف متي امكن وقد تم حجه وعليه دم---- للمبيت ا-ه كذا بخط شيخنا	575	6425205893813614332	616	1160.5	495	716	86.03351593017578	117	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2672	true	-8072138034122935069	166	240	795	1134	1436	300	في الروض هنا فرع له حبس المعتدة اي منعها من الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه ولا يحللها الا ان راجعها ا ه وقال---------------------------------- في باب العدد فرع اذن في الاحرام ثم طلقها اي او مات قبله بطل الاذن ولا تحرم فان احرمت لم تخرج من قبل انقضاء العدة وان فات الحج وان احرمت باذن او غيره ثم طلقها اي او مات وجب الخروج ان خافت الفوات والا جاز	2672	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0571	false	-3200806870712769441	43	119	229	596	1533	300	في الروض هنا فرع له حبس المعتدة اي منعها من الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه ولا يحللها الا ان راجعها والامة المزوجة تستاذن الزوج والسيد اه وفيه في باب العدد فرع اذن في الاحرام ثم طلقها او ---مات قبله بطل الاذن ولا تحرم فان احرمت لم تخرج--- قبل انقضاء العدة وان فات الحج وان احرمت باذن او غيره ثم طلقها اي او مات وجب الخروج ان خافت الفوات والا جاز	571	6425205893813614332	324	626.0	254	373	86.86327362060547	68	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2674	true	-7301378703703941388	89	146	460	717	1435	300	وما لزم---- الرقيق من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم --سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزيه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف--- عن الخدمة او يناله به ضرر -لو اذن--- في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه	2674	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0579	false	5142411797835488354	238	298	1180	1450	1456	300	وما لزمه اي الرقيق من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد و-لو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه	579	6425205893813614332	253	470.0	197	271	93.3579330444336	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2752	true	-6865812459879896690	101	244	478	1149	1426	300	فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء ا ه وقوله ان كان جاهلا اي واستمر جهله الي القتل بخلاف ما اذا لم يستمر فانه ان فسخ عند العلم فلا كلام والا لم يرجع وهو معني قو--له او بعده الخ ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا بخلاف ما اذا تعلق بها او بجزءها الخ قال في شرح الروض اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلق---------------------------ا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفي علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق فيلزم السيد الفداء وينتظر يساره	2752	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0606	false	4502549181818260604	80	193	414	987	1536	300	فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء ا-ه -قوله لانتقال الحق--------------- الي ذمته فلو اعسر بعدهما فهل تستمر صحتهما او يبطلان بينا ما فيه في هامش الصفحة السابقة قول--------------------------------------------------------------------------ه او يجزءه -----قال في شرح الروض------------------------------- فيصح العتق والاستيلاد مطلقا اي سواء كان موسرا او معسرا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفا علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره	606	6425205893813614332	447	796.5	358	700	63.85714340209961	84	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2766	true	-1286842823000618477	135	221	605	1041	1417	300	في التنبيه بما اذا لم يعلم كل ما يقابل عبده من الثمن ومشي عليه البلقيني في تدريبه ونقله الزركشي عن التنبيه واقره قال ابن الرفعة واحترز به عما اذا علم التوزيع قبل العقد فانه يصح وعليه يدل كلامهم واستدل بفرع ذكروه في الوكالة قال ويجوز ان يكون احترز عما اذا فصل الثمن مثل بعتك العبدين بماءة ستون بهذا واربعون بهذا فانه يصح لكن قد يقال ليس الثمن هنا واحدا بل هو ثمنان ا ه شرح العباب اقول وقياس ما ذكره من ال-اكتفاء بالعلم بالتوافق قبل العقد	2766	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0610	false	-5264977433077164535	185	269	908	1327	1476	300	في التنبيه بما اذا لم يعلم كل ما يقابل عبده من الثمن ومشي عليه البلقيني في تدريبه ونقله الزركشي عن التنبيه واقره قال ابن الرفعة واحترز به عما اذا علم التوزيع قبل العقد فانه يصح وعليه يدل كلامهم واستدل بفرع ذكروه في الوكالة قال ويجوز ان يكون احترز عما اذا فصل الثمن مثل بعتك العبدين بماءة ستون لهذا واربعون لهذا فانه يصح لكن قد يقال ليس الثمن هنا واحدا بل--- ثمنين ش ع ------------قوله لجهالة الثمن في الحال فا--ذا علم ما- يخصه قبل العقد	610	6425205893813614332	387	711.0	308	437	88.558349609375	70	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2774	true	-5797370013211870033	26	97	138	489	1545	300	فان علم احد المتعاقدين ان تحتها---------- دكة بفتح الدال او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظر-ف الذي فيه العوض من نحو عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالبيع صحيح ا ه	2774	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0611	false	1414144820711338632	73	143	346	694	1419	300	فان علم احد ال--عاقدين ان تحتها اي الصبرة دكة----------- او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظروف الذي فيه العوض من نحو عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالبيع صحيح اه -	611	6425205893813614332	335	640.0	268	362	92.54143524169922	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2785	true	8523237013765182989	30	64	150	323	1485	300	جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع ان فيه الربا ويمكن ان يجاب عنه بان المراد بالتاخير في البدلين او احد---هما اعم	2785	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0612	false	-3462649963294659583	265	300	1318	1493	1493	300	جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع ان فيه الربا ويمكن ان يجاب عنه بان المراد بالتاخير في العوضين او في احدهما اعم-	612	6425205893813614332	166	324.0	133	176	94.31818389892578	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2820	true	7233551084713392192	90	123	454	629	1532	300	--بيع اللبن المخلوط بالماء ونحو المسك المختلط بغيره لغير تركيب نعم بحث ابو زرعة ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضته وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب	2820	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0615	false	1478241283970191541	260	294	1287	1454	1486	300	شيب-- اللبن-------- بالماء بطل فهل المخيض منه او يفرق فيصح هنا وقد بحث ابو زرعة ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضته وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب	615	6425205893813614332	129	220.5	101	177	72.88135528564453	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2834	true	-764655148937183180	51	168	254	825	1460	300	ليس المراد من هذا ان ينظر الي ما يحويه كل صاع مثلا فيعتبر ظهوره وعدمه فان ذلك يختلف باختلاف ما يحويه المكي-ل فتارة--- يحتوي علي كثير من الخليط وتارة علي القليل بل المراد النظر ---لمقدار الخليط الذي خلط به-- المبيع لو ميز جميعه هل يظهر في المكيال نقص لو كيل الخالص علي انفراده ام لا قال السبكي ولو كان النقصان لا يتبين في المقدار اليسير ويتبين في الكثير قال الامام فالممتنع النقصان فان كان ما اشتمل عليه العقد بحيث لو ميز التراب منه لم يبن النقص--- وان كان لو جمع لملا صاعا او اصعا فالبيع باطل ا ه وكتب ايضا لان ذلك اي القليل من التبن ونحوه لا يظهر في المكيال ولو كان يظهر فيه لكن لا	2834	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0621	false	150008158984158326	186	300	959	1512	1512	300	ليس المراد من هذا ان ينظر الي ما يحويه كل صاع مثلا فيعتبر ظهوره وعدمه فان ذلك يختلف باختلاف ما يحويه المكيال فتارة قد يحتوي علي كثير من الخليط وتارة علي القليل بل المراد النظر الي مقدار الخليط الذي خلط عليه المبيع لو ميز جميعه هل يظهر في المكيال نقص لو كيل الخالص علي انفراده ام لا قال السبكي ولو كان النقصان لا يتبين في المقدار اليسير ويتبين في الكثير قال الامام فالممتنع النقصان فان كان ما اشتمل عليه العقد بحيث لو ميز التراب منه لم يبن النقص صح وان كان لو جمع لملا صاعا او اصعا فالبيع باطل اه بر قوله--- لان ذلك -------------------------لا يظهر في المكيال -لو كان يظهر فيه لكن لا-	621	6425205893813614332	529	992.0	421	583	90.73756408691406	103	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2883	true	908402763281974112	255	289	1230	1410	1470	300	الربح له---- دفع الاثم عنه والاعانة علي المعصية غير محققة لانقضاءها بانقضاء الكلام الصادر اذ يحرم عليه ذلك وان لم يحبه------------ بخلاف نحو لعب شافعي -الشطرنج مع حنفي اذ لا يتاتي الا من اجتماعهما	2883	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0630	false	-5864215199152247565	69	106	344	538	1531	300	الربح للجالب دفع الاثم عنه والاعانة علي المعصية غير محققة لانقضاءها بانقضاء --كلام الصاد- اذ يحرم عليه ذلك وان لم يجبه كما هو ظاهر بخلاف نحو لعب شافعي بالشطرنج مع حنفي اذ لا يتاتي الا من اجتماعهما	630	6425205893813614332	175	315.5	141	197	88.83248901367188	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2944	true	-4046085644575375199	21	77	80	376	1495	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما قاله الشيخ ال------------اول لان خيار المجلس كما قالاه------ اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي ا ه شرح م ر قوله	2944	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0638	false	-2338057488729594596	67	121	322	621	1526	300	ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر -ما اقتضاه كلامهم انه يغلب الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي اه--------- قوله	638	6425205893813614332	265	491.5	216	314	84.39490509033203	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2955	true	-5667521867556665941	263	294	1299	1460	1479	300	فلا يكون فسخا ولا اجازة بناء علي انه لا يزول ملك الباءع بمجرد البيع وهو الاصح فالمراد بقولهم التصرف من الباءع فسخ ومن المشتري اجازة التصرف الذي لم يشترط فيه ذلك	2955	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0640	false	-399000062756039	4	35	15	175	1504	300	فلا يكون فسخا ولا اجازة بناء علي انه لا يزول ملك الباءع بمجرد البيع وهو الاصح فالمراد بقولهم التصرف من الباءع فسخ ومن المشتري اجازة التصرف الذي لم يش-رط فيه ذلك	640	6425205893813614332	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2958	true	2976157127804302796	248	300	1152	1395	1395	300	فرع في الجواهر لو ركب من له الخيار الدابة المبيعة فهل يبطل خياره لتصرفه او لا لاحتمال ان يكون -اختبارا لها وجهان ا ه ويتجه اخذا من علتهما انه ان قصد التصرف بطل او الاختبار وهو لا يعرفها فلا وان اطلق فان كان ركوبه يعد تصرفا عرفا بطل والا فلا ا ه-	2958	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0639	false	1547450567518276868	216	266	1071	1312	1473	300	فرع في الجواهر لو ركب من له الخيار الدابة المبيعة فهل يبطل خياره لتصرفه او لا لاحتمال ان يكون لاختبار---ها وجهان ا-ه ويتجه اخذا من علتهما انه ان قصد التصرف بطل او الاختبار وهو لا يعرفها فلا وان اطلق فان كان ركوبا يعد تصرفا عرفا بطل والا فلا ح ش	639	6425205893813614332	236	448.0	187	245	96.32653045654297	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2997	true	-2764468606283674547	28	58	141	292	1424	300	قال في شرح الروض ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة ولكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد -----------------ذكر ذلك الزركشي	2997	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0653	false	-6023784265382830876	186	218	884	1051	1457	300	قال في شرح الروض ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفقة -لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الردspan class matnhr ذكر ذلك الزركشي	653	6425205893813614332	148	279.0	119	168	88.0952377319336	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3000	true	-7602333566813013683	77	233	392	1218	1561	300	قوله لان قيمتهما ان كانت وقت البيع---- الخ----------------- فيه اشارة الي ان المقصود من اعتبار الاقل مراعاة نفع المشتري واضرار الباءع فان في اعتباره يحصل ذلك مثلا اذا كانت قيمته معيبا وقت العقد ثمانين ووقت القبض تسعين وقيمته سليما وقت العقد ماءة ووقت القبض ماءة وعشرة فان نسبنا الاقل الي الاقل كان النقص الخمس فيرجع المشتري بخمس الثمن وان نسبت الاكثر الي الاكثر كان النقص جزاين من احد عشر جزءا وهو اقل من النقص في الاول وبما ذكر من ان المقصود نفع المشتري واضرار الباءع صرح الامام لكنه لا يطرد لانتقاضه فيما اذا كانت قيمته معيبا في الوقتين ثمانين وسليما في وقت العقد ماءة ووقت القبض ماءة وعشرين فان الانفع نسبة الثمانين الي الماءة والعشرين لا الي الماءة لان النقص في الاول ربع وفي الثاني خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وانما يطرد لو نسب ابدا اقل القيمتين معيبا الي اكثرهما سليما وقد يجاب بان المقصود عدم اضرار المشتري بسبب مراعاة زيادة في ملكه او نقص من ضمان الباءع لا مطلقا	3000	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0654	false	-3266442048884603061	95	290	472	1516	1566	300	قوله لان قيمته-- ان كانت يوم العقد اقل الخ span classmatnhr فيه اشارة الي ان المقصود باع--تبار الاقل مراعاة نفع المشتري واضرار الباءع اذ -في اعتباره يحصل ذلك مثلا اذا كانت قيمته معيبا وقت العقد ثمانين ووقت القبض تسعين وقيمته سليما وقت العقد ماءة ووقت القبض ماءة وعشرة فان نسب-ت الاقل الي الاقل كان النقص الخمس فيرجع المشتري بخمس الثمن وان نسبت الاكثر الي الاكثر كان النقص جزاين من احد عشر جزءا وهو اقل من النقص في الاول وبما ذكر من ان المقصود نفع المشتري واضرار الباءع صرح الامام لكنه لا يطرد لانتقاضه فيما اذا كانت قيمته معيبا في الوقتين ثمانين وسليما في وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد ماءة ووقت القبض ماءة وعشرين فان الانفع نسبة الثمانين الي الماءة والعشرين لا الي الماءة لان النقص في الاول ثلث وفي الثاني خمس وفيما اذا كانت قيمته معيبا يوم العقد ثمانين ويوم القبض تسعين وسليما وقت العقد ماءة ووقت القبض ماءة وعشرين فان الانفع نسبة الثمانين الي الماءة والعشرين لا الي الماءة لان النقص في الاول ثلث وفي الثاني خمس وانما يطرد لو نسب ابدا اقل القيمتين معيبا الي اكثرهما سليما وقد يجاب بان المقصود عدم اضرار المشتري بسبب مراعاة زيادة في ملكه او نقص من ضمان الباءع لا مطلقا	654	6425205893813614332	678	1080.0	548	1179	57.50636291503906	124	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3018	true	1905232741456401746	63	128	294	598	1421	300	قلت وجو-ب الاشهاد اذا امكن حال توكيله لم يذكره في الروض ولا--- شرحه ولا في غيرهما فهل له وجه قلت نعم لان توكيله لا يزيد علي شروعه في الرد بنفسه بل لا يساوي--ه مع انه ان قدر علي الاشهاد حينءذ وجب فكذا هنا فليتدبر ا ه سم قوله ايضا او حال توكيله اي اذا كان الوكيل لا يصلح للشهادة كالفاسق والكافر والا فيكفي هو في	3018	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0652	false	7667503741715051781	159	218	767	1054	1466	300	قلت ايجاب الاشهاد الم--مكن حال توكيله لم يذكره في الروض ولا في شرحه ولا في غيرهما فهل له وجه قلت نعم لان توكيله لا يزيد علي شروعه في الرد بنفسه ان لم ينقص عنه مع انه لو قدر علي الاشهاد حينءذ وجب فكذا هنا فليتدبر لا يقال من لازم امكان الت-------------------وكيل امكان الاشهاد لانه يكفي اشهاد واحد-- فيكفي اشهاد	652	6425205893813614332	206	345.0	158	310	66.45161437988281	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3054	true	6581512645519076661	152	210	831	1132	1567	300	اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا ف-----كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه -لتخييره لانا نقول هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر ولهذا قال ابن الرفعة وغيره ان محل ذلك اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا	3054	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0667	false	2119681158629189643	134	186	664	932	1518	300	اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه للتخيير قلت------- هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل فما قيل---------------------------- ان محل ذلك اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا---- او نهارا	667	6425205893813614332	255	459.5	205	307	83.0618896484375	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3065	true	-3024474897951618548	231	300	1149	1490	1490	300	قوله والثمن النقد فلو قال -----------------------بعتك هذا الدينار بهذا العبد فالدينار هو الثمن وان لم تدخل عليه الباء ا ه شيخنا قوله فهو ما اتصلت به الباء قيل يرد علي هذا انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت ثمنا ف-----------------------------------------------يصح الاستبدال عنها لانها ثمن مع انها مسلم فيها ويلزم من ذلك صحة الاستبدال عن المسلم فيه قال في شرح الروض وقد يجاب بالتزام عدم الصحة في الدراهم ويحمل قولهم-	3065	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0670	false	-8208252548571307134	205	256	1015	1282	1519	300	قوله والثمن النقد ظاهره وان دخلت الباء علي غيره كبعتك هذا الدينار بهذا الثوب قال في شرح الروض وقضية كلامهم ا----------------------------------------------------------------نه لو باع عبده بدراهم سلما كانت ثمنا وصح الاستبدال عنها وقضية ما مر قبل الفرع انه لا يصح الاستبدال عنها لا------------نها مسلم فيها---------------------------------------------------------- وقد يجاب بالتزام عدم الصحة----------- ويحمل قولهم	670	6425205893813614332	156	228.5	127	412	37.864078521728516	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3072	true	-3385761872398847094	0	234	0	1154	1480	300	بيد المشتري او بيد غيره من باءع