id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0017	false	1553314905657964805	97	160	468	770	1489	300	مختص به تعالي لفظا من حيث انه- لا يجوز ان يسمي به---- غير----ه تعالي وعام له ولغيره معني من حيث انه يشمل جميع الموجودات والرحيم عام من حيث الاشتراك في المسمي به خاص من طريق المعني لانه يرجع الي اللطف والتوفيق ------------------اه فاءدة في البخاري عن ابي هريرة رضي ا-------------------------------لله تعالي عنه قال قال---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله	17	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00088	true	4196269113659063110	51	128	288	696	1573	300	مختص به تعالي فهو خاص اللفظ اذ لا يجوز ان يسمي به احد غير الله تعالي -عام الم--------عني من حيث انه يشمل جميع الموجودات والرحيم عام من حيث الاشتراك في التسمي به خاص من طريق المعني لانه يرجع الي اللطف والتوفيق وقدم الرحمن لاختصاصه بالباري تعالي كاسم الله وقرن بينهما للمناسبة ولم يات المصنف رحمه الله تعالي بخطبة تنبء عن مقاصد كتابه هذا مبتداة بالحمد والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلمكما فعل غيره -	88	5365446019048736136	217	337.5	170	418	51.913875579833984	38	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0006	false	-1405916110443148678	187	218	988	1152	1579	300	جمع قلة علي وزن افعال واستشكل بان جمع القلة لا يكون لما فوق العشرة والانصار الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما	6	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00199	true	-712268802379696121	68	97	390	540	1687	300	جمع قلة علي وزن افعال واستشكل بانه--------- لا يكون لما فوق العشرة وهم----- الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما	199	5365446019048736136	147	275.0	118	164	89.63414764404297	27	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4358	false	-4472326002620218820	2	30	10	155	1515	300	جمع قلة-------------- واستشكل بان جمع القلة لا يكون لما فوق العشرة وهم الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما	4358	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00199	true	-712268802379696121	68	97	390	540	1687	300	جمع قلة علي وزن افعال واستشكل بانه--------- لا يكون لما فوق العشرة وهم الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما	199	5365446019048736136	135	248.5	109	159	84.9056625366211	25	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0239	false	-1438417481922689642	12	87	63	437	1530	300	امروا الا ليعبدوا الله---------- مخلصين له الدين ما نصه اي لا يشركون به فما اريد به وجه الله فقط اخلاص ما لم يشبه ركون او حظ كطهره لله مع ن------ية تبرد وصوم- لله مع ----نية الحمية ونحوها او يعتكف لله بمسجد ويدفع مء-نة المسكن- وهذه النية لا تحبط العمل لصحة حجه لله تعالي مع ال--تجارة اجماعا فالاخلاص ما صفي عن الكدر وخلص من الشواءب وافة الرياء افة عظيمة تقلب الطاعة معصية فالاخلاص راس جميع العبادات	239	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00274	true	8742099246329289719	0	74	0	376	1499	300	امروا الا ليعبدوا الله حال كونهم مخلصين له الدين---------- لا يشركون به فما اريد به وجه الله فقط اخلاص ما لم يشبه ركون او حظ كطهره لله تعالي مع نية تبرد وصومه لله تعالي بنية الحمية ونحوها او يعتكف -له بمسجد ويدفع مءونة --مسكنه وهذه النية لا تحبطه----- لصحة حجه لله تعالي مع نية تجارة اجماعا فالاخلاص ما صفا عن الكدر وخلص من الشواءب----- الرياء افة عظيمة تقلب الطاعة معصية فالاخلاص راس جميع العبادات	274	5365446019048736136	342	607.0	274	399	85.71428680419922	58	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0239	false	-1438417481922689642	202	300	1019	1530	1530	300	وعلي هذا فالمراءي بعمله الواجب غير مثاب وان سقط عقابه بفعله كذا قاله البرماوي كالكرماني وتعقبه العيني بان سقوط العقاب مطلقا غير صحيح بل الصحيح التفصيل فيه وهو ان العقاب الذي يترتب علي ترك الواجب يسقط لانه اتي بعين الواجب ولكنه كان مامورا ان ياتي بما عليه بالاخلاص وترك الرياء فينبغي ان يعاقب علي ترك الاخلاص لانه مامور به وتارك المامور به يعاقب وقال النووي ما اريد به وجه الله تعالي يثبت في- الاجر وان حصل لفاعله في ضمنه حظ شهوة من لذة او غيرها كوضع اللقمة في فم الزوجة وهو غالبا لحظ النفس والشهوة واذا ثبت الاجر-	239	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00312	true	-2053493650385928695	182	279	933	1437	1534	300	وعلي هذا فالمراءي بعمل- الواجب غير مثاب وان سقط عقابه بفعله كذا قاله البرماوي كالكرماني وتعقبه العيني بان سقوط العقاب مطلقا غير صحيح بل الصحيح التفصيل فيه وهو ان العقاب الذي يترتب علي ترك الواجب يسقط لانه اتي بعين الواجب ولكنه كان مامورا ان ياتي بما عليه بالاخلاص وترك الرياء فينبغي ان يعاقب علي ترك الاخلاص لانه مامور به وتارك المامور به يعاقب وقال النووي ما اريد به وجه الله------ يثبت فيه الاجر وان حصل لفاعله في ضمنه حظ شهوة من لذة او غيرها كوضع --لقمة في فم الزوجة وهو غالبا لحظ النفس والشهوة واذا ثبت الاجر	312	5365446019048736136	502	976.0	406	513	97.85575103759766	93	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0432	false	-8017176257273318778	72	107	333	515	1483	300	تحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريقوا علي من سبع قرب الخ وفي القسطلاني عليه من هراق الماء يهريقه هراقة وللاصيلي--------------------------- اهريقوا بفتح الهمزة من اهراق الماء يهرقه اهراقا اي صبوا	432	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00602	true	-67306599168393776	124	174	624	900	1524	300	تحدث ان النبي صلي الله عليه وسلمقال بعد ما دخل بيته ولابن عساكر بيتها اي عاءشة واضيف اليها مجازا لملابسة السكني فيه واشتد وجعه وللاصيلي واشتد به وجعه هريقوا-------------------------------------- من هراق الماء يهريقه هراقة وللاصيلي وابوي ذر والوقت وابن عساكر اهريقوا بفتح الهمزة من اهراق الماء يريقه اهراقا اي صبوا	602	5365446019048736136	131	202.0	106	314	41.71974563598633	21	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0365	false	5627047078978104758	142	300	672	1483	1483	300	باختلاف الاشخاص فضءيل الخلقة يستحب له ان يستعمل من الماء قدرا يكون نسبته الي جسده كنسبة المد والصاع الي جسد الرسول صلي الله عليه وسلم ومتفاحشها في الطول والعرض وعظم البطن وغيرها يستحب ان لا ينقص عن مقدار يكون بالنسبة الي بدنه كنسبة المد والصاع الي بدن------ه صلي الله عليه وسلم وجاء في رواية انه توضا با------------------------------------------ناء فيه قدر ثلثي --مد و-جاء ايضا انه توضا باناء -----------------------------------------------يسع رطلين وجاء ايضا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد وجاء في رواية انه كان يغتسل بخمسة مكاكيك ويتوضا بمكوك وهو اناء يسع المد وفي رواية كان يغتسل من قدح --------------------------------يسع ستة عشر رطلا وهي ثلاثة اصع----------------------------------------------- والجمع بين هذه الروايات كما نقله النووي عن الاستاذ الاعظم والعارف الافخم الاكرم الشافعي ر---ضي الله تعالي عنه-- انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله وهو يدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه بل القلة والكثرة-	365	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00606	true	4391318950509137344	0	216	0	1125	1563	300	باختلاف الاشخاص فضءيل الخلقة يستحب له ان يستعمل من الماء قدرا يكون نسبته الي جسده كنسبة المد والصاع الي جسد الرسول صلي الله عليه وسلم ومتفاحشها في الطول والعرض وعظم البطن وغيرها يستحب ان لا ينقص عن مقدار يكون بالنسبة الي بدنه كنسبة المد والصاع الي بدن الرسول صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام عمارة عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام توضا فاتي باناء فيه قدر ثلثي المد وعنده ايضا من حديث انس رضي الله عنه وكان عليه الصلاة والسلام يتوضا باناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع ولابني خزيمة وحبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام اتي بثلثي مد من ماء فتوضا فجعل يدلك ذراعيه ولمسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم-من اناء واحد يسع ثلاثة امداد و----في اخري----- كان يغتسل بخمس- مكاكيك ويتوضا بمكوك وهو اناء يسع المد وفي لفظ للبخاري---- من قدح يقال له الفرق بفتح الفاء والراء يسع ستة عشر رطلا وهي ثلاثة اصوع وبسكون الراء ماءة وعشرون رطلا قاله ابن الاثير والجمع بين هذه الروايات كما نقله النووي عن------------------------------------- الشافعي رحمهما الله ورض-ي عنهما انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله وهو يدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه بل القلة والكثرة	606	5365446019048736136	691	1196.0	553	1178	58.65874481201172	124	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0197	false	519061740718543614	162	234	749	1095	1459	300	فقال------ صلي الله عليه وسلم يعذبا-----------------ن وما يعذبان في كبير------------ ثم قال بلي انه كبير اما احدهما فكان لا يستبرء من بوله واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة ا ه وقوله بحاءط اي بستان من النخل عليه جدار وقوله وما يعذبان في كبير اي كبير تركه عليهما وقوله بلي انه كبير اي كبير من جهة المعصية اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بكبير في مشقة الاحتراز عنه اي كان لا يشق عليهما الاحتراز عن ذلك	197	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00628	true	-7191554250209414430	203	266	1062	1383	1548	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم يعذبان اي صاحبا القبرين وما يعذبان في كبير تركه عليهما ثم قال بلي انه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير من جهة المعصية ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال بانه كبير فاستدرك وقال البغوي وغيره ورجحه ابن دقيق العيد وغيره انه ليس بكبير في مشقة الاحتراز ----اي كان لا يشق عليهما الاحتراز عن ذلك	628	5365446019048736136	151	235.0	119	515	29.320388793945312	28	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0197	false	519061740718543614	231	300	1079	1459	1459	300	الاحتراز عن ذلك وقد ذكر بعضهم السر في تخصيص البول والنميمة بعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه انموذج ما يقع في القيامة من العذاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله وحق لعباده واول ما يقضي فيه من حقوق الله------ عز وجل الصلاة ومن حقوق العباد الدماء واما البرزخ فيقضي فيه مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة عن الحدث والخبث ومقدمة الدماء-	197	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00630	true	-8411314386994894189	73	143	382	767	1597	300	ولا ترجاه لهما- وقد ذكر بعضهم السر في تخصيص البول والنميمة بعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه -نموذج ما يقع في القيامة من العقاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله وحق لعباده واول ما يقضي فيه من حقوق الله تعالي عز وجل الصلاة ومن حقوق العباد الدماء واما البرزخ فيقضي فيه مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ومقدمة الدماء	630	5365446019048736136	366	699.0	300	387	94.57364654541016	63	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4801	false	-4926956503441838307	191	230	847	1036	1360	300	ابي--- قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهي احدي عشرة قال قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	4801	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00716	true	-369775479615317151	10	49	46	237	1514	300	ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	716	5365446019048736136	187	362.0	149	192	97.39583587646484	36	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0387	false	2882226135743435794	249	300	1269	1516	1516	300	ذكره اي ما اصابه من المذي ك-------------ما في رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امذي الرجل غسل الحشفة--------------------------------------------------------------------- فلا تجب المجاوزة الي غير محله وفي رواية عن مالك واحمد يغسل ذكره كله لظاهر الاطلاق في الحديث-------- وهل غسل- كله علي هذا معقول المعني او للتعبد وابدي الطحاوي له حكمة وهي انه اذا غسل الذكر كله-	387	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00719	true	-6609487702671800188	27	113	147	590	1595	300	ذكرك اي ما اصابه من ال-ذي كالبول ويءيده ما في رواية اغسله اي المذي وكذلك رواية فرجه والفرج المخرج وهذا مذهب الشافعي والجمهور واخرجه ابن ابي شيبة عن سعيد بن جبير قال اذا امذي الرجل غسل الحشفة وتوضا وضوءه للصلاة واحتجوا لذلك بان الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب المجاوزة الي غير محله وفي رواية عن مالك واحمد يغسل ذكره كله لظاهر الاطلاق في قوله اغسل ذكرك وهل غسله كله-------- معقول المعني او للتعبد وابدي الطحاوي له حكمة وهي انه اذا غسل الذكر كله	719	5365446019048736136	231	391.0	183	452	51.10619354248047	44	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0535	false	-3744231437055508170	112	181	546	885	1465	300	فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها	535	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00765	true	3496834319355233919	0	69	0	339	1503	300	فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها	765	5365446019048736136	339	678.0	270	339	100.0	69	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0535	false	-3744231437055508170	145	167	714	824	1465	300	وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال------------------------------------------------------------- اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها	535	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00766	true	-2868352126005418309	239	273	1302	1473	1619	300	وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلممجيبا لهن بلطف وارشاد من غير تعنيف ولا لوم اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها	766	5365446019048736136	110	208.0	88	171	64.32748413085938	22	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0535	false	-3744231437055508170	188	236	915	1163	1465	300	وليس المراد بذكر نقص العقل والدين في النساء لومهن عليه لانه من اصل الخلقة ولكن المراد التنبيه علي ذلك تحذيرا من الافتتان بهن---------------------------------------------------------- وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل من الاثم بل--- اعم من ذلك قال- النووي لانه امر نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الاكمل ومن ذلك الحاءض	535	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00767	true	2450838518631315342	240	300	1245	1546	1546	300	وليس المراد بذكر نقص العقل والدين في النساء لومهن عليه لانه من اصل الخلقة -لكن------- التنبيه علي ذلك تحذيرا من الافتتان بهن ولهذا رتب العذاب علي ما ذكر من الكفران وغيره لا علي النقص وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل من الاثم بل في اعم من ذلك قاله النووي لانه امر نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الاكمل ومن ذلك الحاءض-	767	5365446019048736136	239	445.0	193	310	77.09677124023438	44	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0513	false	-988698210144011289	105	161	542	821	1502	300	وفي القديم اقوال احدها يندب له النفل والثاني يحرم ويعيد------ عليهما والثالث يجب ولا يعيد حكاه في اصل الروضة واختاره في شرح المهذب في عموم قوله كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها في قول قال به المزني واختاره لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء	513	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00816	true	-5446051488572934168	240	277	1303	1498	1617	300	وفي القديم اقوال احدها يندب له الفعل والثاني يحرم ويعيد وجوبا عليهما والثالث يجب ولا يعيد حكاه في اصل الروضة واختاره في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اذي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء	816	5365446019048736136	186	349.5	150	285	65.2631607055664	33	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	73	112	357	562	1469	300	يضع بطون اصابع اليس-ري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسجة اليسري ولا------ مسجة اليمني ---عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف	494	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00844	true	-6338945893707449037	261	300	1392	1598	1598	300	وضع بطون اصابع --يساره غير الابهام علي ظهور اصابع يمي-نه غير الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسحة اليسري ولا تحازي مسحة اليمني اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر الكف----- فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف-	844	5365446019048736136	176	292.5	139	215	81.86046600341797	27	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	112	144	562	736	1469	300	الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل------- باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	494	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00845	true	-264624108259944764	0	32	0	179	1551	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امرها----------- علي ابهام اليمني ثم يمسح اليسار باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	845	5365446019048736136	152	257.0	123	195	77.94871520996094	25	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1611	false	-2342387667273659354	4	32	19	160	1502	300	البخاري عن عقبة بن عامر قال اهدي ل----لنبي صلي الله عليه وسلم---- حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كانكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين	1611	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00895	true	5483798628036992127	88	117	456	603	1547	300	الخير-- عن عقبة بن عامر قال اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلمفروج حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين	895	5365446019048736136	134	246.0	106	149	89.9328842163086	24	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0595	false	-8477034689987918707	4	35	19	165	1428	300	اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس ومر بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة	595	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	true	-6104463270355829086	115	146	579	725	1537	300	اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة	926	5365446019048736136	144	286.0	113	146	98.63013458251953	30	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2528	false	-656624991298449303	139	214	718	1106	1542	300	الله عنهما قال كان المسجد ----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله تعالي عنه شيءا وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان رضي الله تعالي عنه فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	2528	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00985	true	7359440149872724217	225	287	1226	1560	1618	300	الله اخبره -----ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر------------------- شيءا وزاد فيه عمر------------- وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان------------------- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	985	5365446019048736136	325	594.5	264	392	82.90816497802734	54	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2528	false	-656624991298449303	136	223	706	1154	1542	300	ابن عمر--- رضي الله عنهما قال ك---------------ان المسجد----------- علي عهد-------- رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وس---------------------------------------قفه الجريد وعمده-------------------------- خشب النخل-------------------------- فلم يزد فيه ابو بكر------- رضي الله تعالي عن---------ه شيءا------------------ وزاد فيه عمر---------- رضي الله عنه و--------------------------------------بناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده------------------ خشبا----------- ثم غيره عثم--------ان رضي الله تعالي عنه----------------------- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة---------- والقصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل عمده------------------ من حجارة منقوشة وسقفه بالساج هذا لفظ رواية البخاري وقوله القصة هي بفتح القاف	2528	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00986	true	-3034374042598969602	47	205	250	1104	1629	300	ابن عمر ان عبد الله زاد الاصيلي ابن عمر اخبره ان المسجد النبوي كان علي عهد اي زمان رسول الله وايامه وللاصلي علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-مبنيا باللبن بفتح اللام وكسر الموحدة وهو الطوب النء وسقفه الجريد وعمده بضم العين والميم وبفتحهما خشب النخل بفتح الخاء والشين وبضمهما فلم يزد فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي لم يغير فيه شيءا بالزيادة والنقصان وزاد فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الطول والعرض و لم يغير في بنيانه بل بناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-باللبن والجريد واعاد عمده بضمتين او بفتحتين خشبا لانها بليت ثم غيره عثمان بن عفان رضي الله عنه من جهة التوسيع وتغيير الالات فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة بدل اللبن والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة الجص بلغة اهل الحجاز يقال قصص داره اذا جصصها وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة بالتنكير وجعل عمده بضمتين او بفتحتين من حجارة منقوشة وسقفه با-------------------------------------لساج بفتح القاف	986	5365446019048736136	373	460.5	299	893	41.769317626953125	66	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms6239	false	7579288581176603809	0	76	0	404	1498	300	اي والله لقد ابصرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد للتدريب علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو ومن ثم جاز فعله في المسجد لانه من منافع الدين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي لعبهم والاتهم لا الي ذواتهم اذ نظر الاجنبية الي الاجنبي غير جاءز وهذا يدل علي انه كان بعد نزول الحجاب ولعله عليه --------السلام تركها تنظر الي لعبهم لتضبطه وتنقله لتعلمه بعد	6239	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00997	true	-8037798379270338866	123	197	642	1047	1607	300	اي والله لقد ابصرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما علي باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد للتدريب علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو ومن ثم جاز فعله في المسجد لانه من منافع الدين ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يسترني برداءه----- انظر الي لعبهم والاتهم لا الي ذواتهم اذ نظر الاجنبية الي الاجنبي غير جاءز وهذا يدل علي انه كان بعد نزول الحجاب ولعله عليه الصلاة والسلام تركها تنظر الي لعبهم لتضبطه وتنقله لتعلمه بعد	997	5365446019048736136	397	768.5	324	412	96.35922241210938	69	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0598	false	-532816872497039675	210	246	1059	1221	1479	300	قال وجاء في --حديث انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل----------------------- هل زالت الشمس قال لا نعم فقال ما معني لا نعم---- يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمسماءة عام	598	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01103	true	2674999091959210666	37	78	199	389	1552	300	قال وجاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل صلوات الله وسلامه عليه هل زالت الشمس قال لا نعم -قال ما معني لا نعم قال يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمسماءة عام	1103	5365446019048736136	161	296.0	125	191	84.2931900024414	34	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0609	false	3443431308697093324	183	223	979	1210	1568	300	علي اسم صلاتكم المغرب بجر المغرب صفة لصلاتكم و---------------بالرفع خبر مبتدا محذوف وبالنصب باعني والمعني لا تتبعوا الاعراب في تسميتهم المغرب عشاء لان الله------ سماها مغربا--------------- وتسمية الله------ اولي من تسميتهم والسر في النهي خوف الاشتباه علي غيرهم من المسلمين	609	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01129	true	-2850230189995115253	244	283	1343	1563	1643	300	علي اسم صلاتكم المغرب بالجر----- صفة لصلاة وللكشميهني المغرب بالرفع ا-----------------------------------ي لا تتبعوا الاعراب في تسميتهم------------ لان الله تعالي سماها مغربا ولم يسمها عشاء وتسمية الله تعالي اولي من تسميتهم والسر في النهي خوف الاشتباه علي غيرهم من ال-سلمين	1129	5365446019048736136	168	255.5	137	273	61.53845977783203	27	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1323	false	-7384602676348742446	137	182	666	892	1500	300	ابي جمرة عن--------- ابي قتادة --------قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ----ا ه قال	1323	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01215	true	-6397193814345800577	103	148	521	756	1580	300	---------عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-اذ سمع جلبة --رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وبالسند قال	1215	5365446019048736136	210	390.5	169	247	85.0202407836914	37	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	57	129	303	701	1628	300	ذلك --ا ه ع ش---- وقد ابدي الشيخ قطب الدين القسطلاني رحمه الله تعالي فيما نقله البرماوي في شرح عمدة الاحكام لمشروعية الجماعة حكما ذكرها في مقاصد الصلاة منها قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصلوات بين الجيران ومنها قد يتعلم الجاهل من العالم ما يجهله من احكامها ومنها ان مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعود بركة الكامل علي الناقص فتكمل صلاة الجميع	1124	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01226	true	-5082265119973573121	60	130	312	709	1590	300	ذلك لها هذه فريضة وقد ابدي الشيخ قطب الدين القسطلاني رحمه الله------ فيما نقله البرماوي في شرح عمدة الاحكام لمشروعية الجماعة حكمة ذكرها في مقاصد الصلاة منها قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصلوات بين الجيران ومنها قد يتعلم الجاهل من العالم ما يجهله من احكامها ومنها ان مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعم- بركة الكامل علي الناقص فتكمل صلاة الجميع	1226	5365446019048736136	386	742.5	316	404	95.5445556640625	64	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1130	false	4140743290385249673	82	175	417	908	1506	300	مرماتين حسنتين بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة ظلف الشاة او ما بين ظلفيها من اللحم كذا عن البخاري فيما نقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن العزيزي او اسم سهم يتعلم عليه الرمي ------------------------------------والمعني انه لو علم انه لو حضر الصلاة يجد نفعا دنيويا وان كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته علي الدنيا ولا يحضرها لما لها من مثوبات الاخري ونعيمها فهو وصف بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل به رف-ع الدرجات ومنازل المكرمات ووصف العرق بالسمن والمرماة بالحسن ليكون ثم باعث نفساني علي	1130	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01229	true	-2694333949188172194	0	98	0	523	1573	300	مرماتين حسنتين بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة ظلف الشاة او ما بين ظلفها- من اللحم كذا عن البخاري فيما نقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن الفربري او اسم سهم يتعلم عليه الرمي لشهد العشاء اي صلاتها فالمضاف محذوف والمعني---- لو علم انه لو حضر الصلاة يجد نفعا دنيويا وان كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته علي الدنيا ولا يحضرها لما لها من مثوبات الاخري ونعيمها فهو وصف بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فبما يحصل به رفيع الدرجات ومنازل الكرامات ووصف العرق بالسمن والمرماة بالحسن ليكون ثم باعث نفساني علي	1229	5365446019048736136	476	919.5	384	528	90.1515121459961	86	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1533	false	7286758459648683494	91	214	453	1044	1474	300	وعند ابن المنذر من رواية مسلم بن ابراهيم عن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر وعند الترمذي والنساءي وابن خزيمة من رواية شعبة عن نعيم بن ابي هند عن شقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر فمن العلماء من رجح ان ابا بكر كان ماموما----------------------------------------- واستدل الطبري بهذا علي ان للامام ان يقطع الامامة---- ويقتدي--- بغيره من غير ان يقطع الصلاة وعلي جواز انشاء القدوة في اثناء الصلاة وعلي جواز تقدم احرام الماموم علي الامام بناء علي ان ابا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة واءتم برسول الله------------------- ومنهم من رجح انه كان اماما والنبي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واقتدي به فقد ---------ثبت