id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0070	false	4554974853280073376	265	286	1280	1381	1448	300	وقع ذباب في ماءع ولم يغيره فصب علي ماءع اخر لم يءثر فيه كما هو ظاهر لطهارته المسببة عن مشقة الاحتراز	70	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0034	true	3969021438220756769	79	100	396	497	1556	300	وقع ذباب في ماءع ولم يغيره فصب علي ماءع اخر ما يءثر فيه كما هو ظاهر لطهارته المسببة عن مشقة الاحتراز	34	4268399779496461861	99	196.0	78	101	98.0197982788086	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0094	false	123377710809911434	59	81	278	384	1435	300	قوله الا ان فرض عود الرشح اليه ينبغي او وقف عن الرش--ح واتصل الخارج بما فيه لانه حينءذ ماء قليل متصل بنجاسة	94	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0040	true	2830151482948007120	118	139	597	702	1520	300	قوله الا ان فرض عود الترشيح--- ينبغي او وقف عن الترشيح واتصل الخارج بما فيه لانه حينءذ ماء قليل متصل بنجاسة	40	4268399779496461861	96	179.5	75	108	88.88888549804688	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0099	false	6597419796772143520	188	246	928	1200	1448	300	ويعفي عما يماسه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا ولم يغيره وعليه يحمل كلام الشيخ ابي حامد انه لا فرق بين وقوعه في الماء بنفسه وبين جعله فيه والحق الاذرعي به ما نشءه من الماء والزركشي ما لو نزل طاءر وان لم يكن من طيور الماء	99	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0044	true	-6360506196878816339	69	103	329	477	1428	300	ويعفي عما يماسه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا شرح م ر قوله وذرق طير اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن من طيور الماء	44	4268399779496461861	125	221.5	96	272	45.95588302612305	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0100	false	1432654631284191344	26	127	114	598	1455	300	وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لا سيما في حق المخالط به كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في المجموع انه يعفي عما تحقق اصابه بول ثور الدياسة له بل ما نحن فيه اولي والحق بعضهم بذلك افواه المجانين وجزم به الزركشي وافتي جمع من اهل اليمن بالعفو عما يبقي في -------------------------------------------نحو الكرش مما يشق غسله وتنقيته منه والضابط في جميع ذلك ان العفو منوط بما يشق الاحتراز عنه غالبا اه وقوله وفم صبي اي بالنسبة لثدي امه وغيره --------------كتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر اه سم علي حج وقوله	100	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0044	true	-6360506196878816339	107	185	490	861	1428	300	وفم صبي------------------------ لا سيما في حق المخالط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق بعضهم بذلك افواه المجانين شرح م ر قوله ولو تنجس ادمي دخل فيه الصبي الصغير فهذا الحكم ثابت فيه دون حكم اخر وهو انه لو تنجس فمه بنحو القء ولم يغب وتمكن من تطهيره بل لو استمر معلوم التنجس عفي عنه فيما --يشق الاحتراز كالتقام -------------------------------ثدي امه فلا يجب عليها غسله وكتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر ----واعلم ان -قوله	44	4268399779496461861	181	205.5	140	541	33.45656204223633	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0110	false	-3766458454310243216	247	300	1181	1453	1453	300	شرح شيخنا للارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد فيما اذا تحير اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده لانهم ثم نظروا ---الي الحالة الراهنة دون ما ياتي وان تيقنه فلينظر هنا الي ذلك بالاولي-	110	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0047	true	-6752213462253411433	216	266	1053	1312	1475	300	شرح ا------لارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد لتحيره -------اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده -انه---م نظروا ثم الي الحالة الراهنة دون ما ياتي وان تيقنه فلينظر هنا الي ذلك بالاولي	47	4268399779496461861	247	459.0	200	276	89.49275207519531	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0123	false	-6832313743884077107	167	300	887	1555	1555	300	الخ قال في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل الطيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ منه وقد يتوهم من عبارته اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك وعبارة الجواهر من ابتلي بشء من استعمال انية النقد صب ما فيها في اناء غيرها بقصد التفريغ واستعمله وان لم يجد فليجعل الطعام علي رغيف ويصب الدهن وماء الورد في يده اليسري ثم ياخذ م-نها باليمني ويستعمله ويصب الماء للوضوء في يده ثم يصب من يده الي محل الوضوء وكذا المشروب اي بان يصب في يده ثم يشرب منها قال غيره وكذا لو مد بيسراه ثم كتب بيمينه ا ه ثم قال ونظر ابن الاستاذ في التفريغ في يساره بانه يعد في العرف مستعملا ويرد بمنع ما ذكره قال وقضية ذلك-	123	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0056	true	-901406261745061953	148	280	741	1408	1494	300	الخ قال في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل الطيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ منه وقد يتوهم من عبارته اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك وعبارة الجواهر من ابتلي بشء من استعمال انية النقد صب ما فيها في اناء غيرها بقصد التفريغ واستعمله فان لم يجد فليجعل الطعام علي رغيف ويصب الدهن وماء الورد في يده اليسري ثم ياخذه منها باليمين ويستعمله ويصب الماء للوضوء في يده ثم يصب من يده الي محل الوضوء وكذا للشر--ب اي بان يصب في يده ثم يشرب منها قال غيره وكذا لو مد بيسراه ثم كتب بيمينه اه- ثم قال ونظر ابن الاستاذ في التفريغ في يساره بانه يعد في العرف مستعملا ويرد بمنع ما ذكره قال وقضية ذلك	56	4268399779496461861	656	1293.0	526	670	97.91044616699219	126	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0124	false	7439346280494885978	20	147	87	688	1403	300	اذن له عصي من جهة الامر فقط ثم قال وافاد قول المصنف مثلا ان الصب في اليسري ليس بشرط وهو كذلك ا ه وعبارته في شرح الارشاد قال في المجموع والحيلة في استعمال ما في اناء النقد ان يخرجه منه --الي شء بين يديه ثم ياكله او يصب الماء في يده ثم يشربه او يتطهر به او ماء الورد في يساره ثم بنقله ليمينه ثم يستعمله ا ه وكان الفرق بين ماء الورد والماء فيما ذكر ا-ن الماء يباشر استعماله من اناءه من غير توسط اليد عادة فلم يعد صبه فيها ثم تناوله منها استعمالا لاناءه بخلاف الطيب فانه لم يعتد فيه ذلك الا بتوسط اليد فاحتيج لنقله منها الي اليد الاخري قبل استعماله والا كان مستعملا لاناءه فيما اعتيد فيه ا ه سم علي حج وقوله	124	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0057	true	1200789111795542822	0	121	0	590	1493	300	اذن له عصي من جهة الامر فقط ثم قال وافاد قول المصنف مثلا ان الصب في اليسري ليس بشرط وهو كذلك اه --عبارته في شرح الارشاد قال في المجموع والحيلة في استعمال ما في اناء النقد ان يخرج الطعام الي شء بين يديه ثم ياكله او يصب الماء في يده ثم يشربه او يتطهر به او ماء الورد في يساره ثم ينقله ليمينه ثم يستعمله ا-ه وكان الفرق بين ماء الورد والماء فيما ذكره ان الماء يباشر استعماله من اناءه من غير توسط اليد عادة فلم يعد صبه فيها ثم تناوله منها استعمالا لاناءه بخلاف الطيب فانه لم يعتد فيه ذلك الا بتوسط اليد فاحتيج لنقله منها الي اليد الاخري قبل استعماله والا كان مستعملا لاناءه فيما اعتيد فيه اه----------- وقوله	57	4268399779496461861	575	1117.5	458	604	95.19867706298828	113	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0132	false	-1264787981056608737	205	242	1012	1191	1444	300	فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل انه يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة	132	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0057	true	1200789111795542822	220	257	1091	1269	1493	300	فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل ان- يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة	57	4268399779496461861	178	351.0	141	179	99.44133758544922	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0139	false	7096812497239239102	30	77	157	393	1461	300	ان الولادة بلا بلل والقاء نحو العلقة كخروج المني -لا ينقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل قال شيخنا وظاهر انه اذا برز بعض العضو لا يحكم بالنقض بناء علي انه منفصل لانا لا ننقض بالشك فان تم خروجه منفصلا حكمنا بالنقض والا فلا	139	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0062	true	-5424729837930957842	226	268	1144	1353	1513	300	ان الولادة بلا بلل------------------ كخروج المني فلا تنقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل---------- وظاهر انه اذا برز بعض العضو لا يحكم بالنقض بناء علي انه منفصل لانا لا ننقض بالشك فان تم خروجه منفصلا حكمنا بالنقض والا فلا	62	4268399779496461861	207	386.5	165	237	87.3417739868164	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4269	false	-8481387628181819939	220	273	1050	1293	1441	300	من خصاءص الواو كما قاله الشيخ اي كما قال في الالفية وهي--------- انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله الا ان تجعل او مجازا عن الواو ويكتفي بذلك في هذا الحكم او يخص ذلك الحكم بحيث--- يشمل ما نحن فيه قاله الشيخ في محل اخر ا ه شوبري قوله باعتبار القيمة اي في	4269	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0064	true	4456082830903225672	203	253	1002	1232	1461	300	من خصاءص الواو كما------------------ قال في الالفية وهي اي الواو انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله الا ان تجعل او مجازا عن الواو ويكتفي بذلك في هذا الحكم او يخص ذلك الحكم بحيث لا يشمل ما نحن فيه قوله من حيث استلزمه يتامل قوله الا نوم الخ لا يخفي -------	64	4268399779496461861	174	324.5	136	255	68.23529052734375	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0162	false	-8725947714929713565	165	282	773	1346	1450	300	وقد اعدا له اي وحده وان لم يتخذا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو ظاهر لشبههما بجلده فان لم يكن فيهما او انتفي اعدادهما له حل حملهما ومسهما وظاهر كلامهم انه لا فرق فيما اعدا له بين كونه علي حجمه او لا وان لم يعد مثله له عادة وهو قريب انتهت قوله كصندوق اي لا نحو خلوة وغرارة وان اعدتا له ولا نحو صندوق امتعة هو فيه وهو بفتح الصاد وضمها ويقال بالسين والزاي قال ابن العربي يقال لما تجعل فيه الثياب صوان فان كان مجلدا وفيه مسامير فهو الصندوق فان كان صغيرا يجعل فيه الطيب فهو الربعة ومن الصندوق بيت الربعة المعروف فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينها فلا يحرم مسه وكذا	162	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0070	true	6650856994100836253	78	179	378	867	1462	300	وقد اعدا له اي وحده وهو يرد ما قلناه الا ان يفرق ولعل الفرق اقرب هذا والذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي انه ان مس الجلد الذي في جهة المصحف حرم او الذي في جهة غيره لم يحرم اه ويبقي الكلام في الكعب فهل يحرم مسه مطلقا او الجزء منه المحاذي للمصحف وهل اللسان المتصل بجهة غير المصحف اذا انطبق في جهة المصحف كذلك فيه نظر قوله او توسده بحث ذلك في شرح الروض قوله وصندوق من الصندوق كما هو ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت الربعة المعروف فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينها فلا يحرم مسه وكذا	70	4268399779496461861	141	245.5	111	908	15.528634071350098	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0163	false	-7711840231489767821	13	107	57	533	1415	300	الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروف فيحرم مسه ان- كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينها فلا يحرم مسه وكذا لا يحرم مس ما يسمي في العرف كرسيا مما يجعل في راسه صندوق المصحف مسالة وقع السءال عن خزانتين من خشب احداهما فوق الاخري كما في خزاءن مجاوري الجامع الازهر وضع المصحف في السفلي فهل يجوز وضع النعال ونحوها في العليا فاجاب م ر بالجواز لان ذلك لا يعد اخلالا بحرمة المصحف قال بل يجوز في الخزانة الواحدة ان يوضع المصحف في الرف الاسفل ونحو النعال في رف اخر فوقه	163	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0070	true	6650856994100836253	155	249	741	1218	1462	300	الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروف فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينها فلا يحرم مسه وكذا لا يحرم مس ما يسمي في العرف كرسيا مما يجعل في راسه صندوق المصحف مسالة وقع السءال عن خزانتين من خشب احداهما فوق الاخري كما في خزاءن مجاوري الجامع الازهر وضع المصحف في السفلي فهل يجوز وضع النعال ونحوها في العليا فاجاب م ر بالجواز لان ذلك لا يعد اخلالا بحرمة المصحف قال بل يجوز في الخزانة الواحدة ان يوضع المصحف في رفها الاسفل ونحو النعال في رف اخر فوقه	70	4268399779496461861	471	932.0	377	477	98.74214172363281	92	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0180	false	-3318627598912263148	0	42	0	225	1473	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق بين عوام الملاءكة وخواصهم وبه صرح الاسنوي حيث عبر بجميع الملاءكة وهل يلحق بعوامهم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل	180	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0075	true	-8915071708820289246	119	161	590	815	1512	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق بين عوام الملاءكة وخواصهم وبه صرح الاسنوي حيث عبر بجميع الملاءكة وهل يلحق بعوامهم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل	75	4268399779496461861	225	450.0	183	225	100.0	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0181	false	-5591365766170662914	0	43	0	232	1574	300	المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال	181	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0076	true	-4068551636759707355	257	300	1365	1596	1596	300	المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال-	76	4268399779496461861	231	457.0	189	232	99.56896209716797	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0181	false	-5591365766170662914	43	88	232	479	1574	300	الخروج---- لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما -توهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة اذا استقبلها او استدبرها فتفطن لذلك	181	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0077	true	2412240930039617309	0	46	0	251	1527	300	الخروج منه لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة ان ا-ستقبلها او استدبرها فتفطن لذلك	77	4268399779496461861	243	472.5	199	252	96.42857360839844	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0190	false	2846057195646381135	136	213	674	1074	1509	300	ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له التكشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيه-ا وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي في نظيرها من الجمعة حيث خاف فواتها الا بالكشف المذكور حيث جعله جاءزا لا واجبا قال لان كشفها يسوء صاحبها بان للجمعة بدلا ولا كذلك الوقت	190	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0079	true	-8459852389047284908	87	161	437	824	1524	300	ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له ال-كشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيهما وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي في نظيرها من الجمعة حيث خاف فو-تها الا بالكشف المذكور حيث جعله جاءز---------ا قال لان كشفها يسوء صاحبها بان للجمعة بدلا ولا كذلك الوقت	79	4268399779496461861	370	704.5	298	401	92.26932525634766	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0194	false	-1018820605233311649	10	155	44	733	1424	300	تحريمه فيما ---------------------------------اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك ا ه حلبي قوله ومهب ريح اي موضع هبوبها وقت هبوبها ففي المجموع يكره استقبال الريح بالبول وفي كلام حج اي جهة هبوبها الغالب في ذلك الزمن فيكره ذلك وان لم تكن هابة بالفعل ا ه ح ل والذي مشي عليه م ر ان المراد ما تهب فيه بالفعل ا ه سم وعبارة شرح م ---ر ومهب ريح اي محل هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع ومنه المراحيض المشتركة بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك انتهت قوله ومهب ريح هذا في البول ظاهر ومثله الغاءط اذا كان ماءعا اخذا من العلة ا ه ح ف وعبارة شرح م ر ولا يكره استدبار الريح عند التغوط بغير ماءع خلافا لمن قال بها لما فيه من عود الراءحة الكريهة عليه اذ ذلك لا يقتضي الكراهة انتهت قوله	194	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0080	true	2892465663091193410	150	235	772	1208	1544	300	تحريمه اي البول ومثله الغاءط فيه اي في الحجر اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او --------------------------------------يهلك وعليه يحمل بحث المجموع م ر قوله في البالوعة قد يشمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحجر قوله ومهب ريح اي محل هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع ومنه المراحيض المشتركة بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكره استدبارها---- عند التغوط بغير ماءع خلافا لمن قال بها لما فيه من عود الراءحة الكريهة عليه اذ ذلك لا يقتضي الكراهة --م ر قوله	80	4268399779496461861	344	592.5	275	725	47.44827651977539	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0200	false	-5766500702259391311	0	38	0	190	1442	300	ان ابليس نجس العين لكن ذكر البغوي في شرح السنة انه طاهر العين كالمشرك واستدل بانه صلي الله عليه وسلم امسك ابليس في الصلاة ولم يقطعها ولو كان نجسا لما امسكه فيها ولكنه نجس الفعل من حيث الطبع	200	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0082	true	367610546653699277	175	213	866	1056	1510	300	ان ابليس نجس العين لكن ذكر البغوي في شرح السنة انه طاهر العين كالمشرك واستدل بانه صلي الله عليه وسلم امسك ابليس في الصلاة ولم يقطعها ولو كان نجسا لما امسكه فيها ولكنه نجس الفعل من حيث الطبع	82	4268399779496461861	190	380.0	152	190	100.0	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0205	false	669958251094058756	211	236	1027	1162	1483	300	لا يضر الاختلاط بماء الطهارة محله------------- في نجاسة عفي عنها فلم تجب ازالتها والنجاسة التي في هذا المحل تجب ازالتها ولا يعفي عنها فيضر اختلاطها	205	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0085	true	4267584997539034859	156	184	821	969	1542	300	لا يضر الاختلاط بماء الطهارة لانا نقول محل ذلك في نجاسة عفي عنها فلم تجب ازالتها والنجاسة التي في هذا المحل تجب ازالتها ولا يعفي عنها فيضر اختلاطها	85	4268399779496461861	131	251.5	106	148	88.51351165771484	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0254	false	-8541220184583668857	0	51	0	237	1494	300	كان ثم مانع كشمع علي ما عدا اعضاء الوضوء وعلي ما عدا اقل ما يجزء مسحه من الراس و------------------------------------------------------قد يشكل هذا بقولهم لو غسل --اعضاء الوضوء- دفعة واحدة اي بالصب حصل الوجه فقط اذ لا فرق في المعني بينه وبين تعميم جميع البدن اي بالغمس مع المانع كذا قيل و-------------------قد يقال	254	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0098	true	-5768694292123372775	216	273	1123	1398	1531	300	كان -المانع ما--------- علي اعضاء الوضوء----- ما عدا اقل ما يجزء مسحه من الراس ايضا فيه نظر وقياس عدم التاثير فيما ذكر عدمه هنا ايضا وقد يشكل---- بقولهم لو غسل الاعضاء الاربعة دفعة واحدة--------- حصل الوجه فقط اذ لا فرق في المعني بينه وبين تعميم جميع البدن---------- مع المانع المذكور قوله اي مع تاخر الخ قد يقال	98	4268399779496461861	180	273.0	139	313	57.50798797607422	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0257	false	6316894792181144469	180	212	906	1063	1496	300	قيل بل هو افضل اي من السواك بدليل ما بعده وفي شرح العباب قال الزركشي وابن العماد وهو اي التخليل من اثر الطعام افضل من السواك لانه يقلع -ما بين الاسنان المغير	257	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0103	true	6709511462828910807	269	300	1361	1513	1513	300	----بل هو افضل اي من السواك بدليل ما ياتي وفي شرح العباب قال الزركشي وابن العماد وهو اي التخلل -من اثر الطعام افضل من السواك لانه يبلغ مما بين الاسنان المغير-	103	4268399779496461861	143	262.5	114	158	90.50633239746094	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0257	false	6316894792181144469	212	239	1063	1201	1496	300	للفم ما لا يقلعه السواك ورد بان السواك مختلف في وجوبه وورد فيه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك او لفرضت عليهم السواك ولا كذلك الخلال	257	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0104	true	-1412508570608941095	0	27	0	138	1460	300	للفم ما لا يبلغه السواك ورد بان السواك مختلف في وجوبه وورد فيه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك او لفرضت عليهم السواك ولا كذلك الخلال	104	4268399779496461861	136	270.0	109	138	98.55072784423828	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0262	false	8439041247523717684	159	212	730	1004	1433	300	است-اك لازالته كما--------- افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو اكل الصاءم ناسيا بعد الزوال او مكرها ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكره له السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعميم انتهت وقوله يفهم التعميم اي فيكره ولا	262	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0104	true	-1412508570608941095	236	286	1143	1396	1460	300	استياك قول---ه كما عليه جمع افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي ولو اكل الصاءم ناسيا بعد الزوال او مكرها ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكره له السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعم-------------------------يم اي فيكره ولا	104	4268399779496461861	224	410.5	178	284	78.87323760986328	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0265	false	8871990178026981810	238	278	1204	1408	1519	300	شرح م ر وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان يقال ان اول سننه الفعلية المتقدمة عليه السواك واول----- الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية	265	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0105	true	-2391709202479918822	250	290	1260	1465	1511	300	شرح م ر وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان ي---قال اول سننه الفعلية الم-قدمة عليه السواك واول سننه الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية	105	4268399779496461861	198	382.0	159	209	94.7368392944336	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0280	false	5935433445695862191	243	278	1269	1442	1561	300	وفي قوله يعني شرح الروض كاليدين اشارة الي ان تثليث اليدين لا يتوقف علي تثليث احداهما قبل الاخري بل لو ثلثهما معا اي او مرتبا اجزا ذلك فتامل- وهذا هو المتجه اذ لا يشترط ترتيب	280	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0107	true	7542151301677124915	147	176	769	916	1578	300	وفي قوله--------------- كاليدين اشارة الي ان تثليث اليدين لا يتوقف علي تثليث احداهما قبل الاخري بل لو ثلثهما مع------------ا اجزا ذلك فتامله وهذا هو المتجه اذ لا يشترط ترتيب	107	4268399779496461861	146	269.0	117	174	83.90804290771484	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0280	false	5935433445695862191	87	117	461	636	1561	300	البارزي والفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق ان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما ------الانف والفم فكعضو واحد فجاز تطهيرهما معا كاليدين	280	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0107	true	7542151301677124915	117	146	595	763	1578	300	الروض --والفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق ان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف------ فكعضو----- فجاز تطهيرهما معا كاليدين	107	4268399779496461861	158	292.0	131	181	87.29281616210938	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0283	false	-1959413806920834094	1	34	3	165	1517	300	لا يخفي اشكاله مع قاعدة انا لا نسلب الطهورية بالشك ومع ان الفرض اقل مجزء وماءه يسير جدا بالنسبة لماء الباقي فالغالب انه لا يغير لو قدر مخالفا وسطا انتهي ا ه قوله	283	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0108	true	-728855454037197606	45	76	232	391	1523	300	لا يخفي اشكاله مع قاعدة انا لا نسلب الطهورية بالشك ومع ان الفرض اقل مجزء وماءه يسير جدا بالنسبة الي- الباقي فالغالب انه لا يغير لو قدر مخالفا وسطا فليتامل-- قوله	108	4268399779496461861	149	283.5	118	162	91.97531127929688	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0306	false	-7007452939809911757	208	239	968	1124	1407	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فر--ض ويحتمل ان يقال وهو الاوجه اذا اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	306	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0113	true	-7771989590519615746	137	168	663	820	1483	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال وهو الاوجه ان- اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	113	4268399779496461861	153	293.5	122	158	96.83544158935547	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0318	false	-8506904669328536873	105	130	509	653	1543	300	مع الاستغناء عنها فان العبارة مصرحة باشتراط اللبس بهذه القيود فان الحال قيد في عاملها وهو اللبس هنا والمفهوم من اشتراط المقيد اشتراط قيوده قاله	318	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0114	true	-6498852939434808395	0	25	0	144	1449	300	مع الاستغناء عنها فان العبارة مصرحة باشتراط اللبس بهذه القيود فان الحال قيد في عاملها وهو اللبس هنا والمفهوم من اشتراط المقيد اشتراط قيوده قوله	114	4268399779496461861	143	285.0	118	144	99.30555725097656	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0314	false	6662769720343425157	95	179	458	818	1412	300	الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها ا ه وقضية هذه العلة مع عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او تحت اظفارها وسخ يمنع وصول الماء اليها لانها لا تطهر عن الحدث مع وجود الحاءل ا ه ز ي وسم واجهوري وفي ع ش علي م ر ما نصه وقضيته عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من شمع او دهن جامد او فيها شوكة ظاهرة او سواد تحت اظفارها	314	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0115	true	-7028131331345083988	170	208	839	1010	1473	300	الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها ا-ه وقضي------------ته عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دهن جامد او فيها شوكة ظاهرة او سواد تحت اظفارها	115	4268399779496461861	169	317.5	131	360	46.94444274902344	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0330	false	438748479915512983	166	205	855	1051	1515	300	صادقا علي السقط لكن نظر فيه سم بالنسبة للاول بان المفهوم من المقارنة سبق الوجود قال الا ان يكون المراد بها معني العدم ويجعل قوله عما من شانه الخ راجعا اليه ايضا لكن يلزم حينءذ اتحاد هذا مع الثاني	330	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0119	true	-156910301983113870	43	78	217	396	1486	300	صادق- عليه فيه----- نظر------- بالنسبة للاول لان المفهوم من المفارقة سبق الوجود---- الا ان يكون المراد بها معني العدم ويجعل قوله عما من شانه الخ راجعا اليه ايضا لكن يلزم حينءذ اتحاد هذا مع الثاني	119	4268399779496461861	171	310.5	137	196	87.2448959350586	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0333	false	6369039859646555911	264	300	1264	1435	1435	300	عما لو عض كلب رجلا او امراة فخرج من فرجه حيوان صغير علي صورة الكلب كما يقع كثيرا فهل هذا الحيوان نجس كالكلب المتولد من وطء --كلب لحيوان طاهر حتي يجب تسبيع المخرج منه وهل يجب-	333	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0120	true	8877827536703802179	84	120	434	608	1509	300	عما لو عض كلب رجلا او امراة فخرج من فرجه حيوان صغير علي صورة الكلب كما يقع كثيرا فهل هذا الحيوان نجس كالكلب المتولد من وطء الكلب لحيوان طاهر حتي يجب تسبيع المخرج منه وهل يجب	120	4268399779496461861	171	331.5	136	174	98.27586364746094	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0334	false	1151150260568501708	0	48	0	235	1524	300	الغسل بخروجه لانه ولادة فاجاب ب----انه غير نجس لانه لم يتولد من ماء الكلب وانه لا غسل بخروجه لان الولادة المقتضية للغسل هي الولادة المعتادة بدليل انه لو خرج دود من الجوف لم يجب الغسل من--ه مع انه حيوان تولد في الجوف وخرج منه ا ه برماوي قوله	334	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0120	true	8877827536703802179	120	166	608	839	1509	300	الغسل بخروجه لانه ولادة والذي يظهر انه غير نجس لانه لم يتولد من ماء الكلب وانه لا غسل------- لان الولادة المقتضية للغسل هي الولادة المعتادة بدليل انه لو خرج دود من الجوف لم يجب الغسل بسببه مع انه حيوان تولد في الجوف وخرج منه فليتامل--- قوله	120	4268399779496461861	211	385.0	166	241	87.55186462402344	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0343	false	-6865558035254872190	239	272	1207	1358	1488	300	قوله ولو مترددا ومنه --------------------ان يدخل ل-اخذ حاجة---------- ويخرج من الباب الذي دخل منه من غير وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع	343	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0125	true	-5423062822636482270	223	261	1097	1276	1463	300	قوله لانه تردد قال ابن العماد ومن التردد ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون--- وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع	125	4268399779496461861	133	227.0	104	182	73.07691955566406	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0349	false	7574627862722935538	224	272	1082	1332	1456	300	قوله وبما تقرر -علم الخ اقول ما ذكره فيه نظر بل الضمير في موجبه للاعم اي القدر المشترك ايضا والمعني ان الموجب لجنس الغسل اي هذه الحقيقة الشرعية الامور المذكورة بل لا معني لرجوع الضمير للواجب اذ يصير المعني الموجب للغسل الواجب ما ذكر ولا وجه له فتامله	349	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0126	true	-3644730452945181060	219	267	1128	1379	1543	300	قوله وبما تقرر يعلم الخ اقول ما ذكره فيه نظر بل الضمير في موجبه للاعم اي القدر المشترك ايضا والمعني ان الموجب لجنس الغسل اي هذه الحقيقة الشرعية الامور المذكورة بل لا معني لرجوع الضمير للواجب اذ يصير المعني الموجب للغسل الواجب ما ذكر ولا وجه له فتامله	126	4268399779496461861	250	495.0	202	251	99.60159301757812	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0366	false	901613905843833200	123	231	549	1054	1414	300	قوله صلي به اي ولو سنة الوضوء وفي كلام الاستاذ ابي الحسن البكري-------- غير سنة الوضوء فيما يظهر اي لءلا يلزم التسلسل الا اذا قلنا لا سنة للوضوء المجدد كما هو ظاهر حديث بلال ا ه ح ل قوله صلاة ما اي ولو ركعة ان اقتصر عليها وكذا صلاة جنازة وتحية مسجد لا نحو سجدة تلاوة او شكر لعدم كون كل منهما صلاة ولا طواف وان كان ملحقا بالصلاة فان جدده قبل------------------------------- ان يصلي به--------------------------------------------------------------------------------------------- كره--- تنزيها ---------------------------------------------------------------------------------------------وصح وقال العلامة الخطيب حرم وعند العلامة حج ان قصد به عبادة مستقلة حرم والا فلا ونقل عن العلامة ز ي ايضا نعم لو عارضه فضيلة اول الوقت قدمت عليه------- لانها	366	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0130	true	7436066622952426950	204	300	1028	1508	1508	300	قوله صلاة ما تشمل صلاة الجنازة وقال--- الاستاذ---------- البكري في كنزه غير سنة الوضوء فيما يظهر--------------------- الا اذا قلنا لا سنة للوضوء المجدد كما هو ظاهر حديث بلال الخ اه فليتامل فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مراده انا اذا قلنا للوضوء المجدد سنة اشترط في ندب التجديد ان يصلي بالاول صلاة غير سنة الوضوء لءلا يلزم التسلسل وان قلنا لا سنة له فلا فرق اذ لا يلزم له قوله والا كره اي تنزيها لا تحريما بدليل قوله كالغسلة الرابعة م ر قوله واذا لم يعارضه تصريح بتكرر التجديد بهذا الشرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عارضه فضيلة اول الوقت قدمت علي التجديد لانها-	130	4268399779496461861	180	115.0	141	740	24.324323654174805	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0360	false	-9185964784884262819	0	64	0	315	1471	300	السءال هل تصح النية قبل السابعة فاجاب م ر بعدم صحتها قبلها اذ الحدث انما يرتفع بالسابعة فلا بد من قرن النية بها وعندي انها تصح قبلها حتي مع الاولي لان كل غسلة لها مدخل في رفع الحدث فقد اقترنت النية باول الغسل الواقع والسابعة وحدها لم ترفع اذ لولا الغسلات السابقة عليها ما رفعت فليتامل ا ه ع ش عليه قوله لان موجبهما	360	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0132	true	-2893477680303960773	35	94	178	479	1522	300	السءال هل تصح النية قبل السابعة فاجاب م ر بعدم صحتها قبلها اذ الحدث انما يرتفع بالسابعة فلا بد من قرن النية بها وعندي انها تصح قبلها حتي مع الاولي لان كل غسلة لها مدخل في رفع الحدث فقد اقترنت النية باول الغسل الواقع والسابعة وحدها لم ترفع اذ لولا الغسلات السابقة عليها ما رفعت فليتامل------------- قوله -او لاحدهما	132	4268399779496461861	296	571.0	237	315	93.96825408935547	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0368	false	1102575047677654005	156	251	778	1240	1472	300	والا فينبغي حصول السنة بذلك فعلي هذا لو نوي يوم الجمعة رفع الجنابة غلطا حصل غسل الجمعة ا ه سم وقوله وانه لو اغتسل لاحد الواجبين الخ قال الشيخ هذا ظاهر في واجبين عن حدث اما واجبان احدهما عن حدث كجنابة والاخر عن نذر فالمتجه عند م ر انه لا يحصل احدهما بنية الاخر لان نية احدهما لا تتضمن الاخر اما نية المنذور فليس فيها تعرض لرفع الحدث مطلقا واما نية الاخر فلان المنذور جنس اخر ليس من جنس ما عن ال--حدث بل لو كانا عن نذرين اتجه عدم حصول احدهما بنية الاخر ايضا فليتامل	368	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0132	true	-2893477680303960773	109	192	554	971	1522	300	والا فينبغي حصول السنة----- فعلي هذا لو نوي يوم الجمعة رفع الجنابة غلطا حصل غسل الجمعة --------قوله-------------- لاحد --واجبين ال----------خ هذا ظاهر في واجبين عن حدث اما واجبان احدهما عن حدث كجنابة والاخر عن نذر فالمتجه-------- انه لا يحصل احدهما بنية الاخر لان نية احدهما لا تتضمن الاخر اما نية المنذور فليس فيها تعرض لرفع الحدث مطلقا واما نية الاخر فلان المنذور جنس اخر ليس من جنس ما علي المحدث بل لو كانا عن نذرين اتجه عدم حصول احدهما بنية الاخر ايضا فليتامل	132	4268399779496461861	411	770.5	329	464	88.57758331298828	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0369	false	-1659949637237355499	125	149	590	705	1456	300	وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي	369	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0132	true	-2893477680303960773	200	224	1002	1117	1522	300	وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي	132	4268399779496461861	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0373	false	-6576221948371507146	4	117	16	597	1555	300	قد يجاب ايضا بانها اخرت عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقديم ازالتها بل ت--كفي مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحته تقديم ازالتها فليتامل فانه في غاية الحسن ا ه ع ش علي م ر قوله لغة ما يستقذر اي ولو طاهرا كالبصاق والمخاط والمني ويقال انها لغة الشء البعيد وعرفها ابن عرفة المالكي بانها صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به او فيه او عليه ا ه برماوي قوله وشرعا بالحد مستقذر الخ لقاءل ان يقول اعتبار الاستقذار فيها يناقض اعتبار عدمه في الحد------ المذكور في شرح الروض كغيره بقوله كل عين حرم تناولها الي ان قال لا لحرمتها ولا لاستقذارها	373	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0132	true	-2893477680303960773	231	300	1150	1522	1522	300	قد يجاب ايضا بانها اخرت عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقديم ازالتها لانه يكفي مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحته تقديم ازالتها فليتامل فانه في غاية الحسن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقذر---- لقاءل ان يقول اعتبار الاستقذار فيها يناقض اعتبار عدمه في الحد الاخر المذكور في شرح الروض كغيره بقوله كل عين حرم تناولها الي ان قال لا لحرمتها ولا لاستقذارها-	132	4268399779496461861	356	673.5	290	589	60.44142532348633	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0373	false	-6576221948371507146	117	151	597	778	1555	300	الخ ونفيه في قولهم في الاستدلال علي نجاسة الميتة كما في شرح الروض كغيره لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميت--------ة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاست---ه فليتامل	373	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0133	true	-5288541199284746860	0	36	0	192	1526	300	الخ ونفيه في قولهم في الاستدلال علي نجاسة الميتة كما في شرح الروض كغيره لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته اه فليتامل	133	4268399779496461861	181	347.5	147	192	94.27083587646484	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0374	false	5947126045355103124	219	263	1206	1437	1638	300	فالادمي ثبتت له الحرمة من حيث ذاته تارة ومن حيث وصفه اخري فالحرمة الثابتة له من حيث ذاته تقتضي الطهارة لانها وصف ذاتي ايضا فلا تختلف باختلاف الافراد والثانية له من حيث وصفه تقتضي احترامه وتوقيره بحسب ما يليق بحاله ولا شك ان الحربي	374	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0134	true	-7644334512165863414	256	300	1275	1501	1501	300	فالادمي تثبت له الحرمة من حيث ذاته تارة ومن حيث وصفه اخري فالحرمة الثابتة له من حيث ذاته تقتضي الطهارة لانه- وصف ذاتي ايضا فلا يختلف باختلاف الافراد والثابتة له من حيث وصفه تقتضي احترامه وتعظيمه بحسب ما يليق ب---ه ولا شك ان الحربي-	134	4268399779496461861	217	409.0	174	231	93.93939208984375	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0391	false	-1548750488666076585	88	188	411	949	1521	300	وجرة ومرة ومثلهما سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا العقرب لان ابرتها تغوص في باطن اللحم وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم للظ---اهر او لما لاقاه الظاهر لسمها ومحل ما تقدم في المرارة بالنسبة لما فيها اما هي فمتنجسة كالكرش فتطهر بغسلها واما الخرزة التي توجد في المرارة وتستعمل في الادوية فينبغي كما قاله في الخادم نجاستها لانها تجسدت من النجاسة فاشبهت الماء النجس اذا انعقد ملحا انتهت وقوله	391	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0135	true	-6015718371943761147	149	235	765	1216	1533	300	وجرة ومرة ومثلهما سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا العقرب لان ابرتها تغوص في باطن اللحم وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم في الظاهر او لما لاقي س---------م----------------------------------------------------------------------------ها واما الخرزة التي توجد في المرارة وتستعمل في الادوية فينبغي كما قاله في الخادم نجاستها لانها تجسد- من النجاسة فاشبهت الماء النجس اذا انعقد ملحا اه ----قوله	135	4268399779496461861	440	851.5	357	541	81.33087158203125	79	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0387	false	2882226135743435794	134	169	676	856	1516	300	شيخنا------- الرمل------ي بطهارة---- الحصاة لاحتمال انها حجر خلقه الله في هذا المحل وليس منعقدا من نفس البول الا ان يشهد واحد من اهل الخبرة بانعقاد-------ها من نفس البول فيحكم بنجاسة عينها ا ه انتهت قوله	387	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0136	true	-9058384651450246329	219	253	1116	1296	1557	300	شيخنا الشهاب الرملي فافتي بطهارة عين الحصاة لاحتمال انها حجر خلقه الله في هذا المحل وليس منعقدا من نفس البول الا ان يخبر عدل طبيب بان--------------ها منعقدة من نفس البول فيحكم بنجاسة عينها---------- قوله	136	4268399779496461861	139	232.5	111	204	68.13725280761719	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0400	false	-5818368025135228920	183	244	881	1175	1453	300	وظاهر كلامهم ايضا انه لا فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذ -من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخليل بمصاحبة عين لان---- العسل او البر ونحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذلك السكر فلم تصحب الخمر عين اخري انتهت قوله لان	400	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0140	true	1713615583609272093	161	223	761	1057	1421	300	وظاهر كلامهم ايضا انه لا فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذه من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخليل بمصاحبة عين لان نفس العسل او البر ونحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذلك السكر فلم يصحب الخمر عين اخري اه--- قوله لان	140	4268399779496461861	288	558.5	228	299	96.3210678100586	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0404	false	-543682465191616937	98	155	495	753	1451	300	وان سبع وترب قبل الدبغ لانه حينءذ لا يقبل الطهارة ا ه حج ويءخذ من ذلك ما وقع عنه السءال---- وهو ما لو بال كلب علي عظم ميتة----------- فغسل سبعا احداها بتراب فهل يطهر من حيث النجاسة المغلظة حتي لو اصاب ثوبا رطب-----ا بعد ذلك لم يحتج للتسبيع والجواب انه لا يطهر اخذا من ذلك- بل لا	404	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0142	true	5307473866144157008	250	300	1235	1463	1463	300	وان سبع وترب الخ -----------------------------------------يءخذ من ذلك ما وقع---- السءال عنه وهو ما لو بال كلب علي عظم ميتة غير المغلظ فغسل سبعا احداها بتراب فهل يطهر من حيث النجاسة المغلظة حتي لو اصاب ثوبا رطبا مثلا بعد ذلك لم يحتج -لتسبيع والجواب ----لا يطهر اخذا مما ذكر بل لا-	142	4268399779496461861	200	333.0	156	279	71.68458557128906	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0406	false	-9006045614330278155	234	300	1091	1424	1424	300	ولو اكل شخص لحم كلب لم يجب تسبيع دبره من خروجه وان خرج بعينه قبل استحالته فيما يظهر وافتي به البلقيني لان الباطن محيل وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي في حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس-	406	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0144	true	-5516552789569843134	53	118	245	573	1494	300	ولو اكل---- لحم كلب لم يجب تسبيع دبر في- خروجه وان خرج بعينه قبل استحالته فيما يظهر وافتي به البلقيني لان الباطن محيل وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي في حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك -نجس والا فطاهر لانه لا تنجس	144	4268399779496461861	322	620.5	259	334	96.40718841552734	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0407	false	8041860689376675210	0	53	0	271	1492	300	بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل ولو مما يغتسل به فيه لحصول التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل فيها انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخلية لم يحكم بالنجاسة لداخليه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	407	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0144	true	-5516552789569843134	118	168	573	827	1494	300	بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل---- مما يغتسل به فيه لحصول التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل----- انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بالنجاسة --------كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	144	4268399779496461861	253	483.0	203	271	93.3579330444336	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0416	false	-6665926892979330117	267	300	1313	1470	1470	300	وما نجس ببول صبي الخ انتهت وكتب عليها ع ش ما نصه دخل في ما غير الادمي كاناء وارض فيطهر بالنضح كما هو مقتضي اطلاقهم ولا ينافيه قوله- الاتي وفارقت الذكر الخ لان-	416	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0146	true	-4128265443680165430	144	169	700	830	1459	300	وما نجس ببول صبي الخ---------------------------- دخل في-ما غير الادمي كاناء وارض فيطهر بالنضح كما هو مقتضي اطلاقهم ولا ينافيه قولهم الاتي وفارقت الذكر الخ لان	146	4268399779496461861	128	229.0	104	159	80.50314331054688	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0408	false	-16413602932542509	60	137	282	654	1465	300	المغلظة لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر والمعني ان--------------- الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة فلا يصغر مرة اخري ا ه برماوي وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الجبران لا يضعف ا ه شرح م ر قوله	408	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0150	true	-689515704592056875	99	169	481	835	1508	300	التنبيه لان المكبر لا يكبر ك------المصغر لا يصغر و--معني المكبر لا يكبر ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة -لا يصغر---- اخر-----------ي وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي لغايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الحيوان لا يضعف اه ---------قوله	150	4268399779496461861	326	593.5	260	387	84.23772430419922	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0423	false	1134938616227125501	129	235	614	1150	1469	300	ويستحب ان يغسل محل النجاسة بعد طهرها غسلتين لتكمل الثلاث ولو مخففة في الاوجه اما المغلظة فلا كما قاله الجيلوني في بحر الفتاوي في شرح الحاوي وبه---- التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر ومعني ان المكبر لا يكبر ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة-------- اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في الغ-ليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الجبران لا يضعف ولا يشترط في ازالة	423	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0150	true	-689515704592056875	65	171	307	845	1508	300	ويستحب ان يغسل محل النجاسة بعد طهرها غسلتين لتكمل الثلاث ولو مخففة في الاوجه اما المغلظة فلا كما قاله الجيلوي- في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وبه جزم التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر ك------المصغر لا يصغر ومعني--- المكبر لا يكبر ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة لا يصغر اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي لغايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الحيوان لا يضعف اه قوله وان غسالة -	150	4268399779496461861	497	948.0	398	549	90.52823638916016	92	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0447	false	8928584747059064167	194	235	953	1141	1452	300	خاف --غرقا لو استقي------------------------------ قال في شرح العباب بعد ما ذكر ما نصه ونحوه كالتقام حوت وسقوط متمول---- او سرقته ا ه وقضيته انه لا قضاء في مسالتنا بل قضيته عدم القضاء في مقيم تيمم للخوف علي نفس- او مال- فلينظر	447	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0157	true	-2934256419544485677	197	244	903	1125	1396	300	خاف الغرق- لو استقي من البحر ان يتيمم ولا يعيد اه قال في شرحه عقب قوله الغرق-- ما نصه ونحوه كالتقام حوت وسقوط متمول معه او سرقته ا-ه وقضيته انه لا قضاء في مسالتنا بل قضيته عدم القضاء في مقيم تيمم للخوف علي نفسه او ماله فلينظر	157	4268399779496461861	169	279.5	133	226	74.77876281738281	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0446	false	8898913124194401156	45	81	251	432	1523	300	ومحل ما ذكر في الاولي اذا كان يصليها في الحالين منفردا او في جماعة اما لو كان اذا قدمها صلاها ب----التيمم في جماعة واذا اخر ل-------لوضوء انفرد فالذي يظهر اخذا من كلام الاذرعي ان التقديم افضل	446	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0158	true	-3381997949007592219	190	225	931	1110	1480	300	ومحل ما ذكر ----------اذا كان يصليها في الحالين منفردا او جم---اعة اما لو كان اذا قدمها صلاها بنحو التيمم في جماعة واذا اخرها لنحو الوضوء انفرد فالذي يظهر اخذا من كلام الاذرعي ان التقديم افضل	158	4268399779496461861	164	303.0	132	192	85.41666412353516	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0454	false	3892394234769858789	176	253	875	1261	1482	300	الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها لتقصيره فيها دون غيرها ولو تلف ال-------------------ماء في يد المشتري او المتهب ثم تيمم وصلي لم تجب عليه اعادة ويضمن المشتري الماء لا المتهب اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به	454	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0160	true	-7759681030998331109	223	286	1111	1414	1480	300	الصلاة التي فو------ت الماء في وقتها وعبارة الارشاد قضي الاولي قال في شرحه اي التي باع الماء في وقتها اه فرع في شرح م ر ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به	160	4268399779496461861	229	398.0	182	405	56.543209075927734	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0457	false	6875301708665193084	139	287	657	1384	1447	300	يكون عطشه مجوزا لبذل الماء له وهل يعتبر الاحترام في مالك الماء ايضا او لا فيكون احق بماءه وان كان مهدرا لزناه مع احصانه او غيره------ فيه نظر- ولعل الثاني اقرب لانا مع ذلك لا نامره بقتل نفسه وهو لا يحل له قتلها ويفارق ما ياتي في العاصي بسفره بقدرة ذاك علي التوبة وهي تجوز ترخصه وتوبة هذا لا تمنع اهداره نعم ان كان اهداره يزول بالتوبة كتركه الصلاة بشرطه لم يبعد ان يكون كالعاصي بسفره فلا يكون احق بماءه الا ان تاب الا ان الزركشي استشكل استشكل عدم حل بذل الماء لغير المحترم بان عدم احترامه لا يجوز عدم سقيه وان قتل شرعا لانا مامورون باحسان القتلة بان يسلك اسهل طرق القتل وليس العطش والجوع من ذلك وقد يجاب بان ذلك انما يجب ان لو منعناه الماء مع عدم الاحتياج ا----------------------ليه للطهر اما مع الاحتياج اليه فلا محذور في منعه الي اخر ما اطال به في الجواب	457	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0162	true	-5837465621482464008	0	146	0	721	1498	300	يكون عطشه مجوزا لبذل الماء له وهل يعتبر الاحترام في مالك الماء ايضا او لا فيكون احق بماءه وان كان مهدرا لزناه مع احصانه او غيره للنظر فيه مجال ولعل الثاني اقرب لانا مع ذلك لا نامره بقتل نفسه وهو لا يحل له قتلها ويفارق ما ياتي في العاصي بسفره بقدرة ذاك علي التوبة وهي تجوز ترخصه وتوبة هذا لا تمنع اهداره نعم ان كان اهداره يزول بالتوبة كتركه الصلاة بشرطه لم يبعد ان يكون كالعاصي بسفره فلا يكون احق بماءه الا ان تاب علي ان الزركشي است-------شكل عدم حل بذل الماء لغير المحترم بان عدم احترامه لا يجوز عدم سقيه وان قتل شرعا لانا مامورون باحسان القتلة بان نسلك اسهل طرق القتل وليس العطش والجوع من ذلك وقد يجاب بان ذلك انما يجب--- لو منعناه الماء مع عدم الاحتياج اليه واما مع الاحتياج اليه للطهر ---------------------فلا محذور في منعه الخ---- ما اطال به في الجواب	162	4268399779496461861	685	1322.0	544	756	90.60846710205078	133	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0460	false	5800736429478682759	150	194	708	936	1445	300	قوله و----زيادة الم كذا في الروض وشرحه كذا قالاه ولا يبيحه التالم باستعمال الماء لجرح او برد لا يخاف من الاستعمال معه محذورا في العاقبة ا ه والتالم بالاستعمال من غير ان ينشا الم منه لا عبرة به بخلاف التالم الناشء من الاستعمال فتدبر	460	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0164	true	7542876299365372161	12	55	53	279	1560	300	قوله وكذا زيادته ---كذا في الروض وشرحه ثم- قالا- ولا يبيحه التالم باستعمال الماء لجرح او برد لا يخاف من الاستعمال معه محذورا في العاقبة ا-ه فالتالم بالاستعمال من غير ان ينشا الم منه لا عبرة به بخلاف التالم الناشء عن الاستعمال فتامل	164	4268399779496461861	212	389.5	171	232	91.37931060791016	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0468	false	-9031926366384001601	103	133	523	678	1510	300	الزركشي في مسح الساتر هل الاولي تاخيره عن التيمم كالغسل والذي يتجه ان الاولي ذلك لكن ان فعل السنة من مسحه بالتراب ليزيله ماء المسح حينءذ كذا في شرح العباب	468	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0165	true	-5971460072391993967	122	152	628	783	1528	300	الزركشي في مسح الساتر هل الاولي تاخيره عن التيمم كالغسل والذي يتجه ان الاولي ذلك لكن ان فعل السنة من مسحه بالتراب ليزيله ماء المسح حينءذ كذا في شرح العباب	165	4268399779496461861	155	310.0	125	155	100.0	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0492	false	-8136744761256133880	223	300	1112	1494	1494	300	قوله ايضا فلو ضرب بيديه الخ قد ي--شكل تفريع ذلك علي عدم وجوب ترتيب النقل لان مسح الوجه باليمين ثم اليمين باليسار يتضمن ترتيب النقل اذ--- مسح الوجه باليمين نقل بها اليه ان رفعها اليه او به منها ان وضعه عليها وكذا في مسح اليمين باليسار وقد وجد احدهما دون الاخر الا ان يصور بما اذا وضع اليمين علي الوجه واليسار علي اليمين دفعة واحدة ثم مسح الوجه بان ردد اليمين عليه ثم اليمين بان ردد اليسار-	492	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0172	true	2898239360089709416	112	189	572	955	1527	300	قوله----- فلو ضرب بيديه الخ قد يستشكل تفريع ذلك علي عدم وجوب ترتيب النقل لان مسح الوجه باليمني ثم اليمني باليسار يتضمن ترتيب النقل اذ في مسح الوجه باليمين نقل بها اليه ان رفعها اليه او به منها ان وضعه عليها وكذا في مسح اليمين باليسار وقد وجد احدهما بعد الاخر الا ان يصور بما اذا وضع اليمين علي الوجه واليسار علي اليمين دفعة واحدة ثم مسح الوجه بان ردد اليمين عليه ثم اليمين بان ردد اليسار	172	4268399779496461861	370	709.5	295	388	95.36082458496094	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0500	false	2593353160573677115	126	174	690	919	1581	300	تيمم ويمم الميت وصلي عليه بحيث لا تسقط الصلاة بالتيمم ثم دفنه ثم وجد الماء -توضا وصلي علي قبره وهل تتوقف علي نبش الميت وغسله حيث لم يتغير فيه نظر -قال العلامة م ر--------- لا يتوقف علي نبش واقره العلامة سم وفي شرح العلامة حج ما يقتضي خلافه	500	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0176	true	1032580384160488339	67	111	341	548	1467	300	تيمم ويمم الميت وصلي عليه بحيث لا تسقط الصلاة بالتيمم ثم دفنه ثم وجد الماء وتوضا وصلي علي قبره وهل تتوقف علي نبش الميت وغسله حيث لم يتغير فيه نظر وقال-------- م ر ينبغي ان لا تتوقف وتقدم عن الشارح ما قد------------------------- يقتضي خلافه	176	4268399779496461861	175	299.5	137	240	72.91666412353516	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0503	false	2612250112603533105	191	260	937	1282	1478	300	راي الماء--- اثناء القراءة بطل تيممه ل-------عدم ارتباط بعضها----- ببعض ولو في اثناءها وان كان----- ما انتهي ------------------اليه يحرم الوقف عليه لانه معرض عن القر--------اءة لا مستمر حتي يحرم الوقف كمن-------------------------------- اجنب عند----------ما يحرم الوقف عليه لا يحرم عليه الوقف علي ذلك بل يجب وكذا الطواف----------------------------------------------------------------------- لجواز تفريقه قال حج--- في شرح العباب وقد يءخذ من التعليل انه لو راه اثناء خطبة الجمعة اتمها اذا لا يجوز تفريقها ولو -	503	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0177	true	-8531420069746322342	172	271	868	1370	1524	300	راي الماء في اثناءه وهو الظاهر وان عبر غيره بعدم ارتباط بعض الايات ببعض وشامل لما اذا حرم الوقف علي ما انتهي اليه وهو ظاهر لان الظاهر ان الوقف انما يحرم لمن قصد استمرار القراءة لا لمن قصد الاعراض عنها خصوصا اذا كان المانع الا تري انه لو اجنب بعد انتهاءه لما يحرم الوقف عليه لا يحرم----- الوقف حينءذ قوله لو راه اثناء طواف بطل عبارة شرح العباب قال الصيدلاني والفوراني ولو راه اثناء طواف قطعه لجواز تفريقه انتهي قال في شرح العباب وقد يءخذ من التعليل انه لو راه اثناء خطبة الجمعة اتمها اذ -لا يجوز تفريقها قوله	177	4268399779496461861	216	268.0	167	508	42.519683837890625	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0516	false	-5469491360432892061	84	221	423	1107	1469	300	الا ذلك اليوم--------- فلا قضاء علي المتيمم فيه فالعبرة بالوقت الذي يتيمم فيه فان كان يغلب فيه وجود الماء بالنسبة لاكثر اوقات السنة وجب القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غلب الفقد او استوي الامران فلا قضاء ا ه سم بالمعني واقره العزيزي وشيخنا الحفناوي والعشماوي ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر تنبيه اذا اعتبرنا محل الصلاة فهل يعتبر زمن الصلاة حتي لو وقعت في صيف وكان الغالب في صيف ذلك المحل العدم وفي شتاءه الوجود فلا قضاء وان كان المراد بالعكس وجب القضاء او في جميع العام او غالبه او في جميع العمر او غالبه فيه نظر ولعل الاوجه الاول وعليه فلو غلب الوجود صيفا وشتاء في ذلك المحل لكن غلب العدم في خصوص ذلك الصيف الذي وقعت فيه فهل يعتبر ذلك فيسقط القضاء فيه نظر ولا يبعد اعتباره ويجري جميع ذلك في محل التيمم اذا اعتبرناه	516	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0181	true	1348686150563838748	123	252	648	1275	1507	300	--------الي محل بخلافه فلا قضاء فليتامل فلو صلي بالتيمم ثم شك في ان المحل------------ يغلب فيه وجود الماء -----او لا فهل يسقط---------- القضاء لانه بامر جديد والاصل عدمه مع ان الاصل عدم غلبة الوجود في ذلك المحل او لا فيه نظر والاول غير بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اذا اعتبرنا محل الصلاة فهل يعتبر زمن الصلاة حتي لو وقعت في صيف وكان الغالب في صيف ذلك المحل العدم وفي شتاءه الوجود فلا قضاء وان كان الامر- بالعكس وجب القضاء او في جميع العام او غالبه او--- جميع العمر او غالبه فيه نظر ولعل الاوجه الاول وعليه فلو غلب الوجود صيفا وشتاء في ذلك المحل لكن غلب العدم في خصوص ذلك الصيف الذي وقعت فيه فهل يعتبر ذلك فيسقط القضاء فيه نظر ولا يبعد اعتباره ويجري جميع ذلك في محل التيمم ا-ن اعتبرناه	181	4268399779496461861	472	754.5	372	791	59.671302795410156	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0522	false	-498263539794827048	87	142	478	749	1498	300	منها دم مقدار اقل الحيض----- اما اولا فكون هذه المذكورات يقع لها الحيض ليس امرا قطعيا وذكر الجاحظ او غيره له لا يقتضي ثبوته في الواقع ولا القطع به واما ثانيا فلانه يجوز ان يكون حيض المذكورات في سن وعلي وجه مخصوص لا يتحقق بعد التعليق نعم ان اريد بحيضها مجرد خروج --دم منها اعتبر	522	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0183	true	-310358648326179604	0	55	0	272	1508	300	منها دم مقدار اقل الحيض مثلا اما اولا -كون هذه المذكورات يقع لها الحيض ليس امرا قطعيا وذكر الجاحظ او غيره له لا يقتضي ثبوته في الواقع ولا القطع به واما ثانيا ف-----يجوز ان يكون حيض المذكورات في سن وعلي وجه مخصوص لا يتحقق بعد التعليق نعم ان اراد بحيضها مجرد خروج الدم منها اعتبر	183	4268399779496461861	264	502.5	210	278	94.96402740478516	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0536	false	-3195995241033336401	208	241	1034	1199	1482	300	لو ماتت في زمن الحيض فالوجه حرمة مباشرة ما بين سرتها وركبتها كما في الحياة بل اولي لانه يحرم بعد الموت مباشرة ما بين سرتها وركبتها اذا لم تكن حاءضا بخلافه في الحياة	536	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0186	true	-2980781568535508142	267	300	1343	1503	1503	300	لو ماتت في زمن الحيض فالوجه حرمة مباشرة ما بين سرتها وركبتها كما في الحياة بل اولي لانه يحرم بعد الموت م----س ما بين سرتها وركبتها اذا لم تكن حاءضا بخلافه في الحياة-	186	4268399779496461861	159	305.5	127	165	96.36363983154297	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0540	false	-199774403325235538	168	235	862	1229	1523	300	ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصابة بالنسبة لتلك الصلاة خاصة فلو استمسك السلس بالقعود دون القيام وجب ان يصلي قاعدا احتياطا للطهارة ولا اعادة عليه فان صلي قاءما لم تصح صلاته لوجود النجاسة مع تمكنه من اجتنابها ومن دام خروج منيه لزمه الغسل لكل فرض ا ه برماوي وقوله بالنسبة لتلك الصلاة خاصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسل----------ه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان	540	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0191	true	-9075977901326739833	36	62	183	333	1585	300	ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب -العصابة بالنسبة لتلك الصلاة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسله او تجفيفه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان	191	4268399779496461861	140	263.0	116	377	37.135276794433594	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0543	false	-566473951419371835	243	300	1199	1517	1517	300	في الوقت وبعده علي ما صرح به في الروضة فقال -الصواب المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده -----علي الاصح لكنه خالفه ---في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم انها لا تستبيحها بعد الوقت وفرق بينهما وبين المتيمم بتجدد حدثها وتزايد نجاستها----------- وجمع الوالد رحمه الله تعالي بينهما بحمل الاول-	543	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0191	true	-9075977901326739833	219	276	1137	1456	1585	300	في الوقت وبعده وبه--- صرح ف---ي الروضة فقال والصواب المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده ايضا علي الاصح لكنه خالف ذلك في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم انها لا تستبيحها بعد الوقت وفرق بينه-ا وبين ال-تيمم بان-- حدثها متجدد ونجاستها متزايدة اه وجمع شيخنا الشهاب الرملي---------- بحمل الاول	191	4268399779496461861	266	449.5	218	339	78.46607971191406	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5010	false	-8639650770692880765	70	111	322	535	1413	300	فلو ماتت قبل يوم وليلة فهل يستمر حكم الطلاق لانا حكمنا بمجرد الرءية بان الخارج حيض ولم يتحقق خلافه ومجرد الموت لا يمنع كونه حيضا بخلاف الانقطاع في الحياة او لا يستمر لاحتمال انه غير حيض والاصل بقاء النكاح فيه نظر	5010	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0193	true	2174502167417535760	160	201	809	1022	1518	300	فلو ماتت قبل يوم وليلة فهل يستمر حكم الطلاق لانا حكمنا بمجرد الرءية بان الخارج حيض ولم يتحقق خلافه ومجرد الموت لا يمنع كونه حيضا بخلاف الانقطاع في الحياة او لا يستمر لاحتمال انه غير حيض والاصل بقاء النكاح فيه نظر	193	4268399779496461861	213	426.0	172	213	100.0	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0570	false	-3482563350265296328	176	203	897	1032	1484	300	في المجموع قال----------------------- القاضي------------- كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا	570	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0198	true	1928877221224023274	220	255	1102	1273	1511	300	في المجموع في النفل بعدها بعد نقله عن القاضي ابي الطيب ان كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا	198	4268399779496461861	132	235.5	105	171	77.19298553466797	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0584	false	7034308031527253197	267	299	1384	1549	1550	300	قوله لان وضع الصلاة ذلك ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب فلم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد--- شيءا اخر فليبين لينظر فيه	584	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0202	true	-2419877644644388025	146	179	711	879	1486	300	قوله لان وضع الصلاة ذلك ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب فلم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد به شيءا اخر فليبين لينظر فيه	202	4268399779496461861	165	324.0	133	168	98.21428680419922	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0603	false	6614972753859664253	236	300	1158	1486	1486	300	قوله وجب قضاءها علي الاوجه لم يبين حكم صوم رمضان هل يجب بمجرد طلوع الفجر عند-هم او يعتبر قدر طلوعه باقرب البلاد اليهم فان كان الاول فهو مشكل لانه يلزم عليه توالي الصوم القاتل او المضر ضر--را لا يحتمل لعدم التمكن من تناول ما يدفع ذلك لعدم استمرار الغروب زمنا يسع ذلك وان كان الثاني فهو مشكل بالحكم بانعدام وقت العشاء بل قياسه اعتبار-	603	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0208	true	-3647643186217319285	79	144	382	712	1487	300	قوله وجب قضاءها علي ال-وجه لم يبين حكم صوم رمضان هل يجب بمجرد طلوع الفجر عند هم او يعتبر قدر طلوعه باقرب البلاد اليهم فان كان الاول فهو مشكل لانه يلزم عليه توالي الصوم القاتل او المضر اضرارا لا يحتمل لعدم التمكن من تناول ما يدفع ذلك لعدم استمرار الغروب زمنا يسع ذلك وان كان الثاني فهو مشكل بالحكم بانعدام وقت العشاء بل قياس- اعتبار	208	4268399779496461861	324	622.0	261	332	97.59036254882812	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0612	false	-6697562368615379291	71	97	346	485	1489	300	يسعها وعبارة حج---- في شرح الارشاد والاوجه خلافا لابن العماد انه اذا جمعها تقديما لا يكره الحديث الا بعد دخول وقتها ومضي وقت الفراغ منها غالبا	612	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0210	true	-4487209661521673405	268	294	1368	1511	1539	300	جمعها تقديما عبارته في شرح الارشاد والاوجه خلافا لابن العماد انه اذا جمعها تقديما لا يكره الحديث الا بعد دخول وقتها ومضي وقت الفراغ منها غالبا	210	4268399779496461861	129	246.0	103	143	90.20979309082031	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0622	false	2815667659109153386	260	300	1216	1403	1403	300	الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق منه----- ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل لا يصح واستوجه حج في شرح العباب حمل-	622	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0212	true	-8444889196846808913	170	210	845	1035	1498	300	الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل لا يصح واستوجه--- في شرح العباب حمل	212	4268399779496461861	183	347.0	145	193	94.81864929199219	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0623	false	-2977871671124961401	0	24	0	126	1486	300	كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي	623	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0212	true	-8444889196846808913	210	234	1035	1161	1498	300	كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي	212	4268399779496461861	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0627	false	-1706980669681092996	127	192	689	1015	1594	300	الغيم قد يقال هو في يوم الغيم يجتهد فالتعويل عليه في المعني تقليد للمجتهد ولا يجوز تقليده الا لعاجز كاعمي البصر او البصيرة ----الا ان يجاب بانه -علي مرتبة من المجتهد -------------------------------------------------------------------وقد يكون اعتمد علي امر -قوي كانكشاف سحابة له فيكون---- ابعد عن الخطا من المجتهد فهو رتبة بين المخبر عن علم والمجتهد وينبغي انه لو علم ان اذانه عن اجتهاد امتنع تقليده ا ه	627	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0213	true	-2654701952986569176	16	96	78	474	1542	300	الغيم قد يقال هو في يومه مجت-----هد فالتعويل عليه في المعني تقليد -لمجتهد وقد تقدم امتناعه في قوله واذا اخبر ثقة عن اجتهاد الخ الا ان يجاب بانه اعلي ر-تبة من المجتهد ولذا عبر في العباب بقوله كالمجتهد والعادة انه لا يءذن الا في الوقت وقد يكون اعتمد علي امر اقوي مما يعتمد عليه المجتهد فهو ابعد عن الخطا من المجتهد فهو رتبة بين المخبر عن علم والمجتهد وينبغي انه لو علم ان اذانه عن اجتهاد امتنع تقليده م ر	213	4268399779496461861	245	386.0	190	403	60.794044494628906	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0634	false	6080376104764572093	30	93	152	456	1502	300	لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ا ه وقوله فاذا نوي اكثر من ركعتين الخ بقي ما لو احرم واطلق والذي يظهر انه يجب عليه الاقتصار------------------------------- علي ركعتين لعدم قابلية الوقت مع عدم تاتي الزيارة بنيتها قبل وعليه فلو دخل الوقت وهو في ثالثة او رابعة مثلا فهل يتمها ويقتصر عليها او لا فيه نظر ولا يبعد ان الامر كذلك	634	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0215	true	4803974907138646919	175	224	906	1139	1524	300	لانه يغتفر في الدوام---------------------------------------------------------- الخ بقي ما لو كان --اطلق نيته فلم ينو عددا مخصوصا فهل يصلي ما شاء اذا دخل الوقت او يقتصر علي ركعتين ويظهر الثاني------------------------------------ وعليه فلو دخل الوقت وهو في ثالثة او رابعة مثلا فهل يتمها ويقتصر عليه------ا فيه نظر ولا يبعد ان الامر كذلك	215	4268399779496461861	155	230.5	121	335	46.26865768432617	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0645	false	-6935429421262715339	247	277	1163	1315	1397	300	عليه سم يتجه ان المراد انه لو تركها وتوقف فعلها علي الضرب ضربه ليفعلها ل---انه بمجرد تركها من غير سبق طلبها فيه حتي خرج وقتها مثلا يضرب لاجل الترك فليتامل	645	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0219	true	-6967441347137487122	132	162	656	809	1517	300	عليها-- يتجه ان المراد انه لو تركها وتوقف فعلها علي الضرب ضربه ليفعلها الا انه بمجرد تركها من غير سبق طلبها منه حتي خرج وقتها مثلا يضرب لاجل الترك فليتامل	219	4268399779496461861	146	276.5	117	155	94.19355010986328	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0654	false	7624765422945937799	23	63	115	330	1507	300	الطهارة تختص بالصلاة بخلاف ستر العورة وحاصل ذلك ان الاوجه عدم اعتبار كل من الستر والتحري في القبلة ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر لان الطهارة شرط للصحة لا -للزوم ولانها لا تختص بالوقت	654	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0221	true	1635743531333728015	5	41	28	222	1547	300	الطهارة و-----الصلاة اخف ما يمكن و-----------------الاوجه عدم اعتبار كل من الستر والتحري في القبلة ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر لان الطهارة شرط للصحة لا اللزوم ولانها لا تختص بالوقت	221	4268399779496461861	180	328.0	147	216	83.33333587646484	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0654	false	7624765422945937799	93	130	479	685	1507	300	قال في الخادم واذا اعتبرنا الطهارة فهل يعتبر طهارتان او واحدة اعني في ادراك الصلاتين في وقت الثانية ظاهر كلامهم الثاني ويحتمل اعتبار طهارتين لان كل صلاة شرطها الطهارة ولا يجب فعلها بالطهارة الاولي ا ه وقال -	654	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0222	true	-4129408173812176494	145	181	736	942	1568	300	قال في الخادم واذا اعتبرنا الطهارة فهل يعتبر طهارتان او واحدة اعني في ادراك الصلاتين في وقت الثانية ظاهر كلامهم الثاني ويحتمل اعتبار طهارتين لان كل صلاة شرطها الطهارة ولا يجب فعلها بالطهارة الاولي ا-ه واقول	222	4268399779496461861	201	397.0	166	207	97.10144805908203	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0664	false	5420406205328736586	5	60	21	295	1462	300	نظر الاسنوي في سن- الاذان في وقت الاولي من المجموعتين اذا نوي جمع التاخير قال الدميري ويظهر تخريجه علي انه حق للوقت او للصلاة فان قلنا بالاول اذن والا فلا ومقتضاه انه لا يءذن لها لانه في القديم المعتمد ح----ق للصلاة المفروضة ا ه سم-------- قوله ايضا ولو فاءتة ظاهره وان اذن لها في وقتها	664	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0227	true	4501169841272342305	215	268	1132	1401	1569	300	نظر الاسنوي في ندب الاذان في وقت الاولي من المجموعتين اذا نوي جمع التاخير قال الدميري ويظهر تخريجه علي انه حق الوقت او الصلاة فان قلنا بالاول اذن والا فلا ومقتضاه انه لا يءذن لان--------------- المعتمد انه حق للصلاة وفي شرح العباب ويءخذ من قولهم انه حق للوقت انه يءذن للاولي في--- وقتها	227	4268399779496461861	204	351.0	162	287	71.08013916015625	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0663	false	878898934295205653	245	300	1159	1412	1412	300	في شرح م ر--- فان قلت ما تقرر من انه حق للفريضة ينتقض بما ياتي في توالي فواءت او مجموعتين من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تبعا- حقيقة في الجمع او في صورة في غيره صيرها كجزء من اجزاء الاولي فاكتفي بالاذان لها ا ه شرح	663	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0228	true	7521484638824120542	15	67	72	324	1541	300	في شرح العباب فان قلت ما تقرر من انه حق للفرض-- ينتقض بما ياتي في توالي فواءت او مجموعتين من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع او--- صورة في غيره صيرها كجزء من اجزاء الاولي فاكتفي بالاذان لها اه فرع	228	4268399779496461861	235	440.5	185	257	91.43968963623047	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0683	false	3013400901498388442	35	89	183	419	1446	300	بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما------------------- لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشترط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم يجزه بالنسبة لمن في محل ابتداءه كما في المقيم ا ه شرح م ر	683	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0230	true	535636480299652108	72	118	331	534	1427	300	بحيث لا يسمع من في احدهما---- ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما اي الاذان والاقامة لغيره كان كان ثم معه من يمشي--------------------- اشترط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم يجز--------------------------ءه كما في المقيم كذا في- م ر	230	4268399779496461861	167	278.5	126	255	65.49019622802734	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0686	false	-2508804250898439571	171	210	810	1015	1433	300	الاذكار فلا يكره للمحدث لان القران الذي هو افضل الاذكار لا يكره له فبقية الاذكار ---اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي السيوطي في باب الاذان ولا يكره الذكر للمحدث بل ولا للجنب ا ه وسياتي انه لا يكره اجابة الحاءض والنفساء للمءذن	686	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0231	true	-9188752095420870948	97	224	485	1140	1536	300	الاذكار -لا يكره للمحدث لان القران الذي هو افضل الاذكار لا يكره له فبقية الاذكار بالاولي قال في التبيان فصل ويستحب ان يقرا وهو علي طهارة فان قرا محدثا جاز باجماع المسلمين قاله الامام الحسين ولا يقال ارتكب مكروها بل هو تارك للافضل اه وفي العباب ولا تكره اي التلاوة لمحدث قال في شرحه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا مع الحدث كما صح عنه ولا ينافي ذلك كونها في حق المحدث خلاف الافضل اه وبين قبل ذلك ان ما ذكره العباب نقله في المجموع عن الامام والغزالي فعلم انه ليس علة كراهة الاذان والاقامة للمحدث مجرد كونهما ذكرا كما توهم والله تعالي اعلم وفي فتاوي السيوطي في باب الاذان ولا يكره الذكر للمحدث بل ولا للجنب ا-ه وسياتي انه لا يكره اجابة الحاءض والنفساء للمءذن	231	4268399779496461861	203	384.0	165	657	30.898021697998047	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0677	false	-4234717669783326821	169	207	811	1004	1451	300	التيمم والصلاة ا ه شرح م ر------------------ وقضية هذا الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزا لعدم اشتراط نية الخطبة ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة وقيل انها بدل عن ركعتين	677	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0233	true	4341361153741586424	18	57	104	315	1516	300	التيمم والصلاة باشتراط النية ثم بخلاف هنا اه وقضية هذا الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزا لعدم اشتراط نية الخطبة ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة وقيل انها بدل عن ركعتين	233	4268399779496461861	183	344.0	148	211	86.7298583984375	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0692	false	-5442504306804750260	68	113	336	568	1466	300	وتجيب الحاءض لطول امدها ا ه ح ل هذا ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت الاذان ا ه	692	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0235	true	7117594466665882977	210	246	1025	1227	1502	300	و-----الحاءض----------------------- ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت --اذانه اه	235	4268399779496461861	199	374.5	164	232	85.77586364746094	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0691	false	8112732508583798292	217	245	1120	1261	1508	300	فرع لو دخل يوم الجمعة في اثناء الاذان بين يدي الخطيب ففي العباب تبعا لما اختاره ابو شكيل انه يجيب قاءما ثم يصلي التحية بخفة ليسمع اول الخطبة	691	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	true	-1624847148102893441	14	42	65	206	1494	300	فرع لو دخل يوم الجمعة في اثناء الاذان بين يدي الخطيب ففي العباب تبعا لما اختاره ابو شكيل انه يجيب قاءما ثم يصلي التحية بخفة ليسمع اول الخطبة	236	4268399779496461861	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0708	false	-3202141613101941218	212	243	1050	1204	1441	300	او بعضها------------------ قضية كلامه اذن انه ان سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر سوي اتمام ر--كوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له	708	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0242	true	4707293362286819325	51	85	273	447	1530	300	او بعضها وكتب شيخنا الشهاب قضية كلامه اذن انه لو سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له	242	4268399779496461861	151	285.5	120	174	86.78160858154297	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0715	false	6890980159609147598	212	241	1004	1139	1433	300	او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته فله في	715	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0243	true	-9065197535458182536	118	147	577	711	1500	300	او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته -اه اي	243	4268399779496461861	132	257.0	103	135	97.77777862548828	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0728	false	-7115163309452569784	0	81	0	398	1427	300	يءخذ من جواز الاخذ بقول المخبر عن علم عند وجود الحاءل المذكور اي للمشقة حينءذ ومن قوله اي الشهاب حج ان لم يكن فيه مشقة عرفا ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه لمس الكعبة في الاول او المحراب في الثاني لامتلاء المحل بالناس او لامتداد الصفوف للصلاة او نحو ذلك سقط عنه وجوب اللمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم قال وهذا ظاهر وفي ذلك مزيد في شرحنا لابي شجاع ا ه رشيدي قوله	728	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0244	true	4394161566289606317	133	208	657	1032	1494	300	يءخذ من جواز الاخذ بقول المخبر عن علم عند وجود الحاءل المذكور اي للمشقة حينءذ ومن قوله الاتي------- ان لم تكن فيه مشقة عرفا ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه لمس الكعبة في الاول او المحراب في الثاني لامتلاء المحل بالناس او -امتداد الصفوف للصلاة او نحو ذلك سقط عنه وجوب اللمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم وهو----- ظاهر وفي ذلك مزيد في شرحنا لابي ----------شجاع قوله	244	4268399779496461861	364	698.5	289	398	91.45728302001953	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0725	false	-491353056921899057	76	127	382	638	1475	300	قوله ومعادة مع جماعة ينبغي او فرادي لفساد الاولي ثم رايته في شرح الارشاد عبر بقوله ومعادة لفساد الاولي كما اقتضاه كلام المجموع او في جماعة ا ه وبقي ما لو سن اعادتها علي الانفراد لجريان قول ببطلانها علي ما ياتي في الجماعة فهل يجدد لها ايضا لا يبعد انه يجدد	725	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0246	true	3507543803874006933	161	210	813	1061	1521	300	قوله------- مع جماعة ينبغي او فرادي لفساد الاولي ثم رايته في شرح الارشاد عبر بقوله ومعادة لفساد الاولي كما اقتضاه كلام المجموع او في جماعة ا-ه وبقي ما لو سن اعادتها علي الانفراد لجريان قول ببطلانها علي ما ياتي في الجماعة فهل يجدد لها ايضا لا يبعد انه يحدد	246	4268399779496461861	247	480.0	198	256	96.484375	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0727	false	-6735725770461464400	238	289	1140	1403	1449	300	قوله فان عجز عنه الخ ب-----تامل هذا مع ما قبله يعلم ان العالم بالفعل بادلة القبلة يمتنع تقليده مطلقا وان كان التعلم فرض كفاية وغير العالم بالفعل ينظر فيه فان كان التعلم فرض كفاية في -----------------------------------------------حقه وجب عليه التعلم وامتنع التقليد فان قلد لزمه القضاء قال وعبارة الروضة ظاهرة في--- ذلك	727	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0246	true	3507543803874006933	210	272	1061	1374	1521	300	قوله ومن عجز عن- الاجتهاد يتامل هذا مع ما تقدم يعلم ان العالم بالفعل بادلة القبلة يمتنع تقليده مطلقا وان كان التعلم فرض كفاية وغير العالم بالفعل ينظر فيه فان كان التعلم فرض كفاية في حقه جاز له التقليد بلا قضاء وان كان فرض عين في حقه وجب عليه التعلم وامتنع التقليد فان قلد لزمه القضاء---- وعبارة الروضة ظاهرة في كل ذلك	246	4268399779496461861	249	464.5	200	318	78.30188751220703	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0738	false	-2512545273165033426	97	167	478	854	1495	300	المخصوص بمعني كف النفس علي الوجه المخصوص والكف المذكور فعل كما صرحوا به في الاص-ل موجود في الخارج كما صرحوا به ايضا فيه حيث قالوا اذ الفعل المكلف به الفعل بمعني الحاصل بالمصدر ومثلوه بالهيءة المسماة بالصلاة وبالامساك عن المفطرات لا بمعني ايقاع ذلك لانه امر اعتباري لا وجود له في الخارج وممن صرح بذلك الكمال بن ابي شريف في حاشيته علي جمع الجوامع وشرحه في الكلام علي تعريف الحكم	738	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0250	true	3791089716170485921	0	67	0	365	1548	300	المخصوص بمعني كف النفس علي الوجه المخصوص والكف المذكور فعل كما صرحوا به في الاصول موجود في الخارج كما صرحوا به ايضا فيه حيث قالوا ان الفعل المكلف به الفعل بمعني الحاصل بالمصدر ومثلوه بالهيءة المسماة بالصلاة وبالامساك عن المفطرات لا بمعني ايقاع ذلك لانه امر اعتباري لا وجود له في الخارج وممن صرح بذلك الكمال------------ في حاشيته علي جمع الجوامع وشرحه في الكلام علي تعريف الحكم	250	4268399779496461861	363	709.5	296	377	96.28646850585938	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	177	248	963	1315	1567	300	الوتر او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه قال	744	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0254	true	3466276635908050563	36	85	182	428	1518	300	الوتر-------- ويتخير فيما سوي الاخيرة------------- بين---- صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته اه--------------------- ومحله ---اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضله-------------------------------------------- او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها------------- فيه نظر كذا نقل	254	4268399779496461861	237	393.5	189	352	67.32954406738281	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0790	false	-2315713305315740173	161	184	812	916	1552	300	فرع نوي مع الله ا------------------كبر كبيرا الخ فهل تنعقد صلاته ولا يضر ما وصله بالتكبير من قوله كبيرا الخ الوجه نعم ا ه	790	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0257	true	5461506758842855919	168	195	878	1000	1523	300	فرع نوي مع الله اكبر من قوله الله اكبر كبيرا الخ فهل تنعقد صلاته ولا يضر ما وصله بالتكبير من قوله كبيرا الخ الوجه نعم م ر	257	4268399779496461861	102	199.0	79	122	83.60655975341797	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0760	false	9180302644103906327	88	184	443	883	1440	300	قوله ولانه قبلهما فيها شرط يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او تكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت ------لم يشترط ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله بنصب ظهر بان يكون الي القيام اقرب من--------ه الي الركوع او يكون اليهما علي حد سواء ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله بحيث لا يسمي قاءما اي بحيث صار الي الركوع اقرب بخلاف ما لو كا----------ن القيام اقرب او اليهما علي السواء	760	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0259	true	2493653557627215297	25	94	125	472	1503	300	قوله ولانه قبلهم-----ا شرط يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او تكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت بدونه لم يشترط-- قوله علي قدميه او احدهما ينبغي ولو البعض من ذلك قوله لانه ينافي الخ يتامل قوله الي اقل الرك---------------------------------------------------------------------------------------------وع اقرب خرج-- ما لو كان بينه وبين القيام ---------------علي السواء	259	4268399779496461861	251	414.5	198	464	54.094825744628906	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0761	false	-2589923440209037243	195	226	974	1120	1459	300	قوله ثم للاعتدال---------- هل محل هذا ان- عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفنه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول	761	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0259	true	2493653557627215297	205	237	1021	1178	1503	300	قوله ثم للاعتدال بطمانينته هل محل هذا اذا عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفنه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول	259	4268399779496461861	145	274.5	114	157	92.356689453125	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0766	false	-873749842281831879	256	286	1259	1405	1472	300	فرع صلي مضطجعا وقرا الفاتحة ثم قدر علي الجلوس فجلس سن له قراءتها ثم اذا قدر علي القيام فقام سن له قراءتها ايضا ولا يكون ذلك من التكرير المنهي عنه	766	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0261	true	-2882527662555641326	2	31	13	155	1518	300	فرع صلي مضطجعا وقرا الفاتحة ثم قدر علي الجلوس فجلس سن له قراءتها ثم---- قدر علي القيام فقام سن له قراءتها ايضا ولا يكون ذلك من التكرار المنهي عنه	261	4268399779496461861	141	274.5	112	146	96.5753402709961	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0830	false	8183255660894911924	260	300	1362	1557	1557	300	بكسر العين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من اهل الحديث واللغة والتصريف قال والفت في ذلك مءلفا---- وقلت في اخره نظما----------- عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كقل وضد الذل مع عظم كذا-	830	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0279	true	3270021502047061803	102	146	514	725	1499	300	بكسر العين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من اهل الحديث واللغة والتصريف قال والفت في ذلك مءلفا قال وقلت في اخره نظما الي ان قال عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كغل وصد الدل مع عظم كذا	279	4268399779496461861	192	359.5	153	211	90.9952621459961	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0831	false	-8732261075603482663	0	48	0	238	1471	300	كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت نحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت -لا يعز يا رب من عاديت مكسورا	831	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0279	true	3270021502047061803	146	194	725	964	1499	300	كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت نحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا	279	4268399779496461861	238	471.0	190	239	99.58158874511719	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0781	false	196965574639626338	203	281	1001	1362	1446	300	ا ه وفي العباب -----لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير كصلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي ا ه قال حج في شرحه والظاهر انه لا فرق بين ان يقرا او يسمع وعلي هذا التفصيل يحمل افتاء النووي انه لا يسن له الصلاة عليه وترجيح الانوار وتبعه الغزي قول العجلي يسن الخ ا ه ح ل قوله	781	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0280	true	-1478809923513736301	10	82	47	400	1494	300	الخ وفي العباب فرع ولو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير كصلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة ب----ركن قولي ا-ه قال--- في شرحه والظاهر انه لا فرق بين ان يقرا او يسمع وعلي هذا التفصيل يحمل افتاء النووي انه لا يسن له الصلاة عليه وترجيح الانوار وتبعه الغزي قول العجلي يسن الخ اه----- قوله	280	4268399779496461861	345	655.5	274	366	94.26229858398438	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0847	false	5743614628851127484	155	220	766	1104	1521	300	قوله حذو منكبيه بفتح الحاء المهملة وبالذال المعجمة اي مقابل----هما ا ه برماوي قوله للقبلة عبارة العباب وان ينشر اصابع يديه للقبلة مضمومة مكشوفة معتمدة وكذا ف---------ي الجلسات زاد في الروض ويفرقها قصدا اي وسطا في باقي الصل-اة قال في شرحه لانه امكن فيه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك ا ه ا ه سم	847	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0283	true	3558358698148211867	217	271	1120	1398	1554	300	قوله حذو منكبيه قال في الروض رافعا ذراعيه اي عن الارض ويكره بسطهما اه-------- قوله و-----------------------ينشر اصابعه----------- مضمومة قال في الروض فيه اي السجود وفي الجلسات------------- ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلوات قال في شرح--------------ه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك اه ثم -----	283	4268399779496461861	198	280.0	157	352	56.25	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0862	false	6937064658422422767	74	111	353	533	1477	300	هل يطلب ما يمكن من هذه الامور في حق من صلي مضطجعا او مستلقيا او اجري الاركان علي قلبه فيه نظر والمتجه طلب ذلك والمتجه ايضا وضع يمينه علي يساره تحت صدره حال قراءته في حالة- الاضطجاع	862	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0285	true	3511175611002143853	185	222	956	1137	1558	300	هل يطلب ما يمكن من هذه الامور في حق من صلي مضطجعا او مستلقيا او اجري الاركان علي قلبه فيه نظر والمتجه طلب ذلك والمتجه ايضا وضع يمينه علي يساره تحت صدره حال قراءته في حالتي الاضطجاع	285	4268399779496461861	179	352.0	142	181	98.89502716064453	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0866	false	-1856294329178677710	62	115	300	573	1482	300	شيخنا-------------- قوله ايضا ايها النبي لو صرح بحرف النداء فقال يا ايها النبي افتي حج ببطلان------- الصلاة من العامد العالم لعدم وروده لانه زاد حرفين وعورض ب---------------انها زيادة لا تغير المعني بل هي تصريح بالمعني------------------------------ وقد قالوا ان -زيادة الحرف لا تبطل الا ان غيرت المعني والظاهر انه لا فرق بين الحرف والحرفين	866	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0286	true	-850905386293661314	126	186	650	961	1594	300	شيخنا الشهاب الرملي قوله ايها ال-----نبي لو صرح بحرف النداء فقال يا ايها النبي ففي فتاوي الشارح تبطل الصلاة بتعمد ذلك وعلم ---عدم وروده لانه زاد حرفين اه قلت وفيه نظر ظاهر لانها زيادة لا تغير المعني بل هي تصريح بالمعني وقد تقدم في القراءة الشاذة ان محل -البطلان بزيادة --حرف -------فيها ان يغير المعني و-----------لا فرق بين الحرف والحرفين	286	4268399779496461861	196	291.0	154	340	57.64706039428711	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0869	false	8304809480726543958	173	300	907	1503	1503	300	انه لو اظهر النون المدغمة في اللام -في ان لا اله ابطل لتركه شدة منه نظير ما يقال في ال رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لخفاءه كثيرا انتهت بالحرف وقوله ويءخذ مما تقرر انه لو اظهر النون الخ قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار في مثل ذلك لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله -اذ محل ذلك الخ فجوابه انه لم يترك هنا حرفا-	869	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0287	true	-1121781944491844200	75	171	356	830	1477	300	انه لو اظهر النون المدغمة في اللازم في ان لا اله ابطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار -----------لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك قال ابن الجزري في باب احكام النون الساكنة والتنوين ما نصه وخير البزي بين الادغام والاظهار فيهما اي النون والتنوين عندهما اي عند اللازم والراء الخ اه واما قوله لان محل ذلك الخ فجوابه انه لم يترك هنا حرفا	287	4268399779496461861	319	549.5	252	748	42.64706039428711	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0883	false	7185978052202525732	183	229	895	1110	1444	300	قوله ناويا السلام---------------- الخ انظر---------------------------------- هل يشترط مع نية السلام----------------- علي من ذكر او الرد نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر------- وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني من فقد الص-------ارف لوروده فيه نظر	883	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0291	true	-8705177743881642629	157	215	777	1054	1494	300	قوله ناويا السلام علي من عن يمينه الخ شامل لغير المصلي ثم رايت ما ياتي تنبيه هل يشترط مع نية السلام او الرد فيما ذكر علي من ذكر --------نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام او ا-----------لرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني من اشتراط قصد الصارف لوروده فيه نظر	291	4268399779496461861	182	303.0	143	296	61.486488342285156	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0889	false	-6108172925512995852	65	97	334	493	1524	300	قوله و-ثالث عشرها الخ قال الدماميني في مثله في عبارة المغني هو بفتح الثاء علي انه مركب مع عشر وكذا الرابع عشر ونحوه -لا يجوز فيه الضم علي الاعراب واطال في بيانه	889	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0292	true	3256500722381706424	74	105	394	549	1550	300	قوله الثالث عشر------ قال الدماميني في مثله في عبارة المغني هو بفتح الثاء علي انه مركب مع عشر وكذا الرابع عشر ونحوه ولا يجوز فيه الضم علي الاعراب واطال في بيانه	292	4268399779496461861	152	285.5	121	161	94.4099349975586	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0914	false	3674958115900447473	121	175	639	913	1517	300	فان قلت هذا التعريف غير مانع لانه يشمل الركن قلت يجوز ان يكون رسما المقصود منه تمييز الشرط عن بعض ما عداه كالسبب والمانع ومثل ذلك جاءز كما صرح به الاءمة كالسيد ويجوز ان تفسر ما بخارج بقرينة اشتهار ان الشرط خارج فليتامل وقد يقال الركن يلزم من وجوده الوجود ما لم تبطل فليتامل	914	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0296	true	756762851600250290	121	175	640	913	1585	300	فان قلت هذا التعريف غير مانع لانه يشمل الركن قلت يجوز ان يكون رسما المقصود ب-ه تمييز الشرط عن بعض ما عداه كالسبب والمانع ومثل ذلك جاءز كما صرح به الاءمة كالسيد ويجوز ان تفسر ما بخارج بقرينة اشتهار ان الشرط خارج فليتامل وقد يقال الركن يلزم من وجوده الوجود ما لم يبطل فليتامل	296	4268399779496461861	271	535.0	217	274	98.90511322021484	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0928	false	5354376424331457398	121	220	613	1112	1483	300	عدم اثابته هذا---- يفيد انه لا يثاب عليها بل علي قصدها فقط ونقل عن شيخنا الشهاب م ر--- ان قراءة الجنب لا بقصد القران يثاب عليها ثواب الذكر وهو لا ينافي ذلك لانه هنا لم يصرفها عن القرانية لنسيانه الجنابة ولم يوجد شرط ثوابها من الطهارة وهناك انصرفت عن القرانية لعدم قصدها فصارت ذكرا فاثيب علي الذكر وقد يقال نسيانه الجنابة لا يقتضي قصد القرانية فينبغي حينءذ ان يثاب عليها ثواب الذكر لانصرافها عن القرانية بسبب الجنابة بل ينبغي ان يثاب كذلك وان قصدها الغاء لقصدها لعدم مناسبته ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه قوله ---------------------------	928	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0301	true	-1723216882832147054	193	288	1003	1505	1563	300	----الا من نحو جنب يفيد انه لا يثاب عليها بل علي قصدها فقط ونقل عن شيخنا الشهاب الرملي ان قراءة الجنب لا بقصد القران يثاب عليها ثواب الذكر وهو لا ينافي ذلك لانه هنا لم يصرفها عن القرانية لنسيانه الجنابة ولم يوجد شرط ثوابها من الطهارة وهناك انصرفت عن القرانية لعدم قصدها فصارت ذكرا فاثيب علي الذكر وقد يقال نسيانه الجنابة لا يقتضي قصد القرانية فينبغي حينءذ ان يثاب عليها ثواب الذكر لانصرافها عن القرانية بسبب الجنابة بل ينبغي ان يثاب كذلك وان قصدها الغاء لقصدها لعدم مناسبت---------------------------ه قوله علي الاوجه اعتمده م ر قوله	301	4268399779496461861	459	884.5	372	533	86.11632537841797	83	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0930	false	6134471949548121954	31	170	152	821	1501	300	تكرر كشف الريح وتوالي بحيث احتاج في الستر الي حركات كثيرة متوالية فالمتجه البطلان--------- لان ذلك نادر ورايت بهامش عن ابن قاسم ما نصه ويءيده------- ما قالوه فيما لو صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في الصلاة ووجدت خمارا تحتاج في مضيها اليه الي افعال كثيرة او طالت مدة التكشف من ان صلاتها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ا ه ا ه ع ش علي م ر قوله والقي الثوب في الرطب-------------------------------- ينبغي او غسل النجاسة حالا كان وقع عليه نقطة بول فصب عليه-----ا الماء حالا بحيث طهر محلها بمجرد صبه حالا والمتجه ان البدن كالثوب في ذلك بجامع اشتراط طهارة كل منهما فاذا وقع عليه نقطة بول مثلا فصب عليها الماء -فورا بحيث طهر المحل بمجرد الصب حالا لم تبطل صلاته كما لو وقع عليه نجس جاف فالقاه عنه حالا بنحو امالته فورا حتي سقط عنه النجس اذ لا فرق في المعني بين	930	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0302	true	181364753713143075	119	300	619	1522	1522	300	تكرر كشف الريح وتوالي بحيث احتاج في الستر الي حركات كثيرة متوالية فالمتجه البطلان بفعل ذلك لان ذلك نادر------------------------------- ويءيد البطلان ما قالوه فيما لو صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في الصلاة ووجدت خمارا تحتاج في مضيها اليه الي افعال كثيرة او طالت مدة ال-كشف من ان صلاتها تبطل وما قالوه في دفع المار من انه لا يدفعه بفعل كثير متوال والا بطلت صلاته واما التصفيق المحتاج اليه في الاعلام اذا كثر وتوالي فسياتي انه يبطل الصلاة عند الشارح كما في دفع المار لكن اعتمد شيخنا الرملي انه لا تبطل وفرق بينه وبين البطل-----ان في دفع المار قوله ريح او كشفه ادمي او حيوان اخر قوله او نفضها عنه حالا ينبغي او غسلها ح------الا كان وقع عليه نقطة بول فصب عليها حالا الماء----- بحيث طهر المحل بمجرد صبه حالا والمتجه ان البدن كالثوب في ذلك بجامع اشتراط طهارة كل منهما فاذا وقع عليه نقطة بول مثلا فصب -فورا الماء عليها بحيث طهر المحل بمجرد الصب حالا لم تبطل صلاته كما لو وقع عليه نجس جاف فالقاه عنه حالا بنحو امالته فورا حتي سقط عنه النجس اذ لا فرق في المعني بين-	302	4268399779496461861	575	1022.0	457	953	60.33578109741211	106	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0930	false	6134471949548121954	170	287	821	1447	1501	300	القاء النجس الجاف فورا وصب الماء علي النجس الرطب فورا في كل منهما فليتامل ثم رايت عن المغني فيما لو اصابه في الصلاة نجاسة حكمية فغسلها فورا ان اول كلام الروضة يفهم صحة صلاته واخره يفهم خلافه تنبيه لو دار الامر بين القاء النجاسة حالا لتصح صلاته لكن يلزم القاءها في المسجد لكونه فيه وبين عدم القاءها صونا للمسجد عن التنجيس لكن تبطل صلاته فالمتجه عندي مراعاة صحة الصلاة والقاء النجاسة حالا في المسجد ثم ازالتها فورا بعد الصلاة لان في ذلك الجمع بين صحة الصلاة وتطهير المسجد لكن يغتفر القاءها فيه وتاخير التطهير الي فراغ الصلاة للضرورة فليتامل وقولنا فالمتجه عندي الخ وافق عليه م ر في الجافة ومنعه في الرطبة وهو متجه ان اتسع الوقت	930	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0303	true	3644685396702558219	0	115	0	614	1499	300	القاء النجس ف------ورا وصب الماء علي النجس الرطب فورا في كل منهما فليتامل ثم رايت عن الفت-ي فيما لو اصابه في الصلاة نجاسة حكمية فغسلها فورا ان اول كلام الروضة يفهم صحة صلاته واخره يفهم خلافه تنبيه لو دار الامر بين القاء النجاسة حالا لتصح صلاته لكن يلزم القاءها في المسجد لكونه فيه وبين عدم القاءها صونا للمسجد عن التنجيس لكن تبطل صلاته فالمتجه عندي مراعاة صحة الصلاة والقاء النجاسة حالا في المسجد ثم ازالتها فورا بعد الصلاة لان في ذلك الجمع بين صحة الصلاة وتطهير المسجد لكن يغتفر القاءها فيه وتاخير التطهير الي فراغ الصلاة للضرورة فليتامل وقولنا فالمتجه----- الخ وافق عليه م ر في الجافة ومنعه في الرطبة وهو متجه ان اتسع الوقت	303	4268399779496461861	611	1202.5	496	626	97.60383605957031	112	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0931	false	5013439959347040855	93	123	456	611	1430	300	شيخنا-------------- فيما لو صلي علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعها فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه اذا انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت	931	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0303	true	3644685396702558219	206	238	1043	1210	1499	300	شيخنا الشهاب الرملي فيما لو وقف علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعت- فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه ان- انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت	303	4268399779496461861	148	269.5	118	169	87.57396697998047	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0933	false	7913475155796176332	82	254	371	1192	1403	300	شرح الروض بعد ذكر ما تقدم ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة ا ه اقول وقضيته انه----------------------------- لو وقف عليه في اثناء الصلاة او مسه فيها بطلت ايضا وقد يوجه بانه لما اعطي حكم المتنجس جميعه وجب اجتنابه في الصلاة وان لم يتنجس ما مسه ولا يلزم من النجاسة- التنجيس كما في النجس الجاف الا ان ذلك مشكل بصحة الصلاة بعد مسه كما هو قضية كلامهم انه لا ينجس ما مسه وحينءذ فينبغي ان يفرق بان الشك في الصلاة عليه اقوي منه في الصلاة مع مسه قبلها او في اثناءها مع مفارقته وفيه ما فيه واما الوقوف عليه في اثناءها مع الاستمرار فموضع نظر والمتجه معني انه حيث احرم خارجه ثم مسه او اكمل الصلاة عليه صحتها للشك في المبطل بعد الانعقاد ا ه ع ش عليه قوله انه لو ظن باجتهاد الخ اي وعلم ايضا انه لو شق الثوب المذكور نصفين لم يجز الاجتهاد بينهما لانه ربما يكون الشق في مح---ل النجاسة	933	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0306	true	6827516433872418311	0	158	0	776	1462	300	شرح الروض---------------- ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة اه------ وقضية قوله بان الشك في النجاسة مبطل انه لو وقف عليه في اثناء الصلاة او مسه فيها بطلت ايضا وقد يوجه بانه لما اعطي حكم المتنجس جميعه وجب اجتنابه في الصلاة وان لم يتنجس ما مسه ولا يلزم من الاجتناب التنجيس كما في النجس الجاف الا ان ذلك يشكك بصحة الصلاة بعد مسه كما هو قضية قول-هم انه لا ينجس ما مسه وحينءذ فينبغي ان يفرق بان الشك في الصلاة عليه اقوي منه في الصلاة مع مسه قبلها او في اثناءها مع مفارقته وفيه ما فيه واما الوقوف عليه في اثناءها مع الاستمرار فموضع نظر والمتجه معني انه حيث احرم خارجه ثم مسه او اكمل الصلاة عليه صحتها للشك في المبطل بعد الان-------------عقاد قوله ومن ثم لو فصل الكم عنها جاز له ا-----------------------------------------لاجتهاد في-هما سياقه كالصريح في التصوير بجهل النجاسة	306	4268399779496461861	671	1234.5	529	854	78.57142639160156	129	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0940	false	-4107091208077477322	103	130	511	643	1493	300	لم يبين ضابط الفقد ولا يبعد ضبطه بعدم القدرة عليه بلا مشقة لا تحتمل عادة وينبغي وجوب الطلب عند احتمال وجوده لكن اي حد يجب الطلب منه	940	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0307	true	-7983247322179579106	163	190	825	957	1481	300	لم يبين ضابط الفقد ولا يبعد ضبطه بعدم القدرة عليه بلا مشقة لا تحتمل عادة وينبغي وجوب الطلب عند احتمال وجوده لكن اي حد يجب الطلب منه	307	4268399779496461861	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0941	false	5179900718278795450	69	113	307	533	1373	300	يفيد امتناع الجبر بعظم الادمي مع وجود الصالح من غيره ولو نجسا ويبقي ما لو لم يوجد صالح غ-يره فيحتمل------ جواز الجبر بعظم الادمي الميت كما يجوز للمضطر اكل الميتة------------------- وان لم يخش الا مبيح التيمم فقط وقد--------------------------------------------------- يفرق ببقاء العظم هنا فالامتهان داءم	941	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0308	true	-5868531648565883968	32	90	154	455	1526	300	يقيد امتناع الجبر بعظم الادمي مع وجود الصالح من غيره ولو نجسا و-بقي ما لو لم ي-جد صالحا غيره فيحتمل حينءذ جواز الجبر بعظم الادمي الميت كما يجوز للمضطر اكل الادمي الميت اذا فقد غيره وان لم يخش الا مبيح التيمم فقط كما يفيده كلام الشارح الاتي في مبحث الاضطرار ويحتمل ان يفرق ببقاء العظم هنا فالامتهان داءم	308	4268399779496461861	214	380.0	171	303	70.62705993652344	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0946	false	7996151569924312327	0	46	0	248	1488	300	المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء او استنجاءها وانه- لا يلزمها حينءذ تمكينه	946	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0309	true	-1420974138847984626	255	299	1198	1434	1437	300	المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء------------- وانها لا يلزمها حينءذ تمكينه	309	4268399779496461861	235	454.0	191	249	94.37751007080078	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0953	false	7315672922110853182	11	44	59	226	1406	300	ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفته السنة من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه والا عفي عنه	953	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0311	true	6232290471849496989	224	256	1075	1236	1468	300	ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفته------ من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه والا عفي عنه	311	4268399779496461861	161	314.5	129	167	96.40718841552734	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0955	false	1191753682896503182	139	172	609	763	1381	300	لو حلق راسه فخرج حال حلقه واختلط دمه ببل الشعر او حك نحو دمل حتي ادماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذره عليه كما افتي به الوالد------------- رحمه الله تعالي ا ه قوله وكالدم --	955	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0311	true	6232290471849496989	0	34	0	165	1468	300	لو حلق راسه فخرج حال حلقه واختلط دمه قبل الشعر او حك نحو دمل حتي ادماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذره عليه كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي---- قوله ومحله في	311	4268399779496461861	138	253.0	108	169	81.65680694580078	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0960	false	-9053508946467369129	209	238	916	1066	1382	300	م ر قوله وب-حرف مفهم ظاهره وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم	960	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0313	true	7481868307361636107	209	238	1010	1161	1463	300	تضر قوله او حرف مفهم ظاهره وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم	313	4268399779496461861	146	286.0	118	151	96.6887435913086	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0965	false	8025678355104241970	50	80	259	420	1429	300	ايضا وان علم تحريم جنس الكلام فيها يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح يقصد التبليغ او الفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم امتناع جنس الكلام فتامله	965	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0315	true	4319144577374821364	41	68	200	348	1474	300	فيها وان علم تحريم جنسه----------- يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد التبليغ و--الفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم امتناع جنس الكلام فتامله	315	4268399779496461861	143	266.5	116	161	88.81987762451172	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0968	false	-206397260769097660	200	262	956	1253	1455	300	لذكره علي الاوجه كان -----قال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله اما اذا لم يكن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كقوله جاءك فلان يا رسول الله او قد نصرك الله في وقعة كذا من غير ان يساله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فالمتجه البطلان ل--------------انه كلام اجنبي غير محتاج اليه ولا دعاء فيه للنبي صلي الله عليه وسلم ولا جواب فليتامل انتهت قوله	968	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0319	true	1035483473051182264	64	218	321	1077	1500	300	بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع اه وفي قوله ويشبه الخ وقفة اه ما في شرح الروض وسياتي تمثيله لخطاب النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكر وما نقله عن الاذرعي وتوقف فيه مشعر اشعارا ظاهرا بان اغتفار خطاب النبي صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق غير مسلم ولا معلوم نعم ما يتعلق بنحو الصلاة والسلام عليه لا كلام في اغتفاره علي ما فيه من بحث الاذرعي المذكور مع التوقف فيه واما ما لا يتعلق بذلك كقوله جاءك فلان يا رسول الله او--- نصرك الله في وقعة كذا من غير ان يساله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فالمتجه البطلان به والله اعلم لانه كلام اجنبي غير محتاج اليه ولا دعاء فيه للنبي صلي الله عليه وسلم ولا جواب فليتامل------ قوله	319	4268399779496461861	265	474.0	209	765	34.64052200317383	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0973	false	7735652823426640488	230	271	1172	1376	1528	300	به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في -سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن كفه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	973	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0321	true	842043640605579355	1	41	5	207	1468	300	به شيخنا الشهاب الرم---لي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في مسبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن كفه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	321	4268399779496461861	185	350.5	147	205	90.24390411376953	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0959	false	1671907267844443690	138	187	654	867	1381	300	نهق نهيق الحمير او صهل كالفرس او حاكي شيءا م--------------ن الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو ظاهر ومحل -----ذلك ما لم يقصد ب---فعله ذلك لعبا والا بطلت ا ه شرح م ر قوله ولو في نحو تنحنح الخ	959	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0324	true	-2256551762541526675	18	68	85	306	1431	300	نهق نهيق الحمار او صهل كالفرس او حاكي شيءا من الحيوان او من الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو ظاهر ومحل جميع ذلك ما لم يقصد بما فعله---- لعبا اخذا مما مر------ م ر قوله الا --لنحو حكة-- الخ	324	4268399779496461861	183	313.5	139	235	77.8723373413086	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0987	false	2331307634713542905	220	277	1047	1319	1421	300	فرع حيث ساغ الدفع فتلف المدفوع -لم يضمنه وان كان رقيقا -----لم يدخل في يده بمجرد الدفع فلو توقف دفعه علي دخوله في يده بان لم يندفع الا بقبضه عليه وتحويله من مكان الي اخر فهل له الدفع ويدخل في ضمانه او-لا والقياس انه حيث عد مستوليا عليه ضمنه اخذا مما ياتي في الجر في صلاة الجماعة	987	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0327	true	2928092250704524695	143	202	684	963	1436	300	فرع حيث ساغ الدفع فتلف المدفوع ولم يضمنه وان كان رقيقا لانه لم يدخل في يده بمجرد الدفع فلو توقف دفعه علي دخوله في يده بان لم يندفع الا بقبضه عليه وتحويله من مكان الي اخر فهل له الدفع ويدخل في ضمانه او لا والقياس انه حيث عد مستوليا عليه ضمنه اخذا مما ياتي في الجر في صلاة الجماعة	327	4268399779496461861	272	527.0	215	279	97.49104309082031	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0991	false	-3030493790202240373	154	194	731	932	1402	300	الخ هذا لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة وقوفه عند طرفه بحيث يكون عن يمينه ويشمل المصلي كالسجادة فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر	991	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0327	true	2928092250704524695	262	300	1250	1436	1436	300	الخ---- لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة وقوفه عند طرفه بحيث يكون عن يمينه و-شمل المصلي--------- فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر-	327	4268399779496461861	186	346.5	149	201	92.53731536865234	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0997	false	8702795940201723677	1	35	5	187	1479	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيص كف- الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتحمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها ا ه شرح م ر قوله او	997	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0328	true	2863595353821444496	134	165	702	877	1545	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها-------- م ر قوله ان	328	4268399779496461861	170	322.5	140	183	92.89617156982422	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1006	false	-6962859243921359329	222	275	1086	1380	1499	300	جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم فالمراد بالنسيان فيها السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها منهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	1006	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0330	true	-1058670345194645899	208	257	1085	1365	1592	300	جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان ---------اليه عليه افضل الصلاة والسلا----م فالمراد بالنسيان فيه- السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	330	4268399779496461861	263	502.0	215	294	89.45578002929688	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1021	false	-1738104823753249773	109	184	501	859	1392	300	قوله لتركه التحفظ الخ------- قد يقال التحفظ وان كان مامورا به لكنه ليس من الصلاة وقد قيدوا المامور به بكونه من الصلاة ففي قول حج انه لم يخرج عنهما اي عن المامور به والمنهي عنه نظر لا يقال نمنع انه ليس منها فانه عبارة عن الاحتراز عن الخلل وذلك شرط او ادب لها لانا نقول هو شرط او ادب خارج عنها كما ان الاحتراز عن نحو الكلام والالتفات شرط او ادب وليس جز-ا منها فليتامل	1021	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0331	true	-5719236982286397755	9	71	47	352	1474	300	قوله لتركه التحفظ المامور به قد يقال التحفظ وان كان مامورا به لكنه ليس من الصلاة وقد قيد-- المامور به بكونه من الصلاة ففي قوله فهو-- لم يخرج عنهما----------------------------- نظر لا يقال يمنع انه ليس منها فانه عبارة عن الاحتراز عن الخلل وذلك شرط او ----------------------------ادب خارج عنها كما ان الاحتراز عن نحو الكلام والالتفات شرط او ادب وليس جزءا منها فليتامل	331	4268399779496461861	290	539.5	230	366	79.23497009277344	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1010	false	-8214253375432687722	162	209	761	995	1402	300	ويعدل الي اية تتضمن ثناء ودعاء فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما اذا قطعه واقتصر علي ما اتي به منه ولو اقتصر ابتداء علي قنوت عمر فلا سجود لاتيانه بقنوت كامل او اتي ببعضه وبعض القنوت الاخر فينبغي ان يسجد لعدم اتيانه بواحد كامل منهما	1010	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0332	true	-5653259376096964963	19	66	86	319	1493	300	و-عدل الي اية تتضمن ثناء ودعاء فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما اذا قطعه واقتصر علي ما اتي به منه ولو اقتصر ابتداء علي قنوت عمر فلا سجود لاتيانه بقنوت كامل او اتي ببعضه وبعض القنوت الاخر فينبغي ان يسجد لعدم اتيانه بواحد كامل منهما	332	4268399779496461861	233	463.0	186	234	99.57264709472656	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1012	false	-5343341331726508844	145	226	698	1104	1450	300	فات محل السجود ا ه حج وقوله او بعده الخ لك ان تقول السجود لا يفوت بالسلام سهوا كما ياتي الا ان يوجه الفوات بان العود الي السجود لتركه يءدي الي عدم السجود لتركه وذلك لانه لو عاد الي السجود صار في الصلاة فيطلب الاتيان بالمتروك لوجود محله واذا اتي به لم يتصور بعد ذلك السجود لتركه وما ادي وجوده الي العدم فينبغي انتفاءه من اصله-------- والحاصل ان العود لاجل السجود لتركه يقتضي ان لا يتصور السجود وذلك يقتضي منع العود	1012	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0334	true	8192077027962953603	111	181	551	913	1496	300	فات محل السجود------------------------- لك ان تقول السجود لا يفوت بالسلام سهوا كما ياتي الا ان يوجه الفوات بان العود الي السجود لتر--------------------------كه وذلك لانه لو عاد الي السجود صار في الصلاة فيطلب الاتيان بالمتروك لوجود محله فاذا اتي به لم يتصور بعد ذلك السجود لتركه وما ادي وجوده الي العدم -ينبغي انتفاءه من اصله فليتامل والحاصل ان العود لاجل السجود لتركه يقتضي ان لا يتصور السجود وذلك يقتضي منع العود	334	4268399779496461861	353	662.0	284	414	85.26570129394531	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1019	false	-1874945431179389001	248	300	1254	1496	1496	300	بالصلاة علي الال في---- التشهد الاول ا ه ح ل وقوله وعموم هذا الكلام يقتضي الخ ضعيف وعبارة شرح- م ر--------- ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول --تشهده لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه-	1019	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0336	true	-7206624169276263847	155	209	757	1014	1468	300	بالصلاة علي الال في غير التشهد الاخير بقصد انها ذكر الاخير لانها نقل بعض الي غير محله لكن خالف م ر ففي شرحه ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول التشهد- لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب -هو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه	336	4268399779496461861	184	289.0	144	259	71.04247283935547	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1019	false	-1874945431179389001	21	50	109	281	1496	300	بان فارقه المامومون بعد الركعة الاولي واتموا لانفسهم واستمر في قيام الثانية الي ان اتموا وجاء غيرهم فاقتدوا به ثم فارقوه بعد قيام ا-لثالثة وهكذا فينبغي السجود لهذا الانتظار	1019	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0337	true	-6344694381078718101	0	29	0	172	1543	300	بان فارقه المامومون بعد الركعة الاولي واتموا لانفسهم واستمر في قيام الثانية الي ان اتموا وجاء غيرهم فاقتدي- به ثم فارقوه بعد قيامه للثالثة وهكذا فينبغي السجود لهذا الانتظار	337	4268399779496461861	168	326.0	140	173	97.10982513427734	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1032	false	-572360697580791691	219	296	1005	1397	1414	300	الا ان ينوي المفارقة بخ-لاف ما ياتي فيما لو ظن المسبوق سلام امامه حيث يجب العود ولا اعتبار بنية المفارقة والفرق لاءح وهو انه فعل هنا ما للامام فعله بخلاف المسبوق ومما يءيد الفرق ان تعمد القيام هنا غير مبطل بخلاف تعمد المسبوق القيام قبل سلام امامه- وانه لو قام الامام قبل عوده امتنع عليه العود ولو سلم الامام قبل عود المسبوق لم يسقط وجوب عوده للجلوس ا ه شوبري وما افاده هذا الكلام من و---------------------جوب العود	1032	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0338	true	3078500166929046423	60	131	297	664	1459	300	الا ان ينوي --مفارقته بخلاف ما ياتي فيما لو ظن المسبوق سلام امامه اذ- يجب العود ولا اعتبار بنية المفارقة والفرق لاءح--------------------------------------------- ومما يءيد الفرق ان تعمد القيام هنا غير مبطل بخلاف تعمد المسبوق القيام قبل سلام الامام وانه لو قام الامام قبل عوده امتنع عليه العود ولو سلم الامام قبل عود المسبوق لم يسقط وجوب عوده للجلوس ولو قام الامام سهوا فتذكر حين صار الي القيام اقرب اتجه وجوب العود	338	4268399779496461861	306	556.5	244	415	73.73493957519531	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1038	false	-4674412426614320075	0	83	0	420	1420	300	قارب القيام او بلغ حد الراكع والا فقضية تنازع الفعلين في الموصول المذكور ان من عاد الي القنوت بعد مقاربته حد الراكع تبطل صلاته وليس كذلك بل عندي توقف في البطلان اذا بلغ حد الراكع فاني لم ار التصريح به لغيره وقضية قول الرافعي وغيره ان ترك القنوت يقاس بترك التشهد اختصاص البطلان بما لو صار الي السجود اقرب ثم عاد الي القنوت اعني بعد تركه عمدا فليتامل ثم رايت الجوجري في شرح الارشاد صرح بما قلته وهو الحق ان شاء الله تعالي	1038	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0342	true	5255051987192409660	22	104	97	509	1460	300	قارب القيام او بلغ حد الراكع والا فقضية تنازع الفعلين في الموصول المذكور ان من عاد الي القنوت بعد مقاربته حد الراكع تبطل صلاته وليس كذلك بل عندي توقف في البطلان اذا بلغ حد الراكع فاني لم ار التصريح به لغيره وقضية قول الرافعي وغيره ان ترك القنوت يقاس بترك التشهد اختصاص البطلان بما لو صار الي السجود اقرب ثم عاد الي القنوت اعني بعد تركه عمدا-------- ثم رايت الجوجري في شرح الارشاد صرح بما قلته وهو الحق ان شاء الله تعالي	342	4268399779496461861	412	815.5	330	420	98.0952377319336	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1039	false	-5529570433080485718	241	274	1150	1302	1433	300	كان قد شرع في نفل فان شرع في------- فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذ- تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب	1039	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0345	true	6983665435114747985	186	220	888	1048	1427	300	كان قد شرع في نفل لم تحسب قراءته او فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا يحسب وعندي لا يحسب	345	4268399779496461861	141	259.5	109	160	88.125	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1048	false	6528374774352167327	225	278	1134	1379	1493	300	لو اخر الامام السلام بعد سجوده وقد سها الماموم عن سجوده ثم تذكر قبل سلام الامام فيظهر انه يسجد ولا ينتظر سلام الامام كما لو سبقه الامام باقل من ثلاثة اركان طويلة لسهوه عن متابعته فانه يمشي علي نظم صلاة نفسه ا ه سم علي حج ا ه قوله اي وان ل---------------------------------م يسجد	1048	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0349	true	3951754650223180196	239	292	1212	1472	1508	300	لو اخر الامام السلام بعد سجوده وقد سها الماموم عن سجوده ثم تذكر قبل سلام الامام ويظهر انه يسجد ولا ينتظر سلام الامام كما لو سبقه الامام باقل من ثلاثة اركان طويلة لسهوه عن متابعته فانه يمشي علي نظم صلاة نفس------------------ه قوله فيسجد علي النص اي ندبا كما هو ظاهر قوله ثم يسجد	349	4268399779496461861	220	414.0	176	278	79.13668823242188	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1056	false	-7188515762735039579	31	103	141	466	1411	300	في سجدة الشكر ايضا ا ه ع ش علي م ر--------- فرع قال في المتوسط ذكر في البحر انه لو نذر سجود التلاوة في غير الصلاة صح او فيها لم يصح الشرط وفي صحة النذر وجهان الاقرب عدم --صحة النذر كنذر- صوم يوم العيد قال الاذرعي ولم يتضح التشبيه ا ه ووجه عدم ايضاحه حرمة الصوم دون السجود الا ان يحمل علي ان مراده سجدة الشكر بدليل التشبيه ا----- ه شرح العباب	1056	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0354	true	1856662725779343400	199	268	991	1325	1483	300	في سجود التلاوة والشكر في شرح العباب ما نصه فرع قال في ال-توسط ذكر في البحر انه لو نذر سجود التلاوة في غير الصلاة صح او فيها لم يصح الشرط وفي صحة النذر وجهان الاقرب عدم الصحة------ كنذره صوم يوم العيد قال الاذرعي ولم يتضح التشبيه ا-ه ووجه عدم اتضاحه حرمة الصوم دون السجود الا ان يحمل علي ان مراده سجدة الشكر بدليل التشبيه اه ما في شرح العباب	354	4268399779496461861	290	528.5	228	342	84.79531860351562	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1064	false	5554841094905499546	113	300	570	1490	1490	300	في المسءلة والذي يظهر المنع لانه حينءذ----- ات-- بسجدة لم تشرع والتقرب بسجده لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني وتجزءة علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بان محلها الاية قبلها فقراءة اية لا تطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء ا ه اقول اذا سجد عقب انتهاء- المحل الاول صح السجود عند القاءل به ولم يصح عند القاءل بالمحل الثاني فلو قرا بعد السجود الي المحل الثاني واراد السجود عند القاءل به فهل يصح السجود ولا يعد السجود الاول فاصلا مانعا او لا فيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ايضا---------- عما قاله العلماء انه انما يسن السجود اذا قرا او سمع الاية كاملة فان قرا او سمع بعضها لم يسن له وقد جزم العلماء الذين ع-دوا الايات بان قوله تعالي في سورة النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم ------اية وكذا قوله في حم فان استكبروا -----الي يسءمون -----اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود او لا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله ان لا يسجد والله------ الي قوله وما يع------لنون وقوله ومن اياته الليل----- الي قوله يعبدون----- فاجاب بقوله نعم يسن له السجود ولا يحتاج-	1064	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0355	true	-6282724453461312039	0	241	0	1232	1512	300	في المسالة والذي يظهر المنع لانه حينءذ يكون اتيا بسجدة لم تشرع والتقرب بسجدة لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني ويجزءه علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بان محلها الاية قبلها فقراءة اية لا تطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء ا-ه اقول اذا سجد عقب انتهاءه للمحل الاول صح السجود عند القاءل به ولم يصح عند القاءل بالمحل الثاني فلو قرا بعد السجود---- المحل الثاني واراد السجود عند القاءل به فهل يصح السجود ولا يعد السجود الاول فاصلا مانعا او لا فيه نظر والظاهر انه لا يعد فاصلا اخذا من قولهم انه لو تعددت قراءته لايات السجدات سجد حيث لم يطل الفصل بين قراءة الاولي وسجدتها وظاهره او صريحه انه لا يضر الفصل بسجود الاولي بالنسبة للثانية وقولهم لو تعارض السجود والتحية يسجد ولا تفوت التحية ولان الظاهر ضبطه بما يمنع الجمع من نظاءره اه وسءل الجلال السيوطي عما قاله العلماء انه انما يسن السجود اذا قرا او سمع الاية كاملة فان سمع او قرا بعضها لم يسن له وقد جزم العلماء الذين عددوا الاي --بان قوله تعالي-------------- الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل اية وكذا قوله في حم فان استكبروا فصلت الي يسامون فصلت اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود او-لا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله ا--لا يسجدوا لله النمل الي قوله وما تعلنون النمل وقوله ومن اياته الليل فصلت الي قوله تعبدون فصلت فاجاب بقوله نعم يسن له السجود ولا يحتاج	355	4268399779496461861	873	1598.0	696	1256	69.5063705444336	160	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1065	false	-5513945104571320524	0	58	0	273	1448	300	الي ضم ما قبله ا ه وقد يستغرب وينبغي ان يراجع فانه يتبادر من كلامهم خلافه واوردته علي م ر فتوقف ونازع فيه ويكاد يصرح بخلافه ما ذكره الشارح من الخلاف في اخر اياتها في هذه المواضع مثلا الاختلاف في ان اخر اية النمل رب العرش العظيم او ي------علنون------ لا يفهم منه الا ان الله لا اله الا	1065	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0355	true	-6282724453461312039	241	300	1232	1512	1512	300	الي ضم ما قبل ا--ه وقد يستغرب وينبغي ان يراجع فانه يتبادر من كلامهم خلافه واوردته علي م ر فتوقف -نازع فيه ويكاد يصرح بخلاف- ما ذكره الشارح من الخلاف في اخر اياتها في هذه المواضع مثلا الاختلاف في ان اخر اية النمل رب العرش العظيم النمل او تعلنون النمل لا يفهم منه الا ان الله لا اله الا-	355	4268399779496461861	263	494.5	209	285	92.28070068359375	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1056	false	-7188515762735039579	259	300	1221	1411	1411	300	وشمل كلامه ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن سمعه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر لا يقال انه لم يقصد التلاوة فلا سجود لها لانا نقول بل قصد-	1056	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0357	true	4146971112284834427	71	111	360	547	1492	300	وشمل كلامه ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن سمعه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر لا يقال انه لم يقصد التلاوة فلا سجود---- لانا نقول بل قصد	357	4268399779496461861	186	360.5	147	191	97.3822021484375	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1057	false	2339163166383615233	243	290	1205	1438	1486	300	وانما لم يءثر قصده السجود فقط خارج الصلاة والوقت المكروه لانه قصد عبادة لا مانع منها ا ه وكتب عليه سم قوله وانما لم يءثر الخ قد يدل علي انه----- حينءذ يسجد لكن الاقرب في شرح الروض انه لا يسجد لعدم مشروعيه القراءة كالقراءة في صلاة الجنازة	1057	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0359	true	-8204234423372870907	268	299	1317	1479	1481	300	وانما لم يءثر قصده------- فقط خارج الصلاة والوقت المكروه---------------------------------------------------------------- الخ قد يدل علي انه يسجد حينءذ----- لكن الاقرب في شرح الروض انه لا يسجد لعدم مشروعية القراءة كالقراءة في صلاة الجنازة	359	4268399779496461861	156	277.0	126	238	65.54621887207031	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1058	false	5374312524970391055	0	48	0	252	1642	300	بان القراء-----------------ة خارج الصلاة والوقت المكروه مشروعة في الجملة بخلاف الجنازة لا يقال بل هي مشروعة فيها ايضا في الجملة وذلك اذا عجز عن الفاتحة وحفظ ايات السجود لانا نقول هذا العارض مع ان المعتمد ان من قرا ايات السجود بدل الفاتحة لا يسجد اعطاء للبدل حكم المبدل	1058	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0360	true	-6532567021495505528	8	56	46	297	1513	300	بان القراءة مشروعة في الجملة خارج الصلاة والوقت المكروه----------------- بخلاف الجنازة لا يقال بل هي مشروعة فيها ايضا في الجملة وذلك اذا عجز عن الفاتحة وحفظ ايات السجود لانا نقول هذا -لعارض مع ان المعتمد ان من قرا ايات السجود بدل الفاتحة لا يسجد اعطاء للبدل حكم المبدل	360	4268399779496461861	234	442.0	189	269	86.98884582519531	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1071	false	3162240716761728315	0	96	0	497	1453	300	لا يسجد لقراءة غيره قلت فرق بينهما لان قراءة الامام تتعلق بالماموم ولذا يطلب منه الاصغاء لها فتامله ا ه ع ش عليه وعبارة الرشيدي قوله الا ان نوي مفارقته اي فان------------------------------------------------ فارقه سجد جوازا بل ندبا كما صرح به الشهاب سم في حواشي التحفة ووجهه انه وجد سبب السجود في حقه حال القدوة فليترتب عليه مسببه ولا يضر في ذلك فعله بعد الانفراد قال الشهاب المذكور ولا ينافيه قولهم -سجد الماموم لسجود امامه لا لقراءته لان ذلك مع استمرار القدوة ولان المنفرد لا يسجد لقراءة الامام لانه لا علقة بينهما والانفراد هنا عارض انتهت قوله	1071	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0361	true	-1801719870677736303	78	173	378	898	1505	300	لا يسجد لقراءة غيره قلت فرق بينهما لان قراءة الامام تتعلق بالماموم ولذا يطلب منه الاصغاء لها فتامله سم قوله لما فيه من المخالفة الفاحشة قد يءخذ منه انه لو بطلت صلاة الامام عقب قراءة اية السجدة وقبل سجوده او فارقه الماموم حينءذ انه يسجد لعدم المخالفة وقد سمع قراءة مشروعة تقتضي طل-----ب السجود منه كامامه وانما منعنا انفراده بالسجود للمخالفة وقد زالت وهو محل نظر وعليه ---------------لا ينافيه قولهم فسجد الماموم لسجود امامه لا لقراءته لان ذاك مع استمرار القدوة ولان المنفرد لا يسجد لقراءة الامام لانه لا علقة بينهما والانفراد هنا عارض------ قوله	361	4268399779496461861	289	428.5	227	546	52.93040466308594	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1077	false	-5578791672039224166	47	71	218	345	1437	300	اي ولو غير ادمي فيما يظهر ويحتمل تقييد بلاءه حينءذ بما يمكن ان يحصل للادمي في العادة ويحتمل خلافه لامكان حصوله ولعل الاول اقرب	1077	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0362	true	7125671492956830489	240	264	1190	1317	1490	300	اي ولو غير ادمي فيما يظهر ويحتمل تقييد بلاءه حينءذ بما يمكن ان يحصل للادمي في العادة ويحتمل خلافه لامكان حصوله ولعل الاول اقرب	362	4268399779496461861	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1083	false	-2350703015035284894	211	273	1094	1399	1536	300	قوله وشرع لتكميل------------ الخ عبارة العباب واذا انتقص فرضه كمل من نفله وكذا باقي الاعمال انتهت وقوله من نفله قد يشمل غير سنن ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فاذا انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ا ه بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة فليتامل	1083	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0364	true	-5611013154586781792	29	90	159	465	1529	300	قوله وشرع لتكميل نقص الفراءض الخ عبارة العباب واذا انتقص فرضه كمل من نفله وكذا باقي الاعمال اه--- وقوله ن---فله قد يشمل غير سنن ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فا-ن انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة---- بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة فليتامل	364	4268399779496461861	291	548.0	232	317	91.79811096191406	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1085	false	1239667662918513900	193	229	1015	1183	1516	300	لا يخفي ان تطويلهما سنة لكل اهل المسجد فلا يتصور ان يطولهما الي انصراف اهل المسجد الا ان يريد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض له	1085	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0365	true	-2563145256986862756	50	85	262	424	1551	300	لا يخفي ان تطويلهما سنة لكل اهل المسجد فلا يتصور ان يغيا بانصر------اف اهل المسجد الا ان يراد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض له	365	4268399779496461861	153	300.0	119	168	91.07142639160156	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1098	false	956908523990450185	60	239	317	1166	1459	300	وافتي به الوالد رحمه الله تعالي -----ان اكثرها ثمان وعليه---------------------- فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثن-تين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمده لم ينعقد والا وقع نفلا كنظيره مما مر ا ه شرح م ر قوله عددا لم يذكر مثله في الوتر وهل ذلك لحكمه تامل ثم رايت قول المصنف وافضلها نقلا ثمان فقوله هنا عددا اي لا فضلا بخلافه ثم ا ه شوبري قوله وافضلها ثمان في حج ما نصه تنبيه ما ذكر من ان الثمان افضل من الاثنتي عشرة لا ينافي قاعدة ان العمل كلما كثر وشق كان افضل لانها اغلبية لتصريحهم بان العمل القليل يفضل الكثير في صور كالقصر افضل من الاتمام بشروطه ا ه قوله ويسل-م من كل ركعتين ندبا ويجوز فعله الثمان بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز ان يتشهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز له تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثالثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر	1098	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0371	true	4685326732756843907	155	283	799	1429	1515	300	-----------والتحقيق ما عليه الاكثرون ان اكثرها ثمان افتي به شيخنا الشهاب الرملي فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ركعتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمد- لم تنعقد والا وقع نفلا---------------------- م ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش---- قوله وينبغي حمله الخ وعلي اجراءه علي ظاهره اذا صلي-------------- الاثن-ي عشر باحرام واحد لم ينعقد ما عدا الاحرام الرابع ان علم وتعمد والا انعقد نفلا مطلقا قوله والاف-----------------------------------------------------ضل السلام من كل ركعتين ي------جوز فعل- الثمان بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز ت----شهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز--- تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثالثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر	371	4268399779496461861	452	719.0	354	878	51.48063659667969	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1117	false	2269953941160082808	0	110	0	502	1393	300	ركعة لعل محل المنع عند فعل ذلك قصدا بخلاف ما لو قصد الاقتصار علي ركعة فاتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فقام اليها بعد النية واتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فاتي بها ك------------------------ذلك مثلا فانه لا يبعد جواز ذلك ا ه سم ا ه شوبري وقرره شيخنا ح ف قوله ايضا فعلم انه لا يتشهد كل ركعة الخ ظاهر كلامهم منعه وان لم يطول جلسة الاستراحة ا ه شرح م ر وعبارة حج وظاهر كلامهم امتناعه في كل ركعة وان لم يطول جلسة الاستراحة وهو مشكل لانه لو تشهد في المكتوبة الرباعية مثلا في كل ركعة ولم يطول جلسة الاستراحة لم يضر كما هو ظاهر	1117	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0376	true	25878291257457185	197	253	987	1239	1458	300	ركعة لعل محل المنع عند فعل ذلك قصدا بخلاف ما لو قصد الاقتصار علي ركعة فاتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فقام اليها بعد النية واتي بها وتشهد ثم عن له------ اخري فاتي بها كذلك ثم عن له اخري فاتي كذلك مثلا فانه لا يبعد جواز ذلك فليتامل------------------------- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضر كما هو ظاهر	376	4268399779496461861	222	399.0	172	526	42.205322265625	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1142	false	6425557468966405037	12	49	68	258	1440	300	ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجواز ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	1142	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0383	true	-8716292833525167519	188	225	957	1146	1534	300	ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء م-رتبا فذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	383	4268399779496461861	188	370.0	151	190	98.9473648071289	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1157	false	-1183106886292295333	85	114	400	546	1421	300	خرج ما لا تسن فيه الجماعة كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن ------اعادتها وهل تنعقد فيه نظر وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم الانعقاد	1157	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0388	true	4124587685176191229	267	296	1379	1521	1537	300	خرج ما لا تسن فيه-------- كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن فيه الاعادة-- وهل تنعقد فيه نظر وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم الانعقاد	388	4268399779496461861	135	247.5	107	152	88.81578826904297	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1164	false	5261188982752356371	183	242	902	1217	1502	300	فرع هل تسن اعادة الرواتب اي فرادي اما القبلية فلا يتجه الا عدم اعادتها لانها واقعة في محلها سواء قلنا الفرض الاولي او الثانية او احداهما لا بعينها يحتسب الله ما شاء منهما واما البعدية فيحتمل سن اعادتها مراعاة للقول الثالث لجواز ان يحتسب الله له الثانية فيكون ما فعله بعد الاولي واقعا قبل الثانية فلا يكون بعدية لها	1164	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0388	true	4124587685176191229	204	263	1043	1358	1537	300	فرع هل يسن اعادة الرواتب اي فرادي اما القبلية فلا يتجه الا عدم اعادتها لانها واقعة في محلها سواء قلنا الفرض الاولي او الثانية او احداهما لا بعينها يحتسب الله ما شاء منهما واما البعدية فيحتمل سن اعادتها مراعاة للقول الثالث لجواز ان يحتسب الله له الثانية فيكون ما فعله بعد الاولي واقعا قبل الثانية فلا تكون بعدية لها	388	4268399779496461861	313	624.0	254	315	99.36508178710938	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1157	false	-1183106886292295333	158	261	729	1227	1421	300	تنبيه افتي شيخنا الشهاب م ر ---بان شرط صحة المعادة وقوعها في جماعة من اولها الي اخرها اي بان يدرك ركوع الاولي وان تباطا قصدا فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها لكن تاخر سلامه عن سلام الامام بحيث يعد منقطعا عنه بطلت وانه لو راي جماعة وشك هل هم في الركعة الاولي او فيما بعدها امتنعت الاعادة معهم و--------------------------------------------------------------------------لو لحق الامام سهو فسلم ولم يسجد فيتجه ان للماموم المعيد ان يسجد اذا لم يتاخر كثيرا بحيث يعد منقطعا عنه ا ه	1157	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0389	true	1295764303655367168	87	196	427	962	1466	300	تنبيه افتي شيخنا الشهاب الرملي بان شرط صحة المعادة وقوعها في جماعة من اولها الي اخره---------------------------------------ا فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها لكن تاخر سلامه عن سلام الامام بحيث -عد منقطعا عنه بطلت وانه لو راي جماعة وشك هل هم في الركعة الاولي او فيما بعدها امتنعت الاعادة معهم م ر وكلام الشارح مصرح بخلاف ذلك كله وعليه غيره من مشايخنا ايضا وعلي