id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	34	84	187	473	1635	300	وهو عربي خلافا ل----------لبلخي حيث زعم---- انه معرب وا----------------------لرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة--- القلب وانعطاف تقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون	16	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	32	74	162	399	1637	300	وهو عربي عند الاكثر وزعم البلخي من المعتزلة انه معرب فقيل عبري وقيل سرياني والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رح--------------------------------------------------------م والرحمة لغة رقة في القلب-------- تقتضي التفضل--------- فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية--------------- دون	2	-3700040224597017886	182	288.0	149	325	56.0	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0052	false	4758923265252455159	87	161	434	847	1659	300	مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لان-ها افضل --عبادات البدن بعد الايمان والشرط مقدم علي المشروط طبعا فقدم عليه وضعا ولا شك ان احكام الشرع اما ان تتعلق بعبادة او -معاملة او -مناكحة او -جناية لان الغرض من البعثة نظم احوال العباد في ا--------لمعاد والمعاش وانتظامها انما يحصل بكمال قواهم	52	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0009	true	-4598083605910498907	227	300	1233	1644	1644	300	مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولان-ها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لكونها افضل العبادات بع------د الايمان والشرط مقدم علي المشروط طبعا فقدم عليه وضعا ولا شك ان احكام الشرع اما ان تتعلق بعبادة او بمعاملة او بمناكحة او بجناية لان الغرض من البعثة نظم احوال العباد في المعاش والمعاد-------- وانتظامها انما يكون بكمال قواهم-	9	-3700040224597017886	388	730.0	317	427	90.86650848388672	62	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0134	false	6268750323071090108	58	113	287	557	1538	300	وهو لغة ما يتوصل منه الي غيره ويعبر عن ذلك بفرجة في ساتر يتوصل بها من داخل الي خارج وعكسه وان شءت قلت هو كناية عن المدخل للشء او المخرج منه وهذا اخصر واحسن وهو حقيقة في الاجرام كباب الدار مجاز في المعاني كهذا الباب مثلا واصطلاحا اسم لجملة مختصة من ال----------------------------------------------------------------------------------------علم مشتملة علي -------فصول	134	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0009	true	-4598083605910498907	152	185	820	995	1644	300	وهو لغة ما يتوصل منه الي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالكتاب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة فقل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول	9	-3700040224597017886	80	140.0	64	365	21.917808532714844	13	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0052	false	4758923265252455159	162	270	857	1486	1659	300	والشهوية والغضبية فما يبحث عنه في الفقه ان تعلق بكمال النطقية اي الادراكية فالعبادة اذ بها كمالها او بكمال الشهوية فان تعلق بالاكل ونحوه فالمعاملة او بالوطء ونحوه فالمناكحة او بكمال الغضبية فالجناية واهمها العبادة لتعلقها بالاشرف ثم المعاملة لشدة الحاجة اليها ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لقلة وقوعها بالنسبة لما قبلها فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين علي ترتيب خبر الصحيحين بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت واختاروا هذه الرواية علي رواية تقديم الحج علي الصوم لان الصوم اعم وجوبا ولوجوبه علي الفور ولتكرره--- كل عام	52	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	1	108	8	627	1691	300	والشهوية والغضبية فما يبحث عنه في الفقه ان تعلق بكمال النطقية------------- فالعبادة اذ بها كمالها او بكمال الشهوية فان تعلق بالاكل ونحوه فالمعاملة او بالوطء ونحوه فالمناكحة او بكمال الغضبية فالجناية واهمها العبادة لتعلقها بالاشرف ثم المعاملة لشدة الحاجة اليها ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لقلة وقوعها بالنسبة لما قبلها فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين علي ترتيب خبر الصحيحين بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت واختاروا هذه الرواية علي رواية تقديم الحج علي الصوم لان الصوم اعم وجوبا ولوجوبه علي الفور ولتكرره في كل عام	10	-3700040224597017886	616	1220.0	510	632	97.46835327148438	105	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0055	false	-6757235100346027784	242	271	1282	1429	1580	300	------الاول ان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به فكان من حقه ان يقول ارتفاع حدث الثاني ان هذا------------------------ التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال	55	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	253	285	1454	1614	1691	300	عليه با------ن الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرف-----------ع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال	10	-3700040224597017886	109	176.5	86	177	61.5819206237793	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0086	false	2294467541787131716	147	189	723	929	1490	300	عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قرب----------تين وشيا---- من قرب الحجاز اه خطيب علي الغاية فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشي--ا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	86	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	true	2930288135793063684	225	267	1176	1379	1560	300	عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز------------------- فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	22	-3700040224597017886	184	339.5	146	222	82.88288116455078	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6480	false	-6025255913051348207	136	163	644	807	1462	300	الفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة	6480	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	true	-4767018078478799545	152	179	797	960	1578	300	الفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة	27	-3700040224597017886	163	326.0	136	163	100.0	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0386	false	-3371351340667575404	158	213	767	1082	1533	300	وشمل- ال-روث فض----لاته صلي الله عليه وسلم وهو ما صححاه----------------------------------------------------------------------- وحمل القاءل بذلك الاخبار التي يدل ظاهرها للطهارة كعدم انكاره صلي الله عليه وسلم شرب ام ايمن بوله علي التداوي لكن جزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه السبكي والبارزي والزركشي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به	386	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0029	true	-5239636012145945087	177	239	927	1278	1584	300	وشملت الفضلة فضلة النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما في الروضة كاصلها عن الجمهور وصححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في التحقيق وحملوا---------- الاخبار التي يدل ظاهرها للطهارة كعدم انكاره صلي الله عليه وسلم شرب ام ايمن بوله علي التداوي لكن جزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين------------------------------- وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به	29	-3700040224597017886	263	468.0	214	392	67.09183502197266	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0404	false	-543682465191616937	41	85	210	427	1451	300	قال النووي -يعفي عن قليله اي الشعر فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا -ان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر ا ه-- وقد يوجه كلامه------ بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدابغ	404	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0034	true	-2468482321024538837	223	265	1145	1362	1545	300	قال النووي ويعفي عن قليله--------- فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا بان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر انتهي وقد يوجه كلام النووي بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالد-بغ	34	-3700040224597017886	204	368.0	163	227	89.86784362792969	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0419	false	-7926214441881625233	74	114	360	570	1456	300	التثليث في غيره وتصريحهم بذلك في النجاسة المتوهمة وانه يكتفي فيه بالرش مع بقاء اوصافه وجري عليه الزركشي في اللون والريح قال لانا لو لم نكتف به لاوجبنا غسله ا ه-- والاوجه خلاف ذلك ويحمل كلامهم علي الغالب من سهولة	419	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0040	true	-3579628274654665056	2	41	10	222	1631	300	التثليث في غيره وتصريحهم بذلك في النجاسة المتوهمة وانه يكتفي فيه بالرش مع بقاء اوصافه وجري عليه الزركشي في اللون والريح قال لانا لو لم نكتف به لاوجبنا غسله انتهي والاوجه خلاف ذلك ويحمل كلامهم علي الغالب من سهولة	40	-3700040224597017886	208	408.5	169	212	98.11320495605469	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0113	false	1566043061201960973	82	131	464	714	1593	300	ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية ا ه شارح الروض قوله ان	113	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0046	true	4817056826621554983	219	265	1164	1404	1569	300	ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرنا- بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية وخرج ب---------قوله ان	46	-3700040224597017886	234	451.0	189	250	93.5999984741211	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0228	false	4909352692890762682	18	106	86	515	1461	300	الذي عليه بان قال نويت------- رفع حدث المس دون حدث -----------اللمس مثلا وقد وجدا منه وقولهم في تعليل ذلك اي لان الحدث اي حكم الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله اي اذا ارتفع مضافا لبعض اسبابه فقد ارتفع مطلقا يعارض بالمثل وهو انه اذا بقي بعضه بقي ك------------له ورجح الاول بان الاسباب اي التي هي الاحداث لا ترتفع وانما يرتفع حكمها اي الذي هو المنع من الصلاة ونحوها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب اي علي المتوضء التعرض لها في نيته اي لشء منها فيلغو ذكرها	228	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0056	true	7046633492455225174	63	110	312	557	1529	300	الذي زاده بقوله كالمس اي كنية رفع حدث المس من محدث بمسه لفرج واللمس اي وبلمسه لامراة------------------------ لان ال-------------حدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع -----------------------------------------------------------------------------------------كله وعورض بمثله ورجح الاول بان الاسباب------------------- لا ترتفع وانما يرتفع حكم----------------------------------ها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب--------------- التعرض له--------------------ا فيلغو ذكرها	56	-3700040224597017886	181	286.5	144	459	39.43355178833008	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0311	false	4600377278357984666	153	261	699	1241	1436	300	الا ان ينزع الاولي كذلك------------------ فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه- كالابتداء كما سياتي في الايمان قلت- انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في شرح المهذب ا ه ز ي وعبارة البرماوي ولم يجعلوا الاستدامة هنا لبسا كما----- في الايمان لان مبناها ع--------------------------------لي العرف كذا قالوا والذي يتجه ان هذا لا يخالف ما في الايمان وان ذلك يسمي لبسا هنا ايضا وانما لم يعتد به هنا لفوات شرطه وهو كون ابتداءه بعد كمال الطهارة انتهت قوله لم يجز المسح وفارق عدم بطلان المسح فيما اذا ازالهما من مقرهما الي ساق الخف ولم يظهر شء من محل الفرض عملا-- بالاصل فيهما وهو ان	311	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	164	246	822	1256	1541	300	الا ان ينزع الاولي من مقرها ثم يدخلها فيه فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في ----المجموع والعبرة بوصولهما الي مقرهما فلو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في المقر كفي ولو ادخلهما فيه متطهرا واحدث قبل وصولهما الي المقر لم يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق عدم بطلان المسح فيما لو- ازالهما من مقرهما الي ساق الخف ولم يظهر شء من محل الفرض بالعمل بالاصل فيهما وبان --	65	-3700040224597017886	275	445.0	219	601	45.75707244873047	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0253	false	-7211179812957257804	81	152	370	785	1446	300	ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب	253	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	true	-7967801306802273186	39	67	212	371	1535	300	ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بيان للوضوء الواجب	72	-3700040224597017886	159	315.0	131	415	38.31325149536133	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0277	false	-6460014715304183745	92	183	480	958	1537	300	ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار سبابة يسراه علي وجهي الاسنان واللثات وادارة الماء بفيه ثم مجه ولا يصوت بمجه فانه بدعة مكروهة ا ه ح ل وفي المصباح اللثة بالكسر خفيف لحم الاسنان والاصل لثي مثل عنب فحذفت اللام وعوض عنها الهاء والجمع لثات علي لفظ المفرد ا ه قوله ان يصعد بضم الياء المثناة التحتية وفتح الصاد المهملة وتشديد العين المكسورة من التصعيد ا ه برماوي قوله الي الخيشوم ويسن له الاستنثار بالمثلثة وهو ----------ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء او اذي ويسن كونه باصبع يده اليسري	277	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	154	191	865	1073	1636	300	ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار الاصبع عليهما ومج الماء ------------------------------------------------------------------------------في الاستنشاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصع-------------------------------------د الماء بالنفس-------------------------------------------- الي الخيشوم ويسن ال---استنثار لخبر مسلم السابق وذلك بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء و--اذي ويسن كونه ب-----يده اليسري	76	-3700040224597017886	144	189.5	117	488	29.508195877075195	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0281	false	-9095652287429468421	247	272	1218	1346	1483	300	----ذلك بانه ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة وحينءذ تكون مكروهة	281	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	true	6515617101987817688	91	116	517	644	1537	300	بان ذلك----- ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة وحينءذ تكون مكروهة	77	-3700040224597017886	123	239.0	99	132	93.18181610107422	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	0	70	0	371	1531	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	298	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	103	171	536	901	1548	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند---- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	86	-3700040224597017886	362	704.5	294	373	97.05094146728516	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0215	false	5077062086282321885	248	296	1204	1448	1462	300	الحمل ولو لم يتلوث الجامد--- في غير الاولي جاز استعماله في الثالثة وفارق الماء بانه لم يزل حكم النجاسة بل خففها بدليل انها تنجس ما لاقاها مع رطوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع جواز استعمال الحجر في الثالثة حيث لم يتلوث في الثانية لا كراهة كما لا تكره الصلاة في الثوب مرات	215	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0098	true	6445569147624956446	161	228	866	1205	1596	300	الكلب ولو لم يتلوث الحجر كما في غير الاولي جاز استعماله ايضا------ وفارق الماء بانه لم يزل حكم النجاسة بل خففها بدليل انها تنجس ما لاقاها مع رطوبة بخلاف الماء فانه ازال حكم الحدث فان قيل فما الفرق بينه وبين تراب التيمم قلت قد يفرق بان التراب طهور كالماء وبدل عنه فاعطي حكمه بخلاف الحجر ومع جواز استعماله لا يكره -----------------------------------------كما لا تكره الصلاة في الثوب مرات	98	-3700040224597017886	180	303.0	143	386	46.63212585449219	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0140	false	2118941928751593354	188	249	925	1238	1487	300	ونقل القاضي ابو الطيب عن امامنا----------------- الشافعي انه نقل عن زيد بن اسلم وكان من العالمين بالقران ان في الاية تقديما وتاخيرا اي وحذفا والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم الخ وان ك----------------------------نتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	140	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	66	116	343	611	1520	300	وقال القاضي ابو الطيب في الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي-------- عن زيد بن اسلم ----------------------------------------------------------------تقديره------------------ا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	104	-3700040224597017886	206	353.5	163	358	57.541900634765625	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0143	false	1275203488523418827	32	71	166	395	1567	300	وحيث قيل بالنقض --في المنفتح فقيل له حكم الاصلي من اجزاء الاستنجاء فيه بالحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالاي--------------لاج في------------ه وتحريم النظر اليه فوق العورة والاصح المنع لخروجه عن مظنة الشهوة و-خروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي	143	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	101	140	524	748	1550	300	وحيث اقيم الثقب مقام المعتاد فليس له حكمه------ من اجزاء ال---------------حجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج به او الايلاج فيه وايجاب ستره وتحريم النظر اليه فوق العورة------------- لخروجه عن مظنة الشهوة ولخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي	106	-3700040224597017886	179	297.0	146	258	69.37984466552734	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0462	false	882084160576987575	223	254	1089	1245	1479	300	يكتفي بمعرفة نفسه فان لم يكن عارفا به ولم يجد طبيبا وخاف محذورا فعن ابي علي السنجي انه لا يتيمم---------------------------------------------------------------------------------- وخالفه البغوي فافتي بانه يتيمم ويصلي-------- ثم يعيد اذا وجد المخبر	462	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0146	true	1474681177025310377	0	46	0	231	1504	300	اكتفي بمعرفت----ه فان لم يكن عارفا به ولم يجد طبيبا وخاف محذورا فعن ابي علي السنجي---- لا يتيمم نقله عنه النووي ثم قال ولم ار من وافقه ولا من خالفه قال الزركشي قد وافقه الروياني وخالفه البغوي فافتي بانه -------يصلي بالتيمم ثم يعيد اذا وجد المخبر	146	-3700040224597017886	139	229.0	111	246	56.504066467285156	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0469	false	-5608194033360405128	34	89	158	449	1460	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح للوجه او-لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	469	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	true	2538363322492772601	56	111	278	560	1487	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه او لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	148	-3700040224597017886	278	525.0	224	292	95.20548248291016	50	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0480	false	264152580129492015	230	275	1142	1387	1492	300	احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تمادي وحصل بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع	480	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	224	262	1191	1400	1599	300	احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي------------------------ فرضهما----------- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك- في المجموع	154	-3700040224597017886	186	331.0	150	245	75.91836547851562	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	72	192	354	983	1469	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا مسجة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر --كف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان--- فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قال---- في المجموع و-----------------------------------------------------------------------------------------------مراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	494	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	161	291	858	1549	1599	300	ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس--------------------------------ري ويمرها علي ظهر الكف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك في المجموع ونبه فيه تبعا لابن الصلاح علي ان الكيفية المذكورة في مسح اليدين لم يثبت فيها خبر وينبغي ان يكون مراده--------------- بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	154	-3700040224597017886	543	971.0	439	749	72.49666595458984	92	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0495	false	-5708331452736398657	17	103	97	539	1466	300	اصابعه-------- اول كل قال في شرح الروض لا يقال يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار ف-ي الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم ذكره الرافعي وقوله البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	495	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	true	-5678426661222512446	54	139	295	733	1557	300	اصابعه اولا اي اول كل ضربة ------------لا يقال يلزم علي التفريج في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار وفي الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم ذكره الرافعي وقول- البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	155	-3700040224597017886	421	819.5	339	451	93.34811401367188	77	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0549	false	4698113541131105024	15	44	78	211	1426	300	كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعينه---------------------- او غيره بعد دخوله وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلقها او فسخ نكاحها بعد الدخول	549	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0170	true	4083412112589480217	198	228	1031	1167	1551	300	كان الحمل من زنا كان مات----- صبي عن زوجته او فسخ نكاحه بعيبه او غيره بعد دخوله وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلق--------------ها بعد الدخول	170	-3700040224597017886	106	194.0	81	155	68.38710021972656	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0554	false	3093943208731336955	207	294	1035	1475	1505	300	رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك نقاء ثم ك-------------ذلك سوادا وهكذا الي خمسة عشر ثم اطبقت الحمرة ولو اجتمع قوي وضعيف واضعف فال-----------------------------------------قوي مع ما يناسبه في القوة من الضعيف حيض بثلاثة شروط ان يتقدم الق-----------------------------------وي وان يتصل به المناسب الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي------------ اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حم-------------رة ثم اطبقت الصفرة فالا--------------------------------ولان حيض--------------------------------------------------- فان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخ-------------------------مسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او	554	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0172	true	480951870663959949	83	197	448	1008	1526	300	رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك نقاء او حمرة مثلا ثم كذلك سوادا وهكذا الي خمسة عشر ثم اطبقت الحمرة الي اخر الشهر فحيضها فيه النصف الاول مع ذي لحاق بفتح اللام اي الحيض القوي مع نقاء وضعيف تخللاه كما مر ومع ضعيف لاحق له نسبي اي قوي بالنسبة لما بعده ان امكن الجمع بين القوي واللاحق النسبي-------------------------------- بان لا يزيد مجموعهما علي اكثر الحيض كان رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم خمسة شقرة ثم اطبقت الصفرة فما سوي الصفرة حيض كما لو كان سوادا ولان الحاق الشء بمتبوعه الاقوي اولي من الحاقه بتابعه الاضعف فان -------------------كان--------------------------------------------------- الضعيف غير لاحق بل سابقا كان رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او	172	-3700040224597017886	232	311.0	180	662	35.045318603515625	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0571	false	6887286274601142361	87	127	436	669	1494	300	يلزمها المبادرة الخ--------- بخلاف المستحاضة يلزمها المبادرة له- عقب الوضوء---------- لما في المبادرة من تقليل الحدث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت	571	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0177	true	-6064727395174776043	257	300	1329	1581	1581	300	يلزمها المبادرة بالصلاة عقبه بخلاف المستحاضة يلزمها المبادرة بها عقب الوضوء كما سياتي لما في المبادرة من تقليل الحدث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت-	177	-3700040224597017886	228	425.0	189	253	90.11857604980469	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0570	false	-3482563350265296328	175	222	893	1116	1484	300	قال في المجموع قال القاضي---------- كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا قال وفيه نظر ويحتمل ان تستبيح النفل بعد- الفرض واقول وقبله ايضا ا ه ع ش عليه قوله في	570	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0178	true	2106561284971923366	2	49	6	235	1522	300	قال في المجموع قال القاضي ابو الطيب كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا قال وفيه نظر ويحتمل ان تستبيح النفل بغسل الفرض لا ان تق-طع دمها فلا غسل عليه----ا في	178	-3700040224597017886	199	353.0	155	234	85.04273223876953	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1184	false	-7880844100239645780	43	95	219	488	1530	300	وما نقله الروياني عن نص الشافعي من عدم وجوب القضاء وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم -------------------------------------------------------------لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد ضلت وقال في ----------	1184	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0178	true	2106561284971923366	125	181	626	932	1522	300	كما نقله الروياني وقال--------------------------------- في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين والغزالي ونقله الدارمي والماوردي والشيخ نصر واخرون عن جمهور اصحابنا لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت -قال غيره ولان في	178	-3700040224597017886	221	410.5	178	340	65.0	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0566	false	-8469967655839473055	223	270	1120	1377	1527	300	اداء المغرب ف-ان عليها حينءذ ان------ تغتسل للظهر------- وتتوضا للعصر- وتغتسل ثانيا للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر والعصر او عقبهما وعن هذا احترز بقوله بعد فرض وانما كفي غسل واحد للظهر والعصر لانه ان انقطع الحيض قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعده فليس عليها	566	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0179	true	3645490829036551512	56	93	281	496	1551	300	اداء المغرب فلا يكفيها الوضوء لهما بل تغتسل للاولي منهما وتتوضا للاخري وتغتسل ثانيا للمغرب لاحتمال الانقطاع قبل اداءها واكتفي ب--------------------------------------------------غسل واحد للظهر والعصر لانه ان انقطع الحيض قبل الغروب فقد اغتسلت بعده او ب-------عده فليس عليها	179	-3700040224597017886	160	260.5	131	272	58.82352828979492	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0576	false	8475403827367106946	50	106	252	520	1587	300	حكمه- ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين---------------- ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من ----------------------------اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر و---الانقطاع	576	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0187	true	-3694803166521640254	41	90	212	453	1486	300	--طهر ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر--------------------------------------------- فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض -يقينا وما بين الاولي ولحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر -يقينا ثم الي اللحظة من اخر الشهر يحتم--------------------------ل الحيض والطهر دون الانقطاع	187	-3700040224597017886	170	278.0	132	316	53.79747009277344	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0590	false	-4830292100730759809	176	291	841	1465	1501	300	يقال شرط جواز التاخير سلامة العاقبة لانا نقول العاقبة مستورة عنه ويفارق ا----لحج بان اخر وقتها معلوم بخلاف اخر وقت الحج فابيح له تاخيره بشرط ان يبادر الموت فاذا لم يبادره كان مقصرا ولان الموت بالنظر الي الزمن الطويل لا يندر ندرته بالنظر الي القصير ثم جواز تاخيرها مشروط بظن امكان الفعل وبالعزم علي فعلها في وقتها كما صححه في المجموع وغيره قال ابن العماد وهذا لا ينافي اتفاق العلماء علي ان من احكام الايمان العزم علي فعل الواجبات في المستقبل لان محل الاتفاق في العزم العام في جميع التكاليف في المستقبل ومحل الخلاف في الخاص بالفرض بعد دخول وقته فمن لم يوجبه اكتفي بالعام ومن اوجبه فلتعلق الفرض بالوقت المعين فيكون وجوبه راجعا الي	590	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0196	true	3551930939530308329	184	300	972	1599	1599	300	يقال شرط جواز التاخير سلامة العاقبة لانا نقول العاقبة مستورة عنه وتفارق الي الحج بان اخر وقتها معلوم بخلاف اخر وقت الحج فابيح له تاخيره بشرط ان يبادر الموت فاذا لم يبادره كان مقصرا ولان الموت بالنظر الي الزمن الطويل لا يندر ندرته بالنظر الي القصير ثم جواز تاخيرها مشروط بظن امكان الفعل وبالعزم علي فعلها في وقتها كما صححه في المجموع وغيره قال ابن العماد وهذا لا ينافي اتفاق العلماء علي ان من احكام الايمان العزم علي فعل الواجبات في المستقبل لان محل الاتفاق في العزم العام في جميع التكاليف في المستقبل ومحل الخلاف في الخاص بالغرض بعد دخول وقته فمن لم يوجبه اكتفي بالعام ومن اوجبه فلتعلق الفرض بالوقت المعين فيكون وجوبه راجعا الي-	196	-3700040224597017886	621	1229.0	507	628	98.8853530883789	111	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0618	false	-2687718652776245373	32	98	133	489	1485	300	ويستثني من ندب التعجيل ايضا اي زيادة علي الطهر اشياء منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	618	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	98	159	522	851	1568	300	ويستثني من ندب التعجيل ايضا------------------- اشياء منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فتءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء و--------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	199	-3700040224597017886	327	637.5	266	356	91.85393524169922	58	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0673	false	5820158659175204777	226	276	1096	1350	1459	300	الشافعي------------ عن ابي سعيد الخدري----------------------------- حبسنا يوم الخندق حتي ذهب هوي من الليل حتي كفينا اي شر العدو-------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها كما كان يصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك	673	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0209	true	693829572020620141	43	106	212	545	1552	300	الشافعي باسناد صحيح عن ابي سعيد الخدري وكان قبل نزول صلاة الخوف قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب هوي من الليل حتي كفينا وذلك قوله تعالي وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها كما كان يصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك	209	-3700040224597017886	244	447.0	196	333	73.27326965332031	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0685	false	1355986030072782863	80	182	385	923	1556	300	وفارق كراهة الالتفات في الخطبة لان الاذان لاعلام الغاءبين والالتفات ابلغ----------- والخطبة لوعظ الحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم فلا يرد ندب الالتفات في الاقامة لان------------------ القصد منها الاعلام فليس فيه ترك ادب ا ه برماو------------------ي قوله عدل----------------------------------------------------------------ا في الشهادة عبارة شرح م ر عدل رواية بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فيعتبر فيه كونه عدل شهادة وبه يجمع بين كلام الوالد رحمه الله تعالي في شرحه--------------------------- علي الزبد وكلام شيخه في شرح منهجه ويكره تمطيط الاذان اي تمديده والتغني به اي التطريب ويستحب ان يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------م كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد	685	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0216	true	7450800423297895111	45	146	249	769	1493	300	وفارق كراهة الالتفات في الخطبة بان المءذن داع ل---لغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم وانما لا يكره في------- الاقامة بل يندب كما سياتي لان القصد منها الاعلام فليس فيه ترك ادب وقضية كلامهم انه لا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم وبه صرح ابن عجيل اليمني ويحتمل ان يقال يلتفت كما في --------------------------------------------------------------------------------------------الحيعلتين ولا يحول رجله عن محلها و لا صدره عن القبلة بل يلوي عنقه محافظة علي الاستقبال ويسن -----------------------------------------------------------------------------كون المءذن من ولد من جعل النبي--- صلي الله عليه وسلم او بعض اصحابه الاذان فيهم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد	216	-3700040224597017886	256	370.0	203	702	36.46723556518555	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0690	false	8005520591974171206	204	267	1016	1333	1494	300	وافهم كلام المصنف عدم استحباب الاجابة اذا علم باذان غيره اي او اقامت----ه ولم يسمع ذلك لصمم او بعد-------------- وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس-------------------------------------------------------------- قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم -قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون	690	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	125	196	666	1025	1564	300	وافهم كلام الناظم ك---------------------------------غيره انه لو علم اذانه ولم يسمع---ه لبعد او صمم لا تسن اجابته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن--- الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون	217	-3700040224597017886	255	433.5	202	398	64.07035064697266	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0691	false	8112732508583798292	0	46	0	251	1508	300	مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	691	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	212	256	1108	1350	1564	300	مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام--- اجاب- الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	217	-3700040224597017886	240	458.5	197	251	95.6175308227539	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0692	false	-5442504306804750260	79	110	383	557	1466	300	كراهة الاذان والاقامة لهم وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت	692	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	88	119	461	633	1564	300	كراهة الاذان والاقامة لهم كما سياتي ويفرق- بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهر- عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت	217	-3700040224597017886	157	295.0	128	174	90.2298812866211	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0662	false	-2878800903268753979	203	247	1023	1257	1507	300	ويسن ان يتحول للاقامة من محل الاذان وان يقعد بينهما بقدر ما يجتمع الناس الا في المغرب فلا يءخرها لضيق وقتها ولاجتماعهم ل----------ها عادة قبل وقتها نعم يسن فصل يسير بينهما بقعدة او سكوت---------- ويسن الدعاء بين-هما لخبر الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة	662	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0220	true	4614405790834259138	53	100	254	498	1507	300	ويسن ان يتحول للاقامة من محل الاذان وان يقعد بينهما -قدر ما يجتمع الناس الا في المغرب فلا يءخرها لضيق وقتها ولاجتماعهم لها قبل وقتها عادة---------- نعم يسن فصل يسير بينهما بقعدة او سكوت او نحوهما ويسن ان يدعو بينهما لخبر الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة	220	-3700040224597017886	214	397.5	173	255	83.92156982421875	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0688	false	2982590978977397571	110	223	593	1186	1575	300	الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره --خروج المءذن وغيره بعد الاذان من محل الجماعة قبل الصلاة -الا لعذر وعلم مما تقرر ان وقت الاذان منوط بنظر المءذن ووقت الاقامة منوط بنظر الامام لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ولانه لبيان الوقت فيتعلق بنظر المراصد له وهو المءذن وهي للقيام الي الصلاة فلا تقام الا باشارته اي الامام فان اقيمت بغير اشارته اجزات ولا اثم علي الفاعل ولا يصح الاذان لغيره اي لغير نفسه بالعجمية و----هناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان ثم من لا يحسنها وان اذن لنفسه وهو لا يحسن العربية صح	688	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0222	true	-5529760284283305743	17	78	91	384	1573	300	الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي في -المساجد المتقاربة باذان واحد- بل يءذن في كل مسجد ويكره الخروج من---------ه بعد الاذان--------------- قبل ان يصلي الا لعذر ولو زاد في اذانه عددا او ذكر-------------------------------------------------ا صح اذانه اذا لم يورث لبسا ولو اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعجمية وليس هناك من يحسن العربية صح والا فلا ان اذن لغيره فان ا--------ذن لنفسه وهو لا يحسن العربية صح	222	-3700040224597017886	189	261.5	149	600	31.5	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0724	false	-5583663423641214224	65	110	310	549	1599	300	واقواها القطب لانه يستقبل به في جميع الاماكن وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين سمي ن----------جما لمجاورت---ه والا فهو--------------------- ليس بنجم- بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم فيجعل ف------------------------------------------------------------------------------ي اليمن قبالة الوجه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	724	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	true	-5262474088801638785	168	227	858	1185	1572	300	واقواها القطب قال الشيخا-------------------ن وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس -نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالت-----ه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	224	-3700040224597017886	194	314.0	157	352	55.1136360168457	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0716	false	8272929971395729987	5	48	30	262	1470	300	وفرق المتولي بينه وبين الدابة الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير------------------- بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	716	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0230	true	-3132570278943235404	99	135	519	708	1619	300	وفرق المتولي في مسال--------ة -------------------------------------السرير بين الدابة والرجال بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجه-----ة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها------------ ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	230	-3700040224597017886	160	275.0	128	251	63.74502182006836	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0740	false	-1973887110111607336	63	141	302	736	1520	300	الرافعي ولانها تتعلق بالصلاة فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها و--افتقرت الي نية اخري قال والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قاله المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	740	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	true	7551882340798110866	143	221	764	1192	1558	300	الرافعي -لانها تتعلق بالصلاة فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري ----والاظهر عند الاكثرين الاول --ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال- المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	233	-3700040224597017886	419	806.5	343	436	96.10091400146484	72	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0777	false	1766578781517748196	246	273	1211	1359	1488	300	والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصورة	777	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0237	true	-3729844561306789057	0	27	0	148	1536	300	والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصورة	237	-3700040224597017886	148	296.0	121	148	100.0	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	236	287	1146	1419	1472	300	الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	871	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	true	-6006673178012781569	131	181	658	931	1563	300	الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	252	-3700040224597017886	264	519.0	214	273	96.70330047607422	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0897	false	-4997059475348988482	130	168	654	846	1551	300	راه والده السبكي ---كتب عليه جوابا- من راس القلم بقوله لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	897	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0255	true	-5238328191329522647	106	144	606	796	1625	300	وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم------ لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	255	-3700040224597017886	171	308.5	136	196	87.2448959350586	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0789	false	-7916899808479273874	144	262	682	1273	1485	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك ا ه شرح الروض ا ه ع ش علي م ------------ر ومنها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ا ه برماوي ومنها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب	789	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	219	300	1143	1562	1562	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها -----لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقد صح في دعاء الافتتاح اخبار منها ما ذك-------------------------------------------------------------------ر ومنها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب-	257	-3700040224597017886	379	714.0	306	603	62.8524055480957	68	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0902	false	3304343406897535337	253	281	1177	1318	1410	300	والحكمة في جعلهما تحت --صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر------------- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	902	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	31	63	160	322	1562	300	والحكمة في جعلهما تحت الصدر- ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	257	-3700040224597017886	119	205.5	94	163	73.00613403320312	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	174	203	835	1001	1486	300	ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب	797	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	158	207	846	1117	1594	300	ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب	259	-3700040224597017886	166	320.0	137	271	61.25461196899414	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0800	false	-8988021836575897756	187	215	934	1078	1481	300	وقضية كلام المصنف انه لو جهر الامام في السرية او عكس اعتبر فعله وهو ما اقتضاه كلام الاصل وصرح به في ----المجموع وصحح في الشرح الصغير اعتبار المشروع	800	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0261	true	4625538510890605529	136	160	725	852	1628	300	وقضية كلامه------ انه لو جهر الامام في السرية او عكس اعتبر فعله وهو--------------- الاصح في اصل الروضة والمجموع وصحح في الشرح الصغير اعتبار المشروع	261	-3700040224597017886	110	185.5	89	148	74.32432556152344	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	71	58	425	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	214	261	1133	1423	1622	300	اللهم عذب الكفرة ----------------------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	283	519.0	237	373	75.8713150024414	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0838	false	5165368133115470652	75	117	418	628	1585	300	ماموم للدعاء كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة و-------في الثناء يشارك الامام سرا او يستمع له لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين	838	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0266	true	526092360731755964	102	142	510	708	1536	300	ماموم عليه --كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة ويوافقه في الثناء------------- سرا او يسكت---- لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين	266	-3700040224597017886	185	338.0	147	217	85.25345611572266	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0858	false	-8666721702688530895	42	81	192	393	1472	300	للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم ف------------دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	858	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0269	true	-7527400930474665441	0	38	0	198	1578	300	للاخبار الصحيحة فيهما وصرفنا-- عن وجوبهما------------- انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	269	-3700040224597017886	176	316.5	141	213	82.62910461425781	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0936	false	-8801198940753236737	184	229	908	1122	1433	300	فيها نجاسة وهي صغيره بحيث تنجر بجره فهي كالدابة وصورتها--------------- ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل -صلا----ته صغيره كانت او كبيرة------ وظاهر انه ان- امكن جر الصغيره في البر انها تبطل صلاته كما لو كانت في البحر ولو حمل طرف حبل	936	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0279	true	-8948203042266216196	2	45	9	215	1497	300	فيها نجاسة قال في المهمات---------------------- وصورتها كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قولا واحدا صغيرة كانت او كبيرة انتهي وظاهر انه اذا امكن جر الصغيرة في البر بطلت -----------كما لو كانت في البحر لا كحمل --الحبل	279	-3700040224597017886	150	215.0	114	241	62.240665435791016	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0969	false	1032994857524372033	8	97	47	477	1488	300	دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالله الذي خلقك ربي وربك الله ثانيها -اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة ثالثها- لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك----- عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولذلك لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	969	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	true	2367936606344012507	149	238	781	1213	1539	300	دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت ب-----الذي خلقك ربي وربك الله السادسة اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة السابعة لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك الله عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	283	-3700040224597017886	409	782.5	322	437	93.5926742553711	84	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0964	false	-2801647156805296081	152	208	745	1026	1474	300	كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم- بالتحريم الكف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال--- كنت ناسيا لشء من صلاتي لم تبطل------------------------------ صلاة واحد منهما و-----------------------------------------------------------------يسلم الماموم قبل طول الفصل ويسجد للسهو لوجود الكلام ب--------------عد انقطاع القدوة	964	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	true	2747792625977113570	49	161	272	841	1549	300	كما لو علم حرمة- شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد --علمه بالحرمة- الكف ولو جهل حرمة ما اتي به منه مع علمه بحرمة جنس الكلام او جهل الابطال بالتنحنح فمعذور علي الاصح لانه مما يخفي علي العوام وخرج بقليل الكلام فيما ذكر كثيره فمبطل لسهولة التحرز عنه غالبا ويعرفان بالعادة قال في المجموع ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا------------- لم تبطل صلاته لان سلامه الاول سهو ولا صلاة الماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا ويندب له س--------------------جود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	285	-3700040224597017886	204	323.0	159	606	33.663368225097656	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0895	false	-6919974392365317627	100	141	472	682	1428	300	قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل به- الصلاة لانها معهودة فيها غير ركن بخلاف زيادة نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	895	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0289	true	-6212841114821925555	259	299	1371	1575	1579	300	قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل بها الصلاة لانها معهودة فيها غير ركن بخلاف------ نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغ-ير نظمها اشد	289	-3700040224597017886	203	388.5	163	211	96.20853424072266	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1033	false	6948134229103302627	133	167	618	769	1463	300	فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته------------- كمسبوق سمع صوتا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لم يحسب--- ما اتي به قبل سلام امامه	1033	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0290	true	-8113605989814306875	80	118	423	589	1528	300	فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولا تحسب قراءته اذا قام سهوا كمسبوق سمع حس-ا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه	290	-3700040224597017886	146	266.0	112	167	87.4251480102539	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1018	false	-6293888411583790982	70	107	361	561	1499	300	غير مقصودين في انفسهما بل للفصل والا لشرع فيهما ذكر واجب ليتميزا به عن العادة كالقيام ذكرهما الشيخان هنا لكنهما قالا في صلاة الجماعة والاكثر علي ان الركن القصير مقصود في نفسه ومال الامام الي الجزم به	1018	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0291	true	-3247051515765276714	137	173	719	914	1628	300	غير مقصودين ل---نفسهما بل للفصل والا لشرع فيهما ذكر واجب ليتميزا به عن العادة كالقيام ذكره-- الشيخان هنا لكنهما قالا في صلاة الجماعة والاكثر علي ان الركن القصير مقصود في نفسه ومال الامام الي الجزم به	291	-3700040224597017886	194	375.5	158	200	97.0	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1039	false	-5529570433080485718	241	280	1150	1327	1433	300	كان قد شرع في نفل فان شرع في------- فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذ- تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب ا ه اي فيجب ال-عود ل---لقعود	1039	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0291	true	-3247051515765276714	54	92	268	456	1628	300	كان قد شرع في نفل لم تحسب قراءته او فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب ا-نتهي وطول الاعتدال والقعود	291	-3700040224597017886	158	270.5	123	189	83.59788513183594	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1049	false	3932059417241438426	3	55	17	303	1503	300	سواء اسجد قبل عود امامه ام لا---------------- لقطعه القدوة بسجوده ف-----ي الاولي------------------- وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما- منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه------------ فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة	1049	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0301	true	1034999140214362086	151	208	731	1045	1497	300	سواء -سجد قبل عود امامه ام لا فلا يتابع امامه لقطعه القدوة بسلامه عمدا في الاولي وبسجوده في الثانية وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثالثة في--سجد في هذه منفردا نعم----- لو قام المسبوق لياتي بما عليه قال الاسنوي فالقياس----------------- لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة	301	-3700040224597017886	247	422.0	200	339	72.86135864257812	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1076	false	6584673795299798301	61	102	270	483	1511	300	سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا----- ثم رفعت راسي فسالت ربي فاعط--------------------------------------------------------------------اني الثلث الثاني فسجدت شكرا ولما --------------------------روي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي رضي الله عنه من اليمن باسلام همدان	1076	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0306	true	-2801453223296944638	148	205	741	1039	1544	300	سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث ال-اخر فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي------------- من اليمن باسلام همدان	306	-3700040224597017886	190	334.0	152	312	60.89743423461914	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1110	false	-7585913905567416963	87	117	413	582	1529	300	العيد ---شبهها بالفرض في الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انها فرض كفاية وقوله ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسوف وجه تقديمها علي الخسوف ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدي---------------------------------------------------------------------------م الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر	1110	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	true	-4144020251620910792	4	100	18	571	1601	300	للعيدين لشبهها -الفرض في الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انها فرض كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق فالكسوف فالخسوف اي ثم الافضل بعد صلاة العيدين صلاة كسوف الشمس ثم صلاة خسوف القمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فصلت الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف كما زاده الناظم وحكاه في الروضة عن الماوردي وغيره فلتقدم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر	308	-3700040224597017886	135	210.0	111	554	24.36823081970215	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	150	298	825	1616	1628	300	قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------- الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي وخ---------بر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بفتح الفاء وبالذال المعجمة اي المنفرد بسبع وعشرين درجة وفي المصباح