id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0029	true	7371521067711667464	142	187	696	950	1548	300	للاستعانة و---------الاستعانة بشء لا تنافي الاستعانة باخر او للملابسة وهي تصدق ب---------------وقوع الابتداء بالشء علي وجه الجزءية وبذكره قبل الشروع في الشء بلا فصل فيجوز ان يجعل احدهما جزا من الاخر ويذكر الاخر قبله بدون فص--ل فيكون المراد بالابتداء من التلبس بهما علي وجه التبرك	29	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0001	false	-1186164541691527024	196	244	1061	1328	1635	300	للاستعانة ولا شك ان الاستعانة بشء لا تنافي الاستعانة باخر او للملابسة ولا يخفي ان الملابسة تعم وقوع الابتداء بالشء علي وجه الجزءية وبذكره قبل الابتداء بالشء بلا فصل فيجوز ان يجعل احدهما جزءا-------- ويذكر الاخر قبله بدون الفصل فيكون ا-----ن الابتداء ان التلبس بهما قوله هو الثناء	1	8077596369625248051	208	351.5	169	280	74.28571319580078	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0055	true	-6757235100346027784	242	271	1282	1429	1580	300	------الاول ان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به فكان من حقه ان يقول ارتفاع حدث الثاني ان هذا------------------------ التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال	55	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0003	false	913379557698835584	202	234	1100	1260	1604	300	عليه با------ن الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرف-----------ع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال	3	8077596369625248051	109	176.5	86	177	61.5819206237793	18	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0096	true	-3552694160290063246	18	148	98	728	1443	300	تنبيه لا باس بالاعتناء بمعرفته وهو ان ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه----- بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذ- ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة ------------------وافاد في الخادم ان غير الذباب لا يلحق به في ندب الغمس لانتفاء المعني الذي لاجله طلب غمس الذباب وهو مقاومة الداء الدواء بل يحرم --غمس النحل ومحل جواز الغمس والاستحباب اذا لم يغلب علي الظن التغير به والا حرم لما فيه من اضاعة المال اه شرح م ر قوله ولا بملاقاة ن------جس الخ اي	96	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0010	false	-2463774752101043400	98	206	510	1029	1487	300	تنبيه يجب ----الاعتناء بمعرفته وهو ان ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجس الماء بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم ي---------نجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل ان- يعفي عنه مطلقا----------- كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة ت وقوله ويحتمل الخ اشار الي تصحيحه قوله ولانه-- لا يشق الاحتراز عنها حينءذ فعلي هذا-------------------------------------------------------- يحرم الغمس اذا -------------------------------------غلب علي ظنه- التغير به--------- لما فيه من اضاعة المال--------- ت قوله وان ----كان نشءها فيه الخ في	10	8077596369625248051	413	665.0	320	662	62.3867073059082	76	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0105	true	-761073569394882001	204	235	999	1158	1482	300	القادر علي اليقين في القبلة اي بشرطه الاتي لا يجوز له الاجتهاد لان القبلة في جهة واحدة فان قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور-------- جهاته كثيرة	105	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0026	false	-8481294287668419124	253	285	1239	1399	1469	300	القادر علي اليقين في القبلة من وجوه احسنها كما في المجموع ------ان القبلة في جهة واحدة فان قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات- كثيرة	26	8077596369625248051	125	212.5	99	167	74.85029602050781	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0156	true	-1185912629938635586	251	273	1252	1368	1490	300	المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهما لا ما هو علي المنفذ منهما---- كما وهم فيه جماعة من المتاخرين	156	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0064	false	4584238961644429640	103	126	593	713	1615	300	المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهما لا ما هو علي المنفذ منهما فقط كما وهم فيه جماعة من المتاخرين	64	8077596369625248051	116	225.5	94	120	96.66666412353516	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0170	true	-5811739428332758594	146	186	712	907	1469	300	بخلاف ما لو ابتل-ع قرطاسا فيه اسم الله تعالي لانه يتنجس بما في الباطن وانما جوزنا اكله ل-----------------انه لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة و--------------------------------------------------------------لا يجوز جعل نحو ذهب----- في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم	170	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0068	false	-5903949132334145493	240	291	1235	1487	1527	300	بخلاف------ ابتلاع قرطاس الخ ل----------------انه يتنجس بما في الباطن بخلاف------ اكله اذا كان علي طعام فانه لا يصل الي الجوف الا وقد زالت صورة الكتابة قال ويحرم ان يطا علي فراش او خشب نقش بالقران وفي فتاوي الحناطي لا يجوز جعل الذهب والفضة في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم	68	8077596369625248051	147	226.0	116	280	52.5	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0190	true	2846057195646381135	90	122	450	596	1509	300	عد ذلك اي الاستتار من الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فيكون واجبا اذ كشفها بحض--رته حرام كما صرح به في شرح مسلم	190	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0050	false	3819993131202539720	153	183	751	887	1484	300	عد الست----------ر من الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فهو-- واجب وكشف العورة بحضرته حرام كما صرح به في شرح مسلم	50	8077596369625248051	115	212.0	88	148	77.70270538330078	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0251	true	-6080881799399922654	210	269	1016	1308	1458	300	الي المرافق لان كل---------- رجل فيها كعبان وجمع المرافق لان كل يد فيها مرفق ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة احادا فلو جمع الكعب لاوهم القسمة احادا فيقتضي وجوب غس------------------------------------ل كعب واحد------------------------------------------ من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	251	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0037	false	-2686385890290111482	17	86	88	450	1560	300	الي المرافق ذكر المرافق بلفظ الجمع والكعبين بلفظ التثنية لان مقا-----------------بلة الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل الي الكعاب لفهم منه ان الواجب لكل رجل كعب واحد فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم ان- لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	37	8077596369625248051	197	299.0	152	380	51.842105865478516	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0306	true	-7007452939809911757	215	241	1004	1128	1407	300	لا تمسح لانها تغتسل لكل فرض-- ويحتمل ان يقال وهو الاوجه اذا اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح ا ه	306	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0101	false	3636451677153650104	0	24	0	114	1550	300	لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال ان------------ اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح غ د	101	8077596369625248051	107	193.0	83	126	84.9206314086914	20	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0311	true	4600377278357984666	178	280	839	1345	1436	300	وهنا ليس كذلك ذكره في شرح المهذب ا ه ز ي وعبارة البرماوي ولم يجعلوا الاستدامة هنا لبسا كما في الايمان لان مبناها علي العرف كذا قالوا والذي يتجه ان هذا لا يخالف ما في الايمان وان ذلك يسمي لبسا هنا ايضا وانما لم يعتد به هنا لفوات شرطه وهو كون ابتداءه بعد كمال الطهارة انتهت قوله لم يجز المسح وفارق عدم بطلان المسح فيما اذا ازالهما من مقرهما الي ساق الخف ولم يظهر شء من محل الفرض عملا بالاصل فيهما وهو ان الاصل- عدم جواز المسح فلا يباح الا باللبس التام واذا مسح فالاصل استمرار الجواز فلا يبطل الا بالنزع التام	311	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0100	false	7530463717668362716	190	221	945	1109	1534	300	وهنا ليس كذلك ذكر------------------------------------------------------------------------ه في المجموع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بالعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاصل فيهما وهو في الاولي عدم الم-----سح فلا يباح الا باللبس التام واذا مسح فالاصل استمرار الجواز فلا يبطل الا بالنزع التام	100	8077596369625248051	145	240.5	114	507	28.599605560302734	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0354	true	-6646982214561806520	98	165	461	798	1424	300	فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع يرتفع بالتيمم قلت ال-حدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا او غير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	354	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0090	false	-5278509727016691610	225	291	1153	1489	1532	300	فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع يرتفع بالتيمم قلنا الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا و--غير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	90	8077596369625248051	330	653.5	265	338	97.63313293457031	64	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0386	true	-3371351340667575404	190	253	934	1290	1533	300	البغوي وغيره بطهارتها وصححه ---------------------القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه السبكي والبارزي والزركشي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وقا---------------------------------------------------ل البلقيني ان به ال----------------------------فتوي وصححه القاياتي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الحق وقال الحافظ --------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر تكاثرت الادلة علي ذلك وعده-------- الاءمة---- في خصاءصه فلا يلتفت الي خلافه وان وقع في كتب كثير من الشافعية-------------- فقد استقر الامر من اءمتهم علي القول	386	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0013	false	-6353613968461281892	76	192	373	1005	1572	300	البغوي وغيره بطهارتها اشار الي تصحيحه قوله وصححه القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وق-------------------------------ال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وصححه البارزي والسبكي ونجم الدين الاسفراييني وغيرهم قال البلقيني و--به القي الله وجزم به في الشامل الصغير وتبعه الزركشي قال وينبغي طرده في ساءر الانبياء ش قال في التوشيح وفيما علقته من خط الشيخ زين الدين عبد الله بن مروان الفارقي انه استفتي عن واعظ قال للمحاضرين بول النبي صلي الله عليه وسلم خير من صلاتكم فافتي بتصويبه وقال شيخ الاسلام ابن حجر تكاثرت الادلة علي طهارة فضلاته وعد الاءمة ذلك في خصاءصه فلا يلتفت الي ما------- وقع في كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك فقد استقر الامر من اءمتهم علي القول	13	8077596369625248051	263	428.5	211	672	39.136905670166016	40	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0408	true	-16413602932542509	93	131	436	637	1465	300	نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في----- الجزية--------- ان الجبران لا يضعف	408	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0022	false	-3143108553685316105	13	54	67	282	1603	300	نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في كتاب الجزية حيث تضعف ان الجبران لا يضعف	22	8077596369625248051	201	386.0	163	215	93.48837280273438	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0423	true	1134938616227125501	161	231	781	1131	1469	300	نكت الت--------------------------------نبيه لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر ومعني ان المكبر لا يكبر ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في الغ-ليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في----- الجزية ا---------ن الجبران لا يضعف	423	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0022	false	-3143108553685316105	0	54	0	282	1603	300	نكت التنبيه وقال ابن النحوي انه الاظهر انتهي اذ المكبر لا يكبر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في كتاب الجزية حيث تضعف ان الجبران لا يضعف	22	8077596369625248051	224	383.0	180	397	56.42317199707031	39	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0446	true	8898913124194401156	104	143	556	769	1523	300	في غير الجمعة -اما فيها عند خوف ---------فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها---- وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها ف--------الاولي له ان يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا	446	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0080	false	-5984122145742987447	3	45	13	241	1529	300	في غير الجمعة واما الجمعة فينبغي اذا خاف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة ن يجب عليه-- الوقوف----- متاخرا او منفردا ليدرك الجمعة وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها الواجبة فالاولي ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا	80	8077596369625248051	173	298.5	139	235	73.61701965332031	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0470	true	314883668087254465	216	248	1075	1230	1461	300	كل عضو منها ساتر عمه و---تمكن من رفع الساتر عن وجهه ويديه وجب عليه لاجل تيممه والا لم يجب----- التيمم ويصلي كفاقد الطهورين ثم يقضي لكنه يسن خروجا من خلاف من اوجبه	470	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0088	false	8237252189875086419	69	102	330	488	1455	300	كل عضو----- ساتر عمه فان تمكن من رفع الساتر عن وجهه ويديه وجب عليه لاجل تيممه والا لم يجب عليه التيمم ويصلي كفاقد الطهورين ثم يقضي لكنه يسن خروجا من خلاف من اوجبه	88	8077596369625248051	149	277.0	118	163	91.41104125976562	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0485	true	518495044173540737	0	86	0	422	1401	300	بعضهم انه يرفعه حينءذ ا ه شرح م ر قوله لان التيمم لا يرفعه قال الكمال بن ابي شريف فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع لا يرتفع بالتيمم قلنا الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم وانما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	485	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0090	false	-5278509727016691610	216	291	1106	1489	1532	300	بعضهم انه يرفعه حينءذ------------ قوله لان التيمم لا يرفعه----------------------- فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع--- يرتفع بالتيمم قلنا الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم -انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	90	8077596369625248051	383	728.5	308	422	90.75829315185547	74	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0501	true	8034127251468635492	141	206	664	1007	1486	300	واعلم -----ان اطلاق القول بان قطعها افضل يفهم انه لا فرق بين ان يكون في جماعة او منفردا ويظهر ان يقال ان ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لانفر-د فالمضي فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل انتهت وقوله	501	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0093	false	-80856528531258432	163	228	781	1123	1492	300	واعلم ايضا ان اطلاق القول بان قطعها افضل يفهم انه لا فرق بين ان تكون في جماعة او منفردا ويظهر ان يقال ان ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لانفراد فالمضي فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل -------قوله	93	8077596369625248051	335	649.0	271	349	95.98854064941406	60	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0507	true	-6047724281022466557	189	250	897	1214	1435	300	نذر شيءا ان رده الله------ سالما ثم شك انذر صدقة ام عتقا --------ام صوما قال البغوي---------- يحتمل ان يقال يجب عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين و--هنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه وانما وجبت واحدة واشتبه الحال فيجتهد كالقبلة والاوان------ي والراجح الثاني	507	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0095	false	-5040905739921169215	126	191	654	990	1516	300	نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عل----يه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا تسقط الا ب--يقين وهاهنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه -انما وجبت واحدة واشتبه------ فيجتهد كالقبلة والاواني انتهي والراجح الثاني	95	8077596369625248051	301	547.5	242	349	86.24642181396484	50	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0507	true	-6047724281022466557	189	248	897	1199	1435	300	نذر شيءا ان رده الله سالما ثم شك انذ------ر صدقة ام عتقا ام صوما------- قال البغوي---------- يحتمل ان يقال يجب عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الكل-- لم يجب عليه وانما وجبت------- واحدة واشتبه الحال فيجتهد كالقبلة والاواني	507	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0525	false	4427309075436979991	81	144	401	715	1489	300	نذر ان شفي----- الله مريضه ثم شك هل المنذور صدقة او عتق- او صلاة او صوم قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عل----يه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا ب--يقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه -انما وجب عليه شء واحد- واشتبه------ فيجتهد كالقبلة والاواني	525	8077596369625248051	258	434.5	203	334	77.2455062866211	41	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0520	true	8180114917354058404	203	243	953	1164	1470	300	ل خاتمة التيمم يخالف الوضوء في سبع وعشرين صور-ة لا يستحب تجديده ولا يسن تثليثه و--------لا يجب الايصال الي اصول الشعر الخفيف ولا يستحب تخليله ولا ------------يصح الا المحتاج ولا يصح قبل الاستنجاء ولا قبل دخول الوقت ولا للنفل المطلق	520	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0098	false	-4004800327180059207	257	300	1332	1561	1561	300	للنافلة -لتيمم يخالف الوضوء في سبع وعشرين مسالة لا يستحب تجديده ولا يسن تثليثه بل يكره ولا يجب الايصال الي اصول الشعر الخفيف ولا يستحب تخليل الشعر الكثيف ولا يصح الا -لمحتاج ولا يصح قبل الاستنجاء ولا قبل دخول الوقت ولا للنفل المطلق-	98	8077596369625248051	194	353.0	158	232	83.62068939208984	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0520	true	8180114917354058404	243	300	1164	1470	1470	300	في وقت الكراهة ولا لمن علي بدنه نجاسة الا بعد زوال-ها علي النص ولا يرفع الحدث ويختص بالوجه واليدين ولا يجمع به بين الفرضين كخطبة الجمعة وصلاتها والجنازة كالنفل ولا يصلي الفريضة بتيمم النافلة ويعيد المصلي به في الحضر لفقد الماء وقد ينعكس الحكم سفرا وحضرا فلا يعيد في الحضر اذا كان مقيما بمفازة ويعيد في السفر-	520	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0099	false	-9161291985474439344	0	57	0	306	1580	300	في وقت الكراهة ولا لمن علي بدنه نجاسة الا بعد ازالتها علي النص ولا يرفع الحدث ويختص بالوجه واليدين ولا يجمع به بين --فرضين لخطبة الجمعة وصلاتها والجنازة كالنفل ولا يصلي الفريضة بتيمم النافلة ويعيد المصلي به في الحضر لفقد الماء وقد ينعكس الحكم سفرا وحضرا فلا يعيد في الحضر اذا كان مقيما بمفازة ويعيد في السفر	99	8077596369625248051	301	583.5	245	308	97.7272720336914	53	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0521	true	2065429896260398532	0	110	0	597	1576	300	اذا كان مقيما بقرية واذا صلي بالتيمم صلاة فراي الماء في اثناءها بطلت ان كانت مما لا يسقط فرضها بالتيمم ويعيد العاصي بالسفر لفقد الماء ولا يصح من العاصي بسفره اذا كان- معه ماء يحتاجه للعطش ويقال له ان تبت استبحته والا فلا كما لو اراد ان ياكل الميتة ولا يمسح بطهارته علي الخفين اذا كان لفقد الماء ويجب فيه تخليل الاصابع ان لم يفرقها حال الضرب ويجب تعداده بحسب تعداد الاعضاء--------- المجروحة في الوضوء اذا بقي منها ما يغسل ويسن تعداده بحسب تعداد الاعضاء المسنونة ايضا كالكفين والمضمضة والاستنشاق ويبطل بالردة وبرءية الماء بلا حاءل مع القدرة علي استعماله وبتوهم الماء وبوجدان ثمنه------------- وبان يسمع شخصا يقول عندي ماء	521	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0099	false	-9161291985474439344	57	168	306	905	1580	300	اذا كان مقيما بقرية واذا صلي بالتيمم صلاة فراي الماء في اثناءها بطلت ان كانت مما لا يسقط فرضها بالتيمم ويعيد العاصي بالسفر لفقد الماء ولا يصح من العاصي بسفره اذا كانت معه ماء يحتاجه للعطش ويقال له ان تبت استبحت -والا فلا كما لو اراد ان ياكل الميتة ولا يمسح بطهارته علي الخفين اذا كان لفقد الماء ويجب فيه تخليل الاصابع ان لم يفرقها حال الضرب ويجب تعداده بحسب تعداد الاعضاء المفروضة المجروحة في الوضوء اذا بقي منها ما يغسل ويسن تعداده بحسب تعداد الاعضاء المسنونة ايضا كالكفين-------------------- ويبطل بالردة وبرءية الماء بلا حاءل مع القدرة علي استعماله وبتوهم الماء وبوجدان ثمنه وبزوال المرض وبان يسمع شخصا يقول عندي ماء	99	8077596369625248051	575	1118.0	468	620	92.74193572998047	104	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0529	true	7034615250935770710	213	299	1007	1421	1423	300	قوله -لان الشهر لا يخلو غالبا الخ عبارة شرح م ر اذ الشهر غالبا لا يخلو من حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ولان ثلاثة اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلهما او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر انتهت قوله	529	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0105	false	2832715840901126935	142	204	772	1081	1572	300	قوله ولان الشهر لا يخلو غالبا الخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ثلاثة اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلهما او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما- قوله	105	8077596369625248051	303	585.0	241	415	73.01204681396484	59	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0537	true	-888359991943400008	193	220	940	1070	1459	300	ابدي ابن الجوزي معني لطيفا في الفرق بينهما وهو انه----- انما كان كذلك لانه ----في اوله قريب عهد بالجماع فلا يعذر وفي اخره قد بعد عهده فخفف	537	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0106	false	5018892775633359	118	147	598	736	1539	300	ابدي ابن الجوزي معني لطيفا في الفرق بين اوله واخره فقال انما كان هذا- لانه كان في اوله قريب عهد بالجماع فلا يعذر وفي اخره قد بعد عهده فخفت	106	8077596369625248051	117	203.5	92	139	84.17266082763672	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0539	true	-3557107945795939384	87	143	443	749	1529	300	تعالي-- ولا تقربوهن حتي يطهرن------- فانه--- قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما قراءة التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن------- فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط اخر وهو قوله فاذا تطهرن------- فلا بد منهما معا	539	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0107	false	1447955565038387134	189	248	1044	1368	1649	300	--فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما------ التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن البقرة فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط اخر وهو قوله فاذا تطهرن البقرة فلا بد منهما معا	107	8077596369625248051	296	550.5	241	332	89.15662384033203	50	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0542	true	2060181380934251678	263	296	1290	1477	1496	300	ولانها لم يوجد منها تقصير فخفف عن------ها وصحت منها العبادات- قطعا كما صحت صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة ولان المستحاضة يتكرر عليها القضاء فيشق بخلاف مسالة الخيط فانه لا يقع الا نادرا	542	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0108	false	-3659913456399442282	149	183	816	1010	1617	300	ولانها لم يوجد منها تقصير فخفف عنها امرها وصحت منها العبادتان قطعا كما تصح صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة ولان المستحاضة يتكرر عليها القضاء فيشق بخلاف مسالة الحيض فانه لا يقع الا نادرا	108	8077596369625248051	180	345.0	147	194	92.78350830078125	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0567	true	-5137353192494301484	223	283	1158	1451	1546	300	ستة عشر يوما قال في التعليقة--- لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق -لانقطاع ----غسله وانما تقضي الصلاة التي تاخر الانقطاع عن غسلها ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة لان اقل الحيض يوم وليلة واقل الطهر خمسة عشر ويحتمل تاخ-ر الانقطاع عن الغسل في تلك المدة وان يجب	567	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0112	false	4303338816934019424	95	139	492	701	1507	300	ستة عشر يوما وهو ظاهر للمتامل ت لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غسله ----------------------------------------------ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة-------------------------------------------- ويحتمل تاخير الانقطاع عن الغسل في تلك المدة ---فيجب	112	8077596369625248051	185	314.0	144	302	61.258277893066406	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0580	true	-9115075327804794645	178	300	865	1471	1471	300	اذ يلزم علي------ه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة ف---------ي النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول----------------------------------------------------------------------------------------- ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا ه ولو لم تر نفاسا اصلا فهل يباح وطءها قبل الغسل او التيمم بشرطه-	580	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0115	false	6447704396336732487	233	294	1211	1518	1543	300	اذ يلزم علي الثاني جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا قال شيخنا وفاءدة ذلك تظهر ففي النقاء السابق يجب قضاء صلواته علي هذا و------------------------------علي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله البلقيني لو رات عشرة نقاء وواحدا وخمسين دما فاليوم الزاءد بعد الخمسين ليس بنفاس قوله ان زمن النقاء لا يحسب من الستين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم تر نفاس-----ا فهل يباح وطءها قبل الغسل او التيمم بشرطه	115	8077596369625248051	156	60.5	120	711	21.940927505493164	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0582	true	-4231929225450581455	122	300	619	1624	1624	300	تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان--------------------------------------------------------------------------------- ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والست-رة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما وقي-----ل الصوم لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم --------------------------------------------------------------------له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا -لله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوع من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة -لله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم وقا----------------------------------ل الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص-	582	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0213	false	-8379763926536953129	92	296	536	1697	1724	300	تلو الايمان------------------- واشبه به لاشتمالها علي نطق-------- وعمل--------- واعتقاد وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والستارة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما قوله فقال الصلاة لوقتها لانها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان قوله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا الله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوف من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة الله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم قوله وقيل ان كان بمكة فالصلاة الخ وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص	213	8077596369625248051	913	1706.5	750	1197	76.27401733398438	153	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0583	true	7804179628103703825	73	114	384	640	1629	300	بعبادات البدن عبادات القلب فانها افضل من الصلاة كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله ومحبة رسوله والتوبة والتطه-ر من الرذاءل بان يبعد عنها وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واذا كانت الص-------------لاة افضل	583	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0213	false	-8379763926536953129	40	76	211	446	1724	300	بعبادات البدن عبادات القلب--------------------- كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله ومحبة رسوله والتوبة والتطهير من الرذاءل-------------- وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد قوله لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل	213	8077596369625248051	211	373.5	177	270	78.14814758300781	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0583	true	7804179628103703825	4	37	28	200	1629	300	فان اجتمعا نظر ل----لاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره	583	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0214	false	-3913342556151238004	0	34	0	176	1482	300	فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره	214	8077596369625248051	171	334.5	138	176	97.15908813476562	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0590	true	-4830292100730759809	238	275	1176	1375	1501	300	قال ابن العماد وهذا لا ينافي اتفاق العلماء علي ان من احكام الايمان العزم علي فعل الواجبات في المستقبل لان محل الاتفاق في العزم العام في جميع التكاليف في المستقبل ومحل الخلاف في الخاص بالفرض بعد دخول	590	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0121	false	-3295095994433335979	263	300	1364	1562	1562	300	قال ابن العماد وهذا لا ينافي اتفاق العلماء علي ان من احكام الايمان العزم علي فعل الواجبات في المستقبل لان محل الاتفاق في العزم العام في جميع التكاليف في المستقبل ومحل الخلاف في الخاص بالفرض بعد دخول-	121	8077596369625248051	198	391.0	162	199	99.49748992919922	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0591	true	-4454084700321397336	6	54	37	305	1531	300	----------ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه والطاعة غيرهما لانها امتثال الامر والنهي قال والطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله اذ معرفته انما تحصل بالنظر والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق	591	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0049	false	-8731444425619691313	48	77	232	386	1477	300	اخص لانها ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه فالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق	49	8077596369625248051	142	264.5	115	278	51.07913589477539	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0591	true	-4454084700321397336	6	55	37	312	1531	300	----------ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه والطاعة غيرهما لانها امتثال الامر والنهي قال والطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله اذ معرفته انما تحصل بالنظر والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	591	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0838	false	-3991546252064329650	117	147	597	758	1533	300	اخص لانها ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه فالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	838	8077596369625248051	149	278.5	121	285	52.28070068359375	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0611	true	8702777868345209968	5	103	27	499	1528	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا انه سوء ادب او في الصف الاول او--- محراب المسجد او علي سطح لا حاجز له او ------------------------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان كان صلي الصبح لان الارض تعج اي ترفع صوتها الي الله من نومة عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء قال الحليمي او نام رجل او امراة منسطحا علي وجهه	611	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0123	false	-5365702011342088585	91	160	477	803	1527	300	ايقاظ الناءم-- للصلاة لا سيما اذا ضاق وقتها وكذلك ------------------------------------------------------اذا راي ناءما امام المصلين او في--------------------------------------- الصف الاول او في محراب المسجد او علي سطح لا اجار له او نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او نام قبل صلاة العشاء او ---------------------------------------------------بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده او----------- نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او ------------نام رجل ----------------علي وجهه	123	8077596369625248051	237	388.0	186	511	46.37964630126953	42	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0624	true	7859724845706181376	135	222	655	1087	1453	300	اخبره الثقة عن علم امتنع عليه الاجتهاد ومقتضي كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مر------ة اكتفي به بقية عمره ا ه شرح م --------------ر قوله اجتهد اي جوازا ان قدر علي اليقين ووجوبا ان لم يقدر هذا كله ان لم يخبره ثقة عن مشاهدة فان اخبره عن علم امتنع عليه الاجتهاد كوجود النص لانه خبر من اخبار الدين فرجع فيه المجتهد الي قول الثقة كخبر الرسول	624	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0124	false	9141735130798502688	110	170	581	890	1526	300	يخبرهما ثقة عن علم ---------------------مقتضي كلامه كاصله العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عسر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوجود النص لانه خبر من اخبار الدين فرجع فيه المجتهد الي قول الثقة كخبر الرسول	124	8077596369625248051	269	479.5	217	452	59.513275146484375	48	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0633	true	1349429343843176828	5	100	24	546	1513	300	الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي---- منصرفا لاذهاب هذا الجزء في ال-نهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل- الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي عنه لامر خارج مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس ولهذا قال بعضهم ويفرق ايضا باللزوم وعدمه وتحقيق هذا ان الافعال الاختيارية للعباد تقتضي زمانا ومكانا وكل منهما لازم لوجود الفعل لكن الزمان كما يلزم الوجود يلزم الماهية دون المكان ولهذا ينقسم الفعل بحسب انقسام الزمان الي الماضي والمستقبل والحال فكان اشد ارتباطا بالفعل من المكان فافترقا	633	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0129	false	-2340635097554823966	10	103	58	568	1587	300	الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي فيه منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعله الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارج مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس قلت ال------------فرق ------اللزوم وعدمه وتحقيق هذا ان الافعال الاختيارية للعباد تقتضي زمانا ومكانا وكل منهما لازم لوجود الفعل لكن الزمان كما يلزم الوجود يلزم الماهية دون المكان ولهذا ينقسم الفعل بحسب انقسام الزمان الي الماضي والمستقبل والحال فكان اشد ارتباطا بالفعل من المكان فافترقا	129	8077596369625248051	498	955.5	407	528	94.31818389892578	85	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0642	true	-7097387397513841545	5	36	21	175	1460	300	ترغيبا له في الاسلام اي لانه لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر	642	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0124	false	9141735130798502688	258	288	1323	1472	1526	300	ترغيبا له في الاسلام اذ----- لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر	124	8077596369625248051	148	288.0	118	154	96.10389709472656	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0644	true	8094793480707272009	261	298	1275	1454	1464	300	بها------- من لا يعرف دينه وهو مميز يصف الاسلام فلا يءمر بها لاحتمال كونه كافرا ولا ينهي عنها لانا لا نتحقق كفره وهذا كصغار المماليك بدارنا قاله الاذرعي تفقها وهو صحيح ا ه شرح م ر وقوله	644	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0125	false	-2136023892682684324	41	74	213	381	1566	300	بها يستثني من لا يعرف دينه وهو مميز يصف الاسلام فلا يءمر بها لاحتمال كونه كافرا ولا ينهي عنها لانا لا نتحقق كفره وهذا كصغار المماليك------- قاله الاذرعي تفقها وهو صحيح غ -----------قوله	125	8077596369625248051	160	293.0	128	186	86.0215072631836	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0652	true	2772664517309839949	228	257	1067	1194	1411	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها او سكر ثم جن قض-----------------ي منها اي من الايام مدة السكر فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المدة التي ينتهي اليها السكر	652	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0126	false	5009963795912512025	70	140	344	692	1584	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون الخ قال في الخادم كذا اطلقوا وينبغي ان يستثني منه---- ما اذا اسلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم ابوه اذ المسلم لا يغلظ عليه وقوله ينبغي الخ اشار الي تصحيحه قوله ولاتيانه بالبدل حالة العجز قال في التهذيب لان سقوط القيام عن العاجز وعمن زال عقله رخصة قوله اي المدة التي ينتهي اليها السكر	126	8077596369625248051	81	99.5	62	352	23.011363983154297	14	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0654	true	7624765422945937799	95	157	486	805	1507	300	الخادم واذا اعتبرنا الطهارة فهل يعتبر طهارتان او واحدة اعني في ادراك الصلاتين في وقت الثانية ظاهر كلامهم الثاني ويحتمل اعتبار ط--هارتين لان كل صلاة شرطها الطهارة ولا يجب فعلها بالطهارة الاولي ا ه وقال م ر وظهر لي الان انه لا يشترط الا ما يسع طهارة واحدة حيث كانت تلك الطهارة مما يجمع به بين فرضين اما لو كانت طهارة ضرورة	654	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0126	false	5009963795912512025	237	284	1229	1497	1584	300	الوجيز واذا اعتبرنا الطهارة فهل يعتبر طهارتان او واحدة اعني في ادراك الصلاتين في وقت الثانية ظاهر كلامهم الثاني ويحتمل اعتبار الطهارتين لان كل صلاة شرطها الطهارة ولا يجب فعلها بالطهارة الاولي خادم الاوجه ما هو ظاهر كلامهم من اعتبار طها----------رة واحدة نعم ان ك-------------------------------------------انت طهارة ضرورة	126	8077596369625248051	216	382.0	175	321	67.28971862792969	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0657	true	-6148301932061958443	18	47	77	218	1412	300	يتصور بالاحتلام الا في صورة واحدة وهي ما اذا نزل المني من صلبه الي ذكره فامسكه بحاءل حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج	657	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0127	false	-3104286018029929777	177	202	880	1001	1475	300	يتصور بالاحتلام الا في صورة واحدة وهي ما اذا نزل --------------الي ذكره فامسكه------ حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج	127	8077596369625248051	121	228.5	96	141	85.81560516357422	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0674	true	7246033360372932500	267	300	1315	1516	1516	300	الاذان والاقامة امران يتقدمان الصلاة لاجلها فكان الثاني منهما انقص من الاول كخطبتي الجمعة ولان الاقامة ثان لاول يفتتح كل منهما بتكبيرات متوالية فكان الثاني انقص من الاول كتكبيرات صلاة العيد ولان الاذان-	674	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0131	false	8175297960048747707	239	272	1201	1403	1559	300	الاذان والاقامة امران يتقدمان الصلاة لاجلها فكان الثاني منهما انقص من الاول كخطبتي الجمعة ولان الاقامة ثان لاول يفتتح كل منهما بتكبيرات متوالية فكان الثاني انقص من الاول كتكبيرات صلاة العيد ولان الاذان	131	8077596369625248051	201	397.0	169	202	99.50495147705078	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0675	true	1131759485371174473	0	22	0	116	1466	300	اوفي صفة من الاقامة لانه يءتي به مرتلا ويرفع به ال--------------------------------صوت فكان اوفي قدرا منها كالركعت---------ين لما كانتا اوفي صفة بالجهر كانتا	675	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0131	false	8175297960048747707	272	300	1403	1559	1559	300	اوفي صفة من الاقامة لانه يءتي به مرتلا ويرفع به الصوت وبالاقامة مدرجة ويخفض بها الصوت فكان اوفي قدرا منها كالركعتين الاوليين لما كانتا اوفي صفة بالجهر كانتا-	131	8077596369625248051	115	216.0	94	157	73.24840545654297	20	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0688	true	2982590978977397571	16	108	85	585	1575	300	وليست هذه الصورة بصافية عن الاش------------------------كال واجيب عن ذلك بان الفرق بينها وبين الاذان من وجهين احدهما ان الاذان فيه مشقة الصعود والنزول ومراعاة الوقت والاجتهاد فيه بخلاف الاقامة -الثاني ان الاذان يرجع للمءذن والاقامة لا ترجع للمقيم بل تتعلق بنظر الامام اي امام المسجد بل في صحتها بغير اذنه خلاف وشرط الاجارة ان يكون العمل مفوضا للاجير ولا يكون محجورا عليه فيه وهو محجور عليه في الاتيان بالاقامة لتعلق امرها بالامام فكيف يستاجر علي شء لم يفوض اليه وكيف تصح اجارة عين -علي امر مستقبل لا يتمكن من فعله بنفسه------ ويستحب	688	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0138	false	-6141925170577909418	89	180	476	977	1582	300	وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال لكن الجواب يمنع الاشكال و----------------الفرق بينها وبين الاذان من وجهين احدهما ان الاذان فيه مشقة الصعود والنزول ومراعاة الوقت والاجتهاد فيه بخلاف الاقامة والثاني ان الاذان يرجع للمءذن والاقامة لا ترجع للمقيم بل تتعلق بنظر الامام--------------- بل في صحتها بغير اذنه خلاف وشرط الاجارة ان يكون العمل مفوضا للاجير ولا يكون محجورا عليه فيه وهو محجور عليه في الاتيان بالاقامة لتعلق امرها بالامام فكيف يستاجر علي شء لم يفوض اليه وكيف تصح اجارة عينه علي امر مستقبل لا يتمكن من فعله بنفسه ز فصل ويستحب	138	8077596369625248051	468	892.5	384	532	87.96992492675781	81	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0689	true	-6053344264865191377	249	298	1229	1498	1504	300	--تنازعوا نعم لنا صور------ة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان من اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم يجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل------ وبكر---------- لكن الاصح خلافه لتصريحهم بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا	689	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0138	false	-6141925170577909418	242	293	1272	1550	1582	300	اجتمعوا------ لنا صورة واحدة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان مع اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر قال شيخنا لكن يعارضه قولهم ---------ان السنة كون المءذن بين يديه واحدا	138	8077596369625248051	237	424.0	192	293	80.88737487792969	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0691	true	8112732508583798292	49	80	271	435	1508	300	عمت به- البلو----ي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين------------------------------ انه يستحب اجابتهم	691	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0136	false	4104848986299744157	242	279	1269	1465	1579	300	عمت بها البلوي وهي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا ف---قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذكره في قواعده انه تستحب اجابتهم	136	8077596369625248051	159	286.5	129	199	79.89949798583984	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0692	true	-5442504306804750260	1	110	2	557	1466	300	وان كان جنبا او حاءضا او نحوهما خلافا للسبكي في قوله لا يجيبان انتهت ولعل حكمة التبري احتمال الحديث المذكور بعد للتخصيص بغير الجنب ويدل له قوله صلي الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله الا علي طهر ا ه ع ش قوله ايضا قالوا ولو محدثا حدثا اكبر كالحيض والنفاس وتبرا منه ميلا لما قاله السبكي ان الجنب--------------- والحاءض لا يجيبان------------------------------------------------------ وقال ولده لا يجيب الجنب و-----------------تجيب الحاءض لطول امدها ا ه ح ل هذا ويشكل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة الاذان والاقامة لهم و-فرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت	692	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0135	false	588694521720303874	113	223	548	1129	1523	300	وان كان جنبا او ح----------اءضا وخالف السبكي لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرهت ان اذكر الله الا علي------------------------------------------------------------------------------ طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت اه وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت	135	8077596369625248051	273	419.0	215	794	34.382869720458984	45	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0704	true	82947379957852756	6	43	29	232	1512	300	والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكانه لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد--- ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة	704	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0140	false	-2558931751237011461	104	136	549	720	1538	300	والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان الخ----------------------------------- قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد اي ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة	140	8077596369625248051	165	309.0	135	206	80.09708404541016	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0712	true	-6881461208564287413	50	103	247	509	1474	300	وصلة ل-----------لاصل اذ لا يتاتي الرجوع اليه الا به فيكون مغتفرا كما لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر الي غيره او علي الرجوع الي وطنه فانه يصرف وجهه الي الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به وتكون هي قبلته وانما تكون الاولي قبلته ما لم تتغير العزيمة	712	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0141	false	-5776701420703551744	29	83	145	414	1551	300	وصلة للرجوع الي الاصل اذ لا يتاتي الرجوع اليه الا به فيكون مغتفرا كما لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر الي غيره او---- الرجوع الي وطنه فانه يصرف وجهه الي الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به وتكون هي قبلته وانما تكون الاولي قبلته ما لم تتغير العزيمة	141	8077596369625248051	258	503.5	206	273	94.5054931640625	51	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0714	true	7423098921740397658	6	55	26	288	1491	300	كان يمشي في وحل او نحوه او ماء او ثلج فهل يلزمه -كمال السجود علي الارض ظاهر اطلاقهم لزومه واشتراطه ويحتمل وهو الاقرب ان يقال---- يكفيه الايماء في هذه الاحوال لما فيه من المشقة الظاهرة و---تلويث بدنه وثيابه بالطين وقد وجهوا وجوب اكماله بالتيسر وعدم المشقة وهي موجودة هنا	714	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0141	false	-5776701420703551744	252	300	1295	1551	1551	300	كان يمشي في وحل و--نحوه او ماء او ثلج فهل يلزمه اكمال السجود علي الارض ظاهر اطلاقهم لزومه واشتراطه ويحتمل----------- ان يقال انه يكفيه الايماء في هذه الاحوال لما فيه من المشقة الظاهرة ومن تلويث بدنه وثيابه بالطين وقد وجهوا وجوب اكماله بالتيسر وعدم المشقة وهي موجودة هنا-	141	8077596369625248051	247	455.0	202	270	91.48148345947266	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0722	true	5848216582634914197	232	299	1176	1510	1515	300	وكافر فلا يقبل اخباره بما ذكر كغيره لانه متهم في خبر الدين----- نعم قال الماوردي لو تعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في قلبه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الاذرعي وما اظنهم يوافقونه عليه ونظر فيه-- الشاشي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في الادلة الا ان	722	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0144	false	-5307638175291327811	10	81	47	399	1526	300	وكافر فلا يقبل اخباره بما ذكر ل------انه متهم في خبر الدين قوله نعم قال الماوردي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اظنهم يوافقونه عليه غ قوله قال الشاشي وفيه نظر الخ وقال في الذخاءر قال اصحابنا وفيه نظر وقال الدارمي ولا يتبع بصير ولا ضرير دلالة مشرك بحال الا ان يطلع البصير عليها فيجتهد بها لنفسه اه وهذا ما قاله الماوردي ت قوله لانه اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في --ادلتها اشار	144	8077596369625248051	149	228.0	117	517	28.82011604309082	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0724	true	-5583663423641214224	65	119	310	597	1599	300	واقواها القطب لانه يستقبل به في جميع الاماكن وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين سمي نجما لمجاورت---ه والا فهو--------------------- ليس بنجم- بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم فيجعل في اليمن قبالة الوجه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ونجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل	724	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0144	false	-5307638175291327811	84	130	415	657	1526	300	واقواها القطب مثلث القاف قوله قال الشيخا---ن وهو نجم صغير الخ وكانهما سمياه ن-------------------------جما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس -نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ش قوله----------------------------------------- وفي الشام وراءه وبحران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل	144	8077596369625248051	168	256.5	133	312	53.846153259277344	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0744	true	-5491755742582598050	62	145	321	794	1567	300	وركعتا الوضوء و----------------الاحرام ---------------------والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة وان نقل في الكفاة عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي فيها ذلك والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد و--------الوتر	744	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0149	false	-5705573738235545661	243	298	1203	1521	1529	300	وركعتا الوضوء اي والطواف قوله والاحرام اشار الي تصحيحه قوله والاستخارة وصلا--------ة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق-------------- عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد قوله الا الوتر	149	8077596369625248051	269	481.0	223	518	51.93050003051758	42	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0744	true	-5491755742582598050	207	300	1109	1567	1567	300	فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه قال ابن العماد -هذه الترديدات كلها باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيما اذا اطلق وقال اصلي-	744	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0150	false	8671646341879058369	36	99	177	488	1490	300	فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العماد وهذه الترديدات كلها باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيم----ا اطلق وقال اصلي	150	8077596369625248051	307	586.5	245	460	66.73912811279297	59	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0748	true	-721976327189047505	193	242	993	1222	1512	300	للبارزي ان رجلا كان في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم -تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة وان عين كونها عن اليوم الذي ظن دخول وقته لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله	748	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0149	false	-5705573738235545661	131	169	640	819	1529	300	البارزي عن رجل- كان في موضع---- عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم يتبين له خطا- فماذا يقضي---- فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة----------------------------------------- لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله	149	8077596369625248051	172	298.0	134	230	74.78260803222656	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0757	true	-481336114334123263	33	68	134	318	1490	300	قال ابن العماد لو توسوس الماموم في تكبيرة الاحرام علي وجه يشوش علي غيره من المامومين حرم عليه ذلك كمن قعد يتكلم بجوار المصلي وكذا تحرم عليه القراءة جهرا علي وجه يشوش علي المصلي بجواره	757	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0069	false	4122242771872291439	224	259	1160	1344	1556	300	قال ابن العماد لو توسوس الماموم في تكبيرة الاحرام علي وجه يشوش علي غيره من المامومين حرم عليه ذلك كمن قعد يتكلم بجوار المصلي وكذا تحرم عليه القراءة جهرا علي وجه يشوش علي المصلي بجواره	69	8077596369625248051	184	368.0	149	184	100.0	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0757	true	-481336114334123263	33	68	134	318	1490	300	قال ابن العماد لو توسوس الماموم في تكبيرة الاحرام علي وجه يشوش علي غيره من المامومين حرم عليه ذلك كمن قعد يتكلم بجوار المصلي وكذا تحرم عليه القراءة جهرا علي وجه يشوش علي المصلي بجواره	757	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0223	false	2660963926309645986	80	115	441	625	1609	300	قال ابن العماد لو توسوس الماموم في تكبيرة الاحرام علي وجه يشوش علي غيره من المامومين حرم عليه ذلك كمن قعد يتكلم بجوار المصلي وكذا تحرم عليه القراءة جهرا علي وجه يشوش علي المصلي بجواره	223	8077596369625248051	184	368.0	149	184	100.0	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0759	true	-6452622928971090055	113	254	579	1304	1510	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعا---------دة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذك--ر فيهما قوله في فرض اي----------------------------------------------------------------- ولو ------------------------------------كفاية ---------------------او بالاصالة فشمل صلاة الصبي والجنازة والمعادة والمنذورة ا ه برماوي ومثله شرح م ر قوله او بغيره اي ولم يلحقه مشقة شديدة بذلك الغير والا لم يجب ا ه ع ش قوله ايضا او بغيره اي من معين او عكازة اي وكان يمكنه الوقوف بدونهما وانما يحتاج اليهما في النهوض فقط والا بان احتاج اليهما في النهوض والدوام لم يجب القيام وهو عاجز الان وهذا هو المعتمد في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة وقد بسطها الشيخ في الحاشية ثم رايت-------------- شيخنا كابن حجر قال والاوجه انه لا فرق فحيث اطاق اصل القيام او دوامه بالمعين لزمه	759	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0152	false	-8963257704304975762	127	246	688	1318	1620	300	ان-ما وجب-- الذكر في قيام الصلاة و-----التشهد ولم يجب ف---ي الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان ل---------لعادة وللعبادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب الذكر فيهما قوله وقضيته انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح اشار الي تصحيحه قوله ولو قدر العاجز عن القيام متكءا الخ في الكفاية لو قدر ان يقوم بعكاز او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد علي شء فالاصح لا يلزمه قال الاذرعي وقياس الاولي الوجوب وقال الغزي هما صورتان الاولي اذا عجز عن النهوض فاذا قام استقل ومسالة ابن الرفعة ملازمة العكاز حتي يتمكن من القيام قال شيخنا هذا ---------والاوجه انه لا فرق فحيث اطاق اصل القيام او داومه بالمعين لزمه	152	8077596369625248051	311	479.5	250	985	31.573604583740234	48	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0759	true	-6452622928971090055	113	155	579	817	