الاول فلو لحق الامام سهو فسلم ولم يسجد فيتجه ان للماموم المعيد ان يسجد اذا لم يتاخر كثيرا بحيث يعد منقطعا عنه م ر	389	4268399779496461861	452	869.0	359	575	78.60869598388672	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1159	false	4168233316019498996	164	205	828	1037	1500	300	ولو شك المعيد في ترك ركن فهل تبطل صلاته بمجرد الشك لانه يحتاج للانفراد بركعة بعد سلام الامام والانفراد في المعادة ممتنع او-لا تبطل بمجرد ذلك لاحتمال ان يتذكر قبل سلام الامام عدم ترك شء فيه نظر والثاني اقرب ا ه	1159	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0389	true	1295764303655367168	196	238	962	1172	1466	300	ولو شك المعيد في ترك ركن فهل تبطل صلاته بمجرد الشك لانه يحتاج للانفراد بركعة بعد سلام الامام والانفراد في المعادة ممتنع او لا تبطل بمجرد ذلك لاحتمال ان يتذكر قبل سلام الامام عدم ترك شء فيه نظر والثاني اقرب م ر	389	4268399779496461861	207	407.0	166	210	98.57142639160156	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1173	false	-5175494587224381885	85	157	412	798	1467	300	منه ا ه-------- قوله فا----ن الملاءكة تتاذي الخ قد يقتضي ان المراد بهم غير الكاتبين لانهما لا يفارقانه بقي ان الملاءكة موجودون في غير المسجد ايضا فما وجه التقييد بالمسجد وقد يجاب بان المنع من غير المسجد تضييق لا يحتمل وما من محل الا -توجد الملاءكة فيه وايضا يمكن الملاءكة البعد عنه في غير المسجد بخلاف المسجد فانهم يحبون ملازمته فليتامل نعم موضع الجماعة خارج المسجد ينبغي ان حكمه حكم المسجد فليتامل	1173	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0394	true	-2743492479635229071	173	245	822	1211	1479	300	منه اذي شرح م ر قوله لايذاءه الملاءكة---------- قد يقتضي ان المراد بهم غير الكاتبين لانهما لا يفارقانه بقي ان الملاءكة موجودون في غير المسجد ايضا فما وجه التقييد بالمسجد وقد يجاب بان المنع من غير المسجد تضييق لا يحتمل وما من محل الا وتوجد الملاءكة فيه وايضا يمكن الملاءكة البعد عنه في غير المسجد بخلاف المسجد فانهم يحبون ملازمته فليتامل نعم موضع الجماعة خارج المسجد ينبغي ان حكمه حكم المسجد فليتامل	394	4268399779496461861	372	713.5	303	399	93.23308563232422	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1171	false	8843401998941999035	211	300	967	1408	1408	300	ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح صرح----------- به ابن حبان بخلاف غيره فانه يكره في حقه ذلك كما في اخر شروط الصلاة من الروضة خلافا لمن صرح بحرمته هذا والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي ------------------ولا فرق في ثبوت الكراهة بين كون المسجد خاليا او لا وهل يكره اكله خارج المسجد او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بكراهته نيا كما جزم به في الانوار بل جعله اصلا مقيسا عليه حيث قال وكره له يعني النبي صلي الله عليه وسلم-	1171	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0395	true	-3886985920113603733	52	108	249	544	1500	300	ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح الكريه كما صرح به ابن حبان بخلاف غيره وان كان المسجد خاليا اه------------------------------------------------------- والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي شرح م ر قوله وعبارتها صرح به صاحب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوار مقيدا بالنء انتهت عبارة الانوار وكره له يعني النبي صلي الله عليه وسلم	395	4268399779496461861	202	324.5	159	471	42.887474060058594	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1172	false	8256146509251705556	0	129	0	623	1377	300	اكل -------البصل والثوم والكراث وان كان مطبوخا كما كره لنا نيا ا ه و----------------------------------------------------------------------ظاهره انه منقول المذهب اذ عادته غالبا في غير ذلك عزوه الي قاءله وان اعتمده وعلم مما تقرر ان شرط اسقاط الجمعة والجماعة ان لا يقصد باكله الاسقاط وان تعسر ازالته ا ه شرح م ر وفي شرح العباب ومر انفا ان من اكله بقصد الاسقاط كره له---- وحرم عليه في الجمعة ولم تسقط--- وينبغي حرمته هنا ايضا اذا توقفت الجماعة المجزءة عليه ا ه وقضية تعبيره بالقصد انه لو لم يقصد الاسقاط لم ياثم ويسقط عنه وان تعمد اكله وعلم ان الناس يتضررون به وقوله ولم تسقط يقتضي وجوب الحضور وان تاذي به الحاضرون بقي ان مثل اكل ما ذكر بقصد الاسقاط وضع قدره في الفرن بقصد ذلك لكن لا يجب الحضور مع تاديته لتلفه	1172	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0395	true	-3886985920113603733	108	230	544	1152	1500	300	اكل الثوم والبصل------- والكراث وان كان مطبوخا كما كره لنا نيءا اه وبكراهته لنا نيءا افتي شيخنا الشهاب الرملي شرح م ر قوله ويسن السعي الخ ظاهره عدم الوجوب وان تحقق تاذي الناس به قوله فعلم--------------------------------------- ان شرط اسقاط الجمعة والجماعة الخ------------------------------------------------- وفي شرح العباب ومر انفا ان من اكله بقصد الاسقاط كره له هنا وحرم عليه في الجمعة ولم تسقط اه وينبغي حرمته هنا ايضا اذا توقفت الجماعة المجزءة علي----ه وقضية تعبيره بالقصد انه لو لم يقصد الاسقاط لم ياثم وتسقط عنه وان تعمد اكله وعلم ان الناس يتضررون به وقوله ولم تسقط يقتضي وجوب الحضور وان تاذي به الحاضرون بقي ان مثل اكل ما ذكر بقصد الاسقاط وضع قدره في الفرن بقصد ذلك لكن لا يجب الحضور مع تاديته لتلفه	395	4268399779496461861	478	833.0	379	707	67.609619140625	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1176	false	1223583038135505307	238	278	1185	1379	1473	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح والاصح وان جهله صح علمه الامام ام لا فتامله ا ه سم وقوله فان--------- علمه	1176	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0397	true	4762633139335645816	230	269	1160	1352	1516	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح والاصح -ان جهله صح علم- الامام او لا فتامله --------قوله -انما هو عند علمه	397	4268399779496461861	182	330.5	145	203	89.6551742553711	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1183	false	2010025197075406577	64	93	311	457	1450	300	علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ونسي فان لم يعلم مطلقا او الا بعد الصلاة فلا اعادة--- لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة --------لا يوجب	1183	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0400	true	-4525523842352969795	115	146	536	690	1428	300	علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ونسي فان لم يعلم مطلقا--- الا بعد الصلاة صحت ولا قضاء لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة لا يضر ولا يوجب	400	4268399779496461861	136	251.5	108	157	86.62420654296875	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1212	false	9020053236771424656	52	120	272	623	1524	300	قوله وبما تقرر الخ شبهته في هذا ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امر ان الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجرين من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزمه ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز ان يذهب ذاهب الي ذلك لاتفاق الشيخين علي تقديم قريش علي غيرها والله تعالي اعلم	1212	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0408	true	934619795781866504	35	101	179	521	1504	300	قوله وبما تقرر الخ شبهته في هذا ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امرا-ن الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجر-- من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزمه ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز ان يذهب ذاهب الي ذلك لاتفاق الشيخين علي تقديم قريش علي غيرها والله------ اعلم	408	4268399779496461861	341	666.0	275	351	97.15099334716797	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1215	false	-8451054099771725559	0	43	0	204	1455	300	حاضرا------ اذ لا يجوز لاحد التقدم عليه بغير اذنه او علم رضاه واما اذا لم يكن حاضرا وقد اذن لهم في الصلاة في ملكه من غير نص علي الجماعة--------- فلا وجه لامتناع الجماعة حينءذ الا ان زاد زمنها علي زمن الصلاة مع الانفراد	1215	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0408	true	934619795781866504	215	256	1084	1284	1504	300	حاضرا فصحيح اذ لا يجوز لاحد التقدم عليه بغير اذنه او علم رضاه وان اراد انه------------- اذن بالص------لاة في ملكه من غير نص علي الجماعة ولم يحضر فلا وجه لامتناع الجماعة حينءذ الا ان زاد زمنها علي زمن الصلاة مع الانفراد	408	4268399779496461861	172	309.5	135	219	78.53881072998047	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1203	false	-3886603157822119221	58	120	272	586	1505	300	السءال عن الامام الاعظم اذا اراد الاذان هل يقدم علي المءذن الراتب ---------------------------------------الوجه ان- يقدم عليه اذ لا فرق بينهما واما عدم اذانه صلي الله عليه وسلم -للعذر كما بينوه علي ان عدم اذانه لا ينافي انه احق به اذا اراده واما مخالفة بعضهم---- محتجا بان الامامة اعظم رتبة فينافيه ان الاذان اعظم منها مع ان اعظمية الرتبة لا تقتضي فرقا بينهما	1203	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0409	true	3212525621013597226	91	160	474	828	1538	300	السءال عن الامام الاعظم اذا اراد الاذان هل يقدم علي المءذن الراتب كما يقدم في الامامة علي الامام الراتب والوجه انه يقدم----- اذ لا فرق بينهما واما عدم اذانه صلي الله عليه وسلم فللعذر كما بينوه علي ان عدم اذانه لا ينافي انه احق به اذا اراده واما مخالفة بعض الناس محتجا بان الامامة اعظم رتبة فينافيه ان الاذان افضل منها مع ان اعظمية الرتبة لا تقتضي فرقا بينهما	409	4268399779496461861	304	571.5	243	359	84.6796646118164	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1227	false	-4067398894594442060	113	157	540	756	1430	300	بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع وكتب ايضا بان يخرج عن المساواة وتزيد المراة علي ذلك ا ه ح ل وعبارة الشوبري والمراد بالقليل ان يخرج عن المحاذاة بدليل ما ياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثاني يحرم عن يساره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتقدم الامام او يتاخران لا	1227	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0411	true	-2652984579915359935	158	265	855	1385	1566	300	بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع اخذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي ويحتمل ضبطه بالعرف اه قوله والا اي والا يفعله بان لم يقف عن يمينه سن له تحويله فلو خالف ذلك كره وفاتت فضيلة الجماعة كما افتي به شيخنا الرملي ولا يظهر فرق واضح بين فوات فضيلة الجماعة في ذلك وعدم فواتها فيما لو وقف منفردا كما قاله كثير من المشايخ فان الكراهة في الجميع ليست الا من حيث الجماعة فرع صلي جماعة علي وصف يقتضي كراهة نفس الصلاة كالحقن فالوجه فوات فضيلة الجماعة ايضا اذ لا يتجه فوات ثواب اصل الصلاة وحصول ثواب وصفها فليتامل م ر قوله في المتن ثم يتقدم الامام او يتاخران لو	411	4268399779496461861	82	115.0	63	641	12.792511940002441	14	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1228	false	1397868079032573294	135	175	630	834	1453	300	يتقدم الامام او يتاخران لو لم يتقد-------م ولا تاخرا كره وفاتت فضيلة الجماعة كما هو ظاهر لكن هذا واضح بالنسبة للماموم اما الامام فهل تثبت الكراهة وفوات الفضيلة في حقه ايضا حيث امكنه التقدم او لا ولا نسلم ان طلب	1228	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0411	true	-2652984579915359935	260	296	1358	1544	1566	300	يتقدم الامام او يتاخران لو لم يتقدم الامام ولا تاخرا كره وفاتت فضيلة الجماعة كما هو ظاهر لكن هذا واضح بالنسبة للماموم اما الامام فهل تثبت الكراهة وفوات الجماعة في حقه ايضا----------------- او لا ل--------ان طلب	411	4268399779496461861	174	314.5	139	211	82.4644546508789	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1228	false	1397868079032573294	163	241	783	1167	1453	300	في حقه ايضا حيث امكنه التقدم او لا ولا نسلم ان طلب ما ذكر ل-مصلحة الماموم فقط بل لمصلحته هو ايضا فليتامل ويجري التردد المذكور فيما لو وقف الماموم عن يسار الامام وامكنه تحويله الي اليمين او انتقاله هو بحيث يصير الماموم عن يمينه ا ه ابن ا ه شوبري قوله كقعود اي ولو لعاجز عن القيام ا ه ح ل قوله والظاهر ان الركوع الخ عبارة شيخنا ويلحق به يعني بالقيام الر------------------------------------------------------------------------------------------كوع كما بحثه الشيخ خلافا للبلقيني	1228	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0412	true	-2462790484661536186	8	77	41	398	1511	300	في حقه ايضا حيث امكنه التقدم------ ولا نسلم ان طلب ما ذكره لمصلحة الماموم فقط بل لمصلحته هو ايضا فليتامل ويجري التردد المذكور فيما لو وقف الماموم عن يساره------ وامكنه تحويله الي اليمين او انتقاله هو بحيث يصير الماموم عن يمينه ق------------------------------------------------------------وله وا----------------------------------لحق به الركوع اعتمده م ر ومشي الشارح في شرح الارشاد علي خلاف الالحاق فقال بخلاف ما اذا كانا في غير القيام ولو الركوع كما بحثه ا------------لبلقيني	412	4268399779496461861	246	448.5	199	475	51.78947448730469	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1255	false	-2926151763814199171	168	227	861	1165	1495	300	ولو تعددت الرابطة وقصد الارتباط بالجميع فهل يمتنع كالامام مال م ر للمنع ويظهر خلافه وقد يدل قوله فلا يتقدم-- عليه الخ بعد قوله واحدا او اكثر علي امتناع تقديمهم فيما ذكر علي الاكثر والظاهر وهو الوجه انه غير مراد بل يكفي انتفاء التقدم المذكور بالنسبة لواحد من الواقفين لانه لو لم يوجد الا هو كفي مراعاته ا ه	1255	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0416	true	4801349423928145063	102	160	515	820	1549	300	ولو تعددت الرابطة وقصد الارتباط بالجميع فهل يمتنع كالامام مال م ر للمنع ويظهر خلافه وقد يدل قوله فلا يتقدموا عليه الخ بعد قوله واحد- او اكثر علي امتناع تقديمهم فيما ذكر علي الاكثر والظاهر وهو الوجه انه غير مراد بل يكفي انتفاء التقدم المذكور بالنسبة لواحد من الواقفين لانه لو لم يوجد الا هو كفي مراعاته ولو	416	4268399779496461861	300	586.5	242	306	98.03921508789062	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1255	false	-2926151763814199171	95	164	489	847	1495	300	يراعي الرابطة لزم عدم ضرر التاخر ع-ن الامام وهو لا يصح او يراعيهما الا اذا اختلفا فيراعي الامام او الا اذا اختلفا فالقياس وجوب المفارقة ولا يخفي عدم اتجاهه ا ه وقد يءخذ من توقفه في وجوب المفارقة وجواز التاخر عن الامام دون ما عداه-ا ان الاقرب عنده مراعاة الامام فيت-بعه ولا يضر تقدمه علي الرابطة ورايت الجزم به بخط بعض الفضلاء قال لان الامام هو المقتدي به ف--تامل	1255	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0417	true	3302928722694800023	0	66	0	356	1578	300	يراعي الرابطة لزم عدم ضرر التقدم علي الامام وهو لا يصح او يراعيهما الا اذا اختلفا فيراعي الامام او الا اذا اختلفا فالقياس وجوب المفارقة فلا يخفي عدم اتجاه----ه وقد يءخذ من توقفه--- وجوب المفارقة وجواز التاخر عن الامام دون ما عداهما ان الاقرب عنده مراعاة الامام فيتابعه ولا يضر تقدمه علي الرابطة ورايت الجزم به بخط بعض الفضلاء قال لان الامام هو المقتدي به فليتامل	417	4268399779496461861	346	654.5	280	363	95.31680297851562	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1248	false	8138162997666268963	51	80	236	383	1465	300	بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة وظاهره------ ان محله ما لم يكن البناء بامره ا ه و-قوله---- لم يضر	1248	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0418	true	5295284311311017598	104	137	524	682	1497	300	بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة وظاهر مما مر ان محله ما لم يكن البناء بامره ش م ر قوله نعم لا يضر	418	4268399779496461861	142	260.0	113	158	89.87342071533203	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1261	false	-3059592472188073218	45	118	220	605	1450	300	قبلها نفلا وا--قتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن-- له قطع صلاته واستءنافها جماعة كما في المجموع فيكون هذا مستثني من حرمة قطع الفرض ومن بطلان الصلاة بتغيير النية وقال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	1261	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0420	true	-9194406451195625756	135	186	651	918	1498	300	قاله اه قوله ويقتصر علي ركعتين ما لم يخش------------------- فوت الجماعة لو صلاهما والا ندب له قطعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا-ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	420	4268399779496461861	230	404.0	186	389	59.1259651184082	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1263	false	7532841989125030261	24	97	107	487	1440	300	فنزلت من كل علي ما يليق به ويكفي مجرد تقدم احرام احدهما في الصرف الي الامامة وتاخر الاخر- في الصرف الي المامومية فان احرما معا ونوي كل الجماعة ففيه نظر ويحتمل انعقادها فرادي لكل فتلغو نيتهما الجماعة نعم -ان تعمد كل مقارنة الاخر مع العلم بها فلا يبعد البطلان ويحتمل عدم انعقادها مطلقا اخذا من قوله الا اتي فان قارنه لم يضر الا تكبيرة الاحرام ويفرق علي الاول بان نية الجماعة لم تتعين	1263	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0421	true	5678725194192794153	51	123	269	649	1551	300	فنزلت في كل علي ما يليق به ويكفي مجرد تقدم احرام احدهما في الصرف الي الامامة وتاخر الاخري في الصرف الي المامومية فان احرما معا ونوي كل الجماعة ففيه نظر ويحتمل انعقادها فرادي لكل فتلغو نيتهما الجماعة نعم وان تعمد كل مقارنة الاخر مع العلم بها فلا يبعد البطلان ويحتمل عدم انعقادها مطلقا اخذا من قوله ال--اتي فان قارنه لم يضر الا تكبيرة الاحرام ويفرق علي الاول بان نية الجماعة لم تتعين	421	4268399779496461861	376	734.5	304	382	98.4293212890625	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1265	false	-926409870914238155	65	110	292	510	1466	300	هل البطلان بهذه المتابعة عام في العالم بالمنع والجاهل ام هو مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شي-ا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل لكن قال في التوسط ان الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه ا ه شرح م ر قوله بعد انتظار كثير- اي	1265	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0422	true	-7508930604374131743	77	117	371	569	1500	300	هل البطلان-------------- عام في العالم بالمنع والجاهل ا---و مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل لكن قال في التوسط ان الاشبه عدم الفرق وهو الاوج----ه شرح م ر قوله او- انتظره يسيرا اي	422	4268399779496461861	190	335.0	150	220	86.36363983154297	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1279	false	5717447437041533822	56	99	295	497	1504	300	يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا ا ه شرح م ر	1279	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0426	true	3908111238703615556	202	236	1018	1188	1529	300	يشكل علي ذلك--------- انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعة- بل يسجد وينتظره او يفارقه------------------ لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا---- شرح م ر	426	4268399779496461861	169	304.5	135	202	83.66336822509766	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1278	false	4389771956929015756	44	70	215	353	1574	300	الصلاتين وفي تعبيره بيجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد لكن تحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به	1278	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0427	true	6865136719213434010	17	44	106	244	1543	300	الصبح الخ في تعبيره بتجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد لكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به	427	4268399779496461861	129	249.0	104	138	93.47826385498047	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1275	false	752333680406081998	158	196	759	985	1514	300	والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي -------التلاوة والشكر الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	1275	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0430	true	2235288511937520866	118	156	626	851	1570	300	والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة -------الي تمام الصلاة اذ موض-ع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	430	4268399779496461861	216	409.0	179	233	92.70386505126953	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1294	false	1070078747413633692	25	119	132	631	1539	300	ويتقدم انتهاء فعل الامام علي فراغ- الماموم من فعله واكمل من هذا ان يتاخر ابتداء فعل الماموم ع----------ن جميع حركة الامام فلا يشرع------------------------------------- حتي يصل الامام لحقيقة المنتقل اليه انتهت ومثله شرح م ر وقوله ويتقدم انتهاء فعل الامام الخ قضيته انه لو كان الماموم سريع الحركة فشرع في هوي الركوع بعد الامام ووصل الي حد الركوع قبل الامام لا يكون اتيا بالمتابعة المندوبة وفيه نظر يعلم من جواز المقارنة وقوله حتي يصل الامام لحقيقة المنتقل اليه قضيته انه يطلب من الماموم ان لا يخرج عن الاعتدال حتي يتلبس الامام بالسجود وقد يتوقف فيه	1294	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0431	true	-3860285486860898709	246	295	1229	1488	1517	300	ويتقدم انتهاء فعل الامام علي فراغه الخ عبارة المحلي ويتقدم-------------- ابتداء فعل الماموم علي فراغه منه اي- فراغ الامام من الفعل انتهي وهي اقرب الي عبارة المصنف قوله حتي يصل الا-----------------------------------------------------------------------مام الخ قضيته ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلب من الماموم ان لا يخرج عن الاعتدال حتي يتلبس الامام بالسجود وقد يتوقف فيه	431	4268399779496461861	177	284.5	142	547	32.35831832885742	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1288	false	761901790019958349	242	281	1218	1425	1510	300	القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعه-ا اليه لم يكن للماموم شبهه في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الامام عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة ف-------------------لم تبطل صلاته بذلك	1288	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0432	true	4492062992947176903	229	271	1203	1430	1579	300	القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الامام عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاكماله في الجملة فمنعت فحش المخالفة ولم تبطل صلاته بذلك	432	4268399779496461861	204	391.0	165	227	89.86784362792969	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1297	false	7508442812390980774	177	210	878	1053	1505	300	وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للقراءة المعتدلة لا لقراءة الامام------------------------------- ولا لقراءة نفسه علي الاوجه كما بينته في شرح الارشاد وغير--------------------------------------------------ه وقول شارح هو من احرم مع الامام	1297	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0437	true	-5663846359584322471	195	250	959	1215	1462	300	وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الخ هذا لا يشمل من احرم عقب احرام الامام بلا فاصل ولم يدرك من قيام الامام ما ذكر ولا يتجه الا الي جعله موافقا ثم رايت قوله الاتي وهو انما ياتي الخ وقضيته خلاف ذلك وانما قد يكون مسبوقا قوله وقول شارح هو من احرم مع الامام	437	4268399779496461861	86	106.0	63	256	33.59375	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1303	false	-8390970526331744991	171	250	845	1259	1493	300	عليه الجلوس معه ثم لو قام الامام للركعة الاخري فهل يبني الماموم علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته لمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما اذا سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو قام اي الامام وهو اي الماموم في القيام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حينءذ قيامه ف--تامل	1303	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0437	true	-5663846359584322471	47	117	229	592	1462	300	علي-----------ه ثم ق----------ام للركعة الاخري فهل يبني --------علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته بمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما لو- سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو ق----------ام وهو ف-----------ي القيام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حين --قيامه فليتامل	437	4268399779496461861	355	647.5	286	416	85.33654022216797	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1309	false	-5894943918331927612	104	182	490	874	1440	300	الفارقي --وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه------ في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له- عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين ا ه شرح م ر ومثله----------- في شرح الروض	1309	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0438	true	-2881457191872596696	19	80	91	395	1507	300	الفارقي ان صو------------رتها ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف-يتابعه قطعا ولا يقرا -----------------------------------------------لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن لا تلز--م المفارقة الا عند هويه للسجود لانه---------------------------------- يصير متخلفا بركنين ----شرح م ر قوله لتقصيره قال في شرح الروض	438	4268399779496461861	253	403.0	198	404	62.62376403808594	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1310	false	-2383573016800289181	43	121	208	603	1493	300	قوله لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة --------قضية التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في --ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه -علي خلاف --عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها انه يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم -الفرق و---------------هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه ا----- ه شرح	1310	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0438	true	-2881457191872596696	74	153	365	773	1507	300	قوله لتقصيره قال في شرح الروض قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع- فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة- بان قرا الفا------تحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها---- يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق اه وهذا المقتضي هو المعتمد--------------- لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين خطءه اه ما في شرح	438	4268399779496461861	322	540.5	258	437	73.68421173095703	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1289	false	7556494620571272875	171	239	816	1148	1464	300	لو علم الحال بعد ذلك فالظاهر وجوب عوده الي الامام بخلاف ما اذا سبقه بركن واحد سهوا فانه يتخير كما -ياتي علي الصحيح وقد يقال في الاولي الواجب عوده الي الامام او الي الركن الذي لا يبطل السبق اليه ولم ار في ذلك شيءا وعليه فلو هوي للسجود والامام---- في القيام ثم علم الحال جاز له العود الي الاعتدال او الركوع كما يجوز الي القيام وهو محل نظر	1289	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0442	true	-6005186663688308603	179	248	894	1227	1470	300	لو علم الحال بعد ذلك ف--ظاهر وجوب عوده الي الامام بخلاف ما اذا سبقه بركن واحد سهوا فانه م-خير كما سياتي علي الاص-ح وقد يقال في الاولي الواجب عوده الي الامام او الي الركن الذي لا يبطل السبق اليه ولم ار في ذلك شيءا وعليه فلو هوي للسجود والامام بعد في القيام ثم علم الحال جاز له العود الي الاعتدال او الركوع كما يجوز الي القيام وهو محل نظر	442	4268399779496461861	325	620.0	257	337	96.43917083740234	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1314	false	8895493730078106299	249	294	1240	1467	1483	300	اتجه عدم وجوبها لزوال الصورة انتهت وقد يرد عليه انه لو تقدم علي الامام بطلت صلاته كما تقدم اي ما لم ينو المفارقة كما هو ظاهر فلو كفي زوال الصورة عن نية المفارقة لم تبطل الا ان يفرق بتعدي الماموم بالتقدم وعدم تعديه بتاخر الامام	1314	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0445	true	-2681229257337238308	71	113	331	538	1455	300	اتجه عدم وجوبها --------------------قد يرد عليه انه لو تقدم علي الامام بطلت صلاته كما تقدم اي ما لم ينو المفارقة كما هو ظاهر فلو كفي زوال الصورة عن نية المفارقة لم تبطل الا ان يفرق بتعدي الماموم بالتقدم وعدم تعديه بتاخر الامام	445	4268399779496461861	207	400.0	165	227	91.1894302368164	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1318	false	-2927602639042628591	263	300	1325	1502	1502	300	منفرد الخ ولو قبل قراءة الفاتحة واقتدي---------------- بمن في الركوع فتسقط عنه الفاتحة لكن هذا ظاهر اذا اقتدي عقب احرامه اما لو مضي بعده ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او تجب-	1318	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0445	true	-2681229257337238308	215	255	1053	1239	1455	300	منفردا جاز له قبل قراءة الفاتحة اي في اي ركعة الاقتداء بمن في الركوع فتسقط عنه-------- لكن هذا ظاهر اذا اقتدي عقب احرامه اما لو مضي بعده ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او يجب	445	4268399779496461861	155	277.5	122	194	79.89690399169922	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1319	false	3325961672930119331	0	22	0	113	1530	300	عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وعلي هذا هل هو في الاول كالموافق وفي الثاني كالمسبوق او كيف الحال فيه نظر	1319	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0445	true	-2681229257337238308	255	277	1239	1352	1455	300	عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وعلي هذا هل هو في الاول كالموافق وفي الثاني كالمسبوق او كيف الحال فيه نظر	445	4268399779496461861	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1327	false	-4642008252617492126	51	155	257	751	1401	300	---الركعة حيث كان من الركعة الثانية كما تقدم وعبارة شيخنا نعم لو اقتدي به فيه غير مصليها ا----------------------------------درك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا وان لم يقرا الفاتحة خلافا للخطيب ا ه ح ل قوله كما سياتي في بابه سياتي هناك ان ركوع صلاته الثاني لا تدرك به الركعة ايضا لانه وان كان محسوبا له فهو بمنزلة الاعتدال ا ه شرح م ر قوله وان كان محسوبا اي فيكون مستثني من كلام المصنف او يقيد الركوع في كلامه بغير الثاني من الكسوف لمن يصلي الكسوف تامل قوله وباليقين ما لو شك في ادراك الخ عبارة شرح م ر ولو شك في ادراك حد الاجزاء	1327	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0449	true	4229186939296839039	184	230	945	1167	1519	300	به الركعة اي---------- ركعة الكسوف----------------------- نعم لو اقتدي به فيه غير مصليها اي في الركعة الثانية اي من الكسوف ادرك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا شرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله وان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل -------------------الركوع والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في ادراك حد الاجزاء	449	4268399779496461861	137	177.0	106	531	25.800376892089844	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1363	false	7647570155306535385	137	168	665	819	1411	300	قوله معلوم اي من حيث قدر مسافته لا من حيث ذاته والا ساوي المعين فلا فاءدة في العدول وحينءذ فيجوز ان يراد بالمعين المعين من حيث قدر المسافة فلا فرق فتامله	1363	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0458	true	735439023051673964	255	286	1287	1440	1506	300	قوله معلوم اي من حيث قدر مسافته لا من حيث ذاته والا ساوي ال-عين فلا فاءدة في العدول وحينءذ فيجوز ان يراد بالمعين المعين من حيث قدر المسافة فلا فرق فتامله	458	4268399779496461861	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1360	false	7972819628989497455	154	190	736	887	1391	300	الاسنوي--------------------- ما ذكره في الصبي يتجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره ا ه ا ه---- قوله ايضا	1360	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0459	true	-8948672721063695194	92	131	440	615	1465	300	الاسنوي بل نبه علي غيره فقال ما ذكر- في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره من التابعين قوله وهذا	459	4268399779496461861	139	245.0	106	176	78.9772720336914	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1354	false	8791045369796144954	167	281	839	1400	1487	300	لو كان الغرض في العدول تنزها لانه غرض صحيح--- انضم له ما ذكر ولهذا قال الشيخ اي في شرح الروض ان الوجه ان يفرق اي بين التنزه هنا والتنقل الاتي بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه---- كمجرد رءية البلاد في تلك انتهي وهو المعتمد وان نوزع فيه وبه يعلم انه لو اراد التنزه لازالة مرض ونحوه ولو لم يخبره به طبيب كان غرضا صحيحا داخلا فيما قبله فلا يعترض عليه به --انتهت قوله	1354	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0460	true	-4929472947859374004	49	150	244	731	1491	300	هو ظاهر قوله في المتن لغرض ص-----------حيح اي انضم له ما ذكر ولهذا قال الشيخ---------------- ان الوجه ان يفرق-------------------------------- بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك اه--- وهو المعتمد وان نوزع فيه وبه يعلم انه لو اراد التنزه لازالة مرض ونحوه ---------------------كان غرضا صحيحا داخلا فيما قدمه فلا يعترض عليه به شرح م ر قوله	460	4268399779496461861	451	826.0	357	570	79.12281036376953	85	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1355	false	5875506395613639633	41	82	178	406	1530	300	ما هنا جواز الاقتداء بمن في الركوع يقصد سقوط الفاتحة عنه بان الجماعة مطلوبة لذاتها في الصلاة مطلقا في الجملة بخلاف القصر وبان الجماعة مشروعة سفرا و حضرا بخلاف القصر فكانت اهم منه وبان فيه اسقاط شطر الصلاة بخلاف الاقتداء المذكور	1355	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0460	true	-4929472947859374004	198	236	950	1170	1491	300	-------جواز الاقتداء بمن في الركوع لقصد سقوط الفاتحة عنه بان الجماعة مطلوبة لذاتها في الصلاة مطلقا في الجملة بخلاف القصر وبان الجماعة مشروعة سفرا و-حضرا بخلاف القصر فكانت اهم منه وبان فيه اسقاط شطر الصلاة بخلاف الاقتداء المذكور	460	4268399779496461861	219	424.0	181	228	96.0526351928711	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1352	false	-907636083772858367	1	134	7	628	1433	300	فيه نعم لو شرع في الرجوع بان سار راجعا والمحل قريب ففيه نظر ولا يبعد الانقطاع فان كان المحل بعيدا فيتجه القط---ع حيث امتنع الرجوع لانه حينءذ عاص بالسفر ا ه سم علي حج قوله ولو من طويل اي ولو من سفر طويل بان كان نية رجوعه بعد قطع مرحلتين فاكثر وقوله ولو من قصير اي ولو من سفر قصير بان كان نية رجوعه قبل قطع مرحلتين تامل قوله لا الي غير وطنه الخ منطوق هذا ثلاث صور بينها بقوله بان نوي رجوعه الي وطنه اي لحاجة او لا هاتان صورتان والثالثة قوله او الي غيره الخ ومفهومه صورة واحدة ذكرها بقوله فان نوي الرجوع الخ ا ه شيخنا قوله في ذلك الموضع اي الموضع الذي نوي فيه الرجوع وعبارة شرح م ر امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما حرموا به	1352	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0463	true	-7157697563878414126	130	177	626	865	1479	300	فيه نعم لو شرع في الرجوع بان سار راجعا والمحل قريب ففيه نظر ولا يبعد الانقطاع فان كان المحل بعيدا فيتجه الانقطاع حيث امتنع الرجوع لانه حينءذ عاص بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انقطع سف-ره الخ ومتي قيل بانتهاء سفره ام------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به	463	4268399779496461861	204	360.5	162	624	32.69230651855469	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1360	false	7972819628989497455	137	189	664	882	1391	300	في شرح الروض بعد ان قرر ما حاصله ان الصبي لو قصد مسافة القصر قصر------- قال عن الاسنوي ما ذكره في الصبي يتجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره ا ه ا ه قوله ---	1360	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0463	true	-7157697563878414126	50	101	264	484	1479	300	في شرح الروض بعد ان قرر ما حاصله ان الصبي لو قصد مسافة القصر قصر ما نصه قال--- الاسنوي ما ذكره في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره ا-----ه قوله في	463	4268399779496461861	209	392.0	161	228	91.66666412353516	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1369	false	2771712278995618758	270	295	1334	1463	1487	300	وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه	1369	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0464	true	8370764781655562366	92	117	477	606	1511	300	وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه	464	4268399779496461861	129	258.0	104	129	100.0	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1369	false	2771712278995618758	273	300	1352	1487	1487	300	متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه قال الاذرعي وهو------- مشكل جدا-	1369	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0466	true	4391312150547402744	40	68	200	340	1494	300	متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه و---الاذرعي قال ان هذا مشكل جدا	466	4268399779496461861	128	233.0	103	143	89.51049041748047	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	120	171	618	857	1463	300	قوله وشك في نيته القصر احترز به عما لو علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ا ه شرح م ر قوله	1374	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0466	true	4391312150547402744	146	192	724	937	1494	300	قوله في المتن او شك خرج ---------ما لو -------------لم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام---- شرح م ر قوله	466	4268399779496461861	197	362.0	155	239	82.4267807006836	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1377	false	24180821712620341	75	136	353	659	1403	300	قوله ----بنية الاتمام قد يشكل اعتبار نية الاتمام مع قوله فان اراد ان يتم فان ارادته للاتمام لا تنقص عن التردد في انه يتم بل تزيد مع انه موجب للاتمام فاي حاجة بعد ذلك الي نية الاتمام الا ان يجاب بانه لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو صرف القيام لغير الاتمام	1377	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0466	true	4391312150547402744	221	281	1091	1393	1494	300	قوله اي ناويا الاتمام قد يشكل اعتبار نية الاتمام مع قوله فان اراد ان يتم فان ارادته الاتمام لا ينقص عن التردد في انه يتم بل يزيد مع انه موجب الاتمام فاي حاجة-------- الي نية الاتمام الا ان يجاب بانه لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو صرف القيام لغير الاتمام	466	4268399779496461861	291	560.0	232	310	93.87096405029297	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1384	false	6830127749450485164	134	166	635	790	1406	300	قوله فيجب القصر كما هو ظاهر فان قلت هلا وجب الجمع في نظيره مع انه افضل فقط كما سياتي اول الفصل قلت--- يفرق بلزوم اخراج احدي الصلاتين عن وقتها فلم يجب فليتامل	1384	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0467	true	-8037315474446372252	6	39	25	183	1491	300	قوله فيجب القصر كما هو ظاهر فان قلت هلا وجب الجمع في نظيره مع انه افضل فقط كما سياتي اول الفصل قلت قد يفرق بلزوم اخراج احدي الصلاتين عن وقتها فلم يجب فليتامل	467	4268399779496461861	155	304.0	123	158	98.10126495361328	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1387	false	2829241777084307631	121	142	576	675	1390	300	ولو نوي تركه بعد التحلل و------------لو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه	1387	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0469	true	767957169179233264	168	191	780	891	1418	300	ولو نوي تركه بعد التحلل واثبت مكانه ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه	469	4268399779496461861	99	189.0	78	111	89.1891860961914	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1394	false	2797012821409520537	70	192	368	984	1524	300	قال الروياني ولو جمع تاخيرا وتيقن في تشهد العصر ترك سجدة لا يدري انها منها او من الظهر اتي بركعة واعاد الظهر ويكون جامعا ا ه نقله في الايعاب واقره قال الشيخ--- اقول في براءته من العصر والاعتداد بها بما ذكر نظر لانه يحتمل ان يكون الترك من الظهر فلا يصح الاحرام بالعصر فكيف يبرا من العصر التي لزمته بيقين مع هذا الاحتمال فان قلت لا اثر لهذا الاحتمال لان الاصل عدم الترك منها قلت قد راعوه في قولهم السابق وان جهل محله اعادهما فقد الزموه كلا منهما بمجرد احتمال ان الركن منها الا ان يصور ما هنا بما اذا طال الفصل بين السلام من الظهر والاحرام بالعصر لانه عند طول الفصل يبطل الظهر ويمتنع البناء علي ما فعله منهما و--------------------تنعقد العصر	1394	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0473	true	-2738465615868540037	241	295	1176	1448	1469	300	قال الروياني ولو جمع تاخيرا وتيقن في تشهد العصر ترك سجدة لا يدري انها منها او من الظهر اتي بركعة واعاد الظهر ويكون جامعا غاية الامر انه قدم العصر اه شرح العباب اقول لعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طال الفصل بين السلام من الظهر والاحرام بالعصر وال----------------------------------------------ا فعلي تقدير ان الترك من الظهر لم تنعقد العصر	473	4268399779496461861	200	310.5	159	639	31.298904418945312	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1270	false	3316463686148983087	33	63	171	332	1529	300	تنبيه ينبغي الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ا ه فتلخص ان نية	1270	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0474	true	4936278701799140393	153	181	771	925	1550	300	تنبيه ينبغي الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ثم ان علم -------	474	4268399779496461861	145	285.0	119	161	90.0621109008789	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1397	false	794017959179873896	235	300	1237	1586	1586	300	ولو تباطا عنه المامومون فهل تبطل صلاته لصيرورته منفردا ينبغي ان يتخرج علي التباطء في الجمعة وقد تقرر فيها انه لا بد ان يحرموا وقد بقي قيل الركوع ما يسع الفا---------------------------------------------------تحة والا بطلت صلاته لكن لا يشترط البقاء هنا الي الركوع بخلافه في الجمعة لانه يشترط فيها وقوع الركعة الاولي جميعها في جماعة بخلافه هنا فانه لا يظهر الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية فليتامل ا-	1397	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0474	true	4936278701799140393	187	261	963	1361	1550	300	ولو تباطا عنه المامومون فهل تبطل صلاته لصيرورته منفردا ينبغي ان يتخرج علي التباطء في الجمعة وقد تقرر فيها انه لا بد ان يحرموا وقد بقي قبل الركوع ما يسع الفاتحة فيشترط هنا ان يقتدوا به قبل الركوع بما يسع الفاتحة والا بطلت صلاته لكن لا يشترط البقاء هنا الي الركوع بخلافه في الجمعة لانه يشترط فيها وقوع الركعة الاولي جميعها في جماعة بخلافه هنا فانه--- يظهر الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية فليتامل م	474	4268399779496461861	344	672.0	281	401	85.78553771972656	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1398	false	-5248806211069999228	169	275	858	1392	1505	300	ا ه قوله ايضا وان ي---صلي جماعة اي وان كرهت ولم يحصل لهم شء من فضلها كما اقتضاه اطلاقهم ويوجه بان المدار انما هو علي وجود صورتها لاندفاع الاثم والقتال علي قول فرضيتها قاله حج في شرح العباب وانظر مراده بهذا الكلام واي اثم يحصل مع عدم الجمع المذكور والفرض ان العذر قاءم وقد تقدم ان --------------الجماعة غير فرض في حق المعذور اللهم الا ان يكون مراده بقوله فرضيتها اي القاءل بانها فرض عين ويلتزم ان العذر لا يسقطها علي هذا القول فليحرر وكتب ايضا ولا بد من نية الامام الامامة او الجماعة والا لم تنعقد صلاته ثم ان علم المامومون لم تنعقد صلاتهم والا انعقدت	1398	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0474	true	4936278701799140393	118	187	596	963	1550	300	م ر قوله في المتن بالمصلي جماعة اي وان كرهت -لم يحصل لهم شء من فضلها كما اقتضاه اطلاقهم ويوجه بان المدار انما هو علي وجود صورتها لاندفاع الاثم والقتال علي ترك فرضيتها----------- شرح --عباب -----------------------------------------------------------------------------------تنبيه ينبغي الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا قبل تمام ركع-------------تها الاولي-------------------------------------------------------------------------- ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ثم ان علم المامومون لم تنعقد صلاتهم والا انعقدت	474	4268399779496461861	287	462.5	225	551	52.08711624145508	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1409	false	7349676455610384229	39	112	188	547	1478	300	ما لو تعين الماء لطهر محل نحوه ولم يجد ماء الا بحضرة ناس يحرم عليهم نظرهم لعورته ولا يغضون بصرهم عنها فلا يجب عليه كشفها لان في تكليفه الكشف حينءذ من المشقة ما يزيد علي مشقة كثير من اعذارها نعم هو جاءز لو---- اراد تحصيلها فان خاف فوت وقت الظهر او غيرها من الفراءض وجب عليه الكشف وعلي الحاضرين غض البصر اذ الجمعة لها بدل بخلاف الوقت افتي به الوالد--------------- رحمه الله تعالي	1409	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0476	true	7760544623418760121	241	300	1205	1496	1496	300	ما لو تعين الماء لطهر محل النجو اي كان انتشر الخارج قوله---------------------------------------------------------------- لان في تكليف- الكشف حينءذ من المشقة ما يزيد الخ--------------------- نعم هو جاءز له اذا اراد تحصيلها فان خاف فوت وقت الظهر او غيرها من الفراءض وجب عليه الكشف وعلي الحاضرين غض البصر اذ الجمعة لها بدل بخلاف الوقت افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي-	476	4268399779496461861	234	393.5	183	378	61.904762268066406	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1417	false	8012763100484307937	216	247	1031	1168	1428	300	بل هما سواء كما هو مقرر في الاصول ا ه كلام التحفة وقوله بل هما س------------------واء اي في ان كلا منهما لا يستلزم سقوط القضاء فان ذلك هو الصحيح في الاصول	1417	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0477	true	7645104722446226944	58	88	275	411	1485	300	بل هما سواء كما هو مقرر في الاصول اي------------------- بل هما اي الصحة والاجزاء سواء اي في ان كلا منهما لا يستلزم سقوط القضاء فان ذلك هو الصحيح في الاصول	477	4268399779496461861	116	207.5	89	155	74.83870697021484	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1420	false	-6044208789241564176	0	97	0	501	1466	300	عهد الخ هذا قد يدل علي مخاطبة المعذورين بعد الوقت الزاما وهو ممنوع اذ لو خوطبوا الزاما بعد الوقت لزمهم الحضور وليس كذلك كما هو ظاهر نعم اذا تبرعوا بالحضور بعد الوقت خوطبوا حينءذ----- الزاما بشرطه وعلي هذا فحاصل الاشكال ان هءلاء لا خطاب في حقهم الزاميا قبل الحضور لا قبل الوقت ولا بعده فاذا خوطبوا الزاما بعد الحضور بعد الوقت فليخاطبوا كذلك بعد الحضور قبله وهذا لا يندفع بما ذكره من الفرق لانه ان فرضه قبل الحضور فهو ممنوع اذ لا خطاب قبله مطلقا او بعده فهذه التفرقة هي اول المسالة فكيف يسوغ التمسك بها تامل	1420	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0478	true	699319385814953247	136	234	696	1201	1529	300	عهد الخ هذا قد يدل علي مخاطبة المعذورين بعد الوقت الزاما وهو ممنوع اذ لو خوطبوا الزاما بعد الوقت لزمهم الحضور وليس كذلك كما هو ظاهر نعم اذا تبرعوا بالحضور بعد الوقت خوطبوا حينءذ بذلك الزاما بشرطه وعلي هذا فحاصل الاشكال ان هءلاء لا خطاب في حقهم الزاميا قبل الحضور لا قبل الوقت ولا بعده -اذا خوطبوا الزاما بعد الحضور بعد الوقت فليخاطبوا كذلك بعد الحضور قبله وهذا لا يندفع بما ذكره من الفرق لانه ان فرضه قبل الحضور فهو ممنوع اذ لا خطاب قبله مطلقا او بعده فهذه التفرقة هي اول المسالة فكيف يسوغ التمسك بها تامل	478	4268399779496461861	500	988.0	403	506	98.8142318725586	96	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1411	false	-1774404005190441191	100	223	489	1119	1480	300	والحبس كما قاله الغزالي عذر ان منعه الحاكم وله ذلك لمصلحة راها والا فلا وان افتي النووي بوجوب اطلاقه لفعلها وذكر الرافعي في الجماعة انه عذر ان لم يقصر فيه فيكون هنا كذلك ولو كمل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حبس اربعون فاكثر كغالب الاوقات في حبوس القاهرة ومصر فالقياس كما قاله الاسنوي وان نوزع فيه لزوم الجمعة لهم لا--------------------------ن اقامتها في المسجد ليست بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية اولي وحينءذ فيلزم الامام ان ينصب من يقيم لهم الجمعة ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها -لاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها للضرورة ولا ضرورة فيه -الاوجه الاول ا ه ش م ر	1411	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0479	true	5100073276541780887	52	177	269	893	1505	300	والحبس كما قال- الغزالي عذر ان منعه الحاكم وله ذلك لمصلحة راها والا فلا وان افتي البغوي بوجوب اطلاقه لفعلها وذكر الرافعي في الجماعة انه عذر ان لم يقصر فيه فيكون هنا كذلك شرح م ر قوله بل لم تجز لهم الخ لا وجه لعدم الجواز حيث جاز التعدد وما استدل به لا يفيد عدم الجواز قوله مع ان حبس الحجاج كان يجتم-----------------------------------------------------------------ع فيه العدد الكثير من العلماء وغيرهم لعلهم منعوا من اقامتها وهي وقاءع حالية محتملة قوله فقول الاسنوي القياس انها تلزمهم الخ--------------------------------------------------------- ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة---- ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها للضرورة ولا ضرورة فيه والاوجه الاول-- شرح م ر	479	4268399779496461861	400	666.5	312	753	53.120849609375	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1413	false	3024772745962021608	247	269	1204	1316	1481	300	المراد لو فرضت مسافة انخفاضها ممتدة علي وجه الارض وهي علي اخرها لسمعت هكذا يجب ان يفهم-------- وقس عليه نظيره في الاولي	1413	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0480	true	-1259647102325608590	260	283	1263	1382	1470	300	المراد لو فرضت مسافة انخفاضها ممتد -علي وجه الارض وهي علي اخرها لسمعت هكذا يجب ان يفهم فليتامل وقس عليه نظيره في الاولي	480	4268399779496461861	110	208.5	89	120	91.66666412353516	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1421	false	6330912836013033322	80	171	376	837	1429	300	ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون ا ه ش------------------------------------------------ م ر وقوله فالظاهر سقوط الاثم عنه اقول فيه نظر لتعديه بالاقدام في ظنه ويءيد عدم السقوط ما لو وطء زوجته يظن انها اجنبية فان الظاهر عدم سقوط الاثم بالتبين والفرق بين الكفارة والاثم ظاهر فليتامل اللهم الا ان يريد بسقوط الاثم انقطاعه ل--ارتفاعه من اصله وقد يقال ينبغي سقوط اثم تضييع الجمعة لا اثم قصد تضييعها	1421	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0481	true	-7059616901850749385	178	271	906	1384	1535	300	ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم---- كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون يلزمه ان يقول بسقوط الاثم في مسالة الجماع المذكور شرح م ر----------------------------- اقول فيه نظر لتعديه بالاقدام في ظنه ويءيد عدم السقوط ما لو وطء زوجته يظن انها اجنبية فان الظاهر عدم سقوط الاثم بالتبين والفرق بين الكفارة والاثم ظاهر فليتامل اللهم الا ان يريد بسقوط الاثم انقطاعه لا ارتفاعه من اصله وقد يقال ينبغي سقوط اثم تضييع الجمعة لا اثم قصد تضييعها	481	4268399779496461861	423	809.5	340	511	82.77886199951172	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1423	false	3001845218719063862	167	194	783	924	1413	300	بخلاف المسافر حاصله ترجيح جواز سفره لحاجة وان تعطلت الجمعة لكن هل يختص ذلك بالواحد ونحوه او لا فرق حتي لو سافر الجميع لحاجة وجاز -كان امكنتهم	1423	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0481	true	-7059616901850749385	273	300	1395	1535	1535	300	بخلاف المسافر حاصله ترجيح جواز سفره لحاجة وان تعطلت الجمعة لكن هل يختص ذلك بالواحد ونحوه او لا فرق حتي لو سافر الجميع لحاجة -جاز وكان امكنتهم-	481	4268399779496461861	139	263.0	113	142	97.88732147216797	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1423	false	3001845218719063862	195	220	931	1052	1413	300	في طريقهم كان جاءزا وان تعطلت الجمعة في بلدهم ويخص بذلك ما تقدم من عدم تجويز تعطيلهم ثم بمحلهم فيه نظر والوجه انه لا فرق	1423	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0482	true	3410763354152806840	0	24	0	116	1486	300	في طريقهم كان جاءزا وان تعطلت الجمعة في بلدهم ويخص بذلك ما تقدم من تحريم---- تعطيلها في -محلهم فيه نظر والوجه انه لا فرق	482	4268399779496461861	108	202.5	84	121	89.25619506835938	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1442	false	-4034580454839133293	23	81	122	401	1441	300	ان علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا كانوا تصوروا بصورة بني ادم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارض ذلك ما نقل عن النص من تعزير مدعي رءيتهم عملا باطلاق الكتاب لانه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه لانه حينءذ مخالف للقران وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم ا ه ش م ر	1442	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0490	true	-234757107328472840	77	151	403	738	1449	300	ان علم وجود الشر-ط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذ------ا تصوروا بصورة بني ادم هذا جري علي الغالب لا شرط بل حيث علم او ظن انهم جن ذكور كفي وان تصوروا بصورة غير بني ادم م ر ولا يعارض ذلك ما نقل عن النص من كف--ر مدعي رءيتهم عملا باطلاق النص ل--انه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه------------------------ وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم-- شرح م ر	490	4268399779496461861	233	406.0	183	372	62.63440704345703	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1445	false	-5246914150260119859	187	219	919	1078	1484	300	الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي اقامته فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت به في	1445	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0491	true	-3824439686413235645	269	300	1315	1464	1464	300	الرملي -لو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به------- في البلدة التي اقامته ب-ها اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت به في-	491	4268399779496461861	145	263.0	115	159	91.1949691772461	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1445	false	-5246914150260119859	219	300	1078	1484	1484	300	البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه حالة اقامة الجمعة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وفي الاخري في الخانقاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل واحدة ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما اي فتنعقد به الجمعة في كل منهما حتي يحرم عليه-	1445	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0492	true	7648578689038838543	0	64	0	320	1478	300	البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه اه وفيها-------------------------------------------------- ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخ----ري في الخانكاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب احواله -انه يصدق عليه انه متوطن في كل من--------------------------------هما حتي يحرم عليه	492	4268399779496461861	303	562.0	241	407	74.44717407226562	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1447	false	-4482060322036909682	64	127	306	624	1457	300	وحاصل هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء اوقع ف----ي الركعة الاولي او--- الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي------------------------------------ او في الثانية	1447	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0495	true	-4637125168556964476	197	270	1018	1378	1518	300	وحاصل هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء -وقع ذلك في الركعة الاولي او في الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ولو بعد الرفع من ركوعها علي ما تقدم او في الثانية	495	4268399779496461861	316	594.0	253	361	87.53462982177734	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1463	false	1403881381139048130	84	109	402	520	1444	300	فرع---- لو لحن في الاركان لحنا يغير المعني او اتي بمحل اخر كاظهار لام الصلاة هل يضر كما في التشهد ونحوه في الصلاة فيه نظر	1463	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0496	true	-6117838349902584604	190	216	990	1112	1528	300	فرع اخر لو لحن في الاركان لحنا يغير المعني او اتي بمخل اخر كاظهار لام الصلاة هل يضر كما في التشهد ونحوه في الصلاة فيه نظر	496	4268399779496461861	117	226.5	92	122	95.90164184570312	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1457	false	3671734484686685581	34	138	177	683	1444	300	مالا ممدودا الاية انتهت وهل تجزء الاية مع لحن يغير المعني فيه نظر وقد يتجه عدم الاجزاء والتفصيل بين عاجز انحصر الامر فيه وغيره ثم المتجه انه لو لم يحسن شيءا من القران كان حكمه كالمصلي الذي لا يحسن الفاتحة وهل يجري ذلك في بقية الاركان حتي اذا لم يحسن الحمد اتي بدله بذكر او دعاء مثلا ثم وقف بقدره فيه نظر ومال م ر الي عدم جريان ذلك في بقية الاركان بل يسقط المعجوز عنه بلا بدل وفيه نظر وعلي الجملة فيفرق بين بعض الخطبة وكلها حتي لو لم يحسن الخطبة سقطت كالجمعة والكلام حيث لم يوجد اخر يحسنها كلها كما هو ظاهر	1457	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0497	true	1931012334485793156	198	300	1032	1524	1524	300	والرابع قراءة اية -------هل تجزء------ مع لحن يغير المعني فيه نظر وقد يتجه عدم الاجزاء والتفصيل بين عاجز انحصر الامر فيه وغيره ثم المتجه انه لو لم يحسن شيءا من القران كان حكمه كالمصلي الذي لم يحسن الفاتحة وهل يجزء ذلك في بقية الاركان حتي اذا لم يحسن الحمد اتي بدله بذكر او دعاء مثلا ثم وقف بقدره فيه نظر ومال م ر الي عدم جريان ذلك في بقية الاركان بل يسقط المعجوز عنه بلا بدل وفيه نظر وعلي الجملة فيفرق بين بعض الخطبة وكلها حتي لو لم يحسن الخطبة سقطت كالجمعة والكلام حيث لم يوجد اخر يحسنها كلها كما هو ظاهر-	497	4268399779496461861	478	921.5	379	506	94.46640014648438	95	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1461	false	-8207829554866159083	129	158	635	777	1469	300	قوله خطب بغيرها----------- هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في---- الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ	1461	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0500	true	-2336655763504816910	51	83	260	417	1496	300	قوله خطب منهم واحد بلسانهم هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في باب الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ	500	4268399779496461861	136	252.5	107	157	86.62420654296875	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	153	190	810	989	1549	300	سماع اول الخطبة بل لو امن فوات ذلك كان ممتنعا ايضا وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر-------------------------------- وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها	1468	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0503	true	-3695080104255816936	226	265	1136	1334	1493	300	سماع اول الخطبة خلافا لما في الغرر البهية--------- وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة---- ويمنع من سجدة التلاوة والشكر كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها	503	4268399779496461861	147	250.5	115	211	69.66824340820312	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1496	false	-2586026057741774528	231	258	1073	1205	1370	300	ولو بكر شخص مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكير فيما يظهر فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر	1496	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0510	true	3784135127209751459	70	97	356	488	1536	300	ولو بكر احد مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكير فيما يظهر فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر	510	4268399779496461861	129	255.0	102	132	97.7272720336914	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1498	false	4736362865047443018	155	228	727	1079	1440	300	فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة او بقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر ولو حصلا له لزم ان يكون من غاب ثم رجع اكمل ممن لم يغب ولا يقوله احد خصوصا من طالت غيبته كان دخل في اول الساعة الاولي وعاد في اخر الساعة الثانية	1498	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0510	true	3784135127209751459	221	292	1153	1496	1536	300	فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة و--بقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر ولو حصلا له لزم ان يكون من غاب ثم رجع اكمل ممن لم يغب ولا يقوله احد خصوصا ان طالت غيبته كان دخل في اول الساعة الاولي وعاد في ا-------خر الثانية	510	4268399779496461861	339	668.5	268	352	96.30681610107422	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	273	300	1318	1461	1461	300	الغير وبقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في-	1505	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0512	true	-7667605908236230293	108	135	564	708	1564	300	العباب بقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في	512	4268399779496461861	138	266.0	113	144	95.83333587646484	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1506	false	-2214971658646112502	0	47	0	230	1505	300	بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن--- يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد مطلقا اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	1506	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0512	true	-7667605908236230293	135	183	708	941	1564	300	بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن قد يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه ان روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد يرجح مراعاة العيد مطلقا ان الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	512	4268399779496461861	226	442.0	179	233	96.9957046508789	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1626	false	7209459821395391172	159	261	768	1267	1477	300	يبعد ان يكون الافضل لبس احسن الثياب الا عند حضور الجمعة فالابيض فليتامل انتهت لكن تقدم له عن حج في باب الجمعة ما نصه وبقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاعلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاعلي فيها لكن--- يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد مطلقا اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغير----ه لكل احد وان لم يحضر فليتامل ا ه ع ش عليه قوله	1626	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0512	true	-7667605908236230293	93	185	496	952	1564	300	يبعد ان يكون خوفه تدنس ثوبه الابيض عذرا في عدم لبسه انتهي ما في شرح العباب -------------------------------------------بقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن قد يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه ان روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد يرجح مراعاة العيد مطلقا ان الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل انتهي قوله -------	512	4268399779496461861	379	699.0	301	506	74.90118408203125	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	229	300	1173	1519	1519	300	ان من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد بالنسبة ل---بعض الجمع-------------- فهل تكون تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة -غيرها في حق-	1511	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0513	true	-5563788562227456860	50	149	245	729	1508	300	ان من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد اذ يتقدم في بعض الجمع ويتاخر في بعض فهل----- تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد ايضا باعتبار تقدم جلوسه وتاخره فيه نظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت الشارح سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة وغيرها في حق	513	4268399779496461861	332	599.5	264	489	67.89366149902344	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1512	false	5903469571360679887	0	63	0	297	1409	300	اخرين وهو غلط----- وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه انتهت وفي ق ل علي الجلال ولا ينافي طلب الدعاء هنا وقت----------- الخطبة ما مر من طلب الانصات ف--يه لانه يراد بالد------عاء---------- استحضاره	1512	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0513	true	-5563788562227456860	149	214	729	1050	1508	300	اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل---- انته----ي قال الشارح في شرح العباب وقد سءل البلقيني كيف يدعو حال الخطبة وهو مامور ب--الانصات فاجاب بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضاره	513	4268399779496461861	229	375.5	179	331	69.18428802490234	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1517	false	5662256984915840361	247	289	1206	1415	1442	300	بينه وبين البيت العتيق يحتمل انه علي ظاهره فيكون نور الابعد اكثر من نور الاقرب لان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ويحتمل ان نور الاقرب وان كان اقل مسافة يساوي نور الابعد او يزيد عليه وان كان اطول مسافة	1517	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0513	true	-5563788562227456860	0	42	0	209	1508	300	بينه وبين البيت العتيق يحتمل انه علي ظاهره فيكون نور الابعد اكثر من نور الاقرب لان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ويحتمل ان نور الاقرب وان كان اقل مسافة يساوي نور الابعد او يزيد عليه وان كان اطول مسافة	513	4268399779496461861	209	418.0	167	209	100.0	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1523	false	-4562662116455167183	7	44	36	228	1466	300	في شرح الارشاد لشيخنا حج ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك او لا كلامهم الي الاول اميل وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع قضية كلامهم نعم ا ه ملخصا قال	1523	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0514	true	-2715403599116526090	240	274	1190	1372	1520	300	في شرح الارشاد ما نصه--- ولو كان منزله بباب المسجد و--قريبا---- فهل يحرم عليه ذلك او لا كلامهم الي الاول اميل وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع قضية كلامهم نعم ا-ه ملخصا فصل	514	4268399779496461861	173	315.5	140	192	90.10416412353516	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1537	false	2981601913764579871	258	300	1310	1528	1528	300	قالوا ليس للمسبوقين في الجمعة ان يستخلفوا من يتم بهم وعللوه بانه لا تنشا ج-معة بعد اخري قال- في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة-	1537	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0518	true	3496830336990434942	62	103	342	561	1578	300	قالوا ليس للمسبوقين في الجمعة ان يستخلفوا من يتم بهم وعللوه بانه كا--نشاء جمعة بعد اخري قاله في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة	518	4268399779496461861	213	408.5	174	221	96.38008880615234	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1537	false	2981601913764579871	114	286	578	1461	1528	300	استخلف في الجمعة غير المقتدي بامامها بطلت صلاته اذ لا يجوز انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر الخ ثم قال----------- واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان -من لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جم-------------------------------------------عة لانهم لم يدركو-----ا ركعة منها مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جم-----------------------------------------عة ا ه وقوله وانقلبت نفلا قد يشكل انقلابها نفلا حيث كان متمكنا من الجمعة ولو باقتداءه بمن يستخلف من المقتدين فليتامل وقوله وبطلت صلاته الخ تامل كلامه يظهر لك ان بطلان صلاته ينحصر فيما اذا علم الحال فان جهله انقلبت نفلا كما صرح به فلم تبطل صلاته مطلقا فتامله واعلم انهم قالوا ليس للمسبوقين في الجمعة ان يستخلفوا من يتم بهم وعللوه بانه لا تنشا جمعة بعد اخري قال في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي	1537	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0519	true	4288049167364242640	11	144	48	731	1538	300	استخلاف--------- غير المقتدي------------------------------ انشاء جمعة بعد اخري الخ اي فتبطل صلاته قال في شرح الروض واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة هلا صحت جمعة اكتفاء بادراك الاولي في جماعة لانهم لم يدركوا منها ركعة -----مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة اه وتبعه في جميعه الشارح في شرح العباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم قالوا ليس للمسبوقين في الجمعة ان يستخلفوا من يتم بهم وعللوه بانه لا تنشا جمعة بعد اخري قال في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي	519	4268399779496461861	558	892.0	448	984	56.70731735229492	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1532	false	6026346895531874166	23	69	127	369	1477	300	واما من لم يسمع فلم يصر من اهلها ولا في الظاهر فلم يكف استخلافه مطلقا فاذا اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث بدليل صحة خطبة غير الجمعة منه	1532	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0520	true	6656972266099151479	160	196	790	980	1500	300	واما من لم يسمع الخ فان--------------------------------------------------- اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستحلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين الح-دث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث بدليل صحة خطبة غير الجمعة منه	520	4268399779496461861	183	340.0	147	242	75.61983489990234	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1548	false	-7134343592921929756	0	26	0	126	1416	300	والتلفيق انه لو بان خلل في الثاني لم يءثر فلو بان الخلل في الاول فهل يحسب الثاني او لا فتلغو الركعة فيه نظر ولعل المتجه الاول	1548	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0523	true	-7818120252442172064	23	49	117	243	1547	300	والتلفيق انه لو بان خلل في الثاني لم يءثر فلو بان الخلل في الاول فهل يحسب الثاني او لا فتلغو الركعة فيه نظر ولعل المتجه الاول	523	4268399779496461861	126	252.0	100	126	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1560	false	-3770064822603758517	15	171	95	874	1485	300	فعلي كل- هذه الكيفية مخالفة لنفسها في الامن لانها سنة هنا وفي الامن مباحة او مكروهة وعبارة ش م ر و------قولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل خروجا من خلاف ابي حنيفة محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكره لان----ا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن او في غير الصلاة المعادة وهو الاوجه اما فيها فلا لانه قد اختلف في فرض---------------يتها انتهت وعبارة حج نعم ان امكن ان يءم الثانية واحد منها كان افضل ليسلموا من اقتداءهم بالمنتفل المختلف في صحته في الجملة وصلاته صلي الله عليه وسلم بالفريقين لانهم لا يسمحون بالصلاة خلف غيره مع وجوده ا ه لكن قوله ليسلموا الخ مشكل بما ذكره الشارح من ان محله في غير الخوف الا ان يقال المراد ليسلموا في الجملة وعبارة ابن قاسم علي حج نعم بحث الاسنوي ان الاولي ان يصلي بالثانية من لم يصل--- للخروج من صورة اقتداء المفترض بالمتنفل ----ا ه ع -------ش عليه قوله	1560	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0527	true	4779598650101336894	131	213	650	1074	1551	300	فعلوا اي هذه الكيفية قوله المختلف هو صفة لاقتداءهم ش قوله في الجملة في شرح العباب ولا ينافي الندب حينءذ قولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل ليخرج من خلاف من منع-----------------------------------------------------------ه لان محله في الا---------------------------------------من او في غير الصلاة المعادة اي لصحة الحديث فيهما فعل---------------ي فرض جريان الخلاف فيهما او في احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يراعي لمخالفته لسنة صحيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم بحث الاسنوي ان الاولي ان يصلي بالثانية من لم يصل اي للخروج من صورة اقتداء المفترض بالمتنفل وانما صلي صلي الله عليه وسلم	527	4268399779496461861	227	281.0	174	819	27.71672821044922	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1562	false	8971675930610951239	121	161	613	837	1534	300	ولو لم يتم الركعة الثانية المقتدون--- به في الركعة الاولي بل ذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فيصلي بها ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو سكوتا وجاءت تلك الفرقة الي ----------مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا	1562	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0527	true	4779598650101336894	240	300	1222	1551	1551	300	ولو لم يتمها اي-- الثانية المقتدون اي به في الركعة الاولي الخ وعبارة العباب وللاولين ان لا يتموا صلاتهم بل ينووا مفارقة الامام ويذهبوا اتجاه العدو ويقفوا سكوتا الخ بل لو ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري ف-صلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو وج------اءت تلك -------الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا-	527	4268399779496461861	196	346.0	161	346	56.64739990234375	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1568	false	8523335576626868325	28	165	136	878	1597	300	شيخنا الاشبولي وكتب الشهاب عميرة ما نصه قد بين مراده منه اي من قوله للاجماع الخ بقوله الاتي وفارقت صلاة عسفان الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحكم بتفضيلها علي صلاة عسفان لم اره لغيره وتعليله بما قاله فيه بحث وذلك لان صلاة ذات الرقاع فيها قطع القدوة في الفرقة الاولي واتيان الفرقة الثانية بركعة لنفسها مع دوام القدرة والامر الاول في حال القدوة منعه ابو حنيفة مطلقا وكذا الامام احمد ان- كان بغير عذر وهو احد القولين عندنا واما الثانية فممنوعة حالة الامن اتفاقا والاعتذار بجواز الثاني في الامن عند---- المفارقة خروج عن صورة المسالة فليتامل وايضا فمن البين ان الكيفيتين لو كانتا في الامن كانت صلاة الامام علي كيفية عس-----فان صحيحة اتفاقا وعلي كيفية صلاة ذات الرقاع باطلة في قول عندنا لطول الانتظار من غير عذر---- ولكن عذر الشارح رحمه الله تعالي ان صلاة الفرقة الاولي صحيحة في	1568	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0528	true	3117686808197411910	121	300	621	1600	1600	300	شيخنا-------------- الشهاب البرلسي----- قد بين مراده منه----------------------- بقوله الاتي وفارقت صلاة عسفان الخ انتهي اقول وحاصله انه اراد بفي الجملة صحتها في بعض الاحوال وذلك للفرقة الاولي مطلقا وللثانية ان نوت المفارقة بخلافهما فان في صلاة بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان تخلف عن الامام بثلاثة اركان ثم التاخر للاتيان بها وذلك مبطل في الامن فتامله انتهي ثم قال شيخنا المذكور واعلم ان الحكم بتفضيلها علي صلاة عسفان لم اره لغيره وتعليله بما قاله فيه بحث وذلك لان صلاة ذات الرقاع فيها قطع القدوة في الفرقة الاولي واتيان الفرقة الثانية بركعة لنفسها مع دوام القدوة والامر الاول-------------- منعه ابو حنيفة مطلقا وكذا الامام احمد اذا كان بغير عذر وهو احد القولين عندنا واما الثاني- فممنوع- حالة الامن اتفاقا والاعتذار بجواز الثاني في الامن عند نية المفارقة خروج عن صورة المسالة-------- وايضا فمن البين ان الكيفيتين لو كانتا في الامن كانت صلاة الامام علي كيفية صلاة عسفان صحيحة اتفاقا وعلي كيفي-----ة ذات الرقاع باطلة في قول عندنا لطول الانتظار من غير عذر هذا ولكن عذر الشارح رحمه الله تعالي ان صلاة الفرقة الاولي صحيحة في-	528	4268399779496461861	660	1211.5	538	1051	62.79733657836914	111	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1569	false	-2100495203561117205	72	143	356	710	1531	300	وصلاة ذات الرقاع ينبغي ان يشترط لجوازها الكثرة كما في صلاة عسفان بل اولي لان العدو هنا في غير جهة القبلة او بحاءل بخلافه ثم وعليه ينبغي ان يراد بالجواز المشروط بذلك الحل وكذا الصحة حيث تمتنع في الامن كما في--- الطاءفة الثانية اذا قامت لركعتها الثانية بلا نية مفارقة واما حيث جازت في الامن فلا معني لاشتراط ذلك في صحتها ا ه سم انتهت قوله لا لصحتها -اي كما- في	1569	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0528	true	3117686808197411910	49	115	248	592	1600	300	وسلم بذات الرقاع ينبغي ان يشترط لجوازها الكثرة كما في صلاة عسفان بل اولي لان العدو هنا في غير جهة القبلة او بحاءل بخلافه ثم وعليه ينبغي ان يراد بالجواز المشروط بذلك الحل وكذا الصحة حيث تمتنع في الامن كما في حق الطاءفة الثانية اذا قامت لركعتها الثانية بلا نية مفارقة واما حيث جازت في الامن فلا معني لاشتراط ذلك في صحتها------------- قوله و--لصحتها بالاجماع في	528	4268399779496461861	331	623.5	267	359	92.20055389404297	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	132	182	618	887	1468	300	صلي بفرقة ركعة وبالاخري- ثلاثا او عكسه صحت مع كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو ايضا للمخا--------لفة بالانتظار في غير محله لكونه ليس في نصف الصلاة المنقول عنه صلي الله عليه وسل-----م -------------قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق س----------------------------------جدوا للسهو ايضا للمخالفة ما عدا	1566	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0529	true	-83899349163932397	99	157	532	851	1588	300	صلي بفرقة ركعة وبالثانية ثلاثا او عكس كر-----------ه ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو وقال في شرحه للمخالفة بالانتظار في غير محله بخلاف الاولي لمفارقتها له قبل الانتظار المقتضي للسجود اه ثم قال في الروض قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو ايضا للمخالفة اي بما	529	4268399779496461861	188	313.0	149	330	56.969696044921875	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1568	false	8523335576626868325	165	232	878	1239	1597	300	الامن علي كيفية صلاة ذات الرقاع بخلاف صلاة عسفان فان صلاة الفرقتين فيها باطلة عند الامن والله تعالي اعلم وبالجملة فالذي يظهر ان الاصحاب لم يتكملوا ف-ي تفضيل ذات الرقاع علي عسفان لان الحالة التي تشرع فيها هذه غير الحالة التي تشرع فيها هذه بخ---لاف ذات الرقاع وبطن نخل فانهما تشرعان في حالة واحدة فاحتاجوا رضي الله تعالي عنهم ان يبينوا الافضل منهما كي يقدم علي الاخر	1568	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0529	true	-83899349163932397	0	61	0	332	1588	300	الامن علي كيفي-----ة ذات الرقاع بخلاف صلاة عسفان فان صلاة الفرقتين----- باطلة عند الامن----------------- وبالجملة فالذي يظهر ان الاصحاب لم يتكلموا علي تفضيل ذات الرقاع علي عسفان لان الحالة التي تشرع فيها هذه غير الحالة التي تشرع فيها الاخري بخلاف ذات الرقاع وبطن نخل فانهما يشرعان في حالة واحدة فاحتاجوا رضي الله------ عنهم ان يبينوا الافضل منهما كي يقدم علي الاخر	529	4268399779496461861	318	593.5	258	365	87.123291015625	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1565	false	7194091899725505154	33	63	180	330	1455	300	الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعادها اي جمعة لم اكرهه ويقدم غيره ندبا ليخرج من الخلاف حكاه العمراني انتهت وقوله لا	1565	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0530	true	2501874985886705817	0	27	0	135	1449	300	الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد---------- لم اكرهه ويقدم غيره----- ليخرج من الخلاف حكاه العمراني انتهي وقوله لم	530	4268399779496461861	133	247.5	106	150	88.66666412353516	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1573	false	5294997472985456345	278	300	1256	1370	1370	300	لو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير-	1573	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0531	true	-5138572998158496209	75	97	372	487	1552	300	لو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير	531	4268399779496461861	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1574	false	2540221629109282791	0	68	0	359	1384	300	المحتاج اليه مبطل فهل الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم يبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين المتواليين غير مبطلين فلا يضر قصدهما مع غيرهما فليتامل	1574	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0531	true	-5138572998158496209	97	165	487	846	1552	300	المحتاج اليه مبطل ففي الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم تبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين المتواليين غير مبطلين فلا يضر قصدهما مع غيرهما فليتامل	531	4268399779496461861	356	709.0	288	359	99.16434478759766	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1595	false	-8657784240132177051	149	171	816	930	1603	300	جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء--- كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير	1595	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0536	true	-1661130869653943219	19	42	87	204	1467	300	جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء به كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير	536	4268399779496461861	114	222.0	92	117	97.43589782714844	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1589	false	8818714508895660145	155	196	710	919	1426	300	كستر العورة ولو في الخلوة قال الشيخ بان فقد ساترا غيره--- يليق به فيما يظهر وقد يتوهم من التعبير هنا بالحاجة وفيما قبله بالضرورة انه لا يشترط هنا فقد غيره وهو خطا والا لزم جواز لبسه مطلقا وذلك مبطل للحكم بتحريمه	1589	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0537	true	-913488226816821687	79	117	369	560	1474	300	كستر العورة اي--------------------- بان فقد ساترا غيره اي يليق به فيما يظهر وقد يتوهم من التعبير هنا بالحاجة وفيما قبله بالضرورة انه لا يشترط هنا فقد غيره وهو خطا والا لزم جواز لبسه مطلقا وذلك مبطل للحكم بتحريمه	537	4268399779496461861	186	349.0	149	212	87.73584747314453	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1593	false	-7178861217590643257	191	267	970	1331	1466	300	قوله قدر اربع اصابع اي عرضا وان زاد طوله ا ه ز ي وفي سم علي المنهج ظاهر كل------------------امهم ان المدار علي قدر الاصابع الاربع طولا وعرضا---- بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع ولا عرضه علي عرضها ويءيده--------- ما في الخادم عن حكاية بعضهم عن بعض المشايخ ان المراد اصابع النبي صلي الله عليه وسلم وهي اطول من غيرها ا ه فلولا ان المراد ما ذكر-- لما كان لاعتبار طولها علي غيرها معني فليتامل	1593	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0538	true	-4629351438725156571	49	117	235	583	1500	300	قوله قدر اربع اصابع مضمومة---------------------------------------- ظاهر كلامهم كخبر مسلم المذكور ان المراد ق----در الاصابع الاربع طولا وعرضا فقط بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع ولا عرضه علي عرضها ويءيد ارادة ذلك ما في الخادم عن حكاية بعضهم عن بعض المشايخ ان المراد اصابع النبي صلي الله عليه وسلم وهي اطول من غيرها ا-ه فلولا ان المراد ما ذكرنا لما كان لاعتبار طولها علي غيرها معني ويحتمل -	538	4268399779496461861	295	528.0	234	394	74.87309265136719	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1595	false	-8657784240132177051	20	65	111	342	1603	300	ولو صبغ بعض ثوب بزعفران فهل هو كالتطريز فيحرم ما زاد علي الاربع- اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه عرفا حرم والا فلا ولا يكره لغير من ذكر مصبوغ بغير --الزعفران	1595	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0538	true	-4629351438725156571	248	294	1241	1475	1500	300	ولو صبغ بعض ثوب بزعفران فهل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربعة اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه عرفا حرم والا فلا شرح م ر قوله كخبر كان يصبغ ثيابه بالزعفران	538	4268399779496461861	203	373.5	163	234	86.75213623046875	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1582	false	6994752670018171576	189	215	1019	1167	1611	300	ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان من---- العنبر والصندل ونحوهما والخيط الذي تعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياصة بل اولي بالحل	1582	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0539	true	7623459290312833651	170	194	854	988	1512	300	ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان من نحو العنبر---------------- والخيط الذي يعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياصة و--اولي بالحل	539	4268399779496461861	128	239.0	105	152	84.21052551269531	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1600	false	-3151106845620337923	60	86	324	456	1461	300	من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء وقال الاذرعي الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة المكث به في المسجد	1600	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0540	true	-5391617797496077616	53	137	272	678	1473	300	من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء كذا في شرح م ر والفرق بين ما افهمه ذلك من الجواز حيث لم يتعذر الماء مثلا والمنع اذا كان بدنه مترطبا بغير العرق كما افاده قول الشارح ان كان جافا الخ شدة الابتلاء بالعرق كما وافق علي ذلك م ر وعلي الجواز مع وجود العرق في الحال اذا لم يتعذر الماء قوله اي المتنجس شامل للنجاسة الحكمية فقضية ما ياتي حرمة المكث به في المسجد	540	4268399779496461861	116	200.5	91	406	28.571428298950195	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1610	false	8132260471904241933	1	233	6	1200	1525	300	بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس لباس الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط او الفروج فقال في الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبة---- جنسه وهذا لمناسبة اهل وصفه ثم بين انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب وانه--- كثيرا ما كان يقيم بالعماءم الحرقانية -السود في اسفاره ويعتجر اعتجارا والاعتجار ان يضع علي الراس تحت العمامة شيءا وانه ربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجبهته وان البيهقي روي عن ركانة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس وعن ابن عمر ان------ صلي الله عليه وسلم النبي كان يلبس قلنسوة بيضاء وبين ان القلنسوة غشاء مبطن -يستر به الراس ثم قال دل مجموع ما ذكر علي ان الذي كان يلبسه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب	1610	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0541	true	7202693060395107410	67	300	367	1566	1566	300	بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس ثياب الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط او الفروج فقال في الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبة اهل جنسه وهذا لمناسبة اهل وصفه ثم بين انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب وان كان كثيرا ما كان يعتم بالعماءم الحرقانية والسود في اسفاره ويعتجر اعتجارا والاعتجار ان يضع علي الراس تحت العمامة شيءا وانه ربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجبهته وان البيهقي روي عن ركانة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فرق--- بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------ كان يلبس قلنسوة بيضاء وبين ان القلنسوة غشاء مبطن ليستر به الراس ثم قال دل مجموع ما ذكر علي ان الذي كان يلبسه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب-	541	4268399779496461861	1178	2301.5	949	1209	97.43589782714844	223	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1610	false	8132260471904241933	233	300	1200	1525	1525	300	والكساء--- الذي من جنس الزنوط الي ان قال -قد روي البيهقي في شعب الايمان عن ابي عبد السلام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها من وراءه ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح انه صلي الله-	1610	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0542	true	-7260893985731617654	0	66	0	321	1474	300	والكساء لا الذي من جنس الزنوط الي ان قال وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن ابن عبد السلام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها--------- ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح انه صلي الله	542	4268399779496461861	315	604.0	251	330	95.45454406738281	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1611	false	-2342387667273659354	0	75	0	375	1502	300	عليه وسلم لبسه روي البخاري عن عقبة بن عامر قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حر-----ير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كانكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو البقاء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه صلي الله عليه وسلم لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعها نهاني عنه جبريل	1611	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0542	true	-7260893985731617654	66	141	321	694	1474	300	عليه وسلم لبسه روي البخاري عن عقبة بن عامر قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا كال------كاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو القباء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه صلي الله عليه وسلم لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعه- نهاني عنه جبريل	542	4268399779496461861	362	707.5	288	380	95.2631607055664	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1618	false	8099942039465801715	11	51	57	275	1509	300	ويمكن ان يفرق بين هذا وما صرحوا به في صلاة الجماعة انه لو اقتدي مصلي العيد بمصلي الصبح----- اتي بالتكبيرات باتحاد صلاة --------الماموم هنا واختلافها هناك فكان لكل حكمة لان المخالفة مع اتحاد الصلاة تفحش وتعد افتياتا عليه بخلافها مع	1618	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0543	true	-223072718071602120	246	288	1216	1447	1503	300	ويمكن ان يفرق بين هذا وما صرحوا به في صلاة الجماعة انه لو اقتدي مصلي العيد بمصلي الصبح مثلا اتي بالتكبيرات باتحاد صلاة الامام والماموم هنا واختلافها هناك فكان لكل حكمه لان المخالفة مع اتحاد الصلاة تفحش وتعد افتياتا عليه بخلافها مع	543	4268399779496461861	217	417.5	177	231	93.93939208984375	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1616	false	-2064234577852015536	222	295	1111	1517	1537	300	الاتيان لها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها ا ه شرح م ر وقوله او مالكي كبر	1616	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0544	true	-5172401071741109125	0	71	0	399	1615	300	الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرنا- من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها---- شرح م ر -قوله فيما لو- كبر	544	4268399779496461861	392	758.5	322	406	96.55172729492188	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1637	false	3980005812181988796	98	229	398	1032	1390	300	وقت التكبير بفجر يوم عرفة وان لم ي-صل الصبح حتي لو صلي فاءتة مثل----ا------------------------------------------------------------------- قبل ال-صبح كبر عقبها والله اعلم ا ه سم علي ا---------------------------------------------لمنهج ا ه ولو اختلف راي الامام والماموم في وقت ابتداء التكبير تبع اعتقاد نفسه ا ه شرح م ر--------------------------------------------- قوله الي عقب -------عصر اخر التشريق اي سواء فعلها اول الوقت او اخره والمعتمد انه يستمر الي الغروب حتي لو صلي العصر ثم صلي صلاة اخري استحب له التكبير عقبها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراده به انقضاءه بانقضاء وقت العصر فقد قال الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال و-----هذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب كما	1637	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0549	true	1168868159937354414	50	139	238	700	1517	300	وقت التكبير بمجرد الفجر-- وان لم يفعل الصبح حتي لو صلي فاءتة او غيرها قبلها كبر واستمرار وقته الي غروب اخر ايام التشريق حتي لو قضي فاءتة قبل الغروب كبر وتعبيرهم بالعصر جري---- علي الغالب من عدم الصلاة بعدها فلا مفهوم له خلافا لما مشي عليه الشارح هنا وفي------------------------------------------------------ شرح الارشاد وما استدل به فيه ممنوع عند التامل الصحيح قوله في المتن يختم بعص----ر التشريق الخ عبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته ا-----------------------------------لي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وقضية هذه العبارة----- انه يكبر الي الغروب كما	549	4268399779496461861	213	261.5	165	809	26.328800201416016	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1639	false	-588497067394715709	99	177	528	911	1495	300	لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل بالفداء------------------- قا--------------------------------------ل الله اكبر ولله الحمد ا ه برماوي قوله بعد التكبيرة الثالثة اي مع ما يتصل بها ا ه حج يعني من قوله لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الخ--------- ويتحصل حينءذ ان صورة ترتيب هذا الترتيب هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	1639	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0549	true	1168868159937354414	236	300	1197	1517	1517	300	لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد اه وقوله ولا باس ان تكون الزيادة قال في شرحه اي بعد تكبيره ثلاثا نسقا وقبل الله اكبر كبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ انتهي اه ويتحصل حينءذ ان صورة ترتيب هذا التكبير هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا-	549	4268399779496461861	226	387.5	180	449	50.334075927734375	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1640	false	2160177152763384000	141	211	704	1046	1481	300	قوله او قبله بدون الزمن المذكور--------------- في شرح الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي ا ه اقول وفيه نظر لانه يلزم عليه- اعادة الصلاة خارج --وقتها وقد---------------------- تقدم في باب الجماعة ان شرط الاعادة الوقت فليتامل الا ان يقال يستثني هذا	1640	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0550	true	5811923285128407912	23	94	100	436	1474	300	قوله حيث بقي --------من الوقت ما يسع ركعة الذي في شرح الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي اه وقد يستشكل بان صلاتها مع الناس اعادة لها--- خارج الوقت مع ان الوقت شرط للاعادة كما تقدم في محله اللهم------------------------------ الا ان----- يستثني هذا	550	4268399779496461861	239	369.0	183	382	62.56544494628906	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1648	false	3591539254236999904	255	300	1228	1454	1454	300	علي حج-- واذا اطلق وقلنا بما افتي به شيخنا فهل تتعين احدي الكيفيتين بمجرد القصد اليها بعد اطلاق النية او لا بد من الشروع فيها في نفس-ها بان يكرر الركوع في الركعة------- بل بان يشرع في القراءة بعد اعتداله من الركوع الاول من الركعة الاولي-	1648	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0551	true	3427496173085222152	135	181	745	982	1599	300	علي ركعة واذا اطلق وقلنا بما افتي به شيخنا فهل يتعين احدي الكيفيتين بمجرد القصد اليها بعد اطلاق النية او لا بد من الشروع فيها في تعينها بان يكرر الركوع في الركعة الاولي بل بان يشرع في القراءة بعد اعتداله من الركوع الاول من الركعة الاولي	551	4268399779496461861	220	410.5	176	237	92.8270034790039	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1649	false	3055683397201896442	67	102	349	531	1556	300	افتي شيخنا الشهاب م ر ب---انه اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق ويخير بين ان يصليها كسنة الظهر او ان يصليها بالكيفية المعروفة وافتي بانه لو اطلق نية الوتر انحطت علي ثلاث لانها اقل الكمال فيه	1649	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0551	true	3427496173085222152	100	133	545	728	1599	300	افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق وتخير بين ان يصليها كسنة الصبح --وان يصليها بالكيفية المعروفة وافتي بانه لو اطلق نية الوتر انحطت علي ثلاث لانها اقل الكمال فيه	551	4268399779496461861	171	327.5	139	185	92.43243408203125	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1655	false	-193286832539719093	243	290	1110	1320	1370	300	قوله--------- الا لعذر الخ قال في العباب وبالمسجد وان ضاق ا ه وسكت عليه في شرحه وعبارة شرح الارشاد دون الصحراء وان كثر الجمع ا ه وقوله هنا الا لعذر لم يذكره في شرح الروض ولا في العباب ولا في شرحه ولا في شرح الارشاد ا ه -	1655	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0552	true	5841158156249974323	185	229	903	1117	1478	300	قوله وبالمسجد الا لعذر---- قال في العباب وبالمسجد وان ضاق ا-ه وسكت عليه في شرحه وعبارة شرح الارشاد دون الصحراء وان كثر الجمع ا-ه وقوله هنا الا لعذر لم يذكره في شرح الروض ولا في العباب ولا في شرحه ولا في شرح الارشاد قوله	552	4268399779496461861	200	371.5	158	220	90.90908813476562	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1659	false	9103365197392626247	34	84	157	396	1435	300	والوجه صحة وصفها بالاداء--- وان تعذر------------------------------- القضاء كرمي الجمار ا ه حج ا ه شوبري و----------------------------------------------------------------يرد عل-----------يه ان الاداء فعل الشء في وقته المقدر له شرعا--------------------------------------------- الا ان يقال نزل زمن الكسوف الذي تفعل فيه منزلة الوقت المقدر من الشارع وقد يقال ينبغي ان توصف بهما لان لها وقتا مقدرا	1659	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0554	true	2359439060665906255	22	97	106	473	1500	300	والوجه صحة وصفها بالاداء اي وان لم يدرك ركعة قبل الانجلاء ويوجه بان القضاء فعل الشء خارج وقته المقدر له شرعا وهذه لا وقت لها كذلك فكفي في كونها اداء صحة الاحرام بها وقد يرد علي هذا التوجيه ان الاداء فعل الشء في وقته المقدر له شرعا وهذه لا وقت لها كذلك فهذا يءيد القيل المذكور الا ان يمنع اعتبار ما ذكر في الاداء فليتامل و--------------------------قد يقال ينبغي ان توصف بهما لان لها وقتا مقدرا	554	4268399779496461861	150	187.5	116	393	38.167938232421875	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1667	false	1143747291741764212	265	298	1249	1409	1412	300	امر الامام------- انه لو امر من هو خارج عن ولايته لم يلزمه فلو امر من هو في ولايته وشرع في الصوم ثم خرج من ولايته فهل يستمر الوجوب اعتبارا بالابتداء لا يبعد الاستمرار	1667	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0557	true	-8495328954291458055	173	205	886	1045	1532	300	-----لامره وقضيته انه لو امر من هو خارج عن ولايته لم يلزمه فلو امر من--- في ولايته وشرع في الصوم ثم خرج من ولايته فهل يستمر الوجوب اعتبارا بالابتداء لا يبعد الاستمرار	557	4268399779496461861	150	285.0	119	167	89.82035827636719	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1668	false	5071976323778298609	171	265	831	1310	1486	300	الاكتفاء بصوم رمضان ايضا فان قيل هذا ظاهر اذا امر قبل رمضان فلم يفعلوا حتي دخل فصاموا عن رمضان ثم خرجوا في الرابع اما لو وقع الامر في رمضان فلا فاءدة له اذ الصوم لا بد من وقوعه قلنا بل له فاءدة وهي انهم لو اخروا السءال بان قصدوا تاخير الاستسقاء ومقدماته الي ما بعد رمضان لزمهم الصوم حينءذ وكذا اذا كانوا مسافرين وقلنا المسافر كغيره فيلزمهم الصوم عن رمضان ليجزي عن الاستسقاء و----لهم الفطر وان جاز للمسافر في غير هذه الصورة وانما قلنا عن رمضان لانه لا يقبل غير صومه فليتامل وقوله لان	1668	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0558	true	5162692250723537566	26	118	141	610	1536	300	الاكتفاء بصوم رمضان ايضا فان قيل هذا ظاهر اذا امر قبل رمضان فلم يفعلوا حتي دخل فصاموا عن رمضان ثم خرجوا في الرابع اما لو وقع الامر في رمضان فلا فاءدة له اذ الصوم لا بد من وقوعه قلنا بل له فاءدة وهو انهم لو اخروا لشو-ال بان قصدوا تاخير الاستسقاء ومقدماته اليه------------ لزمهم الصوم حينءذ وكذا ولو كانوا مسافرين وقلنا المسافر كغيره فيلزمهم الصوم عن رمضان ليجزء عن الاستسقاء وليس لهم الفطر وان جاز للمسافر في غير هذه الصورة وانما قلنا عن رمضان لانه لا يقبل غير صومه فليتامل -قوله ومن	558	4268399779496461861	454	873.0	363	483	93.99585723876953	84	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1669	false	6243683224346493705	210	300	1014	1463	1463	300	والاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء عما يعتبر ثم لزمه التصدق منه باقل متمول هذا اذا لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك القدر المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر به اي بالعمر الغالب وان زاد علي ذلك لم تجب موافقته واما العتق فيحتمل ان-	1669	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0559	true	-5660689659769105199	8	94	44	469	1528	300	فالاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء مما يعتبر ثم لزمه التصدق عنه باقل متمول هذا ان -لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك القدر المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر بها---------------- وان زاد علي ذلك لم يجب-------- واما العتق فيحتمل ان	559	4268399779496461861	417	799.0	333	450	92.66666412353516	79	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1672	false	-8533289208454523784	197	270	993	1367	1512	300	انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ويفرق بينها وبين اولادها ليكثر الصياح والضجة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع من المراوزة واقره ا ه شرح م ر وقد نظم بعضهم معني ذلك الحديث فقال لولا شيوخ للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع لصب عليكم العذاب الاوجع ا ه برماوي قال سم علي حج ولو تركوا الخروج فهل يسن اخراج البهاءم وحدها لانها قد تطلب ويستجاب لها	1672	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0560	true	7479159909327649202	274	300	1399	1536	1536	300	انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المتن وكذا البهاءم ------------------------------------------لو تركوا الخروج فهل يسن اخراج البهاءم وحدها لانها قد تطلب ويستجاب لها-	560	4268399779496461861	115	183.5	93	374	30.7486629486084	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1672	false	-8533289208454523784	270	300	1367	1512	1512	300	اخذا من قضية النملة قد يتجه عدم سن ذلك لان اخراجها انما هو بالتبع وقضية النملة لا دلالة فيها--------- اذ ليس فيها انه اخرجها وانما فيها الاخبار عن امر وقع-	1672	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0561	true	2793286213634200621	0	30	0	142	1577	300	اخذا من ق-صة النملة قد يتجه عدم سن ذلك لان اخراجها انما هو بالتبع و------------لا دلالة في قصة النملة اذ ليس فيها انه اخرجها وانما فيها الاخبار عن امر وقع	561	4268399779496461861	129	225.5	102	155	83.2258071899414	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1673	false	-3023464789871238870	0	38	0	204	1509	300	اتفاقا وهل المراد بالبهاءم ما يشمل نحو الكلاب فيه نظر ولا يبعد الشمول لانها مسترزقة ايضا وعليه فهل العقور منها كذلك -لا يبعد انه كذلك حيث تاخر قتله لامر اقتضاه كان اضطر الي اكله وتزوده لياكله طريا فليتامل	1673	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0561	true	2793286213634200621	30	68	142	347	1577	300	اتفاقا وهل المراد بالبهاءم ما يشمل نحو الكلاب فيه نظر ولا يبعد الشمول لانها مسترزقة ايضا وعليه فهل العقور منها كذلك ولا يبعد انه كذلك حيث تاخر قتله لامر اقتضاه كان اضطر الي اكله وتزوده لياكله طريا فليتامل	561	4268399779496461861	204	403.0	166	205	99.51219177246094	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1689	false	-9050510455630918125	95	187	461	922	1465	300	لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن والقياس انه لا يجب في الوضوء الترتيب لان المقصود منه وصول الماء لهذه الاعضاء وهو حاصل بدون الترتيب وهذا كله بالنسبة لاصل السنة اما بالنسبة لكمالها فلا بد من النية كان ينوي سنة الغسل في السيل كما استظهره حج ا ه ع ش علي م ر وفي شرح العباب وظاهر كلام الاذرعي وجوبها فيهما لان اطلاقهما شرعا انما يراد به المقترن بالنية ولو ارادوا به محض التبرك لم يستحبوا الوضوء بعد الغسل لحصول التبرك به ذكره السيد السمهودي ا ه سم علي حج قوله	1689	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0563	true	-479763450176247344	72	113	382	607	1539	300	لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي شرح العباب وظاهر كلام الاذرعي وجوبها فيهما لان اطلاقهما شرعا انما يراد به المقترن بالنية ولو ارادوا--- محض التبرك لم يستحبوا الوضوء بعد الغسل لحصول التبرك به ذكره السيد السمهودي اه----------- قوله	563	4268399779496461861	224	423.0	183	461	48.590023040771484	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1699	false	2516439410057692988	223	257	1072	1258	1449	300	الزركشي تقدي-----------------م الطلب--------- ليس بشرط في القتل بلا خلاف بل متي اعترف بتعمد اخراجها عن وقتها استحق القتل وانما اشترطوا المطالبة للاطلاع علي مراده بتاخيرها وليعرف---- مشروعية القتل فانه قد لا يعرف ا ه	1699	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0564	true	-1252453717317547302	184	225	911	1125	1479	300	الزركشي ردا علي من زعم ان تقدم الطلب شرط بانه ليس بشرط في القتل بلا خلاف بل متي اعترف بتعمد اخراجها عن وقتها استحق القتل وانما ذكر--وا المطالبة للاطلاع علي مراده بتاخيرها او لتعريفه مشروعية القتل فانه قد لا يعرفه اه	564	4268399779496461861	168	296.5	136	216	77.77777862548828	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	136	194	624	917	1407	300	فيه خلاف واه بخلاف القوي-- ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو-- وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه وق--------يده بعضهم بحثا بما اذا قلد القاءل بذلك والا فلا قاءل حينءذ بجواز صلاته قال- فالذي يتجه قتله---- لانه تارك لها عند امامه وغيره	1702	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0565	true	-5859832633342856782	89	147	438	731	1491	300	فيه خلاف قوي لا يقتل بتركه ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او ترك نية الوضوء وصلي متعمدا لم يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه وينبغي تقييده----------- بما اذا قلد القاءل بذلك والا فلا قاءل------ بجواز صلاته بذلك فالذي يتجه انه يقتل لانه تارك لها عند امامه وغيره	565	4268399779496461861	243	419.0	191	310	78.38710021972656	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	0	31	0	150	1407	300	يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر------------------------------------------ ذكره في المجموع وهو محمول علي ------------------------------------------------ما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك	1702	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0567	true	-3190649781050545513	122	171	615	848	1516	300	يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قتل علي قاتله لقيام الكفر وانه لا يقتل بترك المنذورة الي ان قال وما ذكره من وجوب القود -------علي من قتله في جنونه او سكره كانه كما قال الاذرعي فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك	567	4268399779496461861	129	220.0	101	240	53.75	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1718	false	1394123392503474105	237	279	1191	1408	1532	300	اما المريض غير المحتضر فالمعتمد فيه انه كالمحتضر فيكون رجاءه اغلب من خوفه كما مر والظن ينقسم في الشرع الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي بان لا يظن به سوءا كنسبته لما لا يليق به والحرام سوء الظن	1718	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0568	true	6399214828244461666	267	299	1330	1506	1511	300	اما المريض غير المحتضر فالمعتمد فيه انه كالمحتضر فيكون رجاءه اغلب من خوفه كما مر والظن ينقسم في الشرع الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي----------------------------------------- والحرام سوء الظن	568	4268399779496461861	176	340.0	144	217	81.10598754882812	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1719	false	3395114375910480082	1	56	5	276	1441	300	به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا و من دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	1719	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0569	true	-4310161820427244816	21	75	127	396	1519	300	به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا خير و--من دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	569	4268399779496461861	267	528.0	214	271	98.52398681640625	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1730	false	-794682067010906444	247	300	1163	1412	1412	300	فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد انه يكفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب غيره بذلك----- لعجزه فان- اتي بذلك كرامة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يجب له تجهيز اخر-	1730	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0572	true	3223903088132138636	2	55	10	259	1447	300	فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد انه يكفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب----- بذلك غيره لعجزه فاذا اتي به كر--امة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يجب له تجهيز اخر	572	4268399779496461861	238	448.5	188	256	92.96875	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1736	false	5891577555087104574	196	265	912	1274	1473	300	قوله باصبعه الخ فيدخل اصبعه--- السبابة فمه كما بحثه الشيخ----------------- من اليسري كما صرح به الخوارزمي واعتمده الاذرعي وغيره و--------------------------تكون مبلولة بالماء ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره وفارق الحي حيث يتسوك باليمين للخلاف ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه ا ه شرح م ر قوله كما في مضمضة الحي واستنشاقه الاولي كما في سواك الحي كما	1736	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0573	true	-1842997161947423447	102	164	493	786	1485	300	قوله في المتن و--يدخل اصبعه اي السبابة فيما يظهر قاله في شرح الروض قال م ر من اليسري كما صرح به الدار--مي واعتمده الاسنوي وغيره اه شرح م ر قوله والاولي ان تكون اليسري -------------------------------------------------فارق الحي حيث -تسوك باليمني للخلاف ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه------------------------------------------------- هنا شرح م ر قوله كسواك الحي هذا يدل علي ان هذا------------ سواك الميت لا	573	4268399779496461861	174	236.5	137	408	42.64706039428711	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1746	false	-1246474195450749061	37	95	218	527	1482	300	لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي انتهت-- قوله	1746	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0575	true	2883083543853166229	215	275	1142	1453	1590	300	لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي شرح م ر قوله	575	4268399779496461861	304	597.5	246	311	97.74919891357422	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1749	false	5338390937055568441	146	240	662	1111	1390	300	مفهومه ان الخنثي ولو كبيرا اذا لم يوجد الا هو يغسل الرجل والمراة الاجنبيين ولم يصرح به وقد يوجه بالقياس علي عكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من ان لهما تغسيله ا ه ع ش علي --------م ر قوله -----يمم اي يمم--------------------------ه الاجنبي او الاجنبية بحاءل كما هو معلوم والاقرب عدم وجوب النية وعبارة الشوبري علي المنهج نصها جزم حج في شرح الايعاب بعدم وجوب النية كالغسل ا ه ع ش علي م ر والاوجه كما افاده الشيخ ان الاجنبي رجلا او امراة يزيل النجاسة لان ازالتها لا بدل لها بخلاف الغسل ولا------ن التيمم ل--ا يصح قبل ازالتها	1749	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0576	true	8039613443716177329	162	263	824	1311	1506	300	مفهومه ان الخنثي ولو كبيرا اذا لم يوجد الا هو يغسل الرجل والمراة الاجنبيين ولم يصرح به وقد يوجه بالقياس علي عكسه فرع قد يءخذ من قوله السابق ان الميت لا ينتقض طهره بذلك انه لو تعدي الاجنبي بتغسيل الاجنبية او بالعكس اجزا الغسل وان اثم الغاسل قوله وامكن غمسه به اي او صب ماء عليه يعمه قوله وجب مشي عليه م ر قوله انه ييمم وان كان علي بدنه خبث اي فلا يزيله الاجنبي كما لا يغسله قال م ر----------------------------------------------------------------------- في شرح البهجة ----------------------------------------والاوجه خلافه ويفرق ب------------------------------------------ان ازالتها لا بدل لها بخلاف --غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها	576	4268399779496461861	221	301.0	172	642	34.423675537109375	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1762	false	8166789571878498950	70	123	364	639	1482	300	لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها ف--ما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين ولا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز ا ه	1762	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0579	true	2351881636441710516	142	195	709	986	1479	300	لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين ولا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز م ر	579	4268399779496461861	273	538.5	220	277	98.55595397949219	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1773	false	290729530251818023	240	274	1153	1336	1455	300	لفاءف هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد الورثة ثلاثة لا علي هيءة اللفاءف لا يجابون او لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد والظاهر الاول نظرا ل---تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفته السنة في كفنه	1773	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0582	true	-2314454965073265853	229	263	1140	1318	1508	300	لفاءف هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد الور------ثة لا علي وجه- اللفاءف لا يجابون او لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد -الظاهر الاول نظرا الي تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفته السنة في كفنه	582	4268399779496461861	171	316.0	138	186	91.93548583984375	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1779	false	-3437892362839411232	157	235	782	1159	1465	300	م ر قوله فعلي مياسير المسلمين ظاهره ولو محجورين فيكون----- الاخراج علي اولياءهم ا ه حج ا ه سم والمراد بالموسر هنا من يملك زيادة علي كفاية سنة ما يصرف في التجهيز واذا سءل بعضهم في التجهيز تعين عليه لءلا يتواكلوا ا ه ع ش وفي المجموع عن البندنيجي وغيره فلو مات انسان ولم يوجد ---ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له ب--قيمته كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن	1779	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0583	true	6134182290390841460	247	300	1213	1470	1470	300	م ر قوله فعلي اغنياء المسلمين ظاهره ولو محجورين فعلي وليهم الاخراج م ر قال في شرح الروض وفيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع عن البندنيجي وغيره -لو مات انسان ولم يوجد ثم ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة- كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن-	583	4268399779496461861	212	352.0	167	387	54.78036117553711	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1763	false	-6961522502465391676	145	178	709	865	1495	300	قال في شرح الروض قال اي الزركشي ولو اعد له قبرا يدفن فيه فينبغي ان لا يكره لانه للاعتبار بخلاف الكفن قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس	1763	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0586	true	4712280074681030576	193	226	981	1137	1487	300	قال في شرح الروض قال اي الزركشي ولو اعد له قبرا يدفن فيه فينبغي ان لا يكره لانه للاعتبار بخلاف الكفن قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس	586	4268399779496461861	156	312.0	123	156	100.0	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1781	false	-4686237972312489873	184	210	974	1107	1595	300	واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي	1781	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0587	true	-4050500375764052146	214	240	1059	1192	1478	300	واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي	587	4268399779496461861	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1793	false	7006899373019491766	77	131	374	638	1473	300	العباب وصلاة المراة والصبي مع الرجال او بعدها تقع نفلا قال في شرحه وانما يسقط بها الفرض من الصبي مع ذلك قياسا علي ما لو صلي الظهر مثلا ثم بلغ في وقتها ومع كونها نفلا منهما يجب فيها نية الفرضية والقيام للقادر كما مر اول الفصل ولا يجوز الخروج منها علي الاوجه كما مر	1793	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0588	true	-563983916444279767	111	165	556	817	1508	300	العباب وصلاة المراة والصبي مع الرج-ل او بعده- تقع نفلا قال في شرحه وانما -سقط بها الفرض من الصبي مع ذلك قياسا علي ما لو صلي الظهر مثلا ثم بلغ في وقتها ومع كونها نفلا منهما تجب فيها نية الفرضية والقيام للقادر كما مر اول الفصل ولا يجوز الخروج منها علي الاوجه كما مر	588	4268399779496461861	260	504.0	206	264	98.48484802246094	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1794	false	-4990796101145069979	71	132	326	645	1444	300	لو زاد علي الاربع معتقدا وجوب الجميع يحتمل ان لا يضر كما لو اعتقد جميع افعال الصلاة فروضا وقد يفرق اي فيقال هنا بالبطلان مطلقا بان تلك الافعال مطلوبة في الصلاة فلا يضر اعتقادها فروضا بخلاف الزاءد علي الاربع هنا فانه غير مطلوب راسا وقد يءيد الاول قول الشارح وان نوي بتكبيره الركنية بل ان اراد بنوي اعتقد كانت هي المسالة	1794	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0589	true	4005412627787629408	139	195	704	995	1500	300	لو زاد علي الاربع معتقدا وجوب الجميع يحتمل ان لا يضر كما لو اعتقد جميع افعال الصلاة فروضا وقد يفرق---------------------------- بان تلك الافعال مطلوبة في الصلاة فلا يضر اعتقادها فروضا بخلاف الزاءد علي الاربع هنا فانه غير مطلوب راسا وقد يءيد الاول قول الشارح وان نوي بتكبيره الركنية بل ان اراد بنوي اعتقد كانت هي المسالة	589	4268399779496461861	291	570.0	235	319	91.22257232666016	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1796	false	8857605161806590837	95	140	409	637	1406	300	فبدلها اي من القراءة والذكر وقوله- فالوقوف لقدرة قال سم علي حج انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدرها وعلي هذا فالمراد ببدله قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او معه- فيه نظر والمتجه الجريان	1796	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0590	true	7427310426335911911	36	72	179	367	1503	300	فب----------------------------دلها فالوقوف بقدرها------------- انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدره- وعلي هذا فالمراد ببدله قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او معية فيه نظر والمتجه الجريان	590	4268399779496461861	181	331.0	145	230	78.6956558227539	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1823	false	4563650484507471202	195	292	924	1407	1439	300	قوله وهذه -------لا يتنفل بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر مثلا يءتي بصورتها ابتداء بلا--- سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها ولو اعيدت وقعت نافلة خلافا للقاضي ولعله مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد علي انه يمكن الجواب عن ذلك بان محل كلامهم اذا كان عدم الطلب لها لذاتها وهنا ليس كذلك بل لامر خارج وهو امتياز -هذه الصلاة عن غيرها وهو انه لا	1823	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	true	-3172028239470001524	159	300	815	1499	1499	300	قوله وهذه الصلاة لا يتطوع بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري وقوله لا تفعل مرة بعد اخري سياتي في شرح قول المصنف ومن صلي لا يعيد علي الصحيح انها تفعل مرة بعد اخري الا ان يريد انه لا تندب ان تفعل مرة بعد اخري فليتامل بعد فان هذا لا يناسب المنع الذي الكلام فيه وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر----- يءتي بصورتها ابتداء من غير سبب ثم قال لكن ما قالوه منتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها ولو اعيدت وقعت نافلة خلافا للقاضي ولعله مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد علي انه يمكن الجواب عن ذلك بان محل كلامهم ان- كان عدم الطلب لها لذاتها وهنا ليس كذلك بل لامر خارج وهو اعتبار تقدم الصلاة من غيرها وهو انه لا-	598	4268399779496461861	461	865.0	366	691	66.71490478515625	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1823	false	4563650484507471202	33	87	159	408	1439	300	كان من اهل فرضها وقت موته بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا ا ه شوبري فلا تصح من الحاءض والكافر ا ه شرح م ر وتلخص من هذا ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح ا ه سم قوله	1823	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	true	-3172028239470001524	120	152	626	787	1499	300	كان من اهل فرضها وقت موته اه------------------------------------------------------------------------------ وتلخص منه--- ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح------- قوله	598	4268399779496461861	158	284.5	126	249	63.45381546020508	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1820	false	4041671229945313006	233	297	1236	1518	1533	300	الا ان يقال اذا حرمت اليه فعليه كذلك وفيه ما فيه ا ه حج قال سم لك ان تقو---ل الصلاة عليه صلاة اليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل اتفاق الفعل مرة مثلا ا ه شيخنا قوله و لانا لم نكن اهلا للفرض الخ ويءخذ من هذه العلة جواز الصلاة علي قبر عيسي صلي الله عليه وسلم بعد موته ودفنه لمن كان من اهل ----	1820	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0599	true	1756313996044614127	88	132	433	636	1486	300	الا ان يقال اذا حرمت اليه فعليه كذلك-------------------------- لك ان تقول بل الصلاة عليه صلاة اليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل اتفاق العلم مرة مثل----------ا قوله وظاهر ان الكلام في غي---------------------------------------------ر عيسي صلي الله عليه وسلم ففيه تجوز----- لمن كان من اهل فرض	599	4268399779496461861	166	267.5	128	289	57.43944549560547	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1821	false	8056572211119126171	1	55	5	283	1424	300	عليه بعض المتاخرين والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله---------- لعن الله الخ ا ه--- شرح م ر قوله	1821	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0599	true	1756313996044614127	133	187	643	924	1486	300	عليه الخ---------- والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله في الحديث لعن الله اليهود الخ شرح م ر قوله	599	4268399779496461861	260	494.5	209	291	89.34707641601562	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1833	false	-6341682442222591956	232	256	1136	1259	1464	300	ونقل الاذرعي ايضا عن القفال ان ولي المراة هل هو اولي بالصلاة علي امتها كالصلاة عليها او لا لان المدار في الصلاة علي الشفقة	1833	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0600	true	-8810871104404281302	197	221	995	1118	1487	300	ونقل الاذرعي ايضا عن القفال ان ولي المراة هل هو اولي بالصلاة علي امتها كالصلاة عليها ام لا لان المدار في الصلاة علي الشفقة	600	4268399779496461861	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1836	false	5064840373341176030	134	164	605	745	1384	300	زوجا فيقدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة ا ه شرح م ر قوله	1836	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0601	true	-5394984720487854194	87	115	441	574	1522	300	زوج ---قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة---- شرح م ر قوله	601	4268399779496461861	132	250.5	105	140	94.28571319580078	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1729	false	-2750470225580626802	117	178	557	852	1440	300	اقارب الميت ثم عند عجزهم او غيبتهم الاجانب او الكل مخاطبون من غير ترتيب فيه وجهان حكاهما الجيلي وغيره وهو غريب والمشهور عموم الخطاب لكل من علم بموته وسياتي في باب الفراءض الكلام علي محل مءن التجهيز ا ه وقال م ر اما-- الفعل فلا يختص به اقاربه بل هو عام لكل من علم به واما المءنة فهي خاصة بتركته ان	1729	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0604	true	7723520028912686258	7	54	47	293	1531	300	اقارب الميت ثم عند عجزهم او غيبتهم الاجانب او الكل مخاطبون من غير ترتيب فيه وجهان حكاهما الجيلي------ وهو غريب والمشهور عموم الخطاب لكل من علم -موته وسياتي في---- الفراءض الكلام علي محل مءن التجهيز ا-ه وحاصله ان وجوب الفعل -لا يختص و--------------------------------------المءنة تختص بنحو تركته ان	604	4268399779496461861	224	380.0	180	297	75.4208755493164	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1751	false	-2421698091721021349	173	216	848	1032	1475	300	العصبة من النسب------ فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سفل ثم الاخ الشقيق ثم لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم لاب ثم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم شقيق ثم ابن عم لاب هو المتبادر من كلامه	1751	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0608	true	-8203381224827657426	225	274	1147	1371	1505	300	العصبة ثم ذوي الارحام فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها وشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه	608	4268399779496461861	62	-24.5	47	339	18.289085388183594	12	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1859	false	-5860492018314771161	84	136	428	685	1472	300	شرح البهجة اي من حيث الدرجات لا الصفات فانه يقدم هنا الافقه اي بالدفن علي الاقرب والاسن والبعيد------ الفقيه علي الاقرب غير الفقيه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بالعكس ويءخذ من ذلك تقديم الفقيه علي الاسن غير الفقيه وهو مساو لما مر ثمة ا ه وقوله ويءخذ الخ اي------------------------------------------------------- عند الاستواء في الدرجة وان لم -	1859	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0608	true	-8203381224827657426	19	99	104	516	1505	300	شرح البهجة--------------------------------- يقدم هنا الافقه اي بالدفن علي الاقرب والاسن والبعيد كالعم الفقيه علي الاقرب اي والاسن اخذا مما قبله بالاولي لانه اذا قدم الافقه علي الاسن مع المشاركة في اصل الفقه فعليه مع عدم المشاركة في اصله بالاولي كاخ غير فقيه وثم بالعكس ويءخذ من ذلك تقديم الفقيه علي الاسن غير الفقيه وهو مساو لما مر ثمة اه لكن الذي تقدم ثمة في كلام الشارح ان تقديم الفقيه علي الاسن غير الفقيه محله عند الاستواء في الدرجة وهنا لا	608	4268399779496461861	188	286.0	153	445	42.2471923828125	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1860	false	-1029811549933851621	0	39	0	172	1445	300	وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها	1860	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0608	true	-8203381224827657426	233	272	1188	1360	1505	300	وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها	608	4268399779496461861	172	344.0	133	172	100.0	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1870	false	-2895225570306436248	113	151	516	678	1376	300	بهتك حرمت----------ه عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني اذا لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم ا ه شرح م ر قوله	1870	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0610	true	-2692959021982285982	21	59	117	284	1492	300	بهتك حرمته ويءخذ منه عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان- لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم---- شرح م ر قوله	610	4268399779496461861	156	293.5	120	172	90.69767761230469	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1878	false	-3547392979722313931	76	132	356	621	1488	300	انه لا حرمة لغير الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس والوطء في المحترم عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر سوي عجب الذنب فان مضت فلا باس بالانتفاع به	1878	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0611	true	7630591410757181181	0	47	0	216	1489	300	انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما مر----------------------------------- عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر-------------- فان مضت فلا باس بالانتفاع به	611	4268399779496461861	212	399.0	165	265	80.0	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	226	300	1080	1448	1448	300	خلاف الاولي الخ وبحث السبكي انه ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا يمنع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهو- ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان-	1898	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	true	649001799405425347	0	71	0	356	1532	300	خلاف الاولي الخ وبحث السبكي انه ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال---- القيامة لم يكره--------- خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا دف-ع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان	612	4268399779496461861	351	671.5	281	370	94.8648681640625	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	0	41	0	207	1447	300	لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقده من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي ا ه شرح م ر قوله	1899	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	true	649001799405425347	71	110	356	558	1532	300	لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد- من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي---- شرح م ر قوله	612	4268399779496461861	200	386.5	161	207	96.61835479736328	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1785	false	5005539473829094672	102	142	506	695	1519	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة شرح م ر قوله	1785	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0614	true	-8730031823392662692	139	174	704	866	1479	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قال- ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به-------------------------- شرح م ر قوله	614	4268399779496461861	162	307.0	127	189	85.71428680419922	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1786	false	-4710369107173140518	60	91	275	434	1474	300	فرضوا كراهة رفع الصوت به-ا في حال السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في النعش وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع	1786	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0614	true	-8730031823392662692	209	240	1043	1203	1479	300	فرضوا كراهة رفع الصوت بهما في حال السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في النعش وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع	614	4268399779496461861	159	313.0	128	160	99.375	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1828	false	-5233535783032609508	221	300	1092	1472	1472	300	حيث كان المصلون ستة فاكثر ا ه حج ومفهومه ان ما دون الستة لا يطلب منه ذلك فلو حضر مع الامام اثنان او ثلاثة وقفوا خلفه وفي سم عليه ما نصه بعد كلام فان كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة ص--فوف و لانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم تحقق ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو-	1828	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0615	true	6052740945123881826	216	280	1108	1435	1547	300	حيث كانوا س------تة فاكثر قال في العباب فان كا---نوا ستة فقط وقف واحد----------- مع الامام في صفه والاربعة صفان اه فان كا------------------------------نوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة الصفوف و-لانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم----- ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو	615	4268399779496461861	266	447.5	212	383	69.45169830322266	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1765	false	3184739879493063344	250	299	1243	1493	1498	300	كفنه احد الورثة من التركة واسرف فعليه غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه--- لم يلزمهم ذلك--- وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد ق------------ال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث ا ه فان ق-لت ما	1765	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0621	true	-3711157028767413794	69	118	340	588	1485	300	كفنه احد الورثة من التركة واسرف------ غرم حصة نقصه للورثة فلو طلب اخر-اج الميت لاخذ ذلك لم يلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو------ كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قال الاذرعي-------- ان المراد الزاءد علي الثلاث شرح م ر قوله لا	621	4268399779496461861	200	321.0	156	269	74.34944152832031	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1891	false	8340936773764279291	0	47	0	238	1392	300	غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخراج الميت لاخذ ذلك لم تلزمهم اجابته وتجوز فينبش لاخراجه وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة فان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث ا ه شرح م ر قوله	1891	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0621	true	-3711157028767413794	75	117	372	585	1485	300	غرم حصة نقصه للورثة فلو طلب اخراج الميت لاخذ ذلك لم يلزمهم اجابت--------------------ه وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قال- الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث---- شرح م ر قوله	621	4268399779496461861	207	390.5	165	238	86.97479248046875	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1947	false	-4858311150905507477	215	263	1066	1327	1506	300	او تفاوت قدر المالكين كان كان بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم او من الاخري رجع صاحب الاقل علي الاخر بنصف درهم قاله ابن الرفعة	1947	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0633	true	6655038599593720390	107	145	528	740	1533	300	او تفاوت قدر الم-لكين كان كان بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف د------------------------------------------------رهم قاله ابن الرفعة	633	4268399779496461861	212	416.0	174	261	81.2260513305664	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1946	false	3891462043271342735	143	207	706	1045	1538	300	وان كان لزيد اربعون من البقر ولعمرو ثلاثون منها فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو رجع باربعة اسباع قيمتهما او اخذهما من زيد رجع بثلاثة اسباع قيمتهما فان اخذ من كل منهما فرضه كان اخذ من زيد مسنة ومن عمرو تبيعا فلا تراجع------------ كما مر نظيره خلافا للرافعي تبعا للامام وغيره في قولهم يرجع زيد بثلاثة اسباع قيمة المسنة وعمرو باربعة اسباع قيمة التبيع	1946	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0634	true	1108115939096596762	76	130	365	647	1481	300	وان كان لزيد اربعون من البقر ولعمرو ثلاثون----- فاخذ الت-------بيع والمسنة من عمرو رجع باربعة اسباع قيمته-ا او من -------زيد رجع بثلاثة اسباع-------- فان اخذ من كل------ فرضه----------------------------------- فلا تراجع قال في شرحه كما مر نظيره خلافا للرافعي تبعا للامام وغيره في قولهم يرجع زيد بثلاثة اسباع قيمة المسنة وعمرو باربعة اسباع قيمة التبيع	634	4268399779496461861	266	475.5	216	351	75.78347778320312	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1947	false	-4858311150905507477	139	223	696	1110	1506	300	فرع قد يثبت التراجع الشامل للرجوع مجازا في خلطة الاشتراك مثل ان يكون بينهما خمس- من الابل فيعطي احدهما الشاة فانه ------يرجع علي الاخر بنصف قيمتها فان كان بينهما عشر فاخذ من كل منهما شاة تراجعا ايضا اي كما في خلطة الجوار فاذا تساويا في القيمة تقاصا وشمل كلامه ما اذا كان الماخوذ من غير جنس المال كما مثل به وما اذا كان من جنسه بان اخذ الفرض من مال احدهما --------------------------------------------------كما صرح به في المجموع او تفا--------وت قدر المالكين كان كان بينهما اربعون	1947	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0634	true	1108115939096596762	5	80	21	385	1481	300	فرع قد يثبت التراجع في خلط--------------------ة الاشتراك مثل ان يكون بينهما خمسة من الابل فيعطي -------الشاة احدهما اي فيرجع علي الاخر بنصف قيمتها فان كان بينهما عشر فاخذ من كل------ شاة تراجعا ايضا---------------------- فاذا تساويا---------- تقاصا اه قال في شرح-------------------------------------------ه وما ذكر من التراجع المبني عليه التقاص انما ياتي علي ما مر عن الامام وغيره اما علي الاصح فلا تراجع كما صرح به في المجموع اه وقال في الروض قبل ذل-----ك وان كان لزيد-- اربعون	634	4268399779496461861	223	307.5	173	479	46.55532455444336	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1943	false	-6994715501206162646	52	89	248	426	1449	300	بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل -في اصله ا ه ز ي	1943	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0636	true	-8324648540613238333	250	286	1229	1408	1474	300	بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ننظر الي الفعل الخسيس وا-ن استعمل الحلي في ذلك فقد استعمله في اصله شرح م ر	636	4268399779496461861	170	321.0	135	180	94.44444274902344	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1988	false	4859065608174819271	158	188	748	906	1458	300	ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره وبقي----- كذلك حولا فهل تجب-- زكاته الاقرب كما قال- الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح	1988	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	true	2297938643972534824	163	193	855	1016	1533	300	ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي حولا كذلك----- فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح	651	4268399779496461861	150	272.5	121	166	90.36144256591797	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1989	false	4949530476171799294	84	128	435	654	1437	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فانه قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل	1989	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	true	2297938643972534824	216	261	1121	1340	1533	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان- قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	651	4268399779496461861	213	414.0	169	220	96.81818389892578	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1990	false	4960697011942226891	55	94	256	447	1424	300	ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من وقته ا ه--------------------------------- شرح م ر قوله	1990	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	true	2297938643972534824	96	139	488	708	1533	300	ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتد----ا حولا من وقته ولو اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال شرح م ر قوله	651	4268399779496461861	184	349.5	147	224	82.14286041259766	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1998	false	6433869098171645465	37	65	197	322	1520	300	انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق ا ه شرح م ر قوله ايضا -	1998	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	true	2297938643972534824	0	24	0	117	1533	300	انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق اه--------- قوله احتاج	651	4268399779496461861	112	209.0	89	126	88.88888549804688	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1989	false	4949530476171799294	84	128	435	654	1437	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فانه قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل	1989	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0652	true	-2457887363880153420	44	89	224	443	1497	