الفذ الواحد وجمعه فذوذ مثل فلس وفلوس قال ابو زيد افذت الشاة بالالف اذا ولدت واحدا في بطن فهي مفذ ولا يقال للناقة افذت لانها مفذ علي كل حال لا تنتج الا واحدا وجاء القوم فذاذا بضم الفاء وبالتثقيل والتخفيف وافذاذا اي فرادي قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك وفي رواية بخمس وعشرين --------------------ولا منافاة بينهما لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في --الصلاة الجهرية وال--ثانية في الصلاة	1124	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	true	-5577099899677453500	147	222	753	1155	1558	300	قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة سنة الجماعة الت-------------------------ي في فراءض اي الجماعة -التي تطلب في الصلاة	317	-3700040224597017886	328	545.5	263	831	39.470516204833984	55	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	192	231	909	1101	1450	300	فوارد في قوم منافقين الخ نصها -----------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او بغير الاجتهاد ذكره في المجموع	1131	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	true	2250850142415954959	164	209	871	1104	1592	300	فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	318	-3700040224597017886	183	344.0	146	233	78.540771484375	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0742	false	-6723476960297023615	215	266	1070	1298	1458	300	المراد-- انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ا ه اي المقصود هو ذلك وان لم يلاحظه الناوي لكن قوله انه ينوي يقتضي انه لا بد ان يلاحظ ذلك ثم قال لا اعادتها فرضا او انه ي--------------نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه ا ه اي	742	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	244	272	1317	1462	1590	300	--مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا -------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في	319	-3700040224597017886	117	208.0	92	244	47.95082092285156	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	128	281	599	1392	1490	300	وكونه منهما كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلاة- الليلية كما سياتي في القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في --بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا كما قال السبكي وغيره ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم ووضع خبزه في تنور- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1174	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	true	-7420979591196330060	85	284	446	1458	1544	300	وكونه منهما------------------- وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي في القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في البيت و-الا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة ببيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وهذا كما قال السبكي------ ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي ومح-------لي وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	325	-3700040224597017886	747	1439.0	601	1045	71.4832534790039	137	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1175	false	-6965244541713224840	161	199	854	1045	1568	300	وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل -----ثوم وبصل ووضع خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره ك-----مرض ومطر وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1175	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	true	-7420979591196330060	247	284	1272	1458	1544	300	وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون----- خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض----- وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	325	-3700040224597017886	173	309.0	138	201	86.06964874267578	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1178	false	3002626413411243754	117	156	550	765	1466	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامه اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط------- وجاز له الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته ل-----------------------ان كلام--هم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم- فانه يجوز القصر في الجملة	1178	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0326	true	1638833011744699415	110	157	622	870	1591	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له بكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة ويجاب بان كلا منهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثمة فانه يجوز القصر في الجملة	326	-3700040224597017886	191	329.0	154	248	77.01612854003906	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1251	false	136934061904022472	154	205	731	981	1443	300	علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام صحيحة وان كان اع-------------------------------------------لي منه صرح بذلك الجويني والعمراني وغيرهما ونص عليه الشافعي وله نص اخر في ابي قبيس بالمنع حمل علي ما اذا لم يمكن المرور الي الامام الا بانع--طاف من غير جهته------ او علي ما اذا	1251	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0333	true	-5276927467913776505	83	122	454	649	1621	300	علي------------------- جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام ومعلوم انه انما يمكن المرور اليه بالانعطاف واما نصه الاخر علي منع -----ذلك في-----------------------------------------------------------------------حمل علي ما اذا لم يمكن المرور----------- الا بالانعطاف من غير جهة الامام او علي ما اذا	333	-3700040224597017886	126	170.5	98	301	41.86046600341797	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1549	false	-5392140392202027463	226	300	1119	1490	1490	300	قال في الشرحين وفيه اشكال لانا نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لان فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم كلام اكثرهم ونقله في المجموع عن الجمهور قال السبكي ولك ان تقول انما لم يحسب له السجود والامام راكع لانه يمكنه بعد ذلك ان ياتي به متابعة فلا تفوته الركعة بخلاف ما بعده فلو لم تحسب له فاتته الركعة ولا يسلم-	1549	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0339	true	5122378331142154798	109	183	577	949	1564	300	قال في الشرحين وفيه اشكال لانا نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لان فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم كلام اكثرهم ونقله في المجموع عن الجمهور قال السبكي ولك ان تقول انما لم يحسب له السجود والامام راكع لانه يمكنه بعد ذلك ان ياتي به متابعة فلا تفوته الركعة بخلاف ما بعده فلو لم يحسب له فاتته الركعة ولا نسلم	339	-3700040224597017886	369	731.0	296	372	99.19355010986328	72	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1550	false	-1618789929295613271	0	27	0	135	1499	300	وجوب المتابعة في هذه وانما تجب فيما اذا تاتي له مع الامام الركعة ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وصورة المسالة ان يستمر سهوه او جهله الي اتيانه بالسجود الثاني	1550	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0339	true	5122378331142154798	183	300	949	1564	1564	300	وجوب المتابعة في هذا وانما تجب فيما اذا تاتي له مع الامام --ركعة قال ويشهد لذلك انا اذا فرغنا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه ففرغ من السجود ووجد الامام في السجود او التشهد لزمه المتابعة علي الاصح ولا يجري علي ترتيب نفسه لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحسب له فهو كالمسبوق بخلاف الركعة الاولي فانه ادرك منها الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود والرافعي وغيره يوافقون علي تصحيح ذلك فكما خالفنا تفريع هذا القول لهذا المعني وجعلناه مخصوصا بالركعة الاولي كذلك نقول في تفريع القول بوجوب المتابعة فثبت ان ما في المنهاج هو الاصح من جهة الفقه قال وصورة المسالة ان يستمر سهوه او جهله الي اتيانه بالسجود الثاني-	339	-3700040224597017886	129	220.5	104	618	20.87378692626953	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1210	false	-2196891017537936058	260	300	1322	1523	1523	300	قال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا ا ه-- وقد يجاب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه-	1210	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	true	-3390324552084242776	65	104	344	548	1561	300	قال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي وقد يجاب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه	345	-3700040224597017886	199	385.5	161	204	97.54901885986328	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1211	false	9006359943360659034	0	28	0	138	1463	300	فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه	1211	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	true	-3390324552084242776	104	132	548	686	1561	300	فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه	345	-3700040224597017886	138	276.0	110	138	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1236	false	2826885329317911437	160	216	795	1069	1483	300	عميانا او كانوا في ظلمة فيتقدم امامهم عليهم كما في شرح م ر قوله ايضا ام عراة هذا اذا امكن وقوفهم صفا-------- والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وجوبا ا ه سلطان واذا اجتمع الرجال والنساء والجميع عراة لا يقفن معهم------------------------------------------------- لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن------------------ خلفهم ويستدبرن- القبلة حتي يصلي الرجال	1236	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0348	true	-2029942079560275904	194	259	1026	1351	1554	300	عمي--ا او------ في ظلمة فيتقدم امام------هم كما في الروضة في باب ستر العورة ومحل--------- وقوفهم صفا ان امكن والا وقفوا صفوفا مع غض البصر كما نقله ابن الرفعة عن الامام والمتولي وجزم به النووي في مجموعه في باب ستر العورة فلو كانوا رجالا ونساء لم يصلوا معا لا في صف ولا في صفين بل يصلي الرجال وتكون النساء جالسات خلفهم م-ستدبرات القبلة -ثم تصلي النساء	348	-3700040224597017886	142	149.0	109	350	40.57143020629883	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1357	false	3663708338321524753	182	259	943	1413	1601	300	ثلاثة اقدام فالميل اثنا عشر الف قدم والقدم نصف ذراع فالميل بالاذرع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شع-رات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر ----------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1357	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	true	1650670419121517748	40	120	205	704	1666	300	ثلاثة اقدام فهو--- اثنا عشر الف ----------------------قدم وبالذراع ستة الاف----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة وبالفراسخ ستة عشرة وبالاميال ثمانية واربعون وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	359	-3700040224597017886	430	826.0	359	529	81.28544616699219	66	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1349	false	3646746339642176777	78	155	382	781	1541	300	وفي معني الثلاثة ما فوقها هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير محتاج اليه لان المراد بالثلاثة في الحديث غير يومي الدخول والخروج وفرض اقامة زيادة علي الثلاث بحيث لا تبلغ الرابع وتكون الثلاث غير يومي الدخول والخروج غير معقول فتامل ا ه عميرة قوله وانما لم يحسب يوما الدخول والخروج الخ عبارة اصله مع شرح م ر ولا يحسب منها اي الاربعة يوما او ليلتا دخوله وخروجه علي الصحيح اذ في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من مهمات اشغال السفر	1349	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0362	true	992331154959382622	94	159	490	833	1508	300	وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها مع وصوله الي ما نوي الاقامة فيه اما لو نوي الاقامة في الاخيرة وهو ساءر فلا يءثر لوجود السفر وكذا لو نواها فيها وفيما قبلها غير--------------- المستقبل ولو ماكثا كعبد وزوجة وجيش دون متبوعهم كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يحسب يوما الدخول والخروج لان في---------------------------------------------------------------------------------------- الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من------ اشغال السفر	362	-3700040224597017886	127	154.0	99	564	22.517730712890625	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1394	false	2797012821409520537	252	300	1284	1524	1524	300	منه ا-----------نه لا جمع بمرض او ريح او ظلمة او خوف او وحل او نحوها وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح قال الرافعي وجوزه بعض اصحابنا كالخطابي والقاضي والروياني بالمرض والوحل قال في المجموع وهو قوي جدا ويدل له خبر مسلم انه صلي-	1394	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	true	-5182913164047701396	19	69	94	346	1558	300	من كلام الناظم انه لا جمع بمرض او ريح او ظلمة او خوف او وحل او نحوها وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح قال الرافعي وجوزه بعض اصحابنا كالخطابي والقاضي والروياني بالمرض والوحل قال في المجموع وهو قوي جدا ويدل له خبر مسلم انه صلي	368	-3700040224597017886	237	466.0	191	252	94.04762268066406	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1395	false	-1582206065390567874	0	84	0	434	1536	300	الله عليه وسلم جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في المرض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي في مختصر للمزني سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مخصوص بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	1395	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	true	-5182913164047701396	69	152	346	778	1558	300	الله عليه وسلم جمع ب--المدينة من غير خوف ولا مطر واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في المرض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي في مختصر للمزني سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	368	-3700040224597017886	428	846.5	345	434	98.61750793457031	81	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1392	false	-8565429104082276294	177	272	874	1331	1468	300	في وقت الاولي ما -----بقي من وقتها قدر ركعة اذ لو اخر بغير نية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وكانت قضاء وهذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فاذا ضاق بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما تقدم من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها بحيث يخرج جزء منها عن وقتها	1392	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0370	true	2468567601617641618	180	276	1013	1474	1607	300	اي وقت الاولي ما دام يبقي من وقتها قدر ركعة اذ لو اخر بغير نية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وصارت قضاء وهذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان -ضاق بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما تقدم من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها بحيث يخرج جزء منها عن وقتها	370	-3700040224597017886	451	888.0	357	462	97.61904907226562	90	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	133	300	684	1524	1524	300	بحثه في المجموع مخالف لما قالوه من حكم وتعليل ا ه شرح البهجة قوله وتعليلهم اي بقولهم --لان الاولي تابعة للثانية في الاداء ل-------------لعذر الخ اذ مقتضي ذلك ان تكون الاولي التي هي التابعة مءداة وقوله وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وعبارته في شرح الروض واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه انتهت قوله وقد بينته اي الفرق في شرح البهجة وغيره عبارة شرح البهجة واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما-	1393	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	99	205	531	1079	1586	300	بحثه----------- مخالف لما قالوه من حكم وتعليل---- قال ال-----سبكي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول ------------------التابعة------------ وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	371	-3700040224597017886	455	781.0	363	860	52.906978607177734	80	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	108	206	526	1036	1487	300	انه اذا جمع---- الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها عن الفريضتين سواء جمع تقديما ام تاخيرا وتوس-طها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم----- مما تقرر في جمعي الظهر	1400	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0372	true	-8392178226576552611	201	300	1014	1525	1525	300	انه اذا جمع بين الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها س-------------واء جمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم فيها مما تقرر في جمعي الظهر-	372	-3700040224597017886	495	946.0	400	525	94.28571319580078	92	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1402	false	9025276422678276675	5	44	31	250	1570	300	في الجاهلية يسموا الجمعة--------------------------------- يوم العروبة و--------------------------الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبارا والاربعاء دبارا والخميس مءنسا والسبت شيارا قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي جبارا فان افته فمءنس او عروبة او	1402	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0373	true	6353226405810080715	51	100	271	548	1576	300	في الجاهلية عروبة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام همو خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وكانوا يسمون الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبارا والاربعاء دبارا والخميس مءنسا والسبت شيارا قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار- فان افته فمءنس او عروبة او	373	-3700040224597017886	205	364.5	166	278	73.74100494384766	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1429	false	-5004856080327741522	88	200	443	1016	1498	300	عبادة لا يجوز الابتداء بها بعد الوقت فتنقطع بخروجه كالحج يتحلل فيه بفعل عمرة ولهذا قال الماوردي كل شرط اختص بالجمعة في افتتاحها يجب استدامته الي تمامها ا ه ش م ر قوله بخلاف ما لو شك----------- في خروجه--------------------------------------------------------------------- المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالشك مطلق التردد اي مع استواء او رجحان ولو بعدم البقاء علي اقوي الاحتمالين ا ه شوبري قوله كمسبوق وفي الفرق بين الوقت وبين القدوة والعدد في حقه نظر اذ كل منهما شرط للجمعة مع انه لم يحط عنه الوقت فيما يتداركه كما حط عنه القدوة والعدد الا ان يقال ان اعتناء الشارع بالوقت- اكثر من اعتناءه بالقدوة والعدد بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توقف صحة الصلاة -علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد	1429	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0374	true	-3129480380902918469	61	207	304	1085	1547	300	عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده----- فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة نعم----------------------------------------------------------------------------- لو شك في اثناءها في خروجه اتمها جمعة لان الاصل بقاءه ولو اخبرهم عدل بخروجه قال الدارمي قال ابن المرزبان يحتمل فوتها قال وعندي خلافه الا ان يعلموا نقله في المجموع والاوجه فوتها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه قال القونوي فيما يتعلق بال-----------------------------------------------------------------------------------------------مسبوق وفي الفرق بين الوقت وبين القدوة والعدد في حقه نظر اذ كل منه-ا شرط للجمعة مع انه لم يحط عند الوقت فيما يتداركه كما حط عنه القدوة والعدد الا ان ثبت- ان اعتناء الشارع برعايته اكثر ولا يكفي في اثبات ذلك مجرد الاستناد الي اختلاف قول الشافعي في انفضاض المحل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت انتهي والاوجه ان ذلك كاف فيما ذكر كما يكفي فيه توقف صحة الصلوات علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد	374	-3700040224597017886	317	392.0	252	960	33.02083206176758	55	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1439	false	8884210867722916509	83	154	415	790	1548	300	ولو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه اي عن انتهاءه فلا جمعة لهم------- وان لم يتاخروا عن ركوعه فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل ان يرفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا وسبقه لهم فيما لو ادركوه راكعا وقرءوا الفاتحة قبل رفعه عن اقل الركوع كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة	1439	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	true	6669208317736192290	232	298	1229	1599	1604	300	فلو تحرم الامام وتب-طا المقتدون ثم ت------------------------------------حرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوع--------------ه فلا جمعة لهم ولا له وان لم يتاخر-- عن-----ه قال القفال تصح والجويني يشترط قصر الفعل بين تحرمه وتحرمهم والامام يمكنهم من اتمام الفاتحة وصححه الغزالي وبهذا جزم شراح الحاوي ونقله البغوي قولا اخر للقفال وقال انه المذهب لانهم ادركوا الركوع معه ف---------------------------------------------------------------------------------سبقه بالتكبير والقيام اذ----------------------------------------------ا لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة	378	-3700040224597017886	155	209.5	124	555	27.927927017211914	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1444	false	1006443075531986373	155	254	729	1211	1430	300	ضابط الناس في الجمعة ستة اقسام من تلزمه وتنعقد به وهو ما ذكره المصنف ولا عذر له ومن لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر----- او سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	1444	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	true	6669208317736192290	110	210	616	1103	1604	300	ضابط الناس في الجمعة ستة اقسام من تلزمه وتنعقد به وهو من ذكره الناظم ولا عذر له ومن لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	378	-3700040224597017886	477	942.0	378	487	97.94660949707031	97	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1488	false	8750068827027369733	92	119	479	617	1509	300	ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة	1488	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	true	-3875405374417009137	150	177	768	906	1568	300	ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التكبير الي الصلاة	390	-3700040224597017886	136	270.0	109	138	98.55072784423828	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	60	105	308	511	1461	300	من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	1505	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	13	57	69	272	1579	300	من اغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	392	-3700040224597017886	199	380.5	155	205	97.07317352294922	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	207	248	1084	1290	1549	300	الصلاة فالاوجه كما في التدريب-- عدم انعقادها -------------------كالصلاة في الاوقات------- المكروهة بل اولي بل قضية------------------------------------------------------------------------------- اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها------ انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به ولو كان وقته مضيقا وانه ان اتي به لم ينعقد وهو	1468	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0395	true	2059943772568479413	38	95	194	494	1581	300	الصلاة فالمتجه كما قال البلقيني عدم انعقادها لان الوقت ليس لها وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا بخلافها ثمة ولتفصيلهم ثمة بين ذات السبب وغيرها بخلاف ما هنا بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به------------------- وانه لو اتي به لم ينعقد وهو	395	-3700040224597017886	167	269.5	132	319	52.351097106933594	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1562	false	8971675930610951239	171	218	893	1146	1534	300	رواها ابن عمر وجاز ذلك مع كثرة الافعال اي اللازم فيها استدبار القبلة في الذهاب او الرجوع بلا ضرورة لصحة الخبر فيه- مع عدم المعارض- لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	1562	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0403	true	-6435102648161742657	106	143	589	790	1594	300	رواية ابن عمر--------- مع كثرة الافعال فيها--------------------------------------------- بلا ضرورة لصحة الخبر فيها مع عدم المعارضة لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	403	-3700040224597017886	195	348.0	158	255	76.47058868408203	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	130	184	607	901	1468	300	ركعتين و-----------لو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع --كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو ايضا للمخالفة بالانتظار في غير محله لكونه ليس في نصف الصلاة المنقول عنه صلي الله عليه وسلم ----قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا للسهو ايضا للمخالفة ما عدا----------------- الفرقة الاولي	1566	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0404	true	8886551387195555748	95	147	488	778	1618	300	ركعتان طلبا للعدل فلو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة- ويسجد الامام و--------الثانية----- للسهو----- للمخالفة بالانتظار في غير محله نقله في الروضة عن الشافعي والاصحاب ث-----------------م قال قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع--ا يسجدون للسهو انتهي وظاهر ان مراده بقوله يسجدون غير الفرقة الاولي	404	-3700040224597017886	195	281.5	159	328	59.45121765136719	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1590	false	-3370356647673380469	190	271	900	1346	1490	300	السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع فيه--ا الحكة والقمل و--السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخ-ص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل واجي---ب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر فلا	1590	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0410	true	2765562481376051627	86	169	437	891	1583	300	السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع عليهما الحكة والقمل في السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخيص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا تثبت في بعضها الا بدليل اه ويجاب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر اما	410	-3700040224597017886	435	844.5	354	454	95.81497955322266	76	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1585	false	-4799025526405296995	24	69	115	349	1499	300	المصلي وثيابه قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما لو اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه والاوجه كما افاده الشيخ عدم الفرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب	1585	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0411	true	7183182140174556816	149	191	777	994	1587	300	الروضة وغيرها قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما لو اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا-ه والاوجه انه لا ---------------فرق كما اقتضاه كلام- الاصحاب	411	-3700040224597017886	199	368.5	158	234	85.04273223876953	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1592	false	8621346534637287878	254	289	1331	1518	1574	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز الذي هو خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب اي كما صرح به المتولي وغيره وجزم به الاسنوي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا	1592	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0412	true	-3625092054251830622	193	222	1006	1162	1584	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز------------- مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فهل هو كالطراز لانه زاءد علي الثوب او ------------------كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لم	412	-3700040224597017886	122	203.5	100	187	65.24063873291016	18	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1596	false	6678507254030668866	261	300	1342	1541	1541	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة في جيب القميص اي طرفه وفي رواية لابي داود باسناد-	1596	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0412	true	-3625092054251830622	252	291	1330	1530	1584	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد	412	-3700040224597017886	197	387.0	159	200	98.5	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1629	false	-252388731346951602	232	296	1149	1466	1484	300	للخليفة ان يخطب بغير امر الوالي كما في الام اي----------------- اذا كان هو الامام كما في العصر الخالية والاولي ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة والصلاة جميعا------- وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة --عيد و----خسوف و--استسقاء الا ان نص له علي ذلك او قلد امامه جميع الصلوات ومن ---------------قلد صلاة --عيد في عام صلا-----------ها في كل عام	1629	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	true	2600276173337904045	31	97	170	491	1568	300	-----له ان يخطب بغير امر الوالي فف---ي الام ولا باس ان يخطب بهم اذا كان بامر الوالي وان لم يكن بامره كرهت ذلك له كراهية الفرقة للخطبة ولا اكره ذلك في --------------------------الصلاة قال الماوردي وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة العيدين والخسوف والاستسقاء الا ان يقلد ----------------------جميع الصلوات فتدخل فيه قال واذا قلد صلاة العيد في عام جاز له ان يصليها في كل عام	418	-3700040224597017886	164	205.0	126	377	43.50132751464844	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1634	false	-6745054761646765771	1	141	9	744	1572	300	----لخبر من احيا ليلة- العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفر اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه-------- اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم -شغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة----------- ويحصل الاحياء- بمعظم الليل وان كان الارجح في حصول المبيت بمزدلفة الاكتفاء به في لحظة في النصف الثاني من الليل وعن ابن عباس يحصل الاحياء هنا بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة و--------------------الدعاء فيهما وفي ليل---------ة الجمعة وليلتي ---اول رجب ونصف شعبان	1634	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	true	2600276173337904045	127	293	643	1533	1568	300	سنة لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني ووقفه علي مكحول ورفعه ابن ماجه بعنعنة بقية قال في المجموع واسانيد الجميع ضعيفة قال واستحبوا الاحياء مع ان الخبر ضعيف لان اخبار الفضاءل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفر اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة قال النووي ويحصل --احياءه بمعظم الليل وقيل بساعة منه-------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس----------------- بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة قال الشافعي بلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين واول رجب ونصف شعبان	418	-3700040224597017886	618	1095.0	498	977	63.254859924316406	113	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1619	false	6290738948645821826	63	160	269	755	1415	300	ولو قال بدل هذا ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي ال--------------له وسلم علي سيدنا محمد تسليما كثيرا لكان حسنا قاله ابن الصباغ ا ه شرح م ر وقوله ما اعتاده الناس لعله في زمنه وعبارة الروض وشرحه ويذكر الله بينها بالماثور اي المنقول وذكر من المنقول عن الصيدلاني عن بعض الاصحاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وعن المسعودي انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	1619	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0421	true	6557250262341073750	112	154	612	838	1553	300	ولو قال-------- ما اعتاده الناس ا----لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم--------------- تسليما كثيرا فحسن ايضا وفي------------------------------------------------------------------ الروضة---------------------------------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسعودي ي----قول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	421	-3700040224597017886	200	307.0	161	500	40.0	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1620	false	-2005034579955982496	172	206	814	981	1453	300	ادرك الامام في الثانية كبر معه خمسا اتي في ثانيته بخمس------------ لان في قضاء ذلك ترك سنة اخري ولهذا فارق----------------------- ندب قراءة الجمعة مع المنافقين في الثانية الا اذا تركها في الاولي كما مر	1620	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0421	true	6557250262341073750	237	277	1258	1449	1553	300	ادرك------ه في الثانية كبر معه خمسا ثم- في ثانيته لا يكبر الا خمسا لان في قضاء ذلك ترك سنة اخري ويءخذ من العلة الفرق بين هذا وبين ندب قراءة الجمعة مع المنافقين في الثانية---- اذا نسيها في الاولي كما مر	421	-3700040224597017886	138	227.5	106	202	68.31683349609375	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1640	false	2160177152763384000	150	175	749	868	1481	300	وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع- ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع	1640	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0425	true	6372828503433470358	274	300	1405	1524	1524	300	وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون جمع الناس ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع-	425	-3700040224597017886	110	206.5	86	120	91.66666412353516	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1640	false	2160177152763384000	226	285	1117	1424	1481	300	----اي في باقي اليوم وفي الغد وما بعده كبقية الرواتب والاكمل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه --------------------------والا فقضاءها في الغد اكمل لءلا يفوت علي الناس الحضور قال الشيخ والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام	1640	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	173	228	912	1200	1546	300	الصلاة في باقي اليوم المقبول فيه الشهادة اولي من------------ قضاءها في الغد ان سهل جمع الناس مبادرة للعبادة وتقريبا لها من وقتها والا فقضاءها في الغد اولي------------------------------------- والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام	426	-3700040224597017886	198	327.0	157	337	58.75370788574219	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2466	false	7924725779260806238	107	152	495	731	1440	300	قالوا -ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة------ الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر----- لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	2466	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	28	75	143	390	1546	300	قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	426	-3700040224597017886	235	447.0	190	248	94.75806427001953	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1643	false	1709537990890472445	150	188	796	993	1549	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها و---------------خسوف القمر له حقيقة فان ضوءه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1643	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	106	145	597	802	1647	300	الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحق--يقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	427	-3700040224597017886	166	292.5	135	222	74.77477264404297	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1655	false	-193286832539719093	120	153	544	712	1370	300	ابن حبان ذكر في كتاب- الثقات ان القمر خسف في السنة الخامس----------ة في جمادي الاخرة ----------فصلي صلي الله عليه وسلم صلاة --خسوف القمر وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر	1655	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0431	true	203176345816987137	59	95	316	501	1602	300	ابن حبان ذكر في كتابه الثقات ان القمر خسف في السنة الخامسة من الهجرة في جمادي الاخرة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف------ وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر	431	-3700040224597017886	159	288.0	127	191	83.2460708618164	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1661	false	8800543823270479857	71	192	307	925	1450	300	اجتمع ---عيد وك--سوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف --لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قوله------------------------- المنجمين -لا عبرة به والله علي كل شء قدير------- وقد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار -----------انه مات -----عاشر--- ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي----- وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين و------انه قتل يوم العاشر من المحرم وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص-- رجب و-------------شعبان ورمضان وهي ف--ي الحقيقة تامة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1661	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0434	true	5842611056636160281	29	136	169	743	1550	300	اجتماع العيد والكسو------------------------------------ف بان الكسوف انما يقع---- في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب اءمتنا باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير البقرة وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات------ ابراهيم بن النبي---- صلي الله عليه وسلم وروي----- الزبير بن بكار في الانساب انه مات في العاشر من ربيع الاول وروي البيهقي----- عن الواقدي مثله وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين واشتهر انه قتل يوم --عاشوراء الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين----------- يتصور بان يشهد----------- شاهدان بنقصان رجب واخران بنقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة الثالث ا-----------------------------------------------ن الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	434	-3700040224597017886	393	561.5	313	705	55.74468231201172	62	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1670	false	9025435895705995652	212	262	1065	1323	1508	300	وفارق ما هنا صوم يوم عرفة حيث لا يسن للحاج----- بانه يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم- اخر النهار والمشقة المذكور- مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرق--ين انهم لو كانوا هنا مسافرين صل-وا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صل-وا اول النهار	1670	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0437	true	-1720130941679435409	249	296	1341	1595	1614	300	وفارق----------- يوم عرفة حيث لا يسن للحاج صومه بانه تجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثمة اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية التعليلين انهم لو كانو----ا مسافرين وصلوا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان وصلوا اول النهار	437	-3700040224597017886	235	425.0	189	269	87.360595703125	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1673	false	-3023464789871238870	48	117	233	587	1509	300	نبيا من الانبياء خرج يستسقي لقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة قال --------------------------------------في البيان و--هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها الي السماء وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1673	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	true	3970455514193327446	117	188	625	1001	1604	300	نبي -من الانبياء---- يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان الن----ملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها -----------وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	438	-3700040224597017886	313	548.5	252	406	77.09359741210938	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1674	false	-7286055045380214664	239	299	1150	1472	1476	300	اخراج صبيانهم----- ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم -نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	1674	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0439	true	8161285020899064106	0	47	0	257	1611	300	اخراج صبيانهم معنا ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم وعلله ابن الصباغ وغيره بان كفرهم ليس عنادا بخلاف الكبار---------------------------------------------------------------------- قال النووي والنص المذكور يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	439	-3700040224597017886	187	298.0	151	328	57.0121955871582	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1675	false	-2105326536872042522	1	25	9	140	1452	300	انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون ا	1675	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0439	true	8161285020899064106	48	72	267	397	1611	300	انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وحاصل- هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون و	439	-3700040224597017886	125	243.0	101	131	95.41984558105469	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	70	60	386	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد من ---------الجهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من	1680	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	254	300	1369	1618	1618	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------- والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا----- من بركات السماء وانبت لنا من-	440	-3700040224597017886	234	427.0	190	335	69.85074615478516	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	83	113	395	566	1419	300	من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	1683	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	203	232	1066	1233	1618	300	من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	440	-3700040224597017886	166	320.0	137	171	97.0760269165039	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1697	false	3982205061717555701	181	214	822	994	1414	300	وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة------ ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا	1697	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0443	true	-6641517388098083583	266	300	1367	1544	1544	300	وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا-	443	-3700040224597017886	171	329.5	139	178	96.06741333007812	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	135	170	621	794	1407	300	او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	1702	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0443	true	-6641517388098083583	68	101	346	507	1544	300	او فيه خلاف واه------------ ففي فتاوي القفال لو ترك فاقدا لطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	443	-3700040224597017886	159	305.5	127	173	91.90751647949219	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1697	false	3982205061717555701	214	244	994	1149	1414	300	يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر علم مخصوص بما ذكر-- وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا	1697	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	0	30	0	157	1530	300	يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا	444	-3700040224597017886	154	301.5	124	157	98.08917236328125	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1704	false	-3529496105484517963	67	98	334	475	1481	300	اسم للنعش وعليه الميت---------- فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش ا ه شرح م ر وقال في شرح البهجة و----------------قال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد عليه الميت----- مكفنا	1704	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	49	83	242	409	1521	300	اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد----- الميت عليه مكفنا	445	-3700040224597017886	106	164.0	83	172	61.627906799316406	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	96	124	497	649	1553	300	-ضد الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة------ ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	6473	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	211	240	1054	1213	1521	300	عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	445	-3700040224597017886	150	290.5	122	159	94.3396224975586	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1718	false	1394123392503474105	190	223	944	1118	1532	300	والا ظهر كما في المجموع في حق الصحيح استواء خوفه ورجاءه لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحياء ان غلب د-----اء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	1718	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	true	6186555911127670821	79	124	402	651	1525	300	والا-ظهر ف----ي المجموع------------- استواءهما اذ---------- الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران ان الابرار لفي نعيم الانفطار وان الفجار لفي جحيم الانفطار وفي الاحياء ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	448	-3700040224597017886	138	226.0	113	277	49.819496154785156	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1729	false	-2750470225580626802	125	154	600	755	1440	300	او الكل مخاطبون من غير ترتيب فيه وجهان حكاهما الجيلي وغيره وهو غريب والمشهور عموم الخطاب لكل من علم بموته وسياتي في باب الفراءض الكلام علي محل مءن التجهيز	1729	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0451	true	-1965825028406685137	0	28	0	149	1528	300	او الكل مخاطبون من غير ترتيب فيه وجهان حكاهما الجيلي------ وهو غريب والمشهور عموم الخطاب لكل من علم بموته وسياتي في باب الفراءض الكلام علي محل مءن التجهيز	451	-3700040224597017886	149	292.0	121	155	96.12903594970703	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1758	false	-5633360513089171723	64	126	319	625	1431	300	ولا باس بالبخو-ر عند غسله كجلوس المحرم الحي عند العطار ولا ياتي هنا ما قيل من كراهة جلوسه عند العطار بقصد الراءحة للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم عدم ----حلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وهو ظاهر----------------------------------------------------------- لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي	1758	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0456	true	-4747995888555983659	108	160	558	825	1537	300	ولا باس بالتجمير عند غسله ك---------------------------------------------------------جلوسه عند العطار وق----------------------------------------------ضية كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وقضية التعليل الاتي في غير المحرم انه يحلق تكميلا للنسك والاول اوجه لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي	456	-3700040224597017886	189	316.0	149	370	51.08108139038086	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1755	false	-6899077880333365310	75	105	370	521	1428	300	وهذا عداه السبكي الي غير غسله فقال ليس لقاتله حق في غسله ولا في الصلاة عليه ولا دفنه وهو قضية كلام غيره ونقله في الكفاية عن الاصحاب بالنسبة الي الصلاة	1755	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0458	true	4275194322397428942	123	151	638	782	1578	300	وهذا عداه السبكي الي غير غسله فقال ليس لقاتله حق في غسله ولا الص---لاة عليه ولا دفنه وهو قضية كلام غيره ونقله في الكفاية عن الاصحاب بالنسبة---- للصلاة	458	-3700040224597017886	140	272.5	112	151	92.7152328491211	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1766	false	1537211061368330846	266	299	1351	1524	1525	300	فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت ووجوب ستر----------------------------------- الوجه والكفين في------------------------------------------------- الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	1766	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0461	true	4586163807200464052	207	255	1075	1332	1556	300	فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان وممن استثني الوجه والكفين النووي في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	461	-3700040224597017886	162	301.5	130	257	63.03501892089844	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1772	false	2904588527639915729	81	108	381	525	1473	300	قال الشافعي ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا يضطرب ثدياها عند الحمل فتنتشر الاكفان وقال الاءمة -----ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر	1772	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0464	true	-3126387314097507163	149	177	805	953	1617	300	قال الشافعي ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا يضطرب ثدياها عند الحمل فتنتشر الاكفان قا-ل الاءمة وهذا ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر	464	-3700040224597017886	141	274.0	114	149	94.63087463378906	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1781	false	-4686237972312489873	209	282	1100	1515	1595	300	الايدي ومن اراد التبرك بالحمل من الجوانب الاربعة بهيءة التربيع بدا بالعمود الايسر من مقدمها بان يضعه علي عاتقه الايمن لان فيه البداءة بيمين الحامل والمحمول ثم بالايسر من مءخرها كذلك ثم يتقدم بين يديها لءلا يمشي خلفها فيبدا بالايمن من مقدم--------ها علي عاتقه الايسر ثم بالايمن من مءخرها كذلك ومن اراد التبرك بهيءة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتفيه ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر	1781	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0467	true	9043379009461629956	30	86	151	465	1617	300	السقوط ومن اراد التبرك بحملها من --جوانبها علي هيء---ة التربيع بدا بالعمود الايسر -المقدم ثم ا-لمءخر علي عاتقه الايمن ثم يتقدم بين يد----------------------------------------------------------------يها لءلا يصير خلفها فياخذ -الايمن -المقدم ثم المءخر علي عاتقه الايسر او علي هيء------------------------------------ة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كاهله ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر	467	-3700040224597017886	240	382.5	194	423	56.737586975097656	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1752	false	5112996629828992145	54	89	271	446	1484	300	اي الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم بنو البنات كما في الذخاءر وهو المعتمد ثم الخال ثم العم للام وجعلهم هن-----------ا وفي------- الصلاة الاخ للام من ذوي الارحام مخالف لما في الارث	1752	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0474	true	-7463975623057198306	210	240	1110	1253	1578	300	في الق---------رب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ث-----------------------------------------م الخال ثم العم للام ذكره في الروضة واصلها وفيه تنبيه علي ان الاخ للام من ذوي الارحام هنا بخلاف في الارث	474	-3700040224597017886	103	139.5	79	193	53.36787414550781	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1832	false	-6708165458027228403	116	157	552	763	1507	300	عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والقديم ----------تقديم الولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات	1832	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0476	true	8883977819328922306	0	34	0	173	1569	300	عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة ف-------------------------------------------صلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية قال في المجموع والتقديم في الاجانب بما تقدم به في -----ساءر الصلوات	476	-3700040224597017886	133	231.5	108	221	60.18099594116211	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1810	false	-9002737921664755637	130	172	604	825	1440	300	لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ابن العماد والحكم صحيح لانه---------------- لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام وايده في المهمات----------------- بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها	1810	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	true	-5411573792047313933	218	254	1135	1323	1552	300	لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام فقضية كلامه البطلان لكن تقييد الروضة وغيرها بان لم ي------كبر حتي كبر امامه يشعر كما------------------------------------------------------------ في المهمات بعدمه قال ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها	481	-3700040224597017886	109	135.0	85	254	42.913387298583984	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1814	false	-4631042651347720300	228	275	1108	1344	1469	300	وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي------ قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الص-----------لاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	1814	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	114	164	601	854	1561	300	وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي وغيره قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	482	-3700040224597017886	235	458.5	188	253	92.8853759765625	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1818	false	1351140641633521819	198	227	995	1136	1475	300	وفارق ذلك عدم سقوط الفرض--------------------- به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته	1818	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	179	210	940	1094	1561	300	وفارق --------سقوط الفرض هنا بالصبي عدم سقوطه به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته	482	-3700040224597017886	133	245.5	106	162	82.09876251220703	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1823	false	4563650484507471202	198	250	937	1208	1439	300	يتنفل بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر مثلا يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها------- ولو اعيدت------- وقعت نافلة خلافا للقاضي	1823	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	true	4287391574358527093	108	150	553	779	1581	300	يتنفل بها ----------------------------------------قال في المجموع معناه---- لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر فانه يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن--------ه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها------ لهن نافلة وهي صحيحة ولو اعيدت الصلاة وقعت نافلة وقال ا-لقاضي	485	-3700040224597017886	195	332.5	157	285	68.42105102539062	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1830	