1510	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذك--ر فيهما	759	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0166	false	45668641258227174	213	253	1065	1289	1517	300	ان-ما وجب-- الذكر في قيام الصلاة و-----التشهد ولم يجب ف---ي الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة وللعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان للعا-----دة فلم يجب الذكر فيهما	166	8077596369625248051	210	390.0	172	240	87.5	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0763	true	1386127135645972040	23	78	119	416	1477	300	وانما اغتفروا ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر ل-لفرق بينهما وهو ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارع بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها ا ه شرح م ر قوله بلحوق-------- مشقة شديدة	763	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0154	false	2470056150456605638	85	138	444	737	1570	300	-الخ- اغتفروا ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر والفرق----------- ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارح بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها ح فرع ناله من القعود في الصلاة مشقة شديدة	154	8077596369625248051	259	477.0	211	306	84.6405258178711	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0764	true	-4342678229223014	54	251	249	1191	1438	300	تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه او لا قال ابو شكيل لا تبطل ان كان جاهلا والا --بطلت قال شيخنا الشبراملسي بان كان عالما وفعل ذلك لا لعذر اما لو كان لعذر كان جلس مفترشا فتعبت رجلاه واراد التورك فحصل انحناء بسبب الاتيان بالتورك فلا يضر واذا وقع --مطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره -هل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا ان- ضاق الوقت---------------------------------- ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي------ في موضع يصيبه فيه المطر فان قيل بالترخص فهل تلزمه الاعادة او لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه------- في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا وان كانت مثلها او اشق منها جاز له ان يصلي في البيت المذكور قاعدا نعم هل الافضل له التقديم او التاخير ان كان الوقت متسعا فيه ما في التيمم في اول الوقت اذا كان يرجو الماء اخره -----والاصح ان التقديم افضل ولا اعادة----- لان المطر من الاعذار العامة ولذلك يجوز الجمع به ولا تجب الاعادة و-هل مثل المطر ما لو حبس في موضع لا يمكنه القيام فيه	764	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0153	false	6464492478124227971	119	297	609	1453	1469	300	تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه ام لا قال ابو شكيل لا تبطل ان كان جاهلا والا فتبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة في مسالة المقام ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيب----ه المطر فان قيل بالترخص فهل تلزمه الاعادة ام لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه لو صلي في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا وان كانت مثلها او اشق منها جاز له ان يصلي في البيت المذكور قاعدا نعم هل الافضل له التقديم او التاخير ان كان الوقت متسعا فيه ما في التيمم في اول الوقت اذا كان يرجو الماء اخر الوقت والاصح ان التقديم افضل ولا اعادة عليه لان المطر من الاعذار العامة ولذلك يجوز الجمع به ولا يجب الاعادة وقال ابن العراف لا رخصة في ذلك بل-------- القيام شرط	153	8077596369625248051	745	1373.5	585	1006	74.0556640625	143	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0772	true	-7143875948596644923	82	256	384	1253	1473	300	تستحب -------قراءة الفاتحة في الركعة الواحدة مرتين او----------- ثلاثا او -----------اربعا لا لخلل في الصحة وانما هو لحيازة فضيلة كان ------------صلي المريض قاعدا ثم وجد خفة بعد قراءة الفاتحة فانه يجب عليه ان يقوم ليركع واذا قام استحب- له اعادة الفاتحة لتقع منه حال الكم--------------------ال وهكذا كل موضع انتقل الي ما هو اعلي منه كما لو صلي مضطجعا ثم قدر علي القعود وحينءذ ا-ذا قراها ثانيا قاعدا ثم قدر علي القيام لوجود من يمسكه او غير ذلك فيجب ان يقوم ويستحب له اعادتها وان ضممت الي ذلك قدرته علي القيام الي حد الراكعين قبل قدرته علي القيام فيزيد ا-----ستحبابها وينتظم منه ما تقدم--- وابلغ منه وجوب تكري--------------ر الفاتحة في الركعة الواحدة اربع مرات فاكثر كان------- نذر ان يقرا الفاتحة كلما عطس فعطس في الصلاة فان كان في غير القيام -وجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الصلاة بمعني انه يعذر في التاخير الي فراغ الصلاة ولا يكلف القراءة في الركوع ونحوه فلو خالف وقرا في الركوع او غيره اعتد بقراءته وان كان في القيام وجب عليه ان يقرا حالا لان تكرير الفاتحة لا يضر	772	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0156	false	-6732162289298371739	110	278	575	1407	1529	300	يستحب له ان يقرا-- الفاتحة في الركعة الواحدة مرتين واخر يستحب له ثلاثا واخر يستحب له اربعا لا لخلل في الصحة بل------ لحيازة فضيلة وصورته فيما اذا صلي المريض قاعدا ثم وجد خفة بعد قراءة الفاتحة فانه يجب عليه ان يقوم ليركع واذا قام استحبت له اعادة الفاتحة لتقع في- حال الكمال كذا قال الرافعي قال وهكذا كل موضع انتقل الي ما هو اعلي---- كما لو صلي مضطجعا ثم قدر علي القعود وحينءذ فاذا قراها ثانيا قاعدا ثم قدر علي القيام لدخول من يمسكه او غير ذلك فيجب ان يقوم وتستحب له اعادتها وان ضممت الي ذلك قدرته علي القيام الي حد الراكعين قبل قدرته علي القيام فيزيد ايضا استحبابها وينتظم عنه ما -قدمناه وابلغ مما سبق شخص يجب عليه ان يقرا الفاتحة في الركعة الواحدة اربع مرات واكثر وصورته اذا نذر ان يقرا الفاتحة كلما عطس فعطس في صلاته- فان كان في غير القيام فيجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الص------------------------------------------لاة وان كان في القيام فيجب عليه ان ي-----------قرا في الحال-------------------------------------------------------------- لان تكرير الفاتحة لا يضر	156	8077596369625248051	666	1145.5	525	962	69.23076629638672	116	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0796	true	2180594771971465435	0	44	0	220	1463	300	وقيل لا يقدر علي هذا احد سواك وقيل جءناك قاصدين ودعوناك راغبين فلا تردنا وقيل انه اسم من اسماء الله تعالي كان المصلي قال اهدنا يا الله وقيل انه طابع الدعاء وخاتم عليه وقيل انه كنز يعطاه قاءله وقيل انه اسم تنزل به الرحمة	796	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0162	false	-7203535546635796995	251	294	1212	1426	1455	300	وقيل لا يقدر علي هذا احد سواك وقيل جءناك قاصدين ودعوناك راغبين فلا تردنا وقيل انه اسم من اسماء الله------ كان المصلي قال اهدنا يا الله وقيل انه طابع الدعاء وخاتم عليه وقيل انه كنز يعطاه قاءله وقيل انه اسم تنزل به الرحمة	162	8077596369625248051	214	420.5	171	220	97.2727279663086	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0800	true	-8988021836575897756	3	60	17	309	1481	300	ان السنة في حقه تاخير قراءة الفاتحة في الاوليين الي ما بعد فاتحة امامه فان لم---- يسمع لبعد او غيره فقد قال المتولي يقدر ذلك بالظن ولم يذكر واما يقوله غير السامع في زمن سكوته ويشبه ان يقال يطيل دعاء الافتتاح الوارد في الاحاديث او ياتي بذكر اخر اما السكوت المحض فبعيد وكذلك قراءة غير الفاتحة بعيد --	800	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0164	false	-3774262597825607589	231	287	1210	1500	1565	300	ان السنة ان يءخ-----ر قراءة الفاتحة في الاوليين الي--- بعد فاتحة امامه فان لم يكن يسمع لبعد او غيره فقد قال المتولي يقدر ذلك بالظن ولم يذكروا ما يقوله غير السامع في زمن سكوته ويشبه ان يقال يطيل دعاء الافتتاح الوارد في الاحاديث او ياتي بذكر اخر اما السكوت المحض فبعيد وكذلك قراءة غير الفاتحة فيتعين	164	8077596369625248051	271	513.0	218	298	90.9395980834961	50	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0828	true	3527888280223648171	84	107	429	546	1482	300	وقد عمت البلوي في هذه الاعصار بالقنوت للطاعون ومن فقهاء العصر من اجاب بالمنع لانه وقع في زمن عمر وغيره ولم يقنتوا له	828	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0167	false	1473243832377856161	262	285	1333	1450	1532	300	وقد عمت البلوي في هذه الاعصار بالقنوت للطاعون ومن فقهاء العصر من اجاب بالمنع لانه وقع في زمن عمر وغيره ولم يقنتوا له	167	8077596369625248051	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0843	true	-2895487611922608339	214	246	1014	1155	1406	300	ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة ا ه شرح م ر وقوله حالة وضع الجبهة	843	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0170	false	6835533884223311065	100	126	500	623	1475	300	ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة------------------ واذا رفع الجبهة	170	8077596369625248051	118	217.5	92	141	83.68794250488281	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0854	true	6626467090097410685	178	218	876	1087	1498	300	الماموم لاجلها لانه يسير بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وبه فارق ما لو تخلف للتشهد الاول نعم لو------------------------------------------------------------------- كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها	854	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0173	false	-5204230937756219006	79	131	400	671	1587	300	الماموم لم يضر الخ------ بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وكتب ايضا والظاهر انه لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز لما سياتي في صلاة الجماعة ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها -سريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها	173	8077596369625248051	161	270.5	130	278	57.91366958618164	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0863	true	9039551893857595418	78	102	394	504	1455	300	لفوات سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في	863	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0176	false	-7894706760902861442	11	35	58	167	1562	300	لفو-ت سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في	176	8077596369625248051	109	213.0	85	110	99.09091186523438	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0872	true	-7674821656483745887	0	48	0	228	1541	300	ابن ظهيرة و-------------------------------صرح به جمع وبه اف------------------------تي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له ا ه شرح م ر--------------- وقوله لان فيه الاتيان	872	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0176	false	-7894706760902861442	209	265	1077	1368	1562	300	ابن ظهيرة الافضل الاتيان بلفظ السيادة كما صرح به جمع وبه افتي الجلال المحلي جازما به قال---- لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي اه و-حديث لا تسيدوني في الصلاة -باطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقوله -الافضل الاتيان	176	8077596369625248051	199	338.0	157	298	66.77852630615234	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0876	true	-6729843151809673975	164	225	751	1068	1414	300	علي التخفيف ومحل ذلك ف-ي الامام والمنفرد و----اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكره له الدعاء فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه----- لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه ا	876	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0177	false	-6918038941329519904	160	222	822	1139	1547	300	علي النبي الخ قلت هذا في الامام والمنفرد ظاهر اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم ولا يكره له الدعاء فيه بل يستحب فلينظر ف-ي الموافق---- لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا فيشبه ان لا يكره له الدعاء----- بل يستحب الي ان يقوم امامه ت	177	8077596369625248051	278	509.5	223	327	85.01528930664062	49	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0890	true	3984348447301027847	78	110	421	616	1558	300	يمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للت-شهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع- التكبير	890	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0179	false	2192203855374547270	127	159	695	892	1615	300	يمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير	179	8077596369625248051	190	371.0	158	197	96.44670104980469	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0908	true	-557936357224841892	198	247	964	1234	1465	300	عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة--------------------------------------- لكن المتجه كما في المهمات في النافل---------ة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة ل-لصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة ا ه فعلم ان محل استحباب الانتقال ما لم- يعارضه شء اخر	908	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0180	false	4342201956669845065	87	137	442	733	1600	300	عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة وبين النافلة مع الفريضة ومع نافلة اخري لكن المتجه ف---------------ي النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة قلت يستح--------------ب الانتقال الا ان يعارضه شء اخر	180	8077596369625248051	227	408.0	186	320	70.9375	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0911	true	-8217115665295698874	224	252	1062	1203	1430	300	ترجيحه--- في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبله ادم فمن بعده من الانبياء ا	911	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0180	false	4342201956669845065	1	30	6	149	1600	300	ترجيح هذا في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا -للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء د	180	8077596369625248051	136	257.0	108	144	94.44444274902344	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0918	true	4142092417019463942	9	97	47	482	1516	300	الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف-------- انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب فان دعت حاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كشفها لاغتسال جاز بل صرح-- صاحب الذخاءر بجواز كشفها----- في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة ا ه شرح م ر وقوله بجواز كشفها في الخلوة الخ اي بلا كراهة ايضا وليس من الغرض حاجة الجماع لان السنة فيه ان يكونا مستترين ا ه ع ش عليه وعد من الاغراض كشفها لتبر-------د وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه	918	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0188	false	-1126677807199077076	110	198	605	1075	1590	300	الستر لا يحجب ع-----ن الله تعالي لانه يري-------- المستور كما يري المكشوف فالجواب انه يري المكشوف------------- تاركا للادب والمستور متادبا د قوله ويكره نظر سواته في فتاوي النووي الغريبة ان المصلي اذا راي فرج نفسه في صلاته بطلت فعلي هذا يكون النظر ثم حراما ر وقوله في فتاوي النووي الخ اشار الي تصحيحه قوله ويباح كشفها لغسل ونحوه خاليا قال صاحب الذخاءر يجو-ز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة قال ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	188	8077596369625248051	209	291.5	166	628	33.28025436401367	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0928	true	5354376424331457398	83	112	421	566	1483	300	اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء ف----يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	928	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0182	false	7060492516802468974	134	160	732	862	1612	300	اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا------------------- وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	182	8077596369625248051	126	233.5	101	149	84.56375885009766	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0941	true	5179900718278795450	203	250	943	1153	1373	300	اذا كان المقلوع منه ممن تجب عليه الصلاة فان كان ممن لا تجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر علي قلعه الا اذا افاق وكما لو حاضت لم تجبر الا بعد الطهر ويشهد لذلك ما سياتي من عدم النزع اذا مات لعدم تكليفه ا	941	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0185	false	2010586886962459850	30	76	147	351	1502	300	اذا كان المقلوع منه -من تجب عليه الصلاة فان كان ممن لا تجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر علي قلعه الا اذا افاق ا-----و حاضت لم تجبر الا بعد الطهر ويشهد لذلك ما سياتي في عدم النزع اذا مات لعدم تكليفه ر	185	8077596369625248051	200	384.0	154	210	95.23809814453125	42	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0957	true	-7546469668648882071	183	218	898	1080	1469	300	النجاسات انها اربعة اقسام----- قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء وقسم يعفي عنه فيهما وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم ب--عكس ذلك فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف و-------------------------الثالث قليل الدم	957	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0019	false	-1825456312787686957	3	43	18	227	1548	300	النجاسات علي- اربعة اقسام منها قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء وقسم يعفي عنه فيهما وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم بالعكس---- فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف يعفي عنه في الماء والثوب والثالث قليل الدم	19	8077596369625248051	173	312.0	139	214	80.84111785888672	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0977	true	-106238074036873812	266	300	1296	1470	1470	300	من كلامه مسءلة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة الثانية-	977	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0194	false	5038751645592959052	158	192	835	1010	1545	300	من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة الثانية	194	8077596369625248051	173	340.0	140	175	98.85713958740234	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0978	true	8618674218987990343	0	36	0	166	1424	300	لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة لغير متابعة فكانت مبطلة ا ه ا ه شرح م ر قوله	978	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0194	false	5038751645592959052	192	224	1010	1174	1545	300	لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة اه فهو المذهب-- قوله	194	8077596369625248051	151	288.0	121	166	90.96385192871094	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0986	true	3901548507660585572	170	225	825	1098	1461	300	المرور مختلف في تحريمه ولا ينكر الا ما اجمع علي تحريمه ولانه انما يجب الانكار حيث لم يءد الي فوات مصلحة اخري فان ادي الي فواتها---- او الوقوع في مفسدة اخري لم يجب كما قرروه في م-حله وه-هنا لو اشتغل بالدفع لفاتت مصلحة اخري وهي الخشوع في الصلاة وترك العبث فيها وانه انما يجب النهي	986	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0197	false	-7788311451704619018	245	300	1214	1490	1490	300	المرور مختلف في تحريمه ولا ينكر الا الم-جمع علي تحريمه و-انه انما يجب الانكار حيث لم يءد الي فوات مصلحة اخري فان ادي الي فوات مصلحة او الوقوع في مفسدة اخري لم يجب كما قرروه في موضعه وهاهنا لو اشتغل بالدفع لفاتت مصلحة اخري وهي الخشوع في الصلاة وترك العبث فيها وانه انما يجب النهي-	197	8077596369625248051	263	490.5	210	279	94.2652359008789	49	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms0986	true	3901548507660585572	225	288	1098	1414	1461	300	عن المنكر بالاسهل فالاسهل والاسهل هو الكلام وهو ممنوع منه فلما انتفي سقط ولم يجب بالفعل ولان النهي عن المنكر انما يجب عند تحقق ارتكاب المفسدة---- للاثم وما هنا لم يتحقق ذلك لاحتمال كونه ساهيا او جاهلا--------- او غافلا او اعمي ولان ازالة المنكر انما تجب اذا كان لا يزول الا بالنهي والمنكر هنا يزول بانقضاء مروره ا ه شرح م ر قوله	986	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0198	false	-3218053818439215591	0	58	0	305	1535	300	عن المنكر بالاسهل فالاسهل والاسهل هو الكلام وهو ممنوع منه فلما انتفي سقط ولم يجب بالفعل و-ان النهي عن المنكر انما يجب عند تحقق ارتكاب المنكر عليه للاثم وها-هنا لم يتحقق ذلك لاحتمال كونه--------- جاهلا او ناسيا او غافلا او اعمي و-ان ازالة المنكر انما تجب اذا كان لا يزول الا بالنهي والمنكر هنا يزول بانقضاء مروره------------ قوله	198	8077596369625248051	287	522.0	232	329	87.23403930664062	51	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1043	true	3209192864809114611	150	179	714	893	1437	300	قوله وغيرهما كالقنوت وسجود التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	1043	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0206	false	-5849781812236674596	7	36	48	220	1644	300	قوله وغيرها اي -------سجود التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	206	8077596369625248051	167	322.5	140	179	93.29608917236328	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1050	true	-6335789124630243713	170	229	822	1113	1461	300	عشرة سجدة وذلك فيمن اقتدي في رباعية باربعة اءمة اقتدي بالاول في التشهد الاخير ثم بكل من الثلاثة الباقين في ركعته الاخيرة ثم صلي الرابعة وحده وسها كل امام منهم فيسجد معه لسهوه ثم ظن انه سها في ركعته فيسجد لسهو نفسه ---------------ثم بان انه لم يسه فيسجد فهذه اثنتا عشرة سجدة ا ه برماوي قوله بنية سجود السهو	1050	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0208	false	4448856916305179990	0	56	0	275	1534	300	عشرة سجدة وذلك فيمن اقتدي في رباعية باربع-----ة اقتدي بالاول في التشهد الاخير ثم بكل من-------- الباقين في ركعته الاخيرة ثم صلي الرابعة وحده وسها كل امام منهم فيسجد معه لسهوه ثم ظن انه سها في ركعته فيسجد لسهو نفسه فهذه عشر سجدات ثم بان انه لم يسه فيسجد فهذه -ثنتا عشرة سجدة فصل----------------- سجود السهو	208	8077596369625248051	257	469.0	204	306	83.98693084716797	49	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1080	true	-8679219696752262284	42	139	213	784	1590	300	قلبيه كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ورسوله والطهارة م--------ن الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واما بدنية كالاسلام والصلاة والصوم والحج والزكاة وافضلها الاسلام وفيه ما مر في الايمان ثم الصلاة ثم الصوم ثم الحج ثم الزكاة وفرض كل منها افضل من نفله بسبعين درجة وفرض الصلاة افضل الفراءض البدنية ونفلها افضل النوافل كذلك وانما كانت افضل اعمال البدن لانه اجتمع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله و--قراءة و--تسبيح و--لبث وطهارة وستر واستقبال------------------ وترك --اكل وشرب ---وغير ذلك وزادت------ بالركوع والسجود ونحوهما	1080	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0213	false	-8379763926536953129	44	146	238	858	1724	300	------كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله ومحبة -رسوله والتوبة والتطهير من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد قوله لخبر الصحيحين ا---------------------------------------------------------ي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال افضل الخ ولقوله صلي الله عليه وسلم استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود ولانها تلو الايمان واشبه به لاشتمالها علي نطق وعمل واعتقاد وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث وال----------استقبال والطهارة والستارة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما	213	8077596369625248051	280	418.0	231	849	32.979976654052734	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1084	true	5726060584088261909	226	267	1149	1368	1514	300	الصبح عنها كما هو ظاهر وله في نيتهما عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف- فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	1084	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0215	false	-8427334039647595484	183	216	961	1140	1593	300	الصبح ------------------له في نيتهما عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الو-----------------------سطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيفه فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	215	8077596369625248051	178	334.5	145	220	80.90908813476562	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1124	true	-8520125809154434179	275	300	1491	1628	1628	300	او ان ذلك يختلف باختلاف احوال الم--------صلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في الصلاة السرية لانها-	1124	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0220	false	-1326651983818046346	265	290	1414	1553	1612	300	او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في------- السرية لانها	220	8077596369625248051	128	241.0	105	146	87.67123413085938	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1141	true	-5340816507243074150	246	292	1291	1533	1566	300	ايضا---- منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في الو----قت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها ما لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوراني	1141	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0222	false	5645642933157733384	151	198	827	1074	1621	300	ايضا صور منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها لو ---كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوراني	222	8077596369625248051	235	459.0	190	250	94.0	42	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1145	true	8454127045742744630	47	124	202	609	1435	300	السلام فلو اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل فيه احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني قال الكمال بن ابي شريف وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ا ه وهذا هو	1145	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0223	false	2660963926309645986	3	72	21	394	1609	300	السلام -لو اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل---- احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني -----------------------وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهم- قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ات وهو -----	223	8077596369625248051	367	703.0	300	407	90.17198944091797	66	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1174	true	2720664101418975182	145	244	690	1207	1490	300	وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها------------ وهذا كما قال السبكي وغيره ظاهر فيمن لم يكن يلازمها و--------------------------------------------------------------------الا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما	1174	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0227	false	-5620480497189659558	225	290	1165	1500	1547	300	وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا الخ اشار الي تصحيحه قوله و-------------الا لم يسقط عنه طلبها---------------------- وان حصل الشعار بغيره ح قوله------------------------------------------------------------------------ لا حصول فضلها قال الاذرعي وهذا الاطلاق منه عجيب وقد قال في صلاة المريض قال اصحابنا ولا ينتقص ثوابه عن ثوابه في حال القيام لانه معذور للحديث قوله والا فيحصل له فضلها ز اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما	227	8077596369625248051	148	184.0	116	597	24.790618896484375	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1184	true	-7880844100239645780	105	138	543	699	1530	300	بانه مفرع علي النص الذي اختاره المزني وغيره وهو ان كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها وهو مرجوح -ولهذا قال الشيخ ان الاول افقه واحوط وما قيل في ----	1184	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0111	false	-7119145164601867198	210	242	1125	1279	1564	300	بانه مفرع علي النص الذي اختاره المزني وغيره وهو ان كل صلاة وجب فعلها في الوقت مع خلل لم يجب قضاءها وهو مرجوح قوله قلت لك-------ن الاول افقه واحوط وجهه الشاشي في	111	8077596369625248051	134	247.0	107	161	83.22981262207031	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1187	true	2291827811145596588	172	288	830	1442	1497	300	ان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل الماموم وجوب الاعادة بعد اسراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا للسبكي اذ متابعة الماموم لامامه بعد اسراره لا تبطل عملا بما تقدم من التعليل------------------------------------------------------------------ وهذا وان عارضه ان الظاهر انه لو كان قارءا ل--جهر ترجح عليه باحتمال ان يخبر امامه بعد سلامه بانه اسر ناسيا-- او لكونه جاءزا فسوغ بقاء المتابعة ثم بعد السلام ان وجد الاخبار المذكور عمل بالاول والا فبالثاني ويحمل سكوته عن القراءة جهرا علي القراءة سرا حتي يجوز له متابعته وجواز الاقتداء لا ينافي وجوب القضاء كما لو اقتدي بمن اجتهد في القبلة ثم ظهر الخطا فانه في حال الصلاة متردد في صحة القدوة	1187	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0231	false	8886842714558302657	46	226	238	1167	1569	300	ان قال--------------------- نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا قوله--------- فلا تلزمه الاعادة بل تستحب قال في الخادم ولا بد في ذلك من ان يعلم بانه يحسن القراءة نص عليه البويطي وكتب ايضا قال السبكي ولعل هذا محمول علي ما اذا جهل الماموم وجوب الاعادة حتي سلم اما اذا علم فترك القراءة في الركعة الاولي فانه يجب عليه استءناف الصلاة عملا علي ما ظهر من حاله انه امي فمتابعته له مع الاعتقاد ينبغي ان تكون مبطلة اه وما ذكره كلامهم كالصريح في خلافه فمتا---------بعة الماموم لامامه بعد اسراره لا تبطل عملا بما تقدم من التعليل من ان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة وهذا وان عارضه ان الظاهر انه لو كان قارءا بالجهر ترجح عليه باحتمال ان يخبر امامه بعد سلامه بانه اسر للنسيان او لكونه جاءزا فسوغ بقاء المتابعة ثم بعد السلام ان وجد الاخبار المذكور عمل بالاول والا فبالثاني ويحمل سكوته عن القراءة جهرا علي القراءة سرا حتي تجوز له متابعته وجواز الاقتداء لا ينافي وجوب القضاء كما لو اقتدي بمن اجتهد في القبلة ثم ظهر الخطا فانه في حال الصلاة متردد في صحة القدوة	231	8077596369625248051	543	973.5	434	968	56.09504318237305	97	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1218	true	-4556083713441137635	127	151	629	745	1422	300	لم يعتمد علي شء من رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رء-س الاصابع فان اعتمد علي العقب صح او علي رء-س الاصابع فلا	1218	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0233	false	6601727212883925489	159	210	864	1133	1607	300	لم يعتمد علي شء من رجليه بل جعل تحت ابطيه خشبتين او تعلق بحبل فالظاهر ان الاعتبار في الاولي بالجنب وفي الثانية بالمنكب لانه في الاعتماد لهذا الشخص كالجنب للمضطجع ولو وضع رجليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رءوس الاصابع فان اعتمد علي العقب صح او علي رءوس الاصابع فلا	233	8077596369625248051	116	219.0	92	269	43.122676849365234	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1261	true	-3059592472188073218	13	123	65	631	1450	300	اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او غيرها وقد قام في غير الثناءية الي ثالثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم في غير ما مر الي الثالثة قبلها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن له قطع صلاته واستءنافها جماعة كما في المجموع فيكون هذا مستثني من حرمة قطع الفرض ومن بطلان الصلاة بتغيير النية وقال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ومحله ايضا كما في التحقيق	1261	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0242	false	-5252683884593764558	154	202	787	1055	1580	300	اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر علي ركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجلال البلقيني لم يتعرض-ا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا-ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل قوله وجزم بذلك في التحقيق	242	8077596369625248051	250	436.5	204	566	44.169612884521484	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1333	true	464533560585326183	157	202	806	1035	1513	300	فرع قال الاسنوي في الغازه مسءلة لنا حالة يجب فيها قصر الصلاة وصورتها اذا نوي المسافر تاخير الظهر مثلا الي وقت العصر فيجمعها معها ايضا وقصد ايضا قصر الصلاة فانه يجوز له تاخير الاحرام بها الي ان يبقي من وقت العصر مقدار ما يسع اربع	1333	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0244	false	6984417980721641492	260	300	1382	1585	1585	300	الخ قال الاسنوي---------------- لنا حالة يجب فيها قصر الصلاة وصورته- اذا نوي المسافر تاخير الظهر مثلا الي وقت العصر ليجمعها معه-----ا وقصد ايضا قصر الصلاة فانه يجوز له تاخير الاحرام بها الي ان يبقي من وقت العصر مقدار--- يسع اربع-	244	8077596369625248051	199	362.0	160	229	86.89956665039062	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1333	true	464533560585326183	202	252	1035	1296	1513	300	ركعات يوقع فيها الظهر والعصر مقصورتين فاذا انتهي الي هذا المقدار وجب عليه قصر الظهر بلا شك اذ لو اتمها لاخرج العصر عن وقتها مع امكان فعلها فيه واذا قصر الظهر واراد اتمام العصر فالمتجه منعه ايضا لانه يءدي الي اخراج بعضها والمتجه منعه والمسءلة لم ارها مسطورة ا ه	1333	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0245	false	1221628680990675515	0	49	0	260	1501	300	ركعات يوقع فيه- الظهر والعصر مقصورتين فاذا انتهي الي هذا المقدار وجب عليه قصر الظهر بلا شك اذ لو اتمها لاخرج العصر عن وقتها مع امكان فعلها فيه واذا قصر الظهر واراد اتمام العصر فالمتجه منعه ايضا لانه يءدي الي اخراج بعضها والصحيح منعه والمسالة لم ارها مسطورة وقد	245	8077596369625248051	252	491.0	203	261	96.55172729492188	45	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1361	true	5170793158301347148	11	45	63	226	1450	300	قوله فلا تناط اي لا تعلق وكتب ايضا معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	1361	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0250	false	-6053378034416916381	76	106	399	550	1564	300	قوله فلا تناط بالمعاصي------------ معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	250	8077596369625248051	143	269.0	113	163	87.73006439208984	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1380	true	-7433275008829774678	258	300	1212	1413	1413	300	فرع في التجريد عن حكاية الروياني عن والده من جملة كلام طويل وان كان قد بقي من الوقت اي وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء يحتمل ان يقال لا يصلي العشاء لان ما دون ركعة يجعلها قضاء قال الروياني-	1380	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0254	false	-7106018475137134346	250	292	1335	1537	1577	300	فرع في التجريد عن حكاية الروياني عن والده من جملة كلام طويل وان كان قد بقي من الوقت اي وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء يحتمل ان يقال لا يصلي العشاء لان ما دون ركعة يجعلها قضاء قال الروياني	254	8077596369625248051	201	397.0	160	202	99.50495147705078	41	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1392	true	-8565429104082276294	125	167	611	819	1468	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة با-----ن المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان يت----------ميز التاخير المشروع عن التاخير تعديا ولا يحصل هذا التمييز الا اذا كان الباقي من الوقت ---يسع الصلاة ا ه سم ----	1392	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0255	false	-1738528085687641492	200	241	1005	1207	1499	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان -تميز النية هذا التاخير-------- عن التاخير تعديا ولا يحصل------------ الا وقد -------بقي من الوقت ما يسع الصلاة ولا ينافيه	255	8077596369625248051	166	269.5	130	230	72.17391204833984	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1403	true	6385689130806297848	179	212	891	1059	1526	300	فاسعوا الي ذكر الله -------وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب	1403	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0258	false	4921864524572430584	86	120	462	635	1597	300	فاسعوا الي ذكر الله الجمعة وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل --واجب	258	8077596369625248051	166	318.5	133	175	94.85713958740234	31	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1411	true	-1774404005190441191	133	216	659	1096	1480	300	ولو كمل ف--ي الحبس اربعون فاكثر- كغالب الاوقات في حبوس القاهرة ومصر فالقياس كما قاله الاسنوي وان نوزع فيه لزوم الجمعة لهم لان اقامتها في المسجد ليست بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية --------اولي وحينءذ فيلزم--------------- الامام ان ينصب من يقيم لهم الجمعة ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها -لاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها---- للضرورة ولا ضرورة فيه	1411	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0274	false	7672444541341823429	124	200	625	1037	1564	300	ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا كغالب الاوقات في حبوس القاهرة بمصر فالقياس انه يلزمهم الجمعة---------------------------- لان اقامتها في المسجد ليس- بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية بطريق الاولي وحينءذ فيتجه وجوب النصب علي الامام--------------------------- ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة للجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها لهم للضرورة ولا ضرورة فيه	274	8077596369625248051	352	634.5	283	468	75.21367645263672	58	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1421	true	6330912836013033322	80	117	376	545	1429	300	ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون ا ه ش م ر وقوله ----	1421	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0275	false	-4125183946160784691	200	233	1056	1219	1559	300	ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون---------- وقوله قال	275	8077596369625248051	159	302.0	127	173	91.90751647949219	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1445	true	-5246914150260119859	12	108	53	540	1484	300	كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه ومنه ما لو سكن ببلد باهله عازما علي انه ان احتيج اليه في بلده كموت خطيبها او امامها مثلا رجع الي بلده فلا تنعقد به الجمعة وقوله لا بالمتوطنين خارج محل الجمعة وعليه فالساكن خارج السور لا تنعقد به داخله ولا عكسه لان خارج السور وداخله كقريتين ا ه ع ش عليه ولو اكره الامام اهل قرية علي الانتقال منها وتعطيلها والبناء في موضع اخر فسكنوا فيه وهم مكرهون وقصدهم العود اذا فرج الله عنهم فهل يجب عليهم اقامة الجمعة في هذه القرية المنقول اليها افتي بعض العلماء بانها	1445	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0261	false	4697613808582003100	257	300	1310	1538	1538	300	كمن اقام علي عزم عوده الخ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكره الامام اهل قرية علي الانتقال منها وتعطيلها بالبناء في موضع اخر فسكنوا فيه وهم مكرهون وقصدهم العود اذا فرج الله عنهم فهل تجب عليهم اقامة الجمعة في هذه القرية المنقول اليها اجاب بعض العلماء بانهم-	261	8077596369625248051	218	409.5	176	487	44.763858795166016	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1445	true	-5246914150260119859	108	190	540	934	1484	300	لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لو فعلوها لعدم الاستيطان وذلك ظاهر لا شك فيه ا ه ش م ر وقوله وذلك ظاهر الخ لكن لو سمعوا النداء من قرية اخري وجب عليهم السعي عليها ا ه ع ش عليه ايضا قوله متوطنا بمحلها خرج بقوله بمحلها ما لو--------------- تقاربت قريتان في كل منهما دون ارب--عين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة------ نداء الاخري لان الاربعين غير مستوطنين في -بلد الجمعة -ولو كان	1445	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0262	false	-193005734750779117	0	56	0	297	1585	300	لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لو فعلوها لفقد الاستيطان وذلك ظاهر لا شك فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقولهم متوطنين ببلد الجمعة ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة منهما نداء الاخري لان الاربعين غير م-توطنين في موضع الجمعة قوله ومن	262	8077596369625248051	248	435.0	198	419	59.18854522705078	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1451	true	4589974688331624728	117	150	547	728	1462	300	الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه	1451	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0264	false	-6779065902543710729	28	61	142	323	1526	300	الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه	264	8077596369625248051	172	335.0	140	181	95.02762603759766	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1458	true	5632496637645358966	130	211	611	1056	1482	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات اي لجميعهم بمغفرة جميع --ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار و اما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات---- ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا انتهت وقوله	1458	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0269	false	-6564430050282351280	29	107	167	597	1582	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات----------- بمغفرة جميع الذنوب-- وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار و-اما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا -------قوله	269	8077596369625248051	424	807.5	347	451	94.0133056640625	75	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1483	true	3370619725986518687	168	202	889	1050	1545	300	من قرا عقب سلامه من------ الجمعة قبل ان يثني رجله الفاتحة------- وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	1483	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0276	false	-782898218279862562	159	194	778	946	1459	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه -فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين س-----بعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	276	8077596369625248051	143	258.0	112	174	82.18390655517578	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1483	true	3370619725986518687	258	300	1308	1545	1545	300	الاغسال المسنونة ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي --حسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني-	1483	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0277	false	5960860413229962018	14	56	68	303	1604	300	الا--ول الغسل--- ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني	277	8077596369625248051	229	433.0	188	240	95.41666412353516	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1525	true	6288583565963732249	253	300	1255	1503	1503	300	لانتفاء ركن من اركانها او شرط من شروطها كما لو تبين كونه محدثا فان ركعة المسبوق حينءذ غير محسوبة لان المحدث لعدم صحة-- صلاته لا يتحمل عن المسبوق الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من-	1525	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0264	false	-6779065902543710729	0	47	0	248	1526	300	لانتفاء ركن من اركانها او شرط من شروطها كما لو تبين كونه محدثا فان ركعة المسبوق حينءذ لم تحسب--- لان المحدث لعدم حسبان صلاته لا يتحمل عن المسبوق الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من	264	8077596369625248051	235	448.0	190	251	93.62549591064453	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1526	true	7259837431995148073	22	75	113	373	1496	300	شك في سجدة منها فان لم يسلم امامه سجدها واتمها جمعة والا سجدها واتم --ظهرا واذا قام لاتمام الجمعة واتي بالثانية وذكر في تشهده ترك سجدة منها سجدها وتشهد وسجد للسهو وتمت جمعته او من الاولي او شك فاتت جمعته وحصل له ركعة من الظهر ويسجد اخرها ا ه قوله ------------لم تفته الجمعة	1526	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0263	false	-8542058418312911631	199	248	1058	1304	1572	300	شك في سجدة منها فان لم يسلم امامه سجدها واتمها جمعة والا سجدها واتم الظهر- واذا قام لاتمام الجمعة واتي بالثانية وذكر في تشهده ترك سجدة منها سجدها وتشهد وسجد للسهو----------- او من الاولي او شك فاتت جمعته وحصل له ركعة من الظهر---------------- قوله وتمت جمعته فلا تدرك الجمعة	263	8077596369625248051	228	408.5	181	274	83.21167755126953	44	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1546	true	2768422881454788834	143	184	696	922	1474	300	ان- اطمان يقينا قبل ارتفاع امامه- عن اقل الركوع خلافا ل-ابن العماد حيث قال ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام فيه------ بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة	1546	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0267	false	8118987422705139261	164	204	868	1089	1563	300	انه اطمان------ قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع وان قال ابن العماد-------- ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة	267	8077596369625248051	203	358.5	166	235	86.38298034667969	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1555	true	1910643965647211955	208	243	1006	1202	1474	300	الخ--- قال صاحب الوافي المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة تبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة -ويشترط فيها	1555	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0281	false	8408633988788334484	123	158	631	831	1593	300	الخادم قال صاحب الوافي المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة يبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذا اقل درجات الكثرة المشار اليها	281	8077596369625248051	188	357.0	154	200	94.0	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1560	true	-3770064822603758517	47	84	255	439	1485	300	محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكر-ه لانا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن او ---في غير الصلاة المعادة وهو الاوج---------------ه اما فيها---------- فلا لانه قد اختلف في فرضيتها	1560	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0281	false	8408633988788334484	160	201	842	1055	1593	300	محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكراه لانا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن قوله وفي غير الصلاة المعادة اشار الي تصحيحه وكتب عليه اما الصلاة المعادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها	281	8077596369625248051	169	295.0	134	213	79.34272003173828	31	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1564	true	-511410227529864462	211	286	1074	1466	1530	300	قال الجوهري انه محمول علي عروض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الثاني-------ة المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية ا ه وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب قال الزركش---ي وابن العماد الا-----قرب نعم --------------------------------------------------------------------لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه	1564	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0282	false	-2836218499021882955	104	180	537	930	1563	300	قال الجوهري وهو محمول علي عروض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الركعة الثانية المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية قوله قا----------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي اي وابن العماد قوله الاقرب نعم الخ الاقرب عدم وجوبه عليه والفرق بين هذا وبين ما قاس عليه واضح قوله لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه	282	8077596369625248051	293	537.5	235	475	61.68421173095703	52	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1576	true	-5123043833234272099	59	110	314	552	1494	300	لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا كثيرا او -----------------------------------الي غيرها ب-----طلت مطلقا اي كثيرا ام قليلا محمول علي ما اذا لم يخف ضياعها بل بعدها عنه فيكلف المشي اما عند خوف ضياعها فلا بطلان مطلقا كما افاده الشيخ وقال انه ماخوذ من كلامهم ا ه شرح م ر وقوله	1576	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0284	false	732364983003124139	3	52	15	249	1524	300	لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته او كثيرا بطلت وان تبعها الي غير القبلة بطلت مطلقا ما ذكره يحم-----------ل علي ما اذا لم يخف ضياعها بل بعدها عنه فيكلف للمشي اما اذا خاف ضياعها فلا بطلان مطلقا كما يءخ----------------------ذ من كلامهم ش -----------قوله	284	8077596369625248051	169	266.0	130	278	60.79136657714844	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1585	true	-4799025526405296995	26	75	129	367	1499	300	قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما لو- اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه والاوجه كما افاده الشيخ عدم الفرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب ا ه شرح م ر وقوله	1585	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0286	false	-5153739290136292296	138	180	746	958	1587	300	قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا-ه وال-وجه انه لا ---------------فرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب س---------- وقوله	286	8077596369625248051	202	363.5	161	239	84.51882934570312	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1590	true	-3370356647673380469	189	270	896	1342	1490	300	قال السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع فيه--ا الحكة والقمل و--السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل واجي---ب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر	1590	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0285	false	7558936945929494706	121	204	623	1075	1578	300	قال السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع عليهما الحكة والقمل في السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احده-ا بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا تثبت في بعضها الا بدليل اه ويجاب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر	285	8077596369625248051	436	848.5	355	453	96.24723815917969	76	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1598	true	2354324210929198440	147	250	723	1310	1547	300	ويعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته وكذلك يحل دهن الدواب وتوقيحها به اي تصليب حوافرها بالشحم المذاب والبخار الخارج من ---------الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشا- لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عينها ويجوز كما في المجموع طلي السفن بشحم الميتة واتخاذ صابون من الزيت النجس ويجوز استعماله في بدنه وثوبه كما صرحوا به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات ويباشرها الدابغ بيده------------------- قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة فانه يجوز للحليل الايلاج فيها	1598	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0288	false	5663438074728495050	22	112	126	638	1668	300	ويعفي عما يصيبك من دخان المصباح -----------------------------------------------------------------------البخار الخارج من النجاسة كالكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لا يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عين النجاسة قوله-------------------------------- واتخاذ صابون من الزيت النجس ويجوز استعماله في بدنه وثوبه كما صرحوا به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات ويباشرها الدابغ بيده لا بحاله ولا ضرورة قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة فانه يجوز للزوج- الايلاج فيها	288	8077596369625248051	467	857.0	383	616	75.81169128417969	75	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1600	true	-3151106845620337923	59	102	317	524	1461	300	يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء و------------------------قال الاذرعي -الظاهر حرمة- المكث به في المسجد من غير حاجة اليه لانه يجب تنزيه المسجد عن النجاسة ا ه شرح م ر وقوله	1600	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0287	false	-2961889998426920857	229	270	1197	1412	1583	300	يستثني ما اذا------ كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء قوله ولا يخفي تقييده الخ قال الاذرعي والظاهر تحريم المكث به في المسجد من غير حاجة اليه لانه يجب تنزيه المسجد عن النجاسة------------ وقوله	287	8077596369625248051	180	317.0	144	233	77.25321960449219	31	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1616	true	-2064234577852015536	213	276	1073	1439	1537	300	تابعه ولم يزد عليه من----- انها سنة ليس في الاتيان لها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها ف-----ي الصحيحين	1616	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0289	false	-2752907391955098498	59	124	307	681	1614	300	تابعه ولم يزد عليها الخ مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلان-- حديثها ثابت في الصحيحين	289	8077596369625248051	357	696.5	295	376	94.94680786132812	59	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1631	true	-3692746462158373000	232	285	1144	1432	1519	300	قوله وقيل لتشهد له الطريقان وقيل ساكنهما من الجن والانس وقيل لنفاذ ما يتصدق به وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل	1631	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0290	false	-2175878138751237039	260	300	1397	1611	1611	300	قوله----- لتشهد له الطريقان وقيل ساكنهما من الجن والانس وق-------------------------------------------------------------------يل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل-	290	8077596369625248051	213	405.0	174	288	73.95833587646484	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1632	true	-9114780903554761356	0	57	0	322	1440	300	وقيل ليعمهم في السرور به و--التبرك بمروره -برءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء و--التعلم او الاسترشاد ا----------و السلام عليهم وقي-----------ل ليصل رحمه فيهما وقيل لزيارة قبور اقاربه فيهما وق------يل لءلا تكثر الزحمة وقيل ما من طريق مر بها الا فاحت منها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم	1632	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0291	false	-7135332985279346322	13	78	73	427	1578	300	وقيل ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم او الاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليصل رحمه قوله ليزداد غيظ المنافقين اي واليهود قوله وقيل لءلا تكثر الرحمة وقيل ما من طريق مر بها الا فاحت فيها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم	291	8077596369625248051	278	504.0	227	354	78.53107452392578	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1634	true	-6745054761646765771	3	115	17	602	1572	300	احيا- ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر------ لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقي-----ل الكفر اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه-------- اي كافرا فهديناه وقي-----ل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم -شغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة ويحصل الاحياء بمعظم الليل وان كان الارجح في حصول المبيت بمزدلفة-------------------------- الاكتفاء به في لحظة في النصف الثاني	1634	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0290	false	-2175878138751237039	75	185	401	985	1611	300	احياء ليلة العيد بالعبادة ولو كانت ليلة الجمعة قوله------------- شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر جبريل لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء قوله وقيل الكفر اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي كافرا فهديناه قوله وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة قوله ك-------------------------------------------المبيت بمزدلفة وان كان الراجح عند النووي الاكتفاء فيه ب-لحظة في النصف الثاني	290	8077596369625248051	479	859.5	386	641	74.72698974609375	84	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1637	true	3980005812181988796	199	247	878	1131	1390	300	الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب كما قلناه ويظهر التفاوت بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب انتهت قوله ايام	1637	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0292	false	-2360125389657287373	5	51	22	261	1637	300	الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب---------- ويظهر التفاوت بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب غ---- قوله وقال	292	8077596369625248051	235	450.0	189	253	92.8853759765625	44	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1660	true	3709997849889998734	188	210	902	1012	1461	300	عمل الناس في اجتماع الفرض والجنازة علي خلاف ما ذكر من تقديم الفرض مع اتساع وقته---- خطا يجب اجتنابه ولو في الجمعة	1660	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0294	false	-3799243073453819535	65	88	345	459	1568	300	عمل الناس في اجتماع الفرض والجنازة علي خلاف ما ذكر من تقديم الفرض مع اتساع وقته وهو خطا يجب اجتنابه ولو في الجمعة	294	8077596369625248051	110	213.5	88	114	96.49122619628906	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1673	true	-3023464789871238870	193	274	968	1372	1509	300	قال الشافعي لكن ينبغي اي يجب ان يحرص الامام علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا ه لا يقال في خروجهم وحدهم مظنة مفسدة هي مصادفة يوم الاجابة فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول في خروجهم هنا معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد يجيبهم استدراجا لهم هذا صريح في ----------------------------------ان دعاء الكافر يجاب وهو المرجح واما قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال	1673	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0296	false	-4142871762572228258	175	267	925	1414	1598	300	قال الشافعي ويحرض------------------- الامام علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا-ه فان قيل قد يخرجون وحدهم فيسقون فت--------------------------ظن ضعفة -المسلمين بهم خيرا قلنا-------- خروجهم---- معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة كذا قاله الغزي وفيه نظر وقد صرح بعض المالكية بمنعهم من الانفراد في يوم فانه قد تصادف اجابتهم فتكون فتنة للعوام قس قال الاذرعي وهذا ماخذ حسن قوله وقد يجيبهم استدراجا لهم قال الروياني لا يجوز ان يءمن علي دعاء الكافر لان دعاءه غير مقبول قال------------------ تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال	296	8077596369625248051	260	400.5	208	566	45.936397552490234	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1692	true	1959033463440986954	210	237	985	1118	1454	300	سقوط نجم من المنازل في الق-رب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته--- كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة	1692	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0298	false	-8949709105952221911	3	31	15	152	1556	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة	298	8077596369625248051	130	246.0	103	137	94.89051055908203	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1699	true	2516439410057692988	112	165	514	785	1449	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخر-تها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن	1699	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0332	false	-5689609581430604760	247	300	1249	1520	1520	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن-	332	8077596369625248051	264	512.0	212	272	97.05882263183594	50	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1700	true	7813513030569333887	176	282	849	1400	1497	300	بانه يقتل حدا علي التاخير عن الوقت و-------الحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حمل له علي فعل ما ترك كما قاله الاذرعي وغيره او بانه علي تاخير الصلاة عمدا مع تركها فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة وقال الريمي في التفقيه والفرق ان التوبة هنا تفيد تدارك الفاءت بخلاف التوبة عن الزنا وشبهه فان التوبة لا تفيد تدارك ما مضي من الجريمة بل ولا تفيد الامتناع عنها في المستقبل بخلاف توبته هنا فانها بفعل الصلاة وذلك يحقق المراد في الماضي وقال الزركشي تارك الصلاة يسقط حده بالتوبة وهي العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه	1700	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0333	false	-6440359866798484952	11	117	57	610	1514	300	بانه يقتل حدا علي التاخير عن الوقت عمدا او الحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حلا-له علي فعل ما ترك كما قاله الاذرعي وغيره او بانه علي تاخير الصلاة عمدا مع تركها فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة وقال الريمي في التقفية والفرق ان التوبة هنا تفيد تدارك الفاءت بخلاف التوبة عن الزنا وشبهه فان التوبة لا تفيد تدارك ما مضي من الجريمة بل ت----فيد الامتناع عنها في المستقبل بخلاف توبته هنا فانها بفعل الصلاة وذلك يحقق المراد في الماضي وقال الزركشي تارك الصلاة يسقط حده بالتوبة وهي العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه	333	8077596369625248051	539	1057.5	435	558	96.59497833251953	101	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1718	true	1394123392503474105	253	300	1278	1532	1532	300	ينقسم في الشرع------ الي و--اجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي بان لا يظن به سوءا كنسبته لما لا يليق به والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم سوء------	1718	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0299	false	6359267508758114301	47	85	264	485	1588	300	------في الشرع ينقسم الي الواجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي----------------------------------------- والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء	299	8077596369625248051	203	359.5	168	268	75.74626922607422	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1719	true	3395114375910480082	1	56	5	276	1441	300	به لانه قد دل علي نفسه كما ان من -ستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا و من دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	1719	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0299	false	6359267508758114301	85	139	485	756	1588	300	به لانه قد دل علي نفسه كما ان من يستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا و-من دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	299	8077596369625248051	270	530.0	216	272	99.26470947265625	54	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1725	true	7497044533329346753	152	266	707	1290	1458	300	بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه انتهت وكتب عليه الرشيدي قوله قبل الاشتغال بغسله وغيره الخ اشار بلفظ الاشتغال الي انه لا منافاة بين ما ذكروه هنا وما ذكروه في الفراءض من تقديم مءن التجهيز علي اداء الدين اذ ما هنا في مجرد تقديم فعل ما ذكر علي الاشتغال بالغسل ونحوه فالصورة ان المال يسع جميع ذلك فالحاصل انه يفرز ما يفي بالتجهيز ثم يفعل ما ذكر ثم يشتغل بالغسل ونحوه فليتامل ا ه ق---------------------------------------------وله وقضاء دينه وظاهر ان المبادرة تجب------------------------- عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما وقوله	1725	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0300	false	5638325577016856275	7	58	39	302	1512	300	بقضاء دينه----- قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره -------------------------------------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم ح قول-----------ه وظاهر ان المبادرة تجب الخ اشار الي تصحيحه قوله عند طلب ذي الحق حقه الخ---------------- او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره لضمان الغصب والسرقة وغيرهما -قوله	300	8077596369625248051	183	104.5	146	653	28.02450180053711	31	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1728	true	-5012062450323187018	225	297	1098	1440	1455	300	اطلاق المصنف وغيره انه يجب علينا تحصيل ما- يغسل به بشراء او غيره حضرا او سفرا -في فتاوي البغوي انه اذا لم يكن له ماء ييممه الرفقة ولا يلزمهم شراء الماء وان كان ثمنه فاضلا عن حاجاتهم او كان معهم ماء فاضل لا يجب علي الرفيق بذله لغسل الميت لان له بدلا وهو التيمم كما لا يجب في الحياة لاجل الطهارة وجزم بانه ي---بذل الكفن ولو مجانا لانه لا بدل له قال	1728	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0300	false	5638325577016856275	212	285	1093	1438	1512	300	اطلاق المصنف وغيره انه يجب علينا تحصيل ماء يغسل به بشراء او غيره حضرا او سفرا وفي فتاوي البغوي انه اذا لم يكن له ماء -يممه الرفقة ولا يلزمهم شراء الماء وان كان ثمنه فاضلا عن حاجاتهم او كان معهم ماء فاضل لا يجب علي الرفيق بذله لغسل الميت لان له بدلا وهو التيمم كما لا يجب في الحياة لاجل الطهارة وجزم بانه يجب بذل الكفن -لو مجانا لانه لا بدل له قال	300	8077596369625248051	340	654.0	268	347	97.98271179199219	67	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1734	true	-5792909715802445789	134	184	662	904	1479	300	قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص اي في قميصه الذي مات فيه وذلك لما اختلفت الصحابة في غسله------------------- هل--------- نغسله في ثيابه ام نجرده فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا من داخل البيت لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	1734	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0301	false	7638993116339356538	65	109	327	545	1566	300	قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص---------------------------------- اختلفت الصحابة في غسله صلي الله عليه وسلم هل نجرده او نغسله في ثياب---------ه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول--------- لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	301	8077596369625248051	186	329.0	148	270	68.88888549804688	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1742	true	6294141455727574491	156	210	729	994	1415	300	فلو غسله فاسق او كافر وقع الموقع قال الاذرعي يجب ان لا يكون تفويضه اليه وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلها وان صح غسله كما يصح اذان الفاسق وامامته ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل	1742	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0305	false	-7130232941206233379	36	65	181	319	1573	300	فلو غسله فاسق او كافر وقع الموقع قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل	305	8077596369625248051	137	255.0	108	265	51.69811248779297	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1744	true	2684160682387737025	226	255	1066	1213	1460	300	لان منظوره اكثر ولان عليا---------- رضي الله عنه غسل فاطمة ولم ينكر عليه وما روي من انكار ابن مسعود عليه لم يثبت----- وبالقياس علي عكسه فانها تغسل --زوجها بالاجماع	1744	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0303	false	-816563738776065927	219	249	1156	1310	1579	300	لان منظوره اكثر ولان عليا غسل فاطمة رضي الله عنهما-------- ولم ينكره احد وما روي من انكار ابن مسعود عليه لم يثبت نقله وبالقياس علي عكسه فانها تغسل الزوج-- بالاجماع	303	8077596369625248051	130	220.0	104	164	79.26829528808594	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1756	true	4904467980351658005	148	182	668	823	1413	300	والا كان لبد شعر راسه او لحيته بصمغ او نحوه او كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء الي اصوله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر	1756	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0304	false	2832462861866327275	88	110	462	559	1464	300	والا كان لبد شعر راسه الخ------------------ او كان به قروح مثلا وجمد دمها قوله---------------------------------------- كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر	304	8077596369625248051	91	152.0	69	155	58.709678649902344	20	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1763	true	-6961522502465391676	18	50	96	270	1495	300	الوجوب في المبني كالمبني عليه اي في الكفن الذي اعده وفي مسالة الدين وان انتقل الملك فيه للوارث والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذ- ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	1763	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0310	false	-3938664097938294772	168	192	868	1005	1552	300	الوجوب في المبني كالمبني عليه-------------------------------------- وان انتقل الملك فيه للوارث والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذا ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	310	8077596369625248051	136	258.0	112	175	77.71428680419922	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1765	true	3184739879493063344	8	118	38	632	1498	300	صرح به البغوي والقمولي وغيرهما لكنه------------------ مبني علي راي له مرجوح وهو انه اذا خرج من الميت------ او وقعت عليه نجاسة بعد تكفينه لا يجب غسلها والم--ذهب وجوبه فالمذهب تكفينه في الحرير لا المتنجس وتعليلهم اشتراط تقدم غسله علي الصلاة عليه بان الصلاة عليه كصلاته لن---فسه صريح فيما ذكرناه والفرق بين عدم جواز تكفين الميت في المتنجس مع وجود الحرير وبين ستر العورة خارج الصلاة بالمتنجس دون الحرير واضح وهو ان في تكفينه بالمتنجس ازراء به من المكفن بخلاف المباشر لنفسه افاد ذلك الوالد رحمه الله تعالي ويءيد ذلك قول الفقيه ابراهيم بن عجيل اليمني يشترط في الميت ما يشترط في المصلي من الطهارة وستر العورة وغير ذلك انتهت وقوله	1765	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0305	false	-7130232941206233379	170	266	886	1392	1573	300	صرح به البغوي والقمولي الخ كلام البغوي في هذه المسالة مبني علي راي له مرجوح وهو انه اذا خرج من الميت نجاسة او وقعت عليه------ بعد تكفينه لا يجب غسلها لو المذهب وجوبه فالمذهب تكفينه في الحرير لا المتنجس وتعليلهم اشتراط تقدم غسله علي الصلاة عليه بان الصلاة عليه كصلاته علي نفسه صريح فيما ذكرت-ه والفرق بين عدم جواز تكفين الميت في المتنجس مع وجود الحرير وبين ستر العورة خارج الصلاة بالمتنجس دون الحرير واضح وقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقيه ابراهيم بن عجيل اليمني يشترط في الميت ما يشترط في المصلي من الطهارة وستر العورة وغير ذلك -------قوله	305	8077596369625248051	455	839.5	367	623	73.03370666503906	80	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1773	true	290729530251818023	169	202	826	986	1455	300	خفاء ان موضع جواز الخمسة اي للرجل ما اذا كان الورثة اهلا ل--لتبرع ورضوا اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او -محجورا عليه بسفه او غاءبا او كان الوارث بيت المال فلا	1773	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0307	false	-9088704334624916193	171	204	857	1018	1546	300	خفاء ان موضع جواز الخمسة من التركة-- اذا كان الورثة من اهل التبرع ورضوا اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او ومحجورا عليه بسفه او غاءبا او كان الوارث بيت المال فلا	307	8077596369625248051	147	268.5	116	163	90.18405151367188	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1786	true	-4710369107173140518	111	136	514	653	1474	300	نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	1786	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0311	false	-2182288953916129978	113	138	596	735	1583	300	نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	311	8077596369625248051	139	278.0	114	139	100.0	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1792	true	1120963584183188937	118	160	547	748	1414	300	قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت فيهما ولو احرم الامام	1792	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0316	false	191007080154404626	175	214	908	1083	1524	300	قال وان اعتقد انهم احد عشر الخ---------------------- قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت -قوله ولا يسقط الا ---	316	8077596369625248051	162	294.5	124	201	80.59701538085938	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1810	true	-9002737921664755637	126	178	584	861	1440	300	عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام وايده في المهمات بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها خلافا للبارزي في التمييز من البطلان	1810	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0319	false	-5453744249712847396	160	200	825	1042	1544	300	عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة--------------- قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام قوله--------------------------------- فليست كالركعة بخلاف ما قبلها صرح ف----------ي التنجيز ب--البطلان	319	8077596369625248051	205	365.0	166	277	74.00721740722656	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1814	true	-4631042651347720300	34	65	168	323	1469	300	وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها ا ه شرح م ر قوله	1814	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0319	false	-5453744249712847396	33	59	163	306	1544	300	وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها------------ قوله	319	8077596369625248051	143	275.5	117	155	92.25806427001953	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1832	true	-6708165458027228403	240	264	1201	1330	1507	300	كان الاقرب اهلا للصلاة فله الاستنابة فيها حضر او غاب ولا اعتراض للابعد صرح به العمراني فما وقع للاسنوي مما يخالفه لا اعتماد عليه	1832	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0315	false	-7785557353220279931	93	117	492	621	1522	300	كان الاقرب اهلا للصلاة فله الاستنابة فيها حضر او غاب ولا اعتراض للابعد صرح به العمراني فما وقع للاسنوي مما يخالفه لا اعتماد عليه	315	8077596369625248051	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1843	true	-8366945094945442750	242	272	1121	1273	1408	300	الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما في الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل والثانية اذا جز ج----ان رقبته------------- فيجب القصاص	1843	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1140	false	-5437149991013884482	61	93	323	488	1604	300	الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما--- الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل -الثانية اذا حز الانسان رقبته قبل ان ينفصل فيجب القصاص	1140	8077596369625248051	146	261.5	117	169	86.39053344726562	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1845	true	4970088706911174600	131	167	652	821	1424	300	لانه حي فكان روحه شاهدة اي حاضرة --او لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد الله تعالي له من الكرامة --او لان دمه يشهد له بالامان من النار --او لانه----- يشهد له يوم القيامة بابلاغ الرسل	1845	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0314	false	-5318713663238636423	58	92	284	452	1503	300	لانه حي فكان روحه شاهدة اي حاضرة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد الله------ له من الكرامة وقيل لان---ه يشهد له بالامان من النار وقيل لانه الذي يشهد--- يوم القيامة بابلاغ الرسل	314	8077596369625248051	151	253.0	118	180	83.88888549804688	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1848	true	-1723364954845011716	255	295	1256	1446	1469	300	افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه لا فرق بين عشق من يتصور نكاحه شرعا او لا كالامرد حيث عف وكتم اذ المحبة لا قدرة ---علي دفعها وقد يكون الصبر علي الثاني اشد اذ لا وسيلة له لقضاء وطره بخلاف الاول	1848	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0313	false	3327925812349752919	254	294	1318	1507	1540	300	افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه لا فرق بين---- من يتصور نكاحه شرعا او لا كالامرد حيث عف وكتم اذ المحبة لا قدرة له علي دفعها وقد يكون الصبر علي الثاني اشد اذ لا وسيلة له لقضاء وطره بخلاف الاول	313	8077596369625248051	186	359.5	147	193	96.37305450439453	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1881	true	-8818120863236734599	93	153	466	773	1484	300	علي حافة الانهار والشوارع وصرح في المجموع -------بحرمة البناء في المسبلة وما -----------------جمع به بعضهم من حم---------------ل الكراهة علي البناء عل----ي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر فيكره ولا يحرم لعدم -التضييق و---------الحرمة علي ما لو -بني في المقبرة------- بيتا او قبة يسكن فيه فانه لا يجوز وكذا لو بناه لتاوي فيه الزاءرون لما فيه من التضييق	1881	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0324	false	-7965200132733071593	206	277	1028	1382	1488	300	علي تاويل لا يصح قوله---- وصرح في المجموع وغيره بتحريم البناء فيها اشار الي تصحيحه وكتب عليه وجمع--- بعضهم بين كلامي النووي يحمل الكراهة علي ما اذا بني علي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر فيكره ولا يحرم لانه لا تضييق فيه ويحمل الحرمة علي ما اذا بني في المقبرة فيه او بيتا------- يسكن فيه فانه لا يجوز وكذا لو بناه لياوي فيه الزاءرون لما فيه من التضييق	324	8077596369625248051	244	377.5	193	368	66.3043441772461	39	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1900	true	4551922021397062824	266	300	1298	1472	1472	300	وكذا تغيير الزي ولبس غير ما جرت العادة به كما قاله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط في ذلك ان كل فعل يتضمن اظهار الجزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو-	1900	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0332	false	-5689609581430604760	27	59	136	302	1520	300	وكذا تغيير الزي وليس غير ما جرت العادة به كما قاله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط------- ان كل فعل يتضمن اظهار --جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو	332	8077596369625248051	164	308.5	133	175	93.71428680419922	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1917	true	7965177080741535975	65	90	337	462	1517	300	بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه هو غالبا وهو عارف بسنه فلا------------ يشق	1917	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0336	false	-7909224528090516725	232	259	1186	1323	1528	300	بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه هو غالبا وهو عارف بسنه فاذا اوجبناه لم يشق	336	8077596369625248051	123	236.5	98	137	89.78102111816406	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1918	true	1734640320224121948	113	176	528	860	1413	300	الروياني من انه لو مات قبل اخراج ابن اللبون وعند وارثه بنت مخاض اجزاه ابن اللبون لامكان --حمل الاول ------علي صيرورتها بنت مخاض في الموروث المتعلق به الزكاة والثاني -------------علي خلافه ولو تلفت بنت المخاض بعد التمكن من اخراجها فالاوجه عدم امتناع ابن اللبون--------------------- اعتبارا بحالة الاداء كما استظهره السبكي خلافا للاسنوي ا ه شرح م ر قوله ايضا فان عدم بنت --مخاض	1918	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0338	false	-5197318560201293714	47	103	256	568	1594	300	الروياني و------لو مات قبل اخراج ابن اللبون وعند وارثه بنت مخاض اجزاه ابن اللبون ----اه فيحمل كلام المصنف علي صيرورتها بنت مخاض في الموروث المتعلق به الزكاة وكلام الروياني وغيره علي خلاف ذلك قوله فيتجه---------------------------------------- امتناع ابن اللبون لتقصيره المتجه خلافه اعتبارا بحالة الاداء ثم رايت---- السبكي قال انه الذي يظه--------ر قوله --لقدرته علي بنت المخاض	338	8077596369625248051	216	302.5	175	376	57.446807861328125	31	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1933	true	-863864961949088451	196	300	924	1413	1413	300	اللبن الذي تشربه------- لا يعد مءنة--------- لانه ياتي من عنده تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم يسقط الزكاة ول-----ان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يحل للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله تعالي كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ال--تصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعه او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله به ويجب صرفه ل----لوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا-	1933	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0344	false	-1202248177500867273	107	216	540	1049	1483	300	اللبن الذي تشربه السخلة لا يعد مءنة في العرف لانه ياتي من عند الله-- ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم يسقط الزكاة الرابع ان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يحل للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله------ كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ان يتصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعد او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله به ويجب صرفه الي الوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا	344	8077596369625248051	472	884.0	371	517	91.29593658447266	94	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1934	true	2172046055632403031	0	58	0	317	1556	300	يسقط الزكاة ولا------------ن النتاج لا تمكن --حياته الا باللبن فلو اعتبرنا السوم لالغيناه لانه لا يتصور بخلاف الكبار فانها تعيش بغير اللبن وبان ما تشربه السخلة من اللبن ينجبر بنموها وكبرها بخلاف المعلوفة فانها قد لا تسمن ولا تكبر ولان الصحابة-------------- اوجبوا الزكاة في السخلة التي يروح بها الراعي علي يديه مع علمهم بانها لا تعيش الا باللبن	1934	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0344	false	-1202248177500867273	216	280	1049	1384	1483	300	تسقط الزكاة س واجيب ايضا بان النتاج لا يمكن ان يعيش الا باللبن فلو اعتبرنا السوم--------- لانه لا يتصور بخلاف الكبار فانها تعيش بغير اللبن وبان ما تشربه السخلة من اللبن ينجبر بنموها وكبرها بخلاف المعلوفة فانها قد لا تسمن ولا تكبر وبان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا الزكاة في السخلة التي يروح بها الساعي علي يد-ه مع علمهم بانها لا تعيش الا باللبن	344	8077596369625248051	296	545.5	239	345	85.79710388183594	49	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1938	true	347695072794326953	17	52	60	235	1502	300	قوله ايضا واسامة --مالك الخ مثل الم----------الك من يقوم مقامه من وكيل او ولي او حاكم بان غصب- معلوفة وردها عند غيبة المالك للحاكم فاسامها صرح به في البحر قال الاذرعي لو كان الاحظ للمحجور	1938	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0345	false	-6568860761028624820	265	300	1312	1497	1497	300	قوله لعدم -اسامة المالك فالعبرة باسامته وكالمالك من يقوم مقامه من وكيل او ولي او حاكم بان غصبت معلوفة وردها عند غيبة المالك للحاكم فاسامها صرح به في البحر قال الاذرعي لو كان ال-حظ للمحجور-	345	8077596369625248051	158	276.0	125	188	84.04255676269531	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1940	true	-1583647189354483636	180	230	896	1145	1467	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت------ به نوع اختصاص	1940	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0345	false	-6568860761028624820	124	175	627	882	1497	300	فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت لاخذه به نوع اختصاص	345	8077596369625248051	248	487.5	198	255	97.2549057006836	48	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1953	true	-5165469484085817249	118	149	584	746	1483	300	قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده-------- وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ف--------وجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجه------- غيرها	1953	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0358	false	1109544361565867028	6	40	37	222	1604	300	قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها	358	8077596369625248051	160	293.0	129	185	86.48648834228516	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1956	true	6195105141313707975	121	171	611	893	1572	300	قوله في اشهر اللغات اي السبعة الاولي هذه والثانية كذلك الا ان الهمزة مضمومة ايضا والثالثة بضمها وتخفيف الزاي------ علي وزن كتب جمعا والرابعة بضم الهمزة وسكون الراء بوزن قفل والخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي والسادسة رنز--- بنون بين الراء والزاي والسابعة فتح الهمزة مع تخفيف الزاي علي وزن عضد	1956	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0358	false	1109544361565867028	106	154	570	829	1604	300	قوله في اشهر اللغات ----------------------الثانية كذلك الا ان الهمزة مضمومة ايضا -الثالثة ضمهما الا ان الزاي مخففة علي وزن كتب ------الرابعة بضم الهمزة وسكون الزاي كوزن قفل -الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي -السادسة رنز اي بنون بين الراء والزاي -السابعة فتح الهمزة مع تخفيف الزاي علي وزن عضد	358	8077596369625248051	237	408.0	192	291	81.44329833984375	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1958	true	-976234683242544698	167	192	803	925	1515	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت --زكاته اذا بلغ نصابا بلا خلاف	1958	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0358	false	1109544361565867028	67	92	367	490	1604	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة- اذا بلغ نصابا بلا خلاف	358	8077596369625248051	120	228.5	95	124	96.7741928100586	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1973	true	-4053690093391258006	31	101	159	536	1523	300	الخيار فصار كالمشروط في زمن-------ه فينبغي ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق العقد مردود والارجح عدم انفساخ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقد ان في حريم العقد صار بمثابة الموجود في العقد بخلاف المقيس اذا يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر في الشرطي بدليل صحة بيع العين المءجرة مع استثناء منافعها شرعا وبطلان بيع العين مع استثناء منافعها شرطا	1973	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0361	false	-6021265295434134876	171	231	882	1209	1575	300	الخيار للمشتري اشار الي تصحيحه قوله فينبغي ان ينفسخ العقد الخ لا ينفسخ الع---------------------------------------------------قد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقد-ان في حريم العقد صار بمثابة الموجود في العقد بخلاف المقيس اذ- يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر في الشرطي بدليل صحة بيع العين المءجرة مع استثناء منافعها شرعا وبطلان---- البيع مع استثناء منافعها شرطا	361	8077596369625248051	287	530.0	233	384	74.73958587646484	50	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1982	true	-357971512818670954	158	201	766	990	1506	300	من اشرف نعم الله------ علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما---- بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس انتهت قوله	1982	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0363	false	-2899601269308225558	188	232	966	1197	1569	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بالنقدين بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس د---- قوله	363	8077596369625248051	215	399.5	172	235	91.48936462402344	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1986	true	6574103248757380741	0	101	0	518	1541	300	ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه------ شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العل----------------------------------------------------امة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فتكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كان ك-ذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	1986	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0364	false	-8271309316256148820	86	198	445	1020	1574	300	ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع للعلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا-ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الزنة فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة -زدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	364	8077596369625248051	510	994.5	411	577	88.38821411132812	95	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1990	true	4960697011942226891	56	87	260	425	1424	300	اتخذه----- لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان------------------------------------------------------------------------- اوجههما عدمه-------------- نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من	1990	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0365	false	-8446121947454121743	11	58	57	314	1570	300	اتخذ الحلي لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان وان اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال وقوله ففي الوجوب احتمالان قال شيخنا اوجه الاحتمالين عدم الوجوب نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من	365	8077596369625248051	157	281.0	127	257	61.08949279785156	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms1999	true	7463363749738803320	28	103	173	609	1512	300	ويجوز ستر الكعبة بالديباج وكذا مشاهد الانبياء والاولياء--------------------------------------- لكن سءل المصنف عن ستر توابيت الاولياء بالستور الحرير المزركشة وغيرها هل هو جاءز لاظهار توابيتهم به فيتبرك بهم او يتلي كتاب الله تعالي عندهم فاجاب بانه يحرم الباس توابيت الاولياء الحرير واظهارها يحصل بدون ذلك ولا ريب ان ترك الباسها اياه احب اليهم فا--------------نهم كانوا يتنزهون عن استعماله في ذواتهم الشريفة فلان يتنزهوا ---ان تعمل علي قبورهم اولي ومن قال بالجواز---- قال -الاولي بالسنة المطهرة تركه	1999	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0366	false	-810496619762291000	61	147	325	811	1617	300	ويجوز ستر الكعبة بالديباج ام-ا مشاهد الانبياء فينبغي الجزم فيها بالجواز كالكعبة بسيط قال شيخنا لكن سءل الشارح عن ستر توابيت الاولياء بالستور الحرير المزركشة وغيرها هل هو جاءز لاظهار توابيتهم به فيتبرك بهم او يتلي كتاب الله------ عندهم فاجاب بانه يحرم -لباس توابيت الاولياء الحرير واظهارها يحصل بدون ذلك ولا ريب ان ترك الباسها اياه احب اليهم فانهم رضي الله عنهم كانوا يتنزهون عن استعماله في ذواتهم الشريفة فلان ي-نزهوا عن ان تعمل علي قبورهم اولي ومن قال ب--جواز ذلك قال والاولي بالسنة المطهرة تركه	366	8077596369625248051	411	753.5	337	497	82.69617462158203	65	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2001	true	-318418300246000343	262	293	1243	1403	1433	300	انما لم يجب----- اخراج الزكاة ل---لمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	2001	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0369	false	6528940090178463451	24	57	120	288	1504	300	انما لم يجب عليه اخراج الزكاة في المدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	369	8077596369625248051	159	304.0	128	168	94.64286041259766	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2004	true	3267746248774994333	26	51	118	251	1449	300	يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر----------- ولا يتسامح باكثر منه كما------- قال المحب الطبري انه الوجه و----------------مقتضي التعليل	2004	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0369	false	6528940090178463451	138	171	692	859	1504	300	يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر بحسب العمل ولا يتسامح باكثر منه لم يبعد بل قال المحب الطبري انه الوجه انتهي ما ذكره هو مقتضي التعليل	369	8077596369625248051	130	227.0	105	167	77.84431457519531	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2013	true	-8364306055991318111	186	217	854	1025	1476	300	قوله فان نوي لها انقطع الخ اي بمجرد النية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي الق-------نية هي الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها	2013	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0366	false	-810496619762291000	271	300	1455	1617	1617	300	قوله فان نوا--ها انقطع الحول------------- بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما مر والفرق ان القنية هو الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها-	366	8077596369625248051	142	255.5	117	178	79.77528381347656	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2013	true	-8364306055991318111	217	260	1025	1260	1476	300	اثرها والتجارة هي التقليب في السلع بقصد الارباح ولم يوجد ذلك و------لان الاقتناء هو الاصل فاكتفينا فيه بالنية بخلاف التجارة ولان ما لا يثبت له حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم----- وقضية اطلاقه انقطاع الحول	2013	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0367	false	-5896254947264833927	0	44	0	239	1599	300	اثرها والتجارة هو التقل-ب في السلع بقصد الارباح ولم يوجد ذلك وايضا فلان الاقتناء هو الاصل فاكتفينا فيه بالنية بخلاف التجارة ولان ما لا يثبت له حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم قوله وقضيت------ه انقطاع الحول	367	8077596369625248051	226	423.0	184	246	91.86991882324219	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2024	true	-1231026320392641350	226	264	1131	1356	1520	300	للاتفاق عليها اي لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وقوله بخلاف زكاة التجارة اي فانها مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني	2024	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0368	false	-5133076067978458726	264	297	1354	1556	1571	300	للاتفاق عليها--- لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكا-----------ة التجارة--------- مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني	368	8077596369625248051	199	379.0	166	225	88.44444274902344	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2024	true	-1231026320392641350	0	28	0	150	1520	300	ان تعل---ق العامل بنفس العين وان قدر المالك علي اسقاطه بتعويضه عنه بخلاف التجارة فان الحق فيها متعلق بالقيمة ولا تعلق له بالرقبة وان قلنا ت------------علق شركة قاله	2024	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0986	false	8015995008970871067	199	230	1003	1168	1539	300	ان تعلق حق العامل بنفس العين وان قدر المالك علي اسقاطه بتعويضه عنه بخلاف التجارة فان الحق فيها متعلق بالقيمة ولا تعلق له بالرقبة وان قلنا تعلق الزكاة تعلق شركة قوله	986	8077596369625248051	149	285.0	121	165	90.30303192138672	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2030	true	-8517933742867590705	269	300	1284	1424	1424	300	علي كل حر وعبد علي هنا بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير اي عني ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة-	2030	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0371	false	3803136413180154847	200	231	1002	1143	1497	300	علي كل حر وعبد علي هنا بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير اي عني ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة	371	8077596369625248051	140	275.0	110	141	99.29077911376953	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2031	true	1112160738578468275	0	25	0	120	1376	300	الا صدقة الفطر فاثبت صدقة الفطر -علي سيده ا ه و-عدم تاويل علي اولي ليفيد انها تجب اولا علي المخرج عنه وان تحملها عنه غيره	2031	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0371	false	3803136413180154847	231	255	1143	1265	1497	300	الا صدقة الفطر فاثبت صدقة الفطرة علي سيده انتهي عدم تاويل علي اولي ليفيد انها تجب اولا علي المخرج عنه وان تحملها عنه غيره	371	8077596369625248051	115	221.0	93	122	94.26229858398438	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2052	true	-4694167397595168982	89	150	451	754	1428	300	قوله من لبن ولا يجزء من اللبن الا القدر الذي يتاتي منه صاع من الاقط لانه فرع ال---اقط فلا يجوز ان ينقص عن اصله---- قاله العمراني في البيان وهو ظاهر وقد علل ابن الرفعة اجزاء الاقط بانه مقتات متولد مما تجب فيه الزكاة ويكال فكان كالحب وهو يقتضي ان المتخذ من لبن الظبية والضبع والادمية اذا جوزنا شربه لا يجزء قطعا	2052	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0374	false	3180439286903455832	248	300	1304	1557	1557	300	قوله واللبن ولا يجزء من اللبن الا القدر الذي يتاتي منه صاع من الاقط لا-- فرع عن الاقط فلا يجوز ان ينقص عن اصله كذا قاله العمراني في البيان وهو ظاهر قوله------------------------------------- متولد مما تجب فيه الزكاة -----------------وهو يقتضي ان المتخذ من لبن الظبية والضبع والادمية اذا جوزنا شربه لا يجزء قطعا-	374	8077596369625248051	237	430.5	188	310	76.45161437988281	46	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2054	true	2488263938660678559	231	264	1161	1342	1500	300	انها مستثناة علي الاحتمال الثاني ايضا وان قيدت ببلد وان الحاكم انما ينقل زكاة الفطر اذا اخذها من غالب قوت محل المءدي عنه والكلام فيه وقد ذكر الاسنوي الاحتمال الثاني وقال انه الاقرب	2054	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0375	false	-6238320080664685817	105	138	558	739	1595	300	انها مستثناة علي الاحتمال الثاني ايضا وان قيدت ببلد وان القاضي انما ينقل زكاة الفطر اذا اخذها من غالب قوت بلد المءدي عنه والكلام فيه وقد ذكر الاسنوي الاحتمال الثاني وقال انه الاقرب	375	8077596369625248051	175	344.0	142	181	96.6850814819336	31	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2057	true	-6073196295790735275	223	282	1014	1315	1396	300	محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القر-ب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلدتي السيدين----------------------- وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز-------- وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا	2057	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0375	false	-6238320080664685817	236	300	1267	1595	1595	300	محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القريب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الصورة --يعتبر--ون بلدتي السيدين قطعا لانه لا بلد للعبد وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز ونحوهما وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا-	375	8077596369625248051	291	531.5	234	333	87.38739013671875	53	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2087	true	-706753100453635044	100	121	471	588	1452	300	فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم-- بيوم او يومين جاءز باتفاق الاصحاب فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه	2087	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0353	false	-2189212751020340994	31	52	151	268	1545	300	فجاز تقديمها علي الاخر ولان --تقديمها بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه	353	8077596369625248051	110	204.0	89	119	92.43697357177734	19	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2091	true	-5725444095375574785	90	140	473	721	1576	300	الاذرعي ان عبارة الام تشهد له وتصور هذه المسالة بما اذا تلفت المعجلة ثم حصل غناه من زكاة اخري وتمت في يده بقدر ما يوفي منها بدل التالف ويبقي غناه وبما اذا بقيت وكان حالة قبضه-ا محتاجا اليهما ثم تغير حاله فصار في اخر الحول يكتفي باحداهما وهما في يده	2091	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0353	false	-2189212751020340994	157	201	825	1045	1545	300	الاذرعي وت---------------------تصور هذه المسالة بما اذا تلفت المعجلة ثم حصل غناه من زكاة اخري ونمت في يده بقدر ما يوفي منها بدل التالف ويبقي غناه وبما اذا ------كان حال- قبضهما محتاجا اليهما ثم تغير حاله فصار في اخر الحول يكتفي باحد-هما وهما في يده	353	8077596369625248051	216	393.5	172	249	86.74698638916016	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2101	true	5324574337347758475	80	213	416	1069	1478	300	قوله وشرعا امساك عن المفطر اي جميع النهار وفي بعض العبارات وشرعا الامساك عن شهوتي البطن والفرج والفم لطاعة المولي بنية قبل الفجر الي غروب الشمس ا ه برماوي قوله امساك عن المفطر لو ابدله بقوله عن عين لكان اوضح لانا لم نعلم حقيقة المفطر لكنه لو عبر بالعين لورد عليه ما لو جامع او تقايا او ارتد فما ذكره اولي غايته انه مجمل يعلم تفصيله مما ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله علي وجه مخصوص عبارة شرح م ر وشرعا امساك مسلم --مميز عن المفطرات------------------------------ سالما من الحيض-------- والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه انتهت قوله كتب---- عليكم الصيام و------الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم------- قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا	2101	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0389	false	-4972017116003985061	238	300	1210	1541	1541	300	قوله وشرعا امساك عن المفطر الخ امساك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم المميز عن المفطرات من اول النهار الي اخره بالنية سالما من الحيض والنفاس والولادة--------- ومن الاغماء والسكر في بعضه------ قوله اية كتب عليكم الصيام البقرة الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا-	389	8077596369625248051	259	453.0	210	710	36.47887420654297	44	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2105	true	7556670752256239754	223	256	1138	1318	1554	300	وهل الامارة الظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمنابر --مصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع	2105	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0390	false	-3380877454556399336	51	84	275	456	1563	300	وهل الامارة ل-ظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمناءر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع	390	8077596369625248051	177	344.5	144	182	97.25274658203125	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2107	true	-4022292294252088713	124	225	597	1116	1486	300	دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب الليلة الثالثة علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي ومن تبعه ولو علم فسق الشهود او كذبهم فالظاهر عدم ----لزوم الصوم له اذ لا يتصور جزمه--- بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه	2107	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0390	false	-3380877454556399336	99	188	535	989	1563	300	دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب --ليلة الثالث -علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالك------------------------------------------------------------------لية ولو علم فسق الشهود او كذبهم فالظاهر انه لا يلزمه الصوم--- اذ لا يتصور ان يجزم بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه	390	8077596369625248051	434	833.5	348	526	82.50950622558594	81	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2111	true	4740824891667924623	241	266	1181	1305	1463	300	الخ محل الخلاف ما لم يحكم به حاكم فان حكم بشهادة الواحد حاكم يراه فنقل في المجموع الاجماع علي وجوب الصوم وانه لا ينقض الحكم	2111	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0391	false	4558029397443960673	127	152	645	769	1553	300	الخ محل الخلاف ما لم يحكم به حاكم فان حكم بشهادة الواحد حاكم يراه فنقل في المجموع الاجماع علي وجوب الصوم وانه لا ينقض الحكم	391	8077596369625248051	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2120	true	-4555045189866739388	58	106	270	502	1410	300	-----ليلا ثم تذكر ولو بعد الغروب كما قاله الاذرعي صح ايضا اذ هو مما لا ينبغي التردد فيه لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه--- يشترط تذكرها علي الفور	2120	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0395	false	-2988271772602611664	20	64	92	305	1450	300	وكذا لو -----تذكر---- بعد الغروب فيما يظهر اه وهذ-----------------ا لا ينبغي التردد فيه اذ- نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه لا يشترط تذكرها علي الفور	395	8077596369625248051	186	337.0	148	240	77.5	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2139	true	-3738514682371812671	217	291	1018	1386	1426	300	عمت بلوي شخص بدم لثته بحيث يجري داءما--- غالبا سو------مح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه----- ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ- الفرض انه يلقي داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر انتهت قوله بخلاف وصوله متنجسا فلو دميت لثته فبصق حتي صفي ريقه ثم ابتلعه افطر لان الريق لما تنجس حرم ابتلاعه وصار بمنزلة العين الاجنبية ا ه ح ل قوله	2139	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0398	false	2713725246776395436	79	140	394	703	1496	300	عمت بلواه--- بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذا الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه اه وما تفقه------------ه ظاهر------ قوله او اكل شيءا --نجسا الخ------------------------------------------- لان الريق لما تنجس حرم ابتلاعه وصار بمثابة العين الاجنبية-------- قوله	398	8077596369625248051	263	422.0	209	383	68.66840362548828	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2145	true	4067258216363034015	231	268	1095	1290	1402	300	قوله لا بنظر وفكر قال الاذرعي- ينبغي انه لو- احس بانتقال المني وتهيء-ه للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه انه يفطر قطعا وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر التردد اذا بدره الانزال ولم يعلمه من نفسه	2145	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0396	false	-8169588364711815367	83	121	403	600	1488	300	قوله لا فكر ونظ-ر قال في القوت ينبغي انه اذا احس بانتقال المني وتهيءته للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه انه يفطر قطعا وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر التردد اذا بدره الانزال ولم يعلمه من نفسه	396	8077596369625248051	178	332.0	142	198	89.89898681640625	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2153	true	-4991403523654666012	147	203	732	1031	1482	300	هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس بثبوته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب انتهت ويءخذ من تعليله حرمة صوم اليوم	2153	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0413	false	-5716492766311938653	22	72	103	361	1551	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته يوم- الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد فاجبت بانه يحرم------------------------ لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب وقو----------------له حرم عليه الصوم	413	8077596369625248051	218	362.0	174	306	71.24182891845703	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2157	true	-8943127261480613175	136	183	614	854	1369	300	ويدخل وقته بنصف الليل ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر تسحروا ولو بجرعة ماء ا ه برماوي ومحل استحبابه اذا رجي به منفعة ولم يخش به ضررا كما قاله المحاملي ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر لانه فوق الشبع ا ه ومراده اكثار الاكل	2157	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0401	false	-6950230698388921680	177	211	932	1107	1585	300	ويدخل وقته بنصف الليل---------------------------------------------------------------- ومحل استحبابه اذا رجا به منفعة ولم يخش به ضررا كما قاله المحاملي ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر لانه فوق الشبع ا-ه ومراده اكثار الاكل	401	8077596369625248051	174	333.0	140	240	72.5	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2173	true	7901739101975859775	14	70	78	360	1448	300	وقد يجب بطريق العرض--------------------- وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك ورد بمنع تسميته تتا---بعا اذ لو وجب لزم كونه شرطا في --صحة الصوم كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد يمنع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد يجب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك تتابعا كون--ه واجبا مضيقا	2173	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0404	false	597665524199360762	148	205	752	1037	1503	300	وقد يجب بطريق العرض اشار الي تصحيحه قوله وذلك في صورتين الخ -------------------رد بمنع تسمية هذا تتابعا اذ لو وجب لزم كونه شرطا في الصحة------ كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد يمنع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد يجب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك تتابعا تسميته واجبا مضيقا	404	8077596369625248051	245	444.0	194	310	79.03225708007812	45	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2188	true	-4509127308516313255	204	249	996	1236	1479	300	ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لم يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	2188	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0410	false	8251609490184048180	122	159	602	793	1535	300	ان محل ما ذكر في المستاجرة الخ يحمل ما بحثه في المستا-------------------------------------------------جرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	410	8077596369625248051	168	315.5	135	240	70.0	31	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2196	true	-528417843712541307	21	69	94	315	1399	300	يوم الشك حيث جاز بان صامه عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بوطء----- اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان	2196	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0406	false	-7003935448106069557	227	272	1176	1383	1511	300	يوم الشك----------------- عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد ب--بينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان	406	8077596369625248051	199	370.5	155	226	88.0531005859375	42	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2197	true	-3093184105095757507	25	48	101	198	1394	300	شك في النهار هل نوي ليلا او لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه	2197	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0406	false	-7003935448106069557	194	217	1028	1125	1511	300	شك في النهار هل نوي ليلا او لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه	406	8077596369625248051	97	194.0	74	97	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2204	true	-3133210037512807383	0	68	0	327	1419	300	له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منها كما قال م ر كونه ابعد من الرياء عن غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	2204	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0412	false	-5426712808345921627	12	88	55	437	1438	300	له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معنا---------------ه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا من احسنها ان العمل بين ثوابه الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لم يبين للعبد مقدار ثوابه واحسن منه----------------------------------------------- ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	412	8077596369625248051	264	495.0	210	444	59.4594612121582	51	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2212	true	3008182814254189830	227	262	1118	1280	1458	300	عن قول