id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0089	false	6761334509464567492	221	254	1091	1269	1489	300	اي لم توجد راءحة النجاسة بالمسك ولا لونها بالتراب --ولا طعمها بالخل ولا بد ان تظهر راءحة المسك ولو------------------------------------------ن التراب وطعم الخل اخذا من تعليلهم التراب ب-------------------------------------------------------------------------------انه يكدر الماء والكدورة من اسباب الستر	89	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0008	true	7712025062202513456	24	79	113	402	1516	300	اي لم توجد راءحة النجاسة بالمسك ولا لونها بالزعفران ولا طعمها بالخل فلا يطهر للشك في ا------------ن التغير زال او استتر بل الظاهر الاستتار وكذا تراب وجص اي جبس في الاظهر للشك المذكور والثاني يطهر بذلك لانه لا يغلب فيه شء من الاوصاف الثلاثة فلا يستتر التغير ودفع انه يكدر الماء والكدورة من اسباب الستر	8	-8658904498542716920	114	179.5	93	301	37.87375259399414	19	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0114	false	2285649797982361894	196	228	957	1107	1473	300	باقيا علي طهارته بما ظنه صلي بها ذكره في شرح المهذب او محدثا وقد بقي مما تطهر منه شء لزمه اعادة الاجتهاد بخلاف ما اذا لم يبق شء ذكره في الروضة كاصلها	114	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0011	true	-5158115907316294991	57	89	296	446	1578	300	باقيا علي طهارته بما ظنه صلي بها ذكره في شرح المهذب او محدثا وقد بقي مما تطهر منه شء لزمه اعادة الاجتهاد بخلاف ما اذا لم يبق شء ذكره في الروضة كاصلها	11	-8658904498542716920	150	300.0	118	150	100.0	32	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0142	false	8662060418721132464	251	290	1343	1542	1592	300	ولو انسد مخرجه وانفتح -----تحت معدته-------------------------------------------------------------------------- فخرج منه المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة----------------------------------------------------------------------- او انفتح فوقها اي فوق المعدة بان انفتح في السرة فما فوقها كما قاله في الدقاءق وهو اي	142	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	231	300	1240	1588	1588	300	ولو انسد مخرجه وانفتح مخرج تحت معدته وهي من السرة الي المنخسف تحت الصدر اي انفتح تحت السرة كما قاله في الدقاءق فخرج منه المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة فكذا في النادر والثاني يقول لا ضرورة في قيامه مقامه في النادر فلا ينقض او انفتح فوقها اي فوق المعدة بان انفتح في السرة وما فوقها كما قاله في الدقاءق وهو اي-	12	-8658904498542716920	197	348.5	159	349	56.446990966796875	37	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0143	false	1275203488523418827	0	121	0	671	1567	300	في الاظهر لانه فو---قها بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تدفعه الي اسفل ومن تحتها لا ضرورة الي مخرجه مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض لانه ضروري الخروج تحول مخرجه الي ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------- وحيث قيل بالنقض في المنفتح فقيل له حكم الاصلي من اجزاء الاستنجاء فيه بالحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج فيه وتحريم النظر اليه فوق العورة والاصح المنع لخروجه عن مظنة الشهوة وخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي اما الاصلي فاحكامه باقية ولو خلق الانسان مسدود الاصلي فمنفتحه كالاصلي في انتقاض الوضوء بالخارج منه سواء كان تحت المعدة---- او فوقها والمنس-د كعضو زاءد من الخنثي لا يجب بمسه وضوء ولا بايلاجه او الايلاج فيه غسل قاله الماوردي قال في شرح المهذب ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	143	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	11	149	59	816	1565	300	في الاظهر لانه من فوقها بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تدفعه الي اسفل ومن تحتها لا ضرورة الي مخرجه مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض لانه ضروري الخروج تحول مخرجه الي ما ذكر وعلي هذا لا ينقض النادر في الاظهر ولو انفتح فوقها والاصلي منفتح فلا نقض كالقء وفيه وجه وحيث قيل بالنقض في المنفتح فقيل له حكم الاصلي من اجزاء الاستنجاء فيه بالحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج فيه وتحريم النظر اليه فوق العورة والاصح المنع لخروجه عن مظنة الشهوة وخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي اما الاصلي فاحكامه باقية ولو خلق الانسان مسدود الاصلي فمنفتحه كالاصلي في انتقاض الوضوء بالخارج منه--------- تحت المعدة كان او فوقها والمسدود كعضو زاءد من الخنثي لا يجب بمسه وضوء ولا بايلاجه او الايلاج فيه غسل قاله الماوردي قال في شرح المهذب ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	13	-8658904498542716920	658	1282.5	539	766	85.9007797241211	116	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0206	false	3499138950557282590	91	131	463	668	1483	300	دبغ دون غيره في الاظهر فيهما وجه الاجزاء في المدبوغ انه انتقل بالدبغ عن طبع اللحوم الي طبع الثياب ومقابله يقول هو من جنس ما يءكل ووجه عدم الاجزاء في غير المدبوغ انه مطعوم ومقابله يقول هو يقد فيلحق بالثياب	206	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	2	42	13	218	1564	300	دبغ دون غيره في الاظهر فيهما وجه الاجزاء في المدبوغ انه انتقل بالدبغ عن طبع اللحوم الي طبع الثياب ومقابله يقول هو من جنس ما يءكل ووجه عدم الاجزاء في غير المدبوغ انه مطعوم ومقابله يقول هو قيد فيلحق بالثياب	20	-8658904498542716920	203	404.0	163	205	99.0243911743164	39	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	0	58	0	310	1531	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مس----------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	298	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	145	215	746	1123	1549	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد علي ذلك الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	30	-8658904498542716920	271	517.5	221	377	71.88328552246094	48	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0309	false	-8097249370924454264	52	79	253	401	1461	300	ولو مسح احد الخفين حضرا ثم الاخر سفرا مسح مدة السفر عند الرافعي تبعا للقاضي حسين والبغوي وصحح المصنف مقالة المتولي والثاني انه يمسح مدة الاقامة فقط	309	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	263	290	1340	1488	1536	300	ولو مسح احد الخفين حضرا ثم الاخر سفرا مسح مدة السفر عند الرافعي تبعا للقاضي حسين والبغوي وصحح المصنف مقالة المتولي والشاشي انه يمسح مدة الاقامة فقط	31	-8658904498542716920	146	290.0	119	148	98.64865112304688	26	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0308	false	8159025622691742188	62	108	317	553	1509	300	المحلي ودخل في قوله بعد كمال طهر وضوء داءم الحدث كالمستحاضة والوضوء المضموم اليه التيمم لمرض فيجوز بناء المسح عليهما ويستفاد به ما كان يستفاد بذلك الوضوء لو بقي من فرض ونوافل او نوافل فقط ان كان فعل به فرض ويجب النزع في الوضوء لفرض اخر	308	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	64	108	319	545	1517	300	المسح- ودخل في قوله--------- طهر وضوء داءم الحدث كالمستحاضة والوضوء المضموم اليه التيمم لمرض فيجوز بناء المسح عليهما ويستفاد به ما كان يستفاد بذلك الوضوء لو بقي من فرض ونوافل او نوافل فقط ان كان فعل به فرض ويجب النزع في الوضوء لفرض اخر	32	-8658904498542716920	224	432.0	180	236	94.91525268554688	42	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0322	false	-2345862039716465194	199	220	961	1062	1465	300	ويكره تكراره وكذا غسل الخف وقيل لا يجزء ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه وقيل لا	322	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	12	33	66	166	1557	300	ويكره تكراره وكذا غسل الخف وقيل لا يجزء -لو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه وقيل لا	34	-8658904498542716920	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0334	false	1151150260568501708	92	126	443	622	1524	300	وكذا ولادة بلا بلل في الاصح لان الولد مني منعقد والثاني يقول الولد لا يسمي منيا وعلي الاول يصح الغسل عقبها ذكره في شرح المهذب ويجري الخلاف بتصحيحه في القاء العلقة والمضغة بلا بلل	334	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	4	38	28	207	1565	300	وكذا ولادة بلا بلل في الاصح لان الولد مني منعقد والثاني يقول الولد لا يسمي منيا وعلي الاول يصح الغسل عقبها ذكره في شرح المهذب ويجري الخلاف بتصحيحه في القاء العلقة والمضغة بلا بلل	35	-8658904498542716920	179	358.0	145	179	100.0	34	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0369	false	-1659949637237355499	95	181	443	871	1456	300	ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث كفي الغسل ع----------------------لي المذهب والله اعلم ----نوي الوضوء معه او لم ينوه غسل الاعضاء مرتبة ام لا لانهما طهارتان فتداخلتا وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي والوجه الثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا فلا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر	369	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	247	300	1263	1531	1531	300	ولو احدث ثم اجنب او ----------------عكسه كفي الغسل وان لم ينو معه الوضوء علي المذهب والله اعلم لاندراج الوضوء في الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا فلا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر-	37	-8658904498542716920	227	392.0	181	454	50.0	42	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0412	false	-8352242925725688720	272	300	1454	1579	1579	300	علي الولوغ غيره كبوله وعرقه لانه اذا وجب ما ذكر في فمه مع انه اطيب ما فيه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث ففي غيره اولي---------	412	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	129	158	695	829	1570	300	علي الولوغ غيره كبوله وعرقه لانه اذا وجب ما ذكر في فمه مع انه اطيب ما فيه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث ففي غيره بطريق الاولي	40	-8658904498542716920	122	236.5	95	134	91.0447769165039	27	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0426	false	6039809960762487294	256	300	1188	1411	1411	300	العصر اتفاقا في الاول ضعيف- ومقابله في الاول- قول ابن سريج في الماء القليل اذا -ورد عليه المحل النجس لتطهيره كالثوب يغمس في اجانة ماء لذلك انه يطهره كما لو كان واردا بخلاف ما لو القته الريح فيه فينجس به والخلاف في الثانية مبني-	426	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	23	67	125	347	1591	300	العصر ----له في الاصح فيهما ومقابله في الاولي قول ابن سريج في الماء القليل اذا اورد عليه المحل النجس ليطه-ره كالثوب يغمس في اجانة ماء كذلك انه يطهره كما لو كان واردا بخلاف ما لو القته الريح فيه فينجس به والخلاف في الثانية مبني	42	-8658904498542716920	208	374.5	165	227	91.62995910644531	37	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0427	false	-1342216333944595685	0	21	0	116	1391	300	علي الخلاف الاتي في طهارة الغسالة ان قلنا بطهارتها وهو الاظهر لم- يشترط العصر والا اشترط ويقوم مقامه الجفاف في الاصح	427	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	67	88	347	464	1591	300	علي الخلاف الاتي في طهارة الغسالة ان قلنا بطهارتها وهو الاظهر فلا يشترط العصر والا اشترط ويقوم مقامه الجفاف في الاصح	42	-8658904498542716920	114	224.0	93	117	97.43589782714844	20	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0465	false	8213513450947461934	273	300	1247	1385	1385	300	المحلي ويشترط في الجبيرة ليكتفي بالامور-------- المذكورة ان لا تاخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك---------------------------------------------------------------------------- وسياتي ان الجبيرة اذا وضعت علي طهر لم يجب-	465	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0047	true	4571846938771176859	160	201	831	1047	1538	300	التيمم ويشترط فيها------ ليكتفي بالامور الثلاثة المذكورة ان لا تاخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك ولو قدر علي غسله وجب بان يضع خرقة مبلولة عليه ويعصرها لينغسل بالمتقاطر منها وسياتي ان الجبيرة ان- وضعت علي طهر لم يجب	47	-8658904498542716920	125	211.5	100	223	56.053810119628906	23	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0481	false	1878292463402217560	227	291	1050	1359	1415	300	فلو نقل------- من وجه الي يد---------------------- او عكس---------------------- كفي في الاصح لانه منقول من عضو غير ممسوح به فجاز كالمنقول من الراس والظهر وغيرهما--------- والثاني لا يكفي فيهما لانه نقل من محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعضه مع ترديده عليه من غير نقل عنه ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه انتهت ومن هذا تعلم عذر النووي في	481	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0049	true	850805497449098991	74	136	368	656	1533	300	فلو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد مسحه او عكس اي نقله من يد الي وجه كفي في الاصح وكذا لو اخذه-------------------------------- من العضو ورده اليه يكفي في الاصح والثاني لا يكفي فيهما لانه نقل في محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعض------------------------------ه ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه وعلي الاول في -------------------	49	-8658904498542716920	186	280.0	143	369	50.4065055847168	36	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0513	false	-988698210144011289	108	161	559	821	1502	300	----احده-ا يندب له النفل والثاني يحرم ويعيد عليهما والثالث يجب ولا يعيد حكاه في اصل الروضة واختاره في شرح المهذب في عموم قوله كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها في قول قال به المزني واختاره---- لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء	513	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0053	true	-4513474065527068076	1	56	4	275	1535	300	وجد احدهما يندب له الفعل والثاني يحرم ويعيد عليهما والثالث يجب ولا يعيد حكاه في اصل الروضة واختاره في شرح المهذب في عموم قوله كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قصاءها في قول قال به المزني وهو المختار لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء	53	-8658904498542716920	254	493.0	201	271	93.72693634033203	49	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0546	false	3234608059195660554	133	213	624	1065	1522	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة باقل م---مكن وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء العبادة من غير مقارنة حدث فلو عاد الدم قبل امكان الوضوء والصلاة في الحالتين فوضوءها---- بحاله تصلي به ولو لم يسع زمن الانقطاع ع-ادة الوضوء والصلاة صلت بوضوءها فلو امتد الزمن بحيث يسع ما ذكر وقد صلت بوضوءها تبين بطلان الوضوء والصلاة	546	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	9	91	47	495	1529	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة باقل ما يمكن وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء العبادة من غير مقارنة حدث فلو عاد الدم قبل امكان الوضوء والصلاة في الحالتين فوض-ءها باق بحاله تصلي به ولو لم يسع زمن الانقطاع اعادة الوضوء والصلاة صلت بوضوءها فلو امتد الزمن بحيث يسع ما ذكر وقد صلت بوضوءها تبين بطلان الوضوء والصلاة	56	-8658904498542716920	439	857.5	359	449	97.7728271484375	77	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0549	false	4698113541131105024	215	281	1021	1339	1426	300	شرح المحلي------ والصفرة والكدرة اي كل منهما حيض في الاصح مطلقا لانه الاصل فيما تراه المراة في زمن الامكان والثاني لا لانه ليس علي لون الدم المعتاد الا في ايام العادة فهو فيها حيض اتفاقا وقيل يشترط في كونه حيضا في غيرها تقدم دم قوي من سواد او حمرة عليه وقيل وتاخره عنه وعلي هذين يكفي اي قدر من القوي وقيل لا بد من يوم وليلة	549	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	151	218	772	1096	1529	300	شرح المهذب مفرقا والصفرة والكدرة اي كل منهما حيض في الاصح مطلقا لانه الاصل فيما تراه المراة في زمن الامكان والثاني لا لانه ليس علي لون الدم المعتاد الا في ايام العادة فهو فيها حيض اتفاقا وقيل يشترط في كونه حيضا في غيرها تقدم دم قوي من سواد او حمرة عليه وقيل وتاخره عنه وعلي هذين يكفي اي قدر من القوي وقيل لا بد من يوم وليلة	56	-8658904498542716920	315	619.5	249	324	97.22222137451172	65	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0555	false	-6136320012634636840	61	87	286	407	1441	300	نقص الضعيف عن اقل الطهر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو رات يوما اسود الخ اي فلم يكن ذلك متميزا معتدا به لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف	555	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	50	117	264	579	1538	300	نقص الضعيف عن اقل الطهر بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط كان رات خمسة ايام اسود ثم اطبق الاحمر الي اخر الشهر او خمسة عشر يوما احمر ثم خمسة عشر اسود او خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم باقي الشهر احمر بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر--- لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف	57	-8658904498542716920	86	128.5	65	318	27.044025421142578	17	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0621	false	-558556803070327579	148	187	715	929	1480	300	وفي استحباب الابراد بالجمعة وجهان احدهما نعم لحديث البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبرد بالجمعة واصحهما لا لشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل وهذا مفقود في حق-----ه صلي الله عليه وسلم	621	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	228	268	1244	1462	1619	300	وفي استحباب الابراد بالجمعة وجهان احدهما نعم لحديث البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبرد بالجمعة واصحهما لا لشدة الخطر في فواتها المءدي الي- تاخيرها بالتكاسل وهذا مفقود في حق النبي صلي الله عليه وسلم	63	-8658904498542716920	212	411.0	173	219	96.80364990234375	38	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0622	false	2815667659109153386	140	215	628	1018	1403	300	المحلي- ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة فاكثر فالجميع اداء والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت -الرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وعلي القضاء ياثم المصلي بالتاخير الي ذلك وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا ل----لظاهر المستند---- للحديث	622	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	35	156	173	797	1528	300	الجماعة ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة فاكثر فالجميع اداء -الا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لحديث الشيخين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وعلي القضاء ياثم المصلي بالتاخير الي ذلك وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا الي الظاهر -لمستند الي الحديث	64	-8658904498542716920	382	713.0	307	626	61.02236557006836	69	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0668	false	3859907998805710441	30	77	151	405	1550	300	لا اذان لغيره اي علي المشهور فيهما لان الاذان يخشي من رفع المراة --صوتها به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين وليس فيها رفع كالاذان والثاني يندبان بان تاتي به-- واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما --مر والاقامة تبع له	668	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0069	true	-8879370698604240585	157	202	820	1070	1623	300	لا الاذان------- علي المشهور فيهما لان الاذان يخاف من رفع المراة الصوت-- به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين وليس فيها رفع -الاذان والثاني يندبان بان تاتي بهما واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما تقدم والاقامة تبع له	69	-8658904498542716920	236	432.0	191	260	90.76923370361328	39	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0794	false	-9057273793030263526	86	118	439	613	1475	300	ويتعوذ كل ركعة علي المذهب------------------------ والاولي اكد مما بعدها للاتفاق عليها والطريق الثاني قولان احدهما هذا اي ان التعوذ في كل ركعة والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	794	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0079	true	7468023056221761690	165	194	906	1066	1610	300	ويتعوذ كل ركعة علي المذهب لانه لا يبتدء فيه قراءة