false	-3538147811888690738	26	110	132	570	1499	300	وتقع الثانية فرضا كالاولي فان قيل اذا سقط الفرض بالاولي كيف تقع الثانية فرضا اجيب بان الساقط بالاولي انما هو--- حرج الفرض لا هو وايضا لا بدع في كون ابتداء الشء غير فرض ثم يصير فرضا بالدخول فيه---------- كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير--- وهذا ماخوذ من قول--------------------------------------- السبكي -----فرض الكفاية اذا لم يتم--- المقصود منه بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين له كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	1830	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	true	4287391574358527093	5	94	22	488	1581	300	وتقع الثانية فرضا كما لو صلوا كلهم دفعة واحدة ولانه لا يتنفل بها قال في المجموع و-----الساقط بالاولي عن الباقين حرج الفرض لا هو وقد ي-----------كون ابتداء الشء غير فرض و------------بالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير اه وهذا جواب عما يقال انه اذا سقط الحرج سقط الفرض وقد اوضحه السبكي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود---- بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين--- كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	485	-3700040224597017886	324	508.0	262	501	64.67066192626953	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1853	false	4807359454951312927	11	114	53	559	1482	300	ان كانا متلازمين الخ قال شيخنا----------------------------------------------- وظاهر انهما ليسا -متلازمين كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها السبع ف--------لا يكفي الدفن فيها فان منعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اكتفي به لوجود ضابط الدفن ا ه ح ل قوله بيان فاءدة الدفن اي بيان ما اراده الشارع من الدفن ا ه ق ل علي الجلال قوله حيث لم يتعذر الحفر فان تعذر لم يشترط كما لو مات ب--سفينة ------------والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة----------- عليه ثم يجعل ندبا--------- بين لوحين لءلا ينتفخ ثم يلقي لينبذه البحر ال-------ي الساحل وان كان اهله كفارا لاحتمال ان يجده مسلم فيدفنه ويجوز ان يثقل لينزل الي القرار وان	1853	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0486	true	-4890351095844860279	68	183	333	949	1547	300	ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما اه وظاهر انهما ليسا بمتلازمين كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فعلي هذا لا يكفي الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك قال النووي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات في سفينة فان كان بقرب الساحل انتظروا وصوله اليه ليدفنوه بالبر والا فالمشهور ما نص عليه الشافعي رحمه الله شده بين لوحين لءلا ينتفخ و--يلقي في---- البحر ليلقيه الي الساحل وان كان اهله كفارا فقد------- يجده مسلم -يدفنه ال--------------------ي القبلة فان	486	-3700040224597017886	231	264.0	179	792	29.16666603088379	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1859	false	-5860492018314771161	85	124	432	632	1472	300	البهجة اي من حيث الدرجات لا الصفات فانه يقدم هنا الافقه اي بالدفن علي الاقرب والاسن والبعيد الفقيه علي الاقرب غير الفقيه و ثم بالعكس ويءخذ من ذلك تقديم الفقيه علي الاسن غير الفقيه وهو مساو لما مر ثمة	1859	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0488	true	-4688296599428018141	21	59	115	314	1529	300	الصلاة اي من حيث الدرجات لا الصفات فانه يقدم هنا الافقه اي بالدفن علي الاقرب والاسن والبعيد الفقيه علي الاقرب غير الفقيه و-ثم بالعكس ويءخذ من ذلك تقديم الفقيه علي الاسن غير الفقيه وهو مساو لما مر ثمة	488	-3700040224597017886	196	384.0	158	200	98.0	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1860	false	-1029811549933851621	0	83	0	413	1445	300	وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها والترتيب المذكور مندوب ا ه زيادي قوله --------------------------------------------------------------------------فعبدها -----------------------------استشكل بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك بالموت وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر عن النساء وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعند الميتة اولي منه	1860	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0488	true	-4688296599428018141	85	183	440	934	1529	300	وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن----- الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها وشمل كلامه محرم القرابة والرضاع والمصاهرة فان لم يكن محرم فعبد من تطم اي التي تدفن باقامة المظهر مقام المضمر اي فعبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه واستشكل بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك------- وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر---------- وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعبد الميتة اولي منه	488	-3700040224597017886	356	645.0	284	516	68.99224853515625	67	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1878	false	-3547392979722313931	0	45	0	210	1488	300	صلي الله عليه وسلم واما------------------------------------------------ ما في البخاري عن سفيان------- رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ف----انما سنم بعد سقوط الجدار عليه في زمن الوليد وقيل في زمن عمر بن عبد العزيز ا ه شوبري ولا يءثر في ذلك كون --------------------التسطيح صار شعارا	1878	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0493	true	-5911447423179961933	52	106	301	583	1575	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانها كانت كذلك رواه الحاكم وصححه ولا يعارضه ما في البخاري عن سفيان التمار رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما لانه انما سنم بعد سقوط الجدار عليه في زمن الوليد وقيل------- عمر بن عبد العزيز ومقابل قوله من زيادته في الصحيح تفضيل التسنيم لان التسطيح صار شعارا	493	-3700040224597017886	170	281.0	134	289	58.82352828979492	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	0	52	0	269	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	121	173	606	875	1520	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	494	-3700040224597017886	269	538.0	217	269	100.0	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	230	262	1101	1264	1448	300	السبكي انه----------- ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	1898	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	33	67	186	361	1610	300	السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	496	-3700040224597017886	158	302.5	126	175	90.28571319580078	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	205	300	987	1447	1447	300	حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن ما عدا ذلك فان ال--كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قد كنت لي جبلا الوذ بظله في غدوتي وصبيحتي ومساءيا واليوم اخضع للذليل واتقي منه واطلب حاجتي متراخيا ولءن بكت قمرية الفا لها ليلا علي فنن بكيت صباحيا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	73	137	391	689	1596	300	حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه دو-----------------ن ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	497	-3700040224597017886	281	506.5	220	467	60.17130661010742	58	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	15	163	81	837	1484	300	ولا يعذب الميت بشء من ذلك ان لم يوص به لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما ---اذا اوصي ب-----ه كقول طرفة بن العبد اذا مت فانع-ني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنت معبد و----عليه حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية بما نيح عليه وفي اخري ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشكل الرافعي ذلك بان ذنبه ال----------امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وحاصله التزام ما قاله ويقال كلامهم انما هو علي عذابه المتكرر بتكرر الفعل وهو لا يوجد الا مع الامتثال بخلاف ما اذا فقد الامتثال فليس عليه سوي اثم الامر فقط ومنهم من حمل الخبر علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا	1901	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	true	4352487040716094532	61	156	317	811	1613	300	ولا يعذب --ميت بنياح اهله عليه قال---------- تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الا اذا اوصاهم بفعله كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وحمل عليه---- الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ولك -ان تقول ذنب الميت الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمله -----علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا	500	-3700040224597017886	413	676.0	329	779	53.01668930053711	67	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1909	false	7528081288419239467	74	98	370	503	1489	300	فعما دونها اولي وفي ايجاب عينه اجحاف بالمالك وفي ايجاب بعضه ضرر المشاركة فاوجبنا الشاة بدلا لخبر انس------ فصار الواجب احدهما لا بعينه وان -	1909	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0501	true	6784141179239370471	147	172	746	884	1518	300	فعما دونها اولي وفي ايجاب عينه اجحاف بالمالك وفي ايجاب بعضه ضرر الش--ركة فاوجبنا الشاة بدلا لخبر انس الاتي فصار الواجب احدهما لا بعينه سواء	501	-3700040224597017886	126	238.0	103	140	90.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	6	114	28	582	1470	300	لما وجهه الي البحرين وصورة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	1911	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	195	300	1016	1549	1549	300	لما وجهه الي البحرين------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	518	991.5	418	568	91.19718170166016	98	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	114	150	582	773	1470	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها	1911	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0505	true	7660847436697666417	0	36	0	191	1591	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها	505	-3700040224597017886	191	382.0	155	191	100.0	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1920	false	-450152925680279493	197	267	923	1267	1443	300	لان التفاوت الخ علة لقوله فالجبر بخمسين وقوله وقيمة كل بنت لبون تسعون اي ونسبة الخمسين للتسعين خمسة اتساع لان تسع التسعين عشرة ا ه شيخنا قوله لدفع ضرر المشاركة قال في شرح الروض ولانه قد يعدل الي غير الجنس للضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع قيمتها اذا لم يوجد جنسها كما مر وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في	1920	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0507	true	7027786736310867095	239	300	1253	1545	1545	300	لان التفاوت خمسون---------------------------- وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء شقص ب---------ه لدفع ضرر المشاركة قال في---- الروضة كاصلها وقد يجوز ذلك لعروض ---ضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع قيمتها اذا لم يوجد جنسها------- وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في-	507	-3700040224597017886	205	313.0	162	344	59.593021392822266	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1920	false	-450152925680279493	267	300	1267	1443	1443	300	ماله ولا في بالثمن فانه يدفع قيمتها علي ان الغرض جبر-- الواجب كدر-هم الجبران واليه اشاروا بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك ان الانتقال حينءذ الي بنت اللبون غير واجب-	1920	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0508	true	7051354605961561891	0	32	0	177	1563	300	ماله ولا--- بالثمن فانه يدفع قيمتها علي ان الغرض جبران الواجب كدراهم الجبران واليه اشاروا بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك ان الانتقال حينءذ الي بنت اللبون غير واجب	508	-3700040224597017886	173	324.5	142	180	96.11111450195312	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1921	false	8247546916839956896	0	62	0	276	1389	300	بل يجوز ان يعطي القيمة وعلي ان ذلك يجزء في ساءر اسنان الزكاة ا ه زاد في شرح البهجة عقب ذلك ويحتمل ان يقال محل ذلك اذا تعذر الصعود او النزول مع الجبران ا ه سم قوله بان---------------- دلس اي باخفاء الاغبط ا ه شرح م ر قوله فلا يجزء اي فيلزم ال---------------مالك اخراج ال-اغبط ويرد الساعي ما اخذه ان كان باقيا	1921	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0508	true	7051354605961561891	32	78	177	401	1563	300	بل يجوز ان يعطي القيمة وعلي ان ذلك يجري في ساءر اسنان الزكاة ا ه-------------------------- ويحتمل ان يقال محل ذلك اذا تعذر الصعود و--النزول مع الجبران وخرج بالخطا ما لو قصر الساعي او دلس ----------------------------------------------------المالك فلا جبران لعدم اجزاء الماخوذ وعلي الساعي رد----ه ان كان باقيا	508	-3700040224597017886	161	243.5	123	308	52.272727966308594	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	189	222	932	1104	1456	300	لا يقال فيتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لانا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموه فان اخرجه----- ولم يطلب جبرانا جا--ز قطعا	1924	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0509	true	2505668540646773549	42	76	232	411	1576	300	لا يقال فيتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لانا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها اما اذا دفعها ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا	509	-3700040224597017886	161	303.0	130	179	89.94413757324219	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1931	false	761124063069557379	124	155	645	816	1549	300	قيمة---- كل من --------الناقص والكامل بحيث تكون نسبة قيمة الماخوذ الي قيمة النصاب كنسبة الماخوذ الي النصاب رعاية للجانبين كستة وثلاثين بعيرا ليس فيها كامل الا بنت لبون فيخرج بنت لبون	1931	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0512	true	7883999192954012227	268	300	1400	1573	1573	300	قيمته اي كل من الكامل والناقص-------- بحيث يكون نسبة قيمة الماخوذ الي قيمة النصاب كنسبة الماخوذ الي النصاب رعاية للجانبين كست- وثلاثين بعيرا ليس فيها كامل الا بنت لبون فيخرج بنت لبون-	512	-3700040224597017886	159	283.0	130	183	86.88524627685547	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1913	false	5786776511627070110	119	159	579	785	1513	300	النصب عفو وغاية ما يتصور من الوقص اي العفو في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة ا ه	1913	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0513	true	3851608694252110639	134	170	739	933	1612	300	النصاب واكثر--- ما يتصور من الاوقاص------- في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمان --وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة وله	513	-3700040224597017886	178	332.5	144	206	86.40776824951172	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1931	false	761124063069557379	155	184	816	979	1549	300	كاملة قيمتها ربع تسع قيمة الجميع وكاربعين شاة نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة دينار فيخرج صحيحة قيمتها نصف صحيحة ونصف مريضة وهو دينار ونصف	1931	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0513	true	3851608694252110639	0	29	0	163	1612	300	كاملة قيمتها ربع تسع قيمة الجميع وكاربعين شاة نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة دينار فيخرج صحيحة قيمتها نصف صحيحة ونصف مريضة وهو دينار ونصف	513	-3700040224597017886	163	326.0	134	163	100.0	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	188	223	936	1132	1554	300	والمثقال لم يتغير--- جاهلية ولا اسلاما وهو اثن----------------------ان وسبعون شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الاسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية التي كل عشرة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	1980	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0515	true	-7266423649431951866	40	144	215	779	1636	300	والمثقال لم يختلف في جاهلية ولا اسلام- وهو كما سياتي في الاقرار اثنتان وسبعون شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال واما ----الدراهم فكانت مختلفة الاوزان واستقر ان وزن الدرهم ستة دوانيق قال الرافعي وسببه ان التعامل غالبا في عصره صلي الله عليه وسلم والصدر الاول بعده كان بالبغلي وهو ثمانية دوانيق والطبري وهو نصفها فجمعا وقسما درهمين قيل انه فعل زمن بني امية واجمع اهل ذلك العصر عليه وعزاه الماوردي لفعل عمر ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	515	-3700040224597017886	160	250.0	129	569	28.119508743286133	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1990	false	4960697011942226891	169	209	804	1024	1424	300	في هذه ان الزكاة---------- انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءه به للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله وان وجبت الزكاة في الاخيرة وذلك لان صرفه بهيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	1990	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	22	55	116	307	1577	300	------------زكاة فيه لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيء---ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف نية كنزه لصرفها -------------------------هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	516	-3700040224597017886	159	288.5	132	231	68.83116912841797	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1985	false	2720053928532241543	249	300	1223	1480	1480	300	كان يضع فيه الفا ذهبا الخ قال الاسنوي----------- واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احداهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر-	1985	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0517	true	8805254583029232216	85	137	426	695	1502	300	كان ارتفاعه اليه اقرب فالاكثر منه قال في المهمات واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المختلط منهما معا مرتين في احداهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المختلط فيلحق بما وصل اليه قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر	517	-3700040224597017886	227	425.5	179	269	84.3866195678711	42	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1986	false	6574103248757380741	0	101	0	518	1541	300	ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه--------- شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العل----------------------------------------------------امة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فتكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كان ك-ذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	1986	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0517	true	8805254583029232216	137	251	695	1275	1502	300	ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع للعلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الزنة فتكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	517	-3700040224597017886	513	1010.0	413	580	88.44827270507812	97	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1963	false	7723073195488319573	176	254	936	1363	1575	300	قاله القمولي---------------------- ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي انه خمسة ارادب ونصف اردب وثلث اردب وانه اعتبر ا-لقدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثل-ثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول------ ستماءة	1963	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	true	7436599600413145111	145	220	786	1204	1576	300	قال- القمولي وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع----------------- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين و-------السبكي---- خمسة ارادب ونصف----- وثلث فقد------ اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	520	-3700040224597017886	378	671.0	309	458	82.53275299072266	60	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1977	false	4557573248851495195	140	192	699	970	1476	300	الماوردي ولا دخل للخرص الخ اي---- يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها وكثرة المءن--------ة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمختار وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قاله السبكي وعلي هذا ينبغي انه اذا عرف من شخص او بلد ما عرف في اهل البصرة انه يجري عليه حكمهم	1977	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0523	true	5464385497323209138	6	55	31	300	1583	300	الماوردي واستثني ثمار البصرة فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ول-----لمءنة والمشقة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال- السبكي وعلي هذا ينبغي---- اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة---- يجري عليه حكمها	523	-3700040224597017886	234	415.0	188	283	82.68550872802734	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1947	false	-4858311150905507477	220	288	1092	1457	1506	300	كان بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة -------------------الشاة اربعة دراهم--------------------------------------------------------------------- فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم او من الاخري رجع صاحب الاقل علي الاخر بنصف درهم قاله ابن الرفعة فكلام المصنف اولي من تخصيص الاصل التراجع باخذ غير الجنس وما ذكر من التراجع المبني عليه التقاص انما ياتي علي ما مر عن الامام وغيره	1947	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0540	true	-2637069155928290872	205	254	1061	1313	1544	300	كان بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري نصفها ورب-عها ا ه وان كان من غير جنسه كالشاة الواجبة في الابل ثبت التراجع فلو كانت عشرة لكل منهما نصفها فاخذ من كل شاة تراجعا فان تساوت القيمتان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاص وهذا -----علي ما مر عن الامام وغيره	540	-3700040224597017886	123	176.5	98	453	27.15231704711914	18	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1947	false	-4858311150905507477	76	139	373	696	1506	300	علي الاخر الا بقسط الواجب عليه من واجبها فلا يرجع بقسط الماخوذ اذ المظلوم انما يرجع علي ظالمه ويسترد الماخوذ منه الماخوذ من الظالم ان بقي------------------- والا استرد ما فضل عن فرضه والفرض ساقط كما صرح به الاصل وان اخذ من احدهما القيمة تقليدا للحنفي او كبيرة عن السخال تقليدا للمالكي سقط الفرض ورجع---------------------------------------- لانه مجتهد فيه بخلاف ما قبله فانه ظلم محض	1947	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0541	true	-7303866391333349304	0	53	0	277	1496	300	علي مخالطه بحصة الو---اجب عليه من واجبيهما لا بحصة ما اخذا منه اذ المظلوم انما يرجع علي ظالمه ف------------------------------------ان بقي الماخوذ بيده استرد والا استرد -الفضل-------- والفرض ساقط----------------- وان يكن---------------------------------------- عن اجتهاد الطالب للواجب فحصة الماخوذ يعود بها المظلوم علي مخالطه دون حصة الواجب لانه مجتهد فيه بخلاف ما قبله فانه ظلم محض	541	-3700040224597017886	150	186.5	116	382	39.26701736450195	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1940	false	-1583647189354483636	142	230	692	1145	1467	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان فيما سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة -قال الشيخ وهو الاوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت------ به نوع اختصاص	1940	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0543	true	-8345505282491742651	0	107	0	562	1561	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة ورجح منهما الشيخ جلال الدين البلقيني انه---------------------------------------------------------------------------ا معلوفة لوجود----- المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به ا ه ويمكن حمله علي كلام السبكي قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت لاخذه به نوع اختصاص	543	-3700040224597017886	320	505.0	255	642	49.84423828125	57	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1942	false	1286139318306339978	111	132	540	651	1474	300	وما علم اي الوارث بموت مورثه او بانها نصاب او بكونها ساءمة لعدم اسامة المالك لاستحالة القصد اليها مع عدم العلم	1942	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0543	true	-8345505282491742651	148	169	769	880	1561	300	وما علم اي الوارث بموت مورثه او بانها نصاب او بكونها ساءمة لعدم اسامة المالك لاستحالة القصد اليها مع عدم العلم	543	-3700040224597017886	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1943	false	-6994715501206162646	43	86	197	420	1449	300	وفرق بين المس--------تعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله ا	1943	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0544	true	338674116158956214	80	124	420	652	1534	300	وفرق بين الماشية المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله و	544	-3700040224597017886	221	435.0	178	232	95.25862121582031	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2070	false	-4127061847296252860	7	138	32	650	1440	300	القاضي لكل غريم من --غرماءه شيءا قدر دينه من جنسه او ما يخصه ب-التقسيط ومكنه- من اخذه و----------حال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به والاوجه عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك--------------------------------------------------- خلافا لبعض المتاخرين ولو فرق القاضي ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه ا ه من اصله مع شرح م ر قوله ولو حجر به هذه الغاية للتعميم لا للرد كما يعلم من عبارة اصله مع شرح م ر قوله نعم لو عين الحاكم لكل من غرماء المفلس الخ قال في شرح الروض قال السبكي انه اي عدم اللزوم ظاهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم ا---خذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة	2070	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0545	true	5601451907130995898	163	242	789	1185	1484	300	الحاكم لكل----- من الغرماء- شيءا علي---------------- ما يقتضيه التقسيط ومكنهم منه فلم ياخذوه حتي حال عليه الحول -----عنده فلا زكاة---- عليه كما صححه الشيخان---------- لضعف ملكه وكونهم احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذو-------ه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان تلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه ويحتمل خلافه ثم ما صححاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي انه ظ--------------اهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة	545	-3700040224597017886	250	322.0	195	686	36.44314956665039	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	216	264	1073	1331	1498	300	ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف قال المصنف ويستحب لكل من اعطي زكاة	1952	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0554	true	-2551120288708662125	79	126	375	625	1518	300	ابتداء ويجب-- جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخبار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف وما يعجل اي المالك من ال------زكاة	554	-3700040224597017886	224	427.0	180	258	86.82170867919922	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2051	false	-6452564624419213349	241	272	1189	1340	1481	300	قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزمه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	2051	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	0	31	0	151	1576	300	قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزمه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	562	-3700040224597017886	151	302.0	120	151	100.0	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2054	false	2488263938660678559	225	267	1126	1349	1500	300	كذا ذكره الشارح يعني العراقي وظاهر انها مستثناة علي الاحتمال الثاني ايضا وان قيدت ببلد وان الحاكم انما ينقل زكاة الفطر اذا اخذها من غالب قوت محل المءدي عنه والكلام فيه وقد ذكر الاسنوي الاحتمال الثاني وقال انه الاقرب ا ه سم	2054	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0564	true	-1572805459313660923	4	43	18	228	1527	300	كذا ذكره الشارح------------- وظاهر انها مستثناة علي الاحتمال الثاني ايضا وان قيدت ببلد وان الحاكم انما ينقل زكاة الفطر اذا اخذها من غالب قوت بلد المءدي عنه والكلام فيه وقد ذكر الاسنوي الاحتمال الثاني وقال انه الاقرب فان لم	564	-3700040224597017886	203	390.0	164	223	91.03138732910156	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2049	false	2924601282821731407	214	266	1042	1338	1476	300	---------الام عكس ما في النفقات قال في المجموع ل------ان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بذلك فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	2049	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0565	true	7847935121035839753	171	222	893	1186	1596	300	الاب علي الام ------------------قال في المجموع والفرق ان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	565	-3700040224597017886	274	532.0	226	311	88.10289764404297	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	140	198	703	999	1494	300	روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	225	283	1121	1424	1515	300	روي مسلم عن كريب ----رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	568	-3700040224597017886	290	557.0	234	308	94.15584564208984	53	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2126	false	7381783738947567873	123	276	623	1403	1517	300	التبييت اي فلا يجب --التعرض له-- بخصوصه بل يكفي دخوله في صوم الشهر المنوي لحصول التعيين كما في نية الشهر جميعه فانه يحصل له به اول ----------------يوم مع انه لم يعينه فالغد مثال للتبييت ورمضان مثال للتعيين ا ه ح ل قوله وبما تقرر اي من الاقتصار في بيان واجب النية علي التعيين والتبييت ا ه شيخنا قوله بخلاف الصلاة اي فاحتيج لنية الفرضية فيها لتتميز عن المعادة وهذا الفرق علي القول الضعيف القاءل بعدم وجوب نية الفرضية في المعادة اما علي الصحيح فلا يتاتي ا ه شيخنا ح ف قوله وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح الروض عبارته هناك وقضية كلام المصنف كاصله اشترا--------------ط نية الفرضية كما في الصلاة لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ورد باشتراط نيتها في المعادة علي الاصح واجيب بانه صحح فيه ايضا عدم اشتراطها في المعادة	2126	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0572	true	1541233975338276393	47	122	236	643	1481	300	للتعيي---ن ولا يشترط التعرض للغد بخصوصه بل يكفي دخوله في صوم الشهر المنوي لانه لو نوي----------------------------------------- اول الشهر صومه صح لليوم الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه كالروضة والمنهاج واصليهما اشتراط نية الفرضية كما في الصلاة لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ورد باشتراط بيتها في المعادة علي الاصح واجيب بانه صحح فيه ايضا عدم اشتراطها في المعادة	572	-3700040224597017886	331	601.5	266	814	40.66339111328125	57	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2144	false	5589861523104205124	64	255	310	1266	1471	300	لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به بخلاف ما لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------- بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمس ما لا ينقض لمسه كامرد ومحرم كما هو ظاهر فلا يفطر ----------------------------بلمسه وان انزل كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور يتمم والا افطر وفي المجموع انه لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه -تولد من مباشرة مباحة قاله الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حك انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فان------ كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر وه--------------------------------------ذا كله في الواضح فلا يضر امناء المشكل--------------------- باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد-------- محله اذا انسد الاصلي	2144	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	true	-7911762437991606584	72	253	373	1304	1540	300	لانه اذا -بطل بالوطء -بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف سهوه ولفظة نحو من زيادة النظم لا نظر اي لا ان كان الاستمناء بنظر ولا بفكر النفس و لا ضمها اي المراة الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ومسالة ضم المراة من زيادة النظم وخرج بالحاءل ضمها بدونه فيبطل كما شمله قوله ولمس وهذا كمبالغة المضمضة ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حك ذكره لعارض فا-------------نزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة و---------------------------------------------------------------لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما---------- المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه--------------- لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة -----------------------------الي الامناء وهو لا ينافي ما تقدم----------------------------------- من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذاك محله اذا انسد الاصلي	573	-3700040224597017886	413	547.5	326	1309	31.55080223083496	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2139	false	-3738514682371812671	122	216	584	1014	1426	300	ما لو اخرج لسانه وعليه نصف فضة وعلي النصف من اعلاه ريق ثم رده الي فمه فهل يفطر ام لا لانه لم يفارق معدته فيه نظر ونقل بالدرس عن شيخنا ز ي ما يوافق ما قلناه فلله الحمد لكن قول الشارح علي اللسان قد يقتضي خلافه لان ما علي ظاهر النصف ليس علي اللسان في الحقيقة ا ه قوله ايضا او اخراج لسانه وعليه ريق عبارة شرح م ر ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر لان اللسان كيف--- تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه	2139	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0576	true	3265886915537233607	17	42	88	204	1512	300	ما لو اخرج لسانه وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الريق ثم رده وابتلع ما عليه اذ الل---------سان كيف ما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدته	576	-3700040224597017886	107	192.5	83	433	24.71131706237793	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2148	false	6353948748390278642	0	63	0	321	1491	300	يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم- غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جم-ع الوطات ومن الجميع ابتداء الفعل نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي و----------الروياني ا---------------ما اذا	2148	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0577	true	-1410621728352096744	137	196	693	993	1501	300	يجب -به المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثمة غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات------------------------ نعم لو استمر- لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة----- لانه لم يقصد هتك الحرمة كما ذكره----------------- الماوردي واقره عليه الروياني وخرج بالاستمرار ما اذا	577	-3700040224597017886	263	447.0	208	348	75.57471466064453	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	105	205	497	1023	1464	300	الصومين نفلا---- او فرضا اذ الوصال حرام -------وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر -كما في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	2158	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	true	-4393832497616541581	32	125	173	667	1529	300	الصوم-- نفلا كان او فرضا للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه--- يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف------------------------------ وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	585	-3700040224597017886	466	868.5	377	538	86.61710357666016	83	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2173	false	7901739101975859775	11	70	63	360	1448	300	قال في المهمات وقد يجب بطريق العرض وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك ورد بمنع تسميته تتابعا--- اذ لو وجب- لزم كونه ش-رطا في --صحة الصوم كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد ي--------------منع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد ي--------جب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك تتابعا كون--ه واجبا مضيقا	2173	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0587	true	-1578335210689965240	54	115	282	598	1527	300	قال في المهمات وقد تجب بطريق العرض وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك ورد بمنع تسمية هذا موالاة اذ لو وجبت لزم كونها شرطا في الصحة------ كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا ولصاحب المهمات ان يمنع------ الملازمة ويسند المنع بان الموالاة قد تجب ولا تكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك موالاة تسميته واجبا مضيقا	587	-3700040224597017886	255	451.0	203	328	77.74390411376953	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2198	false	4902129446706839699	73	122	339	591	1473	300	كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم فاطعمه اهلك ففي الام--------------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له	2198	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	248	300	1290	1555	1555	300	كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم -اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له-	590	-3700040224597017886	250	481.0	202	267	93.6329574584961	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5126	false	5290893950808209579	171	222	840	1091	1492	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له	5126	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	251	300	1314	1555	1555	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم--------- اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له-	590	-3700040224597017886	241	468.0	193	251	96.01593780517578	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4301	false	1121438737781247965	266	295	1223	1364	1387	300	الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه و-----------------------------------------------------لخبر مسلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال-------- لامراة قالت له--- امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك	4301	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	105	171	524	878	1561	300	الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولا حجة للجديد وهل المعتبر علي القديم الولاية كما في الخبر ام مطلق القرابة ام يشترط الارث ام العصوبة فيه احتمالات للامام قال الرافعي والاشبه اعتبار الارث والنووي المختار اعتبار مطلق القرابة وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك	591	-3700040224597017886	132	217.5	104	354	37.28813552856445	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2205	false	6700694762696454561	60	116	289	569	1444	300	فلا يسن له صوم يوم عرفة بل يستحب له ف----------------------------------------------------------طره ولو كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء ويءخذ منه استحباب صومه لحاج لا يصل عرفة الا ليلا وبه صرح في المجموع وغيره ونقله في شرح مسلم عن جمهور العلماء وان صومه لمن وصلها نهارا خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للمصنف انه مكروه وظاهر	2205	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0594	true	2251940736382373289	238	283	1216	1427	1507	300	-لا يسن له صوم يوم عرفة بل يس--ن له فطره ان كان اذا صام وهن اي ضعف وهذا وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي انه مكروه وفيها	594	-3700040224597017886	136	225.0	105	338	40.23668670654297	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	147	192	758	988	1495	300	عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فهو- بالليل مرة وبالنهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت بخبر---- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال	2211	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	35	84	196	438	1552	300	عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ----لجواز رفع --اعمال	596	-3700040224597017886	208	370.0	164	248	83.87096405029297	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2221	false	5034533538373709872	227	272	1107	1342	1494	300	الاعتكاف قوله هو لغة الخ عبارة شرح م ر هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ول--------و شرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اعتكف وعكف ي------عكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا --لبث في --مسجد	2221	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	239	295	1214	1527	1552	300	الاعتكاف----- هو لغ-------------------------ة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وقال فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجع------------ته وشرعا اللبث في المسجد	596	-3700040224597017886	191	329.5	156	355	53.802818298339844	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2252	false	-4762713661135189653	97	162	468	784	1447	300	ناقصا لا يجزيه لتجريد قصده لها فعليه اعتكاف يوم بعده--------------------------- ويسن له في هذه ا---عتكاف يوم- قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره----- فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا----ه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	2252	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0605	true	694197907749937993	1	67	6	337	1479	300	ناقصا لانه جرد القصد اليها فيلزمه ان يعتكف----- بعده يوما بليلته قال في المجموع ويسن--- في هذه ان يعتك-ف يوما قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم---- قطع--- البغوي باجزاءه و-------يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	605	-3700040224597017886	242	374.0	187	356	67.97753143310547	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1353	false	4605237912251924310	230	266	1120	1317	1483	300	نتنزه في الرياض واصله من البعد قال ابن السكيت ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه	1353	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0608	true	-6339462753391343617	264	300	1407	1603	1603	300	نتنزه في الرياض واصله من البعد قال ابن السكيت ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه-	608	-3700040224597017886	196	387.0	161	197	99.49238586425781	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2251	false	-6261427796441645184	39	92	208	475	1443	300	بينهما -ان التتابع لما كان من ضروريات التعيين لم يجز صرف الاستثناء الي افادته فما يصرف الي اخراج زمن المستثني--- الملتزم ان --لم يعين الزمن لم يكن التتابع من ضروراته فيحمل الاستثناء علي افادة نفي قطع التتابع دون نقص-- الزمن عميرة ا ه سم قوله فان عين زمنا وفاته كفي اي --ان كان	2251	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0608	true	-6339462753391343617	84	132	440	696	1603	300	بينهما بان التتابع لما كان من ضرور-ات التعيين لم يجز صرف الاستثناء الي افادته فانصر--ف الي اخراج زمن المستثني من الملتزم واذا لم يعين الزمن لم يكن التتابع من ضروراته فيحمل الاستثناء علي افادة نفي قطع التتابع دون نقصان الزمن------------------ فان عين نوعا لم يخرج لغيره وان كان	608	-3700040224597017886	223	386.5	180	277	80.50541687011719	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2266	false	6384707585317281466	162	185	769	885	1433	300	حج حجة الاسلام ولم يعتمر ان يقدم حجة التطوع علي العمرة ولمن اعتمر عمرة الاسلام ولم يحج ان يقدم عمرة التطوع علي الحج	2266	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0613	true	3517221484254491252	166	189	842	958	1459	300	حج حجة الاسلام ولم يعتمر ان يقدم حجة التطوع علي العمرة ولمن اعتمر عمرة الاسلام ولم يحج ان يقدم عمرة التطوع علي الحج	613	-3700040224597017886	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2317	false	4274440575814625289	87	134	432	678	1527	300	الحج الي ال--------------------------------نذر لتقدم الفرض علي النفل وفرض الشخص علي غيره بخلاف نذره له بعد الوقوف لاتيانه بمعظم اركان ما نواه نعم ان امكنه العود اليه اي الوقوف وعاد فالظاهر انصرافه الي النذر كما ينصرف الي الفرض-- فيما لو كمل المحرم بعد الوقوف والوقت باق فعاد اليه	2317	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0614	true	4903860924960654157	44	89	221	456	1559	300	الحج الي النذر انصرف اي انصرف المنوي الي النذر لما مر----------------------------------- بخلاف نذره له بعد الوقوف لاتيانه بمعظم اركان ما نواه نعم ان امكنه العود اليه---------- وعاد فالظاهر انصرافه الي النذر كما ينصرف الي الفريضة فيما لو كمل المحرم بعد الوقوف والوقت باق فعاد اليه	614	-3700040224597017886	196	352.5	158	280	70.0	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2304	false	8519493184604301893	67	102	334	511	1494	300	ولو كان له مال ولم يعلم به او من يطيعه ولم يعلم بطاعته و-----------------------------------------جب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر وما استشكله الشيخان من -انه م-علق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة	2304	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0615	true	-4723275870905345706	133	174	647	848	1490	300	ولو كان له------------------- من يطيعه ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان له مال موروث ولم يعلم به فيجب عليه النسك علي الصحيح قال الرافعي ولك ان تقول لا يجب بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة	615	-3700040224597017886	113	150.5	91	220	51.3636360168457	16	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2305	false	7140177528662909815	196	260	929	1246	1431	300	وكذا------- موليته وان لم تكن بعضا كما اقتضاه نص الام علي ان المراة القادرة علي المشي لو ارادت الحج ماشية كان لوليها منعها من المشي فيما لا يلزمها وافهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام------ه ان البعض اذا كان ماشيا وان لم يكن معولا علي الكسب او السءال او كان معولا علي الكسب والسءال وان لم يكن ماشيا لا يجب قبوله-- لكن الشيخان انما ذكراه في انضمام المشي اليه	2305	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0616	true	143896552182650905	17	95	98	495	1542	300	وكذا يستثني موليته وان لم يكن بعضا كما اقتضاه نص الام علي ان المراة القادرة علي المشي لو ارادت الحج ماشية كان لوليها منعها من المشي فيما لا يلزمها او السءال والكسب اعتمد اي واستثني ايضا ولد يعتمد السءال او الكسب فلا تجب انابته اذ الساءل قد يرد والكاسب قد ينقطع عن كسبه وقضية كلامه كاصله ان اعتماد ذلك مانع من وجوب القبو---------------------------------------------------------ل وان لم ينضم اليه المشي وهو ظاهر لكن الشيخان انما ذكراه في انضمام المشي اليه	616	-3700040224597017886	210	346.5	165	454	46.25550842285156	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2678	false	-4860655160504879722	173	207	849	1000	1440	300	علي شء مما ذكره---- الوجوب ان------------------------ كان عاما فلو-------------------------------------- حج اول ما تمكن فاحصر مع القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه لم يستقر في ذمته لعموم الخوف هنا اذ غي-----------------ره مثله في خوف العدو	2678	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0621	true	-8104377701437337296	61	113	312	546	1487	300	علي شء مما ذكر يمنع الوجوب والمراد الخوف العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كالزمن بخلاف من حج اول ما تمكن فاحصر مع القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه من الحج اذ لا يجد اليه سبيلا بنفسه او غيره من جهة ان غيره مثله في خوف العدو	621	-3700040224597017886	106	154.5	78	234	45.29914474487305	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2320	false	1650400328656658194	216	263	1069	1297	1492	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي ورو--------ي انه اع-------------------تمر في رمضان	2320	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	217	260	1083	1294	1510	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب و---------------------------------------انه قال----- في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في رمضان	627	-3700040224597017886	181	329.0	143	255	70.98039245605469	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2321	false	2411925712820499354	225	291	1101	1429	1470	300	يمتن-ع حجتان في عام واحد وهو ما-------- في الام وجزم به الاصحاب وحكي -----------------فيه الاجماع وتصوير الزركشي وقوعهما في عام واحد مردود اما احرامه بها بعد نفره الاول و----------------------الثاني فصحيح مطلقا كما في المجموع وان بقي وقت الرمي في الاول لان به يخرج---- الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي ولا يكره تكريرها---------------------------------------------------------- لا--------------------------------------------------------------------- يسن الاكثار منها لانه----------------------------------- صلي الله عليه وسلم اعتمر في عام مرتين	2321	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0628	true	3682769958309972470	9	117	46	575	1489	300	امتناع حجتين في عام واحد وهو ما نص عليه في الام وجزم به الاصحاب ونقل القاضي ابو الطيب فيه الاجماع وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك نعم ان تعجل في اليوم الثاني صح احرامه بها------------- وان كان وقت الرمي باقيا لانه بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه والكره فقد اي لا يكره الاحرام بالعمرة في وقت من الاوقات التي يجوز الاحرام بها فيها بل يسن الاكثار منها ولا يكره في العام الواحد مرارا فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين	628	-3700040224597017886	182	204.5	137	542	33.5793342590332	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2326	false	-1525329258245835860	227	264	1091	1282	1476	300	خارجها ولم يعد اليها قبل الوقوف اساء ولزمه دم كمجاوزة ساءر المواقيت نعم ان احرم من محاذاتها فالظاهر انه لا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت ثم رايت المحب الطبري--- نبه عليه--- بحثا	2326	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0628	true	3682769958309972470	188	224	921	1099	1489	300	خارجها ولم يعد اليها قبل الوقوف اساء ولزمه دم كما سياتي------------ نعم ان احرم من محاذاتها فالظاهر انه لا اساءة -------كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت ثم رايت المحب الطبري قد نبه علي ذلك بحثا	628	-3700040224597017886	164	294.0	131	197	83.24873352050781	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2328	false	4136709053361036850	216	274	1069	1366	1489	300	------من باب----ه يكون بعد مجيءه من صلاة ركعتي الاحرام في المسجد الحرام اذ الاحرام لا يسن عقب الصلاة بل عند الخروج الي عرفات ثم ياتي المسجد محرما لطواف الوداع لا للصلاة فاندفع ما قيل انه اذا استحب له فعل الركعتين في المسجد------- اشكل ذلك بتصحيح انه يحرم من باب داره ثم ياتي المسجد الحرام لان الركعتين قبل الاحرام	2328	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0632	true	475690362066030807	37	97	205	512	1537	300	المكي من باب داره يكون بعد مجيءه من صلاة ركعتي الاحرام في المسجد الحرام اذ الاحرام لا يسن عقب الصلاة بل عند الخروج الي عرفات ثم ياتي المسجد محرما لطواف الوداع لا للصلاة فاندفع ما قيل انه اذا استحب له فعل الركعتين في المسجد الحرام اشكل ذلك بتصحيح انه يحرم من باب داره ثم ياتي المسجد------- لان الركعتين قبل الاحرام	632	-3700040224597017886	290	557.5	233	314	92.356689453125	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2355	false	-5270600646335745453	27	77	137	395	1428	300	بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا----- يتحري وانما تحري في------------ الاواني والقبلة كما مر لان اداء العبادة ثم --لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو صلاته ل-----غير القبلة او استعماله نجسا----------------- وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	2355	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0635	true	-7755567497295801148	224	279	1100	1381	1490	300	بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات فانه لا يتحري قالوا والفرق بين هذا وبين الاواني ----------------ان اداء العبادة هناك لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل-- نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	635	-3700040224597017886	217	364.5	173	299	72.57524871826172	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2458	false	-1315327164773739189	121	206	632	1089	1542	300	ما جاوز وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها نون الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر ونقل الازرقي عن ابن عباس قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفة الي وضيق الي ملتقي وضيق ووادي عرنة وقال بعض اصحابنا لعرفات اربع حدود احدها ينتهي الي جادة طريق المشرق والثاني الي حافات الجبل الذي وراء ارض عرفات والثالث الي البساتين التي تلي قرية عرفات والرابع ينتهي الي وادي عرنة قال امام الحرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطيف بمنعرجات عرفات جبال وجوهها المقبلة من عرفات	2458	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	122	198	590	993	1518	300	ما جاوز وادي عرنة ال--------------------------------ي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر وليس منها عرنة ولا نمرة واخر مسجد ابراهيم منها وصدره من-------------------- عرفة ويميز بينهما صخرات كبار وجبل الرحمة وسط عرص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عرفات وموقف النبي صلي الله عليه وسلم عنده معروف ذكره الرافعي قال في الروضة والنص ان مسجد ابراهيم ليس من عرفات فلعله زيد في اخره قال وبينه وبين موقفه صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل ويطيف بمنعرجات عرفات جبال وجوهها المقبلة من عرفات	639	-3700040224597017886	136	158.0	104	591	23.011844635009766	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2467	false	8553826378189702018	69	105	340	542	1527	300	بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او -خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم	2467	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0640	true	7595534276225818003	1	36	8	206	1605	300	بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها----- وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم	640	-3700040224597017886	197	382.0	162	203	97.0443344116211	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	88	150	465	771	1569	300	وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره ف-------------ي الابتداء وذلك سنة في الطوفة الاولي لا غير بل هو