الدميري بعد قول النووي وستة من شوال يبقي النظر في من افطر جميع رمضان او بعضه وقضاه هل يتاتي له تدارك ذلك ام لا وما المعتمد فاجيب بانه يستحب له بعد قضاء- ما	2212	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0219	false	-8849695965352198864	266	300	1376	1536	1536	300	عن قول الدميري بعد قول النووي وستة من شوال يبقي النظر في-من افطر جميع رمضان او بعضه وقضاه هل يتاتي له تدارك ذلك ام لا -ما المعتمد فاجبت بانه يستحب له بعد قضاءه ما-	219	8077596369625248051	157	292.0	124	163	96.31901550292969	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2217	true	3634776935982049578	134	176	650	856	1392	300	منه صحة نذر صوم يوم الجمعة منفردا وهو كذلك لانه انما يكره افراده بصوم النفل دون الفرض ا ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا ممن صرح بان الكراهة خاصة بالنفل دون الفرض ابن قاضي شهبة في باب صوم التطوع وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	2217	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0531	false	-2838703175866801599	134	199	647	970	1472	300	منه صحة نذر صوم يوم الجمعة منفردا وهو كذلك لانه انما يكره افراده بصوم النفل -لا الفرض---- قال الشافعي في الام ومن نذر ان يصوم يوم الجمعة فوافق يوم فطر افطر وقضاه انتهي وهذا صريح في انه لا يكره افراده بصوم النذر وقال شيخنا ممن صرح بان الكراهة خاصة بالنفل دون الفرض ابن قاضي شهبة في باب صوم التطوع وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	531	8077596369625248051	199	381.5	159	328	60.67073059082031	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2235	true	-5906052615875290914	44	106	235	542	1465	300	قوله او المد--------ينة المراد بمسجد المدينة ما -----------------كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فالتفضيل والتضعيف مختص به دون القدر الذي زيد كما راه المصنف---------- للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له ا ه شرح م ر وقوله المراد بمسجد المدينة ما كان	2235	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0420	false	8806523542602328959	208	271	1067	1401	1564	300	قوله ويقوم مسجد المدينة الخ هل تختص الفضيلة والتضعيف بالقدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم قال السبكي في تنزل السكينة علي قناديل المدينة ممن راي الاختصاص النووي للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له واستنبط منه تفضيل مكة علي المدينة لان --------	420	8077596369625248051	184	308.0	144	342	53.801170349121094	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2291	true	3790439416526622316	0	29	0	151	1481	300	الموضع المخوف وغيره حتي لو كان--- امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لمعصية لزمه ذلك	2291	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0429	false	-1098457000868703339	221	250	1138	1284	1526	300	الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراه-------- لزمه ذلك	429	8077596369625248051	142	268.5	114	154	92.20779418945312	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2299	true	-4110873726025417431	273	300	1222	1345	1345	300	لو اكتري من يحج عن ابيه مثلا فقال الاجير حججت قبل قوله بلا يمين -----ولا بينة لان تصحيح ذلك بالبينة لا يمكن فرجع الي قوله-- كما لو	2299	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0434	false	8972551322875996073	272	300	1380	1510	1510	300	لو اكتري من يحج عن ابيه مثلا فقال الاجير حججت قبل قوله ولا يمين عليه ولا بينة لان تصحيح ذلك بالبينة لا يمكن فرجع الي الاجير كما لو	434	8077596369625248051	118	218.5	92	130	90.76923370361328	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2359	true	-5641091070017212439	164	188	753	883	1449	300	الزوال بعد الفجر ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي بء-ر سار الي الوقوف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام	2359	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0445	false	-6299292578039313837	223	245	1142	1263	1556	300	الزوال---------- ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام	445	8077596369625248051	115	213.5	93	131	87.78626251220703	20	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2428	true	1064021672073826559	188	280	935	1388	1501	300	عليه طواف --افاضة او منذور معين الوقت اولا فنوي غيره عن نفسه او عن غيره------------------------ وقع-------- للافاضة او المنذور في وقته لا عن غيره واجاب ابن المقري فقال ----------لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء -قصد به نفسه ام غيره قال شيخ الاسلام وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة -لمحموله فانصرف فعله عن الطواف والواقع لمحموله طوافه-- لا طواف الحامل كما في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف	2428	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0451	false	-5287435865485419492	74	164	378	825	1572	300	عليه طواف الافاضة------------------------- فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما------- في واجب الحج والعمرة اه وظاهره التناقض قال المصنف ولعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء اقصد به نفسه او غيره اه------------- وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة المحمولة فانصرف فعله عن الطواف والواقع ل---هما طوافهما لا طوافه كما------ في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف	451	8077596369625248051	342	562.0	267	501	68.26347351074219	61	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2430	true	6848860835703423108	161	231	827	1185	1521	300	فصل ثم يعود ندبا بعد فراغ ركعتي الطواف فيستلم الحجر الاسود للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ انه لا يسن حينءذ تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال الاسنوي فان كان كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي ا ه والظاهر سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ورواه الحاكم في صحيحه من فعله صلي الله عليه وسلم وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل قال في --	2430	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0453	false	328386048735752893	68	95	341	483	1556	300	فصل--- يعود ندبا بعد فراغ ركعتي الطواف فيستلم الحجر الاسود قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والظاهر سن ذلك اشا---------------------------ر الي ت----------------صحيحه قوله---------------------- وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل وكذلك في	453	8077596369625248051	121	184.0	97	360	33.61111068725586	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2471	true	-5825332274399738105	0	39	0	197	1431	300	سكت الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار ل----ايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة فقال ابن كج------ تءخذ من بطن محسر وارتضاه الاذرعي وقال السبكي لا يءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء	2471	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0457	false	6144383420612617681	199	240	1028	1231	1541	300	سكت الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار لرمي ايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة ق-ال ابن كج وغيره تءخذ من بطن محسر قال---ه الاذرعي وقال السبكي لا ياخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء	457	8077596369625248051	189	352.0	150	207	91.3043441772461	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2492	true	5788445659083945670	123	164	545	768	1406	300	الرمي وان بقي للزوال لحصول الرخصة له بالرمي ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزم ل-انا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل ع-----وده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	2492	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0462	false	-8671177371343824617	95	135	506	727	1603	300	الرمي عليهم قوله---- لحصول الرخصة بالنفر ----لو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل وجود عوده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	462	8077596369625248051	196	367.5	160	229	85.58952331542969	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2501	true	919389013230800707	182	223	867	1067	1407	300	المستنيب فانه يقع له هو لكن يخالفه ما مر- في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير اذا نواه ويفرق ب---ان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة	2501	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0465	false	-4322955495293751037	19	56	90	275	1498	300	المستنيب------------------- يخالفه ما سبق في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير اذا نواه له والفرق ان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة	465	8077596369625248051	172	319.5	137	204	84.31372833251953	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2510	true	221475051986016706	44	68	213	331	1552	300	قال الاذرعي ولم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض العصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم	2510	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0467	false	8921141156521426362	247	271	1235	1352	1505	300	قال الاذرعي -لم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض البصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم	467	8077596369625248051	116	226.0	92	118	98.30508422851562	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2513	true	4209161186168624159	30	65	135	298	1439	300	بطواف العمرة و---طواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب ا ه وتظهر فاءدة الخلاف في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يفتقر الي ----------------نية اولا وفي انه يلزم الاجير فعله او لا وفي انه يحط شء من اجرة الاجير	2513	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0467	false	8921141156521426362	114	197	594	969	1505	300	بخلاف الرمي قوله طواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب ما ذكره من ان طواف الوداع لا يدخل تحت غيره لم يذكر في الروضة ولا في شرح المهذب وهو حكم مهم بل قاعدة عظيمة حتي لو طاف للافاضة بعد رجوعه من ايام مني او طاف للعمرة او عن نذر ثم اراد السفر عقبه لم يكف بل لا بد ان يطوف للوداع ايضا قاله في المهمات قوله في انه يفتقر الي نية اشار الي تصحيحه قوله وفي ا-------------------------------نه يحط شء من اجرة الاجير	467	8077596369625248051	97	152.0	75	406	23.891626358032227	15	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2517	true	-7389798295425460616	160	226	738	1057	1411	300	او جاهلا اي بما ذكر ومثلها المكره علي المكث وعبارة شرح م ر- ولو مكث مكرها بان ضبط و--هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا يلزمه الاعادة و-----------مثله لو اغمي عليه عقب الوداع او جن من غير تعد و------------------الاوجه لزوم الاعادة في جميع ذلك ان- تمكن منها	2517	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0466	false	2387049963240728548	211	283	1100	1450	1531	300	او جاهلا او مكرها قوله الا ان مكث لشراء زاد الخ قال الاذرعي ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة فيه احتمال ومثله لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به قال شيخنا الاوجه لزوم الاعادة في كل-- ذلك حيث تمكن منها	466	8077596369625248051	257	430.5	199	352	73.01136016845703	46	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2569	true	-3981165573620146064	95	138	455	650	1437	300	فلا فدية كما لو اتزر بازار لف-ه من رقاع او ادخل رجليه في ساق الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه او القي--------- قباء او فرجية عليه وهو مضطجع و----------------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر ولو	2569	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0472	false	-4549003881060714359	29	83	146	390	1486	300	فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع كذا قاله الرافعي لكنه ذكر قبله باسطر انه ل---------------------و القي علي نفسه قباء او فرجية----- وهو مضطجع نقلا عن الامام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا	472	8077596369625248051	125	167.0	95	275	45.45454406738281	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2602	true	-7215607561162139752	201	272	1010	1348	1480	300	قوله والبدنة المرادة------------------ الخ اي لا الانثي وفي كلام بعضهم لا ما يشمل البقرة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر واعلم ان البدنة حيث اطلقت في كتب--------- الحديث او الفقه فالمراد بها كما قاله المصنف البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجزء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة---------- تطلق علي البعير والبقرة--- والمراد هنا ما مر ---------فان البقرة لا تجزء الا عند العجز عن البدنة فان عجز	2602	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0477	false	3249147440353242921	118	177	597	896	1511	300	قوله والبدنة الواحدة من الابل او البقر الخ الب------------------------------------------------------------------------------دنة حيث اطلقت في كتب الفقه او الحديث--------- فالمراد بها كما قال- النووي البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجزء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم تطلق علي البعير والبقرة اه والمراد هنا ما قاله النووي فان البقرة لا تجزء الا عند العجز عن البدنة فرع يجب	477	8077596369625248051	234	394.0	186	387	60.46511459350586	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2617	true	-5658649366133765032	231	300	1127	1482	1482	300	لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب ا ه قال في الخادم قض-ية اطلاق غيرهم التسوية بين المعلم وغير-----ه وظاهر ان محل كلام هءلاء اذا لم يكن الكلب ضاريا وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسله عليه فقتله ضمن كالضاري وهو ظاهر-	2617	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0480	false	635228463826550451	92	132	468	670	1512	300	لم يضمنه كما جزم به الماوردي -اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------- ثم قال وفيه نظر الخ -------------------------قال في الخادم وقضية اطلاق غيرهم التسوية بين المعلم وغيره قوله وظاهر ان محل كلام هءلاء الخ اشار الي تصحيحه قو----------------------------------------------------------------------له ضمن كالضاري وهو ظاهر	480	8077596369625248051	154	238.5	122	362	42.54143524169922	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2678	true	-4860655160504879722	224	293	1079	1402	1440	300	البلقيني وجزم به ابن الرفعة وكذا السبكي------------------- فقال من حبسه سلطان او عدو وعجز دون غيره لزم-----------------------------------------------ه الحج -------فيقضي عنه----------------- ويستنيب ان ايس---------------------------------- وانما يمنع الخوف الوجوب ان عم ف--------------------------------------------مات قبل ----تمكن------ احد من اهل بلده نص عليه ثم ا-----------------------------ستنبط في موضع اخر من ذلك ومما في الاحصار من ان الزوجة لا تحرم الا باذن الزوج انها لو------ اخرت لمنعه----------- قضي من تركتها ولا تعصي ------الا ا-----ن تمكنت قبل	2678	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0428	false	-1659162446288881211	165	273	823	1327	1464	300	البلقيني وجزم به---------------- السبكي في شرح المنهاج هنا فقال من حبسه سلطان او عدو ------او غيره فلم يمكنه الحج وكان غيره من اهل بلده قادرا عليه فان الحج لازم له يقضي عنه بعد موته كالمريض ويستنيب ان ايس وليس ذلك مانعا من الوجوب لانه خاص وانما يمنع الو------جوب اذا لم يقدر احد من اهل بلده فحينءذ لا يقضي عنه اذا مات قبل ان يتمكن هو او احد من اهل بلده نص عليه انتهي ثم ذكر في باب الاحصار انه يستنبط------------ من ذلك ومن كون ا--------------لزوجة لا تحرم الا باذن الزوج ان المراة اذا اخرت لمنع الزوج وماتت قضي من تركتها ولا تعصي للمنع الا ان تكون تمكنت قبل	428	8077596369625248051	242	303.0	189	558	43.36917495727539	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2692	true	-5070174497715393738	253	300	1319	1566	1566	300	-ان اريد انه لا بد من وجودها لتدخل صورة البيع في الوجود فليعد الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة اركانا وان اريد انه لا بد من تصورها ل-تصور البيع ف-يخرج العاقد والمعقود عليه اذ البيع فعل ومورد الفعل وفاعله لا يدخلان في حقيقته ولهذا لم يعد المصلي-	2692	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0539	false	1196923196675578827	200	247	1034	1285	1582	300	اذا اريد انه لا بد من وجودها لتدخل صورة البيع في الوجود فليعد الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة اركانا وان اريد انه لا بد من تصورها ليتصور البيع فليخرج العاقد والمعقود عليه اذ البيع فعل ومورد الفعل وفاعله لا يدخلان في حقيقته ولهذا لم يعد المصلي	539	8077596369625248051	245	473.0	199	251	97.60955810546875	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2693	true	7126931418686266211	0	38	0	215	1546	300	والحاج ركنين في الصلاة والحج ويجاب باختيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشق الاول---- وانما لم يعد الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة اركانا لعدم اختصاصها بالبيع او باختيار الثاني ولا يراد بالركن ما تركب حقيقة الشء منه ومن غيره ليلزم ان يكون	2693	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0539	false	1196923196675578827	247	300	1285	1582	1582	300	والحاج ركنين في الصلاة والحج ويجاب عن الاول بان بيع المعاطاة بتقدير صحته مستثني علي ان ايراده لازم بتقدير جعل الثلاثة شروطا ايضا وعن الثاني باختيار الشق الاول منه وانما لم يعد الزمان والمكان ونحوهم------------------------ا لعدم اختصاصها بالبيع --وباختيار الثاني ولا يراد بالركن ما تركب حقيقة الشء منه ومن غيره ليلزم ان يكون-	539	8077596369625248051	182	335.0	150	324	56.1728401184082	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2693	true	7126931418686266211	38	129	215	672	1546	300	مورد الفعل وفاعله داخلين في حقيقة البيع بل المراد به كما قال ابن الصلاح ما لا بد للشء منه في وجود صورته عقلا اما لدخوله في حقيقته او اختصاصه بها فخرج الشرط فانه لا بد منه في وجود صورته شرعا والزمان والمكان ونحوهما لما مر واما المصلي والحاج فالكلام فيهما-------------------- مندرج---------- فيمن تلزمه الصلاة والحج فاغني عن ذكرهما في الماهية قال شيخنا ع ش لكن قد يقال ليس الكلام في مطلق ذكرهما بل في ذكرهما ركنين ولم يصرحوا--- فيما ذكر ويجاب بان ظاهر سياق ما ذكر انهما ذكرا ركنين و---لم يصرحوا	2693	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0540	false	-202586121892144964	0	95	0	478	1569	300	مورد الفعل وفاعله داخلين في حقيقة البيع بل المراد به كما قال ابن الصلاح ما لا بد للشء منه في وجود صورته عقلا اما لدخوله في حقيقته او اختصاصه به- فخرج الشرط فانه لا بد منه في وجود صورته شرعا والزمان والمكان ونحوهما لما مر واما المصلي والحاج فالكلام فيهما كما قاله ابن الرفعة مندرج في الكلام فيمن تلزمه الصلاة والحج فاغني عن ذكرهما في الماهية-------------- لكن قد يقال ليس الكلام في مطلق ذكرهما بل في ذكرهما ركنين ولم يصرحوا به فيما ذكر ويجاب بان ظاهر سياق ما ذكر انهما ذكرا ركنين وان لم يصرحوا	540	8077596369625248051	442	837.5	355	493	89.6551742553711	82	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2723	true	-6361750078361714255	262	300	1235	1437	1437	300	اثر للقول الصادر من المكره بغير حق الا في الصلاة فانها تبطل في الاصح لندورة -التصرفات الواقعة للذي صدر منه الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة-	2723	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0545	false	-4297025575465896877	198	236	1019	1223	1551	300	اثر للقول الصادر من المكره بغير حق الا في الصلاة فانها تبطل في الاصح لندوره والتصرفات الواقعة للذي صدر منه الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة	545	8077596369625248051	201	391.0	164	204	98.52941131591797	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2724	true	-7060988435333130998	0	65	0	332	1452	300	والافعال الكثيرة في الصلاة والارضاع المقتضي للتحريم والتغريم عند الانفساخ والقتل واتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة واكراه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد او علي رميه او اكر-ه علي وطء زوجته او اخته او علي الوقوف بعرفة او علي الرمي او الطواف او السعي او نحو ذلك ولو اكره علي وطء زوجة ابنه فهل ينفسخ نكاح ابنه	2724	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0545	false	-4297025575465896877	236	300	1223	1551	1551	300	والافعال الكثيرة في الصلاة وال-رضاع المقتضي للتحريم والتغريم عند الانفساخ والقتل واتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة واكراه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد او علي رميه او اكراه علي وطء زوجته او امته او علي الوقوف بعرفة او علي الرمي او الطواف او السعي او نحوه--- ولو اكره علي وطء زوجة ابنه فهل ينفسخ نكاح ابنه-	545	8077596369625248051	325	627.0	262	333	97.59759521484375	61	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2724	true	-7060988435333130998	65	144	332	721	1452	300	فيه نظر وقياسه كما قال القاضي --حسين في المجنون يطا زوجة ابنه انها تحرم عليه ان يكون هنا كذلك ولو اكرهه شريكه علي وطء الجارية المشتركة واحبلها فهل يجب عليه المهر لشريكه المكره وقيمة الولد او لا لانه الحامل له علي ذلك فيه نظر ولو اكره علي غسل ميت صح ولو اكره علي غسل نجاسة و--دبغ جلد ميتة طهرا وكذا تخليل الخمر بلا عين وما يلزم الشخص--- حال الطواعية يصح مع الاكراه وما لا فلا انتهت قوله -----واسلام من	2724	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0546	false	-4609191001600725731	0	78	0	380	1449	300	فيه نظر وقياسه كما قال القاضي الحسين في المجنون يطا زوجة ابنه انها تحرم عليه ان يكون هنا كذلك ولو اكره -------علي وطء الجارية المشتركة واحبلها فهل يجب عليه المهر لشريكه المكره وقيمة الولد او لا لانه الحامل له-------- فيه نظر ولو اكره علي غسل ميت صح ولو اكره علي غسل نجاسة او دبغ جلد ميتة طهرا وكذا تخليل الخمر بلا عين وما يلزم الشخص في حال الطواعية يصح مع الاكراه وما لا فلا------ قوله تحصيل المال من	546	8077596369625248051	362	673.0	288	401	90.2743148803711	70	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2730	true	-5572465635160086721	45	76	225	394	1478	300	اوصل بعضهم صور دخول------- المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو --خمسين صور-ة وهي راجعة ل---قول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر------- ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق	2730	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0548	false	-7640424591947128560	3	37	14	203	1553	300	انهي بعضهم صور دخول الرقيق المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو الخمسين مسالة وهي راجعة الي قول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر ابتداء ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق	548	8077596369625248051	162	284.5	131	189	85.71428680419922	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2747	true	-8713267076193401002	18	109	76	524	1472	300	احتمل قدرته وعدمها لم يجز ا ه ح ل ومثل القادر العاجز اذا كان يعتق عليه او كان المبيع ضمنيا ا ه شوبري ولو جهل القادر نحو غصبه عند البيع تخير ان لم يحتج الي مءنة علي قياس ما ياتي عن المطلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا يصح خلافا لبعض المتاخرين والفرق بين هذه-------- ومسالة الصبرة اذا باعها وتحتها دكة وهو جاهل لها ان علة البطلان في هذه الاحتياج في تسليم المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وفي تلك حالة العلم بالدكة -منعها تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتفية حال الجهل بها	2747	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0552	false	4009204416665266725	169	277	880	1425	1532	300	احتمل قدرته وعدمها لم يجز قاله الدارمي لكن في فتاوي القفال لو قال المشتري كنت اظن اني قادر--------------------------------------------------------------------- علي قبضه والان لا اقدر فانه يحلف ويحكم بعدم انعقاد البيع اه وجزم به في الانوار قوله قال وهذا عندي لا مدفع له قال الاذرعي وهو في غاية الحسن والزركشي هو كما قال قوله اذ البيع لا يلزمه كلفة التحصيل اي ولا يحتاج فيه الي مءنة والا فلا يصح كما تقدم عن المطلب-- والفرق بين هذه المسالة ومسالة الصبرة---------------------------------- ان علة البطلان في هذه الاحتياج في تسل-م المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وفي تلك حالة العلم بالدكة ومنعها تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتقية حال الجهل بها	552	8077596369625248051	249	388.0	196	651	38.24884796142578	41	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2749	true	-4402528205410666448	31	64	159	341	1465	300	بين هذه المسالة وبين-- الصبرة ان علة البطلان في هذه الاحتياج في تسليم المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وحال-------- العلم بالدكة تحققنا تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتفية حالة الجهل	2749	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0552	false	4009204416665266725	241	276	1231	1421	1532	300	بين هذه المسالة ومسالة الصبرة ان علة البطلان في هذه الاحتياج في تسل-م المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وفي تلك حالة العلم بالدكة ومنعها تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتقية حال- الجهل	552	8077596369625248051	168	304.5	135	192	87.5	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2757	true	-1014772282067924551	215	257	1094	1328	1544	300	ان ال----موقوف علي الاجازة علي القول بصحة تصرف الفضولي الصحة لا انها---- ناجزة والموقوف الملك كما نقله المصنف عن الاكثرين وحكاه عنه كل من العلاءي والزركشي في قواعده وان نقل الرافعي عن الامام ان الصحة ناجزة والمتوقف علي الاجازة هو الملك وافاد	2757	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0551	false	7845610452158631286	61	99	326	535	1505	300	ان الصحة موقوف-----------ة علي الاجازة ا---------------------لا ان الصحة ناجزة والموقوف الملك كما نقله النووي عن الاكثرين -حكاه عنه كل من العلاءي والزركشي في قواعده وان نقل الرافعي عن الامام ان الصحة ناجزة والمتوقف علي الاجازة هو الملك وكلام	551	8077596369625248051	186	318.5	151	242	76.85950469970703	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2764	true	7124424243877073807	0	73	0	383	1524	300	انها ماءة صاع فتخرج زاءدة او ناقصة فان البيع يصح في احد القولين ويخير الباءع في الزيادة والمشتري في النقصان---- قاله الرافعي رحمه الله تعالي في باب البيوع المنهي عنها اقول ومثل هذه الصورة يقع كثيرا في اسواق مصر في بيع اصناف البر فليتنبه له الثاني- عكس هذا كان ---------------------------------------------------يقول بعتكها كل صاع بدرهم علي انها ماءة صاع قال فهي قريبة من الاولي لكن جزم الماوردي بالصحة عند النقصان وخرج الزيادة علي القولين	2764	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0558	false	6701697929310185900	218	283	1145	1499	1597	300	انها ماءة صاع فتخرج زاءدة او ناقصة فان البيع يصح في الاصح------ ويخير الباءع في الزيادة والمشتري في النقصان كذا قاله الاصل ------------------في باب البيوع المنهي عنها وجري عليه المصنف-------------------------------------------------------- الثانية عكسه وهو ان لا يقابل الجملة بالجملة بل يقابل الاجزاء بالاجزاء فيقول بعتكها كل صاع بدرهم علي انها ماءة صاع---- فهي قريبة من الاولي لكن جزم الماوردي بالصحة عند النقصان وخرج الزاءد ع-لي القولين	558	8077596369625248051	266	441.0	214	439	60.592254638671875	44	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2808	true	-1433923017411606778	88	125	472	663	1537	300	اما لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق باب الربا ا ه قوله	2808	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0569	false	183700636958270069	63	98	300	487	1500	300	اما لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق باب الربا---- قوله	569	8077596369625248051	187	367.5	152	191	97.90576171875	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2836	true	3848949920404758370	230	274	1138	1383	1513	300	بسبب مفسدة نشات من احد اركان العق-----------------د كالنهي عن بيع مال الغير بغير اذنه وبي---------ع الخمر والكلب والخنزير و-------------الملامسة والمنابذة فان منشا المفسدة الداعية الي النهي عنه في الاول انما هو امور راجعة الي العاقد وفي الثانية الي المعقود عليه وفي الثالث الي الصيغة	2836	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0540	false	-202586121892144964	128	179	653	929	1569	300	بسبب مفسدة نشات من احد اركان العقد فهو يقتضي الفساد كالنهي عن بيع مال الغير بدون اذنه والنهي عن بيع الخمر والكلب والخنزير والنهي عن بيع الملامسة والمنابذة فان----- المفسدة الداعية الي النهي عنه في الاول انما هو ام-ر راجع- الي العاقد وفي الثاني- الي المعقود عليه وفي الثالث الي الصيغة	540	8077596369625248051	232	415.0	189	284	81.69013977050781	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2869	true	-2255538737786763898	19	53	92	266	1503	300	لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه يرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	2869	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0575	false	3339748298250248706	226	251	1113	1245	1478	300	لا يقال للاحاد المطالبة به الخ----------------------------------------- سياتي في المماثلة في القصاص -ما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	575	8077596369625248051	129	237.0	104	174	74.13793182373047	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2874	true	-7049523502241573252	20	46	104	248	1449	300	الصحة احتمالا ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها او بيعه بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما	2874	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0576	false	5128490746189804858	154	177	796	924	1558	300	الصحة-------- ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها-------- بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما	576	8077596369625248051	128	239.0	105	144	88.88888549804688	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2874	true	-7049523502241573252	190	243	950	1208	1449	300	لو باع حاملا ثم اعتق حملها في زمن الخيار ا---------------------نفسخ البيع كما لو باعه----ا واستثني حملها ثم ان جعلنا الحمل معلوما بطل البيع في الحال والا توقف علي الوضع فان وضعت لاقل من ستة اشهر من الاعتاق تبينا ان الحمل كان موجودا وقد عتق------ او لستة اشهر فاكثر وهي مزوجة لم ينفذ العتق	2874	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0596	false	-1647568187052213319	60	119	330	619	1532	300	لو باع حاملا ثم اعتق حملها في زمن الخيار قال القفال في فتاويه ينفسخ البيع كما لو باع حاملا واستثني حملها ثم ان جعلنا الحمل معلوما بطل البيع في الحال والا توقف علي الوضع فان وضعت لاقل من ستة اشهر من الاعتاق تبينا ان البيع كان منفسخا وقد عتق الحمل او لستة اشهر فاكثر وهي مزوجة لم ينفذ العتق	596	8077596369625248051	249	463.0	196	289	86.15917205810547	48	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2876	true	-5446274331613020287	140	216	714	1106	1510	300	بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فا-سد و---------ارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البك--------------------------------------------------ارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشت------------------ري بكارتها ب--وطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح----------------------- ثم طلقها لا شء عليه و--ما تقرر من ايجا--ب مهر --بكر	2876	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1600	false	-7949470567882949272	107	188	563	976	1550	300	بكر ------------قياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد وانما وجب هاهنا ارش --بكارة --------ولم يجب في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كص----------------حيحه وارش البكارة لا يضمن في صحيح النكاح فكذا في فاسده وارش البكارة مضمون في----- البيع --الصحيح لانه اذا ا-----------شتري بكرا ووطءها فازال بكارتها بالوطء او باصبعه-------------- ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بدون ارش البكارة و-----------------في النكاح الصحيح لو ازال بكارتها باصبعه ثم طلق ف-لا شء عليه وانما لم يجب في الغصب مهر البكر	1600	8077596369625248051	256	349.0	201	501	51.09780502319336	40	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2877	true	-6974187668187460021	37	266	198	1347	1530	300	لا ان خرج ميتا بغير جناية ولا يرجع بها اذا غرمها علي الباءع بخلاف -ما لو اشتري امة بصيغة صحيحة واستولدها فخرجت مستحقة فانه يرجع بقيمة الولد علي الباءع لانه غره وقوله بصيغة صحيحة لا حاجة اليه بل ربما يكون مضرا وان مات بجناية فالغرة علي عاقلة الجاني للمشتري وعليه للمالك الاقل من قيمته مولودا اي يوم الولادة ومن الغرة وللمالك مطالبة من شاء من الجاني --والمشتري وسياتي في الغصب ما له بهذا تعلق--------------------------------------------------------------------------------------------- فرع بيعه ما اشتراه فاسدا كبيع الغاصب المغصوب فلا يصح ويلزمه رده لمالكه وللمالك مطالبة المشتري الاول بما نقص في يد الثاني كما يطالبه بما نقص في يده وله مطالبة الثاني ايضا بذلك لا بما نقص قبل قبضه لانه لم يدخل في ضمانه والقرار فيما يطالب به كل منهما علي الثاني ان تلف في يده لحصول التلف فيها وكل نقص حدث في يده يطالب به الاول ويرجع به علي الثاني وكذا حكم اجرة المثل فصل لو حذفا اي المتعاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد ولو زادا او نقصا في الثمن او المثمن ولو في السلم او احدثا اجلا او خيارا ابتداء او زيادة او شرطا فاسدا او صحيحا في مدة الخيار اي خيار المجلس او خيار الشرط التحق كل منها بالعقد اي بالمقترن به وكذا حط بعض ما ذكر اذ مجلس العقد كنفس العقد ولهذا صلح لتعيين راس مال السلم وعوض الصرف وقيس بخيار المجلس خيار الشرط	2877	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0578	false	4574530043800127106	32	120	166	606	1574	300	لا ان خرج ميتا بغير جناية فلا قيمة له اي بلا ----------------خلاف كما قاله الامام وحكوا في الغصب وجها -----------------انه يضمن ولم يجروه هنا لتعديه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل من قيمته مولودا--------------- ومن الغرة و---انما ض------------من الغاصب او المشتري منه بعشر قيمة امه وهي اكثر من قيمة يوم ولادته ميتا تغليظا عليه اما الغاصب فلتعديه واما المشتري منه فلابتناء يده علي يدها دية فرع بيعه ما اشتراه فاسدا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زادا او نقصا في الثمن و--المثمن ----------------------------------------------------------------------------------الخ اي في غير ما تشترط فيه المماثلة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بخيار المجلس خيار الشرط	578	8077596369625248051	202	205.0	155	1245	16.224899291992188	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2901	true	9152880683909450999	83	121	375	579	1489	300	قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا و رد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا و------------القولان	2901	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0585	false	6168031628161874509	34	72	188	389	1570	300	قول الربيع ان البطلان اخر قوليه يحتمل-------------- اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكر- في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول وجب ان ينسب اليه القولان	585	8077596369625248051	158	285.0	127	216	73.14814758300781	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2905	true	8876275147234797084	1	61	6	305	1445	300	لو كان بين اثنين ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة محفوفة بجميعها وباعها من غير اذن شريكه ف----------لا يصح------ في شء منها--------------- كما نقله الزركشي عن البغوي واقره لانه يلزم علي صحت----------ه في نصيبه منها ال--------------------------------------------------------------------------------------ضرر العظيم للشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي------- المبيع ا ه ويظهر حمله علي------------ ما اذا تعين الضرر طريقا----- والا فالوجه خلافه	2905	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0584	false	86027720296010458	186	271	987	1406	1547	300	لو كان بينهما--- ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة شقيقه--------- وباعها ب--غير اذن شريكه قال البغوي لا يصح البيع في شء منها علي كل قول وهو كما قال وقيس به ما في معناه فو قال شيخنا قال الشارح في فتاويه في باب الاجارة انما بطل البيع في القطعة المدورة كلها ولم يات فيها تفريق الصفقة لما في اثابته فيها من تضرر ا-------لشريك بمرور المشتري في حصته الي ان يصل الي القطعة المبيعة قوله نب-----ه عليه الزركشي هو ما افهمه كلام الشيخ ابي حامد والاصح----- خلافه	584	8077596369625248051	171	180.5	133	450	38.0	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2912	true	2146105267073046516	214	266	1113	1382	1544	300	الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من------------------- تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه---------------- الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمه- في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم انتهت قوله ان ال----------اجارة	2912	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0586	false	9008387841270728494	132	191	738	1042	1596	300	الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة -لا يمكن قلت يمكن توجيهه بانه يءدي الي تناقض الاحكام لان العشرة ----------لا يلزم تسليمها عن عقد الجعالة الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمها في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة	586	8077596369625248051	231	390.0	183	315	73.33333587646484	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2913	true	-8212936933766040280	120	153	572	746	1484	300	تنبيه اعلم ان الصفقة لا تتعدد بتعدد المثمن فقط كما اذا قال بعتك هذا العبد وهذا الثوب بدينار--- ولا بتعدد ال-ثمن فقط كما اذا قال بعتك هذا بدرهم وبدينار وبثوب وانما يتعدد بتعددهما	2913	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0587	false	-5628606264174112974	168	201	889	1059	1591	300	تنبيه -علم ان الصفقة لا تتعدد بتعدد ال-ثمن فقط كما اذا قال بعتك هذا------ وهذا الثوب بالف فقبل ولا بتعدد المثمن فقط كما اذا قال بعتك هذا بدرهم وبدينار وبثوب وانما تتعدد بتعددهما	587	8077596369625248051	160	285.5	128	178	89.88764190673828	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2923	true	8937190747696109991	115	139	554	671	1434	300	البيع الضمني----------------------------------- لا بد من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق----- وذلك--- زمن لطيف لا يتاتي فيه تقدير اخر فالخيار فيه غير ممكن	2923	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0588	false	-8395680303214433901	54	88	267	427	1497	300	البيع الضمني في قوله اعتق عبدك عني علي كذا فانه لا بد من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق عليه وذلك في زمن لطيف لا يتاتي معه تقدير اخر فالخيار فيه غير ممكن	588	8077596369625248051	115	206.0	91	160	71.875	20	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2969	true	-6861756606382414014	52	102	269	510	1467	300	او متصفا بصفة اخري--------- ثم زالت تلك الصفة بنسيان او غيره في يد الباءع فيثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواتها عيبا قبل وجودها اي او احدث فيه صفة تجبر ما نقص من قيمته بفوات الاولي لان الفضيلة لا تجبر النقيصة قال ابن الرفعة وهذا لا شك فيه ومحل ثبوت --	2969	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0602	false	7487631754507226401	0	35	0	165	1538	300	او متصفا بصفة تزيد في قيمته ثم زالت---- الصفة بنسيان او غيره في يد الباءع --ثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواتها عيبا قبل وجودها--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة وهذا لا شك فيه فو فصل يثبت	602	8077596369625248051	140	239.5	110	252	55.55555725097656	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2985	true	9184554138221332514	112	202	547	984	1431	300	او شتاما او اكل الطين او تمتاما مثلا او كذابا او قاذفا او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به ا ه وهو ظاهر وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر -لا سيما مع قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ الغالب عليهم الترك خصوص---ا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد اي بترك الصلاة وهو المعتمد------------------------- او شاربا للخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر بشربه اي او لم يتكرر منه ذلك قال الزركشي كالاذرعي وينبغي ان يكون	2985	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0599	false	-699035364914697269	129	195	614	949	1487	300	او شتاما او اكل الطين قوله --------------------------------------او تاركا للصلاة في الرد بترك الصلاة----------------------------------------------------------- نظر ولا سيما من قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ الغالب عليهم الترك ولا سيما الاماء بل هو الغالب في بجحد-- الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد فو قوله قال الزركشي وينبغي الخ اشار الي تصحيحه قوله او شاربا بجحد مثله البنج والحشيش قوله قال الزركشي ا--------------------------------ي كالاذرعي وينبغي ان يكون	599	8077596369625248051	211	312.5	163	466	45.278968811035156	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2987	true	3804359511547009672	154	205	767	1018	1516	300	به سكانها--- فقط او ----------ظهر بقربها دخان من نحو حمام------------------ او علي سطحها ميزاب---- او مدفون فيها ميت او ظهرت قبالة اي ورقة بوقفها وعليها خطوط المتقدمين وليس في الحال من يشهد به الا ان يعلم انها مزورة وذكر بعضهم ان الشيوع بين الناس بوقفيتها عيب وهو ظاهر لانه ينقص القيمة	2987	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0600	false	-4478103036178506921	108	163	562	837	1539	300	---سكانها به فقط مثله ما اذا اظهر بقربها دخان من نحو حمام قوله او يزعزعونها او علي سطحها ميزاب رجل او مدفون فيها ميت او ظهرت قبال--------ة بوقفها وعليها خطوط المتقدمين وليس في الحال من يشهد به الا ان يعلم انها مزورة وذكر بعضهم ان الشيوع بين الناس بوقفيتها عيب وهو ظاهر لانه ينقص القيمة	600	8077596369625248051	237	425.5	190	286	82.86713409423828	42	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2987	true	3804359511547009672	93	137	443	664	1516	300	يخاف من الختان فيه قال الاذرعي -كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله فيما اذا كان ممن يختتن فاما ان ك-ان من قوم لا يرونه كاكثر النصاري والترك وغيرهم فلا الا ان يكون قد تقادم اسلامه او نشا التركي ببلاد الاسلام ا ه والاوجه------ الاطلاق	2987	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0601	false	-7507849078202486991	101	144	520	738	1513	300	يخاف من الختان فيه قال الاذرعي هكذا اطلق-ه وينبغي ان يكون محله فيما اذا كان ممن يختتن فاما اذا كان من قوم لا يرونه كاكثر النصاري والترك وغيرهم فلا الا ان يكون قد تقادم اسلامه او نشا التركي ببل-د الاسلام ا---------ه الاصح الاطلاق	601	8077596369625248051	207	385.0	166	229	90.39301300048828	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms2993	true	-1703382454207086685	260	288	1152	1295	1348	300	ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه متزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان ----ارجحهما ان له الرد ولا ارش ولو -	2993	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0604	false	-7035451936528979590	164	193	822	969	1507	300	ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه م-زوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اه وارجحهما ان له الرد ولا ارش قوله	604	8077596369625248051	138	264.5	111	148	93.24324035644531	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3003	true	-136235991065958683	160	223	786	1118	1479	300	ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف من ان للباءع علي المشتري بعد الفسخ اجرة المثل بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الا باختيار من ترد العين اليه بخلافه في مسالة التحالف وفرق في الكفاية بان للباءع هنا وللزوج مندوحة عن العين فلما رجعا فيها انحصر حقهما فيها مسلوبة المنفعة وليس للباءع في التحالف مندوحة عن العين فكان له بدل المنافع في مدة الاجارة	3003	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0606	false	8952056118940272584	229	268	1181	1389	1550	300	ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في الكفاية بان للباءع هنا وللزوج مندوحة عن العين فلما رجعا فيها انحصر حقهما فيها مسلوبة المنفعة وليس للباءع في التحالف مندوحة عن العين فكان له بدل المنافع في مدة الاجارة	606	8077596369625248051	204	390.5	166	332	61.44578170776367	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3031	true	-101999517185780659	167	216	807	1073	1460	300	من العيوب واد---------عي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك ولو اختلفا بعد التقايل فقال--- الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال------ البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري ب--يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	3031	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0614	false	6483113136232428653	142	193	729	998	1549	300	ان العي-ب زاد فالقول قول المشتري كما ذكره ابن الرفعة والسبكي وما اذا --------------تقايلا ثم قال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال --جلال الدين البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	614	8077596369625248051	204	346.0	165	286	71.32867431640625	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3035	true	8562930594414743407	38	96	185	499	1520	300	وان كان النقص ح-----صل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل فالفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة ان النقص -هنا حصل ----بملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القطع والقتل فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق	3035	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0616	false	-8428380291337350707	136	196	661	985	1528	300	وان كان النقص ههنا حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل والفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة ان النقص ههنا حصل لسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق	616	8077596369625248051	307	591.5	249	324	94.75308990478516	52	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3035	true	8562930594414743407	162	275	817	1418	1520	300	وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده قال الماوردي وغيره وللمشتري------------ حبس الام حتي تضعه وحمل الامة بعد القبض عيب حادث يمنع الرد قهرا وكذا حمل غيرها ان نقص به ونحو البيض الحادث بعد العقد كالحمل والطلع كالحمل والتابير كالوضع فلو اطلعت في يده ثم ردها بعيب كان الطلع للمشتري علي احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق به اللبن الحادث قال الوالد رحمه الله تعالي ان الراجح ان الصوف واللبن كالحميل وقال الاذرعي انه الاصح وقد قال الدارمي -ان كانت الزيادة متميزة ككسب عبد وولد جارية وثمرة نخل وشجر ولبن وصوف وشعر حيوان ونحوه فهو للمشتري ويرد المبيع دونها قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق في الثمرة واللبن والصوف بين ان تكون فصلت او لا	3035	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0617	false	-8717850339271808927	93	206	482	1067	1569	300	وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده فالتدليس فيه جاء من جهة الباءع قوله فله حبس امة- حتي تضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا ولا يحرم التفريق لانه لم يوجد حال كونه ولدا منفصلا فلا يشكل بما مر ولا بما قيل في مسالة التفريق بالوصية قوله قال الزركشي وهو الاقرب هو الاصح وقال في التوسط الاصح الاندراج وقال السبكي انه الذي يتجه ان يكون الاصح قوله والحق به اللبن الحادث------------------------------ الراجح ان الصوف واللبن كالحم-ل وقال الاذرعي انه الاصح وقد قال الدارمي وان كانت --زيادة متميزة ككسب عبد وولد--------------------- ولبن وصوف وشعر حيوان ونحوه فهي للمشتري ويرد المبيع دونها قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق في الثمرة واللبن والصوف بين ان تكون فصلت او لا	617	8077596369625248051	320	345.5	257	840	38.095237731933594	55	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3046	true	5023440785806865573	188	299	958	1503	1509	300	حسبت من الثلث كابتداء البيع بالمحاباة وتصح في بعض المبيع او المسلم فيه كما تصح في كله قال في الاصل في الاولي قال الامام هذا اذا لم تلزم- جهالة والا فلا تجوز علي قولنا انها بيع للجهل بحصة البعض وقضيته الجواز علي قولنا انها فسخ مع الجهل بالحصة قال الزركشي ويرد عليه نص الشافعي علي انه لا بد فيها من العلم بالمقابل بعد نصه علي انها فسخ قلت وتقدم ما فيه لك--------------------------------------------------------ن ان اقاله في البعض ليعجل له الباقي او عجل له بعض المسلم فيه ليقيله في الباقي فهي فاسدة كما لو تقايلا بازيد من الثمن ولو تقايلا او تفاسخا بعيب او تحالفا ثم اختلفا في قدر الثمن فالقول قول الباءع	3046	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0619	false	-4182480026262604351	53	118	310	637	1545	300	حسبت من الثلث اي حسبت -------المحاباة منه قو---------------------------------------له قا-----------------------ل الامام هذا اذا لم تلزمه جهالة كما في احد العبدين بخلاف المثلي قوله-------------------------------------------------------------------------- ويرد عليه نص الشافعي علي انه الخ اشار الي تصحيحه قوله---- بعد نصه علي انها فسخ فعلي هذا من احكام كونها فسخا وهو يقتضي القطع ببطلانها للجهل كما قطع بالبطلان ان قلنا بيع للجهل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفا في قدر الثمن فالقول قول الباءع	619	8077596369625248051	171	177.5	131	602	28.405315399169922	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3090	true	5654711391436380383	261	287	1231	1359	1429	300	لان قبضه لنفسه عن المدين مستلزم لقبضه عن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه فيصح في اللازم وان فسد في الملزوم ا ه شوبري قوله	3090	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0633	false	-3305608911449581307	140	163	720	838	1506	300	لان قبضه لنفسه عن المدين مستلزم لقبضه عن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه فيصح في اللازم وان فسد في الملزوم---------- قوله	633	8077596369625248051	118	226.5	95	128	92.1875	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3107	true	-2215116713115011257	31	111	150	570	1450	300	صورة اجرة الكيال ----كون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة كيل ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكي-له ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع غيره صبرة ثم يقتسما-ها كيلا فاجرة الكيال عليهما وصورة اجرة الدلال--- ان يكون الثمن عرضا فيستاجر من يعرضه للبيع ثم يشتري السلعة به او يلتزم المشتري اجرة دلالة المبيع معينة ومحل دخول اجرة من ذكر اذا لزمت المولي واداها	3107	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0638	false	2596780926095170187	108	189	520	943	1510	300	صورة اجرة الكيال ان يكون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة ----ما اكتال- الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع غيره صبرة ثم يق-سمانها كيلا فاجرة الكيال عليهما وصورة اجرة الدلال ما اذا كان الثمن عرضا فاستاجر من يعرضه للبيع ثم اشتري السلعة به او يلتزم المشتري اجرة دلالة المبيع معينة ومحل دخول اجرة من ذكر اذا لزمت المولي واداها	638	8077596369625248051	407	768.0	329	429	94.87179565429688	70	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3120	true	8729411808605342662	120	165	623	833	1455	300	انه يستثني من----- الشجر ما--------------- يقطع من وجه الارض مرة بعد اخري كالحور بالحاء والراء المهملتين فانه يكون ك----------ما يجز من البقل قال ------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرحوا بذلك في اغصان الخلاف التي تجز من وجه الارض وهذا واضح فلا تغفل عنه تامل ا ه ح ل قوله	3120	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0642	false	3674133445571389526	165	229	874	1186	1520	300	ان- يستثني من دخول الشجر بجملته ما اذا كان يقطع من وجه الارض مرة بعد اخري كالحور بالحاء والراء المهملتين ----ويكون هذا من قسم ما يجز من البقول مرة بعد اخري ونحوها فيدخل اصله في مطلق بيع الارض وما علا منه وارتفع عن وجه الارض يكون للباءع وقد صرحوا بذلك في اغصان الخلاف التي تجز من وجه الارض وهذا واضح وقد يغفل عنه------------- قوله	642	8077596369625248051	178	288.5	141	330	53.93939208984375	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3126	true	-5589552122076263328	196	232	918	1107	1424	300	لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او -نحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري من الباءع قاله	3126	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0643	false	3035721531956450497	208	244	1080	1270	1539	300	لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او بنحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري من الباءع قوله	643	8077596369625248051	188	370.0	152	190	98.9473648071289	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3126	true	-5589552122076263328	196	229	918	1092	1424	300	لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او -نحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري	3126	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0645	false	8696624311645420215	198	228	1030	1188	1565	300	لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او بنحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة -كذلك-------- للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب عل--------ي المشتري	645	8077596369625248051	156	287.0	126	175	89.14286041259766	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3126	true	-5589552122076263328	104	146	484	689	1424	300	قبل القبض وما بعده قال سم نقلا عن الناشري--------------- والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	3126	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0645	false	8696624311645420215	5	49	23	242	1565	300	قبل القبض او- بعده كما في مسالة الحجارة فما الفرق بينهما والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	645	8077596369625248051	182	332.5	142	220	82.7272720336914	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3128	true	-5841418488871719250	92	143	419	671	1427	300	---للزرع الذي لا يفرد------- با---------------------------------------------------------------------لبيع ومثال البذر الذي لا يفرد------- هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب اما البذر الذي يفرد فهو ما راه ولم يتغير بعد رءيته وتيسر اخذه والزرع الذي يفرد كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير	3128	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0644	false	-7323074497610671694	175	228	921	1190	1558	300	ان الزرع الذي لا يمكن افراده بالبيع هو المستور اما بالارض كالفجل او بما ليس من صلاحها كالحنطة في سنبل------ها والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب فان امكن افراده--------------------------------------------------------------- كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير	644	8077596369625248051	160	269.5	125	338	47.337276458740234	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3153	true	4573667005153177104	171	213	871	1067	1507	300	قوله------- منتفعا به قال والد شيخنا لا يقال انه غير محتاج اليه لانه معلوم من اشتراط المنفعة في كل مبيع لانا نقول هذا شر---ط زاءد وهو الانتفاع به في الحال اي فما لا ينتفع به في الحال لا يصح بيعه بشرط القطع	3153	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0651	false	3197237210744229776	266	300	1363	1525	1525	300	قوله الا في منتفع- به ---------------لا يقال انه غير محتاج اليه لانه معلوم من اشتراط المنفعة في كل مبيع لانا نقول هذا اشتراط زاءد وهو الانتفاع به في الحال ف---------------------------لا يصح بيعه بشرط القطع-	651	8077596369625248051	149	252.0	118	206	72.33009338378906	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3156	true	7494040157893709333	74	111	327	526	1472	300	ولو اشتري --زرعا بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز--------------------------------------------------------------- ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فالزيادة للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له	3156	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0654	false	1449165315621182431	51	100	256	514	1552	300	ولو اشتري الزرع- بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز وذلك لان زيادة الزرع زيادة قدر لا زيادة صفة لان المقصود اجزاءه ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي----- للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له	654	8077596369625248051	191	353.5	154	264	72.3484878540039	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3172	true	6656752282068901654	233	292	1153	1448	1476	300	قوله فيما دون خمسة اوسق ظاهر كلامه الاكتفاء ف-------ي النقص عن الخمسة بما ينطلق عليه الاسم حتي قال الماوردي انه يكفي نقص ربع مد والاوجه كما قال بعض المتاخرين عدم الاكتفاء بذلك بل لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين اذ -ربع المد والمد لا يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة الاوسق	3172	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0655	false	7768769410972847842	183	237	982	1241	1561	300	قوله فيما دون خمسة اوسق قضية كلام- المصنف انه يكفي في النقص عنها ------ما ينطلق عليه الاسم حتي قال الماوردي ي----كفي نقص ربع مد والمتجه انه لا يكفي ذلك وانه---------------------- لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين فان ربع المد ---------يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة --اوسق	655	8077596369625248051	216	354.5	169	303	71.2871322631836	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3187	true	-5758928383262105871	246	279	1129	1277	1378	300	بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد المعيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض مع ان النظر فيها لتغرم ا ه س ل قوله	3187	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0670	false	-5875932032476345472	80	109	436	576	1491	300	بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد المعيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض مع ان النظر فيها لتغرم-------- قوله	670	8077596369625248051	140	271.5	111	148	94.59459686279297	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3202	true	-5314796406571837714	107	133	551	685	1530	300	ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قاله البلقيني قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	3202	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0586	false	9008387841270728494	265	289	1424	1544	1596	300	ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة-------------- قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	586	8077596369625248051	120	237.0	96	134	89.55223846435547	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3202	true	-5314796406571837714	107	133	551	685	1530	300	ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قاله البلقيني قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	3202	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2088	false	-5898562208266152391	270	294	1410	1529	1564	300	وتجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة ان- كان بينهما مهاياة-------------- قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	2088	8077596369625248051	117	224.0	93	134	87.31343078613281	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3202	true	-5314796406571837714	65	130	341	671	1530	300	تجوز له معاملة السيد ولو قلنا بوقف---- اكسابه وهو المرجح لانا لا--- نجزم فيها بما جزمنا به في كسب المكاتب يعني استقلالا وذلك يقتضي بطلان تصرفه معه قال البلقيني ولم ار من تعرض له وهو فقه حسن واقره عليه الشيخ وكتب عليه ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قاله البلقيني قال ولم ار من تعرض لذلك وهو	3202	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2108	false	4643036794423710940	97	132	467	637	1463	300	تجوز له معاملة السيد ولو قلنا يتوقف في اكسابه وهو المرجح لانا لو لم نجزم فيها بما جزمنا به في كسب المكاتب-------------- وذلك يقتضي بطلان تصرفه معه قال البلقيني ولم ار من تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لذلك وهو	2108	8077596369625248051	158	291.0	125	337	46.884273529052734	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3210	true	-4097345720424734452	13	120	48	581	1421	300	الخ اي ولان فيه رفقا لان ارباب الضيا-ع قد يحتاجون ل---ما ينفقونه علي مصالحها فيستلفون علي الغلة وارباب الديون ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ا ه شرح م ر قوله فسرها ابن عباس اي فسر الدين الذي فيها بالسلم اي بدين السلم اي المسلم فيه ا ه شيخنا فالخطاب فيه للمسلم اليهم فكانه قال اذا تداينتم بدين اي تحملتم دينا في ذمتكم وهو المسلم فيه الي اجل مسمي قوله من اسلف في شء اي من اراد ان يسلف في مكيل فليكن معلوما او في موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في المكيل والموزون والمءجل لانه	3210	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0672	false	22316999158285356	15	71	76	385	1564	300	المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياءع قد يحتاجون الي ما ينفقونه علي مصالحها فيستلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم -------------------------في مكيل فليكن معلوما او--- موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في ال-كيل والوز--ن وال-اجل قوله	672	8077596369625248051	276	482.5	223	537	51.39664840698242	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3239	true	6365982222707877161	74	107	387	566	1463	300	------ان العاقد تكفيه المعرفة اجمالا ولو بالسماع ولهذا صح سلم الاعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العدلان فالظاهر انه لا بد من معرفتهما ذلك عن معاينة واحاطة ليرجع اليهما عند التنازع واليه يشير النص ولا شك فيه	3239	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0691	false	3554088348105747251	100	164	516	849	1538	300	يقتضي انه------ تكفيه المعرفة اجمالا ولو بالسماع ولهذا صح سلم الاعمي واحتج له العراقيون بصحة سلم البصير فيما لم يشاهده وانه لم يقل انه لا يجوز لاهل بغداد السلم في الموز لانهم لم يروه ولا لاهل خراسان في الرطب لعدم رءيتهم له واما العدلان فالظاهر انه لا بد من معرفتهما ذلك عن معاينة واحاطة ليرجع اليهما عند التنازع واليه يشير النص ولا شك فيه	691	8077596369625248051	172	329.5	140	339	50.737464904785156	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3256	true	-1261323220323368451	0	26	0	122	1377	300	ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات ا ه------ ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	3256	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0684	false	208826880110690488	233	259	1214	1342	1553	300	ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات قال شيخنا ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	684	8077596369625248051	119	227.5	94	128	92.96875	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3261	true	1870371682150652165	77	112	359	522	1427	300	ككون الماتي به---------------------- اصله او فرعه او زوجه او من اقر بحريته او شهد بها فرد او لم تكمل البينة لم يلزمه ولو قبضه جاهلا فهل يفسد قبضه او يصح ويعتق عليه وجهان اصحهما ثانيهما	3261	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0691	false	3554088348105747251	258	290	1335	1494	1538	300	كابن الرفعة وغيره قوله فجاء بفرعه او اصله او ب---------------من اقر بحريته او شهد بها فرد او لم تكمل البينة فان ق---------بضه جاهلا فهل يفسد قبضه و--يصح ويعتق عليه وجهان اصحهما ثانيهما	691	8077596369625248051	122	200.5	95	185	65.9459457397461	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3285	true	2598711052365416901	220	258	1127	1326	1524	300	والاقرب ما جمع به السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري ا	3285	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0696	false	8495010772706085809	238	276	1294	1493	1616	300	والاقرب ما جمع به السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري س	696	8077596369625248051	198	395.0	160	199	99.49748992919922	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3293	true	543260262820748219	76	117	383	591	1429	300	الحالين وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما-------- بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	3293	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0698	false	-7229575538951788241	178	221	926	1142	1524	300	الاذرعي وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما او نحوه بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	698	8077596369625248051	203	392.5	162	216	93.98148345947266	39	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3308	true	-1181438354908425167	39	86	181	414	1440	300	بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه---- قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء -كان بغير اذن الشريك او با----ذنه لكن- لا يحل الا باذنه فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	3308	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0700	false	-9107420249199879819	96	144	477	715	1490	300	بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء اكان ب----اذن الشريك ام بغير اذنه لكنه لا يحل الا باذن- فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	700	8077596369625248051	226	418.5	180	243	93.00411224365234	40	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3328	true	-7843066279407333413	218	290	1060	1379	1427	300	قوله لازما ولو مالا هذه الشروط تنطبق علي اثمان المبيعات وما في الذمة من سلم او قرض او صلح او حوالة او ضمان او اجرة او مهر او عوض خلع او غرامة متلف او ارش جناية لان الله تعالي نص علي جواز الرهن في ثمن المبيع والمعني فيه كونه حقا ثابتا فقيس عليه ما في معناه ا ه م ر ا ه شوبري قوله لازما ولو مالا اي ايلا--------------------------------------------------- الي اللزوم بنفسه	3328	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0706	false	17830986792654856	51	128	296	657	1569	300	كونه لازم---------ا هذه الشروط تنطبق علي اثمان البياعات وما في الذمة من سلم او قرض او صلح او حوالة او ضمان او اجرة او مهر او عوض خلع او غرامة متلف او ارش جناية لان الله تعالي نص علي جواز الرهن في ثمن المبيع والمعني فيه كونه حقا ثابتا فقيس عليه ما في معناه قوله وكذا قبل الفراغ فان كان بعد الفراغ من العمل صح قطعا قوله وبان الثمن وضعه علي اللزوم اي يءول الي اللزوم بنفسه	706	8077596369625248051	264	483.0	203	370	71.35134887695312	55	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3333	true	8929887759429978748	242	282	1162	1344	1437	300	ان يقول ولا عكسه لان-------- الراهن لو قال للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح--------------------------------------------------------------------- وقد -توقف فيه الاذرعي فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني رد------------- بان اذنه اقباض منه لا توكيل ا	3333	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0710	false	7763399069356784645	230	286	1194	1452	1515	300	ان يقول ولا عكسه فانه لو قال الراهن------- للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح كما قاله في الحاوي ووقع كذلك في كثير من نسخ الشرح الصغير قال الاذرعي وقد يتوقف فيه --------فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني اه واجيب عن ذلك بان اذنه اقباض منه لا توكيل ق	710	8077596369625248051	163	271.0	126	273	59.70695877075195	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3334	true	-2145197264184276213	120	167	557	792	1419	300	امكان قبضه فان كان الره--ن حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي ال----يه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته	3334	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0711	false	-660348717219502056	48	94	238	470	1491	300	-وكتب ايضا فان كان المرهون حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر---- مضي زمن يمكن---- المضي فيه اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته	711	8077596369625248051	216	404.5	171	241	89.62655639648438	41	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3334	true	-2145197264184276213	172	203	804	954	1419	300	وفي فتاوي القاضي حسين لو كان عليه دين فدفعه الي شخص ليسلمه لرب الدين فلما جاءه الرسول قال احفظه لي عندك فحفظه فتلف فهو من ضمان المدين لانه لم يجر قبض	3334	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0712	false	3498693704866169592	9	40	44	194	1534	300	وفي فتاوي القاضي حسين لو كان عليه دين فدفعه الي شخص ليسلمه لرب الدين فلما جاءه الرسول قال احفظه لي عندك فحفظه فتلف فهو من ضمان المدين لانه لم يجر قبض	712	8077596369625248051	150	300.0	119	150	100.0	31	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3335	true	-6078939391974704438	39	85	224	470	1489	300	وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يسترده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك و--استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابة التعليق برء	3335	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0711	false	-660348717219502056	209	245	1032	1223	1491	300	وللغاصب اجبار الراهن الخ --------------------------------------------------------فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتاب- التعليق برء	711	8077596369625248051	186	344.0	151	248	75.0	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3338	true	2082600493716586859	80	103	388	504	1426	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه---------- يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	3338	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0712	false	3498693704866169592	100	125	493	619	1534	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	712	8077596369625248051	116	222.5	93	126	92.06349182128906	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3345	true	-6700797320510590590	37	171	180	862	1485	300	ولدها----- وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة ولا ضرورة الي الهبة ولو مات الراهن قبل بيعها فان ابرا المرتهن من الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهرا فاذا بيعت ثبت الميراث تحتمل اراء اقر-بها الاخير فلو اكتسبت بعد موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة ا ه شرح م ر قوله الا	3345	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0717	false	7820570999743301646	170	251	835	1241	1495	300	ولدها قوله وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن الخ اشار الي تصحيحه قوله ب----------------------------------------------يعت كلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الراهن قبل بيعها فان ابرا المرتهن عن الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهرا فان ب-يعت ثبت الميراث يحتمل اراء اقر بها الاخير فلو اكتسبت بعد موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة قوله لان ------------	717	8077596369625248051	363	660.0	290	688	52.761627197265625	64	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3346	true	7288946605554814438	32	63	160	320	1428	300	ما سياتي في----- الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه	3346	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0718	false	-3952079221111897951	0	32	0	165	1524	300	ما سياتي في كتاب الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته اذا حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه	718	8077596369625248051	158	307.0	127	165	95.75757598876953	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3349	true	5525099301539492121	51	85	245	424	1452	300	ادعي رده علي المرتهن فالصواب انه لا يقبل كالمرتهن لا يقبل دعواه الرد بيمينه مع ان الراهن اءتمنه باختياره فكيف يمكن ان يكون الراهن علي العكس مع ان المرتهن يجبر علي الدفع اليه شرعا	3349	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0718	false	-3952079221111897951	130	162	679	847	1524	300	ادعي الرد----------- فالصواب انه لا يقبل كالمرتهن لا تقبل دعواه الرد بيمينه مع ان الراهن اءتمنه باختياره فكيف يمكن ان يكون الراهن علي العكس مع ان المرتهن مجبر علي الدفع اليه شرعا	718	8077596369625248051	162	309.5	130	179	90.50279235839844	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3354	true	7681828966095233830	235	265	1115	1262	1437	300	قوله فيجعلانه في حرز لهما مقتضاه انه لا يقسم كما سياتي في الوصية ان الاكثرين فيما اذا اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين انه يقسم وهو الاصح ا ه شرح -	3354	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0724	false	-5908765559047298972	251	280	1268	1416	1518	300	قوله فيجعلانه في حرز لهما مقتضاه انه لا يقسم لكن سياتي في الوصية ان الاكثرين فيما اذا اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين انه يقسم وهو الاصح قوله قال	724	8077596369625248051	136	265.0	109	148	91.89189147949219	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3367	true	3242285950981649915	256	298	1276	1483	1491	300	رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحك--------------------------------------------------------------------------م العارية لان القبض وقع علي الجهتين جميعا فلزم كونه--- مستعيرا بعد الشهر ا ه قوله و-------شرط كونه- مبيعا له الخ اي بان------------------- قال رهنتك	3367	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0732	false	8452181469385600338	124	181	676	956	1574	300	رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر قوله-------------------------- وبعده عارية مضمونة استثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان قوله بحكم العارية لان القبض وقع عن- الجهتين جميعا فلزم ان يكون مستعيرا بعد الشهر---- قوله وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر وخرج بقوله لو شرط ما اذا قال رهنتك	732	8077596369625248051	150	232.0	118	311	48.231510162353516	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3383	true	5515460945158880528	255	300	1262	1503	1503	300	قوله وينفك بفسخ --مرتهن نعم--- التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح فاراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت والفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته ولو فك المرت------هن في بعض المرهون انفك وصار الباقي-	3383	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0735	false	8220040024078381087	207	247	1113	1326	1601	300	قوله ويقع -بفسخ المرتهن يستثني التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين---------- فاراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت والفك يفوتها قوله لانه جاءز---------------------------- من جهته -لو فك المرتهن الرهن في بعض المرهون انفك وصار الباقي	735	8077596369625248051	183	296.0	147	253	72.33201599121094	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3386	true	-7613101242562398191	77	101	351	468	1477	300	او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما	3386	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0738	false	-8114943843150833478	41	65	203	320	1579	300	او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما	738	8077596369625248051	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3397	true	8889810274443848565	5	29	28	144	1459	300	كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------ان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ينفك الرهن من وقت اللفظ	3397	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0744	false	-6585351252134589677	109	245	570	1231	1512	300	كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال الاذرعي وقع في الفتاوي رجل عليه الفان مثلا احدهما بكفيل فدفع المدين الفا ولم يذكر شيءا ثم مات فتنازع الكفيل والداءن فهل يرجع الي الوارث او الي رب الدين او الكفيل او يقسط عليهما فتوقفت فيها وافتي بعض شيوخ العصر بان الورثة تقوم مقامه كما لو كان حيا فان له ان يعينه عما شاء علي الاصح قال وان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين قال الاذرعي في تعيين الوارث وقفة اذا كان الميت مفلسا او موسرا ولا رجوع للضامن لما فيه من شغل ذمته بجميع الكفالة مع الشك فيحتمل ان يقال يقسط هنا وان لم نقل به في اصل المسالة ولا سيما حيث لا تركة ومن القواعد المقررة ان من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفته قوله فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ	744	8077596369625248051	107	184.5	85	661	16.18759536743164	19	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3402	true	3929501930878207493	250	300	1263	1503	1503	300	مات عن زرع لم يسنبل هل يكون الحب من التركة او للورثة الاقرب كما قاله الاذرعي------- الثاني ثم قال فلو برزت السنابل ثم مات و--صارت حبا فهذا موضع تامل ا ه والا وجه ما فصله بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق الدين بها وفصل الحكم في ذلك-	3402	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0724	false	-5908765559047298972	19	64	103	326	1518	300	مات عن زرع لم يسنبل هل يكون الحب من التركة او للورثة قال------------ الاذرعي الاقرب الثاني ثم قال فلو برزت السنابل --فمات ثم صارت حبا فهذا موضع تامل ا-ه وقال------------ بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق الدين بها وفصل الحكم في ذلك	724	8077596369625248051	205	360.0	163	250	82.0	39	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3403	true	8632305986980139957	26	59	131	283	1456	300	مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر و--ترك حيوانا حاملا فوجهان بناء علي انه ياخذ قسطا من الثمن اولا	3403	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0723	false	5348425472926039458	208	242	1055	1209	1465	300	مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا حاملا فوجهان بناء علي انه ياخذ قسطا من الثمن اولا	723	8077596369625248051	151	295.5	118	154	98.05194854736328	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3428	true	-874745909798703192	52	75	267	382	1480	300	قبل الحجر ويحجر عليه فيما اخذه للنفقة فان صرفه فيما ينفع الغرماء كان اشتري به شيءا صح او فيما يضرهم كان وهبه امتنع	3428	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0758	false	6354170782195578812	183	206	883	998	1457	300	قال شيخنا ويحجر عليه فيما اخذه للنفقة فان صرفه فيما ينفع الغرماء كان اشتري به شيءا صح او فيما يضرهم كان وهبه امتنع	758	8077596369625248051	109	212.0	86	115	94.78260803222656	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3435	true	5965758088016749816	159	246	820	1219	1489	300	مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزمه الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال------------------------------ فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اري---------------------د ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قا--ل اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين	3435	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0751	false	6511745563999613374	230	300	1149	1467	1467	300	مءجل او علي معسر او جاحد و---------------------------لا قدرة له--------------------------------------------------------- علي اثباته او ام ولد او ابق وحصير ولبد قليلا القيمة او مغصوب قوله فالطريق ان- يشهد انه معسر الخ او اشهد انه م-----------------------------عسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه------------------ فان لم يكن هناك دين بل المراد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين فيقول اشهد انه معسر الاعسار الذي تحرم- معه المطالبة بشء من الدين-	751	8077596369625248051	204	311.0	156	452	45.13274383544922	41	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3449	true	-39397385195851716	19	145	88	756	1542	300	اعطي كل منهما حكمه فيما يظهر كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وهو---- قياس المعتمد عند الشيخين في نظيرها سواء ابقي المولود ام لا لان المدار هنا علي الحدوث والانفصال في ملك المفلس ولم يوجد ا--------------لا في واحد وتوقف انقضاء العدة وما شاكله علي انفصال لا ينافي ما ذكرناه لاختلاف المدرك فترجيح الشيخ انها كما لو لم تضع شيءا ليس بظاهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان خرج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب ---------------وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر كمءبرة والا فما ----لا يظهر حالة الشراء او كان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	3449	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0766	false	97988472441964775	122	259	616	1332	1542	300	يعطي كل منهما حكمه اشار الي تصحيحه قوله وقياس الباب مع ما هو معلوم الخ قياس المعتمد عند الشيخين في نظيرها اعطاء كل منهما حكمه قال الماوردي حيث قلنا يرجع في الولد فذاك اذا كان موجودا فان فقد ضارب بقيمته حملا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن امه حين اقبضه فتقوم الام حاملا ثم حاءلا فما بينهما يستحق الباءع بنسبته من الثمن قوله فرع التابير في الثمرة كالوضع في الحمل فاذا كانت الخ المراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان حدج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب ان خرج والمشمش وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر -مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء و--كان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه	766	8077596369625248051	412	578.5	330	846	48.699764251708984	68	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3455	true	-7763736182740119636	10	41	41	201	1429	300	قاله الاذرع-------ي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضررون الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	3455	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0767	false	5195116182338843414	219	251	1118	1284	1549	300	قال- الاذرعي وينبغي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضرروا الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	767	8077596369625248051	158	302.0	127	167	94.61077880859375	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3470	true	3683179676939586813	175	221	798	1016	1390	300	خمس عشرة سنة وقيل باولها وقيل بنصفها ا ه سم----------------- قوله وانا ابن اربع عشرة سنة --مراده بقول-------ه وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق----- في جمادي سنة خمس	3470	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0771	false	-361338166732577297	15	67	76	324	1563	300	خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر قوله وانا ابن اربع عشرة سنة المراد- بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كانت في جمادي سنة خمس	771	8077596369625248051	190	319.0	149	249	76.30522155761719	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3471	true	-3180930729556101908	145	223	721	1122	1493	300	قوله ----خروج المني-------- كلامه------ يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد يلحقه لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي--------------------------------- هذا -----------------------------------------------------------لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه ا ه شرح م ر قوله كمال- تسع س-------------------------------------------------------نين وقيل في الصبي نصف العاشرة وقيل تمامها وقيل في الصبية نصف- التاسعة وقيل اولها	3471	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0771	false	-361338166732577297	67	163	324	845	1563	300	قوله او بخروج المني لامكانه كلام المصنف يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد يلحقه لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص -نقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وحكي الجوري في المسالتين قولين احدهما هذا والثاني يكون بالغا واجراهما في انه هل يستقر به كل المهر او لا وقوله ونقله الرافع---------------------------------------ي في باب اللعان الخ اشار الي تصحيحه------- قوله واقله تسع سنين وابتداءها من خروج الولد وسواء الذكر والانثي علي المذهب وقيل في الذكر نصف العاشرة وقيل تمامها وقيل في الانثي باول التاسعة وقيل نصفها	771	8077596369625248051	289	444.0	228	568	50.88028335571289	46	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3489	true	-1598323810495987921	229	265	1086	1266	1434	300	وكالزكاة------- الكفارة ونحوها ا ه كتب عليه شيخنا اي ان قلنا يكفر بالمال اما اذا قلنا يكفر بالصوم فيما عدا القتل فلا الحاق نعم يحمل علي كفارة لزمته قبل الحجر عليه ثم حجر عليه وكانت مرتبة	3489	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0776	false	-7183323701569639812	237	271	1166	1336	1474	300	وكالزكاة في ذلك الكفارة قال---------------- شيخنا اي ان قلنا يكفر بالمال اما اذا قلنا يكفر بالصوم فيما عدا القتل فلا الحاق نعم يحمل علي كفارة لزمت- قبل الحجر عليه ثم حجر عليه وكانت مرتبة	776	8077596369625248051	160	291.5	128	187	85.5615005493164	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3490	true	5412362006597133367	0	60	0	301	1501	300	ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد ما قررناه و---------------------------جري عليه ابن المقري في روضه وقضية ذلك انه يكفر بالصوم في كفارة الجماع وهو كذلك خلافا لمن ذهب الي تكفيره بالمال فيها ويفرق بين القتل وغيره بان فيما ذكر زجرا له عن القتل لتضرره باخراج ماله في كفارته	3490	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0777	false	-1564184719701907614	145	187	743	953	1543	300	ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد انه يكفر بالصوم غير القتل كالمعسر كما جري عليه المصنف ويوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان في ذلك-- زجرا له عن القتل لتضرره باخراج ماله في كفارته	777	8077596369625248051	158	287.0	125	328	48.17073059082031	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3521	true	-4454058926044850646	64	102	341	513	1452	300	فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها لما مر في البيع فان كان المدعي دينا فهو ابتياع دين في ذمة غيره ويءخذ من قوله وهو مبطل ما صرح به اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------ انه لو قال هو منكر ولا اعلم صدقك	3521	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0786	false	-241080031205480864	124	188	637	957	1520	300	فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها وبين ما يجوز بيع-----------------------------------------------------------ه وهو في يد الغير وما لا يجوز كالمبيع قبل قبضه ويكفي للصحة قوله انا قادر علي انتزاعها في الاصح وليس المراد بالقدرة هنا وفي بيع المغصوب حيثما ذكر محض تغلب بل المراد التغلب ان يثبت الغصب قبل والتمكن من الاثبات ثم الانتزاع ان لم يثبت قوله انه لو قال هو منكر ولا اعلم صدقه	786	8077596369625248051	80	101.5	61	379	21.108179092407227	14	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3538	true	464095350444874895	5	43	35	240	1498	300	ذكره في الروضة قال الاسنوي لكن المتجه وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي -اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فينبغي تخريج الفسخ علي الخلاف في انهدام الدار	3538	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0795	false	2692695892513426899	201	238	1020	1222	1539	300	ذكره الاصل---- قال الاسنوي لكن المتجه وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي واختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فينبغي تخريج الفسخ علي الخلاف في انهدام الدار	795	8077596369625248051	197	378.5	160	206	95.63106536865234	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3541	true	-5666210759631630434	0	40	0	200	1486	300	في العمارة وجب علي وليه الموافقة ولا يخفي ان محلهما في غير الوقف اما هو فيجب علي الشريك في---------ه العمارة فلو قال احد الموقوف عليهم لا اعمر وقال الاخر انا اعمر اجبر الممتنع عليها------ لما فيها من بقاء عين الوقف	3541	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0794	false	1182622954987367843	0	38	0	190	1513	300	في العمارة وجب علي وليه الموافقة ولا يخفي ان محله-- في غير الوقف اما الوقف فان-- الشريك فيه تجب عليه العمارة فلو قال احد الموقوف عليهم لا ا--------------------عمر اجبر الممتنع علي العمارة لما فيه- من بقاء عين الوقف	794	8077596369625248051	165	289.0	131	215	76.74418640136719	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3546	true	-2025526847598315865	244	300	1180	1464	1464	300	علي مال لانه مجهول-------- لا تدعو الحاجة اليه كذا قالاه تبعا للمتولي واعترضه البلقيني بانه لا مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو-	3546	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0796	false	635467691392635533	204	257	1073	1342	1547	300	الي القرار قوله لان الحاجة لا تدعو------- اليه وفيهما جهالة قال-------------- البلقيني ما ال---مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو	796	8077596369625248051	228	405.5	182	293	77.8156967163086	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3547	true	-8994679325002213704	0	42	0	203	1504	300	بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق الممر للماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح	3547	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0796	false	635467691392635533	257	299	1342	1543	1547	300	بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق --ممر الماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح	796	8077596369625248051	200	393.5	158	203	98.52217102050781	40	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3561	true	-7508068970925406283	12	69	57	326	1400	300	المحيل ا ه ح ل قوله فان تعذر اخذه-------------------- الخ قال الاذرعي وما ذكروه ظاهر فيما اذا كان الحق للمحتال اما اذا كان لغيره وهو يتصرف عليه بولاية فيظهر ان يقال انه بان فسادها قال الزركشي لا تدوم الصحة ولكن يضمن الولي لتقصيره كما لو اقرض من مال الطفل من غير ملء وجوزناه ا ه شوبري قوله	3561	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0802	false	-3204748356933170052	215	268	1098	1364	1531	300	المحي--------ل قوله فان افلس المحال عليه او مات مفلسا الخ قال الاذرعي -ما ذكروه ظاهر فيما اذا كان الحق للمحتال اما لو -كان لغيره وهو يتصرف عليه بولاية فيظهر ان يقال انه بان فسادها قال الزركشي بل تدوم الصحة ولكن يضمن الولي لتقصيره كما لو اقرض--- مال الطفل من غير ملء وجوزناه---------- قوله	802	8077596369625248051	234	413.0	186	289	80.96885681152344	44	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3585	true	9055404444126002242	26	79	127	396	1452	300	سلمه الكفيل وادعي انه لم يكن ثم ح----------اءل وقال المكفول له ما س-لمت الا وهناك حاءل ففي قب-ول قوله وجهان--------------- ويجريان في البيع والقرض اذا اختلفا في ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما تصديق الكفيل بيمينه لان الاصل عدم----- الحاءل -ا ه شوبري قوله كتسليمه --------نفسه اي البالغ العاقل كان يقول للمكفول له سلمت نفسي------------------------------------------ عن جهة	3585	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0815	false	4460842057935790146	132	212	687	1129	1576	300	-------------ادعي الكفيل تسليمه وليس هناك حاءل وقال المكفول له ما اسلمت الا وهناك حاءل فمن القول قوله وجهان حكاهما الدبيلي ويجريان في البيع والقرض اذا اختلفا في ذلك قال ولو سلمه في موضع تمكنه مطالبته بالحق ثم اخذه بالقهر برء من ضمان البيع وقوله وجهان حكاهما الي اخره قال شيخنا اصحهما تصديق الكفيل بيمينه لان الاصل عدم وجود الحاءل قوله ويبر-----ا بتسليم المكفول بنفسه الخ تسليم ال-ولي كتسلي--م المكفول واطلاق المصنف يقتضي ان الصبي والمجنون اذا سلما انفسهما عن جهة	815	8077596369625248051	194	241.0	152	463	41.9006462097168	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3619	true	5565604675657380862	252	278	1186	1320	1419	300	لو اشتري شيءا فظهر عيبه------ واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه---- اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	3619	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0834	false	6307874150255698489	154	182	731	875	1493	300	لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه كان اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	834	8077596369625248051	131	251.0	105	144	90.97222137451172	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3647	true	-4223383350536651093	252	291	1207	1370	1410	300	التوكيل ا ه ح ل قوله بل عن موكله اي حيث وكل لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يعجز عنه لكثرته فانما يوكل عن موكله فان وكل عن نفسه بطل علي الاصح او اطلق وقع عن موكله	3647	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0851	false	-5777292988364868586	43	77	201	354	1488	300	التوكيل فيما لا يحسنه الخ---------- حيث وكل لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يعجز عنه لكثرته فانما يوكل عن موكله فان وكل عن نفسه بطل علي الاصح او اطلق وقع عن موكله	851	8077596369625248051	137	256.0	105	163	84.04907989501953	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3648	true	-1278815707812512307	195	226	931	1067	1398	300	ولو قال لمديونه اشتر لي عبدا بما في ذمتك فاشتري صح للموكل عين العبد او لم يعينه وبرء من دينه ولو تلف العبد في يده تلف من ضمان الامر ا ه	3648	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0862	false	7763104934068999191	43	73	184	319	1481	300	ولو قال لمديونه اشتر لي عبدا بما في ذمتك فاشتري صح للموكل عين العبد او لم يعين- وبرء من دينه ولو تلف العبد في يده تلف من ضمان الامر ولو	862	8077596369625248051	132	256.0	102	136	97.05882263183594	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3663	true	-2492791765118557070	243	282	1173	1377	1468	300	العقود الجاءزة اذا اقتضي فسخها ضررا علي الاخر امتنعت وصارت لازمة ولهذا قال النووي لل-وصي عزل نفسه الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره قلت ويجري مثله في الشريك والمقارض	3663	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1190	false	4903195598779152244	32	71	167	371	1509	300	العقود الجاءزة اذا اقتضي فسخها ضررا علي الاخر امتنع- وصارت لازمة ولهذا قال النووي للموصي عزل نفسه الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره قلت ويجري مثله في الشريك والمقارض	1190	8077596369625248051	203	396.0	164	205	99.0243911743164	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3680	true	-8984901193866539189	163	266	822	1328	1504	300	قوله ويغتفر هذا التعليق في البيع-------- هذه الصورة كما خرجت عن قاعدة البيع بالتعليق كذلك لا يثبت فيها خيار مجلس ولا شرط لاعتراف الباءع بانها للوكيل قبل البيع او لغير الوكيل وكذا لا ترد عليه بالعيب كذا في حواشي شرح الروض ا ه شوبري قوله بتقدير كذب الوكيل اي بالنسبة للرفق بالباءع وقوله وصدقه اي بالنسبة للرفق بالموكل ا ه س ل قوله لبطلانه باطنا اي لا ظاهرا فهي في نفس الامر علي ملك الباءع علي هذا التقدير وقد اخذ الثمن من الوكيل ولا يرده اليه مع ان حقه فيه وقد ظفر بغير جنس حقه وهو الامة فله بيعها واخذ حقه من ثمنها	3680	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0865	false	-7245258460345838454	98	142	499	729	1543	300	قوله واحتمل هذا التعليق في البيع للضرورة هذه الصورة كما خرجت عن قاعدة البيع بالتعليق كذلك لا يثبت فيه- خيار مجلس ولا شرط لاعتراف الباءع بانها للوكيل قبل البيع او لغير الوكيل ولذا لا يرد عليه بالعيب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله بيعها واخذ حقه من ثمنها	865	8077596369625248051	212	386.5	169	514	41.24513626098633	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3695	true	6487997944091501604	156	224	776	1119	1487	300	اقترضه ان كان لنفسه كان--- فاسدا او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة يرد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره به علي السيد ومثل القرض الشراء الفاسد لان الاذن لا يتناول الفاسد ا ه رشيدي قوله ولو اقر بعد حجر السيد عليه الخ وفرق بينه وبين المفلس بان اقرار العبد ي-----ءدي الي فوات حق السيد	3695	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0872	false	-2804870541567120974	5	36	26	185	1522	300	اقترض-------- لنفسه فالقرض فاسد- او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تج-----------------------------------------------ارة اه كلامهم يفهم انه اقترضه لحظ نفسه------------------------------------------------------------------------------- قوله بخلاف--------------------------------------------------------- العبد فانه يءدي الي فوات حق السيد	872	8077596369625248051	112	151.5	87	351	31.908832550048828	17	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3696	true	-4927314406642545201	128	154	630	747	1411	300	ويءديه مما في يده فان عجز----- ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وارش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه ا ه س ل قوله	3696	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0872	false	-2804870541567120974	176	199	936	1049	1522	300	ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وارش جناي-ته في رقبته تءدي من ثمنه-------- قوله	872	8077596369625248051	108	195.5	86	122	88.52458953857422	20	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3710	true	563887467475511812	187	225	867	1048	1395	300	او خبر مبتدا محذوف قاله الشيخ في حواشيه او مبتدا وله خبر مقدم وكذا حال وقال السيد في شرح الكافية والاولي عندي ان يكون كذا مبتدا ودرهم بدلا منه او عطف بيان عليه وله خبر وعندي ظرف له	3710	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0887	false	-3415459631969554001	94	127	428	583	1493	300	او خبر مبتدا محذوف--------------------- او مبتدا وله خبر مقدم وكذا حال وقال السيد في شرح الكافية والاولي عندي ان يكون كذا مبتدا ودرهم بدلا منه او عطف بيان وله -----خبر وعندي ظرف له	887	8077596369625248051	152	291.0	120	181	83.97789764404297	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3714	true	-7531917106083012179	44	99	212	494	1477	300	له ويجاب ايضا---- بان قصد المعية في قوله له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف	3714	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0891	false	1800700664606778728	6	54	26	275	1530	300	اه واجاب عنه غيره بان قصد المعي------------------------ة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم--- جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة وهي تصدي-----ق بمصاحبة درهم لغ-----يره ولا يقدر فيها عطف	891	8077596369625248051	231	418.5	185	286	80.76923370361328	40	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3716	true	4488514869787354382	17	53	66	235	1403	300	الخ و-لم يفرقوا بين ما يتصل بظرفه خلقة وعادة وما ينفصل عنه وشمل كلامه كاصله ما لو اضاف الظرف كقوله له عندي قوصرة تمر وغمد سيف وان قال بعضهم انه اقرار بهما ا ه شوبري قوله	3716	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0891	false	1800700664606778728	254	287	1315	1472	1530	300	الاخر لم يفرقوا بين ما يتصل بظرفه خلقة وعادة وما ينفصل عنه وشمل كلامه كاصله ما لو اضاف الظرف كقوله له علي ---صرة تمر وغمد سيف وان قال بعضهم انه اقرار بهما---------- قوله	891	8077596369625248051	150	278.0	119	170	88.23529052734375	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3736	true	-7749240035452694915	103	128	458	574	1375	300	قوله لحق من صدقه ولا يحلف للاخر وهذا مستثني من قاعدة ان كل اثنين ادعيا علي شخص شيءا فاقر لاحدهما انه يحلف للاخر م ر	3736	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0906	false	-5648802425389124630	194	218	1003	1119	1546	300	قوله لحق من صدقه ولا يحلف للاخر وهذا مستثني من قاعدة ان كل اثنين ادعيا علي شخص شيءا فاقر لاحدهما انه يحلف للاخر فرع	906	8077596369625248051	113	223.0	89	116	97.4137954711914	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3743	true	-6150161941151254938	131	160	584	745	1469	300	بان يوجب شء حكمين شرعيين متتابعين ينشا الدور منهما والدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللاقط كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بما ذكره في الوكالة	3743	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0911	false	5033854525598360149	111	138	506	662	1500	300	بان يوجب شء حكمين شرعيين متمانعين ينشا الدور منهما والدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بادارة----- الوكالة	911	8077596369625248051	147	278.0	120	161	91.3043441772461	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3761	true	1001749650440796003	44	76	217	392	1514	300	كموصي له ب--منفعته اي وموقوف عليه قال البلقيني------ والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير فدخل ما ------لو اصدق زوجته منفعة او	3761	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0917	false	-8043963741739778360	205	239	1055	1243	1543	300	كموصي له بالمنفعة- اي وموقوف عليه قال البلقيني وغيره والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه وعلي هذا فلو اصدق زوجته منفعة او	917	8077596369625248051	165	298.5	135	189	87.30158996582031	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3787	true	-5862356526663628174	127	153	628	762	1473	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء علي-----ه في منقول ليس بيده فان كان ب-----يده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب	3787	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0932	false	-7874650953360564027	211	239	1051	1195	1510	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه محله في منقول ليس بيده اما منقول هو بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب	932	8077596369625248051	126	236.0	101	144	87.5	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3789	true	-4919664709136698882	93	194	423	906	1410	300	الي ان المنقول لا يتوقف غصبه علي نقله اذا كان تابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ولم يزعجه محترزة تقدم في قوله وازعاجه عن داره ولذا لم يتعرض له الشارح هنا فالمراد بالازعاج الاخراج قوله فغاصب لن---------------------صفها اي ان كان الما----------------------------------------------------------لك واحدا فان تعدد كان الغاصب كاحدهم ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال ولو تعدد المالك او الغاصب فالغصب بعدد الرءوس ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في الغاصب بين ان يكون معه اهله ام لا وكذا يقال في المالك ولا بين كون اهل الغاصب مساوين لاهل المالك ام لا حتي لو دخل الغاصب ومع--------------ه عشرة من اهله والمالك بمفرده في الدار ------كان ضامنا	3789	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0933	false	2262805932678895413	86	212	456	1086	1511	300	علي ان المنقول لا يتوقف غصبه علي نقله اذا كان تابعا وقوله وهو الموافق الخ اشار الي تصحيحه فرع قال الاذرعي الاستيلاء علي الظرف استيلاء علي المظروف ويحتمل ان يقال ان قصد الاستيلاء عليه او منع المالك من اخذه كان غاصبا والا فلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فغاصب لنصفها قال الاذرعي هل الفرض ا--ذا كان المالك بمفرده في الدار مع الغاصب لا غير ام لا فرق بين كون المالك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله وولده معهما في الدار وهل يفترق الحال بين كون الدار معروفة بملك صاحبها ام لا لم ار في ذلك شيءا اه قال الكوهكيلوني اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق ----------بين ان يكون مع الداخل------------------------------------- اهل------- مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غ--اصب ومع الساكن من اهله عشرة لزمه النصف ولو كان الساكن بالحق اثنين كان ضامنا	933	8077596369625248051	165	104.5	126	900	18.33333396911621	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3815	true	-814711921835434004	66	166	324	807	1471	300	قال الزركشي وينبغي ان يكون محل هذا في الاحاد اما- الامام فله ذلك زجرا وتاديبا علي ما قاله الغزالي في اناء الخمر ا ه شرح الروض اقول ومثل الامام ارباب الولايات كالقضاة ونوابهم ا ه ع ش علي م ر قوله كما --------------------------------------------------يثاب البالغ اي في اصل الثواب اذ الصبي يثاب عليه ثواب النافلة ا ه ع ش علي م ر قوله وانما يجب علي القادر اي ولو قنا وانثي وفاسقا نعم قال الاسنوي ----ليس للكافر ازالته وجزم بذلك ابن الملقن في العمدة ويشهد له قول الغزالي في الاحياء -من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما	3815	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0938	false	7488121018325329180	196	251	1065	1353	1606	300	قال الزركشي وينبغي ان يكون محل---ه في الاحاد اشار الي تصحيحه قوله ويعذر في الزاءد ان دوفع عن كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لا يضمن بالاحراق ان تعين للاتلاف قوله ذكره البغوي اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الاحياء وليس لاحد منعه الخ قا----------------------------------------ل الغزالي في الاحياء ومن شر-ط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما	938	8077596369625248051	153	189.5	118	539	28.385900497436523	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3821	true	3637299036717108325	259	290	1315	1472	1520	300	-او -تلف احد -------خفين الخ ويجري هذا الحكم في كل فردين لا يصلح احدهما بدون الاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر	3821	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0955	false	5487770863249446103	45	76	213	375	1528	300	ولو اتلف خفا نبه بالخفين علي اجراء---- الحكم في كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر	955	8077596369625248051	137	240.0	108	166	82.53012084960938	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3836	true	-7892495952401254014	209	256	1114	1363	1576	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض و---رضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بقلعه -فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجه---------------هما نعم لتعديه	3836	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0951	false	5840797697911384017	62	111	305	563	1534	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي به لم يكن للغ----------اصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان حكاهما الماوردي احدهما نعم لتعديه	951	8077596369625248051	222	409.5	178	268	82.83582305908203	39	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3855	true	-5913181395371988213	0	32	0	165	1412	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح -انتهت قوله كشجر اي بجامع الدخول في البيع	3855	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0959	false	-6214391961406032709	144	175	786	943	1546	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح قال فان قلت ك--------------لامهم في البيع	959	8077596369625248051	136	232.0	108	171	79.53216552734375	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3906	true	-2219556160167251571	134	163	719	869	1544	300	قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين ا ه شوبري قوله	3906	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0987	false	1954788377986849444	262	288	1310	1450	1518	300	قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين---------- قوله	987	8077596369625248051	140	270.5	114	150	93.33333587646484	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3915	true	-3921229189270383319	245	284	1157	1353	1439	300	وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر بلا سبب عارض فان كان بسبب عارض---- كبرد ولولاه ل-طلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك وان	3915	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0996	false	-2243085910665116994	47	85	244	433	1569	300	وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة هذا صحيح ان تاخر لا بسبب عارض فان كان ب----عارض سبب كبرد ولولاه لاطلع في المدة فقد قا--------ل الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك قال	996	8077596369625248051	170	299.5	135	201	84.57711791992188	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3920	true	973285154500810361	264	300	1315	1495	1495	300	ظاهر كما افاده الوالد وهو مراعاة مصلحة كل منهما اذ لو تمكن العامل من فسخها قبل -تمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك-	3920	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0998	false	-3365894694083896665	83	118	402	573	1520	300	ظاهر لما فيه من---------- مراعاة مصلحة كل منهما اذ لو تمكن العامل من فسخه- قبل اتمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك	998	8077596369625248051	162	294.0	129	182	89.010986328125	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3954	true	-6528716499304258098	217	298	1083	1519	1522	300	لو شرط الواقف ان لا يءاجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر --ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان ------------------------------------المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد- وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	3954	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1076	false	6212174391252586443	194	261	946	1300	1492	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر------- اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين في عقدين لم يصح العقد الثاني--------------- كما افتي به ابن الصلاح وهو الراجح -----------------------------------------وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف فان مدرك الصحة في صحتها من المستاجر جعل المدتين المتصلتين في العقدين كالمدة -------الواحدة وهذا------ يقتضي المنع عنا و---------------------------------------------خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1076	8077596369625248051	268	422.0	217	475	56.421051025390625	46	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3975	true	-8732401615952958946	199	286	996	1457	1501	300	اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فالاوجه ملك المستاجر لهما ف---يتصرف فيه كالثوب --لان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجر- للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر منه فالضرورة تحوج الي------ نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه	3975	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1021	false	3312279216681106647	7	77	36	406	1611	300	اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فهل نقول ان المستاجر يملك حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف-- الحال وقريب منه الكلام في-------------------------------------------------------- ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه -----------------انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ--------------------------- فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي ي-قده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه	1021	8077596369625248051	303	495.5	242	473	64.05919647216797	48	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3977	true	8793024679506811210	22	56	114	305	1507	300	قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما	3977	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1025	false	6358733726883384040	265	298	1342	1518	1525	300	قال الماوردي الا ان كان الخ اشار الي تصحيحه وكتب ---------------لو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما	1025	8077596369625248051	154	283.0	126	191	80.6282730102539	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms3980	true	4668704681370159752	117	142	580	704	1410	300	قوله و------------ليلا الي النوم---------- ظاهر كلام المصنف انه لو مشي طول الليل لحاجة ولم ينم لم يجب نزعه ولعل الظاهر خلافه فان الليل مظنة النوم	3980	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1027	false	-893366758734928716	196	226	1024	1170	1559	300	قوله ليس له النوم ليلا في ثوب استاجره للبس ظاهر كلام المصنف انه لو مشي طول الليل لحاجة ولم ينم لم يجب نزعه ولعل الظاهر خلافه فان الليل مظنة النوم	1027	8077596369625248051	114	204.0	90	146	78.08219146728516	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4010	true	5020614414590307394	250	293	1163	1384	1405	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزرا-عة بعد ان قصده للسكني------ ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف-------- ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكن- لم يملكها خلافا للامام	4010	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1054	false	-8752352788050088857	218	264	1161	1398	1580	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للمزارعة بعد ان قصده للسكني وقوله ملكه اعتبارا بالقصد الطارء وخرج بما ذكره ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1054	8077596369625248051	215	398.0	172	237	90.71730041503906	39	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4012	true	442772441372592893	30	87	139	421	1394	300	قوله اي مستحق له دون غيره اي فافعل التفضيل ليس علي بابه قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيجاب الحق كقولك- فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني الترجيح اي وان كان للاخر فيه نصيب كخبر الايم احق بنفسها ا ه رشيدي قوله ولو--- احياه	4012	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1053	false	4207806894558633034	32	77	169	403	1526	300	قوله اي مستحق له قا---------------------------------------ل الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كقولهم فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني الترجيح--- وان كان للاخر فيه نصيب كخبر الايم احق بنفسها---------- قوله فلغيره احياء	1053	8077596369625248051	223	409.5	178	286	77.97203063964844	40	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4013	true	-7147215072460056346	171	193	785	888	1382	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزاعها منه في الحال وكذا ان- لم تطل المدة وعلم منه	4013	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1053	false	4207806894558633034	113	135	590	693	1526	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتز-عها منه في الحال وكذا اذا لم تطل المدة وعلم منه	1053	8077596369625248051	101	191.0	79	104	97.11538696289062	20	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4047	true	-3945971281386269059	12	40	51	180	1351	300	منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد- فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم انتهت وقوله	4047	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1074	false	-2391159759980403097	104	131	545	668	1569	300	منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم -------قوله	1074	8077596369625248051	122	231.0	95	130	93.84615325927734	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4056	true	4942601874934765415	169	262	802	1284	1492	300	قوله فلو اجتمعا -اشتركا اي فيقسم بينهما علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخوته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بين اطلاق المولي علي كل منهما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد واما	4056	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1081	false	8945069538885009170	0	29	0	168	1606	300	قوله فلو اجتمعوا اشتركوا هل يقسم بينهم -علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي او علي الجهتين مناصفة احتمالان اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الاول قوله-------------------------------------------------------- فصار المعني الاخر غير مراد اشار	1081	8077596369625248051	133	209.0	110	483	27.536231994628906	18	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4062	true	-1010276716390814360	4	49	24	248	1460	300	السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن بثلاثة شروط ان ي------كون يسيرا لا يغير مسماه و-----------ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل----ه من جانب الي -اخر وان يكون مصلح--------------------------------------------ة للوقف وعليه--- ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع	4062	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1090	false	7992885880448800619	101	158	506	785	1486	300	السبكي -الذي اراه الجواز-------------- بثلاثة شروط احدها ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل بعضه من جانب الي جانب وان اقتضي زوال شء من العين لم يجز الثالث ان يكون فيه مصلحة للوقف وعلي هذا ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع	1090	8077596369625248051	184	310.0	145	294	62.58503341674805	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4064	true	-7385476909196284550	35	98	184	514	1421	300	اولهما وخير صاحب -----الانوار بينهما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع بها كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك وذهب الماوردي الي الجواز ويجمع------- بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة	4064	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1084	false	5746061768716895365	14	53	68	271	1568	300	قوله-- وخير بينهما في الانوار وهو ما جري عليه المصنف--------------- اذ ليس تخيير الحاكم------ تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة ولا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الاول بالترجيح قوله والمعتمد الاول ------------------يجمع بينهما بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة	1084	8077596369625248051	130	162.5	101	342	38.011695861816406	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4128	true	-1340671466981532567	121	166	592	817	1472	300	اطلاقهم انه لو كان مسلم واحد بمصر----- عظيم بدار --حرب ووجد فيه- كل يوم الف لقيط مثلا -----حكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي---------- فذاك او----- لامكان كونهم منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	4128	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1116	false	8000714823140717257	107	156	543	790	1522	300	اطلاقهم انه لو كان مسلم----- بمصر واحد عظيم بدار الحرب ووجد فيها كل يوم الف لقيط مثلا انا نحكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي او كدارنا فذاك وان كان لامكان كونه- منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	1116	8077596369625248051	217	382.0	173	253	85.770751953125	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4129	true	-7622171812764777389	158	181	732	858	1425	300	سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي وينتظم منه--- لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	4129	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1118	false	-8014065530906294929	66	90	337	466	1545	300	سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي وينتظم من هذا لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	1118	8077596369625248051	125	243.0	102	129	96.89922332763672	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4138	true	-4527446141832797025	200	237	949	1113	1418	300	قوله خبر الذي رقاه الصحابي وكان المرقي لديغا ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قاله الزركشي ويستنبط من الخبر جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكروه	4138	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1041	false	3732507556534034181	202	226	1093	1220	1582	300	قوله خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة الخ قال----------------------------- الزركشي ويستنبط منه----- جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية و---لم يذكروه	1041	8077596369625248051	110	188.0	88	164	67.07317352294922	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4142	true	2809273296393898795	46	139	234	710	1491	300	علي العقد لانه لا يشترط قبوله ك---------ما سياتي ا ه شيخنا قوله وعلم عامل ولو مبهما الخ فالجعالة تفارق الاجارة من------ اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقا----------------ق العامل الجعل الا بعد الفراغ من العمل فلو شرط--- تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل العقد قاله الغزالي في كتاب الدرر	4142	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1043	false	2461315818125882546	97	169	518	897	1576	300	علي العامل------------------- كما يعلم مما سياتي قال الماوردي و--------------------------الجعالة تفارق الاجارة من ثلاثة اوجه جوازها علي---- مجهول وصحتها مع غير معين------------------------ وكونها جاءزة لا لازمة وزاد القاضي الحسين ولا يستحق العامل الجعل الا بعد تمام----- العمل فلو شرط له تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل اه وعدم اشتراط قبول العامل وعدم اشتراط قبض العوض في المجلس مطلقا -----------------------------------------------ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل------ قاله القمولي في كتاب الدرر	1043	8077596369625248051	256	356.5	201	510	50.19607925415039	42	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4143	true	-6727768436504206083	241	298	1152	1419	1422	300	ا ه قوله فدله والمال بيد غيره عبارة شرح م ر ولو قال من دلني علي مال-ي فله كذا فدله غير من هو بيده استحق--------------------------------- لان الغالب انه تلحقه مشقة -البحث عنه كذا قالاه قال الاذرع--------ي ويجب ان يكون هذا فيما اذا بحث عنه بعد جعل المالك اما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما	4143	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1044	false	-3051381259952178998	71	127	349	639	1530	300	----قوله فدل عليه استحق قال القاضي حسين -----لو قال من دلني علي ضالتي فله كذا فتحمل اسباب المشقة وطلب ضالته ودله عليها استحق المسمي قوله لان الغالب ان- تلحقه مشقة بالبحث عن----------ه قال الاذرعي كالسبكي ويجب ان يكون هذا فيما اذا بحث عنه بعد جعل المالك اما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما	1044	8077596369625248051	197	322.0	155	310	63.54838562011719	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4152	true	377343629132793370	219	260	1144	1315	1513	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصوده اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم------------------------------ منعه من تعليمه ا ه شرح م ر قوله	4152	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1046	false	-6917943795139389609	125	168	641	832	1486	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود- اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم مات الصبي في اثناء التعليم او منعه من تعليمه فس--------- قوله	1046	8077596369625248051	159	296.0	122	201	79.10447692871094	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4158	true	-4361549837650594785	90	168	443	845	1511	300	بخلاف رد الابق ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي انهدم بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب	4158	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1047	false	-7183507602163358237	223	300	1126	1519	1519	300	بخلاف ال---ابق وقو-ل القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني ب--عضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي كما ق--در مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب-	1047	8077596369625248051	380	745.5	306	402	94.5273666381836	71	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4158	true	-4361549837650594785	168	253	845	1283	1511	300	واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة	4158	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1048	false	-8243484978831985639	0	83	0	430	1527	300	واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل--- عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة	1048	8077596369625248051	427	844.0	344	438	97.48858642578125	81	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4162	true	871752062880949540	120	254	576	1263	1468	300	الزكاة بان النصاب ان كان------- باقيا وقلنا بالاصح ان تعلقها تعلق شركة فلا تكون تركة له فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا انه تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط --وكان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي مءنة التجهيز واجاب الزركشي وغيره عنه بما حاصله انا نختا----------------------------------------------------------------------------ر الاول وهو ما صرح به البغوي وغيره------------- ولا نسلم انه ليس له تركة بل هو تركة وان قلنا تعلق شركة لكنها ليست شركة حقيقية بدليل جواز اخراج الزكاة من غيرها فالحاصل انا نمنع خروجه عما نحن فيه لصحة اطلاق التركة عليه بالاعتبار المذكور علي التنزيل فيصح اطلاقه علي المجموع الذي منه الحق الجاءز تاديته من محل اخر كما في قوله الحج اشهر معلومات ومثل ذلك كاف في ---صحة الاستثناء	4162	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1124	false	4749890608704156709	169	275	888	1442	1564	300	-------لانه------ ان كان النصاب باقيا فال------اصح ان------ه تعلق شركة فلا يكون تركة--- فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا ت----علق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي----- التجهيز واقول اولا قوله لا حاجة لاستثناءها يقتضي صحة الاستثناء وكلامه في ترديداته غير الثاني يقتضي عدم صحته وثانيا يجاب باختيار الاول من ترديداته قوله فلا يكون تركة قلت مسلم ولا يخرج حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما نحن فيه لصحة اطلاق التركة عل-----------------------------------------------ي المجموع الذي من- الحق الجاءز تاديته من محل اخر------------------------------ ومثل ذلك كاف في الحاجة للاستثناء	1124	8077596369625248051	372	583.0	291	788	47.20812225341797	64	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4206	true	-352218342575028783	230	299	1113	1471	1476	300	كونها عصبة-------------- وان رجع الجد الي الفرض مع قولهم-------- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا -الفرض ل----------------------------ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة وايضا ل-------ا يصح ما ذكر الا ان --تكون- الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت	4206	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1134	false	1503381599526826258	219	300	1104	1519	1519	300	كونها عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض اه واجيب عنه من وجهين احدهما ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة الثاني انه انما يصح ما ---قاله ان لو كانت الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت-	1134	8077596369625248051	334	582.5	269	419	79.7136001586914	59	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4212	true	-1624194333256490616	216	263	1012	1240	1398	300	ولو وقع عليه ابنه من علو فمات التحتاني فظاهر المذهب انه لا يرثه وان مات الاعلي ورثه التحتاني قولا واحدا و لو وصف وهو طبيب دواء لابنه فاستعمله ومات لم يرثه ان كان جاهلا بالطب لانه يعد قاتلا له وان كان عارفا به ورثه لانه لم ي----قتله	4212	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1137	false	-5679721008985866515	184	230	935	1161	1548	300	ولو وقع علي- ابنه من علو فمات التحتاني فظاهر المذهب انه لا يرثه وان مات الاعلي ورثه التحتاني قولا واحدا و-لو وصف وهو طبيب دواء لابنه فاستعمله فمات لم يرثه ان كان جاهلا بالطب لانه يعد قاتلا له وان كان عارفا فلا لا----نه لم يغشه قوله	1137	8077596369625248051	214	406.0	170	232	92.24137878417969	41	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4216	true	-3136120459821375899	147	252	721	1250	1484	300	قوله ومن الموانع الدور الحكمي الخ وهو ان يوجب شء حكمين شرعيين متتابعين ينشا الدور عنهما و الدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بما ذكروه في الوكالة ا ه شوبري في باب الاقرار وعبارته هنا قوله الدور الحكمي احترز به عن الدور اللفظي وعن الدور الحسابي فلا يمنعان الارث وهما مقرران في موضعهما ا ه قوله كما مر في الاقرار عبارته هناك ولو اقر بمن يحجبه كاخ حاءز اقر بابن للميت ثبت النسب لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه------- لو ورث	4216	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0911	false	5033854525598360149	103	151	470	718	1500	300	قوله وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه ب-ان يوجب شء حكمين شرعيين متمانعين ينشا الدور منهما و-الدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بادارة------ الوكالة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه نظير ذلك ما لو ورث	911	8077596369625248051	199	330.0	158	536	37.12686538696289	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4220	true	5071077488223722361	30	114	134	534	1442	300	وقيل تقدر- بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بما-----------ءة وعشرين---- لانه ا-لعمر الطبيعي واستغربه العمراني ا ه-------------------------------- شرح الارشاد لشيخنا حج ا ه سم قوله لا يعيش فوقها ظنا اي باعتبار اقرانه ا ه ق ل علي الجلال قوله من يرثه حينءذ وقول البسيط يرثه من كان حيا قبيل الحكم محمول علي من استمر حيا الي فراغه حتي لو مات معه لا يرث ويفرق بين هذا وبين ما ياتي من ان الملك المحكوم به لاحد يقضي له بحصوله قبيل الحكم لا عنده بان	4220	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1138	false	1548776669997901209	7	73	34	381	1538	300	وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بماءة وقيل بماءة وعشرين سنة لانها العمر الطبيعي عند الاطباء قوله وقد بسطت الكلام علي ما يتعلق بذلك في شرح البهجة عبارته وفي------------------------------------------------------------------------------------------- البسيط يرثه من كان حيا قبيل الحكم قال ابن الرفعة وهو الذي ينبغي لتقدم الموت المستعقب للارث علي الحكم به كما----------- ان الملك المحكوم به لاحد يقضي له بحصوله قبيل الحكم لا عنده قال	1138	8077596369625248051	190	257.0	150	449	42.31625747680664	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4234	true	5565971631125092048	119	171	574	838	1524	300	ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فتلتزم الفريضة من مخارجها-------------------------------- واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة -----في اثنين	4234	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1142	false	2836888035150302694	57	116	276	575	1546	300	ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع ف-لتكن الفريضة من مخ-رجها في الاولي ومن مخرجها في الثانية واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين	1142	8077596369625248051	253	473.0	202	301	84.05315399169922	47	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4267	true	-4802141886476700230	95	139	456	696	1464	300	وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك----- والا فما الفرق يرد----------- بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله مخير في-هما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا فليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها عنه انتهت قوله	4267	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2079	false	379528928775047555	168	211	828	1065	1518	300	وقال الزركشي--- الصواب الخ اشار شيخنا الي تضعيفه قوله والا فما الفرق قد يفرق بينهما بان ---------الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا وان -الصفة الاولي في مسالتنا -ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخ-رها عن-----ها قوله	2079	8077596369625248051	190	307.5	154	257	73.92996215820312	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4270	true	3961201926693046366	244	277	1195	1363	1465	300	علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	4270	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1156	false	-5384100734800935834	158	190	838	1003	1557	300	علم منه ان محله--- اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	1156	8077596369625248051	164	321.0	132	168	97.61904907226562	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4285	true	349233758848468022	255	300	1315	1574	1574	300	بناته صلي الله عليه وسلم الا لا-----------------------------------ولاد سيدتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاطمة رضي الله عنها فالشرف مختص باولادها الذكور الحسن والحسين ومحسن فاما محسن فمات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين رضي الله عنهما وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما لامور كثيرة منها انتسابهما-	4285	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1224	false	-7176868007733533546	33	104	174	547	1547	300	بناته صلي الله عليه وسلم غير فاطمة هل لهم رتبة الشرف وهل يكونون واولاد فاطمة سواء في جميع الاحكام ام لا فاجاب بان الشرف انما هو في ولد فاطمة دون ساءر بناته مع انه ليس لاحد منهن عقب الا فاطمة وال--------------شرف مختص باولادها الذكور الحسن والحسين ومحسن فاما محسن فمات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين--------------- وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما لامور كثيرة منها كون امهما	1224	8077596369625248051	213	353.5	175	402	52.98507308959961	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4286	true	10169039741129014	1	70	5	356	1514	300	صلي الله عليه وسلم دون اولاد اقاربه و----------------------------------------------------كون امهم- افضل بناته وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء اهل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم انها بضعة مني يريبني ما يريبها ويءذيني ما اذاها وكونها اشبه بناته به في الخلق والخلق حتي في الخشية ومنها اكرامه لها حتي انها كانت اذا جاءت اليه قام لها واجلسها في مجلسه لما-------- اودعه الله فيها -من ا-----لسر وروي ا--نه صلي الله عليه وسلم	4286	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1224	false	-7176868007733533546	87	165	448	862	1547	300	صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما لامور كثيرة منها كون امهما افضل بناته وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء اهل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم انها بضعة مني يريبني ما ارابها ويءذيني ما اذاها وكونها اشبه بناته به في الخلق والخلق حتي في الجن-ة ومنها اكرامه لها حتي انها----- اذا جاءت اليه قام لها واجلسها في مجلسه وكل ذلك لسر اودعه الله فيها ومنها كونهما شاركا النبي صلي الله عليه وسلم	1224	8077596369625248051	310	526.5	247	420	73.80952453613281	56	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4291	true	-2706845444734642089	50	114	243	589	1539	300	تزويج الموصي بمنفعته والمزوج له ذكرا كان او انثي الوارث باذن الموصي له افتي به الوالد رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------لان مالك الرقبة- يتضرر بتعلق مءن النكاح باكساب الزوج النادرة وهي لمالك رقبته علي الاصح فما في الوسيط من استقلال الموصي له بتزويج العبد مفرع علي --------مرجوح وهو ----ان مءن النكاح لا تتعلق باكسابه النادرة او علي راي من ---------------ان اكسابه المذكورة للموصي له بالمنفعة	4291	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1170	false	5858232737354667434	229	297	1148	1535	1547	300	تزويج الموصي بمنفعته قوله اما العبد فيظهر استقلال الموصي----------- له الخ ما تفقهه ليس بظاهر لمخالفته خبر ايما مملوك تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر وفي رواية فنكاحه باطل ولان مالك --رقبته يتضرر بتعلق مءن النكاح باكساب الزوج النادرة وهي لمالك رقبته علي الاصح فلعله------------------------------------------ مفرع علي الوجه المرجوح القاءل بان مءن النكاح لا تتعلق باكسابه النادرة او علي الوجه المرجوح القاءل بان اكسابه الناد-رة للموصي له بالمنفعة	1170	8077596369625248051	207	314.0	168	443	46.726863861083984	31	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4310	true	1116000852086452685	170	243	846	1185	1466	300	فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن الموصي او مطلقا صح لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي-------------- كما اقتضاه كلام------- ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما ا ه فانظر الوصي اذا اوصي بالاذن هل يصدق عليه الشرط وهو الولاية عليه ابتداء من الشرع والظاهر عدم الصدق ا ه سم قوله ووصي لم يءذن له فيه بان اوصي عن نفسه او اطلق بخلاف ما لو اذن له الولي ان يوصي عنه وبهذا	4310	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1181	false	7299265607338088127	16	70	75	317	1449	300	فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن الو-صي او مطلقا كان قال اوص بتركتي عني او عن نفسك او اوص بتركتي قوله كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب الخ------------------------------------------------------------------- وهو اوجه مما نقله الشيخان عن البغوي من تصحيح انه لا يوصي اصلا الا اذا اذن-------------------------------------------------- له الولي ان يوصي عنه س ليس	1181	8077596369625248051	114	145.0	83	360	31.66666603088379	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4315	true	-1493093494361482592	4	28	17	146	1471	300	ما لم يتعين تنفيذ الوصايا قاله الماوردي او يكون هناك ما تجب المبادرة اليه كما قاله الاذرعي او يعرضها الحاكم عليه بعد ثبوتها عنده	4315	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1182	false	-6514129354893963226	223	244	1118	1230	1516	300	ما لم يتعين تنفيذ الوصايا قاله الماوردي او يكون هناك ما تجب المبادرة اليه -----------------او يعرضها الحاكم عليه بعد ثبوتها عنده	1182	8077596369625248051	112	212.0	91	129	86.82170867919922	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4318	true	-7759001905677868618	13	44	67	235	1457	300	افتي به في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف في صحة بيع عقار احد الطفلين للطفل الاخر بشرط مباشرة احد الوصيين الايجاب والاخر القبول فان ذلك صادر عن رايهما	4318	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1184	false	353238321732754866	32	61	162	326	1535	300	افتيت-- في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف ب--صحة بيع عقار احد الطفلين للطفل الاخر بشرط مباشرة احد الوصيين الايجاب والاخر القبول فان ذلك صادر عن رايهما	1184	8077596369625248051	162	311.0	133	168	96.42857360839844	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4322	true	-332011959864223181	171	235	796	1107	1395	300	لا يقال قياس نظاءره ان تسليط المميز غير الاعجمي لا اثر له وحينءذ فالمدار علي اتلافه مال نفسه ولا ضمان علي المودع بحال لانا نقول قد سبق ضمان المودع بوضع يده وكان القياس ضمانه في ساءر احواله غير انه سقط عنه الضمان في حالة مباشرة المالك من غير تس----ليط واما في حالة تسليطه فضعفت المباشرة مع ضم-- اليد اليه ا ه ح ل قوله	4322	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1189	false	752575215944593853	158	218	833	1143	1570	300	لا يقال قياس نظاءره ان تسليط المميز غير الاعجمي لا اثر له وحينءذ فالمدار علي اتلافه مال نفسه ولا ضمان علي المودع بحال لانا نقول قد سبق ضمان المودع بوضع يده وكان القياس ضمانه في ساءر احواله غير انه سقط عنه الضمان في حالة مباشرة المالك العارية عن تسليط واما في حالة تسليطه فضعفت المباشرة مع ضمان اليد كاتبه------- قوله	1189	8077596369625248051	290	556.5	232	317	91.48265075683594	55	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4337	true	-5601448097062068901	104	131	471	602	1421	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	4337	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1197	false	7338011415654326193	220	247	1110	1241	1500	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	1197	8077596369625248051	131	262.0	104	131	100.0	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4350	true	5857435973829334711	166	210	817	1046	1520	300	قوله ----وعبد شمس قال الزركشي---- يقرا عبد شمس بفتح اخره فانه لا ينصرف للعلمية والتانيث حكاه في العباب عن الفارسي ويتحصل من جهة العربية في ضبطه- ثلاثة اوجه فتح الدال من عبد وسين شمس و------------الثاني كسر الدال وفتح السين والثالث كسر الدال وصرف شمس	4350	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1207	false	-4969275046871185233	76	123	401	646	1551	300	قوله كبني عبد شمس قال الزركشي قيل يقرا عبد شمس بفتح اخره فانه لا ينصرف للعلمية والتانيث حكاه في العباب عن الفارسي ويتحصل من جهة العربية في ضبطها ثلاثة اوجه فتح --دال ---عبد وسين شمس علي التركيب والثاني كسر الدال وفتح السين والثالث كسر الدال وصرف شمس	1207	8077596369625248051	222	405.0	179	250	88.80000305175781	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4442	true	-4691545658631965322	38	101	182	507	1432	300	واللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره وان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فم-راه-------ق فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر ا ه شوبري قوله	4442	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1235	false	-3303043981682427490	206	264	1049	1356	1542	300	واللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تع----------------ذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر---------- قوله	1235	8077596369625248051	296	554.0	239	333	88.88888549804688	54	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4455	true	-4526989404160361467	251	300	1216	1452	1452	300	الخ فلو قال زوجتك ان شاء الله وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي صح كما مر نظيره في الوضوء قال البلقيني ومحل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك ابنتي ان كانت حية-	4455	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1240	false	-2051791207493336880	260	298	1386	1574	1586	300	-----لو قال زوجتك ان شاء الله وقصد------------------------------- التبرك العقد وكذا لو قال زوجتك ان شءت وكتب ايضا قا-----------ل البلقيني -محل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك -بنتي ان كانت حية	1240	8077596369625248051	147	249.0	117	237	62.02531814575195	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4459	true	-4977968585384734614	232	298	1092	1408	1411	300	ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيد صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزم- الا اذا صرح به الزوج--- في لفظه كقوله قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل كذا صرح به الماوردي والروياني قال الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا نوي القبول بغير المسمي فان نوي القبول به او اطلق صح به ولزم كما في البيع	4459	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1239	false	2273752557478143597	42	108	228	545	1511	300	ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيد صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزمه الا اذا صرح--- الزوج به في لفظه كقوله قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل كذا صرح به الماوردي والروياني قال الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا نوي القبول بغير المسمي فان نوي القبول به او اطلق صح به ولزم كما في البيع	1239	8077596369625248051	313	609.0	248	320	97.8125	63	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4471	true	-5797762457823470448	61	103	325	550	1468	300	ولو عقد بشهادة رجلين من مءمني الجن فينبغي ان لا يصح العقد لانه قد لا يجدهما عند اداء الشهادة ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وكذا-------- لو عقد بشهادة رجلين من الملاءكة ففي قوله تعالي منكم------- اخراج لثلاثة اشياء الكفر- والجن والملاءكة	4471	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1243	false	-6705543543947348533	6	50	40	280	1604	300	فلو عقد بشهادة رجلين من مءمني الجن فينبغي ان لا يصح العقد لانه قد لا يجدهما عند اداء الشهادة -لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وكذلك لو عقد بشهادة رجلين من الملاءكة وفي قوله تعالي منكم الطلاق اخراج لثلاثة اشياء الكفرة والجن والملاءكة	1243	8077596369625248051	218	408.0	176	241	90.45642852783203	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4472	true	-554169168378078190	164	194	799	961	1459	300	شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات لحق النسب فيقولون------------------------------------ عقد يوم الجمعة-------------------------------- بعد الشمس--------------------- او قبل العصر بلحظة مثلا---- لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد	4472	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1243	false	-6705543543947348533	133	183	704	959	1604	300	شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد	1243	8077596369625248051	135	216.0	108	255	52.94117736816406	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4476	true	-6895700102563645636	35	127	176	665	1480	300	قضية اطلاق الشيخين وغيره--------ما انه لا فرق في الحكم ببطلانه بتصادقهما علي فسق الشاهدين او باقرار الزوج بين ان يسبق منهما اقرار بعدالتهما عند العقد ام لا حكم بصحة النكاح----- ام لا ثم ساق كلاما للماوردي صريحا في خلاف ذلك وقال عقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد افهم كلامه يعني الماوردي انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي --وفسق الشاهدين انه يلزم بصحة النكاح حتي يقر عليه لو اراده ويلغو اعترافه اللاحق لاجل ا-قراره السابق------------ والظاهر ان مراده انه يلزمه بما تضمنه اقراره السابق من حقوق الزوجية من -----نفقة ومهر وغيرهما لا انا نقرهما	4476	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1244	false	1962826079064618601	160	296	869	1598	1614	300	قضية اطلاق الرافعي والنووي وغيرهما انه لا فرق في الحكم ببطلانه بتصادقهما علي فسق الشاهدين او اق-رار الزوج بين ان يسبق منهما اقرار بعدالتهما عند العقد ام لا حكم بصحة النكاح حاكم ام لا---------------------------------------- وقال الماوردي اذا اقرا عند الحاكم بعقده بولي مرشد وعدلين حكم عليهما بصحته باقرارهما فلو تناكراه بعد او ادعي احدهما سفه الولي او فسق الشاهدين لزمه صحة النكاح بسابق اقراره ولم يءثر فيه حدوث انكاره فلو اراد اقامة البينة بذلك لم تسمع لان اقراره علي نفسه اولي من بينة كذبها باقراره وقد افهم كلامه --------------انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي او فسق الشاهدين انه يلزم بصحة النكاح حتي يقر عليه لو اراده ويلغو اعترافه اللاحق لاجل اعترافه السابق قال الاذرعي والظاهر ان مراده انه يلزمه بما تضمنه اقراره السابق من حقوق الزوجية من مهر ونفقة وغير-----هما لا انا نقرهما	1244	8077596369625248051	410	719.0	329	789	51.96451187133789	71	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4480	true	-6713548607294685162	53	82	270	431	1430	300	الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	4480	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1246	false	4072001308458794826	114	143	560	721	1511	300	الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	1246	8077596369625248051	161	322.0	132	161	100.0	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4503	true	8371528804060203624	104	242	540	1291	1610	300	وفتاة محجور ومن جنت ولا اب وجد لاحتياج قد ظهر الثانية عشرة امة المحجور اذا لم يكن له اب او جد يزوجها الحاكم فان كان المحجور سفيها فباذنه الثالثة عشرة المجنونة البالغة حيث لا اب لها ولا جد فان الحاكم يزوجها للحاجة لا لمصلحة وهل يراجع اقاربها وجوبا او استحبابا وجهان صحح البغوي الاول والامام الثاني ولا اب او جد في النظم راجع الي الصورتين وهذه الصورة الثانية لم يذكرها البلقيني وذكر بدلها الاغماء وتركناه لان القول بتزويج الحاكم حينءذ ضعيف والارجح انتظار افاقته ولو طالت مدته واما الرشيدة لا ولي لها وبيت المال مع موقوفة اذ لا ضرر الرابعة عشرة الامة للمراة الرشيدة التي لا ولي لها يزوجها الحاكم باذنها الخامسة عشرة امة بيت المال يزوجها الحاكم السادسة عشرة الامة الموقوفة يزوجها الحاكم باذن الموقوف عليه مسلمات علقت او دبرت او كوتبت او كالتي اولد من كفر	4503	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1252	false	-5049463849433749460	87	121	488	639	1574	300	وفتاة محجور ومن جنت ولا اب وجد لاحتياج قد ظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الرشيدة لا ولي لها وبيت المال مع موقوفه اذ لا ضرر مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمات علقت او دبرت او كوتبت او كان-- اولد من كفر	1252	8077596369625248051	147	260.5	113	751	19.573902130126953	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4511	true	-2754591148581337228	0	46	0	222	1440	300	الوكيل يتصرف لغيره والولي يتعاطي--------------- حق نفسه فاحتيط في حق الولي ما لم يحتط في حق الوكيل اذ الموكل اما ان يفعل بنفسه واما ان يوكل غيره فلا ضرر عليه بانعزال الوكيل بخلاف الولي قد لا ي-جد من يعتني بدفع العار عن النسب فهو كما قاله	4511	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1256	false	3908755171344157205	82	128	468	686	1590	300	الوكيل------------------- يتعاطي حق غيره والولي حق نفسه فاحتيط في حق الولي ما لم يحتط في حق الوكيل اذ الموكل اما ان يفعل بنفسه واما ان يوكل غيره فلا ضرر عليه بانعزال الوكيل بخلاف الولي قد لا يوجد من يعتني بدفع العار عن النسب كهو ك-ا قوله	1256	8077596369625248051	200	379.0	157	238	84.03361511230469	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4546	true	-3880937049521774883	46	76	232	384	1446	300	ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا او نفقة فينبغي الصحة قطعا	4546	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1269	false	3110232273019767026	147	176	736	886	1513	300	ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا و--نفقة فينبغي الصحة قطعا	1269	8077596369625248051	149	291.5	120	152	98.02631378173828	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4559	true	-8626697911570362281	257	297	1273	1505	1514	300	قيل ان الله تعالي نبه علي تحريمهن كلهن بالمذكورتين حكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي ووجهه بان السبع انما حرمن لمعني الولادة والاخوة فالام والبنت بالولادة والباقي بالاخوة -ما له او للاب او للام وتحريم بنات الاخ والاخت بولادة الاخوة	4559	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1273	false	7832202453152438154	132	172	710	943	1598	300	قيل ان الله تعالي نبه علي تحريمهن كلهن بالمذكورتين حكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي ووجهه بان السبع انما حرمن لمعني الولادة والاخوة فالام والبنت بالولادة والباقي بالاخوة اما له او للاب او للام وتحريم بنات الاخ والاخت بولادة الاخوة	1273	8077596369625248051	232	459.0	192	233	99.57081604003906	39	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4566	true	-7786493281016711944	124	152	619	769	1491	300	الروياني لان في الامهات من الشفقة والرقة علي -----بناتهن ما ليس في البنات لامهاتهن فاذا كانت اكثر رقة لم تنفس علي بنتها بعدول الزوج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قبل الدخول وبعده	4566	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1274	false	7844413379609001728	58	115	317	610	1585	300	الروياني لان في الامهات من --------الرقة والمحبة لبناتهن ما ليس في البنات لامهاتهن فاذا كانت اكثر رقة لم تنفس علي بنتها بعدول الزوج اليها فكان الدخول بها شرطا في تحريم البنت لانها ربما ضنت بالزوج بها بعد دخوله ما لم تضن به قبله والبنت اذا كانت اقل حبا نفست علي امها بعدول الزوج اليها قبل الدخول وبعده	1274	8077596369625248051	138	253.5	112	301	45.84717559814453	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4574	true	-169664612385500379	183	210	894	1045	1536	300	قوله ويحل لحر اربع وقد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح للامة وقد لا ينحصر كمنصب النبوة فالاحوال ثلاثة	4574	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1277	false	8141106733075174309	187	213	968	1115	1548	300	قوله ولل---حر اربع -قد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح الامة وقد لا ينحصر كمنصب النبوة فالاحوال ثلاثة	1277	8077596369625248051	144	277.0	118	151	95.3642349243164	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4589	true	-8078176580822391321	74	161	350	761	1440	300	من مهر المثل قيده ---الامام والغزالي بما اذا كان الزاءد قدرا يعد بذله اسرافا والا --حرمت الامة ويفرق- بينه وبين ماء الطهر بان الحاجة الي الماء تتكرر وجري عليه--- النووي في تنقيحه------------ وهو المعتمد ا ه ح ل وفي شرح م ر ما نصه نعم-------- لو وجد حرة وامة لم يرض---------------------- سيدها بنكاحها الا ب--اكثر من مهر مثل الحرة الموجودة ولم ترض الحرة الا بما ساله سيد الامة لم تحل ال-------------امة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة	4589	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1282	false	5584674276816432226	0	95	0	469	1495	300	من مهر المثل الخ قال الامام والغزالي هذا ان كا-ن الزاءد----- يعد بذله اسرافا والا فتحرم- الامة و-فرقا بينه وبين ماء الطهر بان الحاجة الي الماء تتكرر وعلي هذا جري النووي في تنقيحه قال الاذرعي وهو حسن وذكر بعض المتاخرين ان مقتضي نص الشافعي انه لو وجد امة وحرة وكان صداق الامة الذي لا يرضي سيدها بنكاحها الا به اكثر من مهر مثل الحرة الموجودة ولم ترض الحرة الا بما ساله سيد الامة انه لا يجوز له نكاح الامة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة	1282	8077596369625248051	333	545.0	260	477	69.81131744384766	57	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4590	true	-8034583885438791290	16	65	92	339	1459	300	وهذا امن من- العنت ول-----انه ينتقض ما ذكره بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا -نظر الي طرو البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل كما لا نظر الي طرو اليسار في حق ناكح الامة وبنكاح الامة الصغيرة والايسة وبما اذا كان الولد يعتق عقب الولادة	4590	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1283	false	3963608757427045018	12	61	60	311	1547	300	وهذا لا يخشي العنت الثاني انه ينتقض علي---ه بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا ننظر الي طرو البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل كما لا نظر الي طرو اليسار في حق ناكح الامة وبنكاح الامة الصغيرة والايسة وبما اذا كان الولد يعتق عقب الولادة	1283	8077596369625248051	234	438.0	187	254	92.12598419189453	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4610	true	-1132085783103989998	231	264	1188	1372	1556	300	وانما نقرهما بعد اسلامهما علي نكاح لم يقارنه مفسد عندنا وان اعتقدوا فساده او قارنه مفسد عندنا واعتقدوه صحيحا مستمرا--------------------------------------- ولم يقارن الاسلام ما يمنع ابتداءه اي النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قارنه مفسد	4610	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1288	false	6314227447534901841	21	90	115	461	1514	300	وانما نقر-------------هما علي نكاح لم يقارنه مفسد عندنا فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود فابو حنيفة لا يشترط الولي ومالك لا يشترط الشهود وداود لا يشترطهما قوله ولم يقارن الاسلام ما يمنع ابتداءه خرج بذلك ما لو تزوج حر معسر خاءف العنت ثم صار عند اسلامهما قادرا علي طول حرة او غير خاءف العنت فانه لا يقر لانه قارن الاسلام ما يمنع ابتداءه قوله بخلاف ما اذا قارنه مفسد	1288	8077596369625248051	106	123.0	84	359	29.52646255493164	18	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4639	true	-4088316920489589461	0	55	0	269	1525	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه شرط ل----لكفاءة ولا صحة مع انتفاءها-------------- والخيار فرع الصحة------------------- غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين او--- غير كفء وزوجها وليها منه بناء علي سلامته فتبين كونه معيبا صح الن-----------كاح في هذه الحالة كما صرح به الامام	4639	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1294	false	7359856477406959658	209	276	1149	1466	1588	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه من شروط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت علي الاصح والخيار فرع الصحة قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا- اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سلم فاذا هو-- معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام	1294	8077596369625248051	218	350.0	168	320	68.125	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4660	true	4829054403241924000	209	253	1087	1316	1555	300	فصل التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط هو المشروط في العقد لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه لا قبله اما التغرير المءثر في الرجوع بالمهر علي القول به وفي الرجوع بقيمة الولد فيما ياتي فلا يختص بالمقارن للعقد بل السابق عليه	4660	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1298	false	5634475656184606619	121	147	589	730	1481	300	فصل التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط هو المشرو-----------------------------ط في العقد -----في خيار النكاح فصل التغرير المءثر الخ قوله------------------------------------------------------ فلا يختص بالمقارن للعقد بل السابق عليه	1298	8077596369625248051	118	180.5	94	229	51.528385162353516	19	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4678	true	3046879382642692080	18	40	101	211	1466	300	لانه رضي برق ولده حين نكحه----------ا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	4678	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2113	false	-5279775776262437708	14	38	81	201	1498	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها قال شيخنا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2113	8077596369625248051	110	211.0	88	120	91.66666412353516	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4702	true	1640297958248055160	106	163	522	818	1456	300	ولو تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها ----------------باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكنت ودخل عليها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي ج-ري العادة-- تلزمه الاجرة	4702	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1322	false	2223216702909061394	10	55	52	295	1555	300	ولو تزوج امراة فزفت اليه----- في منزلها فدخل عليها علي جاري العادة باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها---------- فعليه الاجرة لمدة مقام-ه معها------------------------------------------------------ وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري --عادتها تلزمه الاجرة	1322	8077596369625248051	220	374.0	178	315	69.84127044677734	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4723	true	-6136410920699997256	259	285	1251	1371	1427	300	ينبغي انه لو كان الاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه	4723	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1328	false	1950433942188136079	2	27	7	124	1569	300	ينبغي اذا ---كان الاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه	1328	8077596369625248051	115	222.0	90	120	95.83333587646484	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4730	true	-3899412422097330268	1	29	7	149	1431	300	كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	4730	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1329	false	5941263343561986828	90	119	490	632	1560	300	كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	1329	8077596369625248051	131	251.0	103	142	92.25352478027344	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4733	true	7166336004351258117	44	113	229	579	1490	300	قوله بعيب منها او منه- فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب ال-فسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	4733	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1296	false	-4008428033159880035	221	283	1121	1446	1527	300	قوله فكا---نها الفاسخة فان قيل لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سببا للفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قيل لانه-- بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لك-------ن الش-رع اثبته--------- دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	1296	8077596369625248051	299	526.5	239	352	84.94318389892578	53	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4792	true	-5166500088856711555	14	111	68	566	1531	300	ويكره ان يكرع اي يشرب بالفم بلا عذر في اليد وتستحب الجماعة والحديث غير المحرم علي الطعام ويستحب لعق الاناء والاصابع واكل الساقط من اللقم ونحوها اذا لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر للاخبار الصحيحة في ذلك بخلاف ما اذا تعذر تطهيره ويستحب مءاكلة عبيده وزوجاته وصغاره وان لا يخص نفسه بطعام الا لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه بفاخر الطعام كقطعة لحم وخبز لين او طيب و------------------------------------------------------------لا يقوم عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل وان يرحب بضيفه ويكرمه كما مر في الاطعمة وان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده	4792	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1348	false	-9024832447943388706	213	247	1098	1267	1541	300	ويكره ان يكرع اي يشرب بالفم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال شيخنا افتي الوالد رحمه الله تعالي بعدم كراهته قوله ولا يقوم عن الطعام الخ يعني ولا يترك---------------- الاكل قوله و-----------------------------------ان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده	1348	8077596369625248051	86	-66.0	67	558	15.412186622619629	16	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4809	true	-6316895273713270040	244	296	1142	1386	1408	300	هذا الرجوع ولم يكن نواه اولا قضي وان نواه فهو محتمل والاوجه الوجوب ا ه وقال الشافعي-------- لو دخل البلد المقصود مع التي خرجت قرعتها ثم عن له فيه سف----ر الي بلد اخر مضي ولا قضاء لان كل ذلك سفر واحد الا تري انه يستبيح القصر والفطر في الزيادة حكاه في البحر	4809	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1359	false	5753767456091359140	1	51	4	243	1510	300	هذه الايام وان كان نواه اولا فهذا------------ محتمل والاوجه الوجوب ا-ه وقال الشافعي في الام لو دخل البلد المقصود مع التي خرجت قرعتها ثم عن ل----ه سفر اخر الي بلد اخر مضي ولا يقضي لان كل ذلك سفر واحد الا تري انه يستبيح القصر والفطر في الزيادة حكاه في البحر	1359	8077596369625248051	210	370.0	163	256	82.03125	39	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4855	true	-9110534827381809265	239	277	1145	1337	1463	300	لان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه فلم تطلق به في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء الحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب	4855	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1365	false	5688852242079711553	63	101	335	526	1578	300	بان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه فلم تطلق به في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء -لحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب	1365	8077596369625248051	190	374.0	152	192	98.95833587646484	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4869	true	7431601929689955903	67	110	314	520	1455	300	متضمن للقبض وعبارة المنتقي ولو قال ان اقبضتني او--- قبضت منك ثم قال والمعتبر فيه الاخذ باليد ولا يكفي الوضع اذ لا يسمي قبضا ولا البعث لانه لم يقبض منها ولو قبض منها مكرهة كفي للصفة بخلاف الاعطاء اذ- لم تعط ا ه	4869	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1375	false	191909817811371340	238	281	1212	1417	1506	300	متضمن للقبض وعبارة المنتقي ولو قال ان اقبض-ني او ان قبضت منك ثم قال وي--عتبر فيه الاخذ باليد ولا يكفي الوضع اذ لا يسمي قبضا ولا البعث لانه -ما قبض منها ولو قبض منها مكرهة كفي للصفة بخلاف الاعطاء اذا لم تعط اه -	1375	8077596369625248051	196	361.5	156	210	93.33333587646484	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4871	true	-3710739680740964054	92	121	431	585	1402	300	المعتمد في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به الاصل----------- وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس	4871	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1376	false	-6877597444183322716	49	80	257	422	1559	300	المعتمد في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به النووي في منهاجه وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس	1376	8077596369625248051	151	292.0	122	165	91.51515197753906	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4872	true	2515941484922076468	277	300	1274	1400	1400	300	فان قيل لو رد السيد نجوم الكتابة بالعيب ارتفع العتق فلم لا ارتفع الطلاق هنا قلنا المغلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة ولهذا-	4872	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1376	false	-6877597444183322716	215	238	1115	1242	1559	300	فان قيل لو رد السيد نجوم الكتابة بالعيب ارتفع العتق فلم لا ارتفع الطلاق هنا قلنا المغلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة ولهذا	1376	8077596369625248051	126	247.0	104	127	99.21260070800781	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4873	true	8395939691875290668	0	26	0	132	1402	300	لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق والمغلب هنا التعليق ولهذا لو علق بمال في ذمتها ثم ابراها منه لم تطلق نعم نظير الخلع الكتابة الفاسدة	4873	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1376	false	-6877597444183322716	238	264	1242	1374	1559	300	لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق والمغلب هنا التعليق ولهذا لو علق بمال في ذمتها ثم ابراها منه لم تطلق نعم نظير الخلع الكتابة الفاسدة	1376	