او غيره فاذا كان عقارا غاءبا بيد غير المشتري من باءع او غيره فلا بد في قبضه من تسليم مفتاحه ان كان له مفتاح نعم ان قال له الباءع تسلمه واصنع له مفتاحا فينبغي ان يستغني ب-ذلك عن تسليم المفتاح ومن تفريغه من امتعة غير المشتري ومن مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه والاستيلاء عليه حتي لو سلم المفتاح لوكيل-------ه الحاضر عند ال-بيع وفرغ المبيع من الامتعة المذكورة لم يحصل القبض بذلك قبل مضي الزمن المذكور وان كان منقولا غاءبا بيد غير المشتري من باءع او غيره فلا بد في قبضه من نقله بالفعل مع مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه ونقله حتي لو نقله وكيل المشتري الحاضر عنده لم يحصل القبض بذلك قبل مضي الزمن المذكور وان كان عقارا غاءبا بيد المشتري فلا بد من تفريغه من امتعة غيره ومن مضي زمن يمكن فيه الوصول----- والاستيلاء عليه وان كان منقولا غاءبا بيد المشتري فلا بد من مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه ونقله وان كان عقارا حاضرا بيد غير المشتري فلا بد من تسليم مفتاحه ان كان له مفتاح وتفريغه من --امتعة غير الم-شتري وان كان منقولا حاضرا بيد غير المشتري فلا بد من نقله بالفعل وان كان عقارا حاضرا بيد المشتري فلا بد من تفريغه من --امتعة غيره و---من مضي زمن يمكن---- الاستيلاء فيه عليه وان كان منقولا حاضرا بيد المشتري فلا بد من مضي زمن يمكن فيه نقله وفي جميع الصور لا بد من	3072	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0657	false	-910158117714004293	70	300	328	1477	1477	300	بيد المشتري او -يد غي----------------ره فا-ن كان عقارا غاءبا بيد غير المشتري من باءع او غيره فلا بد في قبضه من تسليم مفتاحه ان كان له مفتاح نعم ان قال له الباءع تسلمه واصنع له مفتاحا لم يبعد الاستغناء بذلك عن تسليم المفتاح ومن تفريغه من امتعة غير المشتري ومن مضي زمن يمكن---ه الوصول اليه والاستيلاء عليه حتي لو سلم المفتاح لوكيل المشتري الحاضر عند المبيع وفرغ المبيع من الامتعة المذكورة لم يحصل القبض بذلك قبل مضي الزمن المذكور وان كان منقولا غاءبا بيد غير المشتري من باءع او غيره فلا بد في قبضه من نقله بالفعل مع مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه ونقله حتي لو نقله وكيل المشتري الحاضر عنده لم يحصل القبض بذلك قبل مضي الزمن المذكور وان كان عقارا غاءبا بيد المشتري فلا بد مع تفريغه من امتعة غيره -من مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه والاستيلاء عليه وان كان منقولا غاءبا بيد المشتري فلا بد من مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه ونقله وان كان عقارا حاضرا بيد غير المشتري فلا بد من تسليم مفتاحه ان كان له مفتاح وتفريغه من الامتعة---- المذكورة وان كان منقولا حاضرا بيد غير المشتري فلا بد من نقله بالفعل وان كان عقارا حاضرا بيد المشتري فلا بد مع تفريغه من الامتعة المذكورة من مضي زمن يمكن فيه الاستيلاء---- عليه وان كان منقولا حاضرا بيد المشتري فلا بد من مضي زمن يمكن فيه نقله وفي جميع الصور لا بد من-	657	6425205893813614332	1097	2071.5	875	1180	92.96610260009766	208	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3077	true	-5607920939543869180	136	211	629	1008	1446	300	كانت لا تنجر بالجر---- فهي كال----------------عقار سواء كانت في البر او البحر والا فكالمنقول سوا-----------ء كانت في البر او--- البحر قال وينبغي ان يكون المراد بكونها تنجر بجره اي------------------ ولو بمعاونة غيره علي العادة ولا يشترط ان تكون بحيث تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقله ويحتاج الي معاونة غيره فيه من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يشترط ايضا انها تنجر بجره مع الخلق الكثير والا فكل	3077	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0658	false	-4040672583466567667	226	300	1154	1523	1523	300	كانت لا تنجر بجره عادة فهي كالعقار فقبضها بالتخلية سواء كانت في --بر ام --بحر والا فكالمنقول فلا بد من نقلها كانت في البر او في البحر وان--------------- المراد بكونها تنجر بجره ان تعد مما تنجر بجره ولو بمعاونة غيره علي العادة ولا يشترط ان---------- تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقل---------------------------ه من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يعتبر ا--مكان الانجرار--- مع الخلق الكثير والا فكل-	658	6425205893813614332	292	465.0	231	431	67.74942016601562	50	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3079	true	314598204605740792	43	160	202	747	1386	300	شرح الروض والا اي وان لم ياذن--- او اذن في مجرد التحويل وكان له حق الحبس فلا يكون قبضا مجوزا للت---------------------------------------صرف انتهت ولا يخفي وضوح هذا ا------لقيد ا--عني قوله وكان له حق الحبس--------- لانه اذا لم يكن له حق الحبس لم يحتج لاذنه في القبض بل يجوز القبض بغير اذنه ولا مانع حينءذ الا عدم اذنه في استعمال- ملكه فاذا اذن زال هذا المانع لكن في تخيلي ان م ر نقل عن والده واعتمد خلاف ذلك وانه لا يصح القبض اذا اذن في مجرد التحويل سواء كان له حق الحبس او لا فليراجع وليحرر ويمكن ان يوجه بانه اذا اذن في النقل لغير القبض لم يكن النقل للقبض---------- ماذونا--- وذلك يتضمن المنع من شغل المكان لغرض القبض	3079	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0659	false	-427474682432500442	58	135	289	654	1487	300	شرح الروض والا بان------ ياذن له او اذن في مجرد التحويل وكان له حق الحبس فلا يكون قبضا مجوزا للتصرف فيه اه وقضيته حصول القبض المجوز للت--------------------صرف اذا اذن في مجرد التحويل ولم يك-ن له حق الحبس وهو متجه لانه اذا لم يكن له حق الحبس لم يحتج لاذنه في القبض الخ بل في جواز---------------------------------------- استعماله ملكه وقد وجد وقد يمنع---------------------------------------------------- ذلك با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقل للقبض حينءذ غير ماذون فيه وذلك يتضمن المنع من شغل المكان لغرض القبض	659	6425205893813614332	245	358.5	190	618	39.644012451171875	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3126	true	-5589552122076263328	88	146	403	689	1424	300	قول المصنف الاتي وكذ-----------------------------ا اجرة مدة التفريغ قبل قبض لكن اطلاقه يقتضي عدم الفرق بين ما ---------قبل القبض وما بعده قال سم نقلا عن الناشري--------------- والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	3126	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0682	false	3832676421772884586	49	114	241	558	1500	300	قول المصنف الاتي الا ان جعله له الخ قوله وبقاه بلا اجر قال الناشري لم يفصل المصنف--------------------- بين ان يكون ذلك قبل القبض او- بعده كما في مسالة الحجارة فما الفرق بينهما والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	682	6425205893813614332	213	338.5	166	339	62.83185958862305	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3180	true	756358121549872738	163	190	780	926	1484	300	ولا يظهر التحالف بمجرد حلف الباءع علي نفي المفسد بل ينبغي بعد حلفه مطالبة المشتري ببيان ثمن صحيح فان بين شيءا ووافقه الباءع عليه فذاك والا تحالفا	3180	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0693	false	7458099119188772079	18	44	83	225	1536	300	ولا يظهر التحالف بمجرد حلف الباءع علي نفي المفسد بل ينبغي بعد حلفه مطالبة المشتري ببيا----ن صحيح فان بين شيءا ووافقه الباءع عليه فذاك والا تحالفا	693	6425205893813614332	142	277.5	116	146	97.2602767944336	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3192	true	929036872961064117	2	90	4	461	1515	300	قوله معلومة ال---ذرعان-- كان وجه التقييد به ان مجهولتها لا تفيد دعوي المشتري --شيوع الذراع الصحة اذ لا يصير المبيع معلوما بل هو علي جهله بخلاف المعلومة اذ ي-----صير معلوما بالجزءية ---حرر ا ه سم قوله ذراع معين- المراد به المبهم ا ه سم اي فيكون مجازا علاقته الضدية والقرينة استحالة المعني الاصلي لان التعيين لا يقتضي الفساد ا ه وكتب الشوبري قوله ارادة ذراع معين اي في ارادته بان اطلق الذراع في العقد ثم قال اردت به ذراعا معينا بعينه لا شاءعا وحاصله ان المراد بالمعين---- المبهم	3192	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0696	false	9203405344195028496	15	71	88	391	1562	300	قوله وهما يعلمان ذرعانها كان هذا القيد لانهما اذا جهل-ا لا يكون دعوي المشتري الشيوع مقيدة ل-لصحة اذ لا يصير المبيع معلوما--------------- بخلاف ما اذا علما لانه يصير معلوما بالجزءية فليحرر------- قوله----- معينا المراد المعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارادته بان اطلق الذراع في العقد ثم قال اردت به ذراع------ا بعينه لا شاءعا وحاصله ان المراد بالمعين هنا المبهم	696	6425205893813614332	225	310.0	180	477	47.1698112487793	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3206	true	-2578142416022946589	0	31	0	156	1466	300	الي رجل وقال ارسلني سيدي لتعطيني ثوبا من ثيابك حتي يراه ليشتريه فصدقه ودفعه اليه فهو كما لو اودع وديعة عند عبد فاتلفها او تلفت في يده قاله القاضي في فتاويه	3206	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0690	false	4180354779282877732	270	300	1328	1479	1479	300	الي رجل فقال ارسلني سيدي لتعطيني ثوبا من ثيابك---- يراه ليشتريه فصدقه ودفعه اليه فهو كما لو اودع وديعة عند عبد فاتلفها او تلفت في يده قاله القاضي في فتاويه-	690	6425205893813614332	150	287.5	121	156	96.15384674072266	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3234	true	-2920135071330520367	129	170	634	847	1452	300	وفي القوت اطلقوا جواز السلم في البقول وزنا وفي الحاوي ل----لماوردي انها ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان اي اصله وورقه كالخس والفجل--------------- فالسلم فيه باطل وق----------------------------------سم يتصل به ما ليس بمقصود كالجوز و-----------اللفت فلا يجوز الا بعد شرط قطع ورقه	3234	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0699	false	-9129526217286210824	182	230	901	1154	1516	300	وفي القوت اطلق-ا جواز السلم في البقول وزنا كما سبق وجعلها الماوردي----- ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان-------------- كالخس والفجل يقصد لبه وورقه فالسلم فيه باطل لاختلافه وقسم كله يقصد فيجوز وزنا وقسم يتصل به ما ليس بمقصود كالجزر والسلجم وهو اللفت فلا يجوز الا بعد---- قطع ورقه	699	6425205893813614332	176	274.5	141	277	63.537906646728516	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3270	true	8947706031866751369	113	201	553	973	1468	300	وقد بحث الجوجري استثناء ما لو كان المسلم فيه من شانه ان يجلب الي مكان اللقاء قال -لا يجب اداءه وان قنع به المسلم لان في ذلك تكليف المسلم اليه مءنة نقله من بلد المحل الي بلد اللقاء نبه علي ذلك اول الباب وقال هنا بحث- ايضا وساق شيخنا ما تقدم عن شرح الارشاد لشيخنا نقله عن الجوجري ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت ما بحثه اولا في متن المنهاج وشرحه للمحلي حيث قال- ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلزمه الاداء اذا كان	3270	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0703	false	-3502703976863059056	149	300	729	1464	1464	300	وقد بحث الجوجري استثناء ما لو كان المسلم فيه من شانه ان يجلب الي مكان اللق-ي قال فلا يجب اداءه وان قنع به المسلم لان في ذلك تكليف المسلم اليه مءنة نقله من بلد المحل الي بلد اللقي- نبه علي ذلك اول الباب وقال هنا بحثا ايضا ---------------------------------------------------------------لو كانت البلد التي لقيه بها يعتاد حمل المسلم فيه منها الي مكان التسليم فانه يكلف الاداء كما لو اسلم في حنطة يءديها بالقاهرة ثم وجده بالصعيد فيجب عليه الدفع لانه وفر عليه مءنة الحمل الي القاهرة قال وهو ظاهر وان لم ار التصريح به اه ولا يخفي عليك ان هذا الذي بحثه اخرا مفهوم قول الشارح ولم يقنع المسلم به بل طلبها فرع لو كانت المءنة منتفية ولكن القيمة بمكان اللقي اعلي لم يجب الاداء ثم رايت ما بحثه اولا في متن المنهاج وشرحه للمحلي حيث قالا ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلزمه الاداء ا-ن كان-	703	6425205893813614332	350	436.0	275	802	43.640899658203125	69	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3341	true	-8621325848131321345	186	216	914	1060	1457	300	مع بقاء رهنيته بالاول اي بان ص-رح بذلك ومحل الصحة وكونه رهنا اذا اطلق او صرح بانفساخ الاول لكن نقل عن---------------------------- شيخنا ابن--- الرملي انه لا بد من التصريح بالفسخ	3341	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0715	false	675695227693648256	223	258	1121	1297	1512	300	مع بقاء رهنيته بالاول اي بان يصرح بذلك فمحل الصحة وكونه فسخا اذا اطلق او صرح بانفساخ الاول او ما يتضمنه هذا ولكن المعتمد كما قاله شيخنا الشهاب الرملي انه لا بد من التصريح ب--فسخ	715	6425205893813614332	127	214.0	99	178	71.34831237792969	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3355	true	-1481456580812152826	268	292	1281	1401	1434	300	كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل	3355	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0722	false	1295613000195698954	276	300	1395	1514	1514	300	كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل-	722	6425205893813614332	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3385	true	1939600107208066239	23	61	116	292	1407	300	بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه و---يجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ ا ه	3385	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0726	false	1713864961355570020	0	38	0	178	1553	300	بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه وقد يجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ اه -	726	6425205893813614332	173	339.0	137	179	96.6480484008789	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3449	true	-39397385195851716	223	255	1139	1300	1542	300	ولد البهيمة قبل شربه اللبا كولد الامة فيما ذكر لما مر من حرمة التفريق حينءذ لغير غرض الذبح او يفرق بان التفريق فيه ممكن بالذبح وبان---- شربه اللبا قصير- جدا كل محتمل	3449	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0734	false	-5466779621092338109	239	270	1166	1326	1486	300	ولد البهيمة قبل شربه اللبا كولد الامة فيما ذكره------ من حرمة التفريق حينءذ لغير غرض الذبح او يفرق بان التفريق فيه ممكن بالذبح وبان مدة شربه اللبا قصيرة جدا كل محتمل	734	6425205893813614332	154	288.0	124	166	92.77108764648438	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3473	true	-6168561691826451588	55	87	260	428	1486	300	الجمهور الخ------- قوله فان ظهر خلافه الخ لعل المراد-------------- انه لو امني بذكره مثلا حكم ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني	3473	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0741	false	-7331351850167628963	193	229	995	1178	1574	300	الجمهور اعتمده م ر قوله ثم يغير الخ كان------ المراد من هذا الكلام انه لو امني بذكره مثلا حكم ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني	741	6425205893813614332	148	266.5	119	189	78.30687713623047	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3500	true	-9085202663687079475	96	155	398	675	1372	300	ان يساوي ما صرف عليه قال م ر والمعتمد ان ذلك لا يشترط حيث لم يتيسر وكانت المصلحة في البناء وايده ب-------------------------ما ذكر ف----------------------------------------------------------------ي العباب في قوله فرع للاب والجد صوغ الذهب والفضة لموليته وان نقصت قيمته او تلف جزء منه وان يصبغا لها الثياب ويقطعاها ترغيبا في نكاحها ويتجه ان كل ولي ك---------ذلك ا ه سم قوله ولا	3500	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0743	false	4779344044348507132	90	158	451	780	1474	300	ان يساوي ما صرف عليه--------------------------------- حيث اس--تيسر ذلك خلافا لاشتراط ابن الصباغ ذلك ويءيد عدم الاشتراط علي ما ذكر ما قاله ابن ابي الحل في شرحه تنبيه شيخه ابي اسحاق وهو ما جزم به في العباب --بقوله---- للاب والجد صوغ الذهب والفضة لموليه -وان نقصت قيمته او تلف جزء منه وان يصبغا لها الثياب ويقطعاها ترغيبا في نكاحها ويتجه ان كل ولي كذلك وهو كذلك ا----ه قوله علي	743	6425205893813614332	195	301.0	155	375	52.0	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3533	true	6330900366526921107	85	153	432	779	1515	300	ان كان المسجد قديما اشترط لجواز الاشراع امر واحد وهو عدم ضرر المارة وانما اشترط ذلك لتقدم حق المسجدية علي اهل الدرب فاشترط عدم ضرر المارة او ح-------------------------ادثا اشترط--- امران عدم --ضرر المارة ورضا اهل السكة واما المرور فهو جاءز كما تقدم ا ه وانما اشترط رضا اهل السكة في الحادث لتقدم حقهم علي حق المسجدية وانظر فتح الباب هل هو كالاشراع في هذا التفصيل الوجه انه مثله	3533	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0750	false	9039872316635606630	204	242	1060	1255	1543	300	ان كان المسجد قديما اشترط لجواز الاشراع امر واحد وهو عدم ضرر الم----------------------------------------------------------------------ارة او حادثا كان وقف احدهم داره مسجدا اشترط له امران عدم الضرر------- ورضا اهل السكة وهل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح الباب------ كالاشراع في هذا التفصيل الوجه انه مثله	750	6425205893813614332	160	273.5	128	377	42.4403190612793	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3542	true	-7002319806841642639	89	153	457	780	1478	300	في الروض وشرحه فيما لو بني صاحب العلو الس---------فل بماله ان -----------------------------------------------------للاعلي هدمه وكذا للاسفل ان بناه الا---علي قبل امتناعه اي الاسفل من البناء ما لم يبن الاعلي علوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة--- وليس له هدمه --------------ما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدمه لتقصيره سواء -بني عليه الاعلي علوه ام لا ا ه واطلقوا ف-----------------------------------------------------------------ي الجدار المشترك	3542	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0753	false	-4324777348310490707	17	99	85	505	1560	300	في الروض ولصاح----------------ب العلو بناءه اي السفل