ا------------------نه صلي خلف ابي بكر مقتديا به في مرضه الذي مات فيه	1533	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01255	true	3997961435842666784	133	300	675	1478	1478	300	وعند ابن المنذر من رواية مسلم بن ابراهيم عن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي خلف ابي بكر وعند الترمذي والنساءي وابن خزيمة من رواية شعبة عن نعيم بن ابي هند عن شقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي خلف ابي بكر فمن العلماء من رجح ان ابا بكر كان ماموما لان ابا معاوية احفظ لحديث الاعمش من غيره واستدل الطبري بهذا علي ان للامام ان يقطع الاقتداء به ويقتدي هو بغيره من غير ان يقطع الصلاة وعلي جواز انشاء القدوة في اثناء الصلاة وعلي جواز تقدم احرام الماموم علي الامام بناء علي ان ابا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة واءتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من رجح انه كان اماما لقول ابي بكر الاتي في باب من دخل ليءم الناس ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد جزم بذلك الضياء وابن ناصر وقال انه صح وثبت انه صلي الله عليه وسلمصلي خلف ابي بكر مقتديا به في مرضه الذي مات فيه-	1255	5365446019048736136	563	1029.5	447	806	69.85111999511719	109	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1252	false	8949673731681524502	79	237	407	1264	1602	300	اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ل------يحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا اتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها كقبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا وان كان بناء الماموم اي موقفه خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين المتصل احدهما ببناء الامام والاخر ببناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان الثلاثة لا تخل بالاتصال العرفي في الخلف بخلاف ما زاد عليها والطريق الثاني و---هي الاصح وهي طريق ---العراقيين لا يشترط الا القرب في ساءر الاحوال السابقة بان لا يزيد ما بينهما---------- علي ثلاثماءة ذراع	1252	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01333	true	-4303775912745318298	0	69	0	365	1593	300	اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء- يوجب كونهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل به---------------ا الات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال ولا تضر فرجة -----------------------لا تسع واق------------------------------------------------------------------فا وان كان بناء الماموم--------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين----------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع تقريب---------------------------------------------------------------ا والطريق الثاني وصححها النووي تبعا لمعظم العراقيين لا يشترط الا القرب كالفضاء فيصح ما لم يزد---------------- بينه وبين اخر صف علي ثلاثماءة ذراع	1333	5365446019048736136	278	418.0	223	879	31.626848220825195	43	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0994	false	4064432830555099908	253	297	1250	1488	1501	300	عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الص-------------------لاة وقوله او لتخطفن ابصارهم بضم-------- الفوقي--------------------ة وفتح -------الفاء بالبناء للمفعول و-----------------------او للتخيير تهديدا وهو خبر بمعني الامر والمعني ليكونن منكم الانتهاء عن رفع البصر الي السماء او خطف الابصار عند --رفعها من ال----------له تعالي	994	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01361	true	7173580483317987673	128	183	713	1012	1666	300	عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة او قال عليه الصلاة والسلام- لتخطفن-------- بضم المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وفتح الطاء والفاء مبنيا-- للمفعول اي لتعمين ابصارهم وكلمة او للتخيير تهديدا وهو خبر بمعني الامر ا-----ي ليكونن منكم الانتهاء عن رفع البصر او ت----------خطف الابصار عند الرفع-- من الله وهو كقوله تعالي	1361	5365446019048736136	194	295.0	155	327	59.32721710205078	29	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0995	false	5334799830166206546	39	102	201	548	1556	300	بفتح اوله وضم الهاء لتدل علي واو الضمير المحذوفة لان اصله لينتهون وقوله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخطفن ابصارهم بضم المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وفتح الطاء والفاء مبنيا للمفعول اي لتعمين ابصارهم وكلمة او للتخيير تهديد ا--و خبر بمعني الامر اي ليك--ن منكم الانتهاء عن رفع البصر او تخطف الابصار عند الرفع من ال----------له تعالي ا ه وقوله اصله ينتهون اي بع---------د الاعلال وبعد ال-----توكيد	995	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01361	true	7173580483317987673	93	194	497	1076	1666	300	بفتح اوله وضم الهاء لتدل علي واو الضمير المحذوفة لان اصله لينتهونن وللمستملي والحموي لينتهين بضم اوله وفتح المثناة الفوقية والهاء والمثناة التحتية اخره نون توكيد ثقيلة فيهما مبنيا للفاعل في الاولي وللمفعول في الثاني عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة او قال عليه الصلاة والسلام لتخطفن بض--------م المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وفتح الطاء والفاء مبنيا للمفعول اي لتعمين ابصارهم وكلمة او للتخيير تهديدا وهو خبر بمعني الامر اي ليكونن منكم الانتهاء عن رفع البصر او تخطف الابصار عند الرفع من الله وهو كقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح اي يكون احد الامرين وفيه النهي الوكيد	1361	5365446019048736136	294	504.0	240	587	50.08517837524414	44	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0336	false	6977790720958867059	161	218	756	1059	1469	300	------بفتح الفاء والقاف جمع فقارة واستعمل الفقار للواحد تجوزا او في المطالع ونسب للافنلي كسر الفاء---------------- ايض------------------------------------------------------------------------ا والفقار بتقديم الفاء ما تن-ضد من عظام الصلب من لدن الكاهل الي العجب قاله في المحكم وهو--- بين كل مفصلين وقال بعضهم هن اربعة وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب واثن-ا عشر -في اطراف الاصابع وقال الاصمعي خمس وعشرون	336	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01471	true	-9197776652672458286	5	81	24	424	1623	300	مكانه بفتح الفاء والقاف جمع فقارة واستعمل الفقار للواحد تجوزا وفي-- المطالع ونسب للاصيلي كسر الفاء وحكي عن الاصيلي ايضا كل قفار بتقديم القاف وهو تصحيف لانه جمع قفر وهو المفازة ولا معني له هنا والفقار بتقديم الفاء ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل الي العجب قاله في المحكم وهو ما بين كل مفصلين وقال صاعد وهن اربع- وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب واثنتا عشرة في اطراف الاضلاع وقال الاصمعي خمس وعشرون	1471	5365446019048736136	284	500.5	230	403	70.47146606445312	46	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1692	false	1959033463440986954	243	300	1155	1454	1454	300	بنوء -----كذا بفتح النون وسكون الواو في اخره همزة اي بكوكب كذا وكذا سمي نجوم منازل القمر انواء وسمي نوء- لانه ينوء طالعا عند مغيب مقابله بناحية المغرب وقال ابن الصلاح النوء ليس نفس الكوكب بل مصدر ناء النجم اذا سقط وقيل نهض وطلع وبيانه ان ثمانية وعشرين نجما مفرقة- المطالع في ازمنة السنة وهي المعروفة بمنازل-	1692	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01504	true	5506686417744350751	210	268	1103	1409	1592	300	بنوء كذا وكذا بفتح النون وسكون الواو في اخر- همزة اي بكوكب كذا وكذا سمي نجوم منازل القمر انواء وسمي نوءا لانه ينوء طالعا عند مغيب مقابله بناحية المغرب وقال ابن الصلاح النوء ليس نفس الكوكب بل مصدر ناء النجم اذا سقط وقيل نهض وطلع وبيانه ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة وهي المعروفة بمنازل	1504	5365446019048736136	295	564.0	239	307	96.09120178222656	53	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1693	false	6269239755285769607	0	29	0	162	1476	300	القمر يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع مقابله في المشرق فكانوا ينسبون المطر للغارب وقال الاصمعي للطالع فتسمية النجم نوءا تسمية للفاعل بالمصدر	1693	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01504	true	5506686417744350751	268	297	1409	1571	1592	300	القمر يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع مقابله في المشرق فكانوا ينسبون المطر للغارب وقال الاصمعي للطالع فتسمية النجم نوءا تسمية للفاعل بالمصدر	1504	5365446019048736136	162	324.0	133	162	100.0	29	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1497	false	7726691509817355953	63	105	290	516	1477	300	هذا الحديث -----فواءد منها الحض علي- الاغتسال يوم الجمعة وفضله وفضل التبكير اليها وان الفضل المذكور انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلق في باقي الروايات من ترتيب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل ا ه وقوله وان الفضل -المذكور	1497	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01549	true	-1696960644673923663	176	217	978	1200	1635	300	هذا الحديث من الفواءد غير ما ذكر فضل الاغتسال يوم الجمعة ------وفضل التبكير اليها وان الفضل المذكور انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلق في باقي الروايات من ترت-ب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل---- ولو تعارض الغسل والتبكير	1549	5365446019048736136	191	329.5	155	233	81.97425079345703	28	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	120	150	577	730	1461	300	الامام ندبا في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وترك لبس السواد ل--ه اولي من لبسه الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره قال	1505	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01556	true	-1795570015192976969	264	287	1358	1480	1552	300	الامام----- في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ويترك-------------------- السواد لانه اولي-------- الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره وقد	1556	5365446019048736136	113	188.0	90	155	72.90322875976562	18	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	187	214	968	1101	1509	300	ولقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره وقال----------------- في المجموع	1405	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	true	-2597684817419614470	257	289	1394	1550	1599	300	-لقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وهو حديث حسن كما قاله في المجموع	1611	5365446019048736136	129	235.5	102	157	82.16560363769531	25	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1469	false	3395460695770949890	49	73	242	373	1503	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات لا الاسراع قال ويدل--- ما ذكروه--- انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات ا ه	1469	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01613	true	8290595179324866396	89	114	481	617	1589	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات اه -	1613	5365446019048736136	128	243.0	106	137	93.43065643310547	22	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1469	false	3395460695770949890	0	49	0	242	1503	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ف------ي المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للخطيب ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال الشيخ وما قاله نص عليه في الام	1469	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01614	true	-6613749802728700883	234	284	1181	1429	1500	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها فان لم يفعل الامام ذلك قال في الام	1614	5365446019048736136	213	395.5	167	248	85.88710021972656	40	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1554	false	3291848982962892356	153	197	732	957	1431	300	كيفيتها سبعة عشر نوعا لكن يمكن تداخلها ومن ثم قال في زاد المعاد اصولها ست صفات وبلغها بعضهم----- وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله صلي الله عليه وسلم وانما هو--- اختلاف الرواة قال في فتح الباري و----هو المعتمد	1554	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01631	true	5827518880405625001	1	48	3	240	1565	300	كيفيتها سبعة عشر نوعا لكن يمكن تداخلها ومن ثم قال في زاد المعاد اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة قال في فتح الباري وهذا هو المعتمد	1631	5365446019048736136	225	430.5	181	237	94.93670654296875	44	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1098	false	956908523990450185	70	105	370	530	1459	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي --ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمده لم ينعقد------- والا وقع نفلا	1098	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01712	true	4093926282509854031	68	102	340	508	1538	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ف-ان علم المنع وتعمده فالقياس البطلان والا وقع نفلا	1712	5365446019048736136	139	239.5	108	169	82.24851989746094	27	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	88	184	459	987	1597	300	اللهم انزل او--------------------- امطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وقوله ولا علينا بيان المراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فارادا خراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو ه--------------نا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي --------------------------------------------------ان طلب المطر علي المذكور-ات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر---------------- فليست الواو مخلص--ة للعطف ولكنها ل-----لتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع- باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1694	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01742	true	4393641957750298117	5	98	26	526	1593	300	اللهم حوالينا ولا علينا فيه حذف اي --------------------------------------------امطر في الاماكن------------------------------------------------------------------ التي حوالينا ولا تمطر علينا و----------------------------في ادخال الواو في قوله ولا علينا معني دقيق وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام والظراب ونحوها مما لا يستسقي له لقلة الحاجة الي الماء هنالك وحيث ادخل الواو اذن بان طلب المطر علي هذه الجهات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر علي نفس المدينة فليست الواو ومتمحضة للعطف ولكنها كواو التعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا من الرضاعة باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1742	5365446019048736136	306	472.0	244	639	47.887325286865234	45	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1643	false	1709537990890472445	150	188	796	993	1549	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخ---------------سوف القمر له حقيقة فان ضوءه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1643	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	true	-605510332462003203	1	40	5	210	1584	300	الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحق--يقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1780	5365446019048736136	165	289.5	134	222	74.32432556152344	28	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1357	false	3663708338321524753	216	259	1147	1413	1601	300	خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف و----اربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1357	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01855	true	-3811534226833046398	12	55	84	350	1668	300	خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الا----ف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف حبة واربعماية الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1855	5365446019048736136	260	508.0	218	270	96.29629516601562	40	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0716	false	8272929971395729987	5	48	30	262	1470	300	وفرق المتولي بينه وبين الدابة الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	716	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01869	true	-5940918624327448269	43	78	215	404	1555	300	وفرق المتولي بين--------------------------ها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجه-----ة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها------------ ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	1869	5365446019048736136	185	340.5	150	232	79.74137878417969	32	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	110	155	534	777	1487	300	جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها عن الفريضتين سواء جمع تقديما ام تاخيرا وتوس-طها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان	1400	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01878	true	-3702369639168856244	257	300	1299	1529	1529	300	جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها س-------------واء جمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر او العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان-	1878	5365446019048736136	226	431.0	184	244	92.6229476928711	38	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	155	191	777	964	1487	300	جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنت-هما---------------------------------------- وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما	1400	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01879	true	3729417880786496872	0	44	0	228	1532	300	جمع تاخيرا سواء قدم الظهر او العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما مرتبة سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع قاله في	1879	5365446019048736136	181	334.0	145	228	79.3859634399414	32	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1112	false	3173771144823887286	201	285	1018	1431	1498	300	ثم ارضني به بهمزة قطع اي اجعلني راضيا به تنبيه ظاهر الحديث ان الانسان لا يستخير لغيره وجعله الشيخ محمد الحطاب المالكي محل نظر فقال هل ورد ان الانسان يستخير لغيره لم اقف في ذلك علي شء ورايت بعض المشايخ يفعله ا ه قلت قال بعض الفضلاء ربما يءخذ من قوله صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه ان الانسان يستخير لغيره ا ه وقوله ويسمي حاجته اي في اثناء دعاءه عند ذكرها بالكناية عنها في قوله ان هذا الامر	1112	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01954	true	-2191140900391315923	141	188	695	911	1498	300	ثم ارضني به بهمزة قطع اي اجعلني راضيا به لانه اذا قدر -----------------------------------له الخير ولم يرض به كان منكد العيش اثما بعدم رضاه بما قدره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله له مع كونه خيرا له قال--------------------------------------------------------- ويسمي حاجته اي في اثناء دعاءه عند ذكرها بالكناية عنها في قوله ان هذا الامر	1954	5365446019048736136	137	192.0	106	413	33.171913146972656	25	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2236	false	6536217721318503566	93	207	486	1080	1573	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه----------- مرفوعا لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي رواية لا ينبغي للمطي ان تشد رحالها الخ قال السبكي وليس في الارض بقعة فيها فضل لذاتها حتي تشد الرحال اليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غير----------------------------------------------------------------------------------------ها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيا---------------------------------------------------------------رة او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات و-----------قد التبس ذلك علي بعضهم----------------------------- فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثة كسيدي احمد البدوي ونحوه داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء------- انما يكون من جنس المستثني منه	2236	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01981	true	3944457053592280462	117	239	593	1214	1514	300	ابي سعيد المروي في مسند احمد باسناد حسن مرفوعا لا ينبغي للم-طي ان تشد رحاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام و-------الاقصي ومسجدي هذا قول ابن تيمية حيث منع من زيارة النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وهو من ابشع المساءل المنقولة عنه وقد اجاب عنه المحققون من اصحابه انه كره اللفظ ادبا لا اصل الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القرب الموصلة الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع بلا نزاع اه فشد الرحال للزيارة------- او نحوها كطلب علم ليس الي المكان بل الي من فيه وقد التبس ذلك علي بعضهم كما قاله المحقق التقي السبكي فزعم ان شد الرحال الي الزيارة---- في غير الثلاثة------------------------ داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء كما مر انما يكون من جنس المستثني منه	1981	5365446019048736136	277	383.5	217	803	34.49563980102539	43	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1284	false	5501184223732562141	80	181	378	880	1477	300	بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت وفارق ما قبله بان الفاعل ثم معذور ففعله غير معتد به فكانه لم يفعل شيءا بخلافه هنا ففعله معتد به وقد انتقل من واجب الي اخر فخير بينهما ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	1284	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	true	5920597612372932110	31	84	163	428	1524	300	بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته فيعذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد الامام------------ قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم تجز--- متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	2029	5365446019048736136	258	481.5	206	502	51.3944206237793	49	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1704	false	-3529496105484517963	67	98	334	475	1481	300	اسم للنعش وعليه الميت------------------------------ فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش ا ه شرح م ر وقال في شرح البهجة و----------------قال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد عليه الميت----- مكفنا	1704	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02050	true	-6528148007882706533	22	60	118	305	1498	300	اسم للنعش وعليه اليت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد----- الميت عليه مكفنا	2050	5365446019048736136	103	147.0	80	192	53.64583206176758	18	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1708	false	1143651011000830680	176	255	879	1282	1506	300	المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمك-س اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة ل----انا مامورون ب--هجر-هم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم------- القريب والصديق-------- ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم تسن لهم ا--لمواصل---ة ما لم يفهموا او يعلموا كراهية -ذلك ذكره في المجموع وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفف المكث عنده بل تكره اطالته -ما لم يفهم	1708	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02055	true	3279017006853971213	103	212	542	1113	1567	300	المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب- عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم ولتك---ن العبادة غبا فلا يواصل-- كل يوم الا ان يكون مغلوبا ومحل ذلك في غير القريب والصديق ونحوهما ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم اما -هءلاء فيواصلونها ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته لذلك وقول الغزالي انما يعاد بعد ثلاث لخبر ورد فيه رد بانه موضوع ويدعو له وينصرف ويستحب ان يقول في دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات رواه الترمذي وحسنه ويخفف المكث عنده بل تكره اطالته لما فيه ----	2055	5365446019048736136	322	492.5	254	583	55.23155975341797	51	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	198	300	943	1447	1447	300	للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحز----ن ما عدا ذلك فان ال--كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قد كنت لي جبلا الوذ بظله في غدوتي وصبيحتي ومساءيا واليوم اخضع للذليل واتقي منه واطلب حاجتي متراخيا ولءن بكت قمرية الفا لها ليلا علي فنن بكيت صباحيا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02065	true	-5736474651652626539	4	76	21	360	1481	300	النهي عن ذلك---- والاوجه------------------- حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم-فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2065	5365446019048736136	314	545.5	246	515	60.97087478637695	62	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1762	false	8166789571878498950	233	294	1147	1449	1482	300	يحاسب علي اتخاذه-- الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح فحسن اعداده --------لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك	1762	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02107	true	8331957445103798611	9	48	46	233	1534	300	يحاسب عليه بكل حال الا ان يكون من جهة حل و--اثر ذي صلاح فحسن اعداده كما هنا لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك	2107	5365446019048736136	169	304.5	134	312	54.16666793823242	32	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	37	111	176	565	1484	300	كقول طرفة بن العبد اذا مت فانع-ني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنت معبد وعليه--- حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية بما نيح عليه وفي اخري ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشكل الرافعي ذلك بان ذنبه---------- الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وحاصله	1901	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02125	true	8701646235030972425	180	248	901	1254	1526	300	كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعلي ذلك حمل الجمهور قوله-------- ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه كما مر وبه قال المزني وابراهيم الحربي واخرون من الشافعية وغيرهم فاذا لم يوص به الميت لم يعذب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ولك -ان تقول ذنب الميت الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده	2125	5365446019048736136	228	290.0	182	500	45.599998474121094	38	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	182	229	914	1145	1484	300	ليس منا اي من اهل ملتنا او طريقتن-----------------------ا وليس المراد اخراجه من الملة وفاءدة ايراد هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك------------------------------------------------ وعن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل مثل ذلك ويقول ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	1901	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02131	true	7677381935169399384	90	136	480	707	1526	300	ليس منا اي من اهل سن-----------تنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد -خروجه-------------------------------------------------- عن الدين لان المعاصي لا يكفر بها عند اهل السنة نعم يكفر باعتقاد حلها وعن سفيان انه -----كره الخوض في تاويله وقا--------ل ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	2131	5365446019048736136	134	189.0	104	302	44.3708610534668	24	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	205	300	987	1447	1447	300	حمل النهي عن ذلك علي --------------------------ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن ما عدا ذلك فان ال--كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم فيه قد كنت لي جبلا الوذ بظله في غدوتي وصبيحتي ومساءيا واليوم اخضع للذليل واتقي منه واطلب حاجتي متراخيا ولءن بكت قمرية الفا لها ليلا علي فنن بكيت صباحيا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02132	true	-3505874638938476315	212	283	1132	1465	1538	300	حمل النهي علي ما فيه تهييج الحزن كما مر او علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه دو-----------------ن ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة رضي الله عنهابنت النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2132	5365446019048736136	267	461.0	207	502	53.187252044677734	53	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	230	273	1101	1318	1448	300	السبكي انه----------- ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين	1898	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02151	true	-3059227515957968423	71	114	367	585	1552	300	السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم و-----------هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين	2151	5365446019048736136	200	375.5	159	229	87.33624267578125	38	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1832	false	-6708165458027228403	88	132	427	626	1507	300	ولو اوصي--- بها لغيره اذ هي حقه فلا تنفذ --وصيت---ه باسقاطها كالارث------ وما ورد من ان ابا بكر رضي الله عنه -وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر -وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة -وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي	1832	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	true	-2371222771787394813	256	299	1390	1595	1601	300	--الموصي له بها لانها حقهما و----لا تنفذ الوصية فيه باسقاطها كالارث ونحوه وما ورد من ان ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان يصلي عليه عمر و-----ان عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي	2175	5365446019048736136	173	288.0	133	216	80.09259033203125	31	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms6035	false	-1116728455509542231	266	300	1202	1377	1377	300	فهو كما قاله ا ه وفي القسطلاني عليه ما نصه اي فيحكم عليه بالذي نسبه لنفسه وظاهره الحكم عليه بالكفر اذا قال هذا القول ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم-	6035	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02248	true	6132951530139705028	236	286	1174	1429	1492	300	فهو كما قال------------------------------- اي فيحكم عليه بالذي نسبه لنفسه وظاهره الحكم عليه بالكفر اذا قال هذا القول ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة مرفوعا من قال انا برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا يرجع الي الاسلام سالما والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم	2248	5365446019048736136	144	251.0	118	286	50.34965133666992	26	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	3	83	11	407	1468	300	وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان ي----------------------------------------كون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره------- الثاني هو المشهور وليقل ندبا لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله ويحتمل ان يكون المراد--- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ومثله قوله عليه --------السلام من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	6036	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02249	true	-6059784862753244570	5	96	26	480	1533	300	وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور وليقل ندبا لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله ويحتمل ان يكون المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ومثله قوله عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2249	5365446019048736136	395	766.5	315	454	87.00440216064453	78	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1804	false	-6031166092811655939	252	285	1239	1435	1524	300	اعينهما كالبرق الخاطف او كاللهيب او قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد القاصف------------------------------- يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة من حديد لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1804	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02267	true	-4533546074508018885	87	120	466	654	1578	300	اعينهما مثل------------------------ قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد عبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما -معهما مرزبة-------- لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	2267	5365446019048736136	149	241.0	123	227	65.63876342773438	21	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1876	false	-8748040180533226236	242	300	1225	1525	1525	300	وفي حديث البراء فيجلسانه-------------------------------- فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه في--------------جلس ويمسح عينيه وقد مثلت له الشمس عند الغروب ف-------------------------------------------يقول دعوني اصلي وكان بعض الصالحين --------------------------------------------------------------------------لما مات راه بعضهم فقال له ما فعل الله بك قال لما جاءني الملكان--------------- حسبت اني انتبهت من الليل فذكرت الله-	1876	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02267	true	-4533546074508018885	145	237	793	1254	1578	300	وفي حديث البراء فيجلسانه وزاد ابن حبان من حديث ابي هريرة فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس------------ وقد مثلث له الشمس عند الغروب زاد ابن ماجة من حديث جابر فيجلس يمسح عينيه ويقول دعوني اصلي فانظر كيف يبعث المرء علي ما عاش عليه اعتاد بعضهم انه كلما انتبه ذكر الله واستاك وتوضا وصلي فلما مات رءي فقيل------ له ما فعل الله بك قال لما جاءني الملكان وعادت الي روحي حسبت اني انتبهت من الليل فذكرت الله	2267	5365446019048736136	256	434.0	205	479	53.44467544555664	46	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1877	false	3615935333797899001	1	23	6	113	1440	300	علي العادة واردت ان اقوم اتوضا فقالا لي اين تريد----- فقلت اقوم اتو----ضا فقالا نم نومة العروس فلا خوف عليك ولا باس	1877	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02267	true	-4533546074508018885	237	260	1254	1370	1578	300	علي العادة واردت ان اقوم اتوضا فقالا لي اين تريد تذهب فقلت للوضوء والصلاة فقالا ثم نومة العروس فلا خوف عليك ولا بءس	2267	5365446019048736136	97	170.5	76	116	83.62068939208984	18	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1876	false	-8748040180533226236	108	140	575	734	1525	300	وهل السءال باللسان العربي ام بالسرياني ظاهر قوله ما كنت تقول في هذا الرجل الي اخر الحديث انه بالعربي قال شيخنا ويشهد له ما رويناه من طريق يزيد بن طريف قال مات	1876	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02270	true	-368027519355101372	268	300	1369	1527	1527	300	وهل السءال باللسان العربي ام بالسرياني ظاهر قوله ما كنت تقول في هذا الرجل الي اخر الحديث انه بالعربي قال شيخنا ويشهد له ما رويناه من طريق يزيد بن طريف قال مات-	2270	5365446019048736136	158	311.0	127	159	99.3710708618164	31	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1876	false	-8748040180533226236	140	238	734	1211	1525	300	اخي فلما الحد وانصرف الناس عنه وضعت راسي علي قبره فسمعت صوتا ضعيفا اعرف انه صوت اخي وهو يقول الله فقال له الاخر ما دينك قال الاسلام ومن طريق العلاء بن محمد ------قال مات رجل وكان له اخ ضعيف البصر قال اخوه فدفناه فلما انصرف الناس عنه وضعت راسي علي القبر فاذا انا بصوت من داخل القبر يقول من ربك وما دينك ومن نبيك فسمعت صوت اخي وهو يقول الله------------------------------- الي غير ذلك مما يستانس به لكونه غريبا قال الحافظ ابن حجر ويحتمل مع ذلك ان يكون خطاب كل احد بلسانه---------------------------------------------- وعن الامام البلقيني انه بالسريانية والله اعلم	1876	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02271	true	4527980307939636451	0	113	0	560	1519	300	اخي فلما الحد وانصرف الناس عنه وضعت راسي علي قبره فسمعت صوتا ضعيفا اعرف انه صوت اخي وهو يقول الله فقال له الاخر ما دينك قال الاسلام ومن طريق العلاء بن عبد الكريم قال مات رجل وكان له اخ ضعيف البصر قال اخوه فدفناه فلما انصرف الناس عنه وضعت راسي علي القبر فاذا انا بصوت من داخل القبر يقول من ربك وما دينك ومن نبيك فسمعت صوت اخي وهو يقول الله قال الاخر فما دينك قال الاسلام الي غير ذلك مما يستانس به لكونه عربيا قال الحافظ ابن حجر ويحتمل مع ذلك ان يكون خطاب كل احد بلسانه قال شيخنا ويستانس له بارسال الرسل بلسان قومهم وعن الامام البلقيني انه بالسريانية والله اعلم	2271	5365446019048736136	469	895.5	372	560	83.75	96	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0642	false	-7097387397513841545	128	160	616	783	1460	300	اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان زلفها ومحي عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد الاسلام--- بعشرة امثالها الي سبعماءة---- والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	642	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02382	true	1181549559836777399	80	114	400	573	1538	300	اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان زلفها ومحا عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد ذلك الحسنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	2382	5365446019048736136	159	295.0	127	174	91.37931060791016	29	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	6	143	28	733	1470	300	لما وجهه الي البحرين وصورة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	true	-3492998304751069061	125	250	613	1264	1512	300	لما وجهه الي البحرين------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخا-----------------------------------ض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين-الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2406	5365446019048736136	624	1182.0	504	723	86.30705261230469	111	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	60	143	305	733	1470	300	فاذا بلغت----- خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون فاذا بلغت س----------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي---------------- فاذا بلغت س-----تا واربعين الي ستين ففيها حقة طروق--------------------------------------------------------------ة الجمل فاذا بلغت وا-----حدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذع---------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا بلغت س----------تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -----علي عشرين وماءة------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02408	true	7826901240352422107	52	203	279	1080	1569	300	فاذا بلغت ابله خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي قيد بالانثي للتاكيد كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي ان لامها ان تلد فاذا بلغت ابله ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة صفة لحقة استحقت ان يغشاها الفحل فاذا بلغت ابله واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة فاذا بلغت ابله يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه فاذا بلغت ابله احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت ابله علي عشرين وماءة واحدة فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2408	5365446019048736136	372	652.5	297	801	46.44194793701172	64	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1931	false	761124063069557379	162	184	858	979	1549	300	شاة نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة دينار فيخرج صحيحة -قيمتها نصف صحيحة ونصف مريضة وهو دينار ونصف	1931	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02411	true	-5528375346438154795	60	82	318	437	1544	300	شاة نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة دينار تءخ-ذ صحيحة بقيمة-- نصف صحيحة ونصف مريضة وهو دينار ونصف	2411	5365446019048736136	114	208.5	92	122	93.44261932373047	20	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1963	false	7723073195488319573	197	254	1055	1363	1575	300	ونصف اردب وثلث اردب وانه اعتبر- القدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثل-ثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول------ ستماءة	1963	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02469	true	-7242213788826176284	0	56	0	306	1493	300	ونصف----- وثلث فقد------ اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف وثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	2469	5365446019048736136	289	536.0	234	317	91.16719055175781	49	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0004	false	-1726372463914245296	21	123	130	698	1663	300	والمولي يطلق علي المعتق من اعلي و----العتيق ايضا لكن من اسفل وهل ذلك حقيقة فيهما او في الاعلي او في الاسفل اقوال مشهورة وذكر ابن الاثير في النهاية ان اسم المولي يقع علي معان كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمنعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه وتختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة و----------العتق والموالاة من والي القوم	4	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02481	true	-2825917649357135631	164	269	842	1424	1586	300	والمولي يطلق علي المعتق من اعلي وعلي العتيق ايضا لكن من اسفل وهل ذلك حقيقة فيهما او في الاعلي او في الاسفل اقوال مشهورة وذكر ابن الاثير في النهاية ان اسم المولي يقع علي معان كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمنعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه وتختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في العتق والموالاة من والي القوم	2481	5365446019048736136	568	1120.0	466	582	97.5945053100586	102	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2051	false	-6452564624419213349	219	272	1087	1340	1481	300	النبوي اي الذي اخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ا ه شرح الروض وعبارته في شرح البهج-------------------ة--------------- والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزمه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	2051	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	true	-4457254398498291891	44	96	256	529	1597	300	-------------المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلممكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم-ومن لم يجده لزمه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	2501	5365446019048736136	203	366.0	162	287	70.73170471191406	38	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	75	142	372	706	1504	300	خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود وعن الحارث بن بلال عن ابيه------------------------------------------- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج -في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2352	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	true	1101312813425185637	49	105	244	536	1534	300	خاص بالصحابة وبتلك السنة ليخالفوا-------------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور----------------------------------------------------- ودليل التخصيص حديث الح-------------رث بن بلال عن ابيه المروي عند ابي داود والنساءي وابن ماجة قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2598	5365446019048736136	220	383.0	174	378	58.20105743408203	41	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	228	296	1135	1473	1500	300	خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه--------------------------------------- قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2540	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	true	1101312813425185637	49	105	244	536	1534	300	خاص بالصحابة وبتلك السنة ليخالفوا-------------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور----------------------------------------------------- ودليل التخصيص حديث الح------------رث بن بلال عن ابيه المروي عند ابي داود والنساءي وابن ماجة قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2598	5365446019048736136	226	401.5	179	377	59.94694900512695	43	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	30	112	147	565	1504	300	الصحابة رضي الله عنهم وكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم --هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا ب--حج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كان---------------------------------ت ع-----------------------------------------------------------------------ليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج علي العمرة	2352	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02603	true	6637749894830805276	101	169	510	871	1555	300	الصحابة رضي الله عنهم--كانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم الهدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بالحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم-ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة واما عاءشة رضي الله عنهاف------------------------------------كانت اهلت بعمرة ولم تسق هديا ثم ادخلت عليها الحج كما مر واهل رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحج مفردا ثم ادخل عل------------------يه العمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------	2603	5365446019048736136	219	358.0	177	527	41.55597686767578	32	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	191	263	946	1319	1500	300	الصحابة ف------------كانوا ثلاثة اقسام قسم احرم ب--حج وعمرة------- ومعهم --هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا ب--حج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم------ صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كان---------------------------------ت ع-----------------------------------------------------------------------ليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة	2540	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02603	true	6637749894830805276	101	169	510	871	1555	300	الصحابة رضي الله عنهمكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم الهدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بالحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة واما عاءشة رضي الله عنهاف------------------------------------كانت اهلت بعمرة ولم تسق هديا ثم ادخلت عليها الحج كما مر واهل رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحج مفردا ثم ادخل عل------------------يه العمرة --------------------------------------------------------------------------------------------	2603	5365446019048736136	198	316.0	161	508	38.97637939453125	30	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	100	162	475	804	1500	300	صلي الله عليه وسل-----------------م احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر في قوله عمرة لبيك وحجا وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره----- من روي التمتع ----------------------------------------------------------------------------------------اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك	2540	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02609	true	6894899962346847749	239	300	1223	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم احرم ب------------------العمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج---------------------------------------------------------------- فعمدة رواة الافراد----------- اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره واما من روي انه كان معتمرا كابن عمر وعاءشة وابي موسي الاشعري وابن عباس في الصحيحين وعمران بن حصين في مسلم فاراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه------------------- لم يعتمر في تلك-	2609	5365446019048736136	187	275.5	152	439	42.59680938720703	28	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	33	95	164	477	1504	300	عنهم وكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم- بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج و-قسم بحج من غير هدي معهم وامرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج------------------------ الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2352	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02619	true	-7468987960972220753	61	137	325	722	1565	300	انهم -كانوا ثلاث فرق-- فرقة احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وفرقة بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وفرقة بحج ولا ---هدي معهم فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يجعلوه عمرة والي هذا الاخير اشار بقوله فلما قدمنا مكة اي قربنا منها لانه كان بسرف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان اهل بالحج مفردا اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة افسخوه الي العمرة--------------------------------------------- لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2619	5365446019048736136	210	303.0	166	448	46.875	34	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	193	248	961	1240	1500	300	ثلاثة اقسام قسم احرم بحج وعمرة------- ومعهم هدي وقسم- بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم ب-حج ولا هدي معهم فامرهم صلي- الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2540	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02619	true	-7468987960972220753	63	137	336	722	1565	300	ثلاث فرق فرقة احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وفرقة بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وفرقة بحج ولا هدي معهم فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يجعلوه عمرة والي هذا الاخير اشار بقوله فلما قدمنا مكة اي قربنا منها لانه كان بسرف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان اهل بالحج مفردا اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة افسخوه الي العمرة--------------------------------------------- لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2619	5365446019048736136	181	277.0	143	431	41.995361328125	30	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	179	248	866	1202	1457	300	ان عاءشة------------------ سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار وفي رواية مسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه في الارض	2398	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02639	true	8344682446000496618	186	250	963	1283	1559	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت سالت النبي صلي الله عليه وسلمع-ن الجد-------------------------ر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه ب--الارض	2639	5365446019048736136	293	526.0	233	354	82.76836395263672	49	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2382	false	-2934137255396497114	164	287	810	1420	1481	300	ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز قطع شء من -سترة الكعبة ولا نقله ولا بيعه ولا شراءه ولا وضعه بين اوراق المصحف ومن حمل من ذلك شيءا لزمه رده خلاف ما يتوهمه العامة يشترونه من بني شيبة هذا كلام ابن عبدان وحكاه الامام ابو القاسم الرافعي ولم يعترض عليه فكا-------------------------------------نه وافقه عليه وكذا قال الامام ابو عبد الله الحليمي لا ينبغي ان يءخذ من كسوة الكعبة شء وقال ابو العباس بن القاضي من اصحابنا لا يجوز بيع كسوة الكعبة قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه ال---له الامر فيها للامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في كتاب- مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينتزع----------- كل سنة كسوة البيت فيقسمها علي الحاج	2382	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02668	true	1064164211919387030	196	285	1023	1471	1545	300	ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز قطع شء من استار الكعبة ولا نقله ولا بيعه ولا شراءه ولا وضعه بين اوراق المصحف ومن حمل من ذلك شيءا لزمه رده واقره------------------------------------------------------------------------------- الرافعي عليه قال ابن فرحون من المالكية وهذا علي وجه الاستحسان منه والنصوص تخالفه قال الباجي وقد استخف مالك شراء كسوة الكعبة------------------------- وقال اب--------------------------------------------------------------------------ن الصلاح -امر ذلك الي الا-----------مام يصرفه- في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في تاريخ مكة ان عمر بن الخطاب------------- كان ينزع كسوة الكعبة كل سنة----------- فيقسمها علي الحاج	2668	5365446019048736136	307	474.5	239	663	46.3046760559082	54	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2636	false	3266749829968062480	0	130	0	627	1479	300	لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد وحمله علي ما اذا وقفت الكسوة وكلام ابن الصلاح علي ما اذا وقفها الا-------------------------------------------------مام من بيت المال---- فان وقفت تعين--------------- صرفها في مصالح---- الكعبة جزما واما اذا ملكها مالكها للكعبة فلقيمها------------- ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها لم---صالحها فان -------وقف شء علي ان يءخذ من ريعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء----- او نحو ذلك اتبع والا فان --------------------لم يقفها الناظر---- فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه- ما مر من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم يشرط شيءا و-------شرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت الكسوة من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان	2636	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02669	true	-9067826528706386441	29	208	145	996	1475	300	لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان للمسالة احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله فيما اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان ي---ملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ--- ريعه وتكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع و--اعطاء لاحد او غير ذلك فلا كلام وان لم يشترط شيءا نظر ان لم يقف-- الناظر تلك فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي فيها ما مر من الخلاف في البيع نعم -بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يشرط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت -تكس-ي من بيت المال فهل يجوز------ لهم اخذها الان	2669	5365446019048736136	494	792.0	386	870	56.78160858154297	87	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2442	false	2064286827089088247	212	300	1113	1575	1575	300	نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ومصافحة اهل الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا من العبرة والعظة ما لا يخفي ولذلك---------------------------------------------------------------- ابقاه الله تعالي علي صفة السواد ابدا والا فقد مسه بعد ذلك من ايدي الانبياء والمرسلين والملاءكة المقربين ما يوجب تبييضه لكن اراد الله تعالي ان يجعل ذلك عبرة لاولي الابصار وو-عظا لكل من وافاه من ذوي الافكار وارادة للتنبيه علي ان الخطايا اذا كانت تءثر في الحجر هذا الاثر فما ظنكم بتاثيرها في القلب فيكون ذلك سببا باعثا علي مباينة الزلات-	2442	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02674	true	-3598227239616802140	84	178	445	929	1584	300	نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم لكن فيه عطاء بن الساءب وهو صدوق الا انه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخري في صحيح ابن خزيمة فيقوي بها وفي هذا الحديث التخويف لانه اذا كانت الخطايا تءثر في الحجر فما ظنك بتاثيرها في القلوب وينبغي ان يتامل كيف ابقاه الله تعالي علي صفة السواد ابدا مع ما--- مسه --------من ايدي الانبياء والمرسلين---------- المقتضي ل--------تبييضه ليكون ----------------------ذلك عبرة لذوي- الابصار وواعظا لكل من وافاه من ذوي الا------------------------------------------------------------------------------------------فكار ليكون ذلك----- باعثا علي مباينة الزلات	2674	5365446019048736136	247	366.0	197	631	39.14421463012695	37	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2448	false	-9059693939291011839	0	63	0	321	1497	300	وجعل باطنهما نحو الحجر مشيرا اليه كانه واضع يديه عليه وظاهرهما نحو وجهه ويقبلهما وجزم جماعة منهم ان التقبيل مسنون في اول الطواف واخره وفيما بينهما ادب وعند المالكية من سنن الطواف استلام الحجر بالفم تقبيلا اول كل طوفة فان زوحم لمس ب-يده او بعود ثم وضعه علي فيه من غير تقبيل فان لم يصل اليه كبر اذا حاذاه ومضي ولا يشير بيده	2448	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02688	true	7351361770095436608	160	199	832	1026	1567	300	وجعل باطنهما نحو الحجر مشيرا اليه كانه واضع يديه عليه وظاهرهما نحو وجهه ويقبلهما---------------------------------------------------------------------- وعند المالكية -----------------------------------------------------ان زوحم لمسه بيده او بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل فان لم يصل----- كبر اذا حاذاه ومضي ولا يشير بيده	2688	5365446019048736136	190	350.5	152	322	59.00621032714844	33	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	108	210	526	1058	1487	300	انه اذا جمع---- الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها عن الفريضتين سواء جمع تقديما ام تاخيرا وتوس-طها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع و----علي ما مر من ان -للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر----------- والاولي من ذلك	1400	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02776	true	-4643827420152180302	111	209	579	1094	1561	300	انه اذا جمع بين الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها س-------------واء جمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر او العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وهذا كله بناء علي ان الترتيب والولاء شرطان---------------------------- في جمع- التقديم دون جمع التاخير والاولي من ذلك	2776	5365446019048736136	456	815.0	365	557	81.86714172363281	80	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2485	false	-3270375763925464217	194	233	948	1145	1429	300	انه صلي الله عليه وسل----------م علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت--- للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	2485	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02783	true	7995057297824543940	140	179	688	889	1495	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت به للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	2783	5365446019048736136	185	347.0	148	210	88.0952377319336	35	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2479	false	-5013423383866175839	74	120	349	582	1492	300	ولم يجز----- القص اي ونحوه مما لا يسمي حلقا قال في شرحه----------------------------------- واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تدارك----ا التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن -لزمه لفوات الوصف دم	2479	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02849	true	-6023844635264618456	170	221	862	1137	1528	300	ولم يجزه عنه القص--- ونحوه مما لا يسمي حلقا كالنتف والاحراق اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم	2849	5365446019048736136	222	391.0	178	278	79.85611724853516	38	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2469	false	242404401988170623	201	250	1024	1295	1541	300	بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف--------------- بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والاوجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن-- بعد نصف الليل وفات- المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف	2469	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02875	true	5700441667323724846	108	140	568	752	1554	300	بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت مزدلفة لاشتغاله بالاهم وكذا من------------------------------------------------------------------------------------ افاض من عرفة الي مكة ليطوف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المب---------------------يت لاشتغاله بالصواف كاشتغاله بالوقوف	2875	5365446019048736136	145	253.0	118	289	50.173011779785156	21	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2495	false	-1569818065478132352	84	115	423	602	1507	300	اي الحصيات فيها ومسافة بعد الاولي عن-------------- مسجد الخيف--------------------------- الف ذراع وماءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وعن الو-----------------------سطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا وبين الوسطي وجمر---ة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع	2495	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02876	true	7013115185247629944	33	74	191	420	1621	300	---الحصي-- فيه و-----------الاولي منها هي التي تلي مسجد الخيف اقرب ومن بابه الكبير اليها الف ذراع وماءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا و-من الوسطي الي جمرة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع	2876	5365446019048736136	148	235.5	122	246	60.162601470947266	21	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2512	false	9011587934980650164	151	225	752	1124	1507	300	علي ان قاصد الاقامة بمكة لا يءمر به ولو كان من المناسك لامر به -هذا ما صححه الشيخان و--------نقلاه عن صاحب- التتمة والتهذيب وغيرهما ونقلا عن الامام والغزالي انه منها ويختص بمن يريد الخروج من ذوي النسك و-----------هذا هو الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه ---بانه ليس منها ركن-----ا كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط	2512	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02889	true	-6145201418266570659	223	300	1156	1545	1545	300	علي ان قاصد الاقامة بمكة لا يءمر به ولو كان منها------ لامر به وهذا ما صححه النووي والرافعي ونقلاه عن صاحبي التتمة والتهذيب وغيرهما ونقلا عن الامام والغزالي انه منها ويختص بمن يريد الخروج من ذوي النسك قال السبكي وهذا هو الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه علي انه ليس----- ركنا منها كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط-	2889	5365446019048736136	350	638.0	280	401	87.28179931640625	63	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2512	false	9011587934980650164	225	274	1124	1374	1507	300	قال واما استدلال الشيخين با--------نه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه انما شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة ويلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به وذكر زيادة علي ذلك ذكرتها في شرح البهجة وذكر نحوه الاسنوي	2512	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02890	true	7520666888226513129	0	41	0	213	1525	300	قال واما استدلال الرافعي والنووي بانه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه----- شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة ويلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به و----------------------------------------ذكر نحوه الاسنوي	2890	5365446019048736136	199	376.5	159	258	77.13178253173828	36	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	59	142	295	706	1504	300	رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال--- بل لكم خاصة	2352	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	true	2986906287714539978	108	189	539	950	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماتركها لقولك وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم تلك السنة لا يجوز بعدها ليخالفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي ذر عند مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي عن الح-رث بن بلال عن ابيه قال يا رسول الله------ فسخ الحج---------- لنا خاصة ام للناس عامة فقال لا بل لنا خاصة	2932	5365446019048736136	157	118.0	121	648	24.228395462036133	29	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	238	296	1189	1473	1500	300	ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه--------- صلي الله عليه وسلم ا-----------------دخل العمرة -علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال--- بل لكم خاصة	2540	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	true	2986906287714539978	134	189	687	950	1500	300	ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي حديث ابي ذر عند مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي -----------------------------عن الح-رث بن بلال عن ابيه قال---- يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال لا بل لنا خاصة	2932	5365446019048736136	172	239.0	131	314	54.777069091796875	28	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2664	false	1468536904074621292	217	300	1022	1430	1430	300	وان شرط قلب حجه ع-مرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله في ذلك ان يقلب حجه عمرة اذا وجد العذر----------------- وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو يسيرا اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام-------------------- بخلاف عمرة التحلل ب--الاحصار عند الفوات لا تجزءه عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة-	2664	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02967	true	1801289483300088665	112	233	573	1177	1517	300	وان شرط قلب الحج عمرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي ولقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك -----------------اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط ان ي-قلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام كما صرح به البلقيني بخلاف عمرة التحلل في الاحصار----------- لا تجزء- عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة	2967	5365446019048736136	263	438.5	210	743	35.397037506103516	48	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2616	false	-7135316533282670154	7	55	37	274	1518	300	ورق شجر --الحرم جزاء لانه لا يضر- الشجر وجز الشعر يضر-- الحيوان في الحر والبرد ولو------------ حصل مع تعرضه لنحو اللبن نقص--- الصيد ضمنه ايضا فقد سءل الامام الشافعي عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز بل--بن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به	2616	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03019	true	-824152558881837518	242	290	1275	1509	1552	300	ورق اشجار الحرم حيث------ لا يحرم التعرض له بان جزه يضر الحيوان في الحر والبرد بخلاف الورق فان حصل مع تعرضه ل------لبن نقص في الصيد ضمنه----- فقد سءل------- الشافعي عمن حلب عنزا من الظبي- وهو محرم فقال تقوم العنز باللبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به	3019	5365446019048736136	184	296.0	143	259	71.04247283935547	31	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2562	false	-3668616223831960892	85	146	416	711	1452	300	لا يلبس المحرم الخ وانما وقع الجواب عما لا ي---------------------لبس لانه محصور بخلاف ما يلبس وان كان هو المسءول عنه اذ الاصل الاباحة و----تنبيها علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا ا ه شرح م ر قوله ----------------------------------القمص بضم الميم جمع قميص ا ه برماوي قوله ولا السراويلات	2562	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03037	true	-8241601345081198594	34	92	156	463	1540	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال صلي الله عليه وسلممجيبا له بما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس----------------------- اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه- علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا فقال لا يلبس القميص بالافراد ولابي ذر عن الكشميهني القمص ولا العماءم ول-----------------------ا السراويلات	3037	5365446019048736136	195	306.5	156	354	55.084747314453125	31	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2198	false	4902129446706839699	85	138	408	681	1473	300	الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه و--امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	2198	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03189	true	-193826759016047679	53	107	276	550	1515	300	الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه او امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه- لهم للاعلام بانه- انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	3189	5365446019048736136	269	511.0	216	277	97.1119155883789	50	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5126	false	5290893950808209579	185	238	905	1182	1492	300	الرافعي-------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه و--امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	5126	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03189	true	-193826759016047679	51	107	265	550	1515	300	الشافعي في الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه او امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه- لهم للاعلام بانه- انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	3189	5365446019048736136	273	520.0	220	287	95.1219482421875	50	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2173	false	7901739101975859775	3	70	15	360	1448	300	قضاء رمضان لكنه يستحب كغيره تعجيلا لبراءة الذمة قال في المهمات وقد يجب بطريق العرض وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك ورد بمنع تسميته تتابعا--- اذ لو وجب- لزم كونه ش-رطا في --صحة الصوم كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد ي--------------منع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد ي--------جب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك تتابعا كون--ه واجبا مضيقا	2173	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03208	true	-2514472774612632583	54	124	282	640	1527	300	قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه------ قال في المهمات وقد يجب بطريق العرض وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك ورد بمنع تسمية هذا موالاة اذ لو وجبت لزم كونها شرطا في الصحة------ كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا ولصاحب المهمات ان يمنع------ الملازمة ويسند المنع بان الموالاة قد تجب ولا تكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك موالاة تسميته واجبا مضيقا	3208	5365446019048736136	272	455.5	215	376	72.34042358398438	46	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	110	194	521	971	1464	300	الوصال حرام وهو ان يصوم يو-------------مين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر كما في المجموع---- وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الو-----------------------------صال قال في --------المهمات وهو ظاهر------- المعني لان ---تحريم الوصال ل-------------لضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي------- لكن قال ف---------ي البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال-------------------------------------- وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا	2158	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03224	true	-4096112974908606759	202	300	1040	1566	1566	300	الوصال -----وهو ان يصوم فرضا او نفلا يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر قاله في شرح المهذب وقضيته ان الجماع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال قال الاسنوي في المهمات وهو ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال انما هو لاجل ا----------------------------------لضعف والجماع ونحوه يزيده او لا يمنع حصوله لكن قال الروياني في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك ما ابيح له من غير افطار قال الاسنوي ايضا وتعبيرهم بصوم يو-------------------مين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا-	3224	5365446019048736136	294	445.5	238	585	50.25640869140625	43	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	222	266	1073	1289	1447	300	صلي الله عليه وسلم يصوم شع---------------------------------بان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثان-----------------------------------------------ي مفسر للاول ف----------المراد بكله غالبه وقيل كان يصومه---------------------------------- تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة	2208	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03239	true	-2763610214924552755	156	225	781	1120	1518	300	صلي الله عليه وسلم-يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله واستشكل هذا مع قوله في الرواية الاولي وما رايته اكثر صياما منه في شعبان واجيب بان الرواية الاولي مفسرة لهذه ومبينة بان المراد بكله غالبه وقيل كان يصومه في وقت وبعضه في اخر وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة	3239	5365446019048736136	166	272.0	131	340	48.82352828979492	30	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2216	false	7294980650599351740	169	197	875	1004	1483	300	قال السبكي ويتجه ان يقال انه ان علم انه يفوت حقا واجبا حرم وان علم انه يفوت حقا مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا	2216	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03248	true	-7859684718168520327	90	118	469	598	1498	300	قال السبكي ويتجه ان يقال انه ان علم انه يفوت حقا واجبا حرم وان علم انه يفوت حقا مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا	3248	5365446019048736136	129	258.0	101	129	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2215	false	-1279136918187916463	125	300	567	1428	1428	300	الصيام ص---------يام داود ما نصه وهذا يقتضي ثبوت الافضلية مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو افضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره ويترجح من حيث المعني بان ص-وم الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم انه اشق الصوم ويامن مع ذلك من تفويت الحقوق وعن- سعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابن مسعود انه قيل له انك لتقل الصيام فقال اني اخاف ان يضعفني عن القراءة والقراءة احب الي من الصيام لكن في فتاوي ابن عبد السلام ان صوم الدهر افضل لانه اكثر عملا فيكون اكثر اجرا وما كان اكثر اجرا كان اكثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي اولا وقيده بشرط ان لا يصوم الايام المنهي عنها وان لا يرغب عن السنة بان يجعل الصوم حجرا علي نفسه فاذا امن من ذلك فالصوم--- افضل من الاعمال فالاستكثار منه زيادة في-	2215	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03250	true	948336564023891240	23	223	107	1094	1484	300	الصيام الي الله صيام داود------- وهذا يقتضي ثبوت الافضلية مطلقا ومقتضاه ان تكون الزيادة علي ذلك من الصوم مفضولة فقلت اني اطيق افضل اكثر من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صوم افضل من ذلك فهو يفضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره ويترجج من حيث المعني بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم انه اشق الصوم ويامن مع ذلك من تفويت الحقوق وعند سعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابن مسعود انه قيل له انك لتقل الصيام فقال اني اخاف ان يضعفني عن القراءة والقراءة احب الي من الصيام لكن في فتاوي ابن عبد السلام ان صوم الدهر افضل لانه اكثر عملا فيكون اكثر اجرا وما كان اكثر اجرا كان اكثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي اولا وقيده بشرط ان لا يصوم الايام المنهي عنها وان لا يرغب عن السنة بان يجعل الصوم حجرا علي نفسه فاذا امن------- فالصوم من افضل--- الاعمال فالاستكثار منه زيادة في	3250	5365446019048736136	840	1615.0	671	1004	83.66533660888672	162	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2216	false	7294980650599351740	0	76	0	389	1483	300	الفضل وقوله في الحديث لا افضل من ذلك اي لك وذلك لما علم من حاله ومنتهي قوته وان ما هو اكثر من ذلك يضعفه عن الفراءض ويتعطل به عن الحقوق والمصالح ويل-حق به من في معناه لكن تعقبه ابن دقيق العيد بان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منها في الحث و--المنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان نفوض الامر الي صاحب الشرع	2216	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03250	true	948336564023891240	223	300	1094	1484	1484	300	الفضل وقوله في الحديث لا افضل من ذلك اي لك وذلك لما علم من حاله ومنتهي قوته وان ما هو اكثر من ذلك يضعفه عن الفراءض ويقعد- به عن الحقوق والمصالح ويلتحق به من في معناه لكن تعقبه ابن دقيق العيد بان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منها في الحث او المنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان نفوض الامر الي صاحب الشرع-	3250	5365446019048736136	384	744.5	309	392	97.95918273925781	73	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2216	false	7294980650599351740	76	117	389	620	1483	300	ونجري علي ما دل عليه ظاهر الشرع مع قوة الظاهر ههنا واما زيادة العمل واقتضاء العادة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الفاءت ومقادير ذلك الفاءت مع ان مقادير الحاصل من الصوم غير معلوم- لنا	2216	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03251	true	8771720952510490375	0	41	0	231	1512	300	ونجري علي ما دل عليه ظاهر الشرع من قوة الظاهر -هنا واما زيادة العمل واقتضاء العادة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك الفاءت مع ان مقادير الحاصل من الصوم غير معلومه لنا	3251	5365446019048736136	227	441.0	186	232	97.8448257446289	37	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1108	false	6808080809493260410	255	300	1311	1545	1545	300	وقد حكي الولي--- العراقي ان والده الحافظ لما ولي امامة مسجد المدينة احيي سنتهم القديمة في ذلك مع مراعاة ما عليه الاكثر فكان يصلي التراويح اول الليل بعشرين ركعة علي المعتاد ثم يقوم اخر الليل في المسجد بست عشرة ركعة فيختم في الجماعة في شهر-	1108	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03298	true	-185006290311038229	56	102	284	522	1586	300	وقد حكي الولي بن العراقي ان والده الحافظ لما ولي امامة مسجد المدينة احيا سنتهم القديمة في ذلك مع مراعاة ما عليه الاكثر فكان يصلي التراويح اول الليل بعشرين ركعة علي المعتاد ثم يقوم اخر الليل في المسجد بست عشرة ركعة فيختم في الجماعة في شهر	3298	5365446019048736136	233	454.0	189	238	97.89916229248047	44	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms3028	false	-5284203296769134863	142	236	679	1160	1484	300	ولو رد غير المصراة بعد الحلب رد معها صاع تمر بدل اللبن كما جزم به البغوي وصاحب الانوار وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة ا ه قوله فكالمصراة اي فالمصراة في كلامه ليست بقيد وانما قيد بها لانها محل اتفاق قوله علي كلام ذكرته في شرح الروض عبارته هناك متنا وشرحا فرع لو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل قيمة اللبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها	3028	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03504	true	-307755427097627963	72	113	366	580	1570	300	ولو رد غير المصراة بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل فيه ال-لبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها	3504	5365446019048736136	209	414.0	169	481	43.45114517211914	38	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2881	false	-3294208966390849293	97	125	457	621	1488	300	ولو استشاره البدوي------- فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان احدهما نعم بذلا للنصيحة والثاني لا توسيعا علي الناس قال الاذرعي والاول اشبه وكلام	2881	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	true	-3206143388002424789	239	268	1273	1442	1601	300	ولو استشار- البدوي الحاضر فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان احدهما نعم بذلا للنصيحة والثاني لا توسيعا علي الناس قال الاذرعي والاول اشبه وهذا -	3514	5365446019048736136	159	300.0	132	171	92.98245239257812	26	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2872	false	1620702027489336628	23	208	118	1093	1596	300	من الانصار كما عند ابي نعيم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت كاتبت اهلي تعني مواليها علي تسع اواق بفتح الهمزة بوزن جوار والاصل اواقي بتشديد الياء فخذفت احدي الياءين تخفيفا والثانية علي طريق قاض في كل عام وفيه بفتح الواو من غير همز و تشديد الياء ولابي- ذر والوقت والاصل-- وابن عساكر اوقية بهمزة مضمومة وهي علي الاصح اربعون درهما اي اذا ادتها فهي حرة ويءخذ منه ان معني الكتابة عتق رقبة بعوض مءجل القيم- فاكثر فاعينيني بصيغة الامر للمءنثة من الاعانة وفي رواية الكشميهني في باب استغاثة المكاتب من المكاتبة فاعيتني بصيغة الخبر الماضي من الاعياء والضمير للاواقي وهي متجهة المعني اي اعجزتني عن تحصيلها قالت عاءشة فقلت لها ان احب اهلك بكسر الكاف اي مواليك ان اعدها لهم اي التسع اواق--- ثمنا عنك واعتقك ويكون ولاءك الذي هو سبب الارث لي فعلت ذلك فذهبت بريرة اي من عند عاءشة الي اهلها فقالت لهم مقالة عاءشة رضي الله عن---ها فابوا عليها اي امتنعو---------------------------------ا فجاءت من عندهم و ------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عندها فقالت لعاءشة اني ع-------------------------رضت ذلك الذي قلته عل-------------------------------------------------------------------------------------------يهم فابوا فامتنعوا منه الا ان يكون الولاء لهم استثناء مفرغ لان في ابي معني النفي	2872	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03523	true	-7950575477139744315	0	258	0	1350	1542	300	من الانصار كما عند ابي نعيم وقيل لال ابي احمد بن جحش وفيه نظر فان زوجها مغيثا هو الذي كان مولي ابي احمد بن جحش وقيل لال عتبة وفيه نظر ايضا لان مولي عتبة سال عاءشة عن حكم هذه المسالة فذكرت له قصة بريرة اخرجه ابن سعد فقالت كاتبت اهلي تعني مواليها علي تسع اواق بفتح الهمزة بوزن جوار والاصل اواقي بتشديد الياء فحذفت احدي الياءين تخفيفا والثانية علي طريق قاض في كل عام وقية بفتح الواو من غير همز و-تشديد الياء ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر اوقية بهمزة مضمومة وهي علي الاصح اربعون درهما اي اذا ادتها فهي حرة ويءخذ منه ان معني الكتابة عتق رقيق بعوض مءجل بوقتين فاكثر فاعينيني بصيغة الامر للمءنث- من الاعانة وفي رواية الكشميهني في باب استعانة المكاتب في الكتا-بة فاعيتني بصيغة الخبر الماضي من الاعياء والضمير للاواقي وهو متجه- المعني اي اعجزتني عن تحصيلها قالت عاءشة فقلت لها ان احب اهلك بكسر الكاف او مواليك ان اعدها لهم اي --تسع الاواقي ثمنا عنك واعتقك ويكون ولاءك الذي هو سبب الارث لي فعلت ذلك فذهبت بريرة اي من عند عاءشة الي اهلها فقالت لهم مقالة عاءشة رضي الله عنهالها فابوا عليها اي امتنعوا ولابي ذر في نسخة فابوا ذلك عليها فجاءت من عندهم وللحموي والمستملي من عندها الي عاءشة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس عندها فقالت لعاءشة اني عرضت ولغير ابي ذر اني قد عرضت ذلك الذي قلته وكاف ذلك بالفتح في الفرع وقال في المصابيح بكسرها لان الخطاب لعاءشة عليهم وللكشميهني من ذلك عليهم فابوا فامتنعوا منه الا ان يكون الولاء لهم استثناء مفرغ لان في ابي معني النفي	3523	5365446019048736136	943	1759.0	761	1357	69.49152374267578	159	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2872	false	1620702027489336628	208	300	1093	1596	1596	300	فسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من بريرة علي سبيل الاجمال فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم به علي سبيل التفصيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الس--------لام لعاءشة خذيها اي اشتريها منهم واشترطي لهم الولاء -انما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة رضي الله عنها ما امرها به عليه الس--------لام من شراءها وهذا صريح في ان كتابتها كانت موجودة قبل البيع فيكون دليلا لقول الشافعي القديم بصحة بيع----- المكاتب ويملكه المشتري مكاتبا ويعتق باداء النجوم اليه والولاء له واما علي القول- الجديد انه لا يصح بيع رقبة المكاتب فاستشكل الحديث واجيب بانها عجزت نفسها-	2872	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03524	true	-3991075985714191772	18	166	90	903	1606	300	فسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من بريرة علي سبيل الاجمال فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم به علي سبيل التفصيل زاد في الشروط فقال ما شان بريرة ولمسلم من رواية ابي اسامة ولابن خزيمه من رواية حماد بن سلمة واحمد كلاهما عن هشام فجاءتني بريرة والنبي صلي الله عليه وسلمجالس فقالت لي فيما بيني وبينها ما رد اهلها فقلت لاها الله اذا ورفعت صوتي وانتهرتها فسمع ذلك النبي صلي الله عليه وسلمفسالني فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلام لعاءشة خذيها اي اشتريها منهم واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة رضي الله عنها-ما امرها به عليه الصلاة والسلام من شراءها وهذا صريح في ان كتابتها كانت موجودة قبل البيع فيكون دليلا لقول الشافعي القديم بصحة بيع رقبة المكاتب ويملكه المشتري مكاتبا ويعتق باداء النجوم اليه والولاء له واما علي --قوله الجديد انه لا يصح بيع رقبته------- فاستشكل الحديث واجيب بانها عجزت نفسها	3524	5365446019048736136	488	902.5	399	823	59.29526138305664	82	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	0	128	0	657	1504	300	ففسخ مواليها كتابتها واستشكل الحديث ايضا من حيث ان اشتراط الباءع الولاء مفسد للعقد لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق ولانه شرط زاءد علي مقتضي العقد لا مصلحة فيه للمشتري فهو كاستثناء منفعته ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم ما لا يصح وكيف اذن لها النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك واجيب بان راويه هنا مما تفرد بقوله واشترطي لهم الولاء فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز وهذا منقول عن الشافعي في الام ورايته عنه في المعرفة للبيهقي واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها وه--------ذا مشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي	2873	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03524	true	-3991075985714191772	166	292	903	1564	1606	300	ففسخ مواليها كتابتها واستشكل الحديث ايضا من حيث ان اشتراط