والاولي اكد مما بعد--------------ها والطريق الثاني قولان احدهما هذا------------------------ والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	79	-8658904498542716920	136	242.0	112	198	68.6868667602539	22	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0783	false	7017486829507073212	33	92	151	441	1538	300	ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة في الاصح------------------------------------------------- والثاني يجوز سبع ايات او سبعة انواع من ذكر او دعاء اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ورد- بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة	783	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	183	244	977	1292	1582	300	ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او ذكر- عن----- الفاتحة في الاصح وحروفها ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك بالالف والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار--------------- اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن ----يوم طويل ودفع بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة	80	-8658904498542716920	258	469.0	205	340	75.88235473632812	48	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0843	false	-2895487611922608339	134	179	596	835	1406	300	مع شرح ---م ر ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه ف----------ي الاظهر لان المقصود من السجود وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو مخصوص بالجبهة------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصور رفع جميعها كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند --سجوده ويرفعها	843	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	60	166	309	870	1552	300	في شرح المهذب ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في السجود في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لحديث الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين والاول يقول الامر فيه امر ندب في غير الجبهة ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليد بباطن الكف سواء الاصابع والراحة قاله في شرح المهذب وفي الرجل ببطون الاصابع ولا يجب كشف شء منها وعلي عدم الوجوب يتصور رفع جميعها بان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند السجود- ويرفعها	85	-8658904498542716920	169	253.5	133	562	30.07117462158203	26	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0863	false	9039551893857595418	270	298	1290	1445	1455	300	ولا يحركها للاتباع رواه ابو داود وقيل يحركها للاتباع ايضا رواه البيهقي وقال الحديثان صحيحان ا ه وتقديم الاول النافي علي الثاني المثبت لما قام عندهم في ذلك	863	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	187	214	1081	1235	1727	300	ولا يحركها للاتباع رواه ابو داود وقيل يحركها للاتباع ايضا رواه البيهقي وقال الحديثان صحيحان ا-ه وتقديم الاول النافي علي الثاني المثبت لما قام عندهم في ذلك	88	-8658904498542716920	154	303.0	127	155	99.3548355102539	26	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0903	false	3588357349496522948	89	128	512	699	1513	300	شرح المحلي وروي مسلم عن واءلة بن حجر انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي اليسري زاد ابن خزيمة علي صدر----------------------------ه وروي ابو داود علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد	903	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	132	177	694	907	1562	300	صوب الساعد -روي مسلم عن واءل- بن حجر انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي اليسري زاد ابن خزيمة علي صدره اي اخره فيكون اخر اليه تحته وروي ابو داود علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد	94	-8658904498542716920	178	330.0	139	215	82.79069519042969	34	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1284	false	5501184223732562141	81	181	383	880	1477	300	صلاته الا ان ينوي مفارقته بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت وفارق ما قبله بان الفاعل ثم معذور ففعله غير معتد به فكانه لم يفعل شيءا بخلافه هنا ففعله معتد به وقد انتقل من واجب الي اخر فخير بينهما ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	1284	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	0	53	0	263	1528	300	صلاته الا ان ينوي مفارقته فيعذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد ال-ماموم---------- قبل قيام الاما-م حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	110	-8658904498542716920	252	468.5	200	497	50.7042236328125	49	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1041	false	-5484578299014195712	179	205	882	1009	1410	300	لم يءثر اي علي المشهور------------------------------- والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقي-ن ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف	1041	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	264	295	1271	1427	1450	300	لم يءثر علي--- المشهور لان الظاهر وقوع السلام عن تمام والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي المتيقن ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف	111	-8658904498542716920	119	219.0	94	159	74.84276580810547	23	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1096	false	-221646847533176945	103	178	504	875	1458	300	ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك من اوتر بركعة واحدة في النصف الثاني من رمضان------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- كل السنة لاطلاق ما مر-- في قنوت الصبح وع------لي الاول لو قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره ويسجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه و-------------------------رفع اليدين فيه وغير ذلك مما	1096	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	59	141	283	676	1513	300	ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وفي ال------------وتر بركع------ة في النصف الثاني من رمضان وروي ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل في كل السنة لاطلاق ما تقدم في قنوت الصبح من انه صلي الله عليه وسلم كان يقنت في وتر الليل وعلم الحسن بن علي قنوت الوتر --------------------------------------------------------------------------وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه كما صرح بها في المحرر وفي رفع اليدين---- وغيره--- مما	119	-8658904498542716920	191	247.5	152	492	38.821136474609375	29	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1106	false	6034879498199481713	174	253	883	1276	1504	300	فلم يخرج لهم في الرابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وانقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد من حينءذ وصاروا يفعلونها في بيوتهم الي السنة الثانية من خلافة عمر وهي سنة اربعة عشر من الهجرة ا ه شيخنا وعبارة الجلال فلم يخرج لهم في اللي---------------------------------------------------------------------لة الرابعة وانقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعل بعضهم ذلك فجمعهم عمر رضي الله تعالي عنه علي ابي بن كعب فصلي بهم في المسجد قبل ان يناموا رواه البخاري	1106	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	60	163	304	830	1536	300	فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثماني ركعات ثم اوتر فلما كانت القابلة اجتمعن----------------------------------------------------------------ا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا حتي اصبحنا الحديث وكان جابرا انما حضر في ا-------------------------------------لليلة الثالثة والرابعة وما روي انه صلي بهم عشرين ركعة كما قال الرافعي ضعفه البيهقي وانقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعل بعضهم ذلك فجمعهم عمر------------------- علي ابي بن كعب فصلي بهم في المسجد قبل ان يناموا رواه البخاري	122	-8658904498542716920	202	227.0	155	646	31.269350051879883	38	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1116	false	667225559228669555	136	166	646	790	1427	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين -------------------------------وف-------------------------------------ي كل ثلاث وكل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة------------------------------------------ قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم	1116	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	11	61	54	308	1538	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين في العدد الشفع كما في الرباعية وفي العدد الوتر ياتي بتشهد في الاخرة وفي كل ركعة لجواز التطوع بها ذكره الامام والغزالي قال الرافعي وفي كلام كثير من الاصحاب ما يقتضي منعه قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم	123	-8658904498542716920	95	154.0	72	254	37.401573181152344	19	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	135	181	646	894	1506	300	ولو احس ف-------ي الركوع الذي تدرك به الركعة او التشهد الاخير بداخل ---------لم يكره انتظاره في الاظهر من اقوال اربعة ملفقة من اقوال ثمانية ان لم يبالغ فيه------------ ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة وهو القول الثاني والله اعلم ولا -----------	1149	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	19	78	104	428	1689	300	ولو احس الامام في الركوع-------------------- او التشهد الاخير بداخل يقتدي به لم يكره انتظاره في الاظهر------------------------------------- ان لم يبالغ فيه اي الانتظار ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم لصداقة او سيادة مثلا دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي لا للتودد اليهم واستمالة قلوبهم قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة----------------- والله اعلم واصل الخلاف هل	127	-8658904498542716920	170	270.0	139	398	42.71356964111328	27	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1151	false	-2010504761917474494	255	293	1260	1485	1517	300	واصل الخلاف هل ينتظره او لا قولان احدهما نعم بالشروط المذكورة والثاني لا بالشروط المذكورة ايضا حكاهما-------- في شرح المهذب كثيرون من الاصحاب في الكراهة نافين الاستحباب واخرون في الاستحباب نافين الكراهة فمعني لا ينتظر علي الاول يكره	1151	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	75	110	413	613	1689	300	واصل الخلاف هل ينتظره او لا قولان احدهما نعم بالشروط المذكورة--------------------------------- حكاهما كما قال في شرح المهذب كثيرون من الاصحاب في الكراهة نافين الاستحباب واخرون في الاستحباب نافين الكراهة فمعني لا ينتظر علي الاول يكره	127	-8658904498542716920	192	365.5	159	233	82.40343475341797	32	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1152	false	9081101081267123449	0	84	0	499	1656	300	وعلي الثاني يس---تحب فحصل من هذا الخلاف اقوال يكره يستحب لا يكره ولا يستحب وهو مراد الرافعي بما رجحه اي يباح كما حكاه الماوردي وجه الكراهة ما فيه من التطويل المخالف للامر بالتخفيف ووجه الاستحباب الاعانة علي ادراك الركعة في المسءلة الاولي والجماعة في الثانية ووجه الاباحة الرجوع الي الاصل لتساقط الدليلين بتعارضهما ودفع التعارض بان المراد من التخفيف عدم المشقة والانتظار المذكور لا يشق علي المامومين وحيث انتفي شرط من ال-شروط المذكورة نجزم بكراهة الانتظار علي الطريقة الاولي وبعدم استحبابه اي -اباحته علي	1152	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	110	195	613	1115	1689	300	وعلي الثاني لا يستحب فحصل من هذا الخلاف اقوال يكره يستحب لا يكره ولا يستحب وهو مراد الرافعي بما رجحه اي يباح كما حكاه الماوردي وجه الكراهة ما فيه من التطويل المخالف للامر بالتخفيف ووجه الاستحباب الاعانة علي ادراك الركعة في المسالة الاولي والجماعة في الثانية ووجه الاباحة الرجوع الي الاصل لتساقط الدليلين بتعارضهما ودفع التعارض بان المراد من التخفيف عدم المشقة والانتظار المذكور لا يشق علي المامومين وحيث انتفي شرط من المشروط المذكورة يجزم بكراهة الانتظار علي الطريق- الاول- وبعدم استحبابه اي باباحته علي	127	-8658904498542716920	493	962.0	409	504	97.81745910644531	77	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1167	false	-6814943855909906384	49	98	226	479	1459	300	من الخاص تبع فيه المحرر وعدهما في الروضة كالشرح من العام ولا تعارض بينهما كما اشار اليه الشارح فالاول محمول علي ما اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني محمول علي ما اذا احس بهما قويها----- فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام	1167	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	33	67	165	338	1535	300	من الخاص و---------------------في الروضة كالشرح من العام لا---------------------------------------------------نهما -قد يحس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص بخل------------اف ما اذا احس بهما قوي الخلقة فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام	129	-8658904498542716920	155	251.5	122	258	60.077518463134766	28	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1178	false	3002626413411243754	279	300	1366	1466	1466	300	فان تعدد الطاهر من الانية ولم يظن من حال غيره شيءا------------------------------------------------------ فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين-	1178	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	201	230	1031	1186	1545	300	فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين	130	-8658904498542716920	79	121.5	62	155	50.967742919921875	15	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1258	false	2616366844908760164	66	119	308	617	1522	300	ولا يضر الش----------------------ارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة ع------------------لي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة عرفا والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين اما الش---------ارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه	1258	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	246	297	1292	1586	1598	300	ولا يضر بين الشخصين او الصفين الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم علي الصحيح ومقابله يقول الشارع ------------------------------------------قد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام والماء حاءل ك----------------الجداء واجيب------ بمنع العسر والحيلولة المذكورين ولا يضر جزما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه	139	-8658904498542716920	204	347.5	167	358	56.98324203491211	29	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1250	false	5950696783296849522	166	196	882	1026	1539	300	فان حال ما يمنع المرور لا الرءية-------- فوجهان انتهت قال م ر في الشرح اصحهما كما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد مع الموات	1250	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	202	225	1075	1197	1603	300	فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك فوجهان----------------------- اصحه----ما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد--- الموات	140	-8658904498542716920	114	198.5	92	152	75.0	19	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1252	false	8949673731681524502	37	237	195	1264	1602	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي فطريقان احداهما وهي طريقة المراوزة ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له---------- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا اتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين ---لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها كقبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا--------------------- وان كان بناء الماموم اي موقفه خلف بناء الامام فالصحيح-------------------------------------------------- صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين ا---لمتصل--------------- احدهما ب----بناء الامام وال-اخر ب----بناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا ل----------------------------ان الثلاثة لا تخل بالاتصال العرفي في الخلف بخلاف ما زاد عليه---------------------ا والطريق الثاني وهي الاصح وهي طريق العراقيين لا يشترط الا القرب في ساءر الاحوال السابقة بان لا يزيد ما بينهما -------------علي ثلاثماءة ذراع	1252	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	30	183	158	995	1603	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او ------------بيت من مكان واحد---------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما-------------------- ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به وذلك ليحصل الربط بين الامام والماموم في الموقف الذي اوجب اختلاف البناء --------افتراقهما فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر ف------ي الاتصال- المذكور فرجة لا تسع و-----------------------------------اقفا في الاصح نظرا للعرف في ذلك والثاني ينظر الي الحقيقة وان كان بناء الماموم--------- خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين او الشخصين بالبناءين وقف احدهما باخر بناء الامام والثاني باول بناء الماموم كما في الروضة واصلها-------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا القدر المشروع بين الصفين لامكان السجود يعدان به متصلين وهذا الاتصال هو الرابط بين الامام والماموم في الموقف هنا والطريق الثاني -----------------------------لا يشترط الا القرب كالفضاء---------------- بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع	140	-8658904498542716920	431	530.5	343	1340	32.164180755615234	67	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1361	false	5170793158301347148	224	263	1076	1271	1450	300	فلو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصي-----------------------------------ة فلا ترخص له في الاصح من حين --جعله معصية كما لو انشاه بهذه النية والثاني يت----رخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه فان تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة	1361	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	98	137	526	727	1533	300	فلو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لقطع الطريق او الزنا بامراة فلا ترخص له في الاصح من حين الجعل------------------------------- والثاني له الترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه ولو تاب ترخص جزما ذكر----ه الرافعي في باب اللقطة	155	-8658904498542716920	152	247.5	120	236	64.40677642822266	27	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1373	false	-346096886063890083	253	293	1256	1448	1486	300	به الخ وعبارة اصله ولو لزم الاتمام مقتديا--------- ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم انتهت و-------------------------------------------في شرح م ر ما نصه ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه كما في المجموع الاتمام ولو	1373	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0156	true	-2121474716361252723	22	65	131	354	1537	300	به يلزمه الاتمام --ولو لزم الاتمام مقتديا كما تقدم ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانه التزم الاتمام بالاقتداء وما ذكر لا يدفعه قال في شرح المهذب ----ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه--------------- الاتمام ولو	156	-8658904498542716920	147	227.0	117	244	60.24590301513672	26	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1422	false	-6592995383056993627	215	256	990	1206	1436	300	ويحرم علي من لزمته ال------------------------سفر بعد الزوال لتفويتها به الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او مقصده --------------------او يتضرر وبتخلفه لها عن الرفقة--------------------------------------------- وقبل الزوال كبعده في الحرمة علي الجديد والقديم لا لعدم دخول وقت الوجوب وعورض بانها مضافة الي اليوم	1422	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	223	282	1156	1459	1557	300	ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها السفر بعد الزوال لتفويتها به الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او مقصده كما في المحرر وغيره او يتضرر -بتخلفه لها عن الرفقة بان يفوته السفر معهم او يخاف في لحوقهم بعدها وقبل الزوال كبعده في الحرمة ف-ي الجديد والقديم لا لعدم دخول وقت الجمعة وعورض بانها مضافة الي اليوم	162	-8658904498542716920	209	373.0	168	305	68.52458953857422	37	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	234	256	1143	1269	1468	300	