ممنوع في غيرها------------------------------------------------------------------------------ وهذا غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب قطعا وسنة مستق-لة واذا استقل لنحو ---دعاء------------------ فليحترز عن ان يمر منه---------- ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره	2401	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0642	true	2095042797345309578	73	148	380	770	1529	300	وليس شء من الطواف يجوز م---ستقب-ل البيت الا في---------- مروره مستقبل الحجر في الابتداء وذلك سنة في الطوفة الاولي لا غير فيجعل منكبه الايمن عند اوله ثم يمشي مستقبله نحو يمينه حتي يجاوزه ثم ينفتل ليكون البيت عن يساره قال وهذا غير الاستقبال --------عند لقاء الحجر قبل ا--بتداء الطواف فذاك ---------------سنة مستقبلة فاذا استقبل البيت لدعاء او زحمة او غيرهما فليحترز عن المرور في الطواف ولو ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره	642	-3700040224597017886	224	309.0	177	429	52.21445083618164	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2428	false	1064021672073826559	213	280	1053	1388	1501	300	ابن المقري فقال لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء قصد به نفسه ام غيره قال شيخ الاسلام وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة لمحمول-ه فانصرف فعله عن الطواف والواقع لمحموله طوافه-- لا طواف الحامل كما في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف	2428	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0644	true	-2077988667187291011	16	79	82	394	1518	300	ابن المقري و----لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصر فسواء قصد به نفسه ام غيره اه------------- وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة لمحموليه فانصرف فعله عن الطواف والواقع ل---هما طوافهما لا طوافه------ كما في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف	644	-3700040224597017886	300	552.5	238	338	88.75739288330078	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2483	false	-6361282329761885568	73	196	349	983	1458	300	الموسي علي بقية راسه انتهت قا--ل الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو اخذ من لحيته او شاربه شيءا كان احب الي لءلا يخلو عن اخذ الشعر وصرح القاضي ايضا بانه يندب للمقصر ما ذكر قال ابن المنذر وصح------------------------------------------------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلق راسه قص اظفاره اي فيسن للحالق ايضا وانما وجب مسح الراس في الوضوء عند فقد شعره لان الغرض ثم تعلق بالراس وهنا بشعره ويسن للحالق البداءة بشقه الايمن فيستوعبه بالحلق ثم الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر بعد فراغه وان يدفن شعره لا سيما الحسن لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير وان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير والرمي وان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ-------------- لانهما منب------ت شعر الراس	2483	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0646	true	-1488995800246852808	139	265	708	1374	1563	300	الموسي عليه تشبيها بالحالقين قال الشافعي------------------- ولو اخذ من لحيته او شاربه فهو----- احب لء----لا يخلو من اخذ الشعر والحق به المتولي ساء------------ر ما يزال للفطرة كالعانة والوجه ان لا يقيد بما يزال للفطرة وحلق الرجل افضل من تقصيره للاتباع رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين نعم ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل نقله في المهمات عن نص الشافعي واذا حلق فالسنة ان يبدا بالشق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمن---------------- ثم الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر اذا فرغ و--ان يدفن شعره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبلغ بالحلق الي العظمين اللذين عند منتهي الصدغين لانهما منتهي نبات شعر الراس	646	-3700040224597017886	232	285.5	180	969	23.942209243774414	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2479	false	-5013423383866175839	3	127	12	604	1492	300	لا يسمي حلقا كقص ونتف واحراق فان فعل ذلك لزمه دم كنذر المشي وقوله من انثي وخنثي وينعقد نذرهما له ا ه برماوي وظاهر كلامهم هنا ان الرجل لا يصح نذره التقصير وعليه فهو مشكل لان الدعاء للمقصرين يقتضي انه مطلوب منه فهو كنذر المشي ا ه حج وقد يجاب بانه انضم لكونه مفضولا كونه شعار النساء عرفا بخلاف نحو المشي ا ه حج قال في الروض فان نذره وجب اي ولم يجز القص اي ونحوه مما لا يسمي حلقا قال في شرحه واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تدارك----ا التزمه او-لا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن ل-زمه لفوات الوصف دم الخ ا ه بقي ما لو نذر	2479	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0647	true	-8692562070826922161	111	155	593	814	1560	300	لا يسمي حلقا كقص ونتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما التزمه او لا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم ك-----------ما لو نذر	647	-3700040224597017886	213	394.5	171	598	35.61872863769531	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2536	false	-6469387245789628815	56	102	277	504	1431	300	شك هل احرم بالحج قبل الشروع في------ه او بعده------------------------- صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر ا--كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه انتهت قوله فيحصلان اي ويدخل عمل العمرة في عمل الحج	2536	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	true	-2565229608037214970	176	225	900	1143	1541	300	شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه لا العكس اي ادخا--------------ل العمرة--- علي الحج	651	-3700040224597017886	190	323.0	150	260	73.07691955566406	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2263	false	-4417005127574872029	154	188	780	951	1498	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة	2263	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	true	-4990100082246977107	79	150	424	800	1556	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة	652	-3700040224597017886	171	336.0	137	376	45.478721618652344	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2351	false	5288172834471042664	243	300	1199	1507	1507	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحا---------------------------------جة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وروا-----ة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بعمل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في-	2351	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	true	-4990100082246977107	80	146	432	779	1556	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في	652	-3700040224597017886	303	595.0	247	347	87.31988525390625	54	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	0	158	0	792	1504	300	تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم وكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج-- علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود وعن الحارث بن بلال عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج -في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت ---------في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم	2352	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	true	-4990100082246977107	146	300	779	1556	1556	300	تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة فكا--------------نوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم---------- صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج-- لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود -عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم-	652	-3700040224597017886	747	1420.5	597	808	92.45049285888672	142	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	93	300	436	1500	1500	300	قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر--- في قوله عمرة لبيك وحجا------- وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره -من روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجة مف-ردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرم ب--حج وعمرة------- ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم-	2540	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	true	-4990100082246977107	76	287	409	1490	1556	300	قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله----- لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم	652	-3700040224597017886	1048	2056.5	845	1086	96.50092315673828	198	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2408	false	-8076260314616329900	117	162	586	836	1597	300	في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما عل---------------------ي المعتمد وقول ----------------------------------------------------------------------------الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد -شء فان امكن الاستيثاق فذاك اي خلاف الاولي والا فادخالها مكروه ومحمول ----------------علي كراهة	2408	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0659	true	2031248079090802155	143	209	727	1076	1540	300	في حجة الوداع ليظهر فيستفتي فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به فلو ركب بلا عذر لم يكره لكنه خلاف الاولي نقله في المجموع عن الجمهور وصححه وقال في الروضة كاصلها بعد ذكره عدم الكراهة كذا قاله الاصحاب قال الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد بشء فان امكن الاستيثاق فذاك و---------------الا فادخالها مكروه قال الاذرعي نص في الام علي كراهة	659	-3700040224597017886	156	223.5	126	364	42.85714340209961	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	151	289	758	1510	1564	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء من الخير في جميع طوافه فهو سنة	2414	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	29	142	160	789	1608	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي الل-----هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات ----------والمناسك للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد وبي--------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء--------- في جميع طوافه --------	661	-3700040224597017886	591	1125.5	483	753	78.48605346679688	101	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2430	false	6848860835703423108	164	201	839	1037	1521	300	ندبا بعد فراغ --ركعتي الطواف فيستلم الحجر الاسود للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ انه لا يسن حينءذ تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال الاسنوي--- فان كان كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي	2430	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0663	true	283706404928570766	266	300	1358	1534	1534	300	ندبا بعد فراغ الركعتين-------------------------- للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ انه لا يسن حينءذ تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال في المهمات فان كان كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي-	663	-3700040224597017886	163	292.5	131	203	80.29556274414062	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2512	false	9011587934980650164	125	286	600	1433	1507	300	مكة الي مسافة القصر قال في المجموع او دونها علي الصحيح ودع مكيا كان او افاقيا--------- تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولاتفاقهم علي ان قاصد الاقامة بمكة لا يءمر به ولو كان من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمناسك -------------------------------------------------لامر به هذا ما صححه الشيخان ونقلاه عن صاحب التتمة والتهذيب وغيرهما ونقلا عن الامام والغزالي انه منها ويختص بمن يريد الخروج من ذوي النسك وهذا هو الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه بانه ليس منها ركنا كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط قال واما استدلال الشيخين بانه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه انما شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة ويلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر زيادة علي ذلك ذكرتها في شرح البهجة وذكر نحوه الاسنوي وغيره------------ و-هو ما جري عليه النووي في مناسكه وفي مجموع-------------ه في كلامه	2512	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0680	true	4738348947947342656	1	249	7	1283	1526	300	مكة الي مسافة القصر--------------------------------------- مكيا كان او افاقيا وهذا اصح تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله-------- ولاتفاقهم علي ان قاصد الاقامة بمكة لا يءمر به ولو كان منهما لامر به قال النووي ومما يستدل به علي انه ليس منها خبر مسلم يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا سماه قبل الوداع قاضيا للمناسك وحقيقته جميعها لكنه جري علي الاول في المجموع في كلامه علي اعمال الحج وقال السبك------------------------------------------------------------ي انه ا------------------------------------------------لذي تظافرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه بانه ليس منها ركنا كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط قال واما استدلال الشيخين بانه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه انما شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة ويلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به واما استدلال النووي بالخبر فالظاهر ان المراد به النسك الذي يمكن الاقامة معه او الذي ليس بتابع علي ان المهاجر اذا طاف للوداع ثم خرج من مكة يجوز ان يرجع ويقيم بها ثلاثا لا غير للخبر فلا يلزم حمله علي الاقامة قبل الطواف فان قلت القول بانه منها مع القول بوجوبه يقتضي منع العمرة قبله كما يمنعها بقاء الرمي وليس كذلك فقد اعتمرت عاءشة قبله قلنا يندفع بانه لما كان الوداع اخر ما يفعله قاصد الخروج تعذر تقديمه عليها فاحتمل تقديمها عليه بخلاف الرمي و------------------------------------------ذكر نحوه الاسنوي وغيره وهو المعتمد واما ما نقل ع--ن البغوي من انه ليس منها فلم ار التصريح به في كلامه	680	-3700040224597017886	583	769.0	465	1475	39.52542495727539	103	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2513	false	4209161186168624159	0	62	0	283	1439	300	من انه ليس منها -لم ار التصريح به في-----ه بل فيه انه نسك حيث قال والفرق بينه وبين طواف القدوم حيث لا يجب ان طواف القدوم تحية البيت وهو يسقط بطواف العمرة وطواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب ا ه وتظهر فاءدة الخلاف في انه يفتقر الي نية اولا وفي انه يلزم الاجير فعله او لا وفي انه يحط شء	2513	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0680	true	4738348947947342656	239	300	1240	1526	1526	300	من انه ليس منها فلم ار التصريح به في كلامه بل فيه انه نسك حيث قال والفرق بينه وبين طواف القدوم حيث لا يجب ان طواف القدوم تحية البيت وهو يسقط بطواف العمرة وطواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب ا-ه وتظهر فاءدة الخلاف في انه يفتقر الي نية اولا وفي انه يلزم الاجير فعله او-لا وفي انه يحط شء-	680	-3700040224597017886	280	533.0	221	289	96.88581085205078	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	0	164	0	838	1500	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك----- علي كل شء قدير وياتي باداب الدعاء التي سبق ذكرها في اداب عرفات ويتعلق باستار الكعبة في تضرعه فاذا فرغ من الدعاء اتي الي زمزم فشرب منها متزودا ثم عاد الي الحجر الاسود فاستلمه وقبله ومضي وان كانت امراة حاءضا استحب لها ان تاتي بهذا الدعاء علي باب المسجد وتمضي ا ه ايضاح وفي حج ان المكث لما ذكر بل وللاطالة في الدعاء بغير الوارد لا يوجب اعادة الطواف ا ه واذا فارق البيت مودعا فقد قال ابو عبد الله الزبيري وغيره من اصحابنا يخرج وبصره الي البيت ليكون اخر عهده بالبيت وقيل يلتفت اليه في انصرافه كالمتحزن علي مفارقته والمذهب الصحيح	2509	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	47	165	250	852	1502	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ه-----------------ذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني قالوا وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي في مناسكه وا---------------------------ذا فرغ من الدعاء ات----ي زمزم فشرب منها متزودا ثم عاد الي الحجر الاسود فاستلمه وقبله ومضي قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فارق البيت مودعا فقيل----------------------------------------- يخرج وبصره اليه--------------------------- وقيل يلتفت اليه في انصرافه كالمتحزن علي فراق--ه والمذهب الصحيح	681	-3700040224597017886	488	863.0	391	881	55.3916015625	87	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2520	false	5158945556174072133	0	38	0	184	1547	300	خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساءحون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده	2520	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	177	213	910	1084	1502	300	خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده	681	-3700040224597017886	172	339.0	136	184	93.47826385498047	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2562	false	-3668616223831960892	86	129	419	638	1452	300	يلبس المحرم الخ وانما وقع الجواب عما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس وان كان هو المسءول عنه اذ الاصل الاباحة و----تنبيها علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	2562	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	79	115	421	605	1588	300	يلبس المحرم ---------------فاجيب بما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس----------------------- اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه- علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	682	-3700040224597017886	175	305.5	140	223	78.47533416748047	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2583	false	-4369370779529466055	227	290	1160	1521	1574	300	لساءر الاتلافات هذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد منه وهو منتف فيهما نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فنسبا الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم قال القاضي	2583	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0691	true	-3329495262581806214	54	105	300	576	1514	300	كساءر الاتلافات---- بخلافه ف--------------ي التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته وبخلاف ما---------------------------------- لو ابانه- مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لان الناسي-------------------------- يعقل-- فعله فينسب-- الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف لزومها ل--هم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم لا ما داخل	691	-3700040224597017886	214	343.5	173	361	59.27977752685547	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2601	false	657689205176003292	236	264	1135	1274	1446	300	كان طاف القارن طواف القدوم ثم سعي ثم حلق ثم وطء قبل التحلل الاول فيفسد حجه بالوطء وكذا العمرة تبعا ولو انفردت لم تفسد لوقوع الوطء بعد تمام ------	2601	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0697	true	1749038682005248907	200	228	1064	1200	1565	300	كان طاف لحق قدومه--------- ثم سعي ثم حلق ثم وطي قبل التحلل الاول فيفسد حجه بالوطء وكذا العمرة تبعا ولو انفردت لم تفسد لوقوع الوطء بعد تمامها قال	697	-3700040224597017886	120	224.0	95	145	82.75862121582031	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2601	false	657689205176003292	176	208	843	1000	1446	300	بعرفة ثم رمي يوم النحر ثم طاف للافاضة ثم سعي ثم وطء فيصح حجه لوقوع وطءه بعد التحلل الاول وكذا العمرة تبعا ولو انفردت فسدت لوطءه قبل الحلق الذي هو من اركانها	2601	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0698	true	-303881700669732243	0	32	0	157	1456	300	بعرفة ثم رمي يوم النحر ثم طاف للافاضة ثم سعي ثم وطء فيصح حجه لوقوع وطءه بعد التحلل الاول وكذا العمرة تبعا ولو انفردت فسدت لوطءه قبل الحلق الذي هو من اركانها	698	-3700040224597017886	157	314.0	125	157	100.0	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2616	false	-7135316533282670154	7	55	37	274	1518	300	ورق شجر --الحرم جزاء لانه لا يضر- الشجر وجز الشعر يضر-- الحيوان في الحر والبرد ولو------------ حصل مع تعرضه لنحو اللبن نقص--- الصيد ضمنه ايضا فقد سءل الامام الشافعي عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز بل--بن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به	2616	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0700	true	-8229672878954496149	14	62	76	310	1484	300	ورق اشجار الحرم حيث------ لا يحرم التعرض له بان جزه يضر الحيوان في الحر والبرد بخلاف الورق فان حصل مع تعرضه ل------لبن نقص في الصيد ضمنه----- فقد سءل------- الشافعي عمن حلب عنزا من الظبي- وهو محرم فقال تقوم العنز باللبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به	700	-3700040224597017886	184	296.0	143	259	71.04247283935547	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2614	false	3166719522108437309	260	295	1231	1405	1429	300	في الحرم حرم كما جزم به بعضهم تغليبا لحرمة الحرم انتهت قوله او بعضا والعبرة بالقواءم ولو واحدة دون الراس نعم ان لم يعتمد علي قاءمته التي في الحرم فقياس نظاءره ان لا ضمان ولو	2614	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0702	true	-7591827200064588842	79	110	385	538	1490	300	في الحرم ضمنه بالرمي وان لم يمر السهم في الحرم--------------------- والعبرة بالقواءم ولو واحدة دون الراس نعم ان لم يعتمد علي قاءمته التي في الحرم فقياس نظاءره ان لا ضمان ولو	702	-3700040224597017886	118	211.5	93	174	67.81609344482422	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2627	false	571416730088929546	43	136	191	658	1541	300	والاصل في ذلك-- ما رواه الترمذي وقال سالت الشافعي عنه فقال صحيح انه صلي الله عليه وسلم حكم في الضبع بكبش وما رواه الشافعي باسناد صحيح ان عمر رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة ابن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقرة ببقرة وعن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر	2627	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0708	true	-4496805647231692421	21	114	105	573	1566	300	والاصل فيما ذكر ما رواه الترمذي وقال سالت الشافعي عنه فقال صحيح انه صلي الله عليه وسلم حكم في الضبع بكبش وما رواه الشافعي باسناد صحيح ان عمر رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة -بن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقره ببقرة وعن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر	708	-3700040224597017886	461	912.5	369	469	98.29424285888672	89	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2635	false	7962592625189315133	240	300	1211	1509	1509	300	الي الامام يصرف-----ها في بعض مصارف------- بيت المال بيعا وعطاء لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج----------- وهو حسن متعين لءلا يتلف بالبلاء ثم نقل عن جمع من الصحابة انهم ----جوزوا ذلك ويجوز لبسها ولو لنحو حاءض وكذا استحسنه في المجموع لكنه نبه في المهمات علي ان هذ---------------ا مخالف لما وافق عليه الرافع---ي اخر الوقف--------- انها تباع اذا-	2635	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0713	true	2289747761351983422	172	236	902	1218	1539	300	ولو بلا استبدال كهبتها في بعض ما يصرف اليه بيت المال----------- لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج قال النووي وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلاء وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ول-----و حاءضا وجنبا و---------------------نبه في المهمات علي ان ما قاله النووي هنا مخالف لما وافق عليه الرافعي في اخر الوقف من تصحيح انها تباع اذا	713	-3700040224597017886	202	261.5	159	353	57.22379684448242	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2636	false	3266749829968062480	0	47	0	240	1479	300	لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد وحمله علي ما اذا وقفت الكسوة وكلام ابن الصلاح علي ما اذا وقف-------------------------------------------------ها الامام من بيت المال---- فان وقفت تعين--------------- صرفها في مصالح---- الكعبة جزما واما اذا ملكها مالكها للكعبة فلقيمها------------- ما يراه من تعليقها عليها او بيعها	2636	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0713	true	2289747761351983422	236	300	1218	1539	1539	300	لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان للمسالة احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله فيما اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان ت---ملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها-	713	-3700040224597017886	163	250.5	130	325	50.153846740722656	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2636	false	3266749829968062480	47	130	240	627	1479	300	وصرف ثمنها ل---مصالحها فان -------وقف شء علي ان يءخذ من ريعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو--- ذلك اتبع---- والا فان لم يقفها الناظر----------- فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه- ما مر من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم يشرط شيءا و-------شرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت الكسوة من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان	2636	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	true	2825245181565256748	0	112	0	520	1484	300	وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ--- ريعه ويكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء لاحد وغير ذلك فلا كلام والا فان لم يقف-- الناظر تلك الكسوة فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي فيها ما مر من الخلاف في البيع نعم -بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يشرط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي م--ن بيت المال فهل يجوز------ لهم اخذها الان	714	-3700040224597017886	340	560.0	264	534	63.67041015625	63	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2656	false	5453707342698219315	109	227	582	1201	1556	300	منهما وان علا ولو مع وجود الانزل في الاصح ذكرا------------ -----------------------كان ا-و انثي منعه من نسك التطوع لانه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين لرجل استاذنه في الجهاد -لك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد ومحله اذا كانا مسلمين ولهما تحليله من نسك التطوع اذا احرم بغير اذنهما للخبر السابق وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي الذي لم يكن مصاحبا لهما في السفر والاوجه ان الاب الرقيق كالحر في ان له المنع وليس لهما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع	2656	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0717	true	9168573052325929083	217	300	1101	1534	1534	300	منهما وان علا منع فرعه المحرم بلا اذنه من اتمام مسنونه وان كان استءذانه مندوبا لا واجبا كما له منعه من انشاءه ل----انه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقو---------له صلي الله عليه وسلم---------------- لرجل استاذنه في الجهاد الك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد وظاهر كلامهم جواز منع المكي ونحوه من المسنون قال الاذرعي وهو بعيد لقص-----ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر اما فرضه فلا يمنعانه منه ويخالف الجهاد ل-----------------------------------------------------------------------------------انه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع-	717	-3700040224597017886	257	373.5	202	656	39.17683029174805	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2660	false	-5033214140412607666	194	272	940	1348	1487	300	وخرج بالوقوف والطواف المتبوع بالسعي ما لو احصر عن الوقوف وحده او عن الطواف وحده فانه في الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما ذكره في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما نقله في المجموع عن الماوردي واقر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بذلك ايضا ما لو احصر عن غير الاركان كالرمي والمبيت فلا يجوز التحلل كما في المجموع عن الروياني وغيره لتمكنه من التحلل بالطواف والحلق ويجزيه عن نسكه والرمي والمبيت يجبران بالدم ا ه وفي	2660	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0719	true	300203639081316017	13	108	73	583	1570	300	وخرج بالوقوف والطواف المتبوع بالسعي ما لو احصر عن الوقوف وحده او عن الطواف وحده فانه في الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما ذكره في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما نقله في المجموع عن الماوردي واقره فعطف الناظم بالواو اولي من عطف الحاوي باو لكن يرد عليه التحلل للحصر عن طواف العمرة وكلام الحاوي يشمله وخرج بذلك ايضا ما لو احصر عن غير الاركان كالرمي والمبيت فلا يجوز التحلل كما في المجموع عن الروياني وغيره لتمكنه من التحلل بالطواف والحلق ويجزءه عن نسكه والرمي والمبيت يجبران بالدم والاولي	719	-3700040224597017886	402	789.0	326	510	78.82353210449219	73	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2681	false	3896724889355632705	175	294	848	1484	1514	300	لمشقة مصابرة الاحرام كذا علله الرافعي وهو كما قال السبكي يوهم عدم لزوم تحلله وليس كذلك فالمنقول في المجموع وغيره لزومه كما زاده المصنف وانه يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي لخروجه من الحج بفوات وقته كما اقتضاه كلام الشافعي قال السبكي وليس مراده انه يخرج منه بالكلية وكانه شبه الفوات بالفساد وهذا بخلاف ما لو وقف فانه يجوز له ان يصابر الاحرام للطواف والسعي لبقاء وقتهما مع تبعيتهما للوقوف فانه الركن الاعظم ولا ينقلب حجه الذي تحلل منه عمرة ولا يعيد السعي ان كان قد سعي للقدوم و----لا يجزيه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف للاخر كعكسه	2681	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	true	-8436025049020886878	193	286	948	1448	1522	300	لمشقة مصابرة الاحرام كذا علله الرافعي وهو كما قال السبكي يوهم عدم وجوب تحلله وليس كذلك فالمنقول في المجموع وغيره وجوبه---------------- وانه يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي لخروجه من الحج بفوات وقته كما اقتضاه كلام الشافعي قال السبكي وليس مراده انه يخرج منه بالكلية وكانه شبه الفوات بالفساد اه وليس ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلل ب-ه عمرة حقيقة كما افهمه تعبير النظم بعملها ولهذا لا يجزءه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف للاخر كعكسه	721	-3700040224597017886	443	809.0	358	640	69.21875	78	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2314	false	3614404769712937385	69	197	357	1002	1558	300	علم ان العدول عن الجهة المامور بها الي غيرها لا يقدح في وقوع النسك عن المستاجر علي ما مر واورد انه يجوز ان يقال اذا خالف لم يقع الماتي به عن المستاجر لعدم تناول الاذن له كما في مخالفة الوكيل موكله واجاب الامام بان مخالفة المستاجر في ذلك كمخالفة الشرع فيما لا يفسد بها لانه لا يحصل النسك لنفسه بل لله تعالي قال الرافعي ولك ان تقول لا نسلم انه لا يحصله لنفسه بل يحصله ليخرج نفسه عن عهدة الواجب وللفعل المخرج كيفيات مخصوصة بعضها افضل من بعض فليراع غرضه فيه ثم الفرق ان مخالفة الشرع فيما لا يفسد بها يستحيل وقوعه معها لغير المباشر وقد اتي به لنفسه بخلاف مخالفة المستاجر- اذ لا ضرورة فيها الي وقوعه عنه معها بل يمكن صرفه للمباشر علي المعهود في نظاءره	2314	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0724	true	-2450401245819126245	161	281	786	1398	1491	300	علم ان العدول عن الجهة المامور بها الي غيرها لا يقدح في وقوع النسك عن المستاج----------ر واورد انه يجوز ان يقال اذا خالف لم يقع الماتي به عن المستاجر لعدم تناول الاذن له كما في مخالفة الوكيل موكله واجاب الامام بان مخالفة المستاجر في ذلك كمخالفة الشرع فيما لا يفسد بها لانه لا يحصل النسك لنفسه بل لله تعالي قال الرافعي ولك ان تقول لا نسلم انه لا يحصله لنفسه بل يحصله ليخرج نفسه عن عهدة الواجب و------المخرج مختلف الفضاءل------------------ فليراع غرضه فيه ثم الفرق ان مخالفة الشرع فيما لا يفسد بها يستحيل وقوعه معها بغير المباشر وقد اتي به لنفسه بخلاف مخالفة المستاجرة اذ لا ضرورة فيها الي وقوعه عنه معها بل يمكن صرفه للمباشر علي المعهود في نظاءره	724	-3700040224597017886	597	1149.0	478	646	92.41486358642578	114	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2477	false	-9004066039551828012	22	88	112	458	1563	300	ولا يجب ذلك الا بالنذر واذا ساق هديا تطوعا او منذورا فان كان- بدنة او بقرة استحب ان يقلدها -نعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بهما وان يشعرها ايضا والاشعار الاعلام والمراد به هنا ان يضرب صفحة سنامها اليمني بحديدة فيها دم------------------- ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يتعرض لها وان ساق- غنما استحب ان يقلدها عري- القرب ----------واذانها ولا يقلدها ولا يشعرها لانها ضعيفة	2477	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0729	true	-5126061942206391816	219	281	1091	1431	1540	300	ولا يجب ذلك الا بالنذر------------------------------ فان اهدي بدنة او بقرة استحب ان يقلدها بنعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بهما وان يشعره-----ا والاشعار الاعلام والمراد--- هنا ان يضرب صفحة سنامها اليمني بحديدة وهي مستقبلة القبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يتعرض لها وان اهدي غنما استحب ان يقلدها بخرب القرب وهي عراها واذانها -لا بالنعل ولا يشعرها لانها ضعيفة	729	-3700040224597017886	286	492.5	229	379	75.46173858642578	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2692	false	-5070174497715393738	253	300	1319	1566	1566	300	ان اريد انه لا بد من وجودها لتدخل صورة البيع في الوجود فليعد الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة اركانا وان اريد انه لا بد من تصورها ل-تصور البيع ف-يخرج العاقد والمعقود عليه اذ البيع فعل ومورد الفعل وفاعله لا يدخلان في حقيقته ولهذا لم يعد المصلي-	2692	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	true	-7097597432865165666	159	206	840	1090	1584	300	ان اريد انه لا بد من وجودها لتدخل صورة البيع في الوجود فليعد الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة اركانا وان اريد انه لا بد من تصورها ليتصور البيع فليخرج العاقد والمعقود عليه اذ البيع فعل ومورد الفعل وفاعله لا يدخلان في حقيقته ولهذا لم يعد المصلي	731	-3700040224597017886	247	479.0	201	250	98.80000305175781	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2693	false	7126931418686266211	0	79	0	413	1546	300	والحاج ركنين في الصلاة والحج ويجاب باختيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشق الاول---- وانما لم يعد الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة اركانا لعدم اختصاصها بالبيع او باختيار الثاني ولا يراد بالركن ما تركب حقيقة الشء منه ومن غيره ليلزم ان يكون مورد الفعل وفاعله داخلين في حقيقة البيع بل المراد به كما قال ابن الصلاح ما لا بد للشء منه في وجود صورته عقلا اما لدخوله في حقيقته او اختصاصه بها فخرج الشرط فانه لا بد منه في وجود صورته شرعا والزمان	2693	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	true	-7097597432865165666	206	300	1090	1584	1584	300	والحاج ركنين في الصلاة والحج ويجاب عن الاول بان بيع المعاطاة بتقدير صحته مستثني علي ان ايراده لازم بتقدير جعل الثلاثة شروطا ايضا وعن الثاني باختيار الشق الاول منه وانما لم يعد الزمان والمكان ونحوهم------------------------ا لعدم اختصاصها بالبيع --وباختيار الثاني ولا يراد بالركن ما تركب حقيقة الشء منه ومن غيره ليلزم ان يكون مورد الفعل وفاعله داخلين في حقيقة البيع بل المراد به كما قال ابن الصلاح ما لا بد للشء منه في وجود صورته عقلا اما لدخوله في حقيقته او اختصاصه به- فخرج الشرط فانه لا بد منه في وجود صورته شرعا والزمان-	731	-3700040224597017886	379	724.0	306	522	72.60536193847656	69	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2693	false	7126931418686266211	79	130	413	675	1546	300	والمكان ونحوهما لما مر واما المصلي والحاج فالكلام فيهما------------------- مندرج---------- فيمن تلزمه الصلاة والحج فاغني عن ذكرهما في الماهية قال شيخنا ع ش لكن قد يقال ليس الكلام في مطلق ذكرهما بل في ذكرهما ركنين ولم يصرحوا--- فيما ذكر ويجاب بان ظاهر سياق ما ذكر انهما ذكرا ركنين و---لم يصرحوا به	2693	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0732	true	4645702542547852029	0	55	0	283	1586	300	والمكان ونحوهما لما مر واما المصلي والحاج فالكلام فيهما كما قال ابن الرفعة مندرج في الكلام فيمن تلزمه الصلاة والحج فاغني عن ذكرهما في الماهية-------------- لكن قد يقال ليس الكلام في مطلق ذكرهما بل في ذكرهما ركنين ولم يصرحوا به فيما ذكر ويجاب بان ظاهر سياق ما ذكر انهما ذكرا ركنين وان لم يصرحوا به	732	-3700040224597017886	248	454.5	201	297	83.5016860961914	46	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2695	false	-463348786318567160	4	33	20	158	1454	300	بعت هذا بكذا ولا قوله بعت يدك او نصفك ولا بعت موكلك بل يقول بعتك او ملكتك وانما اكتفي في النكاح بانكحت موكلك بل يتعين لان الوكيل--- سفير محض	2695	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0732	true	4645702542547852029	215	242	1165	1292	1586	300	بعت ولا --------------بعت يدك او نصفك ولا بعت موكلك بل يقول بعتك او ملكتك وانما اكتفي في النكاح بانكحت موكلك بل يتعين لان الوكيل ثم سفير محض	732	-3700040224597017886	122	227.5	96	141	86.52482604980469	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2712	false	2070054933951912150	229	300	1085	1450	1450	300	وخرج بوارثه وكيله اذا قبل في حال حياته ففي المطلب يظهر ان يقال ان قلنا الملك يقع للموكل ابتداء صح والا فلا وقضيته ترجيح الصحة وقد يفرق بان الوكيل كان له------------ ولاية الايجاب عند القبول وبان الملك لا يقع له بل لموكله بخلاف الوارث فيهما اما قبوله بعد موت موكله فلا يصح لانعزاله بالموت وخرج به ايضا موكله فيصح قبوله علي الصحيح كذا قاله الناشري في نكته علي الحاوي وقيده بقبوله-	2712	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0734	true	223732937824995894	0	70	0	362	1556	300	وخرج بوارثه وكيله اذا قبل في---- حياته ففي المطلب يظهر ان يقال ان قلنا الملك يقع للموكل ابتداء صح والا فلا وقضيته ترجيح الصحة وقد يفرق بان الوكيل كان له عند الايجاب ولاية------------ القبول وبان الملك لا يقع له بل لموكله بخلاف الوارث فيهما اما قبوله بعد موت موكله فلا يصح لانعزاله بالموت وخرج به ايضا موكله فيصح قبوله علي الصحيح كذا قاله الناشري في نكته علي الحاوي وقيده بقبوله	734	-3700040224597017886	349	670.0	282	378	92.32804107666016	66	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2713	false	-8736279721250699589	0	62	0	303	1564	300	عنه بعد موته وما قاله لم اره لغيره والظاهر انه من تفقهه وقد قال ابن ابي الدم لم ار فيها نقلا ويتجه ان يكون فيها خلاف من الخلاف فيما لو اوصي لعبد فقبله عنه سيده ا ه وقضيته عدم الصحة في مسالتنا وبه جزم ابن المقري فيها وفي مسالة الوكيل فعنده لا فرق بين الوارث وغيره وهو الاقرب والاوفق لمسالة الوصية بالعبد	2713	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0734	true	223732937824995894	70	131	362	663	1556	300	عنه بعد موته وما قاله لم اره لغيره والظاهر انه من تفقهه وقد قال ابن ابي الدم لم ار فيها نقلا ويتجه ان يكون فيها خلاف من الخلاف فيما لو اوصي لعبد فقبله عنه سيده ا-ه وقضيته عدم الصحة في مسالتنا وبه جزم ابن المقري فيها وفي مسالة الوكيل فعنده لا فرق بين الوارث وغيره وهو الاقرب والاوفق لمسالة الوصية -للعبد	734	-3700040224597017886	300	589.0	239	303	99.00990295410156	59	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2724	false	-7060988435333130998	223	260	1061	1274	1452	300	اشتري الكافر ما ذكر لمسلم --------صح وان لم يصرح بالسفارة لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	2724	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	true	-2938510900275866987	238	271	1227	1416	1560	300	اشتراها كاف-------ر لمسلم نيابة فيصح وان لم يسمه------------------------- ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	737	-3700040224597017886	175	315.5	144	221	79.1855239868164	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2745	false	-5407224773813328487	117	184	581	938	1554	300	واستشكل الاسنوي--- منع بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه ص-----------حيح ويكون قبضا---- فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمناء بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح---- الشراء لها واجيب بان الزمن ليس- فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه	2745	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0746	true	1155777720273848944	180	251	925	1300	1550	300	واستشكل في المهمات منع بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني- بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء---- واجيب بان الزمن ليست فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه	746	-3700040224597017886	344	647.5	278	380	90.52631378173828	61	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2747	false	-8713267076193401002	168	193	819	935	1472	300	قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة فينبغي ان يكون كبيع السمك في البركة اي ويشق تحصيله منها- قال وهذا عندي لا مدفع له	2747	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0746	true	1155777720273848944	155	180	808	925	1550	300	قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة فينبغي ان يكون كبيع السمك في البركة والاصح فيه عدم الصحة قال وهذا عندي لا مدفع له	746	-3700040224597017886	98	174.5	75	117	83.76068115234375	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2768	false	-324521456744821049	87	164	413	771	1427	300	البيت ا ه ع ش قوله في غير هذا الكتاب عبارته في شرح البهجة---- نعم ان عين العوض كان قال بعتك بملء او ملء ذا البيت من هذه الحنطة صح كما اشعر به تنكير الرافعي الحنطة في مثال البطلان وصرح به في السلم ومثله الكوز ف-----لو قال بعتك ملء ذا الكوز من هذه الصبرة فالاصح الصحة لامكان الاخذ قبل تلفه فما نقل- عنه من البطلان في بعتك ملء ذا البيت من هذه الصبرة خطا منشءه عدم التامل	2768	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0749	true	-2170859838459458189	220	297	1110	1478	1489	300	البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا لم يصح للجهل بالقدر نعم ان عين العوض كان قال بعتك بملء او ملء ذا البيت من هذه الحنطة صح كما اشعر به تنكير الرافعي الحنطة في مثال البطلان وصرح به في السلم ومثل بالكوز فقال ولو قال بعتك ملء ذا الكوز من هذه الصبرة فالاصح الصحة لامكان الاخذ قبل تلفه فما نقله عنه من البطلان في بعتك ملء ذا البيت من هذه الصبرة خطا منشءه عدم التامل	749	-3700040224597017886	317	586.5	247	368	86.14130401611328	61	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2774	false	-5797370013211870033	52	167	268	856	1545	300	العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك--- قبل وضع العوض ف--يه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك --------بان ظن ان المحل-- مستو ف--ظهر خلافه خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالبيع صحيح ا ه وعبارة شرح م ر ولو كانت الصبرة علي موضع فيه ارتفاع وانخفاض فان علم المشتري بذلك فهو كبيع الغاءب لان الاختلاف يمنع الرءية عن افادة التخمين ولانه يضعف في حالة العلم فان ظن الاستواء صح في الاصح ويثبت له الخيار قال البغوي وغيره ولو كان تحتها حفرة صح البيع------------- وما فيها للباءع لكن رده في المطلب بان الغزالي وغيره جزموا بالتسوية بينهما لكن الخيار في هذه للباءع وفي تلك للمشتري	2774	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0750	true	5790961065161829880	112	180	583	957	1564	300	الدكة لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي الموضع قبل وضع الصبرة عليه صح البيع لحصول التخمين وجاهلا خير اي والجاهل بالدكة بان ظن الصبرة علي مستو ثم ظهر خلافه خيره------------- بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالبيع صحيح وخرج بالدكة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفرة ففي التهذيب يصح مطلقا وما فيها للباءع و---رده في المطلب بان الغزالي وغيره جزموا بالتسوية بينهما لكن الخيار في هذه للباءع وفي تلك للمشتري	750	-3700040224597017886	284	461.0	228	618	45.95469284057617	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2808	false	-1433923017411606778	89	122	476	654	1537	300	لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق --باب الربا	2808	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0761	true	4121799367183151756	217	250	1119	1299	1577	300	لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق الباب وسكرا	761	-3700040224597017886	174	338.5	141	180	96.66666412353516	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2824	false	7058974053514780865	19	82	89	384	1506	300	ب------ه ما لو جمع ذلك عقدان بان قوبل كل جنس بجنسه او بالاخر كما ياتي في كلامه وخرج بقوله جنسا ما لو جمع عقد جنسين كصاع بر وصاع شعير بصاعي تمر كما ياتي ايضا وخرج بقوله ربويا ما لو جمع جنسا غير ربوي كثوب وسيف بثوبين وخرج بقوله من الجانبين ما لو جمع عقد جنسا ربويا من احد الجانبين فقط كثوب ودرهم بثوبين	2824	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0763	true	-6665918771103948232	78	128	429	665	1550	300	بما قاله ما لو جمع ذلك عقدان بان قوبل كل جنس بجنسه او با---------------------------------لاخر وما لو جمع عقد جنسين كصاع بر وصاع شعير بصاعي تمر وكدينار ودرهم بصاعي بر وشعير وما لو -جمع جنسا غير ربوي كثوب وسيف بثوبين او ربويا لكنه وجد في------------------------------ احد الطرف-ين فقط كثوب ودرهم بثوبين	763	-3700040224597017886	168	284.0	129	301	55.8139533996582	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	65	108	308	530	1506	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين -------الذهب والدار خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لا ا----------------ثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه	2832	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0764	true	-3495430455091030884	222	300	1081	1484	1484	300	لان المعدن------------ تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب------- خاصة بخلاف ما اذا علم المعدن كما افهمه قوله فانجلي معدنه لانه مقصود بالمقابلة حينءذ وهذا هو المراد بقول الروضة كاصلها في الالفاظ المطلقة لا يجوز بيع ما فيه معدن ذهب بذهب من جهة الربا فان قلت لا وجه للفرق اذ لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه-	764	-3700040224597017886	201	348.0	163	423	47.517730712890625	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	159	245	794	1241	1506	300	لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه العقد اليه غالبا بخلاف المعدن المعلوم ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء--- لم ينص علي بيعه لاختلا---------ط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري------------- والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	2832	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0765	true	7408104265255252142	17	106	76	540	1511	300	لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا بخلاف المعدن-------- ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه ففي الروضة واصلها في الالفاظ المطلقة لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيع الماء والا فيختلط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري وينفسخ العقد والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	765	-3700040224597017886	398	736.0	319	472	84.32203674316406	75	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2848	false	6693232758794308342	167	209	826	1060	1517	300	وافهم تعبيره بالتمييز ان ذلك مفروض في الادميين فيجوز التفريق بين البهيمة وولدها بعد استغناءه عن اللبن لكن مع الكراهة الا لغرض صحيح كالذبح اي للولد واما ذبحها فقط فيظهر انه كغير الذبح واما قبل استغناءه فيحرم-------- بغير ذبح الولد ويبطل العقد	2848	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0766	true	5590429334861950524	82	115	423	614	1582	300	وافهم تعبيره بالتمييز ان ذلك------ في الادميين فيجوز التفريق بين البهيمة وولدها بعد استغناءه عن اللبن لكن مع الكراهة الا لغرض صحيح كال---------------------------------------------ذبح واما قبل استغناءه فيحرم التفريق بغير ذبح الولد ويبطل العقد	766	-3700040224597017886	183	347.0	151	242	75.61983489990234	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2946	false	-5387528098310400085	70	106	339	547	1551	300	وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذ- والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في م-هماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان	2946	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0770	true	4572301893187510501	236	272	1151	1361	1515	300	وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مبهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان	770	-3700040224597017886	208	406.0	172	210	99.04762268066406	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2855	false	5743215915971229730	256	291	1291	1470	1520	300	العتق للمبيع في الاصح ل--ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة بشرط العتق والولاء و---------------------لم ينكر صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الخ	2855	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	true	-5528381613770413060	187	225	979	1175	1565	300	العتق و------في الصحيحين ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة وشرط مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فلم ينكر صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الي	773	-3700040224597017886	150	270.0	119	202	74.2574234008789	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	51	169	269	876	1504	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك واجيب بان راويه هنا مما تفرد بقوله واشترطي لهم الولاء فيح-----------------------------------------مل علي وهم وقع ل-ه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز وهذا منقول عن الشافعي في الام ورايته عنه في المعرفة للبيهقي واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها وهذا مشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي لكن قال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه السلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره واجاب اخرون بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره	2873	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0774	true	-3941444158604373688	5	65	26	329	1506	300	صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة---------------------- واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشاما تفرد به فيحتمل علي وهم وقع فيه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر با--ن الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقع في العقد و----بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره	774	-3700040224597017886	222	356.0	174	649	34.20647048950195	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2869	false	-2255538737786763898	92	153	454	769	1503	300	وله قبل ----عتقه وطءها واستخدامه وكسبه وقيمته ان قتل--------- ولا يلزمه صرفها ل---شراء مثله كما لا يلزمه عتق ولد الحامل لانقطاع التبعية لا نحو بيع ووقف واجارة ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنها وان اذن له---------------------------------------------------------------------------- الباءع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة	2869	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0775	true	5442692785230045862	45	160	235	838	1505	300	وله قبل ان يعتقه كسبه- واستخدام------ه وقيمته بقتله لانه ملكه ولا يكلف- صرفها الي شراء رقيق اخر ليعتقه --------------------------------------------------------ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد وعلم من قولهم ا------------------------ن له ان يطا ويستخدم انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به فلو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه وبيعه اي المشروط اعتاقه لا نثبته لانه يفوت الاعتاق وكالبيع الهبة والوقف ونحوهما ودخل في كلامه بيعه بشرط الاعتاق فلا يصح لان الاعتاق مستحق عليه فليس له نقله لغيره كالعتق تكفيرا اي كاعتاقه عن الكفارة فلا تثبته لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة	775	-3700040224597017886	185	260.5	146	691	26.77279281616211	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2875	false	6980995282352202694	176	237	881	1204	1552	300	لانه مخاطب كل لحظة برده فيضم-----------------------------------------نه عند تلفه بالمثل في المثلي وباقصي القيم في المتقوم من وقت القبض الي وقت التلف وعليه ارش نقصه للتعييب واجرة مثله للمنفعة وان لم يستوفها وضمان زواءده كنتاج وتعلم حرفة وعليه رده لمالكه ومءنة رده وليس له حبسه لاسترداد الثمن الا ان خشي فوات الثمن او كان ممن يتصرف بالمصلحة ولا يتقدم به علي الغرماء	2875	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0777	true	486641472981720145	3	58	22	314	1565	300	لانه مخاطب كل لحظة برده فرد اي فيرده وجوبا وعليه مع ذلك مءنة رده وضمانه عند تلفه بالمثل في المثلي وباقصي القيم في المتقوم من وقت القبض الي وقت التلف و-----ارش نقصه للتع-يب واجرة مثله للمنفعة وان لم يستوفها وضمان زواءده كنتاج وتعلم حرفة وغيرهما ولا يجوز------------------ حبسه لاسترداد الثمن و------------------------------------------------لا يتقدم به علي الغرماء	777	-3700040224597017886	233	409.5	189	364	64.010986328125	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2877	false	-6974187668187460021	248	300	1251	1530	1530	300	اذ مجلس العقد كنفس العقد ولهذا صلح لتعيين راس مال السلم وعوض الصرف وقيس بخيار المجلس خيار الشرط بجامع عدم الاستقرار وقد يحتاج في تقرر العقد الي هذه الامور ولا يتقيد------------------------------------------------ ذلك بالعاقدين بل الموكل ومن انتقل اليه الخيار كذلك وبه صرح ابن الصباغ في الوارث بالنسبة لزيادة الثمن وبه يقاس غيره-	2877	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0777	true	486641472981720145	181	239	947	1260	1565	300	اذ مجلس العقد كنفس العقد ولهذا صلح لتعيين راس مال السلم وعوض الصرف وقيس بخيار المجلس خيار الشرط بجامع عدم الاستقرار وقد يحتاج في تقرره----- الي هذه الامور وما شرط فيهما مما يفسد العقد كالمقترن به وظاهر كلامه جواز ذلك ل-لعاقد و----الموكل ومن انتقل اليه الخيار -----وبه صرح ابن الصباغ في الوارث بالنسبة لزيادة الثمن وبه يقاس غيره	777	-3700040224597017886	254	453.5	207	328	77.43902587890625	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2923	false	8937190747696109991	225	261	1082	1266	1434	300	الرافعي فصحح في بابها ثبوته للشفيع-------------------------------------------------- واذا قلنا