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان- قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	652	4268399779496461861	213	414.0	169	220	96.81818389892578	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1999	false	7463363749738803320	108	172	627	939	1512	300	حلت مصحفها بالذهب ثم باعته للرجل او اجرته و--اعارته اياه فهل يحل--- استعماله بنحو القراءة فيه محل نظر والمنع اقرب ا ه م ر وهذا واضح اذا كان يحصل منه شء بالعرض علي النار والا فلا يمكن غير الحل لانه لا يزيد حينءذ علي الاناء المموه الذي لا يحصل منه شء بالعرض علي النار مع انه يحل استعماله للرجل كما تقدم في باب الاجتهاد	1999	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0656	true	4183293989699259770	4	66	12	321	1474	300	حلت مصحفها بالذهب ثم باعته للرجل او اجرته او اعارته اياه فهل يحل له استعماله بنحو القراءة فيه محل نظر والمنع قريب-------- وهذا واضح اذا كان يحصل منه شء بالعرض علي النار والا فلا يمكن غير الحل لانه لا يزيد حينءذ علي الاناء المموه الذي لا يحصل منه شء بالعرض علي النار مع انه يحل استعماله للرجل كما تقدم في باب الاجتهاد	656	4268399779496461861	300	576.0	240	317	94.63722229003906	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2017	false	-6883450127341023761	127	253	574	1182	1406	300	بخلاف ما لو اشتري بالم----------------------------------اءة وملك خمسين بعد فان الخمسين انما تضم في النصاب دون الحول-------------- فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين كالصريح في انه لا يفرد كل بحول واصرح منه في ذلك قول الروض وشرحه ما نصه فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حول تجارته بالنقص ا ه فتامل -قوله لانقطاع الخ وبه يندفع ما في هامش شرح المنهج لشيخنا من قوله والظاهر ان مال التجارة يزكي عند تمام حوله ا ه وسياتي ما في هامش الصفحة الاتية عن الروض وشرحه في نظيره من الاصل والربح خلافه وان كلا يزكي لحوله لكن الفرق بين الربح وغيره لاءح فليتامل ا ه وقوله	2017	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0665	true	-6510313726535521605	10	133	54	677	1499	300	بخلاف ما لو اشتري بالماءة اي عرضا بلغت قيمته اخر الحول ماءة و----خمسين فلو بلغت ماءتين فينبغي زكاتها لحولها والخمسين لحولهما قوله فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين كالصريح في انه لا يفرد كل بحول واصرح منه في ذلك قول الروض وشرحه ما نصه فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حول تجارته بالنقص ا-ه فتامل وقوله لانقطاع الخ وبه ينقطع ما في هامش شرح المنهج لشيخنا من قوله والظاهر ان مال التجارة يزكي عند تمام قوله ا-ه وسياتي في الحاشية وش-----------------------رحه في نظيره عن الاصل والربح خلافه وان كلا يزكي لحوله لكن الفرق بين الربح وغيره لاءح فليتامل -----قوله	665	4268399779496461861	520	961.5	410	657	79.14764404296875	95	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2017	false	-6883450127341023761	259	300	1214	1406	1406	300	الروض وشرحه هناك ----ما نصه واذا اشتري عرضا بعشرة من الدنانير وباع- في اثناء الحول بعشرين منها ولم يشتر بها عرضا زكي كلا من العشرتين لحوله بحكم الخلطة ا ه فانه دل علي انه لا ضم هنا فليراجع ا ه قوله-	2017	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0667	true	5862513234307070538	111	149	520	713	1458	300	الروض وشرحه كغيرهما مما نصه واذا اشتري عرضا بعشرة من الدنانير وباعه في اثناء الحول بعشرين منها ولم يشتر بها عرضا زكي كلا من العشرتين لحوله بحكم الخلط الخ- فانه دل علي انه لا ضم هنا فليراجع---- قوله	667	4268399779496461861	178	331.0	143	198	89.89898681640625	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2025	false	2484353935081029826	138	204	655	992	1482	300	وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر الخ------------------------ قال في الروض وشرحه وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجذاذ لا من وقت الادراك وتجب زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية ا ه والظاهر ان ابتداء الحول الثاني علي الشجر من وقت التمكن من الاخراج عقب تمام الحول الاول وذلك قد يتاخر عن وقت اخراج زكاة الثمر فيختلف حولاهما	2025	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0669	true	8990070222458287039	70	140	341	701	1517	300	وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله اه قال في الروض وشرحه وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجداد لا من وقت الادراك وتجب زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية ا-ه والظاهر ان ابتداء الحول الثاني علي الشجر من وقت التمكن من الاخراج عقب تمام الحول الاول وذلك قد يتاخر عن وقت اخراج زكاة الثمر فيختلف حولاهما	669	4268399779496461861	331	637.0	266	361	91.68975067138672	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2025	false	2484353935081029826	15	42	74	189	1482	300	فلو كان مع ما فيه الخ هو قسيم قوله اولا ولو كان مما تجب الزكاة في عينه الخ ا ه برماوي قوله--- فبدا قبل حوله صلاح ثمره	2025	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0669	true	8990070222458287039	49	70	248	341	1517	300	فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا ز-------------------------كاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره	669	4268399779496461861	59	83.0	42	118	50.0	12	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2026	false	8893939014600155007	11	130	56	670	1492	300	زكاة العين في الزرع وزكاة التجارة في الارض ا ه وهنا امور احدها ينبغي ان يكون الحب كالثمرة فيقال فيه ------------ينعقد الحول للتجارة عليه م-----ن الوقت الذي تخرج زكاته فيه بعد الحصاد وما يتعلق به لا من وقت الادراك باشتداد الحب للعلة المذكورة في الثمرة بعينها الثاني الظاهر ان ابتداء الحول الثاني علي الجذوع ينبغي ان يكون من التمكن من الاخراج عقب تمام الحول الاول وذلك قد يتاخر عن وقت اخراج زكاة الثمرة فيختلف حولاهما الثالث خرج بقول----------------ه فبدا قبل حوله صلاح ثمره ما اذا تم حول التجارة قبل بدو الصلاح فيخرج زكا------------ة الجميع للتجارة كما هو ظاهر وحينءذ فان- بدا الصلاح بعد الاخراج ولو بيوم وجبت زكاة العين-- كما هو ظاهر ا ه سم وقوله لم يكمله ب---------------------قيمة	2026	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0669	true	8990070222458287039	73	187	354	936	1517	300	زكاة العين عن الثمر -زكاة الشجر عند تمام حوله اه -------------------------------------------قال في الروض وشرحه وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجداد------------- لا من وقت الادراك وتجب زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية اه والظاهر ان ابتداء الحول الثاني علي الشجر من وقت----------- التمكن من الاخراج عقب تمام الحول الاول وذلك قد يتاخر عن وقت اخراج زكاة الثمر- فيختلف حولاهما و------خرج بقول شرح المنهج كغيره فبدا قبل حوله الخ ما لو------- تم حول التجارة قبل بدو الصلاح فيخرج كما هو ظاهر زكاة الجميع للتجارة------------ وحينءذ فاذا بدا الصلاح بعد الاخراج ولو بيوم وجبت -------حينءذ كما هو ظاهر زكاة العين في الثمر فليتامل قوله اذ لا تضم لقيمة	669	4268399779496461861	384	566.5	309	683	56.22254943847656	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2034	false	9087915728997195152	49	96	259	490	1510	300	ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما قبلت دعواه بعد الحول -بيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا ينقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي غيره ا ه شرح م ر وقوله	2034	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0671	true	-4332927151298748223	243	288	1202	1429	1486	300	ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما قبلت دعواه بعد الحول ببيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا تنقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي غير----ه شرح م ر -قوله	671	4268399779496461861	225	432.5	180	232	96.98275756835938	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2043	false	-4445135164113945842	45	153	222	739	1422	300	ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب ينبغي ان يعد منه من استحق معلوم وظيفة لكن لم يتيسر اخذه وقت الوجوب لمماطلة الناظر ونحوه لانه حينءذ غير قادر وان كان مالكا لقدر المعلوم من ريع الوقف قبل قبضه حيث اتي بما عليه ومن له دين حال علي معسر تعذر استيفاءه منه وقت الوجوب وان قدر عليه بعده ومن غصب او سرق ماله او ضل عنه ويفارق زكاة المال حيث وجبت في الدين وان لم يتيسر اخذه في الحال وف--ي المال المغصوب والمسروق ونحوهما ولكن لا يجب الاخراج في الحال لتعلقها بالعين بخلاف الفطرة ل---ا تتعلق الا بالذمة ا ه ع ش علي م ر قوله وان ايسر بعده اي	2043	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0674	true	-8343913984753684692	168	271	837	1343	1498	300	ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب ينبغي ان يعد منه من استحق معلوم وظيفة لكن لم يتيسر اخذه وقت الوجوب لمماطلة الناظر ونحوه لانه حينءذ غير قادر وان كان مالكا لقدر المعلوم من ريع الوقف قبل قبضه حتي اتي بما عليه ومن له دين حال علي موسر تعذر استيفاءه منه وقت الوجوب وان قدر عليه بعده ومن غصب او سرق ماله او ضل عنه ويفارق زكاة المال حيث وجبت في الدين وان لم يتيسر اخذه في الحال او في المال المغصوب والمسروق ونحوهما ولكن لا يجب الاخراج في الحال بتعلقها بالعين بخلاف الفطرة لانها تتعلق---- بالذمة------------ م ر قوله مبني علي ضعيف اي	674	4268399779496461861	485	928.5	384	522	92.91188049316406	92	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2036	false	-7305403816603107878	253	279	1215	1344	1437	300	الروض وشرحه ولا تجب فطرة ولد ملك قوت يوم العيد وليلته------- او قدر علي كسب------------ه ولو صغيرا لسقوط نفقته عنه بذلك وتسقط عن الولد ايضا لاعساره	2036	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0675	true	-6958494587570544351	157	185	809	942	1513	300	الروض------ ولا تجب فطرة ولد ملك قوت يوم العيد وليلته فقط اي او قدر علي كسبه كما في شرحه ولو صغيرا لسقوط نفقته--------- وتسقط عن الولد ايضا لاعساره	675	4268399779496461861	114	196.0	91	148	77.02702331542969	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2049	false	2924601282821731407	8	36	20	162	1476	300	ما نصه ولو وجد بعض الصيعان وخالف الترتيب فان المتجه عدم الاعتداد مع الاثم ويتجه الاسترداد وان لم يشرطه ولو علم القابض لفساد القبض من اصله ا ه	2049	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0677	true	-7575225154868692470	268	295	1323	1460	1482	300	ما -----لو وجد بعض الصيعان وخالف الترتيب فان المتجه عدم الاعتداد مع الاثم ويتجه الاسترداد وان لم يشرطه ولا علم القابض لفساد القبض من اصله م ر	677	4268399779496461861	134	258.0	107	142	94.36619567871094	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2050	false	-6111087475030657922	165	228	830	1151	1493	300	هذه الحكمة كيف تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب دفع الفطرة لسبعة ----اصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كان من شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب	2050	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0678	true	-1327521587173553963	174	236	854	1175	1497	300	هذه الحكمة لا ت-اتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية الاصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كا---ن شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب	678	4268399779496461861	300	573.0	241	325	92.30769348144531	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2055	false	-6737274848146942771	127	251	620	1283	1533	300	ويظهر ان الذرة بقسميها----------------------------------- في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب الحمص فالماش فالعدس فالفول فالبقية بعد الارز وان الاقط فاللبن فالجبن بعد الحبوب كلها ا ه شرح حج ومراده بالقسم الثاني من الذرة الدخن كما في سم قال شيخنا ح ف وترتيبها في الاعلي كترتيبها الواقع في البيت المشهور علي المعتمد قال سم قوله ويظهر ان الذرة بقسميها في مرتبة الشعير الخ الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا ل---------لشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها انفع منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه	2055	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0679	true	8166935375068824147	210	291	1086	1522	1565	300	ويظهر ان الذرة بقسميها كانه اراد بقسمها الثاني الدخن قوله في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا لما ذكره الشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها ابلغ منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه	679	4268399779496461861	389	738.0	316	707	55.021217346191406	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2062	false	2928118656174761322	255	300	1277	1498	1498	300	اثم- ولزم المولي ولو حنفيا فيما يظهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجها اذا كمل ا ه قال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال----- قواعد التقليد ان الشافعي مثلا اذا لزمه حق كالزكاة عند الشافعي دون ابي حنيفة فقلد ابا حنيفة في تلك الصورة ليسقط عنه ذلك الحق فان كان الامر كذلك اشكل-	2062	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0684	true	7661866603688454077	146	233	756	1198	1535	300	قوله ولزم المولي ولو حنفيا فيما يظهر فيه نظر بل يتجه بعد كمال المولي ان المدار علي اعتقاده في اخراج ما مضي قبل الكمال فان كان حنفيا لم يلزمه اخراجه وان كان يعتقد الولي الوجوب او شافعيا لزمه وان كان يعتقد الولي عدم الوجوب لانه بالكمال انقطع ارتباطه باعتقاد الولي ونظر لاعتقاد نفسه م ر وقد يقال قياس قواعد التقليد ان الشافعي مثلا اذا لزمه حق ك--زكاة عند الشافعي دون ابي حنيفة فقلد ابا حنيفة في تلك الصورة --سقط عنه ذلك الحق فان كان الامر كذلك اشكل	684	4268399779496461861	192	317.5	155	446	43.0493278503418	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2063	false	-2080769343604659400	22	77	102	385	1528	300	قوله ولزم المولي ولو حنفيا فيما يظهر فيه نظر بل يتجه بعد كمال المولي ان المدار علي اعتقاده في اخراج ما مضي قبل الكمال فان كان حنفيا لم يلزمه اخراج- وان كان معتقد الولي الوجوب او شافعيا لزمه وان كان معتقد الولي عدم الوجوب لانه بالكمال انقطع ارتباطه باعتقاد الولي ونظر لاعتقاد نفسه ا ه	2063	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0684	true	7661866603688454077	146	201	756	1040	1535	300	قوله ولزم المولي ولو حنفيا فيما يظهر فيه نظر بل يتجه بعد كمال المولي ان المدار علي اعتقاده في اخراج ما مضي قبل الكمال فان كان حنفيا لم يلزمه اخراجه وان كان يعتقد الولي الوجوب او شافعيا لزمه وان كان يعتقد الولي عدم الوجوب لانه بالكمال انقطع ارتباطه باعتقاد الولي ونظر لاعتقاد نفسه م ر	684	4268399779496461861	279	549.0	224	284	98.23943328857422	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1936	false	2421302888792220970	146	190	749	974	1504	300	اخر ولو باع---- النصاب بشرط الخيار فان كا------ن الملك-------------- للباءع--- بان كان الخيار له او موقوفا بان كان لهما ثم فسخ العقد------ لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك --------------------------------------------------------------------------------------وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	1936	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	true	-952575800921823214	128	196	622	963	1482	300	فرع وان باعه اي النصاب بشرط الخيار له وحكمنا بان الملك في زمن الخيار للباءع اي بان كان الخيار له او موقوف- بان كان لهما --وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم اي الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	685	4268399779496461861	210	361.5	168	344	61.046512603759766	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms1972	false	5701201492497145581	92	145	423	684	1495	300	اشتري نخ-لا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان له ثم -----ان لم يبق الملك له واخذ الساع------------------------------------ي الزكاة من الثمرة رجع عليه م----ن انتقل--ت ال-------يه وان كان الخيار لهما وقفت الزكاة فمن ثبت--- الملك له وجبت------- عليه	1972	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	true	-952575800921823214	229	287	1128	1420	1482	300	اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان الخيار له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية وهي اي الز-------------------كاة موقوفة ان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما------------ فمن ثبت له الملك--- وجبت الزكاة عليه	685	4268399779496461861	202	306.0	160	326	61.963191986083984	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2070	false	-4127061847296252860	177	220	826	1046	1440	300	باعه--- النصاب بشرط الخيار--- وحكمنا ا-ن الملك في زمنه------ للباءع--- بان كان الخيار له او موقوف بان كان لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم ال---حول في مدة الخيار في الاولي مطلقا وف--ي الثانية وفسخ العقد زك----ي المبيع	2070	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	true	-952575800921823214	130	180	630	875	1482	300	باعه اي النصاب بشرط الخيار له وحكمنا بان الملك في زمن الخيار للباءع اي بان كان الخيار له او موقوف بان كان لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم اي الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع	685	4268399779496461861	215	385.5	172	245	87.7551040649414	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2066	false	9024420801958471058	171	207	777	949	1407	300	ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالبه به الا بعد سنة او اوصي ان لا يطالب--- الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه كالمءجل لتعذر القبض خلافا للجلال البلقيني	2066	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0687	true	-1704244668470641748	226	263	1067	1241	1408	300	ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالب- به الا بعد سنة او اوصي ان لا يطالب به الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه كالمءجل لتعذر القبض خلافا للجلال البلقيني	687	4268399779496461861	171	331.0	135	175	97.71428680419922	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2059	false	-5934213372183572920	0	44	0	230	1532	300	بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له لعدم استقرار ملكه وانما لزمت المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد لان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلاف ما هنا	2059	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0688	true	8439504866606034750	178	222	841	1071	1470	300	بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له بعدم استقرار ملكه وانما لزمت المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد لان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلاف ما هنا	688	4268399779496461861	229	457.0	185	230	99.56521606445312	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	267	295	1324	1479	1501	300	والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون ف----------------------------------------------------------------------------علي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال------------------------ الحول----------------------------------------------------------------- في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه	2069	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0688	true	8439504866606034750	36	137	162	653	1470	300	والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون شرح م ر قوله فلا زكاة قطعا عبارة شرح الروض فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان يلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه اه وسياتي في التنبيه ما يتعلق بهذا الاخير ثم قال في شرح الروض ثم عدم لزومها عليه قال السبكي انه ظاهر ان كان من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض الخ اه اي فان لم يكن من جنس دينهم وجبت الزكاة ولا يجب الاخراج الا عند التمكن قوله	688	4268399779496461861	101	126.0	83	491	20.57026481628418	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2070	false	-4127061847296252860	29	53	140	261	1440	300	فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه -----------عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك	2070	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0688	true	8439504866606034750	53	170	250	801	1470	300	فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان يلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه اه وسياتي في التنبيه ما يتعلق بهذا الاخير ثم قال في شرح الروض ثم عدم لزومها عليه قال السبكي انه ظاهر ان كان من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض الخ اه اي فان لم يكن من جنس دينهم وجبت الزكاة ولا يجب الاخراج الا عند التمكن قوله وقيده السبكي الخ اعتمد ذلك م ر قوله تنبيه مقتضي ما ذكر انه لا زكاة وان لم ياخذوه الخ والاوجه في شرح م ر عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك	688	4268399779496461861	121	223.0	97	551	21.960073471069336	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2075	false	1495888768099183956	223	283	1191	1496	1563	300	---المءجرة فلو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي وتبين---- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	2075	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0690	true	-3429265757139285638	43	101	210	503	1548	300	في المجموع -لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب ف------------------لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	690	4268399779496461861	273	512.5	217	312	87.5	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2076	false	-2170851028802528872	18	43	93	197	1438	300	لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره ا ه	2076	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0690	true	-3429265757139285638	78	102	403	506	1548	300	لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره اه -	690	4268399779496461861	101	201.0	78	104	97.11538696289062	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2082	false	2218957809252383127	32	73	159	389	1527	300	ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحق-ها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	2082	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0697	true	-7184722255550619133	52	93	269	500	1507	300	ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقيها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	697	4268399779496461861	229	452.0	188	231	99.13420104980469	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6307	false	2547653541313132568	86	129	420	656	1441	300	الشهاب--- م ر انه -----لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحق-ها واخ--ذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله و-ملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب----- اخراجها	6307	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0697	true	-7184722255550619133	46	93	247	500	1507	300	الخ عبارة م ر في شرحه ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقيها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	697	4268399779496461861	226	414.0	184	253	89.32806396484375	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2086	false	7583372152751557682	136	242	676	1182	1441	300	للاول فقط اي وان لم يميز حصة كل عام علي المعتمد خلافا لما وقع في البحر من انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة مثلا ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا والفرق ان مسالة البحر قد شرك فيها بين الفرض والنفل وهو مضر ولا كذلك هنا ا ه برماوي وعبارة الشوبري قوله يجزء للاول فقط قال شيخنا مطلقا سواء كان في ذلك ميز حصة كل عام ام لا كما اقتضاه كلام الاصحاب خلافا للسبكي والاسنوي ومن تبعهما والفرق بين هذا وبين ما ذكره في البحر من انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا ظاهر ا ه	2086	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0700	true	-5791823491947491182	18	49	89	230	1517	300	الاول------- وان لم يميز حصة كل عام وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين هذا و----ما----- في البحر--- انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا ظاهر م ر	700	4268399779496461861	135	206.5	104	506	26.679841995239258	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2088	false	5286078129993844433	185	231	917	1120	1429	300	المال عن بلد القابض خلافا لبعض المتاخرين ا ه شرح م ر وهل يجري ذلك في البدن في الفطرة حتي لو عجل الفطرة ثم كان عند الوجوب في بلد اخر اجزا او لا ولا بد من الاخراج ثانيا اذا كان عند الوجوب --ببلد اخر فيه نظر	2088	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0701	true	-3174469369281482667	116	160	584	777	1453	300	المال او---- القابض في اخر الحول ببلد اخر اه-------- وهل يجزء ذلك في البدن في الفطرة حتي لو عجل الفطرة ثم كان عند الوجوب في بلد اخر اجزا او لا ولا بد من الاخراج ثانيا اذا كان عند الوجوب في بلد اخر فيه نظر	701	4268399779496461861	163	288.0	125	205	79.51219177246094	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2090	false	7240238645295958198	35	176	169	837	1413	300	لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها ا ه شرح م ر وقوله لم يلزم اخراج لبنت لبون اي لنقص الذي يخرج عنه بتلف المخرجة عن ست وثلاثين ا ه رشيدي عليه اي لما تقدم ان الفرض ان النصاب انما تم بها فاذا ماتت لم يكمل النصاب فلا يلزمه بنت لبون قوله ايضا بل يستردها ويعيدها الخ محل ذلك ما لم يجدد لها نية بان ينوي انها عن الستة والثلاثين والا فلا يلزمه استردادها ولا اخراج غيرها ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه---- تنبيه يتجه ان محل ما ذكره من عدم الاجزاء باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون ومضي زمن يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة	2090	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0701	true	-3174469369281482667	0	78	0	400	1453	300	لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها والتصريح بهذا من زيادته اه فلو بلغت ستا------------------------------------------- وثلاثين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها وتلفت لزم اخراج بنت لبون كما هو ظاهر تنبيه يتجه ان محل ما ذكره من عدم الاجزاء باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون ومضي زمن يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة	701	4268399779496461861	331	573.0	264	672	49.255950927734375	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2091	false	-5725444095375574785	140	215	721	1143	1576	300	والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما تغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية اولي بالاسترجاع ويءيده قول البندنيجي وغيره لو كان المدفوع اليه المعجلة غنيا عند الاخذ فقيرا عند الوجوب لم يجزه قطعا لفساد القبض ولو كانت الثانية غير معجلة فالاولي هي المستردة وعكسه بعكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة -------------ولو استغني بالزكاة	2091	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0702	true	4998797844838728588	48	149	245	789	1595	300	والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما يغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية اولي بالاسترداد ويءيده قول البندنيجي وغيره لو كان المدفوع اليه المعجلة غنيا عند الاخذ فقيرا عند الوجوب لم يجز- قطعا لفساد القبض ولو كانت الثانية غير معجلة فالاولي هي المستردة وعكسه بعكسه اي كانت الثانية معجلة ولعل صورته انه لما تم حول اخرج زكاته ثم عجل للحول الذي بعده لانه بتمام الاول افتتح الثاني اذ لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة شرح م ر قوله ولو استغني ب--زكاة	702	4268399779496461861	416	798.5	341	547	76.05118560791016	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2095	false	-8517786869523250303	0	32	0	158	1566	300	بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الدافع- لضمن	2095	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0704	true	4458553819600713539	115	146	617	771	1527	300	بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يضر لا-- من جهته ولا--- من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الرافعي يضمن	704	4268399779496461861	148	277.5	118	159	93.0817642211914	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2102	false	-147503076067514625	37	110	175	552	1456	300	ومحله كما هو ظاهر في الفضل المترتب علي رمضان من غير نظر لايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبه ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو زيادة وكان حكمة انه صلي الله عليه وسلم لم يكمل رمضان الا سنة واحدة والبقية ناقصة تطمين نفوسهم علي مساواة الناقص للكامل فيما قدمناه ا ه وقوله من غير نظر لايامه قد يقال الفضل المترتب علي رمضان ليس الا مجموع الفضل المترتب علي ايامه فليتامل جدا	2102	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0710	true	-8486307790608719791	234	262	1174	1319	1498	300	ومحله كما هو ظاهر في الفضل المترتب علي رمضان من غير نظر لاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه قد يقال الفضل المترتب علي رمضان ليس الا مجموع الفضل المترتب علي ايامه فليتامل جدا	710	4268399779496461861	145	284.0	117	377	38.46154022216797	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2104	false	-8872316392763099019	153	224	761	1121	1485	300	سءل الشهاب الرملي عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورءيته او بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ورءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للمساءل الثلاث ا ه ا ه ع ش عليه وفي الرشيدي ما نصه قوله نعم له ان يعمل	2104	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0711	true	3365624428860045431	168	228	817	1144	1527	300	سءل الشهاب الرملي عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورءيته ام بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ورءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للمساءل الثلاث ا---------------------------------ه قوله نعم لهما العمل	711	4268399779496461861	322	627.0	263	360	89.44444274902344	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2106	false	3666070945835862065	267	300	1323	1466	1466	300	لو راي- الهلال------------------ حديد البصر دون غيره فالظاهر انه لا يثبت به علي العموم وهل يثبت في حق نفسه ا ه م ر وقد يقال ان كفي العلم بوجوده بلا رءية ثبتت رءية-	2106	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0711	true	3365624428860045431	102	137	506	665	1527	300	او رءية الهلال بعد الغروب لو راه حديد البصر دون غيره فالظاهر انه لا يثبت به علي العموم وهل يثبت في حق نفس----ه م ر وقد يقال ان كفي العلم بوجوده بلا رءية ثبت برءية	711	4268399779496461861	135	240.5	106	163	82.82208251953125	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2107	false	-4022292294252088713	0	21	0	107	1486	300	حديد البصر بلا توقف ويفرق بينه وبين الجمعة----------------- حيث لا تلزم بسماع حديد السمع احدا حتي السامع كما هو ظاهر كلامهم	2107	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0711	true	3365624428860045431	137	162	665	789	1527	300	حديد البصر بلا توقف ويفرق بينه وبين الجمعة بنحو ان لها بدلا حيث لا يلزم بسماع حديد السمع احدا حتي السامع كما هو ظاهر كلامهم	711	4268399779496461861	106	199.0	85	124	85.48387145996094	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2110	false	811227471311599400	126	165	600	779	1417	300	بل الظاهر ان جميع ذلك ممنوع وان من اخبره عدل او سمع شهادته بين يدي الحاكم وان لم يقل الحاكم ثبت عندي ولا نحو ذلك وجب عليه الصوم كما هو قياس نظاءره ما لم يعتقد خطاه بموجب قام عنده	2110	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0712	true	-6930751074361382514	229	268	1069	1248	1397	300	بل الظاهر ان جميع ذلك ممنوع وان من اخبره عدل او سمع شهادته بين يدي الحاكم وان لم يقل الحاكم ثبت عندي ولا نحو ذلك وجب عليه الصوم كما هو قياس نظاءره ما لم يعتقد خطاه بموجب قام عنده	712	4268399779496461861	179	358.0	140	179	100.0	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2112	false	-8181380107206128933	47	186	219	910	1473	300	الخ الذي حرره في غير هذا الكتاب كالاتحاف خلافه وعبارة الاتحاف ومحل الخلاف في قبول الواحد اذا لم يحكم به حاكم فان حكم به حاكم يراه وجب الصوم علي الكافة ولم ينقض الحكم اجماعا قاله النووي في مجموعه الي ان قال وهو صريح في ان للقاضي ان يحكم بكون الليلة من رمضان وحينءذ فيءخذ منه رد قول الزركشي ولا يحكم القاضي بكون الليلة من رمضان مثلا لان الحكم لا مدخل له في---- ذلك لانه الزام لمعين الي ان قال ومما يرده ايضا ان قولهم في تعريف الحكم انه الزام لمعين مرادهم به غالبا فقد ذكر العلاءي صورا فيها حكم ولا يتصور فيها الزام لمعين الا علي نوع من التعسف ا ه المقصود نقله واطال فيه جدا بنفاءس لا يستغني عنها فعلم انه هنا تبع الزركشي فيما قاله والوجه ما حرره هناك خصوصا وكلام المجموع دال عليه كما تقرر فليتامل	2112	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0713	true	7286670177406582272	3	142	16	709	1470	300	الخ الذي حرره في غير هذا الكتاب كالاتحاف خلافه وعبارة الاتحاف ومحل الخلاف في قو-ل الواحد اذا لم يحكم به حاكم فان حكم به حاكم يراه وجب الصوم علي الكافة ولم ينقض الحكم اجماعا قاله النووي في مجموعه الي ان قال وهو صريح في ان للقاضي ان يحكم بكون الليلة من رمضان وحينءذ فيءخذ منه رد قول الزركشي ولا يحكم القاضي بكون الليلة من رمضان مثلا لان الحكم لا مدخل له في مثل ذلك لانه الزام لمعين الي ان قال ومما يرده ايضا ان قولهم في تعريف الحكم انه الزام لمعين مرادهم به غالبا فقد ذكر العلاءي صورا فيها حكم ولا يتصور فيها الزام لمعين الا علي نوع من التعسف ا-ه المقصود نقله واطال فيه جدا بنفاءس لا يستغني عنها فعلم انه هنا تبع الزركشي فيما قاله والوجه ما حرره هناك خصوصا وكلام المجموع دال عليه كما تقرر فليتامل	713	4268399779496461861	688	1361.5	550	695	98.99280548095703	136	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2120	false	-4555045189866739388	187	248	878	1162	1410	300	شرح م ر-- قوله ويجب----------- لفرضه --تبييتها اي ايقاعها ليلا فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه ولو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا	2120	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0720	true	-7327424974869391446	135	195	677	960	1462	300	شرح الروض قوله في المتن ويشترط لفرضه التبييت اي--------------- فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه -لو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا	720	4268399779496461861	261	478.5	204	299	87.29096984863281	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	128	182	616	885	1468	300	ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه ويحمل عليه اطلاق ابن الصباغ الاجزاء ولا يشكل عليه قول المتولي لو كان عليه يوم من رمضان من سنة معينة فنوي يوما من سنة اخري غلطا لم يجزه كمن عليه كفارة قتل فاعتق بنية	2121	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0722	true	4143476598912526183	252	300	1226	1458	1458	300	ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه------------------------------------ ولا يشكل عليه قول المتولي لو كان عليه يوم من رمضان من سنة معينة فنوي يوما من سنة اخري غلطا لم يجزه كمن عليه كفارة قتل فاعتق بنية-	722	4268399779496461861	232	450.0	185	269	86.24535369873047	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	182	211	885	1022	1468	300	كفارة ظهار لان ذكر الغد هنا او نيته معين فلم يءثر معه الغلط بخلافه فيما ذكر فان الصوم واقع عما في ذمته ولم يحصل تعيينه ولم يقع الصوم عنه	2121	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0723	true	-7520040819526980042	0	29	0	137	1494	300	كفارة ظهار لان ذكر الغد هنا او نيته معين فلم يءثر فيه الغلط بخلافه فيما ذكر فان الصوم واقع عما في ذمته ولم يحصل تعيينه ولم يقع الصوم عنه	723	4268399779496461861	135	268.0	106	137	98.54014587402344	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	66	120	309	579	1468	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقد انه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة ا---------------ربع وكانت سنة ثلاث ولم يخطر بباله الس-------------------------------نة الحاضرة	2121	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0724	true	-61333370989266371	53	100	261	495	1446	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقد---ه الاثنين فكان الثلاثاء او رم----ضان هذه السنة يع----تقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح------------------------------- بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او رم----------------------ضان سنة ثلاث فكانت سنة ا---------------ربع ولم يخطر ب---ه الغد اي في الاولي كما في شرحه والسنة الحاضرة	724	4268399779496461861	174	293.0	138	316	55.063289642333984	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2129	false	3921190287403905638	176	212	794	969	1417	300	العباب ولو تحري لشهر نذره فوافق رمضان او لزمه قضاء رمضان فوافق رمضان المقبل لم يصح ا-------------------------------------------------------------------------ي لا عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ولا عن الحاضر وقال قبل ذلك--------------------------------------------------- وان ظن فوت رمضان فصام قضاء فوافق رمضان اخر اجزاه	2129	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0727	true	-9128878294502114048	206	293	984	1393	1423	300	العباب ولو تحري لشهر نذره فوافق رمضان او لزمه قضاء------ فوافق رمضان المقبل لم يصح اه قال في شرحه واما الثانية التي صرح بها البغوي فلما ذكرته في التي قبلها اي من ان رمضان لا يقبل غيره وما هو مخاطب به باطنا وهو رمضان لم ينوه فلم يقع عن واحد منهما اه وهذا كله صريح في ان رمضان سنة لا يقبل قضاء رمضان غيرها بخلاف ما لو ظن فوات رمضان سنة فنوي قضاءه فصادفه كما قال في العباب وان ظن فوت رمضان فصام قضاء فوافق رمضان---- اجزاه	727	4268399779496461861	136	228.0	107	419	32.45823287963867	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2130	false	8191981061034588601	136	195	665	962	1422	300	فرع لو شرب خمرا بالليل واصبح صاءما فرضا فقد تعارض واجبان الامساك والتقايء والذي يظهر عن م ر انه يراعي حرمة الصوم للاتفاق علي وجوب الامساك فيه والاختلاف في وجوب التقايء علي غير الصاءم ا ه شرح العباب وهذا ظاهر في صوم الفرض واما في النفل فلا يبعد عدم وجوب التقايء وان جاز محافظة علي حرمة العبادة ا ه	2130	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0728	true	-4784508437942672947	217	271	1074	1357	1495	300	فرع--- شرب خمرا بالليل واصبح صاءما فرضا فقد تعارض واجبان الامساك والتقي-ء والذي يظه-------ر انه يراعي حرمة الصوم للاتفاق علي وجوب الامساك فيه والاختلاف في وجوب التق-يء علي غير الصاءم ا-ه شرح العباب وهذا ظاهر في صوم الفرض واما في النفل فلا يبعد عدم وجوب التقي-ء وان جاز محافظة علي حرمة العبادة م ر	728	4268399779496461861	279	526.0	225	297	93.93939208984375	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	104	136	479	626	1348	300	لو وضع شيءا في فيه لغرض----------------------- وابتلعه ناسيا لم يفط--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر	2142	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0731	true	1374186252614931226	237	297	1119	1384	1397	300	لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفطر قال م ر وكذا ينبغي او سبقه اه قوله لو وضع شيءا اي مما جرت العادة بوضعه في الفم لغرض نحو الحفظ م ر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل--- الماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر	731	4268399779496461861	140	240.5	109	268	52.238807678222656	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2136	false	370313346308050841	73	135	305	599	1379	300	ويءخذ من هذا ان وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غيره الي --جوفه لا يضر ----وان تعمد ذلك قال شيخنا--- وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر ان الراءحة ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام الا تري ان ظهور الريح والطعم ملحق بالعين فيه ل-ا هنا وقد علم من ذلك ان	2136	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0732	true	-214975080822209093	22	84	105	397	1445	300	ويءخذ منه--- ان وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غيره الي الجوف- لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر انها------ ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام الا تري ان ظهور الريح والطعم ملحق بالعين فيه كما هنا شرح --م ر قوله ان	732	4268399779496461861	257	445.0	199	304	84.53947448730469	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2140	false	-464143564575461171	21	79	114	375	1399	300	تغير--- ريقه به اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهولة التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل بفتله او عصره او لجفافه فانه لا يضر ا ه شرح م ر	2140	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0732	true	-214975080822209093	226	282	1105	1361	1445	300	تغير به ريق---ه اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهولة التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او -جفافه فانه لا يضر---- شرح م ر	732	4268399779496461861	249	470.5	194	264	94.31818389892578	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0356	false	-1195720285526861434	232	300	1159	1482	1482	300	سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل--- لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا-	356	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0734	true	7950072541174101716	0	86	0	414	1465	300	سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون ولو بالانغماس لان الغسل مطلوب في نفسه وكراهة الانغماس لا تخرجه عن كونه في نفسه مطلوبا م ر فلا يفطر به كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا	734	4268399779496461861	304	570.5	240	417	72.90167999267578	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	270	300	1206	1348	1348	300	لو غسل اذنيه------------------ فسبق الماء الي الجوف منهما لم يفطر ولا نظر ل---امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره قال------------ الاذرعي---- لو عرف من عادته انه يصل الماء الي-----	2142	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0734	true	7950072541174101716	43	81	202	386	1465	300	لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي	734	4268399779496461861	134	230.0	105	184	72.82608795166016	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2144	false	5589861523104205124	201	255	997	1266	1471	300	باحد------- فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد محله اذا انسد الاصلي	2144	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0735	true	2895461075519077914	125	179	607	873	1439	300	مشكل خرج من فرجيه اي بخلافه من احدهما---------- نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد محله اذا انسد الاصلي	735	4268399779496461861	236	454.5	187	276	85.50724792480469	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2144	false	5589861523104205124	111	140	551	693	1471	300	كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل-------------------------------------------------------------------------- كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور يتمم والا افطر	2144	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0736	true	7025613831541816781	44	91	234	450	1497	300	كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل ذلك لنحو شفقة او كرامة خرج ما لو لم يكن كذلك ومثله بدن الامرد م ر كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور تيمم والا افطر	736	4268399779496461861	140	266.0	111	216	64.81481170654297	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2147	false	642237057904485371	260	300	1263	1481	1481	300	ويفرق بان النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم فسد بخلافها ثم ولهذا تلزمه الكفارة باستدامته بعد علمه به كالمجامع بعد طلوع الفجر بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا-	2147	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0738	true	-4615420222527787093	129	150	636	749	1505	300	ويفرق بان النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم فسد بخلافها ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا	738	4268399779496461861	112	210.0	92	219	51.14155197143555	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2148	false	6353948748390278642	0	33	0	167	1491	300	يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جم-ع الوطات	2148	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0738	true	-4615420222527787093	150	182	749	913	1505	300	يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله---- لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات	738	4268399779496461861	163	314.5	131	168	97.02381134033203	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2153	false	-4991403523654666012	143	196	709	994	1482	300	عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس بثبوته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت----------------------------- لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد---------- افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	2153	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0741	true	-3701290564261103349	104	165	520	847	1509	300	عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت الذي هو التاسع من يوم الجمعة لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد ونقصان القعدة افتي شيخنا الشهاب الرم---لي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	741	4268399779496461861	260	465.0	210	331	78.54985046386719	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2172	false	-5926050806796111762	16	79	86	371	1398	300	ظاهر وان نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم و-غلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او نحوه ا ه شرح م ر فرع لو نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوم الدهر لم يكن-------------- له الفطر---------------- في سفر النزهة وله في غيره ويفدي لتعذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القضاء قال الشيخ وقد يستشكل ذلك علي ما تقدم عن السبكي	2172	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0748	true	-4981576841850717107	172	299	828	1423	1427	300	ظاهر وان نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم ويغلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او غير----ه شرح م ر قوله ولا لمن لا يرجو زمنا يقضي فيه ينبغي ان يكون في معني الزمن المذكور ان يفطر رمضان بقصد القضاء بعد في السفر فيجوز م ر قوله او قال اصومه من الان كان المراد انه قال لله علي صوم شهر اصومه من الان قوله جاز له الفطر اعتمده م ر قوله في سفر النزهة مفهومه الجواز في سفر غير النزهة عندهما ايضا وان افسد القضاء ايضا قوله في سفر النزهة اي بخلاف سفر غير النزهة فينبغي جواز الفطر وعليه الفدية لانه لا يتصور القضاء هنا م ر-- وقد ي--شكل ----علي ما تقدم عن السبكي	748	4268399779496461861	226	329.5	173	607	37.2322883605957	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2174	false	-5765296552514411689	241	278	1127	1315	1422	300	ثم نقل--- شيخنا الشهاب الرملي افتاء بان الصلوات الفاءتة في الكفر لا يجب قضاءها ولا يستحب انتهي----- وقياسه عدم صحة قضاء ما فات من الصوم في الكفر و-قدمنا--------- في فصل انما تجب الصلاة عن افتاء- السيوطي صحة	2174	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0750	true	-5477340407921857201	258	300	1332	1536	1536	300	ثم نقل ان شيخنا الشهاب الرملي افتي- بان الصلوات الفاءتة في الكفر لا يجب قضاءها ولا يستحب ولا يصح اه وقياسه عدم صحة قضاء ما فات من الصوم في الكفر وتقدم في الحاشية في فصل انما تجب الصلاة عن -فتاوي السيوطي صحة-	750	4268399779496461861	177	299.0	141	207	85.50724792480469	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2191	false	-3144036740013440904	68	141	337	694	1444	300	هذه فدية مالية لا مدخل للصوم فيها----- والعبد ليس من اهلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن هل تجب عليه بعد عتقه الاوجه عدم الوجوب وقيل نعم اخذا من قولهم ولزمت ذمة عاجز وما فرق به البغوي من انه لم يكن من اهل الفدية وقت الفطر-------- بخلاف الحر صحيح وان زعم بعضهم انه يمكن الجواب عنه بان العبرة في الكفارة بوقت الاداء لا بوقت الوجوب لظهور الفرق وهو ان -----المكفر ثم اهل للوجوب في حالتيه وانما اختلف وصفه	2191	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0751	true	-4621161600854245846	128	211	651	1054	1490	300	هذه فدية مالية لا مدخل للصوم فيها بحال والعبد ليس من اهلها فلا تجب عليه قبل العتق نص عليه الشافعي في شرحه في نظير لها فان عتق العبد ففي وجوبها عليه خلاف مرتب علي الشيخ اذا عجز عن الصوم وقلنا تلزمه الفدية وكان معسرا فايسر واولي بان لا تجب علي العبد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن من اهل الفدية عند الافطار اه اي بخلاف المعسر فاندفع ما قد يقال -----------------------العبرة في الكفارة بوقت الاد------------------------------اء لان ذاك اذا كان من اهل الوجوب وقته لكن------- اختلف حاله	751	4268399779496461861	145	64.0	112	565	25.66371726989746	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2181	false	9075314520812867571	19	89	83	443	1471	300	ولو قال بعض الورثة انا اصوم واخذ الاجرة جاز ---------او قال بعضهم----- نطعم وبعضهم نصوم اجيب الاولون بالنسبة لقدر حصتهم فقط كما رجحه الزركشي وابن العماد لان اجزاء ال-طعام مجمع عليه ولو تعدد الوارث ولم يصم عنه قريب وزعت عليهم الامداد علي قدر ارثهم ثم من خصه شء له اخراجه والصوم عنه ويجبر الكسر في الصوم نعم لو كان الواجب يوما لم يجز تبعيض واجبه------------ صوما واطعاما لانه بمنزلة كفارة	2181	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0753	true	-1749997716469797712	229	300	1147	1501	1501	300	ولو قال بعض الورثة انا اصوم واخذ الاجرة جاز شرح م ر ولو قال بعض الورثة نطعم وبعضهم نصوم اجيب الاولون----------------------- كما رجحه الزركشي وابن العماد لان اجزاء الاطعام مجمع عليه ولو تعدد الورثة ولم يصم عنه قريب وزعت عليهم الامداد علي قدر ارثهم ثم من خصه شء له اخراجه والصوم عنه ويجبر الكسر--------- نعم لو كان الواجب يوما لم يجز تبعيض واجبه بل لا نتصور صوما واطعاما لانه بمنزلة كفارة-	753	4268399779496461861	321	578.5	258	387	82.94573974609375	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2188	false	-4509127308516313255	215	255	1051	1254	1479	300	مفطرة او صاءمة لم يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للار-ضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها ا ه شرح م ر وقوله	2188	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0756	true	-6994101243187030062	0	38	0	199	1573	300	مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة بالارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها---- شرح م ر -قوله	756	4268399779496461861	193	373.5	155	204	94.60784149169922	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2190	false	-5718265348256637467	119	174	566	829	1421	300	قوله وبخلا-----ف المتحيرة اذا افطرت----- الخ--- محل ما ذكر------------ اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد علي الستة عشر لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني ا ه شرح م ر قوله	2190	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0757	true	-4617963155710620820	102	157	537	806	1507	300	قوله اما المرضعة المتحيرة فلا فدية عليها الخ ثم محل ما ذكر في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد-------------- لانه- اكثر ما يحتمل قضاءه بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني---- شرح م ر قوله	757	4268399779496461861	229	392.0	179	288	79.51388549804688	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2191	false	-3144036740013440904	50	156	237	758	1444	300	الرقيق فلا تلزمه الفدية قبل العتق بتاخير القضاء كما اخذه بعض المتاخرين من كلام الرافعي في نظيره لان هذه فدية مالية لا مدخل للصوم فيها والعبد ليس من اهلها لكن هل تجب عليه بعد عتقه الاوجه عدم الوجوب وقيل نعم اخذا من قولهم ولزمت ذمة--- عاجز وما فرق به البغوي من انه لم يكن من اهل الفدية وقت الفطر بخلاف الحر صحيح وان زعم بعضهم انه يمكن الجواب عنه بان العبرة في الكفارة بوقت الاداء لا بوقت الوجوب لظهور الفرق وهو ان المكفر ثم--- اهل للوجوب في حالتيه وانما اختلف وصفه بخلاف ما هنا فانه غير اهل لالتزام الفدية وقت الوجوب ا ه شرح م ر	2191	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0758	true	2277503809105133226	164	270	818	1339	1482	300	القن-- فلا تلزمه الفدية قبل العتق بتاخير القضاء كما اخذه بعض المتاخرين من كلام الرافعي في نظيره لان هذه فدية مالية لا مدخل للصوم فيها والعبد ليس من اهلها لكن هل تجب عليه بعد عتقه الاوجه عدم الوجوب وقيل نعم اخذا من قولهم ولزمت ذمة حر عاجز وما فرق به البغوي من انه لم يكن من اهل الفدية وقت الفطر بخلاف الحر صحيح وان زعم بعضهم انه يمكن الجواب عنه بان العبرة في الكفارة بوقت الاداء لا بوقت الوجوب لظهور الفرق وهو ان المكفر ثم من اهل الوجوب في حالتيه وانما اختلف وصفه بخلاف ما هنا فانه غير اهل لالتزام الفدية وقت الوجوب---- شرح م ر	758	4268399779496461861	512	997.0	408	527	97.15370178222656	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2196	false	-528417843712541307	80	195	366	944	1399	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه بعد شروعه في الصوم وان ردت شهادته كما مر لانه هتك حرمة يوم من ر-------------------مضان عنده بافساد صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان مثله في ذلك من صدقة لما مر من وجوب الصوم عليه حينءذ انتهت وقوله وتلزم من انفرد برءية الهلال خرج به الحاسب والمنجم اذا دل الحساب عندهما علي دخول رمضان فلا كفارة عليهما ويوجه بانهما لم يتيقنا بذلك دخول الشهر فاشبها ما لو اجتهد من اشتبه عليه رمضان فاداه اجتهاده الي شهر فصامه وجامع فانه لا كفارة عليه قوله لما مر من-- وجوب الصوم عليه حينءذ يرد عليه ان من ظن بالاجتهاد دخول رمضان يلزمه الصوم مع انه لا كفارة عليه كما تقدم	2196	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0762	true	2338701501700965485	133	222	700	1140	1529	300	وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه عبارة الروض وشرحه فرع------------------------------------- من راي الهلال اي هلال رمضان وحده صام وجوبا وان ردت شهادته فان جامع لزمته الكفارة ومتي راي شوالا وحده لزمه الفطر فان شهد ثم افطر لم يعزر وان ردت شهادته والا بان افطر ثم شهد برءيته سقطت شهادته وعزر وحقه اذا افطر ان يخفيه اي الافطار والظاهر انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جهة الندب اه باختصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لما مر انه يلزمه الصوم----------- يرد عليه ان من ظن بالاجتهاد دخول رمضان يلزمه الصوم مع انه لا كفارة عليه كما تقدم	762	4268399779496461861	171	229.0	133	760	22.5	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2200	false	-2518354813493870553	119	147	533	663	1382	300	لو شرب دواء ليلا----- يعلم انه يجننه في النهار ثم اصبح صاءما ثم جامع ثم حصل الجنون من ذلك الدواء فهل تسقط الكفارة لما ذكره الشيخ- او لا	2200	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0762	true	2338701501700965485	267	295	1368	1499	1529	300	لو شرب----- ليلا دواء يعلم انه يجننه في النهار ثم اصبح صاءما ثم جامع ثم حصل الجنون من ذلك الدواء فهل تسقط الكفارة لما ذكره الشارح او لا	762	4268399779496461861	123	225.0	96	136	90.44117736816406	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2205	false	6700694762696454561	102	204	495	999	1444	300	صومه لمن وصلها نهارا خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للمصنف انه مكروه وظاهر كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي --والكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما بل هذا اولي لانه يغتفر في خلاف الاولي ما لا يغتفر في المكروه وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالفطر هنا من مكملات المغفرة الحاصلة بالحج لجميع ما مضي من العمر وليس في ضم صوم ما قبله اليه جابر بخلاف الفطر ثم فانه من مكملات مغفرة تلك الجمعة فقط وفي ضم صوم يوم له جابر فان قيل قضية ذلك ان---- هذا اولي بالكراهة من صوم يوم الجمعة قلنا صد	2205	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0764	true	3694094067336074753	204	300	972	1443	1443	300	صومه ل-----لحا-----ج خلاف الاولي وقيل------------------------ مكروه وظاهر كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي او الكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما بل هذا اولي لانه يغتفر في خلاف الاولي ما لا يغتفر في المكروه وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالنظر هنا من تكملات المغفرة الحاصلة بالحج لجميع ما مضي من العمر وليس في ضم صوم ما قبله اليه جابر بخلاف الفطر ثم فانه من تكملات مغفرة تلك الجمعة فقط وفي ضم ----يوم له جابر فان قيل قضية ذلك ان صوم هذا اولي بالكراهة من صوم يوم الجمعة قلنا صد-	764	4268399779496461861	454	843.0	361	510	89.01960754394531	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2205	false	6700694762696454561	204	280	999	1355	1444	300	عن ذلك ورود النهي المتفق علي صحته ثم بخلافه هنا انتهت ق--وله انه يصل عرفة ليلا المعني انه ان كان مقيما بمكة او غيرها وقصد--------------------------------------------------------------- ان يحضر عرفة ليلا اي ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العيد فقوله والاسن فطره صادق بم-----------------------------------------------------ا اذا ------------------------------------------------------------------------------كان مقيما وقصد حضور عرفة بالنهار يوم التاسع فيسن له الفطر ا ه ع ش علي م ر وعبارة حج نعم يسن صومه لمن اخر وقوفه الي الليل ولم يكن مسافرا لنص الاملاء علي انه يسن فطره للمسافر	2205	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0765	true	8019148570286175084	0	108	0	543	1548	300	عن ذلك ورود النهي المتفق علي صحته ثم بخلافه هنا شرح م ر قوله التي هو فيها وهي المراد بقوله في الحديث التي قبله فيكون وصفها بكونها قبله باعتبار معظمه قوله لتصريح الاحاديث بذلك الخ لقاءل ان يقول هذا لا يقتضي التقييد فيما نحن فيه ونحوه لان حمل المطلق علي المقيد انما هو بطريق القياس كما تقرر في الاصول والقياس لا مدخل له في الثواب مع انه يتوقف علي معرفة العلة وهي غير معلومة هنا فليتامل قوله في بعض الاحاديث ما اجتنبت الكباءر هل معناه انها اذا لم تجتنب لا يكفر بشء مطلقا او معناه انه لا يكفر الكباءر بل يكفر الصغاءر قوله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه يسن فطره للمسافر	765	4268399779496461861	107	-16.5	78	692	15.462428092956543	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	272	300	1360	1495	1495	300	والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ----صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة-	2211	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0766	true	7357059428991907494	9	38	40	180	1490	300	والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ان يصوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة	766	4268399779496461861	135	258.5	108	140	96.42857360839844	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2213	false	4201693062176896155	96	141	437	656	1448	300	وقضية قول المحاملي تبعا لشيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر -ينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء	2213	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0766	true	7357059428991907494	154	198	761	976	1490	300	وقضية قول المحاملي ك-----شيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر فينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء	766	4268399779496461861	213	413.0	169	220	96.81818389892578	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	115	181	550	922	1507	300	الخ في فتاوي السيوطي------- المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	4050	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0770	true	7218303703521159557	0	68	0	379	1474	300	الخ عن فتاوي السيوطي ما نصه المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	770	4268399779496461861	370	730.0	304	379	97.62532806396484	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2235	false	-5906052615875290914	109	179	557	888	1465	300	بقي---- هل محل تعين مسجده صلي الله عليه وسلم ما اذا عينه كان قال لله علي ان اعتكف في مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمنه او اراد بمسجد المدينة ذلك بخلاف ما لو اطلق مسجد المدينة لفظا و--نية فلا يتعين لصدقه بالزيادة التي حكمها كساءر المساجد لعدم المضاعفة فيها فيه نظر ------------------ا ه سم علي ---حج والاقرب حم-له عل-ي ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم	2235	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0771	true	435474100018146477	69	140	365	720	1520	300	بقي انه هل محل تعين مسجده صلي الله عليه وسلم ما اذا عينه كان قال لله علي ان اعتكف في مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمنه او اراد بمسجد المدينة ذلك بخلاف ما لو اطلق مسجد المدينة لفظا او نية فلا يتعين لصدقه بالزيادة التي حكمها كساءر المساجد لعدم المضاعفة----- فيه نظر قوله وبحث تعين مسجد قباء الخ والحاق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم	771	4268399779496461861	294	511.5	230	360	81.66666412353516	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2238	false	363699488677956287	0	56	0	299	1510	300	البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه كعمرة ولو -خص نذره بواحد من المساجد التي الحقت بمسجد المدينة علي القول به فالاوجه قيام غيره منها مقامه لتساويها في -------فضيلة نسبتها له صلي الله عليه وسلم	2238	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0771	true	435474100018146477	131	179	668	910	1520	300	البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه كعمرة شرح م ر قوله --------------في المتن ويقوم مسجد المدينة ا---------------------------------------------------ي القدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم	771	4268399779496461861	202	342.5	161	307	65.79804229736328	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2241	false	1546825546624111700	193	231	1008	1179	1527	300	يتامل ما في الانوار فانه قد يعتكف شهرا متواليا مثلا ثم يقع في شء مما ذكره في اخر يوم مثلا فهل يبطل ثواب جميع المدة او اخر يوم او الوقت الذي وقع فيه ذلك اقول ينبغي -----ان يبطل	2241	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0772	true	7328459318123916888	10	47	52	219	1488	300	يتامل ما في الانوار فانه قد يعتكف شهرا متواليا مثلا ثم يقع في شء مما ذكره في اخر يوم مثلا فهل يبطل ثواب جميع المدة او اخر يوم او --وقت----- وقع فيه ذلك -قول-ه وفي الانوار يبطل	772	4268399779496461861	157	279.5	121	176	89.20454406738281	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2252	false	-4762713661135189653	67	163	318	787	1447	300	العشر- الاخير- دخلت --لياليه حتي اول ليلة منه ويجزيه وان نقص الشهر لوقوع الاسم علي ما بعد العشرين الي انتهاء الشهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره و--------------------------كان ناقصا لا يجزيه لتجريد قصده لها فعليه اعتكاف يوم بعده-------------------- ويسن له في هذه ا---عتكاف يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره----- فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا----ه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا و--شك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي	2252	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0778	true	6775174499054319294	144	250	722	1245	1518	300	العشرة الاخيرة دخلت الليالي------------------ ويجزء- وان نقص ال------------------------------------------------شهر بخلاف قوله----- عشرة ايام من اخره اه وقوله بخلاف الخ اي فاذا كان ناقصا لزمه ان يعتكف---------------------------- بعده يوما قال في المجموع ويسن--- في هذه ان يعتك-ف يوما اي ناويا به الفرض او النذر كما هو ظاهر والا لم يمكن اجزاءه ولا يضر التردد في النية ويكفي لصحتها احتمال دخوله قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل ذلك ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم---- قطع--- البغوي باجزاءه و-------يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا او شك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اه	778	4268399779496461861	312	420.0	244	643	48.52254867553711	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2252	false	-4762713661135189653	210	287	1014	1397	1447	300	قوله زيادة علي ما مر اي في---- قوله وينقطع الاعتكاف كتتابعه بردة الخ ا ه برماوي قوله بخروجه من المسجد اي حيث كان عامدا عالما بالتحريم مختارا ا ه برماوي قوله لم يعتمد عليها اي فقط فان اعتمد عليها ضر وان اعتمد عليهما لم يضر لعدم صدق الخروج عليه وقياسا علي ------------------------ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليهما من انه لا يحنث وكذا لو دخ-------------------------------------------------ل المسجد -------باحدي رجليه----------- واعتمد عليهما ونوي------------- الاعتكاف	2252	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0780	true	9059427481627950556	77	157	403	802	1503	300	قوله------ علي ما مر اي في نحو قوله فالمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع اي سن-------------------- حيث -----------------التتابع------------------ قوله علي ما اقتضاه كلام البغوي اي لان الاصل عدم------------------------------- الخروج ويءيده ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليهما من انه لا يحنث اي لان الاصل الخروج وعدم الدخول وقضية ذلك انه في ابتداء دخول المسجد لو ادخل احدي رجليه دون الاخري واعتمد عليهما لم يكف ذلك في صحة الاعتكاف	780	4268399779496461861	173	194.5	134	491	35.234214782714844	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2240	false	321668784686339807	153	186	756	924	1480	300	بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد -من الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت	2240	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	true	6294268005322223661	148	178	744	892	1505	300	بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع---- اقل الطهر الاعتكاف لا ما ذك---------------ر في باب الحيض و-وجهه انه اذا زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطرو- الحيض فعذرت	781	4268399779496461861	137	236.5	109	169	81.0650863647461	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2257	false	7259918444722254336	3	191	19	932	1491	300	الروض وشرحه ولو خرج لاداء شهادة تعين تحملها واداءها لم ينقطع لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه اذا لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع ------------------كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء انتهت ومثلها عبارة شرح م ر قو----------------------------------------------------------له واكراه بغير حق ومثل ذلك الجاهل الذي يخفي عليه----------------------------------- ما ذكر ا ه شرح م ر وظاهره انه -----------------------------------------------------------------------------لا فرق فيه بين كونه قريب عهد بالاسلام ام لا نشا ببادية بعيدة عن العلماء ام لا وهو ظاهر ا ه ع ش عليه وكالاكراه ما لو حمل واخرج بغير امره وان امكنه التخلص علي ما اقتضاه اطلاقهم ويحتمل تقييده بما اذا لم يمكنه ذلك ولعله الاقرب فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او -خرج خوف غريم له وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي وثم حاكم يقبلها كما هو ظاهر انقطع تتابعه لتقصيره ا ه شرح م ر قوله	2257	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	true	6294268005322223661	62	250	304	1245	1505	300	الروض او -------خرج لاداء شهادة تعين -حملها واداءه-------------------------------------------------------------------------ا او تعين احدهما دون الاخر لانه ا-ن لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذه اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع اي ان تعين الاداء كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء اه فقول الشارح لشهادة تعينت اي ان اراد تعينت اداء وتحملا وان لم يتبادر ووافق ذلك م ر قوله واستشكله الاسنوي الخ اجيب بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع اقل الطهر الاعتكاف لا ما ذكر في باب الحيض ووجهه انه اذا زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطرو الحيض فعذرت شرح م ر قوله ولا بالخروج مكرها بغير حق--------------------------------------------------------------------------- وكالاكراه ما لو حمل واخرج بغير اذنه وان امكنه التخلص علي ما اقتضاه اطلاقهم ويحتمل تقييده بما اذا لم يمكنه ذلك ولعله الاقرب فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او اخرج خوف غريم له وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي وثم حاكم يقبلها كما هو ظاهر انقطع تتابعه لتقصير----ه شرح م ر قوله	781	4268399779496461861	642	1136.5	512	1102	58.257713317871094	116	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2260	false	1085723135946962410	95	199	495	1000	1491	300	وحج صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها وتسميته هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم تكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر في التاسعة ذلك لكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير ا ه وكتب عليه سم قوله وحج صلي الله عليه وسلم الخ----- قضية صنيعه ان حجه عليه الصلاة والسلام بعد النبوة وقبل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل جدا	2260	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0783	true	2704550657287198026	39	80	196	406	1520	300	وحج صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها وتسمية- هذه حججا انما هو باعتبار الصورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ اقول قضية صنيعه ان حجه عليه الصلاة والسلام بعد النبوة -قبل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل جدا	783	4268399779496461861	204	381.0	164	510	40.0	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2270	false	-8731412385015412226	8	126	41	637	1432	300	ويتردد النظر في المبعض الصغير فيحتمل انه نظير ما ياتي في النكاح وحينءذ فيحرم عنه وليه وسيده معا لا احدهما وان كانت مهاياة اذ لا دخل لها في الاكتساب وما يتبعه كزكاة الفطر لاناطتها بمن تلزمه النفقة ويحتمل صحة احرام احدهما عنه وللسيد اذا كان المحرم ال---ولي تحليله والاو-ل اقرب ا ه حج وكتب عليه سم قوله والاول اقرب قد ي--شكل الاول بان كلا منهما لا يتاتي احرامه عنه لانه لا جاءز ان يراد به جعل جملته محرما اذ ليس له ذلك اذ ولايته علي بعض الجملة لا علي كلها ولا جعل بعضه محرما اذ احرام بعض الشخص دون بعضه الاخر غير متصور فينبغي ان يتعين اذن احدهما للاخر في الاحرام عنه ليكون احرامه عن-----ه بولايته وولاية موكله	2270	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0785	true	-4154315022055624600	200	294	973	1436	1464	300	ويتردد النظر في المبعض الصغير ينبغي وفي الصغير المشترك قوله---------------------------------------------- وان كانت مهاياة يءخذ من ذلك انه لا بد من اذن ا--------------------------------------------------------------------------لسيد ---وولي المبعض الحر المميز ولو في نوبة احدهما م --------------ر قوله والاول اقرب قد يستشكل الاول بان كلا منهما لا يتاتي احرامه عنه لانه لا جاءز ان يراد به جعل جملته محرما اذ ليس له ذلك اذ ولايته علي بعض الجملة لا علي كلها ولا جعل بعضه محرما اذ احرام بعض الشخص دون بعض------- غير متصور فينبغي ان يتعين اذن احدهما للاخر في الاحرام عنه ليكون احرامه عن جملته بولايته وولاية موكله	785	4268399779496461861	371	598.0	293	607	61.120262145996094	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2272	false	-8415279700748865089	41	130	198	629	1458	300	اي ال-----------------------------------------------------------------ولي و----الصبي ---وهل يشترط فيهما شروط الطواف كجعل البيت عن يسار الصبي قلت الظاهر نعم ا ه حلبي وهل يشترط في الطواف نية الولي لانه غير محرم حتي يقال نية النسك شملت الطواف فلا حاجة للنية اولا لان احرامه عنه شمل ما يفعله به فيه نظر والثاني غير بعيد والظاهر ان المميز لو احرم عنه وليه- لا يحتاج في طوافه عن نفسه الي نية لان دخوله في النسك ولو باحرام الولي -----شمل اعماله كالطواف فعلم انه لو بلغ ثم طاف او اعاد الطواف لم يحتج فيه لنية فليتامل	2272	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0785	true	-4154315022055624600	60	148	284	710	1464	300	اي الطواف والسعي به بعد فعلهما عن نفسه قوله ويشترط في الطواف به طهر الولي وكذا الصبي الخ هل يشترط فيه ني-----------------------------------------------------------------------------------ة الولي لانه غير محرم حتي يقال نية النسك شملت الطواف فلا حاجة للنية اولا لان احرامه عنه شمل ما يفعله به فيه نظر والثاني غير بعيد والظاهر ان المميز لو احرم عنه الولي لا يحتاج في طوافه عن نفسه الي نية لان دخوله في النسك ولو باحرام الولي عنه يشمل اعماله كالطواف فعلم انه لو بلغ ثم طاف او اعاد الطواف لم يحتج فيه لنية فليتامل	785	4268399779496461861	341	644.5	270	509	66.99410247802734	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2269	false	904741548604324559	36	215	188	1059	1462	300	ما صح ا--حرامه ا ه سم علي حج وفيه ايضا ما نصه وفي الروضة فرع لو جامع الصبي ناسيا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد حجه قولان كالبالغ اذا جامع ناسيا اظهرهما لا يفسد وان قلنا----- عمد فسد حجه واذا فسد فهل عليه القضاء قولان اظهرهما نعم لانه احرام صحيح فوجب بافساده القضاء كحج التطوع فعلي هذا هل يجزيه القضاء في حال الصبا قولان اظهرهما نعم اعتبارا بالاداء الي ان قال واذا جوزنا القضاء في حال الصبا فشرع فيه وبلغ قبل الوقوف انصرف الي حجة الاسلام وعليه القضاء ا ه وفي الروض وشرحه واذا جامع الصبي في حجه فسد---- وقضي ولو في الصبا فان بلغ في القضاء قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام او بعده انصرف القضاء اليها ايضا وبقي القضاء في هذه نعم لو افسده في حال كماله وقعت الحجة الواحدة عن فرضه وقضاءه ونذره ان كان ا ه وقوله او بعده انصرف القضاء اليها ايضا قد يشكل بما تقدم عن الروضة انه لو بلغ بعد الوقوف ولم يعد لم يجز-ه عن حجة الاسلام الا ان يفرق بانه وقف هنا بنية الفرض بخلافه فيما تقدم	2269	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0787	true	-5554671517303322049	96	251	485	1260	1504	300	لا يعيد احرامه فيه تامل فرع في الر-------------------وضة فرع لو جامع الصبي ناسيا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد حجه قولان كالبالغ اذا جامع ناسيا اظهرهما لا يفسد وان قلنا عمده عمد فسد حجه واذا فسد فهل عليه القضاء قولان اظهرهما نعم لانه احرام صحيح فوجب بافساده القضاء كحج التطوع فعلي هذا هل يجزءه القضاء في حال الصبا قولان اظهرهما نعم اعتبارا بالاداء الي ان قال واذا جوزنا القضاء في حال الصبا فشرع فيه وبلغ قبل الوقوف انصرف الي حجة الاسلام وعليه القضاء ا-ه وفي الروض وشرحه واذا جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا فان بلغ في القضاء قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام او بعده انصرف القضاء اليها ايضا وبقي القضاء في هذ-----------------------------------------------------------------------------ه وقوله او بعده انصرف القضاء اليه-----ا قد يشكل بما تقدم عن الروضة انه لو بلغ بعد الوقوف ولم يعد لم يجزءه عن حجة الاسلام الا ان يفرق بانه وقف هنا بنية------ بخلافه فيما تقدم	787	4268399779496461861	740	1423.5	591	883	83.80520629882812	139	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2287	false	4931990091875645495	232	280	1159	1425	1511	300	ظاهر كلامهم هنا اعتبار الفضل عن الدين وان لم يعتبر الفضل عنه بالنسبة للفطرة لانهم اطلقوا اعتبار الفضل هنا ولم يحكوا فيه خلافا مع حكايتهم الخلاف هناك والفرق ممكن بحقارة الفطرة غالبا بالنسبة للدين فسومح بوجوبها مع الدين علي احد الرايين بخلاف مءن الحج فليتامل ا ه قوله	2287	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0791	true	-6508834027015020247	111	157	527	789	1513	300	ظاهر كلامهم هنا اعتبار الفضل عن الدين وان لم نعتبر الفضل عنه بالنسبة للفطرة لانهم اطلقوا اعتبار الفضل هنا ولم يحكوا فيه خلافا مع حكايتهم الخلاف هناك والفرق ممكن بحقارة الفطرة غالبا بالنسبة للدين فسومح بوجوبها مع الدين علي احد الرايين بخلاف مءن الحج فليتامل---- قوله	791	4268399779496461861	261	514.5	215	266	98.12030029296875	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2291	false	3790439416526622316	73	140	355	693	1481	300	جواز تحلل محصر----------- احاط به العدو مطلقا بان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر ولو محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين حيث قال نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان الفرض------- فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج في ذلك العام او ان مرادهم بما ذكر استقرار الوجوب	2291	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0793	true	-1532703899319403122	220	277	1039	1328	1443	300	جواز تحلل المحرم فيما اذا احاط به العدو ولا-----ن المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر-------------------------------------------------------- نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج ت---لك السنة او ان مرادهم بذلك--- استقرار الوجوب	793	4268399779496461861	252	445.0	198	356	70.78651428222656	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2291	false	3790439416526622316	33	70	164	342	1481	300	لا يقال الخروج من المعصية واجب لانا نقول عارضه ما هو اهم منه وهو قصد النسك مع تضييقه كما ياتي علي انا نمنع دوام المعصية اذ هي في ابتداء الركوب فقط بدليل قولهم في الاول له الرجوع	2291	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0794	true	-3515405481472739108	169	206	838	1015	1449	300	لا يقال الخروج من المعصية واجب لانا نقول عارضه ما هو اعم منه وهو قصد النسك مع قضيت-ه كما ياتي علي انا نمنع دوام المعصية اذ هي في ابتداء الركوب فقط بدليل قولهم في الاول له الرجوع	794	4268399779496461861	174	340.0	137	178	97.7528076171875	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2299	false	-4110873726025417431	174	236	792	1077	1345	300	العباب ولا تصح النيابة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا في --تطوع عن حي غير معضوب ولا عن ميت لم يوص به الا عن ميت اوصي به والا من معضوب اناب من يحج عنه مرة او اكثر ا ه باختصار فتحصل جواز انابة المعضوب في الفرض والنفل بل يجب في الفرض وجواز الحج عن الميت في الفرض مطلقا وفي النفل ان اوصي به ويمتنع انابة القادر مطلقا	2299	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0797	true	-3824976185785548741	0	75	0	347	1486	300	العباب ولا تصح النيابة ايضا عن مرجو البرء وان اتصل به اي بمرجو البرء الياس منه اي من البرء او الموت ثم قال فيه وفي شرحه ولا تصح النيابة ايضا في التطوع عن حي غير معضوب ولا عن ميت لم يوص به الا عن ميت اوصي به والا عن معضوب اناب من يحج عنه مرة او اكثر ا-ه باختصار فتحصل جواز انابة المعضوب في ال----------------------------------------------------فرض مطلقا وفي النفل ان اوصي به ويمتنع انابة القادر مطلقا	797	4268399779496461861	231	438.5	181	400	57.75	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2300	false	5344071294846280268	142	176	719	909	1519	300	فورا ان عضب بعد الوجوب الخ بهذا التفصيل في الفورية مع اطلاقها في قوله الاتي ويجب الاذن--------------- فورا الخ يعلم الفرق بين المسالتين اي مسالتي الاستءجار والاستنابة في الفورية وانها تجب مطلقا في الانابة	2300	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0797	true	-3824976185785548741	267	300	1309	1486	1486	300	فورا ان عض-----------ب الخ بهذا التفصيل في الفورية مع اطلاقها في قوله الاتي ويجب الاذن هنا وفيما ياتي فورا الخ يعلم الفرق بين------------- مسالة- الاستءجار والان--ابة في الفورية وانها تجب مطلقا في الانابة-	797	4268399779496461861	160	277.5	131	205	78.04878234863281	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2305	false	7140177528662909815	0	32	0	153	1431	300	عدلا والا لم تصح الاستنابة- ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبهذا يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجارة او جعالة كذا في حاشية الايضاح للشارح	2305	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0799	true	5886489791373482915	170	202	851	1001	1468	300	عدلا والا لم تصح --استنابته ولو مع المشاهدة لان نيته لا يطلع عليها وبه-- يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجارة او جعالة كذا في حاشية الايضاح للشارح	799	4268399779496461861	148	279.0	116	154	96.10389709472656	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2322	false	3781408639013934115	163	220	811	1094	1470	300	قوله ايضا لان بقاء اثر الاحرام الخ-------------- يءخذ منه انه لو لم يحصل رمي جمرة العقبة يوم النحر وفاتت ايام التشريق امتنع الاحرام بالعمرة قبل الاتيان ببدله بناء علي ما ياتي من توقف التحلل الثاني علي الاتيان بالبدل ولو صوما وذلك لبقاء نفس الاحرام حينءذ ا ه سم علي حج قوله ان كان قبل تحلله اي ولو	2322	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0802	true	5277913307797116266	168	218	815	1076	1474	300	قوله----- لان بقاء اثر الاحرام كبقاء نفس الاحرام يءخذ منه انه لو لم يحصل رمي جمرة العقبة يوم النحر وفاتت ايام التشريق امتنع الاحرام بالعمرة قبل الاتيان ببدله بناء علي ما ياتي من توقف التحلل الثاني علي الاتيان -------ولو صوما وذلك------ نفس الاحرام حينءذ-------------- قوله وهي افضل الخ---- اي ولو	802	4268399779496461861	233	410.0	187	297	78.45117950439453	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2326	false	-1525329258245835860	247	300	1198	1476	1476	300	اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت ثم رايت المحب الطبري نبه عليه بحثا ا ه وجري عليه م ر في شرحه ولقاءل ان يقول قياس الاكتفاء بمحاذاتها كساءر المواقيت في عدم الاساءة وعدم الدم الاكتفاء بمحاذاتها يمينا او شمالا وان بلغ مسافة القصر في بعده عنها لوجود المحاذاة الكافية-	2326	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0803	true	-3692634733660592335	0	45	0	254	1568	300	اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت ثم رايت المحب الطبري نبه عليه بحثا ا-----------------------ه ولقاءل ان يقول قياس الاكتفاء بمحاذاتها كساءر المواقيت في عدم الاساءة وعدم الدم الاكتفاء بمحاذاتها يمينا و--شمالا وان بلغ مسافة القصر في بعده عنها لوجود المحاذاة الكافية	803	4268399779496461861	252	478.0	208	279	90.32257843017578	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2327	false	2855098610701238272	0	241	0	1235	1540	300	في ساءر المواقيت مع ذلك وبالاحرام خارجها من جهة طريق المدينة قبل الوصول اليها او الي محاذاتها لانه مع ذلك يمر بها او بمحاذي-ها وذلك كاف في ساءر المواقيت ا ه ثم قال حج بخلاف ما اذا عاد------------------------------------------------------------ لكن قبل وصوله لمسافة القصر والا تعين الوصول الي ميقات الافاقي كذا قالوه وهو صريح في انه لا يكفيه مسافة القصر وظاهر ان محله ما اذا كان ميقات الجهة التي خرج اليها ابعد من مرحلتين فيتعين هنا الوصول للميقات او محاذاته ا ه وكتب عليه سم قوله والا تعين الوصول الي ميقات الافاقي اي تعين في السقوط بمعني انه لا يسقط الدم الا اذا وصل الميقات الافاقي وفي عدم الاساءة كما---- في شرح الروض قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر اي من مفارقة بنيانها بغير احرام اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب الخ ا ه ما في شرح الروض ولعل محل عدم الاساءة بوصول ميقات ان قصد ابتداء الوصول اليها او العود اليها للاحرام منها او محرما بخلاف ما اذا فارقها بقصد الاحرام خارجها من غير قصد الوصول لميقات ولا قصد العود اليها فينبغي تحريمه وان وصل بعد ذلك لميقات او عاد اليها فليتامل وقد يقال ينبغي عدم التحريم عند الاطلاق لاحتمال حالة الجواز واعلم ان المتجه ان قولهم تعين الوصول الي ميقات الافاقي لم يريدوا فيه اعتبار الوصول لعين الميقات بل يكفي الوصول لمحاذاته يمينا او شمالا وان بعد عنه كما يصرح بذلك قول الشارح الاتي فيتعين الوصول للميقات او محاذاته	2327	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0803	true	-3692634733660592335	45	255	254	1342	1568	300	في ساءر المواقيت مع ذلك وبالاحرام خارجها من جهة طريق المدينة قبل الوصول اليها او الي محاذاتها لانه مع ذلك يمر بها او بمحاذاتها وذلك كاف في ساءر المواقيت وكل ذلك مخالف لقول الشارح كشارح الروض وغيره ولم يعد اليها الخ الشامل للخارج في ساءر الجهات لكن -------------------------ما تقدم عن شرح الروض يبين----------------------------- انه اراد غير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------محاذاة ------------------قوله والا تعين الخ اي ف--------------------------ي السقوط بمعني انه لا يسقط الدم الا اذا وصل -لميقات الافاقي وفي عدم الاساءة كما قال في شرح الروض قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر اي من مفارقة بنيانها بغير احرام اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب الخ اه- ما في شرح الروض ولعل محل عدم الاساءة بوصول ميقات ان قصد ابتداء الوصول اليه ا-و العود اليها للاحرام منها او محرما بخلاف ما اذا فارقها بقصد الاحرام خارجها من غير قصد الوصول لميقات ولا قصد العود اليها فينبغي تحريمه وان وصل بعد ذلك لميقات او عاد اليها فليتامل وقد يقال ينبغي عدم التحريم عند الاطلاق لاحتمال حالة الجواز واعلم ان المتجه ان قولهم تعين الوصول الي ميقات الافاقي لم يرد--- فيه اعتبار الوصول لعين الميقات بل يكفي الوصول لمحاذي-ه يمينا او شمالا وان بعد عنه كما يصرح بذلك قول الشارح الاتي فيتعين الوصول للميقات او محاذاته	803	4268399779496461861	956	1752.5	767	1300	73.53845977783203	173	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2328	false	4136709053361036850	66	117	319	573	1489	300	عليه سم قوله فاحرم خارجها لعل محل هذا اذا كان بينه وبينها دون مرحلتين اذ لو كان بينه وبينها مرحلتان لم يتات التخيير الذي ذكره في قوله ما لم يعد لمكة او للميقات الخ بل تعين الاحرام من ميقاته كما ذكره بقوله لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر فليتامل	2328	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0804	true	-8728611498065421504	103	153	519	773	1521	300	فليتامل قوله فاحرم خارجها لعل محل هذا اذا كان بينه وبينها دون مرحلتين اذ لو كان بينه وبينها مرحلتان لم يتات التاخير الذي ذكره في قوله ما لم يعد لمكة او للميقات الخ بل تعين الاحرام من ميقاته كما ذكره بقوله لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر فليتامل	804	4268399779496461861	247	487.0	197	254	97.24409484863281	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2334	false	5674853440888621414	240	268	1215	1353	1487	300	لو استءجر مصري بمصر عن مكي مات بمكة او عضب بها وهو مقيم بها في---متنع علي المصري الناءب مجاوزة الجحفة ليحر--م من مكة التي هي ميقات المحجوج عنه	2334	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0804	true	-8728611498065421504	270	297	1379	1509	1521	300	لو استاجر مصري بمصر عن مكي مات بمكة او عضب بها وهو مقيم بها بعد امتنع عليه------------- مجاوزة الجحفة للاحرام من مكة التي هي ميقات المحجوج عنه	804	4268399779496461861	118	208.0	92	143	82.5174789428711	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2302	false	7115098944090383628	79	193	386	974	1511	300	تنبيه قال في المجموع لا يشترط--- في صحة الاستءجار ذكر الميقات ويحمل علي ميقات تلك البلدة في العادة الغالبة ا ه قال الشارح في شرح العباب وكانه قصد بهذا رد طريقة ضعيفة حكاها بعد وهي ان كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او طريق تفضي الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق لاهل العراق وكالجحفة و---الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا اشترط بيانه والا فلا ا ه والراجح لا يشترط مطلقا ويحمل علي ميقات بلد المحجوج عنه في العادة الغالبة ا ه ويبقي الكلام في حال الاستواء ويحتمل ان- يتخير وان يعتبر ما سلكه بالفعل ومن هنا يعلم حكم اجير اهل الروم الذين يمرون تارة ع------لي مصر وتارة علي الشام ا ه قوله	2302	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0805	true	-6021207650361941016	70	180	355	937	1561	300	تنبيه قال في المجموع لا يشترط اي في صحة الاستءجار ذكر الميقات ويحمل علي ميقات تلك البلدة في العادة الغالبة اه -قال الشارح في شرح العباب وكانه قصد بهذا رد طريقة ضعيفة حكاها بعد وهي ان كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او طريق يفضي الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق لاهل العراق وكالجحفة وذي الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا اشترط بيانه والا فلا اه- والراجح لا يشترط------ ويحمل علي ميقات بلد المحجوج عنه في العادة الغالبة ا-ه ويبقي الكلام في حال الاستواء ويحتمل انه يتخير وان يعتبر ما سلكه بالفعل ومن هنا يعلم حكم اجير اهل الروم الذي------ن تارة يمرون علي مصر وتارة علي الشام---- قوله	805	4268399779496461861	564	1074.0	458	601	93.84359741210938	97	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2336	false	585055275562910807	3	92	16	479	1487	300	السبكي الخ قال الشارح في الحاشية وكانه اي السبكي اعتمد في احرامه منه اي المسجد المذكور رواية ابن عباس الاتية في اداب الاحرام وسياتي عنه نفسه ان الاحاديث الكثيرة الشهيرة تدل علي انه انما احرم عند انبعاث راحلته اي ومنها حديث انس في البخاري ثم ركب صلي الله عليه وسلم حتي استوت به راحلته علي البيداء ثم حمد الله عز وجل وسبح ثم اهل بالحج والعمرة علي ان رواية ابن عباس ضعيفة كما ياتي وحينءذ ففي استثناء ذي الحليفة نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الاقرب عدم الاستثناء نعم ينبغي استثناءها من وجه	2336	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0805	true	-6021207650361941016	181	300	945	1561	1561	300	السبكي الخ قال الشارح في الحاشية وكانه اي السبكي اعتمد في احرامه منه اي المسجد المذكور رواية ابن عباس الاتية في اداب الاحرام وسياتي عنه نفسه ان الاحاديث الكثيرة الشهيرة تدل علي انه انما احرم عند انبعاث راحلته اي ومنها حديث انس في البخاري ثم ركب صلي الله عليه وسلم حتي استوت به راحلته علي البيداء ثم حمد الله عز وجل وسبح ثم اهل بالحج والعمرة علي ان رواية ابن عباس ضعيفة كما ياتي وحينءذ ففي استثناء ذي الحليفة نظر في هذا النظر نظر لان الحديث الضعيف يعمل به في الفضاءل الا ان يقال ما لم يعارضه صحيح كما هنا فليتامل هل المعارضة لازمة او لا لاحتمال اتصال البيداء بالمسجد بل الاقرب عدم الاستثناء نعم ينبغي استثناءها من وجه-	805	4268399779496461861	462	904.0	374	617	74.8784408569336	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2336	false	585055275562910807	92	176	479	897	1487	300	اخر وهو الاح---رام من البيداء افضل من بقيتها وان فرض انه ليس الابعد من مكة اتباعا له صلي الله عليه وسلم ثم قال ويلحق به بناء علي استثناءه كل مسجد بميقات غيره بناء علي المرجوح انه يسن الاحرام عقب ركعتيه وهو جالس اما علي الصحيح وهو ندبه اذا توجه فالاولي ان يصلي ركعتيه بالمسجد ثم ان قرب طرف الميقات الابعد من مكة توجه اليه واحرم منه وان بعد بحيث يطول الفصل بين الاحرام وركعتيه حتي لم ينسبا اليه عرفا توجه الي ما دونه واحرم	2336	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0806	true	6665478241151266229	0	85	0	420	1519	300	اخر وهو ان الاحرام من البيداء افضل من بقيتها وان فرض انه ليس الابعد من مكة اتباعا له صلي الله عليه وسلم ثم قال ويلحق به بناء علي استثناءه كل مسجد بميقات غيره بناء علي المرجوح انه يسن الاحرام عقب ركعتيه وهو جالس اما علي الصحيح وهو ندبه اذا توجه فالاولي ان يصلي ركعتيه بالمسجد ثم ان قرب طرف الميقات الابعد من مكة توجه اليه واحرم منه وان بعد بحيث يطول الفصل بين الاحرام وركعتيه حتي لم ينسب ا-ليه عرفا توجه الي ما دونه واحرم	806	4268399779496461861	412	823.0	329	421	97.86223602294922	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2343	false	-6640790214133358366	204	237	982	1139	1448	300	او قن كذلك اي بغير اذن سيده والا فعليه الدم وهذا التفصيل يجري في الصبي فيفصل فيه بين من اذن له الولي وغيره وعلي هذا التفصيل يحمل --كلام المختلف في المسالة ا ه	2343	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0807	true	-6496698770470149805	241	272	1218	1367	1500	300	او قن----- اي بغير اذن سيده والا فعليه الدم وه-ل التفصيل يجري في الصبي فيفصل---- بين من اذن له الولي وغيره وعلي هذا التفصيل يحمل الكلام المختلف في المسالة م ر	807	4268399779496461861	144	261.0	113	159	90.5660400390625	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2343	false	-6640790214133358366	233	300	1124	1448	1448	300	في المسالة ا ه م ر وفي حاشية الايضاح للسيد السمهودي عند قول الايضاح فان جاوزه غير محرم عصي الخ ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وقياسه ان تكون الزوجة كذلك فلو جاوزت الميقات مريدة للنسك بغير اذن الزوج فلا دم عليها وان طلقت قبل الوقوف بناء علي انه لا يجوز لها ان تحرم بغير اذن الزوج ولو نوي الولي ان يعقد الاحرام للصبي فجاوز الميقات ولم يعقده له ثم-	2343	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0808	true	7093079908434484440	5	134	19	651	1455	300	في العباب--------- وفي حاشية الايضاح للسيد السمهودي في- قول الايضاح فان جاوزه غير محرم عصي الخ ما نصه الثاني اي من الامور اشعر قوله عصي ان ذلك في البالغ اما الصبي اذا مر بالميقات مريدا النسك فجاوزه ثم احرم لم يكن له هذا الحكم حتي لو بلغ قبل الوقوف فلا دم عليه علي الصحيح وينبغي اشتراط كونه غير مفتقر في احرامه الي اذن غيره وان كان مكلفا لانهم سووا بين العبد والصبي فيما سبق حتي لو عتق العبد قبل الوقوف فلا دم عليه علي الصحيح قلت وقياسه ان تكون الزوجة كذلك فلو جاوزت الميقات مريدة للنسك بغير اذن الزوج فلا دم ------وان طلقت قبل الوقوف بناء علي انه لا يجوز لها ان تحرم بغير اذن الزوج ولو نوي الولي ان يعقد الاحرام للصبي فجاوز الميقات ولم يعقده له ثم	808	4268399779496461861	303	562.5	242	648	46.75925827026367	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2344	false	-8420190604724717011	0	71	0	351	1476	300	عقده له ففي الدم وجهان احدهما يلزمه ويكون في مال الولي والثاني لا يجب علي واحد منهما ا ه وذكر الشارح في حاشيته نحوه ورجح الاول من هذين الوجهين وهذا الكلام كالصريح في تصوير عدم وجوب الدم فيما اذا جاوز الصبي مريدا النسك ثم احرم وان بلغ قبل الوقوف او العبد كذلك وان عتق قبل الوقوف بما اذا لم ياذن الولي او السيد وقضية هذا التصوير وجوب الدم اذا اذن السيد	2344	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0808	true	7093079908434484440	134	204	651	1000	1455	300	عقده له ففي الدم وجهان احدهما يلزمه ويكون في مال الولي والثاني لا يجب علي واحد منهما ا-ه وذكر الشارح في حاشيته نحوه ورجح الاول من هذين الوجهين وهذا الكلام كالصريح في تصوير عدم وجوب الدم فيما اذا جاوز الصبي مريد- النسك ثم احرم وان بلغ قبل الوقوف او العبد كذلك وان عتق قبل الوقوف بما اذا لم ياذن الولي او السيد وقضية هذا التصوير وجوب الدم اذا اذن السيد	808	4268399779496461861	349	688.0	279	351	99.4301986694336	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2347	false	-2306842247733249335	211	258	1030	1266	1475	300	قوله ايضا انعقدت واحدة هل محله اذا جمعهما كما هو ظاهر هذه العبارة كنويت حجتين واما لو عطف احداهما علي الاخري كنويت حجة او حجة اخري فينعقد قوله وحجة اخري عمرة كما لو قال نويت الحج والعمرة فانه يصير قارنا كما هو ظاهر كلامهم لان قوله وحجة	2347	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0809	true	-1664875280494465085	255	300	1266	1490	1490	300	قوله او حجتين--------- هل محله اذا جمعهما كما هو ظاهر هذه العبارة كنويت حجتين واما لو عطف احداهما علي الاخري كنويت حجة --وحجة اخري فينعقد قوله وحجة اخري عمرة كما لو قال نويت الحج والعمرة فانه يصير قارنا كما هو ظاهر كلامهم لان قوله وحجة-	809	4268399779496461861	216	407.5	173	236	91.52542114257812	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2347	false	-2306842247733249335	258	300	1266	1475	1475	300	اخري كقوله والعمرة من حيث انه منع من انعقاده حجا مانع وهو تقديم نية الحج فهو كنية الحج في غير وقته فيه نظر فليتامل فان الانعقاد عمرة مستبعد ثم رايت قول الش-رح وانما لم تنعقد الثانية الخ وهو يدل علي عدم الانعقاد-	2347	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0810	true	3436271807730578391	0	42	0	211	1524	300	اخري كقوله والعمرة من حيث انه منع من انعقاده حجا مانع وهو تقديم نية الحج فهو كنية الحج في غير وقته فيه نظر فليتامل فان الانعقاد عمرة مستبعد ثم رايت قول الشارح وانما لم تنعقد الثانية الخ وهو يدل علي عدم الانعقاد	810	4268399779496461861	209	408.0	168	211	99.05213165283203	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2350	false	9092835781206541480	117	300	552	1427	1427	300	قوله ول-------ه اي لمريد الاحرام ان يحرم ا ه ع ش قوله وله ان يحرم كاحرام زيد الخ هو يشبه التعليق لكن بشء حاصل لا بشء مستقبل والمراد انه كما يصح مطلقا يصح بهذا التعليق ايضا ولو قال ان كان زيد محرما فانا محرم تبعه في الاحرام وعدمه فان كان حلالا فهو حلال اما لو قال ان احرم زيد فانا محرم فان ذلك لا يصح لانه تعلق بمستقبل خلافا لاشكال الرافعي الذي حاول به الجواز هذا حاصل ما في شرح الارشاد للكمال المقدسي نقلا عن ابن المقري ا ه عميرة ا ه سم وقال في الروض وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثلهما ان اتفقا والا صار قارنا قال في شرحه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد ا ه ويءخذ من قوله ومطلقا في الفاسد ان له صرفه الي ما شاء فان صرفه لحج وكان احرام------ الصحيح حجا او لعمرة وكان احرام الاخر الصحيح ع-مرة صار كما لو احرم ابتداء بحجتين او عمرتين فعليه حجة او عمرة واحدة وان صرفه لاحد-هما وكان احرام-	2350	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0810	true	3436271807730578391	150	256	760	1292	1524	300	قوله علي الاوجه اي من احتمالين للاسنوي قوله في المتن و-له ان يحرم كاحرام زيد----------------------------------------------------------------------------------------------- الخ قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروض وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثلهما ان اتفقا والا صار قارنا قال في شرحه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد ا-ه ويءخذ من قوله ومطلقا في الفاسد ان له صرفه الي ما شاء فان صرفه لحج وكان احرام الاخر الصحيح بحج او بعمرة وكان احرام الاخر الصحيح بعمرة صار كما لو احرم ابتداء بحجتين او عمرتين فعليه حجة او عمرة واحدة وان صرفه لاحداهما وكان احرام	810	4268399779496461861	474	889.0	376	891	53.19865417480469	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2351	false	5288172834471042664	0	44	0	233	1507	300	الاخر الصحيح بالاخر صار قارنا ومن ذلك ان يكون احرام الاخر الصحيح بحج فيصرف هذا المطلق لعمرة ولا يقال يلزم ادخال العمرة علي الحج كما توهمه بعض الطلبة لان الصرف ليس ابتداء احرام فان الاحرام ينعقد في اول الامر والصرف تفسير له وهل يجزءه	2351	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0810	true	3436271807730578391	256	300	1292	1524	1524	300	الاخر الصحيح بالاخر صار قارنا ومن ذلك ان يكون احرام الاخر الصحيح بحج فيصرف هذا المطلق لعمرة ولا يقال يلزم ادخال العمرة علي الحج كما توهمه بعض الطلبة لان الصرف ليس ابتداء احرام فان الاحرام منعقد من اول الامر والصرف تفسير له وهل يجزيه-	810	4268399779496461861	228	447.0	185	233	97.85408020019531	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2354	false	325321082174538051	13	64	70	337	1449	300	ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال- الحج في الثانية وقصد التشبيه--- في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه في الروضة عن البغوي ويلزمه ان يتبع زيدا فيما يفعله بعد وليس فيه-- معني التعليق بمستقبل ل-----------انه جازم في الحال ولان ذلك يغتفر ف----ي الكيفية لا في الاصل	2354	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0811	true	5402510334396103826	169	222	819	1088	1440	300	ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي فف-------------ي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال او------ يغتفر ذلك في الكيفية لا في الاصل	811	4268399779496461861	201	333.5	162	288	69.79166412353516	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2359	false	-5641091070017212439	259	300	1244	1449	1449	300	فينويه به ايضا هذا يدل علي ان كلا من غسل العيد وغسل الوقوف بمزدلفة مطلوب غاية الامر حصولهما بغسل واحد اذا نواهما لاتحاد وقتهما وقد يقال اذا اقتصر علي غسل واحد ناويا به احدهما فقط فهلا اكتفي به عن الاخر كما-	2359	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0813	true	8017706676751649352	97	138	489	695	1496	300	فينويه به ايضا هذا يدل علي ان كلا من غسل العيد وغسل الوقوف بمزدلفة مطلوب غاية الامر حصولهما بغسل واحد اذا نواهما لاتحاد وقتهما وقد يقال اذا اقتصر علي غسل واحد ناويا به احدهما فقط فهلا اكتفي به عن الاخر كما	813	4268399779496461861	205	405.0	165	206	99.51456451416016	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2360	false	1883662128851639121	0	63	0	305	1484	300	اكتفي به- قبل دخول مزدلفة ورمي النحر عن غسله بل قد يقال الاكتفاء هنا اولي لاتحاد الوقت بل تقرر في الغسل انه لو نوي احد الاغسال المسنونة حصل باقيها فلا حاجة مع غسل العيد الي نية غسله اعني الوقوف بمزدلفة الا ان يجاب بان المراد ان الافضل ان ينويه ايضا مع هذا الغسل وان كفي غسل واحد وحصل هو معه بدون نية ف--تامل	2360	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0813	true	8017706676751649352	138	201	695	1003	1496	300	اكتفي بما قبل دخول مزدلفة ورمي النحر عن غسله بل قد يقال الاكتفاء هنا اولي لاتحاد الوقت بل تقرر في الغسل انه لو نوي احد الاغسال المسنونة حصل باقيها فلا حاجة مع غسل العيد الي نية غسله اعني الوقوف بمزدلفة الا ان يجاب بان المراد ان الافضل ان ينويه ايضا مع هذا الغسل وان كفي غسل واحد وحصل هو معه بدون نية فليتامل	813	4268399779496461861	304	596.5	241	308	98.70130157470703	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2364	false	-2752090074696097646	62	93	299	469	1508	300	فتاوي السيوطي في باب اللباس خضاب الشعر من الراس واللحية بالحناء جاءز للرجل بل سنة صرح به النووي في شرح المهذب نقلا عن اتفاق اصحابنا قال السيوطي واما خضاب اليدين والرجلين	2364	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0814	true	-1278407535517613630	269	300	1361	1530	1530	300	فتاوي السيوطي في باب اللباس خضاب الشعر من الراس واللحية بالحناء جاءز للرجل بل سنة صرح به النووي في شرح المهذب نقلا عن اتفاق اصحابنا قال السيوطي واما خضاب اليدين والرجلين-	814	4268399779496461861	169	333.0	139	170	99.4117660522461	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2363	false	-2307066179574709406	256	286	1218	1371	1428	300	قال ابن الرفعة والمراد بالتظريف المحرم تظريف الاصابع بالحناء مع السواد اما الحناء وحده فلا شك في جوازه ا ه كذا في شرح العباب وكذا ينبغي ان يقال في النقش	2363	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0815	true	5719640438933829178	29	58	182	335	1552	300	قال ابن الرفعة والمراد بالتطريف المحرم تطريف الاصابع بالحناء مع السواد اما الحناء وحده فلا شك في جوازه اه هكذا في شرح العباب وكذا ينبغي ان يقال في النقش	815	4268399779496461861	148	291.0	120	153	96.73202514648438	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2364	false	-2752090074696097646	93	127	469	657	1508	300	بالحناء فمستحب للمراة المتزوجة وحرام علي الرج-ل ا ه قضية التقييد باليدين والرجلين عدم حرمة خضاب غيرهما لكن ينبغي استثناء ما في معني اليدين والرجلين كالعنق والوجه فليراجع ا ه سم علي حج قوله	2364	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0815	true	5719640438933829178	0	28	0	175	1552	300	بالحناء فمستحب للمراة المتزوجة وحرام علي الرجال اه وقضية التقييد باليدين والرجلين عدم حرمة خضاب غيرهما لكن ينبغي استثناء ما في معني اليدين والرجلين كالعنق والوجه فليراجع-------------- قوله	815	4268399779496461861	171	322.5	144	189	90.47618865966797	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2366	false	3037399876289826340	205	297	1069	1531	1542	300	قوله ايضا في غير وقت الكراهة اي في غير الحرم ا ه حج اما وقت الكراهة في الحرم فلا يحرمان فيه لكن هل يستحبان حينءذ ام لا لان النافلة المطلقة في وقت الكراهة في الحرم خلاف الاولي فيه نظر لكن يتجه الاستحباب لان هذه ذات سبب وان كان متاخرا فلها مزية علي النافلة المطلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع السءال عمن نذر ركعتين في وقت الكراهة في الحرم هل ينعقد نذره او لا لان النافلة في ذلك خلاف الاولي وافتي بعضهم بالانعقاد لان النافلة قربة في نفسها وكونها خلاف الاولي امر عارض فلا يمنع الانعقاد	2366	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0815	true	5719640438933829178	153	300	814	1552	1552	300	قوله في الاولي متعلق بيقرا قوله في غير الحرم اي---- اما وقت الكراهة في الحرم فلا يحرمان فيه لكن هل يستحبان حينءذ او لا لان النافلة المطلقة في وقت الكراهة في الحرم خلاف الاولي فيه نظر لكن يتجه الاستحباب لان هذه ذات سبب وان كان متاخرا فلها مزية علي النافلة المطلقة وعبارته في شرح العباب كالمصرحة بذلك فانه لما قال في العباب يسن ان يصلي ركعتين للاحرام بمسجد الميقات ان كان لا حيث تكره النافلة اه شرح قوله لا حيث الخ بقوله لا حيث اي لا في مكان او زمان تكره فيه النافلة تنزيها في الاول وتحريما في الثاني بخلافها في حرم مكة يصليها فيه اي وقت اراد اه وقد وقع السءال عمن نذر ركعتين في وقت الكراهة في الحرم هل ينعقد نذره او لا لان النافلة في ذلك خلاف الاولي وافتي بعضهم بالانعقاد لان النافلة قربة في نفسها وكونها خلاف الاولي امر عارض فلا يمنع الانعقاد-	815	4268399779496461861	434	824.5	349	743	58.411842346191406	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2371	false	-7003465910357403582	242	267	1226	1360	1511	300	قوله ولمن--------- راي ما يعجبه الخ ينبغي اناطة هذا الحكم بمطلق العلم وان حصل بغير الرءية وانه لا فرق فيما يعجبه بين الامور المحسوسة و-------المعقولة	2371	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0816	true	-7215656109847688134	172	199	868	1014	1506	300	قوله في المتن واذا راي ما يعجبه الخ ينبغي اناطة---- الحكم بمطلق العلم وان حصل بغير الرءية وانه لا فرق فيما يعجبه بين الامور المحسوسة والامور المعقولة	816	4268399779496461861	126	227.5	102	150	84.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2386	false	-5542158963424465504	6	125	25	608	1435	300	قوله وان يبدا بطواف --قدوم وهو سنة وقيل واجب ومن ثم كره تركه ا ه حج قال في العباب ولا يبدا بتحية المسجد اذ تحصل بركعتيه قال في شرحه غالبا قال وقضيته ان من لم يصل ركعتي الطواف لا تحصل له التحية وهو كذلك بالنسبة لتحية المسجد اما تحية البيت فهي الطواف ثم قال في عبارة عن بعضهم وتقوم ركعتا الطواف مقامها اي التحية صرح به القاضي ابو الطيب وابن الرفعة قال في المهمات ومقتضاه انه لو اخرهما فقد فوت هذه التحية ولو اشتغل قبل الطواف بصلاة لنحو خوف فوت لم يخاطب بتحية المسجد--- لاندراجها فيه ا ه سم علي حج قول------ه تحية المسجد قال المحلي اي-------------------------------- البقعة واعترض عليه فتنبه له قال حج في حاشية الايضاح اي الكعبة	2386	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0818	true	-7027861339821949059	13	119	77	628	1518	300	قوله ويب---دا بطواف القدوم قال ف-----------------------------------------ي العباب ولا يبدا بتحية المسجد اذ تحصل بركعتيه قال في شرحه غالبا قال وقضيته ان من لم يصل ركعتي الطواف لا تحصل له التحية وهو كذلك بالنسبة لتحية المسجد اما تحية البيت فهي الطواف ثم قال في عبارة عن بعضهم وتقوم ركعتا الطواف مقامها اي التحية صرح به القاضي ابو الطيب وابن الرفعة قال في المهمات ومقتضاه انه لو اخرهما فقد فوت هذه التحية ولو اشتغل قبل الطواف بصلاة لنحو خوف فوت لم يخاطب بتحية المسجد اي لاندراجها فيها انتهت اه---- قوله ولانه تحية البيت عبارة الروضة طواف القدوم يسمي التحية لانه تحية البقعة قال في شرح العباب ا---------------------------ي الكعبة	818	4268399779496461861	460	836.5	367	626	73.48242950439453	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2387	false	2113665986889751539	32	161	144	765	1471	300	الطواف ا ه شيخنا قوله ولا يفوت بالجلوس -------------------------------------------------------------ولو جلس ع---مدا بعد الطواف ثم صلي ركعتيه فاتت تحية المسجد لانها تفوت بالجلوس عمدا وان قص----ر وقياس ذلك انه لو تعمد عند دخوله المسجد تاخير الطواف حتي طال الفصل وان لم يجلس فاتت تحية المسجد لانها تفوت بطول الفصل ولو مع القيام غير انه اغتفر اشتغاله عنها بالطواف فاذا اخر الاشتغال به حتي طال الفصل فاتت ا ه م ر وكذا تفوت تحية المسجد فلا يثاب عليها اذا صرف ركعتي الطواف عنها بان نوي بهما ركعتي الطواف دون----- التحية بخلاف ما اذا نواه-ا ايضا او اطلق فظاهر اطلاقهم هنا حصول ثواب التحية بركعتي الطواف اذا اطلق وان قلنا بخلاف ذلك اذا اطلق فصلي فرضا او نفلا اخر ---غير ذلك ا ه م ر ا ه سم علي حج قوله و----------طواف	2387	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0818	true	-7027861339821949059	133	268	695	1368	1518	300	-بطواف نذر ا--------ه ولا يفوت بالجلوس في المسجد وتشبيه ذلك بتحية المسجد بالنسبة لبعض صورها شرح م ر ولو جلس اي عمدا بعد الطواف ثم صلي ركعتيه فاتت تحية المسجد لانها تفوت بالجلوس عمدا وان قصر م ر وقياس ذلك انه لو تعمد عند دخوله المسجد تاخير الطواف حتي طال الفصل وان لم يجلس فاتت تحية المسجد لانها تفوت بطول الفصل ولو مع القيام غير انه اغتفر اشتغاله عنها بالطواف فاذا اخر الاشتغال به حتي طال الفصل فاتت-------- وكذا تفوت تحية المسجد فلا يثاب عليها اذا صرف ركعتي الطواف عنها بان نوي بهما ركعتي الطواف دون ثواب التحية بخلاف ما اذا نواهما ايضا او اطلق فظاهر اطلاقهم هنا حصول ثواب التحية بركعتي الطواف اذا اطلق وان قلنا بخلاف ذلك اذا اطلق فصلي فرضا او نفلا اخر في غير ذلك---- م ر-------------- قوله والا قدم الطواف	818	4268399779496461861	580	1049.5	464	708	81.92090606689453	107	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2387	false	2113665986889751539	260	300	1280	1471	1471	300	يشترط قصده لشمول نية النسك له ولا يضر الاقتصار علي قصد طواف القدوم في حصول طواف الفرض بل قالوا لو كان عليه طواف افاضة مثلا فصرفه لغيره لم ينصرف ويقع عن الافاضة الا ان ما نحن فيه يزيد بحصول ما-	2387	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0820	true	4268014663696418410	0	40	0	192	1435	300	يشترط قصده لشمول نية النسك له ولا يضر الاقتصار علي قصد طواف القدوم في حصول طواف الفرض بل قالوا لو كان عليه طواف افاضة مثلا فصرفه لغيره لم ينصرف ويقع عن الافاضة الا ان ما نحن فيه يزيد بحصول ما	820	4268399779496461861	191	377.0	152	192	99.47916412353516	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2388	false	2319583986713418200	0	143	0	710	1451	300	قصده ايضا لانه مطلوب في ضمن ذلك الفرض فليتامل ثم رايته في شرح العباب اطال هنا بما منه ما نصه ويءيده قول القمولي اذا نوي بطواف العمرة طواف القدوم وقع عن التحية اي تحية الكعبة حتي يثاب عليها فهو علي التفصيل السابق في تحية المسجد من ان معني حصولها بغيرها انها ان نويت معه حصل ثوابها والا سقط طلبها ولا يتوهم من كلام القمولي خلافا لمن ظنه ان الطواف انصرف بهذه النية عن طواف العمرة لان هذا معلوم مما ياتي ان طواف الفرض لا ينصرف بطواف غيره وحينءذ فمعني كلامه انه وقع عن التحية مع وقوعه عن الفرض ايضا وعبارته ظاهرة في ذلك فليت--------------------امل وهذا كله يدل علي ان للعمرة طواف قدوم الا انه مندرج في طوافها و-----------------قياس التشبيه بتحية المسجد انه يثاب عليه وان لم يقصده عند من يقول بذلك في تحية المسجد اذا صلي فرضا او نفلا كما هو ظاهر البهجة	2388	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0820	true	4268014663696418410	40	191	192	939	1435	300	قصده ايضا لانه مطلوب في ضمن ذلك الفرض فليتامل ثم رايته في شرح العباب اطال هنا بما منه ما نصه ويءيده قول القمولي اذا نوي بطواف العمرة طواف القدوم وقع عن التحية اي تحية الكعبة حتي يثاب عليها فهو علي التفصيل السابق في تحية المسجد من ان معني حصولها بغيرها انها ان نويت معه حصل ثوابها والا سقط طلبها ولا يتوهم من كلام القمولي خلافا لمن ظنه ان الطواف انصرف بهذه النية عن طواف العمرة لان هذا معلوم مما ياتي ان طواف الفرض لا ينصرف بطواف غيره وحينءذ فمعني كلامه انه وقع عن التحية مع وقوعه عن الفرض ايضا وعبارته ظاهرة في ذلك وهي الي اخر ما بسطه فليتامل وهذا كله يدل علي ان للعمرة طواف قدوم الا انه مندرج في طوافها قوله كتحية المسجد قياس التشبيه بتحية المسجد انه يثاب عليه وان لم يقصده عند من يقول بذلك في تحية المسجد اذا صلي فرضا او نفلا كما هو ظاهر البهجة	820	4268399779496461861	706	1389.5	563	747	94.5113754272461	142	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2388	false	2319583986713418200	235	271	1148	1294	1451	300	قوله--------- ومن قصد---------- الحرم اي ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخول--- الحرم اذ الحرمة من جهته لا تنافي الندب من جهة اخري ا ه شرح م ر قال	2388	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0820	true	4268014663696418410	220	258	1081	1241	1435	300	قوله في المتن ومن قصد مكة اي او الحرم--- ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخولهما الحرم اذ الحرمة من جهة- لا تنافي الندب من جهة اخري---- شرح م ر وهل	820	4268399779496461861	135	225.0	102	168	80.35713958740234	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2392	false	8634711342106554178	23	103	129	500	1481	300	يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تكون رطبة ولا يتعمد المشي عليها كما مر وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل----------------- بعض ال---------ناس المطاف ا ه شرح م ر وعبارة شرح التحفة لحج نعم يعفي ايام الموسم عما يشق الاحتراز عنه في المطاف من نجاسة الطيور وغيرها ان لم يتعمد المشي عليها ولم تكن رطوبة فيها او في مماسها كما مر قبيل صفة الصلاة ومن ثم عد ابن عبد السلام غسل المطاف من البدع	2392	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0821	true	7964547153434499904	127	201	640	1042	1534	300	يعفي عما يشق الاحتراز عنه في المطاف ظاهره العفو في المطاف بالشروط المذكورة وان امكنه الطواف في بقية المسجد الخالية عن النجاسة وقد يقال مع هذا الامكان لا يشق الاحتراز فيفوت شرط العفو فليراجع وقد يقال سياتي انه ينبغي كراهة الطواف خارج المطاف لان بعض الاءمة قصر صحة الطواف عليه فينبغي العفو وان امكنه في بقية المسجد ----------------------احترازا من الكراهة ومراعاة لهذا الخلاف قوله------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم عد ابن عبد السلام غسل المطاف من البدع	821	4268399779496461861	108	51.5	80	503	21.471172332763672	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2395	false	-580504689895767380	84	137	414	692	1522	300	وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس والعاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله ولان وقته ليس محدودا كالصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- وقطع في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصل ما في المقام ان الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد	2395	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0821	true	7964547153434499904	232	299	1181	1532	1534	300	وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس -العاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله ولان وقته ليس محدودا كالصلاة اي فلذا جازت لحرمة الوقت واما الطواف فلا اخر لوقته لكن هذا الفرق مسلم في صورة المتنجس وقطع في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصله ا------------ن الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد	821	4268399779496461861	263	499.5	214	364	72.25274658203125	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2395	false	-580504689895767380	139	252	699	1276	1522	300	لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما يجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجز- عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان عاد الي مكة ولو بعد مدة طويلة لزوال الضرورة حينءذ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه من الطواف فقط من غير احرام ولم ار تصريحا بذلك ومع ذلك فهو المعتمد وما قاله الاسنوي في طواف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه بالتيمم ايضا نعم يمتنعان علي فاقد الطهورين كطواف الركن	2395	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0822	true	975474837461464268	0	103	0	526	1556	300	لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما تجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجزء عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان عاد الي مك------------------ة لزوال الضرورة حينءذ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه--- الطواف فقط من غير احرام ولم ار تصريحا بذلك-------------------- وما قاله في الطوا------ف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه به----- ايضا نعم يمتنعان علي فاقد الطهورين كطواف الركن	822	4268399779496461861	515	993.0	413	578	89.10034942626953	95	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2391	false	5485826757032395818	263	293	1277	1426	1447	300	انكشفت عورته---------- بنحو ريح فسترها في الحال لكنه قطع جزءا من الطواف حال انكشافها فهل يحسب له لان ذلك مغتفر بدليل انه لا يبطل الصلا----------------------------ة فيه نظر ويتجه انه كذلك	2391	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0823	true	-8835908849961863490	103	140	542	729	1513	300	انكشفت عورته لو انكشفت بنحو ريح فسترها في الحال لكنه قطع جزءا من الطواف حال انكشافها فهل يحسب له لان ذلك مغتفر بدليل انه لا يبطل الصلاة وحينءذ فلا ينافي هذه الحالة فيه نظر ويتجه انه كذلك	823	4268399779496461861	149	279.5	119	187	79.67914581298828	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2394	false	2515873243810374013	126	188	636	960	1516	300	كالمحصر قضية هذا التشبيه انه- بالتحلل تخرج من النسك ويبقي بتمامه في ذمتها لكن قوله ويبقي الطواف في ذمتها الخ مصرح بخلافه وان-- الباقي في ذمتها مجرد الطواف فيكون التشبيه في قوله كالمحصر بالنسبة لمجرد ما تتحلل به لكن الاوجه هو الاول وانه لا بد من الاحرام والاتيان بتمام النسك لان التحلل يقطع النسك ويخرج منه ا ه سم عليه قوله اما	2394	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0823	true	-8835908849961863490	34	92	178	492	1513	300	كالمحصر قضية هذا التشبيه انها بالتحلل تخرج من النسك ويبقي بتمامه في ذمتها لكن قوله ويبقي الطواف في ذمتها الخ مصرح بخلافه وانما الباقي في ذمتها مجرد الطواف فيكون التشبيه في قوله كالمحصر بالنسبة لمجرد ما يتحلل به لكن الاوجه هو الاول وانه لا بد من الاحرام والاتيان بتمام النسك لان التحلل يقطع النسك ويخرج من------------ه قوله -ما	823	4268399779496461861	310	594.5	252	327	94.80122375488281	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	34	102	144	472	1457	300	فتاوي السيوطي مسالة الطواف يمين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل ما كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ان من استقبل شيءا ثم اراد المشي ب--جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد	2398	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0823	true	-8835908849961863490	232	300	1187	1513	1513	300	فتاوي السيوطي مسالة الطواف يمين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل من كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ---من استقبل شيءا ثم اراد المشي عن جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد-	823	4268399779496461861	322	625.5	256	330	97.57575988769531	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2407	false	6750361619145793290	9	55	42	275	1424	300	الفعل عن الطواف -قضية ذلك انه لا يجب زيادة علي ذلك كالنذر او الفرضية في النذر وككونه وداعا في الوداع وعلي هذا يفرق بين الطواف ونظاءره كالاعتكاف بان الطواف اوسع بدليل انه قد ينوي غير ما عليه ويقع عما عليه ويحتمل خلافه فليراجع ا ه قوله	2407	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0823	true	-8835908849961863490	180	224	922	1152	1513	300	الفعل عن الطواف وقضية ذلك انه لا يجب زيادة علي ذلك كالنذر او الفرضية في النذر وككونه وداعا في الوداع وعلي هذا يفرق بين الطواف ونظاءره كالاعتكاف بان الطواف اوسع بدليل انه قد ينوي غير ما عليه ويقع عما عليه ويحتمل خلافه فليراجع---- قوله	823	4268399779496461861	229	446.5	185	234	97.86325073242188	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	27	62	143	331	1569	300	في الصلاة- وصفة المحاذاة كما في المجموع وغيره ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من------ جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر	2401	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0824	true	-3690452199587861921	268	300	1360	1533	1533	300	في المجموع وصفة المحاذاة--------------------- ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر-	824	4268399779496461861	160	284.5	130	195	82.05128479003906	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	74	111	334	529	1462	300	قال في شرح الروض قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر	2402	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0824	true	-3690452199587861921	263	300	1339	1533	1533	300	قال في شرح الروض قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر-	824	4268399779496461861	194	383.0	158	195	99.4871826171875	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	62	103	331	540	1569	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال---------- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء	2401	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0825	true	812863317112258691	0	43	0	217	1474	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في --ابتداء	825	4268399779496461861	207	399.0	166	219	94.52054595947266	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	111	300	529	1462	1462	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود الخ انتهت فقوله -اذا جاوزه انفتل الخ يدل علي ان الانفتال بعد المجاوزة وانه لا يجب عند الانفتال ان يحاذي يساره جزءا من الحجر الاسود بل يكفي محاذاته حينءذ لاول ما يجاوز الحجر من جهة الباب وقد فهم ابن الرفعة ان هذا مراده حيث نظر فيه بان فيه تخلف جعل البيت عن يساره في بعض الطواف انتهي وهذا هو الموافق لقوله في مناسكه وليس شء من الطواف الي اخر ما تقدم في عبارة شرح الروض واما جوابه في شرح العباب عن نظر ابن الرفعة بان حقيقة الطواف انما توجد عند الانحراف عن م-حاذاة طرف الحجر وهو حينءذ قد حاذاه -يساره---- فاندفع ما قاله من التخلف ا ه فهو لا يوافق ما ذكر عن المناسك المصرح كما لا يخفي بان ما قبل الانحراف محسوب من الطواف والظاهر جدا في ان الانفتال بعد مجاوزة الحجر نعم قد يءيده ما تقدم من قول المجموع ولو-	2402	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0825	true	812863317112258691	0	186	0	915	1474	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود الخ اه--- فقوله فاذا جاوزه انفتل الخ يدل علي ان الانفتال بعد المجاوزة وانه لا يجب عند الانفتال ان يحاذي يساره جزءا من الحجر------- بل يكفي محاذاته حينءذ لاول ما يجاوز الحجر من جهة الباب وقد فهم ابن الرفعة ان هذا مراده حيث نظر فيه بان فيه تخلف جعل البيت عن يساره في بعض الطواف اه--- وهذا----------- لقوله في مناسكه وليس شء من الطواف الي اخر ما تقدم في عبارة شرح الروض واما جوابه في شرح العباب عن نظر ابن الرفعة بان حقيقة الطواف انما توجد عند الانحراف عند محاذاة طرف الحجر وهو حينءذ قد حاذاه بيساره قال فاندفع ما قاله من التخلف ا-ه فهو لا يوافق ما ذكر عن المناسك المصرح كما لا يخفي بان ما قبل الانحراف محسوب من الطواف والظاهر جدا في ان الانفتال بعد مجاوزة الحجر نعم قد يءيد- ما تقدم من قول المجموع ولو	825	4268399779496461861	903	1742.5	720	941	95.96174621582031	175	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2403	false	-1368603047445615145	0	114	0	560	1446	300	فعل هذا من الاول الخ اذ لو كان المراد ان الانفتال بعد المجاوزة بحيث لا يصير اليسار محاذيا لشء من الحجر لم يصح هذا اذ لا يصح ابتداءه او-لا بجعل المجاوزة للحجر فقط عن يساره الا ان يجاب بان المراد بقوله ولو فعل هذا الخ انه لو جعل البيت عن يساره اي بشرطه والحاصل ان مراده- من ذلك انه لو ترك الاستقبال واقتصر علي جعل البيت عن يساره بشرطه فليست الاشارة الي جميع ما في قوله فاذا جاوزه انفتل الخ ومما يصرح بان مراده ذلك تعبير ابن النقيب عنه في مختصر الكفاية بقوله ولو جعله ع-ن يساره اولا وترك الاستقبال جاز ا ه وبالجملة فلا يخفي علي منصف متامل ان عبارة المجموع ظاهرة جدا	2403	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0825	true	812863317112258691	186	300	915	1474	1474	300	فعل هذا من الاول الخ اذ لو كان المراد ان الانفتال بعد المجاوزة بحيث لا يصير اليسار محاذيا لشء من الحجر لم يصح هذا اذ لا يصح ابتداءه او لا يجعل المجاوز ال-حجر فقط عن يساره الا ان يجاب بان المراد بقوله ولو فعل هذا الخ انه لو جعل البيت عن يساره اي بشرطه والحاصل ان مرادهم من ذلك انه لو ترك الاستقبال واقتصر علي جعل البيت عن يساره بشرطه فليست الاشارة الي جميع ما في قوله فان- جاوزه انفتل الخ ومما يصرح بان مراده ذلك تعبير ابن النقيب عنه في مختصر الكفاية بقوله ولو جعله علي يساره اولا وترك الاستقبال جاز ا-ه وبالجملة فلا يخفي علي منصف متامل ان عبارة المجموع ظاهرة جدا-	825	4268399779496461861	551	1065.0	440	563	97.86856079101562	107	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2399	false	1434623172739501387	275	300	1339	1467	1467	300	وكان زريبة لغنم اسماعيل قد يشكل علي ان بعضه من البيت لان البيت مسجد ويمتنع ايواء الدواب فيه المستلزم لتنجيسه الا ان يقال لعل هذا-	2399	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0826	true	-8612782894746298863	225	250	1095	1222	1487	300	-كان زريبة لغنم اسماعيل قد يشكل علي ان بعضه من البيت لان البيت مسجد ويمتنع ايواء الدواب فيه المستلزم لتنج-سه الا ان يقال لعل هذا	826	4268399779496461861	126	237.0	102	129	97.6744155883789	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2403	false	-1368603047445615145	114	205	560	993	1446	300	ان لم تكن صريحة في ان الانفتال بعد المجاوزة وان عبارة المناسك صريحة في ان ما قبل الانفتال محسوب من الطواف علي وفق ما فهم ابن الرفعة عنه وان قول المجموع ولو فعل هذا الخ لا يدل دلالة معتدا بها علي ما يعارض ذلك لاحتماله وقرب حمله علي ما ذكر--ه فليتامل ثم لا يخفي عليك مخالفة ما في هذا الش-رح لما تقرر عن شرح العباب من ان اول الطواف انما هو الانحراف دون ما قبله فان قوله هنا ولا يجوز شء من الطواف الخ صريح في الاعتداد بما قبل الانحراف ايضا	2403	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0826	true	-8612782894746298863	0	91	0	432	1487	300	ان لم تكن صريحة في ان الانفتال بعد المجاوزة وان عبارة المناسك صريحة في ان ما قيل الانفتال محسوب من الطواف علي وفق ما فهم ابن الرفعة عنه وان قول المجموع ولو فعل هذا الخ لا يدل دلالة معتدا بها علي ما يعارض ذلك لاحتماله وقرب حمله علي ما ذكرناه فليتامل ثم لا يخفي عليك مخالفة ما في هذا الشارح لما تقرر عن شرح عب ----من ان اول الطواف انما هو الانحراف دون ما قبله فان قوله هنا ولا يجوز شء من الطواف الخ صريح في الاعتداد بما قبل الانحراف ايضا	826	4268399779496461861	425	835.0	335	436	97.47706604003906	86	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2404	false	9105566625698018731	136	234	649	1098	1442	300	فلو شك اي قبل الفراغ في العدد اخذ بالاقل عبارة العباب وشرحه ولو شك في العدد قبل تمامه اخذ بالاقل اجماعا وان ظن خلافه او شك في ذلك بعده اي بعد فراغه لم يءثر نظير ما مر فيما لو شك في---- الفاتحة من انه ان كان قبل تمامها اثر او بعده وقبل الركوع لم يءثر ا ه وقوله -----سن له العمل بقوله عبارة العباب وشرحه ولو اخبره عدلان بالاتمام وعنده انه لم يتم لم يجز ان يلتفت الي اخبارهما بل ولا الي اخبار ما زاد عليهما وان كثروا ونظير ما مر في الصلاة او اخبراه او عدل واحد	2404	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0827	true	3860834844551425786	204	300	1007	1445	1445	300	فلو شك اي قبل الفراغ في العدد اخذ بالاقل عبارة ----عب وشرحه ولو شك في العدد قبل تمامه اخذ بالاقل اجماعا وان ظن خلافه او شك في ذلك بعده اي بعد فراغه لم يءثر نظير ما مر فيما لو شك في بعض الفاتحة من انه ان كان قبل تمامها اثر او بعده وقبل الركوع لم يءثر ا-ه وقوله نعم يسن -----------الخ عبارة العباب وشرحه ولو اخبر- عدلان بالاتمام وعنده انه لم يتم لم يجز ان يلتفت الي اخبارهما بل الا-ولي اخبار ما زاد عليهما وان كثروا -نظير ما مر في الصلاة او اخبراه او عدل واحد-	827	4268399779496461861	424	788.0	331	458	92.576416015625	86	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2404	false	9105566625698018731	234	300	1098	1442	1442	300	كما هو ظاهر ثم رايته في المجموع جزم به وتبعوه بالنقص عن السبع وعنده انه اتمها ندب كما في المجموع عن الشافعي والاصحاب قبولهما بخلافه في الصلاة فانه لا يجوز الرجوع اليهما لان الزيادة هنا غير مبطلة فلا محذور في الاخذ بقولهما مطلقا بخلافه-- في الصلاة انتهي ومنه يظهر تصوير المسالة بالاخبار بعد الفراغ فان كان قبله وحصل به شك دخل في قوله السابق فلو شك-	2404	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0828	true	2955198879289791382	0	66	0	344	1518	300	كما هو ظاهر ثم رايته في المجموع جزم به وتبعوه بالنقص عن السبع وعنده انه اتمها ندب كما في المجموع عن الشافعي والاصحاب قبولهما بخلافه في الصلاة فانه لا يجوز الرجوع اليهما لان الزيادة هنا غير مبطلة فلا محذور في الاخذ بقولهما مطلقا بخلافهما في الصلاة اه--- ومنه يظهر تصوير المسالة والاخبار بعد الفراغ فان كان قبله وحصل به شك دخل في قوله السابق فلو شك	828	4268399779496461861	339	659.5	274	347	97.69452667236328	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2408	false	-8076260314616329900	122	155	614	792	1597	300	ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما علي المعتمد وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك اي خلاف	2408	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0828	true	2955198879289791382	267	300	1341	1518	1518	300	ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما علي المعتمد وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك اي خلاف-	828	4268399779496461861	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2408	false	-8076260314616329900	155	244	792	1281	1597	300	الاولي والا فادخالها مكروه ومحمول علي كراهة التحريم لما سياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخال الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق لان ذلك ضروري وايضا فالاحتراز فيهم بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيه-ا بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه	2408	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0829	true	-8633010133425691183	0	89	0	488	1510	300	الاولي والا فادخالها مكروه -محمول علي كراهة التحريم لما -ياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخال الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق بان ذلك ضروري وايضا فالاحتراز فيهم بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيهما بغير حاجة وعدمها علي الحاجة اليه	829	4268399779496461861	483	947.0	394	490	98.57142639160156	84	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2409	false	-1684713598674411130	201	282	976	1371	1432	300	في شرح م ر نقلا عن--- المجموع نقلا عن الاصحاب انه لا يقبل يده الا ان تعذر تقبيل الحجر ا ه قوله ويسجد عليه اي يضع جبهته عليه--- بلا حاءل كما في سجود الصلاة------------ اي الاكمل ذلك فرع لو تعارض التقبيل ووضع الجبهة بان امكن احدهما دون الجمع بينهما كان خاف هلاكا بالجمع بينهما دون احدهما فهل يءثر التقبيل لسبقه او وضع الجبهة لانه ابلغ في الخضوع فيه نظر وينبغي ان يكفي وضع الجبهة ولو بحاءل لكن الاكمل الوضع بلا حاءل	2409	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0830	true	100357012129884488	6	78	36	399	1451	300	في شرح الروض ونقله في المجموع عن----- الاصحاب ا-----------------------------------------ه قوله في المتن و----يضع جبهته عليه اي بلا حاءل كما في سجود الصلاة كما هو ظاهر اي الاكمل ذلك فرع لو تعارض التقبيل ووضع الجبهة بان امكن احدهما دون الجمع بينهما كان خاف هلاكا بالجمع بينهما دون احدهما فهل يءثر التقبيل لسبقه او وضع الجبهة لانه ابلغ في الخضوع فيه نظر وينبغي ان يكفي وضع الجبهة ولو بحاءل لكن الاكمل الوضع بلا حاءل	830	4268399779496461861	324	599.5	260	413	78.45036315917969	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2412	false	6759084527952196226	44	139	210	689	1499	300	اشار اليه بيده اليمني فاليسري فما في اليمني ف-ما في اليسري للاتباع رواه البخاري ثم قبل ما اشار به انتهت قوله فيما فيها قد يقال الاشارة بما في اليد تستتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها قلت قد يتصور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحو الحجر ولا تمنع تحريك ما فيها ورفعه نحو الحجر ا ه سم ا ه شوبري قوله ولا يشير بالفم الي التقبيل عبارة حج وخرج بيده فمه فتكره الاشارة به للتقبيل لقبحه --ويظهر في الاشارة بال--------راس انه خل-----اف الاولي ما لم يعجز عن الاشارة	2412	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0830	true	100357012129884488	157	233	752	1139	1451	300	اشار اليه بيده اليمني قال-------- في المنهج فبما فيها قال---------------------- ثم قبل ما اشار به اه و-----------------قد يقال الاشارة بما في اليد تستتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها ---وقد ي-صور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحو الحجر ولا تمنع تحريك ما فيها ورفعه نحو الحجر ق-----------------وله------------------------------------ وخرج بيده فمه فتكره الاشارة به للتقبيل لقبحه هل ينهي عن الاشارة بالجبهة للسجود علي الحجر عند العجز كما ----نهي عن الاشارة	830	4268399779496461861	334	536.0	264	495	67.47474670410156	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2413	false	-3106453514433948636	82	138	379	624	1447	300	تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظيره-- هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر ا ه سم علي حج -	2413	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0830	true	100357012129884488	78	134	399	647	1451	300	تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظير ما هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر قوله ثم قبل ما	830	4268399779496461861	230	452.5	179	248	92.74193572998047	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2420	false	7253404434386104048	26	98	140	503	1500	300	وان يقول- في رمله بعد تكبيره محاذيا للحجر الاسود اللهم اجعله الخ قال في شرحه عقب قوله محاذيا للحجر الاسود الخ ما نصه كما في --الاسنوي وغيره لكن ظاهر كلام الشيخين والمجموع انه يندب في جميع رمله وعبارته يستحب ان يدعو في رمله بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة واكد- اللهم اجعله حجا مبرورا الخ نص عليه واتفقوا عليه انتهت وما ذكره من النص ظاهر فيما قاله ا ه انتهت قوله	2420	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0832	true	-7837666720788746105	0	68	0	347	1520	300	وان يقوله في رمله بعد تكبيره محاذيا للحجر الاسود اللهم ------الخ قال في شرحه عقب قوله محاذيا للحجر -------الخ ما نصه كما قاله الاسنوي وغيره لكن ظاهر كلام الشيخين والمجموع انه يندب في جميع رمله وعبارته يستحب ان يدعو في رمله بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة واكده اللهم اجعله حجا مبرورا الخ نص عليه واتفقوا عليه انتهت وما ذكره من النص ظاهر فيما قاله ا-------ه قوله	832	4268399779496461861	339	638.0	272	367	92.37057495117188	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2420	false	7253404434386104048	195	229	998	1174	1500	300	اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا قال في شرح العباب قال العلماء تقديره اجعل ذنبي مغف-----ورا وسعيي سعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ومساعي الرجل اعماله واحده-- مسعاة ا ه سم علي حج قوله	2420	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0832	true	-7837666720788746105	78	109	403	575	1520	300	اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا قال في شرح العباب قال العلماء تقديره اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيي سعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ومساعي الرجل اعماله واحدتها مسعاة اه----------- قوله	832	4268399779496461861	160	302.5	130	183	87.43169403076172	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2428	false	1064021672073826559	177	213	870	1053	1501	300	للمحمول---- استشكل وقوع الطواف عن المحمول بشرطه بقولهم فيما لو قالوا عليه طواف افاضة او منذور معين الوقت او-لا فنوي غيره عن نفسه او عن غيره وقع للافاضة او المنذور في وقته لا عن غيره واجاب	2428	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0832	true	-7837666720788746105	267	300	1364	1520	1520	300	للمحمول فله استشكل----------------------------- بقولهم فيما لو كان-- عليه طواف افاضة او منذور معين الوقت او لا فنوي غيره عن نفسه او عن غيره وقع للافاضة او المنذور في وقته لا عن غيره واجاب-	832	4268399779496461861	149	262.0	119	188	79.25531768798828	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2428	false	1064021672073826559	213	292	1053	1459	1501	300	ابن المقري فقال لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء قصد به نفسه ام غيره قال شيخ الاسلام وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة لمحموله فانصرف فعله عن الطواف والواقع لمحموله طوافه لا طواف الحامل كما في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف وحاصل الجواب ان الاول خاص بالمحمول والثاني بغيره مع الفرق بينهما وقوله	2428	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0833	true	-3517927054033774911	0	79	0	406	1498	300	ابن المقري فقال لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء قصد به نفسه ام غيره قال شيخ الاسلام وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة لمحموله فانصرف فعله عن الطواف والواقع لمحموله طوافه لا طواف الحامل كما في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف وحاصل الجواب ان الاول خاص بالمحمول والثاني بغيره مع الفرق بينهما وقوله	833	4268399779496461861	406	812.0	327	406	100.0	79	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2429	false	-3566267472888721264	55	113	276	566	1484	300	قوله ----وقع للمحمول---- قد ي--شكل بما لو استناب العاجز عن الرمي من لم يرم عن نفسه حين يقع رمي الناءب عن نفسه وان قصد به المستنيب ويمكن ان يجاب بان الرمي محض فعل الناءب فلم ينصرف عنه مع كونه عليه بخلاف مسالة الطواف لان الواقع للمحمول طواف والحامل كالدابة كما قرروه انتهت قوله فان طاف الم--حمول عن نفسه	2429	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0833	true	-3517927054033774911	90	150	458	755	1498	300	قوله ان قصده للمحمول فله قد يستشكل بما لو استناب العاجز عن الرمي من لم يرم عن نفسه حيث يقع رمي الناءب عن نفسه وان قصد به المستنيب ويمكن ان يجاب بان الرمي محض فعل الناءب فلم ينصرف عنه مع كونه عليه بخلاف مسالة الطواف لان الواقع للمحمول طواف والحامل كالدابة كما قرروه فتامل قوله حيث -----لم يصرفه عن نفسه	833	4268399779496461861	269	491.0	212	302	89.07284545898438	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2430	false	6848860835703423108	187	229	959	1178	1521	300	تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال الاسنوي فان كان كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي ا ه والظاهر سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ورواه الحاكم في صحيحه من فعله صلي الله عليه وسلم وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل	2430	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0834	true	791966267374203044	3	38	18	200	1527	300	تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال في شرح الروض------------------------------------- والظاهر سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ورواه الحاكم في صحيحه من فعله صلي الله عليه وسلم وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل	834	4268399779496461861	170	317.5	137	219	77.62557220458984	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2431	false	7948148254656143825	162	284	848	1470	1564	300	قوله فلو ترك خامسة الخ اقول صورة ذلك ان يذهب بعد الرابعة التي انتهاءها بالصفا من غير المسعي الي المروة ثم يعود من المروة في المسعي الي الصفا ثم يعود--------- في المسعي من الصفا الي المروة فقد ترك الخامسة لانه بعد الرابعة لم يذهب في المسعي الي المروة بل ذهب في غيرها فلا يحسب له ذلك خامسة ويلزم من عدم حسبانه خامسة الغاء السادسة التي هي عوده بعد هذا الذهاب من المروة الي الصفا لانها مشروطة بتقدم الخامسة عليها ولم يوجد واما السابعة التي هي ذهابه بعد هذه السادسة من الصفا الي المروة فقد وقعت خامسة اذ -لم يتقدمها مما يعتد به الا اربع لان الخامسة متروكة والسادسة لغو كما تقرر فصارت السابعة خامسة واحتاج لعدها الي سادسة وسابعة ا ه قوله	2431	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0834	true	791966267374203044	81	200	424	1039	1527	300	قوله فلو ترك خامسة الخ اقول صورة ذلك ان يذهب بعد الرابعة التي انتهاءها بالصفا من غير ال-سعي الي المروة ثم يعود من المروة في المسعي الي الصفا ثم يعود من الصفا في المسعي--------- الي المروة فقد ترك الخامسة لانه بعد الرابعة لم يذهب في المسعي الي المروة بل ذهب في غيرها فلا يحسب ---ذلك خامسة ويلزم من عدم حسبانه خامسة الغاء السادسة التي هو عوده بعد هذا الذهاب من المروة الي الصفا لانها مشروطة بتقدم الخامسة عليها ولم يوجد واما السابعة التي هي ذهابه بعد هذه السادسة من الصفا الي المروة فقد وقعت خامسة اذا لم يتقدمها بما يعتد به الا اربع لان الخامسة متروكة والسادسة لغو كما تقرر فصارت السابعة خامسة واحتاج بعدها الي سادسة وسابعة---- قوله	834	4268399779496461861	601	1160.5	485	632	95.09494018554688	109	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2436	false	7705150886206591468	14	72	70	356	1463	300	ويحمل علي ان هذا باعتبار زمنهم واما الان الخ عبارة ش-رح العباب و--ما ذكروه فيهما باعتبار ما كان واما الان فمن اصلها درج مدفون فيكفي الصاق العقب او الاصابع باخر درجهما واما المروة فهم متفقون علي ان من دخل تحت العقد المشرف ثم يكون قد وصلها وقد بينت ذلك كله بادلة- في الحاشية ا ه سم عليه قوله	2436	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0834	true	791966267374203044	239	294	1221	1500	1527	300	ويحمل علي ان هذا باعتبار زمنهم واما الان الخ عبارة شارح العباب وانما ذكروه فيه-ا باعتبار ما كان واما الان فمن اصلها درج مدفون فيكفي الصاق العقب او الاصابع باخر درجه-ا واما المروة فهم متفقون علي ان من دخل تحت العقد المشرف ثم يكون قد وصلها وقد بينت ذلك كله بادلته في الحاشية ا---------ه قوله	834	4268399779496461861	274	512.5	219	290	94.48275756835938	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2433	false	2756406448444334472	21	87	123	462	1477	300	م ر ما نص-ه ولو دخل حلال مكة فطاف للقدوم ثم احرم بالحج فهل له السعي حينءذ كما اقتضاه اطلاقهم او لا ويحمل كلامهم علي ما اذا صدر طواف القدوم حال الاحرام لشمول نية الحج لهما حينءذ فكانت التبعية صحيحة لوجود المجانسة بخلافه في تلك فالمجانسة منتفية بينهما كل محتمل وظاهر كلامه- الاتي في طواف الوداع يءيد الثاني وهو الظاهر ولو طاف للقدوم فهل له ان	2433	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0835	true	2232461777061218278	234	300	1149	1488	1488	300	م ر في شرحه ولو دخل حلال مكة فطاف للقدوم ثم احرم بالحج فهل له السعي حينءذ كما اقتضاه اطلاقهم او لا ويحمل كلامهم علي ما لو- صدر طواف القدوم حال الاحرام لشمول نية الحج لهما حينءذ فكانت التبعية صحيحة لوجود المجانسة بخلافه في تلك فالمجانسة منتفية بينهما كل محتمل وظاهر كلامهم الاتي في طواف الوداع يءيد الثاني وهو الظاهر ولو طاف للقدوم فهل له ان-	835	4268399779496461861	331	636.0	266	341	97.06745147705078	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2434	false	-7452687730130436495	96	124	488	636	1455	300	ولو الي مني يوم الثامن للمبيت بها ليلة التاسع ثم الذهاب للوقوف وظاهره انه لا فرق في الخروج لغير مني بين الخروج لمسافة القصر وما دونها فليراجع وقوله	2434	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0835	true	2232461777061218278	0	28	0	147	1488	300	ولو الي مني يوم الثامن للمبيت بها ليلة التاسع ثم الذهاب للوقوف وظاهره انه لا فرق في الخروج لغير مني بين الخروج لمسافة القصر وما دونها فليراجع -قوله	835	4268399779496461861	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2434	false	-7452687730130436495	124	186	636	923	1455	300	تنبيه احرم بالحج من مكة الخ الذي في شرح العباب ما نصه وقد يدخل في قولهم او قدوم ما لو احرم المكي مثلا بالحج من مكة ثم خرج لحاجة ثم عاد قبل الوقوف فانه الان يسن له طواف القدوم فينبغي اجزاء السعي بعده كما شمله كلامهم ا ه فجزم بسن طواف القدوم واقتصر علي انه ينبغي اجزاء السعي بعده ا ه قوله	2434	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0836	true	-1642663305618901991	16	75	88	370	1462	300	تنبيه احرم بالحج من مكة الخ الذي في شرح العباب ما نصه وقد يدخل في قولهم او قدوم ما لو احرم المكي مثلا بالحج من مكة ثم خرج لحاجة ثم عاد قبل الوقوف فانه الان يسن له طواف القدوم فينبغي اجزاء السعي بعده كما شمله كلامهم ا-ه فجزم بسن طواف القدوم واقتصر علي انه ينبغي اجزاء السعي بعد----ه قوله	836	4268399779496461861	282	552.5	223	287	98.25784301757812	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2437	false	-7911937021021626987	34	125	184	616	1461	300	الا ان يجاب بانهم خالفوا ما صح انه صلي الله عليه وسلم------ ركب -فيه وان يوالي بين مراته بل يكره الوقوف فيه لحديث او غيره وبينه وبين الطواف ومر انه يضر صرفه كالطواف لكن لا يشترط له كيفية مثله لان القصد هنا قطع المسافة وان يمشي اول المسعي واخره انتهت قال في العباب------- ويجب ان يسعي في بطن الوادي ولو التوي فيه يسيرا لم يضر ا ه قال في شرحه بخلافه كثيرا بحيث يخرج عنه وضبطت ذلك في الحاشية بان يخرج عن سمت العقد المشرف علي المروة اذ هو مقارن لعرض	2437	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0836	true	-1642663305618901991	223	300	1099	1462	1462	300	الا ان يجاب بانهم خالفوا ما صح الخ قد يجيبون بانه يحتمل انه ركب لعذر كان يظهر ليستفتي منه وهي واقعة حال فعلية قوله-------------------------------------------------- لكن لا يشترط له كيفية اي فله السعي القهقري ونحوها فرع قال ف-------------------------------ي العباب وان اي ويجب ان يسعي في بطن الوادي ولو التوي فيه يسيرا لم يضر ا-ه قال في شرحه بخلافه كثيرا بحيث يخرج عنه وضبطت ذلك في الحاشية بان يخرج عن سمت العقد المشرف علي المروة اذ هو مقارب لعرض-	836	4268399779496461861	251	409.5	194	446	56.27802658081055	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2437	false	-7911937021021626987	125	214	616	1038	1461	300	المسعي مما بين الميلين الذي ذكر- الفارسي انه عرضه ثم ما ذكر- هو ما في المجموع حيث قال قال الشافعي والاصحاب لا يجوز السعي في غير موضع السعي فلو مر وراء موضعه في زقاق العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي مختص به فلا يجوز فعله في غيره كالطواف الي ان قال وكذا قال الدارمي ان التوي في سعيه يسيرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فلا ا ه وبه تعلم ان قول العباب ولو التوي فيه يسيرا المراد باليسير فيه ما لا يخرج به عنه فتامله	2437	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0837	true	5702891523132285960	0	87	0	420	1549	300	المسعي مما بين الميلين الذي ذكره الفارسي انه عرضه ثم ما ذكره هو ما في المجموع حيث قال قال الشافعي والاصحاب لا يجوز السعي في غير موضع السعي فلو مر وراء موضعه في زقاق العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي يختص به فلا يجوز فعله في غيره كالطواف الي ان قال ولذا قال الدارمي ان التوي في سعيه يسيرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فلا ا-ه وبه يعلم ان قول العباب ولو التوي فيه يسيرا المراد باليسير فيه ما لا يخرج--- عنه فتامله	837	4268399779496461861	415	806.0	328	424	97.87735748291016	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2450	false	7801935894580089281	0	42	0	208	1483	300	ما يامر به احدهما الخ يحتمل ان مرادهم بالامر في هذا المقام الاخبار بانهم مامورون بذلك من جهة الشرع فان فرض انه امر فيتجه انه ان كان لمصلحة عامة وجب الامتثال كما في الاستسقاء والا فلا فليتامل ا ه سم عليه قوله	2450	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0837	true	5702891523132285960	191	229	1000	1196	1549	300	ما يءمر به احدهما الخ يحتمل ان مرادهم بالامر في هذا المقام الاخبار بانهم مامورون بذلك من جهة الشرع فان فرض انه امر فيتجه انه ان كان لمصلحة عامة وجب الامتثال كما في الاستسقاء والا فلا فليتامل------------ قوله	837	4268399779496461861	195	378.5	157	208	93.75	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2452	false	-8131772821253711331	210	233	1033	1148	1499	300	شرح العباب عقب قوله فان كان الثامن جمعة خرج من تلزمه قبل الفجر فان خرجوا بعد الفجر وامكن فعلها بمني جاز وظاهره انه	2452	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0837	true	5702891523132285960	277	300	1435	1549	1549	300	شرح العباب عقب قوله فان كان الثامن جمعة خرج من تلزمه قبل الفجر وان خرجوا بعد الفجر وامكن فعلها بمني جاز وظاهره انه-	837	4268399779496461861	113	220.0	91	115	98.26087188720703	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2452	false	-8131772821253711331	0	203	0	996	1499	300	بذهاب من تنعقد به بخلاف ذهاب من تلزمه ولا تنعقد به كالمقيم غير المستوطن فقوله ما لم تتعطل بمكة اي بان كان ت---------مام من تنعقد به او جميع من تنعقد به الثاني انه قدم في باب الجمعة قوله بل يحرم عليهم اي اهل القرية تعطيل محلهم من اقامتها والذهاب اليها في بلد اخر- ثم قوله وقيده اي جواز سفر من لزمته اذا امكنته في طريقه او مقصده صاحب التعجيز بحثا بما اذا لم تبطل جمعة بلده بان كان تمام الاربعين وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون لغير حاجة بخلاف المسافر فان فرض ان سفره لغير حاجة اتجه ما قاله وان تمكن منها في طريقه ا ه وقضية فرقه انهم لو عطلوا لحاجة جاز وحينءذ فالحاصل جواز كل من التعطيل والسفر لحاجة اذا------------------------ تضرر بتخلفه عن الرفقة فيما يظهر او امكنته في محل اخر وان خرج بعد الفجر وقياس ذلك جواز التعطيل فيما نحن فيه اذا امكنتهم في مني مثلا وان خرجوا بعد الفجر لانه خروج لحاجة بل قد يتجه هناك وهنا جواز الخروج قبل الفجر وان لزم التعطيل وعدم ادراكها في محل لعدم التكليف حينءذ ف-يتامل بخلافه بعد الفجر فمن لزم من خروجه التعطيل امتنع وان ادركها بمحل اخر ومن لا فان لزمته	2452	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0838	true	-271540459072083597	96	300	491	1498	1498	300	بذهاب من تنعقد به بخلاف ذهاب من تلزمه ولا تنعقد به كالمقيم غير المت-وطن فقوله ما لم تتعطل بمكة اي بان كان المستوطن تمام من تنعقد به او جميع من تنعقد به الثاني انه قدم في باب الجمعة قوله بل يحرم عليهم اي اهل القرية تعطيل محلهم من اقامتها والذهاب اليها في بلد اخري ثم قوله وقيده اي جواز سفر من لزمته اذا امكنته في طريقه او مقصده صاحب التعجيز بحثا بما اذا لم يبطل جمعة بلده بان كان تمام الاربعين وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون لغير حاجة بخلاف المسافر فان فرض ان سفره لغير حاجة اتجه ما قاله وان تمكن منها في طريقه ا-ه وقضية فرقه انهم لو عطلوه لحاجة جاز وحينءذ فالحاصل جواز كل من التعطيل والسفر لحاجة اذا امكنته في محل اخر اي او تضرر بتخلفه عن الرفقة فيما يتجه وان--------------------- خرج بعد الفجر وقياس ذلك جواز التعطيل فيما نحن فيه اذا امكنتهم في مني مثلا وان خرجوا بعد الفجر لانه خروج لحاجة بل قد يتجه هناك وهنا جواز الخروج قبل الفجر وان لزم التعطيل وعدم ادراكها في محل لعدم التكليف حينءذ فليتامل بخلافه بعد الفجر فمن لزم من خروجه التعطيل امتنع وان ادركها بمحل اخر ومن لا فان لزمته-	838	4268399779496461861	962	1870.0	766	1031	93.3074722290039	187	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2453	false	2108904078939625273	0	40	0	185	1479	300	اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة هم والناس معهم ا ه ولم يتعرض له في قول الايضاح قبل ما ذكر ما نصه فان كان اليوم الثامن يوم ج--معة خرجوا قبل طلوع الفجر ا ه سم عليه قوله ان لزمت--هم الجمعة	2453	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0838	true	-271540459072083597	51	88	270	449	1498	300	اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة هم والناس معهم ا-ه ولم يتعرض له في قول الايضاح قبل ما ذكر ما نصه فان كان اليوم الثامن يوم الجمعة خرجوا قبل طلوع الفجر ا---------ه قوله ما لم تتعطل الجمعة	838	4268399779496461861	168	307.0	132	189	88.88888549804688	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2462	false	-8726491107909882735	245	300	1252	1499	1499	300	التنصيص علي ندب التاخير هنا مع ما مر في القصر من انه افضل في حق الساءر في وقت الاولي بيان انه هنا افضل وان لم يكن ساءرا في وقت الاولي ولو قلنا ان عدم الجمع افضل ولو صلي كلا في وقتها او جمع في وقت الغروب او صلي وحده او صلي احداهما مع الامام والاخري-	2462	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0839	true	8297998588838221785	148	196	754	979	1490	300	التنصيص علي ندب التاخير هنا مع ما مر في القصر ---انه افضل في حق الساءر--- وقت الاولي بيان انه هنا افضل وان لم يكن ساءرا--- وقتها -----ولو قلنا ان عدم الجمع افضل ولو صلي كلا بوق--تها او جمع في وقت المغرب------- وحده او صلي احداهما مع الامام والاخري	839	4268399779496461861	216	389.5	170	248	87.09677124023438	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2465	false	-5087148378033774098	157	199	793	990	1465	300	فرع الوجه انه اذا حصل الغلط صار العاشر هو يوم عرفة شرعا والحادي عشر هو العيد شرعا في حق كل من كان محرما بالحج او احرم به في ذلك------ فلا تجزء تضحيته في اليوم التاسع ولا العاشر وقضية ذلك صحة صومه العاشر	2465	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0841	true	2324518662572356105	37	80	189	391	1535	300	فرع الوجه انه اذا حصل الغلط صار العاشر هو يوم عرفة شرعا والحادي عشر هو العيد شرعا في حق كل من كان محرما بالحج او احرم به في ذلك اليوم فلا تجزء تضحيته في اليوم التاسع -لا العاشر وقضية ذلك صحة صومه العاشر	841	4268399779496461861	196	379.5	154	203	96.55172729492188	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2465	false	-5087148378033774098	207	240	1013	1176	1465	300	وهل يثبت كون الحادي عشر هو العيد والثلاثة بعده هي التشريق في حق غير الحجيج ايضا بالنسبة لصلاة العيد وذبح الاضحية ونحو ذلك فيه نظر والذي يظهر لي في غيرهم ان من سلم	2465	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0841	true	2324518662572356105	268	300	1376	1535	1535	300	وهل يثبت كون الحادي عشر هو العيد والثلاثة بعده هي التشريق في حق غير الحجيج ايضا بالنسبة لصلاة العيد وذبح الاضحية ونحو ذلك فيه نظر والذي يظهر--- في غيرهم ان من سلم-	841	4268399779496461861	159	307.0	128	163	97.54601287841797	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2466	false	7924725779260806238	257	281	1239	1358	1440	300	فرق في اجزاء الوقوف غلطا في العاشر بين وقوفهم فيه معا او مرتبين واحدا واحدا مثلا كما هو ظاهر وان توهم بعض الطلبة خلافه	2466	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0841	true	2324518662572356105	13	37	70	189	1535	300	فرق في اجزاء الوقوف غلطا في العاشر بين وقوفهم فيه معا او مرتبين واحدا واحدا مثلا كما هو ظاهر وان توهم بعض الطلبة خلافه	841	4268399779496461861	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2465	false	-5087148378033774098	240	300	1176	1465	1465	300	من الغلط وثبتت الرءية في حقه كان كان هو الراءي او لا لم يثبت ما ذكر في حقه بل يعمل بمقتضي تلك الرءية ومما يعين ذلك ان بعض الحجيج لو انفرد بالرءية لزمه العمل بالرءية ولم يجز له موافقة الغالطين وان كثروا واذا كان هذا في بعض الحجيج ففي غيرهم اولي وعبارة العباب ومن راي الهلال وحده او مع مردود-	2465	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0842	true	6994165728191223000	0	58	0	282	1478	300	من الغلط وثبتت الرءية في حقه كان كان هو الراءي او-لا لم يثبت ما ذكر في حقه بل ------مقتضي تلك الرءية -مما يعين ذلك ان بعض الحجيج لو انفرد بالرءية لزمه العمل بالرءية ولم يجز له موافقة الغالطين وان كثروا واذا كان هذا في بعض الحجيج ففي غيرهم اولي وعبارة العباب ومن راي الهلال وحده او مع مردود	842	4268399779496461861	281	539.5	224	290	96.89655303955078	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2466	false	7924725779260806238	0	92	0	423	1440	300	الشهادة وقف في التاسع عنده وان وقف الناس بعده ا ه ومن لم يسلم من الغلط بان لم يره هو ولا من يلزمه العمل برءيته فيحتمل ثبوت ما ذكر في حقه تبعا للحجيج ويحتمل خلافه لان هذا من خصاءص الحج الا تري انهم لو تركوا الحج ووقفوا في هذا الغلط لم يثبت في حقهم هذا الحكم كما هو ظاهر بل العبرة في حقهم بما تبين وهذا كله بالنسبة لاهل مكة ومن وافقهم في المطلع اما من خالفهم فيه فلا توقف في عدم ثبوت ما ذكر في حقهم مطلقا كما هو ظاهر فليتامل	2466	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0842	true	6994165728191223000	58	149	282	703	1478	300	الشهادة وقف في التاسع عنده وان وقف الناس بعده ا-ه ومن لم يسلم من الغلط بان لم ير- هو ولا من يلزمه العمل برءيته فيحتمل ثبوت ما ذكر في حقه تبعا للحجيج ويحتمل خلافه لان هذا من خصاءص الحج الا تري انهم لو تركوا الحج ووقفوا في هذا الغلط لم يثبت في حقهم هذا الحكم كما هو ظاهر بل العبرة في حقهم بما تبين وهذا كله بالنسبة لاهل مكة ومن وافقهم في المطلع اما من خالفهم فيه فلا يوقف في عدم ثبوت ما ذكر في حقهم مطلقا كما هو ظاهر فليتامل	842	4268399779496461861	420	829.0	329	423	99.29077911376953	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2468	false	2517889812821390266	15	93	60	455	1421	300	يشترط ان لا يكون مغمي عليه جميع النصف الثاني كما في وقوف عرفة وعليه فلو بقي مغمي عليه جميع النصف الثاني هل يسقط الدم لان الاغماء عذر والمبيت يسقط بالعذر بخلاف وقوفه بعرفة وهل يشترط ان لا يكون مجنونا وعليه فلو بقي مجنونا في جميع النصف الثاني فهل يسقط الدم ويجعل الجنون عذرا والمبيت يسقط بالعذر ولا يبعد ان يجعل عذرا لعدم تمكينه منه نعم ان كان له ولي احرم عنه وجب عليه احضاره والا فعلي الولي الدم	2468	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0842	true	6994165728191223000	210	285	1027	1402	1478	300	يشترط ان لا يكون مغمي عليه------------------ كما في وقوف عرفة وعليه فلو بقي مغمي عليه جميع النصف الثاني هل يسقط الدم لان الاغماء عذر والمبيت يسقط بالعذر بخلاف وقوفه بعرفة وهل يشترط ان لا يكون مجنونا وعليه -لو بقي مجنونا في جميع النصف الثاني فهل يسقط الدم ويجعل الجنون عذرا والمبيت يسقط بالعذر ولا يبعد ان يجعل عذرا لعدم تمك-نه منه نعم ان كان له ولي احرم عنه وجب عليه احضاره والا فعلي الولي الدم	842	4268399779496461861	375	726.5	300	395	94.93670654296875	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2467	false	8553826378189702018	259	300	1324	1527	1527	300	في الحاشية بل قال السبكي يجزء المرور كما في عرفات وعليه يدل كلام المصنف وغيره انتهت وقضية قوله كما في عرفات انه لا ينصرف بالصرف وانه يجزء وان قصد ابقا ولم يعلم انها مزدلفة وينبغي ان يجزء ذلك في مني فيحصل-	2467	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0843	true	-8020886616188478457	1	42	7	208	1527	300	في الحاشية بل قال السبكي يجزء المرور كما في عرفات وعليه يدل كلام المصنف وغيره اه--- وقضية قوله كما في عرفات انه لا ينصرف بالصرف وانه يجزء وان قصد ابقا ولم يعلم انها مزدلفة وينبغي ان يجري ذلك في مني فيحصل	843	4268399779496461861	197	380.0	157	204	96.5686264038086	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2470	false	-310714624928059115	230	291	1096	1412	1442	300	قال في شرح الروض قال الاسنوي ومقتضي اطلاقهم بقاء الكراهة ولو غسل الماخوذ من الموضع النجس قاله في شرح العباب نعم المتنجس الذي لم يءخذ من محل متنجس تزول كراهته بالغسل والا لم يكن لندبه فاءدة بخلاف الماخوذ من محل نجس فانه وان زالت كراهته من حيث النجاسة لكنها تبقي من حيث الاستقذار كما يكره الاكل في اناء البول بعد غسله	2470	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0844	true	7332190481604202714	106	167	526	841	1519	300	قال في شرح الروض قال الاسنوي ومقتضي اطلاقهم بقاء الكراهة ولو غسل الماخوذ من الموضع النجس قال- في شرح العباب نعم المتنجس الذي لم يءخذ من محل متنجس تزول كراهته بالغسل والا لم يكن لندبه فاءدة بخلاف الماخوذ من محل نجس فانه وان زالت كراهته من حيث النجاسة لكنها تبقي من حيث الاستقذار كما يكره الاكل في اناء البول بعد غسله	844	4268399779496461861	315	625.0	254	316	99.68354797363281	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2480	false	7580086365501509779	0	102	0	487	1397	300	منع السيد الامة منه اي من الحلق حرم وكذا لو لم يمنع ولم ياذن كما بحث ا-يضا قيل وهو متجه ان لزم منه فوات تمتع او نقص قيمة والا فالاذن لها في النسك اذن في فعل ما يتوقف عليه التحلل وان كان مفضولا ويرد بان الاذن المطلق ينزل علي حالة نفي النهي والحلق في حقها منهي عنه ويحرم علي الحر-ة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع ايضا فيما يظهر بل ينبغي الحرمة ايضا اذا لم يمنع وكان فيه فوات استمتاع ا ه ر وبحث ايضا انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفه بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها	2480	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0846	true	-6118051056536429990	105	205	531	1014	1466	300	منع السيد الامة منه اي من الحلق حرم وكذا لو لم يمنع ولم ياذن كما بحثه ايضا قيل -هو متجه ان لزم منه فوات تمتع او نقص قيمة والا فالاذن لها في النسك اذن في فعل ما يتوقف عليه التحلل وان كان مفضولا ويرد بان الاذن المطلق ينزل علي حالة في- النهي والحلق في حقها منهي عنه ويحرم علي المراة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع ايضا فيما يظهر و--ينبغي الحرمة ايضا اذا لم يمنع وكان فيه فوات استمتاع م-- ر وبحث ايضا انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفة بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها	846	4268399779496461861	473	919.0	374	489	96.72801971435547	92	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2480	false	7580086365501509779	222	300	1053	1397	1397	300	بان وجد قبل دخول وقت التحلل خرج ما وجد بعد دخوله فلا اثر له قال في الروض ولا اثر لما نبت بعد قال في شرحه اي بعد دخول وقت الحلق فلا يءمر بحلقه لعدم اشتمال الاحرام عليه ا ه وعبارة العباب ولا يلزمه اي من لا شعر براسه انتظار انباته بل لا يجب عليه حلق ما نبت اذ- لم يتناوله الاحرام ا ه وقوله بل لا يجب الخ قد يفهم الاستحباب وهو متجه اذ لا ينقص عمن لا-	2480	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0847	true	-2289178403641294861	20	94	91	427	1455	300	بان وجد قبل دخول وقت التحلل خرج ما وجد بعد دخوله فلا اثر له قال في الروض فلا اثر لما نبت بعد قال في شرحه اي بعد دخول وقت الحلق فلا يءمر بحلقه لعدم اشتمال الاحرام عليه ا-ه وعبارة العباب ولا يلزمه اي من لا شعر براسه انتظار -نباته بل لا يجب عليه حلق ما نبت اذا لم يتناوله الاحرام ا-ه وقوله--- لا يجب---- قد يفهم الاستحباب وهو متجه اذ لا ينقص عمن لا	847	4268399779496461861	333	627.5	260	346	96.2427749633789	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2479	false	-5013423383866175839	86	162	400	788	1492	300	واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تدارك----ا التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن -لزمه لفوات الوصف دم الخ ا ه بقي ما لو نذر نحو الاحراق او النتف هل ينعقد نذره لكونه مطلوبا من حيث عمومه ويجزيه نحو الحلق وما لو نذر حلق بعض الراس وقد يتجه عدم الانعقاد لانه مكروه وقد يقال كراهته لخارج فلا تمنع الانعقاد فليراجع	2479	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0848	true	-2165607259949989730	0	75	0	387	1505	300	واذا استاصله بما لا يسمي -----هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم الخ ا-ه بقي ما لو نذر نحو الاحراق او النتف هل ينعقد نذره لكونه مطلوبا من حيث عمومه ويجزيه نحو الحلق وما لو نذر حلق بعض الراس وقد يتجه عدم الانعقاد لانه مكروه وقد يقال كراهته لخارج فلا تمنع الانعقاد فليراجع	848	4268399779496461861	382	740.5	308	393	97.20101928710938	70	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2488	false	-6790430857319169947	14	110	76	565	1555	300	قلنا انه استباحة محظور فيحصل التحل-ل الاول بواحد من اثنين---- الرمي والطواف ا ه محلي ولا دخل للحلق علي هذا-------------------------------------------- في التحلل قوله وحل بالثالث الباقي وحينءذ يجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يخرج المصلي من صلاته بالتسليمة الاولي ويطلب منه الثانية وان كان المطلوب هنا واجبا وثم مندوبا ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اي جماع لجواز ذلك فيها وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر ا ه شرح م ر	2488	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0849	true	-3867171663176824470	153	221	757	1100	1490	300	قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين وهو الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني اه قوله الا النساء اي امرهن عقدا وتمتعا قوله في المتن------ وحل به باقي المحرمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي-- ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال-------- لجواز ذلك فيها وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر---- شرح م ر	849	4268399779496461861	223	346.0	175	538	41.44981384277344	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2491	false	5473050055020270362	72	108	327	515	1438	300	الرافعي وهو غلط كما قال الاذرعي وغيره---- سببه سقوط شء من---- نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه------ بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	2491	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0851	true	-3755975286506769765	17	55	77	270	1502	300	الروض-- وهو---- كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من بعض نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك النووي انه يمتنع--- عليه النفر بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	851	4268399779496461861	165	282.0	131	202	81.68316650390625	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2493	false	1721345843925780634	20	71	99	343	1446	300	اما اذا لم يبتهما الخ صادق بما اذا بات احداهما فقط وهو ظاهر ثم رايت السيد صرح به فقال عقب عبارة ساقها عن المصنف قلت وهو مقتض لامتناع التعجيل فيمن لا عذر له اذا ترك مبيت الليلتين او احداهما لانه حينءذ لم يبت المعظم وهو الليلتان ا ه سم عليه قوله	2493	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0851	true	-3755975286506769765	73	120	359	590	1502	300	اما اذا لم يبتهما---- صادق بما اذا بات احداهما فقط وهو ظاهر ثم رايت السيد صرح به فقال عقب عبارة ساقها عن المصنف قلت وهو مقتض لامتناع التعجيل فيمن لا عذر له اذا ترك مبيت الليلتين او احداهما لانه حينءذ لم يبت المعظم وهو الليلتان ا---------ه قوله	851	4268399779496461861	231	446.5	184	244	94.67213439941406	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2492	false	5788445659083945670	199	299	910	1403	1406	300	صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه واستظهره الزركشي وقوله وبات الليلتين قبله جملة حالية فان ترك مبيتهما بلا عذر لم يجز النفر في الثاني ولا يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها ا ه من شرح م ر وعبارة حج اما اذا لم يبتهما ولا عذر له او نفر قبل الزوال او بعده وقبل الرمي فلا يجوز له النفر ولا يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها علي المعتمد نعم ينفعه في غير الاولي العود قبل الغروب فيرمي وينفر حينءذ وبحث الاسنوي طرد ما ذكر في الاولي في الرمي	2492	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0852	true	5415268252111803506	0	38	0	195	1504	300	صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه قال----- الزركشي وهو ظاهر فالشرط ان ينفر بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوال ------------والرمي اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث الاسنوي طرد ما ذكر في الاولي في الرمي	852	4268399779496461861	160	258.5	128	493	32.45436096191406	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2493	false	1721345843925780634	91	201	440	992	1446	300	شرح المهذب ق-------ال الاسنوي ويتجه ايضا ان يكون ترك الرمي في الماضي كترك المبيت ثم قال نعم اذا كان المتعدي بتركه احدهما فهل يجب عليه مبيت الثالثة ورميه-ا ام يجب نظير ما تعدي به فقط ام يفصل فيقال ان كان الاختلال بترك المبيت لم يلزمه الرمي لان المبيت انما وجب لاجل الرمي فيكون تابعا والتابع لا يوجب المتبوع وان حصل الاخلال بترك الرمي وجب المبيت في كل ذلك نظر ا ه اقول ولك ان تمنع اولا الحاق ترك الرمي بترك المبيت من حيث ان المبيت واجب ووقت الرمي فيما مضي اختياري فمتي تدارك ذلك--- اليوم الثاني قبل الغروب ساغ له النفر بخلاف ترك المبيت في الماضي لا سبيل الي تداركه	2493	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0852	true	5415268252111803506	158	270	797	1356	1504	300	شرح المنهج ما نصه قال الاسنوي ويتجه ايضا ان يكون ترك الرمي في الماضي كترك المبيت ثم قال نعم اذا كان التع-دي بترك- احدهما فهل يجب عليه مبيت الثالثة ورميهما ام يجب نظير ما تعدي به فقط ام يفصل فيقال ان كان الاخ-لال بترك المبيت لم يلزمه الرمي لان المبيت انما وجب لاجل الرمي فيكون تابعا والتابع لا يوجب المتبوع وان حصل الاخلال بترك الرمي وجب المبيت في كل ذلك نظر ا-ه اقول ولك ان تمنع اولا الحاق ترك الرمي بترك المبيت من حيث ان المبيت واجب ووقت الرمي فيما مضي اختياري فمتي تدارك ذلك في اليوم الثاني قبل الغروب ساغ له النفر بخلاف ترك المبيت في الماضي لا سبيل الي تداركه	852	4268399779496461861	542	1048.0	433	563	96.26998138427734	102	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2498	false	5468915264443624430	112	158	525	757	1445	300	الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون --الي غير محله ويتركون محله ولو وقع ذلك لنقل فانه غريب ا ه سم علي حج قوله	2498	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0856	true	4964924005356715865	4	45	18	241	1454	300	الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون حوالي مح----له ويتركون محله ولو وقع ذلك -نقل فانه غريب فليتامل------ قوله	856	4268399779496461861	213	399.5	172	234	91.02564239501953	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2494	false	7703088377946565430	267	300	1333	1485	1485	300	واعلم ان من عليه طواف دخل وقته اذا طاف ناويا طوافا اخر عن نفسه او عن غيره وقع عن نفسه الا ان يطوف حاملا محرما وينويه عن ذلك المحمول فيقع لذلك المحمول او-	2494	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0857	true	2857136054791110302	160	192	828	975	1510	300	واعلم ان من عليه طواف دخل وقته اذا طاف ناويا طوافا اخر عن نفسه او عن غيره وقع عن نفسه الا ان يطوف حامل------ا وينويه عن ذلك المحمول فيقع لذلك المحمول او	857	4268399779496461861	146	279.5	115	153	95.42483520507812	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2495	false	-1569818065478132352	0	73	0	368	1507	300	ناويا غير الطواف كلحوق غريم انصرف عن الطواف والحاصل انه اذا صرف الطواف الي طواف اخر له او لغيره لم ينصرف الا في مسالة المحمول في-صرف له او الي غير طواف انصرف فالرمي كالطواف في هذا التفصيل فان صرفه الي رمي اخر لم ينصرف كان قصد به مستنيبه او الي غير الرمي كان قصد اصابة الدابة في الر-مي انصرف ولا يظهر في الرمي نظير المحمول في الطواف ليتاتي استثناءه من الشق الاول فليتامل	2495	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0857	true	2857136054791110302	192	265	975	1343	1510	300	ناويا غير الطواف كلحوق غريم انصرف عن الطواف والحاصل انه اذا صرف الطواف الي طواف اخر له او لغيره لم ينصرف الا في مسالة المحمول فينصرف له او الي غير طواف انصرف والرمي كالطواف في هذا التفصيل فان صرفه الي رمي اخر لم ينصرف كان قصد به مستنيبه او الي غير الرمي كان قصد اصابة --دابة في المرمي انصرف ولا يظهر في الرمي نظير المحمول في الطواف ليتاتي استثناءه من الشق الاول فليتامل	857	4268399779496461861	364	713.5	291	370	98.37837982177734	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2501	false	919389013230800707	129	229	621	1084	1407	300	الناءب عن نفسه بان يكون قد رمي ا------لجمرات الثلاث عن نفسه بخلاف ما لو رمي ا-----------------------------------------------لجمرة الاولي مثلا عن نفسه ثم اراد ان يرميها ع---ن المستنيب فانه يمتنع لان اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام التشريق كاليوم الواحد ا ه ح ل قوله الا بعد رميه عن نفسه حتي لو رمي الناءب الذي لم يرم عن نفسه وقصد المستنيب فانه يقع له هو لكن يخالفه ما مر في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير -------------------اذا نوا---ه ويفرق بان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة ا ه----------------------- شرح م ر قوله	2501	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0857	true	2857136054791110302	31	146	155	758	1510	300	الحاضر عن نفسه وهو متجه فليراجع قوله الجمرات الثلاث هو احد احتمالين للمهمات وثانيهما انه لا يتوقف علي رمي الجميع بل ان رمي الجمرة الاولي ------------------صح ان يرمي عقبه عن المستنيب قبل ان يرمي الجمرتين الباقيتين عن نفسه وفي عبارتهما اشارة الي ترجيح هذا الثاني وفي الخادم انه الظاهر كذا في حاشية السيد السمهودي وبسط كلام المهمات والخادم والكلام عليهما قوله وان نوي مستنيبه اي كالحج-------------------------------------------------------------- لكن يخالفه ما مر في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير لعل المراد المحمول اذا نواه له ويفرق بان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة وقياس السعي ان يكون كالرمي شرح م ر قوله	857	4268399779496461861	268	367.0	208	683	39.238651275634766	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2514	false	-2468652737222594620	255	300	1259	1489	1489	300	الا بعد فراغ جميع المناسك لو فرغ من جميع المناسك لكن فاته الرمي ولزمه الصوم بدله فصام ثلاثة ايام عقب ايام التشريق واراد السفر الي بلده وان يصوم السبعة فيها -ينبغي ان يلزمه طواف الوداع ولا يضر بقاء السبعة التي هي--- جملة البدل عليه لان-	2514	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0859	true	707570418851030856	197	242	969	1199	1482	300	الا بعد فراغ جميع المناسك لو فرغ--- جميع الن--سك لكن فاته الرمي ولزمه الصوم بدله فصام ثلاثة ايام عقب ايام التشريق واراد السفر الي بلده وان يصوم السبعة فيها فينبغي ان يلزمه طواف الوداع ولا يضر بقاء السبعة التي هي من جملة البدل عليه لان	859	4268399779496461861	224	419.5	181	235	95.31914520263672	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2515	false	8441042317405294440	0	50	0	245	1485	300	محلها بلده ولو توقف لزوم الوداع عليها لزم سقوطه عنه وهو بعيد فلو اراد السفر قبل صوم- الثلاثة وان يصومها ايضا ببلده او في سفره فهل يصح طواف الوداع ويلزمه ولا يضر بقاء الصوم لانه ليس من اعمال الحج وان كان بدل-----ا او لا فيه نظر والاول غير بعيد فليراجع	2515	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0859	true	707570418851030856	242	293	1199	1450	1482	300	محلها بلده ولو توقف لزوم الوداع عليها لزم سقوطه عنه وهو بعيد فلو اراد السفر قبل صومه الثلاثة وان يصومها ايضا ببلده او في سفره فهل يصح طواف الوداع ويلزمه ولا يضر بقاء الصوم لانه ليس من اعمال الحج وان كان بدلا عنها او لا فيه نظر والاول غير بعيد فليراجع	859	4268399779496461861	245	478.0	195	251	97.60955810546875	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2508	false	-331495343713703859	134	196	621	929	1429	300	نفرت في نوبة حيضها بخلاف- في نوبة طهرها قال في شرح العباب وفي الجواهر وغيرها كالمجموع ونص عليه في الام وجري عليه الاءمة اذا نفرت المستحاضة فان كان يوم حيضها فلا طواف عليها او طهرها لزمها ولو رات امراة دما فانصرفت بلا وداع ثم جاوز خمسة عشر نظر الي مردها السابق في الحيض فان بان انها تركته- في طهرها وجب الدم او	2508	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0860	true	-3429990145353724825	239	300	1179	1485	1485	300	نفرت في نوبة حيضها بخلافه في نوبة طهرها قال في شرح العباب وفي الجواهر وغيرها كالمجموع ونص عليه في الام وجري عليه الاءمة اذا نفرت المستحاضة فان كان يوم حيضها فلا طواف عليها او طهرها لزمها ولو رات امراة دما فانصرفت بلا وداع ثم جاوز خمسة عشر نظر الي مردها السابق في الحيض فان بان انها تركتها في طهرها ف---الدم او-	860	4268399779496461861	303	584.0	243	310	97.74193572998047	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2511	false	9150063812466496764	5	58	24	294	1496	300	ثم خرج فهل يحتاج هذا الخروج لوداع لانه خروج جديد او لبطلان الوداع السابق بعوده الي مكة او يفصل بين ان يكون عوده لما يتعلق بالسفر كاخذ حاجة للسفر فلا يحتاج لاعادته لانه في معني الماكث لحاجة السفر او لغيره فيحتاج-------- فيه نظر فليراجع واطلق م ر في تقريره--- جواب ساءل وجوب الاعادة	2511	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0860	true	-3429990145353724825	70	125	354	635	1485	300	ثم خرج فهل يحتاج هذا الخروج لوداع لانه خروج جديد او لبطلان الوداع السابق بعوده الي مكة او يفصل بين ان يكون عوده لما يتعلق بالسفر كاخذ حاجة للسفر فلا يحتاج لاعادته لانه في معني الماكث لحاجة السفر او لغيره فيحتاج لاعادته فيه نظر فليراجع واطلق م ر في تقريره في جواب ساءل وجوب الاعادة	860	4268399779496461861	270	525.5	217	281	96.08541107177734	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2516	false	2837750164658067963	218	254	1082	1252	1467	300	وفي شرح العباب ويظهر فيمن خرج تاركا له عامدا عالما وقد لزمه انه ان كان عازما علي العود له قبل مرحلتين اي -قبل وصول وطنه لم ياثم والا اثم وان عاد فالعود مسقط للدم لا للاثم	2516	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0860	true	-3429990145353724825	149	185	748	919	1485	300	وفي شرح العباب ويظهر فيمن خرج تاركا له عامدا عالما وقد لزمه انه ان كان عازما علي العود له قبل مرحلتين اي وقبل وصول وطنه لم ياثم والا اثم وان عاد فالعود مسقط للدم لا للاثم	860	4268399779496461861	170	335.0	134	171	99.41520690917969	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2346	false	8990344991748337143	53	130	249	596	1455	300	فصل في اركان الحج نقلا عن سم علي حج ما نص----------ه فرع هل ياتي في من لم يميز الفروض من السنن ما تقرر في نحو الصلاة حتي لو اعتقد بفرض معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي به النفل وقع عن نسك الاسلام قد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز ولا اعتقد بفرض معين نفلا فليتامل ا ه اقول- الاقرب عدم الفرق ويءيده قول حج اول ال----حج بعد قول المصنف	2346	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0861	true	-1263717627816778499	29	98	140	477	1479	300	فصل في اركان النسكين وبيان وجوب اداءهما وما يتعلق به فرع هل ياتي في-من لم يميز الفروض من السنن ما تقرر في نحو الصلاة حتي لو اعتقد بفرض معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي--- النفل وقع عن نسك الاسلام قد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز و---اعتقد بفرض معين نفلا فليتامل -----قوله وما--- عدا ال----------وقوف اي الا السعي لجوازه قبل الوقوف	861	4268399779496461861	278	465.0	216	362	76.79557800292969	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2544	false	518979371912145331	258	300	1282	1484	1484	300	في شرح الروض عبارته هناك والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن -مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة و--الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكن- ليس ميقاتا عاما-	2544	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0863	true	8019543928225897992	193	234	976	1170	1493	300	في شرح الروض------------ والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله و-من يمر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	863	4268399779496461861	188	339.0	149	207	90.82125854492188	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2543	false	5305679235721874948	0	151	0	720	1455	300	له مسكنان قريب من الحرم وبعيد منه اعتبر ما مقامه به اكثر ثم ما به اهله وماله داءما اكثر ثم ما به اهله كذلك ثم ما به ماله كذلك ثم ما قصد الرجوع اليه ثم ما خرج منه ثم ما احرم منه واهله حليلته ومحاجيره دون نحو اب واخ انتهت وقوله ما مقامه به اكثر فان كان مقامه بالقريب اكثر فلا دم عليه اي وان احرم من البعيد كما هو صريح هذا الكلام ووافق م ر علي ان جميع ما ذكرته قضية عبارتهم فانه اخر اعتبار رتبة الاحرام عن هذه الرتبة وما بعدها كما صرحت به العبارة وبالاولي لا دم اذا كان له مسكن واحد قريب واحرم من مكان بعيد -ذهب اليه لحاجة وعلي هذا فالمكي اذا ذهب الي المدينة لحاجة ثم احرم بالعمرة من ذي الحليفة لا يلزمه دم التمتع فسقوط الدم عن الحاضر يكفي فيه استيطانه مكانا حاضرا ولا يقدح فيه خروجه عن الحضور والاحرام من مكان بعيد فليتامل	2543	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0864	true	-91542436750361606	98	204	505	1027	1515	300	له مسكنان الي قول---------------ه اعتبر ما مقامه به اكثر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مقامه بالقريب اكثر فلا دم عليه اي وان احرم من البعيد كما هو صريح هذا الكلام -وافق م ر علي ان جميع ما ذكرته قضية عبارتهم فانه اخر اعتبار رتبة الاحرام عن هذه الرتبة وما بعدها كما صرحت به العبارة وبالاولي لا دم اذا كان له مسكن واحد قريب واحرم من مكان بعيد يذهب اليه لحاجة وعلي هذا فالمكي اذا ذهب الي المدينة لحاجة ثم احرم بالعمرة من ذي الحليفة لا يلزمه دم التمتع فسقوط الدم عن الحاضر يكفي فيه استيطانه مكانا حاضرا ولا يقدح فيه خروجه عن الحضور والاحرام من مكان بعيد فليتامل	864	4268399779496461861	513	988.5	408	721	71.15117645263672	101	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2534	false	-3160052230187156707	64	181	313	923	1536	300	الافراد علي الاتيان بالحج وحده وعلي ما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج فحصره فيما في المتن باعتبار الاشهر او الاصل وواضح ان تسمية الاول افراد المراد به مجرد التسمية المجازية لا غير اذ لا دخل له في الافضلية واما الثاني فتسميته افرادا حقيقة شرعية فهو من صور الافراد الافضل قال جمع متقدمون بلا خلاف واقرهم محققو المتاخرين ولا ينافيه تقييد المجموع وغيره افضليته بان يحج ثم يعتمر لان ذلك انما هو لبيان انه الافضل علي الاطلاق ولا ينافي ذلك ايضا ما ياتي ان الشروط الاتية انما هي شروط لوجوب الدم لا لتسميته تمتعا ومن ثم اطلق غير واحد كالشيخين علي ذلك انه تمتع لان المراد انه يسمي تمتعا لغويا او شرعيا لكن مجازا لا حقيقة	2534	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0865	true	5402989427261925969	173	207	859	1025	1458	300	الافراد ------------------------علي ما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فتسميته افرادا حقيقة شرعية الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المراد انه يسمي تمتعا لغويا او شرعيا لكن مجازا لا حقيقة	865	4268399779496461861	149	260.0	117	610	24.42622947692871	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2549	false	4908283024831548121	155	224	752	1073	1425	300	وعبارة العباب الرابع ان لا يعود للحج الي ميقات عمرته او مثل مسافته او الي ميقات علي دونها كمن ميقاته الجحفة فعاد لذات عرق او الي مرحلتين قال في شرحه من مكة وزعم ان هذا انما ياتي علي الضعيف السابق----------------------- ليس في محله لان الملحظ هنا غيره وهو عدم ربح ميقات ومن عاد لمثل مسافة ادني المواقيت لم يربح ميقاتا الخ ا ه ا ه سم علي حج قوله	2549	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0865	true	5402989427261925969	48	115	228	557	1458	300	وعبارة العباب الرابع ان لا يعود للحج الي ميقات عمرته او مثل مسافته او الي ميقات علي دونها كمن ميقاته الجحفة فعاد لذات عرق او الي مرحلتين قال في شرحه من مكة وزعم ان هذا انما ياتي علي الضعيف السابق في حاضري المسجد الحرام ليس في محله لان الملحظ هنا غيره وهو عدم ربح ميقات ومن عاد لمثل مسافة ادني المواقيت لم يربح ميقاتا الخ اه--------------- قوله	865	4268399779496461861	305	588.0	242	344	88.66278839111328	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2556	false	1750307330260529186	41	224	191	1087	1432	300	كما هو ظاهر انه يكفي تفريق واحد لدماء متعددة كما لو لزمه دم تمتع ودم اساءة فصام ستة متوالية في الحج واربعة عشر متوالية اذا رجع الي وطنه فيجزيه ولو لم يصم شيءا حتي رجع مثلا فقضي ستا متوالية ثم بعد مضي اربعة ايام وقدر مدة السير صام اربعة عشر اجزا ايضا و----------------------------------الظاهر انه يصح صوم السبعة بوصوله وطنه وان اعرض عن استيطانه قبل صومها واراد استيطان محل اخر و--ترك الاستيطان مطلقا ولو اراد استيطان محل اخر فهل يصح صومها بمجرد وصوله وان اعرض عن استيطانه قبل صومها فيه نظر ولا يبعد الصحة ا ه سم علي حج قوله ايضا وسبعة في وطنه قال في العباب متي شاء فلا تفوت قال في شرحه وقول الماوردي ينبغي ان يفعلها عقب دخوله فان اخرها اساء واجزا ينبغي حمل اساء فيه علي الكراهة ا ه وفي حاشية الايضاح اما السبعة فوقتها موسع الي اخر العمر فلا تصير قضاء بالتاخير ولا ياثم بتركها خلافا للماوردي ا ه سم علي حج قوله ايضا وسبعة في وطنه قضيته انه لا يكفي الاقامة وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه صومها بمحل اقام فيه مدة كما افتي به	2556	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0866	true	4113202894685877454	170	300	813	1439	1439	300	كما هو ظاهر انه يكفي تفريق ا----لدماء متعددة كما لو لزمه دم تمتع ودم اساءة فصام ستة متوالية في الحج واربعة عشر متوالية اذا رجع الي اهله فيجزءه ولو لم يصم شيءا حتي رجع مثلا فقضي ستا متوالية ثم بعد مضي اربعة ايام وقدر مدة السير صام اربعة عشر اجزا ايضا م ر قوله في المتن الي اهله اي وطنه الظاهر انه يصح صومها----- بوصوله وطنه وان اعرض عن استيطانه قبل صومها واراد استيطان محل اخر او ترك الاستيطان مطلقا ولو اراد استيطان محل اخر فهل يصح صومها بمجرد وصوله وان اعرض عن استيطانه قبل صومها فيه نظر ولا يبعد الصحة --------------قوله او ما يريد ت--وطنه ولو مكة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيته انه لا يكفي الاقامة وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه------ بمحل اقام فيه مدة كما افتي به-	866	4268399779496461861	562	1038.5	446	932	60.30043029785156	106	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2556	false	1750307330260529186	224	295	1087	1419	1432	300	القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصبر الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك احتمل ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم واحتمل ان لا يلزم ذلك وان خلف تركة لانه لم يتمكن حقيقة ولعل الاول ------هو الوجه ا ه لكن قضية شرح الروض الاكتفاء بالاقامة لانه لما قال الروض فان توطن -مكة صام بها قال--- قوله توطن اي اقام ا ه وليس بمسلم	2556	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0867	true	8939590922549215595	0	71	0	340	1532	300	القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصبر الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك احتمل ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم واحتمل ان لا يلزم ذلك وان خلف تركة لانه لم يتمكن حقيقة ولعل الاول اقرب وهو الوجه ا-ه لكن قضية شرح الروض الاكتفاء بالاقامة لانه لما قال الروض فان توطن بمكة صام بها قال في قوله توطن اي اقام ا-ه وليس بمسلم	867	4268399779496461861	330	631.5	261	342	96.49122619628906	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2559	false	5597641813395643339	46	242	249	1213	1488	300	ان يفرق في قضاءها الخ قال ف--------------ي الروض فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة اي ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق ا ه فلو توطن مكة -صام العشرة ولاء فينبغي في نحو المتمتع ان تحصل الثلاثة وتلغو اربعة بعدها لانها قدر مدة التفريق اللازم له وتحسب له الثلاثة الباقية من العشرة من السبعة لوقوعها بعد مدة التفريق فيكمل عليها سبعة وفي نحو ترك الرمي ان تحصل الثلاثة ويلغو يوم لانه الواجب في التفريق هنا ونحسب له الستة الباقية فيبقي عليه يوم فليتامل ا ه سم علي حج قوله ان يفرق في قضاءها اي ولا يحتاج لنيته التفريق ونبه العلامة عبد الرءوف رحمه الله علي انه لا يجب تعاطي المفطر اول ايام التفريق بل له ان يصوم واستظهر ان المراد بقولهم ان لا يصوم اي عن السبعة اما لو صام عن نفل مثلا فانه يحسب ذلك الزمن عن مدة التفريق ا ه ابن الجمال قول-----------------------------------ه في قضاءها قال في حاشية الايضاح اي علي الفور ان فاتت بغير عذر والا فلا كما بحثه الزركشي وكلامهم في باب الصيام مصرح به وظاهر ان السفر عذر في التاخير وان وجب عليه الفور كرمضان بل اولي ويدل عليه قول الشيخين يجب صوم الثلاثة في الحج وان كان مسافرا علي من احرم اي	2559	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0867	true	8939590922549215595	159	300	809	1532	1532	300	ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة قال في الروض فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة اي ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق ا-ه فلو توطن مكة وصام العشرة ولاء فينبغي في نحو ال-تمتع ان يحصل الثلاثة ويلغو اربعة بعدها لانها قدر مدة التفريق اللازم له وتحسب له الثلاثة الباقية من العشرة من السبعة لوقوعها بعد مدة التفريق فيكمل عليها سبعة وفي---- ترك الرمي ان تحصل الثلاثة ويلغو يوم لانه الواجب في التفريق هنا وتحسب له الستة الباقية فيبقي عليه يوم فليتام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله في المتن فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها قال في حاشية الايضاح اي فورا----- ان فاتت بغير عذر والا فلا كما بحثه الزركشي وكلامهم في باب الصيام مصرح به وظاهر ان السفر عذر في التاخير وان وجب عليه الفور كرمضان بل اولي ويدل عليه قول الشيخين يجب صوم الثلاثة في الحج وان كان مسافرا علي من احرم اي-	867	4268399779496461861	656	1265.0	527	1014	64.69428253173828	118	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2559	false	5597641813395643339	242	300	1213	1488	1488	300	مع بقاء زمن يسعها لتعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا فيه بخلاف رمضان ا ه فافهم ان سبب كون السفر ليس عذرا هنا تعين ايقاعها في الحج بالنص وذلك منتف في القضاء فكان السفر عذرا ا ---ه وقد تقرر في باب صوم التطوع اختلاف ترجيح في القضاء الفوري هل يجب في السفر-	2559	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0868	true	5706908517146060335	0	57	0	278	1485	300	مع بقاء زمن يسعها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا فيه بخلاف رمضان ا-ه فافهم ان سبب كون السفر ليس عذرا هنا تعين ايقاعها في الحج بالنص وذلك منتف في القضاء فكان السفر عذرا فيه اه وقد تقرر في باب صوم التطوع اختلاف ترجيح في القضاء الفوري هل يجب في السفر	868	4268399779496461861	271	523.0	216	279	97.13261413574219	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2562	false	-3668616223831960892	2	27	7	136	1452	300	فاءدة محصل ما في حاشية الايضاح للشارح ان كلا من اتلاف الحيوان المحترم ومن الجماع في الحج كبيرة وان بقية المحرمات صغاءر ا ه وقوله	2562	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0868	true	5706908517146060335	232	255	1138	1262	1485	300	فاءدة محصل ما في حاشية الايضاح للشارح ان كلا من اتلاف الحيوان المحترم ومن الجماع في الحج كبيرة وان بقية المحرمات صغيرة -----قوله	868	4268399779496461861	121	232.0	98	129	93.79844665527344	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2575	false	-967152922732426135	265	300	1277	1432	1432	300	قوله او لمداواة الخ و---هل يجوز ستر راسه او لبس بقية البدن- قبل وجود الضرر اذا ظن وجوده -ان لم يستر او يلبس او لا يجوز ذلك الا بعد وجود الضرر سءل السيوطي عن ذلك-	2575	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	true	-5969621082637955117	171	207	806	965	1421	300	قوله في المتن الا لحاجة هل يجوز ستر راسه او لبس بقية --بدنه قبل وجود الضرر اذا ظن وجوده وان لم يستر او يلبس او لا يجوز ذلك الا بعد وجود الضرر سءل السيوطي عن ذلك	869	4268399779496461861	139	243.5	107	161	86.33540344238281	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2576	false	6346849024608070248	0	79	0	376	1413	300	نظما واجاب كذلك ومن لفظ السءال ما قولكم في محرم يلبي فهل له اللبس قبيل العذر بغالب الظن بدون الوزر ام بعد ان يحصل عذر ظاهر يجوز لبس وغطاء ساتر ولو طرا عذر وزال عنه هل يجب النزع ببرء منه ومن لفظ الجواب ومحرم قبل طرو العذر اجز له اللبس بغير وزر بغالب الظن ولا توقف علي حصوله فهذا الاراف نظيره من ظن من غسل بما حصول سقم جوزوا التيمما ومن تزل اعذاره فليقطع مبادرا و-يعص ان لم ينزع	2576	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	true	-5969621082637955117	207	286	965	1342	1421	300	نظما واجاب كذلك ومن لفظ السءال ما قولكم في محرم يلبي فهل له اللبس قبيل العذر بغالب الظن بدون الوزر ام بعد ان يحصل عذر ظاهر يجوز لبس وغطاء ساتر ولو طرا عذر وزال عنه هل يجب النزع ببرء منه ومن لفظ الجواب ومحرم قبل طرو العذر اجز له اللبس بغير وزر بغالب الظن ولا توقف علي حصوله فهذا الاراف نظيره من ظن من غسل بما حصول سقم جوزوا التيمما ومن تزل اعذاره فليقطع مبادرا وليعص ان لم ينزع	869	4268399779496461861	376	747.0	297	377	99.73474884033203	78	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2569	false	-3981165573620146064	88	117	416	556	1437	300	القباء او التحف بهما او اتزر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لف-ه من رقاع او ادخل رجليه في ساق الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه	2569	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0870	true	-7656862286716419312	0	29	0	141	1468	300	القباء او التحف بهما او اتزر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع او ادخل رجليه في ساق الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه	870	4268399779496461861	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2570	false	7940203649651399298	165	263	825	1298	1466	300	قال في حاشية الايضاح وافهم اطلاق حرمة عقده انه لا فرق بين ان يعقده في طرفه الاخر او في طرف ازاره وقضية ما مر عن المتول---ي من قوله يكره عقده اي الازار وشد طرفه بطرف الرداء ا ه جواز الثاني وجزم الاستاذ في الكنز بجواز الثاني لان الرداء لا فرق فيه بين الشد والعقد وقد جوز شده بطرف الازار فقياسه جواز عقده به ا ه ما في الحاشية وقد يفرق بين الشد والعقد وكان المراد بشد طرف احدهما بطرف الاخر جمع الطرفين وربطهما بنحو خيط وجزم الاستاذ في كنزه بجواز عقد طرف رداءه بطرف ازاره ا ه قوله	2570	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0870	true	-7656862286716419312	136	230	663	1128	1468	300	قال في حاشية الايضاح وافهم اطلاق حرمت----ه انه لا فرق بين ان يعقده في طرفه الاخر او في طرف ازاره وقضية ما مر عن المتولي اي من قوله يكره عقده اي الازار وشد طرفه بطرف الرداء ا-ه جواز الثاني -جزم الاستاذ في الكنز بجواز الثاني لان الرداء لا فرق فيه بين الشد والعقد وقد جوز شده بطرف الازار فقياسه جواز عقده به ا-ه ما في الحاشية وقد يفرق بين الشد والعقد وكان المراد بشد طرف احدهما بطرف الاخر جمع الطرفين وربطهما بنحو خيط وجزم الاستاذ في كنزه بجواز عقد طرف رداءه بطرف ازار----ه قوله	870	4268399779496461861	461	887.0	368	476	96.84873962402344	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2576	false	6346849024608070248	226	267	1092	1270	1413	300	في التيمم وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجله او نحو برد او حر او كون الخف-- غير لاءق به ا ه شرح م ر وقوله	2576	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0871	true	-2443209688053555787	153	189	754	918	1460	300	في شرحه-- وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجله ا----و برد او حر او كون الحفاء غير لاءق به اه ----------قوله	871	4268399779496461861	155	277.5	120	180	86.11111450195312	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2577	false	7744898662315460245	224	290	1169	1505	1545	300	بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل يفيد الحل اذا سترا بعض الاصابع فقط وهل يشكل -تحريم كيس الاصبع و---يفرق بان كيس الاصبع مختص به بخلاف ما هنا فانه محيط بالجميع فلا يعد ساترا لها الستر الممتنع الا ان ستر جميعها والظاهر ان المراد بستر جميعها ان لا يزيد شء من الاصابع علي سير القبقاب او التاسومة فلا يضر امكان رءية رءوس الاصابع من قدام فليتامل	2577	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0871	true	-2443209688053555787	83	150	407	746	1460	300	بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل يفيد الحل اذا ستر- بعض الاصابع فقط وقد يشكل بتحريم كيس الاصبع وقد يفرق بان كيس الاصبع مختص به بخلاف ما هنا فانه محيط بالجميع فلا يعد ساترا لها الستر الممتنع الا ان ستر جميعها والظاهر ان المراد بستر جميعها ان لا يزيد شء من الاصابع علي سير القبقاب او التاسومة فلا يضر امكان رءية رءوس الاصابع من قدام فليتامل	871	4268399779496461861	333	648.0	267	340	97.94117736816406	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2571	false	-1836274158804633936	201	278	1012	1352	1461	300	ما لا يتاتي ستر راسها الا به قد يتوهم ان محل هذا في غير الخلوة اما فيها----- كشف جميع الوجه وليس كذلك بل ستر القدر الذي لا يتاتي ستر جميع الراس الا به جاءز بل مندوب في الخلوة لان ستر العورة الصغري مطلوب حتي في الخلوة وان لم يكن علي وجه الوجوب بخلاف الكبري فان سترها واجب في الخلوة ايضا الا لحاجة كما تقرر في محله ا ه م ر ا ه سم علي حج قوله لانا	2571	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0872	true	-6576222965766266131	6	77	32	359	1448	300	ما لا يتاتي ستر راسها الا به قد يتوهم ان محل هذا في غير الخلوة اما فيها فيجب كشف جميع الوجه وليس كذلك بل ستر القدر الذي لا يتاتي ستر جميع الراس الا به جاءز بل مندوب في الخلوة لان ستر العورة الصغري مطلوب حتي في الخلوة وان لم يكن علي وجه الوجوب بخلاف الكبري فان سترها واجب في الخلوة ايضا الا لحاجة كما تقرر في محل----ه م ر-------------- قوله والا	872	4268399779496461861	320	614.0	250	345	92.75362396240234	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2579	false	5529976744378075089	67	128	315	610	1480	300	ببدنه او ثوبه عين البخور لا اثره لان التبخر يلصق بعين الطيب اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخاره ودخانه عين اجزاء-----------ه وانما لم يءثر في ----------------------------------------------------------------الماء كما مر لانه لا يعد ثم عينا مغيرة وانما الحاصل منه تروح محض لا حمل نحو مسك في نحو خرقة مشدودة بخلاف حمل فارة مسك مشقوقة الراس او قارورة مفتوحة الراس ويفرق بان الشد صارف عن قصد التطيب به	2579	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0873	true	8966340996780005781	134	213	673	1042	1480	300	ببدنه او ثوبه عين البخور لا اثره اي كالراءحة وعبارة شرح الارشاد الصغير فعبق الريح وحده لا يضر بالاولي الا ان كان من مجمرة فمتي عبقت به عين الريح بان وصل اليه دخانه او بخاره ضر سواء اجعلها تحته ام بقربه وان-- لم يعبق به عينه لم يضر كذا شرح م ر وان كانت تحته كما دل عليه كلام الغزالي والماء المبخر ان عبقت به العين حرم والا فلا اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بان الشد صارف عن قصد التطيب به	873	4268399779496461861	103	99.5	76	474	21.729957580566406	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2584	false	1471955468957426842	113	150	535	708	1409	300	قال في الروض وله خضب لحيته بالحناء ا ه وقوله لحيته قال في شرحه وغيرها من الشعور ا ه وعبارة العباب خضب شعره بنحو الحناء ا ه وقوله لا شعره قال في شرحه اي المحرم الذكر و--الانثي	2584	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0874	true	8795445366079149695	140	175	708	877	1493	300	قال في الروض وله خضب لحيته بالحناء ا-ه وقوله لحيته قال في شرحه وغيرها من الشعور ا-ه وعبارة عب الا خضب شعره بنحو الحناء ا-ه وقوله ش---عره قال في شرحه اي المحرم الذكر او الانثي	874	4268399779496461861	159	286.5	126	175	90.85713958740234	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2585	false	-4247742404295336969	171	219	865	1064	1462	300	قوله او لحيته -----------شمل لحية المراة لانها وان كانت مثلة في حقها الا انها تتزين بدهنها ا ه م ر ا ه سم علي حج قوله كزيت اي ولو حارا ا ه برماوي قوله وزبد بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن ا ه شرح م ر قوله	2585	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0874	true	8795445366079149695	31	66	162	324	1493	300	قوله في المتن او اللحية يشمل لحية المراة لانها وان كانت مثلة في حقها الا انها تتزين بدهنها م ر قوله باي دهن كان-------------------------------------------- بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن---- شرح م ر قوله	874	4268399779496461861	127	217.0	97	210	60.47618865966797	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2598	false	4812845946745927699	260	300	1377	1573	1573	300	وفي الانوار انها تجب في تقبيل الغلام بشهوة وكانه اخذه من تصوير المصنف فيمن قبل زوجته لوداع انه ان قيل بقصد الاكرام او اطلق فلا فدية او للشهوة اثم وفدي ا ه شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------- وعبارة العباب واما المقدمات بشهوة-	2598	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0877	true	8353624572501187868	193	247	982	1249	1528	300	وفي الانوار انها تجب في تقبيل الغلام بشهوة وكانه اخذه من تصوير المصنف فيمن قبل زوجته لوداع انه ان -----قصد الاكرام او اطلق فلا فدية او للشهوة اثم وفدي-------- م ر قوله ويجب بها وان لم ينزل يفيد ما يغفل عنه من وجوب الدم بمجرد لمس بشهوة فليتنبه له وعبارة العباب واما المقدمات بشهوة	877	4268399779496461861	183	333.5	148	280	65.35713958740234	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2599	false	2637307748185241979	0	53	0	275	1448	300	حتي النظر فتحرم ولو بين التحللين ولا تفسد اي المقدمات النسك وان انزل ويجب بتعمدها الدم ---وان لم ينزل وكذا بالاستمناء اي اذا انزل لا بالنظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل ا ه وفي شرحه ما نصه وفيه اي وفي المجموع ان الاصح القطع بالوجوب في مباشرة الغلام------ كالمراة وقيده في موضع بالحسن	2599	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0877	true	8353624572501187868	247	300	1249	1528	1528	300	حتي النظر فتحرم ولو بين التحللين ولا تفسد اي المقدمات النسك وان انزل ويجب بتعمدها الدم اي وان لم ينزل وكذا بالاستمناء اي اذا انزل--- بالنظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل اه -وفي شرحه ما نصه وفيه اي وفي المجموع ان الاصح القطع بالوجوب في مباشرة الغلام بشهوة كالمراة وقيده في موضع بالحسن-	877	4268399779496461861	268	510.5	219	284	94.36619567871094	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2599	false	2637307748185241979	53	126	275	624	1448	300	فقول الماوردي وغيره لا فدية في تقبيله ولا مباشرته بشهوة وان انزل كما لو فكر فانزل ضعيف او يحمل علي غير الحسن بناء علي انه قيد وفيه نظر وان تقيدت به حرمة نظره كما ياتي في النكاح لوضوح الفرق ا ه وفي شرحه ايضا ما نصه ولو كرر نحو القبلة فالذي يظهر انه ان اتحد المكان والزمان لم تجب الا شاة والا تعددت ثم رايت المجموع صرح بذلك وساذكره عنه قبيل اخر الباب	2599	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0878	true	-703252461849007813	0	72	0	347	1476	300	فقول الماوردي وغيره لا فدية في تقبيله ولا مباشرته بشهوة وان انزل كما لو فكر فانزل ضعيف او يحمل علي غير الحسن بناء علي انه قيد وفيه نظر وان تقيد- به حرمة نظره كما ياتي في النكاح لوضوح الفرق ا-ه وفي شرحه ايضا ما نصه ولو كرر نحو القبلة فالذي يظهر انه ان اتحد المكان والزمان لم تجب الا مرة والا تعددت ثم رايت المجموع صرح بذلك وساذكره عنه قبيل اخر الباب	878	4268399779496461861	345	678.0	273	349	98.85386657714844	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2602	false	-7215607561162139752	87	161	447	816	1480	300	انعقد نسكه فاسدا بان احرم بالحج بعد فساد العمرة بالجماع ثم جامع فهل يحكم بفساد اخر بالجماع حتي تجب الفدية ام لا لانه لا معني للحكم بفساد الفاسد فتجب شاة كما لو جامع بعد افساد الصحيح بالجماع فيه نظر ولا يبعد الثاني ولا يقال فاءدة الحكم بالفساد وجوب القضاء لما تقدم في شرح قول المصنف ولو احرم بعمرة في اشهر الحج الخ من وجوب القضاء بالافساد الاول ا ه سم عليه قوله وان كان	2602	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0878	true	-703252461849007813	121	191	584	940	1476	300	انعقد نسكه فاسدا بان احرم بالحج بعد فساد العمرة بالجماع ثم جامع فهل يحكم بفساد اخر بالجماع حتي تجب البدنة او لا لانه لا معني للحكم بفساد الفاسد فتجب شاة كما لو جامع بعد افساد الصحيح بالجماع فيه نظر ولا يبعد الثاني ولا يقال فاءدة الحكم بالفساد وجوب القضاء لما تقدم في---- قول المصنف ولو احرم بعمرة في اشهر الحج الخ من وجوب القضاء بالافساد الاول ا---------ه قوله وان كان	878	4268399779496461861	353	687.5	283	369	95.66395568847656	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2315	false	7615891017902899876	9	51	50	260	1517	300	كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له كحجه الفاسد وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر	2315	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0879	true	-6156441010745927676	167	198	814	964	1448	300	كمطيع المعضوب--------------------------- وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له الخ قال في شرح-------------------ه وع--------------ليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر	879	4268399779496461861	138	247.0	110	210	65.71428680419922	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2611	false	-2280197894452219341	249	300	1281	1508	1508	300	قوله -----وما يعيش فيه وفي البر كالبري ينبغي ان المراد ما يعيش فيهما مما هو ماكول او في اصله ماكول وذلك لانه ان- لم ينقص عن البري المحض الذي لا يعيش الا في محض البر ما زاد عليه مع ان شرط حرمة التعرض له ان يكون ماكولا او في اصله ماكول-	2611	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0880	true	5327203262047284844	104	152	552	766	1508	300	قوله بخلاف ما يعيش فيهما-------------- ينبغي ان المراد ما يعيش------ مما هو ماكول او في اصله ماكول وذلك لانه اذا لم ينقص عن البري المحض الذي لا يعيش الا في محض البر ما زاد عليه مع ان شرط حرمة التعرض له ان يكون ماكولا او في اصله ماكول	880	4268399779496461861	203	366.0	157	234	86.75213623046875	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2612	false	-6467332505422291898	0	121	0	605	1454	300	فعلم ان ما يعيش فيهما قد يكون ماكولا وقد لا وقد يوصف ايضا بالتوحش وغيره فيحتاج لتقييده بالوحش- او لا يكون الا وحشيا فلا حاجة -لتقييده فيه نظر تنبيه قوله -----وما يعيش فيه وفي البر كالبري يفيد ان ما يعيش فيهما قد يكون ماكولا والا فلا يحرم التعرض له وقد يشكل ذلك علي قوله في الاطعمة وما يعيش في بر وبحر كضفدع وحية وسرطان حرام الا ان يجعل تمثيله المذكور للتقييد بما لا يءكل مثله في البر ويلتزم حل ما يءكل مثله في البر مما يعيش فيهما وفيه نظر ومخالفة لكلامهم ثم رايت السيد السمهودي في حاشية الايضاح جزم بالاشكال وبسطه ولم يجب عنه وتبعه الشارح في حاشيته لكن- حاول التخلص مع التزام كونه غير ماكول بما هو في غاية التعسف	2612	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0880	true	5327203262047284844	152	271	766	1364	1508	300	فعلم ان ما يعيش فيهما قد يكون ماكولا وقد لا وهل يوصف ايضا بالتوحش وغيره فيحتاج لتقييده بالوحشي او لا يكون الا وحشيا فلا حاجة للتقييد- فيه نظر تنبيه قوله بخلاف ما يعيش فيهما-------------- يفيد ان ما يعيش فيهما قد يكون ماكولا والا فلا يحرم التعرض له وقد يشكل ذلك علي قوله في الاطعمة وما يعيش في بر وبحر كضفدع وحية وسرطان حرام الا ان يجعل تمثيله المذكور للتقييد بما لا يءكل مثله في البر ويلتزم حل ما يءكل مثله في البر مما يعيش فيهما وفيه نظر ومخالفة لكلامهم ثم رايت السيد السمهودي في حاشية الايضاح جزم بالاشكال وبسطه ولم يجب عنه وتبعه الشارح في حاشيته لكنه حاول التخلص مع التزام كونه غير ماكول بما هو في غاية التعسف	880	4268399779496461861	585	1126.5	467	613	95.43229675292969	113	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2622	false	3143513983230542359	5	101	17	463	1443	300	قال في العباب فان تلف قبله اي قبل رفع يده عنه ففي ضمان نصيبه تردد ---قال الشارح في شرحه والذي يتجه ترجيحه منه اخذا مما قررته انفا انه يضمن نصيبه لانه كان يمكنه ازالة ملكه عن نصيبه قبل الاحرام وتعبير الامام بلزوم الرفع يقتضي ذلك اذ الاصل في مباشرة ما لا يجوز الفدية ولا نظر لما ذكر- من عدم تاتي اطلاق حصته علي ما ينبغي لانه كان يمكنه ازالة ملكه عن نصيبه قبل الاحرام ولو بنحو وقفه فلا يقال قد لا يجد من يهبه له او يرضي بشراءه مثلا ا ه ع ش عليه وفي فتح	2622	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0881	true	-918193452033128425	178	273	898	1342	1478	300	قال في العباب فان تلف قبله اي قبل رفع يده عنه ففي ضمان نصيبه تردد اه قال الشارح في شرحه والذي يتجه ترجيحه منه اخذا مما قررته انفا انه يضمن نصيبه لانه كان يمكنه ازالة ملكه عن نصيبه قبل الاحرام وتعبير الامام بلزوم الرفع يقتضي ذلك اذ الاصل في مباشرة ما لا يجوز الفدية ولا نظر لما ذكره من عدم تاتي اطلاق حصته علي ما بق--ي لانه كان يمكنه ازالة ملكه عن نصيبه قبل الاحرام ولو بنحو وقفة فلا يقال قد لا يجد من يهبه له او يرضي بشراءه مثلا اه ثم قال في شرح ----	881	4268399779496461861	424	822.5	332	450	94.22222137451172	86	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2615	false	-9115104698803604239	5	48	27	251	1525	300	تغليبا للحرم- وعلي هذا اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه مثلا في الحرم ضمنه وان كانت قواءمه كلها في الحل وهذا متعين قال- الاذرعي و-------كلام القاضي يقتضيه وتبع-----ه الزركشي ا ه برماوي قوله	2615	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0882	true	-8806796073077538365	136	179	686	911	1496	300	تغليبا للحرمة وعلي عدم اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه في----- الحرم ضمنه وان كانت قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي اه-------- قوله	882	4268399779496461861	202	360.5	162	238	84.87394714355469	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2614	false	3166719522108437309	117	155	556	731	1429	300	لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم ولو رمي في	2614	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0884	true	-5966544099332983977	184	222	889	1064	1454	300	لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم نقل ذلك عن	884	4268399779496461861	167	326.0	129	175	95.42857360839844	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2632	false	-7005242193526854211	156	178	763	866	1469	300	اقتضي كلامه كغيره انه لا يجوز للانسان ان يقطع جريدة من نخل الحرم ولو كانت ملكا له الا ان يكون اصلها قد	2632	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0888	true	2854650882183828589	278	300	1401	1503	1503	300	اقتضي كلامه كغيره انه لا يجوز للانسان ان يقطع جريدة من نخل الحرم ولو كانت ملكا له الا ان يكون اصلها قد-	888	4268399779496461861	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2641	false	-9090741982366105993	188	257	865	1210	1431	300	وقع السءال هل مذبوح الحلال ميتة والذي ظهر لي انه ميتة لانه الاصل فيما حرم وهو قياس صيد المحرم وحرم مكة بجامع الحرمة في الكل وعدم الضمان هنا----- لا ينافي ذلك ثم رايت تعبير العباب بقوله فرع صيد الحرم المدني كالمكي في الحرمة ورايت الشارح قال في قوله في الحرمة ما نصه فجميع ما مر ياتي هنا بالنسبة للحرمة ومصير مذبوحة ميتة وغيرهما ما عدا الفدية ا ه قوله	2641	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0890	true	271036511490437101	109	177	536	876	1498	300	وقع السءال هل مذبوحه مي------تة والذي ظهر لي انه ميتة لانه الاصل فيما حرم وهو قياس صيد المحرم وحرم مكة بجامع الحرمة في --كل وعدم الضمان هنا لاثم لا ينافي ذلك ثم رايت تعبير العباب بقوله فرع صيد الحرم المدني كالمكي في الحرمة ورايت الشارح قال في قوله في الحرمة ما نصه فجميع ما مر ياتي هنا بالنسبة للحرمة ويصير مذبوحه ميتة وغيره-ا ما عدا الفدية ا-ه قوله	890	4268399779496461861	329	632.0	263	350	94.0	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2650	false	-3846087388241547793	156	206	758	1025	1457	300	العباب ويجب تفريق لحوم وجلود هذه الدماء وبدلها من الطعام علي المساكين في الحرم قال الشارح في شرحه وقضيته انه لا يجوز اعطاءهم خارجه والاوجه خلافه كما مر لكن يءيده تعليل الكفاية وغيرها ذلك بان القصد من الذبح هو اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه لا تلويثه بالدم والفرث اذ هو	2650	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0891	true	1527891094109193675	250	300	1223	1489	1489	300	العباب ويجب تفريق لحوم وجلود هذه الدماء وبدلها من الطعام علي المساكين في الحرم قال الشارح في شرحه وقضيته انه لا يجوز اعطاءهم خارجه والاوجه خلافه كما مر لكن يءيده تعليل الكفاية وغيرها ذلك بان القصد من الذبح هو اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه لا تلويثه بالدم والفرث اذ هو-	891	4268399779496461861	266	527.0	217	267	99.6254653930664	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2650	false	-3846087388241547793	206	243	1025	1183	1457	300	مكروه ا ه ويج-ب بان المراد بتفرقته فيه صرفه لاهله ا ه وخالف م ر فصمم علي انه لا يجوز صرفه خارجه ولو لمن هو فيه بان خرج هو وهم عنه ثم فرقه عليهم خارجه ثم دخلوا	2650	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0892	true	7800342582266663736	0	35	0	157	1479	300	مكروه ا-ه ويجاب بان المراد بتفرقته فيه صرفه لاهله ا-ه وخالف م ر فصمم علي انه لا يجوز صرفه خارجه ولو لمن هو فيه بان خرج هو وهم عنه ثم فرقه عليهم خارجه ثم دخلوا	892	4268399779496461861	156	297.0	121	159	98.11320495605469	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2655	false	-8727142664836532721	125	243	605	1168	1449	300	قوله حيث لم يعين في نذره وقتا قال في شرح الروض ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره ا ه وافتي به شيخنا الشهاب الرملي وظاهره انه لا يتقيد تعيين يوم اخر بالنذر بل يجري في التطوع بان يسوقه مع تعيين يوم اخر لذبحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قول شرح الروض لم يتعين له وقت الخ يقتضي انه لا يتعين ما عينه فيخالف قول الشارح الاتي فيتعين ا ه وقوله فيخالف قول الشارح الاتي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع المخالفة المذكورة لا يعقل اذ ظاهره انه اذا عين وقتا غير وقت الاضحية لا يتعين ذلك الوقت ولا ------وقت الاضحية	2655	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0892	true	7800342582266663736	60	185	268	900	1479	300	قوله حيث لم يعين في نذره وقتا قال في شرح الروض ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقر----ه وافتي به شيخنا الشهاب الرملي وظاهره انه لا يتقيد تعيين يوم ا----------------------------------------------------خر لذبحه فان كان كذلك سهلت منازعة الاسنوي الاتية لجواز انه عليه الصلاة والسلام عين وقتا خصوصا ان اكتفي بالتعيين بالنية واعلم ان قول شرح الروض لم يتعين له وقت الخ يقتضي انه لا يتعين ما عينه فيخالف قول الشارح الاتي فيتعين -----قوله ونازع الاسنو----------ي الخ يمكن ان يجاب عن نزاعه بان قصة الحديبية واقعة حال فعليه احتملت انه عليه الصلاة والسلام نذره وعين وقتا ومع تعين---------------------------------------------------------------------------- الوقت -لا يختص بوقت الاضحية	892	4268399779496461861	399	717.5	314	780	51.153846740722656	78	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2658	false	1079695000370833619	184	205	927	1031	1499	300	فلو منع من الرمي او المبيت-------------------------- لم يجز له التحلل اي تحلل الحصر المخرج من النسك----- لانه متمكن منه بالطواف والحلق	2658	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0892	true	7800342582266663736	218	245	1069	1204	1479	300	فلو منع من الرمي او المبيت ينبغي او منهما جميعا قوله لم يجز له التحلل اي تحلل الحصر المخرج من النسك قوله لانه متمكن منه بالطواف والحلق	892	4268399779496461861	104	189.0	83	135	77.03704071044922	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2661	false	3580152221323050814	121	289	627	1461	1504	300	فان قلت يشكل علي قضية الحديبية ان------ عثمان رضي الله تعالي عنه من جملة اهل الحديبية وقد مكنته قريش من البيت حين ارسله اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع من الطواف لكراهة -ذلك مع منعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما هو مشهور مبسوط في السير فكيف جاز لسيدنا عثمان رضي الله عنه التحلل مع التمكن من اتيانه بعمرته وقد اطلع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك واقره قلت يحتمل انه انما ترك الاتيان بها حين دخل مكة ومكنوه من البيت لان العمل لا يجب فورا مع تجويزه انه يتمكن منه بعد رجوعه الي النبي صلي الله عليه وسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم بان يزول المانع العام او وحده باذنه صلي الله عليه وسلم لبقاء تمكينه وحده من البيت فا--تفق بعد ذلك المنع العام لعثمان وغيره كما يحتمل انه ترك العمل ابتداء لاداء اجتهاده الي امتناع ذلك عليه مع كونه صلي- الله عليه وسلم ممنوعا منه ثم منع هو منه ايضا بعد رجوعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليتامل	2661	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0893	true	4377993719360400686	83	249	409	1232	1490	300	فان قلت يشكل من قص--ة الحديبية ان السيد عثمان رضي الله ------عنه من جملة اهل الحديبية وقد مكنته قريش من البيت حين ارسله اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع من الطواف لكراهته ذلك مع منعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما هو مشهور مبسوط في السير فكيف جاز لسيدنا عثمان رضي الله عنه التحلل مع التمكن من اتيانه بعمرة -وقد ----------اطلع صلي الله عليه وسلم علي ذلك واقره قلت يحتمل انه انما ترك الاتيان بها حين دخل مكة ومكنوه من البيت لان العمل لا يجب فورا مع تجويزه انه يتمكن منه بعد رجوعه الي النبي صلي الله عليه وسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم بان يزول الم-نع العام او وحده باذنه صلي الله عليه وسلم لبقاء تمك-نه وحده من البيت ما يتفق بعد ذلك المنع العام لعثمان وغيره كما يحتمل انه ترك العمل ابتداء لاداء اجتهاده الي امتناع ذلك عليه مع كونه عليه الصلاة والسلام ممنوعا منه ثم منع هو منه ايضا بعد رجوعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليتامل	893	4268399779496461861	789	1513.5	629	844	93.48341369628906	151	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2659	false	-555557714635089726	120	272	592	1365	1503	300	ثم يتحلل الظاهر انه يتحلل بالرمي والحلق والذبح وانه لا يشترط الترتيب بينه-ا واما النية عند الرمي والحلق والذبح فيحتمل اعتبارها نظرا الي انه يريد الخروج من النسك ويحتمل اعتباره----------------ا في غير الرمي والحلق ولو فعل اثنين من الثلاثة حصل التحلل الاول فيما يظهر ولو فاته الرمي اتجه توقف التحلل علي الذبح عنه فان لم يجد صام عشرة ايام وتوقف التحلل عليها ايضا اخذا من قولهم بمثل ذلك فيما لو فاته الرمي عند التحلل من الحج الخالي عن الحصر ثم رايت في الروض ما نصه فان احصر بعد الوقوف ولم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت فعليه الدم اي لترك الرمي ويحصل به والحلق التحلل الاول ثم يطوف متي امكن وقد تم حجه وعليه دم ثان للمبيت ا ه كذا بخط شيخنا------- البرلسي بهامش شرح النهجة وما بحثه من تعدد التحلل خالفه الشارح في شرح الارشاد وفرق بما بينا ما فيه في محل اخر وبهامشه ويءيد بحث شيخنا ما حكاه عن الروضة بذلك	2659	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0894	true	698037818869379842	148	300	730	1503	1503	300	ثم يتحلل الظاهر انه يتحلل بالرمي والحلق والذبح فانه لا يشترط الترتيب بينهما واما النية عند الرمي والحلق والذبح فيحتمل اعتبارها نظرا الي انه يزيد الخروج من النسك ويحتمل اعتبارها في غير الرمي او في غير الرمي والحلق ولو فعل اثنين من الثلاثة حصل التحلل الاول فيما يظهر ولو فاته الرمي الخ- توقف التحلل علي الذبح عنه فان لم يجد صام عشرة ايام وتوقف التحلل عليها ايضا اخذا من قولهم بمثل ذلك فيما لو فاته الرمي عند التحلل من الحج الخالي عن الحصر ثم رايت في الروض ما نصه فان احصر بعد الوقوف ولم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت فعليه الدم-------------- ويحصل به والحلق ال-------اول ثم يطوف متي امكن وقد تم حجه وعليه دم ثان للمبيت ا-ه كذا بخط شيخنا الشهاب البرلسي بهامش شرح البهجة وما بحثه من تعدد التحلل خالفه الشارح في شرح الارشاد وفرق بما بينا ما فيه في محل اخر وبهامشه ويءيد بحث شيخنا ما حكاه عن الروض وبذلك-	894	4268399779496461861	741	1437.0	596	797	92.97364807128906	137	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2659	false	-555557714635089726	272	300	1365	1503	1503	300	يخص الفرق الاتي في شرح قول المصنف وله التحلل في الحال في الاظهر ان كان في كلامهم والا امكن منعه فليتامل وفي الروض متصلا بقوله وعليه دم ثان-	2659	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0895	true	1873186402404536516	0	28	0	139	1468	300	يخص الفرق الاتي في شرح قول المصنف وله التحلل في الحال في الاظهر ان كان في كلامهم والا امكن منعه فليتامل وفي الروض متصلا بقوله وعليه دم ثان	895	4268399779496461861	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2660	false	-5033214140412607666	0	155	0	755	1487	300	للمبيت ما نصه ولا قضاء باحصار بعد الوقوف وان صد عن عرفات فقط تحلل بافعال العمرة ولا قضاء عليه ا ه واعلم ان ما حكاه شيخنا عن الروض فيه نوع تصرف في لفظه كما يعلم بمراجعته وان مفهوم قول الروض ولم يتحلل حتي فاته الرمي الخ ان له التحلل قبل فواته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه سم عليه واستنبط البلقيني من الاحصار عن الطواف ان من حاضت او نفست قبل الطواف ولم يمكنها الاقامة للطهر انها تسافر فاذا وصلت لمحل يتعذر وصولها منه لمكة لعدم نفقة او نحو خوف تحللت بالنية والذبح والحلق وايده بقول المجموع عن كثيرين من صد عن طريق ووجد طريقا اطول ولم تكن معه نفقة تكفيه جاز له التحلل وسبقه البارزي الي نحوه كما بسطت ذلك في الحاشية وقد ينظر في قوله لعدم نفقة بما ياتي ان نحو نفاذ-------- النفقة لا يجوز التحلل من غير شرط وما في المجموع لا يءيده لان الذي فيه محصر لانه صد عن طريقه وتعذر عليه سلوك الطريق الاخري	2660	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0895	true	1873186402404536516	28	172	139	847	1468	300	للمبيت ما نصه ولا قضاء باحصار بعد الوقوف وان صد عن عرفات فقط تحلل بافعال العمرة ولا قضاء عليه ا-ه واعلم ان ما حكاه شيخنا عن الروض فيه نوع تصرف في لفظه كما يعلم بمراجعته وان مفهوم قول الروض ولم يتحلل حتي فاته الرمي الخ ان له التحلل قبل فواته وهو محمل قول الشارح وفي الثاني ان يقف ثم يتحلل وحينءذ يسقط الرمي والمبيت كما هو ظاهر قوله ولا قضاء فيهما علي تفصيل عبارة شرح م ر ولا قضاء فيهما في الاظهر اه قوله علي تفصيل اطلق في الروض انه لا قضاء فيهما قوله و---------------------------------------------------------------------------------لم يمكنها الاقامة لا يبعد عدم اشتراط ذلك في جواز السفر ثم التحلل بشرطه قوله ------او نحو خوف تحللت بالنية ظاهره وان انقطع الحيض حينءذ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ينظر الخ يمكن ان يجاب بالفرق لانه انضم هنا الي نفاد النفقة كونها منعت من البيت بالحيض قول-----------------------------------------------------ه وتعذر عليه سلوك الطريق الاخري	895	4268399779496461861	341	411.5	271	973	35.04624938964844	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2664	false	1468536904074621292	75	132	347	624	1430	300	اطلاقهم الاكتفاء بوجود مطلق المرض وان خف في تحلل من شرط ذلك بالمرض ويحتمل تقييده بمبيح التيمم والاوجه ضبطه بما يحصل معه مشقة لا تحتمل عادة في اتمام النسك ا ه شرح م ر ومحل-------------------- هذا اذا اطلقه فلو عينه فالمتجه انه لا بد ان يكون بحيث يصح التحلل به عند الاطلاق فلا اثر لشرط التحلل بغيره	2664	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0896	true	6492929557272411858	213	269	1074	1352	1499	300	اطلاقهم الاكتفاء بوجود مطلق المرض وان خف في تحلل من شرط ذلك بالمرض ويحتمل تقييده بمبيح التيمم والاوجه ضبطه بما يحصل معه مشقة لا تحتمل عادة------------------- شرح م ر قوله ويظهر ضبط المرض الخ هذا اذا اطلقه فلو عينه فالمتجه انه لا بد ان يكون بحيث يصح التحلل به عند الاطلاق فلا اثر لشرط التحلل بغيره	896	4268399779496461861	254	483.0	202	297	85.52188873291016	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2665	false	5702318115093001666	16	176	86	883	1471	300	وتجزءه------ عن عمرة الاسلام قال في شرح العباب بعد بيان مسالتي شرط القلب والانقلاب عمرة مع الاجزاء عن عمرة الاسلام عن البلقيني بخلاف عمرة التحلل بالاحصار اي عند الفوات فلا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة اذ حجه لا ينقلب اليها وتلك انقلب اليها ومن ثم لو مرض الشارط في مكة احتاج الي الخروج الي ادني الحل بخلاف من فاته الحج وقد احرم به من مكة لا يلزمه الخروج لادني الحل لانه ليس بمعتمر اي حقيقة وقياس هذا ان من احرم بالحج وشرط انه اذا صد عن الوقوف انقلب حجه عمرة فاذا صد عنه انقلب عمرة تجزءه عن عمرة الاسلام وخرج الي ادني الحل اذا لم يكن احرامه بالحج في الحل ثم نازعه في لزوم الخروج الي ادني الحل بان انقلاب الحج اليها بالشرط صيرها مقصودة له بالفعل حينءذ ومبنية علي احرامه السابق فلا ينبغي ان يلزمه الخروج الي ادني الحل لان هذا ليس احراما مبتدا بها ا ه اهتم علي حج قوله	2665	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0896	true	6492929557272411858	54	208	271	1048	1499	300	وتجزءه حينءذ عن عمرة الاسلام قال في شرح العباب بعد بيان مسالتي شرط القلب والانقلاب عمرة مع الاجزاء عن عمرة الاسلام عن البلقيني بخلاف عمرة التحلل بالاحصار اي عند الفوات فلا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة اذ حجه لا ينقلب اليها وتلك انقلب اليها ومن ثم لو مرض الشارط في مكة احتاج---- للخروج الي ادني الحل بخلاف من فاته----- وقد احرم به من مكة لا يلزمه الخروج لادني الحل لانه ليس بمعتمر اي حقيقة وقياس هذا ان من احرم بالحج وشرط انه اذا صد عن الوقوف انقلب حجه عمرة فان ص-د عنه انقلب عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام وخرج الي ادني الحل اذا لم يكن احرامه بالحج في الحل ثم نازعه في لزوم الخروج الي ادني الحل بان انقلاب الحج اليها بالشرط صيرها مقصودة له بالفعل حينءذ ومبنية علي احرامه السابق فلا ينبغي ان يلزمه الخروج ---لادني الحل لان هذا ليس احراما مبتدا بها اه------------- قوله	896	4268399779496461861	763	1481.0	611	803	95.0186767578125	145	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2667	false	6653487974215189157	171	299	815	1425	1429	300	مساكين----- محل ال----حصر فان فقدت المساكين منه--------- فرقه علي مساكين اقرب محل اليه ا ه حج قال سم عليه وخالف م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا وحينءذ فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امتنع الذبح الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فان فق-دوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل الصرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بلد الهدي كما توهمه بعض الطلبة ا ه بحروفه قوله	2667	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0897	true	-8313277577885941869	53	174	253	832	1457	300	مساكين اقرب محل اليه اي ثم ان فقد- المساكين من ذلك المحل فرقه علي مساكين اقرب محل -------------------------خالف م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا -------فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امت------نع الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فاذا فقدوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل الصرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بدل الهدي كما توهمه بعض الطلبة----------- قوله	897	4268399779496461861	546	1019.5	432	629	86.80445098876953	107	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2670	false	6118676632185469998	25	171	117	817	1405	300	النسك بل--- واقع تحللا فلا بد من النية عن- الاصل في العمل فان قلت هلا اكتفي بالنية مع الذبح كما اكتفي بالنية في اول افعال الوضوء ولم تجب عند كل فعل منه قلت يفرق بان افعال الوضوء معينة مضبوطة فكفت النية في اولها بخلاف التحلل فانه يختلف فتارة يكون بالذبح والحلق كما هنا وتارة يكون بغير ذلك كاعمال العمرة فيما سياتي فلما لم يتعين وينضبط لم تكن النية عند الفعل الاول شاملة لما بعده من الافعال وقضية هذا الفرق وجوب النية عند كل من اعمال العمرة فيما سياتي------------------------ فليتامل ---------------------------ا ه سم-------------- علي ------------------------حج ق-----------------------------------------وله اولي من تقييده له بشاة اي لايهامه ان غيرها لا يجزء ولا يقال يفهم اجزاء غير الشاة بالاولي لانا نقول قد مر في جزاء الصيد ان البدنة لا تجزء عن الشاة وان كانت اكمل منها ا ه ع ش قوله بقيمة للدم اي بالنقد الغالب ثم فان لم يكن به ذلك	2670	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0898	true	1035348472976130904	0	129	0	653	1486	300	النسك بل هو واقع تحللا فلا بد من النية علي الاصل في العمل فان قلت هلا اكتفي بالنية مع الذبح كما اكتفي بالنية في اول افعال الوضوء عند-------- كل فعل عنه قلت يفرق بان افعال الوضوء معينة مضبوطة فكفت النية في اولها بخلاف التحلل فانه يختلف فتارة يكون بالذبح والحلق كما هنا وتارة يكون بغير ذلك كاعمال العمرة فيما سياتي فلما لم تتعين وتنضبط لم تكن النية عند الفعل الاول شاملة لما بعده من الافعال وقضية هذا الفرق وجوب النية عند كل من اعمال العمرة فيما سياتي وسياتي في الهامش ما فيه فليتامل قوله اشترط فيه الترتيب بقي انه لو اشترط الترتيب علي هذا الوجه بان تقديم الذبح وهلا اشترط تقديم الحلق قوله حيث عذر مقابل قوله الاتي حيث شاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله --------------بالنقد الغالب ثم فان لم يكن به ذلك	898	4268399779496461861	492	917.5	392	834	58.99280548095703	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2672	false	-8072138034122935069	163	246	781	1156	1436	300	في السفر وقال ف--------------ي الروض هنا فرع له حبس المعتدة اي منعها من الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه ولا يحللها الا ان راجعها ا ه وقال---------------------------------- في باب العدد فرع اذن في الاحرام ثم طلقها اي او مات قبله بطل الاذن ولا تحرم فان احرمت لم تخرج من قبل انقضاء العدة وان فات الحج وان احرمت باذن او غيره ثم طلقها اي او مات وجب الخروج ان خافت الفوات والا جاز ا ه وقال---------------------- في شرح الروض	2672	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0899	true	2837752344136026073	193	283	932	1371	1458	300	في المتن وللزوج تحليلها قال في الروض هنا فرع له حبس المعتدة اي منعها من الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه ولا يحللها الا ان راجعها والامة المزوجة تستاذن الزوج والسيد اه وقال في باب العدد فرع اذن في الاحرام ثم طلقها او ---مات قبله بطل الاذن ولا تحرم فان احرمت لم تخرج--- قبل انقضاء العدة وان فات الحج وان احرمت باذن او غيره ثم طلقها اي او مات وجب الخروج ان خافت الفوات والا جاز اه قوله وللزوج تحليلها الخ قال في شرح الروض	899	4268399779496461861	346	664.5	270	445	77.7528076171875	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2677	false	-1637969664452963272	183	263	910	1294	1475	300	الجمال قوله فحجا---------- فله تحليلهما اي و---لم يبق من الاعمال الا اعمال العمرة فقط بل او اقل ولا يشكل بما لو احرم قبل الوقت او المكان الماذون فيه حيث لا يحلله بعد وصوله اليه لان اصل الاحرام هناك ماذون فيه بخلافه هنا ا ه سم علي حج قوله بل له حبسهما للعدة----- قال في الروض وشرحه فرع له حبس المعتدة ع---------ن الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه لسبق وجوب العدة ولا يحللها الا ان راجعها	2677	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0899	true	2837752344136026073	144	224	707	1087	1458	300	التمتع قوله في عمرة فحج اي فله تحليله-- اي ولو لم يبق من الاعمال الا اعمال العمرة فقط بل او اقل ولا يشكل بما لو احرم قبل الوقت او المكان الماذون فيه حيث لا يحلله بعد وصول- اليه لان اصل الاحرام هناك ماذون فيه بخلافه هنا م ----------ر قوله في المتن وللزوج تحليلها قال في الروض هنا-- فرع له حبس المعتدة اي منعها من الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه ولا ي----------------حللها الا ان راجعها	899	4268399779496461861	319	556.0	248	411	77.61557006835938	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2672	false	-8072138034122935069	243	300	1143	1436	1436	300	في شرح الروض هنا ايضا ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للمرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في-	2672	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0900	true	-2529960087043496179	158	211	754	1032	1480	300	في شرح الروض--------- ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة ف-عارض فرض--ها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب---- الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في	900	4268399779496461861	274	514.0	222	294	93.19728088378906	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2672	false	-8072138034122935069	116	165	555	790	1436	300	ومثل ذلك او هو داخل فيه ما لو سافر الزوج للحج فخرجت معه ولم يصدر منه اذن لها ولا منع فليس للابوين المنع في هذه الحالة ايضا فيما يظهر لانها مسافرة معه سفرا جاءزا ولهذا وجبت نفقتها في هذه الحالة وصدق انه مسافر معها اي مصاحب لها في السفر	2672	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0900	true	-2529960087043496179	1	50	3	238	1480	300	ومثل ذلك او هو داخل فيه ما لو سافر الزوج للحج فخرجت معه ولم يصدر منه اذن لها ولا منع فليس للابوين المنع في هذه الحالة ايضا فيما يظهر لانها مسافرة معه سفرا جاءزا ولهذا وجبت نفقتها في هذه الحالة وصدق انه مسافر معها اي مصاحب لها في السفر	900	4268399779496461861	235	470.0	186	235	100.0	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2673	false	-9002254128083937902	0	49	0	243	1439	300	صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل ا ه وفيه تصريح بجواز الاحرام بغير اذنه كما هو قضية سن الاستءذان دون وجوبه اي في الفرض وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر ا ه	2673	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0900	true	-2529960087043496179	211	279	1032	1379	1480	300	صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان- يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل ا-ه وفيه تصريح بجواز الاحرام بغير اذنه كما هو قضية سن الاستءذان دون وجوبه اي في الفرض فلا ينافي قول الشارح السابق فلم يقتض جزم ابتداءه جواز الخروج وقوله الاتي حيث حرم الاحرام الخ لانه في النفل وقوله لازم للحرم اي من شان -ذلك ولو فقيرة فيما يظهر م ر	900	4268399779496461861	234	447.0	187	350	66.85713958740234	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2676	false	7780700157409272889	208	285	988	1398	1467	300	ولا يخالف هذا ما في ال--------امة المزوجة انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن -------سيدها وزوجها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر ويحتمل خلافه فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره--- الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	2676	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0900	true	-2529960087043496179	161	229	767	1132	1480	300	ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة---- يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيد-------ها لان الحج لازم للحرة ف-------------------------------------------------عارض فرض--ها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان- يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	900	4268399779496461861	338	619.0	275	428	78.97196197509766	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2676	false	7780700157409272889	89	191	404	900	1467	300	ولو حجت خلية فافسدته ثم نكحت او مزوجة باذنه فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه ولو نذرته في سنة معينة ثم نكحت او ----في--------------------------------------- النكاح باذن الزوج ثم احرمت به في وقته لم يملك تحليلها ومثله ما لو نذرت حجة الاسلام في هذا العام ثم نكحت فيه ولو خرج مكي يوم عرفة اليها فاحرمت معه لم يكن له تحليلها ولو سافرت معه واحرمت بحيث لم تفوت عليه استمتاعا بان كان محرما لم يكن له تحليلها ولو كانت الزوجة صغيرة لا تطيق الوطء ف-احرم عنها وليها لكونها غير مميزة او اذن لها فيه لكونها مميزة لم يجز له تحليلها	2676	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0901	true	-84711244877553159	14	96	70	465	1428	300	ولو حجت خلية فافسدت- ثم نكحت او مزوجة باذن- فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه م ر ش قوله ولا لامتناع تمتعه فبه نظر وفي الهامش الاسفل خلافه قوله ما لم يكن قبل النكاح اي المعين كما قيد-- به في شرح الروض فرع -------------------------------------------------------------ولو خرج مكي يوم عرفة اليها فاحرمت معه لم يكن له تحليلها --------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الزوجة صغيرة لا تطيق الجماع فاحرم عنها وليها لكونها غير مميزة او اذن لها فيه لكونها مميزة لم يجز له تحليلها	901	4268399779496461861	287	490.5	226	540	53.14814758300781	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2678	false	-4860655160504879722	137	300	672	1440	1440	300	قال الشارح في حاشية الايضاح في الكلام علي شروط وجوب الحج ما نصه والمعتمد انه حيث حصل الامن للواحد من غير رفقة لم يشترط وجودهم ولا نظر للوحشة لان الحج لا بدل له وانما يمنع الخوف علي شء مما ذكره الوجوب ان كان عا-ما فلو حج اول ما تمكن فاحصر مع القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه لم يستقر في ذمته لعموم الخوف هنا اذ غيره مثله في خوف العدو اما لو اختص الخوف او المنع بشخص فانه لا يمنع الوجوب فيقضي من تركته علي ما صوبه البلقيني وجزم به ابن الرفعة وكذا السبكي فقال من حبسه سلطان او عدو وعجز دون غيره لزمه الحج فيقضي عنه ويستنيب ان ايس وانما يمنع الخوف الوجوب ان عم فمات قبل تمكن احد من اهل بلده نص عليه ثم استنبط في موضع اخر من ذلك ومما في الاحصار من ان الزوجة لا تحرم الا باذن الزوج انها لو اخرت لمنعه قضي من تركتها ولا تعصي الا ان تمكنت قبل النكاح وعبر الاذرعي بنظير ذلك وقال صرح-	2678	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0901	true	-84711244877553159	107	270	513	1280	1428	300	قال الشارح في حاشية الايضاح في الكلام علي شروط وجوب الحج ما نصه والمعتمد انه حيث حصل الامن للواحد من غير رفقة لم يشترط وجودهم ولا نظر للوحشة لان الحج لا بدل له وانما يمنع الخوف علي شء مما ذكره الوجوب ان كان عالما فلو حج اول ما تمكن واحصر مع القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه لم يستقر في ذمته لعموم الخوف هنا اذ غيره مثله في خوف العدو اما لو اختص الخوف او المنع بشخص فانه لا يمنع الوجوب فتقضي من تركته علي ما صوبه البلقيني وجزم به ابن الرفعة -كذا السبكي فقال من حبسه شيطان او عدو وعجز دون غيره لزمه الحج فتقضي عنه ويستنيب ان ايس وانما يمنع الخوف الوجوب ان عم فمات قبل تمكن احد من اهل بلده نص عليه ثم استنبط في موضع اخر من ذلك ومما في الاحصار من ان الزوجة لا تحرم الا باذن الزوج انها لو اخرت لمنعه قضي من تركتها ولا يقضي الا ان تمكنت قبل النكاح وعن- الاذرعي -نظير ذلك وقال صرح	901	4268399779496461861	756	1478.0	594	770	98.18181610107422	154	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2679	false	8331783823964197361	0	30	0	149	1476	300	به الشافعي والاصحاب ونقله في الخادم في موضع واعتمده وبحث في موضع اخر انها لو لم تستطع الا بعد النكاح اشترط في الوجوب رضا الزوج لكن اعترض غير واحد ما	2679	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0901	true	-84711244877553159	270	300	1280	1428	1428	300	به الشافعي والاصحاب ونقله في الخادم في موضع واعتمده وبحث في موضع اخر انها لو لم تستطع الا بعد النكاح اشترط في الوجوب رضا الزوج لكن اعترض غير واحد ما-	901	4268399779496461861	148	291.0	119	149	99.328857421875	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2679	false	8331783823964197361	30	170	149	855	1476	300	ذكر بقول المجموع بقول الروياني لو حبس اهل بلد عن الحج اول ما وجب عليهم لم يستقر وجوبه عليهم او واحدا منهم فهل يستقر عليه قولان اصحهما لا ا ه وبقولهم في محصر لم يستقر عليه الفرض تعتبر استطاعته بعد زوال الحصر وهو يشمل الحصر الخاص وغيره وقد يجاب من جانب اولءك بان ما في المجموع مقالة ولا يلزم من سكوته عليها اعتمادها لما علمت من النص واتفاق الاصحاب علي ما يصرح بخلافها وكلامهم الاتي محمول علي ما هنا فلمن اعتمد ما في المجموع ان ير-د ذلك بان غاية ما في الباب ان للشافعي فيها قولين وان الروياني رجح او نقل ترجيح احدهما واقره النووي فهو المعتمد لظهور مدركه وعليه فلا استقرار علي الزوجة اذا منعها زوجها ولم تكن تمكنت قبل النكاح الي اخر ما اطال به مما ينبغي الوقوف عليه واصله في حاشية الشريف السمهودي ا ه قوله ايضا --	2679	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0902	true	7539922670879966918	0	136	0	696	1513	300	ذكر بقول المجموع --عن الروياني لو حبس اهل بلد عن الحج اول ما وجب عليهم لم يستقر وجوبه عليهم او واحد- منهم فهل يستقر عليه قولان اصحهما لا ا-ه وبقولهم في محصر لم يستقر عليه الفرض تعتبر استطاعته بعد زوال الحصر وهو يشمل الحصر الخاص وغيره وقد يجاب من جانب اولءك بان ما في المجموع مقالة ولا يلزم من سكوته عليها اعتمادها لما علمت من النص واتفاق الاصحاب علي ما يصرح بخلافها وكلامهم الاتي محمول علي ما هنا ولمن اعتمد ما في المجموع ان يردد ذلك بان غاية ما في الباب ان للشافعي فيها قولين وان الروياني رجح او نقل ترجيح احدهما واقره النووي فهو المعتمد لظهور مدركه ع-ليه فلا استقرار علي الزوجة اذا منعها زوجها ولو---- تمكنت قبل النكاح الي اخر ما اطال به مما ينبغي الوقوف عليه واصله في حاشية الشريف السمهودي---- قوله مساويا	902	4268399779496461861	683	1324.0	548	709	96.3328628540039	127	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2680	false	1472608069719883587	91	117	453	589	1416	300	قوله مساويا للاول وبالاولي ما اذا كان اقرب بخلاف الابعد كما قال في الروض فان فاته الحج لطوله او صعوبته تحلل بافعال العمرة ولا قضاء عليه	2680	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0902	true	7539922670879966918	134	160	684	820	1513	300	قوله مساويا للاول وبالاولي ما اذا كان اقرب بخلاف الابعد كما قال في الروض فان فاته الحج لطوله او صعوبته تحلل بافعال العمرة ولا قضاء عليه	902	4268399779496461861	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2674	false	-7301378703703941388	89	223	460	1088	1435	300	وما لزم الر---قيق من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم --سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزيه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف ---عن الخدمة او يناله به ضرر -لو اذن--- في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه ف--ان وجب------ بتمتع او قران اذن له فيه لم يمنعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان عتق الرقيق-------- وقدر علي الدم لزمه----- اعتبارا بحالة الاداء و-----------------------------------المكاتب يكفر باذن سيده كالحر لانه يملك- وعليه فيجزيه ان يذبح عنه ولو في حيا---ته ولو	2674	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0903	true	-7578184235046902831	19	147	91	687	1448	300	وما لزم اي الرقيق من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد و-لو احرم باذنه بل لا يجزي------------ه اذ--- ذبح عن-ه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه لا ان وجب الصوم بتمتع او قران اذن له فيه فليس له منعه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط واذا---------------------------------------------------------------------------------------- عتق العبد قبل صومه وقدر علي الدم لزمه الدم اعتبارا بحالة الاداء اه ثم قال في شرحه واذا نسي وظاهر ان المكاتب يكفر باذن سيده كالحر لانه يملكه وعليه فيجزيه ان يذبح عنه ولو في جناية اه فلو	903	4268399779496461861	494	859.0	387	701	70.47075653076172	94	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2694	false	-2788805709607010161	2	135	11	657	1475	300	الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيد ذلك ان الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار -وتوقف شيخنا ع ش في حقيقة الهزل ثم رايت في اخر شرح مختصر المنار للحنفية ان الهزل هو ان يراد بالشء ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوضع له ولا صلح اللفظ له استعارة ا ه برماوي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم------------------------------------------------------صباح هزل في كلامه هزلا من باب ضرب مزح ويصغر المصدر علي هزيل وبه سمي ا ه وفيه ايضا هزءت به اهزا من باب تعب وفي لغة من باب نفع سخرت منه والاسم الهزء بضم الزاي وسكونها للتخفيف وقرء بهما في السبعة واستهزات به كذلك ا ه فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد---- كما في النزول عن الوظاءف	2694	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0904	true	-3802351406784160315	106	240	511	1201	1492	300	الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيده ا---ن الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار قوله فلا ينعق-----------------------------------------------------------------------------د بالمعاطاة علي هذا قال في الروض وشرحه المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف انتهي فهو اذا كان باقيا علي ملك صاحبه فان كان زكويا فعليه زكاته لكن لا يلزم اخراجها الا ان عاد اليه او تيسر اخذه وان كان تالفا فبدله دين لصاحبه علي الاخر فحكمه كساءر الديون في الزكاة هكذا يظهر فلو كان احدهما ممن يري المعاطاة فيتجه ان لا يجب عليه الرد الا بحكم حاكم يري الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد فيه كما في النزول عن الوظاءف	904	4268399779496461861	295	375.0	238	983	30.010173797607422	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2708	false	-3656143284179694629	79	118	384	581	1399	300	ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض فتامله يظهر لك وجاهة ما اعتمده شيخنا	2708	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0907	true	-6939597844148338851	83	122	455	652	1543	300	ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض فتامله يظهر لك وجاهة ما اعتمده شيخنا	907	4268399779496461861	197	394.0	158	197	100.0	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2721	false	-1515578157641491823	257	298	1200	1386	1396	300	قوله فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله اذا لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح القصد ا ه سم علي حج وقال حج وليس منه	2721	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0909	true	4091235555720911089	87	122	436	606	1499	300	قوله فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله ان- لم يقصد ايقاع البيع والا-صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح -لقصده اه قوله------------- وليس منه	909	4268399779496461861	162	291.5	128	186	87.09677124023438	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2722	false	-1843686804044517905	17	44	74	206	1458	300	كان وجهه ان لها مندوحة عن البيع له لانها اذا طلبت التزو-ج فامتنع زوجها الحاكم لكن------ لو جهلت ان لها مندوحة واعتقدت ان لا طريق الا البيع	2722	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0909	true	4091235555720911089	126	154	625	764	1499	300	كان وجهه ان لها مندوحة عن البيع له لانها اذا طلبت التزويج فامتنع زوجها الحاكم لكن انظره لو جهلت ان لها مندوحة واعتقدت ان لا طريق الا البيع	909	4268399779496461861	132	251.5	105	139	94.96402740478516	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2724	false	-7060988435333130998	164	192	806	939	1452	300	----جلده المنفصل عنه لانه وان حرم مسه للمحدث يصح بيعه للكافر كما افتي به م ر---------------- فرع اشتري مسلم وكافر مصحفا فالمعتمد صحته للمسلم في نصفه ا ه	2724	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0909	true	4091235555720911089	166	196	832	985	1499	300	خرج جلده المنفصل عنه فانه وان حرم مسه للمحدث يصح بيعه للكافر كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي فرع اشتري مسلم وكافر مصحفا فالمعتمد صحته للمسلم في نصفه م ر	909	4268399779496461861	127	232.5	100	153	83.00653839111328	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2700	false	7121967071122696507	165	207	806	1014	1444	300	فرع باع شافعي لنحو مالكي ما يصح بيعه عند الشافعي دونه من غير تقليد منه للشافعي ينبغي ان يحرم ويصح لان الشافعي معين له علي المعصية وهو تعاطي العقد الفاسد ويجوز للشافعي ان ياخذ الثمن عملا باعتقاده ا ه م ر قوله	2700	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0912	true	-6666546950357881673	248	288	1219	1423	1485	300	فرع باع شافعي لنحو مالكي ما يصح بيعه عند الشافعي دونه من غير تقليد منه للشافعي ينبغي ان يحرم ويصح لان الشافعي معين له علي المعصية وهو تعاطي العقد الفاسد ويجوز للشافعي ان ياخذ الثمن عملا باعتقاد----ه م ر قوله	912	4268399779496461861	204	402.0	164	208	98.07691955566406	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2740	false	7965322869918399694	204	248	976	1205	1438	300	قوله وكالفواسق الخمس ما نصه لو علم بعض الفواسق كالحداة و--الغراب الاصطياد فهل يصح بيعه لانه صار منتفعا به وعليه فهل يزول عنه حكم الفواسق حتي لا يندب قتلها او يستمر وعليه حكمها فيه نظر وظاهر كلامهم ان الفواسق لا تملك بوجه ولا تقتني	2740	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0914	true	-4910614466552938759	137	179	665	880	1500	300	قوله -كالفواسق------------- لو علم بعض الفواسق كالحداة او الغراب الاصطياد فهل يصح بيعه لانه صار منتفعا به وعليه فهل يزول عنه حكم الفواسق حتي لا يندب قتله- او يستمر ع-ليه حكمها فيه نظر وظاهر كلامهم ان الفواسق لا تملك بوجه ولا تقتني	914	4268399779496461861	211	391.5	170	231	91.34198760986328	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2749	false	-4402528205410666448	227	255	1136	1277	1465	300	قوله ايضا كجزء اناء يتجه ان يستثني اناء النقد فيصح بيع جزء معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب فيه فلا يضر ا ه	2749	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0916	true	-550353290276700626	204	231	1077	1213	1547	300	قوله من الا-----ناء يتجه ان يستثني اناء النقد فيصح بيع نصف معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب فيه فلا يضر م ر	916	4268399779496461861	126	238.0	100	141	89.36170196533203	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2752	false	-6865812459879896690	196	244	895	1149	1426	300	قال في شرح الروض اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفي علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق فيلزم السيد الفداء وينتظر يساره	2752	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0917	true	-627992166511801251	25	72	126	375	1505	300	قال في شرحه----- اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفي علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره	917	4268399779496461861	247	485.0	200	254	97.24409484863281	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2752	false	-6865812459879896690	137	174	658	819	1426	300	ولم يفسخ لم يرجع بشء ا ه وقوله ان كان جاهلا اي واستمر جهله الي القتل بخلاف ما اذا لم يستمر فانه ان فسخ عند العلم فلا كلام والا لم يرجع وهو معني قوله او بعده الخ	2752	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0918	true	4037920466699123982	0	36	0	160	1463	300	ولم يفسخ لم يرجع بشء ا-ه وقوله ان كان جاهلا اي واستمر جهله الي القتل بخلاف ما اذا لم يستمر فانه ان فسخ عند العلم فلا كلام والا لم يرجع وهو معني قوله او بعده الخ	918	4268399779496461861	160	315.0	124	161	99.3788833618164	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3712	false	3124390368166637774	132	193	658	958	1463	300	الشهاب الرملي بان الاشرفي م--------------------------جمل فلا يصح البيع به عند الاطلاق بل لا بد من بيان المراد منه من قدر معلوم من الذهب او الفضة ا ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النصف فالمتجه انه مجمل بين الفضة والفلوس ففي الاقرار يرجع الي المقر في البيان واما في البيع فان اختلفت قيمتهما فلا بد من البيان والا بطل البيع وان اتفقت واختلفا تحالفا ا ه	3712	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0923	true	7436707697396220965	66	166	331	827	1535	300	الشهاب الرملي كما ياتي بيانه في الاقرار حيث قال انه مجمل فلا يصح البيع به عند الاطلاق بل لا بد من بيان المراد منه من قدر معلوم من الذهب او الفضة ا-ه وقوله لا بد الخ ويحتمل ان محله ما لم تغلب المعاملة باحدهما والا انصرف الاطلاق اليه وانظر لو اتفقت قيمتهما ورواجهما ويحتمل انه لا اثر مع ذلك لاختلاف الجنس اي ويدل له ما سبق واما النصف فالمتجه انه مجمل بين الفضة والفلوس ففي الاقرار يرجع الي المقر في البيان -اما في البيع فان اختلفت قيمتهما فلا بد من البيان والا بطل البيع وان اتفقت واختلفا تحالفا م ر	923	4268399779496461861	285	531.5	226	498	57.22891616821289	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3712	false	3124390368166637774	197	240	972	1179	1463	300	وهل يحمل عند الاطلاق علي الغالب ان فرض ان احدهما غلب علي الاخر كما حمل اطلاق النقد المجمل بين انواعه علي الغالب او لا و--يفرق بان الاجمال في النقد بين انواعه وهنا بين جنسين ويتجه ان- لا اثر لذلك ا ه شوبري قوله	3712	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0923	true	7436707697396220965	257	290	1313	1480	1535	300	ولا يبعد حمل الاطلاق علي الغالب------------------------------- كما حمل اطلاق النقد المجمل بين انواعه علي الغالب ا--لا ان يفرق بان الاجمال في النقد بين انواعه وهنا بين جنسين ويتجه انه لا اثر لذلك---------- قوله	923	4268399779496461861	155	262.5	123	210	73.80952453613281	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2766	false	-1286842823000618477	51	77	235	346	1417	300	كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسقط-------------- وزنه------ صح او علي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------سقط للظرف ارطال- معلومة من غير وزن لم يصح ولو قال	2766	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0928	true	3469646795037552382	130	202	629	956	1437	300	كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ثم يحط وزن الظرف صح وان كان الموزون جامدا لا يتوقف علي الوزن في ظرفه ولو باعه بعشرة علي ان يزنه بظرفه ثم يسقط من الثمن بقسط وزنه الظرف صح ان علما قدر وزن الظرف وقدر قسطه والا فلا ولو اشتري شيءا من ذلك في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط للظرف ارطالا معين-ة من غير وزن لم يصح---- قال	928	4268399779496461861	97	141.0	74	332	29.216867446899414	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2776	false	-7569862450605377346	68	119	337	572	1405	300	فرع سءل------ الشهاب م ر--- عن بيع السكر في قدوره هل يصح وتك-في -رءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح------------------------------- والا فلا------ ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكن- اكتفي به- اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة	2776	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0928	true	3469646795037552382	31	89	151	436	1437	300	فرع سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا انتهي ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة	928	4268399779496461861	232	411.0	182	285	81.40351104736328	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2778	false	3436151090997312588	0	43	0	220	1542	300	بيان معني الكاف في قوله كظاهر --صبرة الخ----------------------------- وانما لم يقدر الكاف فيقول وكانموذج لان الكاف حرف لا يستقل فكره ان يكون الجار والمجرور ملفقا من متن وشرح بخلاف مثل فانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدرة في الكلام كما قد يتوهم فليتامل	2778	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0929	true	1594860091253990429	7	55	41	292	1476	300	بيان معني الكاف في قوله كظاهر الصبرة وان انموذج معطوف علي ظاهر الصبرة وانما لم يقدر الكاف فيقول وكانموذج لان الكاف حرف لا يستقل فكره ان يكون الجار والمجرور ملفقا من متن وشرح بخلاف مثل لانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدرة في الكلام كما قد يتوهم فليتامل	929	4268399779496461861	216	414.0	173	251	86.05577850341797	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2785	false	8523237013765182989	156	214	790	1082	1485	300	التماثل في معيار الشرع ل-----------ا في حالة العقد كما لو باع برا بمثله جزافا ثم خرجا سواء كما سياتي ا ه شيخنا قوله ايضا غير معلوم التماثل---------------------------------------------------------------------------- ال في التماثل للعهد اي التماثل المعتبر شرعا وذلك عند اتحاد الجنس وليس حملها علي العهد بابعد من حمل قولنا علي عوض مخصوص علي الانواع المخصوصة التي هي محل الربا -------وقوله	2785	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0930	true	5300134175910687407	193	262	972	1323	1524	300	التماثل في معيار الشرع مع انه لا ربا في ذلك ولا يقال التماثل انما يعتبر في الجنس فقوله---------------------------------- غير معلوم التماثل معناه اذا كان يعتبر فيه التماثل لان الحد لا تعرض فيه لذلك ويمكن ان يجاب بان ال في التماثل للعهد اي التماثل المعتبر شرعا وذلك عند اتحاد الجنس وليس حملها علي العهد بابعد من حمل قوله -علي عوض مخصوص علي الانواع المخصوصة التي هي محل الربا فليتامل قوله	930	4268399779496461861	212	342.0	169	386	54.922279357910156	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2805	false	-6107205923126367627	25	57	112	259	1435	300	وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس اي وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه اي الوارث في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام له	2805	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0931	true	2286877630122597561	164	194	848	984	1572	300	وكذا قبض الوارث مع- موت مورثه في المجلس اي وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه ----------في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام له	931	4268399779496461861	135	255.0	105	147	91.83673095703125	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2793	false	-5098545982740782824	71	94	349	448	1442	300	قوله بلد العقد اي وان لزم ان الشء قد يكون ربويا في بلد وغير ربوي في بلد اخر ولا يخلو عن غرابة ونظر	2793	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0932	true	8169698994251333226	277	299	1402	1497	1501	300	قوله بلد العقد اي وان لزم ان الشء قد يكون ربويا في بلد وغير ربوي في---- اخر ولا يخلو عن غرابة ونظر	932	4268399779496461861	95	183.5	73	99	95.9595947265625	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2828	false	-8444343366359376112	9	36	49	167	1486	300	وخرج بالصلح ما لو عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنس----------------------------------------------------------------------------------ه او وفاه به من ------------------------------------غير لفظ تعويض لكن بمعناه كان قال خذها عن دينك مع	2828	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0940	true	-4289471303115772394	11	64	52	284	1452	300	وخرج بالصلح ما لو عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنسه ووفاه به من غير تعويض الخ وتبعه م ر في هذا واستمر عليه فوقع البحث معه فيه في قوله او وفاه به من غير تعويض فاصلحه هكذا او وفاه به من غير لفظ تعويض لكن بمعناه -اه قوله نعم بحث جمع ---	940	4268399779496461861	100	175.0	76	236	42.37288284301758	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2834	false	-764655148937183180	212	291	1029	1423	1460	300	----ويصح بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته ب--المصراة بخلاف الادمية ذات اللبن ففي البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه	2834	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0940	true	-4289471303115772394	141	222	663	1058	1452	300	م ر ويصح بيع لبن -----شاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذات اللبن ففي البيان عن الشامل الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه	940	4268399779496461861	386	754.0	308	400	96.5	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2840	false	-8793110878027643610	247	286	1226	1427	1476	300	مما تقرر ان صورة المسالة ان يستاجره للضراب فان استاجره علي ان ينزي فحله علي انثي او اناث صح قال- القاضي لان فعله مباح وعمله مضبوط عادة ويتعين الفحل المعين في العقد لاختلاف الغرض به فان تلف بطلت الاجارة	2840	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0941	true	2675302638480560273	39	76	206	399	1564	300	مما تقرر ان صورة المسالة ان يستاجره للضراب فان استاجره علي ان ينزي فحله علي انثي او اناث صح قاله القاضي لان فعله مباح وعمله مضبوط عادة ويتعين الفحل المعين--------- لاختلاف الغرض به فان تلف بطلت الاجارة	941	4268399779496461861	192	370.0	155	202	95.04950714111328	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2841	false	3059116874056086192	3	29	11	159	1515	300	وقد يستشكل هذا مع تفسيره الضراب بالطروق ويقال لم يظهر مغايرته للانزاء المذكور ولا اشكال لان الطروق فعل الفحل لا--- الانزاء فانه فعل صاحب الفحل فليتامل	2841	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0941	true	2675302638480560273	77	103	402	553	1564	300	وقد يستشكل هذا مع تفسيره الضراب بالطروق ويقال لم يظهر مغايرته للانزاء المذكور ولا اشكال لان الطروق فعل الفحل بخلاف الانزاء فانه فعل صاحب الفحل فليتامل	941	4268399779496461861	146	285.5	120	151	96.6887435913086	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2844	false	2811053122896410904	166	271	825	1348	1506	300	لورود النهي عن خصوص الصيغتين وبعض الناس خص الاول بان يشتري ماء للانثي مثلا وهنا يشتريه مطلقا ولينظر ما مستند ذلك انتهت قوله من الماء ان قلت حينءذ يستغني عن هذا بما تقدم في العسب فما وجه ذكره قلت وجهه ورود النهي عن خصوص الصيغتين فلو اقتصر علي احداهما فربما يتوهم مخالفة المتروكة للمذكورة مع ان لكل منهما معني اخر به تفارق الاخري فليتامل ا ه سم علي المنهج وقال في حاشيته علي حج بعد مثل ما ذكر وحينءذ فما سبق لا يغني عن هذا الاحتمال ان يفسر العسب بغيره اي كضرابه وهذا لا يغني عما سبق لان له معني اخر يصاحبه البطلان ايضا فتامل	2844	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0941	true	2675302638480560273	163	209	859	1102	1564	300	لورود النهي عن خصوص الصيغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فلو اقتصر علي احداهما لربما -توهم مخالفة المتروكة للمذكورة مع ان لاحدا-هما معني اخر به تباين الاخري--------------------------------------------------------------- وحينءذ فما سبق لا يغني عن هذا الاحتمال ان يفسر------ بغير----------ه وهذا لا يغني عما سبق لان له معني اخر يصاحبه البطلان ايضا فتامل	941	4268399779496461861	235	420.5	189	523	44.93307876586914	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2851	false	643439158142185376	25	60	113	286	1448	300	والفين الي سنة لو زاد علي ذلك فخذ بايهما شءت الخ ففي شرح العباب ان الذي يتجه البطلان وان تردد فيه الزركشي لان قوله فخذ الخ مبطل لايجابه فبطل القبول المترتب عليه ا ه فليتامل	2851	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0942	true	6580255607960679521	1	33	5	170	1536	300	والفين ل---سنة لو زاد علي ذلك فخذ بايهما ----الخ ففي شرح العباب ان الذي يتجه البطلان وان تردد فيه الزركشي لان قوله فخذ الخ مبطل لايجابه فبطل القبول المترتب عليه ا-ه فليتامل	942	4268399779496461861	164	309.5	132	173	94.79769134521484	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2862	false	8210887791772123300	35	112	174	533	1448	300	لم -----------------يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله وقوله او كفالة بان لم يتكفل ذلك المعين بان مات او امتنع وان اتي بكفيل احسن منه لما تقدم في المرهون او اعسر الكفيل او ثبت اعساره علي ما بحثه الاسنوي ورده شيخنا في شرحه للبهجة واقره في شرحه للمنهاج ا ه ح ل قوله خير من شرط له ذلك اي علي الفور لانه -------------------------------خيار نقص------------- ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بالمشروط لزوال الضرر بالفسخ	2862	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0945	true	5665230168113587209	179	226	942	1166	1523	300	لم يشهد قال في شرح الروض من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله اه وظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كان مات قبله انه لا يقوم وارثه مقامه وفيه نظر قول المصنف فللباءع الخيار قال في شرح الروض ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شر-ط لزوال الضرر بالفسخ	945	4268399779496461861	114	127.0	86	420	27.14285659790039	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2869	false	-2255538737786763898	15	53	72	266	1503	300	واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه -يرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	2869	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0947	true	-7075125460191477863	223	261	1125	1320	1503	300	واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه فيرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	947	4268399779496461861	194	383.0	156	195	99.4871826171875	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2864	false	1932394111885347427	27	63	130	309	1450	300	لو شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	2864	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0949	true	-7169035891336458959	152	188	743	922	1513	300	لو شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	949	4268399779496461861	179	358.0	143	179	100.0	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2895	false	1525001254229673547	45	80	215	373	1457	300	الخيار وسءل شيخنا م ر--- عما لو بيع برد علي ان حواشيه حرير فبانت غيره هل يبطل البيع او لا فيه نظر---------------- فاجاب بصحة البيع وقال لان الذي بان هنا من غير الجنس بعض المبيع	2895	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0950	true	8713818028106417530	135	171	648	823	1443	300	المبيع وسءل شيخنا الرملي عما لو بيع برد علي ان حواشيه حرير فبانت غيره هل يبطل البيع --كما في مسالة الشيخ ابي حامد فاجاب بصحة البيع وفرق بان الذي بان هنا من غير الجنس بعض المبيع	950	4268399779496461861	139	237.0	107	177	78.53107452392578	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2897	false	2397759410439315186	34	56	167	271	1488	300	اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه وهل يحرم بيع---- الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية	2897	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	true	9141664081392955230	277	300	1392	1499	1499	300	اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه وهل يحرم بيع نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية-	953	4268399779496461861	103	194.5	82	108	95.37036895751953	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2895	false	1525001254229673547	130	196	603	938	1457	300	ومثل ذلك اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به الوالد------------- رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في المعصية واعانه عليها بناء علي تكليف------- الكفار------- بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصيام عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد	2895	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0954	true	-7934158776183479767	76	140	379	708	1499	300	ومثل ذلك اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي لان ذلك اعانة عل-----ي المعصية------------- بناء علي ان الراجح ان الكفار مكلفون بفروع الشريعة----------- والفرق بين ذلك--- واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصو-م عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد	954	4268399779496461861	277	477.5	219	362	76.51934051513672	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2900	false	-4339624765169317678	255	300	1248	1500	1500	300	العامل يتعدد معناه بتعدد معمولاته ويختلف حكمه باعتبارها فلا يلزم من بطلانه بالنسبة للمعطوف عليه بطلانه بالنسبة للمعطوف واما عدم الوقوع في مسالة الطلاق فل---------------------انه من عطف الجمل وجملة طلاق زوجته وهي وانت يا زوجتي لم تتم بعدم ذكر لفظ الطلاق فيها وتقديره لا يءثر-	2900	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0958	true	-6340561820142466825	212	259	1081	1327	1548	300	العامل متعدد بعد-------د معمولاته ويختلف حكمه باعتبارها وحينءذ يندفع قوله لانه لم يبق له عامل الخ--------------------- واما عدم الوقوع في مسالة الطلاق المذكورة فيجوز ان سببه انه من عطف الجمل وجملة طلاق زوجته وهي وانت يا زوجتي لم تتم لعدم ذكر لفظ الطلاق فيها وتقديره لا يءثر	958	4268399779496461861	179	298.5	145	274	65.3284683227539	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2915	false	245855538758061609	72	139	330	687	1530	300	ينبغي ان يكون الولي كالوكيل ويدل عليه التعليل فلو باع ولي لموليين او وليان لمولي فتتعدد الصفقة في الثاني وتتحد في الاول فليتامل فللمشتري في الاول- رد حصة احد الوليين ا ه وقد يتوقف فيه اذا كان خلاف المصلحة ويدفعه انه بمنزلة عقدين فهو كما لو باع احد الوليين المستقلين مثلا عينا والاخر اخري فان للمشتري رد احد-هما دون الاخر- ان كان خلاف مصلحة المولي عليه فليتامل	2915	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0964	true	9014414802644093282	183	246	946	1293	1543	300	ينبغي ان يكون الولي كالوكيل ويدل عليه التعليل فلو باع ولي لموليين او وليان لمولي فتتعدد الصفقة في الثاني وتتحد في الاول فليتامل فللمشتري في الثاني رد حصة احد الوليين---- وقد يتوقف فيه اذا كان خلاف المصلحة ويدفعه انه بمنزلة عقدين فهو كما لو باع احد الوليين المستقلين مثلا عينا والاخر اخري---- للمشتري رد احداهما دون الاخري ان كان خلاف مصلحة المولي----- فليتامل	964	4268399779496461861	341	647.0	278	360	94.72222137451172	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2917	false	-5107539275483343471	230	300	1133	1509	1509	300	وعكسه اي واقتضت المصلحة ذلك التصرف لان تصرف الولي مشروط بالمصلحة فلو باع حينءذ ثم تغير الحال في زمن الخيار فصار- مصلحة الفرع في خلاف ذلك التصرف وكانت مصلحة الاصل فيه فينبغي ان يمتنع علي الاصل الزام العقد علي الفرع وان يجب عليه الفسخ بخيار الفرع لانه يلزمه ان يراعي مصلحته ولو انعكس الامر فكانت مصلحة الفرع--- امضاء التصرف والاصل في خلافه فينبغي ان يجوز للاصل الفسخ بخيار نفسه لانه-	2917	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0965	true	-8185251784114823049	56	127	278	659	1548	300	وعكسه اي واقتضت المصلحة ذلك التصرف لان تصرف الولي مشروط بالمصلحة فلو باع حينءذ ثم تغير الحال في زمن الخيار فصارت مصلحة الفرع في خلاف ذلك التصرف وكانت مصلحة الاصل فيه فينبغي ان يمتنع علي الاصل الزام العقد علي الفرع وان يجب عليه الفسخ بخيار الفرع لانه يلزمه ان يراعي مصلحته ولو انعكس الامر وكانت مصلحة الفرع في امضاء التصرف والاصل في خلافه فينبغي ان يجوز للاصل الفسخ بخيار نفسه لانه	965	4268399779496461861	375	733.0	306	381	98.4251937866211	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2918	false	703635969478482332	0	81	0	442	1544	300	فاءدة تخييره لنفسه ولو امتنع الفسخ حينءذ لزم انقطاع خياره بلا تفرق ولا الزام في جهته بمجرد معارضة مصلحة الفرع وهو بعيد لا نظير له ولو باع الاصل مال احد فرعيه للاخر حيث اقتضت المصلحة ذلك التصرف لهما ثم تغير الحال في زمن الخيار فانعكست مصلحتهما فقد تعارضت المصلحتان فان الاجازة تفوت مصلحة احدهما والفسخ يفوت مصلحة الاخر فهل يتخير بين الاجازة والفسخ لعدم امكان الجمع بين المصلحتين او يتعين الفسخ لان فيه رجوعا لما كان قبل التصرف فيه نظر فليتامل	2918	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0965	true	-8185251784114823049	127	208	659	1101	1548	300	فاءدة تخييره لنفسه ولو امتنع الفسخ حينءذ لزم انقطاع خياره بلا تفرق ولا الزام من جهته بمجرد معارضة مصلحة الفرع وهو بعيد لا نظير له ولو باع الاصل مال احد فرعيه للاخر حيث اقتضت المصلحة ذلك التصرف لهما ثم تغير الحال في زمن الخيار فانعكست مصلحتهما فقد تعارضت المصلحتان فان الاجازة تفوت مصلحة احدهما والفسخ يفوت مصلحة الاخر فهل يتخير بين الاجازة والفسخ لعدم امكان الجمع بين المصلحتين او يتعين الفسخ لان فيه رجوعا لما كان قبل التصرف فيه نظر فليتامل	965	4268399779496461861	440	878.0	359	442	99.5475082397461	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2926	false	-5723443759621561798	5	46	23	246	1512	300	في شرح العباب -افهم حصره القاطع فيما ذكر- ان ركوب المشتري الدابة المبيعة لا يقطع- وهو احد وجهين لاحتمال ان يكون لاختبارها والثاني ي-قطع لتصرفه والذي يتجه ترجيحه الاول ولا نسلم ان مثل هذا التصرف يقطعه ويقاس بالمذكور ما في معناه	2926	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0968	true	-879798839078569731	134	175	683	909	1519	300	في شرح العباب وافهم حصره القاطع فيما ذكره ان ركوب المشتري الدابة المبيعة لا يقطعه وهو احد وجهين لاحتمال ان يكون لاختيارها والثاني ينقطع لتصرفه والذي يتجه ترجيحه الاول ولا نسلم ان مثل هذا التصرف يقطعه ويقاس بالركوب- ما في معناه	968	4268399779496461861	217	410.0	176	227	95.59471130371094	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2938	false	5006065926867776811	154	269	752	1319	1461	300	في شرح العباب حيث قال بعد كلام قرره---------- وعلم اتجاه اشتراط رشده لان كلا من التمليك والتوكيل في العقود المالية متوقف عليه وبهذا يندفع ما مر عن الزركشي من اشتراط بلوغه فقط قياسا علي المعلق بمشيءته الطلاق ا ه سم علي حج واما اشتراط البلوغ ف لان الاجازة والفسخ تصرف وكلاهما لا يصح الا من البالغ لان الصبي لا يصح تصرفه واما عدم اشتراط الرشد فلانه امر تابع فليتامل ا ه سم علي المنهج وقوله وانه لا يلزمه اي الاجنبي فعل الاحظ قال في الروض -لا يفعل الوكيل الا ما فيه حظ للموكل بخلاف الاجنبي ا ه وقوله تمليك له قضيته انه لو عزل نفسه لم ينعزل وبه صرح البغوي والغزالي وجزم به في العباب	2938	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0971	true	385325578692264426	213	289	1082	1465	1518	300	في شرح العباب-------- بعد كلام قرره واتجاه اي وعلم اتجاه اشتراط رشده لان كلا من التمليك والتوكيل في العقود المالية متوقف عليه وبهذا يندفع ما مر عن الزركشي من اشتراط بلوغه فقط قياسا علي المعلق بمشيءة- الطلاق اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان -لا يلزمه----------- فعل الاحظ قال في الروض ولا يفعل الوكيل الا ما فيه حظ الموكل بخلاف الاجنبي اه ق--وله تمليك له قضيته انه لو عزل نفسه لم ينعزل وبه صرح البغوي والغزالي وجزم به في العباب	971	4268399779496461861	363	667.5	292	578	62.80276870727539	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2943	false	-8347722716512827018	274	300	1310	1420	1420	300	فلو مضت في المجلس لم يجر شرط شء اخر كما هو ظاهر لان خيار الشرط لا يكون الا ثلاثة فاقل ولو شرط ما دونها ومضي في-	2943	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0974	true	4664702709897137242	58	84	295	406	1491	300	فلو مضت في المجلس لم يجز شرط شء اخر كما هو ظاهر لان خيار الشرط لا يكون الا ثلاثة فاقل ولو شرط ما دونها ومضي في	974	4268399779496461861	109	212.0	84	111	98.19819641113281	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2950	false	3402265213096596480	224	300	1099	1463	1463	300	الروض--------- فان خصص احد العبدين لا بعينه بالخيار او بزيادة فيه لم يصح فاذا عينه صح واذا شرطه فيهما لم يكن له رد احدهما ولو تلف الاخر ا ه والمفهوم من صحة تخصيص احد العبدين بعينه بالخيار ان له فسخ البيع فيه دون الاخر وهذا مفهوم ايضا من قوله واذا شرط فيهما لم يكن له رد احدهما فهذا مما يجوز فيه تفريق الصفقة علي الباءع لانه لما رضي بتخصيص بعض ا----لمبيع بشرط الخيار كان ذلك رضا-	2950	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0974	true	4664702709897137242	144	222	712	1089	1491	300	الروض ايضا فرع فان خصص احد العبدين لا بعينه بالخيار او بزيادة فيه لم يصح فاذا عينه صح واذا شرطه فيهما لم يكن له رد احدهما ولو تلف الاخر ا-ه والمفهوم من صحة تخصيص احد العبدين بعينه بالخيار ان له فسخ البيع فيه دون الاخر وهذا مفهوم ايضا من قوله واذا شرط فيهما لم يكن له رد احدهما فهذا مما يجوز فيه تفريق الصفقة علي الباءع لانه لما رضي بتخصيص بعض قوله لمبيع بشرط الخيار كان ذلك رضا	974	4268399779496461861	362	697.5	288	378	95.76719665527344	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2944	false	-4046085644575375199	21	71	80	359	1495	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما قاله الشيخ ال---اول لان خيار المجلس كما قالاه------- اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	2944	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0975	true	-1265080976937695563	130	180	645	929	1541	300	ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما اقتضاه كلامهم الاول لان خيار المجلس كما قاله الشيخان اسرع واولي ثباتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	975	4268399779496461861	258	495.5	211	289	89.27335357666016	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2955	false	-5667521867556665941	238	279	1177	1377	1479	300	في زمن الخيار الثابت له او لهما بشرط الخيار لنفسه او لهما فقريب-------------------------------------------------------------------------------------- من الهبة-------------------------------------------------------------------------------------- قبل القبض يعني الخالية عن القبض كما عبر به الاصل فلا يكون فسخا ولا اجازة----------------------------------------------- بناء علي انه لا يزول ملك الباءع بمجرد البيع وهو الاصح	2955	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0977	true	1368534614988248353	94	171	453	835	1467	300	في زمن الخيار الثابت له او لهما بشرط الخيار كان اجازة ان شرطه للمشتري منه وحده بخلاف ما اذا شرطه لنفسه او لهما قال في شرح الروض فالمراد بقولهم التصرف من الباءع فسخ ومن المشتري اجازة التصرف الذي لم يشرط فيه ذلك اي الخيار لنفسه او لهما انتهي وعلل قبل ذلك عدم كون البيع------------------------------------ فسخا -او اجازة اذا باع احدهما بشرط الخيار لنفسه او لهما بقوله بناء علي انه لا يزول ملك الباءع بمجرد البيع وهو الاصح	977	4268399779496461861	124	153.5	96	419	29.59427261352539	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2969	false	-6861756606382414014	178	296	873	1457	1467	300	للمولي عليه ولا خيار ا ه لكن في شرح الروض قبيل باب المبيع قبل قبضه ما نصه فرع ذكر في الكفاية لو اشتري الولي لطفله شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه سليما فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء -بقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتري بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث ا ه و--علي ما في التتمة اقتصر السبكي ا ه و--علي كلام الامام والغزالي فهل يصح شراءه مع العلم بالعيب اذا كانت قيمته اكثر	2969	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0978	true	2845604465398600945	171	283	867	1443	1528	300	للمولي مطلقا------------ لكن في شرح الروض قبيل باب المبيع قبل قبضه ما نصه فرع ذكر في الكفاية لو اشتري الولي لطفله شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه سليما فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء ابقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتري بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث انتهي وعلي ما في التتمة اقتصر السبكي انتهي وعلي كلام الامام والغزالي -هل يصح شراءه مع العلم بالعيب اذا كانت قيمته اكثر	978	4268399779496461861	558	1083.5	448	589	94.7368392944336	105	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2977	false	-1838887616189103694	254	300	1133	1326	1326	300	اذا عاد هذا يصور بما اذا ابق في يد المشتري وكان قد ابق في يد الباءع وانما رد مع حصوله في يده لانه من اثار ما