بماله فقط ويكون المعاد ملكه ولصاحب السفل السكني اي في المعاد وللاعلي هدمه وكذا للاسفل ان بناه اي الاعلي قبل امتناعه-------------------- ما لم يبن ع-------لوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة اي وليس له هدمه قال في الشرح اما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدم--------ه سواء ابني عليه الاعلي علوه ام لا ومما قاله كغيره يءخذ ان له البناء بالته وان لم يمتنع الاسفل منه ومثله الشريك في الجدار المشترك	753	6425205893813614332	247	410.5	197	471	52.441612243652344	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3563	true	7535465646151740280	267	300	1345	1520	1520	300	الاسنوي قال فيما اذا كان المشتري مقرا ولم يخرج عن ملكه ان مقتضي كلام الرافعي سماعها ايضا وانه استشكله في الكفاية والمطلب من جهة ان العبد يعتق بتصديق المتبايعين من غير توقف علي-	3563	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0758	false	6775415432640950158	225	257	1142	1314	1530	300	الاسنوي---- فيما اذا كان المشتري مقرا ولم يخرج عن ملكه ان مقتضي كلام الرافعي سماعها ايضا وانه استشكله في الكفاية والمطلب من جهة ان العبد يعتق بتصديق المتبايعين من غير توقف علي	758	6425205893813614332	171	330.5	140	176	97.15908813476562	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3608	true	-5588310694413427913	145	174	729	866	1491	300	في العباب------- ولو قال احدهما للاخر فقط اتجر مثلا تصرف في الجميع وصاحبه في نصيبه فقط حتي ياذن له شريكه-------------- وهذه الصورة ابضاع لا شركة ولا قراض ا ه	3608	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0768	false	-1121726819326648689	156	188	760	917	1471	300	في العباب كالروض ولو قال احدهما للاخر فقط اتجر مثلا تصرف في الجميع وصاحبه في نصيبه فقط حتي ياذن له شريكه زاد في العباب وهذه الصورة ابضاع لا شركة ولا قراض اه -	768	6425205893813614332	134	247.5	107	158	84.81012725830078	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3635	true	-699137481109479615	263	300	1217	1368	1368	300	ما زدته فيما مر اي من قوله الا----------------- تبعا ا ه سم ا ه ع ش قوله-------------------- لكن الاوفق الخ المعتمد عدم الصحة ويفرق با-----------------------------------------------------------------------------------ن الجهل في الموكل فيه اشد----- منه في الوكيل ا ه شوبري قوله	3635	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0776	false	-3484352273036145102	244	299	1153	1414	1421	300	ما زدته فيما مر اي من صحة التوكيل فيما لا يملكه تبعا لما يملكه بان التابع ثم معين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من------ الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر اه واعتمد شيخنا الشهاب الرملي خلافه لان الجهل في الموكل فيه اشد واضر منه في الوكيل قوله ---------	776	6425205893813614332	91	98.0	67	276	32.97101593017578	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3645	true	-1299816340650844287	8	46	40	226	1356	300	نعم لو وكل وكيلا عن ط------------------------------------فله كما صرحوا به وتولي--- الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل	3645	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0785	false	-8290967313223300036	75	121	385	610	1512	300	نعم لو وكل وكيلا عن طفله في احد الطرفين فان له التوكيل لطفله كما صرحوا به وقولي هو الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل	785	6425205893813614332	185	357.0	147	225	82.22222137451172	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3649	true	8148245710426503815	2	170	7	830	1417	300	الموكل قال- الاسنوي -----قضية تعبيره -بالتعيين انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين لكن-------- قياس جواز تزويج المراة من غير كفء اذا قالت له زوجني ممن شءت خلافه ا ه وفرق بينهما في شرح الروض وهو المعتمد ا ه شوبري ونص عبارة شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب---- بان المقصود من التوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد تس-مح المراة في تركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه بشرط النظر قوله -الموكل المالك فان وكل عن غيره كولي لم يوكل الا عدلا ا ه شرح م ر قوله فيتبع تعيينه نعم لو علم الوكيل فسقه دون موكله لم يوكله فيما يظهر كما بحثه الاسنوي كما لا يشتري ما عينه موكله ولم يعلم عيبه والوكيل يعلمه فان عين له فاسقا فزاد فسقه امتنع توكيله ايضا كما بحثه الزركشي اخذا مما مر في-- نظيره في------------- عدل الرهن لو زاد فسقه ا ه شرح	3649	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0778	false	1594678225596776450	24	158	117	812	1515	300	الموكل قاله الاسنوي قال وقضية تعبيرهم بالتع-ين انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين لكنهم قالوا في النكاح ---ان المراة -----------اذا قالت--- زوجني ممن ش-------------------------------------------------------------------------------ءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم وقياسه الجواز هنا بل اولي لانه ثم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معيبا ثبت الخيار واجيب عنه بان المقصود ب--التوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد فيه-------- وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانه- صفة كمال وقد تسامح المراة ب--تركها لحاجة القوت وغ--يره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه بشرط النظر --له بالمصلحة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عين له فاسقا فزاد فسقه فيظهر كما قال------------- الزركشي انه يمتنع توكيله نظيره فيما لو زاد فسق عدل الرهن اه ما- ف------ي شرح	778	6425205893813614332	439	563.0	350	1027	42.7458610534668	69	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3666	true	3740182829132606621	204	251	977	1211	1434	300	في التوكيل واما تو------كيل المرتد فكتصرفه اي--------- فلا يصح ا ه وقال------------------------------------------------------------ فيما تقدم------- وافهم كلام المصنف ما اقتضاه كلام اصله من انه لو ارتد الموكل لم يءثر في التوكيل بل يوقف كملكه بان يوقف استمراره لكن جزم ابن الرفعة في المطلب بان ارتداده عزل وليس بظاهر	3666	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0792	false	8729805691479890231	111	173	562	877	1488	300	في الروض اواءل الباب وتوكيل المرتد -كتصرفه قال في شرحه فلا يصح مطلقا وهو اوجه من قول اصله انه توقف كملكه ومن قول الزركشي ينبغي صحته فيما يحتمل الوقف وافهم كلام المصنف ما اقتضاه كلام اصله من انه لو ارتد الموكل لم يءثر في التوكيل بل يوقف كملكه بان يوقف استمراره لكن جزم ابن الرفعة في المطلب بان ارتداده عزل وليس بظاهر	792	6425205893813614332	208	363.0	165	316	65.82278442382812	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3687	true	5240484256327538226	43	73	203	359	1388	300	صادقان لانهما لا يكونان صادقين الا ان كان عليه المدعي به الان فيلزمه وان لم يشهدا فلو قال فهما عدلان فيما شهدا به فالاوجه--- انه كقوله فهما صادقان لانه بمعناه	3687	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0798	false	-2657757938187440458	256	284	1283	1429	1507	300	فاقرار لانهما لا يكونان صادقين الا ان كان عليه المدعي به الان فيلزمه و-------------لو قال فهما عدلان فيما شهدا به فالذي يظهر انه كقوله فهما صادقان لانه بمعناه	798	6425205893813614332	135	245.0	108	159	84.9056625366211	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3705	true	-7763383810738353335	156	229	765	1120	1482	300	باخذ الثمن منه--- وتعذر استرداده وقد ظفر بما----------------------------------------------------له اما ان -كان له وارث بغير الولاء---------------- فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعم-----------------------------------ه ليس للباءع الا ان كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد فلا ارث له بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره---------- قوله	3705	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0800	false	5861824060097563920	165	260	805	1273	1477	300	باخذ الثمن منه اي وتعذر استرداده شرح روض قوله ويجوز الرجوع توجيه لاخذ الثمن مع انه فداء بزعمه قوله اما اذا كان له وارث اي مستغرق قاله في شرح الروض فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر اه فليتامل هل يتاتي ذلك علي القول بالرد علي غير المستغرق فيقدم الارث بالولاء علي الرد قوله ليس للباءع نعم ان كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد -لم يرث--- بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره شرح الروض قوله	800	6425205893813614332	272	427.0	210	472	57.62711715698242	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3712	true	3124390368166637774	7	81	35	389	1463	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب ا ه شرح الروض ا ه شوبري قوله او	3712	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0816	false	8750772992428045368	54	121	261	592	1489	300	والظاهر انه لو نصبهما و--خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الاول او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب اه--------------------- قوله او	816	6425205893813614332	321	611.5	254	354	90.67796325683594	63	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3774	true	-3480671895878432924	26	65	109	288	1460	300	واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بي------------ع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال---- بلفظ --بيع او -------اجارة--------------------------------- فينظر لما شغ------------ل من الارض ثم يقال لو اجر هذا لنحو بناء داءما ب----حال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه	3774	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0831	false	1960799684668531531	101	153	512	765	1502	300	واقرب ما يمكن سلوكه ما ذكروه في الصلح من منع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال اما بلفظ البيع او بلفظ الاجارة وان كانت المدة مجهولة علي ما سبق فينظر الي المقدار المشغول من الارض ثم نقول لو اجر هذا لنحو بناء داءما بعوض حال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه	831	6425205893813614332	166	262.5	128	253	65.6126480102539	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3775	true	-4716436864039162885	222	249	1091	1245	1517	300	بالاجرة و----الزركشي يتخير بين ذلك وبين قلعهما بالارش والموافق لما في الكتاب كاصله انه يتعين القلع بالارش-------- ومحله ايضا اذا لم توقف الارض والا فيتخير بين الثلاث	3775	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0831	false	1960799684668531531	266	300	1337	1502	1502	300	بالاجرة وقال الزركشي يتخير بين ذلك وبين قلعهما بالارش ذكره في شرح الروض م ر قوله فيما لو وقف الخ قال في شرح الروض ومحله ايضا اذا لم توقف الارض والا فيتخير بين الثلاث-	831	6425205893813614332	106	164.5	87	166	63.85542297363281	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3775	true	-4716436864039162885	249	294	1245	1476	1517	300	لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة انتهت وقوله -ومحله ايضا اي محل------- التخيير بين	3775	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0832	false	-1511693971471829874	0	46	0	234	1548	300	لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة اه ----قوله لان له امدا ينتظر المعتمد التخيير في -	832	6425205893813614332	211	385.5	169	239	88.28451538085938	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3824	true	-3122465232128124202	7	34	23	151	1444	300	مع الارش قال في شرح الروض ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان النقص هنا حصل---- بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه	3824	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0849	false	-4908083221312304361	263	289	1298	1420	1471	300	مع --ارش قال في شرحه----- ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان التعفن--- حصل هنا بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه	849	6425205893813614332	113	196.0	88	132	85.60606384277344	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3834	true	-629281903584976804	166	239	771	1132	1402	300	المالك ا--و ل------غرض الغاصب لزمه ارش النقص- عما كان قبل الزيادة --لا عما كان بعدها وان كان بغير طلب المالك وبلا غرض الغاصب لزمه ارش النقص حتي النقص عما كان بعد الزيادة ويوافقه قول الاسنوي اذا رده كما كان بطلب المالك فنقص عما كان عليه قبل الزيادة فيغرم الغاصب ارش النقص --ولا يغرم ما كان قد زاد بسبب الصنعة لان فواته بامر المالك فان رد بغير امره غرم-------------------------- الا في الدراهم كما سبق	3834	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0844	false	-2526641240581311378	62	134	284	635	1440	300	المالك الرد لكن له غرض --فيه يلزمه ارش --نقصه عما---- قبل الزيادة بخلاف ما اذا رده بلا امر و-------------------لا غرض -----فيلزمه ارش النقص عما-------------- بعد الزيادة ايضا وعبارة الاسنوي اذا رده كما كان يطلب المالك فنقص عما كان عليه قبل الزيادة فيغرم الغاصب ارش النقصان ولا يغرم ما كان--- زاد بسبب الصنعة لان فواته بامر المالك فان رد بغير امره غرم اي ما كان زاد بسبب الصنعة الا في الدراهم كما سبق	844	6425205893813614332	272	425.0	215	400	68.0	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3834	true	-629281903584976804	54	148	252	684	1402	300	وان لم يكن للمالك غرض وبه يصرح قو---ل الاسنوي بعد قول المنهاج وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن ما نصه وفي الحاوي وجه انه اذا امكن الرد ولم يكن للمالك فيه غرض لم يكلفه اياه ا ه فانه يفهم ---انه لا فرق علي الصحيح------------------------------------------------------------ لكن في العباب ما نصه فان كانت اثرا محضا فلا حق للغاصب فيه بل يرده مع ارش نقصه وللمالك حيث كان له غرض صحيح الزامه ازالته ورده كما كان ا ه وقوله ولزمه ارش نقص لقيمته قبل الزيادة الخ مع قوله وما لو وجد احدهما وكان--------- النقص لما زاد	3834	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0844	false	-2526641240581311378	7	87	28	400	1440	300	وان لم يكن للمالك غرض كما يصرح به قول الاسنوي بعد قول المنهاج وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن ما نصه وفي الحاوي وجه انه اذا امكن الرد ولم يكن للمالك ----غرض لم يكلفه اياه اه- فانه يدل علي انه لا فرق علي الاصح قوله عما قبل الزيادة وكذا يقال فيما اذا لم يلزمه المالك الرد لك------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------له غرض فيه يلزمه ارش نقص--ه عما قبل الزيادة بخلاف ما اذا رده بلا امر ولا غرض فيلزمه ارش النقص عما بعد	844	6425205893813614332	232	384.5	178	507	45.759368896484375	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3843	true	8768633041020053878	0	24	0	120	1445	300	فيه حتي يءدي مثله لمالكه ويكفي كما افتي به المصنف- ان يعزل من المخلوط اي بغير الاردا قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي	3843	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0850	false	-3884876833039595303	99	123	473	594	1438	300	فيه حتي يءدي مثله لمالكه ويكفي كما في فتاوي النووي ان يعزل من المخلوط اي بغير الاردا قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي	850	6425205893813614332	106	203.5	84	121	87.60330200195312	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3890	true	8093121735189504478	72	130	361	644	1467	300	شيخنا------- البرلسي قوله وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء -قال ولك البيع او سكت كما سلف وهذا الذي افهمه من انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر------ يصح هو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك فانه مخالف للمنقول حمله عليه ظاهر عبارة الروض	3890	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0870	false	-1075406034828386441	3	63	15	312	1486	300	شيخنا الشهاب البرلسي قوله وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء اقال ولك البيع او سكت كما سلف وهذا الذي افهمه من انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها يصح هو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك فانه مخالف للمنقول حمله عليه ظاهر عبارة الروض	870	6425205893813614332	283	547.5	225	297	95.28619384765625	55	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3946	true	-6889096776732868474	157	204	779	1022	1501	300	فعلم ان الاراضي التي تروي من نحو النيل يصح استءجارها قبل ريها ان وثق بحصوله غالبا ثم قال وحينءذ فيشترط كما بحثه السبكي كابن الرفعة عند الاجارة امكان التشاغل اي بالزرع او اسبابه من تكريب الارض او نحوه ان احتيج اليه والا كفي الاستيلاء ا ه وقوله	3946	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0895	false	475626038929175892	221	267	1100	1341	1501	300	فعلم ان الاراضي التي تروي من نحو النيل يصح استءجارها قبل ريها ان وثق بحصوله غالبا ثم قال وحينءذ -يشترط كما بحثه السبكي كابن الرفعة عند الاجارة امكان التشاغل اي بالزرع او اسبابه من تكريب الارض او نحوه ان احتيج اليه والا كفي الاستيلاء حجر -قوله	895	6425205893813614332	238	463.0	192	243	97.94239044189453	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4013	true	-7147215072460056346	94	128	415	573	1382	300	بطل حق---ه قال في شرح الروض وقضية كلامه انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف المنقول- الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك لان	4013	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0932	false	4879821223008048708	38	72	196	351	1480	300	بطل حقه اه قال في شرحه----- وقضية كلامه انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف --منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك الخ	932	6425205893813614332	147	266.5	114	162	90.74073791503906	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4042	true	-2715973728960180120	134	173	701	892	1478	300	وان لم تكن مهاياة وزرع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير ان صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك ال-بعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر	4042	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0938	false	7018363520759858193	152	182	765	910	1500	300	وان لم يكن مهاياة وزع قال في شرح الروض -----------------------------------------------قال الزركشي فلو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر	938	6425205893813614332	127	228.0	102	192	66.14583587646484	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4049	true	8198764732292541092	25	52	116	259	1543	300	وقفان كما ذكره السبك----ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله--------------------- للفقراء----------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	4049	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0940	false	-7219477677231285271	51	86	255	433	1540	300	وقفان قال في شرح الروض اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل- انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	940	6425205893813614332	124	210.0	98	179	69.27374267578125	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4072	true	-5294216337786224079	267	300	1302	1464	1464	300	قوله لم ينصب بدله الا الحاكم -------قضية هذا انه انعزل بعزل نفسه لكن قال السبكي الذي اراه انه لا ينعزل لكن لا يجب عليه النظر بل له الامتناع ويرفع الامر ل----لقاضي ليقيم غيره-	4072	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0942	false	6939953876910001998	6	39	28	192	1544	300	قوله بل ينصب--------- الحاكم ناظرا وقضية هذا انه انعزل بعزل نفسه لكن قال السبكي الذي اراه انه لا ينعزل لكن لا يجب عليه النظر بل له الامتناع و-رفع الامر الي القاضي ليقيم غيره	942	6425205893813614332	149	261.5	119	174	85.63218688964844	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4096	true	-2791683538188374322	157	188	762	909	1469	300	قال في شرح الروض-------------------------------------------------------- ثم محل الاش--------هاد اذا لم يكن السلطان ظالما بحيث انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم به النووي في نكته ا ه	4096	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0954	false	-7546853679739501400	159	201	772	982	1499	300	قال في شرح الروض بل يكره كما نقله القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار ثم محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما بحيث انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم به النووي في نكته اه -	954	6425205893813614332	141	266.5	112	211	66.82464599609375	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4097	true	2867252417093832842	263	295	1275	1435	1451	300	العباب خلافه حيث قال فتصح من ذمي في دارنا ومن فاسق ومرتد وتنزع منهم الي عدل ويضم اليهم مشرف عدل في التعريف واجرتهما من بيت المال الا ان ارادوا التملك فهي عليهم	4097	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0959	false	2493404870328769381	257	286	1277	1423	1499	300	العباب في--------------صح من ذمي في دارنا ومن فاسق ومرتد وينزع منهم الي عدل ويضم اليهم مشرف عدل في التعريف واجرتهما من بيت المال الا ان ارادوا التملك فهي عليهم	959	6425205893813614332	143	277.0	114	160	89.375	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4137	true	-5270970289475014869	154	189	744	934	1493	300	الروض وشرحه ثم بعد انتسابه لاحدهما او لثالث متي وجد قول قاءف بان الحقه بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم او وجدت البينة بعد الانتساب والالحاق ابطلتهما لانها حجة في كل خصومة بخلافهما	4137	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0969	false	-7132986633312034791	105	140	521	711	1495	300	الروض وشرحه ثم بعد انتسابه لاحدهما او لثالث متي وجد قول قاءف فان الحقه بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم او وجدت البينة بعد الانتساب والالحاق ابطلتهما لانها حجة في كل خصومة بخلافهما	969	6425205893813614332	189	377.0	154	190	99.47368621826172	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4141	true	5242662500647319202	92	148	393	674	1360	300	قوله وصيغة قال في شرح الروض--------------- فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له فوقع العمل تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام فيه الوجهان في الاخذ من الغاصب بقصد الرد الي المالك والاصح فيها الضمان له ولقاءل ان يقول كان ينبغي عدم الضمان	4141	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0924	false	8818302717111468942	66	112	322	541	1468	300	قوله---------- في شرح الروض قبل هذا ما نصه فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له------------------------------------------------------------ ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام فيه الوجهان في الاخذ من الغاصب بقصد الرد الي المالك والاصح فيه- الضمان ولا يلزم من جواز الرد------ عدم الضمان	924	6425205893813614332	183	311.0	145	296	61.82432556152344	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4174	true	8019160194068743566	208	300	966	1434	1434	300	ذوي الارحام رد عليهما من حيث الرحم وهذا رده الشارح في شرح الفصول فقال فان قلت كان من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع بان الرد مختص بذوي الفروض النسبية ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة وان كان معها فرض اخر فالزوجان لا يرد عليهما مطلقا وارثهما بالرحم انما يكون عند عدم الرد فافهم ا ه اقول فعليه لو خلف الميت زوجة فقط-	4174	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0984	false	5782700129445942389	71	153	377	801	1568	300	ذوي الارحام قال---------------------------- الشارح في شرح الفصو-----ل فان قلت كان من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض النسبية ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة وان كان معها فرض اخر فالزوجان لا يرد عليهما مطلقا وارثهما بالرحم انما يكون عند عدم الرد فافهم اه فانظر------ لو خلف------ زوجة فقط	984	6425205893813614332	413	776.0	333	469	88.05970001220703	77	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4205	true	2896767476843693005	262	300	1289	1480	1480	300	لان المقاسمة هنا خير --له والحاصل لها-------------------------- دون فرضها ولا تزاد عليه قال الشارح في شرح الفصول كغيره وهذا يدل علي ان ما تاخذه في هذه الصورة بالتعصيب والا لزيد واعيلت ومثله ما لو نقص الباقي للشقيقتين عن-	4205	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0981	false	-1489059255893579511	89	128	449	651	1528	300	ب---المقاسمة فليراجع قوله والحاصل لها اي وهو واحد ونصف من اربعة دون فرضها-------------- قال الشارح في شرح الفصول كغيره وهذا يدل علي ان ما تاخذه في هذه الصور- بالتعصيب والا لزيد واعيلت ومثله ما لو نقص الباقي للشقيقتين عن	981	6425205893813614332	165	283.0	133	220	75.0	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4344	true	-5508826294386578903	146	236	703	1095	1421	300	الروض فرع وان قامت بينة علي الجاحد او اقر وادعي التلف او الرد قبله نظر- فان قال في جحوده لا شء لك عندي صدق او لم تءد عني لم يصدق في الرد لكن لو سال التحليف او اقام بينة علي التلف او الرد قبل منه وان ادعي التلف بعده صدق بيمينه وضمن كالغاصب ا ه قال في شرحه سواء قال في جحوده ولا شء لك ام قال لم تودعني واذا ادعي الرد بعده لم يقبل الا ببينة ا --------ه وقوله فيما مر لم يصدق في الرد -خرج به التلف وال----ظاهر	4344	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1020	false	5754294133441530402	144	217	724	1053	1456	300	الروض فرع وان قامت بينة علي الجاحد او اقر وادعي التلف او الرد قبله نظرت فان قال في جحوده لا شء لك عندي صدق او لم يءد عني لم يصدق في الرد لكن لو سال التحليف او اقام بينة علي التلف او الرد قبل منه وان ادعي التلف بعده صدق بيمينه وضمن كالغاصب ا-ه قوله قبله اي --------------------------------------------------------------------قبل الجحود وكذا قوله بعده وقوله-------- لم يصدق في الرد اي وكذا التلف كما هو ظاهر	1020	6425205893813614332	286	496.0	221	406	70.44335174560547	60	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4394	true	8506612221855411352	179	252	888	1249	1491	300	وفي الروض وشرحه ولو اعط---ي المالك اثنين من صنف والثالث موجود غرم له اقل متمول------------ لانه لو اعطاه له ابتداء خرج عن العهدة فهو القدر الذي فرط فيه سواء اكان الثلاثة متعينين ام لا لما سياتي انه لا يجب عليه التسوية في الاحاد ا ه وفيه امران احدهما ان ما افاده من ان اعطاء اقل متمول يخرج عن العهدة لو اعطاه ابتداء يخالف ----------ما تقدم من انه يعطي الفقير والمسكين--------- كفاية العمر الغالب	4394	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1031	false	-8067725703287576486	210	269	1035	1326	1487	300	-في الروض------ ولو اعطي اي المالك اثنين------- والثالث موجود غرم له اقل متمول قال في شرحه لانه لو اعطاه له ابتداء خرج عن العهدة فهو القدر الذي فرط فيه سواء اكان الثلاثة م-عينين ام لا لما سياتي انه لا يجب عليه التسوية في الاحاد قوله سوي اقل-------------------------------------------------------------------------------- ما تمولا فما تقدم ف---------ي الفقير والمسكين انه يعطي كفاية العمر الغالب	1031	6425205893813614332	246	415.5	196	395	62.278480529785156	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4408	true	-8021107322351329466	4	64	18	318	1432	300	الخ قال في شرح الروض وليس المراد ان من قصد التصدق في غير الاوقات والاماكن المذكورة يستحب تاخيرها اليها بل المراد ان التصدق فيها اعظم اجرا منه في غيرها غالبا قاله الاذرع--------------ي ثم قال وفي كلام الحليمي ما يخالفه فانه قال واذا تصدق في وقت دون وقت تحري بصدقته من الايام يوم الجمعة ومن الشهور رمضان ا ه سم--------- قوله	4408	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1032	false	4192519844739894892	216	276	1126	1448	1571	300	الخ قال في شرح الروض وليس المراد ان من قصد التصدق في غير الاوقات والاماكن المذكورة يستحب تاخيره- اليها بل المراد ان التصدق فيها اعظم اجرا منه في غيرها غالبا قاله الاذرعي وتبعه الزركشي ثم قال وفي كلام الحليمي ما يخالفه فانه قال واذا تصدق في وقت دون وقت تحري بصدقته من الايام يوم الجمعة ومن الشهور رمضانspan classmatnhr قوله	1032	6425205893813614332	293	557.0	235	323	90.71207427978516	55	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4472	true	-554169168378078190	164	194	799	961	1459	300	شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات لحق النسب فيقولون------------------------------------ عقد يوم الجمعة-------------------------------- بعد الشمس--------------------- او قبل العصر بلحظة مثلا---- لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد	4472	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1398	false	-8294546176816368667	143	193	757	1012	1548	300	شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد	1398	6425205893813614332	135	216.0	108	255	52.94117736816406	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4480	true	-6713548607294685162	2	47	10	239	1430	300	الا بنصفه---- والنصف الذي تنكره هناك بمثابة الكل هنا وما اجيب به عن ذلك بان الزوجين في تلك---------------- اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المقرر له وهو الوطء وهنا ---تدعي نفي ال-سبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه	4480	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0971	false	-3773893732702658884	244	290	1226	1461	1513	300	الا اخذ النصف والنصف----------- هناك كالجميع---- هنا لكن اجيب--- عن ذلك بان الزوجين في تلك اي مسالة الرجعة اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المقرر له وهو الوطء وهنا هي تدعي نفي المسبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه	971	6425205893813614332	196	334.0	155	253	77.47035217285156	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4536	true	539246397947563268	174	230	880	1177	1547	300	صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور -----------------------------------------المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام ل---------انه انما يزوجهما --لمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور ال---صغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	4536	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1047	false	8092401107461198735	11	67	50	339	1571	300	صحح منهما البلقيني------ عدم الجواز الخ قال في شرح الروض وقد فرض الكلام في الصغير والمجنون-------------------------- لانه اي الولي انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما ثم قال في------------------------------- تصحيح الجواز الاتي في الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	1047	6425205893813614332	199	332.5	160	352	56.53409194946289	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4601	true	4953433996893551946	14	36	66	190	1515	300	وقضيته انهم لو دخلوا في دين اليهودية بعد بعثة عيسي وقبل بعثة نبينا حلت مناكحتهن لشرف نسبتهن بخلاف نظيره في غير الاسراءيليات	4601	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1058	false	-6197462494753209367	230	252	1192	1313	1547	300	وقضيته انهم لو دخلوا في دين اليهود-- بعد بعثة عيسي وقبل بعثة نبينا حلت مناكحتهن لشرف نسب-هن بخلاف نظيره في غير الاسراءيليات	1058	6425205893813614332	121	231.5	99	124	97.58064270019531	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4618	true	4724548723906917697	202	235	950	1103	1393	300	في الصداق--- انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر ل------ان ما هنا في الحربي-ين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما ا ه م ر قوله	4618	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1061	false	-1756887765466339008	237	267	1211	1360	1533	300	في الصداق من انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمن----ا بالمهر واجيب بان ما هنا في الحربيتين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر----- بخلافه ثم فيهما اه----- قوله	1061	6425205893813614332	137	233.0	109	163	84.04907989501953	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4676	true	1771059674062601412	229	300	1152	1517	1517	300	ولو تكرر وطءه لها مدة واختلف- قيمتها فيها ولم يعلم متي علقت بالولد------------------------ اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها فيه قال القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة وهذا ظاهر حيث لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن-	4676	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1076	false	-2339389896854749613	167	221	873	1143	1535	300	ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمت-----ها ولا يعلم متي علقت بالولد ففي شرح الروض عن القفال اعتبار قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه-------- وذلك ستة اشهر قبل ولادتها ثم قال---------------- وما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر اذا لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن	1076	6425205893813614332	227	373.5	181	391	58.05626678466797	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4687	true	9065846755013397123	72	101	384	535	1479	300	الزوج تسليمها نهارا وجب لان السيد ورط نفسه بتزويجها ويفارق جواز السفر بها وان فوت استمتاع الزوج بانا لو منعناه منه فات حقه بالكلية ولا كذلك ما نحن فيه	4687	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1079	false	4763349499582213986	192	219	1042	1181	1601	300	الزوج ويوجه ب------------ان السيد ورط نفسه بتزويجها ويفارق جواز السفر بها وان فوت استمتاع الزوج بانا لو منعناه منه فات حقه بالكلية ولا كذلك ما نحن فيه	1079	6425205893813614332	132	255.5	106	151	87.41722106933594	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4725	true	-4903776550239114820	143	240	664	1141	1432	300	علي م ر قوله او جهل مهرهن اي او كانت مفرضة ولم يفرض لها مهر مثل ا ه ح ل قوله والمراد- بهن هنا قرابات الام الخ عبارة شرح م ر فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهي---- اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص- من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما وقضية كلامهما عدم اعتبا-------------------ر الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام	4725	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1090	false	3865229238982866825	29	99	145	521	1578	300	فليتامل قوله هي---------- اي التي اريد معرفة----------- مهر مثلها------ قوله الاعتبار بهن اي نساء العصبة قوله بذوات الارح-------ام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخصر من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما حجر وقوله والاخواتspan class matnhr اي لغير الام اخذا من تفسيره الاخوات في عبارة--------------- الماوردي بقوله اي للام قوله----------------------------------------------------------------------------- ثم بنات الاخوات اي للام	1090	6425205893813614332	227	295.5	175	502	45.21912384033203	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4743	true	5256735583486202913	42	87	222	457	1445	300	الكل وعبارة الروضة واما المتصلة كالسمن والصنعة فللزوجة الخيار بين ---تسلمه -------------زاءدا و--------قيمته غير زاءد الي ان قال ولو عاد اليه الكل نظر- فان كان بسبب عارض كردتها فكذلك اي فكما ذكر في عود النصف مما حدث فيه زيادة او مقارن كعيب احدهما اخذه بزيادته	4743	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1099	false	6870762333524527063	180	219	937	1141	1552	300	ايضا وعبارة الروض- واما المتصلة كالسمن والصنعة فللزوجة الخيار بين ان تسلمه اي نصف الاصل زاءدا وان تسلم قيمته غير زاءد الي ان قال ولو عاد اليه الكل نظرت فان كان بسبب عارض كردتها تخيرت------------------------------------------- او