الاظهر-------- تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة------ صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة	1566	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0184	true	4066300654473959785	276	300	1514	1653	1653	300	الاظهر والثاني تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة-	184	-8658904498542716920	125	229.0	104	140	89.28571319580078	21	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1596	false	6678507254030668866	262	299	1347	1535	1541	300	مسلم----- عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان- له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء------------ رقعة في جيب القميص اي طرفه وفي رواية لابي داود	1596	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0188	true	4485382528660999403	136	176	702	908	1562	300	مسلم ايضا عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كانت له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الموحدة بعدها نون رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود	188	-8658904498542716920	183	338.5	146	206	88.83495330810547	34	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1688	false	-7975649062655867537	120	169	555	795	1382	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ حتي اذا امطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر	1688	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	103	152	536	774	1536	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا -قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا -مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر	201	-8658904498542716920	235	457.0	186	240	97.91666412353516	46	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1696	false	-2700965560609656311	266	300	1333	1514	1514	300	تتمة تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي-	1696	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	228	262	1170	1352	1553	300	تتمة تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي	203	-8658904498542716920	181	357.0	148	182	99.45054626464844	34	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1769	false	-4171434473034226813	0	63	0	334	1536	300	فلو كان عليه دين مستغرق وقال الغرماء يكفن في ثوب وقال الورثة في ثلاثة اجيب الغرماء--------- لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ---ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر كل ال--بدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفق--------- الغرماء والورثة علي ثلاثة------ جاز بلا خلاف اي ولا نظر لبقاء ذمته-------------------------------------------- مرتهنة بالدين	1769	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	171	243	934	1318	1629	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء-------- ثوب و----الورثة ثلا---ثة اجيب الغرماء في الاصح لانه الي ابداء ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في شرح المهذب ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الورثة والغرماء --------علي ثلاثة اثواب جاز بلا خلاف صرح به القاضي حسين واخرون وقد يتشكك فيه انسان من حيث ان ذمته تبقي مرتهنة بالدين	211	-8658904498542716920	267	454.5	215	407	65.60196685791016	41	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1846	false	-8356929670386831805	197	230	989	1153	1504	300	مات في قتال الكفار بسببه ويحتمل ان ينظر الي القاتل نفسه قاله الاذرعي واقول هذا الاحتمال يرده قولهم من اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه------------------------- او سقط عن فرسه او رمحته	1846	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	203	232	1029	1159	1508	300	مات في قتال الكفار بسببه كان قتله احدهم او----------------------------------------------------------- اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته	222	-8658904498542716920	90	159.0	69	189	47.619049072265625	19	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	126	222	607	1104	1456	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه---- فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها --------------------------من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قالت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة لا يقال فيتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لانا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوق-------------------------------------------------------------------------ها ولان ما فوقها تناهي نموه فان اخرجه ولم يطلب جبرانا جاز قطعا	1924	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	78	134	398	695	1546	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثني---------------------------------------ة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لان الثنية وهي اعلي من الجذعة بسنة ليست من اسنان الزكاة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في ساءر المراتب ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عن الثنية بطريق الاصالة انتفاء نيابتها فان دفعها----------------------------------- ولم يطلب جبرانا جاز قطعا	244	-8658904498542716920	164	225.5	132	600	27.33333396911621	29	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1928	false	5335305757600565254	77	104	363	501	1473	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر- مهرية اخذ منه--------------------------------- علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمس- مهرية	1928	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	28	61	148	321	1583	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشرة مهرية اخذ منه علي القول الاول بنت مخاض ارحبية وعلي الثاني بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمسي مهرية	246	-8658904498542716920	133	251.0	107	173	76.87861633300781	23	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	125	299	607	1531	1533	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر والاظهر يقسط والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول انتهت قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم ا ه ا ط ف قوله وكذا لو جهلنا المقدار اي --كذا يجب---- ثلاثة ارباع العشر	1970	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	69	223	391	1236	1637	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر والاظهر بقسط والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعده السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول- اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع----------- يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول- اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول -------ول---و سقي الزرع بماء السماء والنضح وجهل --------------------------------------------------------------مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر	257	-8658904498542716920	807	1523.5	657	930	86.7741928100586	138	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2027	false	4570942182631004570	39	96	178	467	1484	300	واذا قلنا العامل---------- يملك حصته من الربح---------------------- بالقسمة وهو الاظهر------------------ فعلي المالك ز---------------كاة الجميع--------------------------- فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا يملك العامل حصته بالظ------------هور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما ويلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه------------------ متمكن من	2027	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	166	272	877	1445	1607	300	واذا قلنا --عامل القراض لا يملك-------- الربح المشروط له بالظهور بل بالقسمة وهو الاظهر كما سياتي في بابه فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح لانه ملكه فان اخرجها من عنده--- فذاك----- او من م----ال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وغيرهما والثاني من راس المال والثالث من الجميع بالتقسيط فاذا كان راس المال ماءتين والربح ماءة فثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح وان قلنا يملك العامل الربح المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح والمذهب انه ----يلزم العامل زكاة حصته والقول الثاني لا تلزمه لانه غير متمكن من	269	-8658904498542716920	223	300.0	177	594	37.54208755493164	35	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2051	false	-6452564624419213349	239	272	1178	1340	1481	300	والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	2051	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	110	144	610	776	1559	300	والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	273	-8658904498542716920	159	308.5	126	166	95.78313446044922	32	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	169	286	810	1432	1501	300	في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة ولان ماله لا يتعين صرفه الي الدين والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروبا والركاز والعرض وزكاة الفطر دون الظ---------------------------اهر وهو الزروع والثمار والماشية --------------والمعدن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقتضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب	2069	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	174	252	854	1273	1507	300	في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة فيها و---------------------الثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض--------------------------- والركاز------- وزكاة الفطر كما سياتي في الفصل ولا يمنع في الظاهر وهو ----------------الماشية والزرع والثمر والمعدن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه وسواء ----------------------------------------------------------------كان الدين حالا ا----م -مءجلا من جنس المال ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب	277	-8658904498542716920	326	498.0	260	663	49.17043685913086	51	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2068	false	3826891155418940476	140	168	657	810	1439	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع نصاب زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها والا	2068	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	29	61	170	342	1575	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف- زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها والا	278	-8658904498542716920	149	281.0	121	173	86.12716674804688	27	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2078	false	-1531582272813834199	187	225	887	1071	1434	300	وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح وعليه ل---و نوي الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل وحده لم يكف ان لم ي------------فوض اليه الموكل النية وهو من اهلها لا كافر وصبي او مجنون ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز	2078	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	160	213	823	1096	1540	300	وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح والافضل ان ينوي الوكيل عنه التفريق ايضا علي المستحقين والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة ولو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان يكون الموكل فوض اليه------- ا-----------------------------لنية فتكفي ولو نوي الموكل وحده عند تفريق الوكيل كفي	280	-8658904498542716920	122	198.0	96	309	39.482200622558594	19	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2086	false	7583372152751557682	0	52	0	265	1441	300	تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فلا يجزيه اذ-------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة علي اليمين ولو ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت----- بالتوالد عشرا لم يجز-ه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة	2086	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	146	201	772	1045	1592	300	تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك -لم يجزءه المعجل ولو ملك ماءتي درهم وتوقع حصول ماءتين من جهة اخري فعجل زكاة اربعماءة فحصل ما توقعه لم يجزءه ما عجله عن الحادث ولو --------------------------------------------------------------------------ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت عشرا بالتوالد----- لم يجزءه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان في الاصح اما زكاة ----	281	-8658904498542716920	136	213.5	107	357	38.095237731933594	22	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2087	false	-706753100453635044	195	284	949	1373	1452	300	لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمين-------------ا اي ولان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه ا ه شرح م ر قوله اما بعده فيصح اي حيث كان الاخراج من غير الثمر والحب اللذين اراد الاخراج عنهما لما تقدم انه لو اخرج من الرطب او العنب قبل --جفافه----------------------------------- لا يجزء وان جف وتحقق ان المخرج يساوي---------------------------------------------------------------- الواجب او يزيد عليه ا ه ع ش علي م ر قوله قبل الجفاف والتصفية اي بان يخرج من شء اخر عنده جافا مصفي فالاخراج لازم بعد الجفاف والتصفية لانه وقته	2087	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	108	171	566	922	1570	300	لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قبل الجفاف والتصفية لمعرفة قدره تخمينا والثاني لا يجوز في الحالين لعدم العلم بالقدر حينءذ والثالث يجوز فيهما للعلم بالقدر بعد ذلك فان نقص المعجل عن الواجب اخرج باقيه او زاد فالزيادة تطوع ولا يجوز الاخراج قبل ظهور الثمر وانعقاد الحب قطعا والاخ---------راج لازم بعد الجفاف والتصفية لانه وقته	282	-8658904498542716920	107	86.0	83	538	19.88847541809082	15	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2095	false	-8517786869523250303	121	300	599	1566	1566	300	الزكاة تتعلق بالمال الذي يجب في عينه تعلق الشركة بقدرها وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه وقيل بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة كزكاة الفطرة ويدل للاول انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام من ماله قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع ا----لشركاء من قسمته وللثاني انه لو امتنع من اداءها ولم يوجد السن الواجب- في ماله كان للامام ان يبيع بعضه ويشتري السن الواجب كما يباع المرهون لقضاء الدين وللثالث انه يجوز اخراجها من غير المال واعتذروا للاول عن هذا بان امر الزكاة مبني علي المساهلة والارفاق فيحتمل فيه ما لا يحتمل في ساءر الاموال المشتركة ولو كان الواجب من غير جنس المال كالشاة الواجبة في الابل فقيل لا يجري فيه قول الشركة والاصح جريانه وتكون الشركة بقدر قيمة الشاة وهل الواجب علي قول الشركة في اربعين شاة مثلا شاة مبهمة او جزء من كل شاة وجهان ياتيان علي قول تعلق الرهن ايضا بالبعض وفي الروضة واصلها ان الجمهور جعلوا تعلق الرهن والذمة قولا واحدا فقالوا يتعلق بالذمة والمال مرتهن بها وحكاية قول رابع انها تتعلق به تعلق الارش برقبة العبد الجاني لسقوطها بتلف المال والتعلق بقدرها-	2095	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0284	true	-1224595629560792022	0	180	0	972	1608	300	الزكاة تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق الشركة بقدرها وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه وقيل بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة كزكاة الفطر- ويدل للاول انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام من ماله قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وللثاني انه لو امتنع من اداءها ولم توجد السن الواجبة في ماله كان للامام ان يبيع بعضه ويشتري السن الواجبة ما يباع المرهون لقضاء الدين وللثالث انه يجوز اخراجها من غير المال واعتذروا للاول عن هذا بان امر الزكاة مبني علي المساهلة والارفاق فيحتمل فيه ما لا يحتمل في ساءر الاموال المشتركة ولو كان الواجب من غير جنس المال كالشاة الواجبة في الابل فقيل لا يجري فيه قول الشركة والاصح جريانه وتكون الشركة بقدر قيمة الشاة وهل الواجب علي قول الشركة في اربعين شاة مثلا شاة مبهمة او جزء من كل شاة وجهان ياتيان علي قول تعلق الرهن ايضا بالبعض وفي الروضة واصلها ان الجمهور جعلوا تعلق الرهن والذمة قولا واحدا فقالوا تتعلق بالذمة والمال مرتهن بها وحكاية قول رابع انها تتعلق به تعلق الارش برقبة العبد الجاني لسقوطها بتلف المال والتعلق بقدرها	284	-8658904498542716920	960	1895.5	783	973	98.66392517089844	172	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2096	false	-2642523693633337198	0	119	0	635	1535	300	منه وقيل بجميعه وعلي الاول ياتي الوجهان في مسالة الشاة- السابقة فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة قبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة وياتي الثالث علي ذلك ايضا ففي قول يصح البيع علي قدر الزكاة علي تعلق الشركة لان ملك المستحقين غير مستقر فيه اذ للمالك اخراج الزكاة من غير مالها وعلي تعلق الرهن لانه يثبت من غير اختيار المالك ولغير معين فسوم-ح فيه -ما لا يسامح--- في ساءر المرهون وعلي تعلق الارش ويكون بالبيع مختارا للاخراج من مال اخر واذا صح في قدرها فما سواه اولي وعلي تعلق الذمة يصح	2096	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0284	true	-1224595629560792022	180	300	972	1608	1608	300	منه وقيل بجميعه وعلي الاول ياتي الوجهان في مسالة الشياه السابقة فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة قبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة وياتي الثالث علي ذلك ايضا وفي قول يصح البيع في- قدر الزكاة علي تعلق الشركة لان ملك المستحقين غير مستقر فيه اذ للمالك اخراج الزكاة من غير مالها وعلي تعلق الرهن لانه -ثبت من غير اختيار المالك ولغير معين فيسامح فيه بما لا يسامح به في ساءر ال-رهون وعلي تعلق الارش -يكون بالبيع مختارا للاخراج من مال اخر واذا صح في قدرها فما سواه اولي وعلي تعلق الذمة يصح-	284	-8658904498542716920	622	1202.0	504	641	97.03588104248047	110	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2096	false	-2642523693633337198	119	180	635	939	1535	300	بيع الجميع قطعا ولو باع بعض المال ولم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع واذا ابقي قدرها بنية الصرف فيها او بلا نية فعلي تعلق الشركة في صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم والاول قال ما باعه حقه وعلي تعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة يصح البيع	2096	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	0	61	0	303	1579	300	بيع الجميع قطعا ولو باع بعض المال ولم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان- ابقي قدرها بنية الصرف فيها او بلا نية فعلي تعلق الشركة في صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم والاول قال ما باعه حقه وعلي تعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة يصح البيع	285	-8658904498542716920	302	598.0	241	304	99.34210205078125	60	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2123	false	1699815089587196100	248	289	1210	1410	1465	300	والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار سواء قلنا انه صاءم من اوله ثوابا وهو----------------------------------------------- ال------صحيح او قلنا انه صاءم من حين النية والا يبطل مقصود الصوم وقيل عل-------ي الثاني لا يشترط ما ذكر	2123	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	247	300	1276	1535	1535	300	والصحيح اشتراك حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار سواء قلنا انه صاءم من اوله ثوابا وهو الصحيح كما ان مدرك الركوع مع الامام مدرك لجميع الركعة ثوابا ام قلنا انه صاءم من حين النية والا يبطل مقصود الصوم وقيل علي هذا اي الثاني لا يشترط ما ذكر-	287	-8658904498542716920	193	359.5	153	260	74.23076629638672	36	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2123	false	1699815089587196100	21	50	110	274	1465	300	وقيل يضر المنافي بعدها فيحتاج الي تجديدها تحرزا عن تخلل المناقض بينه-ا وبين العبادة وقال في الثاني وقيل يجب تجديد----------------------ها اذا نام بعدها--------------------------- تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع	2123	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	88	126	464	664	1535	300	وقيل يضر-------------- فيحتاج الي تجديدها تحرزا عن تخلل المناقض بينهما وبين العبادة لما تعذر اقترانها بها و الصحيح انه لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه قبل الفجر وقيل يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع	287	-8658904498542716920	123	196.0	100	214	57.47663497924805	19	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	158	269	743	1285	1437	300	اي علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني يكون اداء لان العذر قد-- يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ا ه شرح م ر قوله فيتم عدده الخ اي ان كان رمضان في تلك السنة كاملا وعبارة اصله مع شرح م ر فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه يثبت في ذمته كاملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه كاملا ورمضان ناقصا وقلنا انه-------------------- قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان	2128	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	16	84	83	425	1520	300	---علي الاصح لان---ه بعد الوقت والثاني ا-----داء ل----لعذر فانه يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين -----------------------------------------------------------------------------------------فلو نقص----------------------------------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر علي القضاء ولا يلزمه علي الاداء كما لو كان رم-----------------ضان ناقصا ولو كان الامر بالعكس فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو-------------------------------------- وافق صومه شوالا حصل---- منه تسعة وعشرون ان كمل------ وثمانية وعشرون ان	289	-8658904498542716920	240	365.0	189	564	42.553192138671875	38	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2139	false	-3738514682371812671	191	218	893	1022	1426	300	ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر--------- لان اللسان كيف-- تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو عمت	2139	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	204	233	1006	1146	1474	300	ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الاصح لان اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو جمع	291	-8658904498542716920	127	237.5	100	140	90.71428680419922	25	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2140	false	-464143564575461171	0	23	0	124	1399	300	ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير--- ريقه	2140	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	148	172	714	841	1474	300	ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه	291	-8658904498542716920	124	242.0	101	127	97.6377944946289	23	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2219	false	549759885195525862	162	275	795	1352	1468	300	ومن تلبس بقضاء --صوم --فا-ت عن واجب- حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي ب--فطره تداركا لما ارتكبه من الاثم ولان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي وشمل ذلك قضاء يوم الشك لوجوب قضاءه فورا اذ هو منسوب بعدم البحث عن الهلال الي تقصير في الجملة ويستفاد منه وجوب القضاء علي من نسي النية ليلا علي الفور والمصرح به في شرح المهذب انه علي التراخي بلا خلاف وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت والثاني لا يحرم-------- لانه متبرع بالشروع فيه	2219	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	27	68	135	336	1524	300	ومن تلبس بقضاء للصوم الفاءت من رمضان حرم عليه قطعه----- ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر---------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز الخروج منه لانه متبرع بالشروع فيه	306	-8658904498542716920	172	221.0	133	573	30.017452239990234	30	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2279	false	4908484932076172212	58	112	284	550	1429	300	وقيل ان لم يكن له ببلده------------ اهل اي من تلزمه مءنتهم كزوجة وقريب وعشيرة اي اقارب ولو من جهة الام اي لم يكن له واحدة منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره -اذ المحال في حقه سواء------- والاصح الاول--- لما في الغربة من الوحشة و------------------------------الوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع	2279	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	35	90	177	462	1531	300	وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من يلزمه نفقتهم------------ وعشيرة اي اقارب---------------- اي لم يكن له واحد- منهما لم تشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره لان البلاد في حق مثله متقاربة والاصح اشتراطها لما في الغربة من الوحشة ولنزع النفوس الي الاوطان ويجري الوجهان في اشتراط----- الراحلة للرجوع	315	-8658904498542716920	205	306.0	160	319	64.26332092285156	36	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2350	false	9092835781206541480	78	134	365	622	1427	300	عمرة كما مر اي علي الصحيح------- والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول ا--شهر ال--حج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل --اشهره كان ك--احرام-----ه قبلها---- فينعقد عمرة علي الصحيح ا ه شرح م ر قوله وله اي لمريد الاحرام ان يحرم ا ه ع ش قوله وله ان يحرم كاحرام زيد	2350	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	240	283	1234	1450	1529	300	عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول الاشهر الي حج او قران-------------- فان صرفه الي الحج قبل الاشهر- كان كالاحرام بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة علي الصحيح كما تقدم و--------------------------------------------------له ان يحرم كاحرام زيد	324	-8658904498542716920	164	216.5	128	281	58.36298751831055	26	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2353	false	9017316717896608880	56	91	256	426	1444	300	وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاول بان في الم----------قيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس	2353	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	26	57	138	289	1535	300	وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو -----قال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق---------- في الاصح بان المقيس عليه تعليق اصل الاحرام-------------- بخلاف المقيس	325	-8658904498542716920	140	248.0	111	180	77.77777862548828	25	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2393	false	6680449459927584757	115	182	565	908	1484	300	وفي قول يستانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام ولو سبقه الحدث فان قلنا في التعمد يبني فهنا اولي والا فقولان ارجحهما البناء وسواء علي البناء طال الفصل او لا بناء علي ما سياتي من ان من سنن الطواف موالاته وفي قول انها واجبة فيستانف في الطواف بلا عذر علي هذا وحيث لا نوجب الاستءناف نستحبه	2393	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	168	234	850	1189	1534	300	وفي قول استانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام ولو سبقه الحدث فان قلنا في التعمد يبني فهنا اولي والا فقولان ارجحهما البناء وسواء علي البناء طال الفصل ام لا بناء علي ما سياتي--- ان من سنن الطواف موالاته وفي قول انها واجبة فيستانف في الطول- بلا عذر علي هذا وحيث لا نوجب الاستءناف نستحبه	331	-8658904498542716920	336	658.0	270	343	97.95918273925781	62	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	238	300	1241	1569	1569	300	ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم يعتد بطوفته كما في الروضة فيهما عن العراقي-ين وفي---- المجموع في الاول --ان امكن ذلك------------------------------------------------------ وظاهر كما افاد الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الثانية لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد من استقباله المقيد به-	2401	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0332	true	-829970570056311389	10	70	55	380	1540	300	ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه ذكره العراقيون كذا ف-----------------------------------------------ي الروضة كاصلها في المسالتين وفي شرح الم-هذب في الثانية ان امكن ذلك ثم قال وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين انتهي وظاهر ----------------ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي- لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به	332	-8658904498542716920	215	350.0	172	390	55.128204345703125	36	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2467	false	8553826378189702018	15	105	64	542	1527	300	وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد شاهدان برءية هلال ذي الحجة ليلة الثلاثين من ذي القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل فوات الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر -----------------بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او -خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم	2467	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	14	84	67	442	1554	300	وان وقفوا في اليوم الثام--------------------------------------------------------------------------------------------ن وعلموا قبل فو-ت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت---------- وان علموا بعده اي بعد فو-----ت الوقوف وجب القضاء لهذا الحج- في----------- الاصح والثاني لا يجب كما في الغلط بالتاخير وفرق بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم	341	-8658904498542716920	326	590.0	265	496	65.7258071899414	51	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2537	false	-7272690977201769723	268	300	1432	1592	1592	300	ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخله عليها في اشهره فقيل لا يصح هذا الادخال لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحد قبل اشهره وقيل يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت-	2537	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0351	true	-8581306076295109682	60	92	319	480	1584	300	ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخله عليها في اشهره فقيل لا يصح هذا الادخال لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره وقيل يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت	351	-8658904498542716920	159	312.0	128	161	98.75776672363281	31	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2538	false	6784273313181529329	66	107	326	552	1480	300	المحلي ولا يجوز عكسه في الجديد وهو ان يحرم بالحج في اشهره ثم بعمرة قبل الطواف للقدوم وجوزه القديم قياسا علي العكس فيكون قرانا ايضا وفرق الاول بان ادخال الحج علي العمرة يفيد زيادة علي اعمالها بالوقوف والرمي والمبيت بخلاف العكس	2538	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0351	true	-8581306076295109682	19	60	93	319	1584	300	العمرة ولا يجوز عكسه في الجديد وهو ان يحرم بالحج في اشهره ثم بعمرة قبل الطواف للقدوم وجوزه القديم قياسا علي العكس فيكون قارنا ايضا وفرق الاول بان ادخال الحج علي العمرة يفيد زيادة علي اعمالها بالوقوف والرمي والمبيت بخلاف العكس	351	-8658904498542716920	220	434.0	179	226	97.34513092041016	39	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2590	false	8142246444015323147	5	92	26	506	1566	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين والثاني في الشعرة درهما وفي الشعرتين درهمين والثالث ثلث دم وثلثان علي قياس وجوب الدم في الثلاث عند اختياره والاولان قالا تبعيض الدم عسير فعدل الاول منهما الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارة- فقوبلت به وعدل الثاني الي القيمة وكانت قيمة الشاة في عهده صلي الله عليه وسلم ثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت عند الحاجة الي التوزيع وتجري الاقوال في الظفر والظفرين	2590	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0359	true	8174281421652434887	21	108	95	574	1550	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين والثاني في الشعرة درهم- وفي الشعرتين درهمان والثالث ثلث دم وثلثان علي قياس وجوب الدم في الثلاث عند اختياره والاولان قالا تبعيض الدم عس-ر فعدل الاول منهما الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به وعدل الثاني الي القيمة وكانت قيمة الشاة في عهده صلي الله عليه وسلم ثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت عند الحاجة الي التوزيع وتجري الاقوال في الظفر والظفرين	359	-8658904498542716920	476	935.0	389	481	98.96050262451172	83	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2627	false	571416730088929546	82	152	381	731	1541	300	الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة ورو--------ي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة ابن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ببقرة وعن عمر و-------------------------------------عبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس ا-----------------------------------عفر وعن اب---ن عباس في بقر الوحش بقرة وفي ال-ابل بقرة وعن عطاء في الثعلب --شاة وفي	2627	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0363	true	-2466215619269708920	36	136	175	662	1570	300	الارنب ---خير من اليربوع وفي الضبع كبش وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة -بن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقره ببقرة وعن ابن عباس انه قضي في الارنب بعناق وقال في الضبع كبش وعن ابن مسعود انه قضي في اليربوع بجفر او جفرة وعن عمر وابن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن عبد الرحمن بن -------------------------------------عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وروي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان عمر قضي -في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز و--------في الارنب بعناق وفي	363	-8658904498542716920	252	398.5	196	537	46.92737579345703	39	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2634	false	7094151116101242539	165	199	800	1001	1503	300	---ما استنبته الادميون من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر لعموم-------------- الحديث--- والثاني المنع تشبيها له بالزروع اي كالحنطة والشعير---------------- والبقول والخضراوات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف	2634	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0364	true	5239881388410583793	197	235	1016	1238	1587	300	والم---ستنبت---------- من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر وقطع به بعضهم لشمول الحديث له والثاني المنع تشبيها له بالزر-ع اي -الحنطة والشعير والذرة والقطنية والبقول والخضراوات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف	364	-8658904498542716920	181	325.5	149	237	76.37130737304688	28	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2662	false	4889169380344390095	29	110	132	528	1437	300	وسواء احصر الكل ام البعض هذا التعميم للرد علي الخلاف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل لا تتحلل الشرذمة القليل----------------ة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت والصحيح الجواز كما في الحصر العام لما مر تامل قوله ايضا وسواء احصر الكل ام البعض الاول هو العام والثاني هو الخاص ومنه اي الخاص ما لو حبس ظلما او بدين وهو معسر به وعاجز عن اثبات اعساره به لان مشقة كل -احد --------------------لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها وان لا	2662	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	98	137	485	684	1512	300	وسواء احصر الكل ام البعض--------------------------------------------------- وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجمة من جملة الرفقة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت ودفع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مشقة كل واحد التي جاز التحلل لها لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها -او لا	369	-8658904498542716920	150	216.0	119	433	34.642032623291016	26	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2668	false	-5834324764007514930	29	68	125	308	1425	300	حيث عذر اي من حل او حرم ويفرق لحمه- علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث به- الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل	2668	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	39	75	203	374	1541	300	حيث احصر-- من حل او حرم و-فرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح----------- بالحديبية وهي من الحل	370	-8658904498542716920	165	296.5	129	185	89.1891860961914	31	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2692	false	-5070174497715393738	172	221	911	1167	1566	300	وينعقد بالكناية وهي ما يحتمل البيع وغيره كان ينويه كجعلته لك بكذا او خذه بكذا ناويا البيع في الاصح--------------------- والثاني لا ينعقد بها لان المخاطب لا يدري اخوطب ببيع ام بغيره واجيب بان ذكر العوض ظاهر في ارادة البيع فان توفرت القراءن علي ارادته قال الامام وجب القطع بصحته	2692	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	76	129	402	679	1584	300	وينعقد بالكناية وهي ما يحتمل البيع وغيره بان ينويه كجعلته لك بكذا او خذه بكذا ناويا البيع في الاصح هو راجع الي الانعقاد والثاني لا ينعقد بها لان المخاطب لا يدري اخوطب ببيع ام بغيره واجيب بان ذكر العوض ظاهر في ارادة البيع فان توفرت القراءن علي ارادته قال الامام وجب القطع بصحته	373	-8658904498542716920	255	497.0	206	277	92.0577621459961	48	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2745	false	-5407224773813328487	43	73	205	369	1554	300	فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب للعجز عن تسليمها في الحال فان باعه اي المغصوب لقادر علي انتزاعه دونه يصح علي الصحيح نظرا الي وصول المشتري الي المبيع والثاني ينظر	2745	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	270	300	1428	1590	1590	300	فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب للعجز عن تسليمها في الحال فان باعه اي المغصوب لقادر علي انتزاعه دونه -صح علي الصحيح نظرا الي وصول المشتري الي المبيع والثاني ينظر-	375	-8658904498542716920	162	314.0	133	164	98.78048706054688	28	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2745	false	-5407224773813328487	73	105	369	525	1554	300	الي عجز الباءع بنفسه ولو قدر علي انتزاعه صح بيعه قطعا ولو باعه من الغاصب صح قطعا ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب وكذا يقال في الضال	2745	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0376	true	3768798929913314367	0	32	0	156	1530	300	الي عجز الباءع بنفسه ولو قدر علي انتزاعه صح بيعه قطعا ولو باعه من الغاصب صح قطعا ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب وكذا يقال في الضال	376	-8658904498542716920	156	312.0	124	156	100.0	32	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2757	false	-1014772282067924551	81	127	410	647	1544	300	الرابع من شروط المبيع الملك التام في المعقود عليه لمن له العقد الواقع من ---عاقد او موكله او موليه فدخل في ذلك الحاكم في بيع مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه والظاهر بغير جنس حقه والمراد انه لا بد ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع الفضولي	2757	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0377	true	3987088409956249247	79	103	387	512	1487	300	الرابع من شروط المبيع الملك ف------------------يه لمن له العقد الواقع وهو العاقد او موكله او موليه اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع الفضولي	377	-8658904498542716920	116	194.5	93	240	48.33333206176758	20	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2764	false	7124424243877073807	231	264	1182	1347	1524	300	صح ان خرجت ماءة لموافقة الجملة التفصيل فلا غرر والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل----- او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح	2764	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	244	273	1233	1372	1532	300	صح ان خرجت ماءة------------------------------- والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل منها او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح	378	-8658904498542716920	134	243.0	106	170	78.82353210449219	27	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2772	false	5476443315627615804	115	187	564	952	1472	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب----------------------------------- والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ----------ذكر جنسه اي او نوعه وان لم