id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms2724	false	-7060988435333130998	55	115	285	579	1452	300	ولو اكره علي وطء زوجة ابنه فهل ينفسخ نكاح ابنه فيه نظر وقياسه كما قال القاضي --حسين في المجنون يطا زوجة ابنه انها تحرم عليه ان يكون هنا كذلك ولو اكرهه شريكه علي وطء الجارية المشتركة واحبلها فهل يجب عليه المهر لشريكه المكره وقيمة الولد او لا لانه الحامل له علي ذلك فيه نظر ولو اكره --------------------------------علي غسل ميت صح	2724	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms062	true	697852263542041815	216	278	1131	1444	1549	300	ولو اكره علي وطء زوجة ابنه فهل ينفسخ نكاح ابنه فيه نظر وقياسه كما قال القاضي الحسين في المجنون يطا زوجة ابنه انها تحرم عليه ان يكون هنا كذلك ولو اكر-------ه علي وطء الجارية المشتركة واحبلها فهل يجب عليه المهر لشريكه المكره وقيمة الولد او لا لانه الحامل له-------- فيه نظر ومنها الاكراه علي فروض الكفايات فلو اكره علي غسل ميت صح	62	-7052107069562584833	272	515.5	217	328	82.92682647705078	52	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0542	false	2060181380934251678	235	298	1130	1487	1496	300	لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان------------------------------------------------------------------------------------------ المحذور هنا --------------لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم ولانه------------ا ------------------------------------------------لم يوجد منها تقصير فخفف عنها وصحت منها- العبادات------ قطعا كما صحت صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة و------لان المستحاضة يتكرر عليها القضاء فيشق بخلاف مسالة الخيط فانه لا يقع الا نادرا كذا قالوا	542	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms139	true	-2246389719577299423	112	204	590	1118	1614	300	بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا----- الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم لانها تصلي الثلاث صلوات النهارية وتحشو لكل داءما فلا يتصور منها الصوم والقضاء متيسر كل وقت وايضا فان المحذور هنا مع الحشو يخف ولا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته وهناك ينتفي بالكلية قلت انما لم يخرجوا في المستحاضة الخلاف لوجهين احدهما انه لم يوجد منها تقصير فخفف عنها امرها فصحت العبادتان منها قطعا كما تصح صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة والثاني ان المستحاضة يتكرر عليها القضاء ويشق بخلاف مسالة الخيط فانه لا يقع الا نادرا و---قالوا	139	-7052107069562584833	302	496.5	245	540	55.925926208496094	45	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1849	false	1490546654485246902	122	168	599	853	1479	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام اجمعوا علي دفع ا-عظم المفسدتين بارتكاب ادونهما وقال ابن دقيق العيد من القواعد الكلية ان يدرا اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما اذا تعين وقوع احد-هما بدليل حديث بول الاعرابي في المسجد لما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن زجره	1849	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms143	true	5671846003732783180	102	145	579	813	1631	300	قال ا--------------بن عبد السلام اجمعوا علي دفع العظمي في -------ارتكاب الدني-ا وقال ابن دقيق العيد من القواعد الكلية ان تدرا اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما اذا تعين وقوع احداهما بدليل حديث بول الاعرابي في المسجد لما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن زجره	143	-7052107069562584833	223	402.5	182	256	87.109375	36	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	32	86	177	461	1502	300	الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع -لا ت-عدد الكفارة فالي---مين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث و--متي حصل فيها حنث حصل الانحلال وقد ذكره الروياني في البحر وقال انه ظاهر مذهب الشافعي وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة في هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	5074	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms214	true	-3674503303146478507	145	187	725	947	1518	300	الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة لان اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث بل متي حصل -----حنث حصل الانحلال واذا------------------------------------------------------------------ قال والله لا ادخل كل واحدة من هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	214	-7052107069562584833	204	357.5	164	293	69.62457275390625	33	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms6087	false	1064550313509191965	67	99	286	449	1334	300	رجل له---- علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتكه اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	6087	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms229	true	-8329695147141797040	77	109	389	551	1500	300	رجل له دين علي اخر---- فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيت-ه اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا ولا يحنثان قاله صاحب الكافي	229	-7052107069562584833	157	295.0	126	167	94.01197814941406	28	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5911	