مقارن------------ اخذه بزيادته	1099	6425205893813614332	171	276.0	138	260	65.76923370361328	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4757	true	-4447927293030327725	51	121	254	603	1422	300	الحضرمي بانه -------يرجع عليها بنصف مهر المثل وابن عجيل بعدم وقوع الطلاق بالكلية فانظره- فرع قال بر ول--و كان دينا فقبضته ثم وهبته فهو كالمعين ابتداء ا ه سم قوله فابراته منه اي من كله اما اذا ابراته من النصف ثم طلقها قبل الدخول فهل يسقط عنه نصف الباقي ام يلزمه لها الباقي فلا يسقط عنه شء منه فيكون ما ابراته منه محسوبا عن حقه كانها عجلته وجهان ارجحهم-----------ا الثاني	4757	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1100	false	-8620620769315524052	184	238	902	1170	1483	300	الحضرمي -انها تبين ويرجع عليها بنصف مهر المثل ولم يرتض ذلك واعتمد الاول بحثا وفيه نظر بر فرع قال في الروض وان ابرات----------------------------------------------------------------------------------ه من النصف ثم طلق-- قبل الدخول فهل يسقط عنه نصف الباقي ام يلزمه لها الباقي اي----------------- فيكون ما ابراته منه محسوبا عن حقه كانها عجلته وجهان قال في شرحه اوجهها الثاني	1100	6425205893813614332	192	287.0	150	370	51.89189147949219	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4765	true	-1901151864508177264	232	282	1138	1392	1474	300	فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل فلو--- كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فكذلك خلافا لمن استظهر عدم سماع دعواها ----------اذا لم تدع -علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	4765	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1104	false	-7687500261144308338	132	177	676	894	1525	300	فيحلف كل منهما الخ قال في شرح الروض----------------------------------- فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر كما قيل--------------- ان دعواها لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	1104	6425205893813614332	171	265.5	134	268	63.80596923828125	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4766	true	2491298883900119505	203	230	1008	1157	1510	300	ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الذمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد في البداءة بايهما	4766	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms0693	false	7458099119188772079	175	201	891	1038	1536	300	ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الذمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد ب--البداءة بايهما	693	6425205893813614332	146	285.5	120	149	97.98657989501953	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4790	true	7645211541080485616	73	111	323	505	1409	300	غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح في	4790	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	false	-1998826906312322244	237	275	1201	1383	1512	300	غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع البلح في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	1107	6425205893813614332	176	346.0	138	182	96.70330047607422	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4791	true	-455989773773981807	123	175	650	932	1573	300	متكءا قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي ويكره ال--------------اكل مما يلي غ--------------------------يره ومن الوسط والاعلي الا نحو الفاكهة مما يتنقل به ونص الشافعي علي ----------تحريمه--- محمول علي----------------- المشتمل علي	4791	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	false	-1998826906312322244	136	201	682	1018	1512	300	متكءا قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي --شرح الروض قوله وان ياكل مما يلي غيره عبارة الروض ومما يلي غيره ومن الوسط ---------لا نحو الفاكهة اه قوله ب-----نص الشافعي في الام علي التحريم وهو محمول كما في شرح الروض علي المشتمل علي	1107	6425205893813614332	247	434.0	200	352	70.17045593261719	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4854	true	5535375816260609581	39	92	212	485	1516	300	في الخلع الرجعة كخالعتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة بطل العوض ووقع الطلاق------------------ رجعيا لتنافي شرط المال والرجعة فيتساقطان ويبقي اصل الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة ا ه فبالغ في رد ذلك والتعجب منه واقول هو حقيق بذلك وان قال شيخنا في شرح المنهاج انه افتي به جمع اخذا من فتاوي ابن الصلاح	4854	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1119	false	-6823830516342568529	69	97	362	502	1582	300	في الابراء قوله كخالعتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة مثله ان ابراتني من صداقك فانت طالق طلقة رجعية كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي به جمع اخذا من فتاوي ابن الصلاح	1119	6425205893813614332	88	125.5	68	291	30.240549087524414	16	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4946	true	1044734487103724133	103	135	507	668	1471	300	وفي العباب--- صور منها او انت طالق ثم طالق وطالق ما نصه واكد الاول- بالاخير-ين او باحد-هما لم يقبل ظاهرا ويدين وان اكد الثانية بالثالثة قبل ا ه وهو مصرح بقبول----- التاكيد	4946	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1150	false	8810507430486148632	258	291	1300	1471	1508	300	وفي العباب في صور منها او انت طالق ثم طالق وطالق ما نصه واكد الاولي بالاخيرتين او -احداهما لم يقبل ظاهرا ويدين وان اكد الثانية بالثالثة قبل اه فليراجع قوله وان قصد التاكيد	1150	6425205893813614332	144	246.5	116	172	83.72093200683594	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4947	true	3270689577389051643	76	117	382	578	1505	300	قال في الروض وشرحه------------- وان كرر في مدخول بها او غيرها ان دخلت الدار فانت طالق لم يتعدد الا ان نوي الاستءناف ولو طال فصل وتعدد مجلس قال الشارح وشمل المستثني منه ما لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما	4947	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1157	false	-281326981699010978	223	267	1148	1357	1516	300	قال في الروض وشرحه في هذا الباب وان كرر في مدخول بها او غيرها ان دخلت الدار فانت طالق لم يتعدد الا ان نوي الاستءناف ولو طال فصل وتعدد مجلس قال الشارح وشمل المستثني منه ما لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما	1157	6425205893813614332	196	381.0	155	209	93.7799072265625	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4952	true	-8931424133020967212	24	94	131	484	1533	300	علي الابهام ثم وجدت الصفة عين احداهن فلو عين من ماتت قبل وجود الصفة لم يصح هذا التعيين لانه يلزم وقوع الطلاق علي الميتة لان الطلاق لا يقع قبل زمان وجود الصفة بخلاف من ماتت بعد وجود الصفة----------- وكالميتة المبانة ولو علق الثلاث كما ذكر ثم عين احداهن لهذا الطلاق المعلق صح التعيين حتي لو ماتت قبل وجود الصفة لغا التعليق لانه لا يمكن العمل به---------- ولا يلزم تعيين غيرها	4952	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1150	false	8810507430486148632	0	72	0	366	1508	300	علي الابهام ثم وجدت الصفة عين احداهن فلو عين من ماتت قبل وجود الصفة لما صح هذا التعيين اذ ي--لزم وقوع الطلاق علي الميتة -اذ الطلاق لا يسبق--- زمان وجود الصفة بخلاف من ماتت بعد وجود الصفة يصح تعينها وكالميتة المبانة ولو علق الثلاث كما ذكر ثم عين احداهن لهذا الطلاق المعلق صح التعيين حتي لو ماتت قبل وجود الصفة لغا التعليق لعدم امكا--ن العمل به بعد موتها ولا يلزم تعيين غيرها	1150	6425205893813614332	328	608.0	262	374	87.70053100585938	59	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4973	true	8566304753245148744	237	300	1199	1505	1505	300	في الارشا----د والبهجة ا ه اقول--------------------------- عبارة الروض وان مات قبلهما اي قبل البيان والتعيين قام الوارث مقامه في التبيين لا التعيين ا ه قال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده اذا مات-ت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري وقال القفال ان مات قبله-ا لم يعين وارثه ولم يبين اذ لا غرض له-	4973	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1155	false	-5644837382426661602	27	114	142	578	1510	300	في خيار البيعة والشفعة الخ حجر قوله والذي صححه الشيخان الخ عبارة الروض وان مات قبلهما اي ----البيان والتعيين قام الوارث مقامه في التبيين لا التعيين ا-ه قال في شرحه وما ذكره هو ما صححه المنهاج وتصحيح التنبيه خلاف ما اقتضاه كلام اصله من انه يقوم مقامه في التعيين ايضا وشمل كلامه ما لو ما-تا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري وقال القفال ان مات قبلهما لم يعين وارثه ولم يبين اذ لا غرض له	1155	6425205893813614332	283	488.5	225	442	64.02715301513672	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4984	true	3919017419680527884	245	279	1254	1430	1525	300	ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما--- نقل ذلك الاصل عن سب-----ط الغزالي تفقها واقره و--قوله	4984	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1144	false	-5686830108563115058	35	70	169	345	1463	300	ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما مر نقل---- الاصل ذلك عن بسيط الغزالي------ واقره اه قوله	1144	6425205893813614332	160	289.0	129	186	86.0215072631836	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5023	true	-2281895065695761792	192	235	912	1139	1453	300	الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها ويجاب بان---- الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف---- البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	5023	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1161	false	5683419871332537687	248	291	1211	1435	1477	300	الوقوع فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها------ بان فعل الادمي----- منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	1161	6425205893813614332	212	392.5	171	235	90.2127685546875	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5038	true	3164036906092283384	257	285	1227	1369	1451	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبر- به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قال----ه الاذرعي	5038	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1160	false	-4256513403671663925	0	28	0	147	1557	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر مءاخذته ذكره الاذرعي	1160	6425205893813614332	130	239.5	103	147	88.43537139892578	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5072	true	3812381685069801031	32	120	150	575	1446	300	قوله فالظاهر انه لا ايلاء الاولي لا عتق وقوله مطلقا اي سواء وجد الاول قبل ام لا ا ه سلطان وانما كان الاولي ذلك لان هذا مقابل لكلام الرافعي وكلامه في العتق وعدمه لا في الايلاء وعدمه ا ه شيخنا لكن اذا قال ذلك لا يكون في نقل كلام الرافعي فاءدة لانه في العتق وعدمه وكلام المتن في الايلاء وعدمه قوله ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم افهم معناه اذ كيف يقال ان الايلاء متوقف علي الوطء ثم الظهار ولعله انتقل نظره من العتق الي الايلاء	5072	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1172	false	1188825386127612802	18	115	99	562	1459	300	قوله فالظاهر انه لا ايلاء-------------------- مطلقا زاد في شرح المنهج عقب----------------------------------------- هذا ما نصه----------------------------------------------------------------- لكن الاوفق بما فسر به اية يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني او جزاءه------- ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر اه واقول لا يخفي ما فيه لانه اذا وطء ثم ظاهر لم يبق الوطء بعد الظهار محلوفا عليه فكيف يكون موليا بعد الظهار ثم رايت شيخنا البرلسي قال بهامش شرح المنهج قوله ان وطء ثم ظاهر لم افهم معناه اذ كيف يقال ان الايلاء يتوقف علي الوطء ثم الظهار ولعله انتقل نظره من العتق الي الايلاء	1172	6425205893813614332	177	262.0	137	596	29.697986602783203	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5074	true	2997154407691168517	33	104	183	548	1502	300	الواحد علي- متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال وقد --------------------ذكره الروياني في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انه ظاهر --مذهب الشافعي----------------- وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة في هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين انتهت قوله عينها اي لزمه تعيينها ا ه قوله فمول منهن اي عملا بارادت--ه في الاولي وحملا له	5074	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1175	false	-7977802001038305469	0	142	0	719	1537	300	العامل فليتامل سم قوله تعلق الحنث باي واحد وقع قد يشكل علي هذا مسالة والله لا اطءكن كذا بخط شيخنا واقول لك ان تقول لا اشكال لان المراد بتعلق الحنث بالمتعدد تعلقه بكل من المتعدد لا بمجموعه كما في لا اطءكن فليتامل سم قوله واليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث الخ يخرج بقوله الواحدة ما ياتي في الايمان في شرح قوله وذكره الاشياء بالواو بلا اعادة النفي كشء جعلا من قوله ما نصه فان اعاد حرف النفي كقوله والله لا اكل اللحم والعنب حنث بكل منهما فانهما يمينان فلا تنحل احداهما بالحنث في الاخري اه قوله وقال انه ظاهر المذهب زاد في شرح الروض عقب هذا وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة من هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين ا---ه قوله المحكية اي المذكورة قوله ومظاهر منها يقتضي هذا كما تري انه في الايلاء منها لا	1175	6425205893813614332	218	289.0	167	722	30.193904876708984	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5095	true	2108543088817199657	212	242	1044	1183	1456	300	لان الفرض انه لم يقصد ايقاع طلاق بقوله انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فكيف يصح مع ذلك ان يفصل فيما قصده اخرا بين ان يكون عين الاول او غيره فبحث الرافعي في موضعه	5095	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1179	false	-3185754407235463217	0	54	0	260	1497	300	لان الغرض انه لم يقصد ايقاع طلاق بقوله انت طالق وانما نوي به الظهار فليس في اعتقاده ايقاع طلاق الا الذي نواه بقوله كظهر امي واذا لم يخطر بذهنه ايقاع طلاق بقوله انت طالق فكيف يصح مع ذلك ان يفصل فيما قصده اخرا بين ان يكون عين الاول او غيره فبحث الرافعي في موضعه	1179	6425205893813614332	138	272.0	108	260	53.07692337036133	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5109	true	-6302118155970018352	245	300	1193	1471	1471	300	يتجه اعتبار السلامة عند الاداء لا الوجوب حتي لو كان معيبا عند الوجوب واعتقه بعد ذلك في الظهار وقد صار سليما اجزا نعم ان عجل عتقه بان اعتقه قبل العود في الظهار فلا يبعد اعتبار سلامته عند الوجوب ايضا نعم ان مات قبل الوجوب اتجه الاجزاء كما لو مات المعجل في----------------- الزكاة قبل الحول فليراجع-	5109	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1181	false	5050144438346113166	169	222	859	1135	1509	300	يتجه اعتبار السلامة عند الاداء لا الوجوب حتي لو كان معيبا عند الوجوب واعتقه بعد ذلك---------- وقد صار سليما اجزا نعم ان عجل عتقه بان اعتقه قبل العود---------- فلا يبعد اعتبار سلامته عند الوجوب ايضا نعم ان مات قبل الوجوب اتجه الاجزاء كما لو مات المعجل فيspan class matnhr الزكاة قبل الحول فليراجع	1181	6425205893813614332	258	479.5	208	296	87.16216278076172	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5138	true	-3033525553423710582	2	39	9	191	1444	300	ويسقط------------ بعفو اي عن كله--------------------------- فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة	5138	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1189	false	-1287722499341602209	213	254	1049	1253	1481	300	ويسقط حده وتعزيره بعفو--- عن كله ولو بمال لكن لا يثبت المال فلو عفا عن بعضه---- لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير------- ما في بابه ان للامام استيفاء--- لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة	1189	6425205893813614332	159	269.5	126	221	71.9457015991211	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5174	true	-1191821135518266867	127	287	599	1401	1454	300	وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض وهو المعتمد ا ه شرح م ر قوله لا بعد الياس اي خلافا للضعيف القاءل بان عدتها بالنسبة لحلها للازواج لا للرجعة والسكني ثلاثة اشهر بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض المتيقن ا ه من اصله وشرح م ر واما بالنسبة للرجعة والنفقة فهي ثلاثة اشهر بعد الفراق قوله اما لو طلقت الخ اي ففي المفهوم تفصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله فان بقي منه اكثر الخ كذا في الروض---------------------- وكتب عليه م ر------------------ بخطه مراده بالاكثر يوما فاكثر فيكون المراد انه ان بقي منه ستة عشر يوما فاكثر ووجهه واضح فانه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم ول--------------------------------------يلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر ل-----انه يجعل منها يوما وليلة حيضا والخمسة عشر طهرا	5174	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1204	false	-7963526437108677339	94	245	480	1261	1535	300	وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز ستة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل الستة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض اه قوله كما علم من كلامه لانه ---مفهوم قوله لم تر حيضا اصلا الخ قوله واما المتحيرة التي هي الناسية المتقدمة قوله لكان ابلغspan class matnhr لعدم حسبان الباقي ايضا علي هذا التقدير قوله ما احتوشه دمان اي لا الانتقال قول------------ه اكثر شهر عبارة- الروض اكثر من خمسة عشر يوما وكتب بهامشه شيخنا الشهاب الرملي بخطه مراده بالاكثر يوم- فاكثر فيكون ال---------------مراد ستة عشر يوما فاكثر ووجهه واضح فانه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة او يقع في الحيض وقد