يريا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجارة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وكالبيع الصلح والرهن والهبة والاجارة ونحوها بخلاف نحو الوقف انتهت وقولي لحديث فيه ضعيف لفظه كما في المحلي---------------------------- من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه	2772	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0379	true	-1507031095529214638	74	152	374	761	1575	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره المتعاقدان او احدهما والثاني -----------------------يصح اعتمادا علي الوصف بذكر جنسه و-----نوعه كان يقول بعتك عبدي التركي وفرسي العربي ولا يفتقر بعد ذلك الي ذكر صفات اخر نعم لو كان له عبدان من نوع فلا بد من زيادة يقع بها التمييز كالتعرض للسن او غيره ويثبت الخيار للمشتري عند الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية وان وجد-----------------------------------------------------------------------------------ه كما وصف لان الخبر ليس كالمعاينة وفيه حديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه	379	-8658904498542716920	143	180.0	113	602	23.754152297973633	22	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2809	false	-5563113015275126004	162	263	809	1307	1487	300	فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف وقوله من المذكورات حال من الغير اي حالة كون غيرها اي غير العرايا من جملة المذكورات اي الامور الثلاثة وقوله وان لم يكن لها اي للثلاثة جفاف اي سواء كان لها جفاف او لا وهذا التعميم انما ياتي في التمر لا في الحب ولا في اللحم اذ كل منهما يتاتي تجفيفه وهذه الغاية للرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر- وما لا جفاف له كالقثاء--------------------------- والعنب الذي لا يتزبب لا يباع---------- اصلا-------------- وفي قول مخرج تكفي مماثلة- رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه رطوبته فكان كال-------لبن فيباع وزنا وان امكن كيله	2809	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	11	75	56	392	1567	300	فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف والحق بالرطب فيما ذكر طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا كالرطب بالرطب وفي قول----- تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء---------------------------- كاللبن باللبن فيباع وزنا وان امكن كيله	384	-8658904498542716920	181	237.0	143	558	32.43727493286133	30	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2855	false	5743215915971229730	205	243	1015	1203	1520	300	الرهن ثانيها الكفيل المعين لثمن في الذمة للحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما ولا بد م----ن الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن او غيره بطل البيع لاشتماله علي شرط ورهن ما لم يملكه بعد	2855	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	78	110	432	589	1582	300	الرهن و------الكفيل ف--------------------للحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما ولا بد من كون الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن-------- بطل البيع لاشتماله علي شرط -رهن ما لم يملكه بعد	389	-8658904498542716920	151	258.0	120	192	78.64583587646484	26	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2871	false	-756526463765186523	40	111	199	574	1484	300	والاصح---------- ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان قلنا الحق فيه لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم باشتراطه والثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية له في حق الله تعالي فان قلنا الحق له فله مطالبته ويسقط باسقاطه فان امتنع من الاعتاق اجبر عليه بناء علي ان الحق فيه لله تعالي فان قلنا الحق للباءع فله الخيار في فسخ البيع واذا اعتقه المشتري فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع	2871	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	38	110	207	589	1528	300	والاصح علي الاول ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان قلنا الحق فيه لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم باشتراطه والثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية--- في حق الله تعالي فان قلنا الحق له فله مطالبته ويسقط باسقاطه فان امتنع من الاعتاق اجبر عليه بناء علي ان الحق فيه لله تعالي وان قلنا الحق للباءع فله الخيار في فسخ البيع واذا اعتقه المشتري فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع	390	-8658904498542716920	371	726.0	301	385	96.36363983154297	68	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2910	false	-8253982114378132039	98	128	524	694	1592	300	يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ--------- ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم الجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجاب	2910	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	194	226	1038	1217	1613	300	يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ وغير ذلك ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم الجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجيب	395	-8658904498542716920	169	328.0	139	179	94.41340637207031	29	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2919	false	1295682173243337924	126	150	645	761	1549	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف	2919	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	276	300	1470	1585	1585	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه يفي الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف-	396	-8658904498542716920	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2919	false	1295682173243337924	150	200	761	1022	1549	300	فلهما الخيار كما هو الاصل وان قلنا للمشتري تخير الباءع دونه لءلا يتمكن من ازالة الملك وهذه اقوال ستاتي بتوجيهها في خيار الشرط اظهرها الثاني فيكون الاظهر في شراء من يعتق عليه ثبوت الخيار لهما ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء	2919	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0397	true	423748919502018979	0	50	0	260	1628	300	فلهما الخيار كما هو الاصل وان قلنا للمشتري تخير الباءع دونه لءلا يتمكن من ازالة الملك وهذه اقوال سياتي -توجيهها في خيار الشرط اظهرها الثاني فيكون الاظهر في شراء من يعتق عليه ثبوت الخيار لهما ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء	397	-8658904498542716920	259	512.0	209	261	99.23371887207031	48	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2919	false	1295682173243337924	177	268	914	1394	1549	300	في شراء من يعتق عليه ثبوت الخيار لهما ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء انتهت وعبارتهما ايضا في خيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه ان كان الخيار المشروط للباءع فملك المبيع في زمن الخيار له وان كان للمشتري ف------الملك له وان كان لهما فموقوف--------- فان تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما تقدم	2919	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	11	172	53	888	1583	300	في شراء من يعتق عليه -شرط الخيار لنفسه بخلاف شرطه للباءع او لكليهما علي وزان ما تقدم في خيار المجلس علي وزانه-------------- ايضا في بيع العبد من نفسه لا يجوز شرط الخيار فيه وقضية عدم الجواز فيما ذكر انه لو شرط بطل العقد تتمة علي وزان ما تقدم في خيار المجلس ينقطع خيار الشرط باختيار من شرطه منهما او من احدهما لزوم العقد وبانقضاء المدة المشروطة ولو مات احدهما او جن قبل انقضاءها انتقل الخيار الي الوارث او الولي ولمن شرط الخيار الفسخ قبل المدة ولو تنازعا في انقضاءها او في الفسخ قبله صدق النافي بيمينه والاظهر انه ان كان الخيار المشروط للباءع فملك المبيع في زمن الخيار له وان كان للمشتري فله اي الملك--- وان كان لهما فموقوف اي الملك فان تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما تقدم	400	-8658904498542716920	387	666.0	311	853	45.369285583496094	69	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2941	false	5184485295771339347	21	97	100	480	1430	300	وقضية عدم الجواز اي جواز خيار الشرط فيما ذكر انه لو شرط فيه بطل العقد ا ه ثم قال فيه ايضا تتمة علي وزان ما تقدم في خيار المجلس ينقطع خيار الشرط باختيار من شرط له منهما او من احدهما لزوم العقد وبانقضاء المدة المشروطة ولو مات احدهما او جن قبل انقضاءها انتقل الخيار الي الوارث او الولي ولمن شرط الخيار الفسخ قبل انقضاء المدة ولو تنازعا في انقضاءها او في الفسخ قبله صدق النافي بيمينه	2941	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	44	107	211	539	1583	300	وقضية عدم الجواز------------------- فيما ذكر انه لو شرط---- بطل العقد-------------------- تتمة علي وزان ما تقدم في خيار المجلس ينقطع خيار الشرط باختيار من شرط--ه منهما او من احدهما لزوم العقد وبانقضاء المدة المشروطة ولو مات احدهما او جن قبل انقضاءها انتقل الخيار الي الوارث او الولي ولمن شرط الخيار الفسخ قبل ال-------مدة ولو تنازعا في انقضاءها او في الفسخ قبله صدق النافي بيمينه	400	-8658904498542716920	327	608.5	264	380	86.0526351928711	58	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	189	300	970	1554	1554	300	والاظهر انه ان كان الخيار المشروط للباءع فملك المبيع في زمن الخيار له وان كان للمشتري ف------الملك له وان كان لهما فموقوف--------- فان تم البيع بان انه--------- للمشتري م----ن العقد والا فللباءع و----------------------الثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما تقدم و----------------------------------------حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في الثمن وينبني علي الخلاف كسب المبيع العبد او الامة في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للباءع فهو له وقيل للمشتري وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا-	2951	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	107	236	539	1211	1583	300	والاظهر انه ان كان الخيار المشروط للباءع فملك المبيع في زمن الخيار له وان كان للمشتري فله اي الملك--- وان كان لهما فموقوف اي الملك فان تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما تقدم وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في الثمن وينبني علي الخلاف كسب المبيع العبد او الامة في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للباءع فهو له وقيل للمشتري وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا	400	-8658904498542716920	581	1097.5	472	675	86.0740737915039	107	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2962	false	3046740805250055220	76	106	330	498	1434	300	ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة	2962	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0411	true	-2800760642159140076	255	285	1303	1471	1548	300	ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة	411	-8658904498542716920	168	336.0	138	168	100.0	30	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3006	false	3531469530942539816	0	25	0	141	1406	300	الثلاثة من العقد وقيل من التفرق ولو عرفت التصرية قبل تمام الثلاثة باقرار الباءع-------- امتد الخيار الي تمامها او بعد التمام فلا خيار لامتناع مجاوزة	3006	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0411	true	-2800760642159140076	47	74	229	378	1548	300	الثلاثة من العقد وقيل من التفرق ولو عرفت التصرية قبل تمام الثلاثة باقرار الباءع او بينة امتد الخيار الي تمامها او بعد التمام فلا خيار لامتناع مجاوزة	411	-8658904498542716920	141	273.5	116	149	94.63087463378906	25	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3121	false	-3427700736493159458	247	300	1187	1484	1484	300	اذا قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة او العرصة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل البناء والشجر في البيع دون الرهن------------------------------------------- وهذا هو المنصوص عليه فيهما والطريق الثاني فيهما قولان بالنقل والتخريج وجه الدخول انها للثبات والدوام في الارض فتتبع ووجه المنع ان اسم الارض ونحوه لا يتناولها والطريق الثالث القطع-	3121	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	193	256	995	1336	1554	300	اذا قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة او العرصة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل للبناء والشجر في البيع دون الرهن اي اذا قال رهنتك هذه الارض الي اخر ما تقدم وهذا هو المنصوص عليه فيهما والطريق الثاني فيهما قولان بالنقل والتخريج وجه الدخول انها للثبات والدوام في الارض فتتبع ووجه المنع ان اسم الارض ونحوه لا يتناولها والطريق الثالث القطع	421	-8658904498542716920	296	574.0	244	341	86.80352020263672	52	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3122	false	3173593175723094683	5	29	30	173	1552	300	كالشجر ففي دخولها في بيع الارض ورهنها الطرق السابقة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي الدخول في البيع الثمرة الظاهرة وكذا الجزة الظاهرة عند البيع للباءع فليشترط عليه قطعها	3122	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	80	119	431	656	1636	300	كالشجر ففي دخولها في بيع الارض ورهنها الطرق السابقة هذا مقتضي التشبيه واقتصر في الروضة كاصلها علي ان في دخولها في البيع الخلاف السابق وعلي الدخول في البيع الثمرة الظاهرة وكذا الجزة الظاهرة عند البيع للباءع فليشترط عليه قطعها	422	-8658904498542716920	143	279.0	119	225	63.55555725097656	24	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3127	false	-8890169956222755623	113	144	510	678	1430	300	علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة ا-------------------------------------------------------------------------ما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة جزما لانه كله للمشتري فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولقوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع	3127	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	194	227	1048	1240	1636	300	علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المكتري احدهما البطلان وفرق الاول بان ----------------------------------يد المستاجر حاءلة--------------- وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع	422	-8658904498542716920	87	124.0	70	241	36.099586486816406	14	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3139	false	8678032319124658702	255	300	1235	1450	1450	300	وفي ورق التوت المبيع شجرته في الربيع -قد خرج وجه انه لا يدخل لانه كثمر- ساءر الاشجار اذ يربي به دود القز وهو ورق التوت الابيض------- قاله ابن الرفعة في الكفاية والمطلب وفي ورق النبق وجه من طريق انه لا يدخل لانه يغسل به الراس-	3139	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	86	131	459	678	1548	300	وفي ورق التوت المبيع شجرته في الربيع وقد خرج وجه انه لا يدخل لانه كثمرة ساءر الاشجار اذ يربي به دون القز وهو ورق------ الابيض الانثي قاله ابن الرفعة في الكفاية والمطلب وفي ورق النبق وجه من طريق انه لا يدخل لانه يغسل به الراس	425	-8658904498542716920	208	384.5	165	225	92.44444274902344	40	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3181	false	-8730691720638973672	49	78	273	429	1508	300	ومقابل الصحيح انه لا بد من يمين للنفي ويمين للاثبات فيحلف الباءع علي النفي ثم المشتري عليه ثم الباءع علي الاثبات ثم المشتري عليه كما ذكره في الوجيز والوسيط	3181	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	123	152	661	817	1584	300	ومقابل الصحيح انه لا بد من يمين للنفي ويمين للاثبات فيحلف الباءع علي النفي ثم المشتري عليه ثم الباءع علي الاثبات ثم المشتري عليه كما ذكره في الوجيز والوسيط	433	-8658904498542716920	156	312.0	127	156	100.0	29	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3231	false	7715142103279247041	32	58	134	273	1406	300	ولو اسلم فيما يعم فانقطع في مح------------------------له لم ينفسخ لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض	3231	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	105	129	538	656	1539	300	ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر--------------------------------------------- والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض	439	-8658904498542716920	85	138.0	67	163	52.147239685058594	16	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3233	false	-4329249081321677408	40	106	174	535	1501	300	المحلي ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ القشور- ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب قال المصنف في شرح الوسيط بعد ذكره والمشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي وكذا يصح السلم فيما ذكر كيلا في الاصح والثاني لا لتجافيه في المكيال انتهت قوله كجوز	3233	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	195	260	1015	1368	1574	300	الوجود ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ --قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب قال المصنف في شرح الوسيط بعد ذكره والمشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي وكذا يصح السلم فيما ذكر كيلا في الاصح والثاني لا لتجافيه في المكيال -------ولا يجوز	440	-8658904498542716920	346	667.5	281	362	95.58010864257812	61	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3270	false	8947706031866751369	185	206	893	1000	1468	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل----------- في غير محل التسليم----------------------------------------------------------- لم يلزمه الاداء اذا كان لنقله من موضع التسليم مءنة	3270	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	172	205	859	1035	1540	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه الاداء ان- كان لنقله من موضع التسليم مءنة	446	-8658904498542716920	105	177.0	84	177	59.3220329284668	20	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	185	276	959	1423	1542	300	حر نسيب ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر -عليه لكن يغرم ارش البكارة ويكون ر-----------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واذا لم ينفذ اي الاعتاق والايلاد--------------------------------- فانفك الرهن من غير بيع نفذ الا--يلاد لا الاعتاق ل----------------------ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايل--اد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت بالولادة وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال وكانت رهنا مكانها--------- لانه تسبب في اهلاكها بالاحبال ب--غير استحقاق	6477	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	130	243	678	1269	1565	300	حر نسيب ولا قيمة عليه -ولا حد ولا مهر وعليه--------- ارش البكارة ان افتضها فان شاء جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق اظهرها نفوذه من الموسر فيلزمه قيمتها وتكون رهنا مكانها فا-ن لم ينفذ فالرهن بحاله ولا تباع حاملا لحرية حملها فان لم ينفذه فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه----------------------------------------------- فلو ماتت بالولادة والتفريع علي عدم التنفيذ---- غرم قيمتها و-----------تكون- رهنا مكانها في الاصح لانه تسبب في -هلاكها بالاحبال من غير استحقاق	456	-8658904498542716920	314	463.5	245	666	47.14714813232422	53	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3391	false	-467936237376314234	59	86	291	427	1509	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا واجاب الاول---------------------------------------------------------------------------------------- بانا نعلم في الغالب ان الوثاءق---------- يشهد عليها قبل تحق-ق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك	3391	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	248	291	1274	1499	1544	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجيب بانا نعلم---------- ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك	463	-8658904498542716920	117	186.5	92	235	49.787235260009766	21	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3412	false	3236680050208411194	102	159	455	716	1451	300	ولو باع او وهب او اشتري بالعين او اعتق او وقف او اجر او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور وان اثم به فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم--------- نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغي اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق	3412	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	124	157	612	771	1520	300	ولو باع او وهب ----------------او