false	-7005841823442597968	264	300	1320	1528	1528	300	الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح اعلم ان هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج الي الفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل---- بموت او قتل------------------------- والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة-	5911	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms231	true	5977595246529271283	25	66	125	363	1608	300	الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح اعلم ان هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج الي الفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل اما بموت او قتل خلافا للمعتزلة في الثاني والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة	231	-7052107069562584833	208	392.5	173	238	87.39495849609375	36	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5912	false	-3336427888032037156	9	91	63	483	1501	300	واما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة اختيار انتهت وقرر شيخنا الاجهوري هذا المقام فقال وضابطها اي الحياة المستقرة ان يكون فيه حركة اختيارية وتعرف بانهيار الدم او بالحركة العنيفة او بهما ولهم ايضا حياة مستمرة وهي التي تبق----------------ي -----------------------------------------------------------------------------الي انقضاء الاجل او يقال فيها ان يكون بحيث لو ترك لعاش وهذه ليست شرطا اصلا ولهم ايضا عيش مذبوح وهو ان تكون حركته لا عن اختيار وهذا يكفي اذا لم يوجد سبب يحال عليه الهلاك	5912	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms231	true	5977595246529271283	218	278	1188	1498	1608	300	واما حياة عيش المذبوح وهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة اخ---------------------------------------------------------------------------------------------تيارية فاذا انتهي الانسان الي ذلك فان كان بجناية جان وقتله اخر فلا قصاص عليه والقصاص علي الاول وان انتهي الي هذه الحالة بمرض وقتله قاتل فعليه القصاص قال الامام لو انتهت الشاة بالمرض الي ادني الرمق فذبحت حلت لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد سبب يحال عليه الهلاك	231	-7052107069562584833	123	154.5	95	513	23.976608276367188	20	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	149	184	730	921	1484	300	الموانع الدور ال----حكمي الخ وهو ان يوجب شء حكمين شرعيين متتابعين ينشا الدور عنهما و الدور اللفظي ----ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بما ذكروه في الوكالة	4216	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms257	true	2657252036245732528	116	148	607	786	1558	300	الدوا-م الدور قسمان حكمي---- وهو ان يوجب شء حكمين شرعيين متمانعين ينشا الدور منهما و---------لفظي وهو ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بادارة------ الوكالة	257	-7052107069562584833	159	265.0	129	199	79.89949798583984	24	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0433	false	7165026096730423364	28	63	145	337	1497	300	التيمم لفقد الماء او للخوف من استعماله و---------------------------------------------الثاني انه عزيمة و-----------------------الثالث التفصيل بين التيمم لعدم الماء فعزيمة او للمر-ض او لبعد الماء عنه او لبيعه باكثر من الثمن فرخصة وهو ما اورده الغزالي في المستصفي	433	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms261	true	4323194320971761315	139	186	696	955	1560	300	التيمم لفقد الماء او للخوف من استعماله اذا جعلناه رخصة وهو ما اورده الامام والرافعي والثاني انه عزيمة وهو ما اورده البندنيجي والثالث التفصيل بين التيمم لعدم الماء فعزيمة او للمريض او -بعد الماء عنه او -بيعه باكثر من الثمن فرخصة وهو ما اورده الغزالي في المستصفي	261	-7052107069562584833	189	347.0	154	261	72.4137954711914	30	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1361	false	5170793158301347148	19	45	98	226	1450	300	معني قولهم ا--------لرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	1361	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms264	true	4963883866419880563	5	37	32	184	1550	300	معني قول الاءمة ان الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	264	-7052107069562584833	125	235.5	100	152	82.2368392944336	24	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4961	false	8322924204400096387	192	250	971	1264	1484	300	لو فعل شيءا ثم قال والله ما فعلته ان شاء الله تعالي وافتي البارزي بانه لا يحنث---- لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة وان-- علق قسمه واستشهد----- بقول الاصحاب في الدعاوي ان الحاكم لو حلفه عل----------ي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله تعالي كان ناكلا وتعاد----- اليمين------ فلولا ان الاستثناء يقع في الماضي لما جعلوه ناكلا	4961	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms297	true	7570712615268901	209	269	1006	1304	1453	300	لو فعل شيءا ثم قال والله ما فعلته ان شاء الله ا---------------------نه لا يحنث قال لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة وانما علق قسمه واستشهد لذلك بقول الاصحاب في الدعاوي انه------ لو حلفه الحاكم في نفي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله تعالي يعد ناكلا ويعاد عليه اليمين ثانيا فلولا ان الاستثناء يقع في الماضي لما جعلوه ناكلا	297	-7052107069562584833	259	448.5	205	325	79.69230651855469	48	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4466	false	4810359775291562755	0	22	0	113	1451	300	يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	4466	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms298	true	4312599500465875362	219	241	1160	1273	1567	300	يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	298	-7052107069562584833	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0507	false	-6047724281022466557	189	248	897	1199	1435	300	نذر شيءا ان رده الله------ سالما ثم شك---------- انذر صدقة ام عتقا --------ام صوما قال البغوي---------- يحتمل ان يقال يجب عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه وانما وجبت واحدة واشتبه الحال فيجتهد كالقبلة والاواني	507	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms326	true	-5565741925419786873	136	201	667	990	1466	300	نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك او لم يدر انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عل----يه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه -انما وجب- واحد- واشتبه------ فيجتهد كالقبلة والاواني	326	-7052107069562584833	287	520.0	230	336	85.41666412353516	52	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4152	false	377343629132793370	107	171	535	901	1513	300	لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة لغير الفروع بعد القبض والخلع ------ولازم من احدهما قطعا ومن الاخر علي الاصح وهو النكاح فانه لازم من جهة المراة------------------------ قطعا ومن جهة الزوج علي الاصح وقدرته علي الطلاق ليست فسخا ثانيها لازم من------------------------------- احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة-------------------------------------- وكذا الرهن وهبة الاصول للفروع بعد القبض-------------------- والضمان والكفالة ثالثها جاءز-- من	4152	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms387	true	-5672128058082588543	0	72	0	432	1659	300	لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة ل----لاجنبي بعد القبض والخلع الثاني لازم فيهما في الا--------------------صح وه------------------------ي المسابقة الثالث جاز من الطرفين قطعا كالشركة والوكالة والمضاربة والوصية والعارية الوديعة والقرض والجعالة قبل فراغ العمل الرابع لازم من احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة لازمة من جهة السيد جاءزة من جهة العبد وكذا الرهن لازم من جهة الراهن بعد القبض جاءز من جهة المرتهن والضمان والكفالة------- جاءزان من	387	-7052107069562584833	219	309.5	176	487	44.969200134277344	29	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms3663	false	-2492791765118557070	243	282	1173	1377	1468	300	العقود الجاءزة اذا اقتضي فسخها ضررا علي الاخر امتنعت وصارت لازمة ولهذا قال النووي للوصي عزل نفسه الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره قلت ويجري مثله في الشريك والمقارض	3663	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms388	true	1645620043656708473	224	262	1190	1391	1587	300	العقود الجاءزة اذا اقتضي فسخها ضررا علي الاخر امتنع- وصارت لازمة ولهذا قال النووي للوصي عزل نفسه الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض و--غيره قلت ويجري مثله في الشريك والمقارض	388	-7052107069562584833	200	388.5	162	204	98.03921508789062	36	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	261	299	1330	1538	1545	300	الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي --حسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج	1483	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms401	true	5455586492150623242	87	122	471	662	1634	300	الفرق بينهما------------------- كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما شرع لسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج	401	-7052107069562584833	185	346.5	150	210	88.0952377319336	32	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms4960	false	-948290965573663044	41	91	199	450	1450	300	فعل النفس لا يرجع فيه لقول احد كالمصلي----------------- والقاضي والشاهد ون--قل الرافعي عن ابي العباس الروياني فيما لو حلف لا يفعل الشء الفلاني فشهدا عنده انك فعلته ولم يستحضره جاز له ان يعتمد علي قولهما------------------------------------ وفيه نظر فان الطلاق لا يقع بالشك ا ه وقوله لان الطلاق لا يقع بالشك	4960	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms427	true	-6868885668536074225	214	261	1198	1452	1655	300	فعل النفس لا يرجع فيه لقول احد كالمصلي ينسي عدد الركعات والقاضي والشاهد ينسيان الواقعة ويستثني صورتان احداهما-------- حلف لا يفعل كذا--------- فشهد- عنده انك فعلته ولم يستحضره جاز له ان يعتمد علي قولهما نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني وفيه نظر---------------------------------- لان الطلاق لا يقع بالشك	427	-7052107069562584833	168	254.5	132	306	54.90196228027344	30	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	66	109	343	549	1480	300	مراتب القرب تتفاوت فالقربة في الهبة اتم منها