بقي منه يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر يوما لانه يجعل منها يوم- وليلة حيضا والخمسة عشر طهرا	1204	6425205893813614332	480	837.5	382	1054	45.54079818725586	81	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5180	true	1133926083613423906	30	71	147	367	1467	300	وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها ---------------------------بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني ---والثالث	5180	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1197	false	-7643003005337067762	118	165	600	848	1514	300	وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني اه فقد صرحوا في هذا الكلام كما تري بان الثالث والثاني حملا--ن ضرورة لحوق الثاني دون الثالث	1197	6425205893813614332	185	325.5	146	250	74.0	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5242	true	6588928284162166329	145	166	700	807	1432	300	اذا علم انه ليس منه------------------- وان لم يدع الاستبراء فان نكل فوجهان احدهما توقف ا-للحوق---- علي يمينها فان نكلت فيمين الولد	5242	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1224	false	-7557157847578427845	56	84	279	410	1441	300	اذا علم انه ليس منه ان له نفيه باليمين وان لم يدع الاستبراء فان نكل فهل يلحقه او يتوقف اي لحوقه به علي يمينها فان نكلت فيمين الولد	1224	6425205893813614332	93	154.5	74	131	70.99236297607422	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5243	true	1142612582076749126	80	149	382	698	1396	300	واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به ا ه شرح م ر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل عدم الوطء اي مع كون النسب ليس حقا لها------------ وظاهر انه لا بد من حلفه ان ادعت امية الولد -ما صرح به الامام لان لها فيه حقا ----	5243	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1224	false	-7557157847578427845	187	283	899	1354	1441	300	واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها ام ي----------قول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان ا-----------------------------------------------------------------ه قوله وقولها ولدت منه اذ مجرد الولادة منه لا تستلزم امية الوالد بل هو اعم منها قوله ولو ادعت الوطء والايلاد الخ قال في الروض والسيد المنكر للوطء اي الذي ادعته امته لا يحلف اي علي نفيه ولو كان ولد اي لان الاصل عدم الوطء--- مع كون النسب ليس حقا لها قال في شرحه وظاهر انه لا بد من حلفه ان ادعت امية الولد كما صرح به الامام لان لها فيه حقا وان	1224	6425205893813614332	234	298.0	185	533	43.90243911743164	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5333	true	6279307668127171900	253	300	1212	1422	1422	300	-وفي الروض وشرحه ما نصه ولو امتنع القريب من نفقة القريب--- او غاب وله ثم مال فله اخذها من ماله وكذا الام لها اخذها للطفل ولو بغير اذن القاضي من مال ابيه اذا امتنع من نفقته او غاب وله ثم مال ---------ولو كان ماله من غير جنسه-	5333	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1241	false	-2133409772145444528	200	249	962	1181	1424	300	قول- الروض وشرحه فصل ----لو امتنع القريب من نفقة القريب له او غاب وله ثم مال فله اخذها من ماله وكذا الام لها اخذها للطفل ولو بغير اذن القاضي من مال ابيه اذا امتنع من نفقته او غاب وله ثم مال لقصة هند ولو كان ماله من غير جنسه	1241	6425205893813614332	200	366.0	156	224	89.28571319580078	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5334	true	-5008278524556984072	0	51	0	253	1468	300	اي الواجب ان عدم الجنس والا فلا يءخذ الا منه فان لم يكن له ثم مال اذن القاضي للقريب في الاقتراض علي قريبه الغاءب او للام في الاقتراض علي الاب الغاءب والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها لذلك كما صرح به الاصل فان لم ياذن لهما في الاقتراض عليه لم يقترضا عليه	5334	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1241	false	-2133409772145444528	249	297	1181	1413	1424	300	اي الواجب ان عدم الجنس والا فلا يءخذ الا منه فان لم يكن له ثم مال اذن القاضي للقريب في الاقتراض علي قريبه الغاءب او للام في الاقتراض علي الاب الغاءب والانفاق علي الصغير------------------ كما صرح به الاصل فان لم ياذن له-- في الاقتراض عليه لم يقترض- عليه	1241	6425205893813614332	232	441.5	184	253	91.6996078491211	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5345	true	9157112034377152692	168	235	836	1147	1464	300	فان كانت له بنت مثلا يستحيي منها علي ما مر في العدد سلمت اليها باذنه------------------------------------------------ وعبارة الاصل سلمت اليه اي جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بن--------ته وبهذا يجمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	5345	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1248	false	-6679081844432393055	74	145	358	688	1477	300	فان كان- له------------------------------------ بنت سلمت اليها باذنه اه قال في شرحه قوله اليها باذنه اخذه من الاسنوي وعبارة الاصل سلمت اليه اي جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	1248	6425205893813614332	270	496.5	212	367	73.5694808959961	55	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5355	true	6368425370411587907	164	204	832	1036	1525	300	انثيين كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي----- في الاثن-ين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي ا ه شرح م ر قوله	5355	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1246	false	8320973822784534870	65	102	332	528	1512	300	انثيين قال في شرح الروض ثم رايت--- الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما وهو --اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي اه--------- قوله	1246	6425205893813614332	167	284.5	134	210	79.52381134033203	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5356	true	6733993237216322297	92	115	447	561	1443	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	5356	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1248	false	-6679081844432393055	6	29	24	138	1477	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	1248	6425205893813614332	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5368	true	-5750730369529968611	11	81	46	378	1405	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلا---م قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ا ه والراجح----------- تقديم غير الماكول في الحالين ا ه شرح م ر اي بان يذبح له الماكول ا ه ع ش عليه ثم وجدت بهامش شرح الروض	5368	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1251	false	8630416682132237321	31	95	167	490	1537	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام ثم قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال كذا في شرح الروض ويتجه تقديم غير الماكول وذبح الماكول مطلقا م ر قوله يجوز غصب العلف قال في شرح الروض -----------------------	1251	6425205893813614332	248	457.5	195	346	71.67630004882812	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5370	true	2545303743636459432	215	267	1068	1316	1477	300	م ر قوله ويكره ترك سقي الزرع والشجر الخ -------------قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار -صورتها ان يكون له- ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء و--الوقود فلا كراهة ايضا ا ه شرح م ر قوله ان كان سببها ----	5370	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1251	false	8630416682132237321	139	188	731	971	1537	300	م ر قوله-------------------- والشجر قال في شرح الروض قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار وصورتها ان تكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة ايضا اه ق---------وله ان كان سببها ترك	1251	6425205893813614332	211	371.5	168	269	78.43865966796875	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5510	true	5654253661973275873	149	243	745	1202	1468	300	ان يراد ب--محل العدم بلد الجاني ان كان وجد فيها ابل قبل ذلك لكنها عدمت------------------------- واقرب بلد اليها ان لم يكن وجد بها ابل قبل ذلك ووجد بالاقرب لكنه عدم فان لم يكن وجد شء لا ببلده ولا بالاقرب فينبغي اعتبار بلده لانها الاصل وانما يعدل الي غيره عند الوجود فيه وهذا هو الوجه خلافا لما يفيده ما في شرح البهجة للعراقي عن البلقيني فانظره لكن انظر اي ابل تعتبر حينءذ بقيمة محل ا---لعدم اذا لم يكن وجد به ابل قبل ذلك فان انواع الابل لا تنضبط وينبغي اعتبار النوع الغالب وجوده مع------ الناس	5510	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1266	false	-5527121934201730029	30	112	156	543	1486	300	ان يراد به محل---------- الجاني ان كان وجد فيه-- بل قبل ذلك لكنها عدمت كما عدمت من الاقرب اليها واقرب محل اليها ان لم يكن وجد بها قبل ذ----لك ووجب بالاقرب لكنه عدم فان لم ي---وجد شء لا بمحله ولا بالاقرب فينبغي اعتبار محله لانه- الاصل وانما يعدل الي غيره عند الوجود في--------------------------------------------------------------------------ه لكن----- اي ابل تعتبر حينءذ بقيمة ذلك المحل مع انه لم ي---وجد فيه شء قبل ذلك و---انواع الابل لا تنضبط اللهم الا ان يعتبر- الغالب وجوده عند غالب الناس	1266	6425205893813614332	303	470.0	234	493	61.460445404052734	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5557	true	-2094797001911047574	1	40	8	218	1406	300	وجهان------------ صحح منهما البلقيني وغيره الثاني --------------------------------------------------------------فان اذن له المالك في وصولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان	5557	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1257	false	-2830140565464716449	246	300	1149	1432	1432	300	وجهان قال في شرحه صحح منهما البلقيني وغيره الثاني اي عدم ضمان الحافر لتعدي الواقع فيها بالدخول قال في شرحه ايضا فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان-	1257	6425205893813614332	207	384.5	169	284	72.88732147216797	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5566	true	-6078873782221444532	91	137	466	700	1479	300	وقفا علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا وماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهما ضامنان خلافا للصيمري وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق له الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكذلك--------------- كما لو تجارحا وماتا	5566	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1291	false	4520059361225012105	202	251	999	1243	1491	300	وقفا علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه-- وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق--- الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تجارحا وماتا	1291	6425205893813614332	208	374.5	166	249	83.53413391113281	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5619	true	7816124534440068679	0	70	0	337	1450	300	كمن مات بلا وارث كذا قالاه وقالا فيمن قتل من لا وارث له ان القاضي ينصب من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بنكوله خلاف ياتي وجزم في الانوار بالقضاء عليه بالنكول لكن صححا في الدعاوي فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر وممن جزم به-- هناك صاحب الانوار ا ه قوله	5619	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1428	false	-7277969301291246190	93	162	470	808	1489	300	كمن مات بلا وارث كذا قالاه وقالا فيمن قتل من لا وارث له ان القاضي ينصب من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بنكوله خلاف ياتي وجزم في الانوار بالقضاء عليه بالنكول لكن صححا في الدعاوي فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر وممن جزم بذلك هناك صاحب الانوار ا-ه قوله	1428	6425205893813614332	335	658.5	266	339	98.82006072998047	69	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5633	true	-1278166429464292178	94	175	494	918	1576	300	عبارة شرح الروض فان لم يعلم عدم استحلالهم لما ذكر بان علمنا استحلالهم له او لم نعلمه امتنع ذلك لانتفاء العدالة لكن محله في الاولي اذا استحلوا ذلك بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا وما ذكره كاصله في الشهادات من التسوية في تنفيذ ما ذكر بين من يستحل الدماء والاموال وغيره محله في غير ذلك فلا تناقض ا ه و----علي قياس ذلك فمحله في الثاني------------------------------ة اذا كان الشك في انهم يستحل----ون بالباطل عدوانا او لا يستحلون اصلا بخلاف	5633	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1294	false	-6753709824528541195	150	234	766	1202	1531	300	عبارة شرح الروض فان لم نعلم عدم استحلالهم لما ذكر بان علمنا استحلالهم له او لم نعلمه امتنع ذلك لانتفاء العدالة لكن محله في الاولي اذا استحلوا ذلك بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا وما ذكره كاصله في الشهادات من التسوية في تقييد ما ذكر بين من يستحل الدماء والاموال وغيره محله في غير ذلك فلا تناقض ا-ه ويءخذ من قوله -لكن محله في الاولي الخ تقييد قوله او لم نعلمه بما اذا--------- لم نعلم استحلال ذلك بالباطل عدوانا الخ--------------- بخلاف	1294	6425205893813614332	372	657.5	298	462	80.51947784423828	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5639	true	2134996298595305136	236	280	1214	1448	1558	300	ويقاتلون اي الذين لم ينتقض عهدهم كالبغاة لكنهم يضمنون ما اتلفوه علينا مطلقا اي سواء اتلفوه في الحرب ام لا ثم قال وهل يقتص منهم اذا قتلوا نفسا في الحرب وجهان ق--------ال ابن الرفعة المشهور القطع بالوجوب وصححه البلقيني وقال انه ظاهر نص الشافعي	5639	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1296	false	273069995587758259	17	46	84	249	1522	300	ويقاتلون اي الذين لم ينتقض عهدهم كالبغاة لكنهم يضمنون---------------- مطلقا------------------------------------- وهل يقتص منهم------------------------ وجهان في شرحه قال ابن الرفعة المشهور القطع بالوجوب وصححه البلقيني وقال انه ظاهر نص الشافعي	1296	6425205893813614332	156	273.5	129	242	64.46280670166016	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5678	true	6036045712428834989	126	163	583	766	1393	300	قوله اولي لما مر اي من عموم الولاية قوله --ولسيده تعزيره قال--- في الروض------------------------------- واقامة حد القذف وساءر الحدود حتي القطع وقتل الردة وفي القصاص-------------- وجهان ا ه قال في شرحه كلام الاصل ظاهر في ترجيح الجواز	5678	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1302	false	-8359133472087066355	154	199	719	942	1437	300	قوله -علي -ما عرف اشارة الي ذلك---- قوله او لسيد ولو مكاتبا قال في الروض وللسيد التعزير اي لله او لادمي واقامة حد القذف وساءر الحدود حتي القطع وقتل الردة وفي القصاص اي قتلا وقطعا وجهان قال---- في شرحه كلام الاصل ظاهر في ترجيح الجواز	1302	6425205893813614332	143	229.0	113	233	61.373390197753906	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5721	true	-10785708589342290	59	108	251	476	1401	300	اذا قتل لاخذ المال قال م ر وان لم ياخذه وعبارة العباب ومن قتل عمدا محضا لاجل المال واخذه قال الماوردي ولو دون نصاب وغير محرز قتل حتما ا ه قال م ر وحاصله ان------ شروط السرقة معتبرة في------------ قطع اليد والرجل من خلاف وفي ضم الصلب الي القتل	5721	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1307	false	-5168358652537806893	198	244	982	1211	1493	300	اذا قتل لاخذ المال والا فلا تحتم ا----ه وعبارة العباب ومن قتل عمدا محضا لاجل المال واخذه قال الماوردي ولو دون نصاب وغير محرز قتل حتما اه فتحتم القتل لا يتوقف علي شروط السرق-------ة في المال بخلاف قطع اليد والرجل من خلاف و---ضم الصلب الي القتل	1307	6425205893813614332	178	302.5	142	243	73.25102996826172	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5756	true	507418940799136037	56	99	244	457	1407	300	قوله حالة كونه مجردا-------- قد يءخذ من اعتبار---- التجرد و-------كون الناظر ممنوعا من النظر--------- انه لو كان الناظر امراة والمنظور امراة مستورة ما بين السرة والركبة فلا رمي وهو متجه ثم رايت في الناشري عن البلقيني ما يفيد ذلك ا ه سم قوله	5756	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1312	false	4937364290491860055	201	247	1010	1244	1472	300	قوله الا ان يكون بادي العورة قد يءخذ من اعتبار بدو العورة واعتبار كون الناظر ممنوعا من النظر كما تقدم انه لو كان الناظر امراة والمنظور امراة مستورة ما بين السرة والركبة فلا رمي وهو متجه ثم رايت في الناشري عن البلقيني ما يفيد ذلك------- قوله	1312	6425205893813614332	188	330.0	150	241	78.00830078125	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5758	true	517343292292534498	244	300	1115	1387	1387	300	الروض وشرحه في باب الرهن ما نصه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قو---له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام-	5758	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1309	false	-3363792040506354201	32	89	152	428	1495	300	الروض وشرحه في باب الرهن ما نصه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام	1309	6425205893813614332	271	530.0	216	276	98.18840789794922	53	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5760	true	8904888065757440976	6	54	36	295	1427	300	الناشري وفي معني الحر -المكاتب والموصي بعتقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعت------------------اقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال البلقيني فان شءت قلت المكلف الحر او الرقيق الذي كسبه له ا ه سم قوله	5760	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1310	false	-1590446502715465779	157	206	820	1092	1570	300	الناشري وفي معني الحر والمكاتب -الموصي بعتقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه ان- جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعتاقه او المشروط اعتاقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال البلقيني فان شءت قلت المكلف الحر او الرقيق الذي كسبه له اه---- قوله	1310	