اعتق---------------------- ففي قول يوقف تصرفه المذكور----------- فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء----------------- نفذ والا لغا اي بان انه كان نافذا او------------------------------------ لاغيا والاظهر بطلانه--------- لتعلق	467	-8658904498542716920	145	233.0	114	270	53.703704833984375	24	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3462	false	-139077529508750603	155	217	763	1060	1486	300	شريكا بالصبغ ا -------------ه والمسالة التي اخذ منها المحلي ما تقدم هي قوله ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ فيكون شريكا فيه قال في الروضة واذا شارك ونقصت حصته عن ثمن الصبغ فوجهان اصحهما---- ان شاء قنع به ولا شء له غيره وان شاء ضارب بالجميع	3462	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	204	264	1071	1366	1563	300	شريك- بالربع والثاني لا شء له والزيادة لهما بنسبة ماليهما------------------ ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ فيكون شريكا فيه قال في الروضة واذا شارك ونقصت حصته عن ثمن الصبغ فوجهان اصحهما انه ان شاء قنع به ولا شء له غيره وان شاء ضارب بالجميع	476	-8658904498542716920	256	460.5	201	314	81.5286636352539	49	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	187	298	899	1464	1472	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط----- والحيلة في الشركة في---------- المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها او ان يبيع كل واحد بعض------- عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف فيه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع ومحله ما لم يشرطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط علمهما بقيمة العرضين	3611	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	93	201	509	1095	1604	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فان وقع بعده في مجلسه فوجهان في التتمة اصحهما المنع اي فيعاد العقد ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وحنطة بيضاء فلا تصح الشركة في ذلك هذا اي----------- اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا ---مما تصح فيه الشركة-------------------- بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تم-----------------------------ت الشركة لان--------- المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في العروض من المتقوم كالثياب ----------------------------ان يبيع كل واحد منهما ببعض عرضه بعض- عرض الاخر وياذن له في التصرف---- بعد التقابض والبعض كالنصف بالنصف والثلث بالثلثين و------------------------------------------------------------------------------لا يشترط علمهما بقيمه العرضين	499	-8658904498542716920	294	410.0	233	779	37.740692138671875	42	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5592	false	-5512928601413874438	1	59	4	270	1439	300	واتلاف --مال عمد او خطا ويتع------لق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت عليه فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق وان صدقه تع------لق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	5592	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	170	212	877	1080	1493	300	واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته------- دون--------------------------------------------------------------------- رقبته -يتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	512	-8658904498542716920	168	301.0	131	280	60.0	30	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	236	261	1156	1279	1482	300	ثم ان كان قال--------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء------------------------------------- وان ----قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	3705	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	122	157	583	750	1442	300	ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع وان كان قال اعتقه------- وهو يسترقه----- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	515	-8658904498542716920	111	177.0	88	179	62.011173248291016	21	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	166	257	806	1239	1451	300	اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني شرط فيه امكان بان ل--------ا يكذبه الحس و--------------------------------------------------------الشرع-------- بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب ب--غيره و---تصديق --مستلحق بفتح الحاء اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن--- بينة حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلفه المدعي وثبت نسبه ولو تصادقا ثم رجعا لم يسقط النسب-------- كما قاله	4134	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	184	274	933	1368	1507	300	اقر--- بنسب -ان الحقه بنفسه بان قال هذا ابني اشترط لصحته اي الالحاق ان لا يكذبه الحس وتكذيبه بان يكون في سن لا يتصور ان يكون ابا للمستلحق ولا الشرع وتكذيبه بان يكون اي المستلحق-------------------------------------- معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا--------- للتصديق بان كان عاقلا بالغا-------- لان له حقا في نسبه فان كان بالغا فكذبه لم يثبت ن---------------------------سبه الا ببينة فان لم تكن له بينة حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف- المدعي وثبت نسبه ولو سكت عن التصديق والتكذيب لم يثبت نسبه كما قال -	520	-8658904498542716920	236	327.5	181	523	45.12428283691406	41	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4135	false	-969381282458391090	6	75	36	378	1455	300	لم يبطل نسبه كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل- بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه بما ذكر انه يرث------------------------------------------------------------------------------------ه وان استلحقه ميتا وبه صرح الاصل------------------------------------------------------------------------ ولا -نظر الي التهمة لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا للتصديق لحق من صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما او صدقهما عرض علي القاءف كما سياتي قبيل كتاب الاعتاق وخرج بالاهل غيره وسي----------اتي في----- اللقيط	4135	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	1	91	6	472	1547	300	لم يبطل نسبه-------- في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته والثاني يبطل لان الحكم به لكونه غير اهل للانكار وقد صار اهلا له وانكر ويجري الخلاف فيما لو استلحق مجنونا فافاق وانكر ويصح ان يستلحق- ميتا صغيرا وكذا كبيرا في الاصح والثاني لا لفوات التصديق و علي الاول يرثه اي الميت المستلحق ولا ينظر الي التهمة---------------------------- ولو استلحق اثنان بالغا ثبت نسبه ل-من صدقه منهما فان لم يصدق واحدا من----------هما عرض علي القاءف كما سياتي قب-ل كتاب العتق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ياتي في كتاب اللقيط	521	-8658904498542716920	200	255.0	157	515	38.83495330810547	30	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3777	false	-4174105739897675607	199	253	976	1257	1493	300	بثمن واحد ا ه قوله ووزع الثمن عليهما قال المحلي ثم كيف يوزع الثمن هنا قال------------------------------------ المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	3777	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	204	261	1099	1398	1608	300	بثمن واحد جاز في الاصح للحاجة------------------ ثم كيف يوزع الثمن هنا وفيما اذا باعهما الحاكم علي وجه سبق قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	526	-8658904498542716920	242	460.0	194	317	76.34069061279297	45	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3805	false	-823413402652313786	87	117	388	544	1444	300	والوجه الثاني سكت عن التقييد بجواز السلم والوجه الثالث زاد علي التقييد به التقييد بجواز بيع بعضه ببعض فيخرج به بعض الامثلة من العنب وغيره ا ه من شرح المحلي	3805	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	80	106	412	557	1561	300	والوجه الثاني سكت عن التقييد بجواز السلم و------الثالث زاد علي التقييد به التقييد بجواز بيع بعضه ببعض فيخرج به بعض الامثلة من العنب وغيره -فيضمن---- المثلي	530	-8658904498542716920	141	259.0	115	156	90.38461303710938	23	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3826	false	-1195009083028418300	186	233	894	1137	1453	300	المحلي ولو حدث----------- نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة والسمن والدقيق عصيدة فكالتالف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي قول ثالث يتخير بين الامرين وفي رابع يتخير المالك بينهما قال في الشرح الصغير وهو حسن	3826	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	101	149	518	767	1517	300	الاولي ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة والسمن والدقيق عصيدة فكالتالف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي---- ثالث يتخير بين الامرين وفي رابع يتخير المالك بينهما قال في الشرح الصغير وهو -سن	533	-8658904498542716920	236	448.5	190	254	92.91338348388672	43	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4027	false	6211172379502786891	144	216	712	1093	1509	300	ومن احيا مواتا فظهر ب-ه معدن باطن لم يعلم به ملكه لانه من اجزاء الارض وقد --ملكها بالاحياء فان علم به واتخذ عليه دارا ففي ملكه طريقان احدهما علي القولين السابقين والثاني القطع بالملك واما البقعة المحياة فلا تملك بالاحياء وقيل تملك به وتقدم ان المعدن الظاهر لا يملك بالاحياء وفي الحاوي وغيره ان من احيا ارضا مواتا فظهر فيها بعد الاحياء معدن باطن او ظاهر ملكه لانه لم يظهر الا بالاحياء	4027	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	23	95	133	517	1548	300	ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن لم يعلم به ملكه لانه من اجزاء الارض وقدم لملكها بالاحياء فان علم به واتخذ عليه دارا ففي ملكه طريقان احدهما علي القولين السابقين والثاني القطع بالملك واما البقعة المحياة فلا تملك بالاحياء وقيل تملك به وتقدم ان المعدن الظاهر لا يملك بالاحياء وفي الحاوي وغيره ان من احيا ارضا مواتا فظهر فيها بعد الاحياء معدن باطن او ظاهر ملكه لانه لم يظهر الا بالاحياء	574	-8658904498542716920	379	745.5	308	384	98.69791412353516	69	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4069	false	-1317473287432728422	174	262	783	1263	1469	300	النظر له ايضا وعبارة اصله مع شرح المحلي والا--------------------- فالنظر للقاضي علي المذهب والطريق الثاني فيه ثلاثة اوجه قيل للواقف وقيل للموقوف عليه وقيل للقاضي بناء علي ان الملك في الموقوف للواقف او للموقوف عليه او لله تعالي والطريق الثالث للواقف من غير خلاف وفي الروضة كاصلها والمحرر الذي يقتضي كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم او علي معين فكذلك ان قلنا الملك ينتقل -----لله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فكذلك التولية انتهت قوله وشرط الناظر --عدالة	4069	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	178	268	957	1444	1647	300	النظر لنفسه او غيره اتبع شرطه---------- والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب والطريق الثاني فيه ثلاثة اوجه قيل للواقف وقيل للموقوف عليه وقيل للقاضي بناء علي ان الملك في الموقوف للواقف او للموقوف عليه او لله تعالي والطريق الثالث للواقف من غير خلاف وفي الروضة كاصلها والمحرر الذي يقتضي كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم او علي معين فكذلك ان قلنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فكذلك التولية----------- وشرط الناظر العدالة	581	-8658904498542716920	437	827.5	357	508	86.02362060546875	75	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4080	false	2054710321246516054	113	161	509	768	1418	300	ولا يشترط الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك كما جري عليه الناس في الاعصار والمشترط قاسها علي الهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك وفي الروضة كاصلها الصدقة كالهدية بلا فرق انتهت قوله	4080	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	164	209	833	1073	1514	300	ولا يشترطان في-------------- الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك كما جري عليه الناس في الاعصار والمشترط قاسها علي الهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك وفي الروضة كاصلها الصدقة كالهدية بلا فرق و-----قوله	582	-8658904498542716920	235	452.5	191	259	90.73358917236328	42	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4090	false	7979460059041553543	70	111	328	544	1405	300	وهب مطلقا اي من غير تقييد بثواب او عدمه فلا ثواب ان وهب لدونه في الرتبة وكذا الاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب لان اللفظ لا يقتضيه والمقابل ينظر الي العادة والطريق الثاني في الاخيرة يطرد فيها الخلاف فيما قبلها	4090	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	0	41	0	215	1576	300	وهب مطلقا اي من غير تقييد بثواب او عدمه فلا ثواب ان وهب لدونه في الرتبة وكذا -لاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب لان اللفظ لا يقتضيه والمقابل ينظر الي العادة والطريق الثاني في الاخيرة يطرد فيها الخلاف فيما قبلها	585	-8658904498542716920	215	425.0	174	216	99.53704071044922	40	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3737	false	-1487744200319978646	1	45	3	228	1435	300	منهما عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما انتهت باختصار وقوله وسياتي في-- اللقيط عبارته هناك ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه او اثنان قدم ببينة فبسبق استلحاق فبقاءف فان عدم او---------------- تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتس---------------ب بعد	3737	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	256	292	1343	1524	1568	300	منهم- عرض اللقيط- علي القاءف فيلحق من الحقه ب--------------------------ه وسياتي بيان القاءف في فصل اخر كتاب الدعوي والبينات------------------------------------------------- فان لم يكن قاءف او وجد لكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر اللقيط بالانتساب بعد	597	-8658904498542716920	102	109.0	75	258	39.53488540649414	16	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	7	64	30	291	1423	300	تسقط البعدي من------------------- جهة اب--اء ا-لاب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي لان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان الاب لا ي------------------------حجبها فامه المدلية به اولي والقربي من جهة اباء	4187	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	2	56	7	248	1578	300	تحجب البعدي منها كام ام وام ام ام وام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام --اب ---------------------------------------والقربي من جهة الاب كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس والثاني تح---------------------جبها كالقربي من جهة الام	605	-8658904498542716920	163	223.0	124	307	53.09446334838867	29	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5420	false	8825252732041902230	139	188	639	877	1382	300	المحلي ولا يرث قاتل من مقتوله مطلقا------------------------------------------------ وقيل ان لم يضمن بضم اوله اي القتل كان وقع قصاصا او حدا ورث القاتل-------------------------------- ومن المضمون القتل خطا فان العاقلة تضمنه وما تجب فيه الكفارة فقط كمن رمي صف الكفار ولم يعلم فيهم مسلما فقتل قريبه المسلم فانه لا دية فيه	5420	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	65	129	367	685	1516	300	الباقي ولا يرث قاتل من مقتوله مطلقا لحديث الترمذي وغيره ليس للقاتل شء اي من الميراث وقيل ان لم يضمن بضم اوله اي القتل كان وقع قصاصا او حدا ورث القاتل ويحمل الحديث علي غير ذاك للمعني ومن المضمون القتل خطا فان العاقلة تضمنه وما تجب فيه الكفارة فقط كمن رمي صف الكفار ولم يعلم فيهم مسلما فقتل قريبه المسلم فانه لا دية فيه	611	-8658904498542716920	235	446.0	186	318	73.89936828613281	48	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4385	false	-1604151548422451759	52	75	232	360	1454	300	الاصح لحديث مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره والثاني قال المنع فيهم لاستغناءهم بخمس الخمس كما تقدم ولا حق لمولاهم فيه فتحل له	4385	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	0	23	0	128	1622	300	الاصح لحديث مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره والثاني قال المنع فيهم لاستغناءهم بخمس الخمس كما تقدم ولا حق لمولاهم فيه فتحل له	645	-8658904498542716920	128	256.0	105	128	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4435	false	1112596671973417	168	273	797	1355	1484	300	قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه-------- مظنة الفتنة فهو كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه النقي اليد كما قيد- به ---------------المصنف رحمه الله تعالي في التبيان وغيره بل هو اشد اثما من الاجنبية لعدم حله بحال وقد حكي عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري يعذب الله هذه الصورة فقال ستري غبها فنسي القران بعد عشرين سنة والثاني لا يحرم والا لامر الامرد بالاحتجاب كالنساء واجيب بانهم لم يءمروا بالاحتجاب كالنساء للمشقة الصعبة عليهم و-------ترك الاسباب اللازمة لهم وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة	4435	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0651	true	-6847782175737567902	87	141	473	778	1616	300	قلت وكذا---------- بغيرها عل---------------------------ي الاصح المنصوص لانه يخاف من نظره الفتنة---- كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه----------- كما قيده به المتولي وغيره والمصنف في فتاويه وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحرم والا لامر ال-مرد بالاحتجاب كالنساء واجيب بانهم لم يءمروا بالاحتجاب-------- للمشق-------ة عليهم فيه وفي ترك الاسباب اللازم- له- وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة	651	-8658904498542716920	255	372.0	208	589	43.29371643066406	33	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4432	false	-6217988933311169643	45	75	224	376	1480	300	جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة-------------------- قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم	4432	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	35	67	182	333	1489	300	جواز نظر المرا-----------------ة الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لان ما سوي ما بينهما ليس بعورة منه قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم	652	-8658904498542716920	118	203.5	92	172	68.60465240478516	22	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4479	false	-2037251771544651711	219	246	1056	1185	1442	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء- فلا مهر--------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	4479	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	80	101	411	521	1577	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت----------------------------- قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	658	-8658904498542716920	90	148.0	71	139	64.74819946289062	17	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4507	false	-8064748457790795220	84	145	418	729	1474	300	وافتي الغزالي بانه ان كان لو سلبناه الولاية -انتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق عم العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي-------- العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ا ه شرح م ر قوله الامام اي ومثله نوابه كالقضاة ا ه شيخنا قوله ف----يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة	4507	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0662	true	6693411767870553376	52	95	266	496	1585	300	وافتي الغزالي بانه ان كان لو سلب--- الولاية لانتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا واستحسنه في الروضة وقال ----------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون العمل به وها هنا امور احدها--------------------------- الامام الاعظم اذا لم ينعزل بالفسق وهو الصحيح فانه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة	662	-8658904498542716920	147	193.5	117	324	45.37036895751953	22	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4539	false	-2374658606814947942	85	139	414	687	1405	300	بقية الاولياء وعبارة شيخنا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او ----------توقع --شفاء--ه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر الاب ثم الجد ثم السلطان	4539	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	83	115	413	585	1579	300	كبير الا لحاجة------------ كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول-- عدلين من الاطباء فواحدة لاندفاع الحاجة بها و--------------------------------------------------------------------------------يزوجه--------------------- الاب ثم الجد ثم السلطان	669	-8658904498542716920	121	159.0	97	287	42.1602783203125	18	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4608	false	-2722266565578784831	108	155	550	772	1491	300	او اسلم علي-- امة اسلمت معه قبل الدخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في --عدة او اسلم بعد اسلامها فيها اقر النكاح ان حلت له------ حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين كان كان عبدا او معسرا خاءف العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها	4608	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	264	300	1358	1529	1529	300	او اسلم وتحته امة اسلمت معه قبل --دخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في العدة -------------------------اقر النكاح ان حلت له الامة حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين--------------------------------- لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها-	684	-8658904498542716920	158	264.0	124	232	68.10344696044922	29	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4648	false	-6325425710546036699	39	108	198	526	1411	300	اما الحادث بعده اي العقد اذا فسخ به فلا يرجع بالمهر به قطعا لانتفاء التدليس انتهت قوله من ولي الزوجة عبارة غيره وعلم من كلامه ان التغرير في عيب النكاح انما يتصور من الولي او وكيله او منها بان سكتت عن العيب وقد اظهرت له ان الزوج قد عرفه او عقدت بنفسها وحكم بصحته حاكم ا ه شوبري قوله بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه	4648	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	251	286	1294	1474	1545	300	اما الحادث بعده--------- اذا فسخ به فلا يرجع في------ه قطعا لانتفاء التدليس وسواء ع--------لي القديم كان المغروم مهر المثل ام المسمي والغارم------------------------ ا------------------------------------------------لولي ام الزوجة بان----------------------------------------------------- سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه	688	-8658904498542716920	125	172.0	95	328	38.10975646972656	19	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4592	false	-989937637985928528	109	188	541	932	1479	300	عليه اي الاصل نكاحها اي امة فرعه بقيد زدته بقولي ان كان حرا لانها لماله في مال فرعه من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة بخلاف غير الحر لكن -لو ملك فرع زوجة -اصله لم ينفسخ نكاحه وان لم تحل له الامة حين الملك -----------------------------------------------------لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وحرم علي الشخص نكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيز- نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكا---------ح كما لو ملكها	4592	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	162	290	829	1466	1519	300	عليه--------- نكاح----- امة ولده ---------------------------لانها لماله في مال ولده من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمش-------------------تركة ولو ملك---- زوجة والده الذي-------------- لا تحل له الامة حين الملك ان ايسر بنفسه او بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وليس ملك الولد ملك الوالد في رفعه النكاح والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لماله في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وقوله الذي لا تحل له الامة لا مفهوم له فانه اذا حلت له لم ينفسخ النكاح ايضا من باب اولي وانما فرض عدم الحل صاحب الوجه الثاني ليقربه من الصحة وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها	695	-8658904498542716920	285	448.5	224	715	39.86014175415039	45	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4678	false	3046879382642692080	159	242	780	1181	1466	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال --ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام------ ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح امة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له لكونه قنا او مبعضا او الولد معسرا لا يلزمه اعفافه فلا ينفسخ بطرو ملك الابن قطعا----------- والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لما له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره -قوله ا-مة مكاتبه وكذا الامة	4678	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	177	239	914	1220	1519	300	ولو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حين الملك ان ايسر بنفسه او بيسرة ولد---ه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وليس ملك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ملك الوالد في رفعه النكاح والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لما-له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وقوله الذي لا تحل --له الامة	695	-8658904498542716920	230	357.0	179	422	54.50236892700195	39	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4755	false	6187449518149715249	140	163	646	762	1448	300	النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فا------نحصر حقه فيه وقيل ي------------خير بين بدل نصفه كله او نصف الباقي وربع بدل كله	4755	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	9	35	42	175	1548	300	النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذ وتنحصر هبتها في نصيبها وفي قول يتخير بين بدل نصف -كله او نصف الباقي وربع بدل كله	709	-8658904498542716920	99	175.5	80	134	73.88059997558594	17	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4769	false	817718894690761069	42	182	193	890	1495	300	ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها والمسمي اكثر من مهر المثل تحالفا في الاصح لرجوع ذلك الي الاختلاف في القدر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو ادعت نكاحا ومهر --مثل الي اخر ما هنا انتهت وفي ق ل عليه ما نصه قوله ومهر مثل هو مفهوم قوله ادعت تسمية واعلم ان هذه المسالة كالتي قبلها الا ان كلا منهما في تلك ادعي تسمية صحيحة وفي هذه ادعت الزوجة تسمية فاسدة وادعي الزوج عدمها وفي الواقع ان التسمية صحيحة كما يصرح به تكليفهم له بالبيان فقوله بان لم تجر تسمية صحيحة تصحيح لدعواها مهر المثل والمراد ما تضمنه ذلك من كون التسمية فاسدة او انها صرحت بها وانكر الزوج ذلك المهر الفاسد الذي تضمنته الدعوي او صرحت به او سكت عنه في جوابه معتمدا فيه علي ان المهر الفاسد الذي ذكرته نفي في العقد او لم يذكر فيه	4769	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	196	272	1007	1412	1555	300	ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها والمسمي اكثر من مهر المثل تحالفا في الاصح لرجوع ذلك الي الاختلاف في القدر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني لا تحالف والقول بيمينه لموافقته للاصل ولو ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اقل من مهر المثل فالقياس كما قال الرافعي والمصنف مجء الوجهين ولو ادعت نكاحا ومهر المثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح---------------------------------------------------------------------- وانكر المهر----------------------------------------------- او سكت عنه بان----------------------------------------------- نفي في العقد او لم يذكر فيه	710	-8658904498542716920	245	393.0	193	838	29.236276626586914	46	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4833	false	-1417258448004942432	194	258	981	1304	1502	300	المثل ا ه بحروفه قوله بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال وفارقت المكاتبة حيث تبين بمهر المثل لا بالمسمي بان تصرف المريض اقوي من تصرف المكاتب ولهذا يلزمه نفقة الموسرين وجاز له ان ينفق المال في شهواته بخلاف المكاتب ا ه ح ل قوله لان التبرع انما هو بالزاءد ولا يقال انه وصية لوارث الذي هو الزوج لخروج الزوج بالخلع عن الارث	4833	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	266	288	1320	1436	1494	300	المثل بخ----------------لاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التبرع انما هو بالزاءد وليس-------- وصية لوارث-------------- لخروج الزوج بالخلع عن الارث	720	-8658904498542716920	112	173.5	90	323	34.674922943115234	18	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4823	false	-3838318775400669949	43	70	205	342	1489	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد فاذا خالعها ثلاث مرات لم ينكحها الا بمحلل وفي قوله فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعده من غير حصر	4823	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	61	88	301	437	1532	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد فاذا خالعها ثلاث مرات لم ينكحها الا بمحلل وفي قول- فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعده من غير حصر	723	-8658904498542716920	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	93	148	463	747	1484	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال علي --او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح------------------- لغلبة الاستعمال وحصول التفا---------هم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لعدم تكرره في--------------- القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشرع وانت حرام كناية اتفاقا عند من لم يشتهر عندهم	4914	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	232	287	1355	1640	1695	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم او حلال الله علي حرام او انت علي حرام---------------------------------------- فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره -علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك اما--- من لم يشتهر عندهم	732	-8658904498542716920	192	282.5	154	329	58.35866165161133	32	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4937	false	4656765248004834416	97	152	453	725	1425	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض بما قاله ونوت هي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا--- بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا--------------------- ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني -----ونوي فقالت طلقت نفسي وقع	4937	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	208	258	1108	1344	1552	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ------------------ونويا عند قوله------ما الطلاق وقع كما يقع ب-----------------------الصريح والا اي وان لم ينويا او احدهما---- فلا يقع لانه ان لم ينو لم يفوض الطلاق واذا لم تنو هي ما امتثلت ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت و-----نوت او---- ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت----- وقع	736	-8658904498542716920	153	211.5	118	301	50.83056640625	23	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	11	74	54	375	1550	300	وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة ودليل اعتبار المدة الاولي-------------------- بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله وفصاله في ع------امين ود ليل اعتبار ا لمدة الثانية والثالثة ما ذكر في خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	5051	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	108	218	589	1169	1581	300	وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة علي خلاف في الثالث ياتي في بابها فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق وكان للزوج رجعتها وقوله من وقت النكاح بناء علي الغالب من امكان اجتماع الزوجين وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع ودليل المد-------ة الاولي اي اعتبار مدة الحمل بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان ود-ليل المد--------ة الثانية والثالثة حديث--------- الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	765	-8658904498542716920	280	511.0	224	605	46.28099060058594	50	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5099	false	7323436469108120869	233	300	1153	1497	1497	300	المحلي ولو راجع-------------------- او ارتد متصلا بالظهار----------- ثم اسلم------------- فالمذهب -----------------------------------انه عاءد بالرجعة لا -الاسلام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح الي اخر ما في الشارح ثم قال و--------------------------------------------------قيل هو عاءد بهما وقيل ليس بعاءد بهما بل بعدهما واصل الخلاف قولان في الرجعة اظهرهما انها عود ووجهان علي هذا في الاسلام بعد الردة اصحهما انه ليس بعود وقطع بعضهم بالاول الفارق بينهما ولو ظاهر	5099	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	211	300	1101	1575	1575	300	الفراق ولو راجع من طلقها عقب الظهار او ارتد متصلا بالظهار بعد الدخول ثم اسلم في مدة العدة فالمذهب بعد الاتفاق علي عود الظهار واحكامه انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده وقيل هو عاءد بهما وقيل ليس بعاءد بهما بل بعدهما واصل الخلاف قولان في الرجعة اظهرهما انها عود ووجهان علي هذا في الاسلام بعد الردة اصحهما انه ليس بعود وقطع بعضهم بالاول الفارق بينهما ولو ظاهر	776	-8658904498542716920	312	548.5	253	474	65.82278442382812	57	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6438	false	530134358051371983	2	38	14	198	1462	300	وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي ا-----و قال اعتقه اي عبدك عني بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ففعل ملكه-- الطالب به ثم عتق عنه لتضمن ذلك ا---لبيع لتوقف العتق ع-ن الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه	6438	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	71	141	379	735	1525	300	وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق---- عبدك علي كذا فاعتق فانه كما ينفذ العتق قطعا يلزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام ولد وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض-- لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه	781	-8658904498542716920	154	248.5	122	362	42.54143524169922	23	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5235	false	-1476248036732099561	159	228	772	1140	1503	300	ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة غير مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات----- وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله والثاني لا يجب لحصول البراءة- قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف	5235	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	95	140	487	724	1606	300	ولو مضت مدة استبراء علي مستول--------------------دة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح لما تقدم---------------------------------------------- والثاني لا يجب ويكتفي بما مضي قلت------------------------- ولو استبرا------ امة موطوءة غ---ير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها الاستبراء وتتزوج في الحال--------------------------------- اذ لا تشب----ه منكوحة بخلاف	816	-8658904498542716920	209	307.0	167	374	55.882354736328125	32	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5238	false	-2162186626289408908	200	236	1009	1215	1519	300	محصل --استبراء اخذا من كلام جمع وهو ظاهر في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر ولل-----------------براءة------------------- والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط التكر-ر فيها دون الاستبراء	5238	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0817	true	-1248627940714063767	122	162	591	820	1557	300	يحصل الاستبراء بوضع حمل زني------------- في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة ودفع هذا--- باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء	817	-8658904498542716920	165	257.0	135	245	67.34693908691406	24	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5242	false	6588928284162166329	204	256	984	1238	1432	300	وفي قوله يلحقه تخريجا من نصه فيما لو- طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب----- الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش الت----------------------------------------------------سري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء كما تقرر فلم يترتب عليه --لحوق	5242	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	195	252	1038	1328	1579	300	وفي قول- يلحقه تخريجا من نصه فيما اذا طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه والفرق علي الاول -ان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء------------- وقد عارض الوطء هنا الاستبراء--------- فلم يترتب عليه اللحوق	818	-8658904498542716920	225	394.5	178	314	71.65605163574219	39	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5259	false	1810857373005451425	250	299	1212	1495	1496	300	زوجته الكبيرة زوجته -الصغيرة------------------------------------------------------- انفسخ-- لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع وحرمت الكبيرة عليه ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان ارضعتها الكبيرة بلبنه لانها بنته والا بان ارضعتها الكبيرة بلبن غيره فهي ربيبة له لا تحرم عليه ان لم يدخل بالكبيرة والا حرمت عليه	5259	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	122	172	656	946	1666	300	--------------زوجته والصغيرة بنته او بنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع وحرمت الكبيرة----- ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع ----بلبنه لانها بنته والا بان كان الارضاع ----بلبن غيره ف---ربيبة له فان ----------------دخل بالكبيرة----- حرمت عليه	823	-8658904498542716920	207	331.5	172	341	60.70381164550781	26	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5337	false	-6541948644683985629	145	198	730	1016	1517	300	وجه الاستواء اشتراكهما في الارث ووجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة انتهت قوله وقلنا ان مءنته عليهما اي فعلي الاب الثلثان وعلي الام الثلث وهذا ضعيف والمعتمد ما سياتي ف-------ي المتن من قول--ه ومن له ابوان فعلي الاب فالمبني معتمد والمبني عليه ضعيف ا ه شيخنا قوله صغيرا كان او بالغا	5337	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	187	216	1007	1170	1642	300	وجه الاستواء اشتراكهما في الارث ووجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة و-------------------------------------------------------------------------------------------سياتي ترجيحه في المسالة بعد هذه ومن له ابوان فعلي الاب نفقت-----------------------------------------ه صغيرا كان او بالغا	838	-8658904498542716920	139	215.5	113	295	47.11864471435547	22	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5383	false	-1815411662677585008	196	282	939	1364	1436	300	مثله فيها غالبا جوعا او عطشا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة واعتراض الروياني لهم بمواصلة ابن الزبير خمسة عشر يوما مردود بانه امر نادر ومن حيز الكرامة علي ان التدريج في التقليل يءدي لصبر نحو ذلك كثيرا ويتجه عدم اعتبار ذلك ولو بالنسبة لمن اعتاد ذلك التقليل لان العبرة في ذلك بما من شانه القتل غالبا ا ه شرح م ر قوله لظهور قصد الاهلاك به اي وذلك مما يقتل غالبا ا ه ح ل قوله اي وان لم تمض المدة المذكورة	5383	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	13	45	67	232	1541	300	مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وان لم تمض المدة المذكورة	845	-8658904498542716920	58	-126.0	46	532	10.90225601196289	11	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5406	false	-108972172245518487	236	263	1197	1327	1490	300	مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح غالبا وجب القصاص لتقصيره اذ جهله لا يبيح --ضربه وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده	5406	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	172	197	884	1002	1528	300	مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح------ وجب القصاص لان------- جهله لا يبيح الضرب- وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده	848	-8658904498542716920	114	203.0	89	132	86.36363983154297	22	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5466	