الباءع الولاء مفسد للعقد لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق ولانه شرط زاءد علي مقتضي العقد لا مصلحة فيه للمشتري فهو كاستثناء منفعته ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم ما لا يصح وكيف اذن لها النبي صلي الله عليه وسلم-في ذلك واجيب بان راويه هشا--ما تفرد بقوله واشترطي لهم الولاء فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلم-لا ياذن فيما لا يجوز وهذا منقول عن الشافعي في الام ورايته عنه في المعرفة للبيهقي واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء وهذا مشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي	3524	5365446019048736136	650	1279.0	525	665	97.7443618774414	121	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	126	241	645	1249	1504	300	عنه الخطابي لكن قال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه --------السلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره واجاب اخرون بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره قال النووي وهذا اقوي الاجوبة وتعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل واجاب اخرون بان الامر فيه للاباحة وهو علي وجه التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده كعدمه وكانه قال اشترطي او لا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويءيد هذا قوله في رواية ايمن الاتية ان شاء الله تعالي في اواخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل غير ذلك مما سياتي ان شاء الله تعالي في محاله	2873	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03525	true	6734208521154890333	3	119	16	625	1546	300	عن- الشافعي لكن قال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره واجاب اخرون بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره قال النووي وهذا اقوي الاجوبة وتعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل واجاب اخرون بان الامر فيه للاباحة وهو علي وجه التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده كعدمه فكانه قال اشترطي او لا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويءيد هذا قوله في رواية ايمن الاتية ان شاء الله تعالي في --اخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل غير ذلك مما سياتي ان شاء الله تعالي في محاله	3525	5365446019048736136	596	1168.0	481	612	97.3856201171875	110	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms3160	false	3683500313292786027	154	188	732	895	1441	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط------------- طيب --جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج	3160	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03553	true	3626760247676400495	113	151	599	785	1554	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه---- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	3553	5365446019048736136	127	182.5	96	191	66.49214935302734	25	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms3150	false	3788632498941967428	166	205	784	994	1430	300	ويمكن الباءع من الدخول للبستان لسقي ثماره- وتعهدها ان كان امينا والا نصب الحاكم امينا للسقي ومء-نته علي الباءع ويسقي من الماء المعد لسقي تلك الاشجار وان كان للمشتري فيه حق كما نقله في المطلب عن ظاهر كلام الاصحاب	3150	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03563	true	-7203078769109320389	256	293	1293	1496	1530	300	ويمكن م-------ن الدخول للبستان لسقي ثمارها وتعهدها ان كان امينا والا نصب الحاكم امينا للسقي ومءونته علي الباءع وتسقي ب--الماء المعد لسقي تلك الاشجار وان كان للمشتري فيه حق كما نقله في المطلب عن ظاهر كلام الاصحاب	3563	5365446019048736136	198	372.5	161	212	93.39622497558594	32	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms3911	false	2342406415182534390	146	181	688	859	1409	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية شهر محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان --	3911	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03610	true	-5360209189739182807	93	123	474	630	1575	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة-------------- قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم-في بقية ال--محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة فلما فتح	3610	5365446019048736136	146	259.5	118	173	84.39306640625	25	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	173	297	879	1496	1514	300	ابي جمرة--- عن ابي سعيد ------------قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه--- فقال بعضهم او اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا ي--ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه بشء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم------ اني والله لارقي لكنا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فجاعلوهم علي قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي كانما نشط من عقال فانطلق يمشي -ما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه	4139	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03668	true	-7329716925721123581	177	300	908	1528	1528	300	ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنهقال انطلق نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا---- لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه---- فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني------ لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين ف---كانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه-	3668	5365446019048736136	580	1063.0	463	644	90.0621109008789	105	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4140	false	4157483759050746444	0	50	0	245	1546	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال له وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم	4140	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03669	true	7112664352264766677	3	51	18	261	1559	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم-فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له فقال--- وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اق-سموا واضربوا لي معكم سهما فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3669	5365446019048736136	236	437.0	189	250	94.4000015258789	42	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	210	281	1058	1415	1514	300	لا ينفعه--- فقال بعضهم ا-----و اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا ب--كم لعله---------------------------- ان يكون عند بعضهم شء------- فاتوهم فقالوا ي--ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسع------------------ينا له بكل شء لا ينفعه بشء------------------------------------------------------------------------- فهل عند احد منكم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شء فقال بعضه------------------------------------------م نعم------ اني والله لارقي لكنا وال--------------------------------له لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فجاعل---------------------------------------------------وهم علي قطيع من الغنم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق------------------- وجعل يتفل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقرا الحمد لله رب العالمين	4139	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03670	true	-5299451173737628597	12	218	64	1147	1583	300	لا ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندكم لعله وللكشميهني لعل باسقاط الهاء ان يكون عند بعضهم شء يداويه فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا وللكشميهني وشفينا له بكل شء لا ينفعه في رواية معبد بن سيرين ان الذي جاءهم جارية منهم فيحمل علي انه كان معها غيرها فهل عند احد منكم من شء زاد ابو داود من هذا الوجه ينفع صاحبنا وزاد البزار فقالوا لهم قد بلغنا ان صاحبكم جاء بالنور والشفاء قالوا نعم فقال بعضهم هو ابو سعيد الراوي كما في بعض روايات مسلم نعم والله اني------ لارقي بفتح الهمزة وكسر القاف ولكن بالتخفيف والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا بضم الجيم وسكون العين ما يعطي علي العمل فصالحوهم اي وافقوهم علي قطيع من الغنم وفي رواية النساءي ثلاثون شاة وهو مناسب لعدد السرية كما مر فكانهم اعتبروا عددهم فجعلوا لكل واحد شاة فانطلق الراقي الي الملدوغ وجعل يتفل عليه بفتح المثناة التحتية وسكون الفوقية وكسر الفاء وتضم ينفخ نفخا معه ادني بزاق قال العارف بالله عبد الله بن ابي جمرة في بهجة النفوس محل التفل في الرقية بعد القراءة لتحصل بركة الريق في الجوارح التي يمر عليها فتحصل البركة في الريق الذي يتفله ويقرا الحمد لله رب العالمين	3670	5365446019048736136	330	481.5	261	1089	30.303030014038086	58	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms3568	false	-3833726477966392305	82	121	425	617	1468	300	دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجناز--ة فقال--------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3568	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03687	true	6480955608528183429	134	172	659	845	1492	300	دنانير فصلي عليها ث-----------------------م اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3687	5365446019048736136	154	262.5	120	210	73.33333587646484	28	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4693	false	6061792576026920436	9	74	43	336	1374	300	فقال رجل يا رسول الله زوجنيها-------------------------------------- ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك---- فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا ق-ال التمس ولو خاتما من حديد قال لا اجد قال فهل معك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال-------------------------------- قد زوجناكها بما معك من القران	4693	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03729	true	-3877229610409507383	103	179	542	898	1491	300	فقال رجل من الانصار --زوجنيها زاد في باب السلطان ولي من كتاب النكاح ان لم يكن لك بها حاجة -قال هل عندك من شء تصدقها قال----- ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك قال فالتمس شيءا قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم ي---جد قال ---امعك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا السور سماها قال عليه الصلاة والسلام قد زوجناكها بما معك من القران	3729	5365446019048736136	253	413.0	194	374	67.64705657958984	48	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4095	false	4420158268954299707	67	173	327	888	1465	300	ما لك ولها استفهام انكار ا-ي ما لك واخذها والحال ان-- معها سقاءها بكسر السين والمد جوفها فاذا وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر --والمراد بالسقاء العنق لانها ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها او اراد انها اجلد البهاءم علي العطش وحذاءها بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة والمد اي خفها ترد الماء وتاكل الشجرة فهي تقوي باخفافها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية فشبهها------ صلي الله عليه وسلم بمن كان معه سقاء وحذاء في سفره ------------------حتي يلقاها ربها اي مالكها والمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها------------------------------ وهذه لا تحتاج الي حفظ بما خلق	4095	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03835	true	-7045232822677218419	184	300	947	1564	1564	300	ما لك ولها استفهام انكاري اي ما لك واخذها والحال انها معها سقاءها بكسر السين والمد جوفها فاذا وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر او المراد بالسقاء العنق لانها ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها او اراد انها اجلد البهاءم علي العطش وحذاءها بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة والمد اي خفها ترد الماء وتاكل الشجر- فهي تقوي باخفافها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية فشبهها النبي صلي الله عليه وسلم-بمن كان معه سقاء وحذاء في سفره وهذا موضع الترجمة حتي يلقاها ربها اي مالكها والمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج الي حفظ بما خلق-	3835	5365446019048736136	555	1050.5	452	620	89.51612854003906	99	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2946	false	-5387528098310400085	163	220	838	1118	1551	300	قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر من بعض الحصون فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله -لكنه لم يخرج عن التمييز انتهي قوله من ب--------------------------------------------------------ايعت اي بايعته اي اشتريت منه لان الرجل كان يشتري وقوله فقل لا خلابة اي فاشترط الخيار ثلاثة ايام ولو بهذه العبارة اي لا خلابة بان -	2946	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03897	true	4121789899677264689	167	223	836	1110	1516	300	قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم-بحجر من بعض الحصون فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله ولكنه لم يخرج عن التمييز فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان شكا اليه ما يلقي من الغبن اذا بايعت-------------------------------------------------- فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام------------- اي لا خديعة فكان	3897	5365446019048736136	164	262.5	128	338	48.52070999145508	30	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4095	false	4420158268954299707	80	186	390	947	1465	300	بكسر السين وا--------لمد جوفها فاذا-- وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر والمراد بالسقاء العنق لانها ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها او اراد انها اجلد البهاءم عل--------------------------------------------------------------------------ي العطش وحذاءها بكسر الحاء المهملة-------------- وبالذال المعجمة والمد اي خفها ترد الماء وتاكل الشجرة فهي تقوي باخفافها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية فشبهها صلي الله عليه وسلم بمن كان معه سقاء وحذاء في سفره حتي يلقاها ربها اي مالكها والمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها------------------------------ وهذه لا تحتاج الي حفظ -------------بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب ا ه	4095	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03918	true	-2099814490421832342	74	170	427	920	1636	300	بكسر السين المهملة والمد جوفها اي حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر او الس------قاء العنق ---اي ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها قال ابن دقيق العيد لما كانت مستغنية عن الحافظ والمتعهد وعن النفقة عليها بما ركب في طبعها من الجلادة علي العطش والحفاء عبر عن ذلك بالحذاء والسقاء مجازا وبالجمل-------ة فالمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب كما	3918	5365446019048736136	284	465.5	220	698	40.687679290771484	51	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms6420	false	-3778622963739226222	0	37	0	195	1556	300	معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم لانهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسموا الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما ا ه وقوله	6420	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04120	true	-6165234960581899901	188	223	955	1146	1543	300	معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم لانهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما---- وقوله	4120	5365446019048736136	189	369.5	154	195	96.92308044433594	33	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	50	187	263	973	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك واجيب بان راويه هنا مما تفرد بقوله واشترطي لهم الولاء فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي --الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز وهذا منقول عن الشافعي في الام ورايته عنه في المعرفة للبيهقي واثبت الرواية اخرون -----وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون بان ---------لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها وهذا مشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي لكن قال الن----------------------------------------ووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه --------السلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب اخرون بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره قال النووي وهذا اقوي الاجوب--------------------------------------ة وتعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل واجاب اخرون بان	2873	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04130	true	3682942147562823831	151	289	771	1484	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يمنعك ذلك راي انه امرها ان تشترط له-----------م الولاء ف----------لم يقف من حفظه علي ما وقف عليه ابن عمر انتهي وقد ---------------------------------------------------------------------اثبت --رواية هشام جماعة وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واختلفوا في تاويلها فقيل لهم بمعني عليهم كق------وله تعالي لهم اللعنة الرعد اي عليهم وهذا رواه البيهقي في المعرفة من طريق ابي حاتم الرازي عن حرملة عن الشافعي وقال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره وقيل الامر هنا للاباحة وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء فكانه يقول اشترطي او لا تشترطي فذلك لا يفيدهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي----- اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وتعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل وبان -----------	4130	5365446019048736136	332	377.0	260	940	35.319149017333984	48	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms3685	false	3093868863899232449	71	186	365	977	1526	300	والفرق بين الشهادة والرواية مع انهما خبر-ان كما في شرح البرهان للبارزي ان المخبر عنه في الرواية امر عام لا يختص بمعين نحو انما الاعمال بالنيات وقضي رسول الله بالشفعة فيما لم يقسم ف----لا يختص بمعين بل عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل اشهد ان لهذا عند هذا دينارا---- الزام لمعين لا يتعداه وتعقبه الامام ابن عرفة بان الرواية تتعلق بالجزءي كثيرا كحديث يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة انتهي وقد يكون الخبر مركبا من الشهادة والرواية كالاخبار عن رءية هلال رمضان فانه من جهة ان الصوم لا يختص بشخص معين بل عام حتي علي من دون اربعة وعشرين فرسخا التي هي مسافة اختلاف المطالع رواية ومن جهة انه مختص باهل المسافة	3685	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04225	true	4455931870118760416	196	300	992	1538	1538	300	والفرق بين الشهادة والرواية مع انهما خبر ان كما في شرح البرهان للمازري ان المخبر عنه في الرواية امر عام لا يختص بمعين نحو----- الاعمال بالنيات و---------------الشفعة فيما لم يقسم فانه لا يختص بمعين بل عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل-------- لهذا عند هذا دينار فانه الزام لمعين لا يتعداه وتعقبه الامام ابن عرفة بان الرواية تتعلق بالجزءي كثيرا كحديث يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة انتهي وقد تكون------ مركبة من الرواية والشهادة كالاخبار عن رءية هلال رمضان فانه من جهة ان الصوم لا يختص بشخص معين بل عام---- علي من دون--------------------------- مسافة القصر--------- رواية ومن جهة انه مختص باهل المسافة-	4225	5365446019048736136	521	941.5	421	621	83.89694213867188	90	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms3685	false	3093868863899232449	237	275	1219	1411	1526	300	قوامين اي---- مواظبين علي العدل مج--دين في اقامته شهداء لله بالحق اي تقيمون شهاد-تكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان او حال ولو ع-------------لي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان -----عليه او علي غيره	3685	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04228	true	-8264517267306152980	211	246	1106	1301	1588	300	قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته شهداء لله بالحق--- تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي------------------- ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان الحق عليه او علي غيره	4228	5365446019048736136	167	286.0	135	217	76.95852661132812	26	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	93	160	471	791	1494	300	---من -خالف قوله الظاهر ومن ثم لم يكتف منه ب----------------------------------------------اليمين الذي هو اضعف من البينة ح ل------------------------------------------------------ وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف	6298	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04299	true	6463773007584803960	217	300	1130	1551	1551	300	هو من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين التي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف-	4299	5365446019048736136	278	480.0	222	424	65.5660400390625	52	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	253	297	1243	1479	1494	300	مدع اي لان وقوع الاس--مين معا خلاف الظاهر وه----ذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	6298	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04300	true	3205621436913275756	27	68	147	370	1530	300	مدع--- لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها---------------- وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	4300	5365446019048736136	214	394.5	174	242	88.42974853515625	36	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	53	95	249	478	1529	300	عن سهل بن ابي حثمة بفتح السين المهملة وسكون الهاء وحثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة وفتح الميم------------------------------- قال انطلق عبد الله بن سهل الحا---------رثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد-------- التحتية وفتح ------الصاد المهملة-------- الي خيبر	5616	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04356	true	-1307736545385076441	99	142	501	749	1576	300	عن سهل بن ابي------------------------------------- حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة عامر بن ساعدة الانصاري المدني الصحابي انه قال انطلق عبد الله بن سهل الانصاري الحارثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح المهم------لة وتشديد المثناة التحتية المكسورة وبالصاد المهملة الحارثي الي خيبر	4356	5365446019048736136	166	278.5	133	291	57.044673919677734	28	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0913	false	-4655709283781382111	218	300	1134	1567	1567	300	وخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء كالكلام الاجنبي وغيره من بقية الموانع فانه اذا انتفي في الصلاة لا يلزم من عدمه شء بخلاف الشرط فانه اذا عدم عند القدرة عليه يلزم من عدمه عدم صحة الصلاة وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود كالقرابة والنكاح والولاء وجهة السلام فانه يلزم من وجودها وجود الارث ومن عدمها عدمه بخلاف الشرط لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وبالثالث اقتران الشرط بالسبب------------- كوجود الحول الذي هو شرط -وجوب الزكاة مع-	913	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04370	true	2677286560279264330	263	294	1316	1487	1520	300	فخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني السبب فانه يلزم من وجوده الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وب--------الثالث مقارنة الشرط -للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع	4370	5365446019048736136	147	221.5	119	448	32.8125	22	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2872	false	1620702027489336628	125	183	682	963	1596	300	قالت عاءشة فقلت لها ان احب--------- اهلك بكسر الكاف اي مواليك -ان اعدها لهم اي التسع اواق ثمنا عن-------ك واعتقك ويكون ول-----------------------اءك الذي هو سبب الارث لي فعلت ذلك فذهبت--------------------- بريرة اي من عند عاءشة الي اه----------------لها فقالت لهم مقالة عاءشة رضي الله عنها فابوا عليها اي امتنعوا فجاءت من عندهم و ----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2872	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04375	true	3003526643937862364	182	249	932	1286	1573	300	قال-----------ت لها عاءشة ارجعي الي اهلك بكسر الكاف اي مواليك فان احبوا ان اقضي--------------- عنك كتابتك واعتقك ويكون بالنصب عطفا علي السابق ولاءك الذي هو سبب الارث لي فعلت ذلك فذكرت ذلك الذي قالته عاءشة برير----------------ة الي اهلها ولابي ذر لاهل------------------------------------ها فابوا--------- امتنعوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك بكسر الكاف فلتفعل ويكون بالنصب عطفا علي المنصوب السابق لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه -----	4375	5365446019048736136	154	186.0	120	446	34.52914810180664	21	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2855	false	5743215915971229730	180	300	899	1520	1520	300	ومذهب الشافعي -لا يجوز بيع وشرط كبيع بشرط بيع او قرض للنهي عنه في حديث ابي داود وغيره الا في ستة عشر- مسالة اولها شرط الرهن ثانيها الكفيل المعين لثمن في الذمة للحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما ولا بد م----ن الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن او غيره بطل البيع لاشتماله علي شرط ورهن ما لم يملكه بعد ثالثها الاشهاد لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم رابعها الخيار خامسها الاجل المعين سادسها العتق للمبيع في الاصح لان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة بشرط العتق والولاء ولم ينكر صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الخ----- ولان استعقاب البيع العتق عهد في شراء القريب فاحتمل-	2855	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04376	true	4267875307046879468	4	122	21	642	1585	300	ومذهب الشافعية لا يجوز بيع وشرط كبيع بشرط بيع او قرض للنهي عنه في حديث ابي داود وغيره الا في ست- عشرة مسالة اولها شرط الرهن ثانيها الكفيل المعين لثمن في الذمة للحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما ولا بد من كون الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن او غيره بطل البيع لاشتماله علي شرط -رهن ما لم يملكه بعد ثالثها الاشهاد لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم رابعها الخيار خامسها الاجل المعين سادسها العتق للمبيع في الاصح لان عاءشة رضي الله عنها-اشترت بريرة بشرط العتق والولاء ولم ينكر صلي الله عليه وسلمالو---------لاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الي اخره ولان استعقاب البيع العتق عهد في شراء القريب فاحتمل	4376	5365446019048736136	604	1162.5	490	633	95.41864013671875	108	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2856	false	-8997305049239984247	0	174	0	925	1504	300	شرطه والثاني البطلان كما لو شرط بيعه او هبته وقيل يصح البيع ويبطل الشرط سابعها شرط الولاء لغير المشتري مع العتق في اضعف القولين فيصح البيع ويبطل الشرط لظاهر حديث بريرة والاصح بطلانهما لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما قوله لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجيب عنه بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقضية عاءشة وبان لهم بمعني عليهم ثامنها البراءة من العيوب في المبيع تاسعها نقله من مكان الباءع لانه تصريح بمقتضي العقد عاشرها وحادي عش-رها قطع الثمار او تبقيتها بعد الصلاح ثاني عشرها ان يعمل فيه الباءع عملا معلوما كان باع ثوبا بشرط ان يخيطه في اضعف الاقوال وهو في المعني بيع واجارة يوزع المسمي عليهما باعتبار القيمة وقيل يبطل الشرط ويصح البيع بما يقابل المبيع من المسمي والاصح بطلانهما لاشتمال البيع علي شرط عمل فيما لم يملكه بعد ثالث عشرها ان يشترط كون العبد فيه وصف مقصود رابع عشرها ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن خامس عشرها الرد بالعيب سادس عشرها خيار الرءية فيما اذا باع ما لم يره علي القول بصحته للحاجة الي ذلك	2856	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04376	true	4267875307046879468	122	296	642	1567	1585	300	شرطه والثاني البطلان كما لو شرط بيعه او هبته وقيل يصح البيع ويبطل الشرط سابعها شرط الولاء لغير المشتري مع العتق في اضعف القولين فيصح البيع ويبطل الشرط لظاهر حديث بريرة والاصح بطلانهما لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما قوله لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجيب عنه بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقضية عاءشة وبان لهم بمعني عليهم ثامنها البراءة من العيوب في المبيع تاسعها نقله من مكان الباءع لانه تصريح بمقتضي العقد عاشرها وحادي عاشرها قطع الثمار او تبقيتها بعد الصلاح ثاني عشرها ان يعمل فيه الباءع عملا معلوما كان باع ثوبا بشرط ان يخيطه في اضعف الاقوال وهو في المعني بيع واجارة يوزع المسمي عليها- باعتبار القيمة وقيل يبطل الشرط ويصح