في القرض وفي الوقف اتم منها في الهبة لان نفعه داءم يتكرر والصدقة اتم من الكل لانه قطع حظه من المتصدق به --حالا ا ه ونازعه في الايعاب بما هو مبسوط في الفيض في كتاب	3278	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms431	true	-7023504353629407836	262	300	1407	1591	1591	300	مراتب القرب تتفاوت فالقربة في الهبة اتم منها في القرض وفي الوقف اتم منها في الهبة لان نفعه داءم يتكرر والصدقة اتم من الكل لانه قطع حظه من المتصدق به في الحال كذا قاله في المطلب----------------------- في كتاب-	431	-7052107069562584833	167	302.0	132	208	80.28845977783203	32	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5122	false	2530912290518989661	220	278	1067	1366	1475	300	الثاني ----اذا اتي بها المكلف------- اي وقت---- كانت اداء الا كفارة الظهار فان لها وقت اداء وهو اذا فعلت بعد العود وقبل الجماع ووقت قضاء وهو اذا فعلت بعد العود والجماع صرح به البندنيجي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة كفارة فعل محرم يعتورها --------القضاء والاداء وذلك في كفارة الظهار ان اخرجها قبل الوطء فهي اداء او بعده فقضاء قاله الروياني	5122	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms452	true	-8196532496955105552	156	254	833	1328	1567	300	الثاني انه اذا اتي---- المكلف بها في اي وقت كان كانت اداء الا كفارة الظهار فان لها وقت اداء وهو اذا فعلت بعد العود وقبل الجماع ووقت قضاء وهو اذا فعلت بعد العود والجماع صرح به البندنيجي الثالث هل تجب علي الفور ان لم يتعد بسببه فعلي التراخي والا فعلي الفور وقال المتولي اذا عصي بالحنث لم يبح له تاخير التكفير وان كان الحنث طاعة او مباحا فالاولي ان يبرء الذمة فلو اخر لا حرج عليه فاءدة كفارة فعل محرم يعتورها الاداء والقض--------اء وذلك في كفارة الظهار ان اخرجها قبل الوطء فهي اداء او بعده فقضاء قاله الروياني	452	-7052107069562584833	281	508.5	226	507	55.42406463623047	52	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0251	false	-6080881799399922654	199	269	960	1308	1458	300	وارجلكم الي------------------------------------------------------------------------------------------ الكعبين لم يقل الي الكعوب كما قال في الايدي الي المرافق لان كل رجل فيها كعبان وجمع المرافق لان كل يد فيها مرفق ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة احادا فلو جمع الكعب لاوهم القسمة احادا فيقتضي وجوب غس---------------------------------------ل كعب- واحد------------------------------------------- من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	251	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms498	true	-2165551679846863938	2	76	16	413	1600	300	وارجلكم الي الكعبين الماءدة فذكر المرافق بلفظ الجمع والكعبين بلفظ الجمع والكعبين بلفظ التثنية لان مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ال-------جمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل الي الكعاب فهم منه ان الواجب بان لكل رجل كعبا واحدا فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم ان- لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	498	-7052107069562584833	172	157.5	135	521	33.01343536376953	30	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0084	false	5412776798106841954	244	276	1251	1428	1586	300	المقدرات---- اربعة اقسام احدها ما هو تقريب بلا خلاف كسن الرقيق الم---سلم فيه او الموكل في شراءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني------ تحديد بلا خلاف كتقدير مدة --مسح الخف واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة	84	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms501	true	-9115813925421475267	243	300	1277	1567	1567	300	المقدرات علي اربعة اقسام احدها ما هو تقريب قطعا فمنه سن الرقيق الذي اسلم فيه او ---وكل في شراءه او اوصي به لان التحديد فيه غير ممكن لو شرط فيه بطل وقدر سن التمييز الذي يحرم فيه التفريق بين الام وولدها تقريب الثاني ما هو تحديد قطعا---- كتقدير مدة المسح----- واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة-	501	-7052107069562584833	149	224.0	122	303	49.17491912841797	23	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0408	false	-16413602932542509	97	131	456	637	1465	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في----- الجزية--------- ان الجبران لا يضعف	408	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms503	true	6247000196879024505	0	64	0	336	1582	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا ووقع في الشامل الصغير في غسلات الكلب قال وندب التثليث بغسلتين بعد الطهر بسبع او دونها وعلله شارحه بان الذي يحصل به التطهير لا يحسب الا مرة والاول اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في كتاب الجزية حيث تضعف ان الجبران لا يضعف	503	-7052107069562584833	178	325.5	144	336	52.97618865966797	33	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0423	false	1134938616227125501	197	231	951	1131	1469	300	انتهي نهايته في الغ-ليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في----- الجزية--------- ان الجبران لا يضعف	423	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms503	true	6247000196879024505	0	64	0	336	1582	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا ووقع في