حصل في يد الباءع ولا فرق بين ان يكون ما في يد المشتري اكثر وينقص به المبيع او لا هذا-	2977	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0979	true	-3765226613222472218	227	272	1144	1335	1459	300	اذا عاد هذا يصور بما اذا ابق في يد المشتري وكان--- ابق في يد الباءع وانما رد مع حصوله في يده لانه من اثار ما حصل في يد الباءع ولا فرق بين ان يكون ما في يد المشتري اكثر وينقص به المبيع او لا هذا	979	4268399779496461861	190	369.0	146	194	97.93814086914062	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2986	false	4635541732669462722	181	232	874	1125	1493	300	او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قال- الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين وكونها------------------------------------- رتقاء او قرناء -------------او مستحاضة او تغير ريح فرجها او تطاول طهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي حد لا يوجد في النساء الا نادرا او لا---------------------------------- تحيض من بلغت عشرين سنة------------------------------------------------- او حاملا--- لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل	2986	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0980	true	1961688782574399867	174	295	801	1385	1401	300	او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين قوله او قاذفا ولو لغير المحصنات م ر قوله او رتقاء او قرناء قال في الروض او مستحاضة او ي-----------------تطاول طهرها اي فوق العادة الغالبة اه وعبارة العباب او مدة طهرها من الحيض فوق العادة الغالبة قال الشارح في شرحه وهي كما صرحوا به ثلاث او اربع وعشرون من كل شهر لكن الذي يظهر ان هذا غير مراد هنا وان المراد هنا ان تطول مدة طهرها الي حد لا يوجد في النساء الا نادرا وهو ازيد من ذلك بكثير ويلزم الاول ان من تحيض اقل الحيض وتطهر بقية الشهر ترد بذلك ولا اظنهم يسمحون به انتهي قوله او حاملا اي لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل	980	4268399779496461861	207	322.5	164	601	34.442596435546875	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2986	false	4635541732669462722	0	35	0	180	1493	300	مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او مكثر الجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او	2986	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0980	true	1961688782574399867	143	175	645	804	1401	300	مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد--------------------- او مكثر الجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة فما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او	980	4268399779496461861	158	303.0	126	180	87.77777862548828	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2993	false	-1703382454207086685	160	205	700	914	1348	300	قال في شرح العباب ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم علم بها عيبا رجع بارشه علي الباءع ويكون له وقال الاكثرون يصرفه في الاضحية وهو مشكل جدا واي فرق بينها وبين العتق والوقف فالذي يتجه ما قاله الاقلون ا ه سم علي حج اي من	2993	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0984	true	1746152235533093298	248	290	1279	1493	1544	300	قال في شرح العباب ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا رجع بارشه علي الباءع ويكون له وقال الاكثرون يصرفه في الاضحية وهو مشكل جدا واي فرق بينها وبين العتق والوقف فالذي يتجه ما قاله الاقلون انتهي قوله للياس من	984	4268399779496461861	199	383.0	158	214	92.99065399169922	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2997	false	-2764468606283674547	28	58	141	292	1424	300	قال في شرح الروض ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة ولكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركشي	2997	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0985	true	-960819017226590097	61	91	308	458	1518	300	قال في شرح الروض ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة -لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركشي	985	4268399779496461861	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3002	false	534047524289667632	111	150	541	726	1451	300	علي م ر قوله فالزيادة في المبيع حدثت ال----خ هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع له حينءذ ولا يزول الا من حين الاجازة او انقطاع الخيار وقوله حصلت في ملك الباءع هذا لا ياتي	3002	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0985	true	-960819017226590097	264	300	1343	1518	1518	300	فليتامل قوله ----حدثت في مل--------ك المشتري هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع له حينءذ ولا يزول الا من حين الاجازة او انقطاع الخيار -قوله حدثت في ملك الباءع هذا لا ياتي-	985	4268399779496461861	157	268.5	122	189	83.06878662109375	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2998	false	6646525385505074245	48	116	241	574	1475	300	ان وجده ناقص وصف قال في شرح العباب وفارق- ما ياتي من ان نقص المبيع ادني نقص يبطل رد المشتري بعيب قديم لكونه من- ضمانه لانه ثم اختار الرد والباءع هنا لم يختره ومن ثم لو اختار رد الثمن المعين بالعيب انعكس الحكم فيضمن نقص الصفة ولم يضمن المشتري نقص صفة المبيع ا --------ه وقوله فيضمن نقص الصفة قضية اطلاقه ان له حينءذ الرد قهرا وقياس البيع خلافه	2998	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0986	true	8869039783142747688	192	261	967	1309	1516	300	ان وجده ناقص وصف قال في شرح العباب وفارقه ما ياتي من ان نقص الب-يع ادني نقص يبطل رد المشتري بعيب قديم لكونه علي ضمانه بانه ثم اختار الرد والباءع هنا لم يختره ومن ثم لو اختار رد الثمن المعين بالعيب انعكس الحكم فيضمن نقص الصفة ولم يضمن المشتري نقص صفة المبيع كما ياتي اه وقوله فيضمن نقص الصفة قضية اطلاقه ان له حينءذ الرد قهرا وقياس البيع خلافه	986	4268399779496461861	326	627.0	259	343	95.04373168945312	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3003	false	-136235991065958683	229	300	1136	1479	1479	300	ولم يرض الباءع الخ --------قال في العباب وشرحه فان رضي به الباءع مءجرا اي مسلوب المنفعة مدة الاجارة ولكنه ظن ان الاجرة له وفسخ ثم علم خلافه اي انه لا اجرة له فله رد الفسخ كما في الانوار قال كما لو رضي بالفسخ بالعيب القديم ثم علم انه كان حدث عند المشتري عيب بخلاف الفسخ بالاقالة فانه يرجع بارش الحادث ولا ترد الاقالة ا ه وعليه فيفرق بين الاقالة وما هنا-	3003	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0987	true	8229466767249566355	75	146	357	708	1433	300	ولم يرض الباءع باخذه مءجرا قال في العباب وشرحه فان رضي به الباءع مءجرا اي مسلوب المنفعة مدة الاجارة ولكنه ظن ان الاجرة له وفسخ ثم علم خلافه اي انه لا اجرة له فله رد الفسخ كما في الانوار قال كما لو رضي بالفسخ بالعيب القديم ثم علم انه كان حدث عند المشتري عيب بخلاف الفسخ بالاقالة فانه يرجع بارش الحادث ولا ترد الاقالة ا-ه وعليه فيفرق بين الاقالة وما هنا	987	4268399779496461861	339	659.5	271	352	96.30681610107422	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3004	false	285664864005495706	0	57	0	249	1417	300	بانه فسخ لا عن سبب فلم يمكن رده بخلاف ما هو عن سبب فانه اذا بان ما يبطله عمل به ثم قال اما اذا رضي به مسلوبها و--لا ظن ما ذكر فانه يرده عليه ولا يطالب المشتري باجرة تلك المدة كما اقتضاه كلامهم هنا وفي نظاءره ا ه سم علي حج وقوله بان -------الفسخ فيما ذكر الخ	3004	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0987	true	8229466767249566355	146	202	708	954	1433	300	بانه فسخ لا عن سبب فلم يمكن رده بخلاف ما--- عن سبب فانه اذا باع ما يبطله عمل به ثم قال اما اذا رضي به مسلوبها او لا ظن ما ذكر فانه يرد- عليه ولا يطالب المشتري باجرة تلك المدة كما اقتضاه كلامهم هنا وفي نظاءره الخ اه --------قوله فان قبض شيءا عما في الذمة الخ	987	4268399779496461861	222	396.0	170	258	86.0465087890625	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3015	false	-3810189138381510340	194	229	991	1156	1473	300	الي الرفع الخ بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا حاكم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم--- المقام اللزوم	3015	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0989	true	-7238901517182502992	76	111	376	541	1466	300	الي الحاكم--- بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا حاكم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم من المقام اللزوم	989	4268399779496461861	158	303.0	124	168	94.04762268066406	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3018	false	1905232741456401746	68	138	320	647	1421	300	حال توكيله ---------------لم يذكره في الروض ولا--- شرحه ولا في غيرهما فهل له وجه قلت نعم لان توكيله لا يزيد علي شروعه في الرد بنفسه بل لا يساويه مع انه ان- قدر علي الاشهاد حينءذ وجب فكذا هنا فليتدبر ا ه سم قوله ايضا او حال --------------------------توكيله اي اذا كان الوكيل لا يصلح للشهادة كالفاسق والكافر والا فيكفي هو في الشهادة ا ه شيخنا عشماوي ق----------------------وله وقد عجز عن التوكيل	3018	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0989	true	-7238901517182502992	203	271	984	1313	1466	300	حال توكيله كذا في المنهج ولم يذكره في الروض ولا في شرحه ولا في غيرهما ويوجه ب-------------ان توكيله لا يزيد علي شروعه في الرد بنفسه بل لا يساويه مع انه اذا قدر علي الاشهاد حينءذ وجب ف---------------------------------ان قلت لزوم الاشهاد يبطل فاءدة الت-------------------وكيل قلت لو سلم ابطالها في هذه الحالة فلا محذور قوله او عذره لنحو مرض انظره مع قوله السابق لمرض مثلا قوله وقد عجز عن التوكيل	989	4268399779496461861	187	256.0	144	394	47.46192932128906	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3020	false	-4657971404478382706	0	22	0	101	1375	300	المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او مباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملكه	3020	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0990	true	-3716931267671372462	273	295	1359	1460	1482	300	المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او يباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملكه	990	4268399779496461861	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3025	false	-4661512220033575157	101	186	459	874	1399	300	ولو حدث ب--المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري------ الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكل- فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاءره ا ه شرح م ر قوله	3025	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0994	true	-4205905140685491373	56	140	268	682	1491	300	ولو حدث في المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زاد احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما انشاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش------ وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاءر----ه شرح م ر قوله	994	4268399779496461861	401	766.0	319	424	94.57546997070312	77	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3031	false	-101999517185780659	178	216	864	1073	1460	300	ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري ب--يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	3031	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	true	-6751838952757881494	14	53	78	289	1546	300	ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	996	4268399779496461861	208	409.5	170	211	98.57820129394531	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3039	false	2270493878984779575	229	256	1163	1277	1489	300	اخذه بالثمن قوله بقدر ما نقص اي بنسبة ما نقص لا انه يستقر عليه نفس---- ما نقص اذ قد يكون قدر ما نقص قدر الثمن او اكثر	3039	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0998	true	-8565140007185938666	241	266	1207	1308	1475	300	اياه فتامل- قوله -قدر ما نقص اي بنسبة ما نقص لا--------------- نفس قدر ما نقص اذ قد يكون قدر ما نقص قدر الثمن او اكثر	998	4268399779496461861	90	147.5	66	118	76.27118682861328	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3040	false	-3840746523983936026	0	76	0	334	1373	300	بنسبة ما نقص لا نفس قدر ما نقص اذ قد يكون ما ----نقص قدر الثمن او اكثر هكذا ينبغي ان يكون المراد ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر وقوله لزمه قدر النقص من الثمن وهذا القدر هو المذكور قبل بقوله واستقر عليه الخ قوله واجاز هو البيع الخ-------- الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم -العيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام	3040	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms0998	true	-8565140007185938666	248	300	1237	1475	1475	300	بنسبة ما نقص لا نفس قدر ما نقص اذ قد يكون قدر ما نقص قدر الثمن او اكثر هكذا ينبغي ان يكون المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله واجاز هو البيع فله ردها به الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم بالعيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام-	998	4268399779496461861	220	407.0	173	347	63.400577545166016	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3027	false	-477473820286398249	2	55	4	246	1336	300	فرع يتعدد الصاع----- بتعدد الباءع او المشت-------------------ري وان اتحد العقد كان وكل جمع واحدا في شراءها لهم سواء حلبوها جميعهم او حلبها واحد منهم اي او من غيرهم وان قلت حصة كل منهم جدا ا ه م ر اي او خرج اللبن منها بغير حلب كما هو ظاهر انتهي ف--------------اذا اشتري عشرة--- مصراة	3027	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1000	true	1669632224930798503	21	79	121	397	1504	300	فرع يتعدد الصاع ايضا بتعدد الباءع او المشتري وكذا بتعدد المشتري وان اتحد العقد كان وكل جمع واحدا في شراءها لهم سواء حلبوها جميعهم او حلبها واحد منهم--- او من غيرهم وان قلت حصة كل منهم جدا---- م ر اي او خرج اللبن منها بغير حلب كما هو ظاهر فرع ينبغي وجوبه ايضا اذا اشتري جزءا من مصراة	1000	4268399779496461861	225	401.5	176	283	79.50530242919922	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5562	false	-2018544573085499854	208	300	1050	1499	1499	300	في باب المبيع قبل قبضه وعليه اي الباءع نقله عن الطريق اذا مات فيها كما في الجواهر ويستفاد منه كما قال- القفال ان من ما-ت له بهيمة في الطريق كفرس عليه نقلها منه- وانها لو ماتت في داره لم يجز له طرحها في الطريق قال ولم يذكر في الروضة تحريم وضع القمامة في الطريق وانما ذكر الضمان به نعم ذكره الاذرعي عن البغوي وهو يءيد مسالتنا وهي تءيده ا ه والكلام في غير المنعطفات اما هي فيجوز طرح القمامات فيها كما يدل عليه كلامهم في الجنايات واما طرح الميتة ولو نحو هر-	5562	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1001	true	-8948341877756025375	59	145	285	712	1502	300	في شرح العباب--------- وعليه ايضا -----نقله عن الطريق اذا مات فيها كما في الجواهر ويستفاد منه كما قاله الفتي- ان من ماتت له بهيمة في الطريق لزم-----ه نقلها منها وانها لو ماتت في داره لم يجز له طرحها في الطريق قال ولم يذكر في الروضة تحريم وضع القمامة في الطريق وانما ذكر الضمان به نعم ذكره الاذرعي عن البغوي وهو يءيد مسالتنا وهي تءيده ا-ه والكلام في غير المنعطفات فهي ----يجوز طرح القمامات فيها كما يدل عليه كلامهم في الجنايات واما طرح الميت- ولو نحو هر	1001	4268399779496461861	406	738.0	322	453	89.62472534179688	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5563	false	-1305498564274521876	3	78	8	385	1403	300	حرمته حتي في تلك المنعطفات لان فيه ابلغ ايذاء للمارين ا ه ما في شرح العباب وينبغي ان يلحق بالميتة فيما ذكر ما يعرض له نحو النتن من اجزاءه ككرش- وان كان مذكي للايذاء المذكور وليتامل بعدها-- هذا الكلام مع كراهة التخلي في الطريق فقط علي المعتمد الا ان يقال الكلام هنا في وجوب النقل عن الطريق ويلتزم ذلك في الخارج اذا تضرر--- الناس او يفرق بان ضرر الميتة ونحوها اشد من ضرر الخارج فليحرر	5563	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1001	true	-8948341877756025375	146	222	719	1100	1502	300	حرمته حتي في تلك المنعطفات لان فيه ابلغ ايذاء للمارين ا-ه ما في شرح العباب وينبغي ان يلحق بالميت- فيما ذكر ما يعرض له نحو النتن من اجزاءه ككرشه وان كان مذكي للايذاء المذكور وليتامل بعد ذلك هذا الكلام مع كراهة التخلي في الطريق فقط علي المعتمد الا ان يقال الكلام هنا في وجوب النقل عن الطريق ويلتزم ذلك في الخارج اذا تضرر به الناس او يفرق بان ضرر الميتة ونحوها اشد من ضرر الخارج فليحرر	1001	4268399779496461861	373	717.5	299	383	97.38903045654297	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3053	false	4436385334927261321	167	197	835	979	1459	300	واتلاف --مشتر- قبض هذا اذا كان الخيار له او لهما او لا خيار اصلا والا انفسخ كما يدل عليه كلام- الروض وشرحه في باب الخيار وبيناه في حواشي شرح البهجة	3053	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1002	true	-8502778224272584951	265	291	1272	1404	1445	300	واتلاف المشتري قبض هذا اذا كان الخيار له او لهم----------------ا والا انفسخ كما تدل عليه عبارة الروض وشرحه في باب الخيار وبيناه في حواشي شرح البهجة	1002	4268399779496461861	124	219.5	98	148	83.78378295898438	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3064	false	6704043209997823233	1	48	3	235	1504	300	قال المتولي ولو استاجره ليرعي غنمه او ليحفظ متاعه المعين شهرا كان له التصرف في ذلك------ قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل ا ه وهذا الاختلاف مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا	3064	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1006	true	-3597825583198658630	206	253	1036	1273	1517	300	قال المتولي ولو استاجره ليرعي غنمه او ليحفظ متاعه المعين شهرا كان له التصرف في ذلك المال قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل ا-ه وهذا الاختلاف مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا	1006	4268399779496461861	231	449.5	185	238	97.05882263183594	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2889	false	2558732926547294779	114	165	579	832	1498	300	المبيع قبل قبضه من ضمان باءع ل ع ش علي م ر ما نصه------------------------------------------- لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما قيمة لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب	2889	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1007	true	5630569695219467043	186	242	957	1247	1535	300	المبيع قبل قبضه ان له الحبس فيمتنع تصرف مالكه فيه ما دام محبوسا اه قوله لم يضمن الا نصفه الخ لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلف- فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما----- لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب	1007	4268399779496461861	219	395.5	176	296	73.98648834228516	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3017	false	5596636716302742282	68	140	351	714	1494	300	في المجموع عن الروياني واقره ان من طولب من العاقدين بعد الفسخ برد ما بيده لزمه الدفع وليس له الحبس حتي يقبض متاعه وانما جاز لكل عند الاختلاف في البراءة حبس ما بيده حتي يدفع اليه الاخر لان الفسخ هنا رفع حكم العقد فيبقي التسليم بحكم البدء وهي توجب الرد وهناك التسليم بالعقد وهو يوجب التسليم من الجانبين ا ه قال بعضهم وبه تعلم ان جميع الفسوخ لا حبس فيها الا -------الاقالة	3017	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1007	true	5630569695219467043	104	140	552	728	1535	300	في المجموع عن الروياني واقره ان من طولب من العاقدين بعد الفسخ برد ما بيده لزمه الدفع وليس له الحبس حتي يقبض متاعه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ وبه تعلم ان جميع الفسوخ لا حبس فيها الا الفسخ بالاقالة	1007	4268399779496461861	167	304.5	132	370	45.135135650634766	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3063	false	7880954774454949892	24	66	98	323	1441	300	قوله لم يضمن سوي النصف الخ لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب	3063	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1007	true	5630569695219467043	200	242	1024	1247	1535	300	قوله لم يضمن الا نصفه- الخ لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلف- فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب	1007	4268399779496461861	216	419.5	174	225	96.0	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3089	false	204728663953133474	267	298	1238	1388	1391	300	وهل اتلاف الباءع كالتلف ولا ينفسخ او لا فينفسخ ويفرق فيه نظر ومال م ر الي الثاني وهو قياس ما تقدم عن السبكي فيما اذا استقل بقبضه واتلفه الباءع في يده	3089	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1014	true	7703773842435745303	241	270	1211	1356	1502	300	وهل اتلاف الباءع كالتلف فلا ينفسخ او-لا فينفسخ ويفرق فيه نظر ومال م ر ل----لثاني وهو قياس ما تقدم عن السبكي فيما اذا استقل بقبضه واتلفه الباءع في يده	1014	4268399779496461861	143	272.5	114	150	95.33333587646484	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3091	false	5880795542811233188	112	150	516	705	1401	300	الروضة-------------- فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لا يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع اليه ا ه ح ل	3091	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1015	true	-384060788818980933	64	103	322	524	1542	300	الروضة في باب الخيار فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع اليه ا-ه قول	1015	4268399779496461861	185	353.0	149	203	91.13300323486328	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3938	false	-1936677179207717570	232	261	1144	1295	1479	300	ملكها بالعقد ولو مءجلة صحة الابراء منها وان كان في مجلس العقد لانه لا خيار فيها فكان كالابراء من الثمن بعد لزومه بخلافه قبله لان زمن الخيار كزمن العقد	3938	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1018	true	7940893880642442551	101	129	514	659	1533	300	ملكها حالا --ولو مءجلة صحة الابراء منها ولو---- في مجلس العقد لانه لا خيار فيها فكان كالابراء من الثمن بعد لزومه بخلافه قبله لان زمن الخيار كزمن العقد	1018	4268399779496461861	140	266.0	113	151	92.7152328491211	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3111	false	-2339967772901123122	240	265	1116	1245	1401	300	قوله وزعم غلطا قال في شرح الروض اقتصروا في حالة النقص علي الغلط وقياس ما مر في الزيادة ذكر التعمد ولعلهم تركوه لان جميع التفاريع	3111	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1022	true	-3680762333120550735	275	300	1377	1504	1504	300	قوله وانه غلط- قال في شرح الروض اقتصروا في حالة النقص علي الغلط وقياس ما مر في الزيادة ذكر التعمد ولعلهم تركوه لان جميع التفاريع-	1022	4268399779496461861	124	235.0	100	129	96.12403106689453	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3117	false	-4566289999973038129	246	293	1133	1369	1397	300	بان الظاهر خلافه ا ه واذا قلنا بهذا الظاهر وكان الشجر في احد جانبي الارض وقاسم المشتري الشريك الاخر فخرج للمشتري الجانب الخالي عن الشجر فظاهر الكلام ان ذلك لا يمنعه من ملك- ما دخل في البيع من الشجر وهل يستحق ابقاءه بلا اجرة ان كان باءعه	3117	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1024	true	2535228448859844562	255	299	1287	1510	1513	300	بان الظاهر الخ -------اذا قلنا بهذا------- وكان الشجر في احد جانبي الارض وقاسم المشتري الشريك الاخر فخرج للمشتري الجانب الخالي عن الشجر فظاهر الكلام ان ذلك لا يمنعه عن ملكه ما دخل في البيع من الشجر فهل يستحق ابقاءه بلا اجرة ان كان باءعه	1024	4268399779496461861	217	408.0	174	237	91.5611801147461	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3130	false	3815063007972296144	122	146	628	753	1494	300	قال في شرح الارشاد الصغير ويظهر في تركه الزرع انه تمليك لانه تابع لا يفرد بعقد وعينه زاءلة غير باقية بخلاف نحو الحجارة فيهما	3130	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1028	true	-6739726681120075652	104	128	498	622	1513	300	قال في شرح الارشاد الصغير ويظهر في ترك- الزرع انه تمليك لانه تابع لا يفرد بعقد وعينه زاءلة غير باقية بخلاف نحو الحجارة فيهما	1028	4268399779496461861	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3138	false	-4496258321636277106	130	167	618	810	1412	300	قوله ويدخل في بيع د--ابة نعلها اي المسمر كما قاله السبكي وغيره وهل شرطه كون الدابة من الدواب التي تنتقل عادة كالخيل والبغال والحمير بخلاف غيرها كالبقر او لا فرق فيه نظر وظاهر عبارتهم انه لا فرق	3138	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1030	true	-7003794535363504109	178	214	916	1104	1526	300	قوله و-----في بيع الدابة نعلها اي المسمر كما قاله السبكي وغيره وهل شرطه كون الدابة من الدواب التي تنع-ل عادة كالخيل والبغال والحمير بخلاف غيرها كالبقر او لا فرق فيه نظر وظاهر عبارتهم انه لا فرق	1030	4268399779496461861	184	351.5	148	194	94.8453598022461	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3139	false	8678032319124658702	46	80	216	385	1450	300	قوله لا رقيق ثيابه وعلي هذا----------- فهل يلزم الباءع ابقاء ساتر عورته الي ان ياتي له المشتري بساتر فيه نظر ويدل علي عدم اللزوم جواز رجوع معير ساتر العورة كما تقرر في باب العارية	3139	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1030	true	-7003794535363504109	221	257	1138	1318	1526	300	قلنا لا تدخل ثياب العبد حتي ساتر عورته فهل يلزم الباءع ابقاء ساتر عورته الي ان ياتي له المشتري بساتر فيه نظر ويدل علي عدم اللزوم جواز رجوع معير ساتر العورة كما تقرر في باب العارية	1030	4268399779496461861	154	283.0	121	180	85.55555725097656	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3146	false	4816851049989965787	206	231	989	1109	1454	300	فرع وصلت شجرة نحو تين بغصن نحو مشمش او عكسه فينبغي ان لكل حكمه حتي لو برز التين ولم يتناثر نور المشمش فالاول فقط للباءع	3146	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1033	true	-4083002725475794306	107	132	509	629	1428	300	فرع وصلت شجرة نحو تين بغصن نحو مشمش او عكسه فينبغي ان لكل حكمه حتي لو برز التين ولم يتناثر نور المشمش فالاول فقط للباءع	1033	4268399779496461861	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3149	false	5007733023041558433	220	253	1046	1217	1432	300	المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منه- عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه ا ه	3149	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1035	true	-6154545249499347627	60	92	286	456	1512	300	المهذب والوسيط قال في شرح الروض- ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه -	1035	4268399779496461861	151	293.0	123	172	87.79069519042969	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3151	false	-6544121898878549469	20	69	101	339	1415	300	ان قلنا القسمة بيع فان قلنا افراز وهو الاصح لم يبطل البيع لامكان قطع البعض بعدها قال في شرح العباب لا يقال قسمة الثمر علي الشجر ممنوعة لانها وان جعلت افرازا لا بد فيها من الضبط بنحو الكيل وهو متعذر لا ما دام التمر علي الشجر لانا نقول صرح	3151	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1036	true	2531057049625592641	252	300	1240	1474	1474	300	ان قلنا القسمة بيع فان قلنا افراز وهو الاصح لم يبطل البيع لامكان قطع البعض بعدها قال في شرح العباب لا يقال قسمة الثمر علي الشجر ممنوعة لانها وان جعلت افرازا لا بد فيها من الضبط بنحو الكيل وهو متعذر--- ما دام الثمر علي الشجر لانا نقول صرح-	1036	4268399779496461861	233	454.0	186	238	97.89916229248047	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3151	false	-6544121898878549469	69	101	339	519	1415	300	الشيخان عن النص بجوازها اذا جعلناها افرازا لكن في الرطب والعنب لامكان خرصهما بخلاف ساءر الثمار وبه يعلم البطلان في غيرهما مطلقا لتعذر قسمته ما دام علي الشجر لتعذر قطع الجزء المبيع	3151	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1037	true	-7175674507622583890	0	32	0	180	1552	300	الشيخان عن النص بجوازها اذا جعلناها افرازا لكن في الرطب والعنب لامكان خرصهما بخلاف ساءر الثمار وبه يعلم البطلان في غيرهما مطلقا لتعذر قسمته ما دام علي الشجر لتعذر قطع الجزء المبيع	1037	4268399779496461861	180	360.0	148	180	100.0	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3151	false	-6544121898878549469	204	226	956	1065	1415	300	قطعه فان باعه بشرط قطعه فاخلف بعد قطعه فما اخلفه للباءع بخلاف ما لو باعه بشرط قلعه فقطع فان ما اخلفه للمشتري	3151	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1038	true	-5886509172737239748	76	98	366	475	1458	300	قطعه فان باعه بشرط قطعه فاخلف بعد قطعه فما اخلفه للباءع بخلاف ما لو باعه بشرط قلعه فقطع فان ما اخلفه للمشتري	1038	4268399779496461861	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3158	false	-1073904761317993234	95	123	430	567	1537	300	قوله كشعير ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها فليتامل	3158	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1038	true	-5886509172737239748	229	257	1096	1233	1458	300	قوله وشعير ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها فليتامل	1038	4268399779496461861	136	271.0	108	137	99.27007293701172	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3158	false	-1073904761317993234	0	51	0	229	1537	300	بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع في بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبله ا ه شرح	3158	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1040	true	1267463972328127924	158	207	778	1006	1472	300	بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي اه -والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها اه بقي	1040	4268399779496461861	218	427.0	171	229	95.1965103149414	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3157	false	-1178783991436355736	0	50	0	269	1401	300	اصل---- بطيخ بشرط القطع فلم يقطع حتي اثمر كانت الثمرة للمشتري ولا يخفي ان المفهوم من كلامهم انه لو اشتري شجرة بشرط القطع فلم تقطع حتي اثمرت كانت الثمرة للمشتري بل في العباب ما يصرح به فصارت الشجرة و------------------------------نحو اصل البطيخ و-----------القطن المذكور متشاركة في ال-حكم المذكور- فيحتاج لتحرير الفرق	3157	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1043	true	4450884892880632145	204	261	1033	1344	1524	300	اصل نحو بطيخ بشرط القطع فلم يقطع حتي اثمر كانت الثمرة للمشتري ولا يخفي ان المفهوم من كلامهم انه لو اشتري شجرة بشرط القطع فلم يقطع حتي اثمرت كانت الثمرة للمشتري فاما مسالة الروضة المذكورة فيمكن ان يجري الفرق المذكور فيها اذ اصول نحو---- البطيخ شبيهة باصول القطن المذكور واما مسالة الشجرة المذكورة فقد تشكل علي- الفرق	1043	4268399779496461861	203	310.0	164	316	64.24050903320312	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3192	false	929036872961064117	139	198	720	1035	1515	300	قوله وادعي المشتري شيوعه الخ--------------------- المراد من هذا ان الذرعان معلومة كعشرة وقال له بعتك ذراعا بدينار مثلا فقال اشتريت ثم قال الباءع عند الاختلاف اردت بقولي ذراعا انه يفرز لك ذراع معين من العشرة لتقف عليه وقال المشتري بل اردت ذراعا شاءعا من العشرة فيكون المبيع العشر هذا مراده كما يعلم بمراجعة الاسنوي ولا يصح غير هذا وقوله	3192	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1048	true	3815642089687166020	209	270	1065	1398	1556	300	قوله وادعي المشتري شيوعه قال شيخنا الشهاب البرلسي المراد من هذا ان الذرعان معلومة كعشرة وقال--- بعتك ذراعا بدينار مثلا فقال اشتريت ثم قال الباءع عند الاختلاف اردت بقولي ذراعا انه يفرز لك ذراع معين من العشرة نتفق عليه وقال المشتري بل اردت ذراعا شاءعا في العشرة فيكون المبيع العشر هذا مراده كما يعلم بمراجعة الاسنوي ولا يصح غير هذا والله	1048	4268399779496461861	302	575.5	244	336	89.88095092773438	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3192	false	929036872961064117	2	43	4	216	1515	300	قوله معلومة الذرعان كان وجه---- التقييد به ان مجهولتها لا تفيد دعوي المشتري شيوع الذراع--- الصحة اذ لا يصير المبيع معلوما بل هو علي جهله بخلاف المعلومة اذ يصير معلوما بالجزءية حرر ا ه سم قوله ذراع معين المراد به المبهم -	3192	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1048	true	3815642089687166020	167	207	846	1057	1556	300	قوله معلومة الذرع-- كان وجه هذا التقييد--- ان مجهولتها لا تفيد دعوي المشتري شيوع الذراع في الصحة اذ لا يصير المبيع معلوما بل هو علي جهله بخلاف المعلومة اذ يصير معلوما بالجزءية فليحرر---- قوله ذراع معين قال في شرح العباب	1048	4268399779496461861	181	327.0	146	220	82.2727279663086	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3222	false	8916806366361020710	1	40	4	204	1418	300	والحاصل انه ان لم يصلح الموضع وجب البيان مطلقا وان صلح وليس لحمله مءنة لم يجب البيان مطلقا وان صلح ولحمله مءنة وجب البيان في المءجل دون الحال فبهذا يعلم احتياج كلام المحلي اي وكلام المنهج للتقييد ا ه	3222	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1056	true	-43539812726988460	144	180	753	937	1542	300	والحاصل انه ان لم يصلح الموضع وجب البيان مطلقا وان صلح وليس لحمله مءنة لم يجب البيان مطلقا وان صلح ولحمله مءنة وجب البيان في المءجل دون الحال وبهذا يعلم احتياج كلام المحلي---------------- للتقييد م ر	1056	4268399779496461861	181	350.0	145	200	90.5	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3235	false	25402276833297975	201	299	965	1449	1454	300	فلو اتلف انسان عددا من البطيخ فهل يضمن قيمته لانه غير مثلي لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدده مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي ----ويصح السلم فيه فيضمن بمثله اذا -تلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين العدد والوزن الغير التقريبي وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اريد الوزن التقريبي ا ه سم قوله	3235	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1059	true	1989155191834743845	168	264	866	1348	1524	300	فلو اتلف انسان عددا من البطيخ فهل يضمن قيمته لانه غير مثلي لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدده مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي لانه يصح السلم فيه فيضمن بمثله اذا اتلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين العدد والوزن الغير التقريبي وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اريد الوزن التقريبي------- قوله	1059	4268399779496461861	476	931.5	381	489	97.34151458740234	93	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3234	false	-2920135071330520367	78	258	397	1262	1452	300	ليس فيه تصريح باشتراط القطع ا ه اقول بل قد يقتضي عدم اشتراط القطع فان قوله لا يقبل اعلاه ظاهر- في ان العقد قد صح بدون اشتراط القطع ولكن اذا احضره المسلم اليه ب---------------------------------------------الورق لا يجب علي المسلم القبول ا ه ع ش علي م ر قوله ونحوها كقثاء وسفرجل ونارنج وفي القوت اطلقوا جواز السلم في البقول وزنا وفي الحاوي ل----لماوردي انها ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان اي اصله وورقه كالخس والفجل--------------- فالسلم فيه باطل وق--------------------------------------------سم يتصل به ما ليس بمقصود كالجوز و-----------اللفت فلا يجوز الا بعد -----------------------------------------شرط قطع ورقه وقسم كله مقصود كالهندبا فيجوز وزنا ا ه ح ل وعبارة م ر ويصح في البقول ككراث وثوم وبصل وفجل وسلق ونعناع وهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها او صغرها ا ه فغير خاف مخالفتها لما قاله ح ل الا ان يحمل ما قاله علي السلم في رءوسه مع ورقه وعبارة م ر علي السلم في احدهما كذا قرر شيخنا ثم رايت في سم علي حج ما يشهد لشيخنا حيث قال ولقاءل ان يقول في القسم الاول ينبغي الجواز بعد قطع ورقه او رءوسه لزوال الاختلاف فليتامل	3234	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1060	true	-5862892447362278318	84	187	434	983	1560	300	ليس فيه تصريح باشتراط ال--------------------------------------قطع ف-------------------------رع في العباب وفيما اي ويبطل السلم فيما قصد منه ورقه ولبه كالفجل والخس بخلاف ما قصد لبه فقط كالجزر والسلجم مقطوع الورق انتهي وفي------------------------------------------------------------------- القوت اطلق-ا جواز السلم في البقول وزنا كما سبق وجعلها الماوردي----- ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان-------------- كالخس والفجل يقصد لبه وورقه فالسلم فيه باطل لاختلافه وقسم كله مقصود كالهندبا فيجوز وزنا وقسم يتصل به ما ليس بمقصود كالجزر والسلجم وهو اللفت فلا يجوز الا بعد قطع ورقه انتهي وكان المراد فلا يجوز الا بشرط قطع ورقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول في القسم الاول ينبغي الجواز بعد قطع ورقه او رءوسه لزوال الاختلاف فليتامل	1060	4268399779496461861	308	455.5	247	1026	30.019493103027344	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3238	false	-4918017629658296907	77	131	367	632	1467	300	وهل يتعين او يكفي مثله فيه-------------------------- احتمالان للامام وظاهر كلامهم الاول ايعاب واعتمده م ر لانه لا فاءدة الي تعيينه الا ذلك وفاءدة التعيين ايضا انه لا يجب قبول مثله او دونه بخلاف اجود منه قاله في الايعاب نعم ينبغي ان محله ان كان في--- الامتناع من المثل غرض ما والا اجبر علي قبول	3238	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1060	true	-5862892447362278318	267	300	1401	1560	1560	300	وهل يتعين او يكفي مثله فيه تردد انتهي قال في شرحه اي احتمالان للامام وظاهر كلامهم الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ينبغي ان محله ان كان له في الامتناع من المثل غرض--- والا اجبر علي قبول-	1060	4268399779496461861	128	221.5	103	294	43.53741455078125	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2771	false	-6145994434610782629	24	68	110	328	1455	300	قول المصنف ويشترط ذكرها اي الصفات في العقد ما نصه نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال -لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	2771	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1061	true	3057023775232720561	94	133	523	718	1548	300	قول المصنف و------ذكرها---------- في العقد------- نعم لو توافقا قبل العقد -قالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال الاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	1061	4268399779496461861	194	353.0	155	219	88.58447265625	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3247	false	-47172330262093671	166	224	841	1124	1474	300	والقصر اول ما يحلب وغير المطبوخ منه يجوز السلم فيه قطعا ا-- ه واما المطبوخ فيجوز السلم فيه علي ما صححه في تصحيح التنبيه وان اعتمد في الروض خلافه وام--------------ا اللبا فيذكر ----ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه او لبا يومه او اسبوعه كذا نقله السبكي عن الاصحاب	3247	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1065	true	1599283218561135612	0	60	0	298	1524	300	والقصر اول ما يحلب وغير المطبوخ منه يجوز السلم فيه قطعا انتهي واما المطبوخ فيجوز السلم فيه علي ما صححه في تصحيح التنبيه وان اعتمد في الروض خلافه وفي شرح الروض واما اللبا فيذكر فيه ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه و--لبا يومه او امس--ه كذا نقل- السبكي عن الاصحاب	1065	4268399779496461861	271	504.0	215	303	89.4389419555664	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3249	false	-5794353856646304812	235	264	1210	1337	1516	300	ثم محل ذلك اذ لم ينويا بالسلم عقد الصرف والا-صح لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره ا ه سم قوله	3249	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1065	true	1599283218561135612	131	159	665	792	1524	300	ثم محل ذلك اذ لم ينويا بالسلم عقد الصرف والا صح لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره انتهي- قوله	1065	4268399779496461861	122	230.0	95	128	95.3125	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3261	false	1870371682150652165	112	215	522	1022	1427	300	وفي نحو عمه وجه------ان اوجههما المنع لان من الحكام من يحكم بعتقه عليه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله نعم لو اضره قبوله الخ هذا استدراك علي وجوب قبول الاجود وقضيته انه لو احضره له بالصفة المشروطة من غير زيادة ولا نقص وجب قبوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له غرض---------------------------------------------------------- في الامتناع وبتسليمه فيفرق بينه وبين الاجود بان المحضر بالصفة يصدق عليه انه المسلم فيه حقيقة ولا كذلك الاجود وقد يءيد الفرق ما صرحوا به من انه لو وكله في شراء عبد فاشتري الوكيل من يعتق علي الموكل صح ووقع للم---وكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل قوله بخلاف	3261	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1066	true	6080119904692165676	12	94	57	477	1474	300	وفي نحو عمه كاخيه وجهان اوجههما المنع لان من الحكام من يحكم بعتقه عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجهان اصحهما ثانيهما لا الاول قوله بمنزلة العيب اي فلم يجز للوكيل شراءه مع العلم بالحال لانه يمتنع عليه شراء المعيب لذلك ويبطل اذا كان بعين مال الموكل مع انه يجوز شراءه مع العلم ويقع للموكل مطلقا قال في الروضة في باب القراض فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وكل بش---راء عبد فاشتري الوكيل من يعتق علي الموكل صح ووقع عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل----- بخلاف	1066	4268399779496461861	187	280.5	147	694	26.94524574279785	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3264	false	2818465264094322539	36	197	184	930	1432	300	قوله وقد اسلم كيلا---- جاز اي وجب القول الا ان يكو----------------ن لاخراج نحو التراب------ مءنة فلا يلزمه قبوله كما حكاه في الروضة واقره ----------------------------------شرح الروض ا ه شوبري قوله او وزنا فلا اي فلا يجوز اي لا يجب القبول ا ه شوبري قوله لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس اي ولا بكيل او وزن غير ما وقع العقد عليه ولا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ولا يزلزل المكيال اي وان اعتيد ذلك في بعض الانواع وكان المسلم فيه منه لان ما يحويه المكيال مع الزلزلة لا ينضبط فلا التفات الي اعتياده ا ه قوله لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتال- بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما رجحه ابن الرفعة من وجهين	3264	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1066	true	6080119904692165676	166	243	839	1216	1474	300	قوله وقد اسلم كيلا جاز قال في شرح الروض ومع احتماله في الكيل ان كان لاخراج---- التراب ونحوه مءنة لم- يلزمه قبوله كما حكاه في الروضة واقره انتهي قوله لا يجوز قبضه وزنا وعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما رجحه ابن الرفعة من وجهين	1066	4268399779496461861	298	316.0	233	807	36.9268913269043	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3273	false	1377201553536758838	18	53	83	263	1514	300	قوله او العقد با------------ن الكلام في السلم المءجل بدليل قوله بعد المحل وفيما لحمله مءنة بدليل -قوله ولنقله مءنة والسلم الم--ءجل اذا كان للنقل مءنة لا بد من بيان محل التسليم وان كان موضع العقد	3273	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1067	true	-6124088356091838094	193	232	946	1134	1465	300	قوله او العقد عليه لا يخفي ان الكلام في السلم المءجل بدليل قوله بعد المحل وفيما له م---ءنة بدليل ان كان لنقله مءنة وتقدم ان المءجل الذي لنقله م---ءنة لا بد من بيان محل التسليم وان صلح م-حل العقد	1067	4268399779496461861	139	239.0	110	195	71.28205108642578	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3269	false	7299864888475788484	109	184	561	937	1526	300	قوله ولم يتحملها المسلم اليه كما تري-------------------------------------- ما نصه هذه العبارة يصدق مفهومها الاتي بما لو اسلم اليه في قمح صعيدي مثلا وجعل محل التسليم الصعيد ثم وجده بمصر فطالبه به فيها وتحمل المءنة اي ان يدفع له مقدار اجرة حمله من الصعيد اليها ولا يتجه اجباره علي قبول ذلك كما لا يخفي فليتامل نعم في عكسها يتجه الاجبار ا ه-- وقوله في عكسها اي بان -جعل ---------محل التسليم مصر فوجده بالصعيد فطالبه وتحمل المسلم	3269	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1068	true	2533991554218547063	79	158	374	786	1511	300	قوله ولم يتحملها المسلم كذا في شرح المنهج وكتب شيخنا الشهاب البرلسي بهامشه ما نصه هذه العبارة يصدق مفهومها الاتي بما لو اسلم اليه في قمح صعيدي مثلا وجعل محل التسليم الصعيد ثم وجده بمصر فطالبه به فيها وتحمل المءنة اي ان يدفع له مقدار اجرة حمله من الصعيد اليها ولا يتجه اجباره علي قبول ذلك كما لا يخفي فليتامل نعم في عكسها يتجه الاجبار انتهي وقوله في عكسها اي بان وجده بالصعيد ومحل التسليم مصر فطا--------------لبه وقنع بالمسلم	1068	4268399779496461861	339	620.0	270	426	79.57746124267578	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3274	false	6159785012731618273	232	292	1105	1402	1446	300	قوله ولم يتحملها المسلم عن المسلم الي-------------------------------------------ه هذه العبارة يصدق مفهومها------ بما لو اسلم اليه في قمح صعيدي مثلا وجعل محل التسليم الصعيد ثم وجده بمصر وطالبه به فيها وتحمل المءنة اي ان يدفع له مقدار اجرة حمله من الصعيد اليها ولا يتجه اجباره علي قبول ذلك كما لا يخفي فليتامل نعم في عكسها يتجه الاجبار ا ه سم قوله	3274	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1068	true	2533991554218547063	79	146	374	720	1511	300	قوله ولم يتحملها المسلم كذا في شرح المنهج وكتب شيخنا الشهاب البرلسي بهامشه ما نصه هذه العبارة يصدق مفهومها الاتي بما لو اسلم اليه في قمح صعيدي مثلا وجعل محل التسليم الصعيد ثم وجده بمصر فطالبه به فيها وتحمل المءنة اي ان يدفع له مقدار اجرة حمله من الصعيد اليها ولا يتجه اجباره علي قبول ذلك كما لا يخفي فليتامل نعم في عكسها يتجه الاجبار انتهي وقوله	1068	4268399779496461861	277	517.5	222	346	80.05780029296875	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	220	242	1084	1197	1480	300	ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق به بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ القرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض	3278	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1069	true	-6056311967714279213	188	209	912	1022	1474	300	ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق--- بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ القرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض	1069	4268399779496461861	110	214.0	89	113	97.34513092041016	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3285	false	2598711052365416901	175	257	905	1324	1524	300	عليها ما نصه- قوله وجمع الاسنوي افتي بهذا الجمع شيخنا م ر---------- واقول في هذا الجمع نظر لان قرض المعين جاءز فليحرر قرض منفعة المعين حيث امكن رد مثله الصوري بخلاف العقار ثم نقل عن شرح البهجة بعد نقله عنه جمع الاسنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذكور ما نصه والاقرب ما جمع به السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري	3285	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1070	true	3728225888222741901	80	181	410	960	1556	300	فليراجع انتهي قوله وجمع الاسنوي افتي بهذا الجمع شيخنا الشهاب الرملي واقول في هذا الجمع نظر لان قرض المعين جاءز فليجز -قرض منفعة المعين حيث امكن رد مثله الصوري بخلاف العقار وعبارة--- شرح البهجة فلا يجوز كما في الروضة اقراض المنافع اي منافع العين المعينة لامتناع السلم فيها اما التي في الذمة فيجوز اقراضها لجواز السلم فيها كما في الروضة واصلها كذا في المهمات------- والاقرب ما جمع به السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري	1070	4268399779496461861	365	647.5	292	561	65.06238555908203	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3295	false	-300353234621128626	176	286	836	1344	1403	300	فرع قال في شرح الروض ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل من الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما وقع خصوصا ا ه ل------------------------------------انه لا يتعين حقه فيه بل له ان ياخذ مثله--- التركة و-----له ان ياخذ ما دفع بعينه اخذا من قولهم له الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله بل يءخذ من ذلك ان له ان ياخذه من الوكيل بعد رجوعه اذا كان في يده ولا شء علي الوكيل في دفعه له فليتامل	3295	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1073	true	-2862030162008529149	4	122	22	570	1492	300	فرع---- في شرح الروض ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا اه والظاهر ان معني قوله لا بما دفع خصوصا انه لا يتعين حقه فيه بل له ان ياخذ مثله من التركة والا فله ان ياخذ ما دفع بعينه اخذا من قولهم له الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله بل يءخذ من ذلك ان له ان ياخذه من الوكيل بعد رجوعه اذا كان في يده ولا شء علي الوكيل في دفعه له فليتامل	1073	4268399779496461861	497	959.5	390	552	90.0362319946289	103	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3301	false	-9174501638635147665	179	250	817	1153	1431	300	شرط ان تحدث زواءده مرهونة وكزواءده فيما ذكر منافعه لكن -لو كان هذا الرهن مشروطا في قرض لم يبطل القرض قال في الروض ولو اقرضه بشرط رهن وتكون منافعه للمقرض بطل القرض والرهن و--ان تكون مرهونة بطل الرهن لا القرض اي لانه لا يجر بذلك نفعا للمقرض ا ه و--قد يقال شرط رهن المنافع نفع جره القرض للمقرض وقد يجاب بانه لو ضر هذا الضر شرط اصل الرهن ا ه حج	3301	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1074	true	1295151430270565637	63	132	328	661	1517	300	شرط ان تحدث زواءده --------كزواءده فيما ذكر منافعه لكن ولو كان هذا الرهن مشروطا في قرض لم يبطل القرض قال في الروض ولو اقرضه بشرط رهن وتكون منافعه للمقرض بطل القرض والرهن او ان تكون مرهونة بطل الرهن لا القرض اي لانه لا يجر بذلك نفعا للمقرض انتهي وقد يقال شرط رهن المنافع نفع جره القرض للمقرض وقد يجاب بانه لو ضر هذا الضر شرط اصل الرهن فرع في	1074	4268399779496461861	318	607.5	251	341	93.25513458251953	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3302	false	-5441608990014978700	271	300	1364	1498	1498	300	قول و-----الرهن مشروط- في بيع يخرج ما لو لم يكن كذلك كرهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار فما المانع من صحته ويكون جمعا-	3302	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1074	true	1295151430270565637	26	56	149	290	1517	300	قوله وكان الرهن مشروطا في بيع يخرج ما لو لم يكن كذلك كرهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار فما المانع من صحته ويكون جمعا	1074	4268399779496461861	132	246.5	105	141	93.61701965332031	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3307	false	6767390891272937619	168	195	790	935	1406	300	قوله لان المنفعة تتلف---- فيه نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ملك الراهن كان يرهنه منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة	3307	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1075	true	3737680575760320725	259	286	1333	1475	1539	300	قوله لانها------ تتلف الخ فيه نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ملك الراهن كان يرهن- منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة	1075	4268399779496461861	137	254.0	111	149	91.9463119506836	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3317	false	-2671792787811455133	112	178	541	881	1425	300	فلو اذن الراهن للمرتهن-------- ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك الرفع الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن وعلي الاول قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل هذا عليه واجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له ا ه	3317	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1077	true	2268555011825726737	168	227	811	1110	1483	300	فلو اذن الراهن للمرتهن في بيعه ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك------ الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن وعلي الاول قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل هذا عليه واجيب بان بيعه--- انما امتنع في غيبة المالك لكونه--------------------------------------- السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له-ا ه	1077	4268399779496461861	291	547.5	234	348	83.62068939208984	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3325	false	2151524471741538215	32	71	149	340	1454	300	بان تلف المال اي بعد التمكن من اخراج الزكاة ليكون دينا لتعلقها------ بالذمة ثم ان انحصر المستحقون فواضح والا فهل المراد انه يجوز الرهن من كل ثلاثة فاكثر من كل صنف -فيه نظر او من الامام او يمتنع هنا	3325	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1078	true	-566875432314199303	247	280	1244	1408	1524	300	بان تلف المال------------------------------ ليكون دينا لتعلقها حينءذ بالذمة ثم ان انحصر المستحقون فواضح والا فهل المراد انه يجوز الرهن من كل ثلاثة فاكثر من كل صنف وفيه---- او من الامام او يمتنع هنا	1078	4268399779496461861	157	286.0	125	198	79.29293060302734	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3327	false	9208521738082313986	0	34	0	164	1476	300	وان الغينا شرط الرهن ما لم يتيسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله عند قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر	3327	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1079	true	-2281373836026089285	196	230	1012	1176	1520	300	وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله عند قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر	1079	4268399779496461861	163	325.0	129	164	99.39024353027344	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3329	false	3192221643152056667	5	41	24	222	1472	300	قال في الروض وشرحه ويصح اي الرهن بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين وبالصداق قبل الدخول وان كانا غير مستقرين قبل قبض المبيع وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الاجرة في اجارة الذمة لعدم لزومها	3329	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1079	true	-2281373836026089285	108	134	544	683	1520	300	قال في الروض------ ويصح--------- بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين قال في شرحه-------------------------------------------- وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الاجرة في اجارة الذمة لعدم لزومها	1079	4268399779496461861	128	208.0	104	198	64.6464614868164	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3331	false	-3615761052775769380	8	40	40	202	1432	300	احد طرفيه الخ قد يقال بل الطرفان جميعا في صورة القرض بناء علي انه انما يملك بالقبض اذ مقتضي توقف الملك علي القبض توقف الدينية عليه اذ كيف يثبت بدون الملك فليتامل	3331	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1079	true	-2281373836026089285	268	300	1362	1520	1520	300	احد شقي الرهن قد يقال بل شقاه--- جميعا في صورة القرض بناء علي انه انما يملك بالقبض اذ مقتضي توقف الملك علي القبض توقف الدينية عليه اذ كيف ثبتت بدون الملك فليتامل-	1079	4268399779496461861	142	260.0	112	162	87.6543197631836	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3331	false	-3615761052775769380	40	81	202	404	1432	300	الا ان يصور ذلك بما اذا وقع القبض بين الشقين بان عقب قوله اقرضتك هذه الدراهم بتسليمها له وقد يمنع ملكها بهذا التسليم قبل تمام العقد الا ان يقال يكفي ملكه بعد تمام العقد فصدق انه لم يتقدم الا احد الشقين	3331	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1080	true	2222295109894572532	0	41	0	202	1543	300	الا ان يصور ذلك بما اذا وقع القبض بين الشقين بان عقب قوله اقرضتك هذه الدراهم بتسليمها له وقد يمنع ملكها بهذا التسليم قبل تمام العقد الا ان يقال يكفي ملكه بعد تمام العقد وصدق انه لم يتقدم الا احد الشقين	1080	4268399779496461861	201	401.0	160	202	99.50495147705078	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3335	false	-6078939391974704438	24	85	133	470	1489	300	-للمستعير الانتفاع---- بالمستعار الذي --رهنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير عليه فيه امتنع عليه ذلك وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه--- ليبرا من الضمان ثم يسترده منه بحكم الرهن --------------------------------------------------فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك و--استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابة التعليق برء	3335	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1082	true	1449230563859258264	60	123	300	647	1496	300	ال-مستعير --انتفاعه اي بالم--عار الذي ارتهنه الا بالرجوع----------------------------------------- وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه اي ليبرا من الضمان ثم يستعيد---ه بحكم الرهن وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه لذلك انتهي فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال--- القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء	1082	4268399779496461861	268	453.0	218	399	67.16792297363281	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3355	false	-1481456580812152826	205	293	984	1408	1434	300	اختلف- في تغير حاله----------------- صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي العلم ا ه ح ل قوله بموته من ثم تعلم انه لو مات المرتهن وورثته عدول كان للراهن نقله من ايديهم ا ه اقول صرحوا بذلك وعبارة العباب كالروض وغيره ولو كانت اليد للمرتهن فتغير حاله او مات فللراهن طلب النقل ا ه سم قوله او فسقه ظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق	3355	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1088	true	7453885630501434719	166	213	853	1090	1488	300	اختلفا في تغير حال العدل قال الدارمي صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلكا ه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضع-----ه لانه ناءبه فينعزل بالفسق	1088	4268399779496461861	207	350.0	165	442	46.83258056640625	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3356	false	-1380187092406003411	236	274	1153	1328	1441	300	برضا الراهن اي ان- كان له اي الراهن حق الحبس كما هو واضح او للراهن برضا المشتر---ي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر ------ولا يسلم المشتري الثمن لاحدهما الا باذن	3356	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1089	true	8824894342758830515	208	248	1050	1221	1488	300	برضا الراهن اي اذا كان له حق ال----------حبس كما هو واضح ثم قوله-- برضا المشتري اي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر م ر وقوله --لم تلزمه الاجابة لعل هذا اذا تاتي	1089	4268399779496461861	132	202.0	97	185	71.35134887695312	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3368	false	-965263388274496013	95	158	439	739	1486	300	قوله لانه لم يشترط فيه شيءا لك ان تقول كيف يقا---ل لم يشرط فيه شيءا ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له ا ه عميرة ا ه شوبري قوله	3368	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1092	true	-1043959895723703456	95	155	487	771	1485	300	قوله لانه لم يش-رط فيه شء-- لك ان تقول كيف يقال لم لم يشرط فيه شء-- ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له-ا ه بر------------- قوله	1092	4268399779496461861	276	516.5	217	303	91.089111328125	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3380	false	-3283389112936226645	0	100	0	474	1420	300	اتفق الراهن الخ--------------- راجع لجميع ما سبق حتي لما اذا زادت قيمته علي الواجب--------------- لان المرا------------د بالنقل الذي اتفق علي-ه نقل -كله فيما اذا لم تزد قيمته علي الواجب ونقل بعضه الذي هو بقدر الواجب فيما اذا زادت قيمته علي الواجب ا ه ع ش و شوبري قوله ولو اتفق الراهن الخ هذا تخصيص لقوله فيباع اي ما لم ي----------------------------------------------------------تفقا علي نقله ومعني--------------- النقل انه يفسخ العقد الاول ويعقد عليه عقد ثان ا ه شيخنا وعبارة ع ش قوله علي النقل لعل النقل هنا علي ظاهره------------ بخلافه في قول المصنف الاتي و--تنقل في الثانية لغرض فان المر--اد به انه يباع	3380	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1098	true	-6367114602866000196	5	82	25	422	1536	300	اتفق الراهن والمرتهنان الخ هذا راجع لجميع ما سبق حتي لما اذا----------- نقص الواجب عن قيمة القاتل لان المراد بالاتفاق علي النقل الانفا--ق علي النقل لكله فيما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينقص عنها ولبعضه فيما نقص ولهذا عبر في شرح الروض فيما اذا اتفق الراهن ومرتهن القتيل بقوله علي النقل للقاتل او لبعضه فتامل--------------------------------------- قوله علي النقل لعل النقل هنا علي ظاهره كما هو ظاهر بخلافه في قول المصنف الاتي وفي نقل--- الوثيقة -غرض نقلت فالمراد به انه يباع	1098	4268399779496461861	202	275.0	159	607	33.278419494628906	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3382	false	3543466823315640362	86	187	453	970	1522	300	مشكل فانه قد يكون فيه فاءدة فانه اذا كانت قيمة كل ماءة او قيمة القتيل ماءتين والقاتل ماءة وكان القتيل مرهونا بعشرة والقاتل بعشرين ف---في النقل فا------ءدة وهي التوثق علي كل من الدينين بما لا ينقص عنه لكن هل ينقل الزاءد من قيمة القاتل علي دينه او قدر دين القتيل فقط منها فيه نظر---------------------------------------------------- ثم رايت شيخنا------- البرلسي في هامش المحلي قال--- اقول وهذه المساءل التي قيل فيها بعدم النقل لو فرض فيها ان قيمة القاتل تزيد علي الدين المرهون عليه باضعاف قضية اطلاقهم الاعراض عن ذلك وعدم اعتباره غرضا مجوزا لنقل الزاءد علي مقدار الدين فما وجه ذلك وينبغي ان	3382	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1098	true	-6367114602866000196	185	300	950	1536	1536	300	يشكل فانه قد يكون فيه فاءدة فانه اذا كان ق-يمة كل ماءة او قيمة القتيل ماءتين والقاتل ماءة وكان القتيل مرهونا بعشرة والقاتل بعشرين كان في النقل حينءذ فاءدة وهي التوثق علي كل من الدينين بما لا ينقص عنه لكن هل ينقل الزاءد من قيمة القاتل علي دينه او قدر دين القتيل فقط منها فيه نظر والاول اقرب الي قول الروض فينقل منه قدر قيمة القتيل ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي كتب علي المحلي ما نصه اقول وهذه المساءل التي قيل فيها بعدم النقل لو فرض فيها ان قيمة القاتل تزيد علي الدين المرهون عليه باضعاف قضية اطلاقهم الاعراض عن ذلك وعدم اعتباره غرضا مجوزا لنقل الزاءد علي مقدار الدين فما وجه ذلك وينبغي ان-	1098	4268399779496461861	500	949.5	402	588	85.03401184082031	94	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3381	false	5953153305836493128	235	300	1162	1495	1495	300	وان كانت قيمة القتيل اقل وهو مرهون باكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر او باقل قال في الاصل لا نقل لعدم الفاءدة والحق انه ين-قل ان كانت ثم فاءدة كما اذا كانت قيمة القتيل ماءة وهو مرهون بعشرة وقيمة القاتل ماءتين وهو مرهون بعشرين فينقل منه قدر قيمة القتيل وهو ماءة تصير مرهونة بعشرة وتبقي ماءة مرهونة بالعشرين وان لم تكن-	3381	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1099	true	-8611145226440705186	66	131	330	664	1526	300	وان كانت قيمة القتيل اقل وهو مرهون باكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر او باقل قال في الاصل لا نقل لعدم الفاءدة والحق انه ينتقل ان كان- ثم فاءدة كما اذا كانت قيمة القتيل ماءة وهو مرهون بعشرة وقيمة القاتل ماءتين وهو مرهون بعشرين فينقل منه قدر قيمة القتيل وهو ماءة تصير مرهونة بعشرة ويبقي ماءة مرهونة بالعشرين وان لم يكن	1099	4268399779496461861	330	643.0	266	335	98.50746154785156	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3382	false	3543466823315640362	0	40	0	207	1522	300	فاءدة كما اذا كان القاتل في هذه الصورة مرهونا بماءتين فلا نقل لانه اذا نقل بيع منه بماءة وصارت مرهونة بعشرة وتبقي ماءة مرهونة بماءتين ف-حل عدم النظر فيما قاله الاصل في الاخيرة اذا لم ينقص دين القاتل عن قيمته	3382	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1099	true	-8611145226440705186	131	171	664	872	1526	300	فاءدة كما اذا كان القاتل في هذه الصورة مرهونا بماءتين فلا نقل لانه اذا نقل بيع منه بماءة وصارت مرهونة بعشرة ويبقي ماءة مرهونة بماءتين فمحل عدم النقل فيما قاله الاصل في الاخيرة اذا لم ينقص دين القاتل عن قيمته	1099	4268399779496461861	204	400.0	164	208	98.07691955566406	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3386	false	-7613101242562398191	200	253	973	1235	1477	300	في شرح العباب قال الزركشي والكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر له في تحليف ولا دعوي ويجوز ان يسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويلزم الرهن باقباضه له كما ذكره في الحوالة والقرض ونحوهما ا ه واعتمد م ر في شرحه هذا الاحتمال ا ه سم قوله	3386	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1101	true	-287959965937320076	42	89	223	468	1598	300	في شرح العباب قال الزركشي -الكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر له في تحليف ولا دعوي ويجوز ان تسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويلزم الرهن باقباضه له كما ذكره في الحوالة والقرض ونحوهما ا-ه واعتمد م ر-------- هذا الاحتمال------- قوله	1101	4268399779496461861	244	460.5	197	262	93.12976837158203	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3393	false	-6634879776470814136	171	199	851	992	1484	300	قوله واذا بيع للدين انظر كيف يباع للدين اذا اقر المرتهن----------------- وكان وجه ذلك مراعاة غرض الراهن في التوصل الي -براءة ذمته من الدين فاذا طلبه اجيب اليه	3393	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1103	true	-4002898796577210345	25	57	140	298	1570	300	قوله واذا بيع للدين انظر كيف يباع للدين اذا اقر المرتهن كما صرح به كلامه وكان وجه ذلك مراعاة غرض الراهن في التوصل الي ابراء- ذمته من الدين فاذا طلبه اجيب اليه	1103	4268399779496461861	140	258.0	112	159	88.0503158569336	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3408	false	-6930440955222823641	44	79	181	350	1477	300	قوله بالضرب قال في شرح الروض وان زاد مجموعه علي الحد قال--------------------------------------------------------- وعبارته فان لم ينزجر بالحبس--- الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد --ا ----ه وانما	3408	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1107	true	-3214517875361987220	96	144	491	726	1479	300	قوله بالضرب قال في شرح الروض وان زاد مجموعه علي الحد وحاصل ما في شرح الروض تعين تقديم الحبس اذا طلبه الغريم او لا وعبارته فان لم ينزجر بالحبس اي الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا	1107	4268399779496461861	164	273.5	129	235	69.7872314453125	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5758	false	517343292292534498	75	115	342	528	1387	300	علي م ر قوله ووال لمن رفع اليه اي ولم يعاند اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل الي-ه الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه	5758	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1107	true	-3214517875361987220	158	196	790	972	1479	300	ولو عذر ولي- ووال الخ قول الشارح ما نصه---- اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه	1107	4268399779496461861	154	273.5	118	187	82.35294342041016	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6207	false	3718247044410753978	0	76	0	350	1386	300	فواته علي مالكه لفلس او جحد او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين في يده قبضها منه لسفر او نحوه وما لا يكون كذلك ففي العين دون الدين ومحل ذلك في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة------------ وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر والغ---------اءب مثله ولو مات شخص--- وورثه محجور وليه الحاكم لزمه طلب وقبض جميع ماله من عين ودين	6207	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1108	true	1371536662818564514	20	97	96	460	1477	300	فواته علي مالكه لفلس او حجر او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين عن--ده قبضها منه لسفر او نحوه وما لا يجوز ف------ي العين لا- الدين والكلام- في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة قال الزركشي وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر وقياسه في الغاءب مثله ولو مات الغاءب وورثه محجور وليه القاضي لزمه قبض وطلب جميع ماله من عين ودين	1108	4268399779496461861	309	553.5	236	374	82.62032318115234	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3416	false	9132132738237124452	142	245	727	1246	1524	300	علي الحسية ا ه ق------وله وبطل ثبوت اعساره قال الشيخ سم لا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر --وانفكاكه فانه لا وجه لذلك فان اقراره بالملاءة او ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحته لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل فغايته انه اخفي ماله عند الحجر وذلك لا يمنع صحة الحجر كما صرحوا به كما انه لا يقتضي انفكاكه ايضا كما هو معلوم مما ياتي بل الذي ينبغي ان يكون من فواءد بطلان ثبوت الاعس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مع بقاء الحجر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته فليتامل ا ه شوبري قوله	3416	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1109	true	-5568963362966763138	121	300	590	1532	1532	300	علي المزاحمة فليتامل قوله وبطل ثبوت اعساره ل-------------ا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر او انفكاكه فانه لا وجه لذلك لان اقراره بالملاءة و--ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحته لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل فغايته انه اخفي ماله عند الحجر وذلك لا يمنع صحة الحجر كما صرحوا به كما انه لا يقتضي انفكاكه ايضا كما هو معلوم مما ياتي بل الذي ينبغي ان يكون من فواءد بطلان ثبوت الاعسار ما لو طالبوه فلا يقبل دعواه الاعسار بعد ذلك ولهم حبسه وملازمته وظاهر كلامه انه تثبت قدرته علي بقية الديون وان زادت علي مقدار ما اقر بالقدرة علي وفاءه وفيه نظر لان القدرة علي مقدار لا تستلزم القدرة علي اكثر منه والاعتراف بالقدرة علي وفاء ذلك المقدار لا يتعين للحمل علي القدرة الشرعية المستلزم للقدرة علي البقية ايضا والا لم يكن قادرا عليه لانه ممنوع من تخصيصه بل يجوز ان يراد بها انه يملك مقداره فليتامل وعلي هذا فمن فواءد بطلان ثبوت الاعسار مع بقاء الحجر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته فليتامل قوله-----------	1109	4268399779496461861	476	913.5	383	968	49.173553466796875	87	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3416	false	9132132738237124452	51	102	248	517	1524	300	لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون ا ه وكتب عليه سم قوله لان قدرته علي الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل	3416	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1110	true	6110409144490901707	0	37	0	206	1479	300	لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم--------------------------------------------------------------- الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل	1110	4268399779496461861	206	400.0	169	269	76.57992553710938	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3358	false	-1176465226113762040	97	127	471	627	1489	300	العباب------------- فان لم يبعه اي الراه--------ن باعه القاضي بعد ثبوت الدين والرهن وملك الراهن كالممتنع بلا رهن من البيع لدينه وكما لو اثبت المرتهن او وارثه -ذلك في غيبة الراهن	3358	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1111	true	-4639932628258588670	53	87	266	443	1491	300	العباب في باب الرهن فان لم يبعه اي الراهن المرهون باعه القاضي بعد ثبوت الدين والرهن وملك الر-هن كالممتنع بلا رهن من البيع لدينه وكما لو اثبت المرتهن او وارثه بذلك في غيبة الراهن	1111	4268399779496461861	155	284.0	125	178	87.07865142822266	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3437	false	-7602176179063369688	68	140	326	716	1500	300	وفي تقييده اذا كان------ صبورا علي الحبس وجهان اصحهما جوازه ان اقتضته مصلحة ولا ياثم المحبوس بترك الجمعة والجماعة وللقاضي منع المحبوس منهما ان اقتضته المصلحة ومن الاستمتاع بالزوجة ومحادثة الاصدقاء لا من دخولها لحاجة وله منعه من شم الرياحين ترفها لا لمرض ونحوه ولا من عمل صنعة فيه ولو مماطلا ولو حبست المراة في دين ولو باذن زوجها فيما يظهر سقطت نفقتها مدته وان ثبت بالبينة ولا تمنع من ارضاع ولدها	3437	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1115	true	-8346376816359915583	182	221	861	1063	1429	300	وفي تقييده اذا كان لجوجا صبورا علي الحبس وجهان اصحهما جوازه ان اقتضت--------------------------------------------------------------------------------- المصلحة قوله فاقرت لاخر بدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حبست ا-مراة في دين ولو باذن زوجها فيما يظهر سقطت نفقتها مدته وان ثبت بالبينة ولا تمنع من ارضاع ولدها	1115	4268399779496461861	176	307.0	142	396	44.44444274902344	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3450	false	-138818786988233541	131	179	616	844	1436	300	والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه---- حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم ا ه شرح م ر قوله	3450	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1120	true	-8370951282068988359	107	154	555	783	1483	300	والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم---- شرح م ر قوله	1120	4268399779496461861	224	435.0	178	232	96.55172729492188	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3473	false	-6168561691826451588	57	88	272	436	1486	300	قوله فان ---ظهر خلافه الخ لعل المراد انه لو امني بذكره مثلا حكم ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني فليتامل	3473	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1127	true	5594142733184197224	212	241	1064	1216	1517	300	قوله ما لم يظهر خلافه كان مراده----- انه لو امني بذكره مثلا حكم ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل---------- الان لمعارضة الحيض للمني فليتامل	1127	4268399779496461861	138	250.5	111	167	82.63472747802734	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3478	false	-7933384533002714149	142	299	704	1444	1445	300	ادعي بلوغه سفيه--ا قبل قوله بلا يمين وامتنع الحكم بسفهه من حيث ترك الصلاة لانه امين علي صلاته ا ه ح ل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحتمال غبن فاحش ان --------قيل يشكل علي ذلك ما تقدم عن حبان بن منقذ -انه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فقل لا خلابة الخ فانه- صريح -في انه كان يغبن ولا-------------------------------------------- يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار اجي-------ب بانه من اين انه كان يغبن غبنا فاحشا بل--- يجوز -ان يكون غبنه كان يسيرا وعلي تسليم ذلك من اين ان ----------ذلك كان قبل بلوغه رشيدا بل يجوز ان يكون ذلك بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا ف-------تصرفه صحيح وقد يرد ب-----------------ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا وهل كان الغبن فاحشا او يسيرا	3478	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1128	true	-559345336555851060	18	224	91	1112	1490	300	ادعي انه بلغ مصليا قبل قوله--------- وامتنع الحكم بسفهه من حيث ترك الصلاة لانه امين علي صلاته والمتجه انه لا يجب تحليفه ولو طلبت المراة مثلا تمكين وليها اياها من المماكسة ليظهر رشدها فيتوصل الي اثباته بالبينة فالوجه انه يلزمه اجابتها م ر اه قوله خارم المروءة لان الاخلال بالمروءة ليس بمحرم علي المشهور م ر قول المصنف بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة قد يشكل عليه قصة---------- حبان بن منقذ وانه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فقل لا خلابة الخ فانها صريحة في انه كان يغبن وفي صحة بيعه مع ذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار الا ان يجاب بانه من اين---- كان يغبن غبنا فاحشا فلعله انما كان يغبن غبنا يس----يرا ولو سلم فمن اي------ن ان كونه كان يغبن كان عند بلوغه فلعله -------------عرض له بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا وهو يصح تصرفه لكن قد يشكل علي الجواب بما ذكر ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا وهل كان الغبن فاحشا او يسيرا	1128	4268399779496461861	605	1011.0	472	1067	56.70103073120117	110	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3487	false	3149048344348498190	138	203	584	891	1329	300	ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمن الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه معتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي--------- ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع	3487	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1130	true	5827110786567219353	213	280	1083	1399	1502	300	ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمن الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه معتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي في نزعها ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع	1130	4268399779496461861	307	605.0	242	316	97.15190124511719	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3499	false	1490791827514268490	71	99	330	463	1458	300	شرح الروض قال الروياني ولو ترك------ عقاره بلا عمارة حتي خرب---------- اثم وهل يضمن كما في ترك علف الدابة ام لا كما في ترك التلقيح وجهان جاريان فيما	3499	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1133	true	-939797800407236490	271	300	1404	1542	1542	300	شرح الروض قال الروياني ولو ترك عمارة عقاره---------- حتي خرب مع القدرة اثم وهل يضمن كما في ترك علف الدابة او لا كما في ترك التلقيح وجهان جاريان فيما-	1133	4268399779496461861	121	213.5	96	149	81.20805358886719	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3514	false	-4914157765221939739	36	98	172	508	1481	300	قوله صلح محرم للحلال الخ--- قد يناقش فيه بانه لا محذور في ذلك لان- حرمته علي نفسه بمعاملة صحيحة صدرت باختياره كساءر المعاملات الصحيحة المختارة فان كلا من الم-عاملين حرم علي نفسه ما بذله في تلك المعاملة والمعاملة هنا صحيحة عند المخالفين فهي كغيرها من المعاملات الصحيحة ومن ذلك الصلح علي الاقرار فان المدعي حرم علي نفسه ماله بما اخذه عوضا عنه	3514	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1138	true	-7232015413181821737	4	66	18	355	1538	300	قوله فقد -حرم علي نفسه ماله قد يناقشون-- بانه لا محذور في ذلك لانه حرم-ه علي نفسه بمعاملة صحيحة صدرت باختياره كساءر المعاملات الصحيحة المختارة فان كلا من المتعاملين حرم علي نفسه ما بذله في تلك المعاملة والمعاملة هنا صحيحة عند المخالفين فهي كغيرها من المعاملات الصحيحة ومن ذلك الصلح علي الاقرار فان المدعي حرم علي نفسه ماله بما اخذه عوضا عنه	1138	4268399779496461861	318	596.5	258	341	93.25513458251953	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3525	false	5729896473505341163	0	97	0	505	1542	300	الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز علي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والرش الخفيف بخلاف القاء القمامات والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطر-ق الضيقة قاله الزركشي وكذا القاء النجاسة---- بل هو ك-------التخلي فيه فيكون صغيرة ا ه وكونه صغيرة ضعيف كما مر فعليه ان كثرت كانت كالقمامات والا فلا وله اخراج جناح تحت جناح جاره م-----------------ا لم يضر	3525	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1140	true	-7193085854694465642	221	294	1090	1491	1524	300	الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الخفيف بخلاف القاء القمامات والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به النووي في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطريق الضيقة قال- الزركشي وكذا القاء النجاسة فيه بل هو في معني التخلي---- فيكون صغيرة ا-ه وكونه صغيرة ضعيف كما مر فعليه ان كثرت كانت كالقمامات والا فلا وافتي القفال بكراهة ضرب اللبن وبيعه من ترابه اذا لم يضر	1140	4268399779496461861	336	600.5	273	534	62.921348571777344	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3525	false	5729896473505341163	4	33	21	163	1542	300	النزول والركوب ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز -علي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر	3525	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1141	true	-3064148783764729642	40	69	177	315	1494	300	الدواب قال---- ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الش-ارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر	1141	4268399779496461861	132	243.0	103	143	92.30769348144531	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3527	false	5486230184142366814	85	115	415	563	1444	300	اخذ تراب سور البلد يقتضي حرمة اخذ تراب الشارع الا ان يفرق بان من شان اخذ تراب السور انه يضر فحرم مطلقا بخلاف تراب الشارع ففيه تفصيل بين المضر وغيره	3527	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1141	true	-3064148783764729642	0	30	0	145	1494	300	اخذ تراب سور البلد يقتضي حرمة اخذ تراب الشارع الا ان يفرق بان من شان اخذ تراب السور ان- يضر فحرم مطلقا بخلاف تراب الشارع ففصل فيه-- بين المضر وغيره	1141	4268399779496461861	140	267.5	110	148	94.59459686279297	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3529	false	8138450177429484726	88	156	410	737	1419	300	بلا اذن من-----------------------------هم في الاولي الخ ظاهره انه لا بد من اذن الجميع في الاولي بالنسبة للاشراع الذي هو فرض المسالة وليس كذلك------------------------------ لانه اذا اذن من بابه في صدر السكة مثلا فقد اذن في خالص ملكه فلا حاجة الي اذن غيره لان الاشراع حينءذ ليس في ملكه اي الغير ولا يزاحم انتفاعه بخلاف فتح الباب لان المرور فيه مرور فيما يستحق كل منهم المرور فيه فلا يكفي	3529	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1143	true	2748980675597290307	222	300	1173	1549	1549	300	بلا اذن منهم اي اهله في الاولي ومن باقيهم في الثانية ولا يخفي اشكال اعتبار اذن الجميع في الاولي بالنسبة للاشراع الذي هو فرض المسالة هنا وكذا في المنهج في ضمن ما هو اعم منه لانه اذا اذن من بابه في صدر السكة مثلا فقد اذن في خالص ملكه فلا حاجة الي اذن غيره لان الاشراع حينءذ ليس في ملكه و---------لا يزاحم انتفاعه بخلاف فتح الباب لان المرور فيه مرور فيما يستحق كل منهم المرور فيه فلا يكفي-	1143	4268399779496461861	286	502.0	227	386	74.09326171875	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3537	false	-7933773441174642128	73	109	359	526	1421	300	حق ال-وضع عليه الخ اي بخلاف ما لو باعه وشرط ان لا يبني عليه او لم يتعرض للبناء عليه لكن للمشتري ان ينتفع به بما عدا البناء من مكث وغيره كما صرح به السبكي تبعا للماوردي	3537	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1153	true	7724216836708710644	105	139	535	694	1505	300	حق البناء عليه ما نصه بخلاف ما لو باعه وشرط ان لا يبني عليه او لم يتعرض للبناء عليه لكن للمشتري ان ينتفع--- بما عداه------ من مكث وغيره كما صرح به السبكي تبعا للماوردي	1153	4268399779496461861	148	267.5	115	168	88.0952377319336	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3560	false	-1920440723589596584	70	146	341	713	1490	300	الاذرعي وغيره---- لكن جزم ابن المقري في روضه بالجواز------- وحمله الوالد رحمه الله تعالي علي ------------المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه جاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسده لا بالنظر لكونه لازما اولا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد ا ه شرح م ر قوله ويبرا بها محيل الخ واذا احال علي	3560	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1160	true	8480457895650569500	89	160	449	802	1521	300	الاذرعي وغيره الخ لكن جزم في الروض---------- بالجواز كما مر وحمله شيخنا الشهاب الرم---لي علي اشتراطه علي المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه جاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسد- لا بالنظر لكونه لازما اولا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد---- شرح م ر قوله بناء علي ------------------------	1160	4268399779496461861	297	539.0	236	395	75.18987274169922	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3569	false	1087154652571863510	187	295	831	1341	1365	300	لانه يءدي من كسبه وهو لسيده ا ه شرح البهجة الكبير ومثله حج ثم اذا غرم لا رجوع له ---علي سيده------- وان ادي بعد العتق كما ياتي للشرح بعد قول المصنف وللضامن الرجوع علي الاصل الخ ويوجه بانه لما جري سبب الوجوب قبل العتق كان المغروم بسبب الضمان كانه مال السيد ا ه ع ش علي م ر قوله كالرقيق المبعض الخ ثم اذا اذن السيد في نوبته فهل يكون ما يءديه من الكسب الواقع في نوبة السيد دون العبد او من كسبه مطلقا سواء كان في نوبة السيد او الرقيق فيه نظر والاقرب الاول ولو ادعي المبعض ان ضمانه بغير الاذن كان في نوبة السيد فينبغي تصديقه	3569	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1166	true	5231760537280102327	250	300	1254	1491	1491	300	لانه يءدي من كسبه وهو لسيده فهو كما لو ضمن المستحق لنفسه اه وسكت عن ضمان المكاتب ما علي سيده لاجنبي وهو داخل في قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان عبد اي قن ولو مكاتبا الخ قوله في------------------------------------------ نوبته بغير اذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي المبعض ان ضمانه بغير الاذن كان في نوبة السيد فينبغي تصديقه-	1166	4268399779496461861	128	147.0	96	520	24.615385055541992	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3578	false	5511203811209229642	20	48	109	246	1482	300	فيمن خان رجلا في اهله بزنا و--غيره انه لا يصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرفه به بعينه ثم له حالان احدهما ان لا	3578	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1171	true	3465489903979127176	272	300	1396	1529	1529	300	فيمن خان رجلا في اهله بزنا او غير----ه لا تصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرف- به بعينه ثم له حالان احدهما ان لا-	1171	4268399779496461861	129	234.0	103	139	92.80575561523438	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3578	false	5511203811209229642	48	244	246	1199	1482	300	يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه ل------انه سارع ب-ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل انه لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي ان- يرضي عنه خصمه اذا علم منه حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما ان- يعفو الا ببذل مال فله بذله سعيا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفزع الي الله------ ليرضيه عنك ا ه باختصار	3578	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1172	true	-6130873166352423788	0	198	0	962	1436	300	يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان -لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي انه يرضي عنه خصمه اذا علم ----حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما انه يعفو الا ببذل مال فله بذله سعيا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل يفزع الي الله تعالي ليرضيه عنه ا-ه باختصار	1172	4268399779496461861	939	1828.0	747	968	97.00413513183594	186	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3595	false	-6028343266652400185	7	72	33	345	1389	300	وادي بعد العتق لم يرجع كما لو اجره ثم -عتق- اثناء المدة لا يرجع باجرة بقيتها وكذا لو ضمن عن قنه باذنه وادي قبل عتقه او عن مكاتبه وادي بعد تعجيزه لان السيد لا يثبت له علي عبده دين ا ه-- وقضية تقييد ضمانه عن قنه بكون الاداء قبل العتق وبعد التعجيز انه لو ادي بعد العتق وقبل التعجيز رجع ويوافقه ----------التعليل المذكور وهو قوله	3595	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1181	true	-4423188531546171665	0	61	0	299	1519	300	وادي بعد العتق لم يرجع كما لو اجره ثم اعتقه اثناء المدة لا يرجع باجرة بقيتها وكذا لو ضمن عن قنه باذنه وادي قبل عتقه او عن مكاتبه وادي بعد تعجيزه لان السيد لا يثبت له علي عبده دين انتهي وقضية تقييده بقب-----------------------ل العتق وبعد التعجيز انه لو ادي بعد العتق وقبل التعجيز رجع ولو قريب مفهوم من التعليل المذكور---- قوله	1181	4268399779496461861	272	497.0	216	326	83.43558502197266	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3605	false	-8873123152148773108	58	192	280	920	1417	300	والربح بينهما قد يقال هلا كان هذا جعالة فاسدة اي فيستحق اجرة مثل عمله ولو فاسدة لعدم تعيين العوض فان قوله بع هذا ولك نصف الربح كقوله رد عبدي ولك كذا الا ان يصور هذا بان يقول اشتركنا علي انك تبيع هذا والربح بيننا فليتامل ا ه سم علي حج وقد يقال ان ما ذكر لا ينافي ما ذكره سم من انه جعالة لان المتبادر من كلام الشارح في هذه ان المشتري ملك الوجيه له ربحه وعليه غرمه ولم يتعرض----------------------------------------------------------------------------------------- فيه لما يجب للع-------------------------------------------------امل فيحمل علي ما ذكره المحشي من انه جعالة وعليه للعامل------------------------------------------------------------------ اجرة مثل عمله ا ه وكتب ايضا ق-------------------وله لاستبداد المالك باليد ولذا قيد بقوله السابق من غير تسليم للمال لكن قد يحصل الفساد بغير ذلك ككون المال غير نقد فلا يتوقف الفساد حينءذ علي عدم تسليم المال كما هو ظاهر	3605	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1185	true	5079645737647285233	112	266	581	1337	1517	300	والربح بينهما قد يقال هلا كان هذا جعالة ------------------------------ولو فاسدة لعدم تعيين العوض فان قوله بع هذا ولك نصف الربح كقوله رد عبدي ولك كذا الا ان يصور هذا بان يقول اشتركنا علي انك تبيع هذا والربح بيننا فليتامل قوله والثالث قراض فاسد قال في شرح العباب وحينءذ يستحق-------------------------------------------------------------- الوجيه الذي هو بمنزلة العامل علي الذي هو رب المال اجرة المثل في مقابلة تصرفه في ماله باذنه علي ان له حصة من الربح فدخل طامعا فيه فاذا لم يحصل منه شء اذ هو كله للمالك وجبت له اجرة المثل كالعامل في--------------- القراض الفاسد في نحو هذه الصورة قال القمولي ولو لم يصدر منه الا كلمة لا تعب فيها كلفظ بعت لم يستحق اجرة انتهي وهو ظاهر معلوم من باب الاجارة انتهي قوله لاستبداد المالك باليد ولذا قيد بقوله السابق من غير تسليم للمال لكن قد يحصل الفساد لغير ذلك ككون المال غير نقد فلا يتوقف الفساد حينءذ علي عدم تسليم المال كما هو ظاهر	1185	4268399779496461861	399	637.0	313	863	46.234066009521484	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3608	false	-5588310694413427913	145	296	729	1481	1491	300	في العباب ولو قال احدهما للاخر فقط اتجر مثلا تصرف في الجميع وصاحبه في نصيبه فقط حتي ياذن له شريكه وهذه الصورة ابضاع لا شركة ولا قراض ا ه-- وما ذكره من انه ليس شركة ولا قراضا منقول عن القاضي والطبري والبندنيجي والروياني وقوله ابضاع اي توكيل وقوله لا شركة اي لانه ليس فيه مال من الجانبين وقوله ولا قراض اي لانه ليس فيه شرط بيان قدر الربح بل ولا ذكره بالكلية ونقل في شرحه خلاف ذلك فقال قال القمولي قال الامام انها اي هذه الصورة تضاهي القراض قال وهل يشترط انفراده باليد في هذه الحالة كالقراض فيه وجهان اي والقياس الاشتراط كما هو شان القراض ا ه-- فليتامل ما قاله الامام مع انتفاء التعرض لحصة العامل من الربح والوجه انه حيث وجد خلط مالين بشرط- ووجد اذن في التصرف ولو لاحدهما فقط كان شركة وان لم يوجد مال من الجانبين بل من احدهما مع اذن صاحب المال الاخر كان قراضا	3608	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1186	true	1150603470396065865	145	293	728	1477	1513	300	في العباب ولو قال احدهما للاخر فقط اتجر مثلا تصرف في الجميع وصاحبه في نصيبه فقط حتي ياذن له شريكه وهذه الصورة ابضاع لا شركة ولا قراض انتهي وما ذكره من انه ليس شركة ولا قراضا منقول عن القاضي -الطبري والبندنيجي والروياني ق-وله ابضاع اي توكيل وقوله لا شركة اي لانه ليس فيه مال من الجانبين وقوله ولا قراض اي لانه ليس فيه شرط بيان قدر الربح بل ولا ذكره بالكلية ونقل في شرحه خلاف ذلك فقال قال القمولي قال الامام انها اي هذه الصورة تضاهي القراض قال وهل يشترط انفراده------ في هذه الحالة كالقراض فيه وجهان اي والقياس الاشتراط كما هو شان القراض انتهي فليتامل ما قاله الامام مع انتفاء التعرض لحصة العامل من الربح والوجه انه حيث وجد خلط مالين بشرطه ووجد اذن في التصرف ولو لاحدهما فقط كان شركة وان لم يوجد مال من الجانبين بل من احدهما مع اذن صاحب المال للاخر كان قراضا	1186	4268399779496461861	738	1439.5	590	757	97.4900894165039	141	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3609	false	-2053964601989800415	61	114	275	532	1467	300	اشارة الي التصوير بوقوع هذا القول منهما وانه اذا انضم اليه الاذن في التصرف كفي ويبقي ما لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بماليهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا	3609	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1187	true	-2291039087393158892	0	53	0	256	1571	300	اشارة الي التصوير بوقوع هذا القول منهما وانه اذا انضم اليه الاذن في التصرف كفي ويبقي ما لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمال-هما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا	1187	4268399779496461861	256	507.0	203	257	99.61089324951172	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3610	false	7792943840003034632	15	41	75	204	1423	300	كونه اعمي انظر كيف يصح عقد الاعمي علي العين وهو المال المخلوط ويجاب بانه عقد توكيل وتوكيله جاءز كما ياتي وقضية ذلك صحة قراضه ا ه	3610	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1187	true	-2291039087393158892	151	177	761	890	1571	300	قوله اعمي انظر كيف يصح عقد الاعمي علي العين وهو المال المخلوط ويجاب بانه عقد توكيل وتوكيله جاءز كما ياتي وقضية ذلك صحة قراضه م ر	1187	4268399779496461861	125	246.0	99	129	96.89922332763672	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3613	false	5264125949073013066	43	88	201	431	1375	300	العمل في الشركة غير مقابل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف بغير نقد البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي	3613	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1189	true	4966379522082241578	238	283	1229	1459	1534	300	العمل في الشركة غير مقابل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف بغير نقد البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه مقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي	1189	4268399779496461861	229	457.0	184	230	99.56521606445312	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3615	false	-2041455553749595045	172	202	862	1004	1465	300	لم يستغرق وقت فرض صلاة وهل يعتبر اقل اوقات الفروض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء فان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر	3615	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1190	true	4337524898233344840	104	134	505	646	1491	300	لم يستغرق وقت فرض صلاة -هل يعتبر اقل اوقات الفروض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء وان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر	1190	4268399779496461861	140	274.0	110	142	98.591552734375	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3666	false	3740182829132606621	173	264	832	1269	1434	300	واما توكل المرتد في التصرف عن غيره ف-----------------------------------------------------------------صحيح قال ف-----------------------ي الروض ولو وكله اي المرتد احد صح تصرف---------------ه وفهم منه بالاولي ما صرح به اصله--- انه لو ارتد الوكيل لم يءثر في التوكيل واما توكيل المرتد فكتصرفه اي فلا يصح ا ه وقال فيما تقدم وافهم كلام المصنف ما اقتضاه كلام اصله من انه لو ارتد الموكل لم يءثر في التوكيل بل يوقف كملكه بان يوقف استمراره لكن جزم ابن الرفعة في المطلب بان ارتداده عزل وليس بظاهر ا ه سم علي حج انتهت قوله وحجر بسفه ظاهر في الموكل-- والوكيل	3666	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1193	true	-1546166178410370555	195	297	969	1476	1490	300	واما توكل المرتد في التصرف عن غيره فهو صحيح عنده وعندهما كغيرهما وسياتي وعبارة الروض وتوكيل المرتد كتصرفه قال في شرحه فلا يصح ثم قال في الروض ولو وكله اي المرتد احد صح تصرفه اه قال في شرحه وفهم منه بالاولي ما صرح به اصله من انه لو ارتد الوكيل لم يءثر في التوكيل ا--------------------------------------ه وقال فيما تقدم وافهم كلام المصنف ما اقتضاه كلام اصله من انه لو ارتد الموكل لم يءثر في التوكيل بل يوقف كملكه بان يوقف استمراره لكن جزم ابن الرفعة في المطلب بان ارتداده عزل وليس بظاهر اه قوله لانحصاره تعليل ليملكها ش قوله ان نوي الدافع والوكيل	1193	4268399779496461861	349	626.5	277	545	64.03669738769531	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4514	false	-3340774878530899871	0	70	0	361	1489	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول ا ه--------------------------- شرح م ر قوله	4514	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	true	115325004919472569	53	118	266	604	1499	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية ف-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة----------------------------------- وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ر---د بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذ الابضاع يحتاط لها فوق غيرها شرح م ر قوله	1196	4268399779496461861	304	551.0	244	388	78.35051727294922	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3638	false	3708918644231218110	135	245	644	1225	1503	300	انقضت عدة بنتي فقد وكلتك بتزويجها فلا يجوز احتياطا للابضاع ا ه ح ل قول-ه لكن ينفذ تصرفه هو كذلك ومن فاءدة البطلان سقوط الجعل المسمي ان كان ووجوب اجرة المثل قال في المطلب ويحرم الاقدام علي الفعل وان استبعده ابن الصباغ وبحث الاذرعي استثناء الوكالة المعلقة الصادرة من ولي او وكيل قال فلا يصح اعتبار عموم الاذن فيها واعتمد شيخنا عدم الحرمة في الاقدام وان المصلحة حيث اقتضت التوكيل فلا فرق------------------- بين الولي- وغيره ا ه شوبري و----------------------------------------------------------------------------------------------عبارة شيخه وهو م ر والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذا ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما اقدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة انتهت قوله	3638	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1202	true	-6246602847432850917	25	113	131	585	1524	300	انقضت عدة بنتي فقد وكلتك بتزويجها بخلاف وكلتك بتزويجها ثم انقضت عدتها اه لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------اطال------------------------- ابن العماد في توقيف الحكام في بيان------------------------------------------------------------------------------------ عدم النفوذ اذا فسد------------------------- التوكيل في النكاح وفي تغليط من سوي بين النكاح وغيره في النفوذ في ذلك وقد تقدم هذا في الحاشية وان الشارح اشار اليه قوله وحرمة التصرف كما قاله جمع متقدمون الخ عبارة شرح----- م ر والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ- ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما اقدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة ا---ه قوله	1202	4268399779496461861	246	339.5	194	696	35.344825744628906	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3644	false	-4778181006236983347	249	300	1154	1414	1414	300	لءلا يلزم تولي الطرفين انتهت اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع موليته وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين ويتولي هو الطرف الاخر ولا وكيلين في الطرفين اخذا مما ياتي في النكاح ان من لا يتولي الطرفين ليس له-	3644	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1205	true	-2506502294180349771	236	286	1178	1432	1495	300	لءلا يلزم تولي الطرفين------ اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع مولي-ه وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين ويتولي هو الطرف الاخر ولا وكيلين في الطرفين اخذا مما ياتي في النكاح ان من لا يتولي الطرفين ليس له	1205	4268399779496461861	253	488.5	204	261	96.93486785888672	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3645	false	-1299816340650844287	11	46	51	226	1356	300	وكيلا عن طفله كما صرحوا به وتولي--- الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل	3645	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1206	true	3958669131096688815	3	38	20	192	1455	300	------عن طفله كما صرحوا به وتولي هو الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل	1206	4268399779496461861	169	324.5	135	178	94.94381713867188	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3650	false	7013609006762380362	0	130	0	600	1407	300	من غيره وان لم يدفع هو الا ثمن المثل وان رغب غيره بزيادة ع-ن ثمن المثل لانه لا عبرة بهذه الزيادة لامتناع البيع من الراغب بها فهي كالعدم-------- وينبغي ان محل التع-ين اذا لم تدل---- القرينة علي عدم ارادة التقييد به وانه لو كان لو لم يبع من غيره نهب المبيع وفات علي المالك والا جاز البيع من غيره للقطع برضا المالك بذلك وان المراد---- التقييد به في غير مثل هذه الحالة فان قلت قياس ذلك ان الشخص لو لم ياذن في بيع ماله لاحد فراي شخص انه لو لم يبعه بغير اذنه نهب وفات علي مالكه انه يجوز بيعه قلت فيه نظر والفرق واضح لانه هنا اذن في البيع في الجملة بخلافه هناك فانه لا اذن مطلقا ----ا ه سم -علي حج اقول وينبغي ان محل المنع اذا لم	3650	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1208	true	-5778664486605870421	142	270	703	1302	1450	300	من غيره وان لم يدفع هو الا ثمن المثل وان رغب غيره بزيادة علي ثمن المثل لانه لا عبرة بهذه الزيادة لامتناع البيع من الراغب بها فهي كالعدم فليراجع وينبغي ان محل التعيين اذا لم تدل علي القرينة---- عدم ارادة التقييد به وانه لو كان لو لم يبع من غيره نهب المبيع وفات علي المالك----- جاز البيع من غيره للقطع برضا المالك بذلك وان --مراده ان التقييد به--- غير مثل هذه الحالة فان قلت قياس ذلك ان الشخص لو لم ياذن في بيع ماله لاحد فراي شخص انه ان لم يبعه بغير اذنه نهب وفات علي مالكه انه يجوز بيعه قلت فيه نظر والفرق ظاهر لانه هنا اذن في البيع في الجملة بخلافه هنا- فانه لا اذن مطلقا ثم رايت ان قولي ----اولا ينبغي ان محل-----ه اذا لم	1208	4268399779496461861	561	1020.5	438	623	90.04815673828125	110	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3661	false	-2347359223166337993	246	300	1187	1439	1439	300	عاد الضمان مع ان العقد يرتفع من حينه علي الراجح غير انا لا نقطع النظر عن اصله بالكلية فلا يشكل بما لو وكل مالك المغصوب غاصبه في بيعه فباعه فانه يبرا ببيعه وان لم يخرج عن يده حتي لو تلف في يده قبل قبض --مشتريه لم يضمنه لوضوح الفرق بينهما وهو قوة يد الوكيل-	3661	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1214	true	3716914413594765322	242	289	1193	1410	1469	300	عاد الضمان مع ان العقد يرتفع من حينه لك--------------نا لا نقطع النظر عن اصله بالكلية ولا يشكل بما لو وكل مالك المغصوب غاصبه في بي------عه فانه يبرا ببيعه وان لم يخرج من يده حتي لو تلف في يده قبل قبض المشتري -لم يضمنه وذلك ل-----------------قوة يد الوكيل	1214	4268399779496461861	203	359.0	159	255	79.60784149169922	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3662	false	-7498168283996806798	145	179	716	881	1452	300	وكيل ا ه قوله كالم------------------وكل قال في شرح الروض والظاهر ان له ذلك اي مطالبة الموكل وان امر- الوكيل بالشراء بعين ما دفعه اليه فانه ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع ا ه شوبري قوله	3662	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1215	true	-8018873319902154215	41	76	210	389	1494	300	وفيه نظر قوله في المتن كما يطالب الموكل قال في شرح الروض والظاهر ان له ذلك اي مطالبة الموكل وان امره الموكل بالشراء بعين ما دفعه اليه بان- ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع انته----ي قوله	1215	4268399779496461861	144	251.0	113	184	78.26087188720703	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3679	false	-3021481370592636611	59	105	308	551	1464	300	العباب وان كذبه الباءع ولا بينة -لكل من الموكل والوكيل تحليفه انه لا يعلم وكالته فان ادعيا جميعا كفته يمين وان انفرد كل بدعوي فلا فان نكل حلف الموكل لا الوكيل وبطل البيع وان حلف صح البيع للوكيل ظاهرا ويسلم الثمن المعين الي الباءع ويغرمه للموكل	3679	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1219	true	-5148032106053294538	121	167	606	850	1512	300	العباب وان كذبه الباءع ولا بينة فلكل من الموكل والوكيل تحليفه انه لا يعلم وكالته فان ادعيا جميعا كفته يمين وان انفرد كل بدعوي فلا فان نكل حلف الموكل لا الوكيل وبطل البيع وان حلف صح البيع للوكيل ظاهرا ويسلم الثمن المعين الي الباءع ويغرمه للموكل	1219	4268399779496461861	243	481.0	197	244	99.59016418457031	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3678	false	-5346141905480848151	158	193	830	1011	1545	300	علي نفي العلم----------- والحلف انما يكون علي حسب الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا---------------------- الاقتصار علي -تحليفه علي نفي -------الوكالة مع --------------------------------------------------انه لو انكرها و----------اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع	3678	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1220	true	2893179584903786741	27	108	141	576	1564	300	علي نفي العلم بل صيغة بت والحلف انما يكون علي حسب الجواب وكلام المصنف موافق لما قاله الرافعي فان تعبيره بالتكذيب ينفي التفسير بنفي العلم لان الباقي للعلم ليس بمصدق ولا بمكذب وعبر في الحاوي الصغير بقوله ولو انكر وهو اخف في الاعتراض الثاني انه مع هذا التفسير لا يستقيم الاقتصار في التحليف- علي نفي العلم بالوكالة بل القياس وجوب الحلف علي نفي العلم بكون المال لغيره فانه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع	1220	4268399779496461861	147	180.0	118	436	33.71559524536133	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3686	false	7287519725321479732	142	194	689	937	1422	300	قوله -اركانه اربعة---- زاد بعضهم المقر عنده من حاكم او شاهد وقد ينظر فيه بانه لو توقف تحقق الاقرار علي ذلك لزم انه لو اقر خاليا بحيث لا يسمعه الا الله تعالي ثم بعد- مدة تبين انه اقر خاليا في يوم كذا لم يعتد بهذا الاقرار و---لم يكن للمقر له المطالبة بمقتضاه	3686	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1225	true	-330313020316067635	246	300	1240	1496	1496	300	قوله واركانه اربعة الخ زاد بعضهم المقر عنده من حاكم او شاهد وقد ينظر فيه بانه لو توقف تحقق الاقرار علي ذلك لزم انه لو اقر خاليا بحيث لا يسمعه الا الله تعالي ثم بعده مدة تبين انه اقر خاليا في يوم كذا لم يعتد بهذا الاقرار ولو لم يكن للمقر له المطالبة بمقتضاه-	1225	4268399779496461861	247	466.5	196	257	96.10894775390625	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3693	false	-1933919666721639151	106	146	510	724	1459	300	ع ش قوله موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشافعي فيلزم من وجوده عند الحنفي وجوده عند الشافعي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب	3693	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1227	true	-7250977720929134265	7	47	32	246	1535	300	م ر قوله موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشافعي فيلزم من وجوده عند الحنفي وجوده عند الشافعي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب	1227	4268399779496461861	212	422.0	172	214	99.06542205810547	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3701	false	6068853575923794571	11	131	47	629	1444	300	اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي في فتاويه وبحث----- الاذرعي استفساره---------------------------- عند الاطلاق والعمل بق-------------------------------------------------------وله ولو قال الدين الذي كتب باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو ولم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل ال----مقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله ا ه شرح م ر قوله فان اراد به الاقرار	3701	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1235	true	6746730062842255094	149	249	756	1250	1491	300	اراد بالاضافة------------- اضافة سكني ذكر ذلك الب----غوي في فتاويه اه ثم قال الاذرعي بعد نقله كلام البغوي ويتجه ان يستفسر عند --اطلاقه ويعمل بقوله بخلاف قوله داري التي هي ملكي له للتناقض الصريح اه قوله ولو قال الدين الذي كتبته الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما نص-ه التاج الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر -ان الدين كان له بقي الرهن بحال----ه شرح م ر قوله -----لا يصح الاقرار	1235	4268399779496461861	367	626.5	292	674	54.4510383605957	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3712	false	3124390368166637774	7	78	35	375	1463	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب ا ه شرح----- الروض ا ه	3712	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1240	true	-1662275733809024281	42	95	199	459	1494	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع ال-----------------------------------------------الف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نص--------------------------------------به او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب اه ثم ذكر في الروض انه	1240	4268399779496461861	243	456.5	193	345	70.43478393554688	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3715	false	-4796432120809804139	207	283	1085	1452	1527	300	قوله ثم رايت السبكي اجاب الخ الوجه التعويل علي جواب السبكي لظهور المعني عليه وكلامهم لا ينافيه بل قواعدهم تقتضيه قطعا ودعوي ان كلامهم صريح في خلافه غير صحيح قطعا او انه ظاهر في خلافه لا اثر له بل كلامهم مع ملاحظة المعني وقواعدهم لا يكون ظاهرا في خلافه بل لا يكون الا ظاهرا فيه فاحسن التامل ا ه ونقله الرشيدي علي م ر وسلمه ا ---------------------------------------------------------------------ه فصل في بيان انواع من الاقرار اي اقسام من	3715	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1244	true	6635425761071992115	115	189	581	948	1444	300	قوله ثم رايت السبكي اجاب الخ الوجه التعويل علي جواب السبكي لظهور المعني عليه وكلامهم لا ينافيه بل قواعدهم تقتضيه قطعا ودعوي ان كلامهم صريح في خلافه غير صحيح قطعا او انه ظاهر في خل---------------------------------------------------------------------افه بل لا يكون الا ظاهرا فيه فاحسن التامل قوله او صريحة ممنوع قطعا قوله في الاول الخ الوجه اسقاط في الاول وفي الثاني اذ لا اول هنا ولا ثاني فتامله فصل في بيان انواع من الاقرار الخ قوله في	1244	4268399779496461861	258	477.0	206	436	59.174312591552734	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3724	false	5704767651911252629	181	232	863	1101	1406	300	التعليق ينبغي ان المراد قصد الاتيان بالصيغة اعم من الاتيان بها بقصد التعليق او مع الاطلاق بخلاف قصد التبرك ---تامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله لانه لم يجزم بالاقرار وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط	3724	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1248	true	1333886218279382191	191	217	881	1027	1431	300	التعليق ينبغي ان المراد قصد الاتيان بالصيغة اعم من الاتيان بها بقصد التعليق او مع الاطلاق بخلاف قصد التبرك فليتامل------------------------------ قوله----------------------------------------------------------------- يصيرها جزءا من جملة الشرط	1248	4268399779496461861	143	259.0	117	241	59.336097717285156	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3729	false	6582220249317598919	122	178	544	837	1458	300	ايضا في غير الوصية اما فيها كاوصيت له بعشرة الا عشرة فيصح الاستثناء ويكون رجوعا ذكره السيوطي في شرح نظم جمع الجوامع ك-----غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن في ترتيب الفراءض ان الوصية باطلة من اصلها وعبارة اشباه السيوطي وينبغي استثناء ذلك في الوصية فانه يصح ويكون رجوعا عن الوصية فيما يظهر ا ه شوبري قوله ولا يجمع مفرق الخ	3729	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1251	true	-8113767264924792946	19	79	95	398	1565	300	ايضا في غير الوصية اما فيها كاوصيت له بعشرة الا عشرة فيصح الاستثناء ويكون رجوعا ذكره السيوطي في شرح نظم جمع الجوامع وذكره غيره ايضا قوله وتسقط هذا اي المنفي وقوله من ذاك اي المثبت قوله يلزمه خمسة قد يوجه بانه ان لم يرد اثبات المستثني كان لغو لكفاية ما قبله علي هذا التقدير فتامله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجمع مفرق الخ	1251	4268399779496461861	142	118.5	114	453	31.34657859802246	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3743	false	-6150161941151254938	261	300	1273	1469	1469	300	اباحة المنافع بشروط مخصوصة وقال الماوردي هبة المنافع فلو رد المستعير ارتدت علي هذا دون الاول فيجوز له الانتفاع بعد الرد ا ه اقول قال شيخنا حج في شرح الارشاد كذا قيل وصريح ما ياتي عند قول المصنف ما-	3743	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1258	true	2085705845727396147	33	65	191	359	1482	300	اباحة المنافع------------- وقال الماوردي هبة المنافع فلو رد المستعير ر--دت علي هذا دون الاول فيجوز--- الانتفاع بعد الرد--------- قال الشارح-- في شرح الارشاد كذا قيل وصريح ما ياتي عند قول المصنف ما	1258	4268399779496461861	160	272.5	129	197	81.21827697753906	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3744	false	4440939658776945748	0	50	0	232	1459	300	لم ينه انها ترتد بالرد وهو ظاهر فان قلت مر في الوكالة ان الاباحة لا ترتد بالرد قلت ذاك في الاباحة المخصصة وهذه ليست كذلك ا ه وكان- مراده ب----------ما ياتي عند قول المصنف يعني في الارشاد ما لم ينه الفرع الاتي عن الاسنوي فيما لو فعل ما منع منه	3744	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1258	true	2085705845727396147	65	106	359	549	1482	300	لم ينه انها ترتد بالرد وهو ظاهر فان قلت مر في الوكالة ان الاباحة لا ترتد بالرد قلت ذاك في الاباحة المحض-ة وهذه ليست كذلك ا-ه وكانه اراد بقوله وصريح ما ياتي الخ ما ذكره و---------------------------------------------------فيما لو فعل ما منع منه	1258	4268399779496461861	161	274.5	125	243	66.25514221191406	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3746	false	5327256999133685594	1	59	8	303	1477	300	سكين لذبح ماكول يخشي فواته ولا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه--- اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعاف--ه اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان- تعين ------وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة	3746	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1259	true	6020487485668520593	142	199	713	1001	1491	300	سكين ------------------الخ -لا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان في ذلك اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب استعارته اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع اذا تعين للحفظ وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة	1259	4268399779496461861	269	490.0	214	307	87.62214660644531	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3756	false	6396727728671303109	56	182	269	913	1448	300	وكذا ان كانت بعوض ا ه حج قال سم عليه استشكل بمسالة ظرف المبيع وفرق في شرح الروض بانه لما اعتيد الاكل من ظرف الهدية قدر ان عوضها مقابل لها مع منفعة ظرفها بخلافه في البيع فكان عارية فيه علي الاصل وعبارة الشارح في شرح الارشاد واما اذا لم تكن الهدية تطوعا بان كان لها عوض فان اعتيد الاكل منه لم يضمنه بل يلزمه اجرة مثله بحكم الاجارة الفاسدة والا ضمنه بحكم الغصب ثم قال وحيث قلنا بضمانه توقف علي استعماله والا كان امانة وان كان بلا عوض كما صرح به الرافعي ا ه وهو حاصل ما في الروض وشرحه وشرح البهجة وغيره-ا فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة	3756	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1264	true	-6085996879434497550	68	187	310	932	1497	300	وكذا ان كانت -عوضا------------------ استشكل بمسالة ظرف المبيع وفرق في شرح الروض بانه لما اعتيد الاكل من ظرف الهدية قدر ان عوضها مقابل لها مع منفعة ظرفها بخلافه في البيع فكان عارية فيه علي الاصل وعبارة الشارح في شرح الارشاد واما اذا لم يكن ه--دية تطوع- بان كان لها عوض فان اعتيد الاكل منه لم يضمنه بل يلزمه اجرة مثله بحكم الاجارة الفاسدة والا ضمنه بحكم الغصب ثم قال وحيث قلنا بضمانه توقف علي استعماله والا كان امانة وان كان بلا عوض كما صرح به الرافعي ا-ه وهو حاصل ما في الروض وشرحه وشرح البهجة وغيرهما فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة	1264	4268399779496461861	618	1197.5	499	645	95.81395721435547	113	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3760	false	-2740924158162877015	31	100	148	493	1494	300	قد -توهم--- هذه العبارة انه يضمنها قبل قبضه اياها وظاهر انه لا معني له لان العارية لا تزيد علي نحو البيع الصحيح او الفاسد مع انه لا ضمان فيه علي المشتري قبل القبض بل ليس لناشء تضمن فيه العين بمجرد العقد من غير قبض ويتعين ان المراد ان تلفها في يد المالك بعد قبض المستعير وبقاء حكم العارية او قبل قبضها بالفعل لكن استعملها المالك في شغل المستعير -مضمن	3760	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1265	true	5946735038571980129	161	231	829	1179	1533	300	قد يتوهم من هذه العبارة انه يضمنها قبل قبضه اياها وظاهر انه لا معني له لان العارية لا تزيد علي نحو البيع الصحيح او الفاسد مع انه لا ضمان فيه علي المشتري قبل القبض بل ليس لناشء تضمن فيه العين بمجرد العقد من غير قبض ويتعين ان المراد ان تلفها في يد المالك بعد قبض المستعير وبقاء حكم العارية او قبل قبضها بالفعل لكن استعملها المالك في شغل المستعير فيضمن	1265	4268399779496461861	344	671.0	275	350	98.28571319580078	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3771	false	-5247733040513614477	105	150	502	725	1444	300	وظاهر---- العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت في الاصل عارية صار لها حكم المستاجرة	3771	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1269	true	8575616539123231879	12	56	59	277	1520	300	وظاهر هذه العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت--------- عارية صار لها حكم المستاجرة	1269	4268399779496461861	214	412.5	171	227	94.27312469482422	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3772	false	7132582059798751136	17	73	75	313	1362	300	ع ش قوله بعد ان بني المستعير او غرس ا---ما لو رجع المعير قبلهما فليس له فعلهما قال في الروض فان فعل عالما او جاهلا برجوعه قلع مجانا وكلف تسوية الارض ا ه و---يبعد ان تلزمه الاجرة وهو ظاهر عند العلم بالرجوع ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله فان ------------------	3772	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1270	true	1376115974488130023	139	193	706	951	1467	300	م ر قوله بعد ان بني--------- او غرس بقي ما لو رجع------- قبلهما فليس له فعلهما قال في الروض فان فعل عالما او جاهلا برجوعه قلع مجانا وكلف تسوية الارض ا-ه ولا يبعد ان تلزمه الاجرة وهو ظاهر عند العلم بالرجوع قوله اي بلا بدل عبارة المحلي اي بلا ارش لنقصه اه قوله ان	1270	4268399779496461861	183	318.0	142	262	69.84732818603516	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3773	false	-2674128084590671420	252	300	1274	1510	1510	300	باجرة وهل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرده الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت الشارح بسط الكلام----- في فتوي واستدل من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام-	3773	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1270	true	1376115974488130023	239	286	1171	1400	1467	300	باجرة -هل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فيلزم-------- بمجرده الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت الشارح بسط الكلام عليه في فتوي واستدل من كلامهم---- هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام	1270	4268399779496461861	222	411.0	177	242	91.73553466796875	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3786	false	6998044214713931573	174	227	791	1042	1385	300	علي فراشه قال سم علي حج ولو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا	3786	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1273	true	2119697536697076998	251	300	1261	1495	1495	300	علي فراش ----------------لو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا-	1273	4268399779496461861	233	447.5	186	251	92.82868194580078	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3787	false	-5862356526663628174	126	205	623	1004	1473	300	ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله-- الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يض-----------------------------------منه--------------------------------------------------------------- وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد درج علي خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه وصرح كثير بانه لو	3787	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1275	true	7416325396119135436	74	231	363	1113	1433	300	ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة و--غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما صرح به الاصحاب شرح م ر وعبر العباب بقوله ونقل المنقول كالبيع اه وقضيته ان مجرد رفع المنقول الثقيل وان وضعه مكانه لا يكون غصبا بخلاف الخفيف الذي يتناول باليد قوله خلافا لقول جمع الخ في هذه المقالة نظر لان عدم الضمان لا يقابل انه لا بد من النقل قوله الا ان يفرق بان الخ فرقوا بهذا وسيذكره قوله وافهم اشتراط النقل الخ ثم حكاية ما ياتي عن غير واحد وما يتعلق به كذا شرح م ر قوله لم يضمنه وجهه ظاهر اذ لا استيلاء قوله فان بعضهم بخلاف بعثه في حاجته الخ وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد رجح ----خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه -شرح -م ر قوله او	1275	4268399779496461861	329	578.0	257	758	43.40369415283203	61	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3786	false	6998044214713931573	46	86	210	410	1385	300	م ر ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم وهو المسمي الان بالناعوت لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا اذا استولي عليه	3786	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1277	true	-6630328852273300444	52	90	243	429	1453	300	م ر ولو ساق حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم------------- لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان- استولي عليه	1277	4268399779496461861	171	318.5	134	200	85.5	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3790	false	8278812111843039095	191	272	957	1352	1476	300	انهما كالاول لانهما ماذون لهما من جهة المالك وان كانا ضامنين ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ --الة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه وقد يجب مع الرد القيمة للحيلولة كما لو غصب امة فحملت بحر لتعذر بيعها قاله المحب الطبري وقد لا يجب الرد لكونه ملكه بالغصب كان غصب حربي مال حربي او لخوف ضرر كان غصب خيطا	3790	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1277	true	-6630328852273300444	247	297	1211	1442	1453	300	انهما كالاول كذا شرح م ر وفيه------------------------------- ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لخوف ضرر كان غصب خيطا	1277	4268399779496461861	206	377.5	161	397	51.88916778564453	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3791	false	-2674544371730322450	106	141	486	661	1434	300	فرع في فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فما --يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	3791	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1278	true	-1708154557223006291	81	116	355	532	1434	300	فرع في فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب	1278	4268399779496461861	174	344.5	140	177	98.30508422851562	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3814	false	-3411045496221179148	142	209	697	1013	1441	300	لو لم يقصد شيءا علي الاصح او -قصد الخلية او شرب عصيرها او طبخه دبا -او انتقلت اليه بنحو هبة او ارث او وصية ممن جهل قصده او عصرها من لا ي--صح قصده في العصر كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم اسلم والاتخاذ يكون في الابتداء بشرط ان لا يطرا بعده قصد يفسده فلو طرا قصد الخمرية------------- زال الاحترام وعكسه بالعكس	3814	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1290	true	-5820220436320716699	11	61	51	285	1512	300	او لا بقصد ش------ء ال--خ او بقصد نح------و شرب عصيرها او طبخه دبسا او انتقلت ل--ه بنح-------و ارث او هب-ة ممن جهل قصده او عصرها من لا يعتبر قصده--------- كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم ا-------------------------------------------------------------سلم ولو قصد الخمرية بعد الاحترام زال الاحترام و-----بالعكس	1290	4268399779496461861	198	301.5	151	333	59.4594612121582	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3815	false	-814711921835434004	232	284	1121	1383	1471	300	مسالة رجل ذمي نهي مسلما عن منكر فهل له ذلك بناء علي انه مكلف بفروع الشريعة ام لا الجواب لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن مثلا ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزنا حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم	3815	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1290	true	-5820220436320716699	248	300	1251	1512	1512	300	مسالة رجل ذمي نهي مسلما عن منكر فهل له ذلك بناء علي انه مكلف بفروع الشريعة او لا الجواب لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن مثلا ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزنا حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم-	1290	4268399779496461861	260	514.0	209	262	99.23664093017578	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3816	false	5525282317252390536	0	34	0	198	1538	300	وككسره الات الملاهي واراقته اواني الخمور وهذه المراتب الاربعة --------ليس للذمي فيها سوي الاولتين فقط دون الاخيرتين لان فيهما ولاية وتسلطا لا يليقان بالكافر واما الاولتان فليس فيهما ذلك بل هما مجرد قول خير	3816	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1291	true	-7411899179776886826	16	51	89	293	1482	300	وككسره الات الملاهي واراقته اواني الخمور وهذه المراتب الاربعة للمسلم وليس للذمي منها سوي الاوليين فقط دون الاخري-ين لان فيه-ا ولاية وتسلطا لا يليقان بالكافر واما الاوليان فليس فيهما ذلك بل هما مجرد فعل خير	1291	4268399779496461861	188	352.5	154	206	91.26213836669922	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3824	false	-3122465232128124202	7	48	23	224	1444	300	مع الارش---- قال في شرح الروض ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان النقص هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بن--------------------------------------------------فسه بواسطة وقوعه في قدر علي النار فيه ماء للمالك فهل يشارك- المالك بنسبة ماءه	3824	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1294	true	-7744420214216527696	220	273	1101	1355	1486	300	مع ارشه قطعا قال في شرح الروض ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان الن-ص هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه المالك مع الارش اه بقي ما لو صار هريسة بنفسه بواسطة وقوعه في قدر علي النار فيه ماء للمالك فهل يشاركه الم-لك بنسبة ماءه	1294	4268399779496461861	195	363.0	154	256	76.171875	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3825	false	-5447879458274362881	189	211	953	1057	1491	300	وفارق نظيره في الفلس حيث جعل مشتركا------------------------------------ بانا لو لم نثبت له الشركة لما حصل له تمام حقه بل احتاج الي المضاربة	3825	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1294	true	-7744420214216527696	106	134	521	661	1486	300	وفارق نظيره في الفلس حيث جعل مشتركا بين الباءع والمفلس ولم يجعل كالتالف بانا لو لم نثبت له الشركة لما حصل له تمام حقه بل احتاج الي المضاربة	1294	4268399779496461861	104	199.0	82	140	74.28571319580078	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3832	false	7592367328357135353	257	297	1216	1386	1405	300	قوله فتفرخ اي ولو بفعله كما هو ظاهر وكذا ما بعده و----------------------قياس ذلك انه لو غصب حطبا واحرقه انه يرده مع ارش النقص- نعم ان صار لا قيمة له فيحتمل وجوب رده مع قيمته ا ه سم علي حج قوله	3832	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1297	true	-8590382552782349115	87	127	434	611	1454	300	قوله فتفرخ اي ولو بفعله كما هو ظاهر وكذا ما بعده قوله فتفرخ او حبا فنبت قياس ذلك انه لو غصب حطبا واحرقه انه يرده مع ارش --نقصه نعم ان صار لا قيمة له فيحتمل وجوب رده مع ق--------------يمته قوله	1297	4268399779496461861	150	270.5	115	193	77.72020721435547	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3833	false	1157659382071481167	163	185	808	917	1443	300	فرع قال في شرح الروض ولو ضرب الشريك الطين المشترك لبناء او السباءك دراهم بغير اذن شريكه فيجوز له كما افتي به	3833	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1297	true	-8590382552782349115	278	300	1347	1454	1454	300	فرع قال في شرح الروض ولو ضرب الشريك الطين المشترك لبنا- او السباءك دراهم بغير اذن شريكه فيجوز له كما افتي به-	1297	4268399779496461861	107	204.0	86	109	98.1651382446289	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3843	false	8768633041020053878	64	94	297	447	1445	300	قوله ويتصرف في الباقي الخ قضية ذلك ان الحجر عليه انما هو في القدر المغصوب لا في جميع المخلوط حتي يصح بيع ما عدا القدر المغصوب شاءعا قبل العزل فليتامل	3843	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1299	true	293897160114403783	120	149	568	714	1435	300	قوله ويتصرف في الباقي---- قضية ذلك ان الحجر عليه انما هو في القدر المغصوب لا في جميع المخلوط حتي يصح بيع ما عدا القدر المغصوب شاءعا قبل العزل فليتامل	1299	4268399779496461861	146	285.5	117	150	97.33333587646484	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3848	false	-4821413153897035719	230	284	1119	1400	1492	300	ويجري الوجهان في حمل بهيمة مغصوبة انفصل ميتا واقتصار الشارح---------- علي حكاية الضمان لثبوت اليد عليه تبعا لامه تبع فيه الرافعي هنا وقال انه ظاهر النص لكنه صحح بعد ذلك باوراق عدم الضمان وقواه في الشرح الصغير ا ه شرح م ر قوله ويضمنه بقيمته الخ الضمير المستتر راجع لكل من الغاصب و--المشتري منه	3848	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1302	true	-4483389554724416439	162	216	824	1097	1526	300	ويجري الوجهان في حمل بهيمة مغصوبة انفصل ميتا واقتصار الشارح اي المحلي علي حكاية الضمان لثبوت اليد عليه تبعا لانه تبع فيه الرافعي هنا وقال انه ظاهر النص لكنه صحح بعد ذلك باوراق عدم الضمان وقواه في الشرح الصغير---- شرح م ر قوله وهي نصف عشر دية الاب الذي هو---------------- الغاصب او المشتري منه	1302	4268399779496461861	234	422.0	189	293	79.86347961425781	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3850	false	4220393336985139864	5	42	25	210	1464	300	وعدمه ايضا برلسي قال الاسنوي وليس المراد انهم كالمشتري في جميع ما سبق فقد سبق في اول الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الخ فتامل ما قاله----- وقيد به ما اطلقه هنا	3850	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1303	true	3563002631235934733	198	234	970	1149	1500	300	وعدمه----------- قال الاسنوي وليس المراد انهم كالمشتري في جميع ما سبق فقد سبق في اول الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الخ فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا	1303	4268399779496461861	174	331.0	139	190	91.57894897460938	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3855	false	-5913181395371988213	0	22	0	115	1412	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع	3855	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1304	true	4411453163944998276	95	117	483	600	1525	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع	1304	4268399779496461861	115	224.5	93	117	98.29059600830078	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3862	false	3944000199925285762	136	190	676	956	1443	300	قوله ولا ير---------د المشتري المبيع الخ وكذا لو وجد الباءع بالثمن عيبا لا يرد به ولهذا عبر في الروض بقوله للشفيع المنع من الفسخ بعيب احد العوضين اذا رضي باخذه وفي العباب بقوله وللشفيع منع الباءع الفسخ بعيب الثمن والمشتري بعيب الشقص اذا رضي به ا ه ففي الاول يرجع الباءع علي المشتري بالارش	3862	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1308	true	6783151303528972095	96	147	455	729	1478	300	قوله في المتن ولو وجد المشتري بالشقص الخ وكذا لو وجد الباءع بالثمن عيبا---------- ولهذا عبر--- الروض بقوله للشفيع المنع من الفسخ بعيب احد العوضين اذا رضي باخذه اه والعباب بقوله للش-فيع منع الباءع الفسخ بعيب الثمن والمشتري بعيب الشقص اذا رضي به ا-ه ففي الاول يرجع الباءع علي المشتري بالارش	1308	4268399779496461861	247	457.0	200	289	85.46712493896484	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3868	false	6889972448169359519	4	54	20	256	1377	300	قوله ياخذ في مثلي بمثله ظاهره ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري دارا بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد ا ه م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب	3868	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1311	true	8605476870023677854	216	263	1089	1317	1514	300	قوله في المتن---- بمثله ظاهره وان اختلفت قيمة المثل بان اشتري دارا بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد---- م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب	1311	4268399779496461861	218	417.5	172	236	92.37287902832031	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3869	false	-4926488811993044344	111	189	532	922	1421	300	انتهت قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة ولابن الرفعة في ذلك احتمالان غير ما ذكرت لم يرجح منها------------ شيءا وقد علمت ان ما ذكرته هو القياس وليس ذلك عذرا في تاخير الاخذ ولا الطالب	3869	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1311	true	8605476870023677854	135	215	691	1086	1514	300	------قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة ولابن الرفعة في ذلك احتمالات غير ما ذكرت لم يرجح منها هو ولا غيره شيءا وقد علمت ان ما ذكرته هو القياس وليس ذلك عذرا في تاخير الاخذ ولا الط-لب	1311	4268399779496461861	382	740.0	305	402	95.02487182617188	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3867	false	-3786867811583653376	220	300	1013	1385	1385	300	ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة لانتفاء البيع انتهت وعبارة شرح الروض ما زيد او حط من الثمن في مدة الخيار بنوعيه فقط يلحق بالثمن كما مر في بيع المرابحة فيلحق بعوضه الذي ياخذ به الشفيع فان حط الكل اي كل الثمن فهو كما لو باع بلا ثمن فلا شفعة للشريك لانه يصير هبة علي راي ويبطل علي راي وخرج بقوله في مدة الخيار ما زيد او حط بعدها فلا يلحق-	3867	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1313	true	5410451984611956829	64	106	322	507	1428	300	ولو حط عن المشتري بعض الثمن الخ -----------------------------------------------------------عبارة---- الروض ما زيد او حط من الثمن في مدة الخيار------- فقد يلحق بالثمن------------------------------------------------------- فان حط -----------------------------------الكل فلا شفعة اه قال في شرحه---------------------------- وخرج بقوله في مدة الخيار ما زيد او حط بعدها فلا يلحق	1313	4268399779496461861	163	239.5	124	373	43.69973373413086	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3872	false	-6676602893276537775	142	242	708	1185	1416	300	دفع هذه الحيلة بان يطلب الشفيع الاخذ بقدر يعلم ان الثمن لا يزيد عليه قدرا في المثلي وقيمة في المتقوم فالوجه ان له ذلك وان يحلف المشتري ان لم يعترف بانه لا يزيد علي ذلك فان نكل حلف واستحق الاخذ به ا ه سم علي حج وهو ظاهر في التوصل الي الشفعة بذلك لا لسقوط الحرمة عن المشتري بما ذكر لاحتمال ان ما عينه وحلف عليه بعد نكول المشتري ازيد مما اخذ به فيعود الضرر علي الشفيع بذلك ا ه وقوله و---------------------------------------بعده حرام كان اشتري بصبرة من الدراهم ثم اتلف بعضها علي الابهام حتي لا يتوصل الي معرفة قدر الثمن	3872	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1314	true	2168670809859672625	1	71	5	340	1490	300	دفع هذه الحيلة بان يطلب الشفيع الاخذ بقدر يعلم ان الثمن لا يزيد عليه قدرا في المثلي وقيمة في المتقوم فالوجه ان له ذلك وان يحلف المشتري ان لم يعترف بانه لا يزيد علي ذلك فان نكل حلف واستحق الاخذ به ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقيده بعضهم الخ اعتمده م ر قوله قال اما بعده اي-- كان اشتري بصبرة من الدراهم ثم اتلف بعضها علي الابهام حتي لا يتوصل الي معرفة قدر الثمن	1314	4268399779496461861	293	546.0	232	516	56.7829475402832	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3876	false	7900939753406986049	197	279	1010	1405	1497	300	العباب--- اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر الشفيع الاخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان قررها فالاجرة للمشتري ا ه وقوله بطل حقه قد يشكل علي ما ياتي ان الذي علي الفور هو الطلب لا التملك الا ان يصور هذا بما اذا شرع في الاخذ اخذا مما تقدم قبل الفصل وكذا يقال في قول الشارح السابق نعم لو رضي المشتري بذمة الشفيع تعين عليه الاخذ حالا والا سقط حقه	3876	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1316	true	4578281944253648398	184	265	900	1290	1458	300	العباب او اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر ال-------اخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان قررها فالاجرة للمشتري ا-ه وقوله بطل حقه قد يشكل علي ما ياتي ان الذي علي الفور هو الطلب لا التملك الا ان يصور هذا بما اذا شرع في الاخذ اخذا مما تقدم قبل الفصل وكذا يقال في قول الشارح السابق نعم لو رضي المشتري بذمة الشفيع تعين عليه الاخذ حالا والا سقط حقه	1316	4268399779496461861	387	757.0	307	398	97.2361831665039	78	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3880	false	5012455467585424404	177	224	860	1064	1407	300	قوله ف---------ليس للحاضر الخ---------- اي وان رضي المشتري و---------------------------ان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله فليس للحاضر -------------------------الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لا اخذ الا قدر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صتي بطل حقه	3880	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1318	true	-5893818414351494204	113	249	568	1218	1481	300	قوله في المتن وليس له الاقتصار علي حصته اي وان رضي المشتري علي قياس ما ياتي عن السبكي وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب --------------------------م ر قوله في المتن وان الواحد اذا اسقط بعض حقه الخ في الروض وشرحه من زيادته وجزم به في الانوار فان صالحه عن الشفعة في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان لم يعلم ببطلانه والا فلا انتهي قوله فان قال لا اخذ الا قدر حصتي اي اراد الان اخذ قدر حصته فقط قوله بطل حقه مطلقا ينبغي ان مجرد اطلاق قوله لا اخذ الا قدر حصتي لا يبطل حقه لاحتمال ارادة التاخير لحضور الغاءب واخذ قدر حصته فقط م ر وعبارة غيره كالدميري وابن شهبة ولو قال الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه	1318	4268399779496461861	158	248.5	124	676	23.37278175354004	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3883	false	6327980027224690663	103	151	507	730	1457	300	قوله ---او باع حصته الخ قال في شرح الروض ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها له فالذي يظهر كما قاله في المطلب ان له الشفعة لانتفاء تخيل العفو منه ا ه سم قوله	3883	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1322	true	1088358593151571009	113	158	540	759	1476	300	قوله بخلاف بيع البعض--- قال في شرح الروض ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها له فالذي يظهر كما قاله في المطلب ان له الشفعة لانتفاء تخيل العفو منه اه---- قوله	1322	4268399779496461861	208	391.0	163	226	92.035400390625	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3890	false	8093121735189504478	59	130	303	644	1467	300	في المحلي وان اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد العقد ا ه قال شيخنا------- البرلسي قوله وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء -قال ولك البيع او سكت كما سلف وهذا الذي افهمه من انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر------ يصح -هو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك فانه مخالف للمنقول حمله عليه ظاهر عبارة الروض	3890	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1325	true	1208301622500415863	51	121	257	600	1492	300	في المحلي وان اقتصر علي قوله -------سنة فسد العقد ا-ه قال شيخنا الشهاب البرلسي قوله وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء اقال ولك البيع او سكت كما سلف وهو- الذي افهمه من انه لو قال قارضتك---- ولا تشتر بعدها يصح وهو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك فانه مخالف للمنقول حمله عليه ظاهر عبارة الروض	1325	4268399779496461861	327	605.0	259	356	91.85393524169922	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3898	false	534495689509450105	8	88	28	445	1509	300	وجهان اعلم انه ان كان المراد بمعاملة الاخر ان الاخر يشتري من مال القراض لنفسه فالجواز قريب لا يتجه غيره كما في الوصيين المستقلين فان لاحدهما ان يشتري لنفسه من الاخر كما ياتي في محله بما فيه وان كان المراد بها ان الاخر يشتري للقراض من صاحبه بمال القراض فلا ينبغي الا القطع بامتناع ذلك فضلا عن اجراء خلاف فيه مع ترجيح الجواز لان فيه مقابلة مال المالك بمال المالك فكما امتنع بيع العامل من المالك ف-يمتنع بيع احد العاملين	3898	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1328	true	2063198176044028002	220	300	1065	1482	1482	300	وجهان اعلم انه ان كان المراد بمعاملة الاخر ان الاخر يشتري من مال القراض لنفسه فالجواز قريب لا يتجه غيره كما في الوصيين المستقلين فان لاحدهما ان يشتري لنفسه من الاخر كما ياتي في محله بما فيه وان كان المراد بها ان الاخر يشتري للقراض من صاحبه بمال القراض فلا ينبغي الا القطع بامتناع ذلك فضلا عن اجراء خلاف فيه مع ترجيح الجواز لان فيه مقابلة مال المالك بمال المالك فكما امتنع بيع العامل من المالك فليمتنع بيع احد العاملين-	1328	4268399779496461861	416	822.0	337	418	99.52153015136719	78	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3898	false	534495689509450105	88	189	445	953	1509	300	من الاخر للقراض لان المال للمالك فيلزم مقابلة ماله بماله هذا كله اذا كان المراد ان المال واحد وكل منهما عامل فيه علي الاستقلال كما هو ظاهر العبارة اما لو قارض احدهما وحده علي مال وقارض الاخر وحده علي مال اخر كما صور----- بعضهم بذلك مسالة الوجهين فاراد احدهما ان يشتري لنفسه من الاخر من مال القراض الذي معه فالوجه جواز ذلك بل القطع به لانه اجنبي بالنسبة لما مع الاخر وان اراد ان يشتري لقراضه مما مع الاخر فالوجه امتناعه لان فيه مقابلة مال المالك بمال المالك فليحرر ا ه سم علي حج قوله ---ولا يشتري با-كثر من مال القراض	3898	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1329	true	-602387898893046149	0	96	0	497	1528	300	من الاخر للقراض لان المال للمالك فيلزم مقابلة ماله بماله هذا كله ان- كان المراد ان المال واحد وكل منهما عامل فيه علي الاستقلال كما هو ظاهر العبارة اما لو قارض احدهما وحده علي مال وقارض الاخر وحده علي مال اخر كما صور بذلك بعضهم----- مسالة الوجهين فاراد احدهما ان يشتري لنفسه من الاخر من مال القراض الذي معه فالوجه جواز ذلك بل القطع به لانه اجنبي بالنسبة لما مع الاخر وان اراد ان يشتري لقراضه مما مع الاخر فالوجه امتناعه لان فيه مقابلة مال المالك بمال المالك فليحرر-------------- قوله معاملة الاخر بان يبيعه مال القراض	1329	4268399779496461861	474	895.0	380	517	91.68278503417969	88	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3900	false	-1595147294089547653	151	231	703	1112	1435	300	عبارة الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق ا ه وهي تفيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الش-رح وقضية ذلك انه لو اشتري زوجته للقراض صح ولم ينفسخ نكاحه ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكه لشء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيستصحب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذاك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا بزوجية ثابتة	3900	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1330	true	-5923981380156970711	19	98	91	499	1478	300	عبارة الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق ا-ه وهي تفيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الشارح وقضية ذلك انه لو اشتري زوج-ه للقراض صح ولم ينفسخ نكاحه ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكه لشء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيستصحب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذاك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا بزوجية ثابتة	1330	4268399779496461861	407	799.0	328	410	99.26829528808594	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3910	false	-4339599423568252858	4	81	21	423	1479	300	وخالفهما الزركشي فرجح تصديق المالك لان العامل اعترف بوضع اليد و----------------------------------------------------------------------------------------ادعي عدم شغل الذمة والاصل خلافه وهذا هو المعتمد بخلاف ما لو كان المال باقيا وربح فيه ثم اختلفا فقال المالك دفعته قراضا فاستحق حصتي من الربح وقال العامل --قرضا فالربح كله لي-- صدق العامل بيمينه كما افتي به الوالد ا ه شرح م ر قوله ولو اقاما بين--------------------------------------------------تين اي في هذه الصورة وفي دعوي العامل القراض والمالك التوكيل وقوله زيادة علم اي بوجوب الاجرة كذا قرره	3910	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1333	true	-8504088090907647146	168	243	837	1241	1525	300	وخالفهما الزركشي فرجح تصديق المالك وتبعه غير واحد وجزم به في الروض وافتي به شيخنا الرملي واعتمده ولده قال في شرحه وشهد لذلك قول الشيخين قبل ذلك انه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي العامل القراض والمالك التوكيل صدق المالك بيمينه اي ولا اجرة للعامل نعم ان اقاما بينتين قدمت بينة العامل لان معها زيادة علم انتهي وقوله ان اقاما بينتين اي في هذه الصورة وفي دعوي العامل القراض والمالك التوكيل وقوله زيادة علم اي بوجوب الاجرة كذا قرره	1333	4268399779496461861	172	266.0	138	544	31.617647171020508	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3912	false	-5939798939196195453	114	166	561	816	1484	300	وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي من اتحاد العامل وما بعده ا ه وكتب عليه ع ش قوله فياتي هنا جميع ما ياتي منه كما سياتي ان لا تقدم المزارعة بان ياتي بها عقب المساقاة---------- فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان مع	3912	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1335	true	-7714745287779378000	262	300	1312	1507	1507	300	وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي ثم-------------------------------------------------------------------- منه كما سياتي ان لا يقدم الزرا-عة بان ياتي بها عقب المساقاة كما سياتي فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان مع-	1335	4268399779496461861	180	326.5	145	265	67.92453002929688	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3913	false	4334287427326822284	222	247	1026	1150	1368	300	القراض---- فرع لو كان العامل صبيا لم تصح وله اجرة المثل ويضمن الصبي بالاتلاف لا بالتلف ولو بتقصير لانه لم يسلطه علي الاتلاف ا ه	3913	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1335	true	-7714745287779378000	23	49	121	249	1507	300	الزركشي اه فرع لو كان العامل صبيا لم يصح وله اجرة المثل ويضمن الصبي بالاتلاف لا بالتلف ولو بتقصير لانه لم يسلطه علي الاتلاف م ر	1335	4268399779496461861	118	226.5	93	128	92.1875	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3926	false	2576054658224743058	50	128	265	699	1519	300	اخرت المزارعة لكن فصل القابل في القبول وقدمها كقبلت المزارعة والمساقاة لم يبعد البطلان اقول ويمكن شمول المتن لذلك بان يقال المراد ان لا يقدم ما يدل علي المزارعة لا في الايجاب ولا في القبول وبقي ما لو قدمها المالك واجملهما العامل كقوله قبلتهما بعد قول المالك ساقيتك وزارعتك والظاهر فيه الصحة لان الضمير حكاية الظاهر قبله فكانه قال قبلت المساقاة والمزارعة فهي مقدمة حكما في كلامه------------------------------------------------------------------------- ويظهر انه لو قال عاملتك علي هذين مشيرا للنخل والبياض لم	3926	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1336	true	8185173150664362542	246	300	1235	1535	1535	300	اخرت المزارعة لكن فصل القابل في القبول وقدمها كقبلت المزارعة والمساقاة لم يبعد البطلان فرع اخر قال في الروض والمعاملة تش------------------------------------------------------------------------------------------------ملهما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساقاة والمزارعة فان قال عاملتك علي النخل والبياض بالنصف جاز وكذا لو جعل احدهما اقل او شرط البقر علي العامل انتهي ويظهر انه لو قال عاملتك علي هذين مشيرا للنخل والبياض لم-	1336	4268399779496461861	174	271.0	142	507	34.31952667236328	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3927	false	-6297143554449419032	63	145	299	698	1440	300	لكن غلطه فيه التاج الفزاري وهو الاوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله وهو الاوجه وخرج بالمزارعة المخابرة فيضمن وبه صرح حج ا ه وكتب عليه سم كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم	3927	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1336	true	8185173150664362542	35	84	193	442	1535	300	لكن غلط----ه التاج الفزاري وهو الاوج-----------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر-------------- قوله لكن في الم-------------------خابرة الخ------------------------------ كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم	1336	4268399779496461861	237	402.5	189	399	59.398494720458984	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3914	false	7259086746579951576	183	211	895	1019	1461	300	فان ساقي الشريكان ثالثا لم تشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفوتا في المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما ا ه شرح م ر	3914	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1338	true	6420410029195454611	263	288	1265	1383	1426	300	فان ساقي الشريكان ثالثا لم يشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوت ب--المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما---- شرح م ر	1338	4268399779496461861	113	209.0	88	124	91.12903594970703	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3916	false	-2165831931248558417	64	144	295	640	1406	300	قوله فان لم يثمر فلا شء له اي وان اثمر- فله اي ان اثمرت فيما يتوقع فيه اثمارها لا مطلقا قال في الروض ولو ساقاه عشر سنين لتكون الثمرة بينهما ولم يتوقع الا في العاشرة جاز فان اثمر قبلها اي العاشرة فلا شء فيه اي في الثمر للعامل اي وان لم يثمر في العاشرة لانه لا يطمع في شء منه ا ه سم علي حج قوله فلا تصح مءبدة الخ اي لانها عقد لازم ا ه شرح م ر قوله	3916	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1338	true	6420410029195454611	67	132	344	639	1426	300	قوله فان لم تثمر فلا شء له اي وان اثمرت فله اي ان اثمرت فيما ت-وقع فيه اثمارها لا مطلقا قال في الروض ولو ساقاه عشر سنين لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة جاز فان اثمر قبلها اي العاشرة فلا شء فيه اي في الثمر للعامل اي -----------------------لانه لم يطمع في شء منه انتهي قوله نعم له الاجر--------ة الخ اعتمده------------------- م ر قوله	1338	4268399779496461861	265	478.0	203	346	76.58959197998047	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3914	false	7259086746579951576	99	178	502	881	1461	300	قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المعتمد وعلي الاول فيجاب بان-----ه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ما لا يغتفر في الاجارة هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح قوله------ ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح لكن سنبين في ذ-----لك المحل ان المعتمد خلافه	3914	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1339	true	5449810244896486823	2	105	10	516	1498	300	قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمتن- انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة الخ عبارة الروض وشرحه او ساقاه اي شريكه علي الكل بطل ولكن له الاجرة لانه عمل طامعا وقيده الغزالي كامامه تفقها بما اذا لم يعلم الفساد انتهي اي بخلاف ما اذا علم الفساد وهو ظاهر ان علم مع ذلك ان لا اجرة قوله يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاج------------------------------------------------------ارة هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح قول المصنف ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح لكن سنبين في هامش ذلك المحل ان المعتمد خلافه	1339	4268399779496461861	296	536.0	233	561	52.76292419433594	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3915	false	-3921229189270383319	241	284	1137	1353	1439	300	عمل بقيتها بلا اجرة ---------------------------------وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر بلا سبب عارض فان كان بسبب عارض كبرد ولولاه ل-طلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك وان ----	3915	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1339	true	5449810244896486823	150	201	736	979	1498	300	عمل بقيتها بلا اجرة وان انقضت وهو طلع الخ في شرح م ر وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر بلا سبب عارض فان كان بع----ارض كبرد ولولاه لاطلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني------- ان العامل شريك ولو كان	1339	4268399779496461861	202	381.0	161	254	79.52755737304688	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3930	false	7799481379198051325	154	181	758	890	1411	300	يءجر نفسه كما للعبد الاعمي ان يشتري نفسه قال- في الروضة وشرح المهذب في كتاب البيع وكذا للغير ان يستاجر ذمته لانها سلم ا ه وقضية قوله	3930	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1344	true	4504616971381003522	0	25	0	129	1548	300	يءجر نفسه كما للعبد الاعمي ان يشتري نفسه قاله في الروضة وشرح المهذب في كتاب البيع وكذا للغير ان يستاجر ذمته لانها سلم انتهي---- قوله	1344	4268399779496461861	124	232.5	99	133	93.23308563232422	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3932	false	-4387678241412068164	237	300	1212	1518	1518	300	والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا ا ه قال الشيخ ينظر وجه هذا الاقتضاء وعليه فيرد علي ما قدره -ان الانتفاع امر موهوم الان مع ان معني انتفع استوفي منافعه وبالجملة فدعوي هذا الاقتضاء مما لا مستند لها الا مجرد التخيل وما يقوم في نحو لله علي ان اصوم هذه السنة او ان اعتكف هذا اليوم فان كلا-	3932	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1344	true	4504616971381003522	97	149	502	760	1548	300	والظرفية تقتضي خلاف ذلك----------------------------------------------- ينظر وجه هذا الاقتضاء وعليه فيرد علي ما قدره لان الانتفاع امر موهوم الان مع ان معني انتفع استوف- منافعه وبالجملة فدعوي هذا الاقتضاء مما لا س--ند لها الا مجرد التخيل وما تقول في نحو لله علي ان اصوم هذه السنة او ان اعتكف هذا اليوم فان كلا	1344	4268399779496461861	253	471.0	202	308	82.14286041259766	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3934	false	1817062836588947012	109	297	540	1505	1526	300	وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها----------------- والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا --ووزنا وجواز الحج بالرزق مستثني توسعة في تحصيل العبادة علي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير خلافا للولي العراقي بل هو نوع من التراضي والمعونة فهو جعالة اغتفر فيها الجهل بالجعل كمسالة الصلح ا ه شرح م ر قوله فتكفي رءيتها اي عن معرفة قدرها وزنا وزرعا وعدا وكيلا ا ه ح ل من اول كتاب البيع قوله واذن له خارج العقد فان كان في صلبه فلا ي---صح كاجرتكها-------------------------------------------------------------- بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ا---------------------------------------------------------------------ن التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا ويءخذ من هذا صحة ما جرت به العادة في زمننا من توسيع الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر	3934	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1346	true	5476419338408265061	0	144	0	749	1554	300	وجب من نقد يوم العقد لا يوم -----العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسد- بموضع اتلاف المنفعة نقدا او وزنا شرح م ر قوله ان قلنا انه اجارة الخ عل-------------ي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير خلافا للولي العراقي و--هو نوع من التراضي والمعونة فهو جعالة اغتفر فيها الجهل بالجعل كمسالة الصلح---- شرح م ر قوله كاجرتكها بعمارتها انظر هذا م------------------------------------------------------------------------------------ع قوله الاتي والا كاجرتكها الا ان يكون هذا اذا لم تعين العمارة قوله كاجرتكها بعمارتها او بدينار الخ كذا م ر الخ قوله ---------------------------------------------------------------------------------والاوجه اي وفاقا لتنظير ابن الرفعة قوله واغتفر اتحاد القابض والمقبض للحاجة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زمننا من تسويغ الناظر للمستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر	1346	4268399779496461861	503	697.5	401	1118	44.99105453491211	84	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3937	false	6436797371379392070	134	167	685	851	1487	300	ويصح بجزء منه اي مما عمل فيه في الحال ولو كانت المرضعة في صورتها شريكة للمكتري في الرقيق المرتضع ف-------------------------------------------------لا يضر وقوع العمل في المشترك الا تري ان--- احد الشريكين لو ساقاه الاخر	3937	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1347	true	-2960861636647364602	27	63	139	328	1563	300	وتصح بجزء منه اي مما عمل فيه في الحال اه اي كاستءجارها لارضاع-------------------- الرقيق ببعضه في الحال واستءجاره لطحن هذه الويبة بربعها في الحال ولا يضر وقوع العمل في المشترك كما في مساقاة احد الشريكين--------- الاخر	1347	4268399779496461861	97	131.5	74	218	44.49541473388672	16	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3946	false	-6889096776732868474	104	130	504	638	1501	300	في شرحه----- واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال	3946	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1350	true	1880104196087354728	3	30	11	150	1526	300	في شرح الروض واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه يمكن في الحال	1350	4268399779496461861	132	255.0	106	139	94.96402740478516	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3948	false	8213971278757012380	19	107	74	529	1457	300	قوله و---------------الاجارة عينية فيهما اما اجارة الذمة فتصح و-----------------------لو اتت بالعمل بنفسها في هذه الحالة بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة ولو اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقراه جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه اذا اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه غير محرم يصرفه عن حكم القران كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب او نزول الرحمة عند- م ر	3948	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1351	true	6409145545467010388	191	281	952	1414	1510	300	قوله بخلاف الذمية اي ا----------------------لاجارة للذمية قوله بخلاف الذمية علي ما مر لو اتت بالعمل بنفسها في هذه الحال -بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة وان اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقراه جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه لما اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه--------- يصرفه عن حكم القران كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب او نزول الرحمة عنده م ر	1351	4268399779496461861	407	758.5	328	494	82.38866424560547	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3947	false	6032731113392170522	176	289	822	1416	1477	300	قوله وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد-------------- وهذا قد يشكل علي جواز ابدال المستوفي منه اذ قياسه عدم الانفساخ وابدال خدمة المسجد بخدمة بيت مثله اذ المسجد نظير الصبي المعين للارضاع والثوب المعين للخياطة والخدمة نظير ---------الخياطة والارضاع ا ه سم علي حج وقوله ولم تستحق اجرة ظاهره وان اتت بما استءجرت له وهو ظاهر لما قررناه من انفساخ الاجارة بطرو الحيض فان ما اتت به بعد الانفساخ كالعمل بلا استءجار ا ه قوله ولا حرة بغير اذن زوجها اي لاستغراق اوقاتها لحقه ويءخذ من التعليل ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه او تاهله للتمتع جاز فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي	3947	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	true	-1409045515168773664	3	57	11	317	1570	300	قوله وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد اي في العينية وهذا قد يشكل علي جواز ابدال المستوفي به- اذ قياسه عدم الانفساخ وابدال خدمة المسجد بخدمة بيت مثله اذ المسجد نظير الصبي المعين للارضاع والثوب المعين للخياطة والخدمة نظير للارضاع والخياطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمل ينقضي قبل قدومه-------------------- فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي	1352	4268399779496461861	281	493.5	231	617	45.54294967651367	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3949	false	-4395844191082822395	105	139	504	685	1456	300	م ر قوله واكتراء امة-------------- الخ نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا-لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي ا ه شرح م ر قوله	3949	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	true	-1409045515168773664	57	92	317	509	1570	300	م ر قوله اما الامة فلسيدها ايجارها الخ نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي---- شرح م ر قوله	1352	4268399779496461861	166	304.0	135	196	84.69387817382812	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3954	false	-6528716499304258098	210	286	1041	1459	1522	300	وكلام المصنف كغيره شامل للملوك والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءاجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف	3954	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	true	-1409045515168773664	219	295	1139	1555	1570	300	وكلام المصنف كغيره شامل للطلق- والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يء-جر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف	1352	4268399779496461861	414	816.0	338	418	99.04306030273438	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3958	false	6811153793327683730	179	263	884	1296	1479	300	واجارة دار ببلد غير بلد العاقدين ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قال سم هل ابتداء المدة من زمن الوصول اليها كما هو قضية كون الاجارة لمنفعة مستقبلة بدليل استثناءها من المنع او من زمن العقد وعليه فهل يلزمه اجرة المدة السابقة علي الوصول او لا يلزمه الا اجرة ما بقي من المدة بعد الوصول ولو كان الوصول يستغرق المدة فهل تمتنع الاجارة في كل ذلك نظر ولم ار فيه شيءا ويتجه الاول وهو ان المدة انما تحسب من زمن الوصول فليحرر	3958	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	true	-1409045515168773664	137	211	725	1099	1570	300	واجارة دار ببلد غير بلد العاقدين------------------------------------- هل ابتداء المدة من زمن الوصول اليها كما هو قضية كون الاجارة لمنفعة مستقبلة بدليل استثناءها من المنع او من زمن العقد وعليه فهل يلزمه اجرة المدة السابقة علي الوصول او لا يلزمه الا اجرة ما بقي من المدة بعد الوصول ولو كان الوصول يستغرق المدة فهل تم-نع الاجارة في كل ذلك نظر ولم ار منه شيءا ويتجه الاول وهو ان المدة انما تحسب من زمن الوصول فليحرر	1352	4268399779496461861	372	725.0	298	412	90.291259765625	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3954	false	-6528716499304258098	72	132	348	648	1522	300	الثاني غير الاول فيجوز للمشتري لشء قد اجره الباءع من غيره ايجار ذلك الشء من المستاجر كما افتي به الوالد------------------------------ خلافا لابن المقري وفي جواز ايجار الوارث ما اجره الميت من المستاجر تردد -الاقرب منه الجواز لانه ناءبه وقال الزركشي انه الظاهر وهذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا يصح قطعا ا ه شرح م ر قوله	3954	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1353	true	-2189160178956146472	181	242	998	1309	1595	300	الخ في شرح م ر و--يجوز للمشتري لما اجر---ه الباءع من غيره ايجار ذلك----- من المستاجر كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي واقتضاه كلام جمع خلافا لابن المقري وفي جواز ايجار الوارث ما اجره الميت من المستاجر تردد والاقرب منه الجواز لانه ناءبه وقال الزركشي انه الظاهر وهذا كله اذا لم يحصل فصل بين السن-ين والا فلا يصح قطعا اه--------- قوله	1353	4268399779496461861	257	454.0	204	331	77.64350128173828	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3955	false	-1191851705120322746	193	250	934	1250	1493	300	السبكي وغيره- صحة الاقالة ولا تنفسخ الاجارة الثانية ا ه شرح م ر قال الشهاب سم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي انه اذا تقايل المستاجر والمءجر الاول رجع المستاجر علي المءجر بالمسمي ولزمه اجرة المثل من حين التقايل لا المسمي لارتفاع العقد بالتقايل وقد اتلف عليه المنفعة بايجارها فلزمه قيمتها وهي اجرة المثل وما سبق التقايل يستقر قسطه من المسمي	3955	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1353	true	-2189160178956146472	14	105	82	594	1595	300	السبكي الظاهر صحة الاقالة ولا تنفسخ الاجارة الثانية والفرق بينه وبين ما لو اشتري عينا فباعها من غيره ثم تقايل الباءع والمشتري انه لا يصح الانقطاع علق البيع بخلاف الاجارة كذا في الدميري وقوله عن السبكي والفرق الخ اي علي احد رايين والا فالاصح صحة الاقالة في مسالة البيع ايضا ولا يخفي انه اذا تقايل المستاجر والمءجر الاول رجع المستاجر علي المءجر بالمسمي ولزمه اجرة المثل من حين التقايل لا المسمي لارتفاع العقد بالتقايل وقد اتلف عليه المنفعة بايجارها فلزمه قيمتها وهي اجرة المثل وما سبق التقايل يستقر قسطه من المسمي	1353	4268399779496461861	288	542.0	237	512	56.25	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3958	false	6811153793327683730	115	158	544	784	1479	300	قوله نعم شرط الاولي ان يتقدم ركوب المستاجر ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمعتمد خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا و--اقتسما بعد العقد وجعلا نوبة المستاجر اولا فسامح كل للاخر بنوبته جاز فليتامل قوله	3958	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1354	true	-4203717475827148290	29	73	136	377	1515	300	قوله نعم شرط الاولي ان يتقدم ركوب المستاجر ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمتجه- خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا او اقتسما بعد العقد وجعلا توبة المستاجر اولا فسامح كل الاخر بنوبته جاز فليتامل قوله	1354	4268399779496461861	233	452.5	190	242	96.28099060058594	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3965	false	273554447372534957	201	243	961	1139	1393	300	من زرع او غرس هل---------- له زرع البعض وغرس البعض الوجه نعم لانه اذا جاز له غر-س الجميع مع ان الغرس اضر فاذا غرس البعض فقد عدل----------------------------- الي ال----اخف مما يجوز ل------ه بل لو قال له ان شءت فاغرس وان شءت فابن	3965	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1360	true	4698191284466572821	115	164	582	795	1436	300	من زرع او غرس يتجه ان يجوز له زرع البعض وغرس البعض---------- لانه اخف قطعا من غرس الجميع الجاءز له وغاية زرع ال-----بعض فقط انه عدول عن غرس ذلك البعض الجاءز الي ما هو اخف منه ولا وجه لمنعه بل لو قال له ان شءت فاغرس وان شءت فابن	1360	4268399779496461861	118	160.0	86	228	51.75438690185547	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3968	false	-8330956965810216182	185	257	946	1267	1482	300	اراد احدهما الزيادة او النقص لنحو ----خوف -لم يكن له ذلك الا بموافقة صاحبه وبحث النووي جواز مخالفته ف--------------------------------------------ي الخوف ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءية محمول ان حضر اي وجد عنده في المجلس اي فيما لا يكال ولا يوزن عادة وقوله او تقديره اي فيما يكال او يوزن عادة ا ه ح ل قوله او تقديره حضر او غاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قدر بوزن للمحمول كماءة رطل حنطة او كيل -لم يدخل الظرف	3968	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1362	true	6886877779960940713	91	233	467	1169	1493	300	اراد احدهما الزيادة او النقص لخصب او لخوف ولم ي--غلب علي الظن الضرر به فلا يجاب قال الزركشي وينبغي ان يجاب طالب النقص للخصب حيث لا علف وقد يدخل في الخوف اه وقضيته انه لا يجاب طالب الزيادة للخصب حيث لا علف لكن مع خوف الضرر بتركه ينبغي ان يجاب كما يفهمه اول الكلام قوله وامكن اي الامتحان وقوله تخمينا تعليل للامتحان ش قوله في المتن وجنسه عبارة المنهج وشرحه وشرط لحمل رءية محمول ان حضر او امتحانه بيد كذلك او تقد---------------------------------------------------------------------------------------يره حضر او غاب بكيل في مكيل وذكر جنس مكيل اه باختصار فقول المنهاج وجنسه ليس علي اطلاقه قوله فلا يشترط ذكر جنسه وتقدم في المحمل انه لا يكفي في المحمل ذكر وزنه عن ذكر وصفه والفرق ممكن قوله وقلته عطف علي كثرة من قوله لكثرة الاختلاف ش قوله ومتي قدر بوزن للمحمول كماءة رطل حنطة او كيله لم يدخل الظرف	1362	4268399779496461861	152	189.5	115	791	19.216182708740234	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3969	false	-555321374731441031	74	102	355	486	1445	300	سياتي انه ع-----------لي المءجر في اجارة الذمة واجاب عن هذا ايضا بانه قد يقال انه------------------------------------------- حيث ادخله في الحساب دل علي ارادته انه من عنده قال وهذا اقرب	3969	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1363	true	8978097420263083061	8	46	37	218	1526	300	سياتي ان ظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة او يقال يحمل ما سياتي اذا لم يشترط المستاجر ان يكون الظرف من عنده او يقال هنا حيث ادخله في الحساب دل علي ارادته انه من عنده---- وهذا اقرب	1363	4268399779496461861	92	158.0	71	185	49.72972869873047	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3975	false	-8732401615952958946	198	288	991	1461	1501	300	واذا اوجبنا الخيط وال--صبغ علي المءجر فالاوجه ملك المستاجر لهما ف----يتصرف فيه كالثوب --لان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجر- للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر منه فالضرورة تحوج الي------ نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه ا ه	3975	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1368	true	4143020729828321162	0	73	0	382	1531	300	واذا اوجبنا الخيط او الصبغ علي المءجر -هل نقول ان المستاجر يملكه حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف-- الحال وقريب منه الكلام علي------------------------------------------------------- ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه -----------------انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ--------------------------- فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه اه -	1368	4268399779496461861	305	495.5	244	485	62.8865966796875	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3982	false	-6861565245351377299	0	59	0	309	1520	300	لانه لم يحدث منه بعد المدة شء والامتعة وضعها باذن فيستصحب الي ان يطالب المالك بخلاف ما لو اغلقها -يضمن اجرتها اعني الدار مدة الغلق لانه احال بينها وبين مالكها بالغلق وبخلاف ما لو مكث فيها بنفسه بعد المدة ولو باستصحاب ملكه السابق علي مضي المدة لانه مستول عليها بخلاف مجرد بقاء الامتعة ليس استيلاء كذا قرر ذلك م	3982	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1378	true	-984097465853256263	132	191	665	975	1519	300	لانه لم يحدث منه بعد المدة شء والامتعة وضعها باذن فيستصحب الي ان يطالب المالك بخلاف ما لو اغلقها فيضمن اجرتها اعني الدار مدة الغلق لانه احال بينها وبين مالكها بالغلق وبخلاف ما لو مكث فيها بنفسه بعد المدة ولو باستصحاب مكثه السابق علي مضي المدة لانه مستول عليها بخلاف مجرد بقاء الامتعة ليس استيلاء كذا قرر ذلك م	1378	4268399779496461861	307	607.0	248	310	99.03225708007812	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3987	false	-5674129045417019287	133	182	682	909	1445	300	ح ل قوله ضمن قسط الزاءد اي-- فقط لاختصاص يده بها ولهذا لو- سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد مالكها ا ه شرح م ر وقوله ولهذا لو سخر مع دابته فتلفت اي قبل استعمالها------- اما بعد استعمالها فهي معارة اخذا مما مر في العارية	3987	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1382	true	-1783763771736681028	238	274	1169	1337	1476	300	م ر قوله فكان الضمان للجناية فقط اعتمده م ر قوله ومن ثم لو سخره مع دابته فتلفت قال في---------------------------------- شرح الروض----------------------------------- قبل استعمالها ثم قال اما بعد استعمالها فهي معارة اخذا مما مر في العارية	1382	4268399779496461861	107	142.5	81	237	45.14767837524414	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3991	false	7539275096556434624	120	146	558	696	1480	300	ضمان عليه------ لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته	3991	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1385	true	-841395900710861943	8	35	37	180	1487	300	ضمان علي الناظر لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة واتص-ل الاستحقاق بغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته	1385	4268399779496461861	133	252.5	107	144	92.36111450195312	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3939	false	-7757208745014539369	42	97	207	440	1404	300	قوله او عرضت عليه فامتنع مثله في شرح م ر قال ع ش عليه هذا قد يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب -ان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد قبضا في البيع ---ا ه سم علي	3939	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1389	true	-2002485890054625161	220	264	1072	1273	1464	300	قوله او عرضت ع------------------------------------ليه هذا قد يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب لان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد قبضا في البيع قوله زادت علي	1389	4268399779496461861	192	362.0	148	237	81.01265716552734	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4002	false	6561327524902777204	20	51	99	254	1462	300	قوله الي ظهور مالكه اي وان رجا--------------------------- والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة------- فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها	4002	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1394	true	-4374296883231323409	239	276	1246	1435	1565	300	قوله الي ظهور مالكه من مسلم او ذمي قاله في شرح الروض قوله والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه مفهومه انه مع رجاء ظهور مالكه يمتنع اقطاعه مطلقا قوله فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها	1394	4268399779496461861	103	147.5	80	189	54.497352600097656	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4005	false	-4565953051537626368	134	253	662	1273	1474	300	ان كانت الرزقة وصلت الي الباءع الاول بطريق شرعي بان اقطعه السلطان اياها وهي ارض موات فهو يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري منه واذا مات فهي لورثته ولا يجوز لاحد وضع اليد عليها لا بامر سلطان -ولا غيره وان كان السلطان اقطعه اياها وهي غير موات كما هو الغالب الان فان المقطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان------- وللسلطان انتزاعها منه متي شاء ولا يجوز للمقطع بيعها فان باع ففاسد واذا اعطاها ل--------احد نفذ ولا يطالب ا ه واقول ما تضمنه كلامه من ان اقطاع السلطان -غير الموات لا يكون علي وجه التمليك ممنوع كما يعلم من كلام الشارح---- وحينءذ فاذا اقطعه غير الموات تمليكا فينبغي ان يجري فيه كما ذكره المجيب في الشق الاول	4005	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1395	true	-2514396596324549389	0	120	0	621	1478	300	ان كانت الرزقة وصلت الي الباءع الاول بطريق شرعي بان اقطعه السلطان اياها وهي ارض موات فهو يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري منه وان- مات فهي لورثته ولا يجوز لاحد وضع اليد عليها لا بامر سلطاني ولا غيره وان كان السلطان اقطعه اياها وهي غير موات كما هو الغالب الان فان المقطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان في يده وللسلطان انتزاعها---- متي شاء ولا يجوز للمقطع بيعها فان باع ففاسد واذا اعطاها السلطان لاحد نفذ ولا يطالب ا-ه واقول ما تضمنه كلامه من ان اقطاع السلطان لغير الموات لا يكون علي وجه التمليك ممنوع---- يعلم من كلام الشارح هنا وحينءذ فاذا اقطعه غير الموات تمليكا فينبغي ان يجري فيه -ما ذكره المجيب في الشق الاول	1395	4268399779496461861	597	1136.0	482	632	94.46202850341797	108	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4004	false	7412291998859557056	248	300	1234	1516	1516	300	فرعان احدهما الانتفاع بحريم الانهار كحافيتها لوضع الاحمال والاثقال وجعل- زريبة من قصب------ لحفظ الامتعة----- كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديمة ونحوها ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز-	4004	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1396	true	8305000243079146267	33	87	172	466	1537	300	فرعان احدهما الانتفاع بحريم الانهار كحافاتها بوضع الاحمال والاثقال وجعله زريبة من قصب ونحوه لحفظ الامتعة فيها كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديم و-نحوها ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز	1396	4268399779496461861	277	526.5	227	295	93.89830780029297	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4005	false	-4565953051537626368	1	84	3	430	1474	300	اخذ عوض منه علي ذلك والا حرم ولزمته الاجرة لجميع- المسلمين وكذا يقال فيما لو انتفع بمحل انكشف عنه النهر في زرع ونحوه -الثاني ما يحدث في خلال النهر من الجزاءر والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها لانها من النهر او من حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها بوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي يتباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك ا ه	4005	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1396	true	8305000243079146267	88	171	471	899	1537	300	اخذ عوض منه علي ذلك والا حرم ولزمته الاجرة لمصالح المسلمين وكذا يقال فيما لو انتفع بمحل انكشف عنه النهر في زرع ونحوه والثاني ما يحدث في خلال النهر من الجزاءر والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها لانها من النهر او من حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها لوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي -تباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك م ر	1396	4268399779496461861	419	816.0	336	429	97.66899871826172	77	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4009	false	-3577152851920415242	124	198	550	921	1355	300	ولهذا افتي الوالد------------- بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة ا ه شرح م ر وقوله ولهذا افتي الوالد الخ وقد يشكل علي قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس كالمذكورات في قولهم المذكور وان لم يعتد فعلها في ذلك المحل بخصوصه وبين ما لم يعتد بين الناس مطلقا كما في هذه الفتوي	4009	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1397	true	3813366115358384080	188	255	905	1252	1471	300	ولهذا افتي شيخنا الشهاب الرملي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة اه------------------------------------- وقد يشكل علي قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس كالمذكورات في قولهم المذكور وان لم يعتد فعلها في ذلك المحل بخصوصه وبين ما لم يعتد بين الناس مطلقا كما في هذه الفتوي	1397	4268399779496461861	326	631.0	261	384	84.89583587646484	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4008	false	-2580679882508281972	90	183	422	851	1399	300	قوله و-----ان اد-----ي الي ضرر جاره الخ ولا ينافيه--- ان من فتح سرابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر في اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب عليه دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضطر ولا يجب عليه الاعلام بانه يريد ان يقلي او يشوي لانه غير معتاد فلا يضمن ا ه	4008	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1398	true	5530593649217394338	33	126	167	596	1436	300	قوله ولا ضمان اذا افضي الي تلف ----------لا ينافي ذلك ان من فتح سرابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر--- اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب عليه دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضطر ولا يجب عليه الاعلام بانه يريد ان يقلي او يشوي لانه غير معتاد فلا يضمن م ر	1398	4268399779496461861	409	776.0	319	442	92.533935546875	83	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4010	false	5020614414590307394	250	299	1163	1401	1405	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح --زريبة بقصد السكن لم يملكها خلافا للامام ا ه شرح م ر قوله	4010	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1398	true	5530593649217394338	238	282	1117	1346	1436	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر بان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني-- يملكها خلافا للامام اه--------- قوله	1398	4268399779496461861	224	425.0	180	240	93.33333587646484	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	94	127	415	569	1382	300	بطل حقه قال في شرح الروض وقضية كلامه انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف المنقول- الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك	4013	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1399	true	-4996419755131876168	89	120	449	591	1499	300	بطل حقه قال في شرح الروض وقضية كلامه انه لا يبطل حقه----------- بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف --منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك	1399	4268399779496461861	141	262.5	110	155	90.96774291992188	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4020	false	354829614086956051	130	172	604	809	1433	300	ولغيره الجلوس في محل-ه ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء او الافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا ا ه شرح م ر قوله	4020	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1401	true	4188641505384047083	253	292	1291	1491	1532	300	ولغيره الجلوس في مقعده ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء و--الافتاء فيها يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا---- شرح م ر قوله	1401	4268399779496461861	195	369.0	156	206	94.66019439697266	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4020	false	354829614086956051	101	130	451	604	1433	300	وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام--------- ولو لمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في اوجه الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا	4020	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1402	true	-1423980151526519575	18	49	101	262	1410	300	وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام وهو كذلك ولو بمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في احد- الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا	1402	4268399779496461861	149	281.0	120	162	91.97531127929688	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4021	false	8464055066448327262	271	300	1280	1411	1411	300	يفيد ان من جلس في موضع من المسجد لقراءة و--ذكر ثم فارقه لحاجة ليعود لم ينقطع حقه وله ان يقيم من جلس مكانه في ذلك الوقت الذي اراد شغله-	4021	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1402	true	-1423980151526519575	150	180	737	871	1410	300	يفيد ان من جلس في موضع من المسجد لقراءة او ذكر ثم فارقه لحاجة ليعود لم ينقطع حقه وله ان يقيم من جلس مكانه في ذلك الوقت الذي اراد شغله	1402	4268399779496461861	130	248.5	102	134	97.01492309570312	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4027	false	6211172379502786891	221	261	1123	1323	1509	300	قال في الروض وعمارة هذه الانهار من بيت المال ولكل ------------بناء قنطرة ورحي عليها ان كانت في موات او في ملكه فان كانت بين العمران فالقنطرة كحفر البءر في الشارع للمسلمين---------- والرحي يجوز بناءها ان لم تضر بالملاك ا ه	4027	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1404	true	3078648594050345319	154	195	783	988	1544	300	قال فرع----- وعمارة هذه الانهار من بيت المال ولكل اي من الناس بناء قنطرة ورحي عليها ان كانت في موات او في ملكه فان كانت م-ن العمران فالقنطرة كحفر البءر---------- للمسلمين في الشارع والرحي يجوز بناءها ان لم يضر بالملاك اه -	1404	4268399779496461861	177	307.5	142	222	79.72972869873047	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4035	false	-3079841655999127333	173	214	852	1050	1469	300	ويحرم علي الجنب المكث فيه ----قرر م ر انه تطلب التحية لداخله ولا يصح الاعتكاف فيه ولا الاقتداء مع التباعد باكثر من ثلاثماءة ذراع ا ه سم علي حج وقوله وتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قسمته اي فورا وظاهره وان لم تكن افرازا وهو مشكل	4035	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1410	true	3594720756633080968	174	238	816	1125	1429	300	ويحرم علي الجنب المكث فيه اه وقرر م ر انه يطلب التحية لداخله ولا يصح الاعتكاف فيه ولا الاقتداء مع التباعد -اكثر من ثل-ثماءة ذراع قوله اذ الاوجه الخ اعتمده م ر قوله بل تستثني هذه للضرورة ظاهره جوازها وان كانت بيعا للضرورة م ر قوله بعيد كذا م ر قوله ثم رايت بعضهم جزم بوجوب قسمته ظا---------هره وان لم تكن افرازا وهو مشكل	1410	4268399779496461861	163	279.0	130	320	50.9375	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4040	false	1904494614040719003	16	97	69	475	1421	300	بخلاف----- نحو الذرية كما قاله في العباب كالروض وشرحه وكذا اي يدخل في الذرية والنسل والعقب الحمل الحادث فتوقف حصته ا ه والتقييد بالحادث الظاهر انه ليس لاخراج الموجود حال ال--------------------------------------------------------------------وقف ا ه سم علي حج وقوله فتوقف حصته الخ يخالف قول الشارح فان انفصل استحق--- غلة ما بعد انفصاله الا ان يقال اراد بتوقف حصته عدم حرمانه اذا انفصل بعد الوقف وقوله بان المتبادر الخ هذا ما يخالف ما فهم من قوله فان انفصل استحق من غلة ما بعد انفصاله	4040	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1413	true	-339336227257091151	0	71	0	377	1494	300	بخلافه علي نحو الذرية كما قال ف-ي العباب كالروض وشرحه وكذا اي يدخل في الذرية والنسل والعقب الحمل الحادث فتوقف حصته ا-ه والتقييد بالحادث الظاهر انه ليس لاخراج الموجود حال الوقف قوله كما ياتي بزيادة عبارته في الفصل الاتي ولا يدخل الحمل عند الوقف اي---- علي الاولاد لانه لا يسمي ولدا وانما ي-------------------ستحق من غلة ما بعد انفصاله كالحمل الحادث علوقه بعد الوقف ف--------------------------------------------------------------------------------انه انما يستحق من غلة ما بعد انفصاله	1413	4268399779496461861	229	389.0	185	482	47.510372161865234	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	112	230	534	1184	1507	300	اختصاص نحو مسجد الخ في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يصر فيه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرط- الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	4050	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1418	true	-1124752327985949309	154	272	722	1379	1508	300	اختصاصه بطاءفة- الخ في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرق--ه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف	1418	4268399779496461861	637	1245.5	522	660	96.51515197753906	112	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4049	false	8198764732292541092	56	89	285	463	1543	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	4049	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1419	true	-1664102324403477044	86	116	422	584	1500	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما---------------- الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1419	4268399779496461861	162	312.0	132	178	91.01123809814453	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4055	false	4965605294355306741	67	98	331	474	1497	300	لم يكن له عند الوقف الا حمل كان كانت نسوته الاربع مثلا حوامل حينءذ فقياس ما تقدم من الحمل علي ولد الولد اذا لم يكن له ولد والحمل هنا علي الحمل	4055	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1424	true	-3228650569581444327	141	172	711	853	1464	300	لم يكن له عند الوقف الا حمل كان كانت نسوته الاربع مثلا حوامل حينءذ فقياس ما تقدم من الحمل علي ولد الولد اذا لم يكن له ولد ال-حمل هنا علي الحمل	1424	4268399779496461861	140	279.0	109	143	97.902099609375	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4060	false	63157041744316058	201	263	1032	1347	1519	300	يفعل بها ويحتمل انها تباع ويشتري بثمنها شجرة او شقصها ويوقف كالاصل وكذا يقال في نظير ذلك ففي البيض اذا شمله الوقف يشتري به دجاجة او شقصها وفي اللبن كذلك يشتري به شاة او شقصها واما الصوف فيمكن الانتفاع به مع بقاء عينه فلا يبعد امتناع بيعه وينتفع بعينه ثم يحتمل جواز غزله ونسجه والانتفاع به منسوجا فليتامل ا ه سم علي	4060	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1428	true	172171564903499027	0	60	0	313	1577	300	يفعل بها ويحتمل انها تباع ويشتري بثمنها شجرة او شقصها وتوقف كالاصل وكذا يقال في نظير ذلك ففي البيض اذا شمله الوقف يشتري به دجاجة او شقصها وفي اللبن كذلك يشتري به شاة او شقصها واما الصوف فيمكن الانتفاع به مع بقاء عينه فلا يبعد امتناع بيعه وينتفع بعينه ثم يحتمل جواز غزله ونسجه والانتفاع به منسوجا فليتامل قوله-- علي	1428	4268399779496461861	308	605.5	248	315	97.77777862548828	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4064	false	-7385476909196284550	5	84	25	438	1421	300	ولو اشرفت ماكولة علي الموت ف--------------------------------------------ان قطع بموتها جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح ابن المقري اولهما وخير صاحب الانوار بينهما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع بها كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو	4064	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1428	true	172171564903499027	227	293	1193	1534	1577	300	ولو اشرفت ماكولة علي الموت ذبحت واشتري بثمنها من جنسها الخ عبارة الروض وان قطع بموت الموقوفة ذبحت و----------فعل الواقف بلحمها ما -راه مصلحة انتهي وبين في شرحه ان الترجيح من زيادته وان -------------------------------------------------------------ال----اولي بالترجيح ما ذكره الشارح ثم قال ف------------------------------------ان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع---- كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلامه كاصله انه لا يجوز بيعها حية وهو	1428	4268399779496461861	207	310.5	166	457	45.295406341552734	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4065	false	-4302623721149415341	32	117	142	565	1423	300	للموقوف عليه ا ----------------------------------ه م ر ا ه ع ش قوله وقدم في ذلك علي الناظر الخ اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	4065	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1429	true	-2610210072650971013	142	247	704	1251	1504	300	الموقوف عليه الاتي قريبا قوله من جهة الحاكم اعتمده م ر قال في شرحه---------------------------- اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او -عمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي والفرق بينهما وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	1429	4268399779496461861	363	663.5	291	579	62.69430160522461	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4068	false	334084664606709692	0	39	0	185	1515	300	ثم اسقط حقه منه سقط--------------------------------------------------------------- الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضه فلو اراد العود لم يحتج الي تولية جديدة ا------ ه شرح	4068	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1433	true	-1076980258411974919	196	252	1019	1273	1514	300	ثم اسقط حقه منه سقط كذا شرح م ر قوله ان شرط نظره حال الوقف فلا يعود الخ في شرح م ر الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضا فلو اراد العود لم يحتج الي تولية جديدة انتهي وفي شرح	1433	4268399779496461861	182	344.5	144	254	71.6535415649414	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4072	false	-5294216337786224079	267	300	1302	1464	1464	300	قوله لم ينصب بدله الا الحاكم قضية هذا انه انعزل بعزل نفسه لكن قال السبكي الذي اراه انه لا ينعزل لكن لا يجب عليه النظر بل له الامتناع ويرفع الامر للقاضي ليقيم غيره-	4072	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1433	true	-1076980258411974919	266	295	1337	1484	1514	300	نفسه لم ينصب بدله---- الحاكم انه ين---------عزل بعزل نفسه لكن قال السبكي الذي اراه انه لا ينعزل لكن--- يجب عليه النظر بل له الامتناع ويرفع الامر للقاضي ليقيم غيره	1433	4268399779496461861	137	254.0	110	163	84.04907989501953	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4075	false	4674889264196777394	34	107	159	521	1378	300	قوله فصدقة ايضا اي كما انه هبة بالمعني الاعم وبقي ما لو ملك غنيا لا لقصد ثواب الاخرة فمقتضاه ان يكون خارجا عن الصدقة ومعلوم انه خارج عن الاخيرين كما يعلم من تفسيرهما ولا يظهر دخوله في غير الثلاثة فيشكل الحال الا ان يقال هي هبة باطلة لعدم الصيغة ثم رايت في شرح الروض ويلزمهم اي السبكي والزركشي وغيرهما انه لو ملك غنيا من غير قصد ثواب الاخرة لا يكون صدقة وهو ظاهر	4075	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1437	true	-3716263906646613230	195	264	984	1322	1508	300	قوله------ ايضا اي كما انه هبة بالمعني الاعم -بقي ما لو ملك غنيا بلا قصد ثواب الاخرة ----------------خارجا عن الصدقة ومعلوم انه خارج عن الاخ-رين كما يعلم من تفسيرهما ولا يظهر دخوله في غير الثلاثة فيشكل الحال الا ان يقال هي هبة باطلة لعدم الصيغة ثم رايت في شرح الروض ويلزمهم اي السبكي والزركشي وغيرهما انه لو ملك غنيا من غير قصد ثواب للاخرة لا يكون صدقة وهو ظاهر	1437	4268399779496461861	333	631.0	265	362	91.98895263671875	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4085	false	4774560167893482508	31	102	141	500	1437	300	بين يديه بلا اذن ---------------------عبارة العباب وتملك الهدية بوضعها بين يدي المهدي اليه البالغ لا الصبي وان اخذها ا ه بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه كما يءخذ مما سياتي في الوديعة انه لو باع الصبي شيءا وسلمه له فاتلفه لم يضمنه لانه سلطه عليه والهبة كالبيع كما هو ظاهر والوضع بين يديه اقباض كما تقرر	4085	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1439	true	-4192132367452364729	182	256	880	1259	1471	300	بين يديه وقد جعلوا ذلك قبضا في البيع وعبارة العباب وتملك الهدية بوضعها بين يدي المهدي اليه البالغ لا الصبي وان اخذها ا-ه بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه كما يءخذ مما سياتي في الوديعة انه لو باع الصبي شيءا وسلمه له فاتلفه لم يضمنه لانه سلطه عليه والهبة كالبيع كما هو ظاهر والوضع بين يديه اقباض كما تقرر	1439	4268399779496461861	351	676.5	282	380	92.36842346191406	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4080	false	2054710321246516054	238	285	1131	1350	1418	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز------ ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	4080	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1440	true	5505013632357958013	73	154	367	757	1446	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح وقد قالوا في نثر الوليمة انه لو اخذه احد ملكه وهل نثار الوليمة يكون ناثره معرضا عنه اعراضا خاصا حتي يكون له الرجوع فيما اعطاه للصبي والحال ان الصدقة صدقة تطوع او لا فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	1440	4268399779496461861	219	418.5	172	390	56.153846740722656	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4089	false	8610525746883330498	104	144	508	705	1460	300	الهبة او تقايلا حيث لا رجوع لم تنفسخ كما جزم به في الانوار ا ه شرح م ر وقوله لم تنفسخ وقد يوجه عدم دخولهما فيها------------------ بانهما انما يناسبان المعاوضات لانه يقصد بهما الاستدراك والهبة احسان فلا يليق بها ذلك	4089	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1444	true	2302163239993644498	150	181	732	901	1479	300	الهبة او تفاسخا حيث لا رجوع لم تنفسخ اه---------------------------------------------- وقد يوجه عدم دخول التقايل والتفاسخ في الهبة بانهما انما يناسبان المعاوضات لانه يقصد بهما الاستدراك والهبة احسان فلا يليق بها ذاك	1444	4268399779496461861	137	245.0	110	215	63.72093200683594	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4089	false	8610525746883330498	188	223	917	1084	1460	300	الضمان ولا يصح الرجوع الا منجزا ولو وهبه واقبضه في الصحة فشهدت بينة انه رجع فيما وهب ولم تذكر ما رجع فيه لغت شهادتها فلو ثبت اقرار الولد بان الاب- لم يهبه شيءا غير هذه	4089	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1445	true	1794061104714774122	266	300	1319	1483	1483	300	ال-متن ويحصل-- الرجوع برجعت الخ ولو وهبه واقبضه في الصحة فشهدت بينة انه رجع فيما وهب ولم يذكر ما رجع فيه لغت شهادتهم فلو ثبت اقرار الولد بان الولد لم يهبه شيءا غير هذه-	1445	4268399779496461861	145	254.5	113	168	86.30952453613281	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4091	false	-6821215821443915612	127	181	611	879	1464	300	اي ويكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي الحالق او الخاتن ونحوه ويجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذلك وحده او مع نظراءه المعاونين له	4091	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1447	true	-1862092958073843728	64	86	308	406	1443	300	اي ويكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي الخ كذا شرح م ر وقد يفرق قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او مع نظراءه المعاونين له	1447	4268399779496461861	70	118.0	55	268	26.119403839111328	14	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4097	false	2867252417093832842	236	291	1115	1411	1451	300	جعل الزركشي محل الصحة في الفاسق والكافر والصبي اذا التقطوا للتملك قال واما لقطة الحفظ فالظاهر امتناعها عليهم واختصاصها بالمسلم والامين ا ه وقوله فالظاهر الخ في العباب خلافه------------------------ حيث قال--------------------------------------------- فتصح من ذمي في دارنا ومن فاسق ومرتد وتنزع منهم الي عدل ويضم اليهم مشرف عدل في التعريف واجرتهما من بيت المال الا ان	4097	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1449	true	-8909170471289304360	235	300	1179	1523	1523	300	جعل الزركشي محل الصحة في الفاسق والكافر والصبي اذا التقطوا للتملك قال واما لقطة الحفظ فالظاهر امتناعها عليهم واختصاصها بالمسلم -الامين لكن ف------------------ي العباب ما يدل علي صحة التقاطهم للحفظ حيث قال الثاني اي من الاركان اللاقط وهو مكتسب لا ولي فتصح من ذمي في دارنا ومن فاسق ومرتد وتنزع منهم الي عدل ويضم اليهم مشرف عدل في التعريف واجرته-ا من بيت المال الا ان-	1449	4268399779496461861	266	481.0	216	365	72.876708984375	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4114	false	-5897800703094747313	77	115	323	506	1388	300	يستبد به واجده و---هل يملكه بمجرد الاخذ او يتوقف الملك علي قصد التملك- او علي لفظ او لا يملكه لعدم تموله وينبغي ان لا يحتاج الي تملك- لانه مما يعرض عنه وما يعرض عنه اطلقوا انه يملك بالاخذ	4114	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1458	true	7790610992991164871	187	226	959	1145	1512	300	استبد به واجده الخ هل يملكه بمجرد الاخذ او يتوقف الملك علي قصد --تملكه او علي لفظ او لا يملكه لعدم تموله وينبغي ان لا يحتاج الي تملكه لانه مما يعرض عنه وما يعرض عنه اطلقوا انه يملك بالاخذ	1458	4268399779496461861	179	334.5	141	188	95.2127685546875	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4115	false	8996927567652357192	186	241	843	1105	1362	300	قوله بزيادتها المتصلة الخ قال في شرح الروض وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام ا ه-- تنبيه هل يجب تعريف هذا الولد اذا انفص--ل مع الام ام لا لانه لم يلتقطه وعلي	4115	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1459	true	-1617463796286488113	248	300	1240	1492	1492	300	قوله--------- المتصلة---- قال في شرح الروض وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام انتهي تنبيه هل يجب تعريف هذا الولد بعد انفصاله مع الام او لا لانه لم يلتقطه وعلي-	1459	4268399779496461861	241	443.5	190	266	90.60150146484375	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4123	false	-4747897806290354155	7	150	37	732	1441	300	م ر ل-----انه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغن------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان تميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق------ كما بحثه بعضهم وظاهر انه يقدم الغني علي الفقير وان كان الاول بخيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهت قوله----------------------------------------------------------------------- وعدل علي مستور صادق مع فقر العدل وغني المستور وهو المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني مع الستر اذ قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة المانعة له ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وليس لمن خرجت القرعة له الخ اي فياثم وهل يسقط حقه ام لا فيه نظر والظاهر الثاني فيلزمه به القاضي لانه بالتقاطه تعين عليه تربيته ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يقدم مسلم علي كافر هلا كان المسلم بالنسبة للكافر كالعدل بالنسبة للمستور لمزيد مزية عدالة المسلم كمزيد مزية العدل باطنا	4123	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1462	true	3568076424334980947	149	296	756	1514	1534	300	م ر قوله لانه ارفق به غالبا وقد يقال مطلق الغني ارفق به قوله ------------------ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الخ كذا شرح م ر وعبارة شرح الارشاد للشارح ولا يقدم الاغني علي الغني خلافا لما يوهمه كلام الحاوي الا ان كان- احدهما بخيلا والاخر جوادا فيقدم كما قد----------------------م الغني علي الفقير لان -حظ الطفل عنده اكثر ويءخذ منه انه لو علم شح الغني شحا مفرطا قدم الفقير الذي ليس كذلك عليه لان الحظ حينءذ عند الفقير اكثر انتهي وظاهر كلامهم خلاف هذا الاخير قوله والا استويا راجع شرح البهجة قوله في المتن وعدل علي مستور صادق مع فقر العدل وغني المستور وهو المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني مع الستر اذ قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة له قوله ولا يقدم مسلم علي كافر هلا كان المسلم بالنسبة للكافر كالعدل بالنسبة للمستور لمزيد مزية عدالة المسلم كمزيد مزية العدل باطنا	1462	4268399779496461861	406	666.0	324	978	41.5132942199707	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4124	false	-354616349693024464	204	280	1006	1380	1464	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه--------------------------------------- بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها والمر--------------------------------------------------------------------------------اد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد--------------------- بكون ما ذكر له صلاحية- للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه ا ه شرح م ر وقوله	4124	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1463	true	3538041124890926798	168	269	792	1300	1458	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها واخذ الاذرعي من كلام الامام ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له ل--انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملك----ه شرح م ر -قوله	1463	4268399779496461861	361	655.0	288	515	70.09708404541016	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4129	false	-7622171812764777389	273	300	1292	1425	1425	300	قوله نعم هو-- علي دين سابيه فلو كان ي------هوديا او نصرانيا صار هو كذلك وان كان ابواه مجوسيين او وثنيين----- ومن هنا يتصور عدم الاتفاق بين ---------الابوين-	4129	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1468	true	-2999798004480669023	180	210	867	1023	1472	300	قوله بل بكونه علي دين سابيه فلو كان سابيه يهوديا او نصرانيا صار هو كذلك وان كان ابواه يهوديين او وثنيين مثلا ومن هنا يتصور عدم الاتفاق بين الاولاد والابوين	1468	4268399779496461861	124	211.0	99	156	79.4871826171875	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4130	false	6509752457011087219	192	227	1039	1230	1533	300	ويكون من الفاءزين اتفاقا اي فلا يجري فيه------ الخلاف الواقع في اطفال المشركين وان كان هو منهم وينبغي ان يكون من الفاءزين اتفاقا ايضا من اعتقد الاسلام اول بلوغه ومات قبل التمكن من النطق بالشهادتين	4130	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1469	true	-3102071005906029349	219	255	1082	1279	1488	300	ويكون من الفاءزين اتفاقا اي فلا يجري فيه حينءذ الخلاف الواقع في اطفال المشركين وان كان هو منهم وينبغي ان يكون من الفاءزين اتفاقا ايضا من اعتقد الاسلام اول بلوغه ومات قبل التمكن من النطق بالشهادتين	1469	4268399779496461861	191	374.5	156	197	96.95431518554688	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4138	false	-4527446141832797025	224	300	1052	1418	1418	300	الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكروه وهو متجه ان حصل به تعب والا فلا اخذا مما ياتي ا ه شرح م ر ثم ينبغي ان يقال ان جعل الشفاء غاية لذلك كلتداويني الي الشفاء او لترقيني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك ك-تقرا علي-	4138	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1474	true	-6387956472264392623	226	289	1141	1457	1520	300	الجعالة قوله------------------ من دواء او رقية اي بشرط ان يكون في ذلك كلفة كما هو ظاه--------------------------------ر ثم ينبغي ان يقال ان جعل الشفاء غاية لذلك كلتداو-ني الي الشفاء او لترق-ني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك كلتقرا علي	1474	4268399779496461861	273	479.0	219	368	74.18478393554688	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	11	50	64	263	1514	300	ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتي في الفرع قبيل قوله ولو اشترك اثنان الخ------------- فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر	4139	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1475	true	3182999337264897924	0	40	0	207	1452	300	ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتي في الفرع قبيل----- ولو اشترك اثنان والا فاجرة المثل فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر	1475	4268399779496461861	191	362.5	153	212	90.0943374633789	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4141	false	5242662500647319202	94	161	404	731	1360	300	قال في شرح الروض فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له فوقع العمل- تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام فيه الوجهان في الاخذ من الغاصب بقصد الرد الي المالك والاصح فيها الضمان له ولقاءل ان يقول كان ينبغي عدم الضمان كما لو اخذه -من لا يضمن كالحربي بجامع انه ليس في يد ضامنة	4141	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1477	true	-2339823608619298397	9	76	49	375	1462	300	قال في شرح الروض فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له فوقع --عمله تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام فيه الوجهان في الاخذ من الغاصب بقصد الرد الي المالك والاصح فيه- الضمان اه ولقاءل ان يقول كان ينبغي عدم الضمان كما لو اخذه ممن لا يضمن كالحربي بجامع انه ليس في يد ضامنة	1477	4268399779496461861	323	624.5	256	329	98.1762924194336	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4151	false	6233639549346669663	56	101	267	478	1421	300	وافتي الوالد رحمه الله في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة اي فقرا عنده شيءا ولو يسيرا ثم طلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه فيه الاول ا ه قوله	4151	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	true	3646496326608305767	24	55	128	277	1470	300	وافتي ايضا------------ في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده س---------------------------------------------ورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشارك----ه الاول ا-ه قوله	1483	4268399779496461861	147	267.0	116	211	69.66824340820312	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	39	65	192	315	1511	300	خاط نصف الثوب فاحترق او بني بعض الحاءط فانهدم---------------------------------- فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله----------------- اذا لم يقع العمل مسلم-----ا فله اجرة ما	4158	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	true	3646496326608305767	191	223	935	1088	1470	300	خاط نصف الثوب فاحترق او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له-------------------------- ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما	1483	4268399779496461861	97	151.0	76	179	54.189945220947266	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4153	false	1393258128785662599	19	68	76	327	1452	300	ولو باعتاق المردود مثلا كذا قاله الشيخ في شرح --منهجه والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المالك الرقيق شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما للمالك ا ه قوله بما لو مات الملتزم في اثناء الخ ويجب القسط ايضا من المسمي فيما لو ما----------------------ت العامل وتمم وارثه	4153	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1484	true	-8142323220268705693	69	121	359	606	1503	300	ولو باعتاق المردود مثلا كذا----------- في شرح المنهج- والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المردود------ شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما له شرح م ر قوله لما مضي كذا شرح م ر قوله واستحق----- القسط----- من المسمي اي ان رد الخ في شرح الروض وان مات العامل فرده وارثه	1484	4268399779496461861	173	258.0	136	275	62.90909194946289	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4155	false	-5044100845300612879	208	233	1056	1175	1518	300	ولو اكره مستحق الخ وفي معني الاكراه فيستحق----- المعلوم ايضا ما لو عزل عن وظيفته بغير حق وقرر فيها غيره اذ لا ينفذ عزله نعم	4155	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1487	true	-7952572965229490195	275	300	1349	1466	1466	300	ولو اكره مستحق الخ وفي معني الاكراه فيستحق ايضا المعلوم----- ما لو عزل عن وظيفة- بغير حق وقرر فيها غيره اذ لا ينفذ عزله نعم-	1487	4268399779496461861	111	197.0	88	124	89.51612854003906	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4166	false	-2837764467199277274	107	300	490	1484	1484	300	ممونه ولم تف تركته الا باحدهما فالاوجه تقديمه لتبين عجزه عن تجهيز غيره او اجتمع جمع من ممونه و---ماتوا دفعة قدم كما في الروضة من ي--------------------------خشي تغيره ثم الاب لشدة حرمته ثم الام ----لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا ويقرع بين زوجتيه اذ لا مزية والاوجه تقديم الزوجة -----علي جميع الاقارب -ثم المملوكة الخادمة لها بعدها لان العلقة بهما اتم اخذا مما ذكر ف------ي النفقات وقياس كلامهم فيما لو دفن اثنان فاكثر في قبر انه يقدم هنا في نحو الاخوين المستويين سنا الافضل بنحو فقه او ورع وانه لا يقدم فرع علي اصله من جنسه بخلافه من غير جنسه فيقدم اب علي ابن وان كان افضل منه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي فيجعل-- امراة فان استووا اقرع بينهم وفي كلام الاذرعي ما----------------------------------------------------------------------------------------------- يءيد ما ذكرناه وظاهر كلامهم الاقراع بين الزوجات وان تفاوتن في الفضل ويوجه بان الزوجية لا تقبل التفاوت فيها بخلاف الاخوة المقتضية لوجوب التجهيز وبه يعلم ان المملوكين كذلك اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث امن------------ فساد غيره ولو مفضولا هذا كله ان لم يمكنه القيام بامر الجميع والا فالاوجه عدم وجوبه كما بحثه الزركشي اخذا مما في الفطرة-	4166	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1489	true	-1358501980080858690	0	190	0	943	1497	300	ممونه ولم يف المال الا باحدهما فظاهر ت--قديمه------------------------- او اجتمع جمع من ممونه فان ماتوا دفعة فالذي ف--ي الروضة والجواهر وغيرهما انه يبدا بمن خشي تغيره ثم بابيه لانه اكثر حرمة ثم امه لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا ويقرع بين زوجتيه اذ لا مزية اه ويظهر ان ا--لزوجة تقدم علي جميع الاقارب وان المملوك------------- بعدها لان العلقة بهما اتم كما يعلم من كلامهم في النفقات وقياس كلامهم فيما لو دفن اثنان فاكثر في قبر انه يقدم هنا في نحو الاخوين المستويين سنا الافضل بنحو فقه او ورع وانه لا يقدم فرع علي اصله من جنسه بخلافه من غير جنسه فيقدم اب علي ابن وان كان افضل منه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي وهو علي امراة فان استووا اقرع بينهم ثم رايت- الاذرعي وغيره قالوا عقب كلام الروضة السابق وفي تقديم الاكبر مطلقا نظر اذا كان الاصغر اتقي واعلم واورع وهو يءيد ما ذكرته الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث لم يخش علي غيره فساد وان كان- مفضولا هذا اذا ا------مكنه القيام بامر الجميع والا فالذي يتجه انه يجري هنا نظير ما مر في--------- الفطرة	1489	4268399779496461861	645	1076.0	507	1149	56.13576889038086	117	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4167	false	938368479070308578	0	59	0	300	1515	300	فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير ولعل الفرق بين هذا وما مر قبله ان ذاك فيه ايثار مجرد فنظر فيه الي الاشرف وهذا فيه ايثار بالتجهيز فنظر فيه الي الالزم مءنة ثم الاشرف وذكرهم الاخوين هنا مع ان الكلام انما هو فيمن تجب مءنته لعلهم ارادوا به ما اذا انحصر تجهيزهما فيه او الزمه به من يري وجوب	4167	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1489	true	-1358501980080858690	190	217	943	1089	1497	300	فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير ثم رايت الزركشي بحثه الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرهم الاخوين---------------------------------------- لعله-------------- اذا انحصر تجهيزهما فيه او الزمه به من يري وجوب	1489	4268399779496461861	116	185.5	95	300	38.66666793823242	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4168	false	-6154449990612485316	56	114	280	577	1461	300	انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الفا وال---اخر انه اوصي--- بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية اولا قدمت فقد ساوت الدين في الاولي وقدمت عليه في الثانية لكن الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء اصدقهما معا ام لا كما لو ثبت- بالبينة	4168	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1489	true	-1358501980080858690	233	288	1172	1447	1497	300	انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الف دينار واخر انه اوصي له بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية اولا قدمت قال في شرح الارشاد---------------------------- لكن الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء -صدقهما معا ام لا كما لو ثبتا بالبينة	1489	4268399779496461861	246	454.0	196	304	80.92105102539062	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4169	false	-78074371640993418	189	235	914	1154	1495	300	في شرح الفصول للشارح ما نصه وفي جعله جهة الاسلام سببا تنبيه علي ان الوارث هم المسلمون كما هو مقتضي عبارة الشيخين وغيرهما وهو التحقيق وما قيل من ان التحقيق انه جهة الاسلام لا المسلمون لصحة الوصية بثلث ماله لهم ليس بشء وستعرف الجواب عن دليله	4169	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1491	true	8543788406695026930	55	100	293	526	1563	300	في شرح الفصول------- ما نصه وفي جعله جهة الاسلام سببا تنبيه علي ان الوارث هم المسلمون كما هو مقتضي عبارة الشيخين وغيرهما وهو التحقيق وما قيل من ان التحقيق انه جهة الاسلام لا المسلمون لصحة الوصية بثلث ماله لهم ليس بشء وستعرف الجواب عن دليله	1491	4268399779496461861	233	458.0	188	240	97.08333587646484	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4174	false	8019160194068743566	179	291	846	1398	1434	300	---م ر وقوله ومن ثم ترث زوجة الخ اي زيادة علي حصتها بالزوجية ا ه ع ش عليه وفي سم ما نصه قال الشيخ عميرة ولو كان الزوجان من ذوي الارحام رد عليهما من حيث الرحم وهذا رده الشارح في شرح الفصول فقال --------فان قلت كان من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع بان الرد مختص بذوي الفروض النسبية ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة وان كان معها فرض اخر فالزوجان لا يرد عليهما مطلقا وارثهما بالرحم انما يكون عند عدم الرد فافهم	4174	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1492	true	2234118698408698051	184	265	941	1363	1538	300	منهم ---قوله ومن ثم ترث زوجة الخ عبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح الفصول لشيخ الاسلام فان قلت كان من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض النسبية ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة وان كان معها فرض اخر فالزوجان لا يرد عليهما مطلقا وارثهما بالرحم انما يكون عند عدم الرد فافهم	1492	4268399779496461861	401	774.5	321	563	71.22557830810547	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	38	140	171	673	1423	300	من جهة الا-ب كام ا-لاب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان الاب لا يحجبها فامه المدلية به اولي والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب كام ام ام الاب كما شمله كلامه واقتضاه قول اصله نقلا عن البغوي فيه القولان يعني في المسالة قبلها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود في كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلافه الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	4187	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1496	true	8367766028754797878	202	297	996	1461	1474	300	من جهة اباءه كام اب ابيه لا تسقط --بعدي--- جهة امهاته الخ في شرح الروض--------------------------------- والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب كام ام ام الاب كما شمله كلامه واقتضاه قول اصله نقلا عن البغوي فيه القولان يعني في --مسالة قبلها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود من كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلاف- الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	1496	4268399779496461861	432	800.5	342	506	85.37549591064453	82	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4196	false	1419037558588710445	123	189	599	945	1559	300	فبتقدير ذكورته هي المشتركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيع-مل بالاضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	4196	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1498	true	2879787407762512750	118	183	571	914	1568	300	فبتقدير ذكورته هي المش-ركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه و---حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	1498	4268399779496461861	342	668.0	277	347	98.55907440185547	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4184	false	-6586135675887619653	245	300	1151	1432	1432	300	بالاخ--ت لابوين او لاب اذا كانت عاصبة مع غيرها كما قال في الفصول وشرحه الصغير للشارح ما نصه والاخت من الابوين او من الاب حالة كونها عاصبة مع غيرها تحجب من يحجبه اخوها لانها في درجته فتحجب بني الاخوة والاعمام وبنيهم والشقيقة تحجب الاخ للاب بخلاف ما اذا كانت صاحبة فرض فانها لا تحجب من-	4184	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1499	true	1642082011389682713	146	193	721	971	1534	300	والاخوات لابوين او لاب الخ عبارة------------------------- الفصول وشرحه لشيخ الاسلام وال--------اخت من الابوين او من الاب حال- كونها عاصبة مع غيرها تحجب من يحجبه اخوها لانها في درجته فتحجب هنا الاخوة والاعمام وبنيهم والشقيقة تحجب الاخ للاب بخلاف ما اذا كانت صاحبة فرض فانها لا تحجب من	1499	4268399779496461861	222	401.5	178	284	78.16901397705078	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4219	false	1664423389274886174	138	185	703	930	1464	300	وعبارة الشوبري قول-------------ه اي -حين قيام البينة او الحكم هذا------ صريح في انه لا يحتاج مع البينة الي حكم فيكون قوله فيجتهد القاضي ويحكم خاصا بمضي المدة لكن لا بد في البينة من نحو قبول القاضي لانها بمجردها لا يعول عليها ا ه سم انتهت قوله حتي	4219	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1504	true	-2222296682551078275	226	273	1101	1335	1452	300	وعبارة المنهج وحينءذ قال في شرحه اي وحين قيام البينة او الحكم انتهي وهو صريح في انه لا يحتاج مع البينة الي حكم فيكون قوله فيجتهد القاضي ويحكم خاصا بمضي المدة لكن لا بد في البينة من نحو قبول القاضي لانها بمجردها لا يعول ع-------------ليها قوله الي	1504	4268399779496461861	197	359.5	155	247	79.75708770751953	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4228	false	4228970275394945826	12	69	53	354	1477	300	قال شيخنا------- البرلسي اقول قد يفرق بان هاتين القرابتين يجتمعان في الاسلام اختيارا بخلاف الاولتين ا ه ثم قال فرع لو ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لام-ها فترث بالامومة قطعا ولا يجري الوجه المذكور لان هنا فرضين و---تلك فرض وعصوبة ا ه سم قوله باقواهما فقط كان الفرق بينه وبين ما سلف في -----------------------------------جهتي الفرض والتعصيب	4228	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1506	true	3891380706098841909	71	137	357	698	1519	300	قال شيخنا الشهاب البرلسي اقول قد يفرق بان هاتين القرابتين تجتمعان في الاسلام اختيارا بخلاف الاول-ين ا-ه ثم قال فرع لو ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لابيها فترث بالامومة قطعا ولا يجري الوجه المذكور لان هنا فرضين وفي تلك فرض وعصوبة اه---- قوله قضية ذلك الخ قد يقال وقضيته ايضا انه لو لم يكن الا ابن عم هو اخ لام لم ياخذه بجهتي الفرض والتعصيب	1506	4268399779496461861	258	431.5	207	347	74.3515853881836	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4248	false	-4747132533841291662	69	152	356	739	1489	300	ولو اوصي بعلف للدابة التي لا تاكله عادة فهل تبطل الوصية او ي-صرف لمالكها او يفصل فان كان الموصي جاهلا بحالها بطلت او عالما انصرفت لمالكها فيه نظر والثالث غير بعيد ولو كان العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال ان- ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو ماتت ولا حفظ الي ان يتاتي اكلها فليتامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله ولو كانت	4248	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1513	true	5648739638052273047	224	293	1101	1450	1483	300	ولو اوصي بعلف الدابة الذي لا تاكله عادة فهل تبطل الوصية او ينصرف لمالكها او يفصل فان مات الموصي جاهلا بحالها بطلت او عالما ل-صرفت لمالكها فيه نظر والثالث غير بعيد ولو كان العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال اذا ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو ماتت والاحفظ -لي ----تاتي اكلها فليتامل------------------------------ قوله ولو ماتت	1513	4268399779496461861	336	622.5	267	385	87.2727279663086	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4258	false	8135167750206634676	169	204	802	977	1425	300	شرح الروض ا ه سم قوله لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق	4258	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1518	true	7662059838512813347	43	74	239	395	1569	300	شرح م ر--------- قوله ل----------تعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق	1518	4268399779496461861	154	288.0	124	175	88.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4266	false	8889023220031853604	80	104	355	480	1426	300	العباب والعتق ان علق في مرض الموت من الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالمضطر فمن الاصل	4266	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1520	true	-4437105188670693200	20	44	94	218	1491	300	العباب والعتق ان علق في مرض الموت من الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالم-طر فمن الاصل	1520	4268399779496461861	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	162	196	787	952	1464	300	العباب والعتق ان علق في مرض الموت من الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالمضطر فمن الاصل ا ه سبط طب قوله كوقف وهبة اي وعارية عين	4267	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1520	true	-4437105188670693200	20	48	94	237	1491	300	العباب والعتق ان علق في مرض الموت من الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالم-طر فمن الاصل اه-------- قوله------------- وعارية عين	1520	4268399779496461861	142	258.5	114	165	86.06060791015625	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4260	false	-6227148254964665649	66	100	273	429	1389	300	ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا خطي وما فيه وصيتي ولا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه-------------------- الكتاب------ او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به	4260	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1524	true	741030548095983123	198	236	977	1153	1459	300	ولا بد من الاعتراف بها اي بالنية قول------ه وان قال هذا الخ لا يقال هذا القول صريح في ارادة الوصية لانا نقول لكن لا في ارادتها حين الكتابة قوله او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به	1524	4268399779496461861	90	116.5	66	182	49.4505500793457	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4280	false	5040108779199132756	148	170	732	837	1463	300	ان الربع يعد دارا واحدة من الاربعين ويصرف له حصة دار واحدة ثم تقسم علي بيوته وان كان في نفسه دورا متعددة	4280	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1533	true	7022881995716384052	9	30	38	140	1469	300	ان الربع يعد دارا واحدة من الاربعين ويصرف له حصة دار واحدة--- تقسم علي بيوته وان كان في نفسه دورا متعددة	1533	4268399779496461861	102	198.0	81	105	97.14286041259766	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4287	false	2425942268395220582	55	87	270	428	1451	300	بطلت الوصية قد يتجه ان محله ما لم يوجد في-- البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء حيث تحمل الوصية عليها فليتامل	4287	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1533	true	7022881995716384052	46	76	225	374	1469	300	بطلت------- قد يتجه ان محله ما لم يوجد بتلك البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء---- تحمل الوصية عليها فليتامل	1533	4268399779496461861	145	268.0	115	160	90.625	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4291	false	-2706845444734642089	253	300	1294	1539	1539	300	ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب مال وجب شراء مثله رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم-	4291	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1537	true	-1481446257285615412	105	146	499	713	1474	300	ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب مال وجب شراء مثله به الخ --------------------------------والمشتري الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم	1537	4268399779496461861	206	393.5	168	246	83.73983764648438	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4293	false	-912184166751071666	188	220	916	1074	1446	300	واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفق-ة لحرمة الروح ا ه شرح م ر قوله	4293	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1537	true	-1481446257285615412	224	254	1087	1242	1474	300	واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف المنفعة لحرمة الزوج---- شرح م ر قوله	1537	4268399779496461861	149	287.5	119	159	93.710693359375	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4294	false	-9003673382884340516	184	297	950	1479	1497	300	قوله لموصي له مطلقا شمل ما لو كانت المدة مجهولة وطريق الصحة حينءذ ما ذكروه في اختلاط حمام البرجين مع الجهل ا ه شرح م ر اي من انهما يبيعانه لثالث ا ه رشيدي قوله او ضمنا اي بان اطلق الوصية فهي مءبدة ضمنا لان الاطلاق يقتضي التابيد ا ه قوله اذ لا فاءدة له فيه ظاهرة قضية هذا التعليل انه لو خصص المنفعة الموصي بها كان اوصي بكسبه دون غيره صح بيعه لغير الموصي له لبقاء بعض المنفعة للوارث فيتبع الرقبة في البيع وهو ظاهر وقوله ظاهرة اي والا ففيه الاكساب النادرة وهي فاءدة في الجملة ا ه ع ش علي م ر قوله اذ لا فاءدة له فيه ظاهرة زادها علي	4294	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1538	true	577463524380631910	14	45	82	227	1504	300	قوله ان لم يءبد و---شمل ما لو كانت المدة مجهولة وطريق الصحة حينءذ ما ذكروه في اختلاط حمام البرجين مع الجهل---- شرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله اذ لا فاءدة------- ظاهرة اشارة الي	1538	4268399779496461861	128	221.5	99	529	24.196598052978516	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	0	131	0	585	1404	300	ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا له عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه ا ه علي حج ونقله المحشي في حاشيته علي م ر ا ه نقله الرشيدي واقره قو---------------------------------------------------له ثواب جميع العبادات ضعيف ا ه ع ش و ق ل علي الجلال كان صلي انسان مثلا او صام وقال اللهم اوصل ثواب هذا لفلان فانه يصل اليه ثواب ما فعله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة او الصوم علي هذا القول قوله من صلاة الخ بان يجعل ثوابها للميت لا انه يصلي عنه مثلا ا ه قوله او نواه ولم يدع هذا يفيد انه لا بد من الجمع بين النية والدعاء	4305	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1542	true	-3672951044403721605	143	259	705	1272	1491	300	ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا--- عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد-ما بعد الاول من توابعه-------------------------------------- م ر قوله نعم حمل جمع الخ صريح هذا الحمل انه اذا نوي ثواب القراءة للميت ودعا حصل له ثوابها لكن هل المراد انه يحصل له مث------------------------------------------------------ل ثوابها فيحصل للقارء ثواب قراءته وللميت مثله او المراد انه لا يحصل للقارء حينءذ ثواب وانما يحصل للميت فقط فيه نظر والقلب للاول اميل وهو الموافق لما يشعر به كلام ابن الصلاح المذكور ق-------------------------------------------------------------------------------وله او نواه ولم يدع قضيته انه--- لا بد م----------ن النية والدعاء	1542	4268399779496461861	290	441.0	225	755	38.41059494018555	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4308	false	347368126645490047	214	269	1013	1308	1459	300	وفرع الشيخ-- علي عدم الرجوع ان الزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة فتدخل في الوصية ويوجه بان الخلط ثم حيث لم يملك به الخالط يصير المخلوطين مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا -لمالك المخالط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا ا ه شرح م ر قوله	4308	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1545	true	-1701583630177606213	82	129	390	647	1492	300	وفرع --شيخنا علي عدم الرجوع الي قوله في-----------------------------دخل في الوصية ويوجه بان الخلط--- حيث لم يملك--ه الخالط يصير المختلطين مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا للمالك الخ-الط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا---- شرح م ر قوله	1545	4268399779496461861	241	427.0	196	298	80.87248229980469	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4334	false	3453271581348075001	220	260	1134	1347	1528	300	السقي فرع قال في الروض وشرحه وهل يضمن نخيلا استودعها لم يامره بسقيه- فتراكه كالحيوان او لا وجهان صحح منهما الاذرعي الثاني وفرق بحرمة الروح قال والظاهر ان محل الوجهين فيما لا تشرب بعروقها وفيما اذا لم ينهه عن سقيها	4334	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1557	true	-3644030412380554968	119	158	596	804	1473	300	السقي الخ---- في الروض وشرحه وهل يضمن نخ-لا استودعها لم يامره بسقيها فتر-كه كالحيوان او لا وجهان صحح منهما الاذرعي الثاني وفرق بحرمة الروح قال والظاهر ان محل الوجهين فيما لا تشرب بعروقها وفيما اذا لم ينهه عن سقيها	1557	4268399779496461861	204	385.0	165	214	95.32710266113281	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4340	false	943900003270635213	219	266	1024	1255	1418	300	قطع الوديع----- يدها او احرق بعض الثوب------------ خطا ضمنه------ دون الباقي او عمدا -----------ضمنها قال الشارح------ ولا يخالف ذلك تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان لان محلها في ضمان الاتلاف كما في بع--ض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	4340	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1559	true	-5690445136657093055	31	88	127	398	1440	300	قطع --وديع دابة يدها او احرق وديع ثوب بعضه فان كان خطا ضمن المتلف دون الباقي او عمدا او شبه عمد ضمنها قال في شرح الروض ولا يخالف ذلك تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان لان محلها في ضمان الاتلاف كما في البعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	1559	4268399779496461861	213	370.0	167	273	78.02198028564453	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4349	false	1362878304658242770	24	103	106	501	1499	300	في شرح الفصول------------- واطلاق الاصحاب القول بالرد وتوريث ذوي الارحام يقتضي انه لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر ا ه ح ل قوله غير جاءز بان كان الوارث لا يرد عليه كاحد الزوجين فان كان ممن يرد عليه رد عليه الفاضل علي الاوجه كالمسلم ا ه شرح الفصول لكن اعتمد س ل عدم الرد وقال انه خاص بالمسلمين ا ه تقرير قوله فيخمس اي خلافا للاءمة الثلاثة في قولهم يصرف------------------------------- جميعه لمصالح المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القياس علي الغنيمة المخمسة	4349	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1561	true	-7337850818108081551	162	272	808	1401	1554	300	في شرح الفصول لشيخ الاسلام واطلاق الاصحاب القول بالرد بار--ث ذوي الارحام يقتضي انه لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وبان الاصل فيما في حيز النفي لانتفاء جميعه لا مجموعه كما اشاروا اليه في تفسير ولا الضالين الفاتحة الخ هذا لا يدفع الاعتراض لانه مع مخالفته لما قرره الاءمة في باب الايمان ان العطف بالواو بدون اعادة النافي يقتضي نفي المجموع لا يدفع الاحتمال الذي هو مدعي المعترض فتامل وقد تمنع المخالفة بان حملهم علي نفي المجموع لاحتمال اللفظ لذلك لانا لا نحنث بالشك قوله اذ المراد انتفاء كل علي انفراده فيه ان او بعد النفي تصلح لنفي كل علي انفراده قوله لنا القياس علي الغنيمة المخمسة	1561	4268399779496461861	147	218.5	119	815	18.03680992126465	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4354	false	-6523527007906134227	135	167	651	834	1429	300	قوله والمسكنة زاءلة اي لانها في وقتها لا يستحيل انفكاكها وزوالها بخلاف اليت-م فانه في وقته يستحيل انفكاكه وزواله فتامله فانه مع ظهوره اشتبه علي بعض الطلبة فقال اليت-م يزول ايضا بالبلوغ	4354	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1563	true	8510593358115806907	24	56	109	294	1502	300	قوله والمسكنة منفكة اي فانها في وقتها لا يستحيل انفكاكها وزوالها بخلاف اليتيم فانه في وقته يستحيل انفكاكه وزواله فتامله فانه مع ظهوره اشتبه علي بعض الضعفة فقال اليتيم يزول ايضا بالبلوغ	1563	4268399779496461861	175	332.0	143	185	94.59459686279297	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4360	false	-4314105230880183913	187	228	913	1148	1511	300	الخ عبارة العباب وما زاد علي كفايتهم اي المرصدين للجهاد رده الامام عليهم بقدر مءنتهم ويختص بالرجال المقاتلة فلا يعطي منه الذراري الذين لا رجل لهم ولا من يحتاج اليه المرتزقة كالقاضي والوالي وامام الصلوات وله صرفه الي المرتزقة لعام قابل	4360	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1564	true	1753619492524473562	110	148	586	802	1566	300	الخ عبارة العباب وما زاد علي كفايتهم------------------- رده الامام عليهم بقدر مءنتهم ويختص بالرجال المقاتلة فلا يعطي منه الذراري الذين لا رجل لهم ولا من تحتاج اليه المرتزقة كالقاضي والوالي وامام الصلوات وله صرفه الي المرتزقة لعام قابل	1564	4268399779496461861	215	417.0	177	235	91.48936462402344	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4362	false	-6273301449859855914	165	206	826	1029	1461	300	قاله الزركشي وقياسه ان الحكم كذلك لو اغري به مجنونا او عبدا اعجميا ا ه قال م ر والمعتمد خلاف هذا القياس- بل السلب للمجنون والفرق ان الكلب لا يتصور ملكه فكان مجرد الة بخلاف المجنون ثم سءل عن العبد الاعجمي	4362	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1565	true	1566031228192442862	118	153	596	781	1494	300	قاله الزركشي ا-------ن الحكم كذلك لو اغري به مجنونا او عبدا اعجميا انتهي والوجه-------- خلافه في المجنون بل الس-ب للمجنون والفرق ان الكلب لا يتصور ملكه فهو- مجرد الة بخلاف المجنون وكذا في-- العبد الاعجمي	1565	4268399779496461861	155	257.5	123	204	75.98039245605469	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4364	false	8319322699184094735	260	300	1281	1489	1489	300	المنهاج والة حرب قال في العباب يحتاجها ا ه-- وهو شامل للمتعدد من نوع كسيفين او رمحين او انواع كسيف ورمح وقوس وقضيته اخراج ما لا يحتاج اليه وينبغي الاكتفاء في الحاجة بالتوقع فكل-ما توقع الاحتياج اليه كان من السلب-	4364	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1565	true	1566031228192442862	18	58	91	301	1494	300	المنهج --الة حرب قال في العباب يحتاجها انتهي وهو شامل للمتعدد من نوع كسيفين او رمحين او انواع كسيف ورمح وترس وقضيته اخراج ما لا يحتاج اليه وينبغي الاكتفاء في الحاجة بالتوقع فكل ما توقع الاحتياج اليه كان من السلب	1565	4268399779496461861	200	374.5	163	212	94.3396224975586	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4369	false	-268253719330152153	5	47	22	235	1471	300	شرح الروض والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب------ ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر	4369	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1567	true	-1846773096909675122	151	194	735	953	1450	300	شرح الروض والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر ثم رايت في التعليق- علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر	1567	4268399779496461861	212	411.5	170	219	96.80364990234375	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4399	false	8093041583529523704	12	51	48	250	1491	300	فتاوي السيوطي في كتاب الزكاة اما المراد بفقير البلد الذي تصرف اليه الزكاة هل هو من ادرك وقت الوجوب -بنية ت-قطع الترخص---------------------------------------------------------- ام لا فاجاب بقوله المراد بفقير البلد من كان ببلد المال عند الوجوب صرح به الامام وغيره	4399	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1574	true	-3399234268066412035	152	201	705	965	1449	300	فتاوي السيوطي في كتاب الزكاة -ما المراد بفقير البلد الذي تصرف اليه الزكاة هل هو-من ادرك وقت الوجوب ابنيته يقطع الترخص ام كيف الحال واذا لم يقبل الفقراء الزكاة هل يجبرهم الحاكم ام لا فاجاب بقوله المراد بفقير البلد من كان ببلد المال عند الوجوب صرح به الامام وغيره	1574	4268399779496461861	197	371.0	160	262	75.19084167480469	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4388	false	2980618645112220369	117	152	532	702	1407	300	الايعاب ولا يشترط في الواحد الحرية والذكورة بل ولا العدالة حيث غلب علي الظن صدقه ولا فرق في جميع ذلك علي الاوجه بين من يفرق ماله ومال غيره ب---------وكالة او ولاية ا ه شوبري قوله	4388	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1576	true	1276893384348316077	26	59	137	294	1408	300	ابي علي ولا------ في الواحد الحرية والذكورة بل ولا العدالة حيث غلب علي الظن صدقه ولا فرق في جميع ذلك علي الاوجه بين من يفرق ماله ومال غيره بولاية او وكالة اه---------------- قوله	1576	4268399779496461861	142	250.5	112	179	79.3296127319336	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4394	false	8506612221855411352	123	146	624	730	1491	300	العباب---- لو اخل الامام بصنف ضمن له من مال الصدقات قدر سهمه من تلك الصدقة وان اخل به المالك ضمنه من مال نفسه	4394	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1579	true	5002037511230378526	6	30	27	137	1525	300	العباب فرع لو اخل الامام بصنف ضمن له من مال الصدقات قدر سهمه من تلك الصدقة فان اخل به المالك ضمنه من مال نفسه	1579	4268399779496461861	105	202.5	82	110	95.45454406738281	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4405	false	-4861663438634734312	207	292	923	1335	1366	300	او الح في السءال او اذي ----------المسءول حرم اتفاقا وان كان محتاجا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما افتي به ابن الصلاح وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده ا ه وحيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه كهبة الماء في الوقت كما قاله بعض المتاخرين وهو ظاهر وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه الجيلي من حرمة السءال بالله تعالي ان ادي الي	4405	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1582	true	2360557255439816908	55	210	272	978	1423	300	او الح في السءال ظاهره وان لم يءذ المسءول قوله اي ---وان كان محتاجا اي الا ان يضطر كما هو ظاهر قوله وفي الاحياء الخ كذا في شرح م ر قوله وحيث حرم الاخذ لم يملك ما اخذه وحيث حرم السءال ملك الاخذ ما اخذه بخلاف هبة الماء في الوقت كما افتي به شيخنا الشهاب م ر قوله وحيث حرم الاخذ الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه كهبة الماء في الوقت كما قاله بعض المتاخرين وهو ظاهر هكذا في شرح م ر وقضيته انه لو اعطي غنيا يظنه فقيرا ولو علم غناه لم يعطه لم يملك ما اعطاه فما مر عن فتاوي شيخنا انه حيث حرم السءال ملك الاخذ ما اخذه ينبغي حمله علي غير ذلك وان لم يظهر الفاقة يملك الا ان يكون المتصدق لو علم الحال لم يعطه قوله وذهب الحليمي الي--- حرمة السءال بالله تعالي ان ادي الخ	1582	4268399779496461861	236	366.5	184	818	28.850854873657227	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4406	false	-1167647943028206734	67	92	306	410	1364	300	او الح في السءال ظاهره وان لم يءذ المسءول ا ه سم علي حج وقوله ---وان كان محتاجا اي الا ان يضطر كما هو ظاهر	4406	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1582	true	2360557255439816908	55	76	272	364	1423	300	او الح في السءال ظاهره وان لم يءذ المسءول ---------------قوله اي وان كان محتاجا اي الا ان يضطر كما هو ظاهر	1582	4268399779496461861	89	160.0	69	107	83.17756652832031	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4407	false	3800952079239318169	154	197	727	942	1404	300	في فتاوي السيوطي في كتاب الزكاة السءال في المسجد مكروه كراهة تنزيه واعطاء الساءل فيه قربة يثاب عليها وليس بمكروه فضلا عن ان يكون حراما هذا هو المنقول -الذي دلت عليه الاحاديث ثم اطال في بيان ذلك ا ه وقول سم السءال في	4407	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1582	true	2360557255439816908	210	250	978	1187	1423	300	في فتاوي السيوطي في كتاب الزكاة السءال في المسجد مكروه كراهة تنزيه واعطاء الساءل فيه قربة يثاب عليها وليس بمكروه فضلا عن ان يكون حراما هذا هو المنقول والذي دلت عليه الاحاديث ثم اطال في بيان ذلك -----قول--ه الا المال	1582	4268399779496461861	202	380.5	163	216	93.51851654052734	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4423	false	-7997421205455644164	207	239	1013	1179	1477	300	يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رض------------------اها ان ك-انت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب	4423	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1586	true	1093630218078066316	107	143	526	710	1491	300	يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضاها نفسها او ظن رضاها اذا كانت عزبا- لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب	1586	4268399779496461861	162	303.5	131	185	87.56756591796875	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4430	false	-3844268402552339759	122	206	620	1081	1510	300	والامرد والحكمة ان الامة لما ان كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما -توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال فكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور	4430	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1588	true	-426973818149311920	1	82	5	458	1552	300	بالتامل والحكمة ان الامة لما ك---انت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما يتوهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ك---انت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما--- كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور	1588	4268399779496461861	444	863.0	363	462	96.10389709472656	75	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4472	false	-554169168378078190	243	300	1168	1459	1459	300	علي حج------ وعبارة الروض وشرحه ولو شهد وليان كاخوين من ثلاثة اخوة والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا بوكالة اي لا ان كان العقد بوكالة منهما او من احدهما------------- جاز بخلاف ما اذا عقد- غيرهما بوكالة ممن ذكر ا ه--------- والمتبادر من قوله لا بوكالة---- بعد تبيين الشارح الغير في قوله والعاقد غيرهما بقوله من بقية الاولياء-	4472	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1603	true	-1336609875230807208	59	117	273	578	1531	300	علي توكيلهما وعبارة الروض وشرحه ولو شهد وليان كاخوين من ثلاثة اخوة والعاقد غيرهما من بقية الاولياء------------- لا ان ------عقد بوكالة منهما او من احدهما منه بمعين له جاز بخلاف ما اذا عقده غيرهما بوكالة ممن ذكر لما مر انتهي والمتبادر من قوله لا بوكالة منه بعد تب-ين الشارح الغير في قوله والعاقد غيرهما لقوله من بقية الاولياء	1603	4268399779496461861	265	466.0	214	325	81.53845977783203	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4473	false	-1111642354397191876	1	28	6	148	1473	300	عدم الصحة بما اذا حضر اثنان من الثلاث-------ة عقد ثالثهما بوكالة--- وعليه فلو قصد العقد عن نفسه لا بواسطة الوكالة فلا تبعد الصحة لصرفه العقد عن الوكالة	4473	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1603	true	-1336609875230807208	127	154	629	777	1531	300	عدم الصحة---- اذا حضر اثنان من الثلاثة الاخوة عقد ثالثهما بوكالتهما وعليه فلو قصد العقد عن نفسه لا بواسطة الوكالة فلا تبعد الصحة لصرفه العقد عن الوكالة	1603	4268399779496461861	137	252.5	111	152	90.13157653808594	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4474	false	-1983035405683939882	175	211	889	1103	1557	300	قوله وهما المعروفان بها ظاهرا----------- كان معناه انه شوهد منهما اسباب العدالة من ملازمة الواجبات والطاعات واجتناب المحرمات بخلاف قوله وقيل من عرف اسلامه الخ فانه صادق بمجهولين لم يعرف اسلامهما ولا شوهد بينهما اسباب العدالة	4474	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1603	true	-1336609875230807208	155	189	785	986	1531	300	قوله او من عرف--------- ظاهرهما بالعدالة كان معناه انه شوهد منهما اسباب العدالة من ملازمة الواجبات والطاعات واجتناب المحرمات بخلاف المذكور عن النص------------ فانه صادق بمجهولين لم يعرف حال--هما ولا شوهد -منهما اسباب العدالة	1603	4268399779496461861	163	274.0	134	225	72.44444274902344	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4480	false	-6713548607294685162	55	87	285	443	1430	300	لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما ا ه شرح م ر	4480	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1605	true	1871038904200110530	114	143	572	724	1501	300	لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من ب--يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما---- شرح م ر	1605	4268399779496461861	151	289.0	122	158	95.56961822509766	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2854	false	1115935307259031743	53	87	249	430	1470	300	كانت بكرا فمهر---------------------- بكر كالنكاح الفاسد وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد فانه لا ارش فيه اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	2854	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1607	true	5687079954924438151	243	277	1193	1382	1490	300	كانت بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي -النكاح الفاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان--------------- فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	1607	4268399779496461861	159	295.5	129	205	77.56097412109375	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	119	177	609	921	1510	300	في المهمات----- وحيث لا حد يجب المهر اذ لا عبرة بالاذن الذي يتضمنه التمليك الفاسد فان كانت اي الامة بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	2876	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1607	true	5687079954924438151	234	277	1152	1382	1490	300	في البيع الفاسد وحيث لا حد يجب المهر--------------------------------------------- فان كانت--------- بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفا---------------------------------سد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	1607	4268399779496461861	220	386.0	178	317	69.40062713623047	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3043	false	7206880847906522248	102	131	503	664	1470	300	كانت بكرا فمهر---------------------- بكر كالنكاح الفاسد وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ- فاسد كل---- كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	3043	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1607	true	5687079954924438151	243	277	1193	1382	1490	300	كانت بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي -النكاح الفاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	1607	4268399779496461861	153	286.0	124	190	80.52631378173828	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4483	false	-1253512231257214530	123	158	592	771	1463	300	اقرت المراة لغير كفء فنقل الرافعي عن فتاوي البغوي انه لا اعتراض للولي لانه ليس بانشاء بل اقرار كما لو اقرت بالنكاح وانكر الولي ا ه لكن في فتاوي الغزالي خلافه قال الزركشي وهو اقرب	4483	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1609	true	8088798992185779531	194	222	951	1097	1471	300	اقرت المراة لغير كفء----------------------------- انه لا اعتراض للولي لانه ليس بانشاء بل اقرار كما لو اقرت بالنكاح وانكر الولي فا----ن في فتاوي الغزالي خلافه قال الزركشي وهو اقرب	1609	4268399779496461861	144	267.5	116	179	80.44692993164062	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4507	false	-8064748457790795220	229	268	1134	1316	1474	300	قوله فيزوج بناته الخ ولو كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر للاول سم علي حج لكن مقتضي قوله ان	4507	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	true	685145152108412247	267	300	1302	1458	1458	300	قوله فيزوج بناته -----لو كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر للاول-------------------- قوله ان-	1614	4268399779496461861	156	288.0	124	182	85.71428680419922	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4504	false	7667984207422615117	152	225	791	1163	1497	300	فلو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا كما قاله البغوي وهو المعتمد لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسطة ومنها خارم المروءة ولذا زوج المستور الظاهر العدالة و-------------الصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يصدر منهما مفسق وان لم------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل منهما ملكة تحملهما الان-------------------------------------------------------------- علي ملازمة التقوي واصحاب الحرف الدنيءة التي لا تليق بهم يلون كما رجح في الروضة القطع به ا ه شرح م ر وقوله زوج حالا اي وان لم	4504	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1615	true	4936478857700895443	14	112	64	579	1524	300	ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حال----ا قال- الزركشي فبين العدالة و-----------الفسق------------------- واس---------------------------------------------------طة ومثل بهذا او بالصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يوجد منهما مفسق فقال ليسا بفاسقين لعدم صدور مفسق ولا عدلين لعدم حصول الملكة وقال لا تحصل عدالة الكافر الا بعد الاختبار قال الاستاذ في كنزه وفي ذلك نظر ظاهر ومنابذة لاطلاقهم فالصواب ان الصبي اذا بلغ رشيدا والكافر اذا اسلم ولم يوجد منهما مفسق يوصفان بالعدالة انتهي وما قاله الاستاذ لا ينبغي العدول عنه قوله والصبي عطف علي المستور------ واصحاب الحرف------------------------- يلون كما رجح في الروضة القطع ب----ه شرح م ر -قوله------------ وان لم	1615	4268399779496461861	184	196.5	142	649	28.351308822631836	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	199	254	1089	1369	1609	300	انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا بالاذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة ------------والاوجه في هذه اليمين وشبهها الو------------------------------------------------------------------جوب احتياطا للابضاع لكن صحح في الانوار استحبابها ومحل ما تقرر ما لم يعرف لها زوج معين والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص--------------------------------------------------- كما افاده كلام الانوار وافتي به	4498	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1618	true	-1483598680776399612	102	163	497	799	1511	300	انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا ب--اذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة وجهان انتهي والاوجه--------------------- الوجوب في الصورتين م ر قوله اجيبت علي الاوجه وان راي الخ الاوجه عدم وجوب الاجابة اذا راي التاخير م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------ دون الولي الخاص لم يفصح باحتياجها لليمين في الولي الخاص او لا قوله كما افاده كلام الانوار وافتي به	1618	4268399779496461861	148	213.5	116	409	36.18581771850586	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4514	false	-3340774878530899871	0	28	0	160	1489	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	4514	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1621	true	-2440239521363076077	206	233	1029	1186	1514	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بم---ا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1621	4268399779496461861	157	308.0	130	160	98.125	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4519	false	6782375241400925573	113	146	568	747	1559	300	قال الاستاذ في الكنز فان تشاجرا فطالب الانفراد عاضل ا ه-- فانظر هل يزوج الحاكم حينءذ لانها انما اذنت للمجموع وقد عضل المجموع لعضل بعضه وتزويج البقية مشكل لانها لم تاذن للبقية وحدها	4519	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1622	true	-7871566189101960970	237	269	1181	1362	1514	300	قال الاستاذ في الكنز فان تشاحوا فطالب الانفراد عاضل انتهي فانظر هل يزوج الحاكم حينءذ لانها انما اذنت للمجموع وقد عضل المجموع بعضل بعضه وتزويج البقية مشكل لانها لم تاذن للبقية وحدها	1622	4268399779496461861	174	337.5	142	181	96.13259887695312	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4536	false	539246397947563268	154	235	777	1211	1547	300	وان زوج المجنون او الصغير بعجوز--- عمياء او قطعاء الاطراف او بعضها او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان------------ صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما --لمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور- الصغيرة-------------------------------------------------------------------------- لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف ----------------والخصي والخنثي غير المشكل كالاعمي	4536	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1629	true	-6054122720224283826	79	183	405	940	1528	300	وان زوج المجنون او الصغير لعجوز او عمياء او قطعاء للاطراف او بعضها --والصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان قال في شرحه صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة----- في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صورة الصغيرة وهذا هو الاوجه لكن يظهر حرمة ذلك عليه اخذا مما مر في شروط الاجبار شرح م ر لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف ثم قال في الروض والخصي والخنثي غير المشكل كالاعمي	1629	4268399779496461861	424	752.0	345	542	78.2287826538086	73	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4557	false	778828177031532925	145	258	708	1316	1507	300	قوله وبنت اي ولو احتمالا كالمنفية باللعان لانها لم تنتف عنه قطعا ولهذا لو كذب نفسه لحقته ومع النفي هل يثبت لها من احكام النسب شء سوي تحريم نكاحها حيث لم يدخل بامها كقبول شهادته لها ووجوب القصاص عليه بقتلها--- والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها ام ل-----------ا وجهان قا-------------------------------------------------ل الاذرعي اشبههما------------ نعم واصحهما ك------------------------------------------------------ما افاده الوالد رحمه الله تعالي ثانيهما كما اقتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل انما وقع ذلك في النسخ السقيمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية ا ه ----------------------والاوجه حرمة	4557	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1637	true	-8745186874292781398	28	135	135	737	1551	300	قوله --------ولو احتمالا كالمنفية باللعان ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدخل بامها وفي------------------- القصاص----- بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان انتهي قال في شرحه نقلهما الاصل عن التتمة اشبههما قال الاذرعي واقتضاه كلام التتمة نعم ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله الخ والمعتمد كما افاده شيخنا الشهاب الرملي هو مقابله الذي اقتضي ت------------صحيحه كلام الروضة ثم قال في شرح الروض قا------ل البلقيني وقد ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء ب-مسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او-لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي هذا بكلام شرح الروض والاوجه عدم -	1637	4268399779496461861	350	527.0	284	759	46.11330795288086	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4580	false	-5748633304688519317	131	198	644	943	1447	300	ولو نكح- بلا شرط وفي عزمه الخ ولو----------------------------------------- نكحها علي ان لا يطاها الا مرة فان شرطته الزوجة بطل النكاح وان شرطه الزوج فلا ا ه-- قال الزركشي ولو تزوجها علي ان يحللها للاول ففي الاستدراك للدارمي فيه وجهان وجزم الماوردي بالصحة لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد ا ه شرح---------------- الروض ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله	4580	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1644	true	5127265013389698661	206	274	1004	1344	1470	300	ولو تزوج بلا شرط وفي عزمه انه اذا وطءها طلقها كره وصح العقد وحلت بوطءه ولو نكحها علي ان لا يطاها الا مرة فان شرطته الزوجة بطل النكاح وان شرطه الزوج فلا انتهي قال الزركشي ولو تزوجها علي ان يح-لها للاول ففي الاستذكار للدارمي فيه وجهان وجزم الماوردي بالصحة لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد---- شرح روض قوله كما في الروضة الخ اعتمده-------------- م ر قوله	1644	4268399779496461861	255	441.5	201	359	71.0306396484375	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4619	false	4215748934981931324	270	296	1353	1492	1515	300	النسخ والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم انتهت-- قوله	4619	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1658	true	4797937081930605889	88	116	411	550	1496	300	ال--خ والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم شرح م ر قوله	1658	4268399779496461861	132	248.0	106	141	93.61701965332031	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4623	false	-6960840827935574080	117	156	560	747	1421	300	ق ل علي الجلال --------------قوله اختيار مباحة هذا كالصريح في انه لا يجوز اخت---يار واحدة لان نكاح الكفار صحيح فيستمر بعد الاسلام في اربعة فليس له الاقتصار علي واحدة خلافا لمن زعم علي شيخنا م ر ---خلافه ا ه	4623	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1659	true	-2975489604379211781	152	189	744	931	1500	300	---------------قوله في المتن لزمه اختيار اربع----- كالصريح في انه لا يجوز له اختيار واحدة لان نكاح الكفار صحيح فيستمر بعد الاسلام في اربعة فليس له الاقتصار علي واحدة خلافا لمن زعم علي شيخنا الرملي خلافه م ر	1659	4268399779496461861	152	270.0	120	207	73.4299545288086	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4639	false	-4088316920489589461	63	135	320	676	1525	300	---او غير كفء قال سم علي حج -----------------هذا مشكل----------- لان الفرض انها اذنت في غير كفء وهو شامل لغير الكفء باعتبار العيب وهذا يتضمن رضاها بالعيب فكيف مع ذلك تتخير وليس هذا كما لو اذنت فيمن ظنته كفءا فبان معيبا فانها تتخير لظهور الفرق بين الاذن فيمن ظنته كفءا فبان معيبا فانه لا يتضمن الرضا بالعيب وبين اذنها في غير الكفء لتضمنه الرضا بالعيب وقد اوردته علي م ر فوافق علي الاشكال	4639	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1662	true	-3805501692703861953	103	182	511	898	1503	300	او من غير كفء الخ كذا شرح م ر قوله وتتخير هي هذا مشكل في الثانية لان الفرض انها اذنت في غير كفء وهو شامل لغير الكفء باعتبار العيب وهذا يتضمن رضاها بالعيب فكيف مع ذلك يتخير وليس هذا كما لو اذنت فيمن ظنته كفءا فبان معيبا فانها تتخير لظهور الفرق بين الاذن فيمن ظنته كفءا فبان معيبا لانه لا يتضمن الرضا بالعيب وبين اذنها في غير الكفء لتضمنه الرضا بالعيب وقد اوردته علي م ر فوافق علي الاشكال	1662	4268399779496461861	340	645.5	270	387	87.85530090332031	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4660	false	4829054403241924000	150	199	793	1035	1555	300	نظر---- بل هو تابع لغيره قال الزركشي ما قاله الاصحاب من اشتراط ذلك في العقد خالف فيه الامام مستدلا بنص الشافعي ان التغرير من المراة يثبت هذه الاحكام فاقتضي ان التغرير لا يراعي ذكره في العقد والا لما صح التغرير الا من عاقد ا ه شوبري- قوله وقد بسطت	4660	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1667	true	4332955935293820243	28	78	147	393	1520	300	نظر بين بل هو تابع لغيره قال الزركشي ما قاله الاصحاب من اشتراط ذلك في العقد خالف فيه الامام مستدلا بنص الشافعي ان التغرير من الام-ة يثبت هذه الاحكام فاقتضي ان التغرير لا يراعي ذكره في العقد والا لما صح التغرير الا من عاقد اه ما كتبه قوله كان شرطت	1667	4268399779496461861	226	423.5	179	247	91.49797821044922	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4676	false	1771059674062601412	208	280	1051	1415	1517	300	قوله و---عليه قيمتها اي يوم الاحبال سواء انزل قبل ذلك ام بعده ام معه والقول في قدرها قول الاب لانه غارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلف- قيمتها فيها ولم يعلم متي علقت بالولد----------- اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها فيه قال القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة	4676	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	true	7344889409278147555	30	92	157	474	1496	300	قوله وان عليه قيمتها--- يوم الاحبال قا------------------------------------ل في شرح الروض--------------- ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها فيها ولا يعلم متي علقت بالولد قال القفال اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه-------- وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة	1672	4268399779496461861	286	503.0	229	379	75.46173858642578	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4678	false	3046879382642692080	0	40	0	211	1466	300	النكاح الثابت الدوام-------- فلو استولدها الاب بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها-- لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	4678	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	true	7344889409278147555	198	233	995	1167	1496	300	النكاح في الاصح قال في الروض فلو استولدها -------------------------------------------------لم ينفذ قال في شرحه لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	1672	4268399779496461861	141	245.5	112	221	63.8009033203125	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4695	false	5646638945428647997	39	111	174	504	1447	300	---------------والا فقيمته ببلد العقد ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لعقده الا تلفه والمعين اذا تلف لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل ا ه سم- علي حج	4695	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1678	true	-5575405201345927853	39	110	190	518	1492	300	فان فقد وله مثل الخ------------------ ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل فليتامل علي ان	1678	4268399779496461861	302	580.5	235	346	87.28323364257812	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4699	false	6689765444613483289	215	253	1032	1234	1423	300	فرع فهم من الروضة ان لولي الصغيرة ان يزوجها بمءجل وهو كذلك عند المصلحة وهل يجب الاشهاد والارتهان قياس بيع ما-لها بمءجل الوجوب فان لم يتات الاشهاد والارتهان لم يجز الا ان لا يرغب الازواج فيها الا بدونهما	4699	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1680	true	-6538681176812348232	212	250	1196	1391	1639	300	فرع فهم من الروضة ان لولي الصغيرة ان يزوجها بمءجل وهو كذلك عند المصلحة وهل يجب الاشهاد والارتهان قياس بيع ما لها بمءجل الوجوب فان لم يتات الاشهاد والارتهان لم يجز الا ان لا يرغب-------- فيها الا بدونهما	1680	4268399779496461861	194	374.5	157	203	95.5665054321289	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4700	false	6499497604408452258	10	86	60	418	1421	300	ان لسيدها منعها اي حبسها كساءر تبرعاتها ولا ينافي ذلك ان المهر بدل بضعها ولا حق له فيه ا ه وفيه نظر والفرق بينه وبين التبرع ظاهر ا ه شوبري قوله ولو تنازعا الخ فيه تصريح بانه بمجرد العقد لها المطالبة بالمسمي وان لم تمكن ا ه ح ل ولو اصدقها تعليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو----------------------------------------------------------------------------------------------- قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل	4700	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1681	true	3712473835784127697	193	286	1014	1460	1521	300	ان لسيدها منعها ------------------------ولا ينافي ذلك ان المهر بدل بضعها ولا حق له فيه قوله في المتن والاظهر انهما يجبران-- ظاهره بل صريحه-------------------------------------------------------------------- وان كان المهر في الذمة مع انه في نظيره من البيع انما يجبر الباءع اذا كان الثمن في الذمة واجبرا هنا مطلقا وقوله فيءمر بوضعه عند عدل الخ هذا لا يتصور فيما اذا كان المهر نحو تعليم فهل يعرض عنهما الي ان يتفقا علي شء او كيف الحال قوله فيءمر بوضعه الخ لو كان الصداق تعليم قران وطلب كل التسليم ف------------------------------------ان اتفقا علي شء -----والا فسخ الصداق ووجب مهر --مثل	1681	4268399779496461861	151	192.0	116	583	25.900514602661133	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4702	false	1640297958248055160	106	167	522	834	1456	300	ولو تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكنت ودخل عليها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي ج-ري العادة تلزمه الاجرة ا ه-- كلام الخادم	4702	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1681	true	3712473835784127697	71	131	371	686	1521	300	ولو تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري العادة تلزمه الاجرة انتهي كلام الخادم	1681	4268399779496461861	309	604.5	249	315	98.0952377319336	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4703	false	-1891673975037502820	219	276	1087	1356	1474	300	تسليم قبلها---- قال في الروض وشرحه فلو سلمت له صغيرة لا توطا لم يلزمه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان كالوجهين فيما لو امتنعت بلا عذر وقد بادر الزوج الي تسليمه ذكره في الاصل وقضيته ترجيح عدم استرداده ا ه سم علي حج ا-- ه ع ش علي --م ر قوله	4703	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1684	true	7102024090879534256	1	53	3	277	1469	300	تسليم صغيرة الخ قال في الروض وشرحه فلو سلمت له صغيرة لا توطا لم يلزمه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان كالوجهين فيما لو امتنعت بلا عذر وقد بادر الزوج الي تسليمه ذكره--- الاصل وقضيته ترجيح عدم استرداده انتهي قوله لا العقد عطف علي الزوج قوله	1684	4268399779496461861	244	442.5	194	277	88.08663940429688	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4714	false	2820950914521638402	55	96	229	425	1373	300	قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي العقد وقياسه انه لا يضر شرط طلاق علي تقدير الايلاء او تحريم علي تقدير وطء الشبهة ا ه ولا محيص عن ذلك للمتامل وان	4714	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1684	true	7102024090879534256	260	300	1275	1469	1469	300	قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي العقد وقياسه انه لا يضر شرط طلاق علي تقدير الايلاء او تحريم علي تقدير وطء الشبهة ا-ه ولا محيص عن ذلك للمتامل وان-	1684	4268399779496461861	194	378.0	155	196	98.9795913696289	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4711	false	-3823157349323586463	99	174	482	815	1400	300	بمعني ان الشارع جعله علامة عليه ا ه ح ل وفيه ما فيه وكتب سم علي حج ما نصه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كان مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع حل غيرها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه ا ه ع ش علي م ر قوله او لا نفقة لها اي بالكلية بخلاف ما لو شرط ان	4711	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1685	true	-6304154325617212567	180	251	912	1278	1505	300	بمعني ان الشارع جعله علامة علي------------------------------------------ه قد يمنع بان العلامة عدم تزوج الاربع الصادق بعدم التزوج راسا لا خصوص تزوج الدون قوله بمعني ان الشارع الخ قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كان مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع غي---رها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه قوله في المتن او يطلق------------ها اي-------- بخلاف------ شرط ان	1685	4268399779496461861	242	435.0	193	437	55.3775749206543	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4713	false	3988895099295544833	269	300	1253	1390	1390	300	قوله او انه اذا وطء طلق--- بخلاف ما لو شرط ان لا يطلقها او لا يخالعها فلا يءثر كما هو ظاهر لكن يبقي الكلام في انه من الموافق لمقتضي العقد او-	4713	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1685	true	-6304154325617212567	242	271	1238	1373	1505	300	قوله في المتن او يطلقها اي بخلاف------ شرط ان لا يطلقها او لا يخالعها فلا يءثر كما هو ظاهر لكن يبقي الكلام في انه من الموافق لمقتضي العقد او	1685	4268399779496461861	116	203.0	91	141	82.26950073242188	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4730	false	-3899412422097330268	1	62	7	296	1431	300	كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا ا ه شرح م ر---------- قوله ان	4730	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1690	true	6786925294035581282	210	271	1037	1332	1472	300	كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا---- شرح م ر ويدخل تحت قوله ما	1690	4268399779496461861	283	548.5	224	299	94.6488265991211	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4782	false	115426271079114234	41	156	232	844	1561	300	الا- ان اعتق-د الفاعل التحريم وهو صريح فيما تقرر وسواء في-- ذ--لك النبيذ وغيره خلافا لمن فرق ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه في شاربه الحنفي احده واقبل شهادته لان المعول عليه في تعليله ان الحاكم يجب عليه رعاية اعتقاده دون اعتقاد المرفوع اليه وقول الشارح------------ هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا وكفرش الحرير ستر الجدار بل اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرمة هذا حتي علي النساء وفرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلود نمور وبقي وبرها كما قاله الحليمي وغيره والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغضوب و--مسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي انتهت -وقوله	4782	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1708	true	8893971799330173722	94	240	493	1244	1548	300	الانكار اعتقاد الفاعل قوله---------------------- وسواء فيما ذكرته النبيذ وغيره خلافا لمن فرق الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الشارح يعني المحلي هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا شرح م ر اي اما اذا كان يعتقد حله فيجوز الحضور ولا يجب فالحاصل انه ان كان الفاعل يعتقد حرمته حرم علي معتقد حرمته الحضور الا لازالته او يعتقد حله جاز لمعتقد الحرمة الحضور ولا يجب قوله ان الحاكم يجب عليه رعاية اعتقاده الخ قد يقتضي اطلاق ذلك انه لو رفع اليه مخالف يتوضا بالمستعمل او يترك الطمانينة مثلا اعترض عليه في ذلك ومنعه منه والظاهر انه غير مراد وانه لا صاءر اليه فليتامل قوله جلود السباع الخ---------------------------- والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغصوب او مسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي شرح م ر قوله	1708	4268399779496461861	332	499.5	264	950	34.94736862182617	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4783	false	-8742644706017223239	157	189	753	920	1417	300	الي محل هي بممره اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي انتهت-- قوله	4783	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1709	true	-4183877604703149220	45	76	239	395	1506	300	الخ------------- اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي شرح م ر قوله	1709	4268399779496461861	148	278.5	119	169	87.57396697998047	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4784	false	-733604689163377672	36	59	182	293	1464	300	ويظهر ان خرق نحو بطنه لا يجوز استدامته وان كان بحيث لا تبقي معه الحياة في الحيوان لان ذلك لا يخرجه عن المحاكاة	4784	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1709	true	-4183877604703149220	191	214	980	1091	1506	300	ويظهر ان خرق نحو بطنه لا يجوز استدامته وان كان بحيث لا يبقي معه الحياة في الحيوان لان ذلك لا يخرجه عن المحاكاة	1709	4268399779496461861	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4786	false	-1856634863611409965	79	140	363	654	1415	300	الراجح انه يملك الطعام بمجرد وضعه في فيه لكن ملك مراعاة وقياس ملكه بذلك --------انه لو مات قبل ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعه ولو خرج من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل	4786	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1710	true	-5712184894524810634	179	240	887	1168	1468	300	الصغير انه يملك------ه ب-----وضعه في فمه شرح م ر------- وقياس ملكه بوضعه في فيه انه لو مات قبل ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعه ولو خرج من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل	1710	4268399779496461861	258	473.0	201	299	86.28762817382812	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4804	false	6966138646600259311	259	293	1220	1398	1425	300	اذا تعارض حق الزفاف وحق المظلومة بدء بحق الزفاف وهو ظاهر عند تعدد المستحق----------------- فلو اتحد كان ابانها قبل ان يوفيها حقها ثم جدد نكاحها قال الشيخ ف---------------------------------------------------------قد يقال لا يختلف الحكم بالبداءة بايتهما	4804	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1719	true	-3694086700458360769	85	132	482	720	1541	300	اذا تعارض حق الزفاف وحق المظلومة بدا بحق الزفاف وهذا اذا لم يتحد ---مستحق الزفاف وحق الظلم فلو اتحد كان ابانها قبل ان يوفيها حقها ثم جدد نكاحها---------- فقد اجتمع لها حق الزفاف وحق ظلمها فايهما يبدا به فيه نظر وقد يقال لا يختلف الحكم بالبداءة باي-هما	1719	4268399779496461861	152	256.5	123	252	60.31745910644531	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4806	false	7562432069724121048	99	127	486	616	1449	300	اي بقضاء------ لهن عبارة شرح الارشاد فان سبع بطلبها قضي لكل قال في شرحه الصغير من الباقيات سبعا ا ه-- وهو صريح في انه يقضي لكل واحدة سبعا	4806	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1719	true	-3694086700458360769	134	161	732	865	1541	300	اي -قضاء السبع لهن عبارة---- الارشاد فان سبع بطلبها قضي لكل قال في شرحه الصغير من الباقيات سبعا انتهي وهو صريح في انه يقضي لكل واحدة سبعا	1719	4268399779496461861	123	219.5	97	138	89.13043212890625	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4815	false	3304235237196990062	0	37	0	172	1433	300	هذا ظاهر اذا كان بذل العوض علي مجرد النزول اما لو بذله علي النزول والحصول له فينبغي الرجوع ا ه م ر وقوله له الرجوع فيه نظر ويتجه خلافه وسقوط حقه بمجرد النزول عنه مطلقا ا ه	4815	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1722	true	8834423849894231711	86	120	417	580	1472	300	هذا ظاهر اذا كان بذل العوض علي مجرد النزول اما لو بذله علي النزول والحصول له فينبغي الرجوع م ر -----قوله له الرجوع فيه نظر ويتجه خلافه وسقوط حقه بمجرد النزول---- مطلقا م ر	1722	4268399779496461861	159	302.0	125	172	92.44186401367188	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4826	false	-3847789091347471155	122	203	573	986	1419	300	في الروض وشرحه بقوله----------------------------------------------- والتسليم للعبد كالسفيه اي كالتسليم اليه فيما مر لكن المختلع يطالبه بعد العتق بما تلف تحت يد---------------ه بخلاف ما تلف تحت يد السفيه لا يطالب- به لا في الحال ولا بعد الرشد لان الحجر علي العبد لحق السيد فيقتضي نفي الضمان ما بقي حق السيد والحجر علي السفيه لحق نفسه بسبب نقصانه وذلك يقتضي نفي الضمان حالا