به فهل معناه انه يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد الملك وامساكه او انه يتخير---- قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحهما كما في المجموع الاول ا	2923	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0786	true	8390176667060678601	250	295	1301	1534	1552	300	الرافعي فصحح في بابها ثبوته للشفيع واستدركه عليه في الروضة فصحح منعه وحكاه عن الاكثر واذا قلنا به فهل معناه ان- يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد الملك وامساكه او انه يتخير فيه قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحه----ما في المجموع الاول و	786	-3700040224597017886	178	331.5	143	238	74.7899169921875	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2933	false	-411708236434340763	9	187	52	932	1479	300	بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب في المبيع ففسخ بعضهم حيث لا ينفسخ اي في الجميع لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك ولا ينفسخ به شء لا حصته ولا حصة غيره ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مورثه ظانا حياته وان قال الامام -الوجه نفوذ فسخه دون اجارته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة ولا كتابة نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول اما لو فهمت اشارته او كانت له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ ------قبل التفرق رشيدا لم ينتقل----- الخيار اليه لعدم اهليته حال البيع وفي بقاءه للولي وجهان اوجههما نعم استصحابا لما كان ويجريان في خيار الشرط	2933	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0789	true	-3449486667623743612	113	205	616	1086	1568	300	بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل كما -------------لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة و--------------------لو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من------------------------------- باع مال مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبهذا الاحتمال اجاب في البسيط و-----------------------لو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق------ لم ينتقل اليه الخيار وهل يبقي---------------------------- للولي وجهان حكاهما في البحر عن والده واجراهما--- في خيار الشرط	789	-3700040224597017886	279	312.5	215	892	31.278026580810547	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3000	false	-7602333566813013683	239	294	1239	1526	1561	300	اعتبرنا قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحدا سليما وتختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او تتحدا معيبا -----لا سليما وهي--- وقت العقد اقل او اكثر او تختلفا سليما ومعيبا وهي--- وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر و--بالعكس فهذه تسعة اقسام	3000	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0807	true	-979904901290675631	246	300	1268	1556	1556	300	اعتبرت- قيم المبيع--------- فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحد- سليما وتختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او تتحدا معيبا وتختلفا سليما وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذلك تسعة اقسام-	807	-3700040224597017886	266	474.5	214	300	88.66666412353516	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3001	false	6477119518764434827	1	284	4	1529	1590	300	بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص ---------عشر قيمته سليما فله --------------عشر الثمن وهو ماءة ------او قيمت-ه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانون و----القبض تسعون او -----------------------------عكسه فالتفاوت بين قيمته سليما واقل قيمت-ه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما ف---له خمس الثمن او قيم------تاه معيبا ثمانون وسليما وقت العقد تسعون ووقت القب------------------ض ماءة او--------------- عكسه فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمت-ه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمت-ه سليما فله ت---سع الثمن لا يقال صرح الامام بان اعتبار الاقل في الاقسام كلها انما هو لاضرار الباءع لما مر من التعليل وحينءذ فالقياس ان نعتبر ما بين الثمانين والماءة وهو الخمس لانه الاضر بالباءع لا ما بين الثمانين والتسعين لانا نقول ليس القياس ذلك لان المعتبر نسبة ما نقص من المعيب من القيمة اليها والذي نقصه العيب من القيمة اليها هو ما بين الثمانين والتسعين واما ما بين التسعين والماءة فانما هو لتفاوت الرغبة بين اليومين فتعين اعتبار ما نقصه العيب من التسعين اليها وهو التسع كما تقرر فتامله او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا تسعون او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما----- ومعيبا تسعون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا ثمانون او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما ف---له خمس الثمن وخص البارزي بحثا اعتبار الاقل فيما---- اذا اتحدت------ا سليما ل------ا معيبا وهي--- وقت القبض اكثر بما اذا كان ذلك لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه لا--------------- لنقص---- المعيب والا اعتبر اكثر القيمتين بان زوال العيب يسقط الرد ورد با---------------------------------------------------------------------------------ن الزاءد من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المعيب يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم ي------------عتبر الاكثر اصلا علي --ان تقييده بما اذا اتحدت قيمتاه سليما	3001	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0808	true	-9205425997982027923	9	241	52	1313	1601	300	بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشرة وهي عشر قيمته سليما فيرجع علي الباءع بعشر الثمن وهو ماءة ولو كانت قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانين ووقت القبض تسعين او وقت العقد تسعين ووقت القبض ثمانين فالتفاوت بين قيمته سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فيرجع بخمس الثمن ولو كانت قيمتاه معيبا ثمانين وسليما وقت العقد تسعين ووقت القبض ماءة او وقت العقد ماءة ووقت القبض تسعين معيبا فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمتيه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمتيه سليما فيرجع بتسع الث------------------------------------------------------------------------------------من ولو كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا تسعين او بالعكس او قيمته يوم العقد سليما ماءة ومعيبا تسعين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا ثمانين او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فيرجع بخمس الثمن قال الب--------------------------ارزي واذا اتحدت قيمتاه سليما واختلفتا معيبا وقيمته وقت القبض اكثر فان---- كان---- لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه فالحكم كما ذكر او لنقص بعض ال-عيب فقد مر -------------------ان زوال العيب يسقط الرد فلا يعتبر هنا اقل القيمتين بل اكثرهما فيخرج هذا عن الضبط المذكور وما قاله اخرا مردود لان الزاءل من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المبيع يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم يخرج ذلك عن الضبط المذكور ولو سلم فلا يتقي--د بما اذا اتحدت قيمتاه سليما	808	-3700040224597017886	916	1535.0	738	1777	51.547550201416016	135	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3046	false	5023440785806865573	122	163	626	837	1509	300	ابن الصلاح من ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم--------- لا ينافي ذلك-- لان الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم بخلافه فيما	3046	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0811	true	4085883095457996748	87	130	459	678	1554	300	ابن الصلاح--- ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم وما قاله لا ينافي ما مر لان الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم بخلافه فيما	811	-3700040224597017886	205	386.5	165	222	92.34233856201172	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3130	false	3815063007972296144	13	50	63	255	1494	300	ثم فيما اذا ترك الحجر ان قال تركته للمشتري فهو اعراض علي الاصح كما في القفل فلو قلعه المشتري فهو للباءع وله الرجوع فيه ان اراد ويعود خيار المشتري وان قال وهبته واجتمعت شروط الهبة ملكه المشتري	3130	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0836	true	7694130388631156146	30	67	167	359	1574	300	ثم فيما اذا ترك الحجر ان قال تركته للمشتري فهو اعراض علي الاصح كما في النعل فلو قلعه المشتري فهو للباءع وله الرجوع فيه ان اراد ويعود خيار المشتري وان قال وهبته واجتمعت شروط الهبة ملكه المشتري	836	-3700040224597017886	190	378.0	153	192	98.95833587646484	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3150	false	3788632498941967428	178	215	852	1046	1430	300	نصب الحاكم امينا للسقي ومءنته علي الباءع ويسقي من الماء المعد لسقي تلك الاشجار وان كان للمشتري فيه حق كما نقله في المطلب عن ظاهر كلام الاصحاب ونقله القمولي عن الماوردي فلو قال اريد ان اخذ الماء	3150	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0839	true	-4538542151489716948	182	215	917	1097	1537	300	نصب الحاكم امينا للسقي ومءنته علي الباءع ويسقي بال--ماء المعد لسقي تلك الاشجار وان كان للمشتري فيه حق كما نقله في المطلب عن ظاهر كلام الاصحاب ونقله القمولي عن الماوردي ------------وان اضر السقي	839	-3700040224597017886	171	323.0	138	194	88.14433288574219	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3156	false	7494040157893709333	74	111	327	526	1472	300	ولو اشتري --زرعا بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز--------------------------------------------------------- ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فالزيادة للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له	3156	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0843	true	-6383772989264972166	38	86	221	473	1580	300	ولو اشتري الزرع- بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز وذلك لان زيادة الزرع زيادة قدر لا صفة لان المقصود اجزاءه ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي----- للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له	843	-3700040224597017886	191	353.5	154	258	74.031005859375	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3168	false	304160264585720637	156	222	799	1143	1522	300	الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فالصحيح ال------------------------------انفساخ لان هذا--- يورث الاشتباه وهو مانع من صحة العقد لو فرض ابتداء وفي نحو الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة ا ه ولينظر ما ذكره في الجزة الظاهرة تبعا للروض في شرحه مع ما تقدم فيما لو اشتري الزرع الشامل للبقل بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد من ان الزيادة للباءع حتي السنابل	3168	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0843	true	-6383772989264972166	2	50	12	286	1580	300	الرافعي و-لو اختلط الثوب بامثاله او الشا--------ة بامثالها قبل القبض ففي الرافعي عن المتولي المذهب انفساخ البيع لانه يورث الاشتباه وهو مانع من صحة البيع------- ابتداء بخلاف الشيوع في المثلي واطلق في الروضة تصحيحه قال المتولي و--------------------------------------------------------------لو اشتري الزرع------------- بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد ف-----الزيادة -------حتي السنابل	843	-3700040224597017886	165	206.0	134	377	43.766578674316406	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3206	false	-2578142416022946589	117	155	571	785	1466	300	ولا يرجع علي سيده بما غرمه بعد العتق بخلاف عامل المضاربة والوكيل فان لرب الدين مطالبتهما واذا غرما رجعا لان ما غرمه بعد العتق مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله	3206	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0847	true	5874899020920695217	47	75	234	388	1574	300	فلا يرجع علي سيده بما غرمه بالكمال اي بعد كماله بعتقه-------------------------------------------------- لان ما غرمه---------- مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله	847	-3700040224597017886	130	215.0	105	214	60.74766540527344	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3182	false	-3101974339996234136	200	226	1031	1161	1504	300	لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع ل--ه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باءع له فكان كباءعه	3182	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0853	true	-1540768580613884585	36	61	190	320	1506	300	لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذ--له فكان كباءعه	853	-3700040224597017886	126	239.0	101	132	95.45454406738281	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3233	false	-4329249081321677408	42	90	186	451	1501	300	السلم في --الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ القشور ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا---------------------------- يصح السلم فيه-- لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب------------------------------------------- قال المصنف في شرح الوسيط بعد ذكره---- والمشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي	3233	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0861	true	-695880156633648814	157	207	799	1085	1582	300	السلم فيه كالجوز اذا كان مستوي------------------------ القشور واللوز ك----------------------ذلك فان اختلفت قشورهما غلظا ورقة لم يصح السلم فيهما لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وتبعه الغزالي والرافعي والنووي لكنه قال------- في شرح الوسيط بعد ذكره ذلك والمشهور في المذهب ما----- اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي	861	-3700040224597017886	183	252.0	148	344	53.19767379760742	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3242	false	7195521371454380100	218	255	1112	1321	1552	300	والحاصل ان المختلط الذي يصح السلم فيه ما كان منضبطا بان يكون اختلاطه خلقيا كالشهد---------------------------- او صناعيا وقصد بعض اركانه وسواء استهلك الباقي كالجبن والاقط او لا كخل الزبيب والتمر او قصدت اركانه كلها و--انضبطت كالخز والعتابي	3242	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0868	true	6453483017864915453	202	245	1053	1290	1620	300	والحاصل ان المختلط الذي يصح السلم فيه ما كان منضبطا بان كا-ن اختلاطه خلقيا كالشهد الحاقا له بالتمر وفيه النوي او صناعيا وقصد بعض اركانه -سواء استهلك الباقي كالجبن والاقط او لا كخل الزبيب والتمر او قصدت اركانه كلها او انضبطت كالخز والعتابي	868	-3700040224597017886	204	383.5	167	239	85.35565185546875	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3292	false	8266345538134972235	4	28	20	145	1472	300	وروي ورد بازلا وروي وامر برد بكر وهو الفتي من الابل والرباعي------------------------ ما دخل في السنة السابعة والبازل بالموحدة والزاي ما له ثمان سنين	3292	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0874	true	1461359847754808438	196	224	981	1130	1522	300	وروي ورد بازلا وروي وامر برد بكر وهو الفتي من الابل والرباعي بفتح الراء وتخفيف الياء ما دخل في السنة السابعة والبازل بالموحدة والزاي ما له ثمان سنين	874	-3700040224597017886	125	238.5	101	149	83.89261627197266	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3294	false	-8513557091187148948	115	161	507	730	1376	300	نعم ان اق-رض لمحجوره او لجهة وقف فليس له رد زاءد كما ذكره الزركشي شرح البهجة و---------------------------------------------------------------------لو قصد اقراض من هو مشهور برد الزيادة لاجلها ففي كراهته وجهان في الروضة عن المتولي وقياس كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء بغير شرط كراهة هذا	3294	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0876	true	1431903638884681459	218	275	1027	1316	1425	300	نعم ان اقترض لمحجوره او لجهة وقف فليس له رد زاءد كما ذكره الزركشي ولا فرق في جواز رد الاكثر بين الربويات وغيرها ولا بين المشهور برد الزيادة وغيره فلو قصد اقراض ----المشهور برد الزيادة لاجلها ففي كراهته وجهان في الروضة عن المتولي وقياس كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء بغير شرط كراهة هذا	876	-3700040224597017886	207	381.0	163	293	70.6484603881836	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3298	false	7955562390112695968	118	298	564	1470	1473	300	ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر مسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس رضي الله عنه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهون- عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء ا ه واثره دون مياسير اصحابه ليسلم من نوع منة او تكليف مياسير اصحابه بابراءه او عدم اخذ الرهن منه او ليعلم الناس جواز معاملة اهل الكتاب قال السبكي مع انه صلي الله عليه وسلم خارج من الخبر لان دينه ليس لمصلحة نفسه لانه غني برب-ه وانما اخذ الشعير لاهله وهو متصرف عليهم بالولاية العامة فلا يتعلق الدين به بل بهم ولم يثبت انه كان عليه ديون وان ثبت ----فهو لمصالح المسلمين واذا استدان لم-------صالحهم كان عليهم لا عليه فان قيل هذا في ما استدانه للجهات العامة دون ما استدانه لاهله فانه وكيل عنهم والوكيل تتعلق به العهدة فالجواب انه صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم فهو يتصرف عليهم بهذه الولاية التي ليست لغيره من الاءمة ا ه-- ولا يخفي ما فيه	3298	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0878	true	-7331204744292560405	20	166	99	852	1539	300	ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر----- نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي ----وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس------------- توفي---------- صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي مع انه صلي الله عليه وسلم خارج من الخبر لان دينه ليس لمصلحة نفسه لانه غني بالله وانما اخذ الشعير لاهله وهو متصرف عليهم بالولاية العامة فلا يتعلق الدين به بل بهم ولم يثبت انه كان عليه ديون وان ثبت دين فهو لمصالح المسلمين واذا استدان الامام لمصالحهم كان عليهم لا عليه فان قيل هذا في-ما استدانه للجهات العامة دون ما استدانه لاهله فانه وكيل عنهم والوكيل يتعلق به العهدة فالجواب انه صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم فهو يتصرف عليهم بهذه الولاية التي ليست لغيره من الاءمة انتهي ولا يخفي ما فيه	878	-3700040224597017886	731	1383.0	587	921	79.37024688720703	133	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3328	false	-7843066279407333413	99	148	479	730	1427	300	قال الاسنوي وغيره ولا يغني عن الثابت اللازم لان الثبوت معناه الوجود في الحال واللزوم وعدمه صفة للدين في نفسه لا يتوقف صدقه علي وجود الدين كما يقال دين القرض لازم ودين الكتابة غير لازم فلو اقتصر علي الدين اللازم ولو رد عليه ما سيق-رضه ونحوه مما لم يثبت	3328	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0885	true	-3814312850241497221	153	201	720	968	1481	300	قال الاسنوي وغيره ولا يغني عنه ذكر اللا--زم لان الثبوت معناه الوجود في الحال واللزوم وعدمه صفة للدين في نفسه لا يتوقف صدقه علي وجود الدين كما يقال دين القرض لازم ودين الكتابة غير لازم فلو اقتصر علي الدين اللازم لو--رد عليه ما سيقترضه ونحوه مما لم يثبت	885	-3700040224597017886	235	458.5	189	252	93.25396728515625	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3340	false	5005962953391546188	166	207	781	998	1472	300	وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم- عليه كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمت--ها ايضا خوف الوطء وقد -جمع الشيخ بينهما بحمل الثاني علي ما لو- خاف الوطء والاول علي ما لو- امنه	3340	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0892	true	8078112906720372952	118	157	603	817	1619	300	وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تمتنع عليه وبه جزم ال---شيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بامتناعها ايضا خوف الوطء وقد يجمع------ بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه	892	-3700040224597017886	192	336.5	153	223	86.0986557006836	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3349	false	5525099301539492121	121	239	612	1179	1452	300	في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا المحبوس بالثمن فان يد الباءع لا تزال عنه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر بخلاف ملك الراهن ا ه شرح م ر قوله وله اهل اي حليلة وهل مثل ذلك محرمة اخذا مما ياتي بعد ا ه ح ل وعبارة م ر في شرحه او ثقة عنده نحو حليلة يءمن معها منه عليها ا ه فالمراد حينءذ بالاهل من يمنع الخلوة وان لم يكن زوجة قوله ويشهد قال الشيخان----- شاهدين قال في المطلب او رجلا وامراتين لانه في المال قال في شرح الروض وقياسه الاكتفاء بواحد	3349	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0901	true	4312508056111916975	190	245	971	1251	1514	300	في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه وان كان الانتفا------------------------------------------------ع به ليلا فقط رده نهارا او داءما كسكني بيت فلا رد اصلا وليس له السفر به كما مر واشهدا اي --------------------------------------------------------------الراهن علي نزعه للانتفاع كل مرة لءلا يجحد الرهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي يشهد شاهدين قال في المطلب او رجلا وامراتين لانه في المال----------------- وقياسه الاكتفاء بواحد	901	-3700040224597017886	152	187.0	120	572	26.573427200317383	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3384	false	7506283924094303006	178	208	834	998	1418	300	من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو------------ الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	3384	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	true	4571446009630011671	205	237	1026	1196	1537	300	من الدين وايضا ف-----ان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه	908	-3700040224597017886	148	266.5	120	176	84.09091186523438	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3406	false	771481610405544610	245	286	1153	1353	1435	300	حجر عليه في ماله فان لم يكن له مال بالكلية فبحث الرافعي جواز الحجر عليه-- منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه ورده------------------ ابن الرفعة بان---------------------------------------ه انما يحجر علي ما ذكر تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا	3406	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0913	true	-2878994171329761093	102	151	527	769	1478	300	حجر عليه اذا-------- لم يكن له مال وتوقف فيه--- الرافعي وقال قد يقال يجوز منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد واتهاب وظفر بركاز وغيرها قال ابن الرفعة وهو مخالف لنص الشافعي وللقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه تب------عا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا	913	-3700040224597017886	143	212.5	110	259	55.21235656738281	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3426	false	-5626228730241959227	233	300	1134	1472	1472	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اعسر احدهما جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة فلو اتلف احد الغريمين في المثال السابق ما اخذه وكان معسرا كان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف-	3426	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	true	-7436515238527293209	28	74	139	364	1518	300	فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون عاد علي كل منهما بنصف ما اخذه -------------------------------------------------------------------------------------فلو اتلف احدهما ما ا-----------------------خذه وكان معسرا كان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف	918	-3700040224597017886	212	396.5	169	339	62.53687286376953	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3435	false	5965758088016749816	123	192	634	973	1489	300	يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي بانه قد يملك -------غير ذلك ك--------------------مال غاءب لمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزمه الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	3435	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	198	238	1033	1220	1549	300	يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه غير صحيح ل-----------------------------انه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولان ثياب ب---------------------------------------------------دنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	923	-3700040224597017886	136	196.5	106	366	37.158470153808594	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3496	false	3103904974081984852	97	184	462	933	1480	300	مال محجوره نفقة ولا اجرة فان كان فقيرا واشتغل بسببه عن الاكتساب اخذ اقل الامرين من الاجرة والنفقة بالمعروف لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف لانه تصرف في مال من لا تمكن مراجعته فجاز له الاخذ بغير اذنه كعامل الصدقات وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما هو ----فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله الاستقلال بالاخذ---------------------- من غير مراجعة الحاكم	3496	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0941	true	8051631537674209585	215	286	1069	1444	1511	300	مال محجوره بالمعروف ان انقطع----------------- بسببه عن الكسب بخلاف الغني قال------------------------------------ تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء------------------------------------------------------------------- وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما الحاكم فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي و اذا جاز لغيره ذلك قيل يستبد اي يستقبل به من غير مراجعة --حاكم	941	-3700040224597017886	292	471.5	235	497	58.75251388549805	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3507	false	-7531238310147667699	255	297	1304	1510	1529	300	ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من --قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير------------------------------------------------------- وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	3507	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0946	true	4779434978375473794	0	45	0	230	1522	300	ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم كقوله -صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص---------------------------------- وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وعارية كقوله صالحتك من الدار المدعاة علي ان تسكنها سنة وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	946	-3700040224597017886	165	288.5	130	265	62.26415252685547	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3553	false	5739262658225210336	71	107	357	532	1460	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي- ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو--------- قال احلني فكقوله بعني ولا تنعقد بلفظ البيع وان	3553	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0959	true	-8589634978190825032	86	121	491	655	1558	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه- كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ذكره المتولي قال وهل تجوز------------------- بلفظ البيع -ان	959	-3700040224597017886	140	237.0	108	185	75.67567443847656	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3557	false	8631200807019464532	10	85	28	416	1474	300	الاعتياض عنه ضعيف وهذا ما نص عليه في الام نعم صحح الشيخان في باب الكتابة عدم صحة الاعتياض عنه فيشكل صحة الحوالة به بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب فصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	3557	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0960	true	5448740938862231552	122	195	653	1032	1598	300	الاعتياض عنه ك---------ما نص عليه في الام نعم صحح الشيخان في باب الكتابة عدم صحة الاعتياض عنه فتشكل صحة الحوالة به بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	960	-3700040224597017886	376	740.0	303	388	96.90721893310547	70	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3567	false	-8928216664603382695	264	300	1297	1516	1516	300	ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا------------------------------ قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما-	3567	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	8	49	40	290	1569	300	ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا وسياتي اكثرها في النظم قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما	964	-3700040224597017886	219	421.0	184	250	87.5999984741211	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3568	false	-3833726477966392305	0	121	0	617	1468	300	قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله------ ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3568	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	49	165	290	880	1569	300	قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع ---------------------قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسن----------------ه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	964	-3700040224597017886	579	1117.5	465	628	92.19744873046875	111	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3569	false	1087154652571863510	97	193	424	859	1365	300	--سيده اي لانه اثبات مال في الذمة بعقد وانما صح-------------- خلع --امة بمال في ذمتها بلا اذن لانها------------- قد ت-ضطر اليه لنحو -سوء --عشرة ا ه ح ولا بد من علم السيد بقدر المال الماذون في ضمانه كما قاله الاذرعي وغيره واذا ادي بعد العتق فالرجوع له لانه ادي ملكه بخلافه قبله ا ه شرح م ر قوله لا له اما ضمان ما علي سيده لاجنبي باذنه فيصح كما شمله اطلاق المتن اولا ويصرح بهذا قوله في شرح البهجة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له لانه يءدي من كسبه وهو لسيده	3569	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0965	true	-3626788012563615341	31	75	162	377	1524	300	السيد لا----نه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وفارق صحة خلع الامة بغير اذنه بانه لا حاجة الي الضمان والامة قد تحتاج الي الخلع لسوء العشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له لانه يءدي من كسبه وهو لسيده	965	-3700040224597017886	143	201.5	108	470	30.4255313873291	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3597	false	8237682885064265002	7	43	37	222	1446	300	-العبد- يوم الاداء وقس عليه- فلو صالحه من عشرة دراهم ---بثوب قيمته خمسة او من خمسة دراهم ---بثوب قيمته عشرة فلا يرجع الا بخمسة لانها المغرومة في الاولي ولتبرعه بالزاءد عليها في الثانية ا ه --قوله	3597	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0977	true	-7393134665537687607	186	224	932	1128	1510	300	ما اداه يوم الاداء ومن الدين فلو صالحه من عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او من خمسة دراهم علي ثوب قيمته عشرة فلا يعود الا بخمسة لانها المغرومة في الاولي ولتبرعه بالزاءد عليها في الثانية وخرج بقوله	977	-3700040224597017886	167	293.5	133	196	85.2040786743164	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3602	false	3271995665647833350	0	23	0	117	1482	300	من الربا ونحوه قال الاذرعي هذا ان شارك لنفسه فان شارك لمحجوره فلا بد ان يكون الشريك عدلا يجوز ايداع مال المحجور عنده	3602	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	178	201	982	1098	1595	300	من الربا ونحوه قال الاذرعي هذا ان شارك لنفسه فان شارك لمحجور- فلا بد ان يكون الشريك عدلا يجوز ايداع مال المحجور عنده	981	-3700040224597017886	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3603	false	-9146758341384274778	40	81	208	457	1554	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده والمعني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة وفي اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب------- شركة	3603	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	0	46	0	278	1595	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وم--عني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة -في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما والشركة اربعة انواع شركة	981	-3700040224597017886	233	426.5	193	282	82.62411499023438	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	2	56	11	298	1446	300	كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غر------------م من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزع--------------------مه قال المتولي هذ--ا اذا لم يتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه ومال----------ه في ذمة القابض -يستوفيه بحقه او----- دينا -----طالب- الدافع	3683	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1007	true	-4349771966002789974	236	298	1236	1567	1578	300	كان الحق--- عينا ا--خذها من القابض فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة الا اذا تلفت--- بتفريط القابض وغرم الدافع فانه يرجع علي القابض--- لان القابض وكيل عند-ه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان دينا فله مطالبة الدافع	1007	-3700040224597017886	212	305.5	166	343	61.807579040527344	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3684	false	2907213387461473703	85	160	383	786	1473	300	المستحق وانكرها صدق بيمينه ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تل--------------------------------------فت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرمه الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عن-ه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد	3684	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1007	true	-4349771966002789974	230	300	1203	1578	1578	300	المستحق وانكرها صدق بيمينه ثم ان كان ال---حق عينا اخذها من القابض-------------- فان تلفت -----------فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة الا اذا تلفت بتفريط القابض وغرم الد---------------------------------افع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان----- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد-	1007	-3700040224597017886	322	575.0	262	442	72.85067749023438	51	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3691	false	6835491002893204347	91	158	418	741	1407	300	حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	3691	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	196	236	1041	1232	1551	300	حال الضرب --مشكل لقربه من المكره لكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1009	-3700040224597017886	171	303.5	132	324	52.77777862548828	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	104	194	491	948	1482	300	الباءع بع---------تقه والمشتري لم يعتقه ف------------------------ان مات بلا وارث بغير الولاء وله تركة ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان ل---------------انه اما كاذب في حريته فجميع الولاء له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه	3705	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1015	true	-1634507591909348016	201	300	1007	1496	1496	300	الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري لم يعتقه اما الثمن فمن تراث العبد ان مات اخذ اي اما ثمن العبد الذي غرمه المشتري فله -------------------------------------------------------------------اخذ قدر--ه من ميراث العبد اذا مات ولا وارث له بغير الولاء لانه اما كاذب في حريته فكل الكسب--- له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن من---------------ه وقد ظفر بماله فان فضل من الميراث شء فموقوف ويجوز الرجوع فيما بذل فداء كما لو فدي اسيرا بيد المشركين ثم استولينا علي بلادهم ووجد الباذل عين ماله فله اخذه اما اذا كان له وارث بغير الولاء فمير--------------------------------------------------------------------اثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه-	1015	-3700040224597017886	212	313.0	166	645	32.86821746826172	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5592	false	-5512928601413874438	34	59	151	270	1439	300	تعلق برقبته---------------------- فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبق--ي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	5592	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1019	true	-7010082735160404302	27	58	140	283	1509	300	تعلق برقبته كما لو قامت عليه بينة فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع او فدي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	1019	-3700040224597017886	116	211.5	91	143	81.11888122558594	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3716	false	4488514869787354382	106	182	499	870	1403	300	لم يدخل -----الحمل لان الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار بحق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتك----------------------------------------------------------------------------------------ها لا حملها فلا والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر ولو قال عندي----------------------------------- خاتم دخل في الاقرار فصه لتناول الخ----اتم له------------------------- فلو ادعي عدم ارادة الفص لم يقبل---- لانه رجوع عن بعض ما اقر به او قال له عندي	3716	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1037	true	-8611940669964672728	95	198	467	972	1436	300	لا يدخل في الاقرار بالام جارية او غيرها-- بخلاف البيع -اذ الاقرار اخبار عن- سابق كما مر وربما كانت الام--- له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح وتعبيره بالام اعم من تعبير الحاوي بالجارية كالثمار ولو غير مءبرة فانها لا تدخل في الاقرار بالاشجار لما قلناه وهذا من زيادته والفص الذي علي الخاتم في قوله له عندي بفتح الياء خاتم دخل--------------- لتناول اسم الخاتم له وبهذا فارق الحمل والثمار فلو قال لم ارد---- الفص لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقر به -وقوله في عندي	1037	-3700040224597017886	251	341.0	191	532	47.180450439453125	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	203	247	992	1192	1451	300	اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون لان له حقا في نسبه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الا ببينة فان لم تكن--- بينة حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلفه المدعي وثبت	4134	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1045	true	3602993386056063685	39	136	180	661	1429	300	اهلا----- للتصديق بان كان مكلفا-------------- لان له حقا في نسبه وهذا ما في العباب وشرحي الرافعي والروضة هنا وقضيته انه لو سكت لم يثبت نسبه كما شمله قول الروضة واصلها فان استلحق بالغا ولم ي----------------------------------صدقه لم يثبت النسب الا ببينة لكن عبر الحاوي بقوله ان لم ينكر كما عبر به الرافعي في الشهادات وقضيته ما صرح به في الشرح الصغير هناك انه لو سكت ثبت نسبه فتعبير النظم بما قاله بيان لمراد الحاوي ليوافق كلام العباب والاكثرين وحيث قلنا لا يثبت الا ببينة ---ولم يكن له بينة حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف- المدعي وثبت	1045	-3700040224597017886	120	146.5	91	538	22.304832458496094	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3758	false	5828962930816499330	206	244	979	1170	1444	300	قال في الروضة والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي	3758	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1055	true	6618048283497928439	262	300	1371	1560	1560	300	قال في الروضة والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولد- فارسلها الي-	1055	-3700040224597017886	189	368.0	152	191	98.952880859375	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3461	false	-1150834140146041253	125	163	674	891	1574	300	اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما ف----يمكن تنزيل الاطلاق-- عليه	3461	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1079	true	4743398834581061597	70	107	348	555	1533	300	اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او----- الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما--------- فالزيادة لمالكه او بسبب الصنعة فهي بينهما قال ويمكن تنزيل --اطلاقهم عليه	1079	-3700040224597017886	197	356.5	161	223	88.34080505371094	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3839	false	758417258099423386	174	207	892	1057	1512	300	بيع الثوب ----------------لزم----- الغاصب بيع صبغه م-----------------------------------------عه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو ا----راد الغاصب بيع صبغه -لا يلزم المالك بيعه مع------ه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	3839	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1079	true	4743398834581061597	117	164	602	833	1533	300	----الثوب ايضا فلا شركة والزموه اي الغاصب بيع صبغ له تعذر فصله ان يبع ثوب اي ان اراد مالكه بيعه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك -خلاف العكس بان اراد الغاصب بيع صبغه فلا يلزم --مالك الثوب بيع ثوبه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1079	-3700040224597017886	142	207.5	113	238	59.66386413574219	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3858	false	-7392084291201502625	78	109	391	547	1426	300	قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه بالبيع -منه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه	3858	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1085	true	1302937658804174182	128	159	680	833	1555	300	قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ب--بيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الش-رع عن- اخذه منه	1085	-3700040224597017886	150	280.5	120	157	95.5414047241211	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3879	false	7229744629738599626	76	171	375	824	1446	300	او اخذ ثلث ما معه بثلث الثمن واذا حضر الث--------------------الث اخذ ثلث ما مع كل في الاولي او نصف ما مع الاول في الثانية وله فيها اخذ ثلثي ما مع الاول وثلث ما مع الثاني وله ايضا اخذ ثلث ما مع الثاني ويضمه لما مع الاول ويناصفه لان كل جزء له في----ه ثلث وعلي هذا تصح-------------------------------------- قسمة الشقص من ثمانية عشر لان------ ثلث الاول---- واحد من تسعة يضم -الي ستة الاول فلا تصح قسمتها عليهما فيضرب عددهما في تسعة وحينءذ فللثان------------------------------------------------ي اربعة و---------------------لكل من الاخيرين سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	3879	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1091	true	7860521463183930278	54	158	281	788	1510	300	-الاخر ثلث ما اخذه فان كان الثاني اخذ من الاول الثلث فقط فللثالث ان ياخذ من الاول------------- نصف ما بقي له ولا يتعرض للثا--------------------------------------------ني وله ا-ن ياخذ------- من الثاني ثلث ما اخذه فانه يقول ما من------ جزء الاولي منه ثلثه ثم له ان يضمه الي ما مع الاول ويقتسماه نصفين فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها- فلا يصح علي اثنين فتضرب اثنين----- في تسعة تبلغ ثمانية عشر فللثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة يبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما------ سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1091	-3700040224597017886	215	227.0	161	591	36.3790168762207	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3884	false	-2932120356256296029	33	78	137	375	1457	300	الحجاز مشتق من القرض وهو القطع--------- لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح	3884	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	true	-5262562582703856726	99	129	528	680	1622	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي ايضا---------- مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح	1101	-3700040224597017886	135	227.5	107	247	54.6558723449707	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3903	false	-4087584732074112227	0	92	0	470	1452	300	عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة لكن يثبت له بالظهور للربح في المال حق مءكد يورث عنه لانه وان لم يملك ثبت له حق التملك ويقدم به علي الغرماء وعلي مءنة تجهيز المالك لتعلق حقه بالعين ويصح اعراضه عنه وله ترك العمل بعد ظهور الربح------------------------------------------ كما له تركه قبله ويسعي في التنضيض--- وفي نسخة ويستحق التنضيض لياخذه اي نصيبه من الربح ويغرم له المالك باتلافه مال القراض-- باعتاق او ايلاد او غيرهما حصته من الربح لانه ملكها بالاتلاف ولو قبل قسمته لتاكد حقه ف------ي الربح	3903	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1110	true	2872194466166360263	217	280	1126	1447	1570	300	عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة ---------------------------------------------------ولا--------- يملكه بالقسمة قبل الارتفاع لبقاء العقد حتي لو حص---------------------------------------------------------------ل بعدها نقص جبر بالربح المقسوم وكقسمة المال فيما ذكر نضوضه كما يعلم مما سياتي كذا يملك الربح اذ وفي نسخة اذ يهلك المال ذو ال---------------------------------------------مال اي بتلفه باعتاق او ايلاد او غيرهما---------------------------------- ولو قبل قسمته لتاكد حق العامل في الربح	1110	-3700040224597017886	163	204.5	128	523	31.16634750366211	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3915	false	-3921229189270383319	2	26	7	115	1439	300	ان شرط له زيادة علي حصت-ه بخلاف ما اذا شرط له قدر حصت-ه او دونها فانها لا تصح لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة	3915	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1120	true	-6433689569747690332	279	300	1448	1543	1543	300	ان شرط له زيادة علي نصيبه بخلاف ما اذا شرط له قدر نصيبه او دونه-------------- لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة-	1120	-3700040224597017886	89	147.5	69	110	80.90908813476562	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3937	false	6436797371379392070	153	265	782	1322	1487	300	فلا يضر وقوع العمل في المشترك الا تري ان احد الشريكين لو ساقاه الاخر وشرط له زيادة من الثمر -جاز وان وقع العمل في المشترك وهذا ما مال اليه الامام والغزالي بعد نقلهما عن الاصحاب انه لا يجوز لان شرط العمل ان يقع في خالص ملك المستاجر وضعفه الاصل وصحح ما مالا الي---------------------------------------ه وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع يقتضي المنع---------- فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز كما صرح به البغوي والمتولي انتهت	3937	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1129	true	-2133967321210124844	48	148	259	748	1538	300	ولا يضر وقوع العمل في المشترك الا تري ان احد الشريكين لو ساقاه الاخر وشرط له زيادة من الثمرة جاز وان وقع العمل في المشترك ق--------ال الرافعي وظاهر المذهب ما--------------------------------------------------------------------------------------------- مالا اليه وتبعه في الروضة وعليه جري الناظم كاصله وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع يقتضي المنع كما نقلاه فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز كما صرح به البغوي والمتولي انتهي	1129	-3700040224597017886	415	783.5	327	590	70.33898162841797	82	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3943	false	-3612021888290900117	178	293	864	1441	1476	300	اجارة الارض لزرع الحب ومطلقا عن ذكره ان ت-وقع في الثاني زرعها و-قد انتفي عنها في الحالين ماء داءم من---- نهر او عين وما يعتاد من غيث اي مطر ونداوة ثلج كفي اي يكفيها لعدم القدرة علي التسليم--------------------------------------- بخلاف ما اذا كان لها ماء داءم او معتاد يكفيها وما اذا لم يتوقع زرعها عند الاطلاق كان كانت علي قلة جبل لا يطمع في سوق الماء اليها فانه يصح ايجارها عملا بالسبب الظاهر في الاولي واكتفاء بالقرينة في الثانية ومحل بطلان ايجارها عند الاطلاق فيما ذكر اذا لم يص-ح بانه لا ماء لها والا فتصح فانه يعرف من نفيه ان الايجار لغير الزرع وله الزرع لا البناء والغراس كذا اطلقه الجمهور وفرضه الماوردي فيما اذا قال	3943	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1132	true	-3446397665058808811	177	300	932	1552	1552	300	اجارة الارض لزرع الحب ومطلقا عن ذكره ان يتوقع في الثاني زرعها و قد انتفي عنها في الحالين ماء داءم من نحو نهر و--عين وما يعتاد من غيث اي مطر ونداوة ثلج كفي اي يكفيها لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان لا يكفي كامكان عود الابق بخلاف ما اذا كان لها ماء داءم او معتاد يكفيها وما اذا لم يتوقع زرعها عند الاطلاق كان كانت علي قلة جبل لا يطمع في سوق الماء اليها فانه يصح ايجارها عملا بالسبب الظاهر في الاولي واكتفاء بالقرينة في الثانية ومحل بطلان ايجارها عند الاطلاق فيما ذكر اذا لم يصرح بانه لا ماء لها والا فتصح فانه يعرف من نفيه ان الايجار لغير الزرع وله الزرع لا البناء والغراس كذا اطلقه الجمهور وفرضه الماوردي فيما اذا قال-	1132	-3700040224597017886	572	1101.0	459	623	91.81380462646484	111	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3944	false	2193914705447939885	0	37	0	171	1402	300	ولا بد منه لما مر من انه لا بد من تعيين نوع المنفعة ولا يقوم علم العاقدين بعدم الماء مقام التصريح بنفيه لان العادة في مثلها الاجارة للزرع فلا بد من لفظ صارف ا ه وقوله وله	3944	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1133	true	486905597632549620	7	41	36	198	1535	300	ولا بد منه لما مر--- انه لا بد من تعيين نوع المنفعة ولا يقوم علم العاقدين بعدم الماء مقام التصريح بنفيه لان العادة في مثلها الاجارة للزرع فلا بد من لفظ صارف ولو علا ------	1133	-3700040224597017886	155	301.5	122	171	90.64327239990234	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3954	false	-6528716499304258098	218	298	1086	1519	1522	300	شرط الواقف ان لا يءاجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	3954	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1134	true	8931202956564208860	58	114	300	596	1543	300	شرط الواقف ان لا يء-جر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا------- قبل مضي المدة قال اب-----------------ن الصلاح لا يصح العق--------------------------------د الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المكتري- اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد و-------------------------------------------------------------------------------خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1134	-3700040224597017886	280	499.0	226	433	64.66513061523438	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3975	false	-8732401615952958946	198	286	991	1457	1501	300	واذا اوجبنا الخيط وال--صبغ علي المءجر فالاوجه ملك المستاجر لهما ف----يتصرف فيه كالثوب --لان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجر- للزر-ع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر منه فالضرورة تحوج الي------ نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي م-لكه	3975	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1145	true	-4661640692796183139	170	242	874	1253	1568	300	واذا اوجبنا الخيط او الصبغ علي المءجر -هل نقول ان المستاجر يملكه حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف-- الحال وقريب منه الكلام في-------------------------------------------------------- ماء الارض المستاجرة للزروع والذي يظهر فيه -----------------انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ--------------------------- فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي ي-قده الخباز ولا شك انه يتلف علي مالكه	1145	-3700040224597017886	303	476.5	242	483	62.73291778564453	48	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3979	false	-8301107113055445158	34	71	177	363	1485	300	ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي----- اليه نميل	3979	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1146	true	-7570135255107060340	111	145	552	722	1548	300	ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر---------------- انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق وهذا هو الذي اميل اليه -----	1146	-3700040224597017886	160	289.0	128	191	83.7696304321289	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3982	false	-6861565245351377299	79	111	400	570	1520	300	مشتركا وهو الملتزم للعمل في ذمته اذ ليس اخذه العين لغرضه فقط------------------- وسم-------ي مشتركا لانه ان التزم العمل لجماعة فذاك او لواحد فقط فيمكنه ان يلتزمه لغيره فكانه مشترك بين الناس وقسيمه ------	3982	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1148	true	-7703634255279050712	51	89	282	484	1575	300	مشتركا وهو الملتزم للعمل في ذمته اذ ليس اخذه العين لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض وسمي الثاني مشتركا لانه ان التزم العمل لجماعة فذاك او لواحد فقط فيمكنه ان يلتزمه لغيره فكانه مشترك بين الناس وان مضت مدته	1148	-3700040224597017886	162	292.5	131	202	80.1980209350586	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	0	220	0	1107	1511	300	شء من المقصود بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهذا لم يحصل شيءا من المقصود فلو خاط نصف الثوب فاحترق او بني بعض الحاءط فانهدم فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله اذا لم يقع العمل مسلم-----ا فله اجرة ما عمله لقوله فيها كاصلها لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم مات الصبي استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي انهدم بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة	4158	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	80	300	369	1471	1471	300	شء من المقصود بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل ش--ء من المقصود فلو خاط نصف الثوب واحترق او بني بعض الحاءط فانهدم فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل- لقوله فيها كاصلها لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم مات الصبي استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني ب--عضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسط- من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل ع---مله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة-	1161	-3700040224597017886	1089	2140.0	872	1112	97.93165588378906	209	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4151	false	6233639549346669663	138	174	645	824	1421	300	ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلم به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه فينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو	4151	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	true	-8404948605433663396	88	124	462	640	1542	300	ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه -ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو	1162	-3700040224597017886	177	348.0	141	179	98.88268280029297	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	220	253	1107	1283	1511	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة	4158	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	true	-8404948605433663396	0	33	0	176	1542	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة	1162	-3700040224597017886	176	352.0	143	176	100.0	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4141	false	5242662500647319202	212	255	940	1145	1360	300	واستشكله ابن الرفعة---- بانه لا يجوز لاحد----------- وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل يضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب---- بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	4141	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	true	-4774058355782550704	81	123	429	627	1525	300	واستشكل- ابن الرفعة ذلك بانه لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق------------------------- فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1164	-3700040224597017886	174	306.0	136	224	77.67857360839844	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4152	false	377343629132793370	53	93	238	458	1513	300	وبالجواز وسمت ما لم يتم من جانبين اي ووسمت الجعالة بالجواز من الجان-ين ما لم يتم العمل لانها تعليق استحقاق بشرط كالوصية فتنفسخ بموت احدهما وجنونه واغماءه ولكل منهما --فسخها اما بعد تمام العمل فلا انفساخ ولا فسخ للزوم الجعل	4152	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	true	-4774058355782550704	165	205	825	1046	1525	300	وبالجواز وسمت ما لم تتم من جانبين اي ووسمت الجعالة بالجواز من الجانبين ما لم يتم العمل لانها تعليق استحقاق بشرط كالوصية فتنفسخ بموت احدهما وجنونه واغماءه ولكل منهما الفسخ-- اما بعد تمام العمل فلا انفساخ ولا فسخ للزوم الجعل	1164	-3700040224597017886	217	417.0	177	223	97.30941772460938	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	122	197	545	908	1382	300	الامام من انه يبطل بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان------------------------------------------------------------------------------------ وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزاعها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم منه انه يعرض عن العمارة	4013	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1172	true	7776232510216580425	165	255	827	1262	1497	300	الامام يبطل------------ لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان انتهي وحكي الشيخ ابو حامد مثله عن ابي اسحاق ثم قال عندي انه لا يبطل الا بالرفع اليه وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزاعها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم منه انه معرض عن العمارة	1172	-3700040224597017886	346	672.0	274	447	77.40492248535156	70	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4049	false	8198764732292541092	11	194	55	990	1543	300	ومحله ما ----لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان--------------------------- اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه لل----------------------اخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك عنه بكر شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع للفقر----اء ويوافقه فتوي البغوي في مسا------لة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوق--------ه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه	4049	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1188	true	-5204142205045530929	166	297	875	1524	1540	300	ومحل ذلك اذا لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو- وقفان---- ذكره السبكي ولم لم يذكر مصرفا بعدهما ومات احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فهل نصيبه للاخر او كما لو ماتا--- وجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح اوجه--------------------------------------------------هما انه لل-------------------------------اخر وهو قضية كلام القمولي ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء-------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر كما اذا وقف ----------------------------------علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه ان ولده يشارك من -----بعده عند استحقاقه	1188	-3700040224597017886	500	848.5	396	1006	49.70178985595703	88	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4053	false	6992705311346614334	15	93	80	490	1509	300	البنين والبنات اي اذا جمع بينهما بخلاف ما اذا اقتصر علي احدهما فلا يدخل---------------- لاحتمال انه من الصنف الاخر وحينءذ يصرف جميع-------- المال --------لمن عينه من البنين او البنات لان سبب استحقاق من ذكر محقق وشككنا في مزاحمة الغير له والاصل عدمه واستحقاق الخنثي مشكوك فيه خلافا للاسنوي حيث قال الصرف لمن عينه من البنين او البنات غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم	4053	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	true	2926571982592910882	18	75	94	390	1554	300	البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان لا في الوقف- علي احد الصنفين اي البنين او البنات لاحتمال انه من الصنف الاخر قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم	1192	-3700040224597017886	203	323.0	160	442	45.9276008605957	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4057	false	474873987380579753	86	122	428	602	1471	300	تنبيه لا يتقيد عود الاستثناء الي الجمل بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث ق----ال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	4057	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1194	true	-136097365710784829	129	166	698	876	1552	300	تنبيه لا يتقيد عود الاستثناء الي الجمل بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1194	-3700040224597017886	174	345.0	138	178	97.7528076171875	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4115	false	8996927567652357192	194	223	886	1028	1362	300	وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب------ فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام	4115	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1215	true	-1374615974425035133	190	220	968	1112	1525	300	وان حدث- بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدث- قبله ثم انفصل- رده- كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام	1215	-3700040224597017886	138	248.5	109	148	93.24324035644531	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4125	false	2199377653407720594	65	160	294	754	1396	300	بيت المال شء او كان---------- ثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك ا------------------------------------و حالت الظلمة دونه اقترض ل----------------------ه الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر----------------------------------- الاقتراض قام المسلمون بكفايته-- قرضا الخ ا ه ع ش علي م ر قوله ثم علي موسرينا والاوجه ضبطهم بمن ياتي في نفقة الزوجة فلا يعتبر قدرته بالكسب واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظر---ه تخير وهذا اذا-------------------------------------------------------------------------------- لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء او المساكين او الغارمين	4125	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1221	true	5053738567132404635	34	130	187	666	1533	300	بيت المال لكونه لا مال فيه او ثم ما هو اهم------- كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك استقرضا اي القاضي عليه من الاغنياء فقول الحاوي كغيره من اغنياء البقعة ليس قيدا بل لانه الايسر ولهذا تركه الناظم وترك ذك---------------------------ر الاغنياء لانه معلوم فان امتنعوا من الاق-راض قسط القاضي نفقته عليهم قرضا جبرا فان كثروا وتعذر التوزيع عليهم فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من يراه------- منهم فان استووا في اجتهاده تخير ثم ان ظهر رقيقا رجعوا علي سيده او حرا فعليه ان كان له مال والا فعلي قريب تلزمه نفقته فان لم يكن قضي -------------من سهم الفقراء او المساكين او الغارمين	1221	-3700040224597017886	168	173.5	128	648	25.925926208496094	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4131	false	7039352721555480072	28	106	131	552	1499	300	باسلامه تبعا للدار كما تقدم قوله فانه كافر اصلي اي--- فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومما يتفرع علي الخلاف في ان------ه مرتد او كافر اصلي تجهيزه والصلاة عليه ودفنه بمقابر المسلمين اذا مات بعد البلوغ وقبل الكفر ذكره الرافعي------- وراي الامام انه يتساهل فيه وتقام فيه شعاءر الاسلام قال النووي وهو المختار او الصواب لان هذه الامور مبنية علي الظاهر	4131	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1223	true	-816880403036260208	134	300	658	1519	1519	300	باسلامه تبعا للدار يعد بكفره اصليا من الكفار لا مرتدا فيقر علي كفره وننقض ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفارة لو كان رقيقا ونحو ذلك مما جري في الصغر او بعد البلوغ وقبل الافصاح بالكفر وتابع السابي و تابع اصل له في الاسلام عدا اي كل منهما بالكفر اي بكفره وهو بالغ مرتدا لا كافرا اصليا علي الاصح لان الحكم باسلامه مجزوم به لكونه علي علم منا بحقيقة الحال بخلافه في تابع الدار لبناءه علي ظاهرها فاذا اعرب عن نفسه بالكفر تبين خلاف ما ظنناه كما لو بلغ واقر بالرق يقبل وان حكم بحريته بناء علي الظاهر كما سياتي وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة ومما يتفرع علي الخلاف في انه بكفره مرتد او كافر اصلي تجهيزه والصلاة عليه ودفنه بمقابر المسلمين اذا مات بعد البلوغ وقبل الكفر ذكره الرافعي ثم قال وراي الامام انه يتساهل فيه ويقام فيه شعا-ر الاسلام قال النووي وهو المختار او الصواب لان هذه الامور مبنية علي الظاهر-	1223	-3700040224597017886	390	716.5	316	863	45.191192626953125	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	212	247	1037	1218	1456	300	عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها	4136	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1225	true	340144123174496795	265	300	1297	1477	1477	300	عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها-	1225	-3700040224597017886	180	355.0	146	181	99.44751739501953	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4163	false	-4953793144376680025	257	283	1240	1377	1450	300	فمنها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق كما سياتي في	4163	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1234	true	-3110063597632579312	38	64	205	342	1594	300	فمنها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق كما سياتي في	1234	-3700040224597017886	137	274.0	111	137	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4207	false	-6781193089934563116	96	154	467	792	1494	300	المسالة------------------ من سبعة وعشرين ويلغز------------------------------------------------ بها ويقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث باقي الباقي وللرابع الباقي ويقال ايضا فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا من المال والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه والزوج تسعة نصف ما اخذوه	4207	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1237	true	4176047191552948756	87	152	441	813	1570	300	المسالة بعولها تسعة فتصبح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية ويعايا بها فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث----- الباقي وللرابع الباقي ويقال----- فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا و---------الثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه والزوج تسعة نصف ما اخذوه	1237	-3700040224597017886	299	551.0	245	391	76.47058868408203	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4196	false	1419037558588710445	153	189	758	945	1559	300	غيره والا-ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	4196	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	true	6949428358490545310	1	38	4	192	1575	300	غيره والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	1241	-3700040224597017886	187	369.0	151	188	99.46808624267578	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4203	false	5581723307263373869	209	275	1073	1409	1534	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	4203	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1245	true	-8407743118350736675	92	158	466	798	1574	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان- كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير- مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	1245	-3700040224597017886	309	608.0	247	336	91.96428680419922	58	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4198	false	4036989748959436461	228	253	1157	1294	1519	300	وذلك لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبن----------ي الاخ وبني العم و---------اخواتهم فاذا لم يرثن به فبالولاء اولي	4198	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1248	true	2537722012526624507	48	77	230	382	1496	300	وذلك لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الام و----العم يرثون دون اخواتهم فاذا لم يرثن به فبالولاء اولي	1248	-3700040224597017886	128	232.0	104	156	82.05128479003906	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6397	false	-4073613178484384481	75	114	376	555	1441	300	معني انجرار الولاء انه ينعطف علي ما قبل عتق المنجر اليه حتي يسترد به ميراث من انجر عنه بل معناه انقطاعه من وقت العتق عمن انجر عنه ا ه ز ي وعبارة الشوبري-------------- قوله---------------- بمعني انه بطل الخ اي	6397	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1251	true	-8821403861095452460	85	126	405	611	1519	300	معني انجرار الولاء انه ينعطف علي ما قبل عتق المنجر اليه حتي يسترد به ميراث من انجر عنه بل معناه انقطاعه من وقت العتق عمن انجر عنه وفرع علي ولاء المباشرة وولاء السراية قوله فلابنة مفردة اذ بمعني اذا ب---ابن اي	1251	-3700040224597017886	152	264.0	119	209	72.7272720336914	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	37	140	164	673	1423	300	القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كام ام الام لان الاب لا يحجبها ف----------------------------------------------------------امه المدلية به اولي والقربي من جهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب كام ام ام الاب كما شمله كلامه واقتضاه قول اصله نقلا عن البغوي فيه القولان يعني في المسالة قبل----------------------------------------ها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود في كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلافه الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	4187	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1256	true	-6545497811568293226	49	219	230	1057	1455	300	القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهته اذا لم تدل بالقربي كام اب الاب وهو وجه والذي اورده البغوي وغيره انها تحجبها قال النووي وهو الصحيح المعروف واحجب بقربي الام من الجدات كام ام بعدي لاب منهن كام اب اب كما تحجب بالام ام الاب بخلاف بعدي الام كام ام -----------ام لا تحجب بقربي الاب كام اب علي اظهر القولين لانها اذا لم تحجب بالاب فبامه المدلية به اولي فتشتركان في السدس وقربي جهة امهات الاب كام ام اب تحجب بعدي جهة اباءه كام ام ابي اب وام ابي ابي اب وهل تحجب قربي جهة اباء الاب كام ابي --اب ----------بعدي--- جهة امهات----ه كام ام ام اب------------------------------------------------- فيه القولان السابقان كذا في الروضة واصلها عن البغوي وقضيته انها لا تحجبها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود في كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلاف- الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	1256	-3700040224597017886	386	639.0	305	907	42.557884216308594	71	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4220	false	5071077488223722361	74	114	352	534	1442	300	البسيط يرثه من كان حيا قبيل الحكم محمول--------------------------------------------------- علي من استمر حيا الي فراغه حتي لو مات معه لا يرث ويفرق بين هذا وبين ما ياتي من ان الملك المحكوم به لاحد يقضي له بحصوله قبيل الحكم لا عنده بان	4220	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1263	true	-8016598108644282326	223	257	1183	1354	1563	300	البسيط يرثه من كان حيا قبيل الحكم قال ابن الرفعة وهو الذي ينبغي لتقدم الموت المستعقب للارث علي الحكم به كما-------------------------------------------------------------- ان الملك المحكوم به لاحد يقضي له بحصوله قبيل الحكم لا عنده قال	1263	-3700040224597017886	103	150.0	79	233	44.20600891113281	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4252	false	3033844682662860185	86	120	418	587	1471	300	بعين هي قدر حصته اي من التركة كما لو كان له ثلاثة بنين وثلاثة دور قيمة كل واحدة ماءة واوصي لكل بواحدة فانها تصح بشرط الاجازة لاختلاف الاغراض في الاعيان ومنافعها ا ه شرح	4252	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1284	true	3297311686966883529	191	222	983	1144	1501	300	بعين--- قدر حظه---- من التركة كما لو كان له ثلاثة بنين وثلاث- دور قيمة كل واحدة ماءة واوصي لكل بواحدة فانما تصح بشرط الاجازة لاختلاف الاغراض في الاعيان ومنافعها وان صحح	1284	-3700040224597017886	153	280.5	122	169	90.53254699707031	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4254	false	-6341497681729710792	1	24	4	123	1381	300	الاجازة لاختلاف الاغراض في الاعيان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر حصته اي من التركة مشاعا كما لو كان له ثلاثة بنين واوصي لكل منهم بثلث ماله	4254	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1284	true	3297311686966883529	214	273	1092	1375	1501	300	الاجازة لاختلاف الاغراض في الاعيان ومنافعها وان صحح عنه بيعها اي لا بد من الاجازة في هذه الصورة وان صح بيع العين من الوارث بغير اجازة و الحالة ان مورثه ما غبن في بيعها اذ لا تبرع فيه وهي اي الوصية للوارث بقدر الحظ له من التركة مشاعا كما لو كان له ثلاثة بنين واوصي لكل منهم بثلث ماله	1284	-3700040224597017886	109	194.0	86	283	38.515899658203125	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4281	false	3170601204292137277	59	91	282	452	1468	300	لخبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا -اشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله طرق تقوية انتهت قوله-------------------------------------- ويقسم الموصي به علي عدد الدور فلو كان --	4281	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1306	true	6198692545889619110	189	226	950	1151	1551	300	لخبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله طرق تقويه ويستوي في ذلك المسلم والغني وضدهما قال في الروضة ويقسم---------- علي عدد الدور لا السكان	1306	-3700040224597017886	141	246.0	114	211	66.82464599609375	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4282	false	5959300274464375922	277	300	1357	1471	1471	300	فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق-	4282	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	true	2605370679726519640	0	23	0	115	1609	300	فذلك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق	1308	-3700040224597017886	113	220.0	91	115	98.26087188720703	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4283	false	2284745710063412579	0	23	0	112	1494	300	الفلسفة فلا ولعله مراد الشافعي ولذلك قال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام	4283	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	true	2605370679726519640	23	46	115	227	1609	300	الفلسفة فلا ولعله مراد الشافعي ولهذا قال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام	1308	-3700040224597017886	109	215.0	86	112	97.32142639160156	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4289	false	-4075407711518079879	201	258	984	1257	1450	300	لا يبطل جميع نصيب كل وارث وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وقضيته انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه وهو ممنوع و----------------------------------لو قيل يدخل ويعطي نصيبه كان اوجه وانسب بما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح---------- الا ان يقال في تلك لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	4289	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1311	true	-2258274181413234971	3	68	15	325	1620	300	لم يبطل جميع نصيبه------- وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وقضيته انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه وهو موافق لما مر في شراء المريض بعضه ومع ذلك لو قيل يدخل ويعطي نصيبه كان اوجه وانسب بما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح في الروضة الا ان يقال في تلك لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	1311	-3700040224597017886	259	481.5	204	317	81.7034683227539	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	148	194	661	886	1404	300	بل قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمل- كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته---- الملدوغ	4305	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1316	true	6470106022545160607	256	300	1370	1582	1582	300	بل قال السبكي----------------- بعد حمله كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ-	1316	-3700040224597017886	207	385.5	165	230	90.0	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	194	216	886	997	1404	300	نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	4305	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1317	true	-7249148144366878636	0	22	0	111	1484	300	نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	1317	-3700040224597017886	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4310	false	1116000852086452685	170	242	846	1179	1466	300	فان اذن له ف------ي الايصاء عن نفسه او عن الموصي او مطلقا صح لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي ك--ما اقتضاه كلام------- ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما ا ه فانظر الوصي-------------------------------------------------- اذا اوصي بالاذن هل يصدق عليه الشرط وهو الولاية عليه ابتداء من الشرع والظاهر عدم الصدق ا ه سم قوله ووصي لم يءذن له فيه بان اوصي عن نفسه او اطلق بخلاف ما لو اذن له الولي ان يوصي عنه	4310	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1332	true	2494305159836602740	102	153	527	770	1537	300	بان اذن له الولي في الايصاء عن نفسه او عن الو-صي او مطلقا--- لكنه في الثالثة انما يوصي عن الولي هذا ما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما وهو اوجه مما نقله الشيخان عن البغوي من تصحيح انه لا يوصي اصلا الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن له الولي ان يوصي عنه	1332	-3700040224597017886	152	253.0	117	398	38.190956115722656	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4318	false	-7759001905677868618	62	114	307	595	1457	300	اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية--- غير --معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب وقضاء ---------------------------دين في التركة جنسه فلكل------ الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه------------------- موقعه اباحة--- الاقدام عليه وهو	4318	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	true	-1251751771080729744	163	216	862	1174	1615	300	اجتماعهما اذا كان الايصاء في امر الاطفال والتصرف في اموالهم------------------------- وتفرقة الوصايا غير المعينة ووفاء دين ليس في التركة جنسه اما رد الوداءع وال------غصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة ووفاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي وتبعه النووي معناه وقوع المدفوع موقعه اما جواز الاقدام علي -----	1335	-3700040224597017886	164	207.0	129	348	47.12643814086914	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4318	false	-7759001905677868618	13	44	67	235	1457	300	افتي به في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف في صحة بيع عقار احد الطفلين للطفل الاخر بشرط --مباشرة احد الوصيين الايجاب والاخر القبول فان ذلك صادر عن رايهما	4318	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	true	-1251751771080729744	48	76	260	420	1615	300	افتيت-- في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف ب--صحة بيع عقار احد الطفلين لل------اخر بشرطه بمباشرة احد الوصيين الايجاب والاخر القبول فان ذلك صادر عن رايهما	1335	-3700040224597017886	155	283.0	128	170	91.17646789550781	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4340	false	943900003270635213	235	266	1103	1255	1418	300	ولا يخالف ذلك تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان لان محلها في ضمان الاتلاف كما في --بعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	4340	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1343	true	-8993686071447349138	218	249	1048	1202	1443	300	ولا يخالف هذا تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان لان محلها في ضمان الاتلاف كما في البعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	1343	-3700040224597017886	149	289.5	118	154	96.75325012207031	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4341	false	-6438466403183452492	180	242	923	1235	1516	300	خاتمة قال ابن القاضي وغيره كل مال تلف في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا --تسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل حولها فتلفت في يده فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قال الزركشي ويلتحق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	4341	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1349	true	3954649118489054660	34	96	160	473	1523	300	خاتمة قال ابن القاص- وغيره كل مال تلف في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل حولها فتلفت في يده فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قال الزركشي ويلتحق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	1349	-3700040224597017886	310	608.5	248	314	98.72611236572266	60	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4359	false	-879757783404012195	195	258	946	1283	1491	300	اخوال النبي صلي الله عليه وسلم و---------الانصار كلهم------------------------------------------------------------ من الاوس والخزرج وهما ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن------------------------------------------------------------ عامر قاله الزركشي-------------------------------------------------- ثم ساءر العرب م-نهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية كلامه-- كغيره-- التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش فان استويا اي اثنان---------- في القرب	4359	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1353	true	-4216989275532071191	148	298	682	1436	1442	300	اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ثم بني تميم اخي كلاب لمكان ابي بكر وعاءشة من النبي صلي الله عليه وسلم ثم بني مخزوم اخي كلاب ثم بني عدي بن كعب ثم بني جميح وبني سهم ابني هصيص بن كعب ثم بني عامر بن لء------ي ثم بني الحارث بن فهر فاذا فرغ من قريش قدم الانصار ثم ساءر العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم كذا نقل الرافعي عن الاصحاب تقديم الانصار بعد قريش علي ساءر العرب وان ظاهر النص يوافقه ثم قال وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار اما من هو اقرب منهم فيقدم عليهم قال النشاءي والمشهور الاول وكلام النظم واصله اوفق بكلام السرخسي وقضية كلامهما كغيرهما التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش وقضيته ايضا التسوية بين العجم في النسب	1353	-3700040224597017886	251	407.0	199	760	33.02631759643555	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4360	false	-4314105230880183913	263	293	1329	1486	1511	300	منع صرف جميع الزاءد كذلك--------- وان صرفه لا يختص بالرجال المقاتلة لكن صرح الامام بخلافه فقال الذي فهمته من كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري اي ----	4360	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1355	true	1721071030912671730	189	222	1002	1172	1576	300	منع صرف جميع الفاضل لاصلاح ما ذكر وان صرفه لا يختص بالرجال المقاتلة لكن صرح الامام بخلافه فقال الذي فهمته من كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري قال في	1355	-3700040224597017886	147	277.5	118	170	86.47058868408203	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4369	false	-268253719330152153	0	43	0	216	1471	300	ورضخ البغل الخ قال في شرح الروض والظاهر انه يفضل البعير علي ال----بغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب------ ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار -تفضيل البغل علي الب----عير ولم اره	4369	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1363	true	4772414349603713855	255	300	1299	1521	1521	300	ورضخ البغل فوق رضخ الحمار------ والظاهر ان-- رضخ البعير فوق رضخ البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار ان رضخ البغل فوق رضخ البعير ولم اره-	1363	-3700040224597017886	176	294.0	137	231	76.19047546386719	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4394	false	8506612221855411352	125	207	634	1025	1491	300	اخل الامام بصنف ضمن له من مال الصدقات قدر سهمه من تلك الصدقة وان اخل به المالك ضمنه من مال نفسه ا ه ثم رايت م ر قال ان الامام وان وجبت عليه التسوية----------------------------------------------- بين الاحاد ----------------اذا امكن وتساوت حاجاتهم الا انه لو خالف وفاوت اجزا وعلي هذا فالذي يضمنه الامام اقل متمول مطلقا وفي الروض وشرحه ولو اعطي المالك اثن-------------------------------------------------ين من صنف --------والثالث م--وجود--------- غرم ------له اقل م--تمول------- لانه لو اعطاه له ابتداء خرج عن العهدة فهو القدر الذي فرط فيه	4394	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1378	true	3877074539333653925	159	254	845	1317	1541	300	اخل الامام بصنف ضمن من ---مال الصدقات قدر سهمه من تلك الصدقة وان اخل به المالك ضمن- من مال نفسه ولا يخفي ما في كلام النظم من الايهام لاختصاص امتناع النقل والاكتفاء بثلاثة من كل صنف وجواز التفضيل بين الاحاد بالمالك واختصاص الاستيعاب ب-------------------------------------------------------------الامام فقوله من زيادته ان مزك يصرف لا يصح رجوعه الي الكل ولا يفهم منه رجوعه الي ما يختص بالمالك وان علي شخصين من صنف يقتصر اي المالك مع وجود ثالث فلا غرم عليه سوي اقل ما تمولا لثالث لانه لو اعطاه له ابتداء خرج عن العهدة فهو القدر الذي فرط فيه	1378	-3700040224597017886	221	302.0	170	537	41.154563903808594	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4413	false	-3688597635474725716	70	151	383	822	1536	300	وكان يءخذ عن الدنيا عند----- الوحي مع بقاء التكليف ولا يجوز الجنون علي الانبياء بخلاف الاغماء ولا الاحتلام ورءيته في النوم حق ولا يعمل بها في الاحكام لعدم ضبط الناءم ولا تاكل----------------------------------------------------------- الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوم الانبياء والكذب عليه عمدا كبيرة ونبع الماء الطهور من بين اصابعه وصلي صلي الله عليه وسلم بالانبياء ليلة الاسراء وكان ابيض الابط ولا يجوز عليه الخطا ويبلغه سلام الناس بعد موته ويشهد لجميع الانبياء بالاداء يوم القيامة وكان اذا مشي في الشمس و--القمر لا يظهر له ظل	4413	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1395	true	5010011695825119	195	295	978	1519	1542	300	وكان يءخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط عنه الصلاة ولا غيرها ونصر بالرعب مسيرة شهر وجعلت له ولامته الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له الغناءم ورسالته عامة للانس والجن ورسالة غيره خاصة واما عموم رسالة نوح بعد الطوفان فلانحصار الباقين فيمن كان معه وشفاعة نبينا عامة وامته شهداء علي الامم بتبليغ الرسل اليهم رسالتهم وتطوعه بالصلاة قاعدا كتطوعه قاءما ولو بلا عذر ويخاطبه المصلي بقوله سلام عليك ايها النبي ولا يخاطب ساءر الناس وكان------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا ي----------------------------------------جوز عليه الخطا ويبلغه سلام الناس بعد موته وك-----------------------------------------ان اذا مشي في الشمس او القمر لا يظهر له ظل	1395	-3700040224597017886	146	39.5	114	826	17.67554473876953	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4451	false	142197180617149936	184	269	853	1276	1431	300	الاءمة بما روي عن ابن مسعود ---------------------مرفوعا وموقوفا قال اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله----- عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم	4451	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	true	6005994552196632732	191	281	984	1428	1536	300	الاءمة بما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا ومرفوع--------ا قال اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله وسلم عليه----- وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم	1400	-3700040224597017886	404	757.0	322	459	88.01742553710938	77	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	0	55	0	259	1418	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله و------قدر ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلانة علي صدا-ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	4452	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	11	68	60	325	1549	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان- علي صدا ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	1401	-3700040224597017886	257	498.5	202	266	96.61653900146484	54	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4434	false	4526426175405119274	238	300	1231	1559	1559	300	ما يبدو عند المهنة اي الخدمة وهو -------الراس والعنق واليدان الي العضدين والرجلان الي الركبتين ا ه شرح م ر قوله كما اوضحته في شرح الروض عبارته بعد ذكر الاشبه المذكور قال الاذرعي وهو- غريب لم اره نصا بل صرح القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي وكذا رجحه البلقيني وهو ظاهر فقد افتي النووي بانه يحرم علي المسلمة كشف وجهها لها-	4434	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1404	true	-7769570231744316378	220	259	1172	1389	1610	300	ما يبدو عند المهن----------ة وهو الوجه والراس------- واليد-- الي المرفق -والرجل-- الي الركبة------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وهذا غريب لم اره نصا بل صرح القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي انتهي و-------------------------افتي النووي بانه يحرم علي المسلمة كشف وجهها لها	1404	-3700040224597017886	194	309.5	159	337	57.56676483154297	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4552	false	1066343471030028654	98	128	482	645	1506	300	الصغير------------------------- بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد البلوغ- مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة	4552	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1416	true	-5292974365889730953	81	115	421	608	1590	300	الصغير وفرق القفال وغيره بينهما بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد --بلوغه مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة	1416	-3700040224597017886	161	295.0	131	189	85.18518829345703	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4508	false	-1920754200741852590	178	238	852	1172	1482	300	سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ننتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوج-- السلطان لا الابعد كما في الغاءب----------------------------------------------------------- واجاب ابن الرفعة عن الاول بان الاغماء له امد ينتظر يعرفه الاطباء--- فجعل مرادا بخلاف سكون الالم---------------- وعن الثاني بمنع بقاء الاهلية مع الالم اذ لا اهلية---------------------------------- مع دوام	4508	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1422	true	-7157251214164404672	181	258	981	1405	1631	300	سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ننتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في صورة الغيبة لان الاهلية باقية وشدة الالم المانعة من النظر كالغيبة واجاب في المطلب- عن الاول بان للاغماء امدا-------- يعرفه اهل الخبرة فجعل مر-دا بخلاف سكون الالم وان احتمل زواله وعن الثاني بمنع بقاء الاهلية وليس كالغيبة لان الغاءب يقدر علي التزويج معها ولا كذلك مع دوام	1422	-3700040224597017886	265	461.5	212	434	61.059906005859375	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4507	false	-8064748457790795220	0	154	0	771	1474	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية يقتضي ان كل ما يقدح في الشهادة يمنع الولاية وليس كذلك لانه يكتفي هنا بالعدالة الظاهرة ولا كذلك الشهادة ولم يعلل م ر ولا حج بهذا التعليل قوله وقيل لا يمنعها حتي لو كان لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم فاسق ابقيناه علي ولايته قال ابن عبد السلام ولا سبيل الي الفتوي بغيره قال الامام النووي وهو حسن وينبغي العمل به والمعتمد انتقالها له اي للحاكم الفاسق ا ه ح ل وز ي وعبارة شرح م ر وافتي الغزالي بانه ان كان------------ لو سلبناه الولاية -انتقلت الي حاكم فاسق------------- ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق عم العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ا ه شرح م ر قوله الامام اي ومثله نوابه ك---------------------------------------القضاة ا ه شيخنا قوله فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة هذا يقتضي انه لا يكون مجبرا فلا يزوج بن-ته	4507	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	true	8361745311732201749	41	108	222	585	1623	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي -----ان كان الفاسق بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال النووي وما--------------------------------------------------------------- قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ---------ويستثني الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به كما سياتي في باب القضاء--------------- فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انم--------ا يزوج بناته	1423	-3700040224597017886	232	295.0	186	837	27.718040466308594	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4542	false	5434377887779966070	220	242	1023	1134	1388	300	فان تعذرت مراجعته لم ينكح وقيل ينكح للضرورة قال ابن الرفعة هذا اذا لم ينته الي خوف العنت والا فالاصح صحة نكاحه	4542	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1428	true	-2583056947193889669	222	244	1175	1286	1572	300	فان تعذرت مراجعته لم ينكح وقيل ينكح للضرورة قال ابن الرفعة هذا اذا لم ينته الي خوف العنت والا فالاصح صحة نكاحه	1428	-3700040224597017886	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4548	false	2418760949528801625	232	272	1074	1282	1394	300	والاوجه كما في شرح الروض الاكتفاء بثلاث مرات ولو من زوج------ة ثم قال ظاهر كلامهم انه لا يسري ابتداء وينبغي كما في المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة قال وقد يقال اذا طلب التزويج بخصوصه تعين	4548	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1430	true	3525083694062319855	91	129	477	680	1514	300	والاوجه منهما الاول فيكتفي------- بثلاث مرات ولو من زوجة واحدة ثم---- ظاهر كلامهم انه لا يسري ابتداء وينبغي كما في المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة قال وقد يقال اذا طلب التزويج بخصوصه تعين	1430	-3700040224597017886	179	334.5	144	214	83.64485931396484	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4571	false	3086725166524329899	122	153	633	796	1518	300	بقرينة المقام من التحريم التحريم المءبد المقتضي لمنع النكاح فتخرج هذه------------------------------------------- لان التحريم فيه--ا قد يزول وبان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها	4571	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	true	8803632249286530083	231	268	1148	1354	1503	300	بقرينة المقام من --محرما التحريم المءبد المقتضي لمنع النكاح والوطء بالملك فخرجت السيدة وامتها فيجوز الجمع بينهما لان التحريم بينهما قد يزول ولان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها	1444	-3700040224597017886	146	257.5	116	208	70.19230651855469	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4632	false	9144227523502141877	216	257	1138	1335	1546	300	واستشكل كون الفسخ---- كناية في الطلاق بان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه -لا يكون كناية في غيره -يجاب بان القاعدة اكثرية ووجه خروج هذا عنها انه استثني رعاية لغرض من رغب في الاسلام ا ه سم قوله	4632	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1466	true	-1250070100064647609	211	242	1148	1301	1645	300	واستشكل كون الفسخ هنا كناية ----------بان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يكون كناية في غيره ويجاب بان------------------------- هذا م---------ستثني رعاية لغرض من رغب في الاسلام و------قوله	1466	-3700040224597017886	145	230.5	115	203	71.42857360839844	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4651	false	8493355953661895785	36	133	192	726	1497	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ او----------------------------------------------------------------------------- ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وصدق علي الفراق تصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها او بينة الوطء متعذرة ولو ----قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطا-ها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته صدق بيمي------------------------------------------نه لان الاصل بقاء النكاح ونظيره افتاء------------------------------------------------------------ القاضي---------- فيما اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق ف------يصدق------------ لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة وان قال ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع	4651	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1483	true	-327059525952573139	41	166	226	908	1616	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ ويصدق هو بيمينه لدفع كمال المهر كما حكاه الشيخان عن فتاوي البغوي واقراه وما اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء ------------------فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقر-ر مهرها لانها مءتمنة في انقضاء العدة و--بينة الوطء متعذرة وما اذا قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي جماعها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وجحدته فقضية المذهب كما في الرافعي عن البوشنجي تصديقه بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وما اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ا----دعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق -لا لسقوط النفقة لكن في فتاوي----------------------------------- ابن الصلاح في هذ---ه الظاهر الوقوع	1483	-3700040224597017886	377	581.0	303	746	50.53619384765625	57	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4692	false	-3923347629919321494	63	114	300	570	1503	300	ويقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثاني------ه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وب--------ضمهما وجمعه صدقات ا ه شوبري قوله كما بينته في شرح الروض عبارته------------------- ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا	4692	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1498	true	-8889981182987641393	181	235	943	1232	1586	300	ويقال فيه صدقة بفتح اوله وضم ثا---نيه وكسره وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبفتحهما وضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذل----ه في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليق------ة وحبا- ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا	1498	-3700040224597017886	207	344.5	165	303	68.31683349609375	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4752	false	3123819838764355313	0	35	0	177	1483	300	يشمل التفسير والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من تزول معه الخلوة وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس كسورة قصيرة فقد يقال لا تعذر وهو ما في النهاية وصوبه السبكي	4752	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1504	true	6382306687720606432	252	287	1311	1487	1551	300	يشمل التعس-ر والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من يزول معه الخلوة وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس كسورة قصيرة فقد يقال لا تعذر وهو ما في النهاية وصوبه السبكي	1504	-3700040224597017886	174	341.0	139	177	98.30508422851562	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4461	false	9191450724801015436	128	165	618	795	1470	300	وسمي ش----غارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه-------------------- عن بعض --شراءطه ا-و من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فكان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	4461	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1507	true	-8646816887303363003	3	45	18	221	1428	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول -كان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	1507	-3700040224597017886	171	318.5	135	204	83.82353210449219	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4739	false	4338371251999961132	235	281	1141	1390	1491	300	تساهلا ومرادهم قيمة النصف---------------------- ومال اليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما لان الواجب بالفرقة النصف اي نصف المهر وقد تعذر اخذه فتءخذ بقيمته وهو قيمة النصف لا نصف القيمة وقد انكر في الروضة في الوصايا علي الرافع---ي تعبيره بنصف القيمة بنحو ما ذكر لكنه تبعه هنا وصوب	4739	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1522	true	-5678739501605467561	223	273	1131	1394	1525	300	تساهل- ومرادهم قيمة النصف وهي اقل من نصف القيمة ومال اليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما لان الواجب بالفرقة نص---------ف المهر وقد تعذر اخذه فتءخذ -قيمته وهو قيمة النصف لا نصف القيمة وقد انكر في الروضة في الوصايا علي الرافعي في تعبيره بنصف القيمة بنحو ما ذكر لكنه تبعه هنا وصوب	1522	-3700040224597017886	236	443.0	192	274	86.13138580322266	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4768	false	-6622247650899230002	159	218	733	1030	1424	300	ودون ما ادعاه الولي قوله لان نكاح من ذكرت ----بدونه مهر المثل يقتضيه وللولي تحليف الزوج علي نفي الزيادة علي مهر المثل لانه ربما نكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه ا ه ح ل قوله وفي الثانية------------------ الي قول ال-----------------------------------زوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق ان------ يحلف الزوج لعله ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله	4768	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1527	true	6834675427510282388	75	129	417	708	1580	300	ودون م---دع-ي الولي فلا تحالف لوجوب مهر المثل بدونه في الاولي ولامتناع التزوي---------ج عل----ي المجبر بدون مهر المثل في ----------------------------------------------------الثانية ولءلا يرجع الواجب الي مهر المثل في الثالثة فيجب فيها ما قاله الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق فيها انه يحلف الزوج لعله ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله	1527	-3700040224597017886	165	207.5	131	360	45.83333206176758	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4770	false	399999968859411569	62	118	301	549	1429	300	ادعت نكاحا بمسمي قدر المهر او لا فقال لا ادري او سكت فانه لا يكلف البيان علي الراجح لان المدعي به هنا معلوم بل ي------------------------------------------------------حلف علي نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها ا ه شرح م ر قوله بان لم تجر تسمية صحيحة هذا بيان لمستندها في نفس الامر في دعوي مهر ال-------------------مثل وان	4770	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1528	true	-2148314253789057249	134	201	688	1003	1498	300	ادعت زوجية ومسمي قدر --مهر المثل فقال لا ادري او سكت قال الامام ظاهر ما ذكره القاضي ان القول قولها لما مر ان النكاح يقتضي مهر المثل قال والذي يقتضيه قياس المذهب انه يحلف علي نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها ولو ادعت علي وارث الزوج---- تسمية الف فقال لا اعلم كم سمي فلا تحالف بل يحلف هو علي نفي العلم ويجب مهر المثل وان	1528	-3700040224597017886	118	136.5	86	321	36.76012420654297	18	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4779	false	-6414047174538018749	0	28	0	145	1381	300	عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوة بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	4779	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	true	4967374144891619483	170	197	904	1041	1534	300	عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط ذلك-------- بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	1530	-3700040224597017886	134	256.5	107	145	92.4137954711914	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4777	false	-1889615741276648829	143	191	665	882	1388	300	وان يكون الداعي مطلق التصرف فلا يجيب----- غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك ثم ان اذن لعبده في ان يولم كان كالحر لكن بشرط ان ياذن له في الدعوة ايضا نظير ما مر فيما يظهر ولو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد وج-------ب الحضور	4777	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1532	true	-1261571001515165964	87	122	450	619	1515	300	وان يكون للداعي مطلق التصرف فلا تجب اجابة غيره وان اذن له وليه ل---انه مامور بحفظ ماله عن اتلافه قال الاذرعي نعم ---------------------------------------------------------لو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد فيظهر وجوب الحضور	1532	-3700040224597017886	112	161.5	85	229	48.90829849243164	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4791	false	-455989773773981807	242	266	1282	1406	1573	300	قاءما بلا عذر خلاف الاولي كما اختاره في الروضة لكنه صوب في شرح مسلم كراهت-----------ه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز	4791	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1534	true	4546260911611375818	263	284	1350	1460	1537	300	قاءما بلا عذر خلاف الاولي وقال------------------------- في شرح مسلم الصواب بانه مكروه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز	1534	-3700040224597017886	91	149.0	72	135	67.40740966796875	17	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4792	false	-5166500088856711555	129	180	659	911	1531	300	الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات و-----------------------------------------------------ان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسد الخلل وان	4792	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1534	true	4546260911611375818	0	60	0	305	1537	300	الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يلعق الاكل الاصابع والقصعة وان يلتقط فتات الطعام وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثة من الخبز حتي يسد الخلل وان	1534	-3700040224597017886	251	498.0	200	305	82.29508209228516	49	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4792	false	-5166500088856711555	181	240	914	1221	1531	300	يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد و-------ان يراعي اسفل الكوز حتي لا ينقط وان ينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشا فيه بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية ويندب ان يشرب في ثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها -بالحمد وفي اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم ومن اداب	4792	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1534	true	4546260911611375818	189	249	958	1272	1537	300	يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرده وينبغي ان يراعي اسفل الكوز حتي لا ينقط وان ينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشا فيه بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية ويندب ان يشرب في ثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها وبالحمد في- اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم ولا يكره	1534	-3700040224597017886	296	571.5	238	315	93.96825408935547	54	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4792	false	-5166500088856711555	249	300	1266	1531	1531	300	ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان -------------------------------------------------------------لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون-	4792	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1535	true	-2743764475814060892	14	77	83	410	1526	300	ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل ومن اداب المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون	1535	-3700040224597017886	264	510.0	214	327	80.73394775390625	50	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4793	false	8805775925667332489	18	227	88	1142	1518	300	واذا دخل ضيف للمبيت عرفه رب البيت عند الدخول القبلة وبيت الخلاء وموضع الوضوء ويبدا بالملح ويختم به ولا يكره الاكل علي الماءدة وان كانت بدعة فلم يكن صلي الله عليه وسلم ياكل عليها وانما كان ياكل علي السفرة ولا يقطع الخبز واللحم بالسكين فقد نهي عنه في اللحم وقال انهشوه نهشا لكن حملوا النهي علي من اتخذ ذلك عادة له كما تفعله الاعاجم لما في البخاري عن عمرو بن امية انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة بالسكين ول-------------------------------------------------------ا يمسح يده ولا فيه بالخبز وينبغي ان لا يكثر الشرب في اثناء الطعام الا اذا غض بلقمة او صدق عطشه وان يصغر اللقمة ويطيل مضغها ولا يمد يده الي الاخري ما لم يبلع التي قبلها ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا يترك ما استرذل من الطعام في القصعة بل يجعله مع التفل لءلا يلتبس علي غيره فياكله ولا يقوم حتي ترفع الماءدة الا ان يكون الاكل بالنوبة ولا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم لكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به -حينءذ ينبغي ان لا يطيل عليهم الانتظار ولا يشرب من ثلمة القدح ويندب ادارة المشروب عنه يمين المبتدء بالشرب وان يرحب بالضيف ويحمد الله