8077596369625248051	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4914	true	4357725800936162713	30	54	155	284	1484	300	وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد	4914	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1393	false	-7780328448971623990	124	148	673	802	1567	300	وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد	1393	8077596369625248051	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4920	true	-952429654708998594	39	143	179	686	1453	300	قوله او فهمته مطالعة----- نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر ا ه شرح م ر وهو ان المقصود ثم تعظيم القران وهو منتف بالاجراء من غير تلفظ والمقصود هنا وجود المعلق عليه وهو مجرد العلم وقد وجد ا ه ع ش عليه قوله وكذا ان قرء عليها وهي امية قا---------------ل الاذرعي مقتضاه اشتراط -------قراءته عليها ف---لو طالعه و--فهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل	4920	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1398	false	1947189233088565563	221	300	1166	1554	1554	300	قوله او فهمته مطالعة طلقت نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر قوله الا اذا كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امية وعلم الزوج الخ قال الاذرعي مفهومه انه لا بد ان يقرا--ه عليها حتي لو طالعه او فهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل-	1398	8077596369625248051	326	579.0	260	539	60.48237609863281	59	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4920	true	-952429654708998594	143	206	686	1014	1453	300	انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه وبقي ما لو علق بقراءتها وكانت قارءة وهو يعلم ثم نسيت القراءة او عميت ثم جاء الكتاب -هل تطلق بقراءة غيرها واما لو علقه بقراءتها عالما بانها غير قارءة ثم تعلمت ووصل كتابه هل تكفي قراءة غيرها الظاهر الاكتفاء في الثانية نظرا الي حالة التعليق وعدم الاكتفاء في الاولي كذلك ولا نقل عندي فيهما	4920	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1399	false	-6307347817179100651	0	62	0	323	1563	300	ان- يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه -بقي ما لو علق بقراءتها وكانت قارءة وهو يعلم ثم نسيت القراءة او عميت ثم جاء الكتاب اهل تطلق بقراءة غيرها ولو---- علقه بقراءتها عالما بانها غير قارءة ثم تعلمت ووصل كتابه هل تكفي قراءة غيرها الظاهر الاكتفاء في الثانية نظرا الي حالة التعليق وعدم الاكتفاء في الاولي لذلك ولا نقل عندي فيهما	1399	8077596369625248051	319	619.5	257	329	96.96048736572266	57	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4955	true	-8353912907429092177	198	271	1002	1393	1506	300	قال العراقي سءلت عمن طلب -منه المبيت عند شخص--- فحلف لا يبيت سوي الل----يلة الفلانية المستقبلة هل يحنث بترك --مبيت--------ها فاجبت بان مقتضي قاعدة------------------ النفي والاثبات الحنث------------------------------------------------- لكن افتي شيخنا------- البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مط-لقا فاجاب بعدمه----------------------------------------------------- ويوافقه تصحيح النووي في -------------------ال-روضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	4955	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1415	false	592920357673023559	18	121	95	638	1579	300	قال العراقي سالت عمن كلف شخصا المبيت عنده ليالي فحلف لا يبيت غير تلك الليلة--------- المستقبلة هل يحنث بترك المبيت عنده فيها فاجبت بان مقتضي قاعدتنا ان الاستثناء من النفي ---اثبات ان يكون المبيت تلك الليلة محلوفا عليه ايضا فيحنث بتركه لكن افتي شيخنا الامام البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك --شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع ويوافقه تصحيح النووي في الروض من زيادته في الايلاء فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	1415	8077596369625248051	348	584.0	278	557	62.47755813598633	57	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4961	true	8322924204400096387	186	254	933	1287	1484	300	شمل اطلاقه اليمين تعليقها بالماضي كما لو فعل شيءا ثم قال والله ما فعلته ان شاء الله تعالي وافتي البارزي بانه لا يحنث---- لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة وان-- علق قسمه واستشهد بقول الاصحاب في الدعاوي ان الحاكم لو حلفه عل----ي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله تعالي كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ان الاستثناء يق-ع في الماضي لما جعلوه ناكلا وهو ضعي------ف لان -الاستثناء	4961	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1783	false	602701768226506317	187	256	924	1289	1482	300	شمل اطلاقه اليمين تعليقها بالماضي كما لو فعل شيءا ثم قال والله ما فعلته ان شاء الله تعالي وافتي البارزي بانه لا يحنث قال لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة وانما علق قسمه واستشهد بقول الاصحاب في الدعاوي ان الحاكم لو حلفه علي نفي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله------ كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ان الاستثناء ينفع في الماضي -ما جعلوه ناكلا قوله ويشترط التلفظ بالاستثناء	1783	8077596369625248051	336	612.5	271	372	90.32257843017578	58	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms4963	true	-7396090423441645238	144	230	733	1143	1462	300	الفروع علي ما اذا قصد الوقوع الي ما قيل بالرجوع اليه فقط ا ه سم قوله فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء--- لانه انما يعمل في الاخبار كانت طالق وجميع الافعال كطلقتك اما ا---لاسماء فلا يقال فيها قال الزركشي كذا عللوه وهو يحتاج الي ايضاح ومعناه ان الاسم لا ينتظم منه استثناء ان-------ما ينتظم من الحكم ا ه الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله تعالي ا ه شوبري قوله ولو قال انت طالق ثلاثا يا --	4963	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1418	false	-7072088302129896037	52	123	285	638	1534	300	المقري علي ما اذا قصد بالاستثناء عمرة وحدها دون حفصة ق-----------و-------------------------له فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء اي لانه انما يحمل في الاخبار كانت طالق وجميع الافعال كطلقتك اما في الاسماء فل----------ا قال الزركشي كذا عللوه وهو يحتاج الي ايضاح و------ان الاسم لا ينتظم منه استثناء ومعناه انما ينتظم من الحكم ا-ه الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله ق----------------وله وكذا--- انت طالق وليس اسمها	1418	8077596369625248051	290	486.5	226	425	68.23529052734375	53	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5002	true	9153588228931941476	55	128	259	607	1457	300	--------------------------------------فصل قال انت طالق ان لم تدخلي الدار الخ ق-----------ال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع وان سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان	5002	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1430	false	-2852554951973535810	157	193	822	988	1508	300	فصل لو قال انت طالق ان لم تدخلي الدار فصل قال--------- ان لم تدخلي الدار فانت طالق قوله قال الزركشي اخذا من التعليل الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت الخ	1430	8077596369625248051	86	97.0	66	397	21.66246795654297	16	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5051	true	-1436861187366130497	83	208	422	1099	1550	300	واما خبر مسلم اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عن------------------ه بان الخبر الاول اصح او ان هذا من الترتيب الاخباري كانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ويجاب ايضا بحمل التصوير في الثاني علي غير التام وفي الاول علي التام او يحمل علي التصوير بعد المدة المفادة من الاول ولا يمنع منه فاء فصورها اذ التقدير فمضت مدة فصورها كما في قوله تعالي فجعله غثاء انتهت ووجدت بهامشه بخط بعض الفضلاء ما نصه قوله ويجاب ايضا بحمل الخ او يجاب بان بعث- الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعث-ه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح فقد حصلت المغايرة بعد البعث-ين ذكره ابن الاستاذ------------------------------- وهو من احسن الاجوبة	5051	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1453	false	3719221894920058335	205	260	1066	1393	1591	300	واما خبر مسلم اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة الخ اجا-------------------------------ب عنه ابن الاستاذ وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثته بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعثتين اه والحديثان كالصريحين في هذا الجمع قال الزركشي وهو من احسن الاجوبة	1453	8077596369625248051	252	437.5	207	729	34.567901611328125	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5057	true	-1989983721767095134	184	265	917	1360	1529	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقت- يوم السبت وعليك العدة فقالت -بل الخميس فانقضت عدتي بالولادة صدق لان الطلاق بيده فيصدق في وقته -----------------------------------وان اتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في الولادة فتصدق------------------------------------- لانها --تصدق- في اصل الوضع فكذا في وقته -وان لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولادة علي الط-----لاق فعليها العدة وادعت تقدم الطلاق علي الولادة فلا عدة عليها لانقضاء عدتها بالولادة فهو المصدق بيمينه وان سبقته بالدعوي لان الاصل بقاء سلطنة النكاح	5057	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1455	false	-6015513777923631274	210	279	1077	1452	1556	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت و------------قالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لا-------ن الطلاق بيده ف-صدق فيه كاصله لان الاصل عدم الطلاق قبل الولادة وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقالت ولدت يوم الخميس وقال يوم السبت صدقت بيمينها لانها المصدقة في الولادة-- فكذا في وقتها وان لم يتفقا علي وقت و------------------------ادعي تقدم الولادة وهي تقدم الط-------------------------------------------------------------------------------لا-ق فهو المصدق لان ال-------------------------اصل بقاء سلطنة النكاح	1455	8077596369625248051	222	291.0	177	526	42.205322265625	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5061	true	-1683376149967696211	1	55	7	267	1443	300	من نساءهم وقيل------------------------- من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي او بم--عني في علي حذف مضاف فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي ومنها قال- ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته	5061	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1457	false	-4558098178609049850	123	182	658	944	1549	300	من نساءهم قوله لانه ضمن معني البعد وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي وقيل بمعني في علي حذف مضاف فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي ومن-- قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته	1457	8077596369625248051	249	477.0	196	288	86.45833587646484	49	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5063	true	8370716721179667642	0	31	0	159	1451	300	فلله علي صلاة او صوم او نحوهما- قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اث--ما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة	5063	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1458	false	-4961062604766373236	87	116	430	574	1510	300	فلله علي صلاة او صوم او نحو ذلك قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر----------------- انه لا يكون موليا ولا ماثوما ويصدق في ذلك كساءر نذ-ر المجازاة	1458	8077596369625248051	136	241.5	108	162	83.95061492919922	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5071	true	4616233244936970358	86	149	434	774	1506	300	الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود ب-ه بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد	5071	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1458	false	-4961062604766373236	239	300	1182	1510	1510	300	الاصحاب ف-----------ي الايلاء المقصود منه بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما تقدم ف-ي الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد-	1458	8077596369625248051	319	614.0	260	341	93.54838562011719	57	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5074	true	2997154407691168517	31	86	173	461	1502	300	بان الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع -لا ت-عدد الكفارة فالي---مين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال وقد ذكره الروياني في البحر وقال انه ظاهر مذهب الشافعي وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة في هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	5074	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1459	false	4331668494609320466	134	176	662	884	1499	300	لان الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة لان اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل -----حنث حصل الانحلال واذ------------------------------------------------------------------- قال والله لا ادخل كل واحدة من هذي-ن الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	1459	8077596369625248051	205	363.5	164	295	69.49152374267578	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5095	true	2108543088817199657	173	300	864	1456	1456	300	وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه اي اوقعه بقوله انت طالق وقوله فيما اذا لم ينو به ذلك اي بان نوي الطلاق الذي اوقعه او اطلق وكتب عليه الشهاب عميرة هذا الكلام لم افهم له معني لان الفرض انه لم يقصد ايقاع طلاق بقوله انت طالق فكيف يصح مع ذلك ان يفصل فيما قصده اخرا بين ان يكون عين الاول او غيره فبحث الرافعي في موضعه ا ه ويرد بان هذا يقع به الطلاق وان لم يقصد الايقاع وشيخنا في شرحه نقل عن والده ضعف كلام الشارح بما فيه نظر فليراجع وليحرر ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله وهو صحيح الخ هذا كلام مردود ويجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق-	5095	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1465	false	-8905409586965263945	111	150	564	748	1497	300	وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم ف----------------------يما اذا لم ينو به ذلك ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام مردود ويجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق	1465	8077596369625248051	173	309.0	137	593	29.17369270324707	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5103	true	1892308462374059931	164	195	828	986	1485	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة و--نحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه قوله	5103	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1465	false	-8905409586965263945	218	250	1078	1238	1497	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة او نحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه قوله	1465	8077596369625248051	157	307.5	126	160	98.125	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5118	true	3032233648423724022	51	127	258	649	1478	300	اذا لم يكن الطالب ممن يعتق عليه العبد فان كان لم يعتق علي الطالب لانه لو كان اجنبيا منه كنا نملكه العبد ثم نجعل المسءول ناءبا عنه في الاعتاق وهاهنا يحتاج الي ت---قدم الملك ع-ن الاعتاق والملك يوجب العتق والتوكيل بعده بالاعتاق لا يصح فيصير دورا قاله القاضي حسين في فتاويه ا ه اقول في كونه دورا شء ولعل الظاهر ان يعلل بان--------------- الاعتاق يتوقف علي تقدم ملكه وتقدم --ملكه ينافي اعتاقه عنه لاستلزامه لعتقه عنه	5118	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1470	false	2954450901328567037	10	86	46	431	1527	300	اذا لم يكن الطالب ممن يعتق عليه العبد فان كان لم يعتق ع-ن الطالب لانه لو كان اجنبيا منه كنا نملكه العبد ثم نجعل المسءول ناءبا عنه في الاعتاق و--هنا يحتاج الي ان يقدم الملك علي الاعتاق والملك يوجب العتق فالتوكيل بعد-- الاعتاق لا يصح فيصير دورا قاله القاضي حسين في فتاويه -----قوله ثم العتق ترتب علي الملك الخ اي يحصل عقب الفراغ من لفظ الاعتاق------ علي الاتصال فرع قال لمالكه------ اعت-قه عني بالف فا----عتقه عنه	1470	8077596369625248051	300	495.0	241	412	72.81553649902344	47	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5119	true	1028442099439293823	100	133	455	615	1391	300	-----لانه ليس اهلا للولاء ويءخذ من التعليل ما قاله البلقيني من انه يصح اعتاقه عن كفارته فيما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك او معه	5119	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1472	false	6239757492063033697	61	95	275	439	1505	300	قوله لانه ليس اهلا للولاء -يءخذ من التعليل ما قاله البلقيني من انه يصح اعتاقه عن كفارته فيما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك او معه	1472	8077596369625248051	159	306.0	126	165	96.36363983154297	31	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5124	true	-1790594614543355836	242	279	1228	1410	1502	300	كان يقدر علي الصوم في الشتاء ونحوه دون الصيف فله العدول الي الاطعام لعجزه الان عن الصوم كما لو عجز عن الاعتاق الان وعرف انه لو صبر قدر عليه جاز له العدول الي الصوم كما اقتضاه كلامهم	5124	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1472	false	6239757492063033697	206	243	1003	1185	1505	300	كان يقدر علي الصوم في الشتاء ونحوه دون الصيف فله العدول الي الاطعام لعجزه الان عن الصوم كما لو عجز عن الاعتاق الان وعرف انه لو صبر قدر عليه جاز له العدول الي الصوم كما اقتضاه كلامهم	1472	8077596369625248051	182	364.0	145	182	100.0	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5168	true	8523411190754285429	124	155	595	745	1463	300	ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن ها-هنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك فيها قامت مقام	5168	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1664	false	-7382155662566085772	269	300	1381	1526	1526	300	ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن ها هنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك----- قامت مقام-	1664	8077596369625248051	144	271.0	115	151	95.3642349243164	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5176	true	-7358901229271385631	3	38	16	194	1444	300	في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر----- فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخيرة ومثله يجء هنا	5176	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1487	false	-4522841919585802162	222	258	1140	1320	1548	300	في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من --شهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخ-رة ومثله يجء هنا	1487	8077596369625248051	175	332.5	140	183	95.62841796875	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5211	true	5303327963361220348	246	281	1128	1306	1402	300	وهل للرجل التحزن علي الميت ثلاثة ايام كما ان للمراة علي غير الزوج ثلاثة ايام ام لا ذكر في النهاية ان للرجل ذلك قال في العجالة وقد يستشكل فان النساء يضعفن عن المصاءب بخلاف الرجال	5211	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1495	false	4686939958791083072	194	229	1034	1212	1587	300	وهل للرجل التحزن علي الميت ثلاثة ايام كما ان للمراة علي غير الزوج ثلاثة ايام ام لا ذكر في النهاية ان للرجل ذلك قال في العجالة وقد يستشكل فان النساء يضعفن عن المصاءب بخلاف الرجال	1495	8077596369625248051	178	356.0	143	178	100.0	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5218	true	-5995366391570933421	0	27	0	125	1431	300	فيما لو -اخبرها الاطباء انها ان لم تحج في هذا الوقت والا عضبت----------------------------------- وفيما لو-------- نذرت قبل التزوج او بعده ان تحج عام كذا فحصل الفراق فيه	5218	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1497	false	-6836850288077382544	72	108	381	542	1509	300	فيما لو قال اهل الطب--- انها ان لم تحج في هذا الوقت----- عضبت هل تقدم الحج تقديما لحق الرب المحض وفيما لو كانت قد نذرت قبل التزوج او بعده ان تحج عام كذا فحصل الفراق فيه	1497	8077596369625248051	111	179.0	85	169	65.68047332763672	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5223	true	-7638156366960326380	195	240	999	1220	1506	300	ولو اختلفت هي والزوج او وارثه في الاذن وعدمه فالقول قوله بيمينه ل-------------------------------------------------------ان الاصل عدم الاذن ا ه لكن ف--------------ي العباب في النسخة التي رايتها خلافه حيث قال فرع لو خرجت الزوجة الي دار او بلد غير الاولي ثم فورقت فقالت للزوج خرجت باذنك فانكر	5223	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1496	false	5055584772673332408	250	300	1300	1549	1549	300	ولو اختلفت هي والزوج او وارثه في الاذن الخ قال في الانوار ولو خرجت الي دار غيرها وقالت خرجت باذنك وانكر صدق بيمينه ولو كان الاختلاف مع الوارث صدق بيمينه اه وقال في العباب---------------------------------------- لو خرجت الزوجة الي دار او بلد غير الاولي ثم فورقت فقالت للزوج خرجت باذنك فانكر-	1496	8077596369625248051	133	207.5	107	290	45.86206817626953	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5281	true	3986916539068430861	103	202	488	977	1481	300	ويحتم--------ل اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم الظاهر ان التقييد بكل يوم غير مراد اخذا من قوله ليكون احدهما الخ فالمراد ان الادم لا يسقط في يوم اللحم قوله قال الشيخان ويشبه الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو شكيل الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم- ادام غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب قاله في التفقيه وقوله الذي-------------- اشار الي تصحيحه وكذا اشار الي تصحيح قوله فيقال	5281	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1512	false	2837620667473160460	93	183	494	947	1578	300	ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال الاذرعي والاقرب عندي الاحتمال الاول قوله قال بعضهم وينبغي علي هذا ان يكون الادم الخ وقال ابو شكيل الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك النهار ادام غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب قاله في التفقيه وقوله الذي يظهر توسط الخ اشار الي تصحيحه وكذا ق---------------وله فيقال	1512	8077596369625248051	337	615.5	268	601	56.073211669921875	64	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5284	true	-4700680210820933501	150	201	725	986	1430	300	لانه اذا وجب الظرف وجب- المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشرب به لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	5284	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1512	false	2837620667473160460	204	251	1068	1314	1578	300	لانه اذا وجب الظرف فكذا المظروف واما قدره فقال ---------الدميري الظاهر انه الكفاية قال- ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشر--به لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج اه و----مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	1512	8077596369625248051	239	442.5	193	262	91.22137451171875	44	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5286	true	-7746725439096812422	4	66	22	346	1405	300	عادة م--------------------------ثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي في---من ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعه من------------------------------------ه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت----- الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام------------------- ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه	5286	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1515	false	-2047958051002284085	58	132	302	679	1483	300	عادة مثلها من وجوه الناس ان يخلي لها------ الحمام ي----جب عليه اخلاءه لها اعتبارا بامثالها وسءلت عمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف ال--هلاك فهل لها منعه الي ان يدفع اجرة الحمام فاجبت ليس لها ذلك اه ولو علم انه اذا وطءها ليلا لا تغتسل وقت صلاة الصبح وتفوته-----------------------ا قال- ابن عبد السلام لا يحرم عليه وطءها ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه	1515	8077596369625248051	237	369.5	189	413	57.384986877441406	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5309	true	-2770120835449650196	17	58	103	310	1440	300	بمن يمكنه الوطء فلا منع ل----------------متلبس- بصوم او اعتكاف واجبين او كان محرما او مري-----ضا مدنفا اي ثقيلا مرضه لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت رتقاء او قرناء او متحيرة-------------------------------------------------------------------------- كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	5309	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1521	false	5633595749914952202	191	249	977	1266	1512	300	بمن يمكنه الوطء او اعم من ذلك حتي لو كان متلبسا بصوم او اعتكاف واجبين او كان محرما او مريضا مرضا مدنفا-------------- لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت رتقاء او قرناء هل يكون الحكم كذلك قوة كلامهم وتعليلهم تفهم ارادة الاول لا سيما كلام الامام لان هذا كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	1521	8077596369625248051	176	298.0	140	303	58.08580780029297	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5317	true	5006716216093649955	65	99	328	508	1456	300	الفسخ بالاعسار لوجود الاعسار قوله اما المبعضة الخ قال شيخنا بعد حكايته نعم ان قلنا بكلام البارزي ان المراة تفسخ بعد قبض بعض المهر كما تفسخ بكله اتجه الفسخ لها وان لم يوافقها سيدها	5317	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1528	false	-7029177498732883063	9	40	53	216	1548	300	الفسخ -الا بتوافقهما عليه كما اعتمده الاذرعي----- قال شيخنا----------- نعم ان قلنا بكلام البارزي ان المراة تفسخ بعد قبض بعض المهر كما تفسخ بكله اتجه الفسخ لها وان لم يوافقها سيدها	1528	8077596369625248051	132	226.0	105	180	73.33333587646484	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5324	true	-8703762578316887465	62	107	316	534	1454	300	ولا يجبر علي عتقها او تزوجها ولا بيعها من نفسها------------------------------------------------------ فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	5324	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1528	false	-7029177498732883063	90	141	469	715	1548	300	ولا يجبر علي عتقها الخ ولا علي-- بيعها من نفسها لما فيه من مقابلة ماله بماله ومن تاخير قبض الثمن قوله فان عجزت ففي -------------------بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج----- للمصلحة وعدم الضرر	1528	8077596369625248051	178	317.5	141	272	65.44117736816406	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5357	true	7041002969630226811	38	91	182	458	1455	300	القتل لحرابة او ردة او نحوهما اذ لا تسقط -----كفايته بذلك -------------------لان قتله بتخويفه تعذيب يمنع منه خبر- مسلم فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة--- ولان السيد متمكن من منع وجوبها عليه اما بازالة ملك----ه واما بقتله لان له ولاية قتله بطريقه الشرعي وبهذا فارق عدم وجوب كفاية قريبه اذا كان غير محترم انتهت------ قوله	5357	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1537	false	-979977159520828643	222	278	1156	1455	1562	300	القتل ---------بردة --ونحوه----ا لم يسقط وجوب كفايته كما اقتضاه اطلاقه كغيره لان قتله بتجويعه تعذيب يمنع منه حديث مسلم واذا قتلتم فاحسنوا القتلة اب ولان السيد متمكن من منع وجوبها عليه اما بازالة ملكه عنه واما بقتله لان له ولاية قتله بطريقه الشرعي وبهذا فارق عدم وجوب كفاية قريبه اذا كان غير محترم بياض بالاصل قوله	1537	8077596369625248051	240	401.0	192	314	76.43312072753906	37	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5361	true	1106250121386719926	237	271	1143	1312	1447	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تعذر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه وت--عذر بيع الجزء	5361	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1538	false	7333860323603427814	262	297	1313	1484	1496	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تقدر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء	1538	8077596369625248051	165	323.5	131	171	96.49122619628906	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5363	true	3769535680687104983	226	300	1006	1361	1361	300	الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها وكلامهم محمول علي الغالب كما ذكره الاذرعي ولهما الزيادة علي الحولين لما مر حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة ا ه شرح م ر قوله ولا يكلف مملوكه ما لا يطيقه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كلف-----ه ما لا يطيقه او حمل امته علي الفساد اجبر علي بيع كل منهما ان تعين طريقا في-	5363	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1538	false	7333860323603427814	149	252	755	1266	1496	300	الحولين الخ لو -كان الفطام قبلهما اصلح للولد كان حملت امه او كان بها مرض------------ ولم ي-جد مرضعة سواها فالظاهر----------- كما قاله الاذرعي --------------------------------------------------------------انه ي-----------------------------------------------------------------جاب الاب الي الفطام قبل الحولين وليس مخالفا لكلام الاءمة لان اطلاقهم يحمل علي الغالب ان فصل قوله مخارجة الرقيق علي ما يحتمله كسبه جاءزة بان يكون له كسب مباح داءم يفي بالخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما فيه فصل لا يكلف السيد عبده وامته عملا لا يطيقه قوله لا يكلف عبده وامته عملا لا يطيقه علي الدوام لو كلف رقيقه ما لا يطيقه او حمل امته علي الفساد اجبر علي بيع كل منهما ان تعين طريقا في	1538	8077596369625248051	151	44.0	117	663	22.775264739990234	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5364	true	-1959748104504504353	3	109	15	540	1490	300	الاذرعي وهل يجوز الحرث علي الحمير الظاهر انه ان- لم يضرها جاز والا فلا ا ه وهو ظاهر وفي كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك قال الاذرعي والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا ا ه شرح م ر قوله	5364	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1539	false	-2436887425756569860	196	241	1002	1231	1513	300	الاذرعي -هل يجوز الحرث علي الحم-ر الظاهر انه اذا لم يضرها جاز والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا اه وهو ظاهر قوله	1539	8077596369625248051	218	401.5	175	526	41.44486618041992	41	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5369	true	-8273970988488092865	23	53	131	284	1502	300	الزركشي بعد كلام الرافعي وهو كما قال وقد صرح الماوردي وغيره بالحاقة بولد الامة في ذلك واستثني ما اذا عدل به الي غير لبن امه واستمراه فان--ه يجوز لان القصد	5369	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1539	false	-2436887425756569860	271	300	1378	1513	1513	300	الزركش-----------------ي وهو كما قال وقد صرح الماوردي وغيره بالحاقه بولد الامة في ذلك بخلاف-- ما اذا عدل به الي غير لبن امه واستمر له ما له يجوز لان القصد-	1539	8077596369625248051	121	209.5	96	155	78.06451416015625	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5392	true	3661695422617234075	0	31	0	192	1610	300	الانوار وليس المراد بالامام هنا الم--------تولين علي الرقاب والاموال الممزقين لهم كالسباع والمنتهبين لاموالهم كاهل الحرب اذا ظفروا بالمسلمين بل المراد منه------ العادل الذي لا يعرف منه الظلم والقتل بغير حق	5392	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1548	false	-639395208773226263	11	44	49	255	1607	300	الانوار وليس المراد بالامام هنا الظلمة المستولين علي الرقاب والاموال الممزقين لهم كالسباع والمنتهبين لاموالهم كاهل الحرب اذا ظفروا بالمسلمين بل المراد به الامام العادل الذي لا يعرف منه الظلم والقتل بغير حق	1548	8077596369625248051	188	359.5	157	206	91.26213836669922	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5397	true	-2239990275463064645	249	300	1176	1431	1431	300	اوقدت امراة نارا لحاجتها فتركت ولدها قريبا منها وذهبت لحاجة فقرب الطفل من النار فاحترق عضو---ه قال الاصبحي في فتاويه ان تركته في موضع بعيد من النار لا تعد فيه مفرط----------ة فلا ضمان عليها او في موضع قريب بحيث تعد فيه مفرطة في العادة وجب الضمان علي عاقلتها وقد نص بعض-	5397	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1545	false	5664466934088765847	137	189	688	947	1537	300	اوقدت------ نارا لحاجتها فتركت ولدها قريبا منها وذهبت لحاجة فقرب الطفل من النار فاحترق عضو منه قال الاصبحي في فتاويه ان تركته في موضع بعيد من النار لا تعد فيه مفرطة في العادة فلا ضمان عليها او في موضع قريب بحيث تعد---- مفرطة في العادة وجب الضمان علي عاقلتها وقد نص بعض	1545	8077596369625248051	245	455.5	197	269	91.07806396484375	46	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5455	true	4333919218228026732	50	128	241	647	1514	300	-----------حكمه حكم الاصل اي فحكم الاصل الجواز وحكم الزاءد المنع قوله فان كان ال-خطا باضطراب الجاني فهدر اي لان الاصل عدم الاضطراب فلو كان باضطرابهما فالاوجه انه يوزع فيهدر الشطر المقابل لفعل المقتص منه ويلزم المقتص الشطر قال شيخنا لانه بمنزلة شريك قاتل نفسه حتي لو ال الامر الي الدية وجب نصفها علي الشريك ولا ينافيه ما لو اشترك جماعة في موضحة حيث وجب علي كل ارش كامل لعدم اهدار فعل واحد منهم بخلاف ما هنا انتهي وقوله	5455	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1562	false	-5672915293899838859	152	216	724	1050	1496	300	بينه وبين كلامهم اذ محله اذا لم يرد المجني عليه مماثلة ذلك ق------وله فان زاد المقتص باضطراب الجاني فهدر او باض-------------------------------طرابهما فالارجح انه يوزع فيهدر الشطر------------------------ ويلزم المقتص الشطر قال شيخنا لانه بمنزلة شريك قاتل نفسه حيث--- ال الامر الي الدية--------------------- ولا ينافيه ما لو اشترك جماعة في موضحة حيث وجب علي كل ارش كامل لعدم اهدار فعل واحد منهم بخلاف ما هنا -------قوله	1562	8077596369625248051	259	438.0	204	418	61.96172332763672	44	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5484	true	5125398399722845113	169	193	820	942	1489	300	رعاية للمماثلة ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول -ذلك ويخرج منها قبل ان يستوي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول	5484	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1575	false	9210518624471634407	4	27	24	142	1511	300	رعاية للمماثلة ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول كذلك ويخرج منها قبل ان يش-وي جلده ليمك----ن تجهيزه وان اكلت جسد الاول	1575	8077596369625248051	114	210.0	91	123	92.68292999267578	20	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5503	true	3970082462442989249	70	180	369	913	1498	300	محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قن-----------------------------ا لغير القتي-ل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنة شء انتهت وقوله كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق اي اذا لم يكن القاتل لكل من الثلاثة مثله ا ه رشيدي قوله نعم انه قتله رقيق الخ فان كان مبعضا لزمه لجهة الحرية القدر الذي يناسبها من نصف او ثلث مثلا ولجهة--- الرق اقل الامرين من باقي الدية والحصة من القيمة	5503	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1580	false	-2395140912570210235	190	245	969	1245	1534	300	محصن وتارك صلاة علي من يهدران في حقه قوله ماءة من الابل محله اذا لم يكن في القاتل رق فان كان رقيقا لغير المقتول او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمته---- والدية ---------او مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا لزمه بجهة الحرية القدر الذي يناسبها من نصف او ثلث ويتعلق بالقدر الرق--يق الا--قل من -حصة الدية و--حصة--- القيمة	1580	8077596369625248051	170	239.0	132	577	29.462738037109375	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5509	true	-7239438112108288094	30	97	155	492	1469	300	بعلمها ما اذا ضبطت بصفات السلم التي يجوز معها بيع الموصوف ومحل منع الصلح عليها -ما اذا علم سنها وعددها وجهل وصفها ا ه س ل------ قوله ان صفتها لو علمت- اي بان تعينت ويرد عليه ان تع-ينها لا يقتضي ان القيمة ماخوذة عن اعيانها وان علمت صفاتها لان المستحق لا يملكها بالتعيين ليكون اخذ القيمة عوضا عنها وانما القيمة ماخوذة عما في الذمة وهو مجهول الصفات	5509	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1583	false	652564155293381013	141	205	711	1049	1539	300	-------ما اذا ضبطت بصفات السلم التي يجوز معها بيع الموصوف ومحل منع الصلح عليها اما اذا علم سنها وعددها وجهل وصفها وكتب ايضا علي قوله اذا كانت معلومتها اي بان تعينت ويرد عليه ان تعيينها لا يقتضي ان القيمة ماخوذة عن اعيانها وان علمت صفاتها لان المستحق لا يملكها بالتعيين ليكون اخذ القيمة عوضا عنها -انما القيمة ماخوذة عما في الذمة وهو مجهول الصفات	1583	8077596369625248051	308	573.5	247	346	89.01734161376953	55	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5511	true	-7745972942129170947	151	179	741	878	1439	300	مناكحته فمن لا يعرف دخ----ول اصوله في ذلك الدين قبل النسخ او بعده او قبل التحريف او بعده لا يناكح ويقر بالجزية وتجب فيه دية مجوسي انتهت قوله	5511	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1581	false	-5276043329753305893	223	252	1136	1272	1500	300	مناكحته فمن لا يعرف دخول اول اصوله في ذلك -لدين قبل النسخ او بعده او قبل التحريف او بعده لا يناكح ويقر بالجزية وتجب فيه دية مجوسي ع---- قوله	1581	8077596369625248051	131	246.5	103	141	92.90779876708984	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5532	true	-3319647443629475300	178	237	795	1122	1447	300	اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات -------والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	5532	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1593	false	6660243865943630328	67	126	338	665	1540	300	اشرف منه----- عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في --ايات القران والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	1593	8077596369625248051	316	607.5	258	334	94.61077880859375	54	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5539	true	-8579112046821979541	65	259	331	1330	1510	300	قوله ولو قطع نصف لسانه الخ------- قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصف--------ه مجاز والمراد ر----بع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليه---ا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود ا ه شوبري قوله اعتبارا باكثر الامرين الخ اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما لو قطع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع القطع بالاولي ا ه شرح م ر قوله المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر --يدل علي هذا انه--- لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلام-----ه لا يجب----------- قسطه من الدية وانما يجب الحكومة علي الاصح ل-----------------ءلا تذهب الجناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------هدرا -لو قطع -طرف لسانه فذهب الكلام عنه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وانما وجب النصف فيما اذا قطع طرف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل	5539	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1597	false	-962844464431956788	81	279	426	1476	1579	300	قوله فلو قطع ربعها فذهب نصف كلامه قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع --كلامه او نصف كلامه مجاز والمراد ذهب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه ا-نما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف------ في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود قو----------له اعتبارا باكثر الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمون كل منهما بالدية فالنطق م---------------------------------------------------------------------عتبر في الحالين وشاهده ما لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه فانه لا يجب علي الجاني قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح وانما وجبت حكومة لءلا تذهب الجناية هدرا ولو كان الجرم معتبرا من غير نظر الي النطق لكان الاصح التقسيط يدل علي ان الاعتبار بالنطق كما قلناه وايضا فلو قطع عذبة لسانه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنطق وايضا فلو اقتص ممن قطع نصف اللسان وكان ذهب بجنايته نصف الكلام فلم يذهب بالقصاص الا ربع الكلام انه ياخذ المجني عليه ربع الدية ليتم حقه وكل هذا يدل علي ما قلناه من الاعتبار بالنطق وانما وجب النصف فيما اذا قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل	1597	8077596369625248051	655	1152.5	530	1343	48.77140808105469	106	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5543	true	-5364688939163488591	72	127	346	633	1419	300	لما نقله النووي في شرح المهذب في كلامه علي البيع الفاسد عن نص الشافعي والاصحاب علي انه لو تزوج امراة نكاحا فاسدا ووطءها وهي بكر لزمه مهر مثلها بكر-ا ولا يلزمه معه ارش البكارة وفرق بان اتلاف البكارة ماذ-ون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء	5543	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1248	false	4750559134432114437	43	100	207	495	1536	300	لكن نقل- النووي في شرح المهذب في كلامه علي البيع الفاسد عن نص الشافعي والاصحاب علي انه لو تزوج امراة نكاحا فاسدا ووطءها وهي بكر لزمه مهر مثلها بكر او لا يلزمه معه ارش البكارة وفرق بان اتلاف البكارة ما دون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء	1248	8077596369625248051	281	542.0	227	289	97.2318344116211	50	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5543	true	-5364688939163488591	71	135	340	668	1419	300	مخالف لما نقله النووي في شرح المهذب في كلامه علي البيع الفاسد عن نص الشافعي والاصحاب علي انه لو تزوج امراة نكاحا فاسدا ووطءها وهي بكر لزمه مهر مثلها بكرا ولا يلزمه معه ارش البكارة وفرق بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء انتهي ا ه شوبري قوله ف-------مهر مثل-- ثيبا	5543	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1600	false	-7949470567882949272	0	61	0	321	1550	300	مخالف لما نقله النووي في شرح المهذب في كلامه علي البيع الفاسد عن نص الشافعي والاصحاب علي انه لو تزوج امراة نكاحا فاسدا ووطءها وهي بكر لزمه مهر مثلها بكرا ولا يلزمه معه ارش البكارة وفرق بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء---------------- قوله فحكومة ومهر مثلها ثيبا	1600	8077596369625248051	312	598.5	252	337	92.58160400390625	58	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5546	true	-3713512811893013760	16	48	74	234	1435	300	لا يقال ازالة لحية المراة جمال لها فيقتضي ان لا حكومة -لها لانا نقول لحية المراة-------- ت-------------------------------------------------------كون جمالا في عبد يتزين بها فجنس اللحية في جمال فاعتب-----------------------ر في لحية المراة بخلاف شعر	5546	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1603	false	-6406733481383758020	64	114	339	586	1567	300	لا يقال ازالة لحية المراة جمال لها فيقتضي ان لا حكومة فيها والجواب ان شعر الابط ونحوه لا تكون ازالته الا جمالا لكل احد واما لحية المراة ونحوها فتكون جمالا في عبد يتزين بها كا قوله لكن كلام المصنف كاصله الخ وقد يءيده ما مر في لحية المراة ويجاب بان	1603	8077596369625248051	113	152.0	86	247	45.74898910522461	19	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5561	true	-9033750743241661403	254	300	1236	1452	1452	300	سقط كله او الخارج وبعض الداخل او عكسه فاتلف شيءا بكله او باحد طرفيه فنصفه في الاصح ولو انكسر ف------ي الهواء نصفين وقد سقط كله ثم اصاب ------نظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو-	5561	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1609	false	-7801904426005445945	161	201	794	987	1478	300	سقط كل---- الخارج وبعض الداخل او عكسه فالظاهر انه كسقوط كله ولو سقط كله و--------------انكسر نصفين في الهواء------------------ ثم اصاب فانه ينظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو	1609	8077596369625248051	148	235.0	117	229	64.62882232666016	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5562	true	-2018544573085499854	0	49	0	240	1499	300	نام علي طرف سطحه فانقلب ف-ي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله -ولو اتلف ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزاب شيءا ---------------------------------------------ضمن نصفه ان ------كان بعضه في الجدار والباقي خارجه ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف	5562	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1609	false	-7801904426005445945	201	300	987	1478	1478	300	نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله قوله او بعضه عن القاضي الحسين لو تصور حصول التلف بسقوط الداخل في الملك دون الخارج لم يجب به شء قال الاذرعي يتصور بان يتشطي ثم يسقط فيصيب الداخل بمفرده شيءا دون التشطية الخارجة المنفصلة عن الداخلة وهذا صحيح وياتي في الميزاب مثله قوله ثوب مار اي او غيره قوله ضمن ما نقص به فيضمن نصف التالف ان كان بعضه في الجدار وبعضه-- خارجا ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف-	1609	8077596369625248051	214	361.0	169	494	43.31983947753906	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5566	true	-6078873782221444532	19	104	103	533	1479	300	نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به اي فلا ضمان علي واضع الحديدة وهو المعتمد او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزاد اثرها بخلاف الحجر ولو كان بيده سكين فالقي رجل عليها فهلك ضمنه الملقي لا صاحب السكين الا ان تلقاه بها ولو وقفا علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا وماتا	5566	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1612	false	2569357448262747084	44	103	217	517	1504	300	نعم--- تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به وقد يجاب -----------------------------------بان البقلة--------- بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر ش فرع وقع---------------------------------------------------------------------------------ا علي بءر -دفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقط ف-ماتا	1612	8077596369625248051	277	500.5	223	430	64.4186019897461	49	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5572	true	-4591974136324605437	262	300	1259	1453	1453	300	وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الص-دمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي تصوير المسالة بما اذا كانت السفينة واقفة في نهر واسع فان اوقفها في نهر ضيق فصدمتها اخري فهو كمن قعد في شارع ضيق فصدمه انسان لتفريطه ا ه شرح-	5572	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1616	false	-59596780747873546	83	141	451	751	1541	300	وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الصادمة شرط وجوب الضمان عليه ان يكون مفرطا فان لم يكن مفرطا فهل يضمن او لا فيه قولان حكاهما المحاملي في المجموع وينبغي تصوير المسالة بما اذا كانت السفينة واقفة في نهر واسع فان اوقفها في نهر ضيق فصدمتها اخري فهو كمن قعد في شارع ضيق فضربه انسان لتفريطه فرع خرق	1616	8077596369625248051	186	345.0	150	300	62.0	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5574	true	-1243146719701824226	238	269	1175	1342	1505	300	اشرفت سفينة فيها متاع وركاب علي غرق وخيف هلاك المتاع القاء بعض المتاع في البحر لسلامة البعض الاخر اي لرجاءها قال البلقيني بشرط اذن المالك------------------------------ فلو كان لمحجور لم يجز القاءه	5574	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1616	false	-59596780747873546	160	188	850	996	1541	300	اشرفت سفينة فيها متاع وركاب علي غرق وخيف هلاك المتاع قوله--------------------------------------------------- قال البلقيني بشرط اذن المالك في حال الجواز دون الوجوب قوله فلو كان لمحجور لم يجز القاءه	1616	8077596369625248051	112	192.0	90	197	56.85279083251953	20	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5581	true	-4040299922620333350	118	242	510	1115	1356	300	فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصباته------ بموته وقالوا انه لا يتجه غيره اذ لا حق لهم في الولاء ولا بالولاء في حياته فهم كالاجانب ا ه شرح م ر قوله ويعقل المولي من جهة الام الخ بان تزوج عبد بعتيقة فان الولاء علي اولاده لموالي الام فاذا جني بعض اولاده فالدية علي موالي امه فان عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب فيعقلون ا ه ح ل قال البلقيني واذا لم يوجد -عتق من جهة الاباء انتقلنا الي معتق الام ثم الي عصبته غير اصوله وفروعه ثم الي موالي الجدات من جهة الام ومن جهة الاب وموالي الذكور المدلين بالاناث كالجد ابي الام ومن جري مجراه	5581	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1619	false	2583254858589691553	136	219	692	1107	1549	300	فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصبات المعتق بموته وقال --انه لا يتجه غيره اذ لا حق لهم في الولاء ولا بالولاء في حياته فهم كالاجانب------------ قوله ثم معتق جد المعتق وهكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يوجد معتق من جهة الاباء انتقلنا الي معتق الام ثم الي عصبته غير اصوله وفروعه ثم الي موالي الجدات من جهة الام ومن جهة الاب وموالي الذكور المدلين بالاناث كالجد ابي الام ومن جري مجراه	1619	8077596369625248051	385	714.5	308	612	62.90849685668945	74	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5593	true	7924411472931370182	246	287	1159	1368	1421	300	منع بيعه واختار الف-داء فجني ثانيا ففعل به مثل ذلك لزمه فداء كل جناية بالاقل من ارشها و--قيمته ذكره في الروضة واصلها وقضيته انه لو تكرر منع البيع مع الجناية ولم يختر الفداء لا يلزمه فداء كل جناية والظاهر خلافه ا	5593	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1623	false	939122797525130967	126	163	672	860	1559	300	من- بيعه -مختارا للفداء فان منع منه--------------- لزمه ----لكل جناية -الاقل من ارشها والقيمة كذا-- في الروضة واصلها وقضيته انه لو تكرر منع البيع مع الجناية ولم يختر الفداء لا يلزمه فداء كل جناية والظاهر خلافه ش	1623	8077596369625248051	166	278.5	133	212	78.30188751220703	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5602	true	-6771814664164202272	127	156	585	733	1438	300	قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي الكافر الدية لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي نفسه والكافر يري تقديم حق نفسه علي حق الله	5602	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1630	false	-3047006401672379663	19	47	85	229	1492	300	قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي الكافر الدية لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي نفسه والكافر---- تقديم حق نفسه علي حق الله	1630	8077596369625248051	144	281.5	116	148	97.29729461669922	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5609	true	2411766586767486113	93	128	438	629	1423	300	لم يتعرض في الروضة واصلها لاشتراط الالتزام في المدعي عليه فتصح الدعوي علي كل من المعاهد والمستامن وان لم يكن ملتزما وبهذا لا يقطع في السرقة لعدم التزامه وكذا علي الحربي باتلاف في حال التزامه	5609	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1633	false	-4008311321715114559	47	82	239	430	1523	300	لم يتعرض في الروضة واصلها لاشتراط الالتزام في المدعي عليه فتصح الدعوي علي كل من المعاهد والمستامن وان لم يكن ملتزما ولهذا لا يقطع في السرقة لعدم التزامه وكذا علي الحربي باتلاف في حال التزامه	1633	8077596369625248051	190	379.0	155	191	99.4764404296875	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5619	true	7816124534440068679	10	67	45	328	1450	300	لا وارث له------------------------- ان القاضي ينصب من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بنكوله خلاف ياتي وجزم في الانوار بالقضاء عليه بالنكول لكن صححا في الدعاوي فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي----- بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر وممن جزم به هناك صاحب الانوار	5619	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1639	false	-3569791936384433004	106	169	530	843	1512	300	لا وارث له لا قسامة فيه قال الشيخان ان القاضي ينصب من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بنكوله خلاف ياتي وجزم في الانوار بالقضاء عليه بالنكول لكن صححا في الدعاوي فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي عليه بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر وممن جزم به هناك صاحب الانوار	1639	8077596369625248051	283	547.0	226	313	90.41533660888672	55	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5625	true	6301235951385431867	96	135	456	651	1412	300	فيما اذا كان- المجروح يطالب بالقصاص او بارش----------------ه ان جوزنا ط-----لب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارشه قبله فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي ا ه سم وكتب ايضا	5625	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1640	false	3084020450052448121	201	240	1064	1263	1572	300	فيما اذا ادعي المجروح------ بالقصاص او بارشه انه لم يقتص منه ان قلنا بجواز طلب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارش-----ه فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي------- وكتب ايضا	1640	8077596369625248051	167	294.0	134	217	76.95852661132812	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5626	true	-2225125438407224373	247	273	1254	1398	1526	300	انما حصلت العداوة لهما بسبب مبادرتهما به- لا من حيث الشهادة بشرطها اذ حصولها لا يثبت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه انتهت قوله سواء عين العافي	5626	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1641	false	3899549333374936270	230	254	1224	1358	1599	300	انما حصلت العداوة لهما بسبب مبادرتهما بها لا من حيث الشهادة بشرطها اذ حصولها لا يثبت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه------ قوله وفي الثاني -----	1641	8077596369625248051	122	231.5	100	145	84.13793182373047	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5628	true	-4755308726689198204	4	61	17	306	1518	300	عنه قاتل اه----ل الجمل بالبصرة مع عاءشة رضي الله عنها ثم قاتل اهل الشام بصفين مع معاوية ثم قاتل اهل النهروان من الخوارج قال الشافعي رضي الله عنه اخذ المسلمون السيرة في قتال المشركين من قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم وفي قتال المرتدين من الصديق رضي الله تعالي عنه وفي قتال البغاة من علي	5628	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1645	false	9170623626425603507	55	101	278	515	1555	300	الخ قاتل علي اهل الجمل بالبصرة مع عاءشة-------------- ثم قاتل اهل الشام بصفين مع معاوية ثم قاتل اهل النهروان مع الخوارج قال الشافعي------------- اخذ المسلمون السيرة في قتل- المشركين من----- رسول الله صلي الله عليه وسل----م وفي قتال المرتدين من الصديق وفي قتا-------------------ل البغاة من علي	1645	8077596369625248051	221	394.5	176	293	75.42662048339844	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5630	true	-1525349585170054838	0	52	0	266	1480	300	لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته كذا قاله الماوردي والاوجه كما هو ظاهر كلامهم وجوب قتالهم مطلقا لان ببقاءهم وان لم يوجد ما ذكر تتولد مفاسد قد لا تتدارك نعم لو منعوا الزكاة-- وقالوا نفرقها في اهل السهمان منا -لم يج-ب قتالهم	5630	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1648	false	7825499229224146491	63	92	334	485	1579	300	لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو منعوا الزكاوات وقالوا