6425205893813614332	251	475.5	205	278	90.28777313232422	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5781	true	-6135425909640919965	55	109	250	544	1483	300	والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك جري عليه الرافعي وتبعته عليه في شرح البهجة ا ه شرح الروض قوله وتحصل الكفاية بان يشحن	5781	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1314	false	-6592428225187447982	101	136	535	716	1544	300	والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة ثم قال في اخر الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف في بعض ذلك جري عليه الرافعي وتبعته عليه في شرح البهجة اه----------- قوله وتحصل الكفاية بشيءين --	1314	6425205893813614332	156	279.5	125	294	53.06122589111328	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5797	true	3667178165463384401	180	251	929	1306	1545	300	الروض وشرحه فرع يسن السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن الا مع الرجال الاجانب افرادا وجمعا فيحر-------------م من الشابة ابتداء وردا خوف الفتنة ويكرهان اي ابتداء السلام ورده عليها نعم ولا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ان لم تخف الفتنة ذكره في الاذكار لا علي جمع النسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك	5797	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1315	false	1702583855967606405	3	76	16	401	1577	300	الروض وشرحه فرع وسن السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن الا مع الرجال الاجانب افرادا وجمعا فيحرم السلام عليهم من الشابة ابتداء وردا خوف الفتنة ويكرهان اي ابتداء السلام ورده عليها نعم -لا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ان لم يخف ف--تنة ذكره في الاذكار لا علي جمع --نسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك	1315	6425205893813614332	369	713.0	298	390	94.61538696289062	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5839	true	4983588637966752292	246	279	1183	1335	1428	300	الروض وشرحه فان امنه المسلم في بلاد الاسلام او بلد معين ولو من دار الكفر امن فيه وفي طريقه اليه من دار الحرب لا في غيره وان اطلق امانه له وهو وال اماما	5839	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1323	false	-6381678257250462591	268	300	1349	1497	1497	300	الروض وشرحه فان امنه المسلم في بلاد الاسلام او بلد معين ولو من دار الكفر امن فيه وفي طريقه اليه من دار الحرب لا في غيره وان اطلق امان---ه وهو وال اماما-	1323	6425205893813614332	148	285.0	117	152	97.36842346191406	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5847	true	8131489949039627338	210	269	958	1259	1423	300	شرح الروض وظاهر كلام المصنف كالمنهاج واصله انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة بخلاف ظاهر قوله اصله قلعة كذا قال الزركشي والظاهر اعتبار التعيين كما صور- به الجمهور لان غير المعينة يكثر فيها الغرر ولا حاجة------ لكن في تعليق الشيخ ابي حامد انه لا فرق ولعله محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة ا ه سم قوله	5847	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1325	false	-3172423662043686476	16	74	67	370	1530	300	شرح الروض وظاهر كلام المصنف كالمنهاج واصله انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة بخلاف ظاهر قول- اصله قلعة كذا قال الزركشي والظاهر اعتبار التعيين كما صوره به الجمهور لان غير المعينة يكثر فيها الغرر ولا حاجة حينءذ لكن في تعليق الشيخ ابي حامد انه لا فرق ولعله محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة ا----ه قوله	1325	6425205893813614332	295	565.0	238	308	95.77922058105469	54	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5852	true	-2114783328514431476	162	222	724	1015	1364	300	ينافي في ذلك ما -ياتي انهم لو سبوا الله ورسوله فان شرط انتقاض العهد بذلك انتقض والا فلا لان الحاصل ان كفهم عن ذلك يلزمهم وان لم يصرح باشتراطه واما انتقاض عهدهم بذلك فلا يكتفي فيه بلزوم ذلك لهم------------- بل ولا بالتصريح في العقد باشتراط كفهم بل لا بد من التصريح في العقد باشتراط الانتقاض به ا ه سم قوله	5852	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1331	false	-7331089713704311706	234	292	1196	1488	1522	300	ينا---في ذلك ما سياتي انهم لو سبوا الله ورسوله فان شرط انتقاض العهد بذلك انتقض والا فلا لان الحاصل ان كفهم عن ذلك يلزمهم وان لم يصرح باشتراطه واما انتقاض عهدهم بذلك فلا يكف-ي فيه -لزوم ذلك لهم بمقتضي العقد بل ولا -التصريح في العقد باشتراط كفهم بل لا بد من التصريح في العقد باشتراط الانتقاض به------- قوله	1331	6425205893813614332	277	513.0	221	305	90.81967163085938	51	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5866	true	-8511531861196490311	85	124	401	599	1461	300	ان ------عقد علي الاوصاف كصفة الغني والمتوسط ا ه اي كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة------- والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا ثم عند الاستيفاء------------------- اذا ادعي انه فقير او متوسط -يقول له--- انت غني مثلا فعليك اربعة هكذا	5866	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1332	false	4330998078879889787	160	200	779	981	1483	300	ان يقع العقد علي الاوصاف--------------------------- كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة دنانير والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا ثم في اخر الحول يماكس من يستوفي منه اذا ادعي انه فقير او متوسط فيقول له بل انت غني----- فعليك اربعة مثلا	1332	6425205893813614332	150	239.5	119	234	64.1025619506836	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5870	true	-6689572347457172875	98	157	501	772	1452	300	اليوم الاول ولو ----لم يمر بهم احد سنة لم يلزمهم شء ا ه انتهي سم وفي شرح م ر ولو لم ياتوا بطعام اليوم لم يطالبهم به في الغد ومقتضي ذلك سقوطه مطلقا والاو------------جه انه متي شرط- عليهم اياما معلومة لم- يحسب هذا منها -ما لو شرط علي-- كلهم او بعضهم ضيافة عشرة مثلا كل يوم ففوتت ضيافة القادمين	5870	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1333	false	5424137473981181315	249	300	1227	1482	1482	300	اليوم الاول الخ ولو لم يمر بهم احد سنة لم يلزمهم شء عباب قوله فليس للضيف المطالبة قيل كذا اطلقوه وقضيته------------------------------- سقوطه مطلقا وفيه نظر وانما يتجه ان----- شرطه عليهم اياما معلومة فلا يحسب هذا منها اما لو شرط عليهم كلهم او بعضهم ضيافة عشرة مثلا كل يوم ففوتت ضيافة القادمين-	1333	6425205893813614332	181	275.0	140	292	61.98630142211914	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5897	true	6855063821567783677	213	246	968	1146	1393	300	الخ قال---- في شرح الروض قال------ البلقيني وهو عجيب ل--------ان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	5897	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1341	false	-3829527838065863625	76	112	396	592	1521	300	الي ما بينه في شرح الروض من منازعة البلقيني في تغريمهم المهر بان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	1341	6425205893813614332	163	291.5	132	196	83.16326904296875	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5902	true	4971356679743892310	83	155	390	764	1475	300	قوله اول القطع اي قطع الحلقوم والمرء وعبارة الروض وشرحه ويعصي بالذبح من القفا ومن الصفحة اي صفحة العنق ومن ادخال السكين في الاذن لزيادة الايلا-م فان وصل المذبح في كل من الثلاثة والحياة مستقرة فقطعه حل وان لم يقطع جلدتهما اي الحلقوم والمرء ك-----------------------------------ما لو قطع يد الحيوان ثم ذبح---------------------------------------ه فان لم يصل المذبح ا------------------و وصله والحياة غير مستقرة فقطعه لم يحل------------------------ ولا يضر عدم استقرار الحياة بعد الشروع في قطعهما	5902	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1345	false	5724902143323694920	30	113	145	563	1486	300	قوله قبل تمام ق----طع الخ قال في الروض----------------- ويعصي بالذبح من القفا ومن الصفحة اي صفحة العنق و---ادخال السكين في ا----------------لاذن فان وصل المذبح والح-----------------ياة مستقرة فقطع- حل وان لم يقطع جلدتهما ولا يضر عدم استقرار الحياة بعد الشروع في قطعهما بخلاف ما لو تاني في الذبح فلم يتمه حتي بلغ استقرارها اي فانه يضر اه وقوله فان--- وصل المذبح اي في الصور الثلاث وقو-له فقطع اي -----------فقطعه قوله كما في الروضة عبارة الروض ولا يضر عدم استقرار الحياة بعد الشروع في قطعهما	1345	6425205893813614332	225	314.0	176	491	45.82484817504883	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5904	true	-2165472834874778057	162	204	776	975	1429	300	قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره---------------- حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل------------------- لا عكس------------ه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا ا ه ومثله	5904	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1343	false	6790175293924015422	8	60	36	288	1520	300	قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن راي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب----- غيرهspan classmatnhr حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل اه ثم قال في الروض لا عكسه قال في شرحه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات ح-ل لانه قصد مباحا ا-ه وقوله	1343	6425205893813614332	184	298.0	144	259	71.04247283935547	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5907	true	-2939081070782671378	110	254	502	1201	1447	300	قوله بان يقول بسم الله واسم محمد فلا يجوز اي اذا كان بالجر واما اذا رفع اسم محمد فيجوز لعدم ايهامه التشريك قال الاذرعي كالزركشي وهو ظاهر في النحوي اما غيره فلا يتجه ذلك بل الوجه منعه من ذلك مطلقا ا ه حج و م ر فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل ذبيحة المسلم او غيره لغير الله كمحمد او موسي او عيسي صلي الله عليه وسلم او الكعبة او السلطان تقربا اليه عند لقاءه او للجن ---------بل ان ذبح لذلك تعظيما او عبادة كفر نعم ان ذبح------------------------------------ للرسل او الكعبة تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله او----------------------------------------------------------------------- قصد نحو الاستبشار بقدوم---------------------------------------------------- السلطان او نحوه او ليرضي غضبانا او للجن بقصد التقرب الي الله ليكفيه من شرهم لم يحرم لانتفاء القصد لغير الله تعالي في الجميع كذا في حج واقول تضمن هذا الكلام ان للحرمة صورتين احداهما يكفر فيه---------ا فليحرر فصل---- احدي الصورتين من الاخري	5907	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1344	false	1418802162232350431	58	216	293	1079	1537	300	قوله فلا يقول بسم الله واسم محمد قضيته الحرمة عند الاطلاق بان لم يقصد معني------------------------ التشريك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معني اذبح بسم الله واتبرك باسم محمد وانظر الفرق حينءذ بين الحرمة هنا والكراهة فقط عند الاطلاق في مطرنا بنوء كذا وقد يفرق بقوة الايهام هنا اذ للنبي من العظمة ما يقوي معه التوهم قوله كان ذبح للكعبة تعظيما الخ عبارة الروض وشرحه ولا ذبيحة اي ولا تحل ذبيحة --مسلم لمحمد---------------------------------- صلي الله عليه وسلم او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل ان ذبح لذلك تعظيما و--عبادة كفر كما لو سجد لذلك صرح به الاصل فان ذبح للكعبة او للرسل تعظ----------يما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز وتحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غيره عند لقاءه لما مر فان قصد---- الاستبشار بقدومه فلا باس اه فافاد قوله ولا تحل ذبيحة مسلم ما صرح به الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان للحرمة صورتين -----ما يجامع الكفر وما لا فليحرر ما يميز احدي الصورتين عن الاخري	1344	6425205893813614332	251	138.0	194	1123	22.350845336914062	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5929	true	7478142064085229226	53	131	221	589	1393	300	فان ذهب بالشبكة وكان علي امتناعه بان يعدو ويمتنع معها فهو لمن اخذه والا -----------------------بان كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث يتيسر اخذه فهو لصاحبها ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من--------------------------------------------------- الروض وشرحه قوله وان قصد به التقرب اي--------------------------- بان خاف علي ولده او حبسه فان الارسال واجب حينءذ ا ه ح ل قوله لمن ياخذه كذا ذكره الشيخان لكن بحث الشارح انه ليس بشرط وتبعه صاحب العباب فحذفه وهو الراجح ا ه شوبري قوله حل لاخذ ا------------------------------------------------------------------------------كله اي لا اطعام غيره	5929	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1346	false	-5635206048365145551	89	179	436	890	1507	300	فان ذهب بالشبكة وكان علي امتناعه ف---------------------هو لمن اخذه والا فهو لصاحبها اه قوله اي بان كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث يتيسر اخذهspan class matnhr قوله فلو قال مطلق التصرف الخ انظر هل يجوز اطلاقه علي هذا الوجه او يحرم كالافلات السابق الظاهر التحريم لما فيه من التشبيه بالسواءب بر قوله فلمن اخذه اكله قال في شرح الروض و-----------------كذا اطعام غيره منه فيما يظهر اه وقد يوجه بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الغير منه واكله لا ينقص عن اخذه للاكل بغير واسطة وهو جاءز له فليتامل سم وقوله اكله اي لا اطعام غيره	1346	6425205893813614332	138	184.5	108	658	20.972644805908203	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5936	true	8338141838424330003	0	75	0	374	1558	300	الا الجرح الاول ومات منه كان حلالا اذ الفرض عدم التمكن من ذبحه وقد تقرر ان جرح الصيد مع موته عند عدم التمكن من ذبحه تذكية له ويحتمل ان المراد الذبح فرضا كما قاله في----- العباب فينظر الي قيمته لو ذبح فان كانت ثمانية لزم الثاني ثمانية ونصف ا ه وما ذكرته من----------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمالين وافق عليه الطبلاوي رحمه الله تعالي وقوله لزمه ثمانية ونصف اي لان الاول لو سلم من الثاني -استفاد هذه الثمانية بحل	5936	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1347	false	-4526984339378530684	211	300	1061	1512	1512	300	الا الجرح الاول ومات منه كان حلالا اذ الفرض عدم التمكن من ذبحه وقد تقرر ان جرح الصيد مع موته عند عدم التمكن من ذبحه تذكية له ويحتمل ان المراد الذبح فرضا كما يدل عليه قول العباب فينظر الي قيمته لو ذبح فان كانت ثمانية لزم الثاني ثمانية ونصف ا-ه وقوله تلزمه الثمانية لان الاول لو سلم من فعل الثاني استفاد هذه الثمانية لحل الصيد بفعله لو مات كما تقرر وفي الاحتمال الاول نظر فليتامل قوله يل-------------------زمه ثمانية و---ذلك لان الاول لو سلم من الثاني لاستفاد هذه الثمانية لحل-	1347	6425205893813614332	305	524.5	244	475	64.21052551269531	57	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5949	true	-6390133840368976239	4	45	17	222	1508	300	ولا يكفي علي المعتمد من شبه تناقض وقع للشيخين ياتي الجواب عنه تعيينها بقوله جعلتها اضحية او عن نذر في ذمته عن النية عند الذبح----------- لانها قربة في نفسها فوجبت النية فيها بخلاف المعينة بالنذر فلا تجب فيها نية ا ه	5949	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1352	false	-1691094940728121429	127	167	647	846	1505	300	ولا يكفي علي المعتمد من شبه تناقض وقع للشيخين تع-----------------ينها بقوله جعلتها اضحية او عن نذر في ذمته عن النية عند الذبح اي او قبله لانها قربة في نفسها فوجبت النية فيها بخلاف المعينة بالنذر فلا يجب فيها نية حجر	1352	6425205893813614332	182	337.0	145	216	84.25926208496094	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5958	true	863007352174734641	261	300	1320	1511	1511	300	--بالاكل اي باكل نفسه او عياله كما هو ظاهر وان لم يجر نظير ذلك في الضيف لان قرينة الاهداء اقوي في الدلالة علي ذلك من قرينة الضيافة وهل له الاهداء كالاكل او لا كالبيع الاقرب اخذا مما ياتي الثاني-	5958	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1361	false	5522960568653284978	239	279	1196	1390	1498	300	بل الاكل اي باكل نفسه او عياله كما هو ظاهر وان لم يجر نظير ذلك في الضيف لان قرينة الاهداء اقوي في الدلالة علي ذلك من قرينة الضيافة وهل له الاهداء كالاكل او لا كالبيع الاقرب اخذا مما ياتي الثاني	1361	6425205893813614332	190	374.0	152	194	97.93814086914062	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5968	true	7683673999724117699	109	152	544	746	1503	300	غير جامع ل----------ان من العقيقة----- ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده وما يذبح ولا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكون---- يوم السابع وليس معتبرا في الحقيقة تامل ا ه سم قوله	5968	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1362	false	-4582908065441829399	123	164	628	822	1516	300	غير جامع لان الظاهر ان من العقيقة شرعا ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده او حيث ---لا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكونا في يوم السابع فلي--------------------تامل---- سم قوله	1362	6425205893813614332	168	282.5	133	221	76.01809692382812	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6022	true	1235521091725169010	225	290	1043	1373	1434	300	بها ----قال في الخادم اراد به بلا قصد الي اللفظ والمعني كما صرح به القاضي --حسين والشيخ ابراهيم المروزي والبغوي في تعاليقهم اما اذا قصد اللفظ ولم يقصد المعني قال البغوي تنعقد يمين---ه اقول وجهه انه---------- صريح والصريح لا يحتاج ----الي قصد المعني ا ه سم قوله او صلة ك--------------------------------لام يحتمل ان المراد بها الزيادة اي الزيادة في الكلام وتكثيره وتوفيته ا ه شوبري قوله	6022	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1364	false	-8208578227389646668	75	145	383	748	1546	300	بلا قصد قال في الخادم اراد--- بلا قصد الي اللفظ والمعني كما صرح به القاضي الحسين والشيخ ابراهيم المروذي والبغوي في تعاليقهم اما اذا