id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms2834	false	-764655148937183180	108	149	538	739	1460	300	ولو كان النقصان--- لا يتبين في المقدار اليسير ويتبين في الكثير قال الامام فالممتنع النقصان فان كان ما اشتمل عليه العقد بحيث لو ميز التراب منه لم يبن النقص----------- وان كان------------------ لو جمع------ لملا صاعا او اصعا فالبيع باطل ا ه	2834	6099162785080072134	Shamela0009851-ara1.ms1448	true	2516023220104436107	219	264	1137	1361	1547	300	ذلك -ان النقصان قد لا ي-بين في المقدار اليسير وي-بين في الكثير----------- فالمتب-ع النقصان فان كان ما اشتمل عليه العقد بحيث لو ميز التراب منه لم يبن النقصان صح العقد وان اشتمل العقد علي مقدار لو جمع ترابه لملا صاعا او اصعا فالبيع باطل فان	1448	-5402103097364460918	176	281.0	138	239	73.64016723632812	29	JK007041-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007041-ara1.ms4225	false	2027554858895397821	87	129	407	627	1425	300	الامام ولا يناقض هذا ما مهدناه من طلب اليقين في المواريث فان ذاك حيث لا نجد مستندا شرعيا كما ذكرنا- في ميراث الخناثي حيث لم تعين ذكورة ولا انوثة وكيف ينكر البناء علي الشرع مع ظهور الظن والاصل في الانسان الامكان والاحتمال	4225	6099162785080072134	Shamela0009851-ara1.ms3237	true	6388050054355217898	234	276	1237	1457	1592	300	الارث وليس يناقض هذا ما قدمنا- من طلب اليقين في المواريث فان ذاك حيث لا نجد مستندا شرعيا كما ذكرناه في ميراث الخناثي حيث لم تعين ذكورة ولا انوثة وكيف ننكر البناء علي الشرع مع ظهور الظن والاصل في الانساب الامكان والاحتمال	3237	-5402103097364460918	207	392.0	166	221	93.6651611328125	36	JK007041-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007041-ara1.ms4224	false	-4548008008422768662	110	145	560	731	1481	300	ميتا لم يجب فيه شء- واذا انفصل حيا قال الامام تبينا انه ورث ولم نذهب الي مسالك الظنون في تقدير انسلاك الروح فيه بعد الموت ولكل حكم في الشرع موقف ومنتهي لا سبيل الي مجاوزته	4224	6099162785080072134	Shamela0009851-ara1.ms3238	true	-2686462636495095515	2	33	11	168	1553	300	ميتا لم نورثه وفاقا واذا انفصل حيا----------- تبينا انه ورث ولم نذهب الي مسالك الظنون في تقدير انسلاك الروح---- بعد الموت ولكل حكم في الشرع موقف ومنتهي لا سبيل الي مجاوزته	3238	-5402103097364460918	146	262.0	116	172	84.88372039794922	27	JK007041-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007041-ara1.ms4964	false	8925693900377882922	9	39	48	196	1415	300	انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله او يا طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ثلاثا ان شاء الله فيقع فيهما واحدة بالنداء وتقديم المشيءة كتاخيرها كقوله ان شاء الله يا طالق	4964	6099162785080072134	Shamela0009851-ara1.ms4990	true	3656097870308678085	97	186	535	983	1547	300	انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فضلة مستغني عنها فيقطع الاستثناء ويقع الثلاث علي هذا التاويل ويتجه وجه اخر وهو صرف الاستثناء الي الثلاث وابطال الثلاث فيبقي قوله يا طالق فتطلق طلقة بذلك ولا حاصل لقول من قال هذه الصفة صادرة عن الثلاث بل هي مقالة مستقلة بنفسها فيرتبط بها حكمها 9184 ما سبق ثلاثة اوجه احدها انه لا يقع شء وهو الذي حكاه القاضي والثاني ان الثلاث تقع وله معنيان والثالث انه يقع طلقة واحدة كما لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء ا-------------------------------------------------------------------لله يا طالق	4990	-5402103097364460918	71	103.5	54	515	13.786407470703125	15	JK007041-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007041-ara1.ms5341	false	-5092804602700493137	168	208	853	1064	1544	300	الا-مام من حيث انهن---- عمود النسب و---اصل المولود كل-- حكم انيط بالعصب-ة فهو متعلق بهن- كاستحقاق النفقة والعتق عند جريان الملك عليهن----- ورد الشهادة قال---- وان نظرنا---- سقوطهن من-------- الارث فالخالات ساقطات عند من لا يورث بالرحم ا ه وقال	5341	6099162785080072134	Shamela0009851-ara1.ms5665	true	-3453243951335522601	207	251	1088	1331	1598	300	الاشكال من جهة انها علي عمود النسب وهي اصل المولود وذلك حكم -نيط بالبعضية فهو متعلق بهما كاستحقاق النفقة والعتق عند جريان الملك علي الرقبة ورد الشهادة النافعة وان نظرنا الي سقوطهن عن استحقاق الارث فالخالات ساقطات عند من لا يورث بالرحم ولا خلاف	5665	-5402103097364460918	186	286.0	147	244	76.22950744628906	28	JK007041-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007041-ara1.ms5541	false	4223321111220950849	141	172	706	868	1489	300	الامام- في ذلك وقال الوجه عندي انه---- ليس للمني محل مخصوص من البدن وانما هو مادة ترسلها الطبيعة من الغذاء-- الصحيح بالحلو والدسم نعم اوعية المني في الخصية وما يتصل بها	5541	6099162785080072134	Shamela0009851-ara1.ms5946	true	4937382698446650840	178	209	889	1054	1528	300	الاصحاب في ذلك و----الوجه عندي ان نقول ليس للمني محل مخصوص من البدن وانما هو مادة ترسلها الطبيعة من الاعتدال الصحيح بالحلو والدسم نحو اوعية المني في الخصية وما يتصل بها	5946	-5402103097364460918	148	268.5	118	169	87.57396697998047	26	JK007041-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007041-ara1.ms6195	false	-8376032176821035456	69	107	327	534	1460	300	فلا يثبت بقوله---------- شهادة شاهدين اذ الشهادة علي الشهادة لا تثبت بواحد قال الامام وهذا الذي ابداه------ ليس مذهبا ولا وجها مخرجا وانما هو --------اشكا-----------------------ل والذي اجمع عليه الاص-------------------------------حاب الجواز قاءلين بان سماع الق----------اضي حكم منه بقيام البينة	6195	6099162785080072134	Shamela0009851-ara1.ms6893	true	-4815541862671939935	201	252	1040	1315	1552	300	الا يثبت بقول القاضي وحد شهادة شاهدين اذ الشهادة علي الشهادة لا تثبت بواحد----------- وهذا الذي ذكره القاضي ليس مذهبا ولا وجها مخرجا وانما هو ابداء الاشكال وايضاح وجه في الاحتمال والذي اجمع عليه الاصحاب ما قدمناه ثم ما اعتمده الاصحاب ان قالوا--------- سماع البينة من القاضي حكم منه بقيام البينة	6893	-5402103097364460918	173	281.5	139	295	58.64406967163086	27	JK007041-ara1	Shamela0009851-ara1