البيع بما يقابل المبيع من المسمي والاصح بطلانهما لاشتمال البيع علي شرط عمل فيما لم يملكه بعد ثالث عشرها ان يشترط كون العبد فيه وصف مقصود رابع عشرها ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن خامس عشرها الرد بالعيب سادس عشرها خيار الرءية فيما اذا باع ما لم يره علي القول بصحته للحاجة الي ذلك	4376	5365446019048736136	922	1838.0	748	926	99.56803131103516	172	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	133	184	684	957	1504	300	بمعني علي هنا ضعيف ل--------------------------------------انه عليه --------السلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره واجاب اخرون بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره قال النووي وهذا اقوي الاجوب-------------------------------------ة وتعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل	2873	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04396	true	-2048742261765286090	84	128	464	695	1544	300	بمعني علي كذا رويناه عن حرملة عن الشافعي لكن ضعفه النووي بانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط فلو كانت بمعني علي لم ينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قال و-----------اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القصة وتعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل	4396	5365446019048736136	139	215.0	112	356	39.044944763183594	20	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2856	false	-8997305049239984247	69	136	367	735	1504	300	المبيع تاسعها نقله من مكان الباءع---------- لانه تصريح بمقتضي العقد عاشرها وحادي عشرها قطع الثمار او تبقيتها بعد الصلاح ثاني عشرها ان يعمل فيه الباءع عملا معلوما كان باع ثوبا بشرط ان يخيطه في اضعف الاقوال وهو في المعني بيع واجارة يوزع المسمي عليهما باعتبار القيمة وقيل يبطل الشرط ويصح البيع بما يقابل المبيع من المسمي والاصح بطلانهما لاشتمال البيع علي شرط عمل فيما لم يملكه بعد	2856	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04430	true	-4938461195991577094	228	294	1160	1510	1537	300	المبيع------------ من مكان الباءع فانه جاءز لانه تصريح بمقتضي العقد او شرط------------ قطع الثمار او تبقيتها بعد الصلاح او شرط ----ان يعمل فيه الباءع عملا معلوما كان باع ثوبا بشرط ان يخيطه في اضعف الاقوال وهو في المعني بيع واجارة يوزع المسمي عليهما باعتبار القيمة وقيل يبطل الشرط ويصح البيع بما يقابل المبيع من المسمي والاصح بطلانهما لاشتمال البيع علي شرط عمل فيما لم يملكه بعد	4430	5365446019048736136	327	610.0	266	378	86.5079345703125	58	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5779	false	8535626623235666361	0	70	0	377	1531	300	وزاد في الفرع بفتح السين وسكون التحتية جمع سيرة وهي الطريقة واطلق ذلك علي ابواب الجهاد لانها متلقاة من احوال النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته والجهاد--------------------------------------------------------------------------------- مشتق من الجهد بفتح الجيم اي --------المشقة لما فيه من ارتكابها او من الجهد بالضم وهو الطاقة لان كل واحد منهما بذل طاقته في دفع صاحبه وهو في الاصطلاح قتال الكفار لنصرة الاسلام----------------- ويطلق ايضا علي جهاد النفس والشيطان -------------------والمراد بالترجمة الاول	5779	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04507	true	-2156748695014225301	80	171	450	952	1639	300	وجاء في الفرع بفتح السين وسكون التحتية جمع سيرة وهي الطريقة واطلق ذلك علي ابواب الجهاد لانها متلقاة من احوال النبي صلي الله عليه وسلموفي غزواته والجهاد بكسر الجيم مصدر جاهدت العدو مجاهدة وجهادا واصله جيهاد كقيتال فخفف بحذف الياء وهو مشتق من الجهد بفتح الجيم وهو التعب والمشقة لما فيه من ارتكابها او من الجهد بالضم وهو الطاقة لان كل واحد منهما بذل طاقته في دفع صاحبه وهو في الاصطلاح قتال الكفار لنصرة الاسلام واعلاء كلمة الله ويطلق ايضا علي جهاد النفس والشيطان وهو من اعظم الجهاد والمراد بالترجمة الاول	4507	5365446019048736136	371	697.5	303	502	73.90438079833984	65	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1639	false	-588497067394715709	240	269	1185	1340	1495	300	ز ي قوله -----وهزم الاحزاب اي الذين تحزبوا في غزوة الخندق لحربه عليه الصلاة والسلام فاللام للعهد او المراد كل من تحزب من الكفار لحربه عليه الصلاة والسلام فتكون	1639	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04766	true	7091523773476305827	261	287	1414	1564	1638	300	-----عليه وسلموهزم الاحزاب--- الذين تحزبوا في غزوة الخندق لحربه صلي- الله عليه وسلم-فاللام للعهد او المراد كل من تحزب من الكفار لحربه عليه الصلاة والسلام فتكون	4766	5365446019048736136	130	231.5	107	160	81.25	19	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	6	60	28	305	1470	300	لما وجهه الي البحرين وصورة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة	1911	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04921	true	2006130986374288731	71	121	370	625	1549	300	لما وجهه الي البحرين------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة	4921	5365446019048736136	241	438.0	195	290	83.10344696044922	43	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1238	false	4006968073205685125	75	167	375	835	1477	300	بين عاءشة ومن معها وبين علي ومن معه -------------علي باب البصرة سنة ست وثلاثين بعد مقتل عثمان واضيفت الوقعة الي الجمل لكون عاءشة كانت حا-----ل الوقعة راكبة عليه وعقر من تحتها وسببها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزبير وطلحة وغيرهما من كبار الصحابة خرجوا مع عاءشة لطلب قتلة عثمان واقامة الحد عليهم لا لقتال علي لانه لا خلاف ان عليا كان احق بالامامة من جميع اهل زمانه وكان قتلة عثمان لجءوا الي علي فراي انه لا يسلمهم للقتل حتي يسكن حال الامة ويجري الامور علي ما اوجب الله فكان ما قدر الله مما جري به القلم	1238	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04950	true	-7795558568442144389	12	149	58	740	1502	300	بين عاءشة ومن معها وبين علي ومن معه رضي الله عنهمعلي باب البصرة سنة ست وثلاثين بعد مقتل عثمان واضيفت الوقعة الي الجمل لكون عاءشة كانت عليه حال الوقعة حتي عقر دعاني فقمت الي جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم عند خصمه او مظلوم عند نفسه لان كلا الفريقين كان يتاول انه علي الصواب قاله ابن بطال وقال السفاقسي اما صحابي يتاول فهو مظلوم واما غير صحابي قاتل لاجل الدنيا فهو ظالم وقد كان الزبير وطلحة وغيرهما من كبار الصحابة خرجوا مع عاءشة لطلب قتلة عثمان واقامة الحد عليهم لا لقتال علي لانه لا خلاف ان عليا كان احق بالامامة من جميع اهل زمانه وكان قتلة عثمان لجءوا الي علي فراي انه لا يسلمهم للقتل حتي يسكن حال الامة وتجري الامور علي ما اوجب الله فكان ما قدر الله مما جري به القلم	4950	5365446019048736136	428	808.5	341	682	62.75659942626953	82	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4595	false	-8380047100378696910	103	153	518	782	1496	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقاتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم---- فلم يبق عندهم منه شء	4595	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04998	true	-7595257446551591063	111	162	546	813	1528	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وق-تل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	4998	5365446019048736136	263	514.5	213	268	98.13433074951172	49	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	187	286	901	1389	1461	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم------- صاحبكم قالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود خيبر بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عنده	5615	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05021	true	8474348136332569028	56	149	290	765	1576	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---كبر كبر وهو احدث القومف---سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم-قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود----- بخمسين -----فقالوا كيف ناخذ -ايمان قوم كفار فعقله----- النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده	5021	5365446019048736136	441	773.0	352	512	86.1328125	73	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	53	136	249	682	1529	300	عن سهل بن ابي حثمة بفتح السين المهملة وسكون الهاء وحثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة وفتح الميم قال------------------------------- انطلق عبد الله بن سهل الحارثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وفتح الصاد المهملة --------------------------------------------الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا وهي يومءذ صلح فتفرقا اي ابن سهل ومحيصة فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كونه قتيلا	5616	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05021	true	8474348136332569028	198	293	1034	1540	1576	300	عن سهل بن ابي حثمة بفتح السين المهملة وسكون الهاء وحثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة وفتح الميم واسمه عبد الله الانصاري المدني انه انطلق عبد الله بن سهل الحارثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وفتح الصاد المهملة الانصاري المدني وقيل الصواب ابن كعب بدل زيد الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا وهي يومءذ صلح فتفرقا اي ابن سهل ومحيصة فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في-دم حال- كونه قتيلا	5021	5365446019048736136	429	823.0	347	508	84.44882202148438	79	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	219	253	1046	1217	1461	300	فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن --------------------سهل وحويصة ومح-------------يصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال-------------------- له كبر كبر--------------------------------------------------- وهو-------------- احدث القوم ثم --سكت فتكلما	5615	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05022	true	-3986847374577419347	0	57	0	293	1594	300	فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل------- ومحيصة و اخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال عليه الصلاة والسلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما	5022	5365446019048736136	152	232.5	121	304	50.0	27	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	136	300	682	1529	1529	300	فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة وا-خوه حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك وذهب عبد الرحمن يتكلم فقال عليه الس--------لام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما اي محيصة وحويصة بقضية قتل عبد الله فقال عليه الس--------لام اتحلفون اطلق الخطاب للثلاثة بعرض اليمين عليهم ومراده من يختص به وهو اخوه لانه كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث وانما امر ان يتكلم الاكبر لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي لانه لا حق لابني العم فيها بل المراد سماع --صورة الواقعة وكيفيتها ويحتمل ان يكون عبد الرحمن وكل الاكبر او امره النبي بتوكيله فيها وتستحقون قاتلكم ولابي ذر دم قاتلكم او صاحبكم بالنصب او -الجر علي رواية ابي ذر قال النووي المعني يثبت حقكم علي من حلفتم عليه وذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية قالوا وكيف نحلف ولم نشهد من قتله ولم نر-	5616	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05022	true	-3986847374577419347	0	165	0	857	1594	300	فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة و اخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال عليه الصلاة والسلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما اي محيصة وحويصة بقضية قتل عبد الله فقال عليه الصلاة والسلام اتحلفون اطلق الخطاب للثلاثة بعرض اليمين عليهم ومراده من يختص به وهو اخوه لانه كان معلوما عندهم ان اليمين مختص بالوارث وانما امر ان يتكلم ا--كبر لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي لانه لا حق لابني العم فيها بل المراد سماع الصورة الواقعة وكيفيتها ويحتمل ان يكون عبد الرحمن وكل الاكبر او امره------ بتوكيله فيها وتستحقون قاتلكم ولابي ذر دم قاتلكم او صاحبكم بالنصب او بالجر علي رواية ابي ذر قال النووي المعني يثبت حقكم علي من حلفتم عليه وذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية قالوا وكيف نحلف ولم نشهد--- قتله ولم نر	5022	5365446019048736136	831	1609.5	670	868	95.7373275756836	153	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5617	false	6041589528636423589	0	86	0	457	1470	300	من قتله قال عليه الس--------لام فتبرءكم----------------------- اي تبرا اليكم يهود من دعواكم -خمسين اي يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار قال الخطابي بدا عليه الس--------لام بالمدعين في اليمين فلما نكلوا ردها علي المدعي عليهم فلم يرضوا بايمانهم فعقله اي ادي ديته النبي صلي الله عليه وسلم من عنده من خالص ماله او من بيت المال لانه عاقلة المسلمين وولي امرهم وفيه ان حكم القسامة مخالف لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وانها خمسون يمينا واللوث هنا هو العداوة الظاهرة بين اهل الاسلام واليهود	5617	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05022	true	-3986847374577419347	165	255	857	1350	1594	300	من قتله قال عليه الصلاة والسلام فتبرءكم بسكون الموحدة في الفرع اي تبرا اليكم يهود من دعواكم بخمسين اي يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار قال الخطابي بدا عليه الصلاة والسلام بالمدعين في اليمين فلما نكلوا ردها علي المدعي عليهم فلم يرضوا بايمانهم فعقله اي ادي ديته النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده من خالص ماله او من بيت المال لانه عاقلة المسلمين وولي امرهم وفيه ان حكم القسامة مخالف لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وانها خمسون يمينا واللوث هنا هو العداوة الظاهرة بين المسلمين--- واليهود	5022	5365446019048736136	444	844.5	360	497	89.33601379394531	79	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1348	false	7669944302506120088	257	300	1349	1574	1574	300	اراد ان يعتمر في ذي القعدة يوم الحديبية ارسل الي اهل مكة يستاذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه ان لا يقيم بها اذا دخلها في العام القابل الا ثلاث ليال بايامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلها في العام المقبل ومضت الايام الثلاثة اتوا عليا فقالوا مر صاحبك-	1348	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05036	true	6997905043053630163	146	257	749	1297	1519	300	اراد ان يعتمر-------------------------- ارسل الي اهل مكة يستاذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه ان لا يقيم بها --------------------------الا ثلاث ليال ولا يدخلها الا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم احدا قال فاخذ يكتب الشرط بينهم علي بن ابي طالب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا لو علمنا انك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك ولكن اكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله فقال انا والله محمد بن عبد الله وانا والله رسول الله قال وكان لا يكتب قال فقال لعلي امح رسول الله فقال علي والله لا امحاه ابدا قال فارنيه قال فاراه اياه فمحاه النبي صلي الله عليه وسلمبيده فلما دخ------------------ل ومضت الايام-------- اتوا عليا فقالوا مر صاحبك	5036	5365446019048736136	140	216.0	112	626	22.36421775817871	24	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1348	false	7669944302506120088	257	288	1349	1507	1574	300	اراد ان يعتمر في ذي القعدة يوم الحديبية ارسل الي اهل مكة يستاذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه ان لا يقيم بها اذا دخلها في العام القابل الا ثلاث ليال بايامها فلما	1348	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05037	true	-4937867062275509239	51	82	273	431	1557	300	اراد ان يعتمر في ذي القعدة يوم الحديبية ارسل الي اهل مكة يستاذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه ان لا يقيم بها اذا دخلها في العام المقبل الا ثلاث ليال بايامها وهذا	5037	5365446019048736136	153	301.0	122	158	96.83544158935547	29	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2637	false	-641520656308086863	256	284	1235	1378	1460	300	الاذخر----- محمول علي انه اوحي اليه ------------------في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك بانه ان طلب احد استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد	2637	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05042	true	2898275396638031196	29	61	173	337	1580	300	الاذخر وهذا محمول علي انه اوحي اليه صلي الله عليه وسلمفي الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك ا-نه ان طلب احد استثناء شء فاستثن -او انه اجتهد	5042	5365446019048736136	139	251.5	112	166	83.73493957519531	25	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0017	false	1553314905657964805	177	300	855	1489	1489	300	ان------ بكسر الهمزة حكاية لمضمون الكتاب وتفتح بدلا من كتب غلب--------------------------------------------------- والمراد من الغضب لازمة وهو ارادة اتصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فهو- متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وقال التوربشتي وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا تري ان الرحمة تشمل الانسان جنينا -رضيعا وفطيما وناشءا من قبل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من المخالفات ما يستحق ذلك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي -هو علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة --------اي اوجب-	17	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05051	true	9024402558167187298	44	230	224	1213	1578	300	ان رحمتي بكسر الهمزة حكاية لمضمون الكتاب وتفتح بدلا من كتب غلبت وفي رواية شعيب عن ابي الزناد في التوحيد تغلب غضبي والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وقال التوربشتي وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا تري ان الرحمة تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من المخالفات ما يستحق ذلك وقال في المصابيح الغضب ارادة العقاب والرحمة ارادة الثواب والصفات لا توصف بالغلبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن جاء هذا علي الاستعارة ولا يمتنع ان تجعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة هي الثواب والاحسان والغضب هو الانتقام والعقاب فتكون الغلبة علي بابها اي ان رحمتي اكثر من غضبي فتامله وقال الطيبي وهو علي وزان قوله تعالي كتب -----علي نفسه الرحمة الانعام اي اوجب	5051	5365446019048736136	622	1184.5	501	994	62.5754508972168	113	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0018	false	-9212902869124362801	29	81	155	446	1608	300	وقال في المصابيح الغضب ارادة العقاب والرحمة ارادة الثواب والصفات لا توصف بالغلبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن جاء هذا علي الاستعارة ولا يمتنع ان تجعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة هي الثواب والاحسان والغضب هو الانتقام والعقاب فتكون الغلبة علي بابها اي ان رحمتي اكثر من غضبي فتامله	18	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05051	true	9024402558167187298	164	216	850	1141	1578	300	وقال في المصابيح الغضب ارادة العقاب والرحمة ارادة الثواب والصفات لا توصف بالغلبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن جاء هذا علي الاستعارة ولا يمتنع ان تجعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة هي الثواب والاحسان والغضب هو الانتقام والعقاب فتكون الغلبة علي بابها اي ان رحمتي اكثر من غضبي فتامله	5051	5365446019048736136	291	582.0	239	291	100.0	52	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	10	52	44	246	1532	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	5052	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05086	true	-8077762350765155506	231	262	1199	1344	1554	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم---------------------------------------------------- تمكث----- اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	5086	5365446019048736136	139	250.5	108	202	68.81188201904297	27	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5644	false	-1570663975879320581	0	48	0	248	1455	300	وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن وقال طلحة جعلت امري الي عثمان فقال عبد الرحمن انا لا اريدها فايكما يبرا منها ف---------------------------------------------------------------سكت الشيخان------------------------------------ علي وعثمان فقال عبد الرحمن لع----------------------------------------------------------------------------لي الله عل--------------------------------------------يك لءن امرتك لتعدلن ولءن اثرت عليك- لتسمعن ولتطيعن قال نعم ثم خلا بعثمان وقال كذلك ------	5644	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05772	true	-697921728453558930	112	190	584	984	1569	300	وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن ---------------------بن ع--وف فقال عبد الرحمن ---------------ايكما تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله ----------------------------علي ان لا الو عن افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلموالقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن-------- ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك	5772	5365446019048736136	150	199.5	118	474	31.64556884765625	21	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4358	false	-4472326002620218820	6	36	30	185	1515	300	جمع القلة -لا يكون لما فوق العشرة وهم الوف واجيب بان ال-----قلة والكثرة انما يعتبران في نكرات ال-جموع اما في المعارف فلا فرق بينهما ا ه برماوي قوله الاوس والخزرج	4358	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05855	true	4496660313559880504	197	227	1076	1235	1653	300	جمع --قلة فلا يكون لما فوق العشرة وهم الوف -اجيب بان جمعي القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات المجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما والانصار هم ولد الاوس والخزرج	5855	5365446019048736136	137	237.5	110	162	84.56790161132812	21	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms6185	false	-6853513443704875800	1	106	6	521	1452	300	رضي الله عنهما لما شكت من شحه خذي من ماله الخ انتهت وهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس القرش---------ية والدة معاوية بن ابي سفيان اسلمت في الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان واقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحها وكانت امراة ذات انفة وراي وعقل وشهدت احدا كافرة فلما قتل حمزة مثلت به وشقت كبده فلاكتها فلم تطق وتوفيت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اليوم الذي مات فيه ابو قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهي القاءلة للنبي صلي الله عليه وسلم لما شرط علي النساء في المبايعة ولا يسرقن ولا يزنين وهل تزني الحرة	6185	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05918	true	-2777401057212214160	18	113	79	568	1461	300	رضي الله عنهاباب ذكر --------------------------------هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس القرشية الهاشمية والدة معاوية بن ابي سفيان اسلمت في الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان واقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي نكاحها وكانت امراة ذات انفة وراي وعقل وشهدت احدا كافرة فلما قتل حمزة مثلت به وشقت كبده فلاكتها فلم تطق وتوفيت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهف-ي اليوم الذي مات فيه ابو قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهي القاءلة للنبي صلي الله عليه وسلمل-ما شرط علي النساء في المبايعة ولا يسرقن ولا يزنين وهل تزني الحرة	5918	5365446019048736136	469	896.0	377	524	89.50381469726562	87	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5250	false	-7965084215959543595	8	54	41	279	1457	300	وانكحه ابنة اخيه وكان سالم هذا------------- مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله------ ادعوهم لاباءهم فجاءت سهلة امراة حذيفة للنبي صلي الله عليه	5250	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06154	true	2255300899404991043	88	133	456	691	1558	300	وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيدا و--------كان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم فجاءت سهلة ا------------لنبي صلي الله عليه	6154	5365446019048736136	197	350.0	159	257	76.65369415283203	34	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5250	false	-7965084215959543595	14	131	72	658	1457	300	مولي لامراة من الانصار---------------------------------- كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد -----بن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--------------------- من ميراثه حتي انزل الله------ ادعوهم لابا-------------------------------------------------------------------------------------ءهم----------------------------------------- فجاءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهلة امرا-------ة حذيفة للنبي صلي الله عليه وسلم --------------فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد انزل الله -------فيه ما--- علمت--------------------------------------------------------- فكيف تري فيه فقال--------------------------------- ارضعي--------ه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاع فل-ذلك كانت عاءشة تامر بنات-------------------------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها --ويدخل عليها وان كان كبيرا---------- ثم يدخل عليها وابت ذلك ام سلمة وساءر ازواج النبي---------------------------------------------------------------------------- وقلن لعاءشة-------------------- ما ن-ري الا ان هذه رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون ساءر الناس	5250	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06155	true	5126861767535474551	4	231	19	1186	1523	300	مولي لامراة من الانصار هي ثبيتة امراة ابي حذيفة المذكورة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيدا اي ابن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه وفي اليونينية من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم زاد في باب الاكفاء في الدين من كتاب النكاح الي قوله عز وجل ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء زاد في النكاح بنت سهيل بضم السين المهملة ابن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة وليست هي التي اعتقت سالما لان تلك انصارية وهذه قرشية النبي صلي الله عليه وسلم زاد في النكاح فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد انزل الله عز وجل فيه ما قد علمت فذكر الحديث لم يذكر بقيته وذكرها البرقاني وابو داود بلفظ فكيف تري فيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت------ تامر عاءشة رضي الله عنهابنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها او يدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت---- ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلمان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة رضي الله عنها والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-لسالم دون----- الناس	6155	5365446019048736136	527	843.0	421	1202	43.84359359741211	90	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0830	false	8183255660894911924	0	42	0	203	1557	300	عليه الاسلام----------- فلم يسلم ولم يبعد عن الاسلام بل قال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد يدعونهم الي امرك رجوت ان يستجيبوا لك فقال عليه الصلاة والسلا---------م اني اخشي اهل نجد عليهم قال ابو براء انا لهم جار	830	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06279	true	-7089634597571891429	146	192	743	964	1513	300	عليه الاسلام ودعاه اليه فلم يسلم ولم يبعد عن الاسلام و--قال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد فدعوتهم الي امرك رجوت ان يستجيبوا لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اخشي اهل نجد عليهم قال ابو براء انا لهم جار	6279	5365446019048736136	184	331.0	144	223	82.5112075805664	36	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0830	false	8183255660894911924	121	153	654	819	1557	300	شرف المصطفي انه صلي الله عليه وسلم لما اصيب اهل بءر معونة جاءت الحمي اليه فقال لها اذهبي الي رعل وذكوان وعصية---------------- فاتتهم فقتلت منهم سبعماءة رجل بكل رجل من المسلمين عشرة	830	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06285	true	-9116700286863625937	4	38	20	200	1505	300	شرف المصطفي انه صلي الله عليه وسلم-لما اصيب اهل بءر معونة جاءت الحمي اليه فقال لها اذهبي الي رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله فاتتهم فقتلت منهم سبعماءة رجل بكل