علي حصوله عنده ضيفا ويظهر سروره به ويثني عليه لجعله اهلا لتضييفه وان	4793	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1535	true	-2743764475814060892	80	300	426	1526	1526	300	واذا دخل ضيف للمبيت عرفه رب البيت عند الدخول القبلة وبيت الخلاء وموضع الوضوء ويبدا بالملح ويختم به ولا يكره الاكل علي الماءدة وان كان- بدعة فلم يكن صلي الله عليه وسلم ياكل عليها وانما كان ياكل علي السفرة ولا يقطع الخبز واللحم بالسكين فقد نهي عنه في اللحم وقال انهشوه نهشا لكن حملوا النهي علي من اتخذ ذلك عادة له كما تفعله الاعاجم لما في البخاري عن عمرو بن امية انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة بالسكين ولا يوضع علي الخبز قصعة ولا غيرها الا ما يءكل الخبر به ولا يمسح يده ولا فمه بالخبز وينبغي ان لا يكثر الشرب في اثناء الطعام الا اذا غص بلقمة او صدق عطشه وان يصغر اللقمة ويطيل مضغها ولا يمد يده الي --اخري ما لم يبلع التي قبلها ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا يترك ما استرذل من الطعام في القصعة بل يجعله مع النفل لءلا يلتبس علي غيره فياكله ولا يقوم حتي ترفع الماءدة الا ان يكون الاكل بالنوبة ولا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم لكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطيل عليهم الانتظار ولا يشرب من ثلمة القدح ويندب ادارة المشروب عن- يمين المبتدء بالشرب وان يرحب بالضيف ويحمد الله علي حصوله عنده----- ويظهر سروره به ويثني عليه لجعله اهلا لتضييفه وان-	1535	-3700040224597017886	1041	2043.5	834	1110	93.78378295898438	198	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4793	false	8805775925667332489	227	261	1142	1307	1518	300	يقلل النظر الي وجه صاحبه وان يقول اذا قرب اليه الطعام اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار بسم الله وان يقول اذا اكل مع ذي عاهة بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه	4793	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1536	true	5656820954310959772	0	34	0	164	1454	300	يق-ل النظر الي وجه صاحبه وان يقول اذا قرب اليه الطعام اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار بسم الله وان يقول اذا اكل مع ذي عاهة بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه	1536	-3700040224597017886	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4798	false	-1405530078302637021	28	53	138	255	1437	300	من هذه ونوبة من هذه وفيما لا ينضبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قسم لواحدة زمن الجنون وافاق في نوبة اخري قضي للاولي ما جري في زمن الجنون لنقصه	4798	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1539	true	3412114120817747451	0	54	0	274	1532	300	من هذه ونوبة من هذه قال في الروضة كاصلها وهذا حسن وفي نسخة منها احسن وكلام النظم كالحاوي يحتمل المقالتين وهو الي الثاني اقرب وان حمل في التعليقة كلام الحاوي علي الاول وان لم يضبط فكالمطبق نعم لو قسم لواحدة زمن الجنون وافاق في نوبة اخري قضي للاولي ما جري في زمن الجنون لنقصه	1539	-3700040224597017886	105	178.0	82	274	38.3211669921875	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4927	false	1584007472984680461	171	273	833	1352	1478	300	المعتبر قصد اللفظ والمعني معا واعتبر قصد المعني ليخرج حكاية طلاق الغير وتصوير الفقيه والنداء بطالق لمسماة به كما سياتي ذلك وقصده انما يعتبر ظاهرا عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه كهذه المخرجات لا مطلقا------------------- اذ لو قال لها انت طالق وقد قصد لفظ الطلاق وفهم معناه وقع وان لم يقصد معناه كما في حال الهزل بل لو قال ما قصدته لم يدين ومن هنا قالوا الصريح لا يحتاج الي نية بخلاف الكناية وعلي اعتبار قصد المعني ف---------الفرق بينه وبينها ما في المهمات عن بعض فضلاء عصره انه يعتبر فيه قصد اللفظ والمعني اي وفهمه ويعتبر فيها مع ذلك قصد الايقاع	4927	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1577	true	-8279728115547730573	143	247	659	1182	1449	300	المعني وقصد اللفظ زاد الشيخان وقصد معناه------- ليخرج حكاية طلاق الغير وتصوير الفقيه والنداء بطالق لمسماة به وهذا المزيد-------- انما يعتبر------ عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه كهذه المخرجات لا مطلقا كما هو صريح كلامهم اذ لو قال لها انت طالق وقد قصد لفظ الطلاق وفهم معناه وقع وان لم يقصد معناه كما في حال الهزل بل لو قال ما قصدته لم يد-ن ومن هنا قالوا الصريح لا يحتاج الي نية بخلاف الكناية وعلي اعتبار قصد --معناه فيما ذكر الفرق بينه وبينها ما في المهمات عن بعض فضلاء عصره انه يعتبر فيه قصد اللفظ والمعني اي وفهمه ويعتبر فيها مع ذلك قصد الايقاع	1577	-3700040224597017886	458	841.5	365	547	83.72943115234375	87	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4997	false	-3373047620081532939	49	80	249	425	1513	300	فامتناع وقوع المعلق ليس لتاخر الجزاء عن الشرط اذ الصحيح------------- تقارنهما في الوجود------------------------------------------------- بل امتناعه للتنافي بين الشرط والجزاء اذ البينونة الحاصلة بالشرط تنافي الم-----علق به كما سياتي ذلك ثم--- قال	4997	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1594	true	1227200504513874652	57	98	288	531	1558	300	وامتناع وقوع المعلق ليس لتاخر الجزاء عن الشرط اذ الصحيح عند المحققين تقارنهما في الوجود كالعلة الحقيقية ومعلولها والتاخر انما هو بالرتبة بل امتناعه للتنافي بين الشرط والجزاء اذ البينونة الحاصلة بالشرط تنافي وقوع المعلق به ويخالف--- ذلك ما لو قال	1594	-3700040224597017886	161	282.0	131	246	65.44715118408203	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5070	false	5223145950899656201	89	234	441	1184	1510	300	-----وطالق ان كلمت----- ان دخلت ---------------------ان اولا بعد اخير فعلت قال المءلف في شرحه بان دخلت ثم كلمت لان الثاني شرط للاول فهو تعليق للتعليق ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط ومنه قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي---- الاية اي ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم---------------------------------------------------- والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها وان اختلفت الاد-------------------------------------------وات ا ه وقوله او اخره عنهما كان قال ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول فيكون الشرط الثاني شرطا للاول وقوله وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي الخ معتمد فقوله ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت قياسه في الطلاق ان كلمت زيدا فانت طالق ان دخلت الدار وعبارة شرح البهجة للمءلف قال الرافعي فيحتمل تعليق الطلاق بالدخول اذا كلمت ويحتمل عكسه فيراجع ويعمل بتفسيره قال	5070	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1597	true	-3408426973045498699	97	203	467	1005	1512	300	زوجتي طالق ان كلمت زيدا ان دخلت داره مثلا يقع الطلاق ان اولا بعد اخير فعلت -------------------بان دخلت ثم كلمت لان الثاني شرط للاول فهو تعليق للتعليق ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط ومنه قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي هود الاية اي ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم فلو كلمت ثم دخلت او وجدا معا او احدهما فقط فلا وقوع والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها وان اختلفت الاداة فلو وسط الجزاء فقال ان كلمت زيدا فانت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ان دخلت الدار قا-------------------------ل الرافعي فيحتمل تعليق الطلاق بالدخول اذا كلمت ويحتمل عكسه فيراجع ويعمل بتفسيره قال	1597	-3700040224597017886	405	571.5	327	873	46.391754150390625	75	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4942	false	-57786647279563809	245	273	1212	1362	1476	300	وقضية كلامه والتوجيه وقوع المنوي ايضا بالجر والسكون ويقدر الجر بانت ذات واحدة او يكون المتكلم لحن واللحن لا يمنع الحكم عندنا نبه علي ذلك في المهمات ا	4942	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1599	true	170518037116110679	238	266	1198	1348	1495	300	وقضية كلامه والتوجيه وقوع المنوي ايضا بالجر والسكون ويقدر الجر بانت ذات واحدة او يكون المتكلم لحن واللحن لا يمنع الحكم عند ناءبه علي ذلك في المهمات و	1599	-3700040224597017886	145	285.0	118	150	96.66666412353516	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6024	false	-4630485549251600766	70	121	325	590	1461	300	في الايمان من انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لا ينعقد يمينه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم انعقادها ثم ---ليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي ولهذا تنعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها بمستحيل لان امتناع البر بهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير	6024	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1602	true	-2182154859309929718	88	179	437	913	1503	300	في الايما---ن انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لم تنعقد يمينه وقياسه انها لا تنعقد في الاشياء المذكورة هنا حتي لا يحنث بها الحالف علي الحلف ويحمل قولهم اليمين اما حث او منع او تحقيق خبر علي الحلف علي الاشياء الممكنة اه وقد يقال بانعقادها في المستحيل عرفا او شرعا لانه ممكن عقلا واما عدم انعقادها هناك فليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله------ ولهذا تنعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها بمستحيل لان امتناع البر يهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير	1602	-3700040224597017886	247	452.0	199	485	50.927833557128906	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5002	false	9153588228931941476	64	135	298	641	1457	300	قال الزركشي اخذا من التعليل------------------------ ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع وان سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا	5002	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1603	true	-1907271241076389780	23	94	94	431	1430	300	قال الزركشي اخذا من --تعليلهم وقوعه في الحال بما مر ومحله---------------------------- في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا و	1603	-3700040224597017886	309	577.0	243	367	84.19618225097656	62	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4974	false	-3644337156975062668	0	33	0	158	1525	300	في ذلك لان ميراث الزوجة من ربع و--ثمن يوقف بكل حال الي الاصطلاح سواء خلف زوجة او اكثر بخلاف ما اذا مات بعدهما او بينهما فقد يكون له غرض في تعيين احداهما للطلاق	4974	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1619	true	-5000108221536942669	126	159	623	778	1529	300	في ذلك و---ميراث ز--وجة من ربع او ثمن يوقف بكل حال الي الاصطلاح سواء خلف زوجة ام اكثر بخلاف ما اذا مات بعدهما او بينهما فقد يكون له غرض في تعيين احداهما للطلاق	1619	-3700040224597017886	149	280.0	117	160	93.125	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5038	false	3164036906092283384	207	255	976	1215	1451	300	ولو قال لعمياء ان رايت---------------- فهو------------------------------------- تعليق بمستحيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملا لراي علي المتبادر منها او علق برءية الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك------------------- لان العرف يحمل ذلك علي العلم بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته	5038	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1628	true	1848149554555659344	4	75	18	371	1586	300	ولو قال لعمياء ان رايت فلانا فانت طالق فهو كما في الروضة واصلها عن تصحيح الامام تعليق بمستحيل فلا تطلق ورءية الغير اي غير المعلق برءيته الهلال وتمام عدته اي الشهر كرءية المعلق برءية فلو قال ان رايت الهلال فانت طالق فراه----------------------------------------------------------------------------------- غيرها او لم يره احد لكن تم عدد الشهر طلقت كما لو راته لان العرف يحمل ذلك علي العلم بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته	1628	-3700040224597017886	132	111.0	102	436	30.27522850036621	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5038	false	3164036906092283384	153	182	730	868	1451	300	خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث- اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءية -وجهه	5038	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1630	true	-6304483002609388544	127	153	630	758	1498	300	خياله------------ نعم ان علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه	1630	-3700040224597017886	119	213.5	94	140	85.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5073	false	-9025969596926770853	220	299	1071	1491	1495	300	كل واحدة منكن فمول من كل واحدة لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم السلب لوطءهن بخلاف قوله لاجامعكن كما ---مر فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل المطالبة بالفيءة او الطلاق فان طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين كما لو قال لا اجامع واحدة منكن	5073	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1651	true	-8158073172555973339	1	50	5	247	1525	300	كل واحده منكن فمول من كل منهن- لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم السلب لوطءهن بخلاف قوله لا اطءكن كما سياتي فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وهل تنحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين بوطء واحدة حتي ي-رتفع الايلاء عن الباقيات ----------------كما لو قال لا اجامع واحدة منكن	1651	-3700040224597017886	198	331.0	155	423	46.808509826660156	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	1	123	3	647	1502	300	لتضمن ذلك تخصيص كل واحدة منهن بالايلاء وبحث الاصل ----------------------------------------------انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله ل--اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقين------------ي بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحل----ال وقد ذكره--- الروياني في البحر وقال انه ظاهر --مذهب الشافعي وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل وا----------------حدة في هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين انتهت قوله عينها اي لزمه تعيينها ا ه قوله فم------ول منهن اي عملا بارادته في الاولي وحملا له علي عموم السلب في الثانية فان النكرة في سياق النفي للعموم ا ه شوبري قوله وانحل الايلاء في الباقيات	5074	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1651	true	-8158073172555973339	51	232	252	1177	1525	300	لتضمن ذلك تخصيص كل------ منهن بالايلاء وجهان اصحهما عند الاكثرين الاول نقله عنهم الرافعي ثم بحث انه ان اراد تخصيص كل----- بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ويءيد ما بحثه قول المحققين ان المسور بكل اذا اخر عن النفي يفيد سلب العموم لا عموم السلب وبه ظهر الفرق بين لا اطا كل واحدة ولا اطا واحدة حيث لا ارادة فتسوية الاصحاب بينهما حينءذ في الحكم بعيدة وابعد منها قطعهم به في الاولي دون الثانية الاتي بيانها هذا ولكن يجاب بان ما قاله المحققون اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان وقد منع البلقيني بحث الرافعي بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال وقد ذكر ذلك الروياني--------- وقال انه ظاهر المذهب او لم يقل كل بان قال-------- والله لا وطءت واحدة منكن ولم يرد واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------- فمول من كل منهن ---------------------------حملا له علي عموم السلب----------- فان النكرة في سياق النفي تعم فيحنث بوطء واحدة ويرتفع الايلاء عن الباقيات	1651	-3700040224597017886	415	668.5	334	1084	38.28413391113281	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5078	false	-3470747231064129038	115	180	525	859	1523	300	---او قدرها من مقطوعها ولو محرما في القبل مختارا عامدا عالما ثيبا كانت او بكرا ان زالت به-- بكارتها والا فلا بد من ازالتها لان احكام الوطء تتعلق بذلك فينحل الايلاء بذلك وخرج بادخال الحشفة ادخاله ما دونها كساءر احكامه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر	5078	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1654	true	881269035500816435	142	189	753	982	1561	300	له او قدرها من مقطوعه--------------------------------------ا ثيبا كانت او بكرا ان زالت بذلك بكارتها والا فلا بد من ازالتها والمراد بالفرج القبل فلا يكفي الوطء في ال---------------------------------------------------------------دبر لان---------ه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر	1654	-3700040224597017886	187	321.0	148	339	55.1622428894043	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5079	false	-2622816894152138630	9	39	40	202	1465	300	ولا تلازم بين حكم الايلاء وعدم الانحلال اذ قد يرتقع الاول ويبقي الثاني كما لو طلقها باءنا بعد الايلاء منها بما لا ينحل ببينونتها فانه يرتفع حكم الايلاء ويبقي عدم	5079	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1654	true	881269035500816435	270	300	1400	1561	1561	300	ولا تلازم بين حكم الايلاء وعدم الانحلال اذ قد يرتفع الاول ويبقي الثاني كما لو طلقها باءنا بعد الايلاء منها بما لا ينحل ببينونتها فانه يرتفع حكم الايلاء ويبقي عدم-	1654	-3700040224597017886	160	314.0	131	162	98.76543426513672	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5098	false	3007073284810754684	219	270	1104	1367	1525	300	والاوجه منها الاول اي وه-----------------------------و الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا وقد جزم الرافعي في بابها اي الكفارة بانها اي كفارة الظهار علي التراخي ما لم يطا فان وطء وجبت علي الفور وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال	5098	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	true	1732316916092433486	106	148	572	792	1521	300	و------------الاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا وقد جزم الرافعي في بابها----------- بانها عل----------------ي التراخي ما لم يطا لكنه ---------------------------------جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال	1660	-3700040224597017886	181	313.5	145	292	61.98630142211914	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5113	false	7216179606076390863	109	153	485	695	1402	300	الرجاء عند الاعتاق مقتضاه انه لو صار المريض بعد عتق-----------------------------ه غير مرجو البرء لا يضر ا ه ح ل قول-------------------------------------------ه بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر الخ وحينءذ ف-----------------------------------------------------------------------------يشكل بقولهم ولو ذهب بصره بجناية فاخذت ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول	5113	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1664	true	4215726216746635847	205	276	999	1356	1493	300	الرجاء عند الاعتاق واتصال الموت به قد يكون لعلة اخري وعكس هذا القول بان يكون مرضه غير مرجو البرء كالسل فبرا يجزء بالتبين لان المنع كان بناء علي ظن قد بان خلافه بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر لا يتبين اجزاءه والفرق تحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض لكن هذا قد يشكل بقولهم -لو ذهب بصره بجناية فاخذ- ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول	1664	-3700040224597017886	155	217.0	122	359	43.17548751831055	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	4	46	22	236	1425	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان يقدر بالعمر الغالب وان يقدر بسنة----------------------- وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول----------------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	5588	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	true	-8710672876312670269	63	114	296	556	1496	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة------ الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول كما قدمته في باب قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	1668	-3700040224597017886	206	378.5	165	266	77.44361114501953	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	8	213	36	1076	1525	300	واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها انتهت----- ----------------------------------------قوله وسبب نزولها ذكرته في شرح الروض وغيره عبارة شرح الروض وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل الله في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	5131	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	67	267	359	1382	1566	300	واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزو-----------------------------------------------------لها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا--- عويمر- العجلاني قال يا نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل----- في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	1672	-3700040224597017886	969	1893.5	776	1085	89.30875396728516	187	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5681	false	-2635565979447592512	0	42	0	245	1471	300	عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب وهو	5681	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1679	true	-5381873768343068685	206	248	1083	1328	1609	300	عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب ولو	1679	-3700040224597017886	244	487.0	202	245	99.59183502197266	41	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5151	false	-1351852220390133584	174	221	880	1107	1521	300	لخبر جاء فيه في الصحيحين وهو ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمينا علي مال امرء مسلم فاق-طعه ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي ورجل منع فضل الماء ا ه قوله----------- لان ساعة الاجابة	5151	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1686	true	-7277337641950254066	170	213	889	1108	1575	300	لخبر----------- الصحيحين---- ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمينا علي مال----- مسلم فاقتطعه ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي ورجل منع فضل الماء وبعد عصر الجمعة اشد لان ساعة الاجابة	1686	-3700040224597017886	199	353.5	159	239	83.26359558105469	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5161	false	7606650545159617999	172	204	890	1047	1510	300	حقه لو وطء امراة بشبهة او نكاح فاسد-------- وقذفها وكان ثم ولد ولاعن------------- لم تسقط حصانتها في حقه ول-------ا حد عليها لعدم تلطيخ فراشه نعم يسقط عنه حد القذف وتتابد الحرمة بينهما	5161	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1697	true	1268932538836433633	140	173	750	910	1555	300	حتي لو وطء امراة ب--------نكاح فاسد او شبهة وقذفها وكان ثم ولد ولاعن لنفيه كما مر لم تسقط حصانتها في حقه ولم يلزمها حد الزنا لكن----------------- يسقط عنه حد القذف وتتابد الحرمة بينهما	1697	-3700040224597017886	125	196.0	98	185	67.56756591796875	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5186	false	-6703921591967120513	220	273	1040	1285	1426	300	واحدا ---------------منهما اي وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه--- وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في------------------------ المطلب ا ه شرح م ر وقوله وقد بان ان الثاني	5186	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1710	true	-8976351282346705179	187	237	982	1219	1541	300	واحد- منهما فهو منفي عنهما--- وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من --زنا او ان الشبهة منه قال------------------------------ الاذرعي فيه نظر والاقرب عدم الفساد قال ثم رايت عن المطلب انه يستمر --------------نكاح الثاني	1710	-3700040224597017886	152	219.0	118	287	52.961673736572266	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	47	83	247	422	1550	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد	5051	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1712	true	-9006331900269537074	64	99	338	508	1558	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد	1712	-3700040224597017886	170	333.0	135	175	97.14286041259766	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5057	false	-1989983721767095134	185	266	923	1362	1529	300	علي وقت الولادة-------------------- كيوم الجمعة وقال طلقت- يوم السبت وعليك العدة فقالت بل الخميس فانقضت عدتي بالولادة صدق لان الطلاق بيده فيصدق------ في وقته وان اتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في الولادة فتصدق لانها تصدق في اصل الوضع فكذا في وقته وان------------------- لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولادة علي الطلاق فعليها العدة وادعت تقدم الطلاق علي الولادة فلا عدة عليها لانقضاء عدتها بالولادة فهو المصدق بيمينه وان سبقته ب--الدعوي لان الاصل بقاء سلطنة النكاح ح	5057	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1714	true	-4235547044251554797	133	197	685	1015	1540	300	علي وقت الولاد لغة في الولادة اتفقا كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت و------------قالت بل الخميس لا-------------------------ن الطلاق بيده فيصدق بحلفه في وقته كما يصدق ----------------------------------------------------في اصله ولان الاصل عدم الطلاق يوم الخميس وكذا لو لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولا------------------------دة وادعت تقدم الطلاق مبهما------------------------------------------- فهو المصدق بحلفه -وان سبقت الي الدعوي لان الاصل بقاء سلطنة النكاح و	1714	-3700040224597017886	239	334.0	191	487	49.07597351074219	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5057	false	-1989983721767095134	0	63	0	340	1529	300	انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان الرجعة قولية فقوله راجعتك كانشاءها حالا وانقضاء العدة ليس بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم فكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة فلا تصح انتهت قوله ثم ما تقرر اي من قوله ا--------------و ادعي رجعة فيها وهي منقضية الي هنا وحاصله تصديق الزوجة عند الاتفاق علي الانقضاء والزوج --عند الاتفاق علي الرجعة	5057	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1715	true	6096102969259067966	52	110	281	607	1585	300	انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان الرجعة قولية فقوله راجعتك كانشاءها حالا وانقضاء العدة ليس بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم وكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة وتعجب الزركش-------------------ي من اسقاط الروضة لهذا ولو ادعيا معا صدقت بحلفها لذلك ولان انقضاء العدة لا يعلم غالبا الا منها----------- والزوج يمكنه الاشهاد علي الرجعة	1715	-3700040224597017886	228	375.0	184	356	64.0449447631836	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5190	false	-1334261176592290936	0	64	0	330	1530	300	لم يوجد بان لم تره او قد رات وتمت الاقراء ولم تضع حملها والا بعد وضعها تتم اي وان راته ولم تتم الاقراء قبل وضعها فبعده تتمها وتبع في هذا التقييد صاحب التعليقة والبارزي وغيرهما وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه لا------- مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي في بسيطه وغيره وجري	5190	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1717	true	-8175872373228924065	235	300	1217	1552	1552	300	لم يوجد بان لم تره او قد رات وتمت الاقرا و-لم تضع حملها والا بعد وضعها تتم اي وان راته ولم تتم الاقراء قبل وضعها فبعده تتمها وتبع في هذا التقييد صاحب التعليقة والبارزي وغيرهما وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي في بسيطه وغيره وجري-	1717	-3700040224597017886	325	635.0	263	337	96.43917083740234	61	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5190	false	-1334261176592290936	64	134	330	709	1530	300	عليه النشاءي وغيره وتعليل الرافعي انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النشاءي قال وما في التعليقة----------- فاسد فكلام الحاوي علي اطلاقه ووجهه ان الاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك الحكم هنا للعلم باشتغال الرحم وعليه سياتي ان له الرجعة الي وضع الحمل وان كان من وطء الشبهة	5190	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1718	true	7965536278584807884	0	71	0	384	1555	300	عليه النشاءي وغيره وتعليل الرافعي انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النشاءي قال وما في التعليقة من التقييد فاسد فكلام الحاوي علي اطلاقه ووجهه ان الاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك------ هنا للعلم باشتغال الرحم وعليه سياتي ان له الرجعة الي وضع الحمل وان كان من وطء الشبهة	1718	-3700040224597017886	373	729.5	304	390	95.64102935791016	68	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5192	false	-353872436521828391	19	68	102	363	1518	300	اجتماع الواطء بها خارجة ع--------ن عدته بكونها فراشا للواطء حكاه الاصل عن الروياني في الاولي واقر-ه وتعقبه البلقيني بانه كيف يتصور الخروج عن عدة الحمل ولو سلمناه لم يرد علي ما اذا كانت العدة بالحمل بوطء الشبهة وذلك لا يمنع الرجعة عند الشيخ ابي حامد ومن تبع---ه وسياتي بسطه	5192	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1718	true	7965536278584807884	129	177	683	940	1555	300	اجتماع الواطء بها لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء حكاه عنه الشيخان---------------- واقراه وتعقبه البلقيني بانه كيف يتصور الخروج من عدة الحمل ولو سلمناه لم يزد علي ما اذا كانت العدة بالحمل لوطء الشبهة وذلك لا يمنع الرجعة عند الشيخ ابي حامد ومن تبعه اه وسياتي بسطه	1718	-3700040224597017886	226	416.0	182	273	82.78388214111328	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5192	false	-353872436521828391	257	300	1291	1518	1518	300	الحمل فلم يدر ام---------ن الزوج ام من --------الشبهة جدد النكاح---- مرتين ----قبل الوضع -مرة وبعده اخري ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه ف-ي عدة غيره فان بان بالحاق القاءف وقوعه ف----ي عدته كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل-	5192	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1719	true	9210787790444202553	201	285	1075	1509	1581	300	الحمل المشتبه علينا انه من الزوج او من الواطء بالشبهة وبعده ثنتين اي مرتين مرة قبل الوضع ومرة -بعده----- ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعها في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انها وقعت في عدته فهو علي الخلاف في بيع مال ابيه بظن حياته وقضية عطفه قوله قبل وضع المشتبه علي قوله في العدة ان له مع التجديد في هذه الوطء وليس مرادا وقوله ثنتين تاكيد والانفاق لها اذا كان به الالحاق اي وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل	1719	-3700040224597017886	192	300.0	155	440	43.6363639831543	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5193	false	8588146204025880586	15	46	73	229	1460	300	نفقتها الي التفريق بينهما لنشوزها ول-----ا مطالبة لها قبل اللحوق اذ لا وجوب-------- بالشك فان لم يلحق- به------- او لم يكن قاءف فلا نفقة عليه -------ولا للرجعية مدة كونها فراشا للواطء	5193	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1720	true	-1756495397724152374	0	34	0	181	1595	300	نفقتها الي التفريق بينهما لنشوزها وليس لها مطالبته--- قبل اللحوق لان النفقة لا تلزم بالشك فان لم يلحقه به القاءف او لم يكن قاءف فلا نفقة عليه للباءن ولا للرجعية مدة كونها فراشا للواطء	1720	-3700040224597017886	142	239.5	114	184	77.17391204833984	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5198	false	5922325610391014454	0	31	0	174	1503	300	ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقول---ه وذكر نحوه الزركشي----------------- لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي---------------- مقابله عن المعتبرين والاءمة كما مر ا	5198	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1721	true	-1159072451340960162	162	199	881	1080	1584	300	ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقوله اه وذكر نحوه الزركشي وصوب ثبوت الرجعة لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي في الشرح الصغير مقابله عن -----------الاءمة كما مر و	1721	-3700040224597017886	162	285.5	132	210	77.14286041259766	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5222	false	7789510052050368364	116	138	531	639	1371	300	جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة و-----------لا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني وغيره	5222	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1726	true	-3975563845185686772	116	140	600	718	1521	300	جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حجا -ولا نزهة ولا غيرهما ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني وغيره	1726	-3700040224597017886	104	200.0	83	119	87.39495849609375	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5258	false	-1895171585946721917	62	101	286	514	1446	300	يجبرون----- علي الانتساب والفرق ------ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل ف---لم يجبر	5258	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1741	true	6728387675028227141	130	166	658	863	1563	300	يجبر الرضيع علي الانتساب بخلاف الولد لان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح------------------------------------- والامساك عنه سهل فان لم يحصل	1741	-3700040224597017886	179	318.0	147	242	73.9669418334961	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	230	266	1164	1358	1514	300	شهود الطلاق قبل الوطء اذا رجعوا -----غرموا كل المهر بان النكاح باق------ بزعمهم وقد ا----------حالوا ------بين الزوج والبضع فكان عليهم قيمته كالغاصب واما الرضاع فموجب للفرقة ولا بد وهي قبل الوطء لا توجب الا النصف كالطلاق	5261	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1744	true	6319732064307880055	127	163	644	844	1546	300	شهود الطلاق قبل الوطء اذا رجعوا حيث يغرمون الكل---- بان النكاح باق حقيقة بزعمهم مع الزوج لكنهم حالوا بينه وبين -------البضع ف----عليهم قيمته كالغاصب و----الرضاع -يوجب الفرقة حقيقة- وهي قبل الوطء لا توجب الا النصف كالطلاق	1744	-3700040224597017886	157	232.0	127	221	71.04072570800781	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5298	false	5143543745056803656	237	270	1144	1313	1461	300	لتعذر الوطء لمعني فيها كالناشزة بخلاف المريضة والرتقاء فان المرض يطرا و يزول والرتق مانع داءم قد رضي به ويشق معه ترك النفقة مع ان التمتع بغير الوطء لا يفوت فيهما كما مر	5298	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1746	true	5825743755648757936	16	47	75	238	1512	300	لتعذره----- لمعني فيها كالناشزة بخلاف المريضة والرتقاء فان المرض يطرا و-يزول والرتق مانع داءم قد رضي به ويشق معه ترك المءنة مع ان التمتع بغير الوطء لا يفوت فيهما كما مر	1746	-3700040224597017886	159	302.0	128	169	94.08283996582031	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	67	122	319	607	1472	300	قال الامام فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهو حسن غامض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او	5278	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1747	true	-3065098960078058647	206	300	1066	1560	1560	300	قال الامام فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهو حسن غامض واقيسهما في الشرحين المنع اذ لم يءد الواجب وتطوع بغيره والمعتمد الاول وقول الرافعي وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعني ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما مر قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية و------هل لها المطالبة بالكل او-	1747	-3700040224597017886	281	540.5	228	501	56.087825775146484	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	123	151	616	761	1472	300	فقط فيه نظر قال الزركشي والاقرب الثاني قال ابن العماد وينبغي القطع به---------------- فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره رجح قولها لان الاصل عدم قبضها	5278	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1748	true	-5410889544538830664	1	26	8	142	1511	300	فقط فيه نظر ق---------------------------ال ابن العماد وينبغي القطع بالمطالبة بالتفاوت فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره رجح قولها لان الاصل عدم قبضها	1748	-3700040224597017886	117	217.5	93	161	72.67080688476562	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5273	false	5352506132245574804	149	227	734	1118	1502	300	قال الامام والغزالي ومعني قولهم ان النفقة تجب بطلوع الفجر انها تجب به وجوبا موسعا كالصلاة او انه ان قدر وجب عليه التسليم------------ لكن لا يحبس ولا يخاصم قال البغوي في فتاويه وان- اراد سفرا طويلا فلها مطالبته بنفقتها لمدة ذهابه ورجوعه كما لا يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر وظاهر انه لو هيا ذلك ودفعه الي ناءبه ليدفعه اليها يوما بيوم كفي ولا يكلف اعطاءه لها دفعة واحدة ا ه ثم قال في محل---- ولو	5273	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1751	true	3254191164112875537	75	153	393	787	1571	300	قال الامام والغزالي ومعني قولهم ان النفقة تجب بطلوع الفجر انها تجب به وجوبا موسعا كالصلاة او انه ان قدر وجب عليه التسليم وان ترك عصي لكن لا يحبس ولا يخاصم قال البغوي في فتاويه واذا اراد سفرا طويلا فلها مطالبته بنفقتها لمدة ذهابه ورجوعه كما لا يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر وظاهر انه لو هيا ذلك ودفعه الي ناءبه ليدفعه اليها يوما بيوم كفي ولا يكلف اعطاءه لها دفعة واحدة -------قال في المهمات ولو	1751	-3700040224597017886	373	715.0	298	401	93.0174560546875	72	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5316	false	-4980889648216395660	116	144	583	747	1503	300	وفارق المهر المذكورات قبله حيث تفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بانه في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان المعوض تالفا فيتعذر عوده بخلافها فانها في مقابلة التمكين	5316	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1763	true	241840603330305857	28	55	141	298	1535	300	وفارق المهر المذكورات قبله حيث يفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بانه في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان------- تالفا فيتعذر عوده بخلافها فانها في مقابلة التمكين	1763	-3700040224597017886	156	303.0	129	164	95.1219482421875	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	210	278	1034	1397	1511	300	فلو قبضت بعض المهر كما هو معتاد فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قاله ابن الصلاح في فتاويه ونقله عنه الاسنوي قال وتوقف ابن الرفعة وجزم البارزي بخلافه وكلام المصنف كاصله يوافقه لصدق العجز عن المهر بالعجز عن بعضه	5318	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1763	true	241840603330305857	55	116	298	625	1535	300	فلو قبضت بعض المهر------------- فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قاله ابن الصلاح في فتاويه واعتمده في المهمات وعن--------------------- البارزي -خلافه وكلام النظم و-اصله يوافقه لصدق العجز عن المهر بالعجز عن بعضه	1763	-3700040224597017886	301	557.0	244	363	82.92011260986328	53	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	0	23	0	124	1454	300	اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما سياتي و------حينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه	5324	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1765	true	2147842120548251321	152	177	783	913	1548	300	اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما هو مذكور ثمة حينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه	1765	-3700040224597017886	118	222.5	96	130	90.76923370361328	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5335	false	-6881766251841586461	124	249	565	1183	1444	300	ومدته يسيرة قال الاذرعي ويشبه ان يرجع فيه-----------------------------ا الي اهل الخبرة فان- قالوا تكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم --------------------------------------------ا ه شرح الروض والمعول--------------------------------------- عليه فيها العرف وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة ا ه ح ل قوله وان انفردت انظر ضابط الانفراد ولعله ان لا يكون هناك من يسهل قصدها للارضاع فليحرر ا ه شوبري قوله وجب ارضاعه ع------------------------------لي الموجودة منهما اي ولها طلب الاجرة ممن تلزمه نفقته ا ه شرح م ر وفي الروض وشرحه ما نصه فان طالبت بالاجرة ولو للبا ان كان لمثله اجرة اجيبت ولو كانت مزوجة ب-ابيه------ لقوله تعالي فان ارضعن لكم الاية ولانها اشفق علي ولدها من غيرها فلبنها له اصلح واوفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين الارضاع عليها لا يوجب التبرع به كما يلزم مالك الطعام بذله للمضطر ببدله	5335	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1769	true	4820901758841121237	158	287	826	1471	1544	300	ومدته يسيرة قال الاذرعي ويشبه ان يرجع في مدته التي لا يستغني الولد عنها الي اهل الخبرة فاذا قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم فهو علي ام الصغير وجبا وان وجدت مرضعة اخري لانه لا يعيش او لا يقوي غالبا الا به ثم بعد ارضاع اللبا يتعين عل----يها ارضاع ما بعده اذا تعينت--------------------------------------------------------------------------------------- للارضاع بان لم يوجد غيرها ولو لم يوجد الا اجنبية تعين عليها ايضا ابقاء علي الولد ولو وجدتا لم تجبر الام سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع--------------------------------------- له اخري الطلاق واجرها اي الام حالتي ارضاعها اللبا وغيره تعينت ام لا عليه اي علي من عليه نفقة الصغير ان لم يتبرع بالارضاع غيرها وتعين الارضاع عليها لا يوجب التبرع به كما يلزم مالك الطعام بذله للمضطر ببدله	1769	-3700040224597017886	250	325.5	195	881	28.37684440612793	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5336	false	-9020219184535023083	123	160	628	817	1516	300	بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الا باكثر منها ولو ادع-----ي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي -----صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها	5336	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	true	7844269671194155469	0	28	0	143	1519	300	بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا----------------------------------------------- بها فلو اختلفا في وجود -------متبرعة او --راضية بدون اجرة المثل فهو المصدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها	1770	-3700040224597017886	110	178.5	89	199	55.27638244628906	16	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5340	false	7722929232398955494	92	136	446	642	1487	300	الولادة والوراثة والقرب في---------ها وفي --خبر صحيح ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حذاء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي ا ه ح ل -----	5340	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	true	7844269671194155469	227	269	1158	1355	1519	300	---------التربية واصبر علي القيام بها وفي الخبر -----ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم ان- ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي	1770	-3700040224597017886	165	286.5	128	212	77.83018493652344	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5348	false	7707046954945142474	54	128	280	661	1495	300	ولا------ لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي----------------------------- ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشره غيره وهو مدبر اموره فلا منع-------------- وذهب في المهمات الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام المصنف وغيره	5348	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1771	true	-807333620697829943	109	194	544	972	1565	300	ولا حضانة لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر- غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب في المهمات الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام النظم- وغيره	1771	-3700040224597017886	376	708.0	302	430	87.44186401367188	72	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5368	false	-5750730369529968611	276	300	1287	1405	1405	300	غذاءه من غيرها-- وانما يحلب الفاضل عن ريه قال الروياني والمراد انه يترك له ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في	5368	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1783	true	610771868023011546	276	300	1445	1564	1564	300	غذاءه كولد الامة وانما يحلب الفاضل عن ريه قال الروياني والمراد ان- يترك له ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في	1783	-3700040224597017886	110	202.5	88	120	91.66666412353516	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5566	false	-6078873782221444532	12	73	66	379	1479	300	الواقع---------------- بمروره او كان الناصب غ------ير متعد نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به اي فلا ضمان علي واضع الحديدة وهو المعتمد او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزاد اثرها بخلاف الحجر	5566	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1793	true	4729501971354381504	177	232	914	1202	1558	300	الواقع في البءر متعديا بمروره او كان الناصب للنصل غير متعد نعم--- تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به وقد يجاب -----------------------------------بان البقلة--------- بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر	1793	-3700040224597017886	253	455.5	204	335	75.52238464355469	43	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5580	false	2759663519085789933	158	204	767	1007	1465	300	لان----- العقل حكم من احكام العصوبة ف-قدم الاقرب فيه كالميرا----------------------ث وولاية النكاح ا ه قال في شرح الروض------------------- ويفارق الاخذ من البعيد اذا لم يف الاقرب بالواجب الارث حيث يجوزه -الاقرب بانه لا تقدير لميراث العصبة بخلاف الواجب هنا فانه مقدر ب--نصف دينار او ربعه كما	5580	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1803	true	5420474504374058164	45	89	242	477	1530	300	لان تحمل العقل حكم من احكام العصوبة فيقدم------- فيه الاقرب علي الابعد كما في الارث وولاية النكاح فان لم يفوا بالواجب اخذ من الذين يلونهم ويفارق ال-----------------------------------------ارث حيث يجوزه والاقرب اذ-- لا تقدير لميراث العصبة بخلاف الواجب هنا فانه مقدر بالنصف ---او ا-لربع- كما	1803	-3700040224597017886	156	214.5	124	290	53.7931022644043	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5586	false	-4221441180881701119	174	221	854	1088	1456	300	بخلاف ما اذا نقص-ت عنه وهو ظاهر او ساوته تقديما للمانع علي المقتضي نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال-------- ومقتضي كلام الاذرعي وغيره وهو الظاهر ان ما ذكر من تحمل الدين ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا	5586	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1804	true	916100158747961852	135	183	715	957	1554	300	بخلاف ما اذا انقضت عنه وهو ظاهر او ساوته تقديما للمانع علي المقتضي نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال الاذرعي ومقتضي كلام القاض-ي وغيره وهو الظاهر ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا	1804	-3700040224597017886	224	426.5	177	243	92.18106842041016	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5518	false	8429657732576914217	98	130	434	617	1461	300	ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	5518	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1824	true	-6179468735292209081	272	300	1412	1572	1572	300	ولان فيه-ا مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع------------------- ودفع الهوام لان صاحبه-ا يحس بسبب معاطفه-ا بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية-	1824	-3700040224597017886	160	291.0	133	183	87.43169403076172	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	134	161	692	834	1469	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما هو التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبق-ة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	5533	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1825	true	3105983078397623379	75	101	401	541	1539	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما--- التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	1825	-3700040224597017886	136	261.0	110	143	95.10489654541016	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5435	false	8528312088899725721	188	278	890	1322	1430	300	بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي واحد لان الحد محل المساهلة لانه حق الله تعالي------------ ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع ولو ابان اليد بدفعتين قطع ا ه شرح الروض ا ه سم قوله فان لم يتحاملوا الخ في الروض وشرحه لا ان تميزت افعالهم كان حز كل منهم من جانب ---والتقي الحديدتان وكذا لو قطع اثنان بالمنشار فلا قطع علي احد ف------------------------------------------------------------------------ي الاولي ولا في الثانية عند الجمهور بل علي كل منهم حكومة تليق- بجنايته مجموعها دية يد اي بحيث يبلغ مجموع ال-------------حكومات دية	5435	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1855	true	-900414822269234494	107	193	549	987	1518	300	بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي -احد لان الحد محل المساهلة لانه حق الله تعالي بخلاف القود ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع -لو ابان اليد بدفعتين قطع وخرج بما قاله ما لو انفرد فعل كل من فعل غيره------------------------------------ كان قطع كل---- من جانب حتي التقت الحديدتان او جروا حديدة جر --المنشار فلا قود لتعذر المماثلة لاشتمال المحل علي اعصاب ملتفة وعروق ضاربة وساكنة مع اختلاف وضعها في الاعضاء و----------------------------علي كل----- حكومة لاءقة بجنايته------------------ بحيث يبلغ مجموع الحكومتين او الحكومات دية	1855	-3700040224597017886	255	347.0	198	533	47.84239959716797	39	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5488	false	7845128687945291236	45	131	196	614	1433	300	وان لم يتلفظ بالاذن في القطع لانه وجد منه---- الاخراج مقرونا بالقصد فكان كالنطق كما في تقديم الطعام للضيف ولان بذلها للقطع بعد السءال كالاذن فيه حتي لو قال اخرج يدك لاقطعها فاخراجها كان اباحة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من قصد قطع يد غيره ظلما فلم يدفعه وسكت حتي قطعها فانه يجب فيها القصاص لانه لم يوجد منه لفظ ولا فعل ا ه شوبري قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء علم القاطع انها اليسار ام لا ولا يقال كان من حقه انه اذا-- علم انها الي--------------------سار وانها لا تجزء ان لا يقطع-ها	5488	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1873	true	3821533673433933121	129	246	655	1239	1513	300	وان لم يتلفظ بالاباحة ل-------انه وجد منه فعل الاخراج مقرونا------- فكان كالنطق كما في تقديم الطعام للضيف ولان بذلها للقطع بعد السءال كالاذن فيه حتي لو قال اخرج يدك لاقطعها فاخر-جها كان اباحة ولو قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله كان كما لو اذن له في الالقاء حتي لا يجب الضمان بخلاف من قصد قطع يد غيره ظلما فلم يدفعه وسكت حتي قطعها فانه يجب القود ل------انه لم يوجد منه لفظ ولا فعل ثانيها ان يقول جعلتها عن اليمين لظني انها تجزء فلا قصاص فيها ايضا لشبهة بذلها كما قال ومن يساره يبديها عن اليمين لا قصاص فيها سواء قال القاطع ظننت--------------------------------- انه اباحها او انها اليمين ام علمت انها اليسار وانها لا تجزء ام ----قطعتها	1873	-3700040224597017886	320	518.5	252	642	49.84423828125	55	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5589	false	-7402727897164834021	191	216	932	1068	1460	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	5589	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1881	true	3256600224142829554	215	240	1051	1187	1479	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	1881	-3700040224597017886	136	272.0	111	136	100.0	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5593	false	7924411472931370182	256	299	1209	1418	1421	300	لزمه فداء كل جناية بالاقل من ارشها وقيمته ذكره في الروضة واصلها وقضيته انه لو تكرر منع البيع مع الجناية ولم يختر الفداء لا يلزمه فداء كل جناية والظاهر خلافه ا ه قال م ر بل هو الظاهر وقوله فداء --------كل جناية بالاقل	5593	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1883	true	-7469065720419618613	0	36	0	198	1625	300	لزمه فداء كل جناية بالاقل من ارشها وقيمته ذكره في الروضة واصلها وقضيته انه لو تكرر منع البيع مع الجناية ولم يختر الفداء لا يلزمه فداء كل جناية والظاهر خ------------------لافه ول-ازم للسيد فداء مستولدته الجانية بالاقل	1883	-3700040224597017886	174	318.5	139	217	80.18433380126953	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5594	false	-7224781932540346643	153	209	749	1050	1496	300	وقت الجناية ا----------------------ي لا يوم --احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال ا ه شرح م ر قوله وقت الجناية قال الشارح في شرح البهجة وشمل كلامه الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا ان العبرة بقيمتها يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ	5594	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1883	true	-7469065720419618613	66	114	360	627	1625	300	يوم الجناية كما هو في بعض نسخ الحاوي لا يوم الاحبال-- اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال------------------------------------------------------ وشمل كلامه الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا ان العبرة بقيم--ة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ	1883	-3700040224597017886	238	417.5	195	325	73.23076629638672	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5569	false	-8712848568183786662	216	256	1131	1333	1530	300	القوية قوله-- وجزم به ابن عبد السلام معتمد ولا ينافي ذلك قول امامنا الشافعي رضي الله عنه بالنسبة للضمان سواء كان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل كذا	5569	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1884	true	2367588254535987780	230	262	1210	1370	1573	300	الروضة واصلها وجزم به ابن عبد السلام------ ولا ينافيه--- قول------- الشافعي---------------------------- سواء كان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل اما	1884	-3700040224597017886	149	251.5	117	204	73.03921508789062	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5599	false	-361036178453531953	84	139	417	696	1437	300	فان كان- من غير السيدين وهما رقيقان فعلي كل سيد مع نصف قيمة الاخري نصف عشر قيمتهما لنصف جنينيهما او حران فعليه مع نصف قيمتها غرة نصفها لجنين مستولدته ونصفها لجنين الاخري وبهذا يعلم حكم ما لو كان احدهما من سيد والاخر من اجنبي او كان احدهما------------- حرا والاخر رقيقا انتهت قوله فان لم ينفصل	5599	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1887	true	2355019538930741379	