ومالا وظاهر انها لو سلمت العين للعبد وعلم بها السيد وتركها حتي تلفت لم يضمنها لان الانسان لا يضمن لنفسه	4826	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1725	true	-2981126358851140049	4	72	17	340	1465	300	في الروض وشرحه ثم قال في الروض فرع خلع العبد ولو مدبرا بلا اذن جاءز والتس--------------------------ليم اليه كالسفيه لكن المختلع يطالبه بعد العتق بما تلف تحت يده اه قال في شرحه بخلاف ما تلف في- يد السفيه لا يطالبه به لا في الحال ولا بعد الرشد الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انها لو سلمت العين للعبد وعلم به- السيد وتركها حتي تلفت لم يضمنها لان الانسان لا يضمن لنفسه	1725	4268399779496461861	238	404.5	186	476	50.0	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4833	false	-1417258448004942432	105	160	518	804	1502	300	الروض ونص عبارته فان خالعت- بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله الثلث اخذه والا فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني وبين ان يفسخ وياخذ مهر المثل الا ان كان دين مستغرق في-خير بين ان ياخذ نصف العبد وبين ان يفسخ ويضارب مع الغرماء بمهر المثل	4833	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1728	true	5003907370413676833	34	87	171	448	1520	300	الروض -----------فان خالعته بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله الثلث اخذه والا فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني وبين ان يفسخ وياخذ مهر المثل الا ان كان دين مستغرق فيتخير بين ان ياخذ نصف العبد وبين ان يفسخ ويضارب مع الغرماء بمهر المثل	1728	4268399779496461861	275	531.0	222	288	95.48611450195312	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4834	false	916432062618923802	190	214	955	1079	1498	300	الخالصة لا علي غالب نقد البلد ولا علي الناقصة او الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت ولا يجب سءاله	4834	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1728	true	5003907370413676833	274	297	1380	1503	1520	300	النهاية لا علي غالب نقد البلد ولا علي الناقصة او-الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت ولا يجب سءاله	1728	4268399779496461861	119	229.0	96	124	95.96774291992188	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4835	false	-7933508819220124839	164	198	824	994	1425	300	هلا بانت هنا بالمعلوم وحصة المجهول من مهر المثل ا ه سم علي حج اقول يجاب بان شرط التوزيع ان يكون الحرام معلوما ليتاتي التوزيع عليه اذ المجهول لا يمكن فرضه ليعلم ما يقابله	4835	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1729	true	5897821162990510	177	205	898	1050	1550	300	هلا بانت هنا بالمعلوم وحصة المجهول من مهر المثل-------------- اقول يجاب بان شرط التوزيع ان يكون الجزء- معلوما ليتاتي التوزيع عليه اذ المجهول لا يمكن فرضه ليعلم م---قابله	1729	4268399779496461861	149	275.0	121	170	87.64705657958984	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4845	false	-6590861439140484896	200	233	964	1123	1437	300	قوله ومثله العبد هنا اي بلا اذن الولي والسيد قال في شرح الروض اما بالاذن فيصح كما يصح قبض السفيه لنفسه بل كما مر عن الحناطي--- قوله وحمله السبكي الخ هذا الحمل هو	4845	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1732	true	6604145197947875993	81	112	404	550	1469	300	قوله ومثله العبد هنا اي بلا اذن الولي والسيد قال في شرح الروض اما بالاذن فيصح كما يصح قبض السفيه لنفسه به كما مر عن الحناطي اه قوله وكان الزوج هو ----------------	1732	4268399779496461861	129	246.5	102	162	79.62963104248047	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4848	false	5228103732762875930	141	179	649	835	1409	300	هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس قبولها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جواب-------ها ونوي وقع رجعيا والا فلا انتهت وعبارة ح ل قوله	4848	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1734	true	2148579630813481311	101	137	473	648	1431	300	هذا والاوجه انه ان ----------صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر التماس جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا شرح م ر و--------قوله	1734	4268399779496461861	150	272.5	117	193	77.72020721435547	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4850	false	-7953789549134626209	10	75	43	345	1423	300	انه ان صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت به وان عري عن ذلك ونوي الطلاق فان اضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وان لم يضمر او لم تكن رشيدة ---وقع رجعيا ان قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الثان-ي والا --------------------------------------------لم يقع فيه شء كما لو لم ينو الطلاق----------------------------------------------------------- فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت	4850	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1734	true	2148579630813481311	103	208	485	991	1431	300	انه ان صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او---- عري عن ذلك ونوي الطلاق ---واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان ----------------لم يضمر التماس جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا شرح م ر وقوله بانت اي بالعوض المصرح به والمنوي ان توافقا فيه كما هو ظاهر وقوله والاوجه انه الخ ينبغي جريان هذا التفصيل في الاجنبي وبحثت به مع م ر فوافق وقوله وقبلت اي فان لم تقبل لم يقع وقوله وقع باءنا اي ان كانت رشيدة والا فرجعيا ويقع بمهر المثل وان لم يذكر مالا ولا نواه فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت	1734	4268399779496461861	209	312.5	162	529	39.508506774902344	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4855	false	-9110534827381809265	214	278	1021	1342	1463	300	ولا ينافيه ما نقله الرافعي عن البغوي انه لو قال لزوجته الامة ان اعطيتني ثوبا فانت طالق حيث لا تطلق باعطاء ثوب لعدم ملكها له لان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه---------------------------------------------------------- فلم تطلق به في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء الحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب-------- قوله	4855	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1736	true	-6352231704619527866	61	138	339	723	1522	300	ولا ينافيه ما نقله الرافعي عن البغوي انه لو قال لزوجته الامة ان اعطيتني ثوبا فانت طالق حيث لا تطلق باعطاء ثوب لعدم ملكها له لان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه انظر مع مسالة الخمر اذا كان اعتبار امكان التمليك في المال فلم تطلق--- في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء الحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب شرح م ر قوله	1736	4268399779496461861	318	590.5	255	387	82.17053985595703	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4854	false	5535375816260609581	97	149	515	790	1516	300	شرط الرجعة لا ينافي وقوع البراءة بل كونها عوضا فهو انم------ا -------يمنع كونها عوضا ولا يمنع اصلها وقد صدرت من اهلها فنفذت بخلافه في تلك المسالة------- فان شرط الرجعة ينافي العوض فيسقط واذا سقط باعتبار كونه عوضا سقط مطلقا لانه ليس له جهة اخري يلزم باعتبارها بخلاف البراءة فانها معقولة في نفسها	4854	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1737	true	3422097637632598191	110	160	582	855	1550	300	شرط الرجعة--------- وكون البراءة ع---------وضا فاللازم من هذا التنافي عدم كونها عوضا -لا بطلانها في نفسها فالاوجه صحتها وهذا بخلاف ما في- المسالة الاولي فان شرط الرجعة ينافي العوض فيسقط واذا سقط باعتبار كونه عوضا سقط مطلقا اذ-- ليس له جهة اخري يثبت باعتبارها بخلاف البراءة فانها معقولة في نفسها	1737	4268399779496461861	193	300.5	152	295	65.4237289428711	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4857	false	5157687115036402097	227	300	1093	1462	1462	300	او ان ابراتني من صداقك فانت طالق طلقة رجعية فابراته فانه رجعي ا ه ع ش علي م ر عن حج ولا مال قوله فيتساقطان هذا يقتضي بطلان البراءة في مسالتها وفيه نظر لان شرط الرجعة انما ينافي البراءة ان- جعلت عوضا لا مجرد التعليق عليها فالتنافي بين شرط الرجعة وكون البراءة عوضا واللازم من هذا التنافي عدم كونها عوضا لا بطلانها في نفسها فالاوجه صحتها وهذا بخلاف ما في المسالة الاولي فان-	4857	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1737	true	3422097637632598191	81	135	422	719	1550	300	او ان ابراتني الخ اي----------------------- فابراته---------------------------------------- قوله فيتساقطان هذا يقتضي بطلان البراءة----------- وفيه نظر لان شرط الرجعة انما ينافي البراءة اذا جعلت عوضا لا مجرد التعليق عليها فالتنافي بين شرط الرجعة وكون البراءة عوضا فاللازم من هذا التنافي عدم كونها عوضا لا بطلانها في نفسها فالاوجه صحتها وهذا بخلاف ما في المسالة الاولي فان	1737	4268399779496461861	287	522.5	235	371	77.35848999023438	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4858	false	-7608853975072734628	0	33	0	167	1480	300	شرط الرجعة ينافي العوض فيسقط واذا سقط باعتبار كونه عوضا سقط مطلقا اذ ليس له جهة اخري يثبت باعتبارها بخلاف البراءة فانها معقولة في نفسها فتامله فانه لا يخلو عن دقة ا ه	4858	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1737	true	3422097637632598191	135	167	719	886	1550	300	شرط الرجعة ينافي العوض فيسقط واذا سقط باعتبار كونه عوضا سقط مطلقا اذ ليس له جهة اخري يثبت باعتبارها بخلاف البراءة فانها معقولة في نفسها فتامله فانه لا يخلو عن دقة وبه	1737	4268399779496461861	165	328.0	133	167	98.80239868164062	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4865	false	8484717316592140359	43	100	198	475	1394	300	مذكور في بابه---- بقي ما- لو اراده ك--------------------ان قال ان ضمنت الالف الذي لي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاصيل كما لو قال لها انت طالق علي الالف فقبلت ثم ابراها منه- او اداه- عنها احد فليتامل وفاقا ل-م ر	4865	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1741	true	5936677327256062861	118	182	621	923	1570	300	ما مر في بابه الخ بقي انه لو اراد الضمان المار في بابه بان قال ان ضمنت الالف الذي لي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاص-ل كما لو قال لها انت طالق علي --الف فقبلت ثم ابراها منها او اداها عنها احد فليتامل وفاقا ل م ر	1741	4268399779496461861	266	481.0	210	305	87.2131118774414	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4869	false	7431601929689955903	264	293	1280	1425	1455	300	في الطلاق انه لو علق بفعل من لا يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفعل مع الجهل والنسيان والاكراه وعلل بان الفعل منسوب اليه ولو --بالاكراه	4869	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1742	true	7277334086183745614	213	242	1118	1262	1542	300	في الطلاق انه لو علق بفعل من--- يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفعل مع الجهل والنسيان والاكراه وعلل بان الفعل منسوب اليه ولو مع الاكراه	1742	4268399779496461861	141	269.5	113	147	95.91836547851562	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4871	false	-3710739680740964054	10	45	46	219	1402	300	في الطلاق انه لو علق بفعل من يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفعل مع الجهل والنسيان والاكراه وعلل بان الفعل منسوب اليه ولو مع الاكراه وذلك عين ما في المنهاج هاهنا	4871	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1742	true	7277334086183745614	213	248	1118	1289	1542	300	في الطلاق انه لو علق بفعل من يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفعل مع الجهل والنسيان والاكراه وعلل بان الفعل منسوب اليه ولو مع الاكراه وذلك عين ما في المنهاج --هنا	1742	4268399779496461861	171	336.5	136	173	98.84393310546875	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4873	false	8395939691875290668	172	202	781	927	1402	300	قوله --------كمغصوب- لا يقال محله اذا لم تقدر هي او هو علي انتزاعه لانا نقول هذا غلط لان المرا------د الذي غصبته اما عبدها المغصوب فلا يتصور دفعه مع كونه مغصوبا	4873	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1743	true	-1252444054368112465	219	252	1067	1228	1485	300	قوله في المتن مغصوبا لا يقال محله اذا لم تقدر هي او هو علي انتزاعه لانا نقول هذا غلط لان المراد العبد الذي غصبته اما عبدها المغصوب فلا يتصور دفعه مع كونه مغصوبا	1743	4268399779496461861	145	272.5	115	161	90.0621109008789	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4876	false	-6828121504776185517	160	266	742	1266	1431	300	الفاء القبول والدخول المعطوف عليه بالواو فيكون التعقيب في جملة ذلك اي في المعطوف والمعطوف عليه لا في القبول فقط كما قيل اي قال من يقول بوجوب الموالاة بمثل ذلك في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الخ ردا علي من قال الفاء تفيد سبق غسل الوجه علي غيره وقيس عليه بقية الاعضاء ا ه وفي كلام حج يكون لمجموع الامرين لا لكل منهما فراجعه وحرر ا ه ح ------------------------------------------------------------------------ل قوله ولا يتوقف وجوبه علي------------------ الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي وقوعه الكاءن بالدخول بل بمجرد القبول يجب تسليمه وان لم تدخل ولم يقع قوله بل يجب تسليمه في الحال ------------------------------------اي فلا يتوقف وجوب تسليمه علي الدخول	4876	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1746	true	-7307453610066550154	187	272	947	1398	1542	300	الفاء القبول والدخول المعطوف عليه بالواو فهي انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيد فورية المجم------------------------------------------------------------وع الصادق مع تقدم الدخول وطول الفصل بالنسبة للقبول الا ان يجاب بمنع تحقق فورية المجموع اذا تراخي احد اجزاءه فليتامل قوله في المتن طلقت بالمسمي في الروض في باب الطلاق فرع قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل قال في شرحه لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا اه قوله حالا اي فلا يتوقف وجوب تسليمه علي الدخول	1746	4268399779496461861	114	18.5	90	789	14.44866943359375	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4885	false	5475463626801859941	64	128	283	612	1447	300	الاطلاق هنا مع التفصيل في قوله وان اطلق بان لم يصرح بشء الخ---------- بين ان لا يذكر انه من مالها فخلع بمغصوب او يذكره فرجعي كالصريح في انه---- لا فرق بينهما هنا في الوقوع باءنا بمهر المثل وحينءذ فقولهم ان المخالعة من غير الزوجة بنحو المغصوب مع التصريح بنحو---- الغصب توجب الوقوع رجعيا محله ما لم يصرح المخالع بالاستقلال والا وقع باءنا بمهر المثل	4885	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1748	true	-5854439617586402985	206	272	978	1315	1463	300	الاطلاق هنا مع التفصيل فيما بعده وهو ما لم ي----صرح بانه عنه ولا عنها بين ان لا يذكر انه من مالها فخلع بمغصوب او يذكر- فرجعي كالصريح في انه هنا لا فرق بينهم----ا في الوقوع باءنا بمهر المثل وحينءذ فقولهم ان المخالعة من غير الزوج- بنحو المغصوب مع التصريح بنحو وصف الغصب توجب الوقوع رجعيا محله ما لم يصرح المخالع بالاستقلال والا وقع باءنا بمهر المثل	1748	4268399779496461861	295	545.0	238	347	85.01441192626953	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4887	false	5986910005025364788	266	291	1324	1452	1499	300	واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس ب--------------------------------لا تصادق وتكاذب فتبين وله مهر المثل ب--------------------------------------------لا تحالف------------------------------------------------ واما لو صدق احدهما الاخر علي ما اراده	4887	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1750	true	-2903294420913714010	122	173	594	846	1492	300	واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس الخ هو بضم المثناة الفوقية قوله بلا تصادق وتكاذب قال في شرح الروض بان لم يتعرض احد منهما لجانب الاخر ثم علل قوله بلا تحالف بقوله لانه لا يدعي عليها معينا حتي يحلف اه قوله واما لو صدق احدهما الاخر علي ما اراده	1750	4268399779496461861	106	176.0	85	252	42.06349182128906	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4903	false	-4027514052735719146	185	238	878	1117	1390	300	قوله -علي الطلاق-------------- وقع في الحال--------------- وان قيده اعتبر وجود الصفة وهل ولو نية كان اراد ان يحلف علي شء فلما قال علي الطلاق بدا له واعرض- عن الحلف كما في مسالة الانشاء------------------- فلو قال علي الطلاق لا افعل كذا لم يحنث الا بالفعل او لا فعلته لم يحنث الا بالترك ا ه	4903	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1752	true	46551372828584240	168	226	826	1096	1453	300	قوله وعلي الطلاق ان اقتصر عليه وقع في الحال كقوله انت طالق وان قيده ------------------هل ولو نية كان اراد ان يحلف علي شء فلما قال علي الطلاق بدا له وانثني عن الحلف كما في مسالة الاستثناء اعتبر وجود الصفة فلو قال علي الطلاق لا افعل كذا لم يحنث الا بالفعل او لا-فعلنه لم يحنث الا بالترك م ر	1752	4268399779496461861	210	349.5	161	289	72.66436004638672	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4906	false	-4514459439552598773	151	288	727	1413	1474	300	مسالة فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية في الطلاق فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم بحث باحث في هذه المسال--------ة فقال الكناية ما احتمل الطلاق وغيره وهذا ليس كذلك فقلت بل هو كذلك لانه يحتمل انشاء الطلاق والوعد فق---ال اذا قصد الاستقبال فينبغي ان يقع بعد مضي زم---------------------ن فقلت لا لانه لم يصرح بالتعليق ولا بد في التعليق-- من ذكر المعلق وهو الطلاق والمعلق ع------------------------------------------------------------ليه قال وهو مذكور في الفعل وهو تكوني فانه يدل علي الحدث والزمان قلت دلالته عليهما ليست بالوضع ولا لفظية	4906	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1753	true	-3190706785297619713	148	300	727	1491	1491	300	مسالة فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية---------- فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم بحث باحث في---- المسالة الاخيرة فقال الكناية ما احتمل الطلاق وغيره وهذا ليس كذلك فقلت بل هو كذلك لانه يحتمل انشاء الطلاق والوعد به فقال اذا قصد الاستقبال فينبغي ان يقع بعد مضي زمن كالمعلق علي مضي زمان فقلت لا لانه لم يصرح بالتعليق ولا بد في التعليقات من ذكر المعلق وهو الطلاق والمعلق عليه وهو الفعل او الزمان مثلا وهنا لم يقع ذكر الزمان المعلق عليه قال -هو مذكور في الفعل وهو تكوني فانه يدل علي الحدث والزمان قلت دلالته عليهما ليست بالوضع ولا لفظية-	1753	4268399779496461861	668	1286.5	535	780	85.64102935791016	125	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4907	false	5059678670514236037	0	119	0	634	1455	300	وضع للحدث والزمان وقد صرح ابن جني في الخصاءص بان الدلالات في عرف النحاة ثلاث لفظية وصناعية ومعنوية فالاولي كدلالة الفعل علي الحدث والثانية كدلالته علي الزمان والثالثة كدلالته علي الانفعال وصرح ابن هشام الخضراوي بان دلالة الافعال علي الزمان ليست لفظية بل هي من باب دلالة التض---------------من والالتزام لا يعمل بها في الطلاق والاقارير ونحوهما بل لا يعتمد فيهما الا مدلول اللفظ من حيث الوضع والدلالة اللفظية تنبيه ما قلناه من ان هذه الصيغة وعد فان قيل لفظ السءال تكوني بحذف النون قلت لا فرق فانه لغة وعلي تقدير ان يكون لحنا فلا فرق في وقوع الطلاق بين المعرب والملحون بمثل ذلك فان نوي بذلك الامر علي حذف اللام اي لتكوني فهو انشاء فتطلق في الحال بلا شك	4907	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1754	true	-2840805452092651858	12	133	62	706	1499	300	وضع للحدث والزمان وقد صرح ابن جني في الخصاءص بان الدلالات في عرف النحاة ثلاث لفظية وصناعية ومعنوية فالاولي كدلالة الفعل علي الحدث والثانية كدلالته علي الزمان والثالثة كدلالته علي --انفعال وصرح ابن هشام الخضراوي بان دلالة الافعال علي الزمان ليست لفظية بل هي من باب دلالة التضمن ودلالات التضمن والالتزام لا يعمل بها في الطلاق والاقارير ونحوه-ا بل لا يعتمد فيه-ا الا مدلول اللفظ من حيث الوضع والدلالة اللفظية تثبت- ما قلناه من ان هذه الصيغة وعد فان قيل لفظ السءال تكوني بحذف النون قلت لا فرق فانه لغة وعلي تقدير ان يكون لحنا فلا فرق في وقوع الطلاق بين المعرب والملحون بمثل ذلك فان نوي بذلك الامر علي حذف اللام اي لتكوني فهو انشاء فتطلق في الحال بلا شك	1754	4268399779496461861	627	1228.5	508	649	96.61016845703125	114	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	143	247	674	1177	1414	300	قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه----------- او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه و--لم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي لانه غير معذور اذ لا حث ولا منع بل تحقيق فكان عليه ان يتثبت قبل الحلف بخلافه في التعليق بالمستقبل انتهت وفي حج ما نصه وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق عليه حنث كما يقع الطلاق المعلق بوجود صفته وقول الاسنوي وغيره بعدم الوقوع في	5022	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1763	true	-7323854306234228977	233	279	1138	1348	1459	300	قصد------ ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه او لم يقصد شيءا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق عليه حنث وبين الشارح الفرق بين -------------------------------عدم الوقوع في	1763	4268399779496461861	167	274.0	128	516	32.364341735839844	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4924	false	-6902520649242894373	37	173	188	881	1513	300	وقوع الثلاث قبله وقوله وبعد تمكنها من الدخول وتمكنه مما ذكر اما لو ابانها قبل تمكنها من الدخول او قبل تمكنه مما ذكر فيتجه عدم الوقوع وان لم يفعل- حتي مضي الشهر اذ لا جاءز ان يقع الطلاق بعد الخلع لحصول البينونة به المنافية للوقوع ولا ان يقع قبله للزوم الوقوع قبل التمكن مع انه لا وقوع قبله كما يءخذ من مساءل الرغيف وغيره مما نظر به الوقوع فان قلت قالوا في مسالة الرغيف اذا اتلفه قبل الغد يحنث لانه فوته فكذا هنا لانه فوت بالخلع قلت الفرق انه هناك يمكن الوقوع لوجود الزوجية بعد مضي الامكان من الغد ولا كذلك هنا لانتفاء الزوجية وقت التمكن فليتامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين امتناع استمتاعه بها بمجرد الخلع لان الخلع يقتضي الحرمة ولم يعلم ما يدفعه والاصل عدم ما يدفعه ولانه ان وجد الفعل بعد الخلع قبل فراغ الشهر بر به	4924	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1769	true	-5303009489662545704	109	300	500	1474	1474	300	وقوع الثلاث قبل الخلع اقول لعل محله اذا وقع الخلع بعد التمكين من فعل المحلوف عليه فان وقع قبل التمكن--------------- فيتجه عدم الوقوع وان لم يفعله حتي مضي الشهر اذ لا جاءز ان يقع الطلاق بعد الخلع لحصول البينونة به المنافية للوقوع ولا ان يقع قبله للزوم الوقوع قبل التمكن مع انه لا وقوع قبله كما يءخذ من مساءل الرغيف وغيره مما نظر به الوقوع فان قلت قالوا في مسالة الرغيف اذا اتلفه قبل الغد يحنث لانه فوت- فكذا هنا لانه فوت بالخلع قلت الفرق انه هناك يمكن الوقوع لوجود الزوجية بعد مضي الامكان من الغد ولا كذلك هنا لانتفاء الزوجية وقت التمكن فليتامل ثم رايت الشارح في باب الايمان قيد بالتمكن فقال في الكلام علي مسالة الرغيف كما لو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل فانه يقع عليه الثلاث قبل الخلع لتفويته البر باختياره اه وعلي هذا لو حلف بالثلاث لا بد ان يفعل كذا في الشهر الاتي فخالع قبله فلا حنث مطلقا فليتامل جدا ويتعين امتناع استمتاعه بها بمجرد الخلع لان الخلع يقتضي الحرمة ولم يعلم ما يدفعه والاصل عدم ما يدفعه ولانه ان وجد الفعل بعد الخلع قبل فراغ الشهر بربه--	1769	4268399779496461861	592	1119.0	478	992	59.67741775512695	112	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6084	false	8151359230139601355	219	246	984	1131	1356	300	القياس كما لو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل بانه يقع عليه الثلاث قبل الخلع وتبين بطلانه لتفويته البر باختياره	6084	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1769	true	-5303009489662545704	226	251	1095	1229	1474	300	الرغيف كما لو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل فانه يقع عليه الثلاث قبل الخلع------------- لتفويته البر باختياره	1769	4268399779496461861	129	244.0	104	147	87.7551040649414	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4940	false	4071790908468406174	154	238	716	1134	1439	300	انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او مل-----------ء السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او الارض فواحدة او اقل من طلقتين واكثر من طلقة فثنتان كما صوبه الاسنوي -------------------------ولو خاصمته زوجته فاخذ عصا بيده و----قال هي طالق ثلاثا مريدا العصا وقعن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدين كما في الجواهر فيما لو قال انت طالق واراد مخاطبة اصبعه لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن تشاجر مع -زوجته في امر------------- فعله فاطبق كفه وقال ان كنت فعلته مخاطبا كفه فانت طالق	4940	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1772	true	-3725795308805298639	170	300	812	1480	1480	300	انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله وقعت واحدة اه ولو قال انت طالق ملء السموات وقعت واحدة فقط كما في الانوار ومثله انت طالق ملء البيوت الثلاثة فيقع واحدة فقط كما وجد بخط شيخنا الشهاب الرملي خلافا لما في العباب من وقوع الثلاثة ويءيد ما قاله شيخنا مسالة الانوار المذكورة م ر قوله وقع الثلاث ايضا قضيته ان له ريشا متعددا وقد يخالفه قول----------------------------------------------------------------ه الاتي وتعليل عدم الوقوع الخ قوله ولو خاصمته زوجته فاخذ---- بيده عصا فقال هي طالق ثلاثا مريدا العصا وقعن وفي قبوله باطنا وجهان اصحهما لا ذكره القمولي وغيره والمعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي القبول باطنا فقد سءل عن شخص------------------------------------------------------------------------------------------------ تشاجر هو وزوجته في امر من الامور قد فعله فاطبق كفه وقال ان---- فعلت هذا الامر-- فانت طالق-	1772	4268399779496461861	208	63.5	166	839	24.791418075561523	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4945	false	-5018720889700610780	87	162	426	816	1474	300	اخذا مما ياتي في الاستثناء ونحوه قاله حج قال الشيخ قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد عن الثاني- والثالث- ويفرق بان في نحو الاستثناء رفعا لما سبق او تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفعه ونحوه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاول بصرفه عن التاثير و--الوقوع به الي تقوية غيره فيكفي مقارنة القصد له فليتامل شوبري قوله	4945	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1773	true	4344268158687255014	203	274	993	1363	1499	300	اخذا مما ياتي في الاستثناء ونحوه------------------ قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد من الثانية والثالثة ويفرق بان في نحو الاستثناء رفعا مما سبق او تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفعه ونحوه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاول بصرفه عن التاثير او الوقوع به الي تقوية غيره فيكفي مقارنة القصد له فليتامل------ قوله	1773	4268399779496461861	363	691.0	293	394	92.1319808959961	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4946	false	1044734487103724133	79	149	406	740	1471	300	فلا يفيد- قصد التاكيد مطلقا ا ه شرح م ر قوله لتساويهما اي في ان كلا معه حرف عطف بقي ما لو اختلف العطف وفي العباب--- صور منها او انت طالق ثم طالق وطالق ما نصه واكد الاول- بالاخير-ين او باحد-هما لم يقبل ظاهرا ويدين وان اكد الثانية بالثالثة قبل ا ه وهو مصرح بقبول التاكيد بشرطه مع اختلاف العاطف وظاهر في التديين اذا اكد الاول- بغيره- مع ذلك قاله	4946	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1774	true	8615943850913735754	96	158	504	835	1577	300	فلا يفيده قصد التاكيد مطلقا عبارة الروض وتطلق ثلاثا بقوله انت طالق وطالق فطالق للمغايرة اه----------- وفي العباب في صور منها او انت طالق ثم طالق وطالق ما نصه واكد الاولي بالاخيرتين او باحداهما لم يقبل ظاهرا ويدين وان اكد الثانية بالثالثة قبل ا-ه وهو مصرح بقبول التاكيد بشرطه مع اختلاف العاطف وظاهر في التديين اذا اكد الاولي بغيرها مع ذلك قوله	1774	4268399779496461861	262	440.5	209	343	76.38484191894531	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4947	false	3270689577389051643	25	117	127	578	1505	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا او لا فان قصد تاكيد الاولي او اطلق فطلقة او الاستءناف فكما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين والغموس لا بالله فلا تتكرر الكفارة مطلقا لبناء حقه تعالي علي المسامحة ا ه شرح م ر وقوله ولو حلف لا يدخلها وكرره قال في الروض وشرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كرر في مدخول بها او غيرها ان دخلت الدار فانت طالق لم يتعدد الا ان نوي الاستءناف ولو طال فصل وتعدد مجلس قال الشارح وشمل المستثني منه ما لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما	4947	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1774	true	8615943850913735754	167	279	882	1481	1577	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروض وشرحه اخر الايلاء لو كرر يمين الايلاء واراد التاكيد ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء والايلاء والتعليق يتعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت ولو اطلق فواحدة ان اتحد المجلس والا تعدد ونظير ذلك جار في تعليق الطلاق وعند الحكم بالتعدد لليمين يكفيه كفارة واحدة اه وفيهما في هذا الباب وان كرر في مدخول بها او غيرها ان دخلت الدار فانت طالق لم يتعدد الا ان نوي الاستءناف ولو طال فصل وتعدد مجلس قال الشارح وشمل المستثني منه ما لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما	1774	4268399779496461861	229	434.5	182	818	27.99510955810547	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4948	false	-4227759067507443059	145	190	667	890	1395	300	الروض وخلافا لشرح شيخنا ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق طلقتين او حذف العاطف فدخلت طلقت ثلاثا وان كانت غير مدخول بها لان الجميع يقع دفعة واحدة ولو قال ان دخلت الدار انت طالق بحذف الفا-ء كان	4948	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1775	true	-3782908973298151642	14	50	66	244	1537	300	الروض وشرحه فان ------------قال لها ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق طلقتين-------------- فدخلت طلقت ثلاثا وان كان- غير مدخول بها لان الجميع يقع دفعة وا----------------حدة وظاهر انه --لو -حذف العاطف كان	1775	4268399779496461861	157	262.0	123	224	70.08928680419922	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4953	false	-1851762696974513494	0	78	0	338	1470	300	وحكم بالوقوع اذا حلفت ا ه ثم قال ولو قال انت طالق ان شاء الله او اذا شاء الله او متي شاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا الله او الا ان يشاء الله لم يقع الطلاق ولكن بشروط الي ان قال الثامن ان يسمعه غيره والا فلا يصدق وحكم بوقوعه اذا حلفت ا ه ثم قال في بحث التعليق اذا علق بصفة لم يقع قبل وجودها سواء اكانت مما يتحقق حصولها كمجء الشهر	4953	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1777	true	7846873504219650270	224	300	1152	1486	1486	300	وحكم بالوقوع اذا حلفت ا-ه ثم قال ولو قال انت طالق ان شاء الله او اذا شاء الله او متي شاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا الله او الا ان يشاء الله لم يقع الطلاق ولكن بشروط الي ان قال الثامن ان يسمعه غيره والا فلا يصدق وحكم بوقوعه اذا حلفت ا-ه ثم قال في بحث التعليق اذا علق بصفة لم يقع قبل وجودها سواء -كانت بما يتحقق حصولها كمجء الشهر-	1777	4268399779496461861	333	645.0	258	338	98.52071380615234	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4953	false	-1851762696974513494	78	195	338	947	1470	300	او لا يتحقق كدخول الدار الي ان قال وللتعليق شروط الي ان قال الثالث ان يذكر الشرط بلسانه فان نوي بقلبه لم يقبل في الظاهر وحكم بالطلاق ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال---- انت طالق ان كلمت زيدا وانكرت الشرط صدق بيمينه وقد مر ا ه سم علي حج ثم ذكر فرقا ----بين الاستثناء والتعليق بالمش----------------يءة وبين التعليق بصفة غيرها بعبارة فيها خفاء ونقلها ع ش علي م ر بتصرف فقال والفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء والتعليق بالمشيءة حيث يشترط فيهما اسماع الغير وبين التعليق بصفة غيرها حيث لا يشترط فيه اسماع الغير ان التعليق بالصفة ليس رافعا للطلاق ولا لبعضه بل مخصص له ببعض الاحوال بخلاف الاستثناء والتعليق بالمشيءة فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله	4953	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1778	true	7153524546434999060	0	112	0	547	1476	300	او لا يتحقق كدخول الدار الي ان قال وللتعليق شروط الي ان قال الثالث ان يذكر الشرط بلسانه فان نوي بقلبه لم يقبل في الظاهر وحكم بالطلاق ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال قلت انت طالق ان كلمت زيدا وانكرت الشرط صدق بيمينه وقد مر ا-ه وبقول----------ه فيما تقدم من الاستثناء والا فالقول قولها الخ ومن المشيءة والا فلا يصدق الخ مع قوله هنا صدق بيمينه يعلم --------------------------الفرق بين ما هنا والاولين حيث انكرت المراة ذلك اي من اصله بخلاف ما اذا انكرته لا من اصله بان انكرت سماعها له ووجهه ان ما ادعاه هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس رافعا للطلاق---------- بل مخصص له بخ-------------لاف الاولين --------------------فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله	1778	4268399779496461861	336	434.5	265	754	44.56233596801758	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4954	false	-272065598256866697	227	255	1058	1196	1372	300	لان ما ذكر يسير---- قضيته انه لو طال نحو السعال ولو قهرا ضر وفي شرح الارشاد للشارح نعم اطلقوا انه لا يضر عروض سعال وينبغي تقييده بالخفيف عرفا	4954	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1778	true	7153524546434999060	176	205	884	1026	1476	300	لان ما ذكر يسير الخ قضيته انه لو طال نحو السعال ولو قهرا ضر وفي شرح الارشاد للشارح نعم اطلقوا انه لا يضر عروض سعال وينبغي تقييده بالخفيف عرفا	1778	4268399779496461861	138	269.5	110	142	97.18309783935547	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4955	false	-8353912907429092177	73	114	353	580	1506	300	قوله فتكون- الواحدة مستثناة من الواحدة---- قد يقال قضي------ة رجوع المستثني لجميع ما تقدمه من المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من ثن--تين صحيح مخرج لواحدة وكذا يقال في نظاءر ذلك	4955	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1779	true	-1681914675742849383	232	275	1176	1414	1535	300	قوله --كانت الواحدة مستثناة من الواحدة الخ قد يقال قضية قاعدة رجوع المستثني لجميع ما تقدمه من المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من الثنتين صحيح مخرج لواحدة وكذا يقال في نظاءر ذلك	1779	4268399779496461861	222	417.0	181	240	92.5	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4956	false	-5096848044953867866	173	211	841	1031	1451	300	فان لم يكن فيه شء فلا تطلق ينبغي مراجعة ذلك فانه مشكل لان المفهوم من هذا التقدير تعليق الطلاق علي انتفاء ما عدا العشرة من الكيس فاذا لم يكن فيه شء بعد تحقق هذا الانتفاء فليقع الطلاق فليتامل	4956	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1780	true	-6298606520372706345	176	213	837	1024	1458	300	---فلم يكن فيه شء فلا تطلق ينبغي مراجعة ذلك فانه مشكل لان المفهوم من هذا التصوير تعليق الطلاق علي انتفاء ما عدا العشرة عن الكيس فاذا لم يكن فيه شء فقد تحقق هذا الانتفاء فليقع الطلاق فليتامل	1780	4268399779496461861	181	356.0	144	190	95.2631607055664	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4925	false	-6915935314888199669	184	246	876	1200	1446	300	فلو كانت احدي زوجاته لا يملك عليها الا واحدة فالوجه جواز تعيينها للطلاق الثلاث فيقع عليها واحدة وتبين بها ويلغو الباقي ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف بطلقتين كان قال علي الطلاق طلقتين ما افعل كذا وحنث وله زوجات يملك علي كل طلقتين فالوجه انه لا يتعين ان يعين احداهما بل له توزيع الطلقتين علي -ثنتين لان يمينه في ذاته- لا تقتضي البينونة الكبري	4925	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1784	true	-3837749029181500514	160	282	830	1491	1587	300	فلو كانت احدي زوجاته لا يملك عليها الا واحدة فالوجه جواز تعيينها للطلاق الثلاث فيقع عليها واحدة وتبين بها ويلغو الباقي ولو ماتت احداهن او بانت قبل التعيين فالوجه جواز تعيينها للثلاث لان الطلاق يقع من حين اللفظ فيتبين بينونتها قبل الموت والبينونة فلو علق الثلاث لاحدي زوجاته اي كان جاء زيد فاحدي زوجاتي طالق ثلاثا بصفة ووجدت فالوجه وفاقا لما استقر عليه راي شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه جواز تعيين الميتة والمبانة ان كان موتها او ابانتها بعد وجود الصفة لا قبلها ولو حلف بطلقتين كان قال علي الطلاق طلقتين ما افعل كذا وحنث وله زوجات يملك علي كل طلقتين فالوجه انه لا يتعين ان يعين احداهما بل له توزيع الطلقتين علي اثنتين لان يمينه في ذاتها لا تقتضي البينونة الكبري	1784	4268399779496461861	317	611.5	257	661	47.9576416015625	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4950	false	-2263135675489003995	241	290	1180	1436	1479	300	قال في العباب------ من حلف بالطلاق الثلاث وحنث وله زوجات طلقت احداهن ثلاثا فليعينها وليس له ايقاع طلقة فقط علي كل واحدة لاقتضاء يمينه البينونة الكبري ا ه------------------------------------------------------ فلو كانت احدي زوجاته لا يملك عليها الا طلقة واحدة فهل له --ان يعين فيها الطلاق الثلاث ف-----------------تبين بينونة كبري ويلغو	4950	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1784	true	-3837749029181500514	122	180	629	942	1587	300	قال في العباب خاتمة من حلف بالطلاق------- وحنث وله زوجات طلقت احداهن ثلاثا فليعينها وليس له ايقاع طلقة فقط علي كل واحدة لاقتضاء يمينه البينونة الكبري اه اي وليس له ايضا ايقاع طلقتين علي واحدة واخري علي واحدة فلو كانت احدي زوجاته لا يملك عليها الا----- واحدة فالوجه جواز تعي--ينها للطلاق الثلاث فيقع عليها واحدة وتبين بها-------- ويلغو	1784	4268399779496461861	222	364.5	179	335	66.2686538696289	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4988	false	-3231184103954975697	154	299	708	1378	1384	300	من القرينة انتهت وقوله ----------او من وثاق---- هل مثله علي الطلاق واراد من ذراعي مثلا او يفرق فيه نظر وقد اجاب م ر علي البديهة بانه لا يدين فيه كما في ارادته ان شاء الله تعالي بجامع رفع الطلاق بالكلية فليتامل جدا فانه قد يرد عليه ان من وثاق فيه رفع الطلاق بالكلية ا ه ع ش علي---------------------ه قوله ودين م-----------------ن قال نساءي الخ فلو لم يكن له الا واحدة وقال ما ذكر الا فلانة طلقت بخلاف ما لو قال النساء طوالق الا فلانة فانها لا تطلق لانه لم يضف النساء لنفسه ا ه ح ل قوله وقال اردت بعضهن اشعر قوله بعضهن بفرض المسالة فيمن له----------------------------------------------- غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها اتجه الوقوع علي ما بحثه الزركشي وغيره قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال	4988	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1790	true	2524637539038619770	79	194	392	941	1479	300	من المعي----ن م ر قوله وبالثاني نية من وثاق الخ هل مثله علي الطلاق واراد من ذراعي مثلا او يفرق فيه نظر وقد اجاب م ر علي البداهة بانه لا يدين فيه كما في ارادة- ان شاء الله------ بجامع رفع الطلاق بالكلية فليتامل جدا فانه قد يرد عليه ان من وثاق فيه رفع الطلاق بالكلية قوله والا اي بان انكرت انه اتي به قوله في المتن وقال اردت بعضهن ق-----------------------------------------------------------------------------ال الزركشي تصويرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة بقوله اردت بعضهن صريح في ان الفرض فيما اذا كان له زوجة غير المخاصمة فلو لم يكن له واراد الاستثناء فينبغي ان تطلق كما لو ----------------------قال كل امراة--- طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما نقلاه----------- عن فتاوي القفال	1790	4268399779496461861	366	563.0	284	769	47.594276428222656	68	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5009	false	6443203582117436247	86	116	419	575	1418	300	التكرار وقد يتوهم ان ايتكن في معني كلما ويرد بمنعه لانها لا تقتضي التكرار وان كانت موضوعة للعموم كما قاله شيخنا وهو ظاهر خلافا لما يوهمه كلامه في شرح الروض	5009	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1796	true	8134977779980912405	80	110	404	560	1511	300	الارشاد وقد يتوهم ان ايتكن في معني كلما ويرد بمنعه لانها لا تقتضي التكرار وان كانت موضوعة للعموم كما قاله شيخنا وهو ظاهر خلافا لما يوهمه كلامه في شرح الروض	1796	4268399779496461861	152	300.0	122	156	97.43589782714844	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5000	false	1714904837328251724	154	203	766	987	1444	300	ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان لم تدخلي الان او اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال له ان لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال ا ه شرح م ر قوله	5000	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1797	true	-5548750659564945186	99	144	482	692	1483	300	ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان دخلت---- الان او اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال ان ---لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال---- شرح م ر قوله	1797	4268399779496461861	205	398.0	160	221	92.76017761230469	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5002	false	9153588228931941476	51	138	242	651	1457	300	و---في شرح الروض في فصل قال انت طالق ان لم تدخلي الدار الخ قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع وان سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا ه سم قوله	5002	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1798	true	1480068905504181837	76	149	362	714	1467	300	قال في شرح الروض ق------------------------------------------ال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان--------- للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة و--البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ولو------ سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا انتهي- قوله	1798	4268399779496461861	339	635.0	267	412	82.28155517578125	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5004	false	-6334321481199023256	189	226	968	1161	1499	300	فرع هل تشمل الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد لخروجه كما لو شق بطنها فخرج الولد من الشق او خرج الولد من فمها فيه نظر ويتجه الشمول عند الاطلاق لان المقصود من الولادة انفصال الولد فليتامل	5004	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1800	true	-5944156484712751373	91	127	484	671	1537	300	فرع هل تشمل الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد لخروجه كما لو شقت----- فخرج الولد من الشق او خرج الولد من فمها فيه نظر وصحة- الشمول عند الاطلاق لان المقصود من الولادة انفصال الولد فليتامل	1800	4268399779496461861	183	350.0	147	193	94.81864929199219	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5007	false	-8133020222285066098	76	104	382	516	1437	300	هذا ممنوع وما استدل به من قوله------ لان الفرض الخ لا يفيد اذ الجمع بين التعليقين لا يتوقف علي كونها بمعني الواو وانما يتوقف علي ذلك لو كان	5007	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1800	true	-5944156484712751373	271	300	1398	1537	1537	300	هذا ممنوع وما استدل به في قوله الاتي لان الفرض الخ لا يفيد اذ الجمع بين التعليقين لا يتوقف علي كونها بمعني الواو وانما يتوقف علي ذلك لو كان-	1800	4268399779496461861	131	247.5	104	140	93.57142639160156	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5007	false	-8133020222285066098	104	166	516	837	1437	300	قوله او انثي معطوفا علي قال ان كانت حاملا بذكر وليس كذلك بل هو معطوف علي بذكر الذي هو متعلق -للقول واو لتقسيم متعلق ال-قول واو التقسيمية ليست بمعني الواو ولذا قالوا انها في التقسيم اجود من ---او وتقسيم متعلق القول لا ينافي جميع اقسامه في التعليق فليتامل فصورة لفظ المعلق هكذا ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة او بانثي فطلقتين	5007	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1801	true	4075053665853789507	0	56	0	286	1504	300	قوله او انثي معطوفا علي قال ان ك-نت حاملا بذكر وليس كذلك بل هو معطوف علي بذكر الذي هو متعلق المقول واو لتقسيم متعلق المقول------------------------------------ قالوا انها في التقسيم اجود من الواو وتقسيم م-علق القول لا ينافي جم-ع اقسامه في التعليق فليتامل فصورة لفظ المعلق هكذا ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة او ا-نثي فطلقتين	1801	4268399779496461861	279	500.5	223	326	85.58282470703125	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5180	false	1133926083613423906	20	83	96	423	1467	300	كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه وكذا ان كان ---بين كل منهم وتاليه ستة اشهر	5180	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1802	true	-919439767310840706	1	65	3	333	1548	300	كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه وكذا ان كان ما بين كل منهم وتاليه ستة اشهر	1802	4268399779496461861	327	648.0	264	330	99.09091186523438	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5027	false	166673892115273311	205	236	1009	1156	1436	300	قوله فان علق بكلما اي في التعليقين او في الثاني فقط لان التكرار انما هو فيه وما عبر به الشارح المحلي من قوله في التعليقين مثال لا قيد كما هو معلوم	5027	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1812	true	568822233012640576	192	223	998	1145	1534	300	قوله فان علق بكلما اي في التعليقين او في الثاني فقط لان التكرار انما هو فيه وما عبر به الشارح المحلي من قوله في التعليقين مثال لا قيد كما هو معلوم	1812	4268399779496461861	147	294.0	116	147	100.0	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5028	false	-4000673660346445179	218	300	998	1405	1405	300	قوله--------- ويقع الاخر ب------صفته هذا مشكل في الثالثة لان الحلف فيها مبني علي ظنه والحلف بناء علي الظن لا حنث فيه وان بان خلافه فالوجه ان الوقوع في الثالثة مبني علي خلاف الصحيح وهو حنث الجاهل لا يقال يحمل الوقوع فيها علي ما اذا اراد مجرد التعليق لانا نقول هذا لا يصح لانه جعل هذا حلفا ومجرد التعليق لا يكون حلفا مع ان هذا الحمل ينافي جعل ذلك مثالا لتحقيق الخبر فليتامل لا يقال انما يعتبر الظن بحيث يمنع الحنث في التخيير-	5028	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1813	true	4754394300851292904	67	152	334	757	1486	300	قوله في المتن ويقع الاخران وجدت صفته هذا مشكل في الثالثة لان الحلف فيها مبني علي ظنه والحلف بناء علي الظن لا حنث فيه وان بان خلافه فالوجه ان الوقوع في الثالثة مبني علي خلاف الصحيح وهو حنث الجاهل لا يقال يحمل الوقوع فيها علي ما اذا اراد مجرد التعليق لانا نقول هذا لا يصح لانه جعل هذا حلفا ومجرد التعليق لا يكون حلفا مع ان هذا الحمل ينافي جعل ذلك مثالا لتحقيق الخبر فليتامل لا يقال انما يعتبر الظن بحيث يمنع الحنث في التنجيز	1813	4268399779496461861	402	777.5	322	423	95.03546142578125	80	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5029	false	-1326284255242581772	0	38	0	194	1385	300	دون التعليق كما هنا لانا نقول قد تقدم التصريح بخلاف ذلك في قوله في شرح قول المصنف ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين	5029	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1813	true	4754394300851292904	152	190	757	951	1486	300	دون التعليق كما هنا لانا نقول قد تقدم التصريح بخلاف ذلك في قوله في شرح قول المصنف ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين	1813	4268399779496461861	194	388.0	156	194	100.0	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5031	false	-2099381831845396291	219	294	1007	1386	1403	300	فرع لو قصد الساءل بقوله اطلقت زوجتك الانشاء فظنه الزوج استخبارا او بالعكس فينبغي اعتبار ظن الزوج وقبول دعواه ظن ما ذكر م ر فرع علق طلاق زوجته علي تابر البستان هل يكفي تابر بعضه كما يكفي في دخول ثمره في البيع او لا بد من تابر الجميع فيه نظر ويتجه--- الثاني فرع علق شافعي طلاق زوجته الحنفية علي صلاة فصلت صلاة تصح عندها دون الزوج فالمتجه الوقوع لصحتها بالنسبة لها حتي في اعتقاد الزوج	5031	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1814	true	263601657195353424	148	223	755	1133	1514	300	فرع لو قصد الساءل بقوله اطلقت زوجتك الانشاء فظنه الزوج مستخب-را او بالعكس فينبغي اعتبار ظن الزوج وقبول دعواه ظن ذلك--- م ر فرع علق طلاق زوجته علي تابر البستان هل يكفي تابر بعضه كما يكفي في دخول ثمره في البيع او لا بد من تابر الجميع فيه نظر ويتجه لي الثاني فرع علق شافعي طلاق زوجته الحنفية علي صلاة فصلت صلاة تصح عندها دون الزوج فالمتجه الوقوع لصحتها بالنسبة لها حتي في اعتقاد الزوج	1814	4268399779496461861	371	724.0	297	382	97.12042236328125	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5032	false	-6061074871892942173	0	59	0	265	1383	300	وقع السءال عمن قيل له طلق زوجتك بصيغة الامر فقال نعم وبلغني ان بعضهم افتي بعدم الوقوع محتجا بان نعم هنا وعد لا يقع به شء وفيه نظر بل تقدم الطلب يجعل التقدير نعم طلقتها بمعني الانشاء فالوقوع محتمل قريب جدا ا ه سم------------------------------------ ايضا ا ه ع ش علي م ر في الجميع فصل في انواع من -------تعليق	5032	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1814	true	263601657195353424	224	281	1137	1419	1514	300	وقع السءال عمن قيل له طلق زوجتك بصيغة الامر فقال نعم وبلغني ان بعضهم افتي بعدم الوقوع محتجا بان نعم هنا وعد لا يقع به شء وفيه نظر بل تقدم الطلب بجعل التقدير نعم طلقتها بمعني الانشاء فالوقوع محتمل قريب جدا قوله فانه كناية علي الاوجه اي في شرح الروض ايضا-------------------------- فصل في انواع اخري من التعليق	1814	4268399779496461861	229	422.5	182	308	74.35064697265625	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5033	false	-7282591397364708141	16	58	76	280	1406	300	وهل تتناول الرمانة المعلق باكلها جلدها كما لو علق باكل القصب فانه يتناول قشره الذي يمص معه حتي لو مصه ولم يب-لعه لم يحنث او يفرق فيه نظر ومال م ر الي الفرق وقال لا يتناول التمر المعلق باكله نواه او- اقماعه	5033	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1815	true	9192754054588782243	92	132	410	608	1455	300	وهل يتناول الرمانة المعلق باكلها جلدها كما لو علق باكل القصب فانه يتناول قشره الذي يمص---- حتي لو مصه ولم يبتلعه لم يحنث او يفرق فيه نظر ومال م ر ل----لفرق وقال لا يتناول التمر المعلق باكله نواه ولا اقماعه	1815	4268399779496461861	192	357.0	152	206	93.2038803100586	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4925	false	-6915935314888199669	126	182	600	866	1446	300	وله ان يعينه- في ميتة وباءنة بعد التعليق لان العبرة بوقته لا بوقت وجود الصفة علي المعتمد ا ه وكتب عليه سم ما نصه قوله وله ان يعينه تقدم في فصل شك في طلاق فلا--- الذي استقر عليه راي شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه انه انما يجوز تعيينه في ميتة وباءنة بعد وجود الصفة لا قبله	4925	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1821	true	-4191490997373823639	30	68	153	337	1478	300	وله ان يعينهن في ميتة وباءنة بعد التعليق الخ-------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في فصل شك في طلاق فلا ان الذي استقر عليه راي شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه انه انما يجوز تعيينه في ميتة ومبانة بعد وجود الصفة لا قبله	1821	4268399779496461861	174	316.5	137	270	64.44444274902344	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5042	false	212258523784581004	198	230	926	1076	1419	300	واستشكل بانه لا يتصور وقوع طلاق عليه ويجاب بحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي فسخ صدر عليه وقلنا انه طلاق او علي ما لو حكم حنبلي بصحة طلاقه علي انه لا يلزم من نفي الشء---- امكانه	5042	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1821	true	-4191490997373823639	142	193	689	963	1478	300	واستشكل بانه لا يتصور وقوع طلاق عليه قد يكون مقصود المستشكل انه لا فاءدة في هذا النفي لعدم تصور المنفي وايضا فالمتبادر من نفي الفقهاء الامكان لندرة ترتيبهم الاحكام علي المحالات فالحكم بالغفلة مما لا يليق بل غفلة عن معني الاستشكال قوله ع------------------------------------------------------------------لي انه لا يلزم من نفي الشء بلا امكانه	1821	4268399779496461861	76	116.0	60	340	22.352941513061523	14	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5049	false	-4374277059191303896	121	174	621	861	1454	300	لا يقال هذا يخالف ما تقرر من انه اذا اتت الزوجة بولد للامكان لحقه ولا ينتفي عنه الا بنفيه بشرطه لانا نقول لا مخالفة لان ذلك فيما اذا سلم انها اتت به وما هنا فيما اذا انكر اتيانها به وهذا ظاهر لكنه قد يلتبس قبل التامل ا ه سم وكتب ايضا اي في	5049	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1823	true	7168250387395523609	172	221	845	1078	1468	300	لا يقال هذا يخالف ما تقرر من انه اذا اتت الزوجة بولد للامكان لحقه ولا ينتفي عنه الا بنفيه بشرطه لانا نمنع ال-مخالفة اذ ذا-ك فيما اذا سلم انها اتت به وما هنا ا-----ذا انكر اتيانها به وهذا ظاهر لكنه قد يلتبس قبل التامل اه قوله واستيلاد اي في	1823	4268399779496461861	207	389.0	161	240	86.25	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5053	false	-8104270267701772616	112	268	559	1310	1477	300	اعتقد تحريمه لان الحنفي يعتقد حل---------------------ه والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة فكيف مع ذلك يصح اطلاق المصنف فليقيد بما لو رفع لمعتقد تحريمه ايضا ا ه شرح م ر وقوله فحينءذ الحنفي لا يعذر الشافعي فيه هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي و---لا شهود من اتباع ابي حنيفة او مالك وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او وقد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام ولكن ذلك في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فالوجه الاخذ بما افادته عبارتهم هنا من ان معتقد الحل كالحنفي لا يعزر ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه وكتب ايضا قوله فليقيد بما لو رفع الخ هذا ---يفيد -ان كلا من	5053	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1824	true	1737754070150168700	53	177	289	908	1557	300	معتقد تحريمه غير بعيد الي اخر ما اطال به في بيانه قوله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود من اتباع ابي حنيفة او مالك وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او وقد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام وكل -ذلك في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فالوجه الاخذ بما افادته عبارتهم هنا من ان معتقد الحل كالحنفي لا يعزر فليحرر قو------------------------------له فليقيد----------- الخ هذا التقييد لا يخلص من	1824	4268399779496461861	556	1010.0	442	779	71.3735580444336	102	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5057	false	-1989983721767095134	110	199	572	999	1529	300	قوله فالعكس مما مر اي فاذا اتفقا علي وقت الولادة صدق او الطلاق صدقت مع ان الولادة هنا نظير الانقضاء ثم وعند الاتفاق ثم علي الانقضاء هي المصدقة مع انه عند الاتفاق هنا علي الولادة هو المصدق والطلاق هنا نظير--------------- الاتفاق ثم علي الرجعة وهو المصدق هناك مع انه عند الاتفاق هنا علي الطلاق هي المصدقة ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله فالعكس مما مر اي فاذا اتفقا علي وقت الولادة--- كيوم الجمعة وقال طلقت يوم السبت وعليك العد-----------------ة فقالت بل----- الخميس	5057	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1826	true	2586056538344134134	9	85	41	441	1523	300	قوله فالعكس مما مر--- فاذا اتفقا علي وقت الولادة صدق او الطلاق صدقت ك--ان الولادة هنا نظير الانقضاء ثم وعند الاتفاق ثم علي الانقضاء هي المصدقة مع انه عند الاتفاق هنا علي الولادة هو المصدق والطلاق هنا نظير الرجعة ثم وعند الاتفاق ثم علي الرجعة -هو المصدق----- مع انه عند الاتفاق هنا علي الطلاق هي المصدقة------------------------------ قوله----------------- فاذا اتفقا علي وقت الولادة اي كيوم الجمعة وقال طلقت---- السبت ف-----العدة باقية ولي الرجعة فقالت بل طلقت الخميس	1826	4268399779496461861	358	610.5	290	467	76.65953063964844	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5063	false	8370716721179667642	0	31	0	159	1451	300	فلله علي------- صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساء----ر نذور المجازاة	5063	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1828	true	6449471534120219914	42	74	192	354	1487	300	فلله علي صوم او صلاة------- او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر صور نذ-ر المجازاة	1828	4268399779496461861	151	279.5	122	170	88.82353210449219	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	84	118	424	599	1506	300	ويعتذر عن الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود به بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في	5071	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1829	true	8277512385357311508	267	300	1321	1489	1489	300	ويعتذر عن الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود منه ----ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكر-- في-	1829	4268399779496461861	164	310.0	133	175	93.71428680419922	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	118	191	599	977	1506	300	الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية ا ه ق----وله فان اراد انه -------------------------------------------------اذا حصل الث------------------اني الخ في الجواب-------------------------------- الذي ذكره نقص وتمامه ان يقال فان العبد يعتق ويكون موليا اذا تقدم الثاني علي الاول ولا يعتق اي ولا ايلاء اذا تقدم الاول وهو الوطء	5071	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1830	true	7117304631906318122	0	70	0	363	1479	300	الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة--- كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية شرح م ر قوله فان اراد انه ان حصل الثاني تعلق بالاول اي وعلي هذا يصير موليا اذا حصل الثاني قوله تعلق بالثاني اي وعلي هذا لا يصير موليا لانه قبل حصول الاول الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الوطء	1830	4268399779496461861	244	430.5	198	481	50.7276496887207	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	236	293	1198	1476	1506	300	او قال ما اردت شيءا اي لم ارد ان الاول شرط للثاني او ان الثاني شرط للاول وقوله فالظاهر انه لا ايلاء ضعيف والظاهر انه يكون موليا ويكو----------------------------------ن الشرط الاول شرطا لجملة الثاني وجزاءه كما اشار اليه بقوله لكن الاوفق الخ ا ه عناني لكن حمله علي هذا التمسك بظاهر قول الشارح ان يكون موليا ان وطء	5071	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1830	true	7117304631906318122	195	230	979	1145	1479	300	او قال ما اردت شيءا----------------------------------------------------------- فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط- لجملة الثاني وجزاءه-------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون موليا ان وطء	1830	4268399779496461861	103	150.0	80	312	33.012821197509766	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5072	false	3812381685069801031	92	154	440	742	1446	300	قوله ان ي------كون موليا ان وطء ثم ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر لم افهم معناه اذ كيف يقال ان الايلاء متوقف علي الوطء ثم الظهار ولعله انتقل نظره من العتق الي الايلاء ا ه بر وكان وجه توقفه فيه ان مقتضي قياس ما ذكر بالاية اعتبار تقدم الوطء وحينءذ -لا معني للايلاء لانه اذا حصل الوطء لم يبق محلوف- عليه واذا حصل الظهار انحلت اليمين ف--تامل	5072	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1831	true	-5154607894082345199	65	222	327	1111	1517	300	قوله الاتي ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر فان قلت بل قضية الالحاق بالاية اعني جعل ربط العتق بالظهار مشروط بسبق الوطء غير ما قالاه معا وهو ان يجعل موليا حالا لانه يمتنع من الوطء خوفا من ربط العتق بالظهار قلت هذا مردود لان الوطء حينءذ مقرب من الحنث لا مقتض له ولو صح هذا السءال لزم ان يكون الشخص موليا من الثالثة بوطء الثانية في مسالة الاربع الاتية وقد رايت في التمشية لابن المقري ما يصحح هذا الجواب والله اعلم اه قوله ان وطء ثم ظاهر هكذا في شرح المنهج وكتب بهامشه بازاءه شيخنا الشهاب البرلسي ما نصه قوله ان وطء ثم ظاهر لم افهم معناه اذ كيف يقال ان الايلاء متوقف علي الوطء ثم الظهار ولعله انتقل نظره من العتق الي الايلاء اه---- وكان وجه توقفه فيه ان مقتضي قياس ما ذكر بالاية اعتبار تقدم الوطء وحينءذ فلا معني للايلاء لانه اذا حصل الوطء لم يبق محلوفا عليه واذا حصل الظهار انحلت اليمين فليتامل	1831	4268399779496461861	294	560.5	235	788	37.30964279174805	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	31	115	173	606	1502	300	بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحل----ال وقد ذكره--- الروياني في البحر وقال انه ظاهر --مذهب الشافعي وفرع عليه انه -------------------------------------------------------لو قال والله لا ا-دخل كل واحدة في هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين انتهت قوله عينها اي لزمه تعيينها ا ه قوله فمول منهن اي عملا بارادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاولي وحملا له علي عموم السلب في الثانية فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكرة في سياق النفي للعموم	5074	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1833	true	-1589841627982547967	0	120	0	622	1492	300	بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة واليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال وقد ذكر ذلك الروياني--------- وقال انه ظاهر المذهب انتهت عبارة شرح البهجة قوله غيره اي شيخ الاسلام قوله بين صورة المتن اي قوله ولو قال------ لا اجامع كل وا----------------------------حدة منكن------------------------------------------------------------ فمول من كل واحدة قوله ولا اطا واحدة قال في شرح البهجة حيث لا ارادة قوله مشكلة عبارة شرح البهجة لشيخ الاسلام فتسوية الاصحاب بينهما حينءذ في الحكم بعيدة وابعد منها قطعهم به في الاولي دون----------------------- الثانية قوله واجيب لمجيب هو شيخ الاسلام قوله سواء اقلنا ان عمومه بدلي ام شمولي في الترديد بين الشمولي والبدلي مع كون النكرة في سياق النفي للعموم	1833	4268399779496461861	257	373.0	205	748	34.3582878112793	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	186	273	934	1366	1502	300	شيخنا الشهاب الرملي عما قاله البلقيني فيمن حلف بالطلاق علي صديقه انه لا يبيت ليلة الجمعة عند احد الا عنده فمضت ليلة الجمعة ولم يبت عنده اي ولا عند غيره لم يحنث كما هو ظاهر والا فلو بات عند غيره حنث لان المبيت عند غيره هو------------ المحلوف عليه الممنوع منه بعدم الحنث كما نقله عنه العراقي فاجاب بان ما قاله البلقيني معتمد ا ه وهو حينءذ نظير ما ذكر هنا عن البلقيني في مسالة الشكوي لان التقدير لا يبيت ليلة الجمعة عند احد الا عنده فالغرض والقصد	5074	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1833	true	-1589841627982547967	218	300	1079	1492	1492	300	شيخنا الشهاب الرملي عما قاله البلقيني فيمن حلف بالطلاق علي صديقه انه لا يبيت ليلة الجمعة-------- الا عنده فمضت الج-----معة ولم يبت عنده اي ولا عند غيره --------كما هو ظاهر والا فلو بات عند غيره حنث لان المبيت عند غيره هو الممنوع منه المحلوف عليه --------منه بعدم الحنث كما نقله عنه العراقي فاجاب بان ما قاله البلقيني معتمد ا-ه وهو حينءذ نظير ما ذكر هنا عن البلقيني في مسالة الشكوي لان التقدير لا يبيت ليلة الجمعة عند احد الا عنده فالغرض والقصد-	1833	4268399779496461861	398	756.5	319	444	89.63964080810547	74	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	273	300	1366	1502	1502	300	نفي المبيت ليلة الجمعة عند غيره لا ايجاد المبيت ليلة الجمعة عنده فان قلت احد في قولكم لا يبيت ليلة الجمعة عند احد شامل لنفس المحلوف عليه-	5074	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1834	true	5126273340359619789	0	27	0	137	1445	300	نفي المبيت ليلة الجمعة عند غيره لا ايجاد المبيت ليلة الجمعة عنده فان قلت احد في قولكم لا يبيت ليلة الجمعة عند احد شامل لنفس المحلوف عليه	1834	4268399779496461861	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5075	false	-2643609776796144993	0	95	0	436	1415	300	لانه احد فاذا بات في بيت نفسه فقد بات عند احد غير الحالف فينبغي الحنث قلت قضية ما قاله البلقيني واقره العراقي وبين شيخنا الشهاب الرملي ان ذلك معتمد انه لا التفات الي ذلك الشمول وكان وجه ذلك انه لا يراد في العرف العام باحد في مثل ذلك الا غير المحلوف عليه هذا هو مقتضي ما قاله هءلاء الاءمة في هذه المسالة فليتامل ا ه ع ش علي م ر فصل في احكام الايلاء الخ عبارة شرح م ر فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها ا ه قوله يمهل- بلا قاض	5075	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1834	true	5126273340359619789	27	109	137	540	1445	300	لانه احد فاذا بات في بيت نفسه فقد بات عند احد غير الحالف فينبغي الحنث قلت قضية ما قاله البلقيني واقره العراقي وبين شيخنا الشهاب الرملي ان ذلك معتمد---- لا التفات الي ذلك الشمول وكان وجه ذلك انه لا يراد في العرف العام باحد في مثل ذلك الا غير المحلوف عليه هذا هو مقتضي ما قاله هءلاء الاءمة في هذه المسالة فلي----------------تامل فصل في احكام الايلاء-------------- الخ فصل في احكام الايلاء قوله كمدة اي فانها لا تختلف بذلك قوله ولو بلا قاض	1834	4268399779496461861	356	681.5	282	437	81.46453094482422	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5078	false	-3470747231064129038	89	180	404	859	1523	300	تنحل به اليمين--------- لانه لم يطا ا ه-------------- شرح م ر وفي--------------------------------------------------- الروض وشرحه ما نصه الطرف الرابع في بيان فيءة القادر عليها وتحصل بادخال الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو محرما في القبل مختارا عامدا عالما ثيبا كانت او بكرا ان زالت به بكارتها والا فلا بد من ازالتها لان احكام الوطء تتعلق بذلك فينحل الايلاء بذلك وخرج بادخال الحشفة ادخاله ما دونها كساءر احكامه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح ---في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر	5078	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1836	true	-4116163074599318325	104	172	522	850	1480	300	ينحل به اي بفعلها وقوله لانه لم يطا علة لعدم الانحلال شرح م ر قوله بخلافه في دبر فلا تحصل به فيءة لكن تنحل الخ عبارة الروض وتحصل اي ف-------------------------يءة القادر------------ بادخال الحشفة ف------------------------------ي القبل مختارا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فينحل الايلاء اه قال في شرح--------------------------------------ه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح به في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر	1836	4268399779496461861	219	309.5	169	532	41.16541290283203	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5081	false	3215507794090371999	121	258	577	1284	1474	300	قوله ولو في الدبر لم يسلك هذا فيما سلف عند التجرد من المانع ------------------------------------------وهو تحكم واما قوله الاتي لا يقال سقوط المطالبة الخ فحاول به دفع ما قلناه وهو غير نافع عند التامل فانه اذا سقط الطلب وانحلت اليمين فلا اثر لعدم حصول الفيءة بالوطء في القبل واما قوله كما لو وطء مكرها---- ففيه نظر من وجهين الاول تصريح الزركشي وغيره بان الفيءة تحصل بالوطء مكرها وناسيا وبفعلها والثاني ان اليمين في مثل هذا باقية وان انتفي الايلاء بخلاف الوطء في الدبر في مسالتنا عند من اعتبره كالشارح هنا فانه مزيل للايلاء واليمين كما لا يخفي نعم ان كان غرض الشارح فيما سلف ان الفيءة علي الوجه الشرعي غير حاصلة وان اليمين انحلت وارتفعت المطالبة فلا اشكال ثم ينبغي علي هذا انتفاء الاثم كما لو اعتق العبد الذي علق عتقه علي الوطء بعد انقضاء المدة وقبل الوطء	5081	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1838	true	4234790036048962221	16	162	81	828	1502	300	قوله ولو في الدبر لم يسلك هذا فيما سلف عند التجرد من المانع اي حيث قال لا تحصل الفيءة بالوطء في الدبر وهو تحكم واما قوله الاتي لا يقال سقوط المطالبة الخ فحاول به دفع ما قلناه وهو غير نافع عند التامل فانه اذا سقط الطلب وانحلت اليمين فلا اثر لعدم حصول الفيءة بالوطء في القبل واما قوله كما لو وطء مكرها الخ ففيه نظر من وجهين الاول تصريح الزركشي وغيره بان الفيءة تحصل بالوطء مكرها وناسيا وبفعلها والثاني ان اليمين في مثل ذلك باقية وان انتفي الايلاء بخلاف الوطء في الدبر في مسالتنا عند من اعتبره كالشارح هنا فانه مزيل للايلاء واليمين كما لا يخفي نعم ان كان غرض الشارح فيما سلف ان الفيءة علي الوجه الشرعي غير حاصلة وان اليمين انحلت وانتف-ت المطالبة فلا اشكال ثم ينبغي علي هذا انتفاء الاثم كما لو اعتق العبد الذي علق----- علي الوطء بعد انقضاء المدة وقبل الوطء	1838	4268399779496461861	697	1359.5	561	753	92.56307983398438	133	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5090	false	4591885973993524988	74	125	360	619	1481	300	وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان يستحيل المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو كذلك وكلامه- محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه ا ه شرح م ر	5090	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1839	true	1773037610321198000	210	289	1087	1489	1543	300	وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان------- المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه انتهي قوله وان كان المعلق بفعله ناسيا او جاهلا اي حين الفعل قوله وعلله بوجود الشرط قاله في شرح الروض لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه اه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلام----ه شرح م ر	1839	4268399779496461861	248	467.5	200	413	60.04842758178711	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5095	false	2108543088817199657	118	242	582	1183	1456	300	قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر -----------الخ هذه الصورة التي بحث فيها الرافعي هي خامسة الصور في العدد وانظر لم خص الرافعي البحث بها مع ان مجيءه في السادسة والسابعة والثامنة وفي الثالثة عشر اظهر كما يعلم من تقرير الايراد الذي اوردوه علي قول الشارح ان نوي-------------- به طلاقا غير الذي اوقعه تامل قوله وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه اي اوقعه بقوله انت طالق وقوله فيما اذا لم ينو به ذلك اي بان نوي الطلاق الذي اوقعه او اطلق وكتب عليه-------- الشهاب عميرة--------------------------------------------- هذا الكلام لم افهم له معني----- لان الفرض انه لم يقصد ايقاع طلاق بقوله انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فكيف يصح مع ذلك ان يفصل فيما قصده اخرا بين ان يكون عين الاول او غيره فبحث الرافعي في موض-عه	5095	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1840	true	4524671462959394470	102	225	517	1104	1460	300	قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلا----------------------مهم فيما اذا لم ينو به ذلك فلا منافاة اه----------------------- وكتب بهامشه شيخنا الشهاب البرلسي ما نصه قوله ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه هذا الكلام لم افهم له معني وذلك لان الغرض انه لم يقصد ايقاع طلاق بقوله انت طالق وانما نوي به الظهار فليس في اعتقاده ايقاع طلاق الا الذي نواه بقوله كظهر امي واذا لم يخطر بذهنه ايقاع طلاق بقوله انت طالق فكيف يصح مع ذلك ان يفصل فيما قصده اخرا بين ان يكون عين الاول او غيره فبحث الرافعي في موضوعه	1840	4268399779496461861	302	462.0	231	806	37.4689826965332	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5098	false	3007073284810754684	233	300	1188	1525	1525	300	وقد جزم الرافعي في بابها اي الكفارة بانها اي كفارة الظهار علي التراخي ما لم يطا فان وطء وجبت علي الفور وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال ولا يشكل القول بالتراخي بان سببها معصية وقياسه ان تكون علي الفور لانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان احد سب------بها وهو-	5098	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1841	true	155349345207368153	167	225	832	1126	1490	300	وقد جزم الرافعي في بابها----------- بانها عل----------------ي التراخي ما لم يطا -----------------------وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال ولا يشكل القول بالتراخي بان سببها معصية وقياسه ان يكون علي الفور لانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان شرطا في ايجابها وهو	1841	4268399779496461861	278	506.0	223	344	80.81395721435547	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4506	false	7189330933033054494	156	189	776	916	1480	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اث-ر خبل يحمل- علي حدة--- الخلق ا ه شرح م ر قوله	4506	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1845	true	3329595180997639017	116	146	574	710	1460	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثار خبل يحمله علي حدة في الخلق اه--------- قوله	1845	4268399779496461861	130	234.0	101	145	89.6551742553711	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5117	false	-9144527192745098084	85	118	384	544	1356	300	الجواب فورا والا عتق علي المالك مجانا ا ه وهو شامل لنحو اعتق عبدك علي الف فاجابه لا علي الفور وهو ظاهر ولنحو اعتقت عبدي علي الف عليك فلم يجبه علي الفور فليراجع	5117	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1847	true	2521104277795967488	43	72	205	349	1417	300	الفور----------- عتق علي المالك مجانا -----هو شامل لنحو اعتق عبدك علي الف فاجابه لا علي الفور وهو ظاهر ولنحو اعتقت عبدي علي الف عليك فلم يجبه علي الفور فليراجع	1847	4268399779496461861	142	268.5	113	160	88.75	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5132	false	-7502727220056653542	174	228	824	1085	1447	300	بغا- كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد الس-------------------------------------لام ويا قحبة صريح ومثله--------------------------- يا عاهر كما افتي به الوالد ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به ايضا وليس التعريض قذفا وبانه- لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له	5132	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1849	true	-6344149866308249151	245	300	1222	1485	1485	300	بغاء كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام شرح م ر قوله وبه افتي ابن عبد السلام وكذا افتي به شيخنا الشهاب الرملي وكذا افتي بان ----------------------------يا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف----------------------------------- وبانها لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له-	1849	4268399779496461861	179	307.0	142	327	54.74006271362305	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5166	false	1580588389302320728	53	98	227	461	1406	300	ولو قال الزوج قذفتك في النكاح فلي اللعان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت--- بعدها صدق بيمينه ايضا ما لم تنكر اصل النكاح فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل بالغة صدق بيمينه ان احتمل	5166	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1861	true	8832542115533535902	254	300	1277	1513	1513	300	فلو قال الزوج قذفتك في النكاح فلي اللعان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا ما لم ينكر اصل النكاح فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل بالغة صدق بيمينه ان احتمل-	1861	4268399779496461861	231	449.0	187	237	97.46835327148438	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5162	false	1114399007954068043	16	114	70	562	1452	300	الروض وشرح------------ه فصل لو قذف من لاعنها عزر فقط ان قذفها بذلك الزنا او اطلق لانا صدقناه فيه وانما عزر للايذاء فان قذفها بزنا اخر عزر ايضا فقط ان حدت بلعانه لكونها لم تلاعن بلعانه-------------------------------------------------------- وحد ان لاعنت سواء -قذفها بذلك بعد اللعان ام قبله في النكاح ام قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اسقاط العقوبة من تعزير او حد باللعان لانها بانت بلعان القذف الاول ولا ولد وان حد بالقذف الاول ولم يلاعن ثم ادعاه ا-ي القذف بذلك الزنا عزر----------------- لظهور كذبه بالحد الاول ولا يلاعن لاسقاط التعزير--------------- او قذفها بغيره اي بزنا غير ذلك الزنا فلا لعان لاسقاط العقوبة	5162	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1862	true	7369659193760978600	158	299	741	1456	1461	300	الروض وشرحه ايضا ما نصه فصل لو قذف من لاعنها عزر فقط ان قذفها بذلك الزنا او اطلق ----------------------------------فان قذفها بزنا اخر عزر ايضا فقط ان حدت بلعانه لكونها لم تلاعن للعانه وذلك لان لعانه في حقه كالبينة فلا يحد وانما عزر للايذاء وحد ان لاعنت سواء اقذفها بذلك بعد اللعان ام قبله في النكاح ام قبله كما يحد للاجنبية واللعان انما يسقط الحصانة اذا لم يعارضه لعانها فان عارضه بقيت الحصانة بحالها علي ان اللعان حجة ضعيفة فيختص اثرها بذلك الزنا كما يختص بالزوج وليس له اسقاط العقوبة من تعزير او حد باللعان لانها بانت بلعان القذف الاول ولا ولد وان حد بالقذف الاول ولم يلاعن ثم --عاد الي القذف بذلك عزر تاديبا للايذاء ولا يحد لظهور كذبه بالحد الاول ولا يلاعن لاسقاط التعزير كما علم مما مر او قذفها بغيره اي بزنا غير ذلك الزنا فلا لعان لاسقاط العقوبة	1862	4268399779496461861	445	788.0	354	751	59.25432586669922	84	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5166	false	1580588389302320728	98	145	461	673	1406	300	صدوره في صغرها او قال قذفتك وانا ناءم ثم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او رقيقة او كافرة ونازعته صدق بيمينه ان عهد---- لها ذلك والا صدقت او وانا صبي صدق ان احتمل نظير ما مر او وانا مجنون صدق ان عهد له	5166	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1862	true	7369659193760978600	0	46	0	209	1461	300	صدوره في صغرها او قال قذفتك وانا ناء---م فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او رقيقة او كافرة ونازعته صدق بيمينه ان عهد ذلك لها---- والا صدقت او وانا صبي صدق ان احتمل نظير ما مر او وانا مجنون صدق ان عهد له	1862	4268399779496461861	205	391.0	160	216	94.90740966796875	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5146	false	3774468615441091622	15	69	73	357	1479	300	يتكرر الحد بتكرر القذف وان صرح فيه بزنا اخر لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت- به فلانة من الزنا بفلان وفلان وفلان	5146	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1863	true	2134735173067842390	73	115	355	571	1506	300	يتكرر الحد بتكرر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر او قصد به الاستءناف ف--------------------------------------------------------يكفي الزوج------- لعان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به------ من الزنا بفلان وفلان وفلان	1863	4268399779496461861	194	347.0	155	285	68.07017517089844	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5155	false	2311879361606477292	135	279	635	1348	1446	300	ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول كما علم مما مر ويءخذ منه ما قاله الزركشي انه لو قذفه فعفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر لان العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة------- كغيرها في ذلك ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تز-------------------وجها ثم قذفها بالزنا الاول وجب حد------ واحد وان قذفها بغيره وجب حدان ولا لعان ل--------------------------انه قذفها بالاول وهي اجنبية و----------------------------------------------------------------------------------ان اقام ب----------احد الزناءين بينة سقط ------------------------الحدان فان لم يقمها وبد-------------------ات بطلب حد --قذف -الزنا الاول حد له------ ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول--------------------------------------------- وسقط الثاني وان لم يلاعن حد---------- للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته ب--------الحدين م--عا فكابتداءها بالاول او ------------------------------------قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر -----------------------------فان حد للاول قب--------------------------------------ل القذف عزر للثاني كما لو	5155	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1863	true	2134735173067842390	115	300	571	1506	1506	300	ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوجة في ذلك كغيرها------- ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها قبل ان يحد او بعده ثم قذفها بالزنا الاول فالحد الواجب واحد------------------------- ولا لعان لاسقاطه بل يحتاج الي بينة لانه قذفها بالاول وهي اجنبية او قذفها بغيره تعدد الحد لاختلاف موجب القذفين لان الثاني يسقط باللعان بخلاف الاول فان اقام باحدهما اي احد الزناءين بينة بعد طلبها لحد القذف سقطا اي الحدان لانه ثبت انها غير محصنة والا فان بدات بطلب حد القذف بالزنا الاول حد له مطلقا ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول لان اللعان يختص اثره بذلك الزنا بخلاف البينة وسقط الثاني وان لم يلاعن حد للثاني اي للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها لحده وان طالبته بهما اي بالحدين جميعا فكابتداءها بالاول فيحد له ثم للثاني ان لم يلاعن 1 فرع لو قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر ثم جدد نكاحها بل او لم يجدده فان حد للاول قبل التجديد للنكاح قال البلقيني صوابه قبل القذف عزر للثاني كما لو-	1863	4268399779496461861	532	814.5	425	1083	49.122806549072266	92	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5156	false	-7949028260906825326	0	27	0	127	1392	300	فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد متعدد فان لم تطلب حد القذف الاول ------------------------------حتي قذفها فان لاعن للاول------------------------- عزر للثاني	5156	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1864	true	-7363466265864004224	21	58	102	284	1491	300	فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي ابانها قال البلقيني صوابه حتي قذفها فان لاعن للاول قبل القذف الثاني او بعده عزر للثاني	1864	4268399779496461861	126	233.0	99	182	69.23076629638672	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5180	false	1133926083613423906	39	83	193	423	1467	300	الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثا----------------------------------------------------------------------------------------------ني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه وكذا ان كان بين كل منهم وتاليه ستة اشهر	5180	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1865	true	4877001276847015585	0	40	0	204	1505	300	الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني اه فانظر قوله دون الثالث الخ المصرح بان الثالث مع الثاني حمل اخر مع ان بينهما دون ستة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1865	4268399779496461861	110	108.0	90	324	33.950618743896484	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms0549	false	4698113541131105024	143	179	682	850	1426	300	قول---- المصنف وعدة حرة ذات اقراء ثلاث-----------------------------------------------------------------------------ة ما نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج ---------------------------------حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما	549	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1867	true	-3705003353328582461	46	146	236	737	1468	300	قوله في المتن- وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة سياتي في النفقات حكم ما لو اختلفا في انقضاء العدة ومنه قول الروض فصل للرجعية ما للزوجة سوي الة التنظيف حتي تقر بانقضاء العدة قال في شرحه بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة اه ثم قال في الروض فرع قال لرجعية طلقتك قبل الوضع فقالت بعده وجبت العدة والنفقة وسقطت الرجعة اه قوله ولو جهل حال الحمل الخ عبارة الروض وشرحه والحمل المجهول حاله يحسب زنا اي يحمل علي انه من--------------------ه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها شرح	1867	4268399779496461861	122	169.5	92	522	23.371646881103516	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5174	false	-1191821135518266867	218	287	1056	1401	1454	300	كذا---- في الروض وكتب عليه م ر------------------ بخطه مراده بالاكثر يوما فاكثر فيكون المراد انه ان بقي منه ستة عشر يوما فاكثر ووجهه واضح ف-انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانه يجعل منها يوما وليلة حيضا والخمسة عشر-------- طهرا	5174	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1868	true	8953929927711394399	101	173	501	872	1508	300	كذا عبر في الروض وكتب شيخنا الشهاب الرملي بهامشه بخطه مراده بالاكثر يوم- فاكثر فيكون المراد انه--- بقي منه ستة عشر يوما فاكثر وكان وجه ذلك انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانه يجعل منها يوم- وليلة حيضا والخمسة عشر الباقية طهرا	1868	4268399779496461861	321	585.5	257	376	85.3723373413086	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5179	false	-5637529877471640816	11	41	34	180	1376	300	يقبل قول المراة في وضع ما تنقضي به العدة وظاهره ولو مع كبر بطنها لاحتمال انه ريح و----لو مات الحمل في بطنها وتعذر خروجه لم تنقض عدتها ولم تسقط نفقتها	5179	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1870	true	-3162560845094072947	258	290	1301	1451	1505	300	يقبل قول المراة في وضع ما تنقضي به العدة وظاهره ولو مع كبر بطنها لاحتمال انه ريح م ر ولو مات الحمل في بطنها وتعذر خروجه لم تنقض عدتها ولم تسقط نفقتها	1870	4268399779496461861	145	285.5	115	150	96.66666412353516	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5178	false	-27644248965252160	186	246	898	1188	1447	300	وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربعة حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع سنين هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله	5178	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1871	true	-3782431956602944859	0	59	0	285	1482	300	وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربعة حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع----- هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله	1871	4268399779496461861	285	563.0	226	290	98.27586364746094	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5179	false	-5637529877471640816	51	114	220	500	1376	300	م ر قوله وضعه اي ---------------------انفصال كله فلا اثر لخروج بعضه ا ه شرح م ر ولو انفصل كله الا شعرا انفصل عنه وبقي في الجوف لم يءثر في انقضاء العدة بخلاف ما لو كان الشعر متصلا وقد انفصل كله ما عدا ذلك الشعر وكالشعر فيما ذكر الظفر كذا افتي بذلك م ر ولو كان الحمل غير ادمي فالظاهر انقضاءها بوضعه ا ه	5179	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1871	true	-3782431956602944859	91	149	438	707	1482	300	م ر قوله ومولود اي تام قوله في المتن وانفصال كله --------------------------------لو انفصل كله الا شعرا انفصل عنه وبقي في الجوف لم يءثر في انقضاء العدة بخلاف ما لو كان الشعر متصلا وقد انفصل كله ما عدا ذلك الشعر وكالشعر فيما ذكر الظفر كذا افتي بذلك م ر ولو كان الحمل غير ادمي فالظاهر انقضاءها بوضعه م ر	1871	4268399779496461861	239	442.0	187	301	79.40199279785156	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5186	false	-6703921591967120513	217	260	1027	1236	1426	300	قوله لم يلحق واحدا منهما اي وقد بان ا----ن الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه--- وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الث-------------------------------اني و---جزم	5186	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1875	true	-7446974002780380050	17	63	79	293	1437	300	بولد لا يمكن كونه- منهما ---وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من --زنا او ان الشبهة منه قال------------------------------ الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثاني وبه جزم	1875	4268399779496461861	141	213.5	108	250	56.400001525878906	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5197	false	8541756896343938180	38	87	176	416	1440	300	لانها باءن بدليل ------انه لا تجوز رجعتها قال البلقيني ولا يصح خلعها لبذلها العوض من غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها -لا هذه ولم ار من تعرض له ا ه قا--ل الناشري وينبغي ان يكون المراد انه اذا خالعها وقع الطلاق ولا يلزم العوض	5197	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1876	true	-3887717241320493806	230	278	1175	1415	1530	300	لانها باءن بالنسبة الي انه لا تجوز رجعتها قال--------- ولا يصح خلعها لبذلها العوض من غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه ولم ار من تعرض له انتهي قال الناشري وينبغي ان يكون المراد انه اذا خالعها وقع الطلاق ولا يلزم العوض	1876	4268399779496461861	222	420.0	177	249	89.15662384033203	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5235	false	-1476248036732099561	0	52	0	258	1503	300	اخرهما موت--------------------------ا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام------ فلا------ استبراء عليها وان تخلل بينهما ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث من الزوج ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت انتهت	5235	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1879	true	-8809192154249923785	243	300	1259	1538	1538	300	اخرهما موتا اي لاحتمال موت السيد اولا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام ولحظة فلا شء اي استبراء عليها وان تخلل------- ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث--------- ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت انتهي-	1879	4268399779496461861	240	436.0	192	296	81.0810775756836	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5212	false	2458584622112147052	5	47	33	269	1428	300	------مطلقا ولو ساعة-- والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ايام ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا	5212	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1882	true	5669624279965378956	13	55	60	298	1541	300	اجنبي مطلقا علي الاشبه والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته -لها الاحداد عليه ثلاثة----- ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا	1882	4268399779496461861	224	417.0	183	244	91.80327606201172	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5213	false	3548215408823711743	0	65	0	338	1445	300	قال في الروض وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها قال في شرحه قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة	5213	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1882	true	5669624279965378956	201	266	1041	1379	1541	300	قال في الروض وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها قال في شرحه قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق باءنا او رجعيا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة	1882	4268399779496461861	330	652.0	265	338	97.63313293457031	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5212	false	2458584622112147052	238	276	1143	1326	1428	300	قال في شرح الروض وكذا في صلب النكاح ا ه-- اي ومثل المعتدة لوفاة اذا مضت العدة او بعضها ولم تطالب بالسكني في انها لا تصير دينا للمنكوحة اذا فاتت السكني في حالة النكاح ولم تطالب بها قوله	5212	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1883	true	-8911295118896794008	11	47	60	240	1556	300	قال في---- الروض وكذا في صلب النكاح انتهي اي ومثل المعتدة لوفاة اذا مضت العدة او بعضها ولم تطالب بالسكني في انها لا تصير دينا للمنكوحة اذا فاتت السكني في حال- النكاح ولم تطالب بها قوله	1883	4268399779496461861	176	333.0	140	185	95.1351318359375	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5220	false	8561649365740832388	237	258	1152	1252	1464	300	الروض وشرحه لا ان بذت علي ابويها ان ساكنتهما في دارهما فلا تنقل ولا ينقلان وان تاذت بهما او هما بها	5220	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1884	true	2955721437036041233	247	268	1300	1400	1561	300	الروض وشرحه لا ان بذت علي ابويها ان ساكنتهما في دارهما فلا تنقل ولا ينقلان وان تاذت بهما او هما بها	1884	4268399779496461861	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5220	false	8561649365740832388	24	129	120	658	1464	300	فعلم ان من الجيران الاحماء وهو اقارب الزوج نعم ان كانوا في دارها وان اتسعت فيما يظهر خلافا لمن قيد بضيقها نقلوا هم لا هي لعدم الحاجة لا الابوان وان اشتد الشقاق بينهم لانه لا يطول غالبا انتهت وعبارة شرح الروض ولو اشتد اذاها ببذاءة الاحماء عليها اخرجوا عنها من المسكن مطلقا اي سواء اضاق ام اتسع والاحماء اقارب الزوج كاخيه وان بذت هي عليهم اي علي احماءها فله اي الزوج او وارثه نقلها من المسكن هذا ان اتحدت الدار واتسعت لها وللاحم---------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولم تكن ملكها ولا ملك ابويها فان ضاقت عنهم او كانت ملكها او ملك ابويها فهي اولي بها فتخرج الاحماء منها انتهت	5220	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1884	true	2955721437036041233	119	188	632	978	1561	300	فعلم ان من الجيران الاحماء الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة---- الروض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بذت هي عليهم اي علي احماءها فله اي الزوج او وارثه نقلها---------- هذا ان اتحدت الدار واتسعت لها والاحماء فان ضاقت فهي اولي بها انتهي وشرح في شرحه قوله هذا الخ بقوله هذا ان اتحدت الدار واتسعت لها والاحماء ولم تكن ملكها ولا ملك ابويها فان ضاقت عنهم او كانت ملكها او ملك ابويها فهي اولي---- فتخرج الاحماء منها انتهي	1884	4268399779496461861	242	420.0	193	637	37.99058151245117	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5218	false	-5995366391570933421	6	27	31	125	1431	300	لم تحج في هذا الوقت والا عضبت----------------------------------- وفيما لو----- نذرت قبل التزوج او بعده ان تحج عام كذا فحصل الفراق فيه	5218	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1885	true	4382370826126234238	0	28	0	129	1474	300	لم تحج في هذا الوقت----- عضبت هل يقدم الحج تقديما لحق الرب المحض وفيما لو كانت نذرت قبل التزوج او بعده ان تحج عام كذا فحصل الفراق فيه	1885	4268399779496461861	89	152.0	69	134	66.41790771484375	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5222	false	7789510052050368364	110	142	506	651	1371	300	فرع قال في شرح الروض فلو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني وغيره ا ه سم قوله	5222	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1885	true	4382370826126234238	255	285	1263	1407	1474	300	الخ قال في شرح الروض ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني وغيره انتهي- قوله	1885	4268399779496461861	136	259.0	106	145	93.79310607910156	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5226	false	1448652496428445150	176	271	852	1304	1440	300	فصل يحرم علي الزوج مساكن---------------------ة المعتدة الا في دار واسعة مع محرم لها ------------------------------------------------------------------------الخ ا ه سم قوله بصير محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه----------------------- ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعمي الفطن ملحق بالبصير حيث ادت فطنته لمنع وقوع ريبة بل هو اقوي من المميز ا ه شرح م ر قوله اي ذكرا كان او انثي ولو غير ثقة كما هو مقتضي كلام شيخنا خلافا للشيخ الخطيب بناء علي انه يجوز خلوة رجل بامراتين اي ثقتين يحتشمها وهو المعتمد ولا يحل خلوة رجل بمرد يحرم نظرهم وظاهره وان كانوا ثقات ولا امرد بمثله وظاهره ولو ثقتين ولا خلوة رجل بغير ثقات وان كثرت	5226	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1887	true	-3973723722124632173	152	248	767	1269	1517	300	فصل يحرم علي الزوج ولو اعمي كما في شرحه معاشرة المعتدة الا في دار واسعة مع محرم لها من الرجال او له من النساء او زوجة او جارية ويكره ويشترط في المحرم تمييز الخ انتهي قال في شرحه وظاهر انه يعتبر في الزوجة والجارية ان يكونا ثقتين اخذا مما ياتي ويحتمل خلافه في الزوجة لما عندها من الغيرة والاقتصار علي المساكنة قد يفهم ان اتساع الدار انما يشترط في المساكنة دون مجرد المداخلة ونحوها لكن في شرحه زاد عطف المداخلة علي المساكنة قبل الاستثناء المذكو-------------------------------------------------------------------------------------ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ بامراتين--- ثقتين الخ ويمتنع خلوة ر----------------------------------------------------------------------------------------------------جل بغير ثقات وان كثرن	1887	4268399779496461861	116	42.0	90	792	14.646464347839355	18	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5233	false	5960785032835339820	0	36	0	192	1433	300	فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذوات الاشهر ا ه شرح م ر	5233	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1889	true	-8183296780263744960	178	212	920	1107	1571	300	فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذ-ات الاشهر---- شرح م ر	1889	4268399779496461861	187	362.5	153	192	97.39583587646484	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5229	false	-1430154498736884092	33	121	149	602	1487	300	بالنسبة لحل التمتع لا بالنسبة لحل التزويج قال في الروض وشرحه فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها فطلقت او زوج امته وطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجب في حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك فلو كانت المشتراة محرما للمشتري او اشترتها امراة او رجلان لم يجب الاستبراء في حق	5229	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1890	true	-3661627501384304734	72	158	344	786	1572	300	بالنسبة لحل التمتع دون حل-------- التزويج و---في الروض وشرحه فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها وطلقت او زوج امته فطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجب في حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك فلو كانت المشتراة محرما للمشتري او اشترتها امراة او رجلان لم يجب الاستبراء في حق	1890	4268399779496461861	434	848.5	349	453	95.80574035644531	81	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5228	false	7258130945946958320	186	258	918	1294	1500	300	باع ام--ة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه --صدق المشت-------------------ري بيمينه انه لا يعلم---------------------------------------------------------ه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاصح منه عدمه ف--------------------------------------------------------------------------------------ان كان---------- اقر بوطءها وباعها بعد استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه لحقه وبطل البيع والا فال--------------------------------------ولد مملوك ----------------------------------------للم--شتري الا ان وطءها-------- وامكن كونه منه----------------------------------- فانه يلحق----------------------------------------ه وان لم يستبرءها الباء----------ع فالولد له ان---------------------------------------------------------------------------------------------- امكن الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	5228	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1891	true	-7624763085733958656	108	258	548	1330	1542	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوته اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها بعد------------------------------------- الاستبراء منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	1891	4268399779496461861	301	440.5	240	819	36.75213623046875	51	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5242	false	6588928284162166329	128	187	599	922	1432	300	الاستبراء الخ-------------------------- وجمع المتن بين نفي الولد ودعوي الاستبراء تصويرا وقيد للخلاف ففي---------------------------------------------- الروضة له نفيه باليمين اذا علم انه ليس منه وان لم يدع الاستبراء فان نكل فوجهان احدهما توقف اللحوق علي يمينها فان نكلت فيمين الولد بعد بلوغه وثانيهما وهو الاصح لحوق الولد بنكو--------------له وقضية عبارتها ان اقتصاره علي دعوي الاستبراء كاف في نفيه عنه اذا حلف	5242	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1897	true	-7753532684283776838	70	124	331	622	1515	300	الاستبراء وهو المناسب لقول الشارح الاتي وجمع المتن بين نفي الولد ودعوي الاستبراء فلا معني لوجوب الحلف عليه فليتامل انتهي قوله احدهما ورجح رجحه في شرح الروض قوله احدهما الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما وهو الاصح لحوق الولد بنكوله وشرح م ر قوله وقضية عبارتها الخ كذا شرح م ر قوله ولا يجب تعرضه للاستبراء واذا حلف	1897	4268399779496461861	122	150.5	101	409	29.8288516998291	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5243	false	1142612582076749126	75	120	352	574	1396	300	قوله فلا يجب التعرض- للاستبراء واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به ا ه شرح م ر قوله	5243	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1897	true	-7753532684283776838	117	160	584	801	1515	300	قوله ولا يجب --تعرضه للاستبراء واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود ب----ه شرح م ر قوله	1897	4268399779496461861	215	412.0	172	223	96.41255950927734	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5250	false	-7965084215959543595	245	287	1205	1396	1457	300	فرع لو خرج اللبن من غير طريقه المعتاد فهل يءثر مطلقا او فيه نحو تفصيل الغسل بخروج المني من ذلك فيه نظر ولعل القياس الثاني وكذا لو خرج من ثدي زاءد فهل يءثر مطلقا او يفصل فيه انتهت قال ع ش علي	5250	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1899	true	547208360047096994	107	147	568	754	1513	300	فرع لو خرج اللبن من غير طريقه المعتاد فهل يءثر مطلقا او فيه نحو تفصيل الغسل بخروج المني من ذلك فيه نظر ولعل القياس الثاني وكذا لو خرج من ثدي زاءد فهل يءثر مطلقا او يفصل فيه قوله اما----- علي	1899	4268399779496461861	180	347.0	141	191	94.24083709716797	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5249	false	4173761718774433874	199	280	971	1373	1465	300	---وقد --تشكل قص-ة سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة للمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن المس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشرب-- منه او جوز له ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الرضاع ا ه سم علي حج ا ه- ع ش علي	5249	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1901	true	-190220624846783244	10	88	51	462	1511	300	الخ قد يستشكل قضية سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة للمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن المس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او جوز له ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الرضاع قوله او في اثناءها عطف علي	1901	4268399779496461861	385	732.0	310	411	93.67396545410156	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	163	199	819	1014	1514	300	ولو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه غير متصور في الحرة لانتفاء الكفاءة انتهت-- قوله	5261	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1904	true	2350745976446364497	81	119	388	585	1498	300	ولو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امة مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه غير متصور في الحرة لانتفاء الكفاءة شرح م ر قوله	1904	4268399779496461861	189	366.5	153	197	95.9390869140625	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5268	false	-3248056029345589731	34	113	159	554	1443	300	وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد------------- فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي ا ه شرح م ر قوله بان	5268	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1905	true	225330105065883415	173	250	825	1220	1466	300	وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه ----ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي-------- م ر قوله -ان	1905	4268399779496461861	376	724.0	301	408	92.1568603515625	71	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5268	false	-3248056029345589731	153	192	778	944	1443	300	ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها حلف كما جزم به في الانوار وما في الروضة من انه لا يحلف بناء علي انه يحلف علي البت وجه ضعيف ا ه شرح م ر قوله	5268	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1907	true	-6090808407552515096	165	200	833	990	1484	300	ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها حلف كما جزم به في الانوار وما في الروضة من انه لا يحلف بناء علي انه يحلف علي البت وجه ضعيف اه--------- قوله	1907	4268399779496461861	156	302.0	121	166	93.97590637207031	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5270	false	2090135125943938744	137	214	687	1081	1511	300	وقوله الشارح رجلا كان او امراة مصور في الرجل بما لو ادعي علي غاءب رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فتكون---- علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي---------- الخ مصور بما اذا ادعت مزوجة بالاجبار ثم -سبق منها مناف رضاعا محرما ما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولا يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية --قوله ولو	5270	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1907	true	-6090808407552515096	87	166	435	837	1484	300	وقول- الشارح رجلا كان او امراة مصور في الرجل بما لو ادع----ي غاءب رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فيكون معه علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين الخ مصور بما لو- ادعت مزوجة بالاجبار لم يسبق منها مناف رضاعا محر---ما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولا يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية كما مر ولو	1907	4268399779496461861	377	697.0	302	411	91.72749328613281	67	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5276	false	-7331941687597430323	219	249	1093	1244	1464	300	قال في شرح الروض بان يسلمه لها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ--- وقضية قوله كساءر الديون اعتبار القصد فيها و---تقدم بسطه في باب الضمان	5276	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1909	true	5943030048296122856	8	40	41	198	1475	300	قال في شرح الروض بان يسلمه لها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ اه وقضية قوله كساءر الديون اعتبار القصد فيها وقد تقدم بسطه في باب الضمان	1909	4268399779496461861	151	290.0	121	157	96.1783447265625	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	87	123	425	616	1472	300	قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت	5278	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1909	true	5943030048296122856	264	300	1285	1475	1475	300	قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت-	1909	4268399779496461861	190	375.0	155	191	99.4764404296875	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5279	false	1277449552281925359	48	115	241	570	1445	300	ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو ل-----------------------ان الزوج باذنه يصير كالوكيل في انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ فيه والا لم يعتد باذنه فيرج--------------------------------------ع عليه بما هو مقدر له-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اختلف الزوجان فقالت قصدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية	5279	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1910	true	4051180114822372287	185	267	930	1316	1471	300	ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها م ر ش قوله لانه متبرع قضيته عدم رجوعه بما اكلته وعليه لعل محله اذا كان الزوج كاملا قوله--------------------------------------------------------- والا لم يعتد باذنه اي فهو كما لو لم ياذن وقياس ذلك انه لا رجوع عليها ان كان غير محجور عليه والظاهر عدم رجوعه علي الولي ايضا اذ غاية ما يتخيل وجوده منه مجرد التعزير وهو لا يوجب شيءا ولو قال ق----------------صدت---------------------------- النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية	1910	4268399779496461861	159	197.5	122	487	32.64887237548828	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5279	false	1277449552281925359	262	300	1253	1445	1445	300	تنبيه ينبغي ان يجب نحو القهوة اذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المراة عند ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيد- ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك-	5279	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	true	-2414954671997896115	106	143	499	692	1460	300	تنبيه ينبغي ان يجب نحو القهوة اذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المراة عند-ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيدت ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك	1911	4268399779496461861	191	367.0	155	194	98.45360565185547	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5280	false	2514265612157317064	0	133	0	644	1391	300	فلو فوته استقر لها ولها المطالبة به ولو اعتادت نحو الافيون----- بحيث تخشي بتركه محذورا من تلف نفس ونحوه لم يلزم الزوج لان هذا من باب التداوي فليتامل ا ه م ر تنبيه يءخذ من قاعدة الباب واناطته بالعادة وجوب ما يعتاد من الكعك في عيد الفطر واللحم في عيد الاضحي لكن لا يجب عمل الكعك عندها بان يحضر اليها مءنه من الدقيق وغيره ليعمل عندها الا ان اعتيد ذلك لمثله ف-----ان لم يعتد ذلك لمثله بل اعتيد لمثله تحصيله لها باي وجه كان فيكفي تحصيله لها بشراء او غيره ولا يجب الذبح عندها حيث لم يعتد ذلك لمثله بل يكفي ان ياتي لها بلحم بشراء او غيره علي العادة حتي لو كان له زوجتان فعمل الكعك عند احداهما لها وذبح عندها واشتري للاخري كعكا او لحما كان جاءزا بحسب العادة ا ه	5280	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	true	-2414954671997896115	143	273	692	1332	1460	300	فلو فوته استقر لها ولها المطالبة به ولو اعتادت نحو اللبن والبرش بحيث يخشي بتركه محذور- من تلف نفس ونحوه لم يلزم الزوج لان هذا من باب التداوي فليتامل---- م ر تنبيه يءخذ من قاعدة الباب واناطته بالعادة وجوب ما يعتاد من الكعك في عيد الفطر واللحم في---- الاضحي لكن لا يجب عمل الكعك عندها بان يحضر اليها م-----ن الدقيق وغيره ليعمل عندها الا ان اعتيد ذلك لمثله فيجب وان لم يعتد ذلك لمثله بل اعتيد لمثله تحصيله لها باي وجه كان فيكفي تحصيله لها بشراء او غيره ولا يجب الذبح عندها حيث لم يعتد ذلك لمثله بل يكفي ان ياتي لها بلحم بشراء او غيره علي العادة حتي لو كان له زوجتان فعمل الكعك عند احداهما لها وذبح عندها واشتري للاخري كعكا او لحما كان جاءزا بحسب العادة علي	1911	4268399779496461861	621	1197.0	493	654	94.95413208007812	120	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5284	false	-4700680210820933501	179	205	876	1002	1430	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد ا ه	5284	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	true	-2414954671997896115	7	59	37	274	1460	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج م ر ش قوله كما افهمه قوله الاتي الخ لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف م ر ش قوله انه يقدر كذا م ر قوله وانه امتاع الخ لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد م ر	1911	4268399779496461861	122	228.0	96	237	51.47679138183594	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5282	false	-850516329872217448	266	300	1311	1470	1470	300	تكفيها -ظاهره ان العبرة في كفايتها باول فجر الفصل فلو كانت هزيلة عنده وجب ما يكفيها حينءذ وان سمنت في باقيه ا ه---- م ر فرع لو اعتادوا العري وجب ستر العورة لحق الله-	5282	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1912	true	1908245600430971854	94	127	450	614	1475	300	تكفيها وظاهر- ان العبرة في كفايتها باول فجر الفصل فلو كانت هزيلة عنده وجب ما يكفيها حينءذ وان سمنت في باقيه وبالعكس م ر فرع لو اعتادوا العري وجب ستر العورة لحق الله	1912	4268399779496461861	155	285.5	123	165	93.93939208984375	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5283	false	-9010285909499724834	0	64	0	290	1367	300	تعالي وهل تجب بقية الكسوة او لا كما في الارقاء اذا اعتادوا العري او يجب ستر ما بين السرة والركبة فقط كما سياتي المتجه وجوب البقية هنا والفرق ان نفقة الزوجة تمليك ومعاوضة-------------- وان لم تلبسها ولم تحتج اليها وكسوة الرقيق امتاع ا ه م ر ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وسمنها عبارة حج ويختلف-------------------- عددها	5283	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1912	true	1908245600430971854	127	185	614	901	1475	300	تعالي وهل يجب بقية الكسوة او لا كما في الارقاء اذا اعتادوا العري ---يجب ستر ما بين السرة والركبة فقط كما سياتي المتجه وجوب البقية هنا والفرق ان كسوة الزوجة تمليك ومعاوضة فانها تستحقها وان لم تلبسها ولم تحتج اليها وكسوة الرقيق امتاع ----------------------------------م ر قوله ومن ثم الخ كذا م ر ش وقوله وجودتها عطف علي عددها	1912	4268399779496461861	229	408.0	182	324	70.67901611328125	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5286	false	-7746725439096812422	0	72	0	363	1405	300	وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعه- منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه ا ه شرح م ر ---قوله	5286	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1913	true	791448555656995479	38	107	193	548	1479	300	وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف---- هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي المصنف نحوه-------- م ر ش وقوله	1913	4268399779496461861	349	670.0	281	367	95.09536743164062	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5288	false	7758599570155337202	229	280	1053	1289	1391	300	ولو قال انا اخدمك لتسقط عني مءنة الخادم لم تجبر هي ولو فيما لا يستحيا منه كغسل ثوب واستيف-اء ما ي-طبخ لانها تعير به وتستحيي منه فقول الشارح وله ان يفعل ما لا يستحيا منه قطعا تبع فيه القفال وهو راي مرجوح والاصح خلافه ا ه شرح م ر-- قوله كحرة	5288	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1914	true	2963647857459429726	149	199	712	944	1469	300	ولو قال انا اخدمك لتسقط عني مءنة الخادم لم تجبر هي ولو فيما لا يستحيا منه كغسل ثوب او استقاء ماء وطبخ لانها تعير به ويستحيا منه فقول الشارح وله ان يفعل ما لا يستحيا منه قطعا تبع فيه القفال وهو وجه مرجوح والاصح خلافه-------- م ر ش قوله وخرج	1914	4268399779496461861	212	391.5	165	240	88.33333587646484	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5292	false	-3531671334344761363	184	222	889	1098	1490	300	وتملك م-----ملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها لكن للزوجة المطالبة بها لا مطالبته بنفقة مملوكته ولا مستاجرة انتهت -قوله او ال--حرة المعتمد ان ----------	5292	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1914	true	2963647857459429726	225	268	1072	1298	1469	300	وتملك نفقة مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها لكن للزوجة المطالبة بها لا مطالبته بنفقة مملوكة- ولا مستاجرة م ر ش وقوله لكن للزوجة المطالبة الخ تقدم ان	1914	4268399779496461861	187	340.5	152	227	82.37885284423828	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5283	false	-9010285909499724834	151	201	699	900	1367	300	ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب كما قاله الاذرعي فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نح-------و بقر او ابل لم يجب غيره ا ه شرح م ر-- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو جبة بوزن غرفة ا ه مصباح ا ه ع ش--------------------------------------------------------------------------------------- علي م ر قو------------------------------------------له بل يجب	5283	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1915	true	4140560479259398354	34	137	172	658	1501	300	ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب كما قاله الاذرعي فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نحو ابل او بقر------- لم يجب غير--------ه م ر ش قوله بخلاف المخدومة والاوجه كما افاده الشيخ اي شيخ الاسلام وجوب الخف والرداء للمخدومة ايضا فانها تحتاج للخروج الي حمام او غيره من الضرورات وان كان نادرا م ر ش قوله لا نحو سراويل الاوجه وجوب السراويل للخادمة حيث اعتيد كما هو الان بنحو مصر لان الباب مبني علي العادة م ر ش قوله والذي يتجه الخ كذا م ر قوله وما ذكره اخرا يتعين حمله الخ كذا م ر قوله بل يجب	1915	4268399779496461861	153	247.0	115	501	30.538921356201172	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	103	142	505	720	1516	300	قال في الروض فلا يسقط بمستاجر ومستعار فلو لبست المستعار وتلف اي بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج اي لا---------نه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	5291	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1916	true	-6713606610931212075	139	180	710	934	1551	300	قال في الروض فلا تسقط بمستاجر ومستعار فلو لبست المستعار وتلف اي بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج قال في شرحه لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	1916	4268399779496461861	209	412.0	171	224	93.30357360839844	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5292	false	-3531671334344761363	230	300	1131	1490	1490	300	قوله--------- وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر وهل هي كالنفقة فلا تخاصم فيها قبل تمام الفصل كما لا تخاصم في النفقة في اثناء اليوم او المخاصمة من اول الفصل ويجبر الزوج علي الدفع حينءذ ويفرق بان الضرر بتاخير الكسوة الي اخر الفصل اشد من الضرر بتاخير النفقة الي اخر اليوم فيه نظر والمتجه الثاني--- اوردت ذلك علي م ر فوافق---- ما استوجهته فليراجع------------------------------- قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في-	5292	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1917	true	8552548899093817993	136	215	635	1039	1494	300	قوله في المتن وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف ---هل هي كالنفقة فلا تخاصم فيها قبل تمام الفصل كما لا تخاصم في النفقة في اثناء اليوم او المخاصمة من اول الفصل ويجبر الزوج علي الدفع حينءذ ويفرق بان الضرر بتاخير الكسوة الي اخر الفصل اشد من الضرر بتاخير النفقة الي اخر اليوم فيه نظر والمتجه الثاني ثم اوردت ذلك علي م ر فوافق علي ما استوجهته فليراجع قوله في المتن وتعطي الكسوة الخ قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في	1917	4268399779496461861	346	646.5	280	407	85.01228332519531	66	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5293	false	-1364228166626201556	0	46	0	265	1466	300	غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها الكسوة في هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة عادتها اتبعت عادتهم وكذلك ان كانوا يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السواد بالسنين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم	5293	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1917	true	8552548899093817993	215	259	1039	1293	1494	300	غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها---------- هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة مادتها اتبعت عادتهم وكذلك ان كانوا يعتادون ما تبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السواد بالس-ين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم	1917	4268399779496461861	252	487.5	208	265	95.0943374633789	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5294	false	7183782415130413363	7	47	33	226	1425	300	بما ياتي الي ما قدمه الشارح في قول المصنف علي معسر لزوجته كل يوم عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب لكن حاصل الذي تقدم انه يجب القسط فلينظر ما المراد بالقسط هنا ا ه اقول وينبغي ان يعتبر	5294	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1918	true	7677428983585732778	0	36	0	179	1457	300	بما ياتي الي ما قدمه الشارح في قول المصنف علي موسر لزوجته كل يوم عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب لكن حاصل الذي تقدم انه يجب القسط فلينظر ما المراد بالقسط هنا قوله-------------- يعتبر	1918	4268399779496461861	174	336.0	138	193	90.15544128417969	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4702	false	1640297958248055160	204	267	997	1318	1456	300	ولو تزوج---- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليها ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس وهذا	4702	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1919	true	-86510310760934345	64	128	325	644	1515	300	وان تزوج رجل امراة بتعز وهي بزبيد---- سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من -زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من -زبيد الي تعز------ ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بتعز قال وهذا اقيس واما	1919	4268399779496461861	263	445.0	203	331	79.45619201660156	48	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5301	false	2911541757950865798	89	270	398	1329	1468	300	ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شرع-ي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل التقدير والفرض صحيحان واذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت به عليه -----عند حاكم شافعي واعترف به والزمه به فهل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها كذلك وقدره ----كما تفعل- القضاة الان فهل له ذلك ام لا وهل ما تفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقدير الحاكم ف-ي المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	5301	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1920	true	7821766319262881052	0	181	0	935	1532	300	ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل التقدير والفرض صحيح-- واذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت--- عليه بذلك عند حاكم شافعي واعترف به والزمه فه---ل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقدير الشافعي في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	1920	4268399779496461861	913	1782.0	735	943	96.81866455078125	170	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	258	300	1259	1475	1475	300	النشوز بالاولي انتهت وكتب عليه سم قوله حتي لو نشزت اثناء يوم الخ بقي النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال وللاذرعي فيه تردد-	5303	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1920	true	7821766319262881052	211	251	1076	1279	1532	300	النشوز اول اليوم او الفصل-------- قوله اذ- لو نشزت اثناء---- الخ بقي النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال -للاذرعي فيه تردد	1920	4268399779496461861	185	326.0	149	217	85.25345611572266	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5304	false	5900689510045496050	0	46	0	240	1416	300	واحتمالات تراجع ويحرر الترجيح وبقي سكن الم--------------سكن فانظر ما يسقط منه بالنشوز هل سكن ذلك اليوم او الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت بعد لحظة استحقته لانه غير مقدر بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكن اليوم والليلة الواقع فيهما النشوز	5304	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1920	true	7821766319262881052	251	300	1279	1532	1532	300	واحتمالات يراجع ويحرر الترجيح قوله سقطت نفقته الخ بقي السكن فانظر ما يسقط منه بالنشوز هل سكن ذلك اليوم او الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت بعد لحظة استحقته لانه غير مقدر بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكن اليوم والليلة الواقع فيهما النشوز-	1920	4268399779496461861	228	433.0	184	254	89.76377868652344	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5304	false	5900689510045496050	173	251	801	1204	1416	300	وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها ---ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به -------------------------------------------------------------------------------------------الوالد رحمه الله تعالي او باعتدادها بوطء شبهة ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم تغلب فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة	5304	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1921	true	5963771366800426691	143	193	665	930	1422	300	وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده شيخنا الشهاب الرم---لي ويءخذ منه بالاولي --------حبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي ودخول الحبس له فيه غاية المشقة عليه لعدم تمكنه من مقصوده فيه غالبا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يشق مشقة لا تحتمل عادة	1921	4268399779496461861	155	120.0	124	497	31.187122344970703	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5309	false	-2770120835449650196	26	96	149	487	1440	300	واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا اي ثقيلا مرضه لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت رتقاء او قرناء او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا ولو كانا مسافرين سفرا مرخصا في شهر رمضان كان مخرجا علي فعل المكتوبة في اول الوقت واولي لما في التاخير من الخطر علي اوجه الاحتمالات في ذلك حيث لم يكن الفطر افضل ا ه شرح م ر-- قوله	5309	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1923	true	-6698384772155871121	0	63	0	307	1420	300	واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا-------------- لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت--------- قرناء او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا ولو كانا مسافرين سفرا مرخصا في شهر رمضان كان مخرجا علي فعل المكتوبة في اول الوقت واولي لما في التاخير من الخطر علي اوجه --احتمالات في ذلك حيث لم يكن الفطر افضل-------- م ر ش قوله	1923	4268399779496461861	305	570.0	243	340	89.70587921142578	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5325	false	-581930821365388842	115	173	552	879	1525	300	وان تراضيا علي ذلك ففيه تردد------------ اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتعليق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول وهو المعتمد ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الماضية ويجاب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية محله في الماضية قبل ايام المهلة لا في ايامها	5325	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1928	true	-1629264222674748875	108	158	525	804	1532	300	وان تراضيا-------- ففيه تردد قال في شرحه اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول قال-------- ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الما--------------------------------------------ضية محله في الماضية قبل ايام المهلة لا في ايامها	1928	4268399779496461861	262	491.5	215	339	77.2861328125	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5323	false	8464064038636230374	175	293	905	1540	1573	300	ولها ابراءه من نفقة اليوم لانها للحاجة الناجرة فكان الملك لا يثبت للسيد الا بعد القبض اما قبله فيتمحض الحق لها ورده البلقيني بان الشافعي نص في الام علي ان الابراء لا يصح الا من سيدها لا الامس اي ليس لها ابراءه من نفقة الامس كما في المهر والسيد بالعكس اي له ابراءه من نفقة الامس لا من نفقة اليوم وان ادعي الزوج التسليم للنفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة فالقول قولها بيمينها لان الاصل عدم التسليم وان صدقه السيد برء من النفقة الماضية فقط اي دون الحاضرة والمستقبلة اذ الخصومة للسيد في الماضية كالمهر لا في الحاضرة ------والمستقبلة--------------- ولو اقرت بالقبض وانكر السيد فالقول قولها لان القبض اليها بحكم النكاح او بصريح الاذن ذكره الاصل	5323	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1929	true	7503301199787841244	240	294	1155	1447	1475	300	ولها ابراءه من نفقة اليوم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامس--------------------------------------------- والسيد بالعكس --------------------------------------------وان اد------عي التسليم--------------------------------------- فانكرت الامة فالقول قولها ------------------------------وان صدقه السيد برء من الما-------ضية فقط-------------------------- اذ الخصومة للسيد في الماضية لا---------- الحاضرة اي ولا المستقبلة اه قال في شرحه ولو اقرت بالقبض وانكر السيد فالقول قولها لان القبض اليها بحكم الحاكم او بصريح الاذن ذكره الاصل	1929	4268399779496461861	261	410.0	213	656	39.78658676147461	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	0	23	0	124	1454	300	اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما سياتي وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه	5324	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1930	true	-1082382998495293174	16	39	77	201	1475	300	اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما سياتي وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه	1930	4268399779496461861	124	248.0	101	124	100.0	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	47	94	237	465	1454	300	ولو اعسر سيد مستولدة عن نفقتها اجبر علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزو-جها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا	5324	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1930	true	-1082382998495293174	253	300	1247	1475	1475	300	ولو اعسر سيد مستولدة عن نفقتها اجبر علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا-	1930	4268399779496461861	227	444.0	181	229	99.12664031982422	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5334	false	-5008278524556984072	91	126	446	616	1468	300	ولو انفقت الام علي طفلها الموسر من ماله بلا اذن--- من الاب والقاضي------------ جاز لانها لا تتعدي مصلحته قال الاذرعي وينبغي ان لا يجوز لها ذلك الا اذا امتنع الاب او غاب ولعله مرادهم او	5334	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1934	true	-6571682147008640685	206	243	1062	1232	1531	300	ولو انفقت----- علي طفلها الموسر من ماله بلا اذن اي من الاب والقاضي كما في شرحه جاز قال في شرح----------ه قال الاذرعي وينبغي ان لا يجوز لها ذلك الا اذا امتنع الاب او غاب ولعله مرادهم اه	1934	4268399779496461861	145	248.5	114	185	78.37837982177734	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5345	false	9157112034377152692	247	289	1210	1423	1464	300	بخلاف نحو بنت العم اذا كان ابن العم صغيرا يشتهي فانه لا حضانة لها كما سلف لان الذكر لا يستغني عن الاستبانة بخلاف المراة ولهذا لو- نكحت بطل----- بخلاف الذكر ثم قضية كلامهم ان المحضون الذكر يسلم لغير المحرم ولو كان مشتهي	5345	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1937	true	3200287276847055539	0	42	0	215	1553	300	بخلاف---- بنت العم اذا كان ابن العم صغيرا يشتهي فانه لا حضانة لها كما سلف فان الذكر لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولهذا اذا نكحت بطل حقها بخلاف الذكر ثم قضية كلامهم ان المحضون الذكر يسلم لغير المحرم ولو كان مشتهي	1937	4268399779496461861	204	384.5	163	219	93.15068817138672	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5346	false	-8504286034205317283	150	207	657	937	1437	300	قال ابن المقري فتقدم الاخت مطلقا علي الاخ مطلقا فتقدم ذات الابوين ثم ذات الاب ثم ذات الام ثم الاخ للابوين ثم لاب ثم لام قال وتوهم بعض الطلبة من قولهم يقدم ولد الابوين ثم ولد الاب ثم ولد الام تقديم كل اخت علي مساويها فقط حتي وقف علي تصريح الشامل بتقديم الاخت للام علي الاخ للابوين	5346	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1938	true	1151103855232876135	42	99	206	486	1465	300	قال ابن المقري فتقدم الاخت مطلقا علي الاخ مطلقا فتقدم ذات الابوين ثم ذات الاب ثم ذات الام ثم الاخ للابوين ثم لاب ثم لام قال وتوهم بعض الطلبة من قولهم يقدم ولد الابوين ثم ولد الاب ثم ولد الام تقديم كل اخت علي مساويها فقط حتي وقف علي تصريح الشامل بتقديم الاخت للام علي الاخ للابوين	1938	4268399779496461861	280	560.0	223	280	100.0	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5352	false	3402546517066068219	97	143	451	690	1485	300	قوله--------- ان افترق ا------------------بواه من النكاح--- وينبغي ان يكون كالافتراق من النكاح ان لا---- يفترقا فيه لكنهما لا يجتمعان بان اختلف محلهما وكان كل منهما لا ياتي للاخر لان ذلك في معني الافتراق من النكاح وكذا اذا كان ياتيه لكن احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالحه	5352	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1939	true	1706180635553618036	201	255	940	1213	1433	300	قوله في المتن ان افترق ابواه قال في شرح المنهج من النكاح اه وينبغي ان يكون كالافتراق من النكاح ما اذا لم يفترقا منه لكنهما لا يجتمعان بان اختلف محلهما وكان كل منهما لا ياتي للاخر لان ذلك في معني الافتراق من النكاح وكذا اذا كان ياتيه لكن احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالحه	1939	4268399779496461861	229	429.5	183	273	83.88278198242188	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5355	false	6368425370411587907	155	204	783	1036	1525	300	ابدا وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير --------بين ذكرين او انثيين كاخوين او ------------اختين وهو ما نقله--------------------- الاذرعي----- في الاثن-ين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن- مقتضي كلام غيره جريانه--- بينهما وهو الاوجه---- لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي ا ه شرح م ر قوله	5355	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1940	true	792443844442026907	39	95	189	472	1505	300	قوله وظاهر كلامهم -------ان التخيير لا يجري بين ذكرين اي------- كاخوين ولا انثيين اي كاختين قال في شرح الروض عقب هذا ثم رايت الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعلي مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو --اوجه م ر لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي اه--------- قوله	1940	4268399779496461861	206	307.5	164	308	66.88311767578125	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5356	false	6733993237216322297	86	115	422	561	1443	300	اولي اي بالبلد ما لم يك-----------ن المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	5356	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	true	-7607988063162230106	242	272	1196	1338	1471	300	--------قال في شرح الروض نعم ان كان المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	1941	4268399779496461861	119	225.0	94	150	79.33333587646484	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5362	false	-1073213316300413388	104	128	497	624	1432	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية	5362	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1944	true	7598908420226481687	217	241	1063	1189	1456	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته -لضرورته	1944	4268399779496461861	124	241.0	100	127	97.6377944946289	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5362	false	-1073213316300413388	259	300	1221	1432	1432	300	الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي فراغ استمتاعه--- والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن-	5362	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1946	true	3544170556513179350	116	152	582	758	1497	300	الا عند تمتعه---- ب-----------------------------------ها الخ قال في شرح الروض والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن	1946	4268399779496461861	153	275.5	121	215	71.16278839111328	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5365	false	-9210071296763162506	47	93	218	450	1485	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي وان يقول السيد عبدي وامتي بل يقول غلامي وجاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف- كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق او المتهم في دينه يا سيدي انتهت وقوله	5365	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1947	true	-9131155939096208961	69	117	307	539	1472	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي وان يقول السيد عبدي وامتي بل يقول غلامي وجاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المتكلم كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقول للفاسق او المتهم في دينه يا سيدي م ر ش -قوله	1947	4268399779496461861	222	431.0	176	233	95.27896881103516	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5364	false	-1959748104504504353	3	74	15	368	1490	300	الاذرعي وهل يجوز الحرث علي الحمير الظاهر انه ان لم يضرها جاز والا فلا ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ظاهر وفي كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك	5364	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	true	-7384224382721917417	139	236	698	1189	1507	300	الاذرعي -هل يجوز الحرث علي الحمير الظاهر اذا--- لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والحمير والبغال ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا اه وهو ظاهر وفي كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز ان ينتفع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك	1948	4268399779496461861	339	650.0	270	495	68.48484802246094	65	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5366	false	-8903149603836072130	269	300	1291	1452	1452	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك-	5366	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	true	-7384224382721917417	84	115	419	581	1507	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك	1948	4268399779496461861	161	317.0	131	162	99.3827133178711	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5367	false	6237919251207617011	0	104	0	500	1436	300	جوعا بل يحسن قتله بحسب ما يمكنه ا ه شرح م ر وقوله حتي تصل لاول الشبع قد تقدم في نفقة القريب للشارح ما نصه وتعتبر رغبته وزهادته بحيث يتمكن معه من التردد علي العادة ويدفع الم الجوع لاتمام الشبع كما قاله الغزالي اي المبالغة فيه واما اشباعه فواجب كما صرح به ابن يونس وغيره ومثله في حج ثم واحال حج ما هنا ونفقة الرقيق بعد التعبير فيهما باول الشبع علي ما مر في نفقة القريب فيكون المراد باول الشبع هنا الشبع عرفا لا المبالغة فيه ا ه ع ش عليه قوله وعليه كفاية دوابه الخ ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة ومثل	5367	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	true	-7384224382721917417	115	139	581	698	1507	300	جوعا بل يحسن قتله بحسب ما يمكنه ويحرم تكليفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الدوام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تطيق الدوام--------- عليه--------------------------- ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة قال -	1948	4268399779496461861	83	103.5	63	500	16.600000381469727	15	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5368	false	-5750730369529968611	11	53	46	265	1405	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	5368	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	true	-7384224382721917417	241	283	1202	1421	1507	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	1948	4268399779496461861	