نفرقها في اهل السهمان منا ففي وجوب قتالهم	1648	8077596369625248051	143	254.5	114	270	52.96296310424805	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5634	true	1409909047565852463	122	151	520	677	1413	300	بالنسبة الي الضمان اما التحريم فقال الشيخ عز الدين في القواعد لا يتصف اتلافهم باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الحربيون----------- فانه حرام غير مضمون	5634	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1647	false	8242465188444184736	241	272	1234	1402	1545	300	بالنسبة الي الضمان اما التحريم فقال الشيخ عز الدين في القواعد لا يتصف اتلافهم باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الحربيون حال القتال فانه حرام غير مضمون	1647	8077596369625248051	157	304.0	128	168	93.45237731933594	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5641	true	1683874609163313862	39	76	180	386	1483	300	فان عقدتا معا بطلتا لان اصلها النبوة وكما لا يجوز التمسك بشريعتين لا يطاع امامان ولءلا تختلف الكلمة لاختلاف الرايين و-خالف قاضيين في البلد علي الشيوع فانه يجوز في الاصح فان الامام وراءهما يفصل ما تنازعا فيه	5641	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1644	false	189679099386283187	257	294	1349	1556	1583	300	فان عقدتا معا بطلتا لان اصلها النبوة فكما لا يجوز التمسك بشريعتين لا يطاع امامان ولءلا تختلف الكلمة لاختلاف الرايين ويخالف قاضيين في البلد علي الشيوع فانه يجوز في الاصح فان الامام وراءهما يفصل ما تنازعا فيه	1644	8077596369625248051	205	404.0	168	207	99.0338134765625	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5667	true	-6714915194905657501	106	163	490	807	1485	300	لمعان الاسلام والبلوغ والعقل و----------فسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة و------------الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين و-----------هو المراد هنا	5667	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1665	false	6168598494889050936	136	184	661	920	1495	300	بمعني الاسلام والبلوغ الخ قال شيخنا وقد فسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة النساء ومنها الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من ال----------------------------------------عذاب النساء ومنها ---------------------------------------------------الاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين النساء وهذا هو المراد هنا	1665	8077596369625248051	205	344.0	166	350	58.57143020629883	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5668	true	-5312769667646555705	123	184	552	878	1426	300	ذكر ولم تجعل بقطع الة الزنا كما جعلت عقوبة السرقة بقطع التها وهي اليد والرجل لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة يعم السارق والسارقة وقطع الذكر يخص الرجل دون المراة---------- وايضا ال-ذكر او الفرج لا ثاني له واليد لصاحبها نظيرتها غالبا وايضا فقطع اليد الغالب عليه السلامة وقطع الفرج الغالب فيه عدمها فيءدي الي ان يفوت زواج البكر	5668	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1668	false	3526429618507256287	0	63	0	331	1557	300	ذكر ولم تجعل بقطع الة الزنا كما جعلت عقوبة السرقة بقطع التها وهي اليد والرجل لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة يعم السارق والسارقة وقطع الذكر يخص الرجل دون المراة قال شيخنا وايضا فالذكر او الفرج لا مثل- له واليد لصاحبها مثل--ها غالبا وايضا فقطع اليد الغالب ف-يه السلامة وقطع الفرج الغالب فيه عدمه- فيءدي الي ان تفوت روح- البكر	1668	8077596369625248051	308	570.0	247	337	91.39466094970703	53	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5680	true	2329021535382046859	154	184	731	881	1428	300	قوله ولكن يعزر مميز من صبي ومجنون----- ولو لم يتفق تعزير الصبي المميز علي القذف حتي بلغ سقط قال الزركشي والقياس مثله في المجنون الذي له نوع تمييز اذا افاق	5680	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1675	false	-6078718069794134417	16	44	84	227	1505	300	قوله و----يعزر-------- صبي ومجنون ميزا ولو لم يتفق تعزير الصبي المميز علي القذف حتي بلغ سقط قال الزركشي والقياس مثله في المجنون الذي له نوع تمييز اذا افاق	1675	8077596369625248051	138	254.0	111	155	89.03225708007812	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5713	true	7631499493709525001	118	139	577	689	1475	300	لو كان السارق نضوا بحيث يخشي موته بالقطع ولا يرجي ------قطع علي الصحيح وبه قطع قاطعون ويءخر القطع للمرض المرجو الزوال	5713	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1693	false	-5789614937443151306	224	246	1199	1317	1578	300	لو كان السارق نضوا بحيث يخشي موته بالقطع ولا يرجي برءه وقطع علي الصحيح وبه قطع قاطعون ويءخر القطع للمرض المرجو الزوال	1693	8077596369625248051	112	216.5	91	118	94.91525268554688	20	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5719	true	-1035995577212382232	67	104	323	520	1523	300	وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	5719	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1695	false	5624320810515004391	214	251	1120	1316	1575	300	وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند است-لام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	1695	8077596369625248051	196	387.0	159	197	99.49238586425781	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5722	true	3105579376850358762	202	271	960	1330	1449	300	الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ينزل بالتخفيف لان التشديد يقتضي التدريج في تنزيله وليس مرادا بل ينزل دفعة واحدة تنكيلا عليه ا ه شيخنا قوله فان خيف تغييره الخ------- قال الاذرعي وكان المراد بالتغيير هنا---- الانفجار ونحوه كسقوط عضو من اعضاءه والا فمتي حبست جيفة الميت ثلاثا حصل النتن والتغيير غالبا	5722	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1697	false	1211991536971045741	3	72	14	396	1552	300	الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين قوله واذ ذكر فلا حاجة لذكره اولا ذكره ليعلق به ما بعده وذكر لفظه اولا لدفع توهم ان ثم للترتيب الذكري قوله ثلاثا من الايام فلا يجوز الزيادة--------------------------------------------------------- عليه---------ا قوله فان خيف تغ-يره قبلها انزل قال الاذرعي وكان المراد بالتغيير المذكور الانفجار ونحو--------------------ه والا فمتي حبست جيفة الميت ثلاثا حصل النتن والتغ-ير غالبا	1697	8077596369625248051	236	375.0	194	470	50.212764739990234	35	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5744	true	763427756415821063	133	199	610	935	1390	300	قوله وبالحبس او النفي عن سنة--- محله اذا كان التعزير في حقوق الله تعالي او في حق العباد من غير المال اما التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءديه او يموت لانه كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه---------- وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري	5744	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1705	false	2049044106019539050	94	164	487	823	1540	300	قوله فلو جلد او حبس لم يبلغ الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله تعالي او في حق العباد من غير المال ا-و التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءدي- او يموت لانه كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه قال شيخنا وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري	1705	8077596369625248051	303	569.5	239	338	89.64497375488281	59	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5760	true	8904888065757440976	5	54	32	295	1427	300	وفي الناشري وفي معني الحر -------------المكاتب والم--وصي بعت--قه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعت------------------اقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال البلقيني فان شءت قلت ---المكلف الحر او الرقيق الذي كسبه له ا ه سم قوله	5760	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1706	false	-5622328931281817365	248	299	1278	1557	1560	300	----البالغ العاقل الحر ولو مع السفه او المكاتب او الموصي باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعتاقه او المشروط اعتاقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال و---------ان شءت قلت هو المكلف الحر و--الرقيق الذي كسبه له------- قوله	1706	8077596369625248051	214	379.0	175	301	71.09634399414062	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5774	true	-8139616966746579622	179	208	905	1070	1481	300	لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	5774	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1718	false	1981890510034273312	232	261	1198	1363	1569	300	لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	1718	8077596369625248051	165	330.0	136	165	100.0	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5774	true	-8139616966746579622	2	101	8	507	1481	300	الخ ولا شبهة ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ------------------------------------------------------------------- والحق البغوي وغيره بما اذا لم ينبهه ما لو كان اصم وان لم يعلم بصممه لان الضمان لا يختلف بالعلم وعدمه وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي--------- وهو ظاهر ولو دخل السوق في غير وقت الزحام فحدث زحام فالمتجه الحاقه بما	5774	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1718	false	1981890510034273312	144	219	748	1135	1569	300	الاشبه------ ان مستق-ل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او-مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ ع وقوله الاشبه الخ اشار الي تصحيحه قوله ذكره الاذرعي اي وغيره قوله والحق البغوي وغيره الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وجزم به في الانوار قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وقضيته انه اذا لم يجده الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------- نبه عليه الزركشي اي وغيره وهو ظاهر قوله------------------------------------- فالمتجه الحاقه الخ	1718	8077596369625248051	232	346.0	181	575	40.34782791137695	39	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5775	true	-2310964207420497686	90	124	449	627	1474	300	قوله ضمنه ذو يد-------- قال الامام ولم يتعلق الضمان برقبة البهيمة كال---------------------عبد لان --ضمان --ما تتلفه م--------حال علي تقصير صاحبها فهو منسوب اليه وهي كالالة والعبد ملتزم واقرب ما يءدي منه-------- رقبته فتعلق بها	5775	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1716	false	2247185626569897272	54	93	292	503	1573	300	قوله ضمن ما اتلفته ليلا قال الامام ولم يتعلق الضمان برقبة البهيمة كما تعلق الضمان برقبة العبد لان الضمان فيما تتلفه البهيمة يحال علي تقصير صاحبها--------------- وهي كالالة والعبد ملتزم واقرب ما يءدي منه ما يلزم رقبته ف-علق بها	1716	8077596369625248051	152	235.0	123	227	66.9603500366211	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5792	true	7889252149730620574	224	260	1190	1392	1573	300	غيره من الفروض من وجهين احدهما ان شان فروض الكفاية افضليتها علي السنة وهاهنا الابتداء افضل من الرد----------- والثاني ا----ن فرض الكفاية اذا فعله فرقة ثانية-- كان فعلها----- تطوعا وهاهنا يثاب الجميع ثواب الفرض---------------------- كصلاة الجنازة	5792	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1730	false	-4378678408904840954	186	229	990	1225	1566	300	غيره من الفروض ب--وجهين احدهما ان شان الفرض تفضيله عل---------ي السنة وهاهنا الابتداء افضل من الرد علي الصحيح والثاني ان شان فرض الكفاية اذا فعله جمع ثم اخرون كان فعل الثاني تطوعا وهاهنا يثاب الجميع ثواب الفرض ولو فعلوه علي التعاقب كصلاة الجنازة	1730	8077596369625248051	165	262.0	133	246	67.07317352294922	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5792	true	7889252149730620574	55	93	282	471	1573	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الواجب-------------------------- او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا ف-----ان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب----- كفاه-------- وعليكم السلام	5792	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1731	false	-3740056131037414473	145	192	747	980	1512	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب اشار الي تصحيحه وكتب عليه او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا قوله وان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب قوله كفاه ان يقول وعليكم السلام	1731	8077596369625248051	185	329.0	147	233	79.39913940429688	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5818	true	-1882117512184006678	40	125	185	630	1467	300	الاصحاب هنا يخالف كلامهم في ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق ا ه ز ي ومحصله ان عقد الجزية له انما يعصم زوجته اذا كانت موجودة عند عقد الجزية وكانت تحت قبضتنا والا فلا يعصمها وعبارة الرشيدي مراده بهذا الجواب عما استشكل به هنا بما سياتي في الجزية ان الحربي اذا عقدت له الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق و----حاصل الجواب ان المراد ثم الزوجة الموجودة حين العقد و--------------------------------------هنا الحادث-------ة بعده او ان المراد ثم الزوجة الداخلة تحت ال-قدرة حين العقد	5818	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1739	false	8908500068575898202	245	283	1263	1479	1565	300	الاصحاب هنا يخالف كلامهم في ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق وقد يجمع بينهما بان المراد ثم الزوجة الموجودة حين العقد يتناولها العقد علي وجه التبعية والمراد هنا الزوجة المتخذ------------------------------------ة بعد العقد-- فان العقد	1739	8077596369625248051	145	216.5	117	495	29.29292869567871	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5819	true	-6343719429764282000	216	246	1016	1173	1427	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة	5819	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1739	false	8908500068575898202	145	175	734	891	1565	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة	1739	8077596369625248051	157	314.0	127	157	100.0	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5830	true	-2222047355237559158	26	54	119	264	1435	300	ان يقال لا يصح اعراضه وان قلنا لا تملك الا باختيار التمليك لانه--- ثبت له اختيار --تملك---- حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض- عن الحقوق المالية ك---------جلد الميتة	5830	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1743	false	1858016094999648778	34	64	183	337	1572	300	ان يقال لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا بالقسمة-------- لانه قد ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي ولا يجوز للسفيه --اعراضه عن الحقوق المالية كالسرجين وجلد الميتة	1743	8077596369625248051	129	206.0	102	164	78.65853881835938	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5838	true	-1934881181630294459	45	81	232	401	1424	300	-علم من الضابط----- انه ليس المراد بالمحصور المذكور في النكاح بل محصور خاص بما هنا وهو امان من لم ينسد بسببه باب الغزو عنا ومن سوي بين ما هنا وما في النكاح فقد وهم انتهت قوله	5838	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1748	false	5061586461981308750	44	81	243	415	1535	300	وعلم من الضابط ايضا انه ليس المراد بالمحصور المذكور في النكاح بل محصور خاص بما هنا وهو امان من لم ينسد بسببه باب الغزو عنا ومن سوي بين ما هنا وما في النكاح فقد وهم كا--- قوله	1748	8077596369625248051	164	308.0	128	175	93.71428680419922	33	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5857	true	1541380820941352560	251	296	1219	1448	1466	300	لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذلك ولا يمنعون ركوب بحره-------------- قال القاضي ول-----ا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل -	5857	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1758	false	-30903351998646943	152	198	809	1052	1572	300	لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا قوله لان عمر اجلاهم منه وكانوا زهاء اربعين الفا قوله لا بحرا قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام------ ولعله	1758	8077596369625248051	177	319.0	144	249	71.08433532714844	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5873	true	-5434703864245688666	237	290	1117	1386	1423	300	قوله فيعطي في النزول مع كل واحدة اي فاذا اخذ الامام بنتي مخاض اخذ جبرانين وهكذا ولا يقال هذا تضعيف لانا نقول التضعيف ان ياخذ للواحدة جبرانين فاكثر ا ه شيخنا قوله لكن الخيرة هنا في ذلك للامام انما كانت الخيرة للامام--- لاتهام الكافر فلم يفوض الامر الي خيرته ا ه شوبري قوله	5873	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1763	false	-587695491425590466	62	86	339	459	1588	300	قوله فيعطي في النزول مع كل واحدة الخ نص الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا علي ان الخ-----------------يرة للامام اي لاتهام الكافر فلم يفوض الامر الي خيرته---------- قوله	1763	8077596369625248051	96	149.5	76	272	35.29411697387695	16	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5897	true	6855063821567783677	8	39	25	164	1393	300	قوله ولا يلزمه رجوع اليه قضية كلامه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا	5897	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1774	false	-5493101729748488531	271	300	1375	1509	1509	300	قوله و---يلزم المطلوب الرجوع قضيت-ه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا-	1774	8077596369625248051	114	207.0	89	139	82.01438903808594	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5911	true	-7005841823442597968	260	300	1299	1528	1528	300	قوله فيه حياة مستقرة الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح اعلم ان هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج الي الفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل---- بموت او قتل والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة-	5911	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0499	false	6431982844265384740	82	122	384	617	1541	300	قوله والح-ياة مستقرة الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح اعلم ان هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج الي الفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل اما بموت او قتل والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة	499	8077596369625248051	224	430.5	186	234	95.72649383544922	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5912	true	-3336427888032037156	0	23	0	130	1501	300	الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها واما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة	5912	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0499	false	6431982844265384740	122	145	617	747	1541	300	الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها واما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة	499	8077596369625248051	130	260.0	107	130	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5931	true	-2352085327743339524	56	170	252	821	1457	300	وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه فيصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا------- بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه بكذا في------------صح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري مكان--- الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الا---------------------------عداد -بثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة قال العراقي الفرق بينهما ان في المقيس عليه جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزم لكل منهما من الثمن مع----------لوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه	5931	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0514	false	-972810520121555311	0	114	0	575	1532	300	وهب شيءا معينا --لشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطاله بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء-- كنصف ما يملكه او باع----- جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وح-ل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما---------- ويحتمل الجهل --في المبيع للضرورة قلت-------- الفرق بينهما ان--------------- جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه ---------من الثمن لكل منهما معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه	514	8077596369625248051	425	707.5	334	629	67.56756591796875	75	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5942	true	4389384124115452588	235	279	1091	1315	1421	300	قوله غير محرم قال الزركشي ولو اراد الاحرام في عشر ذي الحجة من يريد الاضحية فهل يكره له ذلك فيه نظر ويحتمل انه لا يكره لانه اذا اجتمع- قربتان احداهما متعلقة بالبدن رجحت ولهذا لو اراد الاضحية ودخل يوم الجمعة وقد طال------ شعره وظفره	5942	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0500	false	2954770870597743551	176	220	919	1144	1527	300	قوله وان محل كراهة ذلك الخ لو اراد الاحرام في عشر ذي الحجة من يريد الاضحية فهل يكره له مراعاة لجانب النهي او لا------ لانه اذا اجتمعت قربتان احداهما متعلقة بالبدن رجحت ولهذا لو اراد الاضحية ودخل يوم الجمعة استحب له اخذه شعره وظفره	500	8077596369625248051	172	282.5	137	231	74.45887756347656	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms5951	true	7273687225778492636	136	170	607	780	1392	300	واعلم ان الاصحاب انما صرحوا بذلك اذا شارك ب--سبع مثلا وسكتوا عما لو شارك باكثر منه كما لو شارك واحد خمسة في بعير وقضية اطلاق المصنف تفضيل الشاة ايضا وبه صرح صاحب الوافي تفقها	5951	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0497	false	4307922380435780571	37	67	186	340	1554	300	واعلم ان الاصحاب انما صرحوا بذلك اذا شارك في سبع مثلا وسكتوا عما اذا ش---------------------ارك واحد خمسة في بعير وقضية اطلاق المصنف تفضيل الشاة ايضا وبه صرح صاحب الوافي تفقها	497	8077596369625248051	146	279.5	118	175	83.42857360839844	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6000	true	8594017300752799929	15	56	73	286	1404	300	قال ا--------------بن عبد السلام -لو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي	6000	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0521	false	-6285667784118503536	91	132	473	683	1520	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ولو وجد------- صبيا مع بالغ------- اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب---- فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي	521	8077596369625248051	195	351.0	157	228	85.52631378173828	36	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6001	true	-8432129569584081984	264	300	1278	1462	1462	300	الا بوطءها زنا قال المحب الطبري لم ار فيه نقلا والذي يظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع--- الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم-	6001	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0522	false	-4999549072113858214	0	37	0	188	1499	300	الا بوطءها زنا قال المحب الطبري لم ار فيه نقلا والذي يظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم	522	8077596369625248051	184	357.0	149	188	97.8723373413086	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6002	true	-1946879272416752578	0	34	0	173	1425	300	وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها قال الاذرعي والصواب ما قاله بلا تردد وقد يمنعها الفاجر الطعام بعد الوطء وعجيب تردده في ذلك	6002	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms0522	false	-4999549072113858214	37	71	188	361	1499	300	وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها قال الاذرعي والصواب ما قاله بلا تردد وقد يمنعها الفاجر الطعام بعد الوطء وعجيب تردده في ذلك	522	8077596369625248051	173	346.0	139	173	100.0	34	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6013	true	-113329043630313238	89	125	447	636	1409	300	البلقيني بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت كذا فلك كذا فان فيه--- تحريضا--- علي الاصابة ف------الاظهر ما قال-------ه الاصحاب ا ه سم قوله ------	6013	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1777	false	-3728196651987383222	243	282	1242	1448	1560	300	البلقيني بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت ك--------ذا فان في ذلك تحريضا له علي الاصابة قال في الاظهر عندنا ما اطلقه الاصحاب قال شيخنا ما قاله	1777	8077596369625248051	163	289.5	133	214	76.16822052001953	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6014	true	4634964245630158858	142	189	721	954	1487	300	وظاهر ان محله في الثاني وكانه لم يكن ا ه قال شيخنا اي ان محل البطلان في مسالة الثلاثة فيما اذا شرط للثا-------------------------------------ني وحده دون الاول والثالث فيكون العقد صحيحا بالنسبة لهما فكان العقد جري بينهما من الابتداء والثاني عدم كانه لم يكن ا ه شوبري قوله	6014	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1777	false	-3728196651987383222	56	105	289	548	1560	300	وظاهر ان محله في الثاني اشار الي تصحيح-ه قال شيخنا اي ان محل البطلان في مسالة الثلاثة فيما اذا شرط للثاني الكل او اكثر من الاول بالنسبة للثاني وحده دون الاول والثالث فيكون العقد صحيحا بالنسبة لهما وكان العقد جري بينهما من الابتداء والثاني عدم كانه لم يكن---------- قوله	1777	8077596369625248051	210	390.5	169	270	77.77777862548828	38	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6030	true	-6613241408676350535	82	152	470	836	1542	300	اليه الامر انتهت ولم يفرقوا بين الصفات المعنوية الزاءدة علي الذات وغيرها هذا هو المذهب الذي قطع به الجمهور في هذه الصفات ا ه م ر ا ه شوبري وكتب ايضا قوله-------------------- الذاتية الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية ككونه تعالي ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	6030	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1787	false	5408040916174638745	27	94	130	492	1610	300	الله الخ ---------لم يفرقوا بين الصفات المعنوية الزاءدة علي الذات وغيرها هذا هو المذهب الذي قطع به الجمهور في هذه الصفات -------قوله وبصره اي وحرمته قوله ونحوها من ساءر صفات الذات-- الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية كقوله------ ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	1787	8077596369625248051	321	576.5	260	386	83.1606216430664	54	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6032	true	-1580752972266587039	265	300	1336	1520	1520	300	بالتاء الباء داخلة علي المقصور قوله وسمع شاذا الخ قال البلقيني ان تخصيص الشذوذ----- بلفظ الله ان اريد من جهة الشرع لم يستقم فلو قال تالرحمن او تالرحيم او تحيات الله انعقدت وغايته انه استعمل-	6032	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1785	false	1444907995541370032	13	49	80	263	1568	300	والتاء لا تدخل الا علي الله كما ذكره الاصل -------قال البلقيني ان تخصيص المثناة فوق بلفظ الله ان اريد من جهة الشرع لم يستقم فلو قال تالرحمن او تالرحيم او تحياة الله انعقدت وغايته انه استعمل	1785	8077596369625248051	143	253.0	115	190	75.2631607055664	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6049	true	2727712500968707799	40	69	180	322	1391	300	قضية اطلاقهم انه لا فرق فيما سبق بين ----كون الحنث واجبا او جاءزا او ممنوعا والظاهر انه اذا كان واجبا له الصوم بلا اذن اذا كانت الكفارة علي الفور	6049	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1794	false	-9024315339349719506	59	85	296	429	1563	300	قضية اطلاقهم انه لا فر---------ق بين ان يكون الحنث واجبا و--جاءزا و--ممنوعا والظاهر انه اذا كان واجبا له الصوم بلا اذن اذا كانت الكفارة علي الفور	1794	8077596369625248051	127	228.5	102	146	86.98629760742188	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6054	true	7559779160237780753	136	176	716	893	1460	300	موجودة قبل ا ه ع ش علي م ر ولو قال لا اوي- عند فلان او في داري فمكث زمانا حنث لان الايواء هو السكون في المكان---------------------- واما البيتوتة فهي-------------------------------------------- عبارة عن السكو----------ن اكثر من نصف الليل ذكره ابن الرفعة	6054	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1801	false	2932683672178660438	1	47	9	243	1489	300	موجودة-------------------- ولو قال لا اويت عند فلان او في داري فمكث زمانا حنث فان الايواء هو السكون في المكان ذكره البندنيجي ثم قال واما البيتوتة فليس لاصحابنا فيها نص والذي يجء علي المذهب انها عبارة عن السكون في المكان اكثر من نصف الليل ذكره ابن الرفعة	1801	8077596369625248051	155	251.5	123	254	61.02362060546875	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6065	true	9130614148330200913	68	102	323	490	1409	300	قوله فان اراد شيءا حمل عليه قال الاذرعي هذا في الباطن----- واما في الظاهر فالظاهر انه ان كان الحلف بالله تعالي فكذلك او بالطلاق او العتاق فلا ولم ار فيه نصا وسبق ما يوافقه	6065	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1797	false	-3127224089148310708	250	285	1261	1433	1511	300	قوله وان نوي نوعا منها اتبع قال الاذرعي هذا في الباطن ظاهر واما في الظاهر فالظاهر انه ان كان الحلف بالله تعالي فكذلك او بالطلاق او العتاق فلا ولم ار فيه نصا وسبق ما يوافقه	1797	8077596369625248051	149	273.0	117	172	86.6279067993164	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6067	true	-2500000570016397864	179	228	901	1162	1483	300	الماورد----------ي والروياني--------- اذا حلف علي م--------------------------------عدود ففي الاثبات نحو-- لاكلمن الناس او لاتصدقن علي المساكين لم يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع وف---------ي النفي يحنث ب--واحد اعتبارا باقل العدد والفرق ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع متعذر فاعتبر في كل ما يناسبه ا ه لكن في جعل---------------------- اقل العدد	6067	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1826	false	-8692166845092524854	226	280	1205	1518	1618	300	الماوردي في الحاوي والروياني في البحر اذا حلف علي معدود كالناس والمساكين فان كانت يمينه علي الاثبات كقوله لاكلمن الناس و--لاتصدقن علي المساكين لا يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع وان كانت علي النفي -حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد والفرق ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع متعذر فاعتبر------------------------------- اقل الجمع في الاثبات واقل العدد	1826	8077596369625248051	215	357.5	177	347	61.95965576171875	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6069	true	-5888633634447961784	211	263	1041	1295	1477	300	و----سكت عن الجلد وذكر الرافعي في باب الربا ان الجلد جنس اخر غير اللحم وذكر صاحب الاستقصاء هناك انه قبل ان يغلظ ويخشن من جنس اللحم لانه لا ينتفع به في غير الاكل فهو كساءر اجزاء اللحم فاذا غلظ وخشن صار جنسا اخر لانه لم تجر العادة باكله وهذا التفصيل متعين هنا	6069	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1806	false	8933391356651392575	121	173	607	857	1535	300	لحما سكت عن الجلد وذكر-------- في باب الربا ان الجلد جنس اخر غير اللحم وذكر صاحب الاستقصاء هناك انه قبل ان يغلظ ويخشن من جنس اللحم لانه لا ينتفع به في غير الاكل فهو كساءر اجزاء اللحم فاذا غلظ وخشن صار جنسا اخر لانه لم تجر العادة باكله وهذا التفصيل متعين هنا	1806	8077596369625248051	245	480.5	194	258	94.96124267578125	50	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6077	true	-96026129288260384	97	124	427	561	1389	300	قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب قال شيخنا--- كلامهم يقتضي شمول الرطب له وانما لم يجبر علي قبوله لرداءته لا لكونه لا يسماه ا ه شوبري قوله	6077	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1809	false	-710128524304729324	54	79	279	405	1508	300	قو-له لانه لا يتناوله اسم الرطب قال شيخنا بل كلامهم يقتضي شمول الرطب به وانما لم يجبر علي قبوله لرداءته لا لكونه لا يسماه---------- قوله	1809	8077596369625248051	121	224.5	97	137	88.3211669921875	21	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6079	true	8094240803770748409	191	225	929	1098	1426	300	لو قال لا اكل من هذه البقرة تناول-- لحمها قال الاذرعي الظاهر ان الكرش والكبد والرءة والقلب والمخ والدماغ ونحوها من اجزاءها في حكم اللحم هنا ولم ار فيه شيءا ا ه شوبري قوله	6079	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1806	false	8933391356651392575	13	43	61	218	1535	300	لو قال لا اكل من هذه البقرة تناولها لحمها قال الاذرعي الظاهر ان الكرش والكبد والرءة والقلب والمخ والدماغ ونحوها من اجزاءها في حكم اللحم---- ولم ار فيه شيءا---------- قوله	1806	8077596369625248051	155	288.5	125	171	90.64327239990234	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6079	true	8094240803770748409	191	225	929	1098	1426	300	لو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها -------------قال الاذرعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان الكرش والكبد والرءة والقلب والمخ والدماغ ونحوها من اجزاءها في حكم اللحم هنا ولم ار فيه شيءا ا ه شوبري قوله	6079	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1818	false	7987252448821302864	105	176	535	896	1518	300	لو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن قال الاذرعي هكذا نقلا المسالة عن القاضي الحسين والاقتصار علي ذكر اللحم قد يفهم تخصيص الحنث به وفي فتاوي القاضي انه لو حلف لا ياكل من هذه الشاة يحمل علي اللحم والشحم والالية دون لبنها وما اتخذ منه قلت والظاهر ان الكرش والكبد والرءة والقلب والمخ والدماغ ونحوها من اجزاءها في حكم اللحم هنا ولم ار فيه شيءا---------- قوله	1818	8077596369625248051	159	282.5	128	371	42.85714340209961	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6087	true	1064550313509191965	67	99	286	449	1334	300	رجل له علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتكه اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	6087	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1822	false	5255299964288208373	89	121	437	598	1445	300	رجل له علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك- اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه من- صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	1822	8077596369625248051	161	312.0	129	163	98.77300262451172	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6168	true	-2307995889733432220	129	196	618	935	1453	300	فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه وقوله او عزل راجع لقوله او لا يقب--------------------------------------------------------------------------------------ل الخ فهو لف ونشر مرتب--------------------------------------------------------------- كما ق--اله العناني ا ه وسال القاضي ذلك اي الحكم والاشهاد به قوله في قرطاس احضره عبارة العباب في قرطاس منه او من بيت المال وفي عبارة الرو---ض في الشق الثاني وثم اي وعند القاضي قرطاس من بيت المال وفي شرح---------------------------------------------------------ه وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده	6168	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1856	false	-3464689301339709499	27	108	140	542	1528	300	فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا------------------- لا يقضي بعلمه قوله لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه قوله استحب ان يكتب له ذلك محل الخلاف في البالغ العاقل فان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني في ادب القضاء وهو ظاهر قال الزركشي ويشبه ان يلتحق به الغاءب حفظا لحقه وكذا ما يتعلق بوقف ونحوه مما يحتاط له فسن ر قوله وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده	1856	8077596369625248051	106	67.0	80	528	20.07575798034668	17	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6179	true	-1482614482579104890	118	152	594	785	1482	300	الخ ولم يبينوا حد الكثرة ومثله بعضهم بان يكونوا مثل المقيمين او اكثر كالحجيج بمكة وعبارة بعضهم تفهم اعتبار الخصوم بعضهم ببعض لا اعتبار المسافرين باهل البلد كلهم قاله ابن قاضي شهبة ولعله اولي	6179	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1876	false	4289723186344735310	173	203	916	1086	1624	300	الخ -لم يبين ا-حد الكثرة ومثله بعضهم بان يكونوا مثل المقيمين او اكثر كالحجيج بمكة وعبارة بعضهم تفهم اعتبار الخصوم بعضهم ببعض لا اعتبار المسافرين باهل البلد كلهم------------------- ولعله اولي	1876	8077596369625248051	169	315.0	140	191	88.48167419433594	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6181	true	-8652349509340729273	243	271	1175	1322	1457	300	قال البلقيني قد يكون بينه وبين ال-عدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم العدل بان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول شهادته عليه	6181	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1880	false	4948380645356795344	224	252	1134	1279	1521	300	قال البلقيني قد يكون بينه وبين المعدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم العدل -ان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول --قوله عليه	1880	8077596369625248051	141	263.5	113	148	95.27027130126953	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6184	true	-8237347851275265209	137	172	645	835	1448	300	البلقيني في تصحيح المنهاج يجوز للقاضي ان يسمع الدعوي علي الغاءب وان كان وكيله حاضرا لان الغيبة المسوغة للحك- علي الغاءب موجودة ولا يمنع من ذلك كون الوكيل حاضرا لان القضاء انما يقع علي الغاءب	6184	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1897	false	-8263628938153881584	170	202	883	1057	1582	300	البلقيني----------------- يجوز للقاضي ان يسمع الدعوي علي الغاءب وان كان وكيله حاضرا لان الغيبة المسوغة للحكم علي الغاءب موجودة ولا يمنع من ذلك كون الوكيل حاضرا لان القضاء انما يقع علي الغاءب	1897	8077596369625248051	173	329.0	141	191	90.57591247558594	31	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6188	true	3213320869252478586	118	171	546	802	1454	300	يمين علي من اقام بينة الا ان ادعي خصمه مسقطا فيحلف علي نفيه وقال الشارح هناك ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بي-------نة باعسار المدي-ن فللداء-----ن تحليفه--------- لجواز ان يكون له مال -----باطن وما لو قامت بي-----نة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحلي--------فه انها ما خرجت عن ملكه	6188	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1990	false	7338196619454614960	178	225	918	1158	1512	300	يمين علي من اقام بينة --------------------------------------------------------يستثني منه صورتان احداهما اذا قامت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن الثانية اذا اقام بينة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فان الشافعي قال احلفه انها ما خرجت من ملكه	1990	8077596369625248051	154	218.5	121	296	52.02702713012695	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6205	true	3344190088447639321	14	67	68	326	1463	300	قوله او ثمنه- ان باعه -قال البلقيني قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع------- المردودة حيث اقتضت الال--------------------------------------------------------------------------زام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك ا ه م ر قوله فقيل	6205	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1896	false	5302496928337544510	60	125	299	632	1536	300	قوله او ثمنها ان باعها قال البلقيني قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك-------- قوله وقيد	1896	8077596369625248051	247	466.5	199	341	72.43402099609375	44	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6239	true	7579288581176603809	205	251	1003	1247	1498	300	فان كان لكافر اي غير معصوم جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح الشيخ ابو حامد بانه يندب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي	6239	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1925	false	-1458200120003170181	143	216	753	1108	1543	300	فان كان لكافر اي غير معصوم جاز فصل بعضهم في الكافر بين من له ذمة او عهد او ميت يتاذي لهجوه اهله من المسلمين او الذميين وبين من لم يكن بهذه الصفة وقوله فصل بعضهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب ايضا للاذرعي نظر في حربي ميت يتاذي بهجوه مسلم او ذمي قال شيخنا ليس الكلام في مثل ذلك قوله كما صرح به الروياني وغيره اشار الي تصحيحه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي	1925	8077596369625248051	93	149.0	74	489	19.018404006958008	16	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6249	true	5138212293495505321	78	143	364	671	1441	300	وظاهره انه لا فرق فيها -----------بين ما---- للشاهد فيه علقة وما لا لانها من الحقوق العامة لكن في فتاوي القفال بعد ما سبق واما الاب اذا جاء وقال بينها وبين فلان خاطبها رضاع ينظر فان كان قد شهد الولي قبل ظهور العضل منه قبلت شهادته وان كان قد خطبها فعضلها ثم جاء وشهد لم تقبل شهادته وعلي هذا اذا جاء رجلان وشهد- ان هذا اليوم	6249	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1937	false	-161441756308632367	241	300	1274	1548	1548	300	وظاهر- انه لا فرق في شهادة الحسبة بين ما ليس للشاهد فيه علقة ام- لا لانه- من الحقوق العامة لكن في فتاوي القفال بعد-ما سبق واما الاب اذا جاء وقال بين بنتي و-فلان خاطبها رضاع ينظر فان كان قد شهد------ قبل ظهور العضل منه قبلت شهادته او بعده---------------------------- لم تقبل------- وعلي هذا اذا جاء رجلان وشهدا ان هذا --يوم-	1937	8077596369625248051	240	384.5	189	323	74.30340576171875	45	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6249	true	5138212293495505321	97	159	453	745	1441	300	القفال بعد ما سبق واما الاب اذا جاء وقال بينها وبين فلان خاطبه-ا رضاع ينظر فان كان قد شهد الولي قبل ظهور العضل منه قبلت شهادته وان كان قد خطبها فعضلها ثم جاء وشهد لم تقبل شهادته وعلي هذا اذا جاء رجلان وشهد- ان هذا اليوم يوم العيد فان لم يكونا اكلا قبلت شهادتهما وان كانا اكلا لم تقبل ا ه وقوله	6249	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1940	false	4071472967949181964	102	144	515	722	1470	300	القفال بعد مسالة الرضاع لو قال الوالد خطب بنتي----- فلان وبينهما رضاع -----فان كان------------- قبل ظهور العضل منه قبلت شهاد---------------------------------------------------ته وعلي هذا لو -جاء رجلان وشهدا ان هذا------ يوم العيد فان لم يكونا اكلا قبلت شهادتهما وان ا-----كلا لم يقبلا اه -قوله	1940	8077596369625248051	163	226.5	129	294	55.442176818847656	28	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6260	true	-8162274410738919159	161	219	824	1119	1514	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيد --علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ كذلك لحق النسب	6260	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1243	false	-6705543543947348533	131	189	696	993	1604	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب	1243	8077596369625248051	293	581.5	236	297	98.6531982421875	56	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6262	true	-781658640432806250	267	299	1333	1499	1500	300	الازار قال ابن الرفعة ومرادهم ما بين السرة والركبة كما صرح به الاصحاب وهو واضح ------------------------------------------------------------لكن قد يوهم-------------- انه لا تقبل شهادتهن بانفرادهن فيما فوق السرة من العيوب ولا فيما تحت الركبة	6262	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1949	false	-5656622284998577229	113	156	608	832	1608	300	الازار ----------------مرادهم ما بين السرة والركبة كما صرح به الاصحاب وهي اوضح من تحت الثياب وبين العبارتين تفاوت لكن لم ار من صرح بمقتضاه لكن قضية قولهم تحت الازار انه لا يقبل شهادتهن بانفرادهن فيما فوق السرة من العيوب ولا فيما تحت الركبة	1949	8077596369625248051	140	228.0	112	240	58.33333206176758	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6338	true	-5456735164711896435	30	67	123	315	1409	300	كاداء وابراء قال الدميري واشار المصنف بقوله كاداء واب--راء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر ا ه	6338	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2009	false	-7285269754667693198	192	228	985	1169	1548	300	باداء ونحوه- قال الدميري واشار------- بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد لم-دعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر اه -	2009	8077596369625248051	169	314.5	135	194	87.1134033203125	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6356	true	-3264876031898729939	38	65	184	321	1404	300	وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان ا--صحهما نعم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به الكافر	6356	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2026	false	-6742965190538823872	14	58	68	305	1595	300	وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان اطلقاهما وقال ابن الرفعة عدم الوجوب هو الذي اورده البندنيجي وغيره ونقله الاذرعي ثم قال ويظهر ان يكون الاصح الوجوب سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به الكافر	2026	8077596369625248051	130	233.0	104	237	54.85232162475586	24	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6382	true	7969766146157670766	51	77	231	374	1502	300	كلامهم انه يملكه ثم يعتق عليه بعد الملك وهو المحكي عن الشافعي واستشكله في المطلب بان البعضية اذا فاقت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه	6382	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2068	false	-4835404583511769296	66	92	332	475	1584	300	كلامهم انه يملكه ثم يعتق عليه بعد الملك وهو المحكي عن الشافعي واستشكله في المطلب بان البعضية اذا نافت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه	2068	8077596369625248051	141	280.0	115	143	98.60140228271484	25	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6401	true	7119079798763009887	76	110	385	550	1427	300	وفي ذلك ضرر ب---الوارث خصوص--ا اذا كان لا يقع-------- فيه قال----------- لكن صرح الرافعي في كلامه علي المشيءة -ان موضع الخلاف هنا قبل عرض الدخول عليه فاما لو عرض عليه فابي فللوارث بيعه قطعا	6401	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2079	false	379528928775047555	18	56	91	278	1518	300	وفيه--- ضرر علي الوارث لا سيما اذا كان عاجزا لا منفعة فيه فيصير كلا عليه لكن صرح الرافعي في كلامه علي المشيءة بان موضع الخلاف هنا قبل عرض الدخول عليه فاما لو عرض عليه فابي فللوارث بيعه قطعا	2079	8077596369625248051	148	242.5	116	190	77.89473724365234	27	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6403	true	-6414300544236961794	83	108	428	563	1451	300	والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء -تقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه	6403	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2080	false	4188274853925866840	159	184	820	954	1551	300	والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاء- اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء اتقدمت مشيءة- له علي رده ام تاخرت عنه	2080	8077596369625248051	132	248.0	107	136	97.05882263183594	22	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6403	true	-6414300544236961794	28	88	147	457	1451	300	قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك--------- فاختلف فيه قرب الزمان وبعده--------------- وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه------------------------------ وان قال لا اشاء ثم ------قال اشاء فكذلك-- ولم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة ------------------	6403	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2080	false	4188274853925866840	4	77	23	391	1551	300	قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك او تخيير فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وتبعه في البحر وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا لم ي----------------------سمع منه صرح به الصيمري في الايضاح قال وان قال لا اشاء العتق ثم قال اشاء لم يسمع ولم يعتق وجزم به الماوردي ايضا ر قوله فلا تشترط المشيءة	2080	8077596369625248051	253	446.0	202	390	64.87179565429688	43	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6410	true	-1977701774306249215	11	49	55	233	1418	300	قوله عتق ثلثه هذا ان- مات عن وارث خاص فلو لم يخلف وارثا سوي بيت المال وكان لا يملك سواه فمقتضي كلام الماوردي انه لا يعتق- الثلث بل----- جميعه علي الاصح من وجهين وان لم يعد الي المسلمين	6410	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2083	false	-1982391343153950673	262	300	1377	1558	1558	300	سواء عتق ثلثه هذا اذا مات عن وارث خاص فلو لم يخلف وارثا سوي بيت المال وكان لا يملك سواه فمقتضي كلام الماوردي انه لا يعتبر الثلث بل يعتق جميعه علي --اصح ال-وجهين وان لم يعد الي المسلمين-	2083	8077596369625248051	167	294.5	131	185	90.27027130126953	32	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6442	true	243950883954348893	224	253	1057	1209	1418	300	فاشبه ما لو كان----- غاءبا فحضر قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبته----- ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	6442	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2103	false	9029379044770927209	222	253	1098	1259	1512	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا الخ- قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	2103	8077596369625248051	146	268.0	117	162	90.12345886230469	26	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6451	true	-8244576808797694380	195	236	939	1152	1442	300	يملكه وقت اخذه---- وعندي ليس الامر كذلك بل يملكه فاذا حصل العتق ارتفع ذلك الملك واستشكل--- بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء --دراهم فاعطته غير الغالب فانه يملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا	6451	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2092	false	4296496403849123977	233	271	1189	1391	1541	300	يملكه قال البلقيني وعندي انه يم--------------لكه فاذا حصل العتق ارتفع ذلك الملك واستشهد له بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء الدراهم فاعطته غير الغالب مل------كه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا	2092	8077596369625248051	178	316.0	141	222	80.18018341064453	30	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6458	true	-2723695260098031195	227	300	1099	1492	1492	300	استشكل ----------هذا من حيث ان----- المصدق------------------------------- يزعم ان نصيب شريكه مكاتب----------------------------------- فكيف يلزمه------ حكم السراية و-------لم يعترف بم---وجبها ويجاب بانه لما كان موجبها يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبو--------------------------------------ت السراية وثبوتها ----------من اثار عت-ق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه كالمتلف ل--حق شريكه واوضحه في التوشيح ب-------------------------------------انا في العبد المكاتب كله انما منعنا السر--اية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة هنا فلا محذور في السراية فلهذا كان الاصح القول بها ولا يمكن القول---	6458	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2096	false	-8213395213054966791	35	182	182	945	1523	300	استشكل تصحيح السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مكاتب وهو يزعم ان نصيب شريكه مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا بينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه ---متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه قال ويزيد ذلك وضوحا انا في العبد المكاتب كله انما لم نقل بالسراية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه --علة مفقودة هنا -لا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول	2096	8077596369625248051	305	402.5	243	769	39.66189956665039	42	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6459	true	4205527981959626216	127	161	653	829	1571	300	وانما لم يقل بالسراية في نظيره من المكاتب لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة هنا فلا محذوف في السراية----------------------------------------------------------------- وما في المنهاج هو المعتمد-------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا غرم للسراية	6459	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms2096	false	-8213395213054966791	153	212	803	1088	1523	300	-انما لم نقل بالسراية-------------------- لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه --علة مفقودة هنا -لا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول يسري ولا يغرم اه قوله وما في المنهاج هو المعتمد والحق ان ما في المنهاج مفرع علي قول وقف العتق لا علي العتق منه قوله والظاهر انه لا غرم للسراية	2096	8077596369625248051	150	247.0	120	309	48.5436897277832	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6473	true	-7617928576383938144	60	91	312	469	1553	300	بعضهم--- الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز --انسان رقبته قبل ان ينفصل	6473	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1140	false	-5437149991013884482	59	91	314	476	1604	300	بعضه الخ الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز الانسان رقبته قبل ان ينفصل	1140	8077596369625248051	156	299.5	125	162	96.29629516601562	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6473	true	-7617928576383938144	27	60	124	312	1553	300	قال الشيخان في العدد ان احكام الجنين ا------لمنفصل بعضه باقية كمنع الارث وسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما انتهي وقال	6473	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1505	false	-2184169991996386309	230	263	1173	1359	1563	300	قال الشيخان في العدد ان احكام الجنين باقية للمنفصل بعضه------ كمنع الارث وسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما قوله-- قال	1505	8077596369625248051	175	324.5	144	194	90.20618438720703	29	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6488	true	2769766547863619934	273	300	1350	1502	1502	300	تحريم الكافور ونحوه وصرح به صاحب الانوار وغيره وجمع بينهما بحمل----- الجواز------ علي ما ي------------------------------------فتر الشهوة فقط ولا يقطعها ولو اراد اعادتها باستعمال ضد تلك الادوية لامكنه-	6488	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1226	false	8633513821486128288	196	229	1015	1203	1570	300	تحريم الكافور------ وصرح به صاحب الانوار وغيره وجمع بين الكلامين بان الجواز محمول علي التداوي بادوية لا تقطع النكاح مطلقا بل تفتر الشهوة في الحال------ ولو اراد اعادتها باستعمال ضد تلك الادوية لامكنه	1226	8077596369625248051	123	187.5	102	200	61.5	17	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007041-ara1.ms6489	true	-5323491054890476562	32	60	161	316	1524	300	اصول الكتاب والسنة والاجماع متظافرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يحبلن اليوم من -------الهند والروم وغيرهما الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف ولا ظلم	6489	6099162785080072134	Shamela0011468BK2-ara1.ms1742	false	7996118513597139540	248	276	1279	1433	1556	300	اصول الكتاب والسنة والاجماع متطابقة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك-------- الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف ولا ظلم	1742	8077596369625248051	138	252.5	111	162	85.18518829345703	23	JK007041-ara1	Shamela0011468BK2-ara1