false	368772901393431002	82	177	401	894	1476	300	قد ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الاموات نصفين مثلا وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه انه كان حيا مضمونا في الاظهر وان قال اهل الخبرة ان ما سال من دمه ميت وهي يمين واحدة لا خمسون خلافا للبلقيني لانها علي الحياة كما تقرر واذا حلف وجبت الدية لا القود لسقوطه بالشبهة وانما صدق الولي استصحابا بالاصل بقاء الحياة فاشبه ادعاء ردة مسلم قبل قتله وبه يضعف انتصار جمع لمقابله القاءل بان الاصل براءة الذمة وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التكفين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا	5466	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	258	300	1345	1561	1561	300	قد ملفوفا في ثوب-------------------------------- وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه------------------- في الاظهر لان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بقاء الحياة ووجه ----------------------------------------------مقابله --------ان الاصل براءة الذمة وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التكفين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا-	858	-8658904498542716920	207	353.0	167	493	41.987831115722656	34	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5510	false	5654253661973275873	39	83	197	425	1468	300	ولو عدمت الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل فالقديم الواجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم فضة لحديث بذلك رواه ابن حبان وغيره والجديد الواجب قيمتها بالغة ما بلغت يوم وجوب التسليم بنقد بلده الغالب	5510	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	220	264	1143	1371	1563	300	ولو عدمت الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل فالقديم الواجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم فضة لحديث بذلك رواه ابن حبان وغيره والجديد الواجب قيمتها بالغة ما بلغت يوم وجوب التسليم بنقد بلده الغالب	866	-8658904498542716920	228	456.0	184	228	100.0	44	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5542	false	2165203127542835401	32	92	145	463	1494	300	وهو رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل الغاءط والجماع واحدا لقطعه النسل اذا النطفة لا تستقر------------------------------------------- في محل العلوق لامتزاجها بالغاءط فاشبه قطع الذكر انتهت قوله وقال الماوردي الخ مراده بهذا حكاية وجه اخر غير القول فيما يجب في الاول وهذا الوجه الاخير هو المعتمد من وجهي الضعيف وقوله وعلي ال----------------------------------------اول تجب في الثاني حكومة هذا عين الاول	5542	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0876	true	5516492794941001189	37	85	195	434	1574	300	وهو رفع ما بين مدخل ذكر ودبر وقيل مدخل ذكر و مخرج بول وهو فوقه واقتص-----------------------ر في الروضة كاصلها علي الثاني في كتاب النكاح في مسالة لا يثبت الخيار بكونها مفضاة -----------------------قال الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وردي وعلي الثاني تجب الدية الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وقال ---------	876	-8658904498542716920	79	72.0	61	401	19.700748443603516	13	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5553	false	-7786107163657289899	209	255	984	1198	1400	300	وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك في محله ضمن لانه----------------------- اهلاك له عرفا فان امكنه فتركه او وضعه بغير مسبعة فاتفق ان سبعا اكله او كان بالغا هدر قطعا كما لو فصده فترك عصب جرحه حتي مات انتهت قوله ولم يوجد ما يلجء السبع اليه	5553	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	67	94	326	459	1484	300	وقيل ان لم يمكنه انتقال عن موضع الهلاك--- ضمن لان الوضع والحال ما ذكر يعد اهلاكا-- عرفا والاول قال ليس باهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يوجد ما يلجء السبع اليه	879	-8658904498542716920	78	96.5	60	237	32.91139221191406	15	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5561	false	-9033750743241661403	135	214	648	1054	1452	300	لا ذمي في شوارعنا اخراج الميازيب العالية التي لا تضر المارة الي شارع وان لم ياذن الامام لعموم الحاجة ال-------يه والتالف بها مضمون في الجديد وكذا بماء تقطر منها لما مر في-- الجناح وكما لو وضع طينا بالطريق ليطين به سطحه مثلا وقد خالف العادة فانه يضمن من ينزلق به والقديم لا ضمان فيه لضرورة تصريف المياه ومنع الاول الضرورة فان كان بعضه اي ما ذكر من الميزاب والجناح في الجدار فسقط الخارج او بعضه واتلف شيءا فكل الضمان	5561	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0880	true	-4516213886540218882	137	180	699	926	1529	300	لا ضمان فيه ويحل- اخراج الميازيب--------------------------- الي شارع ل-------------------------لحاجة الظاهرة فيه والتالف بها مضمون في الجديد-------------------- لما تقدم في الجناح---------------------------------------------------------------------------------- والقديم لا ضمان فيه لضرورة تصريف المياه ومنع الاول الضرورة فان كان بعضه في -----------------------------الجدار فسقط الخارج منه فان --تلف شء-- فكل الضمان	880	-8658904498542716920	191	289.5	153	415	46.02409744262695	26	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5568	false	-5627084053347011779	139	193	662	954	1484	300	او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما مر- من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات واحدة لنفسها واخري لجنينها والاخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما في اهلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اربع انفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم ----عاقلتها الغرة كما لو جنت علي----- اخري	5568	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0882	true	-8264971566733562489	146	216	793	1173	1642	300	او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصفا الخ و------علي كل اربع كفارات علي الصحيح---------------------------------------------- لاشتراكهما في اهلاك اربعة اشخاص نفسيهما وجنينيهما والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي ا--لثان-ي وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان المراة اذا القت جنينها بجنايتها وجب علي عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري	882	-8658904498542716920	189	300.5	149	435	43.44827651977539	32	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	245	272	1224	1362	1491	300	بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة	5579	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	5	31	37	166	1517	300	بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ---------اي القاتلة	884	-8658904498542716920	125	237.0	99	138	90.5797119140625	24	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5585	false	-6687569831976742957	0	49	0	253	1444	300	الاظهر بناء علي ان الواجب------- عليه ابتداء ثم تتحمله العاقلة والثاني المنع بناء علي ان الواجب ابتداء علي العاقلة وعلي هذا يكون دينا في بيت المال في احد وجهين وحيث وجب في بيت المال او علي الجاني فيتاجل تاجله علي العاقلة ثلاث سنين--- كل سنة ثلثه انتهت قوله وتءجل	5585	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	63	111	322	567	1519	300	الاظهر بناء علي ان الواجب ابتداء عليه------- ثم تتحمله العاقلة والثاني المنع بناء علي ان الواجب ابتداء علي العاقلة وعلي هذا يكون دينا في بيت المال في احد وجهين وحيث وجب في بيت المال او علي الجاني فيتاجل تاجله علي العاقلة ثلاث سنين في كل سنة ثلث-----------ه وتءجل	885	-8658904498542716920	235	439.0	189	263	89.3536148071289	44	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5591	false	836269612810441156	56	83	289	432	1578	300	المحلي ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق	5591	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	253	280	1272	1415	1505	300	الفداء ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق	886	-8658904498542716920	139	274.0	112	143	97.20279693603516	26	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5653	false	-2309336432170818483	136	157	735	835	1564	300	وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول لا يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلامه	5653	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	236	257	1193	1293	1527	300	وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول لا يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلامه	898	-8658904498542716920	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5773	false	2086405796018945329	26	97	132	483	1448	300	ولو بالت او راثت بط---------ريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس------------ من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الامام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه	5773	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	259	297	1322	1497	1517	300	ولو بالت او راثت بالمثلثة بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا تخلو عنه والمنع من الطروق -لا سبيل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل----------------- فان خالف ضمن ما تولد منه	920	-8658904498542716920	137	209.0	105	372	36.82795715332031	24	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6019	false	7448981926158036314	196	229	953	1131	1459	300	في اشتراط استواءهما في عددهما عند الاكثر وفي عدد الرمي والاصابة وفي جواز اشتراط المال من غيرهما ومن احدهما----------- ومنهما بمحلل حزب ثالث يكافء كل حزب في العدد والرمي كما صرح به الماوردي	6019	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	66	101	350	536	1523	300	في اشتراط استواءهما في عددهما عند الاكثر وفي عدد الرمي والاصابة وفي جواز شر---ط المال من غيرهما ومن احدهما ومن احدهما ومنهما بمحلل حزب ثالث يكافء كل حزب في العدد والرمي كما صرح به الماوردي	962	-8658904498542716920	173	335.0	140	189	91.53439331054688	32	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	70	95	320	442	1435	300	كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه بما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت--- بينة بانه حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر	6166	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	273	299	1445	1569	1576	300	كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت به بينة -انه حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر	986	-8658904498542716920	120	228.0	95	125	96.0	23	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4468	false	-8220789713964668016	246	268	1231	1346	1515	300	فبارتكاب كبيرة او اصرار علي ص----------------غيرة تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر عليه علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه	4468	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	37	62	186	312	1544	300	فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر -----علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه	997	-8658904498542716920	106	201.0	85	131	80.91603088378906	19	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4469	false	-149630592943492725	97	163	492	822	1515	300	ولا تقبل شهادة---------------------- مبادر وهو من يشهد قبل ان يستشهد لانه---- متهم الا في شهادة حسبة بان يشهد------------------------- في حق--- لله تعالي او -------------------------------------فيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود- وبقا--عدة وانقضاءها بان يشهد بذلك--- ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورته-----ا ان تقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا فقالوا فلان زني فهم قذفة وانما	4469	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	29	150	166	803	1601	300	فلا تقبل شهادتهم لا مغفل لا يضبط ولا مبادر بالشهادة--- قبل ان يسالها فكل منهم متهم ويستثني من الثاني ما ذكر في قوله وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق----- وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وحد له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر كحد الزنا والسرقة وقطع الطريق وكذا النسب علي الصحيح لان في وصله حقا لله تعالي والثاني قال هو حق لادمي وحقه كالقصاص وحد القذف والبيع والاقرار لا تقبل فيه شهادة الحسبة وصورتها مثلا ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما	1000	-8658904498542716920	270	409.0	213	645	41.86046600341797	42	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	259	297	1271	1479	1494	300	خلاف الظاهر وه----ذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية --------------لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	6298	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	242	278	1224	1419	1533	300	خلاف الظاهر وهي مدعي عليها---------------- وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو--------------- لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف المراة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	1011	-8658904498542716920	171	296.0	139	226	75.6637191772461	28	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	92	167	464	818	1494	300	المدعي من -خالف قوله الظاهر ومن ثم لم يكتف منه باليمين الذي هو اضعف من البينة ح ل وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق----------------------- فانكر فزيد ------------يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو ي---------وافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا ------ا ه م ر قوله	6298	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	145	219	734	1107	1533	300	المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني ان المدعي --من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو------------ وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر---------------- فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه قوله	1011	-8658904498542716920	255	417.5	203	405	62.96296310424805	41	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6357	false	-2250031699157101567	179	203	886	1014	1482	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	6357	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	269	297	1488	1638	1651	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1020	-8658904498542716920	128	240.5	104	150	85.33333587646484	24	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	109	149	540	727	1456	300	فصل في القاءف وهو الملحق للنسب ب------------ما خصه الله به من علم ذلك شرط القاءف اهلية الشهادات وتجربة في معرفة النسب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ث----------لاث مرات ثم في نسوة--------------------- فيهن امه فان اصاب في	4136	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	220	269	1164	1385	1550	300	فصل في القاءف---- الملحق للنسب عند الاشتباه ما خصه الله به من علم ذلك شرط القاءف ليعمل بقوله فيما ذكر مسلم عدل مجر--ب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة اخر كذلك ثم في نسوة اخر كذلك ثم صنف رابع فيهن امه ويصي---ب في	1021	-8658904498542716920	135	183.0	101	230	58.69565200805664	28	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	188	249	922	1225	1456	300	يشترط فيه عدد كالقاضي ولا كونه ----------من بني مدلج نظرا للمعني خلافا لمن شرطه وقوفا--------------- مع ما ورد في الخبر- وهو ما رواه الشيخان عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	4136	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	6	70	34	353	1544	300	يشترط كالمزك--------ي ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج فيجوز كونه من ساءر العرب ومن العجم والمشترط وقف مع ما ورد في الحديث وهو ما روي- الشيخان عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامه-ا فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1022	-8658904498542716920	251	446.5	197	329	76.29179382324219	49	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6378	false	-8400413171452906117	242	295	1199	1460	1481	300	الدور وهو الاصح -اما اذا قلنا بصحة الدور فلا يعتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتيب السراية علي العتق ولا يعتق نصيب المنجز فيلزم من القول بعتقه عدم عتقه وفيما ذكر دور وهو توقف الشء علي ما يتوقف عليه وهو دور لفظي اما الدور -	6378	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	3	56	18	274	1571	300	الدور وهو الاصح والا اي وان صححناه فلا ي------عتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترت-ب السراية علي العتق فلا يعتق نصيب المنجز فيلزم من القول بعتقه عدم عتقه وفيما ذكر دور وهو توقف الشء علي ما يتوقف عليه وهو دور لفظي ولو قال في	1025	-8658904498542716920	227	433.0	179	263	86.3117904663086	42	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4242	false	-8724252584024512939	127	185	627	912	1454	300	من الثلث بعد الدين وان وقع------ التدبير ف-------------ي الصحة كعتق----------- علق بصفة قيدت-------- بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجد-------------------------------ت الصفة او لم ت--------------قيد به ووجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس ا---------------لمال اعتبارا بوقت التع---------------------------------------------------------------------ليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	4242	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	130	206	658	1038	1523	300	من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض------------- كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فوجدت في المرض------------------------------------------------------ فمن راس المال يعتق في الاظهر اعتبارا بوقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق -----لم يكن متهما بابطال حق الورثة	1033	-8658904498542716920	166	220.0	126	452	36.72566223144531	25	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6423	false	2291531985641930023	221	300	1097	1489	1489	300	احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها وانظاره ---------------------------------------------------بطل عقدها في الجميع ا ه وبه علم ان الضمير في لم يجز عاءد للابقاء المفهوم من ابقاه لا لما قبله معه وان المراد بنفي الجواز ما يشمل نفي الصحة تامل ا ه شيخنا قوله والتقييد بعود الرق من زيادتي قال الزركشي وظاهر كلام المصنف انه يقوم في الحال ليسري والاظهر انه لا يسري في الحال بل عند العجز فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي نصيب الاخر عتق-------------------------- عن الكتابة وان عجز وعاد الي الرق-	6423	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	170	250	881	1293	1545	300	احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها وانظاره فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه وقوم الباقي وعتق عليه ان كان موسرا والعبد عاجز عاقد الي الرق فان لم يكن كذلك فان ادي نصيب الشريك من النجوم عتق نصيبه من العبد عن الكتابة وان عجز وعاد الي الرق	1036	-8658904498542716920	105	15.5	86	655	16.030534744262695	17	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	101	178	504	863	1463	300	شراء اماء ل--لتجارة وليس له وطءهن فان وطء------------------------------- فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته-------------- قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع عليه بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد -------لانها علقت بمملوك	6478	6099162785080072134	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	233	296	1139	1448	1470	300	شراء الجواري لتجارة ف--------------ان وطءها اي جاريته علي خلاف منعنا منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب ف--------------------ان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه------- او بعد عتقه لدون ستة اشهر منه----- تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع----- بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه -----------------------------------------------------ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك	1038	-8658904498542716920	232	363.5	182	413	56.17433547973633	42	JK007041-ara1	Shamela0021843BK1-ara1