219	438.0	177	219	100.0	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5362	false	-1073213316300413388	78	134	356	653	1432	300	قوله فان تعذر فكفايت------------------------------------------------------------ه في بيت المال الخ قال ابن الرفعة وتدفع كفاية الرقيق لمالكه لان الكفاية عليه وهو المعني بانه من حواءج المسلمين لا للرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	5362	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1949	true	2528546959299268955	22	78	105	379	1475	300	قوله فان تعذر ذلك كله انفق عليها من بيت المال ثم المياسير قال في شرح الروض كنظيره في----------------------------------------- الرقيق وياتي فيه ما مر ثم اه وقال ثم------------------------------------------ الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	1949	4268399779496461861	182	312.0	145	357	50.98039245605469	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5369	false	-8273970988488092865	244	300	1223	1502	1502	300	وهذا في مطلق التصرف واما المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي المطلق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقيه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شرطها الواقف وفيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد-	5369	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1950	true	-2756046078133395878	60	116	304	582	1486	300	وهذا في مطلق التصرف ام-ا المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي المطلق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقيه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شرطها الواقف -فيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد	1950	4268399779496461861	275	539.0	220	280	98.21428680419922	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	0	73	0	381	1477	300	بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت قوله واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الخ والزيادة في العمارة علي الحاجة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما لم يقصد بالانفاق------------- مقصدا صالحا كما هو معلوم ولا تكره عمارة لحاجة وان طالت والاخبار الدالة علي منع ما زاد علي سبعة اذرع وان فيه الوعيد الشديد محمول علي من فعل للخيلاء والتفاخر علي الناس ويكره للانسان ان يدعو علي ولده او نفسه او	5370	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1950	true	-2756046078133395878	116	300	582	1486	1486	300	بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر قال الاذرعي لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغاءب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا وغيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص اه وهو ظاهر------------------------------------------------ والزيادة في العمارة علي الحاجة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي رواية ابي داود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو عليه وبال يوم القيامة الا ما لا بد منه اي ما لم يقصد بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم ولا تكره عمارة لحاجة وان طالت والاخبار الدالة علي منع ما زاد علي سبعة اذرع وان فيه الوعيد الشديد محمول علي من فعل للخيلاء والتفاخر علي الناس ويكره للانسان ان يدعو علي-------- نفسه او-	1950	4268399779496461861	324	393.5	263	961	33.714881896972656	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	72	139	378	687	1477	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف ا ه شرح م ر و-قوله	5370	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1951	true	-4146062584834696596	1	66	5	306	1501	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم -لا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف-------- م ر ش قوله	1951	4268399779496461861	299	578.5	235	310	96.45161437988281	62	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5382	false	-2549999481672548253	246	300	1148	1395	1395	300	قولهم لانه لم يحدث فيه صنعا ان قضيت--------------------------ه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر ممنوع لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هي داخلة في كلامهم وقوله هذا في مفازة يمكن الخروج منها اما اذا -------لم يمكنه---- لطولها او-	5382	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1955	true	6756166362880754661	139	184	674	884	1435	300	قوله- لانه لم يحدث فيه صنعا قال في شرح الروض وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير-------------------------------------------------------------------------- في مفازة يمكن الخروج منها فهذا يحتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او	1955	4268399779496461861	141	215.5	109	285	49.47368240356445	29	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5398	false	8656449114601140450	176	224	833	1080	1433	300	قوله فان ا-------مكنه اي التخلص الخ ف------لو لم يمكنه التخلص----- الا بالانتقال الي مهلك اخر كمغرق مجاور لما القي فيه فانتقل اليه فهلك فالذي يت--------------------------------------------------جه عدم الضمان لان فعل الملقي انقطع بانتقاله ---الي المهلك الاخر و---يءيد ب---انه لو ذبح نفسه في النار لم يضمنه الملقي كما هو ظاهر	5398	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1958	true	-5716445415973942136	96	160	482	794	1505	300	قوله اما اذا لم يمكنه الخلا---ص الخ بقي ما لو لم يمكنه الخلاص منها الا بالانتقال الي مهلك اخر كمغرق مجاور لها--------- فانتقل اليه فهلك به فهل يضمنه الملقي له في النار بقصاص او غيره فيه نظر والوجه عدم الضمان لان فعل الملقي انقطع بانتقال هذا الي المهلك الاخر وقد يءيد ذلك انه لو ذبح نفسه في النار لم يضمنه الملقي كما هو ظاهر	1958	4268399779496461861	212	343.0	169	324	65.43209838867188	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5391	false	2394837216662428336	20	57	81	276	1389	300	وهو المعتمد بناء علي ان المكره شريك وان سقط عنه القصاص للشبهة بسبب مباشرة المكره قتل نفسه انتهت قوله لاتحاد المامور ب-ه الخ قال بعضهم مقتضاه انه-- لو قال اقطع يدك اليمني والا قطعت اليسري كان اكراها	5391	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1962	true	1338901950399070897	188	221	900	1055	1438	300	وهو المعتمد بناء علي ان المكره شريك وان سقط عنه القصاص للشبهة م ر------------------------------ قوله وقضيته انه لو اكره الخ قد يقال قضيته ايضا انه لو قال اقطع يدك------- والا قتلتك------ كان اكراها	1962	4268399779496461861	116	170.5	90	198	58.58585739135742	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5404	false	-8677150967323922311	265	300	1288	1461	1461	300	قضيته جواز تجهيزه ودفنه حينءذ وفيه بعد وانه يجوز تزويج زوجته حينءذ اذا انقضت عدتها كان ولدت عقب صيرورته الي هذه الحالة وانه لا يرث من مات ----------عقب هذه الحالة ولا يملك صيدا دخل في-	5404	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1963	true	4244209687853706763	208	245	1064	1247	1485	300	قضيته جواز تجهيزه ودفنه حينءذ وفيه بعد وانه يجوز تزو-ج زوجته حينءذ اذا انقضت عدتها كان ولدت عقب صيرورته الي هذه الحالة وانه لا يرث من مات من اقاربه عقب هذه الحالة ولا يملك صيدا دخل في	1963	4268399779496461861	172	324.5	138	184	93.47826385498047	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5412	false	6775739225936468947	8	127	30	619	1433	300	اي والحال انه علم احصانه-------------- فلو لم يعلم ذلك فقتله وقال----- انما قتلته لاني رايته يزني وهو محصن لم يقبل منه ذلك بل يقتص منه كما هو ظاهر ا ه سم علي حج قوله سواء اثبت زناه باقراره الخ ولو قتله بعد علمه برجوعه عن الاقرار خلافا للاذرعي للشبهة بسبب اختلاف العلماء في رجوعه وسقوط الحد برجوعه ا ه ح ل قوله ومن عليه قود لقاتله عبارة اصله مع شرح م ر ومن عليه قصاص كغيره في العصمة في حق غير المستحق فيقتل قاتله وقاطع الطريق المتحتم قتله وتارك الصلاة ونحوهما مهدرون الا علي مثلهم ثم قال في موضع اخر والاوجه الحاق كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه بالزاني المحصن فالحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار	5412	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1967	true	4353424884263210507	189	235	928	1135	1470	300	اي والحال انه علم ذلك كما هو ظاهر والا فلو لم يعلم ذلك فقتله وادعي اني انما قتلته لاني رايته يزني وهو محصن لم يقبل منه ذلك بل يقتص منه كما هو ظاهر قوله فالحاصل----------------------------- الخ كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصوم علي مثله في الاهدار	1967	4268399779496461861	160	253.0	120	608	26.3157901763916	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5417	false	3092819842151340880	241	300	1135	1398	1398	300	اصل بفرعه فان حكم به حاكم نقض حكمه-------------- الا فيما لو اضجع الفرع وذبحه ا ه ح ل------------------- قوله فلا يكون الولد سببا في عدمه قد يقال لو اقتص بقتل الولد لم يكن سببا في عدمه بل السبب جنايته اعني الوالد ويجاب بانه لولا تعلق الجناية به لما قتل به علي ذلك التقدير فلم يخرج عن كونه سببا في-	5417	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1970	true	-4451699952355684290	69	131	318	606	1500	300	اصل بفرع- فان حكم به حاكم نقض في الاصل دون العبد الا ان----- اضجع الفرع وذبحه انتهي فلا ينقض الحكم حينءذ قوله فلا يكون ---هو سببا في عدمه قد يقال لو اقتص بقتل الولد لم يكن سببا في عدمه بل السبب جنايته اعني الوالد ويجاب بانه لولا تعلق الجناية به لما قتل به علي ذلك التقدير فلم يخرج عن كونه سببا في	1970	4268399779496461861	241	420.5	186	297	81.14478302001953	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5421	false	4377288195317650018	238	267	1120	1272	1433	300	وقاطع قود-ا او حدا قال المحلي بان جرح المقطوع بعد القطع فمات منهما قال شيخنا------- افهم عدم القصاص في المعية والسبق وليس مرادا فيما يظهر انتهت قوله ايضا وشريك	5421	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1973	true	-4383962611793140859	48	78	238	397	1499	300	وقاطع قصاصا او حدا قال المحلي بان جرح المقطوع بعد القطع فمات منها -قال شيخنا الرملي افهم عدم القصاص في المعية والسبق وليس مرادا فيما يظهر انتهي قول المتن وشريك	1973	4268399779496461861	140	257.0	113	160	87.5	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5427	false	-2302728146108379183	130	193	592	921	1408	300	باب استيفاء القصاص من الروض وشرحه ما ملخصه ويقبل اقرار القاءل لاحدهم بالسبق لقتل بعضهم وللباقين تحليفه ان كذبوه واستشكله في المطلب بانه لو نكل فالنكول مع يمين الخصم ان قلنا كالاقرار لم تسمع كما لو اقر صريحا بما يخالف ما اقر به اولا وان قلنا كالبينة فكذلك لانا لا نعديها لثالث علي الصحيح ا ه كلام الروض وشرحه اي فلا فاءدة للتحليف	5427	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1974	true	-6187695813536822264	54	116	244	572	1483	300	باب استيفاء القصاص من الروض وشرحه ما ملخصه ويقبل اقرار القاتل لاحدهم بالسبق لقتل بعضهم وللباقين تحليفه ان كذبوه واستشكله في المطلب بانه لو نكل فالنكول مع يمين الخصم ان قلنا كالاقرار لم تسمع كما لو اقر صريحا بما يخالف ما اقر به اولا وان قلنا كالبينة فكذلك لانا لا نعديها لثالث علي الصحيح ا-ه كلام الروض وشرحه اي فلا فاءدة للتحليف	1974	4268399779496461861	327	648.0	265	329	99.39209747314453	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5446	false	3977474420506137788	24	83	119	387	1354	300	قطع من المرفق فاقتص من الكوع فانه لا يمكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يده فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة ا ه قال م ر وحاصل هذه المسالة انه اذا قطع دون حقه فان قطع مسمي اليد امتنع عليه القود لشء اخر والا فان كان بالعود يحصل تمام حقه جاز والا فلا	5446	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1978	true	6778071543911316130	17	67	79	318	1508	300	قطع من المرفق فاقتص من الكوع لم ي-----مكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يد -فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة------------ وحاصل هذه المساءل انه اذا قطع دون حقه فان قطع مسمي اليد امتنع----- العود لزيادة وا-لا فان حصل بالعود----- تمام حقه جاز والا فلا	1978	4268399779496461861	220	403.5	173	268	82.08955383300781	39	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5451	false	3500392108073284577	90	178	431	871	1448	300	انظر صورته في الاصلي وهل هي ان ينبت لمن قطع خنصره مثلا زاءد- بمحله فيقطع بالخنصر الاصلي انتهت وصوره في الروضة كاصلها بما اذا كان له اربع اصابع وخامسة زاءدة فقطع يد من اصابعه اصلية فيجوز للمجني عليه ان يقطع يده ويرضي بالزاءدة عن الاصلية ا ه قوله بعد ما ذكر اي بعد الاتحاد في الزيادة والاصالة والتيامن والتياسر وغيرها ا ه قوله ولا يضر تفاوت كبر الخ محل عدم ضرر ذلك في تفاوت خلقي او بافة اما نقص نشا عن جناية مضمونة فيمنع اخذ الكاملة ويوجب نقص	5451	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1979	true	-4845892522259542392	10	38	60	203	1506	300	انظر صورته في الاصلي وهل هي ان ينبت لمن قطع خنصره مثلا زاءدا بمحله فيقطع بالخنصر الاصلي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نقص نشا عن جناية مضمونة ----عبارة التصحيح ولو-- نقص	1979	4268399779496461861	130	207.5	102	441	29.478458404541016	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5455	false	4333919218228026732	166	220	845	1104	1514	300	فيهدر النصف اقول هذا انما يظهر علي ما ياتي له فيما لو اوضحه جمع انه يوزع الارش عليهم اما علي انه يلزم كلا ارش كامل وهو الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي كما سياتي قريبا فقياسه انه يلزم المقتص ارش كامل فلي----------------تامل ا ه سم علي حج وقد يجاب بان ما ياتي عن الشهاب الرملي	5455	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1980	true	8769841111339564254	2	52	11	269	1483	300	فيهدر النصف اقول هذا انما يظهر علي ما ياتي له فيما لو اوضحه جمع انه يوزع الارش عليهم اما علي انه يلزم كلا ارش كامل وهو الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي كما سياتي قريبا فقياسه انه يلزم المقتص ارش كامل فليتامل قوله ايضا ويظهر انه--- عليهما كتب --------------شيخنا الشهاب الرملي	1980	4268399779496461861	227	421.5	180	275	82.54545593261719	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5466	false	368772901393431002	230	300	1127	1476	1476	300	الخ في--- الروض وشرحه والا اي وان لم يعينه حلف الجاني انه مات بالسراية او بقتله ان لم يمكن الاندمال في دعوي السراية فان امكن حلف الولي انه مات بسبب اخر-------------------------- وهو ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فالظاهر انه لا يحلف كنظيره في المسالة السابقة ا ه اي وحاصله انها مفهوم قوله والولي اندمالا ممكنا وهي ما اذا قطع يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا غير-	5466	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1984	true	7472461600815414533	152	219	785	1131	1546	300	الخ عبارة الروض وشرحه والا اي وان لم يعينه حلف الجاني انه مات بالسراية او بقتله ان لم يمكن الاندمال في دعوي السراية وان امكن حلف الولي انه مات بسبب اخر وذكر حلف الجاني من زيادته وهو ظاهر في دعوي قتله اما--- دعوي السراية فالظاهر انه لا يحلف كنظيره في المسالة السابقة اه واراد بالمسالة السابقة ما لو------------------------------ قطع يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا غير	1984	4268399779496461861	287	517.5	231	379	75.72559356689453	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5467	false	-8999893415203940949	72	129	377	673	1483	300	فيصدق الجاني ولذا نازعه شيخنا حج-- في شرح الارشاد فقال وقد يتوقف فيما قاله والفرق بين الصورتين واضح فان دعوي الولي هنا مستحيلة فلا يحتاج للحلف في مقابلتها وثم ممكنة فانه يدعي سببا اخر ممكن الوقوع فلا بد من حلف ينفيه وكون اهماله السبب يحتمل ان- يريد به السراية لا اثر له فانه كما يحتملها يحتمل غيرها	5467	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1984	true	7472461600815414533	221	277	1142	1435	1546	300	-----فالظاهر الخ- نازعه فيه الشارح في شرح الارشاد فقال وقد يتوقف فيما قاله والفرق بين الصورتين واضح فان دعوي الولي هنا مستحيلة فلا يحتاج للحلف في مقابلتها وثم ممكنة فانه يدعي سببا اخر ممكن الوقوع فلا بد من حلف بنفيه وكون اهماله السبب يحتمل انه يريد به السراية لا اثر له فانه كما يحتملها يحتمل غيرها	1984	4268399779496461861	277	525.5	222	299	92.64214324951172	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5472	false	-2419697894505938790	101	159	525	844	1556	300	الارشاد وشرحه لشيخنا بل يتوقف ثبوته علي طلب المجني عليه تحليف الجاني انه ما رفعه بعد الاندمال ونكوله عن ذلك ويمين الرد من المجني عليه فان لم ينكل الجاني وحلف لم يثبت الثالث وهذه الحالة محمل قول الشيخين في هذه الصورة حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الثالث فالحاصل تصديق المجني عليه بالنسبة للارشين والجاني بالنسبة للثالث	5472	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1985	true	-5560195941653994791	161	216	839	1140	1529	300	الارشاد------------- بل يتوقف ثبوته علي طلب المجني----- تحليف الجاني انه ما رفعه بعد الاندمال ونكوله عن ذلك ويمين الرد من المجني عليه فان لم ينكل الجاني وحلف لم يثبت الثالث وهذه الحالة محمل قول الشيخين في هذه الصورة حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الثالث فالحاصل تصديق المجني عليه بالنسبة للارشين والجاني بالنسبة للثالث	1985	4268399779496461861	301	584.0	246	319	94.35736846923828	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5481	false	9145677437659716778	117	177	512	772	1381	300	علي --جان ---موسر يخرج الجاني الرقيق فينبغي ان الا-جرة علي بيت المال وينبغي ان تكون في مال المرتد وان كان بموته علي الكفر يتبين زوال الملك ا ه س----------------------------------------------------------------م علي حج ا ه ع ش علي م ر فان كان معسرا فعلي بيت المال ثم ان كان بيت مال او كان ولم يكن منتظما فع-------------------------------------------------------------------لي اغنياء المسلمين ا ه حج	5481	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1988	true	2710995815226716150	119	186	586	925	1491	300	علي الجاني الموسر يخرج الجاني الرقيق فينبغي ان لا اجرة علي بيت المال وينبغي ان تكون في مال المرتد وان كان بموته علي الكفر يتبين زوال ملكه قوله اما المعسر الخ في العباب والا اي وان لم يوسر الجاني اقترضها الاما--------------------------------------م علي بيت الم------------------ال او استاجر باجرة مءجلة قال الروياني او اكره رجلا اه وينبغي ان يقال فان لم يتيسر شء من ذلك فعلي اغنياء المسلمين قوله --	1988	4268399779496461861	163	261.5	130	397	41.05793380737305	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5496	false	-5401914293035374383	123	203	584	980	1419	300	عن قوده وارشه---- كالصريح في ان عفوه عن القود والارش صحيح بالنسبة للارش ايضا وان كان الواجب القود علينا ولهذا لو اقتصر علي العفو عن الارش لغا لعدم وجوبه كما علم مما تقدم فكانهم يفرقون بين الاقتصار علي العفو عن الارش فلا يصح وبين العفو عنه مع العفو عن القود----- فليحرر ا ه سم علي حج ويوجه الفرق بانه لو اطلق العفو لم يجب الارش الا اذا عفا عليه عقب مطلق العفو فذكره في العفو كالتصريح بلازم مطلق العفو فيصح	5496	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1994	true	-6063219998135044427	1	78	7	396	1514	300	عن قوده وارشه الخ كالصريح في ان عفوه عن القود والارش صحيح بالنسبة للارش ايضا وان كان الواجب القود ع-ينا ولهذا لو اقتصر علي العفو عن الارش لغا لعدم وجوبه كما علم مما تقدم فكانهم يفرقون بين الاقتصار علي العفو عن الارش فلا يصح وبين العفو عنه مع العفو عن القود فيصح فليحرر-------------- ويوجه الفرق بانه لو اطلق العفو لم يجب الارش الا اذا عفا عليه عقب مطلق العفو فذكره في العفو كالص-ريح بلازم مطلق العفو فيصح	1994	4268399779496461861	379	727.5	304	405	93.58024597167969	72	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2614	false	3166719522108437309	117	152	556	720	1429	300	لو ارسل- كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم	2614	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1995	true	4439367635443349527	152	187	738	903	1476	300	لو ارسلت كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم	1995	4268399779496461861	164	323.0	129	165	99.39393615722656	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5515	false	-8670122094421722292	215	289	1095	1457	1511	300	اخر الخ ولو دمغ خامس فان ذفف لزمته دية النفس--- ولزم كلا مما قبله ارش جرحه------------- وان لم يذفف--- وحصل الموت بالسراية وجبت ديتها اخماسا عليهم بالسوية وزال النظر لتلك الجراحات بخلاف ما لو حصل الاندمال او ما------ت بسبب --------اخر فعلي كل ممن قبل الدامغ ارش جرحه وعليه هو حكومة كما هو ظاهر وصرح به في العباب -----ولو خرق خامس خريطة الدماغ لزم-ه حكومة ا ه سبط الطبلاوي قوله ايضا ولو اوضح واحد وهشم	5515	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms1999	true	4463827545996180413	25	92	110	424	1489	300	اه قوله ولو دمغ خامس فان ذفف لزم-ه دية النفس اي ولزم كلا ممن قبله ارش جرحه قوله والا اي وان لم يذفف اي وحصل الموت بالسراية ف-----------------------------------------------------------------لو حصل الاندمال او حصل الموت بسبب اخر كحز اخر فعلي كل ممن قبل الدامغ ارش جرحه وعليه حك---ومة كما هو ظاهر وصرح به في العباب فقال ولو خرق خامس خريطة الدماغ لزمته حكومة اه قوله ولو بنحو----- ايضاح------------- وهشم	1999	4268399779496461861	250	399.0	195	401	62.344139099121094	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5524	false	8465995106669899848	237	293	1115	1400	1436	300	وان افسد منبت غير المثغور اخر--- بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وفي الزام الاول الارش تردد---------- اي احتمالان للامام والظاهر منهما كما في البسيط المنع والاقتصار علي حكومة------------------- فان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها ففي الزام المفسد الارش تردد والظ---------------اهر المنع لما مر انفا ا ه سم قوله ايضا نعم تجب له حكومة	5524	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2005	true	-1887420477669229672	99	165	513	834	1511	300	وان افسد منبت غير المثغور اخر اي بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وفي الزام الاول الارش اه قال في شرحه اي احتمالان للامام والظاهر ------كما في البسيط المنع والاقتصار علي حكومة اه ثم قال في الروض فان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها ففي الزام المفسد الارش تردد اه قال في شرحه والظاهر المنع كما مر انفا اه---- قوله -فلا شء هل وجبت حكومة	2005	4268399779496461861	252	436.5	201	332	75.90361785888672	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5528	false	-7253966331396894942	46	91	217	471	1467	300	يشترط في وجوب الدية في الانثيين سقوط البيضتين فمجرد قطع جلدتي البيضتين من غير سقوط البيضتين لا يوجب الدية وانما فسر------- المحلي الانثيين بجلدتي البيضتين لانه اراد بيان المعني اللغوي ولان الغالب سقوط البيضتين بقطع جلدتيهما ا ه م ر انتهت قوله و--------------اليين وتجب الدية	5528	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2006	true	-8699611154393786566	110	154	576	832	1565	300	يشترط في وجوبها---- في الانثيين سقوط البيضتين ومجرد قطع جلدتي البيضتين من غير سقوط البيضتين لا يوجب الدية وانما فسر الشارح المحلي الانثيين بجلدتي البيضتين لانه اراد بيان المعني اللغوي ولان الغالب سقوط البيضتين بقلع جلدتيهما---- م ر------ قوله في المتن وفي الاليين----- الدية	2006	4268399779496461861	231	413.0	191	275	84.0	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	53	90	292	493	1469	300	العجيبة المتفاوتة وقد يكون نفس ادراكها طاعة كمشاهدة نحو الكعبة والمصحف------------------------------------------------------------------------ فمن فواءد الابصار مشاهدة ذاته تعالي في الاخرة او في الدنيا ايضا كما وقع له صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا اجل من ذلك فليتامل	5533	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2007	true	1564619991764472637	0	52	0	273	1517	300	العجيبة المتفاوتة وقد يكون نفس ادراكها طاعة كمشاهدة نحو الكعبة والمصحف وقد يترتب علي الادراك انقاذ محترم من مهلك الي غير ذلك مما لا يحصي وايضا فمن فواءد الابصار مشاهدة ذاته تعالي في الاخرة او في الدنيا ايضا كما وقع له صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا اجل من ذلك فليتامل	2007	4268399779496461861	201	390.0	164	273	73.62637329101562	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5557	false	-2094797001911047574	0	47	0	248	1406	300	بالدخول وجهان صحح منهما البلقيني وغيره الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن له المالك في وصولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر ا ه سم قوله	5557	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2013	true	-6550868776476740441	141	210	701	1059	1499	300	بالدخول وجهان صحح منهما البلقيني وغيره الثاني اه قوله ولو اذن له المالك ويحتاج الحال الي بينة اذنه شرح روض قوله ولم يعرفه بها ضمن هو لا الحافر عبارة شرح الروض فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والاوجه انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر ا-ه --وقوله	2013	4268399779496461861	240	452.5	195	361	66.48199462890625	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5559	false	-5135482308369672299	96	138	469	688	1423	300	بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه اطلاق الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب انه لا بد من اذنه كالحفر بالطريق ويفرق علي الاول بدوام الحفر وتولد المفاسد منه فتوقف علي اذنه بخلاف ما هنا	5559	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2016	true	855930668430126478	53	94	260	477	1493	300	بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه اطلاق الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب انه لا بد من اذنه كالحفر بالطريق ويفرق علي الاول بدوام الحفر وتولد المفاسد منه فتوقف علي اذنه بخلافه-- هنا	2016	4268399779496461861	216	425.5	175	219	98.63013458251953	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5566	false	-6078873782221444532	20	73	107	379	1479	300	قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به اي فلا ضمان علي واضع الحديدة وهو المعتمد او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزاد اثرها بخلاف الحجر	5566	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2017	true	-2080132731875315734	222	267	1117	1347	1500	300	قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به----------------------------------------- او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل زال- اثرها بخلاف الحجر	2017	4268399779496461861	227	443.0	182	272	83.45587921142578	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5571	false	924206904859750932	95	126	475	639	1493	300	الزركشي من التشبيه-------- ما اذا كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	5571	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2020	true	8931140846944666723	213	245	1080	1252	1522	300	الزركشي من التشبيه المذكور ما اذا كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	2020	4268399779496461861	164	319.5	133	172	95.34883880615234	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5593	false	7924411472931370182	222	284	1048	1352	1421	300	لزمه فداء كل منهما كما لو كان منفردا وذكر ان النووي اسقط ذلك من الروضة ا ه عميرة اقول في شرح البهجة للشارح وان منع بيعه واختار الفداء فجني ثانيا ففعل به مثل ذلك لزمه فداء كل جناية بالاقل من ارشها وقيمته ذكره في الروضة واصلها وقضيته انه لو تكرر منع البيع مع الجناية ولم يختر الفداء لا يلزمه فداء كل جناية	5593	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2026	true	8930889163006538676	217	267	1083	1339	1499	300	لزمه فداء كل منهما بالاقل من ارشها وقيمته عبارة----------------------------------------- شرح البهجة------- وان منع بيعه واختار الفداء فجني ثانيا ففعل به مثل ذلك لزمه فداء كل جناية بالاقل من ارشها وقيمته ذكره في الروضة واصلها وقضيته انه لو تكرر منع البيع مع الجناية ولم يختر الفداء لم يلزمه فداء كل جناية	2026	4268399779496461861	229	424.5	181	304	75.32894897460938	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5618	false	1980029175376527	120	221	610	1162	1570	300	بيت المال و---اما اذا لم ينتظم بيت المال فيرد الباقي علي البنت فقط لان الزوجة لا يرد عليها----- وتقسم الايمان علي حصة الزوجة وهو الثمن وحصة البنت وهو الباقي فيخص الزوجة سبعة ايمان بجبر المنكسر اذ ثمن الخمسين ستة ايمان وربع -البنت اربعة واربعون كذلك اذ الباقي ثلاثة واربعون يمينا وثلاثة ارباع يمين وهي سبعة اثمان الخمسين كذا قرره شيخنا الطبلاوي رحمه الله فتامله مع قول الروض وشرحه ولو خلف زوجة وبنتا حلفت الزوجة عشرا والبنت اربعين بجعل الايمان بينهما اخماسا لان نصيب البنت كنصيب الزوجة اربع مرات ا ه اي لا-----------------------------ن المسالة من ثمانية للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف اربعة	5618	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2033	true	3922658999435351616	16	109	76	567	1513	300	بيت المال الخ اما اذا لم ينتظم فظاهر انه -يرد الباقي علي البنت فقط اذ لا ---------رد علي الزوجة وتقسم الايمان علي حصة الزوجة وهو الثمن وحصة البنت وهو الباقي فيخص الزوجة سبعة اثمان بجبر المنكسر اذ ثمن الخمسين ستة اثمان وربع والبنت اربعة واربعون كذلك اذ الباقي ثلاثة واربعون يمينا وثلاثة ارباع يمين وهي سبعة اثمان الخمسين وقس علي ذلك نظاءره قوله ايضا فتحلف الز-------------------------------------------------وجة عشرة اي ولو حلفت بحسب الارث وهو الثمن حلفت اقل----------------------------------------ه اي سبعة قوله وهي خمسة من ثمانية فان المسالة من ثمانية للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف اربعة	2033	4268399779496461861	360	592.0	288	590	61.01694869995117	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5629	false	1087214268806420629	205	255	990	1245	1463	300	حصلت لهم القوة بتحصينهم بحص-ن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما راه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثب-ت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار ا ه-- قوله وان لم	5629	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2035	true	-1183705468893949605	141	182	713	914	1502	300	حصلت لهم القوة بتحص-نهم بحصين فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما راه الامام انه ان كان الحصي------------------------------------------------------ن ثبتت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار م ر ش قوله ولم ---	2035	4268399779496461861	192	351.5	152	259	74.13127136230469	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5633	false	-1278166429464292178	115	154	605	814	1576	300	لكن محله في الاولي اذا استحلوا ذلك بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا وما ذكره كاصله في الشهادات من التسوية في تنفيذ ما ذكر بين من يستحل الدماء والاموال وغيره محله في غير ذلك فلا تناقض	5633	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2036	true	-4232450727316175468	245	283	1272	1478	1563	300	لكن محله في الاولي اذا استحلوا ذلك بالباطل عدوانا ليتوصلوا--- الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا وما ذكره كاصله في الشهادات من التسوية في تنفيذ ما ذكر بين من يستحل الدماء والاموال وغيره محله في غير ذلك فلا تناقض	2036	4268399779496461861	206	406.0	168	209	98.56459045410156	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5641	false	1683874609163313862	93	122	454	613	1483	300	ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والنواحي بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة ا ه شرح الروض قوله	5641	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2038	true	8375489056315123005	246	274	1273	1428	1549	300	ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والا ضاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة---- شرح الروض قوله	2038	4268399779496461861	150	288.5	123	159	94.3396224975586	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5688	false	4732384072745738270	126	234	560	1103	1418	300	قوله ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ هذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة دون العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب ففي كلامه مءاخذة من وجهين بل من ثلاث ايضا وذلك لان اطلاقه يوهم تصور اعادة المالك من غير علم وهو محال ا ه سم وكتب علي حج بعد نقله ما ذكر بالحرف ما نصه والمءاخذات الثلاث واردة علي الشارح كما لا يخفي مع ت-مكن منع محالية الثالث لجواز ان يشتبه حرز المالك بحرز غيره فيصلحه علي ظن انه لغيره من غير ان يعلم السرقة ودفع قوله وايضا الخ بان القطع انما هو بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة	5688	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2056	true	-4415791750944656154	204	300	1059	1555	1555	300	قوله ابقاء للحرز بالنسبة اليه- هذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة دون العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب ففي كلامه مءاخذة من وجهين بل من ثالث ايضا وذلك لان اطلاقه يوهم تصور اعادة المالك من غير علم وهو محال ا----------------------------------------------ه والمءاخذات الثلاث واردة علي الشارح كما لا يخفي نعم يمكن منع محالية الثالث لجواز ان يشتبه حرز المالك بحرز غيره فيصلحه علي ظن انه لغيره من غير ان يعلم السرقة ودفع قوله وايضا الخ بان القطع انما هو بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة-	2056	4268399779496461861	487	942.0	393	544	89.52205657958984	90	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5691	false	697713287417583885	247	299	1172	1427	1428	300	سرق مال غريمه الجاحد للدين الحال او المماطل واخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا ولا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حقه معه وان بلغ الزاءد نصابا ا ه-- وقضيته القطع بسرقة مال غريمه الجاحد للدين المءجل	5691	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2058	true	8954470435777944659	0	51	0	257	1511	300	سرق مال غريمه الجاحد للدين الحال او المماطل واخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا ولا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حقه معه وان بلغ الزاءد نصابا انتهي وقضيته القطع بسرقة مال غريمه الجاحد للدين المءجل	2058	4268399779496461861	253	498.5	202	257	98.4435806274414	50	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5695	false	-4764446393913023954	216	244	1004	1166	1429	300	في الحرزية بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصانة في الحرزية وعدم اعتبارها وسيعلم اعتبار ذلك وعدم اعتباره من قوله الاتي ودار منفصلة الخ	5695	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2059	true	7229803030703985340	0	28	0	162	1509	300	في الحرزية بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصانة في الحرزية وعدم اعتبارها وسيعلم اعتبار ذلك وعدم اعتباره من قوله الاتي ودار منفصلة الخ	2059	4268399779496461861	162	324.0	134	162	100.0	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5697	false	765134143683993871	188	282	903	1343	1439	300	ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ ا ه شرح م ر وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا ينتبه بالتحويل الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وعليه ا ه ع ش عليه قوله لانتبه بصريره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختار وصر القلم والباب يصر بالكسر صريرا اي صوت ا ه قوله وما لو نام---- فيه اي الباب اي وكان بحيث لو تخطاه لانتبه قوله ودار متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم------------------------ ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية	5697	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2059	true	7229803030703985340	55	162	293	817	1509	300	ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه الخ---------------------------------- وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا يتنبه بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وما---------- عليه قوله ايضا ويءخذ منه الخ وقد يءخذ منه ايضا انه لو رفع الحرز من اصله هناك بان هدم جميع جدران البيت لم يقطع فليتامل قوله بحيث يراه لعله مبني علي بحث البلقيني السابق وكذا قوله الاتي بحيث يراه وينزجر به فليتامل قوله او اقوي بقي المساواة ق--------------------------------------------وله وبعدت عن الغوث فيه اش---------------------------------------------------------ارة الي ان في حكم القوي الضعيف القريب من الغوث قوله وناءم الخ ظاهره ولو ليلا زمن خوف قوله ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية	2059	4268399779496461861	200	259.5	153	669	29.895366668701172	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5685	false	4980922685437198595	180	205	873	993	1442	300	في هذا الصنيع اشعار بان الحربي لا يطالب وظاهر انه لو تلف ما سرقه فلا ضمان عليه فان كان باقيا وامكن نزعه منه نزع فليتامل	5685	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2064	true	585417163531096202	92	117	443	563	1477	300	في هذا الصنيع اشعار بان الحربي لا يطالب وظاهر انه لو تلف ما سرقه فلا ضمان عليه وان كان باقيا وامكن نزعه منه نزع فليتامل	2064	4268399779496461861	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5710	false	-8714234463475833716	222	265	1064	1273	1431	300	فرع-- لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي كذا في شرح الروض	5710	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2064	true	585417163531096202	214	257	1075	1286	1477	300	فرعان لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي كذا في شرح الروض	2064	4268399779496461861	209	412.5	166	211	99.05213165283203	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5714	false	-4325591648740646989	87	147	397	674	1329	300	امن نزف الدم ا ه شرح م ر اي فان لم يءمن نزف الدم قطعت رجله اليسري بخلاف ما سياتي اخر الباب انه لو شلت بعد السرقة ولو يءمن نزف الدم فان القطع يسقط لانه بالسرقة تعلق بعينها فاذا تعذر قطعها سقط بخلافه هنا فان الشلل موجود ابتداء فاذا تعذر قطعها لم يتعلق القطع بها بل بما بعدها ا ه	5714	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2065	true	1286804160885245831	233	288	1183	1448	1506	300	امن نزف الدم------------ اي فان لم يامن نزف الدم قطعت رجله اليسري بخلاف ما سياتي اخر الباب انه لو شلت بعد السرقة ولم يامن نزف الدم فان القطع يسقط لانه بالسرقة تعلق بعينها فاذا تعذر قطعها سقط بخلافه هنا فان الشلل موجود ابتداء فاذا تعذر قطعها لم يتعلق القطع بها بل بما بعدها م ر	2065	4268399779496461861	260	506.0	205	277	93.8628158569336	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5735	false	8016814770648346249	0	30	0	153	1406	300	قوله وهذا احب الي اي الاربعون كما صرح به الكمال المقدسي في شرحه للارشاد مع حكاية القصة بابسط مما هنا عن صحيح مسلم كذا بهامش شرح البهجة بخط شيخنا------- البرلسي	5735	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2071	true	6563929884471513107	223	253	1111	1267	1497	300	قوله وهذا احب الي اي الاربعون---- صرح به الكمال المقدسي في شرحه للارشاد مع حكاية القصة بابسط مما هنا عن صحيح مسلم كذا بهامش شرح البهجة بخط شيخنا الشهاب البرلسي	2071	4268399779496461861	149	285.5	120	160	93.125	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5738	false	-5049922258468699662	68	95	310	436	1347	300	قال ابن الصلاح ال-سوط هو المتخذ من سيور تلوي وتلف ا ه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف قوله سابقا وسوط العقوبة الخ فانه اراد بالسوط---- ما هو اعم من هذا	5738	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2072	true	1163414173918856229	22	67	119	346	1443	300	قال ابن الصلاح والسوط هو المتخذ من سيور تلوي وتلف في شرح المنهج وقيس بالسوط غيره وفي هامشه بخط شيخنا الشهاب قوله وقيس بالسوط غيره اراد المتخذ من جلود سيور بخلاف قوله سابقا وسوط العقوبة الخ فانه اراد بالسوط فيه ما هو اعم من هذا	2072	4268399779496461861	117	206.0	92	227	51.54185104370117	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	190	296	871	1420	1430	300	فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين لذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها بزيادة انتهت وقوله وعلي اشد الضرب قضيته انه لا يطلق لغة علي اصل الضرب لكن سياتي عن الصحاح ما يفيد انه يطلق علي ذلك وقوله فكيف ينسب لاهل اللغة لا يقال هذا لا ياتي علي ان الواضع هو الله تعالي لانا نقول هو تعالي انما وضع اللغة باعتبار ما يتعارفه الناس مع قطع النظر عن الشرع	5739	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2072	true	1163414173918856229	145	178	707	871	1443	300	فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال هذا لا ياتي علي ان الواضع هو الله تعالي لانا نقول هو تعالي انما وضع اللغة باعتبار ما يتعارفه الناس مع قطع النظر عن الشرع	2072	4268399779496461861	163	304.5	130	549	29.690345764160156	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	0	21	0	95	1430	300	حرمته ان كان علي وجه مزر كمعظم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري--- كقميص لا يليق به او ازار فقط	5739	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2072	true	1163414173918856229	96	118	486	584	1443	300	حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري به كقميص لا يليق به او ازار فقط	2072	4268399779496461861	92	175.0	71	98	93.87754821777344	20	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5747	false	-105059590689142463	198	232	902	1057	1365	300	ومال وان قل اي----------------------- ووظيفة بيده بوجه صحيح فله دفع من يسعي ف-ي اخذها منه بغير وجه صحيح وان ادي الي قتله كما هو قياس الباب ثم بلغني ان الشهاب حج----- افتي بذلك فليراجع	5747	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2074	true	2233127555407588082	113	152	563	747	1462	300	ومال وان قل واختصاص كجلد ميتة اه اقول ووظيفة بيده بوجه صحيح فله دفع من يسعي علي اخذها منه بغير وجه صحيح وان ادي الي قتله كما هو قياس الباب ثم بلغني ان الشهاب ابن حجر افتي بذلك فليراجع	2074	4268399779496461861	150	273.0	116	184	81.52173614501953	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5757	false	6999768289907924451	42	73	186	330	1370	300	محمول علي انذار لا يفيد والا وجب تقديمه كما قاله الامام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصاءل من تعين الاخف فالاخف ا ه شرح م ر وعبارة سم قوله	5757	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	true	-2841011999290720450	1	28	5	133	1459	300	محمول علي انذار لا يفيد والا وجب تقديمه كما قاله الامام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصاءل من تعين الاخف فالاخف-------- م ر ش-------- قوله	2079	4268399779496461861	127	236.0	100	144	88.19444274902344	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5758	false	517343292292534498	17	44	76	215	1387	300	شرح الروض ويءخذ من التعليل--- بتقصير صاحب الدار بعدم اغلاقه انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر	5758	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	true	-2841011999290720450	54	80	254	384	1459	300	شرح الروض ويءخذ من التعليل اي بتقصير صاحب الدار------------ انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر	2079	4268399779496461861	127	237.5	102	142	89.4366226196289	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5758	false	517343292292534498	244	300	1115	1387	1387	300	الروض وشرحه في باب الرهن ما نصه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قو---له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام-	5758	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	true	-2841011999290720450	174	231	839	1115	1459	300	الروض وشرحه في باب الرهن ما نصه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام	2079	4268399779496461861	272	533.0	217	276	98.55072784423828	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms3408	false	-6930440955222823641	13	38	45	161	1477	300	او اكرهه عليه اي بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن تمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	3408	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2080	true	-2942791205740045194	0	23	0	108	1443	300	او اكرهه-------- بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله	2080	4268399779496461861	107	204.5	84	116	92.24137878417969	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5761	false	-4256671718534526406	87	143	425	688	1414	300	نعم في خبر للطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس انه عد من السنة في الصبي يوم السابع ان تثقب اذانه وهو صريح في --جوازه لل--صبي فالصبية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اذ قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع وبهذا يتايد ما ذكر عن قاضي خان فالاوجه الجواز ا ه شرح م ر وقوله فالاوجه الجواز اي في	5761	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2081	true	1846127403831092286	2	64	13	323	1490	300	نعم--- خبر الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس انه عد من السنة في الصبي يوم السابع ان تثقب اذانه---- صريح في الجواز في الصبي فالصبية اولي افتي شيخنا الشهاب الرملي بالحرمة في الصبية ايضا وكتب بهامش الروض انه يجوز علي الراجح خلافا للغزالي اه قوله----------------------------------- وبهذا يتايد ما ذكر عن قاضي خان فالاوجه الجواز-------- م ر -قوله او غيرهما اي من -----	2081	4268399779496461861	185	303.0	146	366	50.54644775390625	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5774	false	-8139616966746579622	53	87	257	437	1481	300	وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد- منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي	5774	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2085	true	8965931132583499187	100	126	519	662	1522	300	وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجده منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة-------------------------------------- يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي	2085	4268399779496461861	142	267.0	116	181	78.45304107666016	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5775	false	-2310964207420497686	167	226	832	1112	1474	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه------ قال	5775	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2086	true	-935712228170520653	32	88	159	418	1476	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييع----------------ه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ -----------بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه اه ثم قال	2086	4268399779496461861	253	479.5	199	286	88.46154022216797	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5776	false	2014284147446350456	4	63	20	302	1402	300	وكذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت ملكه الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قوله م فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما لو سي-بها المالك والا بان لم يسيبها فيضمنه- المخرج لها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم	5776	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2086	true	-935712228170520653	88	142	418	686	1476	300	وكذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت ملكه الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قوله-م فيما مر اخرجها من ز---------------رعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سيبها المالك والا بان لم يسيبها فيضمنها المخرج لها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم	2086	4268399779496461861	261	508.0	208	284	91.90140533447266	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5776	false	2014284147446350456	4	63	20	302	1402	300	وكذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت ملكه--- الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قوله م فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما لو سيبها المالك والا بان لم يسيبها فيضمنه المخرج لها اذ حقه ان- يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم	5776	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2087	true	6882709833043062658	65	109	300	510	1479	300	وكذا يجب---------- رد دابة دخلت ملكه اي الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان -لمالك-------- سيبها ف-يحمل قولهم--------- اخرجها من زرع--------------------------------ه علي ما سي---بها المالك والا تضمن اه قال في شرحه------------ اذ حقه انه يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم	2087	4268399779496461861	184	284.5	145	286	64.33566284179688	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5797	false	3667178165463384401	224	261	1169	1356	1545	300	لا علي جمع النسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك انتهت وعبارة حج----------------------------- ودخل في قولي -------------مسنون سلام امراة علي	5797	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2094	true	5039830199491701273	137	181	670	878	1480	300	لا علي جمع --نسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء ولا ردا---- عليهن ما نصه------------ بل يندب الابتداء--- منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك اه قوله وسلام ذمي عطف علي سلام امراة في قوله ودخل في قولي الخ وقضيته استحباب سلام الذمي علي	2094	4268399779496461861	132	188.5	101	229	57.64192199707031	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5791	false	8631408768320698987	212	298	1083	1522	1531	300	ان اتصل بالسلام كاتصال قبول البيع بايجابه ولا بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع------------------------------------------------------- بالفعل ولو في ثقيل السمع نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر انه يلزمه الرفع وسعيه دون العدو خلفه وظاهر انه لا بد من سماع جميع الصيغة ابتداء وردا والفرق بينه وبين اجابة مءذن سمع بعضه ظاهر ومر انه لو بلغه رسول سلام الغير قال وعليك وعليه السلام لان الفصل ليس باجنبي----------------------------- وحيث زالت الفورية فلا قضاء خلافا لما يوهمه كلام الروياني	5791	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2095	true	-5807197157928082016	110	193	567	994	1523	300	ان اتصل بالسلام كاتصال قبول البيع بايجابه قضيته انه يضر الفصل بلفظ اجنبي ويءيده قوله الاتي لان الفصل ليس باجنبي م ر قوله فلا يلزمه رده علي الاوجه هل يسن قوله بالفعل ولو في ثقيل السمع مع قوله الاتي ويجب في الرد علي الاصم الخ يعرف به ----------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين ثقيل السمع والاصم قوله-------- ومر انه لو بلغه رسول سلام الغير قال وعليك وعليه السلام وعبارة شرح الروض فيقول وعليه وعليك السلام اه قوله وحيث زالت الفورية فلا قضاء خلافا لما يوهمه كلام الروياني	2095	4268399779496461861	201	266.5	159	523	38.43212127685547	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5800	false	-2092917437317691619	145	182	746	945	1484	300	الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن السلام ويجب الرد علي المشتغل بها او لا فيه نظر والثاني غير بعيد اذ يشق عليه----- مشقة شديدة لتفويت- الثواب المترتب عليها واحتمال ان لا يفوت لعذره بالرد يعارضه	5800	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2096	true	1097059447856708884	262	300	1278	1482	1482	300	الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن السلام ويجب الرد علي المشتغل بها او لا فيه نظر والثاني غير بعيد اذ يشق عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب المترتب عليها واحتمال ان لا يفوت بعذره بالرد يعارضه-	2096	4268399779496461861	197	376.0	161	205	96.09756469726562	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5800	false	-2092917437317691619	182	217	945	1121	1484	300	الاحتياط في تحصيل ذلك الثواب لاحتمال ان لا يكون معذورا بالرد في الواقع فليتامل نعم ان قيد الكلام في الاخبار بما ليس خيرا اتجه انه لا يضر فلا كلام في ندب السلام معها ووجوب الرد	5800	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2097	true	419750556745262839	0	35	0	176	1498	300	الاحتياط في تحصيل ذلك الثواب لاحتمال ان لا يكون معذورا بالرد في الواقع فليتامل نعم ان قيد الكلام في الاخبار بما ليس خبرا اتجه انه لم يضر فلا كلام في ندب السلام معها ووجوب الرد	2097	4268399779496461861	174	346.0	139	176	98.86363983154297	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5809	false	3056443120980593041	69	114	376	602	1512	300	قوله لانه لا يقع عنهم اي الكفار هلا وقع عنهم بناء علي ان الكفار مكلفون بفروع الشريعة فانه شامل لذلك كما هو قضية- اطلاقهم وان قال الغزالي كما نقله عنه الاسنوي ومر بي في بعض الكتب التي لا استحضرها الان انهم مكلفون بما عدا الجهاد	5809	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2099	true	4740770056924110873	215	255	1063	1263	1484	300	قوله لانه لا يقع عنه----------- هلا وقع عنه- بناء علي ان الكفار مكلفون بفروع الشريعة فانه شامل لذلك كما هو قضيته اطلاقهم وان قال --------كما نقله عنه الاسنو-------ي في بعض الكتب التي لا استحضرها الان انهم مكلفون بما عدا الجهاد	2099	4268399779496461861	198	358.5	158	227	87.22467041015625	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4584	false	6575419089100544835	149	175	749	882	1494	300	وبذلك علم ان نكاحهما ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الحر--------------------------- سواء سبيا ام احدهما وكان المسبي حرا	4584	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2104	true	-112467322193408940	212	244	1070	1229	1495	300	وبذلك علم ان نكاحه-ا ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر اي بسبيه او ارقاقه سواء سبيا ام احدهما وكان المسبي حرا	2104	4268399779496461861	130	240.5	104	160	81.25	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5848	false	1839024395781957061	265	294	1319	1453	1483	300	في شرح الروض اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له ان علم بذلك وبانها قد فاتته لانه عمل متبرعا ذكره البلقيني وكلام غيره يقتضيه ا ه سم قوله	5848	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2110	true	3010930397719059682	197	224	962	1096	1447	300	في شرح الروض اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له ان علم بذلك وبانها قد فاتته لانه عمل متبرعا ذكره البلقيني وكلام غيره يقتضيه انتهي وقوله	2110	4268399779496461861	128	250.0	102	134	95.52238464355469	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5853	false	-5954361535064114009	206	249	948	1154	1385	300	يصح تامينه ا ه شرح م ر قال الزركشي فلا عبرة بامان الصبي والمجنون ا ه ولعل المراد انه لا يعتبر علي الاطلاق فلا ينافي انه يبل------غ المامن في الجملة ففي الروض في باب الامان ان امنه صبي ونحوه فظن صحته بلغناه مامنه	5853	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2112	true	8590686040861685121	75	113	377	575	1520	300	يصح -امانه------------ قال الزركشي فلا عبرة بامان الصبي والمجنون ا-ه ولعل المراد انه لا يعتبر علي الاطلاق فلا ينافي انه يوجب تبليغ المامن في الجملة ففي الروض في باب الامان ان امنه صبي ونحوه وظن صحته بلغناه مامنه	2112	4268399779496461861	188	345.5	151	212	88.67924499511719	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5897	false	6855063821567783677	210	246	949	1146	1393	300	ويغرمون مهر----- المراة الخ قال في شرح الروض قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	5897	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2125	true	-1287825761954689699	74	108	368	557	1521	300	ويغرمون مهرها اي المرتدة ---قال في شرحه -----قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة----- فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	2125	4268399779496461861	178	330.0	147	202	88.11881256103516	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5907	false	-2939081070782671378	110	206	502	948	1447	300	قوله بان يقول بسم الله واسم محمد ف------------لا يجوز اي اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر واما اذا رفع اسم محمد فيجوز لعدم ايهامه التشريك قال الاذرعي كالزركشي وهو ظاهر في النحوي اما غيره فلا يتجه ذلك بل الوجه منعه من ذلك مطلقا ا ه حج و م ر فرع لا تحل ذبيحة ال------------مسلم او غيره لغير الله كمحمد او موسي او عيسي صلي الله عليه وسلم او الكعبة او السلطان تقربا اليه عند لقاءه او للجن بل ان ذبح لذلك تعظيما او عبادة كفر نعم ان ذبح للرسل او الكعبة تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله	5907	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2130	true	1870537257889221542	61	136	291	663	1501	300	قوله ولا يقول بسم الله واسم محمد عبارة الروض ولا يجوز ان يقول الذابح اي والصاءد كما في اصله باسم محمد ولا بسم الله واسم محمد اي ولا بسم الله ومحمد رسول الله بالجر كما في اصله ل----------------------------لتشريك فان قصد التبرك فينبغي ان لا يحرم كقوله بسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد و-------------------------------لا تحل ذبيحة كتابي للمسيح ومسلم لمح------------------مد او للكعبة فان ذبح للك--------------------عبة او----------------------------------------------------------------------------------- للرسل تعظ----------يما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله	2130	4268399779496461861	139	131.5	106	562	24.733095169067383	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5904	false	-2165472834874778057	162	208	776	993	1429	300	قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكس--------------------------------ه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا ا ه ومثله في شرح الروض --قوله	5904	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2133	true	5342786614502297250	38	93	189	449	1442	300	قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل اه ثم قال في الروض لا يمسكه قال في شرحه بان رمي حجرا وخنز--يرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات ح-ل لانه قصد مباحا ا-ه وهذا ما ذكره الشارح بقوله	2133	4268399779496461861	185	311.5	144	264	70.07575988769531	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5931	false	-2352085327743339524	47	252	208	1227	1457	300	شيءا منه لثالث قال البلقيني محله اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه فيصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املك----ه بكذا فيصح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري مكان الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد بثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة قال العراقي الفرق بينهما ان في المقيس عليه جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزم -لكل منهما من الثمن معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه ا ه------------------------ اقول وقول العراقي ان جملة المبيع معلومة للمشتري في المقيس عليه فيه شء وذلك ان مراده ان جملة ما اشتراه من الاثنين معلومة فيتجه- ان يقال سلمنا ذلك ولكنه غير مانع في دفع جهل المبيع الذي وقع عليه العقد مع كل منهما وتعدد- الصفقة بذلك الا تري ان بيع عبيد جمع بثمن لا يصح وان كانت جملة المبيع معلومة وجملة الثمن معلومة الا ان هذا الاختلاط لما كان محل ضرورة اغتفر فيه الجهل بقدر المبيع اذا كان علي الوجه المذكور	5931	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2136	true	-6321876511294924775	30	235	144	1169	1491	300	شيءا منه------------------- محله اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه فيصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه منه بكذا فيصح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري محل- الباءع كما لو باع- من ثالث مع جهل الاعداد بثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة قال العراقي الفرق بينهما ان في المقيس عليه جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه لكل منهما من الثمن معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه اه قال شيخنا الشهاب البرلسي اقول وقول العراقي ان جملة المبيع معلومة للمشتري في المقيس عليه فيه شء وذلك ان مراده ان جملة ما اشتراه من الاثنين معلومة فلشيخه ان يقول سلمنا ذلك ولكنه غير نافع في دفع جهل المبيع الذي وقع عليه العقد من كل منهما وتعددت الصفقة بذلك الا تري ان بيع عبيد جمع بثمن لا يصح وان كانت جملة المبيع معلومة وجملة الثمن معلومة اذ---- هذا الاختلاط لما كان محل ضرورة اغتفر فيه الجهل بقدر المبيع اذا كان علي الوجه المذكور	2136	4268399779496461861	980	1889.5	781	1050	93.33333587646484	188	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5937	false	6659018911671849349	228	299	1146	1500	1504	300	تسعة عشر جزءا تامل قوله فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء الخ------------------ ايضاح ذلك ان تقول لو فرض ان قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة دنانير فيقسم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة عشر فمن-- تسعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر يخرج نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر	5937	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2138	true	-7075071110800351608	135	203	665	1003	1480	300	تسعة عشر جزءا من عشرة و--حصة ال------------ثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له ايضا --لك ان تقول لو فرض--- قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة------- فيقسم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة عشر فمنها تسعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر----- نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر----- وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر	2138	4268399779496461861	299	522.5	238	374	79.94652557373047	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5938	false	-7153485427970457833	0	63	0	321	1520	300	وذلك اربعة دنانير ونصف دينار ويفضل من العشرة المقسومة نصف دينار فيقسم علي تسعة عشر فيخص الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار ويخص الثاني تسعة اجزاء منه فتكون جملة ما علي الاول خمسة دنانير وعشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار وما علي الثاني اربعة دنانير ونصف دينار وتسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار	5938	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2138	true	-7075071110800351608	203	247	1003	1230	1480	300	وذلك اربعة دنانير ونصف دينار -يفضل من العشرة المقسومة نصف دينار -يقسم علي تسعة عشر فيخص الاول عشرة اجزاء----------------- من نصف دينار ويخص الثاني تسعة اجزاء منه فيكون جملة ما علي الاول خم----------------------------------------------------------------------سة دنانير ونصفا----- وتسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار	2138	4268399779496461861	224	415.0	180	321	69.78192901611328	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5955	false	-77336753102925734	152	208	797	1079	1495	300	اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب قبل الوقت او بعده ولو في حالة الذبح -بطل التعيين لها وله بيعها وساءر التصرفات فيها لانه لم يلتزم التصدق بها ابتداء وانما عينها لاداء ما عليه وانما يتادي بها بشرط السلامة وعليه البدل بمعني انه بقي عليه الاصل في ذمته فعليه اخراجه ا ه قوله ويعود	5955	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2145	true	7533544742972489655	234	270	1158	1335	1473	300	اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب قبل الوقت او بعده ولو في حالة الذبح مبطل التعيين لها وله بيعها وساءر التصرفات-------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه البدل بمعني انه بقي عليه الاصل في ذمته ا--------------ه قوله محمول	2145	4268399779496461861	171	309.0	135	283	60.42402648925781	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5965	false	-5540917893648083745	145	215	674	1026	1424	300	فرع ما يقع في الاوقاف من ان الواقف يشترط ان تشتري اضحية وتذبح وتفرق علي ايتام الكتاب او علي المستحقين ينبغي صحة ذلك ووجوب العمل به واعطاءها حكم الاضحية من حيث وجوب ذبحها في وقتها ويجب تفرقتها كما شرط فلو فات وقت الاضحية قبل ذبحها فهل يجب ذبحها قضاء فيه نظر ويتجه انه يجب الا ان يدل كلامه علي اشتراط ذبحها في وقت الاضحية فتءخر لوقتها من العام الاخر قال -	5965	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2149	true	6960283512907724223	38	106	185	531	1475	300	فرع ما يقع في الاوقاف--- ان الواقف يشترط ان تشتري ض-حية وتذبح وتفرق علي ايتام الكتاب او علي المستحقين ينبغي صحة ذلك ووجوب العمل به واعطاءها حكم الاضحية من حيث وجوب ذبحها في وقتها ويجب تفرقتها كما شرط فلو فات وقت الاضحية قبل ذبحها فهل يجب ذبحها قضاء فيه نظر ويتجه ان -يجب الا ان يدل كلامه علي اشتراط ذبحها --بوقت الاضحية فتءخر لوقتها من العام الاخر قوله	2149	4268399779496461861	340	657.5	274	353	96.3172836303711	63	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6002	false	-1946879272416752578	122	239	569	1143	1425	300	قوله فلا يلزمه بلا ثمن مثل قال في العباب بخلاف -----------------------------من خلص مشرفا من ماء او نار اذ لا يجوز تاخيره الي تقدير الاجرة قال في شرح الروض فان اتسع الوقت لتقديرها لم يجب تخليصه الا باجرة ------------كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب كما قاله الاذرعي وقال انه الوجه واقتضي كلام المجموع---- اواخر الباب انه لا خلاف فيه لكنه قبل ذلك نقله كالاصل عن القاضي ابي الطيب وغيره بعد نقله عن قطع الجمهور انه لا يلزمه البذل في تلك الا بعوض بخلافه في هذه يلزمه تخليصه بلا اجرة وعلي هذا اختصر الاصفواني------ ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة	6002	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2157	true	-208411277194555109	173	290	851	1433	1480	300	قوله فلا يلزمه بذله مجانا الخ عبارة الروض ولا يلزمه بذله الا بعوض ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك لضيق الوقت عن----------- تقدير الاجرة -----------------فان اتسع--------------- لم يجب تخليصه الا باجرة قال في شرحه كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب كما قاله الاذرعي وقال انه الوجه واقتضي كلام المجموع اوا اواخر الباب انه لا خلاف فيه لكنه قبل ذلك نقله كالاصل عن القاضي ابي الطيب وغيره بعد نقله عن قطع الجمهور انه لا يلزمه البذل في تلك الا بعوض بخلافه في هذه يلزمه تخليصه بلا اجرة وعلي هذا اختصر الاصفوني وشيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة	2157	4268399779496461861	478	857.5	382	625	76.4800033569336	91	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6002	false	-1946879272416752578	277	300	1314	1425	1425	300	في الناشري ولا يخفي ان محل لزوم العوض بذكره ما اذا لم يكن المضطر صبيا فانه ليس من اهل الالتزام لكن قال البلقيني-	6002	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2158	true	4947811731101529833	91	114	448	560	1518	300	في الناشري ولا يخفي ان محل لزوم العوض بذكره ما اذا لم يكن المضطر صبيا فانه ليس من اهل الالتزام لكن قال البلقيني	2158	4268399779496461861	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6016	false	8866099289116652198	126	155	641	779	1512	300	قوله او عشرة قضية هذا ان الثاني لو رمي من العشرة ستة فلم يصب فيها شيءا قضينا للاول وان لم يستوف الثاني باقي العشرة ولا مانع من التزام ذلك	6016	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2162	true	6985503894337074636	135	164	706	844	1558	300	قوله او عشرة قضية هذا ان الثاني لو رمي في العشرة ستة فلم يصب فيها شيءا قضينا للاول وان لم يستوف الثاني باقي العشرة ولا مانع من التزام ذلك	2162	4268399779496461861	136	270.0	107	138	98.55072784423828	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6017	false	-1051907578880327056	106	223	523	1129	1492	300	الزركشي وعبارته اورد بعضهم هنا اسءلة الاول لو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا مقابلة ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة الثاني لو اصاب الاخر واحدا فهل يكون كالاول لان الواحد ليس بعدد الثالث لو شرط بعد طرح المشترك نضل شء من غير تعيين هل يجوز ويكون محاطة ا ه ومنشا هذه الاسءلة انه اعتبر في المحاطة اشتراكهما في الاصابة وان يفضل لاحدهما وان يكون فاضله عددا وان يكون معينا فاعتبار الاشتراك افاده قولهم ان تقابل اصاب-تهما وتطرح المشترك واعتبار كون الفاضل عددا افاده قولهم بعدد كذا وكونه معينا افاده قولهم كذا الا ان في كون الواحد يسمي عددا خلافا تامل ا ه سم قوله	6017	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2162	true	6985503894337074636	181	285	931	1481	1558	300	الزركشي و-------اورد بعضهم هنا اسءلة الاول لو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا مقابلة ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة الثاني لو اصاب الاخر واحدا فهل يكون بالاول لان الواحد ليس بعدد الثالث لو شرط بعد طرح المشترك نضل شء من غير تعيين هل يجوز ويكون محاطة ا-ه ومنشا هذه الاسءلة انه اعتبر في المحاطة اشتر-كهما في الاصابة وان ينضل لاحدهما وان ن-----اضله عددا ويك---ون معينا فاعتبار الاشتراك افاده قولهم ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك واعتبار كون الفاضل عددا افاده قولهم بعدد ----------------------------كذا الا ان في كون الواحد يسمي عددا خلافا ------------قوله	2162	4268399779496461861	543	1036.5	439	607	89.45634460449219	93	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6025	false	-9145289313521661557	170	209	801	998	1432	300	فرع لو شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به	6025	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2165	true	7219475429770674355	242	280	1216	1410	1504	300	فرع--- شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به	2165	4268399779496461861	194	382.0	156	197	98.47715759277344	37	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	115	152	632	836	1542	300	الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية ككونه تعالي ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	6030	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2166	true	-6560442773674444291	207	243	1030	1228	1508	300	الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية ككونه------ ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	2166	4268399779496461861	198	388.5	162	204	97.05882263183594	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6033	false	-7517146573903673739	205	235	1039	1197	1498	300	قوله او علي عهد الله المر------------------------------اد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجابه ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد به العبادات التي امرنا بها انتهت	6033	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2169	true	-4300300776965681907	107	140	554	726	1489	300	قوله او علي عهد الله وميثاقه الخ قال في شرح الروض والمراد بعهد----- اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجابه ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها----------- العبادات التي امرنا بها انتهي	2169	4268399779496461861	137	244.5	110	188	72.8723373413086	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6042	false	1299525533181594530	214	282	1090	1432	1511	300	فتقدم علي الحنث ------خرج بالحنث اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك لم يجز التكفير قبل دخولها لان اليمين لا تنعقد بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز تقديمها علي السببين لا يجوز مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتق- عنها مع شروعه في اليمين لم يجز بالاتفاق قاله الامام ا ه شرح الروض قوله	6042	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2171	true	1024004523684450997	165	231	802	1142	1536	300	وتركه علي --حنث حاءز وخرج بالحنث اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه--- لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك ثم نجز التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز تقديمها علي السببين لا يجوز مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتقه عنها مع شروعه في اليمين لم يجز بالاتفاق قاله الامام---- شرح الروض قوله	2171	4268399779496461861	326	614.5	261	349	93.40974426269531	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	4	86	19	461	1502	300	كل واحدة منهن بالايلاء وبحث الاصل انه ان---------------------------------------------------------- اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لاجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه البلقيني----- بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال وقد ذكره الروياني في البحر وقال انه ظاهر مذهب الشافعي وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة في هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	5074	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2174	true	7415628799663658533	129	188	651	960	1538	300	كل واحدة منكن --------------------انه اذا وطء واحدة انحلت اليمين وان الشيخين بحثا عدم الانحلال اذا اراد تخصيص كل منهن بالايلاء وان------------------------------------------------------------------------ البلقيني منعه بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة وان------------------------------------------------------------------------ الروياني ذكره------------------------------- وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة من هذي-ن الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	2174	4268399779496461861	232	344.0	184	505	45.94059371948242	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6052	false	159769303941178097	10	68	40	336	1460	300	ولا يضر عوده الي-------------------ها لنقل المتاع قال الشاشي ولم يقدر علي الانابة وعيادة المريض وزيارة وغيرها لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير ساكنا نعم ان مكث ضر كما قاله الاذرعي وغيره نقلا عن------ البغوي واخذا من قولهم لو عاد مريضا قبل خروجه ومكث عنده حنث وكانهم لم ينظروا لامكان الفرق بانه هنا خرج ثم عاد وثم لم يخرج	6052	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2174	true	7415628799663658533	224	271	1155	1391	1538	300	ولا يضر عوده الي الدار بعد خروجه منها لنقل --متاع قال الشاشي ولم يقدر علي الابانة وعيادة م--ريض وزيارة وغيرهم--------------------------------------ا نعم ان مكث ضر---- قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي واخذ- من مسالة عيادة المريض الاتية وقد ي--------------------------------------فرق بانه هنا خرج ثم عاد وثم لم يخرج	2174	4268399779496461861	178	265.0	139	321	55.45171356201172	30	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6053	false	6259577091477856208	173	232	814	1105	1449	300	الروض وشرحه وان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو في البلد عملا بنيته ف-----لو لم ينو موضعا فسكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة والمراد ما قاله الاصل انه اذا لم ينو موضعا حنث بالمساكنة ------------------------------في اي موضع كان لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا يحنث	6053	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2175	true	-1031949218497513395	60	119	301	571	1463	300	الروض ف------ان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمسا------------------------كنته فيها وان لم ينو------ فسكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لا من خان وان اتحد المرقي ولا من دار كبيرة ويشترط في الدار ان يكون لكل بيت غلق ومرقي الخ قوله حنث بها في اي موضع ----------كان اي كما هو ظاهر و----------لا يحنث	2175	4268399779496461861	154	217.5	118	326	47.23926544189453	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6056	false	-2713297250363121308	244	300	1175	1456	1456	300	م ر قوله ومشاركة---- فلان----- في فتاوي السيوطي لو------- حلف لا يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الاب-- وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا اجاب بان-- مجرد الدخول- في الملك بالارث -لا يحنث به واما --استدامته فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث-	6056	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2175	true	-1031949218497513395	191	251	937	1239	1463	300	م ر قوله او لا يشارك فلانا الخ في فتاوي السيوطي مسالة رجل حلف لا يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الوالد وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا الجواب اما مجرد --دخوله في ملكه- بالارث فلا يحنث به واما الاستدامة- فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث	2175	4268399779496461861	256	437.5	202	306	83.6601333618164	46	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6056	false	-2713297250363121308	84	116	395	560	1456	300	اما لو استدام التسري من حلف لا يتسري فانه يحنث كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان التسري حجب الامة عن اعين الناس والانزال فيها وذلك حاصل مع الاستدامة انتهت قوله	6056	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2175	true	-1031949218497513395	162	194	792	946	1463	300	اما لو استدام التسري من حلف لا يتسري فانه يحنث كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي لانه------ حجب الامة عن اعين الناس و--انزال فيها وذلك حاصل مع الاستدامة ش م ر قوله	2175	4268399779496461861	132	230.5	104	165	80.0	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6057	false	2708521739208380847	142	220	666	1034	1430	300	ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام واطلق فاقام به يومين ثم سافر ثم عاد فاقام به يوما حنث كما افتي به بعضهم ا ه حج وهو الاوجه وينبغي ان يكون هذا هو المعتمد من كلام حج في الطلاق فانه ذكر في فصل انت طالق في شهر كذا الحنث بالمعروف وفي الفصل الاخر من الطلاق اشتراط التوالي وقال انه المتبادر عرفا وقياس ذلك انه لو حلف لا يسكن في هذه الدار ثلاثة ايام فسكن فيها ثلاثة متفرقة حنث	6057	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2176	true	2878776590356454898	68	105	353	522	1438	300	ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام واطلق فاقام به يومين ثم سافر ثم عاد فاقام به يوما حنث الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ذلك انه لو حلف لا يسكن في هذه الدار ثلاثة ايام فسكن فيها ثلاثة متفرقة حنث	2176	4268399779496461861	166	313.0	129	368	45.10869598388672	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6063	false	7673667149780244618	224	257	1037	1194	1402	300	اطرد في بلد تسمية الدار بيتا لا دارا كما في القاهرة فانهم لا يستعملون اسم الدار كما هو معلوم فهل يحنث من حلف لا يدخل بيت فلان فدخ-ل داره فيه نظر وينبغي الحنث	6063	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2178	true	-673248674415928934	233	266	1158	1316	1461	300	اطرد في بلد تسمية الدار بيتا لا دارا كما في القاهرة فانهم لا يستعملون اسم الدار كما هو معلوم فهل يحنث من حلف لا يدخل بيت فلان بدخول داره فيه نظر وينبغي الحنث	2178	4268399779496461861	156	306.0	123	158	98.73417663574219	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms5019	false	-1039037225406707279	52	98	234	462	1413	300	او جاهلا بانه المعلق عليه الخ ومن الجهل ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بان زوجها اذن لها وان بان كذب المخبر قاله البلقيني ومنه ايضا ما لو---------------- خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين او انها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا	5019	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2182	true	250850448162973476	147	190	710	920	1442	300	او جاهلا بانه المعلق عليه ومنه--------- ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه----- اذن لها وان بان كذبه وم--------------------نه ايضا ما افتي به بعضهم فيمن خرجت ناسية فطنت انحلال اليمين او انها لا تتناول الا المرة الاولي فخرجت ثانيا	2182	4268399779496461861	180	313.5	141	244	73.77049255371094	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6077	false	-96026129288260384	60	103	253	459	1389	300	تمرا ------------قال في شرح الروض وهل يتناول الرطب المشدخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشدخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب	6077	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2183	true	-5228671828230754518	211	255	1015	1228	1447	300	غير البسر والبلح قال في شرحه----- وهل يتناول الرطب المشدخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشدخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب	2183	4268399779496461861	196	380.0	155	218	89.90825653076172	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	31	58	140	286	1416	300	كفارة------- قال الزركشي في نذر المعصية ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو الي---مين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	6109	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2197	true	5516131659099548865	245	272	1223	1364	1494	300	كفارة ان حنث قال الزركشي--------------- ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	2197	4268399779496461861	128	236.0	104	156	82.05128479003906	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	252	290	1196	1375	1416	300	القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ا ه	6109	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2198	true	-4917850293886585856	83	120	420	595	1425	300	القرض الخ---- وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ش م	2198	4268399779496461861	170	328.5	133	179	94.9720687866211	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6110	false	-1699903894063923796	206	300	991	1444	1444	300	ولو نذر ذو دين حال --عدم مطالبة غريمه فان كان معسرا لم يصح لان انظاره واجب او موسرا قصد ارفاقه لارتفاع سعر سلعته ونحو ذلك لزمه لان القربة فيه ذاتية حينءذ وهو مع ذلك باق علي حلوله لكن منع من المطالبة به مانع وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر يشمل فعلها فقط فان زادت فيه ولو بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك-	6110	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2198	true	-4917850293886585856	174	235	844	1133	1425	300	ولو نذر ذو دين حال ان لا يطالب- غريمه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر -شمل فعلها فقط فان زادت فيه ولا بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك	2198	4268399779496461861	278	516.5	219	456	60.96491241455078	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6128	false	-4625170961072592811	80	131	368	605	1372	300	وينعقد نذر الحج ممن لم يحج وياتي به بعد الفرض ا ه قال في شرحه ومحل انعقاد نذره ذلك ان -نوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل كذا قاله الماوردي والروياني ا ه قوله	6128	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2202	true	3528580186772563697	0	47	0	230	1568	300	وينعقد نذر الحج ممن لم يحج وياتي به بعد الفرض---- قال في شرحه ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل كذا قاله الماوردي والروياني---- قوله	2202	4268399779496461861	229	440.0	182	238	96.21849060058594	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6162	false	-1521799208073885417	40	104	198	531	1467	300	ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة ا ه شرح م ر وقوله	6162	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2222	true	8159549256421070107	0	62	0	326	1528	300	ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة ش------ م ر -قوله	2222	4268399779496461861	325	636.5	263	333	97.59759521484375	60	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6176	false	-9047715337880007949	219	248	1028	1180	1423	300	فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول انتهت قوله او زاد عليه	6176	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2227	true	728809610289998212	164	194	839	989	1513	300	فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول م ر ش قوله وجري-- عليه	2227	4268399779496461861	141	267.5	113	152	92.7631607055664	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6177	false	-2301750690259631675	253	300	1151	1366	1366	300	وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم حضر خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي-	6177	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2227	true	728809610289998212	205	238	1045	1205	1513	300	وبحث البلقيني انه لو جاء مدع الخ---------------------------------------------------- ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني---- ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي	2227	4268399779496461861	156	288.5	124	216	72.22222137451172	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6199	false	2717558816833717453	121	154	606	796	1521	300	بخلاف ما لو قال لناءبه اسمع البينة بعد الدعوي وانهها الي ففعل فان الاشبه الجواز اي جواز حكم ين-به بذلك لان تجويز النيابة للاستعانة بالغاءب وهو يقتضي الاعتداد بسماعه- بخلاف سماع القاضي المستقل	6199	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2230	true	3395950195895490610	121	153	622	811	1511	300	بخلاف ما لو قال لناءبه اسمع البينة بعد الدعوي وانهها الي ففعل ف---الاشبه الجواز اي جواز حكم منيبه بذلك لان تجويز النيابة للاستعانة بالناءب وهو يقتضي الاعتداد بسماعها بخلاف سماع القاضي المستقل	2230	4268399779496461861	185	352.0	153	192	96.35416412353516	28	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6203	false	392686278312714170	101	141	453	646	1428	300	قوله ف--مع امين اي ان خلت خلوته ----------بها فقد احتيج هنا الي نحو محرم والا فما المرجح لارسالها معه دون المدعي اذا كان امينا الا ان يفرق بان للمدعي---- من الطمع فيها ما ليس لغيره فالتهمة فيه اقوي انتهت قوله	6203	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2237	true	-6311409443832076470	42	84	201	401	1494	300	قوله بل مع امين ان ح---لت خلوة ذلك الامين بها فقد احتيج هنا الي نحو محرم والا فما المرجح لارسالها معه دون المدعي اذا كان امينا الا ان يفرق بان للمدعي بها من الطمع فيها ما ليس لغيره فالتهمة فيه اقوي------ قوله	2237	4268399779496461861	178	321.0	141	209	85.16746520996094	34	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6203	false	392686278312714170	221	257	1032	1201	1428	300	قوله او عرفها القاضي عبارة شرح م ر واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه بان كان مجتهدا نفذ او بالبينة فلا	6203	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2238	true	-4081165423345949868	78	108	378	522	1460	300	قوله او معروف للقاضي الخ---------- واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه--------------- نفذ او بالبينة فلا	2238	4268399779496461861	135	239.5	105	169	79.88166046142578	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6200	false	-5856329873140699017	33	140	156	696	1506	300	الغاءب الذي تسمع الدعوي والبينة عليه ويحكم عليه من بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا انتهت قال م ر في شرحه وهي اي البعيدة التي لا يرجع منها متعلق بقوله مبكر الي موضعه ليلا اي اواءل------------------------------ه وهو ما ينتهي فيه سفر الناس غالبا اي وان كان اهل ذلك المحل لا يرجعون الا في نحو ثلث الليل قاله البلقيني وذلك لان في ايجاب الحضور منها مشقة بمفارقة الاهل والوطن ليلا وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقنا------------------------- منها بمبكر لتوقف صحة المراد عليه مع جعل الي موضعه--------------------------------------- من اظهار المضمر اي لا يرجع م--------------------------------------------------------------------بكر منها لبلد الحاكم---------- اليها اول الليل بل بعده ف--------------------------------------اندفع قول البلقيني تعبيره غير مستقيم	6200	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2239	true	-8120789437496692776	80	230	413	1105	1479	300	الغاءب الذي تسمع --------البينة----- ويحكم عليه من بمسافة بع-------------------------------------------------------------------------------يدة الخ قوله بان فساد الحكم هو القياس وان افتي شيخنا الشهاب الرملي بصحة الحكم ونفوذه م ر قوله وهو ك-------------------------------------------ذلك الخ كذا شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتم له ذلك كذا شرح م ر قوله ان بان معسرا لا يملك غير المبيع او يملك غيره وظهر ان المصلحة في بيع المبيع لو ظهر له الحال قبل التصرف اخذا مما مر في الرهن ش م ر قوله ولو بان ان لا دين بان ان لا بيع كتب عليه م ر قوله وهي التي لا يرجع منها -مبكر----------------------------- الي موضعه ليلا عبارة الروض وشرحه في الطرف الثالث من الباب الثالث من كتاب الشهادات في بيان مسافة العدوي ما نصه وحد القرب ما يعود فيه بمعني منه المبكر من يومه اي ما يتمكن المبكر اليه من عوده الي محله في يومه اه والبعيدة ما زادت علي ذلك قوله اندفع قول البلقيني تعبيره غير مستقيم	2239	4268399779496461861	161	131.5	126	948	16.983121871948242	21	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6211	false	3914026785751305494	196	240	968	1175	1458	300	ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم ان القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا وقد مر انه متي وكل لم يلزمه الحضور بنفسه ا ه شرح م ر قوله ا----و بعث اليه القاضي	6211	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2241	true	5063553731042962111	117	160	582	787	1471	300	ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم ان القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا وقد مر انه متي وكل لم يلزمه الحضور بنفسه ش------ م ر قوله الا بطلبه اي من القاضي	2241	4268399779496461861	191	358.0	151	211	90.52132415771484	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6219	false	1758798545656483381	188	298	874	1447	1457	300	جعل السيف مثالا لما ينقص نفعه ولا يبطل بالكلية فعليه يكون السيف في قول المنهاج ان لم يبطل نفعه كسيف يكسر مثالا للنفي لا للمنفي اي مثالا لانتفاء بطلان النفع لا لبطلان النفع ويكون مفهوم الشرط اعني قوله ان لم يبطل نفعه انه يمنعهم اذا بطل النفع بالكلية ويمثل له-- بالجوهرة والثوب النفيسين ولا ينافي ذلك تمثيله بهما لما علم الضرر في قسمته لانه شامل لما يبطل نفعه مطلقا ولما ينقص نف---------------عه المقصود وهذان مما يبطل نفعه فصح التمثيل بهما لما عظم الضرر في قسمته الشامل لذلك ولغيره ثم قسمه الي ما لا يبطل نفعه-------- كالسيف والي ما يبطل كهما ---------وهذا القسم وحكمه بطريق المفهوم والي ما يبطل المقصود منه	6219	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2243	true	-3113169605592683438	109	224	545	1152	1545	300	جعل السيف مثالا لما ينقص نفعه ولا يبطل بالكلية فعليه يكون السيف في قول المنهاج ان لم يبطل نفعه كسيف يكسر مثالا للنفي لا للمنفي اي مثالا لانتفاء بطلان النفع لا لبطلان النفع ويكون مفهوم الشرط اعني قوله ان لم يبطل نفعه انه يمنعهم اذا بطل النفع بالكلية ويمثل لذلك بالجوهرة والثوب النفيسين ولا ينافي ذلك تمثيله بهما لما عظم الضرر في قسمته لانه شامل لما يبطل نفعه مطلقا ولما ينقص نفعه ولما يبطل نفعه المقصود وهذان مما يبطل نفعه فصح التمثيل بهما لما عظم الضرر في قسمته الشامل لذلك ولغيره ثم قسمه الي ما لا يبطل نفعه بالكلية كالسيف والي ما يبطل اي كالمذكورين وهذا القسم وحكمه بطريق المفهوم والي ما يبطل المقصود منه	2243	4268399779496461861	566	1093.0	457	607	93.24546813964844	106	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6230	false	6287097844238458242	11	51	55	246	1521	300	ولو اخبر ش--اهد عدل بما ينافي شهادته جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقه والا فلا كما يءخذ ذلك من قول الوالد رحمه الله تعالي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا	6230	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2247	true	-552241981637561979	209	247	1110	1293	1559	300	ولو اخبر الشاهد عدل بما ينافي شهادته جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقه والا فلا كما يءخذ ذلك من قول شيخنا الرم----------لي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا	2247	4268399779496461861	171	321.5	134	193	88.60103607177734	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	103	131	504	630	1500	300	والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة ا ه شرح م ر قوله	6232	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2248	true	5397829432135277454	57	83	263	383	1499	300	والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة ش------ م ر قوله	2248	4268399779496461861	119	229.5	93	126	94.44444274902344	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4472	false	-554169168378078190	164	194	799	961	1459	300	شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات لحق النسب فيقولون------------------------------------ عقد يوم الجمعة-------------------------------- بعد الشمس--------------------- او قبل العصر بلحظة مثلا---- لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد	4472	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	true	7348875588867046700	101	151	484	739	1494	300	شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد	2254	4268399779496461861	135	216.0	108	255	52.94117736816406	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6260	false	-8162274410738919159	130	219	685	1119	1514	300	المتقدم ا ه- ق ل علي المحلي فاءدة------- مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح انه لا بد م-----ن تاريخه كما صرح به ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيد --علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ كذلك لحق النسب	6260	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	true	7348875588867046700	67	157	329	773	1494	300	-----انما هو بدل عنه اه قوله كنكاح وطلاق مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح انه لا بد من بيان تاريخه كما صرح به ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب	2254	4268399779496461861	409	778.5	324	449	91.09131622314453	78	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6264	false	7782510536307283259	97	176	431	813	1429	300	او ما قصد به مال فلو اقامت شاهدا باقرار زوجها بالدخول كفي حلفها معه ويثبت المهر او اقامها هو علي اقرارها به لم يكن له الحلف معه لان قصده ثبوت العدة والرجعة وهما ليسا بمال ا ه شرح م ر---- قوله قضي بشاهد ويمين والحكم مستند اليهما معا وقيل الي الشاهد وقيل الي اليمين وفاءدة الخلاف تظهر في الغرم عند رجوع الشاهد فرع في العباب ولو لم يحلف مع شاهده فلخصمه ان يقول له احلف او ح-------لفني اسلفه وفسق	6264	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2255	true	-3922014013619202961	121	165	599	796	1426	300	او ما قصد به مال اه فقول المصنف الا عيوب النساء ونحوها اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس- بمال ولا يقصد به مال قوله فان ترك الحلف مع شاهده الخ ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي العباب ولو لم يحلف مع شاهده فلخصمه ان يقول له احلف او حلفني وخلصني ا---ه وفيه	2255	4268399779496461861	109	133.5	79	393	27.735368728637695	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6265	false	4803701722862117546	263	300	1256	1438	1438	300	فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد- قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه-	6265	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2255	true	-3922014013619202961	206	243	987	1170	1426	300	فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهده قال- ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه	2255	4268399779496461861	181	347.0	145	184	98.36956787109375	35	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6266	false	9172491719348373328	105	217	490	1049	1429	300	العباب----- فاذا لم يحلف المدعي مع شاهده وطلب يمين خصمه فان حلف سقطت الدعوي ومنع العود للحلف مع الشاهد ولو بمجلس اخر ولا يمنع من اقامة بينة كاملة فللمدعي ان يحلف اليمين المردودة لانها غير اليمين المتروكة مع الشاهد ولو طلب المدعي يمين خصمه فنكل ولم يحلف هو للرد ثم اقام شاهدا ليحلف معه جاز وان اقام خصمه قبل حلفه شاهدا باقراره انه لا حق عليه وحلف معه سقطت الدعوي ا ه سم قوله---------- فله ان يحلف يمين الرد ق----------ال في شرح الروض قال الزركشي وقضية تقييد الشيخين الحلف بيمين الرد انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر	6266	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2256	true	-5301522398748692030	124	215	603	1049	1490	300	العباب فقال فاذا لم يحلف المدعي مع شاهده وطلب يمين خصمه فان حلف سقطت الدعوي ومنع العود للحلف مع الشاهد ولو بمجلس اخر ولا يمنع من اقامة بينة كاملة اه قوله لا يسقط حقه منها بمجرد----------------------------------------- طلب -------يمين خصمه اي ولا-- يحلف خصمه كما يفيده وبه فارق الخ---------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي المصنف فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر قال في شرح الروض قال الزركشي وقضية تقييد الشيخين الحلف بيمين الرد انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر	2256	4268399779496461861	366	633.0	289	584	62.671234130859375	69	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6270	false	5844599554588369023	88	137	443	684	1443	300	قوله كان يضع اعمي يده الخ--------- هل هذا الوضع جاءز لاجل الشهادة كجواز النظر لاجلها السابق ا ه سم علي حج------ قوله فيمسكهما حتي يشهد ال---خ ينبغي ان لا تتوقف صحة شهادته عليهما علي استمرار الذكر في الفرج بل ينبغي ان يجب عليه السعي في النزع قطعا لهذه المعصية	6270	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2260	true	8064348664033489196	69	117	355	608	1465	300	قوله او- يضع----- يده علي ذكر بفرج هل هذا الوضع جاءز لاجل الشهادة كجواز النظر لاجلها السابق اسفل الصفحة السابقة قوله فيمسكهما حتي يشهد عليهما ينبغي ان لا يتوقف صحة شهادته عليهما علي استمرار الذكر في الفرج بل ينبغي ان يجب عليه السعي في النزع قطعا لهذه المعصية	2260	4268399779496461861	216	386.0	172	259	83.3976821899414	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4464	false	-4176516870886318326	265	300	1365	1539	1539	300	ان يراها الشاهدان قبل العقد اي واما اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد فانه يصح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد وهو كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم-	4464	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2261	true	-3816825596412261441	3	33	16	167	1486	300	ان عرفها الشاهدان الخ-------------- اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد ------صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد---- كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم	2261	4268399779496461861	145	257.5	116	175	82.85713958740234	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4465	false	-1678101658473154468	38	103	170	492	1527	300	نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان الخ اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور انتهي وفي ق ل علي الجلال	4465	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2261	true	-3816825596412261441	0	64	0	322	1486	300	نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان الخ اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور قوله اشرت اليه في النكاح	2261	4268399779496461861	305	593.0	243	322	94.72049713134766	59	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6273	false	-8082398997635617793	271	300	1412	1556	1556	300	نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان الخ اي اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج-	6273	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2261	true	-3816825596412261441	0	28	0	142	1486	300	نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان الخ--- اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج	2261	4268399779496461861	141	271.0	114	145	97.24137878417969	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6274	false	3466174961530474639	0	77	0	363	1459	300	ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا تشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور انتهي قوله-------------------------------------------------------------------------- او باسم ونسب جاز كان صورة ذلك في الاسم والنسب ان يستفيض عنده وهي منتقبة انها فلانة بنت فلان ثم يتحمل عليها---- كذلك ا ه سم علي حج قوله وادي بما علم من ذلك اي الاسم والنسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف	6274	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2261	true	-3816825596412261441	28	109	142	536	1486	300	ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور ق------وله اشرت اليه في النكاح ميله فيه الي خلاف ما هنا فراجعه قوله فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز كان صورة ذلك في الاسم والنسب ان يستفيض عنده وهي منتقبة انها فلانة بنت فلان ثم يتحمل عليها وهي كذلك قوله من اسم او ------------------------------------نسب والا اشار ينبغي يشرط----- كشف	2261	4268399779496461861	290	537.5	230	441	65.75963592529297	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6278	false	-1043601084568844462	197	245	1004	1247	1547	300	قوله وهو المراد هنا اقول لا مانع من---- ارادة الاداء ومعني تحمله التزامه ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي قال اقول بل المراد الاول يعني به الاداء الذي هو الثاني في كلام الشارح لانه لا معني لتحمل المشهود به الا بتاويل تحمل حفظه او اداءه انتهي ا ه قوله	6278	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2263	true	-6317308480425204787	97	144	473	713	1450	300	قوله وهو المراد الخ اقول لا مانع من صحة ارادة الاداء ومعني تحمله التزامه ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي قال اقول بل المراد الاول يعني به الاداء الذي هو الثاني في كلام الشارح لانه لا معني لتحمل المشهود به الا بتاويل تحمل حفظه او اداءه ا-------ه قوله	2263	4268399779496461861	233	448.5	187	247	94.33198547363281	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6281	false	129078253578792688	20	63	91	318	1471	300	مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب--- خارما للمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين --فقد ي-اتي في البلد الواحد ويعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	6281	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2264	true	6345250064824201620	117	162	530	760	1467	300	مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم- المروءة فيظهر-- امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين بل قد يتاتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	2264	4268399779496461861	214	391.0	171	233	91.84549713134766	38	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	91	139	440	657	1443	300	قال في شرح الروض نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قاذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده -لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته ا ه	6301	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	true	-1441582933525046220	82	129	394	608	1460	300	قال في شرح الروض نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد ق-ذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في --اخر قواعده ولو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته اه -	2270	4268399779496461861	211	405.5	165	218	96.78899383544922	43	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms2082	false	2218957809252383127	26	73	131	389	1527	300	الزكاة بعد الحول من غير نية و--------------------لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	2082	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	true	-5934568426591893253	234	284	1088	1366	1437	300	الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	2271	4268399779496461861	242	455.0	197	278	87.05036163330078	41	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6304	false	3216966374456546495	0	58	0	275	1355	300	مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام ب--ينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به ا ه و-قوله	6304	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	true	-5934568426591893253	67	126	308	586	1437	300	مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام البينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به ش م ر قوله	2271	4268399779496461861	271	530.5	213	278	97.48201751708984	55	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6307	false	2547653541313132568	73	146	354	729	1441	300	والاقرب خلافه---- تقدم في هامش فصل تجب الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب م ر--- انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها واخ--ذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله و-ملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب----- اخراجها ا ه وهو خلاف ما استوجهه الشارح وقد قدم في ذلك الفصل نقل ما افتي به شيخنا	6307	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	true	-5934568426591893253	226	300	1050	1437	1437	300	والوجه -خلافه الخ تقدم في هامش فصل تجب الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها ا-ه وهو خلاف ما استوجهه الشارح وقد قدم في ذلك الفصل نقل ما افتي به شيخنا-	2271	4268399779496461861	363	681.0	294	390	93.07691955566406	64	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6310	false	-8424374894637682154	235	271	1082	1246	1380	300	قوله او متقوما--- كان وجب له في ذمته ثوب او حيوان موصوف بوجه شرعي اما لو غصب منه متقوما واتلفه او تلف في يده مثلا فالواجب قيمته فهو من باب المثلي كما هو ظاهر كذا قاله	6310	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	true	-5934568426591893253	125	161	581	744	1437	300	قوله او متقوما اي كان وجب له في ذمته ثوب او حيوان موصوف بوجه شرعي اما لو غصب منه متقوما واتلفه او تلف في يده مثلا فالواجب قيمته فهو من باب المثلي كما هو ظاهر---- قوله	2271	4268399779496461861	159	304.5	124	167	95.20957946777344	33	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	204	300	986	1494	1494	300	يخالف قوله الظاهر--- مع ان القول قو-----له ورد بانه يد--------------------------------------------------عي امرا ظاهرا هو بقاءه علي الامانة---------- ويرده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك ا ه حج قوله فهو مدع اي لان وقوع الاسمين معا خلاف الظاهر وهذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح ---وعلي الث-----------اني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في-	6298	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2274	true	-1317634932948987409	200	266	1009	1334	1506	300	يخالف قوله الظاهر اي مع انه مدعي عليه قوله ورد بانه يدعي الخ اي فقوله يوافق الظاهر قوله ايضا ورد بانه يدعي امرا ظاهرا اي فهو مدعي عليه فلذا صدق قوله ويرده ما في الروضة وغيرها الخ اي فقد صرح بانه مدع لا مدعي عليه كما زعمه هذا الرد ق--------------------------------------------------------------------------------------وله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلف هي---- ويرتفع النكاح هذا علي الاول وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في	2274	4268399779496461861	165	220.0	129	591	27.918781280517578	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6311	false	-6797771145669840677	178	233	807	1085	1416	300	وصفها بصفة السلم وجوبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه لعدم تاتي التم-يز الكامل بدونها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب منه غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة	6311	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2275	true	-344332686161234410	66	162	336	814	1463	300	وصفها بصفة السلم وجوبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه لعدم تاتي التمييز الكامل بدونها ش م ر قوله وقضيته انها لا تجب في متقوم ولا مثلي منضبط الخ المثلي يجب فيه ذكر صفات السلم ويستحب ذكر القيمة والمتقوم يجب فيه ذكر القيمة ويستحب ذكر صفات السلم م ر قوله ولو وجبت قيمة المغصوب للحيلولة الخ ولو غصب من- غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة	2275	4268399779496461861	277	532.0	222	479	57.82881164550781	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6314	false	-6599977035861655187	199	261	976	1269	1455	300	ا ه قوله ومح---له في غير الاخيرة اي دعوي علمه بفسق شاهده هذا كالصريح في عدم اعتبار هذا الق--يد في الاخيرة ف---------تقبل دعواه للتحليف ولو بعد الحكم وكان مدار الفرق ان القدح بعد الحكم ان رجع للمحكوم به كان الحكم مانعا من دعواه وما -ترتب عليها وان رجع للحكم لم يكن مانعا من ذلك وقد بحثت -جميع ذلك مع م ر فوافق	6314	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2277	true	2742975468323991527	152	215	720	1025	1442	300	الي قوله اه فقوله في غير الاخيرة اي دعوي علمه بفسق شاهده---- كالصريح في عدم اعتبار هذا التقييد في الاخيرة وانه فيها تقبل دعواه للتحليف ولو بعد الحكم وكان مدار الفرق ان القدح بعد الحكم ان رجع للمحكوم به كان الحكم مانعا من دعواه وما يترتب عليها وان رجع للحكم لم يكن مانعا من ذلك وقد بحثت بجميع ذلك مع م ر فوافق	2277	4268399779496461861	282	520.0	222	309	91.26213836669922	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6324	false	2386225794411823083	98	164	463	825	1467	300	هي وقف الخ تامل قوله والبدل للحيلولة في غير ذلك-------------------------------------------------------------- فيه بحث وذلك لان التفريع علي عدم انصراف الخصومة وحينءذ فاليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها نعم اذا قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف والمسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج وكذا في الاوليين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله الشارح--------------------- هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة	6324	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2280	true	4966853635230125148	45	125	231	674	1522	300	اه وهو المعتمد- قوله والبدل للحيلولة في البقية كذا في شرح المنهج وكتب شيخنا الشهاب البرلسي بخطه بهامشه ما نصه فيه بحث وذلك لان التفريع علي عدم انصراف الخصومة -حينءذ فاليمين المردودة تفيده لانتزاع العين في المساءل كلها نعم اذا قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف والمسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج وكذا في الاوليين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله الشارح يعني صاحب شرح المنهج هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة	2280	4268399779496461861	343	635.5	279	445	77.07865142822266	58	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6325	false	-7114979893059783301	97	141	479	709	1438	300	والحاصل ان المقر متي زعم انه وكيل الغاءب احتاج في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الملك للغاءب الي اثبات وكالته وان العين ملك للغاءب فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الا لدفع التهمة عنه ولو ادعي لنفسه حقا فيها كرهن مقبوض واجارة-------------------------------------- سمعت بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته انها ملك فلان الغاءب	6325	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2281	true	-7929337900581880118	146	270	720	1359	1509	300	والحاصل ان المقر متي زعم انه وكيل الغاءب ا--لخ في الروض في هذا البحث المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة وان لم تعدل لا قبلها فان لم يكفل اي يقيم كفيلا حبس قال في شرحه لامتناعه من اقامة كفيل لا لثبوت الحق وامتناعه منه اه قوله -------------------------فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الخ عبارة الروض وشرحه فان لم يثبت اي يقيم بينة بوكالة له عن الغاءب واثبت اي اقام بينة بالملك للغاءب سمعت بينته لا لتثبت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء تعرضت بينته لكونهما في يده بعارية او غيرها ام لا فهذه الخصومة خصومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري اه قوله فتسمع بينته انها ملك فلان الغاءب	2281	4268399779496461861	121	138.5	94	666	18.168169021606445	19	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6334	false	-5659218865802058160	95	127	452	607	1426	300	المدعي عليه فنكل عنها وطلب ان يحلف يمين الاصل قال البغوي ليس له ذلك-------------- الا بعد د--------عوي لانهما الان في دعوي اخري فان اصر علي ذلك قال ابن الرفعة حلف المدعي واستحق	6334	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2285	true	-7396845446467881206	197	232	975	1152	1460	300	المدعي عليه يمين الرد وطلب ان يحلف يمين الاصل قوله ايضا ولا يجاب لحلفه يمين الاصل الا بعد استءناف دعوي لانهما الان في دعوي اخري فان اصر علي ذلك قال ابن الرفعة حلف المدعي واستحق	2285	4268399779496461861	129	218.0	101	177	72.88135528564453	24	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6336	false	-371641607348809713	215	238	1074	1195	1482	300	اقبل عليه ليحلفه ولم يق---------------------------ل احلف علي احد وجهين قال في الكفاية انه الاقرب و-نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي	6336	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2286	true	-2273936489446808459	25	54	132	273	1525	300	اقبل عليه ليحلفه ولم يقل بعد احلف فهل هو كما لو قال احلف وجها--------ن قال في الكفاية اقر بهما نعم نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي	2286	4268399779496461861	99	176.5	79	149	66.44295501708984	17	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6349	false	8030541241162581696	52	127	249	604	1415	300	فان ثبت انها كانت بيد الزوج حالة التعويض حكم---- لها بها والا بقيت بيد من هي بيده الان كذا قيل والاوجه تقديم بينتها مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا ا ه من شرح م ر قوله لم يستحق ولدا و ثمرة اي لانهما ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولهذا لا يتبعانهما في البيع المطلق ا ه شرح م ر قوله ايضا لم يستحق ولدا و ثمرة ظاهرة اي بارزة مءبرة	6349	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2291	true	-6180665348034580640	47	107	220	526	1523	300	فان ثبت انها -----بيد الزوج حال- التعويض حكم بها ل----ها والا بقيت بيد من هي بيده الان---- قيل والاوجه تقديم بينتها مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا ش م ر ق---------وله لم يستحق ثمرة موجودة اي مءبرة بدليل قوله ول--------------------ذا لا يدخلان--- في --بيعهما وقوله والثمر غير الظاهر الموجود قوله يعني----- ظاهرة اي بارزة مءبرة	2291	4268399779496461861	225	337.5	175	359	62.674095153808594	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6350	false	1425765913974591937	1	89	4	451	1491	300	علي باءعه بالثمن اي ولا يضر في ذلك----------------------- قوله هذا ملكي وملك باءعي اذا قاله علي وجه الخصومة او اعتمد ظاهر اليد هكذا في الروضة والروض وغيرهما فرع لو اقام الباءع بينة بان المشتري ازال ملكه لهذا المدعي فلا رجوع واستشكل بقولهم لو اقر بالعين للمدعي ثم رام ان يقيم بينة تشهد بان المدعي يملك العين ليرجع بالثمن علي الباءع فانها لا تسمع لانه يثبت بها ملكا لغيره بغير توكيل وهذا المعني موجود هنا ا ه وقد------------------ يفرق بانه مقصر في الاقرار والباءع يحتاج الي الدفع عن الثمن	6350	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2291	true	-6180665348034580640	116	191	568	958	1523	300	علي باءعه بالثمن--- ولا تسمع دعواه عليه بانه ملك للمقر له قوله حتي يقيم الخ في هامش شرح المنهج بخط شيخنا البرلسي ما صورته----------------------------------- فرع لو اقام الباءع بينة بان المشتري ازال ملكه لهذا المدعي فلا رجوع واستشكل بقولهم لو اقر بالع------------------------------------------------------ين ليرجع بالثمن علي الباءع فانها لا تسمع لانه يثبت بها ملكا لغيره بغير توكيل وهذا المعني موجود هنا اه ما كتبه شيخنا ويمكن ان يفرق بانه مقصر ب--الاقرار والباءع محتاج ل----لدفع عن الثمن	2291	4268399779496461861	276	455.5	221	488	56.557376861572266	45	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6354	false	-4229188169273064429	179	201	894	1012	1495	300	الثمن لا ان تعرضت البينة لقبض المبيع------------ فليس لهما استرداد الثمن منه لتقرر العقد بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	6354	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2292	true	-2256389156303432979	97	122	482	612	1509	300	الثمن لا ان تعرضت البينة لقبض المبيع قال في شرحه فليس لهما استرداد الثمن منه لتقرر العقد بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	2292	4268399779496461861	118	225.5	96	130	90.76923370361328	22	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6357	false	-2250031699157101567	19	49	86	228	1482	300	بيد احدهما ا ه-------- قال في شرح الروض ولا يختص به ذو اليد لانه لا اثر لليد بعد اعتراف صاحبها بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا فكانه بيدهما انتهت قوله	6357	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2293	true	4465391353561938865	143	173	723	870	1530	300	بيد احدهما تقاسماه الخ قال في شرح الروض ولا يختص به ذو اليد لانه لا اثر لليد بعد اعتراف صاحبها بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا فكانه بيدهما اه--- قوله	2293	4268399779496461861	135	254.5	106	150	90.0	27	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6359	false	-5670403921015975385	44	96	205	488	1475	300	قوله وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة قال في شرح البهجة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبتا له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبدان الاولان بالاجنبيين والثاني باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له ان كانا حاءزين والا عتق منه قدر	6359	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2293	true	4465391353561938865	248	300	1251	1530	1530	300	قوله وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة قال في شرح البهجة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبت- له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبدان الاول-- بالاجنبيين والثاني باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له ان كانا حاءزين والا عتق منه قدر-	2293	4268399779496461861	279	542.5	228	283	98.5865707397461	49	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6371	false	-8677850833673609414	0	94	0	444	1411	300	يبطل تعليقه بصفة بعد الموت بموت المعلق فليس للوارث تصرف فيه الا ان كان المعلق عليه فعل العبد وامتنع منه بعد عرضه عليه ا ه شرح م ر مع زيادة من ع ش وقوله ولا يبطل تعليقه بصفة بعد الموت الخ هذا مصور كما هو صريح اللفظ بما اذا كان المعلق عليه مقيدا بما بعد الموت بخلاف ما اذا اطلق -كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر وان كانت العبارة توهم خلافه--------------- وانما لم يبط---------ل لانه لما قيد المعلق عليه بما بعد الموت صار وصية وهي لا تبطل بالموت	6371	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2295	true	2143912375315223413	123	186	592	898	1444	300	يبطل تعليقه بصفة بعد الموت بموت المعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ هذا مصور كما هو صريح اللفظ بما اذا كان المعلق عليه---------- بعد الموت بخلاف ما لو- اطلقه كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر وان كان ي--------توهم خلافه من هذه العبارة وانما لم يبطل في الاول لانه لما قيد المعلق عليه بما بعد الموت صار وصية وهي لا تبطل بالموت	2295	4268399779496461861	276	488.0	220	469	58.84861373901367	52	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6369	false	-8696504768804890227	128	174	663	875	1465	300	كما رجحه في الشرح الصغير ورجح الزركشي انه لغو قال لانه اخبار بغير الواقع او خطاب تلطف فلا اشعار له بالعتق ا ه وفيه نظر وهل انت سيدي كذلك او يقطع فيه بانه كناية كل محتمل وقوله انت ابني او ابي او بنتي او امي اعتاق	6369	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2297	true	8026930390490924497	26	47	116	203	1438	300	كما رجحه في الشرح الص-----------------------------------------غير اي وهو الاصح ش م ر------------------------------------------------------------------------------------ وقوله انت ابني او ابي او بنتي او امي اعتاق	2297	4268399779496461861	73	114.5	55	212	34.433963775634766	14	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6380	false	-6836541968514271554	79	146	418	748	1471	300	بل لو رهن نصف قن لا يملك غيره فاعتق نصفه غير المرهون ولم يسر للمرهون رابعها ان يوجد العتق لنصيبه او للكل فلو قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقت نصيب شريكي لغا نعم بحث في المطلب انه كناية فان نوي به عتق حصته عتقت وسرت لانه يعتق بعتقها--------- فصح التعبير به عنها وخامسها ان يكون النصيب العتيق يمكن السراية الي-----------------------ه فلو استولد شريك موسر حصته ثم باشر عتقها موسرا لم يسر	6380	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2300	true	5451827309661540591	119	201	601	993	1465	300	بل لو رهن نصف قن لا يملك غيره الخ في الروض ويسري اي --------------------------------العتق الي بعض مرهون----- قال في شرحه لان حق المرتهن ليس باقوي من حق المالك فكما قوي الاعتاق علي نقل حق الشريك الي القيمة قوي علي نقل الوثيقة اليها اه ولا ينافي ما ذكره الشارح------------------------------------------------------------------------------ لانه في معسر فليتامل قوله فصح التعبير به اي من باب التعبير باللازم عن الملزوم اذ عتقه لحصة شريكه لازم لعتق حصته قوله فلو استولد شريك معسر حصته ثم باشر عتقها موسرا لم يسر	2300	4268399779496461861	120	28.5	90	507	23.668638229370117	23	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6388	false	-2259443080208983808	102	129	474	603	1425	300	وان خرج--- الرق لم يحسب علي الورثة لان غرضهم المال نعم لو كان موته بعد موت الموصي ودخوله في يد الوارث حسب عليه اذا خرجت القرعة برقه	6388	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2301	true	-2173826411758761483	253	281	1203	1335	1422	300	وان خرج له الرق لم يحسب علي الورثة لان غرضهم المال نعم ان كان موته بعد موت الموصي ودخوله في يد الوارث حسب عليه اذا خرجت القرعة برقه	2301	4268399779496461861	127	246.0	100	132	96.21212005615234	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6389	false	175819856066886801	245	300	1206	1494	1494	300	اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك ان المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا كما هو معلوم وحينءذ فتارة تتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة-	6389	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2302	true	-7394756642827414678	196	251	1004	1293	1560	300	اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك ان المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا كما هو معلوم وحينءذ فتارة يتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة	2302	4268399779496461861	287	568.0	233	289	99.3079605102539	54	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6390	false	4638171252798141151	0	37	0	205	1442	300	بان تتساوي الاقسام في العدد وتتفاوت في القيمة ليس من التوزيع في شء اذ من المحال تفاوت الاثلاث في المقدار ومع التفاوت في القيمة تتفاوت الاقسام في المقدار فاتضح قول المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة	6390	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2302	true	-7394756642827414678	251	288	1293	1498	1560	300	بان يتساوي الاقسام في العدد وتتفاوت في القيمة ليس من التوزيع في شء اذ من المحال تفاوت الاثلاث في المقدار ومع التفاوت في القيمة تتفاوت الاقسام في المقدار فاتضح قول المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة	2302	4268399779496461861	204	407.0	167	205	99.51219177246094	36	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6389	false	175819856066886801	136	206	673	1023	1494	300	بالعدد مع القيمة اي فلو قسمنا القيمة ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن ان يوافقها العدد في انقسامه ثلاثة اجزاء متساوية بحيث يكون كل جزء منه مقوما بثلث القيمة ا ه سم علي حج وقوله باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد اي فلو ---قسم العدد ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن قسمة القيمة ثلاثة اقسام--- متساوية بحيث يكون كل قسم منها قيمة قسم من العدد ا ه سم علي حج قوله	6389	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2303	true	7138151853592181713	132	183	696	958	1522	300	بالعدد مع القيمة اي فلو قسمنا القيمة ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن ان يوافقها العدد في انقسامه ثلاثة اجزاء متساوية بحيث يكون كل جزء منه مقوما بثلث القيمة ق---------------وله------------------------- بالقيمة مع العدد الخ اي لو قسم العد----------------------------------------د ثلاثة اقسام اي متساوية بحيث يكون كل قسم منها قيمة قسم من العدد قوله --------------	2303	4268399779496461861	244	460.0	197	356	68.5393295288086	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	24	139	107	696	1464	300	اتي بالواو كان مت ودخلت فانت حر فكذلك--------- الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق---- بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله مخير في-هما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا فليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها عنه انتهت قوله	4267	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2305	true	802051735839868975	174	237	843	1167	1468	300	اتي بالواو كان مت ودخلت اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله هذا -----------------------------------------------------------------------------------هو المعتمد والفرق بينه وبين------------------- ان دخلت------ وكلمت زيدا فانت طالق فانه لا فرق فيه بين تقدم الاول وتاخره ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا و----الصفة الاولي في مسالتنا -ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها ش م ر---- قوله	2305	4268399779496461861	272	440.0	216	603	45.10779571533203	42	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6401	false	7119079798763009887	23	67	121	335	1427	300	يرد بان الفرق-------------------------- ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا فليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها عنها ا ه شرح م ر ا ه سم علي حج قوله ولو متراخيا قال	6401	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2305	true	802051735839868975	202	240	983	1183	1468	300	----------فرق فيه بين تقدم الاول وتاخره ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا و----الصفة الاولي في مسالتنا -ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها ش----------- م ر-------------- قوله اجزا الدخول قبل	2305	4268399779496461861	162	267.0	130	240	67.5	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6403	false	-6414300544236961794	51	116	281	593	1451	300	وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه وان قال لا اشاء- ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء تقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه ا ه شرح م ر قوله اشترط ------وقوعها	6403	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2307	true	5564861579788183544	75	136	392	683	1522	300	وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا---------------------- لم يسمع منه وان قال لا اشاءه ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء تقدمت مشيءته له علي رده او تاخرت عنه ش------ م ر قوله اما لو صرح بوقوعها	2307	4268399779496461861	277	516.5	219	319	86.83385467529297	53	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6408	false	123048305600033883	33	147	179	706	1433	300	فصل في حكم حمل المدبرة الخ قوله مع ما يذكر معه اي من قوله وصح تدبير حمل الي اخر الفصل قوله ولم يستثنه فان استثناه لم يتبعها في التدبير الا ان عتقت بموت السيد حاملا به فانه يتبعها ا ه ح ل وقوله ل---------------------------------------------------------م يتبعها في التدبير اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العتق فانه يتبعها فيه وان استثناه كما مر لقوة العتق وضعف التدبير ا ه ع ش وقوله اي ع ش اي بخلاف العتق الخ هو معني القول الحلبي الا ان عتقت بموت السيد الخ فلا حاجة اليه بعد عبارة ح ل قوله قبل انفصاله حاصل المسالة انها ا-ن كانت حاملا في احد الوقتين وقت التدبير او وقت الموت---------- او فيهما معا تبعها الولد والا فلا	6408	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	true	-6486762574751145927	53	152	270	795	1500	300	فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة وجناية المدبر وعتقه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر قال في شرح الارشاد وقيل يلحقه---- التدبير ونقله في الشرح الصغير عن ترجيح الاكثرين وبه قال الاءمة الثلاثة وانتصر له الزركشي بانه قياس تبع الولد للام في نذر الهدي والاضحية ويرد بان النذر لازم فيقوي علي الاستتباع الحادث بخلا---------------------------------------------------------ف التدبير فانه جاءز فلم يقو علي ذلك اه قوله وخرج بولدت ما لو كانت حاملا عند موت ال--------سيد الخ--------------------------------------------- حاصل المسالة انها اذا كانت حاملا في احد الوقتين وقت التدبير ووق--ت الموت دون الاخر او فيهما معا تبعها الولد والا فلا	2308	4268399779496461861	170	213.0	133	767	22.164276123046875	25	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6408	false	123048305600033883	182	241	876	1182	1433	300	وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا الي قوله------------------------------------------- فلا يبطل تعليق عتقه------------------------------------ شامل لبطلانه بالموت ايضا ومحل عدم بطلان تعليق عتقه عند بطلان تعليق عتقها بموتها اذا كانت الصفة من غيرها كدخول سيدها الدار اما لو كانت منها كدخولها الدار فانه يبطل تعليق عتقه لفوات الصفة بموتها كما صرح بهذا التفصيل في شرح الروض فيما يشمل ما نحن فيه	6408	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2309	true	-4163122849851124737	94	168	461	845	1510	300	وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تعليق عتق اه فقوله بطل بعد انفصاله تعليق عتقها شامل لبطلانه بالموت ايضا ومحل عدم بطلان تعليق عتقه عند بطلان تعليق عتقها بموته- اذا كانت الصفة من غيرها كدخول سيدها الدار اما لو كانت منها كدخولها الدار فانه يبطل تعليق عتقه لفوات الصفة بموتها كما صرح بهذا التفصيل في شرح الروض فيما يشمل ما نحن فيه	2309	4268399779496461861	296	549.0	238	385	76.88311767578125	56	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6418	false	-2288061691113140564	188	268	893	1305	1445	300	له-- قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود --هنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت- ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذلك	6418	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2313	true	5363519990055160600	8	88	47	464	1524	300	انفا قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هاهنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقتا ابتداء الشروع في كل دار لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذلك	2313	4268399779496461861	407	798.5	327	417	97.60192108154297	76	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6422	false	4533632695753075584	231	300	1105	1460	1460	300	قوله ايضا ان اتفقت النجوم جنسا الخ هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك و--اي محذور فيما لو ملكيه بالتسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلوم------------------ة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة-	6422	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2314	true	6657833488678547388	148	214	732	1068	1520	300	قوله -----ان اتفقت النجوم--------- هلا صح مع اختلافها ا-----يضا وقسم كل نجم علي نسبة الملكين فاي محذور فيما لو ملكاه بال-سوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا او ثوب في الشهر الثاني مثلا-------------------- فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه في شهرين والاخر في ثلاثة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة	2314	4268399779496461861	281	481.0	226	376	74.73403930664062	47	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6425	false	1380481715501789547	180	240	853	1143	1417	300	ما معني اصالة الحط مع ان الايتاء هو المنصوص في الاية الا ان يراد بها ارجحيته في نظر الشرع وانما نص علي الايتاء لفهم الحط منه بالاولي ثم رايت في شرح غاية الاختصار للحصني ما نصه قال بعضهم والايتاء يقع علي الحط والدفع الا ان الحط اولي لانه انفع له وبه فسر الصحابة رضي الله عنهم ا ه انتهت قوله	6425	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2315	true	-2818253888359877461	75	133	349	632	1530	300	ما معني اصالة الحط مع ان الايتاء هو المنصوص في الاية الا ان يراد بها ارجحيته في نظر الشرع وانما نص علي الايتاء لفهم الحط منه بالاولي ثم رايت في شرح غاية الاختصار للحصني ما نصه قال بعضهم والايتاء يقع علي الحط والدفع الا ان الحط اولي لانه انفع له وبه فسر الصحابة رضي الله عنهم اه------- قوله	2315	4268399779496461861	282	555.0	224	290	97.24137878417969	57	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6441	false	6902936557630532007	57	89	277	444	1465	300	الفسخ وان لم يثبت عجزه باقراره او ببينة لتعذر وصوله الي العوض-------------------------------------- بنفسه وكذا بالقاضي لانه فسخ مجمع عليه لكن عنده اي القاضي يحتاج ان يثبت اي يقيم بينة بالكتابة وحلول النجم	6441	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2318	true	8724861855465221423	246	280	1213	1399	1501	300	الروض وان لم يثبت عجزه باقراره او ببينة لتعذر وصوله الي العوض كالباءع اذا افلس المشتري بالثمن ويفسخ بنفسه وكذا بالقاضي------------------- لكن عنده اي القاضي يحتاج ان يثبت اي يقيم بينة بالكتابة وحلول النجم	2318	4268399779496461861	145	266.0	117	205	70.73170471191406	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6441	false	6902936557630532007	95	126	466	613	1465	300	واذا عاد للرق فاكسابه كلها للسيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الروض------------- ومتي فسخت يفوز السيد بما اخذ لكن يرد ما اعطي من الزكاة اي علي من اعطاها ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا	6441	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2319	true	7338059018694801240	163	238	839	1181	1499	300	واذا عاد للرق فاكسابه كلها للسيد في الروض ويرق كل من تكاتب عليه من ولد ووالد اي اذا مات رقيقا او فسخ السيد كتابته لعجز او غيره وصار وما في يده من المال ونحوه للسيد ان لم يكن عليه دين قال في شرحه والا فسياتي حكمه اه وفي الروض ايضا قبل ذلك ومتي فسخت يفوز السيد بما اخذ لكن يرد ما اعطي من الزكاة اي علي من اعطاها ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا	2319	4268399779496461861	147	263.0	116	342	42.98245620727539	31	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6442	false	243950883954348893	231	291	1088	1371	1418	300	في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبته----- ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد ا ه بحروفه ا ه ع ش قوله ونقض تعجيزه اي حكم بانتقاضه لعدم وجود مقتضيه باطنا ولا يتوقف علي نقض القاضي ا ه ع ش علي م ر وعبارة سم قوله ونقض تعجيزه قال في الروض وشرحه	6442	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2320	true	-8293329689508532121	180	221	883	1100	1504	300	في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد قوله وحينءذ يءدي اليه----------------------------------------------------------------------- القاضي الخ شامل لصورة الاغماء قوله ان وجد له مالا قال في الروض وشرحه	2320	4268399779496461861	154	244.5	121	288	53.47222137451172	26	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6444	false	-4463740337343417423	38	92	176	434	1419	300	قوله وبقيت---- الكتابة الخ قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج ل---بيع بعضه خاصة وق---ضية صدر كلامه- ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم -برء من الارش بقي كله مكاتبا ا ه انتهت وعبارة شرح م ر وانما يعجزه	6444	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2321	true	-283587894208359052	132	185	630	892	1471	300	قوله -بقيت فيه الكتابة---- قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع بعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرء عن الارش بقي كله مكاتبا اه وقول الشارح السابق--- وانما يعجزه	2321	4268399779496461861	226	394.0	179	270	83.70370483398438	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6452	false	-7438116897410260448	119	236	566	1109	1409	300	قوله وحلول واج----ل لا حاجة اليه لان ما يرجع به السيد علي المكاتب من--------------------------------------- ال---------------قيمة لا يكون الا حالا وما يرجع به علي المكاتب ان كان عين ما دفعه للسيد فهو عين لا دين وهي لا توصف بحلول ولا تاجيل وان كان بدله فهو لا يكون الا حالا الا----------------------------------------------------- ان يجاب بان مراده مطلق التقاص بقطع النظر عن الكتابة ولكن الاصح ان التقاص لا يكون الا في الحالين بخلاف المءجل الا اذا ادي الي العتق ويجاب ايضا بان يصور بما اذا كان ذلك عند قوم جرت عادتهم بان قيم المتلفات مءجلة ا ه شيخنا واجاب ع ش علي م ر بان هذه شروط للتقاص لا بقيد كونه متعلقا بالسيد والعبد وان كان ذلك هو الظاهر من العبارة	6452	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2323	true	-8339069803573118845	27	109	137	546	1489	300	قوله وحلولا قد يقال لا حاجة الي اشتراط اتفاقهما في الحلول اذ لا يكونان الا حالين ولا يتصور اختلافهما فيه اذ القيمة المستحقة للسيد لا تكون الا حالة وما يرجع به---- المكاتب ان كان عين ما دفعه ------فهو عين لا دين فلا ي---وصف بحلول ولا تاجيل وان كان بدله ف---لا يكون الا حالا وكذا يقال في قوله واستقرارا لا يتصور اختلافهما فيه ويمكن ان يجاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان هذه شروط للتقاص لا بقيد كونه متعلقا بالسيد والعبد وان كان ذلك هو الظاهر من العبارة	2323	4268399779496461861	249	391.5	192	654	38.073394775390625	44	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6363	false	1029976654625567142	177	212	856	1064	1519	300	فهو قربة و -الاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	6363	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2324	true	4607918911964232276	26	60	137	346	1563	300	فهو اقواها والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	2324	4268399779496461861	202	393.0	168	209	96.65071868896484	32	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007041-ara1.ms6460	false	-7064787061458342508	105	147	532	723	1544	300	قربة في حق من قصد به حصول ولد و--ما يترتب عليه من عتق او غيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة	6460	6099162785080072134	Shamela0009059BK3-ara1.ms2324	true	4607918911964232276	88	130	473	664	1563	300	قربة في حق من قصد به حصول ولد او ما يترتب عليه من عتق و--غيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة	2324	4268399779496461861	187	361.0	146	193	96.89118957519531	40	JK007041-ara1	Shamela0009059BK3-ara1