123	176	674	940	1529	300	فان كانا من غير السيدين وهما رقيقان فعلي كل سيد مع نصف قيمة الاخري نصف عشر قيمته-ا لنصف جنينه--ا او حران فعليه مع نصف قيمتها غرة نصفها لجنين مستولدته ونصفها لجنين الاخري وبذلك يعرف حكم ما لو كان احدهما من سيد والاخر من اجنبي او كان احدهما رقيقا والاخر حرا و------------------------ان لم ينفرد	1887	-3700040224597017886	244	444.5	193	293	83.27645111083984	44	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5573	false	-6260650963863638362	9	33	35	148	1474	300	سواء وجد منهما فعل بان سيراهما ثم هاجت ريح او موج وعجزا عن الحفظ ام لا كما لو شداهما علي الشط فهاجت ريح وسيرتهما	5573	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1888	true	-6853535686864568352	244	268	1219	1332	1488	300	سواء وجد منهما فعل بان سيراهما ثم هاجت ريح او موج وعجزا عن الحفظ ام لا كما لو شداهما علي الشط فهاجت ريح وسيرتهما	1888	-3700040224597017886	113	226.0	89	113	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5574	false	-1243146719701824226	264	299	1317	1503	1505	300	كان لمحجور لم يجز القاءه ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	5574	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	true	8188261063586847351	0	34	0	183	1504	300	كان لمحجور لم يجز القاءه ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	1891	-3700040224597017886	182	360.0	148	186	97.8494644165039	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5575	false	5682249299746260022	0	56	0	285	1443	300	قال فلو راي الولي ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم بها باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب---- المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا ا ه ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه اذا خيف الهلاك لسلامة -------حيوان محترم بخلاف----- غير المحترم كحربي ومرتد و---------------------------زان محض ويجب القاء --حيوان	5575	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	true	8188261063586847351	34	95	183	492	1504	300	قال فلو راي الولي ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم به- باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ف--له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا اه ثم محل ما تقرر---------------- اذا كان الراكب محترما فلا يلقي مال محترم لنجاة راكب غير مح--ترم كحربي ومرتد وزان محصن وخنزير وكلب يجوز قتله ولا يجوز القاء الحيوان	1891	-3700040224597017886	215	341.5	167	330	65.1515121459961	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5649	false	-8132499659672102222	245	274	1129	1281	1404	300	الخطيب بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المتع-ة فلا يكفر منكره للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده	5649	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1901	true	-6339920751210249749	180	209	957	1110	1550	300	الصانع بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فلا يكفر جاحده للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده	1901	-3700040224597017886	142	272.0	113	153	92.81045532226562	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5655	false	-2103749752873131153	70	137	346	736	1519	300	واستشكل الرافعي تصوير ذلك بانه ان اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا ف-بعد ان يحكم به ويقنع بان الاصل الاختيار ويجاب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار وباختيار الثاني ولا يبعد ان يقنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت المشهود عليه مع قدرته علي الدفع ا	5655	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1905	true	7108722362864231840	214	281	1146	1537	1639	300	واستشكل الرافعي تصوير ذلك بانه ان اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا فيبعد ان يحكم به ويقنع بان الاصل الاختيار ويجاب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار وباختيار الثاني ولا يبعد ان يقنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت المشهود عليه مع قدرته علي الدفع و	1905	-3700040224597017886	389	772.0	322	391	99.48848724365234	65	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5704	false	7163863070643484926	102	135	481	638	1415	300	ولو اشتري حرزا وسرق منه قبل قبضه مال الباءع فان لم يكن ادي ثمنه قطع لان للباءع حق الحبس حينءذ والا فلا وقضية التعليل انه لو كان الثمن مءجلا لم يقطع وهو ظاهر	5704	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1923	true	8318818821423147241	2	35	9	166	1484	300	ولو اشتري حرزا وسرق منه قبل قبضه مال الباءع فان لم يكن ادي ثمنه قطع لان للباءع حق الحبس حينءذ والا فلا وقضية التعليل انه لو كان الثمن مءجلا لم يقطع وهو ظاهر	1923	-3700040224597017886	157	314.0	124	157	100.0	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5702	false	-4704569501762461662	67	126	340	657	1474	300	ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع---- سارقه كما قاله ابو الف--------رج الزاز والطيب المسنون كالكفن والمضرية والوسادة وغيرهما والطيب الزاءد علي المستحب كالكفن الزاءد والتابوت الذي يدفن فيه كالكفن الزاءد حيث كره والا قطع به ويقطع باخراج ذلك من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه	5702	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1928	true	2449264152707646840	14	48	69	232	1480	300	ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لا -قطع علي سارقه وانما يقطع النباش اذا اخرج الكفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جميع القبر فلو اخرجه--- من اللحد الي فضاء القبر وتركه	1928	-3700040224597017886	127	211.0	98	329	38.60182189941406	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5716	false	-8086532009214575802	73	107	369	550	1490	300	الكفار واحتجوا له بقوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم-------------- اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب--اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها ا ه شرح -	5716	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1939	true	-1159861408773013927	0	35	0	196	1658	300	الكفار واحتجوا له بقوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها قاطع طرق	1939	-3700040224597017886	171	321.0	140	198	86.36363983154297	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5725	false	4125824619694772037	37	79	172	401	1420	300	الروض ولا يسقط بها---- ساءر الحدود اي باقيها كالزنا والسرقة والشرب في حق القاطع وغيره لعموم ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه ل----لحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي	5725	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	true	-5650066263677798370	257	291	1330	1516	1562	300	الخوف ولا تسقط بالتوبة ساءر الحدود--------------------------------------------------- لعموم ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي	1942	-3700040224597017886	172	313.0	139	237	72.57383728027344	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5732	false	3784421589605524399	264	300	1217	1404	1404	300	لقوة ادلة تحريمه ولان الطبع الخ--------------------------- وبهذين التعليلين فارق ذلك عدم وجوب الحد بالوطء في نكاح بلا ولي ومع حده بذلك تقبل شهادته لانه لم يرتكب مفسقا في اعتقاده المعذور فيه اذ العبرة في الحد بعقيدة-	5732	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1946	true	3628818800690430819	225	258	1202	1374	1589	300	لقوة ادلة تحريمه ولان الطبع يدعو اليه فيحتاج الي الزجر عنه وبهذين التعليلين فارق ذلك عدم وجوب الحد بالوطء في نكاح بلا ولي ومع حده بذلك تقبل شهادت-------------------------------------------ه اذ العبرة في الحد بعقيدة	1946	-3700040224597017886	141	256.0	114	215	65.5813980102539	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5733	false	-3987854809466603407	0	22	0	115	1387	300	الامام وفي رد الشهادة بعقيدة الشاهد ولهذا لو غصب امة ووطءها باعتقاد- انه يزني بها ثم تبين انها ملكه فسق وردت شهادته	5733	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1946	true	3628818800690430819	258	280	1374	1490	1589	300	الامام وفي رد الشهادة بعقيدة الشاهد ولهذا لو غصب امة ووطءها باعتقاده انه يزني بها ثم تبين انها ملكه فسق وردت شهادته	1946	-3700040224597017886	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5757	false	6999768289907924451	78	191	351	905	1370	300	كان الانذار لا يفيد او---- قد يفيد وقد لا يفيد اما اذا كان يفيد--------------------------- فلا -----------------------------------------------------------------------------------بد من تقديمه وعلي ذلك يحمل كلام المنهاج وغيره لانه يجب الدفع بالاخف كالصاءل قاله م ر كما تقدم اقول قوله لانه يجب الدفع بالاخف كان المراد بالنسبة لرمي العين وما يغني عنه والا فلو امكن رمي غير عينه مما هو اخف جاز رمي عينه كما هو صريح كلامهم ووجه النص علي جوازه انتهت قوله من جناح في المختار الجناح بالضم الاثم ا ه قوله وان كانت حرمته مستورة كما مر او في منعطف هاتان الغايتان للرد قوله كاذن المستمع اي وكعين الاعمي وان جهل الرامي عماه وكعين ال---------بصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره	5757	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1960	true	-9142501255929155382	103	160	500	787	1509	300	قال الامام والخلاف في كلام قد يفيد وقد لا يفيد اماما يوثق بكونه دافعا من تخويف وزعقة مزعجة فلا يجوز ان يكون في وجوب الابتداء به خلاف قال الشيخان وهذا احسن قالا كغيرهما ولو وضع اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي عينه بشق الباب فرماه ضمن----------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل------- عماه قال المروزي وكذا بصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره	1960	-3700040224597017886	110	-20.5	84	677	16.248153686523438	18	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5825	false	-5517254417962621088	133	189	641	922	1459	300	سواء كان معه طعام يكفيه ام لا لعموم الاخبار قال الامام الا ان يضيق من معه ما يكفيه علي المحتاجين فللامام منعه من مزاحمتهم قال ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر---------- وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله علي ما- لا يعز في -	5825	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	true	-2983386205294647401	138	196	709	1002	1556	300	سواء كان معه طعام يكفيه ام لا لعموم الاخبار قال الامام الا ان يضيق من معه ما يكفيه علي المحتاجين فللامام منعه من مزاحمتهم قال ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الترخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله علي محل لا يعز فيه	1981	-3700040224597017886	279	539.5	224	293	95.22183990478516	54	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5833	false	-4479312748127915348	1	29	7	153	1451	300	والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهامشي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا	5833	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1987	true	7027998200524824823	54	82	284	429	1550	300	والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب -ساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا	1987	-3700040224597017886	143	279.0	115	146	97.94520568847656	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5800	false	-2092917437317691619	0	48	0	253	1484	300	مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مجتمع القلب عليه فيحتمل ان يقال هو كالمشتغل بالقراءة والاظهر عندي في هذا انه يكره السلام عليه لانه يتنكد به ويشق عليه اكثر من مشقة الاكل قال الاذرعي واذا اتصف القارء بذلك--- فهو كالداعي بل اولي لا سيما المستغرق في التدبر ا ه شرح	5800	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1990	true	135408336087300939	13	54	64	286	1596	300	مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مجتمع القلب----- فيحتمل انه كالقارء----------------- والاظهر عندي ا-------نه يكره السلام عليه لءلا يتنكد به ويشق عليه فوق---- مشقة الاكل قال الاذرعي -اذا اتصف القارء بما ذكر فهو كالداعي بل اولي لا سيما المستغرق في التدبر يسن خبر	1990	-3700040224597017886	196	334.0	157	256	76.5625	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5836	false	-8208754922213558898	168	193	844	986	1531	300	العهد والامان والحرمة والحق واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت ذمته-------- فمرادهم بها الذات والنفس اللتان هما محلها تسمية للمحل باسم الحال	5836	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms1991	true	-4280333029265701460	75	101	391	541	1566	300	العهد والامان والحرمة والحق واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت ذمته ونحوهما فمرادهم بها الذات والنفس اللتان هما محلها تسمية للمحل باسم الحال	1991	-3700040224597017886	142	275.5	117	150	94.66666412353516	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5859	false	5216203878631648651	238	263	1055	1184	1358	300	مكة وهو من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة وعشرين ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة	5859	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2004	true	1775668248541018063	37	60	178	296	1449	300	مكة---- من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة------- ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة	2004	-3700040224597017886	118	221.5	95	129	91.47286987304688	21	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5868	false	-6453950565154859068	0	31	0	143	1478	300	نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها فان كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيبه------ ما يتعلق به منها----- وسقطت حصة بيت المال	5868	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2006	true	6757738568026970985	72	105	373	527	1490	300	نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ولو كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال	2006	-3700040224597017886	138	256.5	107	154	89.61038970947266	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5874	false	4127355454213502650	51	111	236	518	1406	300	وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان اصحهما اوله----------ما الا في مال التجارة ونحوه ا ه شرح م ر بزيادة وعبارة ز ي قوله ولا ياخذ قسط بعض نصاب فان قيل اذا كان فيهم من لا زكاة عليه----- يقر بلا جزية فاجاب الاكثرون بان الماخوذ من اهل الاموال يءخذ عنهم وعن غيرهم ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره	5874	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2010	true	-1989789949753082743	2	47	12	242	1510	300	وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية الظاهر منهما الاول واستشكل ذلك بانه قد يكو-------------------------------------------------------------------ن فيهم من لا زكاة عليه فكيف يقر بلا جزية واجاب الاكثرون بان الماخوذ من اهل الاموال يءخذ عنهم وعن غيرهم ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره	2010	-3700040224597017886	180	310.5	144	297	60.60606002807617	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5886	false	-7079072042603649319	229	263	1040	1226	1382	300	ماله فيءا كم-----------------------------------ا قاله ابن المقري لانه حربي مقتول------ تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	5886	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2017	true	8915100042873064587	156	195	769	984	1543	300	ماله فيءا وجهان رجح منهما البلقيني انه يصير فيءا قال------------ لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	2017	-3700040224597017886	172	309.5	140	227	75.77092742919922	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5458	false	-3159864148584212577	21	54	91	245	1421	300	يقال قنع يقنع------ بفتح عينهما -------------اذا سال وكعلم يعلم --------------------------------------اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع	5458	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2049	true	2245033880968850105	182	224	943	1148	1543	300	يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله------ قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما شء يشين سوي الطمع	2049	-3700040224597017886	130	213.0	101	211	61.61137390136719	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5959	false	3688390258642170214	174	239	854	1153	1480	300	تعالي----------- واطعموا القانع الخ وجه الدلالة انه اطلق في القانع والمعتر فشمل كل الغني والفقير ا ه ع ش يقال قنع يقنع------ بفتح عينهما -------------اذا سال وكعلم يعلم --------------------------------------اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تطمع فما شء اضر من الطمع ا ه شوبري رحمه الله وعبارة ح ل فما شء يشين سوي الطمع	5959	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2049	true	2245033880968850105	169	224	865	1148	1543	300	تعالي فكلوا منها واطعموا القا--------------------نع الحج اي الساءل والمعتر الحج اي المتعرض للسءال------- يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله------ قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما--------------------------------------------------- شء يشين سوي الطمع	2049	-3700040224597017886	174	257.0	135	367	47.41144561767578	30	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5985	false	6059572279754626847	82	108	393	533	1472	300	ومحل حله اذا ظهرت صورة الحيوان فيه ففي حل المضغة وجهان في الروضة واصلها مبنيان علي وجوب الغرة فيها وثبوت الاستيلاد والاصح لا فلا تحل المضغة	5985	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2055	true	-1474138090802587539	56	82	273	413	1520	300	ومحل حله اذا ظهرت صورة الحيوان فيه ففي حل المضغة وجهان في الروضة واصلها مبنيان علي وجوب الغرة فيها وثبوت الاستيلاد والاصح لا فلا تحل المضغة	2055	-3700040224597017886	140	280.0	114	140	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5037	false	-7412155159113462876	94	156	429	722	1394	300	العمر مهلة له ويخالف الطلاق حيث يقع به بمضي لحظة في قوله انت طالق بعد حين او نحوه وفرق الاصل بينهما بان قوله انت طالق بعد حين تعليق ف-تعلق الطلاق باول ما يسمي حينا وقوله لاقضين حقك الي حي-------ن وعد وهو لا يختص باول ما يقع عليه -الاسم وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضين حق فلان الي حين لم يحنث بعد لحظة	5037	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2084	true	-6227159352929568271	79	138	398	680	1526	300	العمر مهلت--ه ويخالف الطلاق حيث يقع بعد ل----حظة في قوله انت طالق بعد زمن-------- وفرق------ بينهما بان قوله انت طالق بعد زمن تعليق فيتعلق الطلاق باول ما يسمي زمنا وقوله لاقضين حقك الي او بعد زمن وعد وهو لا يختص باول ما يقع عليه بالاسم وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضين حق فلان الي زمن لا يحنث بعد لحظة	2084	-3700040224597017886	257	458.0	201	302	85.09933471679688	45	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5119	false	1028442099439293823	102	133	464	615	1391	300	اهلا----------------- للولاء ويءخذ من التعليل ما قاله البلقيني من انه يصح اعتاقه عن كفارته فيما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك او معه	5119	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2087	true	8064658436880095497	171	202	907	1067	1545	300	اهلية الولاء المستلزم للولاية والارث و--------ما قاله البلقيني من انه يصح اعتاقه عن كفارته فيما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك او معه	2087	-3700040224597017886	131	235.5	104	168	77.97618865966797	25	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4956	false	-5096848044953867866	100	168	480	820	1451	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد- ولان لهذه اليمين جهة--- وهي كلامه في الشر----- وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها--- جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل الدار اليوم ولياكلن هذا الرغيف ف----ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	4956	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	true	7886877311043727641	204	271	986	1327	1466	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها ب-----واحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن او بخف وجهة حنث وهي الخروج بدون-ه لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار بر ---------وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	2107	-3700040224597017886	293	513.0	232	356	82.3033676147461	53	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6138	false	483075456142887372	268	297	1285	1430	1437	300	كافر اي ولو علي كفار وما جرت به عادة الولاة من نصب حاكم لهم منهم فهو تقليد رياسة ورعاية لا تقليد حكم وانما يلزمهم حكمه بالالتزام منهم لا بالزامه	6138	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2120	true	-4602118237288100129	125	151	615	747	1602	300	كافر--- ولو علي كفار وما جرت به عادة الولاة من نصب حاكم ل-----هم فهو تقليد رياسة وزعامة لا تقليد حكم وانما يلزمهم حكمه بالالتزا-----م لا بالزامه	2120	-3700040224597017886	130	239.0	104	145	89.6551742553711	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6148	false	-8302374059805884906	71	104	333	501	1359	300	بظن الخلل الذي لا يقتضي انعزاله اي بظهوره فيه ولو ظنا الا ان يكون متعينا كما اقتضاه كلامهم وصرح به البلقيني اما ظهور ما يقتضي انعزاله فلا يحتاج فيه الي عزل لانعزاله به	6148	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2124	true	-47513712218681667	162	195	803	971	1478	300	بظن الخلل الذي لا يقتضي انعزاله اي بظهوره فيه ولو ظنا الا ان يكون متعينا كما اقتضاه كلامهم وصرح به البلقيني اما ظهور ما يقتضي انعزاله فلا يحتاج فيه الي عزل لانعزاله به	2124	-3700040224597017886	168	336.0	135	168	100.0	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6156	false	-3943516082841377232	51	123	225	574	1429	300	وان غاب عن البلد------- كتب اليه القاضي ليحضر عاجلا فيلحن اي يفصح بحجته ---------------------------------------------------------------------------وان زعم اي المحبوس الجهل بسبب حبسه او قال لا خصم لي نودي عليه بطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بكذا فذلك والا ---------------------اطلق- اي المحبوس في هذه والمحبوس فيما قبلها	6156	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	true	9105521794525999768	209	300	1083	1516	1516	300	وان غاب عن البلد رقم اي كتب اليه القاضي ليحضر عاجلا فيلحن-------- بحجته وان قال حبست بشهود غير عدول خلاه في الحبس وبحث عنهم او نودي ان جهلا زعم اي وان زعم----------- الجهل بسبب حبسه او قال لا خصم لي نودي عليه لطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا اطلق كما ذكره بقوله واطلقا اي المحبوس في هذه والمحبوس فيما قبلها-	2127	-3700040224597017886	324	603.5	257	453	71.52317810058594	61	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6159	false	-7917461465857184480	12	36	58	177	1478	300	قال الماوردي ولا تقبل ترجمة الوالد والولد قال في المطلب وهو ظاهر ان تضمنت حقا لولده او والده دون ما اذا تضمنت حقا عليه	6159	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2130	true	8012154988058231925	201	225	1093	1212	1611	300	قال الماوردي ولا تقبل ترجمة الوالد والولد قال في المطلب وهو ظاهر ان تضمنت حقا لولده او والده دون ما اذا تضمنت حقا عليه	2130	-3700040224597017886	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6161	false	3925803099614952644	68	90	316	446	1432	300	الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك	6161	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2135	true	6021843064182603716	26	48	163	293	1553	300	الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك	2135	-3700040224597017886	130	260.0	108	130	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	93	158	471	781	1494	300	من -خالف قوله الظاهر ومن ثم لم يكتف منه ب----------------------------------------------اليمين الذي هو اضعف من البينة ح ل------------------------------------------------------ وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين	6298	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2138	true	5948574529575915103	218	300	1127	1543	1543	300	من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين الذي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جنبة المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جنبته وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين او عين فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين-	2138	-3700040224597017886	267	452.0	213	419	63.72315216064453	50	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	253	298	1243	1485	1494	300	مدع اي لان وقوع الاس--مين معا خلاف الظاهر وه----ذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح و---رجحه	6298	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	29	72	157	389	1553	300	مدع--- لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها---------------- وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح فما رجحه	2139	-3700040224597017886	219	397.5	178	251	87.2509994506836	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6310	false	-8424374894637682154	75	117	346	541	1380	300	الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل ما له ع---ليه او اكثر منه ان يجحد------- حق الاخر ان جحد---- الاخر ليحصل التقاص------------------- وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فاذا كان له عليه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	6310	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	112	160	620	843	1553	300	الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل ما للاخر عليه او اكثر منه ----جحد حقه اي حق الاخر ان جحدا اي الاخر حقه ثم تقاصصا بفك الادغام للوزن وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فا-ن كان له عليه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	2139	-3700040224597017886	175	303.0	136	228	76.75438690185547	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6454	false	-3190722341716763612	15	66	71	326	1525	300	تراضيا ب---جعل الحال قصاصا عن المءجل لم يجز ايضا كما في الحوالة كذا رجحه الاصل------- والوجه تقييده بما اذا لم يحصل به عتق وهو المعتمد ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه فاوجب مثل النجوم وكانت مءجلة لم يكن تقاص- الا ان يشاءه المكاتب دون سيده واذا جاز ذلك برضا المكاتب	6454	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	251	300	1308	1553	1553	300	تراضيا علي جعل الحال قصاصا ب--المءجل لم يجز----- كما في الحوالة صححه في الروضة واصلها والوجه تقييده بما اذا لم يحصل به عتق------------ ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه فاوجب مثل النجوم وكانت مءجلة لم يكن قصاصا الا ان يشاء- المكاتب دون سيده واذا جاز ذلك برضي المكاتب-	2139	-3700040224597017886	215	369.5	171	266	80.82706451416016	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6305	false	2321314183164260537	170	219	769	1033	1432	300	ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره نقله ابن الرفعة عن المتولي واقره قال الاسنوي--- وهو واضح قال الاذرعي وينبغي تقديم اخذ غير الامة عليها احتياطا للابضاع قال البلقيني ولو كان المدين محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين فلا ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها	6305	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	true	2347731345468335062	200	240	1031	1237	1516	300	ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره نقله ابن الرفعة عن المتولي واقره قال في المهمات وهو واضح قا-------------------------------------------------------------ل البلقيني ولو كان المدين محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين فلا ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها	2140	-3700040224597017886	196	382.0	157	267	73.40824127197266	37	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6306	false	3152136953910830560	36	93	180	472	1419	300	لم يب-عه الا باذنه قال البلقيني ومحله----- اذا لم تحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغ---------------------يره وقيد الاصل جواز بيعه استقلالا بعدم البينة ايضا وقضيته انه لا يستقل به ا----يضا مع وجودها وبحثه بعضهم وقال بل هي اولي من علم القاضي لان الحكم بعلمه اختلف فيه بخلافه بها	6306	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2141	true	6119679378734231044	214	266	1064	1329	1488	300	لا يبيعه الا باذنه قال البلقيني ولعله فيما اذا لم تحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره قال الشارح في تحريره والظاهر---------------------------------------------- انه لا يستقل بالبيع ايضا مع وجود البينة------------ بل هي اولي من علم القاضي لان الحكم بعلمه مختلف فيه بخلافه بها	2141	-3700040224597017886	215	378.0	170	323	66.56346893310547	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	95	126	457	607	1443	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قاذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي	6301	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2142	true	4116763885035751544	269	300	1381	1529	1529	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد ق-ذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي-	2142	-3700040224597017886	148	286.0	118	150	98.66666412353516	29	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6311	false	-6797771145669840677	204	234	940	1091	1416	300	ثم لقيه في اخر وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين ر--د القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه	6311	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2144	true	4219995206975909485	0	26	0	138	1526	300	ثم لقيه في اخر وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها------------ لانها المستحقة--- هذه الحالة فاذا رد العين فيرد القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه	2144	-3700040224597017886	135	251.5	109	153	88.23529052734375	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6313	false	-2238411453592817772	102	150	504	751	1552	300	قال البلقيني ويستثني مما ذكر انكحة الكفار فيكفي ان يقول في الدعوي بها هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ ولا بد فيما اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن ول-ي او مالكي ولا يعتبر نفي الموانع لان الاصل عدمها	6313	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2145	true	-3522377799241351300	211	259	1100	1348	1576	300	قال البلقيني ويستثني مما ذكر انكحة الكفار فيكفي ان يقول في الدعوي بها هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ ولا بد فيما اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن وليي او مالكي ولا يعتبر نفي الموانع لان الاصل عدمها	2145	-3700040224597017886	247	489.0	199	248	99.59677124023438	47	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6314	false	-6599977035861655187	20	55	101	283	1455	300	البهجة قال في الروضة كاصلها وقياس التعرض للعدالة وجوب التعرض لساءر الصفات المعتبرة في الولي قال البلقيني وهذا في غير من يلي النكاح مع ظهور فسقه من ذي شوكة فاذا قال بولي يصح عقده كفي	6314	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2145	true	-3522377799241351300	89	124	461	643	1576	300	التصرف قال في الروضة كاصلها وقياس التعرض للعدالة وجوب التعرض لساءر الصفات المعتبرة في الولي قال البلقيني وهذا في غير من يلي النكاح مع ظهور فسقه من ذي شوكة فاذا قال بولي يصح عقده كفي	2145	-3700040224597017886	178	352.0	143	182	97.80220031738281	34	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6145	false	-5147555452202792410	25	51	102	233	1417	300	في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض	6145	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2153	true	3578082471317392291	186	210	933	1053	1534	300	في الكفاية -----------بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض	2153	-3700040224597017886	120	230.0	96	131	91.6030502319336	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	10	38	46	186	1500	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كباءر ليس--- فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	6232	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	true	-6411924395588867248	50	96	256	508	1568	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة اوفق لما ذكروه عند تفصيلها اي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين وشهادة الزور والسحر والوطء في الحيض والنميمة ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره----- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2157	-3700040224597017886	89	125.5	69	257	34.63035202026367	15	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6239	false	7579288581176603809	202	278	989	1391	1498	300	اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح الشيخ ابو حامد بانه يند-ب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي--- وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولاعنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	6239	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2158	true	6192289171479576175	63	130	303	656	1551	300	اذا كان لمسلم فان كان لكافر------------- جاز كما صرح به الروياني وغيره وقال البلقيني نص الام يقتضيه بل -----------------------صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو -لمبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما ---------------بحثه في المهمات وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ول-عنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	2158	-3700040224597017886	312	547.0	250	406	76.8472900390625	53	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6248	false	-3644901727054970239	12	41	56	198	1449	300	من يحزن الخ-------------- وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر	6248	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2161	true	2111287518198172029	192	223	977	1133	1530	300	من يحزن بفرحه ويفرح بحزنه وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر	2161	-3700040224597017886	139	266.0	110	156	89.1025619506836	28	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6250	false	7256004068252358573	135	159	655	772	1412	300	شهاد---ة معادة------------- قال الاذرعي والاشبه قبول الشهادة المعادة ممن شهد وبه خرس ثم زال ا ه ومثله المعادة ممن شهد وبه عمي ثم زال	6250	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2162	true	2420561956234466148	193	218	1024	1156	1617	300	شهادته المعادة كالمسر بفسقه قال الاذرعي والاشبه قبول الشهادة المعادة ممن شهد وبه خرس ثم زال ا-ه ومثله المعادة ممن شهد وبه عمي ثم زال	2162	-3700040224597017886	114	204.0	92	133	85.71428680419922	20	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6251	false	-5636904721229590174	0	34	0	171	1499	300	يصغ اليها تقبل بناء علي الاصح في الشرح الصغير واصل الروضة ان القاضي لا يصغي اليها كما لا يصغي الي العبد والصبي فما اتي به اولا ليس بشهادة في الحقيقة كما افهمه لفظ المعادة	6251	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2162	true	2420561956234466148	95	129	500	670	1617	300	يصغ اليها تقبل بناء علي الاصح في الشرح الصغير واصل الروضة ان القاضي لا يصغي اليه -كما لا يصغي الي العبد والصبي فما اتي به اولا ليس بشهادة في الحقيقة كما افهمه لفظ المعادة	2162	-3700040224597017886	169	335.0	136	171	98.83040618896484	33	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6287	false	3079392336885325437	157	277	751	1336	1457	300	عند --حاكم قال في شرح البهجة قال الشارح يعني العراقي وينبغي الاكتفاء بالشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عند---ه ولا يتعين بناءه علي وجوب اداءها بل ياتي علي جوازه ايضا ا ه سم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يبين سببها اي بلفظ الشهادة كما يءخذ من كلامه في المحترز قوله مع الاسناد الي السبب اي لان اسناده الي السبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا ا ه عناني قوله او عندي شهادة بكذا اي وان قال شهادة جازمة لا تردد فيها ا ه ا ه س ل قوله وقد يتساهل اي الشاهد الذي هو الاصل وقوله باطلاقه اي اطلاق الشهادة بان لم يسند للسبب وقوله لغرض صحيح كحمله علي الاعطاء او ان عليه من باب مكارم الاخلاق	6287	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	41	112	189	543	1478	300	عند الحاكم بعد تحقق الوجوب --قال الشارح------------- وينبغي الاكتفاء بالشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عنده اه ولا يتعين بناءه علي وجوب اداءها بل ياتي علي جوازه ايضا وخرج بالمذكورات ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة الاداء فقد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الي------- ان عليه من باب مكارم الاخلاق	2170	-3700040224597017886	201	317.0	159	704	28.551136016845703	32	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6182	false	-2403824095263460386	165	235	800	1169	1440	300	فقد شهد عند عمر--- اثنان فقا----------ل لهما---- لا اعرفكما ولا يضر كما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما ب----الدراهم والدنانير التي تعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	6182	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2172	true	4458270936692548439	99	169	524	895	1541	300	-------فعن -عمر ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضر-كما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي يعرف به-ا امانات الرج-ل قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	2172	-3700040224597017886	343	634.0	279	390	87.94871520996094	56	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6263	false	-3579053627921060398	8	67	34	344	1516	300	--بوجه الحرة وكفيها-------- الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال----- المهنة برجل وامراتين----- لان المقصود منه المال لكن هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء منفردات-------------------------- ثم رايت البلقيني	6263	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	115	179	637	968	1630	300	في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين بناء علي انهما ليسا بعورة وفي وجه---------------- الامة و-ما يبدو منها عند المهنة لا يثبت باربع نسوة لان --مقصود---ه المال لكن ذلك كما تري- انما ياتي ع--لي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء منفردات ويوافقه اطلاق النظم كاصله ثم رايت البلقيني	2175	-3700040224597017886	239	374.5	191	356	67.13483428955078	40	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6211	false	3914026785751305494	0	122	0	597	1458	300	علي باب داره-------- انه ان لم يحضر الي ثلاثة من الايام سمر بابه او ختم عليه فان لم يحضر بعد الثلاث وطلب الخصم سمره او ختمه اجابه اليه ان تقرر عنده انها د----اره ولا يرفع المسمار او الختم الا بعد فراغ الحكم ثم محل التسمير او الختم اذا كان لا ياويها غيره والا فلا سبيل الي ذلك ولا الي اخراج من فيها فيما يظهر قاله الاذرعي فان عرف موضعه-- بعث اليه -----------نساء او صبيانا او خصيان------------------------ا قال في الاصل علي هذا الترتيب اي فيقدم النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهجمون الدار ويفتشون عليه قال ابن القاص وغيره يبعث معهم عدلين من الرجال فاذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق	6211	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2191	true	-4856700121243166117	47	139	247	716	1483	300	علي باب دار المتواري انه ان لم يحضر الي ثلاثة -----ايام سمر بابه او ختم -----فان لم يحضر بعدها وسال المدعي التسمير او الختم اجابه اليه بعد ان يتحقق ان الدار داره ولا يرفع المسمار او الختم الا بعد فراغ الحكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرف له مكان بعث اليه جماعة من النساء والصبيان- والخصيان ليهجموا عليه مترتبين كما قاله الشيخان فت-------------------قدم النساء ثم الصبيان ثم الخصيان --------------------------قال ابن القاص و-----يبعث معهم عدلين من الرجال فاذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قال --ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق	2191	-3700040224597017886	354	553.0	280	646	54.798763275146484	60	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6190	false	7408726414207662440	234	261	1124	1266	1442	300	فلا يمين لقدرة كل منهما علي الحضور كما جزم به صاحب العدة والماوردي وصحح البلقيني انه يحلف لان هذا احتياط للقضاء فلا يمنع منه تمرد المدعي عليه	6190	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2192	true	8641061870318663134	47	74	244	385	1490	300	فلا يمين لقدرة كل منهما علي الحضور كما جزم به صاحب العدة والماوردي وصحح البلقيني ان- يحلف لان هذا احتياط للقضاء فلا يمنع منه تمرد المدعي عليه	2192	-3700040224597017886	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6206	false	4273614793340818553	17	56	64	275	1447	300	لان مثل ذلك يتسامح به توقيرا لمجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة مع عدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة الضرر بخلاف الغاءب عن البلد---------------------------------------------------- ولا يجب للخصم اجرة منفعته--------------------- وان احضره من غير- البلد- للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات	6206	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2200	true	-3471141997753774532	157	226	792	1169	1528	300	لان مثل ذلك يتسامح به توقيرا لمجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة بخلاف ما اذا كان خارج البلدة واحضر اليها ولم يثبت للمدعي يغرم مع مءن احضاره ورده اجرة منفعته لمدة الحيلولة لزيادة الضرر هنا او للمدعي عليه عطف علي ضمير منفعته باعادة اللام المقدرة في الاضافة اي ولا ي----------غرم منفعة المدعي عليه اي اجرتها وان احضره من خارج البلدة للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات	2200	-3700040224597017886	168	261.0	136	387	43.41085433959961	26	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6292	false	-2146352718364895059	28	55	133	277	1461	300	معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان في ذلك تفاوتا يسيرا لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	6292	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2204	true	-6682644052861272477	254	280	1246	1384	1500	300	يعرف- محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان--- ذلك تفاوت- يسير- لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	2204	-3700040224597017886	137	252.0	111	144	95.13888549804688	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6295	false	4021767670215269525	177	300	835	1421	1421	300	اي النساء وان كثرن في شهادة المال كرجل لانه لا يثبت بمحضهن بل لا بد معهن من رجل فهن وان كثرن كر--جل واحد فلو شهد رجل وعشر نسوة بمال ثم رجعوا كلهم غرم الرجل النصف وهن النصف لانهن نصف الحجة فلو رجع هو وحده فعليه النصف او هن وحدهن فكذلك ولو رجع ثمان منهن فلا شء عليهن لبقاء الحجة ولو رجع الرجل مع ثمان فعليه النصف ولا شء عليهن او مع تسع فعليه النصف وعلي التسع الربع لبقاء ربع الحجة وفي شهادة الرضاع وكل ما يثبت بمحض النساء كولادة وحيض كل امراتين يحسبان برجل فلو شهد رجل وعشر- نسوة برضاع ثم رجعوا غرم الرجل سدس المغروم وكل امراتين السدس ولو رجع وحده او مع واحدة الي ست او رجع ثمان نسوة فلا غرم-	6295	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2204	true	-6682644052861272477	0	124	0	589	1500	300	اي النساء وان كثرن في شهادة المال كرجل لانه لا يثبت بمحضهن بل لا بد معهن من رجل فهن كما كن فيه كرجل واحد فلو شهد رجل وعشر نسوة بمال ثم رجعوا كلهم غرم الرجل النصف وهن النصف لانهن نصف الحجة فلو رجع هو وحده فعليه النصف او هن وحدهن فكذلك ولو رجع ثمان منهن فلا شء عليهن لبقاء الحجة ولو رجع الرجل مع ثمان فعليه النصف ولا شء عليهن او مع تسع فعليه النصف وعلي التسع الربع لبقاء ربع الحجة وفي شهادة الرضاع وكل ما يثبت بمحض النساء كولادة وحيض كل امراتين يحسبان كرجل فلو شهد رجل وعشرة نسوة برضاع ثم رجعوا غرم الرجل سدس المغروم وكل امراتين السدس ولو رجع وحده او مع واحد- الي ست او رجع ثمان نسوة فلا غرم	2204	-3700040224597017886	575	1128.5	454	590	97.45762634277344	117	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5627	false	-1074965972713970122	85	115	416	569	1513	300	وقد يقال لم لا يحلف مع من وافقه منهما وياخذ البدل كنظيره من السرقة الاتي بيانها اخر الباب وقد يجاب بان باب القسامة امر عظي-م ولهذا غلظ فيه بتكرير الايمان	5627	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2214	true	-7671667623940249683	101	129	516	660	1526	300	وقد يقال لم لم يحلف مع من وافقه منهما وياخذ البدل كنظيره من السرقة الاتي------- اخر الباب و---يجاب بان باب القسامة امره اعظم ولهذا غلظ فيه بتكرير الايمان	2214	-3700040224597017886	138	255.0	111	154	89.61038970947266	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4897	false	-5128661071407943981	70	92	337	456	1448	300	والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري	4897	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2225	true	6366425441378382397	82	104	430	549	1619	300	والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري	2225	-3700040224597017886	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	98	141	493	716	1548	300	سابقة التاريخ شاه----------------دة بوقف والمتاخرة التي معها شاه---دة بملك او وقف قدمت صاحبة اليد ----------------------------قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او من بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	6347	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2233	true	5186435283517772928	50	102	264	531	1582	300	سابقة التاريخ فلو كانت سابقته شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد وبه صرح النووي في فتاويه وقال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او--- بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2233	-3700040224597017886	203	374.0	163	270	75.18518829345703	36	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6359	false	-5670403921015975385	31	97	134	495	1475	300	شهادتهما بالرجوع عن عتق سالم بالنسبة لنصفه الذي--- اثبتا له بدلا وهو غانم قوله---------------------- وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة قال في شرح البهجة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبتا له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبدان الاولان بالاجنبيين والثاني باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له ان كانا حاءزين والا عتق منه قدر حصتهما	6359	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2235	true	-5181880098470154467	100	165	513	865	1568	300	شهادتهما بالرجوع عن نصف سالم-------------- الذي لم يثبتا له بدلا للتهمة برد العتق من الثلث الي السدس وفي الباقي خلاف تبعيض الشهاد------------------ة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبتا له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبدان الاول-- بالاجنبيين والثاني باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له ان كانا حاءزين والا عتق منه قدر حصتهما	2235	-3700040224597017886	310	558.5	252	386	80.31088256835938	52	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6223	false	8137736308216635503	103	170	525	866	1551	300	الروض ويجوز كتب الاسماء-- في ست رقاع اسم صاحب النصف في ثلاثة وصاحب الثلث في ثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الاول الا سرعة خروج -اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز--------------------------- ذلك بل قال الزركشي انه المختار المنصوص لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فان كتبت الاجزاء ف---------لا بد من اثباتها في ست رقاع	6223	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	true	7249851584201068367	237	297	1224	1518	1533	300	الحكم وقيل يكتب --اسماءهم في ست رقاع اسم ذي ال--نصف في ثلاث وذي--- الثلث في ثنتين وذي-- السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر وليس في هذا الاسراع ال-----------------خروج لاسم ذي النصف--- وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فالوجه تجويز كل من الطريقين ذكر ذلك في الروضة واصلها وعلي كتابة--------------------------------------------------------- الاجزاء في الرقاع لا بد من اثباتها في ست رقاع	2241	-3700040224597017886	184	247.0	141	380	48.421051025390625	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6374	false	-1867361976879471523	0	42	0	202	1463	300	بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة امتي حرة---- لا يتعين للاقرار فقد يكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فيلغو كما مر ف----------ظاهر ان ما صوبه غير كاف ايضا حتي يقول علقت بها في ملكي او نحوه اخذا مما ذكروه في الاقرار	6374	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2251	true	2531101968156357320	16	61	77	293	1481	300	بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة هذه الامة حر لا يتعين للاقرار فقد يكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فيلغو لما مر عن القاضي وظاهر ان ما صوبه غير كاف ايضا حتي يقول علقت بها في ملكي او نحوه اخذا مما ذكروه في الاقرار	2251	-3700040224597017886	192	364.0	151	216	88.88888549804688	38	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6379	false	-5466760073865058171	139	170	678	826	1494	300	اوصي له بجزء من يعتق عليه كان اوصي له ببعض ابنه فمات وقبل وارثه الوصية عتق الشقص علي الميت وسري ان كان له ما يفي بقيمة الباقي لان قبول وارثه كقبوله	6379	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2254	true	-6566356666421491681	247	278	1220	1368	1468	300	اوصي له بجزء من يعتق عليه كان اوصي له ببعض ابنه فمات وقبل وارثه الوصية عتق الشقص علي الميت وسري ان كان له ما يفي بقيمة الباقي لان قبول وارثه كقبوله	2254	-3700040224597017886	148	296.0	117	148	100.0	31	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6378	false	-8400413171452906117	137	160	666	799	1481	300	لان المعية تمنع السراية والقبلية ملغاة مع يسار المعلق لاستحالة الدور المستلزم هنا سد باب عتق الشريك فيصير التعليق معها كهو مع المعية	6378	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2255	true	2195763593222978206	156	179	804	937	1542	300	لان المعية تمنع السراية والقبلية ملغاة مع يسار المعلق لاستحالة الدور المستلزم هنا سد باب عتق الشريك فيصير التعليق معها كهو مع المعية	2255	-3700040224597017886	133	266.0	110	133	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6398	false	-578351269291883917	100	143	454	659	1409	300	ولو قال دبرت نصفك او ثلثك صح واذا مات عتق الجزء ولا سراية كما تقدم في كتاب الاعتاق ولو قال دبرت يدك او عينك فوجهان كنظيره في القذف وقضيته ترجيح المنع ا ه والمعتمد انه صريح في تدبير الكل لان ما قبل التعليق -----------------	6398	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2259	true	463969735023154250	141	175	675	839	1451	300	ولو قال دبرت نصفك او ثلثك صح واذا مات عتق الجزء ولا سراية------------------------- ولو قال دبرت يدك او عينك فوجهان كنظيره في القذف وقضيته ترجيح المنع وص------------------ح في تدبيره--------------- التعليق له كما يصح تعليق	2259	-3700040224597017886	144	244.5	114	222	64.8648681640625	27	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	192	236	939	1168	1495	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها--------------- قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوه-ا وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	6412	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2266	true	-1555207947472422060	183	223	941	1149	1530	300	ولا تكره بحال------------------------------------- لانها عند انتفاء ذلك قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوهما وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	2266	-3700040224597017886	192	355.0	155	245	78.36734771728516	35	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6435	false	-7783111257393908471	279	300	1281	1377	1377	300	رضا جديدا بقبض ذلك عما عليه حكم بصحته-------------------- كما لو اذن للمشتري او المرتهن في قبض ما بيده عن جهة الشراء-	6435	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2273	true	5110187230895295431	83	108	436	553	1523	300	رضا جديدا بقبض ذلك عما عليه بغير ذلك الشرط فانه يصح القبض كما لو اذن للمشتري او المرتهن في قبض ما بيده عن جهة الشراء	2273	-3700040224597017886	87	154.0	68	117	74.35897064208984	19	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6442	false	243950883954348893	94	254	441	1211	1418	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال الح---اكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي يتوقف عل----------------------------------------ي المصلحة لان هذا شان تصرفه واما السيد فله الاستقلال كما يستقل بالعتق وهذا الجواب هو المعتمد ا ه ز ي قوله مكن السيد من الفسخ اي بعد الحلول كما يدل عليه السياق فليراجع ا ه رشيدي قوله ايضا مكن السيد من-------------------------------------------------- الفسخ ظاهره انه لا فرق بين ان يظهر في يد السيد او غيره وفي م ر ما يوافقه وعبارة ز ي نصها قوله ونقض --تعجيزه قال الشيخان كذا اطلقوه واحسن الامام اذا خصه بما اذا ظهر له مال بيد السيد والا فالفسخ ماض لانه فسخ حين تعذر عليه حقه فاشبه ما لو كان----- غاءبا فحضر قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبته----- ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد ا	6442	6099162785080072134	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	true	-6527465874107915220	16	151	75	746	1494	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه وظاهر كلام النظم واصله ان المجنون لو سلم مال الكتابة الي سيده او استقل السيد بقبضه لا يقع الموقع والمعروف في المذهب كما في اصل الروضة انه يقع الموقع واذا --------------------------------------------------------------------------فسخ ا------------------------------------------------------------------لسيد عاد المكاتب قنا له فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه-------------------------------------------------------------- ونقض التعجيز- قال الشيخان كذا اطلقوه واحسن الامام اذ- خصه بما اذا ظهر له مال بيد السيد والا فالفسخ ماض لانه فسخ حين تعذر عليه حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد و	2276	-3700040224597017886	439	707.0	349	875	50.17142868041992	78	JK007041-ara1	Shamela0021848BK1-ara1