رجل من المسلمين عشرة	6285	5365446019048736136	164	311.0	133	181	90.60773468017578	30	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5660	false	-870436428736254075	189	243	888	1191	1427	300	وقد روي ابو جعفر الفرياني عن ابي عبد الرحمن البجلي عن ابن عمر مرفوعا سبعة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ويقول لهم ادخلوا النار مع الداخلين الفاعل والمفعول به والناكح يده وناكح البهيمة وناكح المراة في دبرها والجامع بين المراة وابنتها والزاني بحليلة جاره والمءذي جاره حتي يلعنه	5660	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06783	true	5227667051604576237	247	297	1220	1502	1514	300	وقد روي ابو جعفر الفريابي عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابن عمر مرفوعا سبعة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيه---------------م ويقول---- ادخلوا النار مع الداخلين الفاعل والمفعول به ون--اكح يده وناكح البهيمة وناكح المراة في دبرها والجامع بين المراة وابنتها والزاني بحليلة جاره والمءذي جاره حتي يلعنه	6783	5365446019048736136	278	537.0	228	303	91.74917602539062	45	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5505	false	2073318143739429929	39	139	210	733	1514	300	وانما كانت الاشهر الاربعة ثلاثة سرد -واحد فرد لاجل اداء مناسك الحج والعمرة فحرم قبل شهر الحج شهر ليسار فيه الي الحج وهو ذو القعدة لانهم يقعدون فيه عن القتال وحرم شهر ذي الحجة لانهم يوقعون فيه الحج ويشتغلون باداء المناسك وحرم بعده شهر اخر وهو المحرم ليرجعوا فيه الي اقصي بلادهم امنين وحرم رجب في وسط السنة لاجل زيارة البيت والاعتمار فيه لمن يقدم عليه من اقصي جزاءر العرب فيزوره ثم يعود الي وطنه امنا وقد تمسك من قال بانها من سنتين بقوله ثلاث متواليات من حيث كونها ثلاثا متواليات---- ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب	5505	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07049	true	-8102868729545788190	101	202	565	1091	1574	300	وانما كانت الاشهر الاربعة ثلاثة سرد وواحد فرد لاجل اداء مناسك الحج والعمرة فحرم قبل شهر الحج شهر ليسار فيه الي الحج وهو ذو القعدة لانهم يقعدون فيه عن القتال وحرم شهر ذي الحجة لانهم يوقعون فيه الحج ويشتغلون باداء المناسك وحرم بعده شهر اخر وهو المحرم ليرجعوا فيه الي اقصي بلادهم امنين وحرم رجب في وسط الحول لاجل زيارة البيت والاعتمار ب-ه لمن يقدم اليه من اقصي جزيرة العرب فيزوره ثم يعود الي وطنه امنا وقد تمسك من قال بانها من سنتين بقوله ثلاث متواليات من حيث كونها ثلاثا -تواليات وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب	7049	5365446019048736136	513	996.5	413	528	97.15908813476562	94	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	96	121	484	615	1477	300	لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب	5370	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07091	true	8902153407552599678	1	22	7	118	1590	300	لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا ع--------------------لي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب	7091	5365446019048736136	111	219.0	90	131	84.73282623291016	20	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	79	135	422	692	1525	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	5131	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	true	3228377629811157219	136	199	693	1009	1536	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم-بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	7295	5365446019048736136	242	436.0	192	318	76.10063171386719	43	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	218	282	1096	1445	1525	300	للنووي---- اختلف العلماء في نزول اية اللعا---ن هل بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر واستدل بقوله صلي الله عليه وسل----------م لعويمر-------- قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بحديث مسلم قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متفاوتين فنزلت الاية فيهما ولو سبق هلال باللعان	5131	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07298	true	-4930294890761746838	146	209	789	1121	1581	300	النووي قال اختلفوا------ في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر--------- ام بسبب هلال والاكثرون انها نزلت في هلال واما -----قو---------له عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل----- فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في- قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس---- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما و---سبق هلال باللعان	7298	5365446019048736136	210	277.5	167	374	56.14973449707031	29	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms3766	false	5157609068150181259	221	269	1003	1237	1380	300	بفتح------ المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظ-م لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي ح----------------ديث----------------------- انه مثل حبة الخردل وفي حديث---------------------------------------- كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق -------	3766	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07459	true	-5066432321214167721	15	75	71	381	1550	300	بفتح العين المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال--- عجم بالميم ايضا --------------وهو عظيم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص بين الاليتين وعند ابي داود والحاكم وابن ابي الدنيا من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا انه مثل حبة الخردل ولمسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب فيه يركب الخلق	7459	5365446019048736136	170	257.0	132	327	51.98776626586914	28	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5250	false	-7965084215959543595	8	70	41	352	1457	300	وانكحه ابنة اخيه وكان سالم هذا م----------------------ولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله ادعوهم لابا----------------------------------ءهم----------------------------------------- فجاءت سهلة--------------------------------------- امراة---- حذيفة للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما--- علمت	5250	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07893	true	-8871936436799515589	153	240	810	1249	1549	300	وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم-زيدا وك--------ان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله ادعوهم لاباءهم الي قولهومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما قد علمت	7893	5365446019048736136	270	456.0	217	455	59.340660095214844	45	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5250	false	-7965084215959543595	17	126	87	632	1457	300	الانصار كما تبني------ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس الي---------------------------------ه وورث من ميراثه---------------------- حتي انزل الله------ ادعوهم لاباءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت سهلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة---- ح---------------------------------ذيفة للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري -----------------سالما ولدا-------- وقد انزل الله فيه ما--- علمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تري فيه فقال----------------------------- ارضعي--------ه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاع فل-ذلك كانت عاءشة تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا---------- ثم يدخل عليها وابت ذلك ام سلمة وساءر ازواج النبي وقلن لعاءشة ما نري الا ان هذه رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه	5250	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07894	true	1689701767658295307	84	280	470	1515	1617	300	المذكور كما تبني اي ما اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم-زيدا ابنا--- وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه فيقولون فلان ابن فلان للذي تبناه وورث من ميراثه كما يرث ابنه من النسب حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الي قولهومواليكم الاحزاب فردوا بصيغة البناء للمفعول الي اباءهم اي الذين ولدوهم فمن لم يعلم له اب بضم التحتية مبنيا للمفعول كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بن عمرو بضم السين وفتح الهاء وسكون التحتية وعمرو بفتح العين القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة بن عتبة ضرة معتقة سالم الانصارية النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله انا كنا نري بفتح النون نعتقد سالما ولدا بالتبني وقد انزل الله فيه ما قد علمت من قوله تعالي ادعوهم لاباءهم فذكر ابو اليمان الحكم بن نافع شيخ البخاري الحديث وتمامه كما عند ابي داود والبرقاني فكيف تري ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت---- ام سلمة وساءر ازوا-------------------------------------------------ج النبي صلي الله عليه	7894	5365446019048736136	445	646.5	356	1120	39.73214340209961	74	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4461	false	9191450724801015436	120	152	582	732	1470	300	بمعجمتين اولاهما مكسورة ا ه شرح م ر--------------------------- وسمي شغار----ا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه-------------------- عن بعض --شراءطه ا---------و من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول	4461	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07937	true	513959517993344310	245	286	1273	1484	1564	300	بمعجمتين الاولي- مكسورة اخره راء مصدر شاغر يشاغر شغارا ومشاغرة وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب هو من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول	7937	5365446019048736136	132	216.5	105	212	62.26415252685547	23	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4693	false	6061792576026920436	2	76	9	340	1374	300	رسول الله------------------------ اني وهبت--- نفسي اليك فسكت ف--قال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا ق-ال التمس ولو خاتما من حديد قال لا اجد -قال فهل معك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال قد ---------زوجناكها بما معك من القران ا ه	4693	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07972	true	8971291537654730816	2	76	10	359	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت اني وهبت من نفسي فقامت طويلا فقال رجل -------------زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة -قال هل عندك من شء تصدقها قال----- ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد ---فلم يجد فقال ---امعك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال زوجناكها بما معك من القران وبه	7972	5365446019048736136	272	432.5	210	378	71.95767211914062	48	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4453	false	-3829192029598834137	106	142	506	686	1450	300	وسلم واوصي بتقوي الله ثم قال زوجتك فلانة ففعل الزوج مثله بان حمد وصلي واوصي ثم قبل النكاح صح النكاح------------------------------------------------------------- والخطبة من الاجنبي كهي ممن ذكر فيحصل بها الاستحباب ويصح معها العقد ا ه قوله لكن -	4453	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07978	true	-838693229977517857	4	39	22	210	1566	300	وسلم واوصي بتقوي الله ------------------------------------------------------ثم قبل النكاح صح ولا يضر هذا الفصل لان المتخلل مقدمة القبول فلا يقطع الموالاة بينهما والخطبة من الاجنبي كهي ممن ذكر فيحصل بها الاستحباب ويصح معها العقد فان طال الذكر	7978	5365446019048736136	111	193.0	89	242	45.867767333984375	19	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4451	false	142197180617149936	187	287	868	1368	1431	300	عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا قال اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما	4451	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07985	true	-6382462160218783094	55	151	296	778	1526	300	عن ابن مسعود------------------- اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم-وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي ق-------------وله رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما	7985	5365446019048736136	456	870.0	365	517	88.20116424560547	85	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5144	false	8898731829953714421	99	223	462	1071	1432	300	باب العزل وفي القسطلاني عليه ما نصه----- باب حكم العزل بعد الايلاج لينزل منيه خارج الفرج تحرزا من الولد وهو مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل------------------------------------- وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن الولد فلا يكره وقال النووي قال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا زوجته الامة سواء ارضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير ام ولد لا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم واستدلوا بحديث البخاري حيث قال حد-----ثنا مسدد الي ان قال---------------------------- عن جابر قال كنا نعزل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	5144	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08088	true	-2192650414598255590	13	151	67	747	1482	300	باب العزل وحديث الباب سبق في سورة النساء باب حكم العزل بعد الايلاج لينزل منيه خارج الفرج تحرزا من الولد وهو مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل ولذا روي العزل الواد الخفي رواه مسلم وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن الولد فلا يكره وقال النووي قال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا زوجته الامة سواء -رضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير ام ولد--- يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم واستدلوا بحديث البخاري حيث قال 5207 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال كنا نعزل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	8088	5365446019048736136	571	1084.5	453	684	83.47953033447266	112	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	149	297	739	1523	1532	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم يستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا -------------------------------قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا---- افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده -يصافحه قال نعم رواه الترمذي وحسنه وهما لقادم من سفر او تباعد لقاء سنة للاتباع روا-------ه الترمذي وحسنه نعم الامرد الجميل الوجه يحرم تقبيله مطلقا ذكره النووي في اذكاره ثم قال والظاهر ان معانقته كتقبيله او قريبة منه وكذا تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة سنة لانه صلي الله عليه وسلم قبل ابنه ابراهيم وشمه وقبل الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم	4439	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	true	3553385804871067963	85	191	461	1043	1624	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا و-----------------------يستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا لحديث رواه الترمذي وحسنه ولفظه قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال -فياخذ بيده ويصافحه قال نعم نعم يستحبان------------ ل---------------------------------------قادم لحديث الترمذي وحسن------------------------------------------------------------------------------------------ه كتق-------------------------بيل الطفل ولو ولد غيره شفق----ة لانه صلي الله عليه وسلمق-بل ابنه ابراهيم و---------الحسن بن علي وكتقبيل يد الحي لصلاح كما كانت الصحابة تفعله مع----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	8129	5365446019048736136	481	799.5	390	827	58.16203308105469	79	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4599	false	-7492582982503980620	61	200	340	1013	1511	300	في اسراءيلية ان لا يعلم دخول اول اباءها ولا عبرة بغيره من اباءها الذين دخلوا في ذلك الدين بعد ن------سخه وحينءذ يكون هذا مقيدا لما تقدم من ان المتولدة بين من تحل ومن لا تحل ا ه ح ل وصورة هذا القسم خمس عشرة تحل في ثنتي عشرة منها وتحرم في ثلاث فصور الحل ذكرها منطوقا وصور التحريم ذكرها مفهوما بيانها ان قوله وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك صورتان وان قوله وان علم دخوله فيه بعد تحريفه فيه ثلاث صور اي سواء تجنبوا المحرف او لا والمطوي تحت الغاية ما اذا علم دخوله فيه قبل التحريف تضرب الثلاث في الثنتين بستة وان قوله او بعد بعثة لا تنسخه اي او قبلها ففي هذه الغاية صورتان تضربان في الستة بثنتي عشرة واشار الي صور عدم الحل الثلاثة في المفهوم بقوله بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها	4599	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08213	true	5471453986284171221	193	245	1055	1299	1577	300	في اسراءيلية ان لا يعلم دخول اول اباءه-------------------------------------ا في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك ----------------وان علم دخوله فيه بعد تحريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين موسي وعيسي لشرف نسبهم-------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها	8213	5365446019048736136	185	265.5	143	679	27.24595069885254	35	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	8	55	36	296	1525	300	واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها	5131	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08243	true	-2231194563195427992	23	70	123	382	1582	300	واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يش-هر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها	8243	5365446019048736136	259	513.0	212	260	99.61538696289062	46	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5320	false	-6694037566752166440	269	300	1301	1462	1462	300	علي البخاري ما نصه اذا غاب الزوج الموسر عن زوجته فليس لها فسخ النكاح لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم فيبعث قاضي بلدها الي قاضي بلده فيلزمه بدفع نفقتها ان علم موضعه-	5320	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08322	true	-5841231455024440366	180	210	943	1102	1610	300	علي المضاف الي---ه اذا غاب الزوج الموسر عن زوجته فليس لها فسخ النكاح لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم فيبعث قاضي بلدها الي قاضي بلده فيلزمه بدفع نفقتها ان علم موضعه	8322	5365446019048736136	151	284.0	123	162	93.20987701416016	28	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5321	false	-8008725991210976227	0	63	0	357	1524	300	واختار القاضي الطبري وابن الصباغ جواز الفسخ لها اذا تعذر تحصيلها في غيبته للضرورة وقال الروياني وصاحب العدة ان الفتوي عليه ولو انقطع خبره ثبت لها الفسخ لان تعذر النفقة بانقطاع خبره كتعذرها بالافلاس نقله الزركشي عن صاحبي المذهب والكافي وغيرهما واقره لا بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا لعدم تحقق المقتضي نعم لو اقامت بينة عند حاكم بلدها باعساره ثبت لها الفسخ	5321	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08322	true	-5841231455024440366	210	273	1102	1458	1610	300	واختار القاضي الطبري وابن الصباغ جواز الفسخ لها اذا تعذر تحصيلها في غيبته للضرورة وقال الروياني وصاحب العدة ان الفتوي عليه ولو انقطع خبره ثبت لها الفسخ لان تعذر النفقة بانقطاع خبره كتعذرها بالافلاس نقله الزركشي عن صاحبي المهذب والكافي وغيرهما واقره لا بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا لعدم تحقق المقتضي نعم لو اقامت بينة عند حاكم بلدها باعساره ثبت لها -لفسخ	8322	5365446019048736136	354	701.0	291	357	99.15966033935547	61	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4790	false	7645211541080485616	242	300	1122	1409	1409	300	الله واكملها ----بسم الله الرحمن الرحيم وهي ----------------------سنة كفاية اذا اتي بها البعض سقطت عن الباقين كرد السلام وتشميت العاطس و--------------------------------------------------مع ذلك تستحب لكل منهم بناء علي ما عليه الجمهور من ان سنة الكفاية كفرضها مطلوبة من الكل لا من البعض فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركها ولو عمدا ا---وله قال في اثناءه بسم الله اوله واخره كما مر في الوضوء-	4790	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08343	true	-5192245588434295010	183	285	916	1418	1483	300	عليه وسلم يا غلام سم الله ندبا طردا للشيطان ومنعا له من الاكل وهو سنة كفاية اذا اتي به- البعض سقط- عن الباقين كرد السلام وتشميت العاطس لان المقصود من منع الشيطان من الاكل يحصل بواحد نعم مع ذلك يستحب لكل واحد بناء---- ما عليه الجمهور من ان سنة الكفاية كفرضها مطلوبة من الكل لا من البعض فقط ويقاس بالاكل الشرب واقله كما قال النووي بسم الله وافضله بسم الله الرحمن الرحيم لكن قال في الفتح انه لم ير لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا انتهي فان تركه- ولو عمدا في اوله قال في اثناءه بسم الله اوله واخره كما ف---ي الوضوء	8343	5365446019048736136	245	399.0	192	512	47.8515625	43	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0381	false	-1695183750652390347	212	289	1080	1494	1537	300	وبحري وبعضه اصفر وبعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه كبير الجثة وبعضه صغيرها واذا اراد ان يبيض التمس------ المواضع ---------------الصلبة و-------------------------ضربها بذنبه فتنفرج ف-----يلقي بيضه فيها-------------------------- ويكون حاضنا له ومربيا وله----- ستة ارجل يدان في صدره- وقاءمتان في وسطه و-رجلان في مءخره- وطرف- رجليه صفراوان----- وفي خلقته------ عشرة من جبابرة البوادي وجه فرس وعين- فيل وعنق ثور وقرن- ايل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جمل و-رجلا نعامة وذنب حية وليس في الحيوانات اكثر افسادا منه ولعابه	381	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08488	true	-3511859531128348626	0	94	0	512	1553	300	وبحري وبعضه اصفر وبعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه كبير الجثة وبعضه صغيرها واذا اراد ان يبيض التمس لبيضه المواضع الصلدة والصخور الصلبة التي لا يعمل فيه المعول فيضربها بذنبه فتنفرج له ثم يلقي بيضه في ذلك الصدع فيكون له كالافحوص ويكون حاضنا له ومربيا وللجرادة ستة ارجل يدان في صدرها وقاءمتان في وسطها ورجلان في مءخرها وطرفا رجليها منشاران قال وفي الجراد خلقة عشرة من جبابرة الحيوان وجه فرس وعينا فيل وعنق ثور وقرنا ايل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جملا ورجلا نعامة وذنب حية وليس في الحيوان-- اكثر افسادا لما يقتاته	8488	5365446019048736136	379	639.5	305	514	73.73540496826172	59	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0129	false	4811799978647104882	148	259	737	1275	1462	300	قال---- لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا-------------- كذا مرة والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو دجانة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف درهم وعن البخاري انه راه بالبصرة وشرب منه قال ---------------------------------------وهو قدح جيد عريض---------------------------------------- نضار بضم النون كغراب وهو------------------ الخالص من العود و--يقال ان اصله من شجر التبغ------- وقيل من---- الاثل	129	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08647	true	2782635095950271776	89	288	447	1438	1493	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلح-ة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فتركه وبه قال حدثنا بالجمع ولابي ذر حدثني الحسن بن مدرك بفتح الحاء في الاول وضم الميم وكسر الراء في الثاني الطحان ابو علي البصري الحافظ قال حدثني بالافراد يحيي بن حماد الشيباني مولاهم ختن ابي عوانة قال اخبرنا ابو عوانة الوضاح عن عاصم الاحول بن سليمان اي عبد الرحمن البصري الحافظ انه قال رايت قدح النبي صلي الله عليه وسلمعند انس بن مالك رضي الله عنهوفي مختصر البخاري للقرطبي ان في بعض النسخ القديمة من البخاري قال ابو عبد الله البخاري رايت هذا القدح بالبصرة وشربت فيه وكان اشتري---------- من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف وكان قد انصدع اي انشق فسلسله صلي الله عليه وسلماو انس اي وصل بعضه ببعض بفضة قال عاصم وهو قدح جيد عريض ليس بمتطاول بل طوله اقصر من عمقه من خشب نضار ب-----نون مضمومة ومعجمة مخففة والنضار الخالص من كل شء وقد قيل انه عود اصفر يشبه لون الذهب وقيل انه من الاثل	8647	5365446019048736136	312	450.5	240	1131	27.586206436157227	56	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0129	false	4811799978647104882	149	219	741	1077	1462	300	لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--ي هذا كذا مرة والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه ونقل ابن سيرين----- انه كان فيه حلقة--------- من حديد--------------------- فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة----------------------------------------------- فقال له ابو دجانة------------------------------ لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه	129	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08648	true	-8893396012937576869	18	92	85	447	1553	300	لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلمبقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن قال عاصم وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيرين محمد انه كان فيه في القدح حلقة من حديد بسكون اللام كاللاحقة فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة بالشك من الراوي او هو تردد من ان عند ارادة ذلك فقال له ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فتركه	8648	5365446019048736136	190	296.5	148	450	42.22222137451172	37	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	173	289	879	1452	1514	300	ابي جمرة--- عن ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه--- فقال بعضهم او اتيتم هءلاء الرهط الذين نزل---وا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا ي--ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه بشء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم------ اني والله لارقي لكنا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فجاعلوهم علي قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي -كانما نشط من عقال فانطلق يمشي ما	4139	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08780	true	-2036528575768222254	184	300	907	1483	1483	300	ابي المتوكل عن ابي سعيد ان رهطا ------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمانطلقوا في سفرة سافروها حتي نزلوا ب---حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه -شء فهل عند احد منكم--- شء فقال بعضهم نعم والله اني------ لراق ولكن- والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل----- ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي لكانما نشط من عقال فانطلق يمشي ما-	8780	5365446019048736136	516	919.5	409	602	85.71428680419922	91	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	184	299	929	1507	1514	300	صلي الله عليه وسلم------- في سفرة سافروها -------------------حتي نزلوا علي حي من احياء العرب-------------------------- فاستضافوهم------------------- فابوا ان يضيفوهم فلدغ---------------------------------------------- سيد ذلك الحي-------------------- فسعوا له بكل شء------------- لا ينفعه--- فقال بعضهم ا---------و اتيتم هءلاء الرهط الذين نزل---وا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء---------------- فاتوهم فقالوا ي------ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه بشء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم------------------- نعم------ اني والله لارقي لكنا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق ل------كم حتي تجعلوا لنا جعلا-------- فجاعلوهم علي قطيع من ا----------------لغنم فانطلق و-------------------جعل يتفل عليه--------------------- ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي -----------------------------------------كانما نشط-------------------------- من عقال فان--------------------------------------------------------------------طلق يمشي ما ---------به قلبة قا----------------------------------------ل فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه وقال بعضهم	4139	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08781	true	-8789857929596995531	97	300	516	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلمانطلقوا في سفرة سافروها وكانوا ثلاثين رجلا حتي نزلوا ب---حي من احياء العرب بفتح الهمزة بطن من بطونهم فاستضافوهم طلبوا منهم الضيافة فابوا ان يضيفوهم فلدغ بضم اللام وكسر الدال المهملة بعدها معجمة فلسع سيد ذلك الحي بعقرب ولم يسم السيد فسعوا له بكل شء مما يداوي به لا ينفعه شء فقال بعضهم بعض الحي لو اتيتم هءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء مما ينفع صاحبكم فاتوهم فقالوا لهم يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه -شء