الشامل الصغير في غسلات الكلب قال وندب التثليث بغسلتين بعد الطهر بسبع او دونها وعلله شارحه بان الذي يحصل به التطهير لا يحسب الا مرة والاول اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في كتاب الجزية حيث تضعف ان الجبران لا يضعف	503	-7052107069562584833	176	318.5	142	336	52.380950927734375	32	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms0374	false	5947126045355103124	63	153	340	832	1638	300	مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاست-------قذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما----- يباح قليله كبعض النباتات السمي--------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميتة وسهولة التمييز نحو دود الفاكهة فيباح تناوله معها وان سهل تمييزه في بعض الاحيان خلافا لبعض المتاخرين نظرا الي ان شانه عسر التمييز ولا يتنجس فمه ولا يجب عليه غسله وهذا القيد والذي قبله للادخال لا للاخراج كما اوضحت ذلك في شرح العباب ولا حاجة لزيادة امكان التناول ليخرج به الاشياء الصلبة كالحجر لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بحل ولا	374	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms531	true	6260194627011524266	0	62	0	355	1574	300	مع امكان التناول لا لحرمتها زاد النووي واستقذارها و----ضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق السم اذ يباح قليله الذي لا يضر وبالامكان الحجر ونحوه وبعدم الحرمة الادمي وبالاستقذار المخاط والمني ونحوهما وبتضرر البدن والعقل التراب والحشيش المسكر وزاد بعضهم بعد الاطلاق في حال الاختيار فان- الضرورة لا تحريم----------------------------------------------------------- معها واسقط قيد الامكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بحل ولا	531	-7052107069562584833	147	192.0	113	643	22.86158561706543	23	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms3046	false	5023440785806865573	122	150	626	772	1509	300	ابن الصلاح من ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	3046	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms574	true	-9182707933934034415	249	276	1298	1441	1558	300	ابن الصلاح--- ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	574	-7052107069562584833	143	280.0	116	146	97.94520568847656	26	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms6474	false	-8759092992511166615	105	165	513	845	1572	300	الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام--------------------------------------- الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل و--------------------------------------------------------------------حل الذبيحة و-------------------------------المناكحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة و--------------------------------------------------------------------التضحية--- وجزاء الصيد و-----استحقاق سهم الغنيمة و---------------------------------------الثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء------ النسب وتوابعه و---------------------------------الحرية اذا كان من امته --او من امة ------غر بحريتها او --------ظنها زوجته الحرة او امته او -من امة فرعه والكفارة والولاء فانه	6474	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms586	true	2753029539694668063	134	275	736	1476	1605	300	الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام ذكر اصلها الماوردي في النكاح من الحاوي الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل لا بد من كونهما ماكولين فلو كان احدهما غير ماكول حرم لغلبة الحظر وفي حل الذبيحة لا بد من كونهما تحل زكاتهما وفي المناكحة لا بد ان يكونا ممن يحل نكاحهما فالمتولد بين كتابي وغيره لا يحل ان كانت الام هي الكتابية قطعا وكذا الاب في الاظهر وفي الزكاة لا بد من كونهما زكويين فالمتولد بين الغنم والظباء لا تجب فيه وامتناع التضحية به وجزاء الصيد وكذلك استحقاق سهم الغنيمة فلا سهم للبغل المتولد بين الفرس والحمار الثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء احدها النسب وتوابعه من استحقاق سهم ذوي القربي ثانيهما الحرية اذا كان من امته وكذا من امة غيره وغر بحريتها او وطءها ويظنها زوجته الحرة او امته او وطء امة ولده----------------- فانه	586	-7052107069562584833	302	444.0	244	757	39.89432144165039	53	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007041-ara1.ms5850	false	-4641597872223083580	156	198	722	951	1447	300	فعله -حرم طلب----------------------------ه الا في مسالتين الاولي اذا ادعي دعوي صادقة فانكر الغريم فله-------------------- تحليفه الثانية الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها ل--انه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو علي استمراره علي الكفر وهو حرام	5850	6099162785080072134	Shamela0021592-ara1.completed.ms598	true	3634041791537428297	87	139	420	696	1539	300	فعله يحرم طلب ما يحزم علي المطلوب منه فعله الا في مسالتين الاولي اذا ادعي دعوي صادقة فانكر الغريم ثم اراد الحلف فانه يجوز تحليفه الثانية الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها مع انه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو---- استمراره علي الكفر وهو حرام	598	-7052107069562584833	221	394.5	180	280	78.92857360839844	38	JK007041-ara1	Shamela0021592-ara1.completed