قصد اللفظ ولم يقصد المعني قال البغوي ينعقد يمينه اه اقول وهو ظاهر لان اللفظ صريح والصريح لا يحتاج معه الي قصد المعني------- قوله او صلة كلام ما المراد بذلك قوله او صلة كلام يحتمل ان المراد بها الزيادة اي الزيادة في الكلام وتكثيره وتقويته---------- قوله	1364	6425205893813614332	299	521.5	242	385	77.66233825683594	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6024	true	-4630485549251600766	43	72	202	336	1461	300	لم تطلق ا ه- قال في شرحه واليمين فيما ذكر منعقدة كما صرح به ابن يونس وغيره حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا يخالفه ما ياتي في الايمان	6024	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1143	false	-6882641080851804930	84	110	441	568	1524	300	لا طلاق فيها قال-------- واليمين فيما ذكر منعقدة كما صرح به ابن يونس وغيره حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا يخالفه ما ياتي في الايمان	1143	6425205893813614332	120	220.5	94	135	88.88888549804688	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6031	true	-795421281700995764	74	118	350	569	1500	300	قال الماوردي -معني وحقه -حقيق-ة الاله-- لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي وقال غيره حق الله هو القران قال تعالي وانه لحق اليقين هذا ان جر الحق فان رفعه او نصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكناية------------ لتردده بين استحقاق الطاعة	6031	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1364	false	-8208578227389646668	202	265	1017	1366	1546	300	قال الماوردي ومعن----اه وحقيقته الالهية لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله------ وقال الاستراباذي حقه القران قال تعالي وانه لحق اليقين الحاقة وفسره الجلال باستحقاق الالهية واما الحق معرفا فهو من اسماءه تعالي التي غلب اطلاقها عليه كالرازق والرب بر وفي الروض وان قال وحق الله بالرفع او النصب فكناية قال في شرحه لتردده بين استحقاق الطاعة	1364	6425205893813614332	163	250.5	130	359	45.403900146484375	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6033	true	-7517146573903673739	205	231	1039	1176	1498	300	قوله او علي عهد الله المر------------------اد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجابه ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد به العبادات	6033	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1366	false	-5259593009284166299	55	84	297	443	1516	300	قوله او علي عهد الله قال في شرح الروض والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب- ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها من-------- العبادات	1366	6425205893813614332	122	223.0	97	155	78.70967864990234	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6042	true	1299525533181594530	209	277	1059	1413	1511	300	تقديمها عليها للعذر انتهت----------------- قوله فتقدم علي الحنث خرج بالحنث اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك لم يجز التكفير قبل دخولها لان اليمين لا تنعقد بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز تقديمها علي السببين لا يجوز مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين لم يجز بالاتفاق قاله الامام	6042	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1368	false	-7817594117175310186	127	198	633	998	1490	300	تقديم-ا علي الحلف والظاهر ان ذلك لا يخالفه قوله في شرح الروض و--خرج بالحنث اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه--- لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك لم يجز التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز تقديمها علي السببين لا يجوز مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين لم يجز بالاتفاق قاله الامام	1368	6425205893813614332	323	606.5	261	371	87.06199645996094	59	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6163	true	-530187339381372753	112	203	580	1057	1544	300	الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة------- وخصه في تفسيره بما اذا لم يعلم المتصدق بانه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة ويتجه- تقييده بما ذكر والحق الحسباني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم واكله طعام بعض اهل ولايته ضيفا كقبول هديتهم كما علم مما مر واما لو وقف عليه بعض اهل عمله فقد تردد فيه السبكي والمعتمد فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف	6163	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1390	false	4425338466486564363	221	298	1119	1534	1541	300	الصدقة كالهبة كالصدقة في ذلك وكتب ايضا وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق ا-نه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة وينبغي تقييده بما ذكر والحق الح-باني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم وتردد السبكي في ال-------------------------------------------------وقف عليه من -اهل عمله والذي يتجه ------------------فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف	1390	6425205893813614332	349	620.5	281	485	71.9587631225586	61	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6163	true	-530187339381372753	205	233	1068	1207	1544	300	هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه ان لم يشترط---- قبوله وهو الاصح وكذا اداءه عنه بغير اذنه بخلافه باذنه بشرط عدم الرجوع	6163	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1391	false	-751289048613908458	1	27	4	132	1500	300	هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه اذ لا يشترط فيه قبول----------- وكذا اداء----ه بغير اذنه بخلافه باذنه بشرط عدم الرجوع	1391	6425205893813614332	122	219.0	97	143	85.31468200683594	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6175	true	-7585673749798412114	7	37	26	185	1477	300	ويجاب بان القاعدة اكثرية------------------------------------------------ وقد يقال كونها اكثرية لا يمنع---- الاحتجاج بها فتامله فان اكثريتها تقتضي رجحان العمل بها الا لدليل ولم يوجد هنا فليتامل ا ه شوبري قوله اي	6175	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1388	false	-8565881154983826051	202	238	1025	1223	1522	300	ويجاب بان القاعدة اكثرية لا كلية بدليل سجودي السهو والتلاوة في الصلاة اه وقد يقال كونها اكثرية لا يمنع صحة الاحتجاج بها فتامله فان اكثريتها تقتضي رجحان العمل بها الا لدليل ولم يوجد هنا فليتامل---------- قوله ---	1388	6425205893813614332	146	252.5	120	211	69.1943130493164	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6177	true	-2301750690259631675	253	276	1151	1249	1366	300	وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم حضر خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم	6177	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1388	false	-8565881154983826051	278	300	1429	1522	1522	300	وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم ----خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم-	1388	6425205893813614332	93	174.5	72	98	94.89795684814453	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6177	true	-2301750690259631675	276	300	1249	1366	1366	300	الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي-	6177	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1389	false	-7382543512131879096	0	23	0	114	1562	300	الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير تعارض او بعدها فتقديم الثاني---- ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي	1389	6425205893813614332	112	211.5	90	118	94.91525268554688	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6197	true	-6694515856885613584	78	114	368	551	1448	300	قوله زياد----ة تمييز قال البلقيني رحمه الله تعالي لا بد من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة ولا يحتاج الي تجديد دعوي ولا حلف ولا يكفي مجرد كتابته زي-ادة الوصف قال ولم ار من تعرض لذلك	6197	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1421	false	332884709776933345	61	95	303	475	1508	300	قوله زيادة صفة تميزه قال البلقين----------------ي لا بد من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة ولا يحتاج الي تجديد دعوي ولا حلف ولا يكفي مجرد كتابته بزيادة الوصف قال ولم ار من تعرض لذلك	1421	6425205893813614332	163	307.5	130	188	86.7021255493164	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6226	true	3396452507155391273	11	44	49	226	1577	300	انه حيث جرت القسمة بالتراضي اشترط الرضا قبل خروج القرعة وبعدها سواء كانت تلك القسمة مما يدخله الاجبار كقسمة الافراز ام لا كقسمة الرد بخلاف ما اذا ---------------------جرت بالاجبار -لا يشترط فيها ذلك	6226	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1443	false	-1838135617998014322	22	55	111	294	1482	300	انه حيث جرت القسمة بالتراضي------------ قبل خروج القرعة وبعدها سواء كانت الق----سمة مما يدخله الاجبار كقسمة الافراز ام لا كقسمة الرد بخلاف ما اذا كانت يدخلها الاجبار وجرت بالاجبار فلا يشترط فيها ذلك	1443	6425205893813614332	159	289.5	129	199	79.89949798583984	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6260	true	-8162274410738919159	136	229	705	1166	1514	300	المحلي- فاءدة مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح انه لا بد من تاريخه كما صرح به ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيد --علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ كذلك لحق النسب انتهي ابن قاسم علي حج ويءخذ من قوله -------لان النكاح	6260	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1398	false	-8294546176816368667	120	206	639	1083	1548	300	الامرين فاءدة مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح بيان التاريخ وقد------- صرح ---ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب والله اعلم اه----------------- قوله تقديم بينة النكاح	1398	6425205893813614332	402	743.0	320	471	85.3503189086914	75	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6267	true	-5351840997017381141	129	224	653	1114	1488	300	اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه ا ه سم قوله وفي ثبوت نسبه الخ عبارة شرح الروض قال في الاصل وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما مر في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	6267	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1410	false	1476505029389662976	62	133	310	665	1479	300	اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت في ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه وقضية كلام الشيخين انه لا ي-------------------------------------ثبت نسبه باقرار المدعي في ح--------------------------------------------------------------------ق الصغير والمجنون محافظة علي الولد- للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	1410	6425205893813614332	325	613.0	259	461	70.49891662597656	61	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6281	true	129078253578792688	20	63	91	318	1471	300	مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب--- خارما للمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين ف--قد ياتي في البلد الواحد ويعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	6281	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1415	false	-2050902632634729526	109	154	530	759	1467	300	مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم- المروءة فيظهر-- امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	1415	6425205893813614332	214	396.0	171	232	92.24137878417969	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6297	true	-8288941187328696989	6	34	37	190	1572	300	الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح -لالجاء القاضي الي الحكم وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة للالجاء اصلا فكان الملجء هو التزكية	6297	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1424	false	-888761244654964176	255	279	1280	1409	1526	300	الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء----------------- وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة-------- اصلا فكان الملجء هو التزكية	1424	6425205893813614332	128	229.5	104	154	83.11688232421875	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6315	true	1435636387437474468	112	150	526	725	1413	300	ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعديل او التكميل-------------------------------------- ولو عين جهة ولم يات ببينة-- ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط	6315	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1429	false	1864041352276920219	73	117	351	579	1477	300	ولو احضر بعد الثلاث--------- شهود الد-فع او شاهدا واحدا -مهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند القضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط	1429	6425205893813614332	181	318.5	144	239	75.73221588134766	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6338	true	-5456735164711896435	29	98	118	489	1409	300	قوله ---كاداء وابراء قال الدميري واشار المصنف بقوله كاداء واب--راء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر ا ه وظاهر كلام الشارح والروضة هناك يقتضي ان السماع مفرع علي كون اليمين كالبينة فليراجع فيه وليتامل قال م ر والمعتمد ان العين كالدين------------------------- وفتوي علماء العصر مفرعة علي ان ال--يمين كالبينة	6338	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1437	false	-3822498550862477832	137	191	705	998	1532	300	قوله فبالاداء الخ ---قال الدميري واشار المصنف بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي--- عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد كما قال شيخنا الرملي عدم السماع ايضا هنا وفتوي علماء العصر مفرعة علي ان المردودة كالبينة	1437	6425205893813614332	232	399.0	187	403	57.5682373046875	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6418	true	-2288061691113140564	132	236	608	1141	1445	300	قوله ------علي بناء دارين لعل المراد علي الزام ذمته ببناءهما اذ لو اريد بناءه بنفسه لكانت المنفعة متعلقة بالعين وهي لا تءجل والغرض هنا تاجيلها بدليل قوله في وقتين معلومين وعرضت ذلك علي الطبلاوي فوافق عليه ا ه سم وايضا منفعة العين لا تتمحض نجوما بل لا بد معها من ضميمة مال اخر كما تقدم وياتي له قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين و-الزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هنا فيحتمل ان------------------------------------------------------------------------------------ يسوي بينهما بان يحمل ما ه-----نا علي ان المراد بالوقتين وقت ابتداء الشروع في كل وقت لا---- جميع	6418	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1452	false	-7632462929700246921	102	196	527	1018	1562	300	قوله ويجوز علي بناء دارين لعل المراد علي الزام ذمته ببناءهما اذ لو اريد بناءه بنفسه -كانت المنفعة متعلقة بالعين وهي لا تءجل والغرض هنا تاجيلها بدليل قوله في وقتين معلومين فليتامل ذلك وقوله وكل منهما في وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين وبالزمان وهو الوقت----------ان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هنا فهل يفرق بينهما بنحو ان المنفعة هناك معوض وهنا عوض ويتسامح في العوض ما لا يتسامح في المعوض او يسوي بينهما ف---يحمل الوقتان هنا علي وقتي------------------ ابتداء الشروع في كل دار لا علي جميع	1452	6425205893813614332	338	574.5	271	633	53.39652633666992	57	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6419	true	-1418165601114755617	201	239	974	1158	1463	300	لم يصح -----------------قال الرافعي لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل ا ه وقد يفهم تعليله انه لو لم تكن ----خدمة--- الثاني متعينة بان كانت في الذمة صح انتهت ا ه سم قوله مع بيان	6419	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1452	false	-7632462929700246921	203	241	1053	1242	1562	300	لم يصح قال في شرح الروض قال الرافعي لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل ا-ه وقد يفهم------- انه لو لم تتعين الخدمة في الثاني------- بان كانت في الذمة صح لكن قضية---- قوله هنا لان	1452	6425205893813614332	149	243.5	119	208	71.63461303710938	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6458	true	-2723695260098031195	227	265	1099	1308	1492	300	استشكل هذا من حيث ان المصدق يزعم ان نصيب شريكه مكاتب فكيف يلزمه حكم السراية ولم يعترف بموجبها ويجاب بانه لما كان موجبها يقتضي----------- ثبوت السراية وثبوتها من اثار عتق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه كالمتلف لحق شريكه	6458	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1455	false	259076009971792156	5	44	26	239	1480	300	استشكل هذا من حيث ان المصدق يزعم ان نصيب شريكه مكاتب فكيف يلزمه حكم السراية ولم يعترف بموجبها ويجاب بانه لما كان م-------قتضي قول المكذب ثبوت السراية وثبوتها من اثار عتق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه كالمتلف لحق شريكه	1455	6425205893813614332	202	386.0	165	220	91.81818389892578	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6459	true	4205527981959626216	152	190	780	969	1571	300	في المنهاج هو المعتمد والظاهر انه لا غرم للسراية لان المكذب يزعم ان المصدق اعتق نصيبه عن نفسه لا عن الميت والمصدق ينكره فهو كما لو قال لشريكه انت اعتقت نصيبك فانكر ويحتمل خلافه ا ه سم قوله	6459	6099162785080072134	Shamela0021848BK2-ara1.ms1454	false	4862057573268478455	239	274	1210	1388	1519	300	في الحال الخ--------- والظاهر انه لا غرم للسراية لان المكذب يزعم ان المصدق اعتق نصيبه عن نفسه لا عن الميت والمصدق ينكره فهو كما لو قال لشريكه انت اعتقت نصيبك فانكر ويحتمل خلافه-- هكذا قاله	1454	6425205893813614332	167	313.0	133	189	88.35978698730469	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK2-ara1