فهل عند احد منكم--- شء فقال بعضهم هو ابو سعيد الخدري نعم والله اني------ لراق ولكن- والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم سيدكم حتي تجعلوا لنا جعلا علي ذلك فصالحوهم علي قطيع من الغنم عدته ثلاثون شاة فانطلق ابو سعيد معهم اليه فجعل يتفل بكسر الفاء ولابي ذر بضمها ويقرا الحمد لله رب العالمين سقط لابي ذر رب العالمين ويمسح عليه فبرا حتي لكانما نشط بضم النون وكسر المعجمة حل من عقال بكسر العين من جبل كان مشدودا به قال في القاموس نشط الحبل وانشطه حله فانطلق يمشي حال كونه ما به قلبه بفتحات ما به علة يقلب علي الفراش لاجلها قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم-	8781	5365446019048736136	528	788.5	419	1044	50.574710845947266	89	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4140	false	4157483759050746444	0	43	0	210	1546	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال له وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم	4140	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08781	true	-8789857929596995531	11	49	62	260	1545	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له فقال--- وما يدريك انها رقية---------- اصبتم اق-سموا واضربوا لي معكم	8781	5365446019048736136	191	337.5	154	215	88.83721160888672	31	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1585	false	-4799025526405296995	29	69	147	349	1499	300	بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما لو- اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه-- والاوجه كما افاده الشيخ عدم الفرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب	1585	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08893	true	1936238793423353411	0	37	0	188	1562	300	بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة انتهي والاوجه انه لا فرق ----------------ما اقتضاه كلام- الاصحاب	8893	5365446019048736136	167	306.0	132	205	81.46341705322266	30	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1590	false	-3370356647673380469	190	271	900	1346	1490	300	السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع فيه--ا الحكة والقمل و--السفر----------------------------- وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخ-ص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل واجيب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر فلا	1590	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08896	true	7731837589381197589	27	113	145	617	1554	300	السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع عليهما الحكة والقمل في السفر وكان الحكة نشات عن اثر القمل وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخيص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احده-ا بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل ويجاب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع ا-ن احدها ليس بمنزلتها في الحالة التي عهد اناطة الحكم بها نظرا------ لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر اما	8896	5365446019048736136	424	797.5	345	480	88.33333587646484	71	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2743	false	-2415312412141944962	53	122	266	612	1464	300	الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون لخلق-- الله تعالي الخ ما نصه قا--ل النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد ال-حرمة وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام	2743	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08991	true	-4653276625784595989	41	103	206	527	1542	300	الناس عذابا يوم القيامة المصورون باسقاط عند الله وهو مطابق للترجمة وقال النووي قال العلماء تصوير----- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره وس--------------------واء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان----- فليس بحرام	8991	5365446019048736136	279	500.0	221	351	79.4871826171875	50	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	10	58	47	286	1468	300	اراد ان يكون متصفا بذلك كفر----------------- لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره الثاني هو المشهور وليقل ندبا لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله ويحتمل ان يكون المراد التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم	6036	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09095	true	2314878777510445572	81	105	388	515	1463	300	اراد ان يكون متصفا بذلك اذا وقع المحلوف عليه لان ارادة الكفر كفر ف------------------------يكفر في الحال ا---------------------------و------------------------------------------------------------------------------ المراد التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم	9095	5365446019048736136	96	145.0	77	256	37.5	16	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	55	160	256	802	1529	300	بن ابي حثمة بفتح السين المهملة وسكون الهاء و----حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة وفتح الميم قال انطلق عبد الله بن سهل الح-------------------------------------------------------------------------------------------------ارثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وفتح الصاد المهملة الي--------------------------------------- خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا وهي يومءذ صلح فتفرقا اي ابن سهل ومحيصة فاتي محيصة الي عبد الله بن -------------------------------------سهل فوجده------ في عين------- قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كونه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة واخوه حوي----------------------------------------------------------------------------------صة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه	5616	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09214	true	552755043863626011	126	242	657	1281	1595	300	بن ابي حثمة بفتح السين المهملة وسكون الهاء وابو حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة واسمه عامر بن ساعدة الانصاري --------الحارثي رضي الله عنهماانهما حدثاه ولابي الوقت او حدثنا ان عبد الله بن سهل الانصاري اخا عبد الرحمن بن سهل ومحيصة بضم ال----------------ميم وفتح الحاء و---------------------------الصاد المهملتين بينهما تحتية مكسورة مشددة ابن مسعود اتيا خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا-------------- فتفرقا ا------------------------------ي عبد الله بن سهل ومحيصة في النخل فقتل عبد الله بن سهل فوجده محيصة في عين مطروحا قد كسرت عنقه---------- وهو يتشحط--------------------------------------- --------------------------------------في دمه فجاء عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله المقتول و-----------حويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد التحتية المكسورة بعدها صاد مهملة و اخوه محيصة ابنا مسعود الي النبي-صلي الله عليه	9214	5365446019048736136	293	420.0	236	818	35.81907272338867	45	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5793	false	-9020343989568449377	198	236	927	1138	1471	300	باب مشروعية الحمد للعاطس والحكمة فيه كما قاله الحليمي ان العاطس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه تنشا الاعصاب التي هي معدن الحسن وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انه نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد	5793	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09308	true	2884491085968822660	92	130	487	697	1571	300	باب مشروعية الحمد للعاطس والحكمة فيه كما قاله الحليمي ان العطاس يدفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس- وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انه نعمة جليلة يناسب ان تقابل بالحمد	9308	5365446019048736136	205	400.0	167	211	97.1563949584961	33	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5793	false	-9020343989568449377	237	285	1145	1398	1471	300	العاطس بالشين المعجمة والسين المهملة فالاول ------اصله ازالة شماتة الاعداء والتفعيل للسلب نحو جلدت البعير اي ازلت جلده فاستعمل في الدعاء بالخير لتضمنه ذلك فكانه دعا له ان لا يكون في حال- من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوء- فشمت هو بالشيطان	5793	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09308	true	2884491085968822660	246	294	1280	1537	1571	300	الاخر ب-الشين المعجمة والميم المشددة في الكلمتين واصله ازالة شماتة الاعداء والتفعيل للسلب نحو جلدت البعير اي ازلت جلده فاستعمل ل---لدعاء بالخير لتضمنه ذلك فكانه دعا له ان لا يكون في حالة من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءه فشمت هو بالشيطان	9308	5365446019048736136	233	430.5	188	261	89.27203369140625	38	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5794	false	-998468443002517648	0	33	0	173	1499	300	عن الاعتد----ال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة -سلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهو راسه وما يتصل به من عنق وصدر	5794	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09309	true	5913159037459024446	101	135	493	671	1507	300	عن الاعتدال قال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهو راسه وما يتصل به من عنق وصدر	9309	5365446019048736136	173	335.0	140	178	97.19100952148438	31	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5794	false	-998468443002517648	91	146	449	720	1499	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال وفي اخري الحمد لله رب العالمين وفي اخري الحمد لله رب العالمين علي كل حال وفي اخري الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا ف---------------------------------------يه قال الحافظ ابن حجر ولا اصل لما اعتاده الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد العطاس وكذا العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله	5794	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09310	true	-7422942409741139610	159	217	788	1085	1509	300	عليه وسلمفقال الحمد لله فقال له النبي صلي الله عليه وسلميرحمك الله وعطس اخر فقال الحمد لله رب العال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال ارتفع هذا علي تسع عشرة درجة تنبيه قال الحافظ ابن حجر -لا اصل لما اعتاده الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد العطاس وكذا العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله	9310	5365446019048736136	159	197.0	127	409	38.87530517578125	29	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5794	false	-998468443002517648	144	175	711	861	1499	300	الا الله و--قال ابو عبد الله--------------- قال جماعة من علماءنا اي المالكية ان تشميت العاطس فرض عين وقواه ابن القيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم هو فرض كفاية يسقط بفعل البعض وقال به ابو	5794	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09311	true	1747586710689737617	227	297	1215	1582	1595	300	اهل الظاهر وقال ابو عبد الله في بهجة النفوس قال جماعة من علماءنا اي المالكية انه ------------فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن بانه جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه ويقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ولا ريب ان الفقهاء يثبتون وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وقال قوم هو فرض كفاية يسقط بفعل البعض ورجح--ه ابو	9311	5365446019048736136	124	202.5	98	381	32.54593276977539	21	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5794	false	-998468443002517648	216	300	1072	1499	1499	300	الثالثة انت مزكوم اي انت لست ممن يشمت ------لان الذي بك مرض وليس من العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن فيدعي له بالعافية فلذلك لا يشمت العاطس بعلاج لان عطاسه ليس ناشءا عن الطبيعة وكذلك يخص من العموم من كره التشميت من المشمت فلا يسن تشميته ممن كره تشميته وهذا يطرد---- في السلام و--عيادة المريض فلا تسن الثلاثة لمن كرهها من المشمت والمسلم والعاءد خصوصا اذا خاف منه ضررا كعادة سلاطين مصر لا يشمت احدهم اذا عطس ولا يسلم عليه اذا دخل عليه وكذا-	5794	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09312	true	-3812883424030299342	111	172	573	880	1565	300	الثالثة ومعناه انك------ لست ممن يشمت بعدها لان الذي بك مرض وليس من العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن فيدعي له بالعافي----------------------------------------------------------ة وكذا- يخص من العموم من كره التشميت و--------------------------------------------يطرد ذلك في السلام والعيادة وفيه تفصيل لابن دقيق العيد فلا يمتنع الا ممن------------------------ خاف منه ضررا كعادة سلاطين مصر لا يشمت احدهم اذا عطس ولا يسلم عليه اذا دخل عليه وكذا	9312	5365446019048736136	241	394.0	190	440	54.772727966308594	44	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5795	false	6409517628718820867	30	77	155	422	1617	300	ان الله يحب العطاس الذي لا ينشا من زكام لانه يكون من خفة البدن وانفتاح السدد وذلك---- يقتضي النشاط لفعل الطاعة------- ويكره التثاءب لانه م-----ن غلبة امتلاء البدن والاكثار من الاكل والتخليط---- فيءدي الي الكسل والتقاعد عن العبا---------------------دة فالمحبة والكراهة المذكوران منصرفان الي ما ينشا عن سببهما	5795	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09313	true	-4755907846972045972	227	281	1165	1473	1560	300	ان الله يحب العطاس الذي لا ينشا عن زكام لانه يكون من خفة البدن وانفتاح السدد وذلك مما يقتضي النشاط لفعل الطاعة والخير ويكره التثاءب لانه يكون عن غلبة امتلاء البدن والاكثار من الاكل والتخليط فيه فيءدي الي الكسل والتقاعد عن العبادة وعن الافعال المحمودة فالمحبة والكراهة المذكوران منصرفان الي ما ينشا عن سببهما	9313	5365446019048736136	265	497.5	218	308	86.0389633178711	44	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5795	false	6409517628718820867	102	221	558	1195	1617	300	قال له يرحمك الله ف--------------------ليقل يهديكم----- ويصلح با-------لكم اي شانكم ولا بد من الخطاب في حصول السنة وفي الكواكب اعلم ان الشارع انما امر العاطس بالحمد لما حصل له من المنفعة بخروج ما احتقن في دماغه من الابخرة قال الاطباء العطسة تدل علي قوة طبيعة الدماغ وصحة مزاجه فهي نعمة وكيف لا وهي جالبة للخفة المءدية الي الطاعة- فاستدعي الحمد عليها ولما كان العاطس بغير الوضع الشخصي بحصول حركات غير مضبوطة بغير اختيار ول-ذا قيل انه- زلزلة البدن اريد ازالة ذلك الانفعال عنه بالدعاء له والاشتغال بجوابه ولما دعي له كان مقتضي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها------- ان يكافءه باكثر منها فل-ذا امرنا بالدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وهما يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب بعضهم ا--------------لي انه يقول يغفر الله لنا ولكم	5795	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09315	true	-6406500997904841990	89	234	453	1246	1589	300	قال له يرحمك الله فليقل له جوابا عن التشميت يهديكم الله ويصلح بالكلم حالكم او شانكم قال ف----------------------------ي الكواكب اعلم ان الشارع انما امر العاطس بالحمد لما حصل له من المنفعة بخروج ما احتقن في دماغه من الابخرة قال الاطباء العطسة تدل علي قوة طبيعة الدماغ وصحة مزاجه فهي نعمة وكيف لا وهي جالبة للخفة المءدية الي الطاعات فاستدعي الحمد عليها ولما كان ذل---ك بغير الوضع الشخصي لحصول حركات غير مضبوطة بغير اختيار ولهذا قيل انها زلزلة البدن اريد ازالة ذلك الانفعال عنه بالدعاء له والاشتغال بجوابه ولما دعا له كان مقتضي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها النساء ان يكافءه باكثر منها فلهذا امر ب--الدعوتين الاولي لفلاح الاخرة وهو الهداية المقتضية له والثانية لصلاح حاله في الدنيا وهو اصلاح البال فهو دعاء له بخير الدارين وسعادة المنزلتين وعلي هذا قس احكام الشريعة وادابها اه وقد ذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم	9315	5365446019048736136	553	994.0	445	826	66.94915008544922	92	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5795	false	6409517628718820867	231	270	1246	1454	1617	300	واما التثاءب------- فانما هو من الشيطان قال ابن العربي كل فعل مكروه نسبه الشرع---ي للشيطان لانه -واسطته وذلك بالامتلاء من الاكل واذا تث--------------------------------------اءب احدكم فليرده ما استطاع اي ياخذ في اسباب رده---------------------------------------------------------------------------------- فان احدكم اذا تثاءب--------------------------- ضحك منه الشيطان	5795	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09317	true	-7959978840181499021	230	299	1153	1519	1524	300	واما التثاءب بالواو فانما هو من الشيطان قال ابن العربي كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه بواسطته وذلك بالامتلاء من الاكل الناشء عنه التكاسل وهو بواسطة الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع اي ياخذ في اسباب رده وليس المراد انه يملك دفعه لانه الذي وقع لا يرد حقيقة او المعني اذا اراد ان يتثاوب فان احدكم اذا تثاءب بالهمز مصححا عليه في الفرع ضحك منه الشيطان	9317	5365446019048736136	201	349.0	163	366	54.918033599853516	35	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5796	false	-257526544859388754	0	33	0	172	1432	300	واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب شابه الكلب ومن ثم تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة	5796	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09318	true	7551496623507694313	113	145	564	731	1542	300	واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاوب اذا افرط في التثاءب شابهه----- ومن ثم تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة	9318	5365446019048736136	165	321.0	133	172	95.93022918701172	30	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5144	false	8898731829953714421	110	201	516	964	1432	300	الايلاج لينزل منيه خارج الفرج تحرزا من الولد وهو مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن الولد فلا يكره وقال النووي قال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا زوجته الامة سواء ارضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير-- ام ولد لا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	5144	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09839	true	1541980802061121095	33	97	158	482	1461	300	الانزال نزع وانزل- خارج الفرج--------------- وهو مكروه عندنا------------------------------------ لانه طريق الي قطع النسل ولذا ورد العزل الواد الخف------------------------------------------------------------------------ي قال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا زوجته الامة سواء -رضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان يصيرها ام ولد لا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة ي-صير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	9839	5365446019048736136	281	484.5	221	450	62.44444274902344	51	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4195	false	-5641393938177053174	5	67	29	311	1418	300	لانه لا يساويها في الدرجة اي فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب فانه يساويها ا ه ح ل اي فلزم تفضيله عليها قوله بل يقاسمه كما سياتي في فصل الجد والاخوة وقوله كما مر اي في فصل الحجب في قوله ويحجب الاخ لابوين باب الي قوله ولاب بهءلاء ا ه ح ل قوله وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	4195	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10030	true	3122717568738783189	180	220	904	1093	1530	300	لانه لا يساويها في الدرجة ب-------------------------خلاف الاب الا عند ابي يوسف فان عنده------------------------------------------------ الجد كالاب وام الاب وان علت تسقط بالاب ولا تسقط بالجد لانها لم تدل به بخلافها في الاب --------------------وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	10030	5365446019048736136	98	100.5	76	282	34.751773834228516	15	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms4200	false	6366069963511390422	144	204	731	1052	1508	300	اذا اجتمع مع الام اخذ ضعفها فله الثلثان ولها الثلث الخ وعبارة شرح الفصول الكبير للشارح لان له مثلي ما للام اذا اجتمعا وحدهما فكذا عند مزاحمة الاخوة وعبارة شرح الكشف للمارديني فلان الام والجد اذا انفردا كان للام الثلث وللجد الباقي اجماعا وهو ثلثان ضعف الثلث والاخوة لا ينقصون الام عن السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن--------- الثلث	4200	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10032	true	1572757022368006777	269	293	1358	1479	1519	300	اذا اجتمع مع الام اخذ ضعفها فله الثلثان ولها الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث والاخوة لا ينقصونها ع---ن السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن ضعفه وهو الثلث	10032	5365446019048736136	109	203.0	88	330	33.030303955078125	19	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	72	106	346	512	1507	300	حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام----- برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق	6316	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10050	true	5581421638469152879	272	300	1389	1528	1528	300	حر-------------------------- لان غالب الناس احرار الا ان تقام بينة برقه----- متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق-	10050	5365446019048736136	134	243.0	108	171	78.3625717163086	24	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	54	93	252	469	1529	300	سهل بن ابي حثمة بفتح السين المهملة وسكون الهاء وحثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة وفتح الميم قال انطلق------- عبد الله------------------------------- ب-------------------------------------------------------------ن سهل الحارثي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية --------وفتح الصاد المهملة	5616	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10250	true	8925139535915414348	60	140	304	699	1521	300	سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون------------------------------------- المثلثة وهو كما--- قال المزي سهل بن عبد الله بن ابي حثمة واسم ابي حثمة عامر بن ساعدة الانصاري وعند مسلم من طريق ابن نمير عن سعيد بن بشير عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان نفرا من قومه اسم جمع يقع علي جماعة الرجال خاصة من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه والمراد بهم هنا محيصة---------------- بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية المكسورة بعدها صاد --مهملة	10250	5365446019048736136	132	166.0	106	453	29.13907241821289	19	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5580	false	2759663519085789933	0	54	0	262	1465	300	وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع----- اهل العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري-------- لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اوخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ما له لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك من غير تغريم لاهدر دم المقتول	5580	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	true	-5955092391877104284	165	218	849	1118	1516	300	وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع عليه اهل العلم-------- وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو ا-خذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ما-له لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك ب--غير تغريم لاهدر دم المقتول	10265	5365446019048736136	249	450.0	199	281	88.61209869384766	46	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	73	182	359	921	1529	300	عبد الله بن سهل الحارثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم---------------------- الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وفت---------ح الصاد المهملة ------------------------------الي خيبر في اصحاب لهما ----------يمتارون تمرا وهي يومءذ صلح فتفرقا اي ابن سهل ومحيصة فاتي------------------------- محيصة الي عبد الله بن سهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كونه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومح-------------------------------------يصة واخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك و-------ذهب عبد الرحمن يتك---------------------------------------------------لم فقال عليه --------السلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الا-----------سن يتكلم	5616	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10714	true	-1646140721328170486	17	240	90	1232	1541	300	عبد الله بن سهل اي ا--------------------بن زيد بن كعب الحارثي ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية المكسورة وفتح الصاد المهملة ابن مسعود بن كعب الحارثي خرجا الي خيبر من جهد فقر شديد اصابهم ليمتارا- تمرا ---------------------------------------فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة محيصة ان- عبد الله بن سهل قتل وطرح بضم اولهما في فقير بفتح الفاء وكسر القاف اي في حفيرة قال في الصحاح والفقير حفير يحفر حول الفسيلة اذا غرست تقول منه فقرت للودية تفقيرا او قال طرح في عين بالشك من الراوي وعند محمد بن اسحاق فوجد- في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها فاتي محيصة يهود فقال لهم انتم والله قتلتموه قاله لقراءن قامت عنده او نقل اليه بخبر يوجب العلم قالوا مقابلة لليمين باليمين ما قتلناه والل---------------------------------------------------------------------------ه ثم اقبل محيصة حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك واقبل ولابي ذر فاقبل بالفاء بدل الواو محيصة هو واخوه حويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد التحتية مكسورة بعدها صاد مهملة علي رسول الله صلي الله عليه وسلموهو اي حويصة اكبر منه اي من اخيه محيصة عبد الرحمن بن سهل اخو المقتول فذهب اي محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال لمحيصة ولغير ابي ذر فقال--------- النبي صلي الله عليه وسلملمحيصة في رواية اخري فذهب عبد الرحمن يتكلم فيجوز ان يكون كل من عبد الرحمن ومحيصة اراد ان تكلم فقال عليه الصلاة والسلام ---كبر كبر-------------------------------- اي قدم الاكبر يريد السن فتكلم	10714	5365446019048736136	288	245.5	223	1323	21.768707275390625	42	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms1130	false	4140743290385249673	63	142	319	723	1506	300	انه يجد عرقا سمينا بفتح العين المهملة وسكون الراء --وبالقاف العظم الذي عليه بقية لحم او قطعة لحم او مرماتين حسنتين------------ بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة ظلف الشاة او ما بين ظلفيها---- من اللحم كذا عن البخاري فيما نقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن العزيزي او اسم سهم يتعلم عليه الرمي والمعني انه لو علم انه لو حضر الصلاة ي-------جد نفعا دنيويا وان كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته علي الدنيا ولا يحضرها لما لها من	1130	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10757	true	-1025683564283121118	10	63	58	327	1525	300	انه يجد عرقا سمينا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف --عظما بلا لحم ----------------------او مرماتين حسنتين لشهد العشاء بكسر الميم الاولي-- تثنية مرماة------------- ما بين ظلفي الشاة من اللحم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو علم انه ان حضر --صلاة العشاء وجد نفعا دنيويا وان كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته----------- ولا يحضرها لما لها من	10757	5365446019048736136	220	334.0	174	429	51.28205108642578	37	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	194	248	939	1202	1457	300	امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه في الارض	2398	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10783	true	4125080703910549516	0	53	0	256	1565	300	امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا -لولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه في الارض	10783	5365446019048736136	249	460.5	197	263	94.67680358886719	43	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007041-ara1.ms0017	false	1553314905657964805	200	229	974	1134	1489	300	الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فهو- متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث	17	6099162785080072134	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11014	true	1072732831534035474	0	28	0	156	1532	300	الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة -----سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث	11014	5365446019048736136	153	292.0	125	161	95.03105926513672	26	JK007041-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown